Captulo I

FRICA OPHIOLATRY

Edward B. Tylor escrito ya en 1871 seal: "Serpiente adoran por desgracia cay hace aos en manos de los escritores especulativos, que se mezclan con filosofas ocultas, misterios druidas, y esas tonteras portentosa llamada 'Simbolismo Arkite,' hasta ahora estudiantes sobrios oyen el nombre mismo de ophiolatry con un estremecimiento. [1] Sin embargo, es en s mismo un sujeto racional e instructivo de la investigacin, sobre todo destaca por su anchura de rango en la mitologa y la religin ". [2]

Dr. CF Oldham, Brigada Cirujano del Ejrcito de la India de su Majestad, nos dice en el prefacio de su pequeo volumen interesante, La

[1. Nota: - Cfr. C. Staniland Wake, Serpent-Adoracin y otros ensayos , Londres, 1888, pg. . 105 f: "Los hechos se reunieron en las pginas precedentes, lejos de agotar el tema, sino que parece justificar las siguientes conclusiones: -

"Primera. La serpiente ha sido visto con temor o la veneracin de los tiempos primitivos, y casi universalmente como una reencarnacin de un ser humano fallecido, y como tal no se le asigna los atributos de la vida y de la sabidura y el poder de la curacin .

"En segundo lugar la idea de un espritu sencillo re-encarnacin de un ancestro fallecido dio origen a la idea de que la humanidad originalmente surgi de una serpiente, y en ltima instancia a una leyenda que contiene esa idea.

"En tercer lugar, esta leyenda se conecta con la naturaleza - o ms bien culto al sol - y el Sol, fue, por lo tanto, considerada como la divina serpiente-padre del hombre y la naturaleza.

"En cuarto lugar, el culto serpiente, como un sistema religioso desarrollado, se origin en Asia Central, el hogar de la gran accin Scythic, de quien todas las razas civilizadas del perodo histrico surgi.

"En quinto lugar, estos pueblos son los adanitas y su antepasado mtico fue en un tiempo considerado como la Gran Serpiente, sus descendientes, siendo en un sentido especial serpiente adoradores." Esto, por supuesto, se presupone que Adn fue el fundador de slo una familia y no de la raza humana que siempre antedated Adam.

Wundt, por otro lado, con la misma certeza, sugiere como una razn para el hecho de que los espritus estn tan a menudo representado como asumir la forma de serpientes, ya que la forma de serpentina, naturalmente, se sugiere a la mente primitiva a travs de la asociacin de ideas con los gusanos que los organismos comnmente infestan muertos durante el proceso de descomposicin. - cfr. C. Meinhof, Die Dichtung der Afrikaner , Berln, 1911, p. 18. Este es quizs casi tan razonable como las demandas de los que se conectan a la serpiente con el culto flico.

2. Edward B. Tylor, Primitive Culture , Boston, 1874, p. 239.]

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Sol y la Serpiente : [3] "Este trabajo, que se basa en ponencias presentadas ante la Real Sociedad Asitica en 1901, estaba en la intencin de referirse slo a la adoracin serpiente india primero Pronto se encontr, sin embargo, que el culto de la serpiente. India no se origin en ese pas, pero, de hecho, una rama de la adoracin del Sol y la Serpiente, que una vez fue casi universal. Era evidente, pues, que la historia de la secta hind sera ir muy lejos para explicar la naturaleza y el origen del culto a la serpiente, en otros pases y en otros tiempos ". Si bien no podemos aceptar muchas de las opiniones expresadas en el curso de este trabajo, la conclusin final es ms importante, viniendo como viene de tal fuente. l dice: "Parece, adems, que la deificacin de ttems, de los reyes, de los antepasados y de los cuerpos celestes, que proporcionan muchas de las divinidades asociadas con el dios Sol, como tambin los sacrificios humanos y otras abominaciones , que se produjo en algunos pases Sun adoradores, todo surgi de la corrupcin de la adoracin antes de una deidad suprema que se cree que reside en el Sol La Gayatri -. el texto ms sagrado de los Vedas, que no debe ser pronunciado por lo como para ser escuchado por los odos profanos, y que contiene la esencia de la religin hind, es una breve oracin al dios Sol, a

quien se dirige como Savitri, el generador o creador. Los antiguos egipcios y otros pueblos antiguos tambin, parecen de haber adorado al dios Sol como el Creador ". [4]

[3. Londres, 1905, p. 5.

4. dem, p. 206 f. Nota: - Dr. Oldham tambin afirma, p. 183:. "Parece improbable que en esta estrecha relacin entre el Sol y la serpiente pudo haber originado, de forma independiente, en pases tan distantes como China y el oeste de frica o India y Per el grado ms alto y parece casi imposible que , adems de esto, podran haber surgido las mismas formas de adoracin de estas deidades, y el mismo ritual, de forma espontnea, entre cada uno de estos pueblos lejanos. La alternativa parece ser, que la adoracin combinada del Sol y la serpiente los dioses deben haber extendido desde un centro comn, por la migracin, o la comunicacin con las personas que dicen descender Solar ". Esta es la teora de Elliot Smith, que se derivara todo el culto de Egipto. Oldham, sin embargo, difiere de Elliot Smith, en la medida de lo que hara Asia y Egipto, no el punto de origen. Por lo tanto, p. 197: ". Las costumbres sociales y los ritos religiosos de los egipcios estaban estrechamente relacionados con los de la gente Sun adoradores de Asia No puede, en efecto, haber duda sobre el origen asitico de los faraones y sus seguidores." Sin embargo, la nota {p. 3} Wilfrid D. Hambly, en el caso de culto serpiente, por lo menos, rechaza toda la explicacin. Se encuentra en pruebas zoolgica, razn suficiente para orgenes espontneos de culto de la serpiente en diversas partes del mundo -. Cfr. Wilfrid D. Hambly, Worship serpiente en frica , Chicago, 1931, Captulo VII, p. 68 y siguientes.

Cfr. Asimismo, John Bathurst Deane, La adoracin de la Serpiente , Londres, 1830, que establece en su Prefacio, p. xii f:. "El plan de este tratado es simple Profesa de demostrar la existencia de Ophiolatreia en casi todos los pases considerable del mundo antiguo, y descubrir en la mitologa de todas las naciones civilizadas, evidencias de un recuerdo de los acontecimientos de. Paradise Si estos hechos se pueden establecer, la conclusin es obvia - que todas esas tradiciones deben haber tenido un origen comn. y que el registro ms antiguo, que contiene su base, tiene que ser la autntica historia El registro ms antiguo que contiene este. base es el Libro del Gnesis, compuesto por Moiss. El libro del Gnesis, por lo tanto, contiene la historia sobre la que se fundan las fbulas, ritos y supersticiones de la serpiente mitolgica ". El Reverendo Sr. Deane, MA, FSA se registra en la primera edicin de su obra como "Tarde de Pembroke College, Cambridge: Cura de San Benito Finck, y por la noche predicador en la capilla de la Sociedad Filantrpica". Su propsito declarado, con el apoyo de la narrativa bblica y su aceptacin incondicional del origen mosaico del Gnesis, etc, l efectivamente excluye de la consideracin de la mayora de los llamados eruditos crticos. Sin embargo, si bien admiti su parcialidad y los prejuicios, e incluso su falta de mtodos cientficos modernos, hay mucho que tiene que decir que es realmente digno de consideracin.

Referencia tambin debe hacerse al profesor Clemen de Bonn, que despus de afirmar: "Todo es posible tipo de animal es considerado como un ser superior por los pueblos, tanto primitivos y civilizados, y no siempre es fcil dar una razn en los distintos casos," agrega: "Especialmente frecuente es el culto de la serpiente, cuyo poder de locomocin sin pies, as como su desprendimiento repetido de la piel, la mirada fija y sus colmillos venenosos, sin duda atrajo una atencin especial." Carl Clemen, religiones del mundo , Nueva York, 1931, pg. 30.

Finalmente, M. Oldfield Howey, The Serpent Cercado , Philadelphia, 1928, p. 17, afirma:. "El origen de Ophiolatry egipcia se pierde en las brumas de la antigedad, pero se dice que se han derivado de Caldea, en qu pas se cree que han dado a luz, y sin duda producido partidarios entusiastas de sus principios Baja el serpiente est en todas partes en las mitologas y cosmogonas de los pases orientales, por lo que para trazar la fuente ltima de su aparicin en la antigua civilizacin con certeza es probablemente imposible. "]

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al hablar de frica, sin embargo, Egipto, al menos por el momento se debe excluir de nuestra consideracin. Para nuestra pregunta trata ahora de ritos distintivo perteneciente a las tribus negras, ya sea que clasificarlos como bantes o negros en el sentido estricto de la palabra. Y aunque a primera vista parece muy natural para asignar un origen egipcio para el culto, en lo que se refiere al continente negro, Wilfrid D. Hambly, curadora asistente de etnologa africana en el Museo Field de Historia Natural de Chicago, el primero en producir una obra estrictamente cientfica sobre la cuestin de la adoracin serpiente en frica [5] despus de un estudio prolongado y cuidadoso, se ha aducido razones slidas y convincentes de lo contrario. De ah su conclusin: "El examen de culto Python africana en relacin con los cultos y creencias de otras partes del mundo, proporciona

[5. Museo Field de Historia Natural de publicacin 289, Chicago, 1931, Serie Antropolgica, vol. XXI, N 1.]

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hay evidencia de que frica recibi culto Python a partir de fuentes ajenas. Por el contrario, la evidencia est claramente a favor de un origen indgena de adoracin Python "[6] Y otra vez:." No hay nada ms que un parecido superficial entre las creencias de serpientes de frica y los del antiguo Egipto "[7].

En cualquier caso, el tema en realidad no entra dentro del mbito de la presente obra. Tenemos, es cierto, en la bsqueda del origen de vud como un culto de la serpiente, sino precisamente, como veremos ms adelante, bajo el aspecto particular de la adoracin a la pitn no venenosa. No tenemos nada que hacer aqu directamente con el arco iris-serpientes, o de otro tipo, como las variantes del culto de la serpiente. [8]

Canon Roscoe nos proporciona una descripcin del principal centro de culto serpiente en el este de frica. l le dice a l-es: "El dios python, Selwanga, tena su templo en Budu, junto al ro Mujuzi, a orillas del lago Victoria Nyanza .... La aparicin de la luna nueva se celebr con una ceremonia que se extiende sobre siete da, porque esto la gente hizo sus preparativos de antemano, ya que no se ha trabajado durante el festival Un tambor son tan pronto como se ve la luna, y la gente se reuni para hacer sus solicitudes y para tomar parte en las ceremonias de Los.. que deseaba hacer cualquier solicitud presentada ofertas especiales, mientras que el resto trajo cerveza y comida a su antojo el sacerdocio de esta deidad se limita a los miembros del clan Corazn.. el jefe del estado en el que estaba el templo fue siempre el sacerdote . Su vestido era el vestido sacerdotal habitual, es decir, que consista en dos barkcloths, una anudada sobre los hombros, y dos pieles de cabra blanca como una camisa,. redondear el pecho at una piel de leopardo adornado con cuentas y con semillas del banano silvestre, y en la mano llevaba dos fly-bate hechos de las colas de los bfalos. El sacerdote recibi primero la oferta para la

[6. dem, p. 74.

7. dem, p. 75.

8. Nota: - Observaciones Hambly, p. 55: "Mi conclusin general es que la adoracin Python es un factor indgena de la cultura negra, pero en las ideas africanos contrarias de arco iris-serpientes, serpientes, monstruos y serpientes de natalidad, se derivan de las creencias Hamito-semitas de Asia sudoccidental." Y de nuevo, p. 64: "Me resisto a aceptar ninguna declaracin con respecto a. el origen egipcio de las creencias de serpiente del sol. Hay, sin embargo, muchas creencias

serpiente egipcio, tanto antiguos como modernos, que pueden ayudar a rastrear el origen de las creencias y las costumbres africanas. "]

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dios y escuch las peticiones de la gente y, a continuacin, entrar en el templo para el medio, les dio el ltimo de una taza de cerveza y un poco de leche de la taza del python mezclado con arcilla blanca. Despus de que el medio se haba bebido la cerveza y la leche, el espritu de la pitn vino sobre l, y descendi en la cara y se retorci como una serpiente, profiriendo ruidos peculiares y el uso de palabras que la gente no poda entender. El sacerdote estaba cerca de la media y se interpreta lo que se dijo. Durante el tiempo que estaba posedo el medio del pueblo estaban alrededor, y el tambor del templo fue golpeado. Cuando termin el orculo, el medio cay exhausto, y mentira inanimado durante mucho tiempo como una persona en un sueo profundo ". [9]

Para aclarar an ms nuestra posicin, es posible que al principio aceptar la distincin de Hambly entre la adoracin y el culto como base de trabajo cientfico. As, dice: "La dificultad de suministrar una definicin rgida y lgica de un acto de adoracin es indiscutible, pero en la prctica la confusin del pensamiento se puede evitar mediante el uso de la palabra en relacin con ciertas creencias y actos Estas podran incluir razonablemente ideas de a. ser sobrehumano, un sacerdocio, la provisin de una casa o de una localidad especial, as como el empleo de sacrificio y el procedimiento ritual. La palabra "secta" se pueden usar para designar las creencias y actos cuya naturaleza es menos definida claramente que en el caso de conceptos y ceremonias que rodean un acto de adoracin .... El tema de la adoracin serpiente ha sufrido de generalizaciones apresuradas y la falta de tratamiento clasificatorio. Consecuentemente ha habido supuestos de semejanzas e identidades en las que no existen ". [10]

De frica en general, Hambly dice: "La distribucin de la adoracin Python es clara Los principales focos son la costa suroeste del lago Victoria Nyanza; tambin varios centros en las regiones costeras del oeste, de Ashanti en el sur del Nger Python.. culto indgena fue probablemente a una antigua poblacin negra posiblemente aborigen, que fue impulsado por el oeste con

[9. John Roscoe, El Baganda, cuenta de sus costumbres nativas y creencias , Londres, 1911, p. 320F.

10. Hambly, lc, Prefacio, p. 8.]

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presin racial en el reparto. Con el tiempo la gente python-adoradores fueron forzados a situaciones desfavorables en el delta del Nger, donde se encuentran en la actualidad. Cerca de los principales centros de culto python python son cultos,. Creencias tambin pitn y la serpiente "[11]

Sigamos ahora el argumento de Hambly y ver de manera general cules son los hechos lo han llevado a esta conclusin. "frica Occidental", remarca, "sin duda, brinda evidencia de culto python, sobre todo en el sur de Dahomey y Nigeria. Hay tambin pruebas complementarias en materia de cultos y creencias python .... Una encuesta geogrfica a travs del Congo, Sudfrica, y por el este es negativa con respecto a la existencia del culto python. [12] No fue hasta que se alcanza la regin del lago Victoria Nyanza hay evidencia de un culto python definitivamente organizado con un templo sagrado, el sacerdocio, y el ritual definido acta como sacrificio . Parece que no hay pruebas definitivas de culto python en Camern, pero el diseo de la serpiente se emplea a menudo en la talla de madera y equipamiento de curanderos ". [13]

[11. dem, p. 75. Cfr. tambin p. 48: "Python y el culto de serpiente fueron establecidos, sin duda, con mayor firmeza en frica hace aos que lo son en la actualidad." Y, p. 55:. "Python adoracin de frica Occidental se encuentran fuertemente atrincherado entre las personas de sangre negra que hablan lenguas no bantes, y de stos el Ijaw son el mejor ejemplo en frica oriental y occidental de la pitn se asocia con el xito en la agricultura y pesca. Estas ocupaciones fueron seguidos por los negros que fueron expulsados por los inmigrantes pastorales ".

12. Cfr., Sin embargo, Thomas J. Hutchinson, Impresiones de frica occidental , Londres, 1858, p. 197. Escribiendo desde Fernando Po, donde fue cnsul de Su Majestad Britnica, despus de haber pasado ocho aos en frica Occidental, Hutchinson dice: "La coronacin de un rey es un ceremonial que an no he tenido el placer de ser testigo, pero se ha informado de me como uno que posee caractersticas interesantes. Es tan atado punta con sus nociones de un espritu o demonio, que considero que es necesario explicar la peculiaridad de su creencia sobre este ltimo punto. Maaon 'es el ttulo dado al diablo, y el Botakimaaon (su sumo sacerdote) se supone que tiene influencia sobre l a travs de la comunicacin con la cobra-capella, el "Roukarouko. Su fe en Dios, a quien se le dio el nombre de "Rupe ', es una aspiracin ms elevada que la del diablo. Pero

creen que favorecen la Deidad slo puede ser obtenido por intercesin a travs de la' Botakimaaon 'con su maestro en el ceremonia de la coronacin, los pasos Botakimaaon en un hoyo profundo, y pretende mantener una conversacin con uno de los Roukaroukos en la parte inferior, el candidato a la regia honores de pie al lado, y todos sus sbditos, en Futuro ., siendo de esta conferencia es que creen, llevada a cabo por medio de la ventriloqua, -. una facultad con la que muchos de los Fernandians se reportan a m estar dotado el Botakimaaon luego entrega al rey el mensaje de la Roukarouko por su orientacin en su alta posicin ". El "Maaon" se refiere probablemente no es el diablo, pero algunos ancestral u otro espritu que pasa en la adoracin serpiente en otro lugar.

13. Hambly, lc, p. 18. Observa Hambly ms, p. 69:. "Pitones de diversa ndole tienen una distribucin que va desde el sur del Sahara a Natal, la {. Nota 7 p} Python sebae ., el mayor de todos, se pueden encontrar casi en cualquier lugar a travs del Sudn desde Senegal a Dafur pitones de algunas especies alcanzar un tamao enorme, tiene un gran poder de trituracin, no son venenosas, son fciles de domesticar, rara vez atacan seres humanos, y son lentos para morder si se maneja con cuidado. Con estos puntos de vista, no es difcil entender por qu el python debera haber sido seleccionado como una serpiente adecuado para el cautiverio en los templos. Los reptiles son fcilmente controlados por los sacerdotes, y al mismo tiempo son inofensivos para los que vienen de las peticiones y sacrificios ". l ya haba dicho, p. 44: "La mayora de los observadores han destacado la valenta con que los sacerdotes y sacerdotisas manejan grandes pitones Estas serpientes son, sin embargo, no es txico, y su inocuidad general y domesticability estn bien atestiguados Muy rara vez qu atacan los seres humanos La cuestin de... inmunidad en el manejo de serpientes venenosas es otro problema, pero a este respecto hay que reconocer que muchas serpientes venenosas, a no ser perturbado repentinamente y sobresaltado, se resisten a la huelga. "]

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Una vez ms: ". Hay dos reas incuestionables del culto python, a saber, frica Occidental y una regin ms pequea en Uganda, pero no hay evidencia definitiva de instituciones similares en la gran extensin del pas entre los dos centros Existen, sin embargo, los usos que pueden ser el residuo de un culto python decadente .... Los siguientes factores son comunes en el este y las formas del frica occidental de culto python: (1) slo el python, pero ninguna otra serpiente, se selecciona para el culto definitivo Esta eleccin puede ser. debido a la impresionante tamao de las grandes especies de pitn. Los reptiles son manejables y no venenosas. Todos los observadores estn de acuerdo en que la pitn rara vez ataca a un ser humano. (2) estructuras Hut (templos) contienen disposiciones internas para la alimentacin de los reptiles. (3) La pitn encarna un ser sobrehumano, dios de la guerra, el espritu del agua, patrn de la agricultura, o la diosa de la

fertilidad. (4) El rey enva mensajeros y las ofrendas. l pide prosperidad. (5) Los bosques sagrados se encuentran . adems de templos (6) Los actos de culto traer gente que ofrece sacrificio y realizar solicitudes se emplean (7) Los sacerdotes y sacerdotisas,.. estos ltimos son esposas del python Tanto mismos baile en trance exttico en el que se hacen orculos que se dan en un idioma que no entienden los fieles ". [14]

Hambly despus vuelve al mismo punto: "Una de las cuestiones ms importantes es la posible relacin entre el culto python de Uganda y el de frica Occidental Los puntos de comparacin entre estos dos centros ya se han dado en.

[14. Hambly, lc, p. 29 y siguientes. Nota: - Se ha observado: "En Uganda se llevan a cabo las principales ceremonias de la splica con la luna nueva, para lo que he encontrado no tiene paralelo en los actos denunciados de frica Occidental." - Lc, p. 21.]

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detalle. En resumen son: La aceptacin de la pitn como un ser sobrenatural, y el honor de los reptiles, que se alimenta y generalmente cuidado, el nombramiento de sacerdotes y sacerdotisas que se someten a una preparacin especial, la creencia en el python como fuente de productividad en relacin a la fecundidad humana, la agricultura y la pesca, haciendo de las peticiones y la ofrenda del sacrificio; danzas extticas de sacerdotes y sacerdotisas. Estos entran en trance durante el cual profetiza, y responder a las peticiones de los fieles. Estos puntos sugieren relacin lugar de origen independiente, aunque hay que reconocer que los puntos de semejanza son de carcter ms bien general. Zoolgicos observaciones demuestran que la pitn es probable que sean aceptadas en cualquier lugar como un objeto de adoracin ". [13] A pesar de la ltima afirmacin, entonces, Hambly podra rastrear la adoracin python de Uganda y el frica occidental, al menos, a una fuente comn en lugar de atribuirlos de origen independiente.

Y contina, ". Conocimiento de las migraciones raciales en frica apuntan a la probabilidad de que la adoracin python pasa a travs del continente de este a oeste [16] En cierta medida el movimiento de las razas africanas se entiende, el defecto de nuestro conocimiento radica en la ausencia de una cronologa de los movimientos de masas de razas. Se sabe, sin embargo, que bajo presin camita en el Cuerno de frica, la primitiva Negro de la Regin de Los Lagos se traslad a travs del continente de este a oeste, el envo de las ramas de la madre migratoria en el Congo

zona, en la que el movimiento fue de norte a sur y de este a oeste. No es un fragmento de evidencia que sugiere que los camitas intrusivos trajeron culto python con ellos. La sugerencia ms razonable es que la adoracin es indgena a principios de los aos negros de Uganda, aunque el ritual se practica por personas que son somticamente y lingsticamente camita. La migracin de culto python fue probablemente un carcter puramente racial. Las formas de culto se encuentran en el mximo de sus estructura y la actividad en los dos extremos de la principal racial

[15. Hambly, lc, p. 49.

16. Nota: - Ms adelante afirma, p. 75: "Dentro del propio continente africano, la migracin de las ideas probablemente ha jugado un papel ms importante que tiene la invencin independiente Fcil comunicacin de este a oeste y de norte a sur, conocida movimientos camitas y semticas, tambin el llamamiento hecho por la transmigracin y la fecundidad. las ideas de todos los grados de la sociedad, han ayudado a la difusin listo. "]

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line migratoria, es decir, en Uganda, en el extremo oriental y el sur de Nigeria y Dahomey en el extremo occidental de la lnea. . . . Cuando las principales masas de inmigrantes haban pasado todo el continente, que eran quince grados al norte del ecuador, es decir, al norte de Dahomey, Ashanti, y Nigeria. Debido a la presin de los Fulani y Hausa, estas tribus negras de frica oriental tuvieron que trasladarse hacia el sur en las regiones de la costa desfavorables de la zona de Liberia a la desembocadura del Nger. Es precisamente en estas regiones no bantes que la adoracin python, los cultos y las creencias se encuentran en la actualidad. Fueron excepcionalmente fuerte en latn, el trmino de algunos de los ms antiguos de estas migraciones raciales ". [17]

Esta teora de Hambly es ampliamente apoyada por observaciones independientes. As, en cuanto a la frica del Este, podemos citar a uno o dos de pasada "AL Kitching publicado un trabajo en el ao 1912 de los cuales l mismo dice:". Este libro incorpora las experiencias y observaciones de cada diez aos transcurridos entre las tribus perifricas del protectorado de Uganda. "[19] En el captulo de" Superstition ", escribe:" A pesar de algunas de las tribus de Uganda puede decir que conoce a Dios, en cierto sentido, y para mirar y rezar para que un Ser Supremo, cuya influencia se espera que sea benigna y servicial, la religin de la mayora. . . consiste en gran medida, en el lenguaje comn, de esquivar los malos espritus "[20] Entonces, hablando de la gente de la Gan 'del noroeste de Uganda, afirma:". En los mismos sacrificios moda vagos se ofrecen a los demonios

en las rocas que abundan en todo el distrito ; el lugar por lo general preferido es aquel en el que hay un agujero en el que habita una serpiente. El demonio, por lo que me informaron, se supone que reside en el cuerpo de la serpiente, una afirmacin que ha decidido sabor bblico, aunque no haba ninguna sospecha de conocimiento cristiano de mi informante ". [21]

Canon Roscoe escrito de la Banyoro, o como l prefiere llamar

[17. Hambly, lc, p. 50 f.

18. Nota: - El hecho de que entre los Lango slo los asistentes comen serpientes podra indicar, al menos, un vestigio de culto de la serpiente - Cfr.. JH Driberg, El Lango, una tribu propio de Uganda , Londres, 1923, p. 105.

19. AL Kitching, en los remansos del ro Nilo , Londres, 1912, Prefacio, p. xi.

20. dem, p. 256.

21. dem, p. 259.]

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ellos la Bakitara, situado en la orilla oriental del lago Alberto, en Uganda, subraya el punto de que en los ros y manantiales de estimacin comunes son por lo general bajo la tutela de las serpientes a las que se ofrecen sacrificios. As, por ejemplo, "En el Muzizi haba un curandero, Kaupinipini, que estaba a cargo del ro y se preocupaba por la serpiente, a la que hizo ofrendas cuando las personas queran cruzar. Afirm que era intil intentar para construir un puente sobre el ro de la serpiente sera romperlo hacia abajo, y el nico medio de cruzar era de grandes balsas de papiro en el que la gente, despus de dar ofrendas al curandero para que la serpiente, tenan que ser transportados de nuevo. La rey envi ofrendas peridicas de las vacas negro con esta serpiente y el curandero les entreg a ella con la oracin de que no matan los hombres "[22] Y otra vez:". pitones tuvieron lugar como sagrado, y en algunos lugares las ofertas fueron hechas regularmente

con ellos para preservar el pueblo. Algunos hombres mantienen pitones en sus casas, doma ellos y alimentarlos con leche con un ave ocasional o cabra. Se deca que estos pitones no mataron a los nios o los animales en sus propias aldeas, pero fue ms all lejos de su presa. El rey tena un templo especial en Kisengwa en la que un sacerdote viva con una serpiente pitn viva que se alimenta de la leche ". [23]

[22. John Roscoe, El Bakitara o Banyoro , Cambridge, 1923, p. 42

21. Roscoe, lc, p. 44. Nota: - Despus de veinticinco aos de trabajo misionero en frica, Canon Roscoe emprendi una expedicin etnolgica all en 1919. l nos dice, John Roscoe, The Soul of Africa Central , Londres, 1922, Prefacio, p. vii:. "Para algunos fondos de tiempo para tal fin no estaban disponibles, pero Sir James G. Frazer, que fue quien despert en m un inters por la antropologa, fue incesante en sus intentos de encontrar algn medio de financiacin de la obra A la larga, debido a sus esfuerzos, Sir Peter Mackie, de Glenreasdell, se interes en el proyecto, y lo ms generosamente se adelant y hombros toda la carga financiera, la entrega a la Real Sociedad amplias sumas de dinero para el propsito ". Es interesante, entonces, encontrar Frazer escrito de Cambridge el 5 de febrero de 1908, a su amigo Sir Spencer Gillen en Australia, correspondencia cientfica Sir JG Frazer de Spencer y otros , Oxford, 1932, p. 107: "Me gustara, si es posible para aliviar J. Roscoe de su trabajo misionero en el frica central, y lo ponga en libertad no del todo para la antropologa Debemos aprender mucho de lo que s ningn antroplogo ms viva que l..." Valor especial, pues, se une a la siguiente testimonio de Roscoe, tomada desde el libro que hemos citado en el texto, el Bakitara o Banyoro , p. 21: "Aunque el Bakitara tena un gran nmero de objetos de culto, no era ms que un solo Dios, Ruhanga, el creador y padre de la humanidad con l estaban asociados los nombres Enkya y Enkyaya Enkya, cuya identidad no es fcil separar. . la de Ruhanga Un hombre afirm que eran una trinidad y sin embargo un dios, sino como lo haba sido durante varios aos un cristiano devoto, en la asistencia constante a la Estacin de la misin catlica su declaracin pudo haber sido la nota de color {p 11.} por las ideas cristianas. La impresin general obtenida, sin embargo, era que su creencia era totalmente monotesta, y que, si los tres no eran una sola deidad, entonces Enkya y Enkyaya Enkya eran dioses subordinados cuya aparicin en su teologa era posterior a la de Ruhanga, y con mayor frecuencia, Enkya y Enkyaya Enkya fueron llamados por la gente en peligro o necesidad; oraciones se hicieron para ellos a la intemperie, con las manos y los ojos levantados hacia el cielo ".

En relacin con este Ophiolatry frica, podran tenerse en cuenta las siguientes citas.

"La nica inquietud de un extrao en su casa surge de las serpientes que se mueven ligeramente en los techos de paja y perturbar su descanso. Las serpientes son las nicas criaturas a las que sea

Dinka o Shillooks pagan ningn tipo de reverencia. Los dinka llamarlos" hermanos " y miro a su masacre como un crimen que fue informado por testigos que no tengo motivos para desconfiar de que las serpientes separadas se conocen individualmente a la cabeza de familia, que los llama por nombre, y los trata como animales domsticos "-.. Georg Schweinfurth, el corazn de frica , Londres, 1874, vol. I, p. 158.

"Cuando un curandero o un rico muere y es enterrado, su alma se convierte en una serpiente en cuanto su cuerpo se pudre, y la serpiente va al corral de sus hijos para cuidar de ellos." - Masai diciendo registrado por AC Hollis , El Masai: Su Lengua y Folklore , Oxford, 1905, p. 307.

"Bajo circunstancias normales, una serpiente se mat a la vista. Una serpiente tambin se mata si entra en una casa, y un agujero tiene que ser realizada en la pared con el fin de expulsar el cuerpo, ya que no puede ser expulsado de la puerta. Pero si una serpiente va a la cama de la mujer, no puede ser asesinado, ya que se cree que personifica el espritu de un antepasado difunto o relacin, y que ha sido enviado para dar a entender a la mujer que el prximo hijo ser nacido con seguridad "- AC Hollis,. El Nandi: Su Lengua y Folklore , Oxford, 1909, p. 90.

"De acuerdo con la creencia de un gran nmero bantes, especialmente en Sudfrica, los muertos aparecen principalmente en forma de serpientes." - Lucien Lvy-Bruhl, el "alma" de la Primitiva , Nueva York, 1928, p. 292.

"El Zulu ... reconoce el alma de un antepasado de la serpiente, que visita a su corral." - Frank Byron Jevons, Introduccin a la Historia de la Religin , Londres, 1896, p. 303.

Estos casos se refieren ms bien al culto de la serpiente que a Ophiolatry formal.]

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Texto original Chapter I

Sugiere una traduccin mejor es bueno sealar aqu lo que se ha comentado por Hambly:.. "El Wa Kikayu considera la serpiente y otros animales que tienen una conexin misteriosa con los espritus Cuando una serpiente entra en el pueblo el pueblo que ofrecen leche y la grasa Estas serpientes no son exactamente los mismos espritus, pero sus mensajeros, que dan advertencias de futuros males y vienen a indicar que una ofrenda a los espritus ser oportuno. [24]

Habiendo as suficientemente acreditada la fuente principal de Negro Ophiolatry en Uganda, podemos volver a frica Occidental para un estudio ms profundo y detallado de su desarrollo a lo Hambly llama el extremo occidental de la lnea migratoria racial.

Mayor Arthur Glyn Leonard, escribiendo en 1906, despus de diez aos de contacto personal con los nativos del sur de Nigeria, lleg a la conclusin de que aqu por lo menos el Ophiolatry practicado era un

[21. Hambly, lc, p. 34.]

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forma de culto a los antepasados. En su opinin, el nigeriano venera las serpientes precisamente porque cree que los espritus de sus antepasados se plasman en ellos. As, afirma: "En la ciudad de Benin, en Nembe, Nkwerri, y en diversas localidades de todo el Delta, Ophiolatry, los llamados, existe y prospera, como siempre lo ha hecho desde que el hombre aprendi a asociar a los espritus de sus antepasados con los objetos ms personales e inmediatas de su entorno. Y como serpientes-viviendo como lo hacan en los viejos tiempos en cuevas y rboles, y como ahora lo hacen no slo en las ciudades, pero dentro de las casas, bajo tierra, as como en el tejados de paja fueron muy estrechamente relacionadas con el hombre, no es de extraar que fueron elegidos para representar a temprana encarnacin ancestral ". [25]

[25. Arthur Glyn Leonard, The Lower Nger y sus tribus , Londres, 1906, p. 327. Nota: - En un prefacio a la obra del Mayor Leonard (p. xii) Profesor AC Haddon lo explica la teora animista general del autor. "Nos enteramos de que la religin de los nativos del delta del Nger se basa en la adoracin de los espritus ancestrales, materialmente representado por emblemas, siendo esta

ltima no es ms ni menos que las formas convenientes de realizacin que pueden ser alterados o transferidos de acuerdo a las circunstancias. Estos objetos, grosero y sin sentido, ya que pueden ser, son considerados como vehculos de la influencia espiritual, como algo sagrado debido a su asociacin directa con un espritu familiar y de gran alcance, y no como objetos que en s mismos tienen o llevan consigo, cualquier llamada sobrenatural poderes. No es el objeto en s mismo, sino lo que es o est asociado con l. El objeto en consecuencia se convierte en nada ms ni nada menos que un recipiente sagrado, y su santidad no es ms que una cuestin de asociacin. Lo mismo es impotente y sin poder. que no puede hacer dao, al igual que no se puede hacer el bien, el espritu, que es invariablemente ancestral, aunque deificada, por s sola el mal y los pecios de la venganza en el caso de negligencia o de impiedad, o confiere los beneficios y las bendiciones que el ancestral ritos se llevan a cabo con la debida devocin por el hogar ".

Segn el Mayor Leonard, culto a los antepasados, finalmente postula un Ser Supremo. Por lo tanto, argumenta, p. 89: "Rodeado por todos lados por el mal, es decir, por personas que eran hostiles a l, y las influencias espirituales, que buscaban su vida en cada oportunidad, la familia mir a su cabeza para la proteccin Pero, pobre hombre, estaba en mayor. medida entonces esta familia eludido por enemigos por todos lados, ya pesar de su destreza, su fuerza y su destreza, se sinti impotente frente de todos ellos. As que en su miseria se volvi hacia el espritu de su padre, a quien Durante su vida haba honrado y venerado, y para cuya ayuda espiritual, cuando l sali victorioso, haba una vez atribuido la victoria. Pero la victoria no siempre brille sobre l, porque la carrera no siempre fue de los ligeros, ni fue la batalla siempre a los fuertes. Por lo tanto, estaba en estos momentos en los que se vean ms all de su padre a la primera o espritu ancestral que haba hecho todo hombre y de todo, bueno o malo. A este momento de exaltacin supremest, que surja de lo ms profundo de la desesperacin . De supremest triunfo tambin, por el Supremo haba afirmado una vez ms su poder y le ha dado la victoria. Habiendo reconocido la existencia y la presencia de un Creador, y evoc su ayuda, la siguiente etapa en el proceso es la formacin de un sistema de que la victoria del Supremo y su gran influencia fuera a ser conmemorado y mantiene viva ". No podemos aceptar el proceso del Alcalde de razonamiento por parte de los llamados primitivos. Pero es suficiente para nuestro propsito que requiere un Ser Supremo en la creencia actual. Segn todas las apariencias, el comandante Leonard es {nota p. 13} slo despus de Frazer, que dice: "La teologa de las tribus bantes, especialmente de quienes de ellos han permanecido en la fase puramente pastoral, aparece generalmente para ser de lo ms escaso: su elemento principal, por lo que podemos juzgar de las cuentas escasas de lo que poseemos, es el miedo o el culto a los antepasados muertos, y aunque estos espritus ancestrales comnmente se supone que se manifiestan a sus descendientes en forma de serpientes de varias clases, no hay razn suficiente para asumir estas serpientes que han sido originalmente totems "-. JG Frazer, totemismo y exogamia , Londres, 1910, vol. IV, p. 32.

En su captulo sobre "Los dioses de los sacerdotes y el pueblo," Major Leonard estados, p. 416: "Este sistema de la religin se basa, fundamentalmente, - es decir, pura y completamente - en las relaciones y asociaciones de familiares o ancestrales relaciones, que es considerada por estos indgenas como un orden natural, directa de la Suprema cercanos y naturalmente inseparables Dios. "]

{P. 13}

Para una observacin de la Major Leonard debemos llamar la atencin. Es la siguiente: "Con independencia de la tribu y de la localidad, un hecho en relacin con estos nativos me impresion por la fuerza, y eso fue en todos los casos, con respecto a las serpientes, el emblema venerada es la pitn, y no una de las variedades venenosas , como por ejemplo, como la cobra o vbora cornuda .... Las serpientes cuya mordedura significa la muerte se miraba como la representacin de los espritus del mal ". [26]

En el norte de Nigeria, hay relativamente pocos vestigios del culto de la serpiente, que pueden haber existido antes all, como se indica por ciertos hallazgos. As CK informes Meek en relacin con la meseta de Bauchi: [27] "A partir de un depsito superficial en Rop se descubri una representacin en la lata de una serpiente enroscada Esto evidentemente tena algn significado religioso o mgico, y seala una vez ms a la presencia de. un antiguo pueblo que supo trabajar en estao, que tena un sentido artstico desarrollado, y entre los que el culto de la serpiente fue quizs una caracterstica de su religin ". [28] Y tambin:" El Hausa estados eran extranjeros del Este y todos pertenecan a la misma estirpe racial .... La leyenda sugiere, adems, que los antiguos habitantes de Hausaland reverenciaban la serpiente. Esto lo podemos creer fcilmente, ya que ciertas serpientes an son considerados como sagrados por el Angas, cuya lengua est estrechamente vinculada a la Hausa, y las representaciones de serpientes se han desenterrado en la meseta de Bauchi "[29] Ms adelante agrega:". Antes de la introduccin del Islam, entre los primeros pueblos de los estados Hausa varias serpientes eran aparentemente los animales totmicos comunes, especialmente entre los

[26. Leonard lcp 328.

27. Situado a unos 10 N., E. 10 .

28. CK Meek, las tribus del norte de Nigeria , Oxford, 1925, vol. I, p. 54.

29. dem, p. 76 f.]

{P. 14}

la gente de Katsina y Daura. Los invasores Abayajidu de las tradiciones Daura parecen haber matado a la serpiente local y sustituido su animal sagrado, por ejemplo, el len (Zaki), o algn otro lugar de culto ". [30]

Percy Amaury Talbot del Servicio Poltica nigeriano publicado

[30. Meek, lc, p. 174. Nota: - En un trabajo posterior, Estudios tribales en el norte de Nigeria , Londres, 1931, Meek aade ms detalles. Por lo tanto, vol. I, p. 164, leemos: "El Melim son objetos naturales adorados pblicamente en el monte, pero las familias e individuos a protegerse con objetos pequeos conocidos como" habtu 'que son amuletos o "fetiches", de acuerdo en que la eficacia se transmite desde el exterior o se debe a la presencia de un espritu que mora en nosotros ". Se refiere a las Bura y Pabir tribus ubicadas alrededor N. 12 ; E. 10 . Una vez ms, p. 165,. ". Habtu Pwapu es una representacin llamativa de hierro de una serpiente (pwapu significa" serpiente "), que se ve comnmente en las casas o puede ser unido a la pierna como un amuleto en las casas para ser vistos establecido en parejas (masculino y femenino) en la cscara de una nuez de baobab. Se dice que para evitar las malas influencias y parecen tener un significado fertilidad. Sus custodios son mujeres, pero cada cabeza de familia deben de oferta cosecha benniseed y el algodn y la sangre de un pollo a su Habtu Pwapu, de lo contrario uno de su casa ser mordido por una serpiente. Cabe sealar aqu que la figura de la serpiente aparece como un personal o casa-amuleto de proteccin a lo largo de la historia de Egipto. Se obtuvo una muestra de un Habtu Pwapu . "

Redaccin del Mumuye, situada a unos 9 N. ; E. 11 , vol. I, p. 468, Meek dice: "La lluvia de culto por excelencia de toda la Mumuye y las tribus circundantes es que se centr en Yoro Cuando una grave sequa se produce a todos los sacerdotes de alto rango de la tribu de proceder con los regalos a la lluvia-fabricante Yoro Para este culto, incluso.. el jefe de apelaciones Kona, como ltimo recurso, mediante el envo de numerosos regalos. Los ritos se dice que son los siguientes. El sacerdote (el kpanti mi, es decir, la lluvia jefe) quita de una olla grande el smbolo del culto, que es

una pedazo de hierro form como una serpiente. Se mantiene envuelto en una cortina de cordn negro. El sacerdote desenrolla la cortina y lo fija a dos clavijas en paredes opuestas de la cabaa. Luego de tomar el martillo de un herrero en su mano derecha y un par de tijeras de hierro en su mano izquierda, que dice: "Lo que voy a hacer mis antepasados lo hicieron antes que yo Concede que esta sequa puede cesar, y que puede tener maz para comer.". l entonces mastica un pedazo de la vitis quadrangularis camilla y lo escupe en los instrumentos que se acuesta en el suelo Recogiendo la serpiente de hierro, dice, "Usted que recibimos de Yoro en el Este,.. una sequa que ha llegado a nosotros, y si no tenemos lluvia, cmo vamos a obtener alimentos para comer? Grant, por tanto, que por su gracia podamos tener lluvia en abundancia., y que a su debido tiempo, podemos obtener una cosecha suficiente, 'De nuevo toma un pedazo de la enredadera, mastica y escupe en la serpiente de hierro. l entonces lanza, la serpiente contra el martillo y unas tijeras, y se dice que tan pronto como se hace el primer trueno se oye. Es un rito simptico , el sonido metlico del hierro es una simulacin de un trueno ".

En cuanto a los hausa, CG Seligman, Razas de frica , Londres, 1930, p. 81 f., Registra la derivacin de la palabra del ttulo, que ahora significa rey o cacique en el idioma hausa. El fundador de la lnea real se deca que haba sido un hijo del rey de Bagdad. A su llegada a Daura se encontr con el bien custodiado por una serpiente llamada Ki Serki, que impeda la extraccin de agua. l mat a la serpiente, se cas con la reina del pas, y se llam a partir de entonces Mai-Kai Serki, el hombre que mat a Serki. Seligman aade: "Esta leyenda se registra ya que por un lado, parece preservar algunas de las caractersticas de la organizacin ms antigua de la tierra (descendencia matrilineal, serpiente-adoracin):. Y por otro destaca la constante tendencia a pedir prestado y mucho exagerar conexiones del Este, debido a la creciente prestigio y la presin del Islam. "]

{P. 15}

en 1912 las conclusiones resultantes de los cinco aos de contacto ntimo con la Ekoi que se encuentra a ambos lados de la frontera entre el Camern y Nigeria meridional. Es su sugerencia de que Ophiolatry alcanzado Nigeria de Egipto y tuvo su origen en la introduccin "de serpientes no venenosas en graneros, con el fin de proteger su contenido de roedores depredadores." l escribe: "Es posible que el culto de la serpiente y el cocodrilo se ha reducido desde tiempos muy antiguos Es bien sabido que ambos fueron honrados en Egipto como dioses tutelares, y si el Ekoi han caminado, como parece probable, desde el reparto de frica. , es probable que la razn original para deificar la serpiente y el gato, es decir, que estas criaturas eran los principales flagelos de la rata plaga de transporte, se encuentra en la parte posterior del poderoso culto a la serpiente, mientras que los rastros de culto gato todava no se han encontrado. Las ratas son una gran plaga por toda la tierra, y que se tomen todas las medidas posibles para evitar que hacia abajo, aunque con pocos resultados. En Egipto, la serpiente no slo era el guardin de la casa y la tumba, pero

una diosa serpiente presidieron la fiesta de la cosecha, celebrada en el mes de Pharmuthi o abril sin duda entre otros atributos. ella era considerada como la protectora del grano cosechado, y su culto pas de la prctica de la introduccin de las serpientes no venenosas en graneros, con el fin de proteger su contenido de roedores depredadores. "[31]

Catorce aos despus de la aparicin de su primer libro, Talbot llev a cabo un trabajo verdaderamente acadmica en cuatro volmenes titulados, los pueblos del norte de Nigeria . [32] Todava era de la opinin que "el sorprendente parecido entre los cultos de Nigeria y los de

[31. P. Amaury Talbot, A la sombra de la zarza , Londres, 1912, p. 25. Nota: - De la religin del Ekoi, dice Talbot, p. 13: "La religin de los Ekoi es del todo un estudio fascinante Sus caractersticas principales son el culto a los antepasados y de la naturaleza .... Fuerzas de deidades reales slo hay dos, Obassi Osaw, Dios del Cielo y la Tierra Dios Obassi. Nsi ".

Major AJN Tremearne, la prohibicin de la Bor i, Londres, 1914, p. 413, Observacin: Los nombres de muchas tribus serpiente adorando en el Sudn occidental consisten en sa o para , en combinacin con otras letras. Pero sa o za solos o en combinacin, significa tambin el jefe y los gobernantes con esos nombres se dice que han venido de la fundicin, Sa, un hijo menor de Misraim o Menes, el primer rey histrico de Egipto, est dando el distrito bordea el Fezzan ruta hacia el desierto. "l personalmente rechaza la opinin de aquellos que sostienen que la Sa en cuestin realmente significa serpiente.

32. Oxford, 1926.]

{P. 16}

el antiguo Egipto y el Mediterrneo en general, slo se pueden explicar por las relaciones, directas e indirectas ". [33]

Los siguientes extractos son de inters: "deidades menores a menudo toman la forma - o habitan los cuerpos de serpientes, algunas de cuyas especies, especialmente las pitones, se consideran sagrados en toda la regin del pantano-tierras y aguas habitadas por la ms antigua tribu de todo, los Ijaw, mientras que hay rastros de Ophiolatry en muchas otras partes ". [34]

"El jefe juju en la regin Badagri sola ser Idagbe, simbolizado por un gran pitn". [35]

"En algunas partes del pas, Brass, el culto principal es el de Ogidiga que al parecer fue introducido desde Benin por Isalema, el primer colono en nembe. Est representado por una serpiente pitn y se supone por algunos como idntico al Bini y Yoruba Olokun, dios del mar ". [36]

"El Elei Edda adorar a un hombre llamado Alose Aru-Nga, que reside en una serpiente muy gil, probablemente augusticeps Dandrapis . Si alguien mata a esto, muere un jefe. vive en un bosque cerca de la ciudad y sale cuando el sacerdote sacrifica a l, que se supone que morder y matar a cualquier persona mal "[37].

"El Ake-Eze Edda principalmente adoran Ezi-Aku," la propiedad del Barrio ", a los que se ofrecen sacrificios a los pies de un rbol especial. Las serpientes son llamados sus hijos y nadie puede tocar o hacerles dao". [38 ]

"Entre los Ekoi el nombre ms habitual para juju es algn tipo de Ndeum .... El ejagham parece confinar la palabra a los espritus, generalmente mujeres, que viven en los rboles, a pesar de que se manifiestan a veces en forma de serpiente o cocodrilo ". [39]

Finalmente, despus de seis aos, Talbot mejora an ms su reputacin como la principal autoridad en el sur de Nigeria mediante la publicacin

[33. Ditto, vol. II, p. 14.

34. Ditto, vol. II, p. 83 f.

35. Ditto, vol. II. p. 93.

36 dem, vol. II, p. 103.

37 dem, vol. II, p. 112.

38 dem, vol. II, p. 112.

39 dem, vol. II, p. 126.]

{P. 17}

sus tribus del delta del Nger , [40] en la que se lee: "No es una serpiente especial llamado Adida, que tambin es objeto de culto en Tombia Esto se dice que es la esposa de Simingi y nunca puede ser matado Si cualquier Oru-Kuru.. -GBAW encontrar uno de ellos muerto tendido, ella le dara sepultura al igual que hacen los sacerdotes juju de las serpientes Adumu ". [41]

Que este culto de la serpiente puede tener sus inconvenientes, a veces se evidencia en el siguiente incidente relatado por Talbot: "Una noche, durante su estancia en la casa de descanso en OmiAkeni, un pueblo Ibo en Owerri Distrito, Jefe Gabriel Amakiri amarillo lleg a decir que haba odo hablar de una mujer juju llamado Ogugu, el santuario de las cuales estaba cerca nuestro informante comenz: ". Ogugu es el principal juju de las mujeres de este pas, y es muy poderoso para la concesin de los nios .... Si alguien promete algo a la juju y no logran dar a esta, o juro por su nombre, pero no lleva a cabo la cosa, Ogugu siempre enva a los visitantes a recordar a la persona. grandes serpientes se enva a mentir a travs del umbral de la casa. A la medianoche, uno se meten en la cama, o de la bobina de la cabeza de la cama. Nunca, nunca lo hace como un mensajero salir de nuevo hasta que se haya cumplido la promesa '". [42]

Antes de pasar, hay que notar que a pesar de la insistencia del seor Talbot que el culto de la serpiente de Nigeria probablemente tiene su origen en Egipto, ya que basa su suposicin en gran parte en el hecho de que los Ijaws son en ltima instancia, de la lejana frica oriental, tan lejos de debilitar la teora de Hambly, slo lo fortalece como ste ya ha demostrado que el Ijaw derivan su origen, con toda probabilidad, no de Egipto, sino de Uganda.

Stephen Septimus Farrow, en su tesis para el grado de Doctor en Filosofa en la Universidad de Edimburgo de 1924, nos dice: "Entre las tribus Ibo del Distrito Owerri (vecinos cercanos de los yorubas) se venera la boa constrictor en el. 27 das de cada mes, un gallo blanco se le ofrece, con caracoles, palmeras nueces de palma de aceite o, pao blanco y nueces de cola. El sacrificio

[40. Londres, 1932.

41. dem, p. 78.

42. dem, p. 92.]

{P. 18}

se deposita en el cruce de caminos, lejos de la ciudad. Hay, sin embargo, ninguna adoracin reptil entre los Yorubas, excepto en el caso de los cocodrilos, que pertenece a Olosa la laguna-diosa. [43]

En resumen, pues, para resumir nuestro presente captulo. Prescindiendo de la cuestin de si Ophiolatry africano es una difusin del extranjero o de origen independiente, podemos aceptar la teora de Hambly que en cuanto el propio continente negro, el centro local de la que eminated era con toda probabilidad, en Uganda. Adems podemos aceptar la afirmacin de que se trataba de indgenas de las tribus distintivamente negros que bajo la presin de la invasin camita, caminaron a travs del continente, llevando consigo sus antiguas creencias y costumbres tribales. En tercer lugar, estamos de acuerdo en que, si bien los opresores en el este de frica asimilados en un pequeo grado mayor o menor de sus principios, el oeste y el este de frica no se convirti poco a poco su verdadero centro de influencia.

Aunque los ejemplos citados hasta el momento en relacin con la prctica en frica occidental han saboreado en lugar del culto de la adoracin formal de la serpiente en el sentido estricto de la palabra, siendo los siguientes puntos son de valor. Independientemente de Whydah, donde en el siguiente captulo encontraremos practica Ophiolatry en detalle, dispersos alrededor de este centro contamos con todos los requisitos para satisfacer nuestra definicin de adoracin serpiente. Es verdad, es decir, que sirven como evidencia confirmatoria y nada ms. Pero el hecho mismo de que estn dispersos en muchas localidades y no se limitan a un solo lugar, se suma a la

fuerza del argumento. Por causas locales a veces puede conducir a una cierta introduccin particular de una secta temporal, como en el caso relatado por el Coronel Ellis, quien escribe: "Djwi-j'ahnu ... era un dios que resida anteriormente en la colina de Connor tradicin dice que. la gente de Cape Coast primero descubrieron la existencia de la gran prdida que la Ashantis experiment en este lugar el 11 de julio de 1824. La masacre fue tan grande, y la rechazan del Ashantis tan completa, que la Fantis, acostumbrado a ver sus enemigos llevan todo por delante, que se atribuye el resultado inusual de la contratacin de la asistencia

[43. SS Farrow, Faith, fantasas y fetiches o Yoruba paganismo , Londres, 1926, p. 20.]

{P. 19}

de un poderoso dios local. En consecuencia Sacrificaron a algunos prisioneros a l, y se envan a Winnebah a consultar a los sacerdotes de Bobowissi si su suposicin era correcta. La respuesta en la afirmativa, se estableci un culto regular, segn las instrucciones de los sacerdotes de Bobowissi. En ese momento la colina de Connor estaba cubierto usualmente densa selva, que estaba llena de serpientes. De hecho, incluso en la actualidad, cuando el monte se borra todos los aos, siguen siendo muy numerosos, y un gran nmero son asesinados por los soldados de las Indias Occidentales empleados en su trabajo. De esta circunstancia probablemente surgi la idea de que Djwi-j'ahnu ordinariamente se present ante sus fieles en la forma de una serpiente - en la forma de las cerastes , uno de los ms mortales del ofidios . [44] Otros serpientes lo acompaaron y eran considerados como sus descendientes o dependientes. Los primeros sacrificios que se ofrecan eran vctimas humanas, pero en los ltimos tiempos los huevos se convirtieron en la oferta habitual. Si el dios no se present a sus fieles en la forma asumida., Se imagin que uno de ellos le haba ofendido, y los sacerdotes se hizo averiguaciones para descubrir al delincuente. l, de ser encontrado, entonces se mulcted de una oveja, un pao blanco y un poco de ron, y con esta oferta especial propiciatoria los adoradores volvera a pasar a la colina. Si el dios segua siendo invisible, se supona que l todava no estaba satisfecho, que la expiacin fue insuficiente y ofertas adicionales que se aplica sobre el elemento culpable hasta que el dios revel. Djwi-j'ahnu Tambin se crea que asumir otras formas, y un leopardo, que hace unos treinta aos embrujada cerca de la colina, y se convirti por sus depredaciones el terror del barrio, se cree que es el dios que haba adoptado esta formulario. Cuando no disimulado, Djwi-j'ahnu se cree que es de la forma humana y negro en color, pero de un tamao monstruoso. Fue representado como teniendo una espada nativo en su mano derecha. Su culto ha sido extinguido hace unos veinte aos, la adquisicin de

[44. Nota: - Aqu hay que observar que en el caso de este culto local de la serpiente elegido es un uno venenosa; hecho de que distingue inmediatamente de la aceptacin general de la pitn no

venenosas. En efecto, si el origen de este culto local no haba sido preservada para nosotros histricamente, la instancia podra haber sido citado para debilitar la afirmacin de que una de las caractersticas de la serpiente peculiar Ophiolatry africana es que es del tipo no-venenosa.]

{P. 20}

la colina por el Gobierno Imperial, la tala de la selva, y la construccin de cabaas para el alojamiento de las tropas, despus de haber result fatal para la continuidad de este culto particular ". [45]

Antes de pasar a examinar Ophiolatry tal como exista en Whydah, debemos acentuar un detalle que ya se impone, y esa es la prevalencia con la que el culto de la serpiente, ya sea como una secta o culto, se asocia a lo que suele llamarse ancestro adorar. Pero incluso en este caso, mientras el reptil puede ser considerado como el recipiente o la morada de los espritus, que a su vez son slo intercesores o mensajeros del Supremo Ser a quien las peticiones o veneraciones finalmente tienden. [46] No es, pues, idolatra, si nos atenemos a la definicin estricta de la palabra, como era tanta frecuencia asumidos por los primeros viajeros africanos que estuvieron en contacto con l y con demasiada frecuencia se describe en trminos distorsionados. [47]

[45. AB Ellis, Los Pueblos Tshi de Lengua de la Costa de Oro de frica occidental , Londres, 1887, p. 40 y siguientes.

46. Nota: - Cfr. C. Wake Staniland, Worship serpiente , p. 28:. "El hecho es que la serpiente era ms que un smbolo, o como mucho una realizacin del espritu que representa, como lo vemos en la creencia de varias tribus de frica y Amrica, lo que probablemente conserva la forma primitiva de esta supersticin Serpientes son considerados por estos pueblos como encarnaciones de sus antepasados difuntos, y una nocin anloga es entretenido por varias tribus hindes. " Adems, M. Oldfield Howey, The Serpent Cercado , p. 17: "La religin del antiguo Egipto es desde los primeros tiempos estrechamente entrelazadas con el culto simblico de sol y la serpiente. No slo fue la serpiente considerada como un emblema de la Divinidad en abstracto, sino que estaba conectado con el culto de los dioses egipcios "Y un par de pginas ms adelante, p 19:.". Tanto serpiente y el sol eran emblemas de la Padre Celestial y particip en los honores que a travs de ellos se pagaron al Ser Supremo "Y, por ltimo, JB Schlegel. Ewe-Sprache , p xiv:. "Serpientes tienen un lugar prominente en las religiones del mundo, como las encarnaciones, santuarios o smbolos de altas deidades. Tales eran adoraban la serpiente de cascabel en el templo Natchez del

Sol, y la serpiente que pertenece en nombre y figura de la deidad azteca Quetzalcatl, la serpiente como adorado an por el esclavo Costa Negro, no para s mismo, sino por su deidad mora '! Citado por Edward B. Tylor, Primitive Culture , p. 241.

47. Nota: - En caso de que el culto de la serpiente de frica en realidad puede implicar ms que la invocacin del poder de intercesin de los antepasados con el Ser Supremo, y donde al parecer tal vez la Deidad misma se venera en el reptil, antes de atribuir al acto de adoracin idolatra, sera bueno que sopesar cuidadosamente la explicacin del padre del casco de una fase similar de culto hind en la India, donde no serpientes pero las cifras de piedra son el objeto del culto -. Cfr. Ernest R. Hull, estudios realizados en la idolatra , Bombay, 1912, p. 1 y siguientes. l dice: "Un europeo acaba de llegar a la India, si se le pregunta qu quiere decir con la idolatra, apuntar a la vez para algunos hindes salaaming o postrndose delante de un trozo de piedra 'Ese hombre', dice, 'est adorando. una piedra. l est dando a ella esa suprema reverencia que se debe a Dios. idolatra significa adorar a una poblacin o de piedra como Dios, y en lugar de Dios. '

{La nota p. 21}

. "Ahora es difcil de creer que existe una idolatra de este tipo de crudo podra cualquier hombre debajo de un idiota cree que una piedra - como tal - es Dios?

"Aquellos que piensan que los hindes educados realmente consideran el objeto material como Dios parece ser engaado por la forma bruta en que sencilla hindes expresarse. Ciertamente hacen llamar el objeto piedra a Dios. Pero todos deben saber muy bien que antes de cierta ceremonias de la piedra era una piedra comn,.. y en una de sus fiestas que realmente impulsan el Dios de la imagen antes de tirarla al mar Esto muestra claramente que el Dios es ms bien un habitante de la piedra de la propia piedra En resumen , todos los hechos que conocemos acerca de la adoracin hind estn totalmente en contra de este punto de vista ....

"Una segunda corriente entre los exponentes del hinduismo explicacin es la siguiente: - El hombre no cree que la piedra, como tal, es Dios lo que l cree que es una piedra, cuando se selecciona, y estableci, y consagrada en alguna manera. , se convierte en la morada de Dios. En este caso, el culto se dirige, no a la piedra en s, sino al Dios presente en la piedra, que no es ms que un objeto externo y visible que marca esa presencia .... Por lo tanto el material piedra es reverenciado y respetado como sagrado por su relacin con la presencia divina. Pero no hindes, dicen, los sueos de pagar el culto divino a la piedra como tal .... Es cierto que la gente comn no

piensa metafsicamente en el sujeto. La presencia divina est en el objeto material, y veneran el objeto en la divina spera. Todava hay. ninguna dificultad en permitir que su culto est muy lejos de la idea completamente absurda que Dios es la piedra como tal, o que la piedra como tal es Dios. El objeto real al que se dirige su culto, a veces es como si fuera detrs de la piedra-un ser sobrenatural, real o imaginaria, a quien ellos creen que es Dios, cuya presencia especial se ha inducido en el mismo por ciertos ritos religiosos.

.. "Por lo que se ve, la creencia habitual de la masa de los hindes, es de este tipo Un laico hind bastante educada y un sacerdote hind bien educado puede ser citado para este El laico, dijo: -" Creo en la presencia divina en la imagen, y supongo que tres cuartas partes de mis compatriotas hindes hacen lo mismo. " El sacerdote dijo: - La gente comn cree que la imagen contiene el Dios, pero nosotros, los hombres educados no Lo que creemos es que el objeto es una representacin de un avatar, es decir, la forma en que Dios se ha manifestado en la tierra. ; o, si no una representacin de la forma real, es una representacin simblica de algn atributo divina manifestada por el hombre '. Esto introduce el tercer punto de vista, segn el cual el objeto es una piedra slo unendowed con cualquier presencia divina, sino que es a lo sumo un smbolo o representacin que incorpora un hecho divino La imagen en este caso es respetado como sagrado, est dedicada a un propsito sagrado. , pero la adoracin no se dirige a l un culto hind orando por l es realmente orar no es sino a su Dios,. es decir, su culto, que se dirige hacia fuera, hacia la piedra, se dirige internamente al Dios en el cielo , y no al Dios especialmente presente en la piedra. " En el culto de la serpiente africana la segunda explicacin es cierto en casos como la propia serpiente parece ser venerado. Normalmente, sin embargo, el reptil es ms que la morada de un espritu, ancestral o no, que acta como intermediario con Dios y por el cual el culto es en realidad. dada a Dios mismo.]

{P. 22} Captulo II

CULT SERPIENTE EN WHYDAH

Pre Labat escritura del ao 1698 en la isla de Martinica, relata lo que haba odo personalmente de los labios de Pre Braguez, quien a su vez haba visto en realidad el culto de la serpiente en el Whydah cuando el Rey mismo estuvo presente para consultar el orculo. Esta es probablemente la cuenta registrada ms temprana de un testigo ocular, antes de los contactos europeos haban modificado el ritual. El relato dice as: "La gente en sus rodillas y en silencio se retiraron a cierta distancia, el rey a solas con el sacerdote del pas entr en el recinto, donde despus de

postraciones prolongadas, oraciones y ceremonias, el sacerdote se acerc a un agujero donde se supone que tena una serpiente. l le habl en nombre del Rey y lo interrog en cuanto al nmero de buques que lleguen los temas del ao siguiente, la guerra, la cosecha y otra. Segn como la serpiente respondi a una pregunta, el sacerdote llev la respuesta al rey que estaba arrodillado a una corta distancia en actitud de splica. Este by-play de haber sido repetido varias veces, finalmente fue anunciado que el ao siguiente sera prspero, que tendra gran parte del comercio, y que tomaran muchos esclavos. La multitud expres su alegra por gritos, baile y la fiesta ". Pre Braguez seal adems que posteriormente se haba entrevistado al sacerdote oficiante quien le asegur: "Que el culto rendido a la serpiente era ms que un culto en su relacin con el Ser Supremo, de los cuales todos eran criaturas que la eleccin no se dej. s mismos, sino que haba adoptado a travs de la obediencia a las rdenes del maestro comn, que siempre fueron fundadas en principios slidos. El Creador saba perfectamente las disposiciones de las criaturas que haban venido de las manos, y

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orgullo apreciado hombre muy bien y la vanidad, no debe tomar todos los medios adecuados para humillarlo, para lo cual nada pareca ms eficaz que para obligarle a inclinarse ante una serpiente, que es la ms despreciable y vil de todos los animales ". [1]

Reynaud Des Marchais, el navegante francs, entr en su primer viaje a Guinea en 1704. Durante los siguientes veinte aos, las visitas recurrentes, hizo un estudio detallado de las costumbres y prcticas de los distintos reinos. En 1724 se embarc en su ltimo viaje a la costa y pas varios meses revisando cuidadosamente sus notas y comprobar para arriba en sus bocetos. Poco antes de su muerte, dio su manuscrito a Pre Labat, que lo public en 1730. [2] En su Prefacio Pre Labat acenta el hecho de que en el viaje de 1724 Des Marchais haba corregido "las observaciones que haba hecho en varias otras anteriores. "[3] La narracin en s muestra que Des Marchais fue un testigo ocular de las escenas que describe sobre el culto de la serpiente en el Whydah y las fechas de sus bocetos indican que asisti a estas funciones en diferentes aos.

En cuanto al origen de este culto de la serpiente en el Whydah afirma: "La divinidad principal del pas es la serpiente, aunque no se sabe el momento en que empezaron a reconocerlo, a rendirle un culto Slo saben como absolutamente cierta. que esta divinidad pretendida vino del Reino de Ardra. Estos whydahs haber emprendidas para dar batalla a los Ardras, una gran serpiente dej el ejrcito enemigo y volvi a entregarse a la de Whydah. Pero l pareca tan suave, que en vez de morder como los otros animales de su especie, se acariciaron y se abrazaron todos. El jefe sacrificador se atrevieron a apoderarse de l y lo eleve a las alturas que le trajera a la vista de todo

el ejrcito, que, asombrado por el prodigio, se postraron ante este animales compatibles, y se precipit sobre sus enemigos con tal coraje que por completo los destruy. Ellos no dejaron de atribuir la victoria a esta serpiente. respetuosamente realizadas

[1. P. Labat, Nouveau Voyage aux Isles de l'Amrique , vol. II, p. 41 f.

2. Cfr. Nouvelle Biographie Gnrale , Pars, 1860, vol. XXXIII, p. 467.

3. P. Labat, Voyage du Chevalier Des Marchais es Guine, Islas Voisines, et Cayenne, consumado en 1725, 1726 y 1727, Amsterdam , 1731, vol. I, Prefacio, p. ii.]

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lo largo, le construyeron una casa, lo trajo sustento, y en poco tiempo este nuevo dios eclipsado todos los dems, incluso los fetiches que fueron los primeros y ms antiguos dioses del pas ". [4]

Des Marchais aade: "Es de particular inters que los negros ms reflexivos muy en serio afirman que la serpiente que se venera hoy en da es realmente el idntico que lleg a encontrar a sus antepasados y que les permiti alcanzar esta famosa victoria que los liber de la la opresin del rey de Ardra ". [5]

Esto sugerira que el centro de Ophiolatry en Whydah es de origen relativamente reciente, y otras indicaciones apuntan fuertemente en la misma direccin.

Hasta principios del siglo XIX la capital de Whydah suele estar marcada en los mapas como Xavier o Sabi, tambin deletreado Sabe, Saby, Savi, etc, y, presumiblemente, una corrupcin de la palabra Xavier que aparece solo en el D'Anville mapa de Guinea con fecha de abril de 1729. Des Marchais, adems, encabeza el captulo sobre el tema simplemente como "La ciudad de Xavier". [6] Es difcil creer que en una fecha tan temprana este nombre debera haberse aplicado en cualquier lugar excepto en una misin jesuita. Como cuestin de hecho, desde aproximadamente 1600 hasta 1617, uno o varios jesuitas estaban trabajando continuamente a lo largo de la costa de Guinea,

con sede en Sierra Leona. En 1607 el P.. Balthasar Barreira, SJ duda visit Benin y en 1613 el P.. Emmanuel Alvarez, SJ construy una capilla en Lagos. [7]

Independientemente de si los jesuitas tenan en realidad establecer una misin en Whydah y la llam Xavier, una cosa es cierta, que, en relacin con su trabajo a lo largo de la costa de Guinea, no hay absolutamente ninguna mencin de culto serpiente en cualquier forma. Y como

[4. Labat, Des Marchais , vol. II, p. 133 f.

5. dem, p. 134. Nota: - Por su parte, Des Marchais parece ser bastante escptico acerca de la longevidad de esta serpiente. l escribe: "Si l est todava vivo, y siempre ha sido as desde que cree que se le dio a este pueblo, que debe ser de prodigiosa longitud y grosor, pero es necesario prestar atencin a lo que estas personas dicen de ella y luego. . creen lo que uno piensa adecuada Porque slo el jefe Sacrificador que tiene el privilegio de entrar en sus apartamentos secreto, el propio rey puede hacerlo una sola vez cuando se va a presentar sus ofrendas, tres meses despus de su coronacin "-. Des Marchais , lc, vol. II, p. 136.

6. Ditto, vol. II, p. 36.

7. Cfr. Antonius Francus, Sinopsis Annalium SJ en Lusitania , 1540-1725, Augsburg, 1726.]

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los jesuitas en sus relaciones son proverbialmente tan detallados en estas cuestiones, tenemos una fuerte presuncin de que no exista dentro de su campo de actividad a principios del siglo XVII.

Esta presuncin se ve reforzada por el hecho de que Charles Chaulmer en 1661, al describir las prcticas fetichistas de Guinea no menciona el tema. "Por otra parte el Dr. O. Dapper que entra en grandes detalles sobre cada uno de los Reinos de Guinea y sus religiones en 1668, [9], as como John Ogilby, dos aos despus, [10] son los dos en silencio sobre este punto de la adoracin serpiente.

De todo esto se puede concluir que, con toda probabilidad el Ophiolatry de Whydah tuvo su origen en la segunda mitad del siglo XVII, ya que estaba bien establecida all antes del cierre del siglo.

Toda la historia de la llegada de la serpiente, hay que admitir, si se toma por s mismo saborea algo de una derivacin mitolgica del culto de la vecina Ardra. Pero esta sugerencia sera difcilmente compatible con los hechos conocidos, ya que no encontramos ninguna indicacin de que Ophiolatry tuvo una existencia anterior all. En realidad Des Marchais se encarga de sealar que, en el fetichismo de Ardra, es el buitre que se destac a la veneracin, y que muestran estas aves "el mismo respeto y la misma atencin que se tiene por los buenos serpientes en Whydah . [11]

Pero incluso si se excluye este aspecto mitolgico de la historia, al menos en lo que se refiere a Ardra, todava hay una posibilidad de que pueda tener relacin con alguna migracin desde el este que llev a Whydah, junto con Ophiolatry, socorro tan necesario en la poca de una guerra contra Ardra.

Antes de salir de Des Marchais, la atencin se debe llamar a su minuciosa descripcin de la procesin celebrada el 16 de abril de 1725, en honor a la serpiente despus de la coronacin del Rey de Whydah. [12] Tambin entra en gran detalle sobre el reclutamiento y

[8. Charles Chaulmer, Le Tableau de l'Afrique , Pars, 1661.

9. Dapper, Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaensche Gewesten, Amsterdam, 1668.

10. John Ogilby, frica , London, 1670.

11. Labat, Des Marchais , vol. II, p. 261.

12 dem, vol. II, p. 145 y sigs.]

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la formacin de las nias para la futura oficina de sacerdotisas y su posterior matrimonio con la serpiente. [13]

Ahora podemos tomar hasta cronolgicamente las principales cuentas de la adoracin a la serpiente Whydah que han llegado hasta nosotros. La narracin detallada antes y aun anterior a la de Des Marchais es de la pluma de William Bosman, el factor principal para los holandeses en el Castillo de San Jorge d'Elmina. Escrito originalmente en holands en 1700, se tradujo de forma rpida y circul por toda Europa. En cuanto a Whydah, o como l lo llama Fida, que declara: "Es cierto que su pas-los hombres tienen una ligera idea del verdadero Dios, y le atribuyen los atributos del Todopoderoso y Omnipotente, que creen que l cre el universo, y por lo tanto mucho lo prefiero antes que sus dolos dioses., pero sin embargo no rezan a l, ni ofrece ningn sacrificio para l, para los que dan la siguiente razn Dios, dicen, es demasiado alto exaltado por encima de nosotros, y demasiado grande condescender tanto como para molestarse o pensar de la humanidad: por qu comete el gobierno del mundo a sus dolos, a los que, como la segunda, tercera y cuarta personas distantes en grados de Dios, y nuestros gobernantes legtimos equipadas, que son obligados a aplicar a nosotros mismos. Y en firme creencia de esta opinin que siguen en silencio. Sus dioses principales, que son propiedad de tales en todo el pas, son de tres tipos. Primero, un cierto tipo de serpientes, que poseen el rango principal entre su dioses .... Sus dioses de segunda categora son algunos rboles altos nobles, en cuya formacin Dame La naturaleza parece haber expresado su mayor arte La tercera y ms malo dios o un hermano ms joven que el otro es el mar Los tres mencionados son.. las deidades pblicos que son adorados y oraron a lo largo de todo el pas. [14]

"Ellos invocan la serpiente en exceso estaciones hmedas o estril: en todas las ocasiones relacionadas con el gobierno y la preservacin de su ganado, o ms bien en una palabra, en todas las necesidades y dificultades de las que no se aplican a su nuevo grupo de dioses . Y para los

[13. Ditto, vol. II, p. 144 y ss.

14. William Bosman, A Descripcin nuevo y exacto de la costa de Guinea, dividido en el oro, el Esclavo, y Costa de Marfil , Londres, 1705, p. 368.]

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esta razn muy grandes ofrendas se hacen a la misma, sobre todo desde el rey. [15]

"La serpiente de la casa ... se encuentra a unos tres kilmetros de la aldea del Rey, y construido bajo un hermoso rbol noble, en el que, dicen, el principal y ms grande de todas las serpientes residen. l es una especie de abuelo todo lo dems; est representado tan gruesa como un hombre, y de una longitud inconmensurable Tambin debe ser muy antiguo, pues informan que l un gran nmero de los ltimos aos se han encontrado;. debido a la maldad de los hombres, se fue otra pas para venir a ellos, a la que se lleno de alegra, dieron la bienvenida a su nuevo dios que llega con todas las seales que se pueden expresar de reverencia y gran veneracin y lo llevaron sobre una alfombra de seda a la snakehouse, donde est en la actualidad ". [16] Se trata de una ligera variacin de la cuenta de Des Marchais.

Bosman contina: "La reverencia y el respeto que los negros preservar para que la serpiente es tan grande que si un negro se debe apenas tocar uno de ellos con un palo, o de cualquier otra manera hacerle dao, l es un hombre muerto, y ciertamente condenados a las llamas . A pasado mucho tiempo, cuando el primer Ingls comenz a operar aqu, all ocurri un acontecimiento muy notable y trgico. Un capitn Ingls de haber aterrizado algunos de sus hombres y parte de su carga, se encontraron con una serpiente en su casa, que de inmediato murieron sin el menor escrpulo, y sin dudar, pero que haban hecho un buen trabajo, expuls a la serpiente muerta a su lado, donde ser encontrado por los negros en la maana, el Ingls evitar la pregunta que haba hecho lo hecho, atribuido el honor a s mismos, lo que indign tanto a los nativos, que cayeron con furia en el Ingls, mataron a todos y quemaron su casa y bienes [17].

"En mi tiempo un Aquamboean Negro tom una serpiente en su bastn, porque l no se atrevi atrevo a tocarlo con las manos, y se lo llev fuera de la casa sin perjudicar en lo ms mnimo, que dos o tres negros ver, configurar el mismo grito que es habitual a causa de incendio, por el que se en un pequeo tiempo de elevar la

[15. dem, p. 369.

16. dem, p. 370.

17. dem, p. 376.]

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pas entero. . . . En estos casos estamos disuadidos de entrometerse con los dioses malditos o serpientes diablicas, a pesar de que estamos frecuentemente molestados por ellos, ya que en el tiempo del sol caliente, como si fueran amantes de la oscuridad, nos visitan por cinco y seis en conjunto, arrastrndose sobre nuestras sillas, bancos, mesas, e incluso nuestras camas y nos lleva de la compaa en el sueo, y si consiguen un buen lugar debajo de las camas, y nuestros servidores por pereza no se presenta nuestra ropa de cama, a veces siguen siete u ocho das, donde tambin abortaron. Pero cuando somos conscientes de estos parsitos y no deseamos ser molestado con ellos por ms tiempo, slo tenemos que llamar a cualquiera de los nativos, que lleva suavemente a su dios en el exterior. [18]

"Pero lo mejor de todo, es decir, que estas serpientes idlatras no hacen el menor dao en el mundo para la humanidad. Porque, si por casualidad en la oscuridad uno anda sobre ellos, y se muerden ni pican l, no es ms perjudicial que el aguijn de los millepedes. Por tanto, los negros de buena gana persuadirnos de que es bueno ser mordido o picado por estas serpientes, sobre el motivo de que uno est as asegurada y protegida contra la picadura de una serpiente venenosa. Pero aqu estoy un poco dudosa, y debera ser reacios a aventurarse en el haber de sus afirmaciones, porque he observado que los dioses no son a prueba de estas serpientes venenosas, y mucho menos pueden protegernos de su mordedura. A veces observamos batallas agradables entre la dolo y serpientes venenosas, que no se quieren aqu. [19]

"Las especies de estas serpientes dolo aqu estn manchadas de blanco, amarillo y marrn,. Y el ms grande que he visto aqu se trata de una braza de largo y el grosor del brazo de un hombre" [20]

"Si alguna vez volvemos cansados con los nativos de este pas, y daramos por deshacerse de ellos, tenemos que slo hablan mal de la serpiente, despus de lo cual se detienen inmediatamente el coche y correr al aire libre. Pero aunque esto se puede tomar de un europeo que les gusta, sin embargo,

[18. dem, p. 377.

19. dem, p. 379.

20. dem, p. 380.]

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si un negro de otro pas debe pretender hacerlo, corra ningn riesgo pequeo. [21]

"En el ao 1697, mi hermano factor de Sr. Nicholas Poll, quien dirigi el trfico de esclavos para nuestra compaa en Fida, tena el desvo de una escena muy agradable. Un cerdo de ser mordido por una serpiente, en venganza o por amor a la carne del dios, se apoder y le devor a la vista de los negros, que no eran lo suficientemente cerca para evitar que A todo esto los sacerdotes se quejaron al rey;. pero el cerdo no poda defenderse, y no tena abogado, y los sacerdotes, bastante razonable en su solicitud, pidi del rey de publicar una orden real, que todos los cerdos en su reino deben ser sacrificados sin demora, y la carrera Swiny extirpado, sin siquiera deliberar si era razonable para destruir al inocente con el culpable . [22]

Veinte aos despus de Bosman escribi su relato, Juan Atkins, cirujano en la Armada Real, parti de Spithead 5 de febrero de 1720, en una expedicin en busca de los piratas que se infestan la Ruta del Esclavo de la costa de Guinea a las Indias Occidentales. Bajo el ttulo "Whydah", escribi en su relato de la travesa: "Este pas est gobernado por un rey absoluto, que vive en majestad la Negrish en un pueblo llamado Sabbee, a seis millas del mar Su palacio es un gran edificio de bamb sucio. , de un kilmetro y medio o dos rondas, en el que se mantiene cerca de un millar de mujeres, y divide su tiempo de una manera indolente .... l se engordan a una mayor monstruosa, nunca ha estado fuera desde que se convirti en rey (casi doce aos). "[23]

En cuanto a la religin del pas, Atkins seala: "Lo ms curioso de sus costumbres y peculiar a esta parte, es el culto de serpiente, que, de acuerdo con mi inteligencia, es el siguiente: Esta serpiente,

el objeto de su adoracin, es. comn en los campos, y apreciarse como domestick familiar en sus casas, llamado deyboys, son de color amarillo, y de mrmol aqu y all, tienen una

[21. dem, p. 381.

22. dem, p. 381.

23. John Atkins, Un viaje a Guinea, Brasil y las Antillas en los buques de Su Majestad, la golondrina y Weymouth, Londres, 735, p. 110.]

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trago muy estrecho, pero dilatible (como todos los de la clase serpiente son) con el grosor del brazo de alimentacin. Es la principal deidad o fetiche del pas, y se lleva a una mayor regularidad que otros, por la astucia superior de sus fetishers, que tienen uno presidir ellos, llamado el gran fetichista, o sumo sacerdote, que se celebra en la misma reverencia con la el propio rey, o mejor dicho, a veces ms, a travs de supersitition bruta y el miedo, porque ellos creen que una relacin sexual con la serpiente, a los que han dedicado su servicio, capacita a detener o promueven las plagas que infestan ellos. l tiene la nave por este medio, para humillar el propio rey en todas las ocasiones por su servicio, y para drenar tanto a l como al pueblo, en el suministro de sus necesidades. Es la muerte de un nativo de matar a una de estas serpientes, y castigos severos para los europeos. Cuando las lluvias son buscados en la siembra o la sequa en la cosecha, las personas no se despiertan despus de que es de noche, por miedo a la serpiente enojada, que provoc con su desobediencia, se les ensea, sin duda, los matan a ellos. veces, si el extranjero o los hacen tontos ". [24]

Todo esto fue escrito en vsperas de la destruccin de Whydah como nacin. Los dahomeyanos del interior estaban decididos a asegurar una salida al mar, que podran eliminar las tribus de la costa desde su posicin de medio-hombres en el lucrativo comercio de esclavos. Tras la conquista de Ardra, Whydah solo se interpona entre ellos y la consumacin de su plan. Por lo general se podra haber esperado una fuerte resistencia. Pero, como la descripcin de Atkins nos ha mostrado, el rey reinante careca de las cualidades ms fundamentales para dirigir los asuntos de tal crisis.

William Snelgrave que visit el pas tres semanas despus del evento, coloca a la fecha de la destruccin de Whydah por el dahomeyanos en marzo de 1727 [25] A este respecto, escribe:. El rey de Dahomey "se vio obligado a detener all por un ro , que se extiende casi un kilmetro al norte de la ciudad principal de

[24. dem, p. 113.

25. William Snelgrave, una nueva cuenta de algunas partes de Guinea y la trata de esclavos , Londres, 1734, p. 2.]

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los Whidaws, llamados Sabee, la residencia de su Rey. He aqu el rey de Dahomey acampado durante algn tiempo, sin imaginar que podra haber encontrado tan fcil de un paso y de la conquista cuando se reuni con despus. Para el paso del ro era de tal naturaleza, que podra haber sido defendida contra todo el ejrcito, por quinientos hombres resueltos: pero en lugar de lo custodia, estas personas lujosas cobardes, pensando en la fama de sus nmeros suficientes para disuadir a los dahomeyanos de intentarlo, mantuvo ningn guardia establecido. Slo se haban ido cada maana y tarde a la orilla del ro, para hacer fetiche, como lo llaman, es decir, para ofrecer sacrificio a su dios principal, que era una serpiente inofensiva particular, ellos adoran, y or a en esta ocasin, para mantener su enemigos de venir sobre el ro.

"Y como adorar a la serpiente puede parecer muy extravagante como los que se desconoca tanto la religin de los negros, que informar a los lectores de las razones dadas para que el pueblo de Whidaw. Este tipo de serpiente es propio de su pas, siendo de un muy singular hacen, porque son muy grandes en el centro, el redondeo de la parte posterior como un cerdo, pero muy pequea en la cabeza y la cola, lo que hace que su movimiento muy lento Su color es amarillo y blanco, con rayas marrones.; y tan inofensivo que si se les pisaron accidentalmente (ya que es un delito capital para hacerlo voluntariamente) y bocado, no est mal efecto se produce, que es una de las razones que dan para la adoracin de ellos otra parte, hay una tradicin constante. . entre ellos, que siempre que cualquier calamidad amenaza a su pas, implorando la ayuda de la serpiente, que siempre se entregan de ella Sin embargo, este cay en otro tiempo, ahora que estaba en ningn lugar, ni eran las serpientes ellos preservados despus de la conquista por ellos. siendo en gran nmero, y una especie de animales domsticos, los conquistadores encontraron muchos de ellos en las casas, que se tratan de esta manera Los retuvieron por el medio, y les habl de esta

manera:. Si sois dioses, hablar y salvar a s mismos: Qu las serpientes pobres no ser capaz de hacer, los dahomeyanos cortaron sus cabezas, les arrancaron abierto, a asar sobre las brasas, y se los comieron Es muy extrao, los conquistadores.

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hasta ahora debera condenar los dioses del pas, ya que son tan brbaras y salvajes s mismos, como para ofrecer sacrificios humanos cuando ellos ganan una victoria sobre sus enemigos ". [26]

Otro testigo valioso es William Smith, que fue enviado por la Sociedad Africana Real de Inglaterra, que desea "una cuenta exacta de todos sus asentamientos en la costa de Guinea". [27] Lleg a Whydah. Ruta 7 de abril de 1727, es decir, inmediatamente despus del incidente serpiente. Y aade muchos detalles interesantes en la cuenta del capitn Snelgrave. As nos dice: "Su Majestad de Whydah, que es el hombre ms grande y ms gordo que he visto, creyndose un poco demasiado voluminosos para luchar, fue, despus de la primera alarma, transmiti privada lejos de la principal fortaleza de un par de cerveza negra negros lujuriosos en una hamaca, por lo que significa que le salvaron la vida. [28]

"La ciudad de Sabee era ms de cuatro kilmetros de circunferencia. Las casas construidas con esmero, aunque slo barro pared cubierta de paja, con ninguna piedra por toda aquella tierra, ni siquiera una piedra del tamao de una nuez". [29]

En cuanto a la adoracin serpiente, Smith dice: ". Todos ellos son paganos y el culto ... un gran hermosa especie de serpiente, que es inofensiva en su naturaleza, estos se mantienen en fittishhouses, o iglesias, construido para tal fin en un bosque , a los que sacrifican gran tienda de cerdos, aves y cabras, etc., y si no devorado por la serpiente, estn seguros de ser atendidos por los fittishmen, o sacerdotes paganos .... Los laicos van todos en un gran cuerpo por la noche con tambores y trompetas de los dientes de elefante que suena, con el fin de realizar el culto divino, e implorar sea prspero viaje, buen tiempo, una buena cosecha, o alguna otra cosa que desee. Para obtener lo que de la serpiente, Luego presentan sus ofrendas, y regresar despus a casa. Estn todos tan intolerantes a este animal que si alguna Negro debe tocar uno de ellos con un palo,

[26. dem, p. 10 f.

27. William Smith, un nuevo viaje a Guinea , Londres, 1745, p. I.

28. dem, p. 190.

29. dem, p. 192. Nota:-De acuerdo con Robert Norris, Memorias del reinado de Bossa Ahadee, rey de Dahomy, Londres, 1789, p. 69: "Los whydahs enamorados se contentaron con la colocacin, con gran ceremonia, la serpiente fetiche en camino de baldosas, para oponerse al ejrcito invasor, que no responde a sus expectativas y esperanzas, que considera todas las otras resistencias vano, y huyeron precipitadamente antes de que el conquistador. "]

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o no duele, l sera inmediatamente condenado a las llamas. Un da, mientras caminaba en el extranjero con el Gobernador Ingls, me fij en una de ellas situada en el medio del camino delante de nosotros, lo que realmente me hubiera matado si l no me impide, pues corri y tom en sus brazos, diciendo yo, que era el tipo de serpiente que fue adorado por los indgenas, y que si yo haba matado, todos los productos de su fortaleza, y nuestro barco no sera suficiente para rescatar mi vida, el pas siendo muy poblada que No poda revuelvo sin ser visto por algunos de los nativos, de los cuales hay varios que nos mira que ha pasado de estar en su hogar marcha de su cautiverio en Adrah. Ellos vinieron y pidieron a su dios, que fcilmente entregado a ellos, y que por suerte recibieron y lo llevaron hasta su fittish-house, con muy grandes muestras de alegra ". [30]

La destruccin de Whydah como reino no puso fin a la veneracin de la serpiente all. Segn William Davaynes, que fue uno de los directores de la Compaa de las Indias Orientales, y que haba salido de la costa de frica en 1763, despus de haber residido all haca doce aos, once aos como gobernador en Whydah y el otro en Annamboe, "La serpiente era el culto peculiar de los antiguos habitantes de Whydah, y cuando esta provincia fue conquistada por el rey de Dahomey, el culto de la serpiente se continu a motivos de poltica Anteriormente una persona que mat a una serpiente que fue condenado a muerte;. pero ahora es una cabra sacrificio de expiacin ". [31] La ltima afirmacin debe aplicarse al caso de los europeos solo, porque como veremos a la pena de muerte contra

[30. dem, p. 196 f. Nota: - Hablando de Dahomey y alrededores, dice, p. 213: ". Todos los naturales de esta costa creen que hay un Dios verdadero, el autor de ellas, y todas las cosas" C. des Brosses, Du Culte des Dieus Fetiches, ou Parallle de l'Ancienne Religin de l'gypte avec la Religin de Nigritie, Pars, 1760, pp 25-37, sacando su informacin principalmente de Atkins, Bosman y Des Marchais, nos da un relato detallado del culto de la serpiente en el Whydah que llama por su nombre antiguo Juidah. Como el ttulo de su libro sugiere, hara Egipto la fuente de esta Ophiolatry de frica Occidental.

31. Nota: - Cfr. Informe de los Seores de la Comisin del Consejo ha nombrado a la consideracin de todos los asuntos relacionados con el comercio exterior y las plantaciones, Londres, 1789. Parte I, ante la evidencia de que la Comisin haba obtenido de la situacin actual de las zonas de frica de los esclavos de donde se han exportado -. Este es un gran volumen de cartera de unos mil doscientos pginas que son, lamentablemente, no numeradas, lo que hace referencia difcil.]

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nativos que lesionan la serpiente sagrada continuaron por algn tiempo por venir.

En cuanto a la continuacin del mismo culto de la serpiente, Robert Norris afirma: "Por gestin de Trudo (en tolerar sus sbditos con el libre ejercicio de sus diversas supersticiones, y su incorporacin a las dahomeyanos por matrimonio si puede ser lo que se llama), sin distincin realizados entre los conquistadores y los conquistados, que ahora se convertir en un pueblo, muchos de los que haban huido de sus pases de origen, para evitar las calamidades de la guerra, fueron inducidos a regresar y presentar en voz baja a su gobierno ". [32]" El remanente de los whydahs que haban escapado al borde de la espada de Guadja, eran abundantes gracias a l, por lo que les permite continuar en el ejercicio de su culto de serpiente ". [33]

Archibald Dalzel fue a frica como un cirujano en el ao 1763, y residi tres aos la Costa de Oro, alguna pequea parte del tiempo como gobernador, y cuatro aos como gobernador de Whydah, regresando a Inglaterra en el ao 1770. Fue uno de los testigos que declararon ante el Comit de Consejo nombr a la consideracin de todos los asuntos relacionados con el comercio y las plantaciones extranjeras. Ya se ha realizado el informe de este Comit, que se public en 1789, y que contiene la siguiente declaracin: "Con respecto a la religin de la gente de Whydah y el objeto general de su culto, el Sr. Dalzel observ que en ningn parte de frica haba sido capaz de entender la religin de los nativos. A Whydah que pagan una especie de veneracin a una

determinada especie de gran serpiente, que es muy suave. En Dahomey pagan el mismo tipo de veneracin de los Tigers. As veneracin no impide que las personas se contagien y matarlos si lo desean, pero no deben tocar la barba, que se considera como una gran ofensa. Tienen un gran nmero de hombres que llaman los hombres Fetiche, o Padres. La palabra fetiche se deriva de una palabra portuguesa que significa brujera ". [34]

[32. Norris, Memorias del reinado de Bossa Ahadee, rey de Dahomey , p. 2.

33. dem, p. 105, nota.

34 Nota: - Cfr. Tambin, Archibald Dalzel, Historia de Dahomey, un interior Unido de frica , Londres, 1793, Introduccin, p. vi: "La mayora de las naciones salvajes nota p {35.} tienen una nocin confusa de un Ser Supremo intelectual, el creador del universo, pero esta idea no est fcil de entender en un pueblo no muy adictos al razonamiento metafsico, una variedad de seres corporales han sido seleccionados como objetos de devocin, como el sol, la luna, los animales vivos, los rboles, y otras sustancias El tigre es el fetiche de Dahomey,.. la serpiente, la de Whydah "]

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Para la condicin de Whydah en los das finales del siglo XVIII, cuando en todo el Imperio Britnico el comercio de esclavos estaba llegando a su fin, tenemos el testimonio del Dr. John M'Leod ex integrante de la Armada britnica que en 1803 se desempe como cirujano en un barco, que iba de Londres a la costa de frica, en el comercio de esclavos. En esta ocasin. visit el centro del culto de la serpiente y nos dice: "En Whydah, por alguna razn inexplicable, ellos adoran a su Divinidad bajo la forma de una especie particular de serpiente, llamada Daboa, que no es lo suficientemente grande como para ser terrible para el hombre, y es lo contrario tameable e inofensivo. Estos Daboahs son atendidos de la manera ms piadosa y bien alimentados en ratas, ratones y aves, en sus fetiches casas o templos, en los que la gente acuden a pagar su adoracin, y donde tambin los que estn enfermos o cojos les correspondan para la asistencia ". [35]

Que la abolicin de la esclavitud britnica hizo pocos cambios en el culto a la serpiente en el Whydah, se evidencia por un amplio testimonio. As, John Duncan en sus registros diarios de

Whydah en la primavera de 1845: "La serpiente es tambin un fetiche aqu, y las casas se construyen en varias partes de la ciudad para el alojamiento de las serpientes,

[35. John M'Leod, Un viaje a frica con un poco de cuenta de los usos y costumbres del pueblo Dahomian , Londres, 1820, pg. 32. Nota: - Dr. M'Leod haba declarado anteriormente de Dahomey, en general: - Las serpientes boa de la especie se encuentran aqu ms de un tamao enorme, y muchos siendo treinta-treinta y seis pies de largo y de grosor proporcional. Atacan por igual los animales domsticos y silvestres, y muchas veces la humanidad "- lc, p 32 No son ciertamente las sagradas especies, como nos dice en la pgina siguiente:..." La mayor parte de los animales de estas serpientes son capaces de hartarse sera escalonar creencia, fueron el hecho de que no lo atestigua plenamente como para colocarlo fuera de toda duda. El estado de letargo en el que a veces se encuentran en el bosque despus de una comida de relleno de este tipo, permite a los negros la oportunidad de matarlos "-.. Lc, p 31 Si fueran de la variedad sagrado que no iban a matar por los negros.

Para este mismo perodo pertenece Pedro Labarthe, quien escribe, Voyage la, Costa de Guinea , Pars, 1893, p. 133: "Tienen aqu una especie de sumo sacerdote a quien los negros llaman la Gran fetichista o Gran Voodnoo; afirma haber descendido del cielo, y se hace pasar por el intrprete de los dioses en la tierra, bajo este pretexto, exige los mismos honores que se muestran al Rey ". Y de nuevo: "A pesar de sus supersticiones, estas personas tienen una idea confusa de un ser supremo, omnipotente, inmenso, sino que tratan de aplacar a l a travs de sus fetishers: estn convencidos de que Dios es demasiado bueno para hacerles dao: es por eso que rendirle ningn culto "-. lc, p. 135.]

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donde se alimentan regularmente. Estas casas son cerca de siete metros de altura en las paredes, con techo cnico, de unos dos metros y medio de dimetro, y circulares. Las serpientes son de la tribu boa constrictor, y se consideran bastante inofensivo, aunque tengo mis dudas sobre ella. Por lo general salen de esta casa a intervalos, y cuando encontraron por cualquiera de los nativos, son absorbidos y transportados inmediatamente de nuevo a la casa de fetiche, en el que se colocan en la parte superior de la pared, en el techo de paja. Es desagradable para presenciar el homenaje a estos reptiles por los nativos. Cuando uno de ellos es recogido por cualquier persona, otros se postran, ya que se lleva ms all, echando polvo sobre sus cabezas, y pidiendo que se frota sobre el cuerpo con el reptil. Despus de tomar la serpiente arriba, una multa muy pesada se incurre colocndola hacia abajo, antes de ser colocado en la casa de fetiche. Dondequiera que una serpiente se encuentra que debe realizarse de inmediato a la casa de fetiche, si es que alguna vez

ha sido colocado all antes o no. Las serpientes abundan sobre Whydah, su duracin media es de cuatro metros y medio;. Cabeza plana y cuello pequeo en proporcin "[37]

Otra entrada en Duncan Diario es de particular inters, ya que nos da en detalle el castigo infligido a los nativos, incluso para matar accidentalmente una serpiente sagrada. Escritores anteriores limitan a indicar que esa persona se le dio a las llamas. Aqu, sin embargo, tenemos una descripcin completa. Con fecha del 1 de mayo de 1845, escribe a Whydah: "El castigo fue infligido por matar accidentalmente a dos serpientes fetiche, mientras limpiaba un poco de basura en el fuerte francs Esta es una de las ms absurdas y costumbres salvajes que he presenciado o escuchado. de. An as, no es tan malo como lo fue durante el reinado del rey anterior de Dahomey, cuando la ley declar el jefe de la desafortunada persona perder para

[36. John Duncan, viajes por frica Occidental en 1845 y 1846, Londres, 1847, vol. I, p. 126. Nota: El Reverendo Thomas B. Freeman, quien visit Dahomey en 1843, para promover los intereses de la Sociedad Misionera Wesleyana con fecha 14 de marzo los registros en su diario, diario de varias visitas a los reinos de Ashanti, Aku, y Dahomi en frica occidental , Londres, 1844, p. 265: "Cuando habamos avanzado unos dos kilmetros y medio que pas uno de los fetiches casas del rey, de donde un hombre fetiche acerc y pronunci una bendicin, pidiendo el fetiche de un viaje seguro para nosotros abominaciones Aunque me compadec de las personas. a causa de sus supersticiones, pero no poda dejar de admirar su aparente sinceridad. "]

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matando a uno de estos reptiles, incluso por accidente. El actual rey ha reducido la pena de muerte al que se describe a continuacin. En esta ocasin, tres individuos fueron sentenciados como culpables del asesinato de esta serpiente fetiche. Una casa pequea es luego hecha para cada individuo, compuesto por haces de lea seca para las paredes, y est cubierto con paja de hierba seca. Los fetiches hombres, entonces se renen y describen completamente la enormidad del crimen cometido. Cada individuo es luego unta sobre, o mejor dicho, tiene una cantidad de aceite de palma y la levadura se vierte sobre ellos, y luego un celemn est colocado en cada uno de los cabezales. En esta cesta se colocan pequeas calabazas, llenas hasta el borde, de manera que el ms ligero movimiento del cuerpo se derrama el aceite y la levadura, que se extiende a travs de la parte inferior de la cesta en la cabeza. Cada individuo lleva un perro y un nio, as como dos aves, todo atado juntos, a travs de sus hombros. Los culpables fueron luego marcharon lentamente alrededor de sus casas recin preparados, los fetiches hombres les arengaba todo el tiempo. Cada individuo es llevado luego a la puerta de su casa, que no es ms de cuatro metros de altura. l se haba liberado de su burthen, y oblig a meterse en su casa en su vientre, porque la

puerta est a slo cuarenta y cinco centmetros de altura. Se cerr entonces en este pequeo espacio con el perro, nio y dos aves. La casa est a continuacin, dispar, y el pobre hombre se le permite hacer su escape a travs de las llamas en el agua ms cercano. Durante su viaje de ida que se arrojaron palos y terrones de la multitud montado, pero si el culpable tiene amigos, por lo general, las ingenian para llegar ms cerca de l, en su carrera hacia el agua, y le ayudar, as como obstaculizar la mafia en los esfuerzos herirlo. Cuando llegan al agua que se sumergen de cabeza en ella, y luego se consideran limpios de todo pecado o el crimen de la serpiente y asesinato ". [37]

Sr. Duncan posteriormente regres a Whydah en 1849 como Vice Cnsul del Reino de Dahomey, [38] y fue a peticin personal que el comandante Forbes fue designado para acompaarlo

[37. Ditto, vol. I, p. 195.

38. Frederick E. Forbes, Dahomey y los dahomeyanos: son los diarios de dos misiones al rey de Dahomey, y residente en la capital, en los aos 1849 y 1850 , Londres, 1851, vol. I, p. 43.]

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al Tribunal de Dahomey, en inters de la supresin de la trata de esclavos. Podemos rentable sacrificar algunos extractos del Diario mantenido por el comandante Forbes en esta ocasin.

As escribe: "La religin de Dahomey es un misterio slo conocido por los iniciados no hay culto diario, pero los perodos en que el fetiche-hombres y mujeres-la danza Los que se inician tienen un gran poder y exacta mucho a cambio... Es un proverbio que los pobres nunca se inician. fetiche de Abomey es el leopardo, el de Whydah la serpiente. Los sacrificios humanos en la Sede-que-ah-nee no son ni el invencible dios "Seh," ni a la . fetiche Voh-dong ", sino a los apetitos viciados de los soldados en la Aduana Cannah hay sacrificios al Voh-dong, y al ver-que-ah-nee hay sacrificios a los manes de sus antepasados, los dahomeyanos , como los discpulos de Confucio, en busca de sus antepasados difuntos para bendicin en esta vida ". [39]

08 de marzo 1849, se registra: "Los leones de Whydah son la serpiente fetiche de la casa y el mercado El primero es un templo construido alrededor de un enorme rbol de algodn, en el que estn en todo momento muchas de las especies de serpientes boas son.. les permite vagar a

placer, pero si se encuentra en una casa o en una distancia, un brujo o una mujer se solicita, cuyo deber es el de inducir al reptil para volver, y para reconducir a su morada sagrada, mientras que todo lo que cumplir debe inclinarse y besar el polvo. Maana y tarde, muchos de ellos son por verse postrado delante de la puerta, ya sea adorar a la serpiente directamente, o un dios invisible, que se conoce con el nombre de "Seh," a travs de estos, No s leer lo suficiente como para determinar "[40] En un captulo complementario sobre" Religin ", sin embargo, afirma inequvocamente:". el 'Voo-Doong "o fetiche, representa en la tierra del dios supremo' Venta ', y en comn con truenos y relmpagos, 'Soh' ". [41]

Humor, a veces se cuela en el Diario . El 10 de marzo, el comandante Forbes escribe: "Llamados al virrey, y tuvo una larga conversacin con l sobre el comercio .... Al salir de un brujo

[39. Ditto, vol. I, p. 32.

40 dem, vol. I, p. 108 f.

41. Ditto, vol. I, p. 171.]

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se pasa la puerta, con dos grandes serpientes. Funcionarios del Estado en los pases ms brbaros les resulta ms cmodo quedarse en casa, excepto cuando el deber los llama en el extranjero. El oficial corpulento, era, segn la costumbre, al verme fuera de su puerta, y sta era una oportunidad que no debe perderse, el brujo se dirigi a l con gran detalle, para alabanza de su extraordinaria generosidad del fetiche, para el que sea no tena ninguna duda a pagar generosamente "[42] Y de nuevo, el 12 de julio se registra:". Al salir de la fortaleza britnica esta maana, nos enteramos de que una instancia extraordinaria del atracn de la serpiente fetiche haba tenido lugar en la noche. El reptil yaca en la cocina en el dolor terrible, tratando de forzar las patas traseras y la cola de un gato en el estmago distendido, ahora en la forma de la vctima media-ingestin. Un fetiche-mujer que llega, lleva a la deidad del templo ". [43]

No es sorprendente entonces, encontrar Padre Lafitte, que llegaron a Dahomey en 1861, y dedic ocho aos para la obra misionera, informa que entre las personas empleadas en el servicio de las

serpientes sagradas era un mdico ", cargada sobre todo de velar por la bienestar de su digestin laboriosa ". [44]

Otro testigo que cubre el mismo perodo es J. Leighton Wilson, que dedic dieciocho aos se trabajo misionero en frica y, posteriormente, se convirti en Secretario de la Junta Presbiteriana Americana de las Misiones Extranjeras. De la poblacin costera del puerto de Whydah, dice: "No hay lugar donde no es ms intenso el paganismo, y hablar de ninguna otra caracterstica en sus prcticas supersticiosas, el culto a las serpientes en este lugar ilustra plenamente esta observacin Una casa en. Se proporciona el medio de la ciudad para el uso exclusivo de estos reptiles, y puede ser visto aqu en cualquier momento a muy grandes cantidades. Ellos se alimentan, y ms se tiene cuidado de ellos que de los habitantes humanos del lugar. Si se les ve apartarse deben ser devueltos, y al ver que el pueblo se postran en el suelo, y las hacen posible reverencia Matar o herir a uno de ellos es.

[42. Ditto, vol. I, p. 112.

43. Ditto, vol. I, p. 201.

44. J. Lafitte, Le Dahomey , Tours, 1873, p. 101.]

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incurrir en la pena de muerte. En ciertas ocasiones se sacan por los sacerdotes o mdicos, y desfilaron por las calles, los portadores que les permite espiral en torno a los brazos, el cuello y los rganos ". [45]

Esto nos lleva a Richard F. Burton de Arabian Nights fama, que, escribiendo en 1864, ms de un siglo y cuarto despus de los hechos, por lo que los detalles de la debacle de los devotos demasiado confiadas de la serpiente-dios en Whydah. "Los enamorados" whydahs ", dice," en lugar de defender su lnea de frontera, estaban contentos de colocar con gran Danh ceremonia, la serpiente fetiche, Dan-como, en el camino. Agaja haba retirado a percibir todas sus fuerzas, dejando el ejrcito de campaa bajo su general. Este ltimo viendo slo una serpiente de oponerse progreso ordenado 200 compaeros decididos a probar el vado. No solo lo cruzaron sin

obstculos, pero fueron capaces de penetrar en la capital "[46] Ya se ha dicho:". Cuando el dahomeyanos permitido

[45. J. Leighton Wilson, frica Occidental, su historia, condicin y perspectivas , Londres, 1856, p. 207. Nota: - Wilson dice de s mismo, Prefacio, p. iv: "El escritor ha pasado entre dieciocho y veinte aos en el pas que ha tenido oportunidad de visitar todos los lugares de importancia a lo largo de la costa, y ha hecho excursiones extendidas en muchos de los distritos martimos Ha estudiado y reducido a escritura dos.. de los principales idiomas del pas, y ha disfrutado, en estas diversas formas, ms ventajas comunes para la toma de ponerse a familiarizarse con la situacin real de las personas. Afirma por su libro el mrito de ser un registro fiel y sin pretensiones de la Sociedad Africana . " De frica Occidental en general, afirma, p. 209: "La creencia en un gran Ser Supremo, que hizo y sostiene todas las cosas es universal ni es esta idea imperfecta u oscuramente desarrollado en sus mentes la impresin est tan profundamente grabada en su naturaleza moral y mental, que cualquier sistema de atesmo.. les antoja demasiado absurdo y descabellado exigir una negacin. Todo lo que se trasluce en el mundo natural ms all del poder del hombre o de los espritus, que se supone deben ocupar un lugar un poco ms alto que el hombre, es a la vez espontnea atribuye a la agencia de Dios. Todas las tribus en el pas con el que el escritor ha recibido comunicacin (y no son pocos) tienen un nombre para Dios, y muchos de ellos tienen dos o ms significativo de su carcter como Creador, Preservador y Benefactor . " Y de nuevo, p. 218: "En algunas partes de la Costa de Oro es el cocodrilo sagrado, una cierta clase de serpientes, en la Costa de los Esclavos y el tiburn en Bonny, son todos considerados como sagrados, y son venerados, no por su propia cuenta, tal vez, sino porque son considerados como los templos o moradas, de los espritus. Como cualquier otro objeto de la clase, sin embargo, en el transcurso del tiempo la cosa significada se olvida en el representante y los diversos animales tienen mucho tiempo se ha considerado con veneracin supersticiosa, mientras que poco se piensa en el espritu que mora en nosotros .... La serpiente en el Popo ha vuelto tan manso que se pueda llevar de la impunidad, y est entrenado hasta ahora que va a morder, o dejar de morder, en el placer de su guardin ".

46. Richard F. Burton, una misin para Gelele, rey de Dahomey , Londres, 1864, vol. I, p. 146.]

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serpiente adoran a continuar, los whydahs abundancia agradecido, se convirti casi reconciliado con la nueva regla de popa ". [47]

La serpiente venerados como sagrados en la poca de Burton era claramente de especies idnticas a la descrita por primera vez por los visitantes de Whydah. Porque l dice: "El reptil es una pitn amarilla y blanca con rayas marrn de dimensiones moderadas, y ninguno parece ser superior a cinco pies del estrecho cuello y la cabeza se estrecha como los gusanos lentos, muestran que es inofensivo, el Negro. de hecho, dice que su mordedura es una buena defensa contra las especies venenosas, y es dcil a la manipulacin constante. M. Wallon vio 100 en el templo, a unos 10 metros de largo, y l le dice a sus lectores que nunca se sabe que muerden, mientras que utilizan sus dientes afilados como ratas de estos "dioses buenos" Cont siete, entre ellos uno que echaba su lodazal;. todos estaban descansando en el espesor de la pared de arcilla donde se reuni con el techo de paja interior A menudo vagan por la noche, y. mientras yo estaba dibujando el lugar un negro trajo un mal camino en sus brazos, antes de levantarla, se pas la mano derecha en el suelo y debidamente sacudi la frente, como si humillndose ante el rey El bruto feo en espiral sin causar dao al cuello, como. una cobra "retocada" en la India o Argelia. Otras serpientes pueden morir y llevaban muertos por la ciudad, pero los extranjeros que se inmiscuyen con el Danhgbwe deben mirar hacia fuera para "discordias" que, sin embargo, probablemente ahora se resuelven en una multa. " [48] A continuacin sigue una descripcin, que difieren

[47. Ditto, vol. I p. 96. Nota: - De acuerdo con Burton, vol. I, p. 61: "La palabra 'Whydah' es un compuesto de errores Debe ser escrito Hwe-dah, y se aplicar al pequeo reino una vez prspera y populosa cuya capital era Savi A 'arbusto ciudad" hacia el oeste, se supone que tienen.. ha fundado y que se sigue en manos de los whydahs aborgenes, que huyeron de la Dahome masacres, conserva el nombre Hwe-dah. El esclavo estacin clebre que hemos denominado 'Whydah' es conocido por la gente como Gre-hwe o Gle- hwe, "Plantacin de la casa. '" - Cfr. Tambin, Archibald Dalzel, Historia de Dahomey Prefacio, p. xii: "Whydah", como se manifiesta por los indgenas que suenan w de l fuerte, como en el ltigo, la Juida francs escritura, los holandeses, Fida, & c. "

Burton tambin afirma, vol. I, p. 96: "Ophiolatry en nuestra parte de frica se limita principalmente a las regiones de la costa, los Popos y razas de Barlovento adoran una serpiente negro de mayor tamao, y en la ensenada de Biafra el pueblo Ro nimbos o latn son tan intolerantes en boa-religin como son los whydahs El sistema es de vieja fecha:. Bosman a principios del siglo pasado, describi casi como lo es en la actualidad y se adapte al materialismo bruto de estas razas, y sin embargo, aqu los hombres deben estar cansado de ella.. "

48. Burton, LC, vol. I. p. 94.]

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slo un poco en detalle de la cuenta de dos dcadas antes de Duncan. Por lo tanto: "En los viejos tiempos la muerte ha sido la consecuencia de matar a uno de estos reptiles, y si se abusa de la serpiente," gente seria "todava parar las orejas y salir corriendo cuando bajo reinados anteriores, natural mat a un Danhgbwe, incluso accidentalmente. , fue condenado a muerte, y ahora el asesino se coloca un poco como las Salamandras del viejo Vauxhall, en un agujero debajo de una cabaa de leos secos con techo de hierba que ha sido bien engrasada con aceite de palma Esta es despedido, y l debe correr. el agua ms cercana, sin piedad aporreado con palos y una lluvia de terrones todo el camino por las Danhgbwe-no, o fetiche-sacerdotes. Muchas de die curso bajo el guante ". [49]

De la "Boa Temple", observa: "No es ms que una pequea choza de barro cilndrico-algunos fetiches casas son cuadrados con paredes de arcilla de espesor apoyar un techo de paja que vuelan en forma de dos extintores bajo estrecha sin puerta frontal entradas entre s, lo que lleva. a un piso elevado de tierra apisonada, sobre la que no hay ms que una escoba y una cesta. Se blanque ms o menos dentro y por fuera, y cuando vi que dure un fresco muy lubberly de un barco a vela llena tendido en el lado izquierdo de . la puerta A poca distancia de la entrada haba tres pequeos pendones, algodn rojo, blanco y azul, atado a la parte superior de los postes altos "[50] Y otra vez:". Al otro lado de la carretera a los devotos de la serpiente son generalmente colgando en las races de los rboles en la apata fingida, pero observando con cuidado sobre sus dioses Aqu, tambin, son las escuelas fetiche, donde cualquier nio afectado por el santo reptil se debe tomar durante un ao a partir de sus padres -. que 'pagar los platos rotos' - y debe ser enseado a los distintos artes de canto y baile necesaria a la adoracin Esta parte del sistema embargo, ha perdido gran parte de los excesos que prevalecieron en el siglo pasado, cuando en el placer de los fuertes respaldados fetiche-hombres. , incluso las hijas del rey no fueron excusados de encarcelamiento y de su objeto presumible. El templo todava es visitado anualmente por el Virrey, durante el intervalo despus de la Aduana y antes de la temporada de campaa. Toma un novillo, con cabras, aves de corral,

[49. Ditto, vol. I, p. 95.

50. Ditto, vol. I, p. 93.]

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tela, ron, comida y agua para el sacerdote, que la celebracin de un poco de nuez de cola, ora en voz alta por el rey, el pas, y los cultivos ". [51]

Burton se refiere un incidente que demuestra lo que una sostenga el fanatismo haba en el pueblo en general, incluso en su da. Hablando de la Estacin de la misin catlica en Whydah, que estaba ubicado en lo que fue conocido como el portugus "Fort": "En marzo de 1863, el fuerte fue golpeado por el relmpago-dios, Khevioso, el Shango de los Egbas, y no son querer que suponen que los fetishers, despus de haber sido derrotados en la disputa por los Padres, tuvo la oportunidad de una tormenta de cometer el incendio como los internos impamente extinguieron el fuego, que fueron fuertemente multados;. y, por negarse a pagar, el Padre- Superior fue encarcelado. En junio del mismo ao se produjo otra disputa, sobre una serpiente sagrada que fue expulsado sin contemplaciones de los locales de la misin, y sin duda este anti-paganismo les llevar a ms dolor ". [52]

Pierre Bouche quien pas siete aos en la Costa de los Esclavos, resida en Whydah en 1868, donde, como l nos dice, fue testigo de esta escena: "Un da yo estaba en mi camino a visitar a un enfermo El muchacho que me acompa pronto. exclam: "Padre, un fetiche! Me volv rpidamente, y vi una gran serpiente que haba pasado por m antes de ella, un negro se postr, colocando su frente en el polvo y haciendo una profunda reverencia Su oracin profundamente me apena:.. 'T eres mi padre, t eres mi madre, 'dijo a los reptiles; "Yo soy todo tuyo ... mi cabeza pertenece a usted ... S propicio a m"! Y se cubri de polvo en seal de humillacin ". [53]

Al escribir sobre el mismo perodo, E. Desribes nos dice: "El culto a las serpientes que viven est en boga en muchos puntos a lo largo de la costa, pero no dnde han templos y sacrificios regulares en Whydah .... En Grand Popo no muy lejos de Whydah, las serpientes no tienen templo, es cierto, pero reciben un culto an ms repugnante No existe una especie de reptiles de gran tamao, muy feroces,. cuando una de estas serpientes se encuentra con pequeos animales, que los devora sin piedad, y cuanto ms voraz que es, ms se excita la devocin de su

[51. Ditto, vol. I, p. 98.

52. Ditto, vol. I, p. 71.

53. Pierre Bouche, La Costa de los Esclavos et le Dahomey , Pars, 1885, p. 389.]

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adoradores. Pero los mayores honores, las bendiciones ms grandes son otorgados en cuando, la bsqueda de un nio pequeo que hace una comida de ella. Entonces los padres de la pobre vctima se postran en el polvo, y dar las gracias a alguien tan divino como de haber elegido el fruto de su amor para hacer de ella una comida ". [54] tendremos ocasin de referirnos a este incidente posterior .

Nuestro siguiente testigo es JA Skertchley que nos dice: "En la primera parte de 1871 que sali de Inglaterra con el objeto de hacer colecciones de zoologa en la costa oeste de frica". [55] A causa de las guerras locales, era incapaz de penetrar en el interior en Assinee y Accra y as procedi a Whydah, donde fue inducido a visitar al rey Gelele en Aborney, donde fue detenido como "invitado" por ocho meses. Dicho sea de paso, relata: "Agauli opuestos, ocultos a los ojos profanos por una tupida arboleda de higueras que se forman sino una mera sotobosque en comparacin con varios bombaxes altos en medio de ellos, es la casa de la serpiente muy famosa, o" Danh Ijuh, ' ., ya que generalmente se llama El nombre se deriva de Daub, una serpiente, y Ijuh, una residencia A veces se llama vud Ijuh,. es decir, la casa fetiche, y de nuevo, 'danhgbwe Ijuh', o la gran serpiente (python .) La casa estaba muy decepcionado por este reconocido fetiche, pues en lugar de un templo respetable, me encontr con nada ms que un rumor choza circular, con un techo cnico, de hecho, un modelo ampliado de los tinteros ribereas que se observa en todos los juguetes- tienda. Hubo una estrecha puerta en el lado oriental [56] que conduce al interior, cuyo suelo se levant un pie por encima de la calle. Las paredes y los pisos eran blanqueadas, y hubo algunos intentos groseros en relieves en buches. Desde la azotea hay dependan varios pedazos de estambre de colores, y varios botes pequeos que contienen agua se distribuyeron

[54. E. Desribes, L'vangile au Dahomey et la Costa de los Esclavos , Clermont-Ferrand, 1877, p. 184 f. Nota: - Otro ejemplo de exagerada deferencia a la serpiente est dada por Mary H. Kingsley, Estudios de frica Occidental, Londres, 1899, p. 483, de la siguiente manera: "La pitn es 'titular ngel de la guarda Tan grande era la veneracin de esta serpiente Ju-Ju en otros tiempos, que los reyes nativos firmarn ningn tratado con el Gobierno de Su Majestad Britnica que no.' Los nativos latn porcin incluye una clusula de sometimiento cualquier europeo a una fuerte multa por matar o molestar de cualquier forma este reptil repugnante ".

55. JA Skertchley, Dahomey, ya que es, ser una narracin de ocho meses de residencia en ese pas, Londres, 1874, Prefacio, p. vii.

56. Nota: -. Este hecho puede reforzar la hiptesis de que el culto fue originalmente del este]

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sobre el suelo. El techo se eleva por encima de las paredes circulares por piezas salientes cortos de bamb y enrollada en la parte superior de la pared, o enroscndose alrededor de las vigas, fueron veinte y dos pitones. Las criaturas fueron el caf normal y reptiles de color amarillo plido, cuya mayor longitud es de unos dos metros y medio. Eran los Danhgbwes sagrados cuyo poder fue invocada para salvar el reino de los ejrcitos conquistadores de Agajah. Era el santo tutelar de Whydah, y cuando fue conquistado ese reino, se introdujo en el dahomeyano panten. Tan reciente como el reinado del ltimo rey, si un nativo tuvo la desgracia de accidente (porque nadie hubiera tenido la temeridad de propsito) matar a un Danhgbwe, era a la vez sacrificado, y sus esposas y los bienes confiscados a la Iglesia. En la actualidad, el moroso tiene que someterse a un anticipo de los sufrimientos de su parte en lo sucesivo ". [57] A continuacin sigue una descripcin de la prueba de fuego que ya ha sido descrito.

Dicho sea de paso, Skertchley da indicios de una decadencia que tiene

[57. Skertchley, lc, p. 54. Nota: - Skertchley tarde observa, p. 461: "La religin dahomeyano consta de dos partes, totalmente distintas una de la otra Primero la creencia en un Ser Supremo, y en segundo lugar, la creencia en una gran cantidad de deidades menores El Ser Supremo se llama Man, y est investido de ilimitada.. autoridad sobre todo ser, a la vez espiritual y carnal. l se supone que es de tan alto por su naturaleza, de cuidar muy poco por las circunstancias de los hombres, y su atencin se dirige nicamente a ellos por alguna invocacin especial. Reside en una casa maravillosa por encima del cielo, y se compromete a la atencin de los asuntos terrenales a una raza de seres, como los leopardos, serpientes, langostas, o cocodrilos, as como a los objetos inanimados, como piedras. regaa, cauris, hojas de ciertos rboles, y, en . resumen, cualquier cosa y todo lo que esta deidad se dice que es el mismo que el Dios de la civilizacin, pero el hombre blanco tiene un acceso mucho ms libre de lo que el negro, por lo que se ve obligado a recurrir a mediadores ah el origen del fetichismo.. "

Cir. Tambin, A. Le hriss, L'Ancien Royaume du Dahomey; Moeurs, Religin, Historia , Pars, 1911, p. . 96: "El dahomeyano creen en un Ser Supremo a quien llaman Mahon (Dios) o Se (Beginning, Inteligencia) No tienen ni estatua, ni smbolo para representarlo, dedican ningn culto

a l, su nombre slo se manifiesta en algunas exclamaciones o invocaciones. Mahou ha creado el universo, en particular, que ha creado los fetiches, vud, y les ha dado ciertas fuerzas, ciertas facultades de las que hicieron uso de su propia manera de gobernar los destinos humanos Estos Vodoun por otra parte, no son, en. sentido estricto, los intermediarios de Mahon, sino ms bien a sus agentes libres e independientes: "El fetichismo es una criatura de Dios '-' Vodoun e gni Mahounou '. O tambin: "Dios posee el fetiche - 'Mahou oue hacer Vodoun'. El Vodoun son innumerables para, a la dahomeyano, cada monstruo o fenmeno que excede la imaginacin o la inteligencia es fetiche, una criatura de Dios, que exige un culto El trueno, la viruela, el mar son todos fetiches;. Telgrafo y nuestra ferrocarriles seran seguramente tambin sea as, si no eran una "mquina de los blancos." M. Le hriss estaba escribiendo como Administrateur des Colonies. l se ocupa de la antigua Dahomey y por lo tanto independiente de la influencia Whydah.]

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fijado en el, al menos en cuanto disciplina externa. Ese respeto por la serpiente sagrada, en cuanto a la poblacin, se est convirtiendo subordinada al petrleo codicia por parte de los custodios del templo, se evidencia en el siguiente pasaje: "La entrada es siempre abierta, las serpientes con frecuencia realizar excursiones al anochecer caso. una desafortunada persona de cualquier sexo satisfacer la deidad paseando, est obligado a postrarse ante l, y luego, tomndolo tiernamente en sus brazos, llevarla a los sacerdotes. Por supuesto que es recompensado por estos caballeros para el cuidado del dios , dice el lector. No hay tal cosa! Se multada por cumplir con la serpiente, y encarcelado hasta que se paga a la ltima cowrie ". [58]

Ocho aos despus de Skertchley, Coronel Ellis visit Whydah y describe as su experiencia: ". Mientras que en Whydah Me aloj en la fbrica francesa, y all tuve una aventura bastante desagradable en la noche de mi llegada fue una noche muy cerca, y yo estaba durmiendo en la hamaca hierba colgando de las vigas del techo, cuando me despert algo presionando fuertemente en mi pecho. Puse mi mano y sent un objeto hmeda. Era una serpiente, Salt de la hamaca, con ms agilidad de lo que he expuesto antes o despus, y subi la lmpara que arda sobre la mesa. Entonces descubr que mi visitante era una serpiente pitn, de nueve a diez pies de largo, que estaba haciendo a s mismo como en casa, y curling se incorpor la yesca de la manta en la hamaca pens que era la serpiente ms alegre que haba conocido, y me gustan las serpientes de ser amable cuando se encuentran en la misma habitacin que yo, porque entonces puedo matarlos ms fcilmente;. para Me fui y llam a uno de mis amigos franceses a pedir prestado un palo o un machete con el que matar al intruso. Cuando le dije lo que me he propuesto hacer que apareci extremadamente alarmada y me pregunt con ansiedad si an haba lesionado el reptil de ninguna manera. I respondi que no lo hubiera hecho, pero yo iba a hacerlo. Pareca muy

aliviado, y dijo que era sin duda una de las serpientes fetiche de la casa de la serpiente, y debe en ningn caso ser daado, y que iba a enviar y decir a los sacerdotes que venan y se lo quite de la maana. Me dijo que poco tiempo atrs el capitn de un buque mercante haba matado

[58. Skertchley, lc, p. 56.]

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una pitn que haba entrado en su habitacin por la noche, pensando que slo estaba haciendo lo que era natural, y sin saber nada de los prejuicios de los nativos, y tena, en consecuencia, se meti en una buena cantidad de problemas, despus de haber sido encarcelado durante cuatro o cinco das y obligados a pagar una fuerte multa.

"A la maana siguiente, fui a ver la casa de la serpiente. Se trata de una circular, pero con un techo cnico de hojas de palma, [59] y que figura en ese momento de 200 a 250 serpientes. Todos eran pitones, y de todos los tamaos y las edades, las viguetas. y palos que sostienen el techo se cubre totalmente con ellos, y mirando hacia arriba se vea una inmensa retorcindose y ondulante masa de serpientes varios en un estado de letargo, la digestin de su ltima comida, estaban tirados en el suelo, y todo pareca perfectamente dcil, ya que permite el sacerdote oficiante para tirar de ellos acerca con muy poca ceremonia.

"Ophiolatry tiene precedencia sobre todas las dems formas de la religin dahomeyano, y sus sacerdotes y seguidores son ms numerosos. La pitn es considerado como el smbolo de la felicidad y la prosperidad, y para matar a una de estas boas sagrados es, estrictamente hablando, una ofensa capital, aunque ahora el castigo del delito rara vez se infligi, y el culpable de sacrilegio se deja escapar despus de ser mulcted de sus bienes, y que tiene 'run-a-muck' a travs de una multitud de adoradores de serpientes armados con palos y fuego- marcas ". [60] Evidentemente, el calvario de las chozas de la quema se ha mitigado, otro indicio de la decadencia en el ritual.

Ellis contina: "Cualquier nio que posibilidades de tocar o ser tocado por uno de estos reptiles, se debe mantener por espacio de un ao en la casa de fetiche a cargo del sacerdote, ya expensas de los padres, para aprender los distintos ritos de Ophiolatry y el baile y el canto que acompaa ". [61]

Abel Hovelacque, escribiendo en 1889, por lo que representa a las ceremonias nupciales formales con la serpiente que la sacerdotisa se somete cuando se ha alcanzado la edad del matrimonio de unos catorce o quince aos

[59. Nota: - Aqu debemos notar que en el caso de la casa de la serpiente, la choza de barro, ha dado paso a una de las ramas de palma. Esta es otra indicacin de que la decadencia en el culto ha comenzado.

60. AB Ellis, La Tierra de Fetiche , Londres, 1883, p. 43 f.

61. dem, p. 46.]

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aos: "Ellos son llevados al templo en la noche siguiente se les hace descender a una bodega, donde se dice que se encuentran dos o tres serpientes que los defienden en nombre de la gran serpiente Hasta el misterio.. logra, su compaera y los dems sacerdotisas bailar y cantar con el acompaamiento de instrumentos. Luego se conocen con el nombre de las esposas de la gran serpiente, que el ttulo que se siguen para llevar toda su vida ". [62]

Durante la ltima mitad del siglo XIX, un rpido deterioro fijado en lo que respecta a la veneracin de la serpiente en el Whydah, debido sin duda a incrementar los contactos con el hombre blanco y las influencias europeas consiguientes. As douard Fo, residente en Dahomey 1884-1890, describe las condiciones que existan en la poca de la ocupacin francesa, que se complet en 1894. Comentando el prestigio extraordinario que Dangbe disfrutado, nos dice: "Uno de ellos es solo, sin embargo, hace una excepcin a la regla:. Es el cerdo Cuando se encuentra con el dios (lo que sucede en cada etapa de Dahomey y Popo) sin tener en cuenta la veneracin de la cual es el objeto, lo mata, lo come para arriba, o al menos, pisotea la planta del pie cuando l lo suficiente ha atiborrado a s mismo con la clase ". [63] Y al parecer hay ahora ninguna medida de represalia por parte de los devotos de la serpiente.

Finalmente M. Brunet, que era el delegado de Dahomey en la Exposicin Mundial de 1900, al tiempo que afirmaba que ninguna madre se atrevera a rescatar a su propio hijo si es capturado por una de las serpientes sagradas, afirma ms adelante que desde hace algunos aos el culto de la serpiente tiene ido disminuyendo, y agrega: ". Hoy en da, cuando un negro ha matado o herido accidentalmente a un reptil, que se contentan con tener el culpable azotado" [64]

[62. Abel Hovelacque, Les Ngres de l'Afrique Sus-quatoriale , Pars, 1889, p. 403. Cfr. Tambin M. Malte-Brun, Universal Geografa, Philadelphia, 1827, vol. III, pg. 23:.. "En Whydah una serpiente es considerado como el dios de la guerra, del comercio, de la agricultura y de la fertilidad Se alimenta en una especie de templo, con la asistencia de todo orden de sacerdotes Algunas jvenes se consagraron a la misma, cuya misin es complacer a la deidad con sus bailes lascivos, y que son, de hecho, una especie de concubinas de los sacerdotes. Cada nuevo rey trae ricos presentes a la serpiente. (Des Marchais, II, p. 180. Oldendorp, p. 328). "

63. douard Fo, Le Dahomey , Pars, 1895, p. 226 f.

64. L. Brunet, Dahomey y Dpendances , Pars, 1901, p. 353 f.]

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Las pruebas presentadas en el presente captulo se muestra de manera concluyente que el Ophiolatry practicada por los whydahs era culto en el sentido estricto de la palabra. Su ltimo objeto es un ser sobrehumano: encontramos un sacerdocio bien organizado, la casa de la serpiente o el templo es descrito por todos los visitantes, los sacrificios son ciertamente empleadas y no hay procedimiento ritual.

Cuando nos ponemos en contacto con el culto de la serpiente en el Whydah hacia el final del siglo XVII, encontramos que es muy bien organizado y en pleno vigor. Aun as, hay indicios de que no se haba de antiguo establecidos all. Ciertamente, todas las tradiciones apuntan al hecho de que no es indgena y que ha llegado presumiblemente de la fundicin. Esto est en conformidad con la suposicin de que Uganda es la fuente de Ophiolatry africano.

Despus de la destruccin de Sabee del centro original de Whydah Ophiolatry, salta de nuevo y se extiende a otras localidades. En su mayor parte, se sigue muy de cerca en un primer momento el viejo ritual, pero a medida que pasa el tiempo y los contactos europeos afirman ellos mismos, modificaciones fluencia gradualmente, y nos encontramos en un centro, al menos, el Grand Popo, la introduccin de una variante decadente. Un nio humano se convierte en vctima cuando la serpiente sagrada estime conveniente a uno adecuado para el propsito. As, mientras que el culto de la serpiente estaba bien regulado y claramente definida, si un nio entra en contacto con uno de los reptiles sagrados, fue considerado como un signo de la vocacin a su servicio, y el pequeo se uni de inmediato a la escuela establecida para este fin, cuando el servicio de la deidad se enseaba formalmente. En los das decadentes, sin embargo, como lo demuestra de manera independiente por Desribes y Brunet, madres fcilmente cedi a sus hijos no slo al servicio de las serpientes sagradas, sino como un sacrificio vivo si uno de estos reptiles adecuadas a la pequea para el propsito.

Tambin hay que notar que, especialmente en las cuentas anteriores de la adoracin en Whydah no hay duda de la idolatra. La serpiente en s no es el objeto de adoracin, no es ms que un medio de dar culto al Ser Supremo, cualquiera que sea el concepto en la mente nativa este trmino puede representar. En el presente trabajo nos excluimos todas las consideraciones teolgicas y debemos dejar a un

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posteriormente volumen el anlisis de lo que la divinidad real era que por lo general se honr con el ttulo de Creador o Hacedor.

Por otra parte, hay indicios, como se ha sealado por la revista Forbes, que el ser sobrehumano a quien el Whydah dirigi fue probablemente los espritus de los antepasados, y que stos eran de alguna manera con los pitones sagrados.

El reverendo Robert Hammill Nassau, un ministro presbiteriano, con un doctorado tanto en Medicina y en Teologa, fue durante cuarenta aos, un misionero en el Congo francs, y se public en 1904 una obra sobre el fetichismo de frica occidental, en el que nos da el fruto de su vida y estudio de las costumbres y supersticiones nativas.

Mary H. Kingsley da el debido crdito al Sr. Nassau de mucha informacin valiosa sobre el fetiche, y luego en broma le lleva a la tarea de no haber tirado abierto a la ciencia de la masa de un valioso material recolectado en largos aos de investigacin. As, escribe: "Soy muy consciente de que el Dr. Nassau fue el primer hombre blanco que enva el cerebro de hogar de gorilas:. Todava lamento profundamente que no ha hecho ms por la ciencia y la geografa que aunque hubiera tenido devocin conciente de Livingstone de tomar notas y editoriales ellos, deben saber mucho ms de lo que hacemos en la actualidad acerca de la zona de influencia de Camern a Ogowe, y deben tener fines etnolgicos, una masa inmensa de informacin totalmente fiable sobre las costumbres y las religiones de las tribus en el mismo, y la fama del Dr. Nassau hara estar entre los ms grandes de los pocos grandes exploradores de frica-no es que le importara una fila de pines para eso ". [65] Todos desconocida a la seorita Kingsley, Dr. Nassau haba estado tomando las notas necesarias y la publicacin de su libro repar el otra deficiencia mencionada por su crtico que haba sido tan profundamente impresionado por "inmensa masa de informacin completamente fiable sobre las costumbres y la religin de las tribus" del doctor que haba visitado.

Dr. Nassau, es cierto, es el tratamiento de las tribus bantes situadas en su mayor parte al sur del ecuador, pero mucho de lo que dice tambin es aplicable a los negros en el sentido estricto de la palabra, es decir, aquellas tribus de la que el mayor parte de los esclavos se extrajeron y que vaya con el trmino genrico de los africanos occidentales.

[65. Mary H. Kingsley, Viajes en Africa Occidental, p. 394 f.]

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Es muy posible que la seorita Kingsley, si se le pide, podra no haber dado al libro terminado el mismo encomio que se extiende al material en la mano. An cuando ella era como Ellis, cuyos escritos tienen gran impacto sobre ella, hasta cierto punto, un seguidor declarado de Spencer, su aprobacin general de conciencia y la capacidad de sus investigaciones cientficas del Dr. Nassau, debe prestar un apoyo considerable a los hechos aducidos, as en cuanto a las conclusiones extradas.

Dr. Nassau es sin reserva en su afirmacin: "No veo nada para justificar la teora de Menzies [66] que el hombre primitivo o de los Estados de frica inculto de hoy, en la adoracin de un rbol, una serpiente o un dolo, originalmente adoraban esos mismos objetos en s , y que la sugerencia de

que ellos representaban, o eran incluso la morada de, algn Ser espiritual es para pensrselo dos veces hasta que hemos crecido en el transcurso de los siglos. Ms bien veo muchas razones para creer que el pensamiento del ser o seres como objeto de culto se ha reducido por la tradicin y de la revelacin original directa de Jehov mismo. La asuncin de un objeto visible y tangible para representar o encarnar ese ser es el servicio post-pens que el ingenio humano ha aadido. Las reclamaciones civilizadas romanistas que no adoran a la seal real de la cruz, pero el Cristo que fue crucificado en l;. Del mismo modo, la dahomeyano en su culto de la serpiente "[67]

Una vez ms el Dr. Nassau afirma: "Lo mal que el esclavo trajo con l era su religin no es necesario ir a frica para encontrar el fetiche Durante los cien aos que la esclavitud en nuestra Amrica celebr el negro triturado, degradado, y.. adems, su amo poda privarlo de su virilidad, su esposa, su hijo, el fruto de trabajo, de su vida,., pero haba una cosa de la que no poda privar,su fe en encantos fetiche no slo hizo esto religin del fetiche soportar bajo la esclavitud --- creci Nadie sino amos cristianos ofrecen el negro cualquier otra religin;. y por la ley, ni siquiera ellos se admita a darles ningn tipo de educacin tanto fetichismo floreci hijos del maestro se infectaron por el contagio.. de la supersticin;

[66. Historia de las Religiones , p. 129 y ss.

67. Robert Hammill Nassau, fetichismo en frica Occidental: La observacin de las costumbres nativas y supersticiones Cuarenta Aos , Londres, 1904, pg. 48.]

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se embeben algo de l a los pechos al negro de madre adoptiva. Era una religin secreta que acechaba finamente cubierto de das de la esclavitud, y que acecha hoy por debajo de profesin cristiana del negro como un arte negro, y entre los no profesores como un arte negro, una historia moderna de las venganzas de sus ancestros africanos, un fraternidad secreta entre los esclavos de las plantaciones lejanas, con palabras y signos, - la elevacin de un dedo, la contraccin de los prpados, - que envi un telegrama de casa en casa con una rapidez increble (como en la actualidad en frica), noticias de actualidad en esclavo de edad da y durante la Guerra Civil tarde, se sospecha, pero nunca entendi por el capitn blanco, que, como la supersticin, la misma se ha extendido entre nuestros masas blancas ignorantes como el "Hoodoo", Vudu o Odoism, es simplemente fetichismo africano trasplantado a Amrica suelo ". [68]

Pre Baudin, mientras trabajaba como misionero entre los dahomeyanos, escribe: ". Sus tradiciones y doctrinas religiosas sugieren un pueblo ms civilizado que los negros de Guinea de la actualidad y, por otro lado, muchas de las costumbres, usos e industrias muestran claramente que son un pueblo en decadencia. Las guerras, especialmente las guerras civiles que han asolado, y an as seguir sentando residuos, estos pases han hecho perder lo que haban conservado de su antigua civilizacin, que fue en gran parte Egipto, segn lo indicado por muchos usos y costumbres ....

"Aunque dispersos en una inmensa extensin del pas, estos adoradores de fetiches tienen una cierta uniformidad de las creencias religiosas;

[68. dem, p. 274. Nota: - Cfr. Tambin JJ Cooksey y Alexander McLeish, religin y civilizacin en frica Occidental , Londres, 1931, p. 82, en referencia a Dahomey: "Los sacerdotes fetiches nativos no son los hombres ignorantes, simples, muchos en Europa suponen que son, por el contrario, pertenecen a la lite de las personas y son ms de inteligencia promedio realidad a. sabio astuto, el sacerdote fetiche utiliza trucos extraos diseados para llevar a la gente comn para creer que, en virtud de una iniciacin de la que guarda el secreto, l puede ordenar a los poderes buenas o malas del mundo de los espritus. Por todas partes en Dahomey, ya sea por Puerto Novo, la capital, o fuera en el pas del norte arbusto, ermitas, templos serpientes y bosques sagrados se ven, todas decoradas con objetos fantsticos de veneracin. La excelente bodega de fetichismo, que fue el responsable de la carnicera repugnante de "El Aduanas anual "todava persiste en Dahomey, y es el gran obstculo tanto a la civilizacin y el progreso del Evangelio". Luego, en una nota al pie se aade el comentario: "El gran bodega, que este culto vud tiene sobre sus devotos se ve en su persistencia en la Repblica de Hait, en la que se encuentran muchas personas de Dahomey."]

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sus divinidades son idnticas, difiriendo slo en el nombre,. y los detalles particulares que damos de los negros de la Costa de los Esclavos de Yoruba, Dahomey, Benin y otros reinos vecinos se aplican a todas las naciones fetichista culto "[69]

De "El sistema religioso de los negros de Guinea", afirma: "La religin de los negros es una extraa mezcla de monotesmo, politesmo y la idolatra en estos sistemas religiosos, la idea de un Dios que es fundamental, sino que creen en la existencia. de un Ser Supremo Primordial, el Seor del

Universo, que es su obra. monotesmo reconoce al mismo tiempo el nmero de dioses y diosas inferiores subordinadas. Cada elemento tiene su divinidad, que es lo que se han incorporado en ella, que anima y gobierna , y es el objeto de adoracin Despus de los dioses y diosas que hay un nmero infinito de bien y el mal genio,. luego viene el culto de los hroes y grandes hombres que se distinguieron durante su vida Los negros tambin adoran a los muertos, y creer en la metempsicosis. o la migracin de las almas a otros cuerpos. Ellos creen en la existencia de un Olimpo, donde moran los dioses y los hombres clebres que se han convertido en fetiches, y en un mundo inferior, la estancia de los muertos, y finalmente en un estado de castigo . para grandes criminales tienen tambin su metamorfosis, sus animales sagrados, sus templos y sus dolos, etc En una palabra, su religin es similar en todas las cosas a la antigua politesmo de los antiguos, y no obstante la abundante testimonio de la existencia de Dios, que es prcticamente slo un vasto pantesmo, la participacin de todos los elementos de la naturaleza divina, que es lo que se difunde por todo a todos ". [70]

Luego procede a entrar en detalles: "La idea de Dios - aunque profundamente imbuido de politesmo, los negros no han perdido la idea del verdadero Dios, sin embargo, su idea de l es muy confuso y oscuro .... Ellos representan esa Dios, despus de haber iniciado la organizacin del mundo, acusado Obatala con la realizacin y el gobierno de la misma, se retir y entr en un eterno

[69. P. Baudin, Fetichisme et Fticheurs , Lyon, 1884, p. 3.

70. dem, p. 5.]

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descanso, ocupndose slo con su propia felicidad, demasiado grande como para interesarse en los asuntos de este mundo. Permanece como un rey negro, en un sueo de la ociosidad.

"As, el negro no rinde culto a lo que sea a Dios, l descuidar por completo, para ocuparse de los dioses y diosas y espritus a los que se creen en deuda por su nacimiento, y su destino en esta vida y la siguiente. No obstante, a pesar de que pareca esperar nada de Dios, a los negros por el instinto natural se dirigen a l en peligro repentino o en grandes aflicciones. Cuando son vctimas de la injusticia, toman a Dios por testigo de su inocencia ". [71] Esta ltima declaracin anula en

gran parte lo que l. acaba de decir acerca de Dios es sin preocuparse por los asuntos de los negros, y su abandono recproco de l. En otra parte esta condicin sin duda no existe. Como veremos entre los Ashanti, por ejemplo, que en realidad tiene su templo y su sacerdocio.

En cuanto a los semidioses, Pre Baudin nos da la siguiente explicacin: "Una familia se establece cerca de un ro, un bosque, una roca o una montaa, la imaginacin con la ayuda de los sacerdotes fetiches pronto crea una creencia en un semidis , un genio tutelar del lugar, y por lo tanto una nueva divinidad hace su aparicin en el negro panten, y no pasa mucho tiempo antes de que tenga la leyenda tambin. [72]

"El culto a los muertos ha contribuido enormemente en el aumento del nmero de los dioses. Unido a la adoracin de la naturaleza es la de la humanidad. Los descendientes de generacin en generacin ofrecen regalos y sacrificios en la tumba de su antepasado, y terminan por adorndolo como una divinidad local, el origen de lo que es cada vez ms oscuro y por lo tanto ms y ms venerable. Esto ocurri en Porto-Novo, en el caso de los jefes de familias de diversas partes de la ciudad, de los cuales los habitantes son descendientes reales . [73]

En cuanto a los espritus menores, Pre Baudin escribe: "Despus de los dioses y los semidioses vienen:. Los espritus o genios son los genios

[71. dem, p. 6 f.

72. dem, p. 37.

73. dem, p. 37.]

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muy numerosos, algunos son buenos y algunos malos espritus. Un cierto nmero servir como mensajeros a los dioses y semidioses, algunos se consideran casi tan poderosos como los mismos dioses y tienen autoridad sobre los espritus menores que son sus mensajeros, y stos a su vez

mandar a los dems, formando una jerarqua que no est muy definido . Los espritus ms comunes habitan en los bosques y los desiertos ". [74]

Uno de estos espritus menores tiene su propio inters para nosotros. Se nos dice: "Audowido, el arco iris, es un genio, que se celebr con gran veneracin en Porto-Novo en Yoruba es llamado Ochumare Los templos dedicados a este genio estn pintadas de todos los colores del arco iris, y en el centro.. del prisma se dibuja una serpiente Este genio es una gran serpiente,. slo aparece cuando quiere beber, y entonces l se apoya la cola en el suelo y mete la nariz hasta el agua que halla el excremento de esta serpiente es. rico para siempre, porque con este talismn que puede cambiar los granos de maz en los depsitos que pasan por su dinero ". [75]

[74. dem, p. 40.

75. dem, p. 45. Nota: - En contra de la tendencia de los que se excluyen de la consideracin cientfica del testimonio de los misioneros, con el pretexto de que deben de sesgo espectculo necesidad en sus puntos de vista, vamos a citar Sir James George Frazer, que apenas se le acusa de tener prejuicios respecto a ellos. En relacin con el estudio antropolgico de las que an sobreviven pueblos salvajes o brbaros, dice, Cosech poleas , Londres, 1931, p, 244: "El mtodo no es ni ms ni menos que la induccin, que despus de todo, disfrazar como podamos en el marco del ropaje vistoso de la lgica formal, es la nica forma en que los hombres pueden y deben adquirir conocimientos. Y la primera condicin de una induccin de sonido es la observacin exacta. Lo que queremos, por lo tanto, en esta rama de la ciencia es, ante todo, completo, . verdad, y cuentas precisas de los pueblos salvajes y brbaros basados en la observacin personal Dichas cuentas son los ms dados por los hombres que han vivido durante muchos aos en los pueblos, se han ganado su confianza, y pueden conversar con ellos familiarmente en su lengua materna, por salvajes es tmido y reservado con los extraos, que ocultan sus ritos y creencias ms queridas de ellos, es ms, son aptos para engaar deliberadamente un investigador, no tanto por el bien de haberlo engaado al igual que con la intencin amable de lo gratificante con las respuestas que que parece esperar que precisa una peculiar combinacin de inteligencia, tacto y buen carcter para sacar un salvaje sobre temas que considera sagrado,. para muy pocos hombres que dar su consentimiento para desahogarse a s mismo.

"Tal vez la clase de hombres cuya vocacin les ofrezcan las mejores oportunidades para observar y registrar los hbitos de razas salvajes son misioneros Son hombres de educacin y carcter,. Suelen vivir durante muchos aos en el pueblo, adquieren su lengua, y obtener su el respeto y la confianza. Segn esto, algunos de los mejores cuentas que poseemos de los pueblos salvajes y

brbaros han sido escritas por misioneros catlicos y protestantes, Ingls, francs, holands, alemn y espaol. "]

{P. 56} Captulo III

VOODOO EN HAITI

El informe de los seores de la Comisin del Consejo designado para el examen de todas las cuestiones relativas a las plantaciones comerciales y extranjeros , publicados en Londres, en 1789, afirma que "el seor Dalzell supone que el nmero de esclavos exportados de los dominios del Rey de las cantidades Dahomey a 10.000 o 12.000 en un ao. De ellos, el Ingls puede exportar 700 y 800, los portugueses alrededor de 3.000, y los franceses el resto. " Esto se explica cmo los dahomeyanos con su culto de la serpiente lleg a ser tan centrado en las islas francesas de las Indias Occidentales, y especialmente en Hait.

William Snelgrave que, como hemos visto, fue el primero en visitar Whydah, despus de la conquista por los dahomeyanos, dice de la esclavitud all: "Y este comercio era tan considerable, que se calcula, mientras se encontraba en un estado floreciente , haba ms de veinte mil negros anual exportado all, y los lugares vecinos, por el Ingls, francs, holands y portugus ". [1] Cuando estaba en el mismo oficio, se puede considerar hablar con autoridad.

Es por una buena razn, entonces, que el Coronel Ellis dice: "En las partes del sudeste del territorio oveja, la deidad python es

[1. Snelgrave, una nueva cuenta de algunas partes de Guinea y la trata de esclavos , p. 2. Nota: - En p. 159 del mismo libro, afirma que Snelgrave de toda la costa de Guinea, los europeos de todas las naciones "tienen en algunos aos, exportado al menos setenta mil."

Cfr. Adems, WD Weatherford, El Negro de frica a Amrica, Nueva York, 1924, p. 33:. "Dahomey, un pequeo reino en la Costa de los Esclavos, tiene suficiente campo abierto, para que la cooperacin y las operaciones militares agresivas Se dice que este estado a la vez tena un ejrcito

de 50.000 semblante y sus terribles amazonas combate de 3.000 mujeres eran una fuerza militar considerable .... Este reino Dahomey floreci durante siglos y fue uno de los aliados ms poderosos de los traficantes de esclavos durante los siglos XVII y XVIII. Se supone que este pas por s solo, a la altura de la trata de esclavos, entregado una cuota anual de quince mil esclavos, la mayora de los cuales fueron capturados de las tribus vecinas. "]

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adorado, y este culto vodu, con su adoracin del dios serpiente fue llevada a Hait por los esclavos de Ardra y Whydah, donde la fe sigue siendo hoy en da. En 1724 los Dahomies Ardra invadieron y subyugaron a que, tres aos despus Whydah fue conquistada por el mismo enemigo. Este perodo es indudable que en los que Hait recibi por primera vez la vodu de los africanos. Miles de negros de las tribus serpiente culto eran en el momento vendidos como esclavos, y se realizaron a travs del Atlntico a la isla oriental. Llevaban con ellos el culto de la serpiente. Al mismo tiempo, los esclavos de habla Ewe fueron llevados a Louisiana ". [2]

En otros lugares Ellis seala:. "Que el trmino vodu debe sobrevivir en Hait y Louisiana, y no en el oeste de las Islas Britnicas India, va a sorprender a nadie que est familiarizado con la historia de la trata de esclavos Los esclavos de habla Tshi (la tribu Ashanti tribus) llamado Coromantees en la jerga del tratante de esclavos, y que fueron exportados de la fortaleza europea en la Gold Coast, no fueron admitidos en las colonias francesas y espaolas a cuenta de sus disposiciones a los rebeldes y consecuentemente encontraron su camino en las colonias britnicas, el nico mercado abierto para ellos, mientras que las colonias francesas y espaolas sealaron a su suministro principal de los esclavos de habla Ewe exportados de Whydah y Badogry ". [3]

Richard F. Burton ya haba afirmado de manera positiva: "Puedo observar que desde el esclavoCosta 'vud' o Fetish podemos derivar el 'Vaudoux" o pequea serpiente verde de los negros de Hait, tan conocido por los abominables orgas promulgadas antes de la (Vaudoux Rey y la Reina) y el 'King Snake' sigue siendo venerado en s'a Leona "[4] Anteriormente haba declarado:".. vud es Fetiche, en general, casi no s si escribir es vud o Fodun, el sonido de los dos labiales es tan similar ". [5]

[2. AB Ellis, En Vodu-Worship , POPULAR SCIENCE MENSUAL, vol. XXXVIII (1891), p. 651 y ss.

3. AB Ellis, Los Pueblos Ewe-Hablando de la Costa de los Esclavos de frica occidental , Londres, 1890, p. 29. Nota: - El cuerpo de guardia de Christophe era conocido como los - Cfr. "Dehomays Reales.". Blair Niles, Negro Hait , Nueva York, 1926, p. 289.

4. Burton, una misin para Gelele , rey de Dahomey, vol. I, p. 98.

5. Ditto, vol. I. p. 79. Nota: - En el nmero inaugural de la Journal of American, FOLK-LORE emiti en 1888, William W. Newell, bajo el epgrafe de los mitos de culto vud y el sacrificio de nios en Hait , se esfuerza para aniquilar a toda la cuestin de vud en Hait. l lo enuncia su propsito, p. 17 f:. "A pesar de toda la nota. {P} 58 escritores que han aludido a estas supersticiones han asumido que son una herencia de frica, voy a ser capaz de hacer que aparezca en primer lugar, que el Vaudoux o Voodoo, se deriva a partir de una fuente europea, en segundo lugar, que las creencias que la palabra denota estn igualmente importadas de Europa;. tercer lugar, que la supuesta secta y sus supuestos ritos, tienen, con toda probabilidad, una existencia real, sino que son un producto de la imaginacin popular "

Su conjetura es an ms fantstico que los postulados ms extremos de sus adversarios. l nos quiere hacer creer que la propia tal como se utiliza en Hait palabra se deriva de los seguidores de Pedro de Lyon que fue condenado por el Concilio de Verona en 1184, y que lleg a ser conocido como valdenses o los valdenses. Segn su teora, "la palabra vaudois, femenino vaudoise, de hecho, haba llegado a significar una bruja, como su resumen vauderie o vauldoverie significaban brujera", y fue llevado a Hait en el siglo XVII, cuando el imperio de la isla pas de Espaa a Francia. Y contina: "Establecer mi segunda proposicin, que las prcticas caractersticas atribuidas a la supuesta secta de Hait, as como el nombre, son de origen europeo, slo ser necesario comparar los cargos en su contra ya la Vaudoux de Hait con los que en el siglo XV se hicieron contra los valdenses de Francia y Suiza ". Y como ambas acusaciones eran infundadas, segn su teora, a pesar de tres siglos de diferencia, el que ha de ser la fuente de la otra. Es difcil ver la lgica en este tipo de deducciones. De hecho en una edicin posterior del JOURNAL OF AMERICAN FOLK-LORE, vol. II, 1889, p. 41, el Sr. Newell hace la confesin sugerente: "Unos pocos das antes de la publicacin del artculo en cuestin apareci el tercer volumen de una historia de la Inquisicin de la Edad Media por el Sr. HC Lee en la que, como una derivacin del nombre del vud se establece por cierto a luz ". "Dicho sea de paso," tambin, el Sr. Newell hace que el ms admisin, p. 45: "Cualquiera sea la opinin puede ser entretenido acerca de la adoracin, que considero como probablemente imaginaria, no puede haber ninguna duda acerca de la prctica habitual, incluso en el da de hoy en los Estados Unidos, de la brujera con el nombre de Voodooism." Adems, mientras que citando el Sr. BF Whidden, Estados Unidos ayuda a Hait, como diciendo que el juicio y la condena de ciertos vudustas en Port-au-Prince, en 1864, fue

injusta, ya que la "evidencia fue extrada mediante tortura," p. 41, aade, aparentemente con la aprobacin: "Mr. Whidden es de la opinin de que, si la verdad fuera comprobada, no se encontrara nada ms canibalismo en Hait que en Jamaica Por otra parte piensa que no hay ninguna duda acerca de la. existencia de un culto Vaudoux y danza, que este ltimo se ha visto con frecuencia y odo. "]

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No hay punto, pero una relacin detallada de vud haitiano, tal como exista en la poca de la esclavitud, pero esa descripcin, siendo por un testigo ocular con experiencia es muy valiosa para nuestro propsito. De hecho, sera difcil encontrar un hombre mejor cualificado que Moreau de Saint-Mry para colocar ante nosotros la imagen real de la poca. Su juventud en Martinica, sus aos como abogado y luego como juez en Hait, la ejecutiva y la capacidad administrativa, como se muestra en la mayora de los das tratando de estallar la Revolucin en Francia, todos lo marcan como un testigo de la mayor fiabilidad. [6]

[6. Nota: - Debemos anhelar el perdn si nos parecemos discursiva en dar una breve resea de los principales acontecimientos en la vida de nuestro testimonio sobre la difcil cuestin de Voodoo, tal como exista en Hait inmediatamente antes de la insurreccin de esclavos.

Mdric lie Louis Moreau de Saint-Mry era un indio del oeste de nacimiento y matrimonio a travs de un pariente lejano de la emperatriz Josefina de Francia. Nacido {nota p. 59} en Martinica, 13 de enero de 1750, vino a Pars a la edad de diecinueve aos a alistarse en gendarmes del Rey. Durante sus tres aos de servicio, continu sus estudios y se gradu como abogado. Para recuperar las prdidas financieras, que asumi el ejercicio de la abogaca en Le Cap en Hait sobre el 1772, y unos ocho aos ms tarde entr en el Consejo Superior de la isla. A partir de entonces se dedic las horas de ocio que ofrece su cargo de magistrado, para clasificar y organizar las leyes de las colonias francesas. En 1780 los frutos de sus trabajos anteriores haban aparecido en Pars como una obra de cinco volmenes, que atrajo inmediatamente la atencin. Louis XVI lo llam a Pars para asistir en la administracin colonial y fue recibido con elogios por el mundo se enter y fue honrado por los hombres de letras.

Con el estallido de la Revolucin Francesa, Moreau de Saint-Mry tuvo una participacin destacada en la vida poltica de Pars. Como presidente de los electores reunidos all, fue llamado dos veces a hablar ante el rey, y, se dice, fue l quien convenci a sus colegas para colocar

Lafayette en el jefe de la Guardia Nacional. La apreciacin de sus esfuerzos se demostr cuando la Asamblea lo aprob por unanimidad una medalla.

En 1790, represent a Martinica en la Convencin Constituyente, donde hizo los asuntos de las colonias su principal preocupacin, y al ao siguiente fue miembro del Consejo Judicial establecida por el Ministro de Justicia.

Mientras que un partidario de la libertad, era el adversario inflexible de licencia, y como tal, incurre en la enemistad de Robespierre. Unos das antes del fatal 10 de agosto, los partidarios de este ltimo atacaron e hirieron gravemente Moreau de Saint-Mry, quien se vio obligado a retirarse a una ciudad portuaria en Normanda. Este accidente probablemente le salv la vida, como en la disolucin de la Asamblea Constituyente, fue proscrito de inmediato, pero se escap del andamio a travs de la devocin de uno de la guardia local, a quien le haba hecho un favor en el pasado. Haciendo su huida a Estados Unidos, donde permaneci hasta 1799, cuando regres a Francia, y ocup varios cargos estatales y diplomtico hasta que en 1806 cay en desgracia con Napolen. A partir de entonces hasta su muerte a la edad de sesenta y nueve aos, que apenas mantuvo el cuerpo y el alma juntos, e incluso eso: fue posible slo a travs de la caridad de la emperatriz Josefina, y ms tarde a travs de la generosidad de Luis XVIII. Muri en Pars el 28 de enero 1819 -.. Cfr Nouvelle Biographie Gnrale , Pars, 1861, vol. XXVI, p. 498, FX doe Filler, Dictionaire Histrico , Lyon, 1822, vol. CII, p. 546.]

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Voodoo Moreau de Saint-Mry clasificada entre las distintas danzas de Hait que lo describe. [7] "Lo que embriaga a los negros, que hayan nacido en frica o Amrica fue su cuna, es la danza. No hay una cantidad de fatiga que puede hacerlos abandonar va a distancias muy grandes, y algunas veces incluso en medio de la noche, para satisfacer esta pasin. [8]

[7. Nota: - A medida que el trabajo que estamos citando es extremadamente raro, nos sentimos justificados en dar todo el pasaje especialmente en la descripcin que nos permitir ms adelante en el anlisis final ", para distinguirlos de los otros bailes que son hoy tan a menudo mezclado con Voodoo de una manera ms confuso. El ttulo completo de la obra es: Descripcin topographique, el fsico, civile, politique et historique de la partie Franaise de l'isle Saint-Domingue. Avec des observaciones gnrales sur la poblacin, sur le caractre et les Moeurs de ses diversos habitantes; sur hijo climat, sa cultura, producciones ses, la administracin hijo, & c. & C.

Accompagnes des detalles Les plus propres faire connatre l'tat de cette Colonie l'poque du Octobre 1789; et d'une nouvelle carta de la totalit de l'isle . Par MLE Moreau de Saint-Mry, Philadelphia, 1797-1798. Nuestra cita es de Vol. I, pginas 44 a 51.

8. Cfr. Tambin Pierre de Vaissire, Santo Domingo: La Socit et la vie Croles sous l'Ancien Rgime (1629-1789), Pars, 1909, p. 177. En referencia a los pocos das de descanso de los esclavos, es decir, los domingos y los das de fiesta, l comenta cmo "algunos {nota p. 60} los cuales en un estupor total, se extenda ante sus puertas", mientras pasaba el mayor nmero de "su ocio en el agua potable y el baile, la nica distraccin de trabajo con el que estaban familiarizados. El baile especial est con ellos una verdadera pasin! "]

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"Un baile Negro ha venido con ellos de frica a San Domingo, y por esa misma razn, es comn tambin a los que han nacido en la colonia, y estos ltimos la prctica, casi desde el nacimiento, lo llaman la Calenda.

"Para bailar la Calenda, los negros tienen dos tambores hechos, cuando sea posible desde el tronco hueco de un rbol en una sola pieza. Un extremo est abierto y que se extienden sobre la otra una piel de oveja o de cabra. Cuanto ms corto de ellos tambores se denomina Bamboula, ya que a veces se forma a partir de un bamb muy grueso. horcajadas de cada tambor es un negro que incide sobre ella con los dedos y la mueca, pero poco a poco para uno y para el otro rpidamente. Para este sonido montono y hueco, es unido a la de un nmero ms o menos grande, de pequeas calabazas a medio llenar con pequeas piedras o con granos de maz, y que se dan la golpendolos en una de las manos a travs de un largo mango que los cruza. Cuando desean hacer la orquesta ms completa, agregan el Banza, una especie de bajo de viola de cuatro cuerdas que se arrancan. las negras dispuestas en un crculo regular el tempo con latidos de manos, y ellos responden a coro a uno o dos cantores cuya penetrante voz se repetir o improvisa cancioncillas. Para los negros poseen el talento de improvisar, y les da la oportunidad de mostrar todo su tendencia a gastar bromas.

"Los bailarines y bailarinas, siempre iguales en nmero, llegan a la mitad de un crculo (que se forma en terreno llano y al aire libre) y comienzan a bailar. Cada uno se apropia de un socio para cortar una figura que tena delante. Este danza que tiene su origen en el Monte. Atlas, y que ofrece pocas variaciones, consiste en un movimiento en el que cada pie se sube y se baja

sucesivamente, golpeando con fuerza, a veces el dedo del pie y el taln a veces, en el suelo, de una manera muy similar al paso de Ingls. La bailarina gira sobre s mismo o alrededor de su compaero, que se convierte tambin, y cambia de lugar, agitando los dos extremos de un pauelo que sea titular. La bailarina baja y sube alternativamente los brazos, manteniendo la

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codos cerca del cuerpo, y de la mano casi cerrados. Este baile en el que el juego de los ojos no es nada menos que extraordinario, es alegre y animada, y un momento exacto le confiere la gracia real. Los bailarines se suceden con la emulacin, y con frecuencia es necesario poner fin a la pelota, que los negros nunca abandonan sin pesar. [9]

"Otro baile del negro en Santo Domingo, que tambin es de origen africano, es la Chica, llamado simplemente Calenda en el Windward Isle, Congo en Cayenne, Fandango en espaol, etc. Este baile tiene un aire que est especialmente consagrada a la misma y en la que la medida

[9. Pre Labat, Nouveau Voyage aux Isles de l'Amrique, vol. II, p. 51 f., La escritura del ao 1698, dedica un largo captulo a los esclavos de las Antillas. Aunque residente en Martinica en el momento, su discurso son generales. l dice de los negros: "El baile es su pasin favorita no creo que hay un pueblo en la faz de la tierra que estn ms apegados a lo que ellos Cuando el Maestro no permitir a bailar en el.. Estate, viajarn tres y cuatro leguas, tan pronto como se golpean apagado el trabajo en la caa de obras el sbado, y dirigirse a s mismos a un lugar donde saben que habr un baile.

"El nico en el que tienen el mayor placer y que es la habitual es la Calenda. Vena de la costa de Guinea y segn todas las apariencias de Ardra. Los espaoles han aprendido de los negros y en toda Amrica bailar de la misma forma como lo hacen los negros.

"A medida que las posturas y movimientos de esta danza son ms indecentes los Maestros que viven de una manera ordenada, prohibir a los suyos, y cuidar de que no bailan, y esto no es poca cosa, porque es tan de su agrado , que los mismos nios que estn an apenas lo suficientemente fuerte para resistir, se esfuerzan por imitar a sus padres y madres los que ven bailando, y se pasan das enteros en este ejercicio ". A continuacin se describen los dos tambores utilizados como acompaamiento de la Calenda, el ms grande de ganarle al tiempo y dirigir el baile, mientras que

el ms pequeo es golpeado mucho ms rpido ya que todos matiz con un tono ms alto. Al parecer, la realmente dirige el baile, el otro despierta las pasiones. La danza en s es descrito as por Pre Labat. "Los bailarines estn redactados en dos lneas, uno antes que el otro, los hombres por un lado y las mujeres por otro. Aquellos que estn esperando su turno y los espectadores hacen un crculo alrededor de los bailarines y los tambores. Cuanto ms hbil canta una cancin que compone en el fragor del momento, sobre un tema que considere oportunas, cuyo estribillo, cantado por todos los espectadores, se acompaa de un gran aplauso de las manos. En cuanto a los bailarines, que llevan a cabo sus brazos un poco a la manera de los que bailan durante la reproduccin de las castauelas. Se saltan, hacer un giro a la derecha y la izquierda, el enfoque dentro de dos o tres metros el uno del otro, retroceder en la cadencia hasta que el sonido del tambor dirige a dibujar juntos, golpeando el muslos uno contra el otro, es decir el hombre contra la mujer. Segn todas las apariencias, parece que los estmagos estn golpeando, mientras que, como cuestin de hecho, es de los muslos que lleva los golpes. Se retiran a la vez en un pirueta, para comenzar de nuevo el mismo movimiento con un total de gestos lascivos, con la frecuencia que el tambor da la seal, como suele ocurrir varias veces en sucesin. De vez en cuando los brazos de bloqueo y hacer dos o tres vueltas siempre golpeando los muslos y los besos . Uno ve fcilmente de esta descripcin abreviada cmo la danza se opone a la decencia ". Se dio cuenta de que esta no es la Calenda real, sino ms bien una forma modificada de la Chica, que como dice Saint-Mry en el siguiente prrafo del texto, fue llamado Calenda en Martinica como una de las Islas de Barlovento.]

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es muy marcada. El dominio de la danza consiste en la perfeccin con la que puede mover las caderas y la parte inferior de la espalda, preservando el resto del cuerpo en una especie de inmovilidad, que incluso el ms mnimo movimiento de los brazos que equilibrar los dos extremos de un pauelo o la enagua no la hace perder. Una bailarina de ella, de repente salta en el aire, y las tierras se acerca en el tiempo medido por lo que casi tocarla. l se retira, l salta de nuevo, y la excita por el juego ms seductor. La danza se convierte en animado y pronto se presenta un cuadro, de la que todo el recurso en primera despus voluptuosa convierte lasciva. Sera imposible describir la Chica en su verdadero carcter, y me limitar a decir que la impresin que produce es tan fuerte, que los africanos o criollos, no importa de qu color, que viene a bailar sin emocin, se considera que ha perdido la ltima chispa de vitalidad.

"La Calenda y la Chica no son los nicos bailes en la Colonia derivado de frica. Tambin hay otro que se ha sabido por mucho tiempo all especialmente en la parte occidental, y se llama Voodoo.

"Pero no es slo como un baile que Voodoo merece consideracin, o por lo menos que vaya acompaada de circunstancias que lo ubica entre las instituciones en las prcticas de supersticin y extraos tienen una parte considerable.

"De acuerdo con el negro Aradas, [10], que son los verdaderos devotos del vud en la Colonia, y que se mantienen sus principios y reglas, Voodoo significa un todo poderoso y sobrenatural del que depende todo lo que pasa en el mundo, pero. este ser es la serpiente no venenosa, o una especie de serpiente, y es bajo sus auspicios que todos los que montamos que profesan una misma doctrina. "El conocimiento del pasado, la realizacin de la presente, previo conocimiento del futuro, todos pertenecen a este complemento , que, sin embargo, se obliga a comunicar

[10. Saint-Mry, vol. I, p. 29, explica que la palabra Arada es una corrupcin de la pronunciacin de Ardra, el nombre de un reino en la Costa de los Esclavos, que era antes de su conquista por los dahomeyanos situados entre Dahomey y Whydah. Las Aradas plazo, a continuacin, se aplica especficamente a la gente de Ardra, pero genricamente a las tribus de los de oro o esclavos Costas. Aqu parece signifiy { sic } dahomeyanos, incluidos los de Ardra adecuada y Whydah.]

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su poder, y dar a conocer sus deseos, slo a travs del medio de un sumo sacerdote de sus devotos seleccionar, y ms an a travs de la de la negra, a quien el amor de la otra ha elevado al rango de gran sacerdotisa.

"Estos dos ministros que afirman ellos mismos inspirados por su dios, o en los que el don de la inspiracin es realmente manifiesta para los devotos llevan los nombres pomposos del rey y de la reina, o los despticos seores, o, finalmente, los ttulos que tocan de papa y mam. Son, por la vida, los jefes de la gran familia de Voodoo, y tienen el derecho al respeto sin lmites de los que la componen. Son ellos los que determinan si la vbora aprueba la admisin de un candidato a la la sociedad, son ellos los que prescriben las obligaciones, los deberes que debe cumplir, sino que son ellos los que reciben los regalos y los presentes que el dios espera como un justo homenaje, al desobedecer, resistirse a ellos, es resistir a Dios mismo, y exponerse a las mayores desgracias.

"Este sistema de dominacin, por un lado, y de obediencia ciega en el otro, una vez bien establecido, se renen a intervalos fijos en las reuniones donde el rey y la reina del vud presiden,

de acuerdo con los usos que puedan haber trado de frica, y para que las costumbres criollas han aadido muchas variantes y rasgos que revelan las ideas europeas, por ejemplo, el pauelo o el rico cinturn que la reina lleva en esta asamblea, y que a veces vara.

"La reunin de la verdadera Voodoo, el que menos ha perdido su pureza primitiva, no se lleva a cabo en secreto, excepto, cuando la noche arroja sus sombras, y en un lugar seguro, y al amparo de todos los ojos profanos. Hay cada puts iniciados en un par de sandalias y sujeta todo el cuerpo de un nmero ms o menos considerable de pauelos rojos o al menos de los pauelos en la que este color es muy predominante. El rey del vud tiene ms hermosos pauelos y en mayor nmero y una que es totalmente de color rojo y que se une alrededor de la frente es su corona. Una faja, generalmente azul, pone el broche de oro para mostrar su sorprendente dignidad.

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"La reina vestida con un simple lujo, tambin muestra su predileccin por el color rojo, que es ms frecuente que la de la faja o cinturn.

"El rey y la reina tienen su lugar en un extremo de la habitacin, cerca de una especie de altar en el que es una caja donde se guarda la serpiente y donde cada miembro puede ver a travs de los barrotes.

"Cuando ellos se han asegurado de que ningn entrometido ha ganado la admisin al recinto, comienzan la ceremonia de la adoracin de la serpiente, por las protestas de ser fieles a su culto y sumiso a lo que l determine. Con las manos colocadas en los del Rey y la Reina, renuevan la promesa de secreto que es la base de la asociacin, y se acompaa de todo lo horrible que el delirio ha sido capaz de disear para que sea ms impresionante.

"Cuando los devotos del vud estn por lo tanto dispuestos a recibir las impresiones que el rey y la reina desean para que se sientan, que finalmente llevan el tono afectuoso de padre compasivo y de la madre, que cuenta con ellos de la buena fortuna que se adjunta a quien est dedicados al vud, sino que los instan a la confianza en l, y para dar prueba de ello, siguiendo su consejo en cuanto a la forma en que deben comportarse en las circunstancias ms importantes.

. "Entonces los dispersa multitud, y cada cual segn sus necesidades, y siguiendo el orden de antigedad en la secta, vienen a implorar la Voodoo Para la mayor parte de ellos, piden que el talento para dirigir la mente de sus amos, pero esto es . insuficiente Uno pide ms dinero, otro el regalo para complacer a una que no responde uno, lo que uno desea recordar una amante infiel,. que uno desea una cura rpida o una larga vida Despus de estos, una vieja bruja trata de evocar el dios para poner fin al desprecio de aquel cuya juventud feliz que quiere cautivar. Una criada solicita amor eterno, o repite la maldicin con la que la inspira el odio contra un rival preferido. No hay pasin que no pronunci ni una promesa, e incluso un crimen no siempre disimular los que tienen por objeto su xito.

"En cada una de estas invocaciones, el Rey Voodoo se envuelve en el pensamiento, el espritu est trabajando en l de repente se toma el.

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cuadro en el que la serpiente es, lo coloca en el suelo y hace que la reina del vud de pie sobre ella. Tan pronto como el arca sagrada est bajo sus pies, el nuevo pitonisa es posedo por el dios. Ella tiembla, todo su cuerpo est en un estado convulsivo, y el orculo habla por sus labios. A veces se adula y le promete la felicidad, ms que despotrica y se desata en insultos, y de acuerdo con el deseo de su corazn, o de sus propios intereses, o su capricho, ella determina como obligatoria y sin apelacin lo que quiera que ella prescribe, en nombre de la la serpiente, a la multitud imbcil que no se opone incluso la menor duda de lo absurdo monstruoso y que slo conoce a obedecer todo lo que se prescribe despticamente.

"Despus de todas las preguntas que han recibido algn tipo de respuesta ambigua del orculo, que forman. Un crculo, y la vbora se sustituye en el altar. Este es el tiempo cuando traen a un tributo, que cada uno ha tratado de hacer ms digno de ella, y que colocan en un sombrero cubierto, que una curiosidad celosa puede hacer que alguien se sonrojara. Los Reyes promesa de hacer de este Estado acepte. Es, con los beneficios de estas ofertas que paguen la gastos de la Asamblea, que obtienen ayuda para los ausentes o presentes, que estn en necesidad, o de quien la sociedad espera algo de su gloria y su fama. Se hacen sugerencias, se determinan las medidas, las acciones se prescriben que la reina del vud siempre declara que es la voluntad de Dios, y que no se como siempre el orden y la tranquilidad pblica como un objeto. Un nuevo juramento, como execrable como la primera, se dedica a cada uno de silenciar lo que respecta a todo lo que ha pasado, para dar asistencia a cualquier se ha determinado, ya veces un recipiente en el que es la sangre de una cabra, an caliente, se va a sellar en los labios de la congregacin de la promesa que

sufrir la muerte ms que revelar nada, e incluso para infligir en alguien que olvida que es as solemnemente obligado a guardar el secreto.

"Despus de eso, comienza el baile de la Voodoo.

"Si hay un candidato para ser recibido, es con su admisin de que la ceremonia comienza. El Rey Voodoo traza un crculo grande con un poco de sustancia que ennegrece, y lo coloca en el mismo y el que quiera ser iniciado, y en sus manos se pone un paquete de hierbas,

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crin de caballo, pedazos de cuerno, y tambin otros objetos repugnantes. l golpeando ligeramente, y luego, en la cabeza con una varita de madera, entona un canto africano que aquellos que rodean el crculo de repeticin en coro, el candidato comienza a temblar y bailar, esto es lo que se denomina "hacer vud. ' Si por desgracia el exceso de su transporte le hace abandonar el crculo, el canto cesa a la vez, el rey y la reina del vud dan la espalda a l para evitar la desgracia. La bailarina se recupera a s mismo, vuelve a entrar en el crculo, comienza de nuevo, las bebidas, y finalmente se convierte en convulsiva. Con lo cual el rey ordena vud que se detuviera por l golpeando ligeramente en la cabeza con su varita, o agitar palo, o incluso con un golpe de ltigo vaudesco si lo juzga montaje. l se lleva a cabo al altar para tomar el juramento, y desde ese momento pertenece a la secta.

"El acabado ceremonial, el rey pone su mano ni su pie en la caja en la que es la vbora, y pronto se agita. Esta condicin se comunica a la reina, y por su la conmocin se extendi por todo, y cada uno entra en contorsiones en la que la parte superior del cuerpo, la cabeza y los hombros parece estar dislocado ellos la reina por encima de todo es una presa de la agitacin ms violenta,. va de vez en cuando para buscar un nuevo frenes de la serpiente del vud; sacude la caja, y las campanillas con el que est decorado producen el efecto de la chuchera de tontos. Los aumentos delirio. Se despert an ms por el consumo de bebidas espirituosas, que en la embriaguez de su imaginacin, los devotos no libre, y que a su vez los mantiene desmayos, swoonings siguen para algunos, y una especie de locura para otros,. sino con todos ellos hay un temblor nervioso que parecen incapaces de controlar Ellos giran sin cesar alrededor y finalmente se trata de eso en.. este tipo de bacanales, rasgaron sus ropas y muerden sus propias carnes, y otros que se quedan sin sentido y caen al suelo, se realizan sin interrumpir el baile, una sala cercana, donde en la oscuridad a la prostitucin repugnante tiene la ms horrible influencia . Finalmente, el cansancio

pone fin a esas escenas desmoralizantes, pero para una renovacin de la que han tenido buen cuidado de fijar un tiempo de antelacin.

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"Es muy natural creer que el vud tiene su origen en el culto a la serpiente, a la que se ven particularmente adicto a los habitantes de Juida (Whydah), que se dice es originaria del Reino de Ardra, de la misma Costa de los Esclavos, y cuando se ha ledo hasta qu extremo los africanos llevan la supersticin para este animal, es fcil reconocerla en lo que voy a relatar.

"Qu es una verdad incuestionable, y al mismo tiempo ms notable en el vud, que es una especie de magnetismo que se solicitar a los que se reunieron para bailar hasta la insensibilidad. La predisposicin a este respecto es tan fuerte que incluso los blancos encontraron espiar a los misterios de la esta secta, y tocado por uno de los miembros que los han descubierto, a veces se establece en el baile, y se han comprometido a pagar la reina del vud, para poner fin a este castigo. Sin embargo, no puedo dejar de comentar que no tiene ningn hombre de la polica que ha jurado luchar Voodoo, sinti el poder que obliga a uno a bailar, y que se ha conservado, sin duda, los propios bailarines de la necesidad de levantar el vuelo.

"Sin duda, para calmar los temores de que este misterioso culto vud causas en la Colonia, que pretenden bailar en pblico, al son de los tambores y con las palmas de las manos, sino que incluso se lo siga una comida donde comen nada pero las aves de corral. Pero yo afirmo que esto no es nada ms ni menos que un ardid para burlar la vigilancia de los magistrados, y el mejor para asegurar el xito de estos concilibulos oscuros que no son un lugar de diversin y placer, sino ms bien una escuela donde almas dbiles van a librarse a una dominacin que mil circunstancias que pueden hacer que funesto.

"Uno no puede creer lo que un exceso extiende la dependencia en la que los Jefes de la Voodoo tienen los dems miembros de la secta. No es uno de estos ltimos, que no elegir cualquier cosa en lugar de la desgracia que se le amenaz si no va regularmente a las asambleas, si no obedece ciegamente lo que el vud le ordena. Se ha visto que el miedo ha sido suficientemente excitada para privarlos del uso de la razn, y los que, en un ataque de locura , han proferido gritos,

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huir de la mirada de los hombres y compasin excitan. En una palabra, no hay nada ms peligroso de todos, que este culto del vud, basada en esta idea extravagante, pero de los que uno puede hacer una fuerza verdaderamente terrible donde los 'ministros de ser "quienes han honrado con el nombre , saben y pueden hacer todo.

"Quin va a creer que Voodoo da lugar a algo ms, lo que tambin se conoce con el nombre de la danza? En 1768, un negro de Petit-Goave, de origen espaol, abusar de la credulidad de los negros, por las prcticas supersticiosas, les dio una idea de una danza, anloga a la del vud, pero donde los movimientos son ms apresurados. Para hacerlo an ms eficaz el lugar negros en el ron, que beben mientras se baila, as aplastado plvora. Uno ha visto este baile llamado Bailar para Don Pedro, o simplemente Don Pedro, inducen la muerte de los negros, y los propios espectadores, electrificado por el espectculo de este ejercicio convulsiva, comparten la embriaguez de los actores, y se apresuran por su canto y una medida acelerado, una crisis que es de alguna manera comn a ellos. Ha sido necesario prohibir a bailar Don Pedro bajo una grave pena, pero a veces intilmente ". [11]

[11. Moreau de Saint-Mry, lc, vol. I, p. 44 y siguientes. Nota: - Moreau de Saint-Mry, Loix et Constituciones des Colonies Franoises de l'Amrique sous-le-Vent , Pars, 1780, vol. I, p. 4,5, muestra que el Cdigo Negro, publicado en marzo de 1685, por el artculo II establece que los esclavos deben en un plazo razonable ser instruidos y bautizados como catlicos. En virtud del artculo III, Maestros que permiten a sus esclavos para recoger con fines religiosos que no sean de servicio catlica son tan responsables como si ellos participaron en tales reuniones. Por el artculo XVI, Reuniones de esclavos pertenecientes a diferentes maestros tienen prohibido ", ya sea de da o de noche, con el pretexto de bodas o de otra manera, ya sea en las instalaciones de uno de los maestros o en otro lugar, y ms an si en la va pblica o en lugares ocultos ". El castigo corporal est prescrita por la primera infraccin, con la pena de muerte por infracciones repetidas. En el artculo siguiente, Maestros que permiten este tipo de reuniones son sancionadas con una multa, etc - CFR. tambin: vol. V, p. 384: Los pedidos oficiales de la Polica de Port-au-Prince, publicado 23 de mayo 1772. Artculo II prohbe todo tipo de montajes y encuentros de esclavos, so pena de castigo corporal. Y el artculo VI prohbe negros incluso gratis y las personas de color en la celebracin de bailes nocturnos o la Calenda. Incluso los bailes que se les permite a ellos deben detenerse en 21:00 Vol. IV, p. 234: El 5 de agosto de 1758, Sieur Lebrun, director del Patrimonio de carbono en Bois de L'Anse es multado con 200 libras "por haber permitido que una asamblea de los negros, y una Calenda en el 23 de julio anterior, en el dicho Estate. " Vol.. IV, p. 829: Orden del Gobernador General, de fecha 15 de enero 1765 , para la formacin de un Cuerpo de Tropas Ligeras, que se conocer como la "Primera Legin de San Domingo." Asigna como una de sus funciones: "Para romper las asambleas y Calendas de los negros."

Que la Calenda se bailaba a pesar de todas las restricciones legales, tenemos amplia evidencia. As, por ejemplo, el barn Wimpffen, quien pas dos aos en la isla durante el perodo de agitacin que precedi inmediatamente el levantamiento real de los esclavos, los registros de su diario en agosto de 1789, que el da de la {nota p. 69} llegada del correo francs fue celebrado como una fiesta para los negros que fueron dispensados del trabajo, se dio un festn y se deja bailar un Calenda. En la misma entrada del diario leemos que el bautismo significa prcticamente nada para los negros en general, salvo un cambio de nombre, que fue a partir de entonces con frecuencia ignorada - el nico motivo de ser para complacer al amo y nada ms -. Cfr. Albert Savine, SaintDomingue a la Veille de la Revolucin , Pars, 191I, p. 93.]

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Segn Moreau de Saint-Mry, entonces, cuatro tipos de bailes se entregaban a los esclavos de Hait antes de la insurreccin. La Calenda y la Chica tienen acompaamientos de tambores, etc, y el vud y Don Pedro, en las que no hay mencin de tales instrumentos. De hecho, los tambores y las palmas de las manos se introdujo en realidad en el Voodoo pretendido que fue inventado como "un plan para escapar de la vigilancia de los magistrados y el mejor para asegurar el xito de estos concilibulos oscuros que no son un lugar de diversin y placer ", como se nos dice expresamente. Aqu tenemos la primera distincin, la principal presencia o ausencia de los tambores.

Don Pedro, que es una consecuencia del vud, incluso con el ao de su origen, 1768, claramente definido, puede ser tenida en cuenta para el presente con el comentario solo que en lugar de la cabra de vud, el cerdo se convierte en el animal particular del sacrificio.

S Voodoo segn lo descrito por Moreau de Saint-Mry guarda un gran parecido con su prototipo de Whydah, tener debidamente en cuenta las condiciones locales, y satisface claramente todos los requisitos para ser clasificados como culto en el sentido estricto de la palabra, a diferencia de un mero culto. [12] Por otra parte, a pesar de la controversia enconado

[12. Dr. Price-Mars, en salir a demostrar que vud es una religin, acepta como su definicin de la palabra religin, la adoptada por la escuela sociolgica de Durkheim." - Ainsi Parla L'Oncle , Compeigne, 1928, p . 30. Luego sigue una cita de J. Bricourt, O es est l'Histoire des Religions , Pars, 1912, p. 15, que se toma al final del captulo de Durkheim sobre "Definicin de las religiones

y de los fenmenos de la Religin" - Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Londres, 1926, p. 37. Las palabras citadas realmente no forman parte de la definicin de Durkheim que se formula slo hacia el final del captulo, donde se dice lo siguiente: "Una religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, las cosas se establecen aparte y prohibidas - creencias y prcticas que unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellos "-. p. 47. Sin embargo los dos son perfectamente compatibles y Voodoo satisface a ambos, as como la mayora de las otras definiciones de la religin, enunciada por autores estndar. As, por ejemplo, "La religin puede definirse subjetiva y objetivamente. Subjetivamente, es el conocimiento y la conciencia de la dependencia de uno o ms poderes personales trascendentales, al que el hombre est en una relacin recproca. Objetivamente, es la suma de las acciones exteriores en la que se expresa y se manifiesta, como la oracin, el sacrificio, los sacramentos, la nota p {70.} liturgia, prcticas ascticas, prescripciones ticas, y as sucesivamente "-. W. Schmidt, El Origen y crecimiento de la religin , New York, 1931, p. 2.

Dr. Price-Mars, Ainsi Parla l'Oncle , p. 32, avanza su reclamacin como sigue: "El vud es una religin porque todos los adeptos creen en la existencia de seres espirituales que viven en parte en el universo en estrecho contacto con los seres humanos, cuya actividad se controlan Estos seres invisibles constituyen un numeroso Olimpo de. dioses, de los cuales el ms alto entre ellas llevar el ttulo de Papa o Gran Maestro y tienen el derecho de homenaje especial.

"El vud es una religin porque el culto desarrollado a su dios, exige un cuerpo jerrquico sacerdotal, una congregacin de fieles, templos, altares, ceremonias, y en fin, todo una tradicin oral que por cierto no ha llegado hasta nosotros sin cambios, pero gracias para ello, ha transmitido la parte esencial del culto.

"El vud es una religin porque a travs de la mezcla de leyendas y la corrupcin de las fbulas se puede separar una teologa, un sistema de representaciones, gracias a la cual, primitivamente, nuestros antepasados africanos tenan una explicacin de los fenmenos naturales y que de una manera oculta establece el fundamento de las creencias anarquistas sobre la que descansa el catolicismo hbrido de las masas populares ".

A continuacin, despus de considerar el otro lado del vud, que consiste en la magia o la brujera, concluye, p. 37: "Y ahora, si se resumen los resultados de esta breve discusin que, podemos sacar una primera conclusin, a saber, que el vud es una religin muy primitiva, fundada en parte en la creencia en todos poderosos seres espirituales - dioses, demonios , almas desencarnadas -. parte de las creencias en la brujera y la magia Si evaluamos este doble carcter daremos a conocer en

proporcin a nuestras investigaciones el estado ms o menos puro en su pas de origen, y en nuestro suelo, modificado por su ms que un siglo de yuxtaposicin a la religin catlica adapt a las condiciones de vida de nuestras masas rurales, la lucha contra el estatuto jurdico de la nacin que deseaba liberarse de todo contacto con este tipo de creencias, de la que no tiene nada ms que esperar. Y ah lo tienen en breve la posicin que ocupa Voodoo en nuestra condicin social. "]

{P. 70}

relativa Voodoo moderna en Hait, todos los contendientes al parecer aceptan cuenta Moreau de Saint-Mry, al menos sustancialmente. Estamos a salvo, a continuacin, al hacer esto nuestro punto de partida en nuestro estudio del vud haitiano.

Tambin est de acuerdo en que la insurreccin de esclavos fue impulsada y hecha posible por las asambleas nocturnas que se han atribuido comnmente Voodoo.

Este levantamiento de los esclavos que dio lugar a la primera masacre de los blancos en Hait, en 1791, se describe as por el Dr. Dorsainvil: "Fue entonces que Boukman entr en la escena y determina que despiertan la imaginacin y los sentidos Nacido en. Jamaica, Boukman fue un N'Gan o sacerdote del vud, la religin principal de los dahomeyanos. Su estatua alto, su fuerza herclea, haba atrado la atencin del Maestro de la plantacin, Turpin, quien le haba nombrado sucesivamente, un capataz y un cochero. Durante todos los esclavos que entraron en contacto con l ejerca un ascendiente que se convirti en extraordinario.

{P. 71}

"Para poner fin a todas las dudas y para despertar la devocin completa, se reuni en la noche del 14 de agosto de 179I, un gran nmero de esclavos en un claro en el bosque Caiman, cerca de Morne-Rouge. Todos se reunieron en una tempestad rompi Los destellos irregulares de relmpagos iluminaban el cielo de nubes bajas y sombro En pocos minutos una lluvia torrencial inund el suelo,.. largamente bajo los asaltos repetidos de un viento recio, los rboles del bosque se retorca, gema, e incluso su ramas pesadas, desgarrada, cayeron con estrpito.

"En medio de este impresionante paisaje, los que estaban all, inmvil, presa de terror sagrado, vieron surgir una anciana negra, su cuerpo temblando de escalofros prolongados, ella canta, hace girar alrededor, y gira un gran machete sobre su cabeza postura rgida. jadeante respiracin, el silencio, los ojos fijos en la negra ardiendo, el pblico est fascinado. Luego se pone en un cerdo negro, cuyos gruidos se pierde en el estruendo de la tormenta. Con un movimiento rpido, la sacerdotisa inspirada sumerge su machete en la garganta del animal. La sangre fluye ruidosamente hacia atrs, se recoge la formacin de espuma, y se distribuye alrededor de los esclavos, todos beben de ella, todos juran llevar a cabo las rdenes de Boukman ". [13]

Desde Boukman era un jamaicano que sera razonable suponer que l introdujo caractersticas de Jamaica en el culto mientras practicaba

[13. JC Dorsainvil, Manuel d'Histoire d'Hati , Port-au-Prince, 1925, p. 81 f. Nota: - Cfr. Tambin Thomas Madiou, Histoire d'Hati , Port-au-Prince, 1922, vol. I, p. 102, quien afirma brevemente:. "En la noche del 14 de agosto de 179I, 200 delegados de los talleres de la provincia nortea montado en la plantacin Lenormand Hay un hombre de color les areng sobre un decreto pretendida por el cual el rey les concedi tres das de libertad cada semana. Se decidi entonces el 22 del mismo mes, la insurreccin debe ser general ".

En cuanto al autor del Don Pedro, Dorsainvil afirma, el vud y nvrose , Port-au-Prince, 1931, p. 46: "La tradicin popular, mucho despus de la independencia, habla entre otros de un cierto Don Pedro, un ser de carne y hueso, que, en un momento determinado, haban venido de la Repblica Dominicana para tomar posesin de su residencia en las montaas de la Comuna . de Petit-Goave Este Don Pedro fue el introductor de ese baile violento que por la corrupcin de las personas llaman:. Petro A su muerte, don Pedro no tard en tomar todo lugar de honor en el panten vaudesco, basndose en su tren de toda una progenie, como Jean Philippe Petro Criminel Ptro, etc "- Cfr. Asimismo, D. Trouillot, Esquisse Ethnographique : Le Vaudoux, Port-au-Prince, 1885, p. 28: "Era de la Repblica Dominicana, en la entonces colonia espaola, que lleg a Hait en el siglo pasado, el famoso Don Pedro, un africano que fund en Petit-Goave la secta infernal, conocido con el mismo nombre que . su autor El Don Pedro es una danza de Vaudoux donde se perpetran las orgas ms increbles, esta secta, disminuyendo al da, slo se encuentra en las colinas del lugar de origen "].

{P. 72}

ella. Con toda probabilidad, haba sido desterrado de Jamaica por su complicidad en los disturbios anterior all. Su administracin del juramento solemne fetiche tiene parecido con el ceremonial Myalistic que ser discutido en un captulo posterior. En cualquier caso, la vctima del sacrificio era un cerdo, el rito en rigor pertenece al don Pedro y no a Voodoo adecuada. Este hecho sugiere que Don Pedro, que haba comenzado slo cuarenta y tres aos antes, en su origen mismo, puede haber sido concebido precisamente como preparacin para un levantamiento tal.

Muy poca atencin se prest al vud haitiano por el mundo exterior hasta 1884, cuando apareci un libro que ha causado un sinfn de controversias desde ese da hasta hoy. Se titulaba Hait o la Repblica Negro , y el autor fue Sir Spencer St. John. Su afirmacin de credibilidad se basa en los siguientes hechos. Antes de ser enviado de Su Majestad Extraordinario y Ministro Plenipotenciario en Mxico, que haba sido residente de Inglaterra y Cnsul General en Hait durante ms de dos dcadas. En segundo lugar, como l mismo dice, que haba conocido personalmente "la Repblica de Hait ms de veinte cinco aos." [14] De nuevo escrito. Mxico, 13 de noviembre de 1888, en la introduccin a la segunda edicin, dice de su obra original: "El captulo ms difcil de escribir es que el 'Vaudoux-adoracin y canibalismo. Me he esforzado para pintarlos con los colores menos sombros, y nadie que conozca el pas a pensar que he exagerado: de hecho, si hubiera escuchado el testimonio de muchos residentes experimentados, debera haber descrito los ritos en los que decenas de humanos las vctimas fueron sacrificados a la vez. Todo lo que he contado ha sido fundada en la evidencia recopilada en Hait, a partir de documentos oficiales, la prensa haitiana de Port-au-Prince, de los funcionarios de confianza del Gobierno de Hait, mis colegas extranjeros, y de los residentes de larga establecida en el pas, - principalmente, sin embargo, a partir de fuentes de Hait "[15]:" Como mi captulo sobre Vadoux-adoracin y canibalismo emocionada atencin considerable tanto en Europa como el.

[14. Spencer St. John, Hait o la Repblica Negro , Londres, 1889, Introduccin, p. vii.

15. dem, p. xi.]

{P. 73}

Estados Unidos, y sin paliativos los abusos en Hait, he decidido volver a examinar la cuestin con el mayor cuidado. El resultado ha sido de convencerme de que me subestimado las manifestaciones de miedo, por lo que he vuelto a escribir estos captulos, y ha introducido muchos

hechos nuevos que han llegado a mi conocimiento "[16] En vista de esta ltima afirmacin se tomarn todas nuestras cotizaciones de. Esta segunda edicin de la obra.

Vamos, pues, ponderar cuidadosamente el testimonio de Sir Spencer St. John. Desde el comienzo mismo, afirma: "Debo advertir que hay dos sectas que siguen la Vaudoux culto - a los que slo se deleitan en la carne y la sangre de los gallos blancos y cabras blancas impecables en sus ceremonias, y los que no son slo dedicado a ellos, pero en las grandes ocasiones piden la carne y la sangre de 'la cabra sin cuernos ", o de vctimas humanas. Es un curioso rasgo de la naturaleza humana que estos canbales deben usar un eufemismo cuando se habla de sus vctimas, como los isleos del Pacfico tienen la expresin de "cerdo largo". [17]

Debemos observar aqu la distincin cuidadosa entre los cultos en Hait, y aunque el autor no lo hace tambin distinguir por su nombre, el culto legtimo, si as podemos llamarlo, es Voodoo adecuada, mientras que el elemento canbales pertenece a Don Pedro. Adems, cabe sealar que si bien el sacrificio humano se llama "cabra sin cuernos" es realmente sustituido, no para el macho cabro de Voodoo, pero para que el cerdo de Don Pedro: al igual que en aquellas islas del Pacfico que se refiere, donde se usa el trmino "cerdo largo".

Sin embargo, para reanudar la narracin de San Juan: ". Cuando Hait era todava una colonia francesa, Vaudoux culto floreci, pero no se hace mencin clara del sacrificio humano en las cuentas remitidas a nosotros en excelente descripcin Moreau de Saint-Mry de la isla, desde cuyas pginas veraz es un placer a buscar informacin, que nos da una descripcin muy grfica de fetichismo. tal como exista en su poca, es decir, hacia el final del siglo pasado. " Lo que quiere decir, por supuesto, el siglo XVIII. Luego sigue una larga cita del mismo pasaje que ya hemos citado.

[16. dem, p. xiii.

17. dem, p. 192.]

{P. 74}

Al trmino de la cita, San Juan observa:. "En el estudio de esta cuenta, tomados libremente de Moreau de Saint-Mry, me ha sorprendido lo poco cambio, a excepcin de lo peor, ha tenido lugar en el siglo pasado Aunque el secta sigue reunindose en secreto, no parecen oponerse a la presencia de sus compatriotas que an no se inician. De hecho, la necesidad de tanto misterio no se reconoce, ya que ya no hay jueces franceses para enviar a estos asesinos al patbulo ". [18]

Unas pginas ms adelante, leemos: "Despus de estudiar la historia de Hait, uno no se asombra de que la adoracin de los fetiches contina floreciendo Los negros importados de la costa occidental de frica, naturalmente trajeron su religin con ellos, y el culto de la. serpiente era uno de sus rasgos ms caractersticos. Saint-Mry escribe sobre los esclavos que llegan con una extraa mezcla de islamismo y la idolatra, a la que pronto se aadi un poco de catolicismo. De islamismo no he observado yo la menor huella. Cuando los negros encontraron la serpiente grande, casi inofensivo en Hait, que lo acogi como su dios, y sus sacerdotes fetiches recogi pronto sus seguidores a su alrededor. Las autoridades francesas trataron de sofocar todas las reuniones del Vaudoux, en parte porque se parecan a ellos como poltica, pero no tuvieron xito. Muchas de las tribus de frica son hasta el da canbales, y sus antepasados sin duda importado este gusto en la colonia francesa ". [19]

Sir Spencer St. John ya se haba comentado, "Se me ha informado sobre el testimonio confiable de que en 1887 el canibalismo era ms desenfrenada que nunca", [20] y ahora en el cuerpo de su obra escribe: "Hay en Hait, ya que antes de haberse dado cuenta, dos sectas de Vaudoux adoradores, uno, quizs el menos numeroso, que se complace en los sacrificios humanos,-la otra, que mantiene este tipo de prcticas en el horror, y se contenta con la sangre de la cabra blanca, y el gallo blanco .... En los distritos rurales los sacerdotes catlicos dicen que estos adoradores fetichistas llaman a s mismos "Los misterios", y

[18. dem, p. 199.

19. dem, p. 229.

20. Idem, Introduccin, p. xii.]

{P. 75}

que mezclan ceremonias catlicas y Vaudoux de una manera singular, el nombre probablemente se refiere a los ritos que practican "[21]," Se me ha informado que, adems de la cabra y un gallo, los sacerdotes Vaudoux ocasiones sacrifican un cordero.. . . . Se lava cuidadosamente peinado, y adornadas con racimos de los ribands azules antes de ser sacrificado ". [22]

Vengamos ahora a un espectculo que es an ms repugnante que cualquiera de los ya descritos y uno, de hecho, donde se nos dice que los ritos en realidad incluyen sacrificios humanos. La siguiente carta apareci en el New York World de 5 de diciembre de 1886. El escritor est avalado personalmente por Sir Spencer St. John quien cita la carta en su totalidad.

"Pas algunas semanas en Cap Haitien, una de las ciudades ms grandes e importantes de Hait, y aunque no me encontr con una serie de seores dominicanos, que por diversas razones se haba visto obligado a pasar mucho tiempo en la hermana repblica. Estos seores hablado mucho acerca de la existencia de canibalismo, e insisti en que su existencia no era, como todos dicen los haitianos, slo en la mente de los escritores que deseen publicar historias sensacionales. Haba cerrado los ojos y los odos a las costumbres del pas gente, y por otra parte nunca me permit pensar que es posible que estas prcticas horribles, ya que estos seores me aseguraron que eran comunes, existan. Por lo tanto he intentado por todos los medios desengaarlos de las ilusiones, que me pareci que entretenidos. Entre estos dominicanos fue uno quien, irritado por mis negaciones constantes, decidido a probarme que sus afirmaciones eran ciertas. En abril (1886) los trabajadores de una de las plantaciones de caf cerca de Le Cap destinados a tener algn tipo de manifestacin en honor de uno de sus supersticiosos observancias, y mi amigo se enter de que, incidental a la Vaudoux culto (que por cierto, no va acompaada de sacrificios humanos ningn haitiano negars existe), no habra un sacrificio humano. De alguna manera mi amigo se haba congraciado con la certeza de la trabajadores negros que iban a asistir a los sacrificios, y les indujo a permitir l y yo est presente, tambin. Sobre la

[21. dem, p. 130.

22. dem, p. 231.]

{P. 76}

tarde del 19 de abril, lleg a mi casa, donde los dos vestidos a nosotros mismos en el pas ordinaria traje de trabajo-hombre, y luego tuvimos nuestras manos y la cara y perdi el conocimiento por el negro que haba de conducirnos al templo Vaudoux. Para llegar al templo nos dirigimos a lo largo de la suave wagon-road que cubre y por el lugar llamado Haut-du-Cap, y cuando habamos llegado a unas tres millas ms all de la pequea taberna en ese lugar, donde todo el mundo se detiene para tomar un refresco, nuestro conductor de repente sali de la carretera, y por un poco sinuoso camino de herradura que nos llev hasta la gran montaa a un punto a mitad de camino por la ladera.

"Aqu los negros haban construido una choza de madera grosero entre los rboles y donde se puede apenas notado por cualquier transente, si tal puede haber en ese cuarto solo. Dentro de esta miserable choza nos acompaaron por nuestro gua, que para obtener admisin, pronunci unas palabras de advertencia a los dos negros musculosos que montaba guardia en la entrada, y que estrechamente interrogado cada persona que entr. Estbamos al parecer un poco tarde. En la sala solo haba una abigarrada multitud de negros, hombres y mujeres, congregados en torno a una especie de trono de madera erigida en el centro de la habitacin. En este trono dispuestos en muchos vestidos largos de colores y adornada con adornos de mal gusto, estaba sentado en sillas cubiertos con pao rojo llameante, un correo y una mujer. Eran los Papaloi y Mamanloi o sacerdote y sacerdotisa, del orden del Vaudoux. A sus pies estaba la caja que contena la "serpiente sagrada", que estaba siendo adorado por este conjunto impos. Detrs del trono se extenda a travs de una pared a un color rojo particin de tela, que divide la sala, o ms bien lo que hacen otros y ms pequeo apartamento detrs de l. Cuando entramos en el pueblo cantaban un canto bajo y montono, y en un signo de nuestro mentor, nosotros, mi amigo y yo, se unieron a l. Cuando este canto se haba terminado, no lograron un intervalo de silencio sepulcral durante el cual los fieles parecen estar comprometidos en la oracin. De repente, el silencio fue roto por el sacerdote, que con gestos violentos y casi gritando sus palabras, areng a su audiencia por diez o quince minutos. l les dijo que no era ms que una cosa que hacer por los que podra obtener tanto espiritual como temporal

{P. 77}

recompensa, para adorar a la serpiente y obedecer implcitamente y sin cuestionar su orden menor. La actitud de la gente demostr que comprendieron el mandato y obedeceran. Cuando l haba hecho a la multitud a un nivel suficientemente alto tono de entusiasmo, el sacerdote descendi bruscamente su charla, y estallar en un cntico nuevo, se uni de inmediato por los dems. Sigui una danza extraa, la gente cantando mientras bailaban, y gradualmente casi delirante en su fervor. El lugar estaba pronto en ail horrible tumulto, algunas de las mujeres, que parecan especialmente haber perdido todo control sobre s mismos, incluso subir hasta el techo,

sus cuerpos retorcindose, silbando, y tratando por todos los medios de imitar los movimientos de la serpiente .

"Esta danza espantosa se continu durante dos horas ms, cuando el silencio se volvi a producirse por la aparicin de detrs de la cortina roja de dos hombres que llevan de la mano un poco temblorosa muchacho negro con tnicas blancas. El nio fue llevado al trono, y el montaje ella, se postr dos veces antes de que el hombre y la mujer que estaba sentada all. La Papaloi, con las manos sobre la cabeza del nio, lo bendijo en el nombre de la serpiente sagrada, y luego le pregunt en un lenguaje pomposo lo que ms deseaba en el mundo. El hombrecito, mirando a la cara a sus dos conductores, respondi (y la respuesta evidentemente haba estado enseado), 'Ese objeto por encima de todos los dems objetos en el mundo que yo ms deseo es la posesin de una pequea virgen. Apenas haba hablado cuando desde el apartamento encurtained vinieron dos mujeres al frente de una muchacha negra de cuatro o cinco aos, tambin vestida de blanco ms puro. El segundo hijo fue llevado al trono y se puso de confrontar al nio. Otra vez el muchacho se pregunt qu ms deseado, y cuando se haba repetido su anterior respuesta, tanto l como la nia eran a la vez derribada en la espalda y la banda de atado de pies.

"Un negro corpulento, cuchillo en mano, se separ de la multitud, que haba estado observando el proceso con inters sin aliento, y subi al trono. Alcanzar al muchacho, le dijo algo a los hombres, que con sus manos sobre su boca estaba tratando para detener el llanto de la pequea compaeros, y celebr su vctima

{P. 78}

los pies en el aire. Con un solo tajo en la pequea garganta, la brutal verdugo mat al nio, y los dems lo sostuvo mientras la savia brot en el recipiente colocado abajo para recibirlo.

"En este momento una exclamacin involuntaria de terror me escap, y de inmediato todos los ojos se volvieron hacia m, mirando con desconfianza y sospecha. Las actuaciones horribles en el trono fueron suspendidos y una apresurada consulta se llev a cabo entre las personas en l. Temiendo por mi vida, y la obediencia a una leve seal de nuestra gua, de alguna manera se salieron de la puerta, montar mi caballo y mont tan duro como pude a la ciudad. Los adoradores no sospechaban que yo era un hombre blanco. Asumieron probable que Yo era un novato y no endurecido a la vista. De todos modos no me persegua, y mi amiga no fue interferido. permaneci hasta el final, me un a la noche, o ms bien por la maana, y me dijo que la nia haban muerto en

la misma manera que el nio, y que luego los cuerpos haban sido cortados, cocidos y comidos por los miserables. Todo el terrible orga termin slo cuando todos los presentes se haba vuelto impotente intoxicado ". [23]

[23. dem, p. 203 y ss. Nota: - St. John cita tambin p. 243 Desde el puesto de noche del New York, February 25, 1888. "Port-au-Prince, de febrero de 1888 Recientemente se encontr el cadver de un nio cerca de esta ciudad, un brazo y una pierna haba sido comido por el Vaudoux. Durante la semana de Navidad un hombre fue capturado en las calles de aqu con un nio cortado en cuartos a la venta. canibalismo an prevalece, a pesar de todas las declaraciones forzadas en sentido contrario. Presidente Salomon, para complacer a las masas, el elemento negro, permite a bailar un baile Vaudoux anteriormente prohibido ".

Tambin cita muchos casos "totalmente autenticados", algunos de ellos pertenecientes a su propia observacin, de la administracin de frmacos para inducir la muerte aparente. Posteriormente, las vctimas fueron trasladados a la conciencia, no es raro que despus del entierro y desentierro, que podran ser asesinados y ciertas partes de ellos por lo menos utilizados en los sacrificios impos de don Pedro. Y concluye: "Fue por este medio que el Papalois probablemente fueron capaces de obtener sus vctimas durante la poca colonial francesa." -1. c., p. 241.

La siguiente cita de St. John, p. 232, tambin debe tenerse en cuenta: "Moreau de Saint-Mry, en el nombramiento de las diferentes tribus importados en Hait durante el ltimo siglo, dice: -" Nunca he tenido ninguna una disposicin ms horrible que la anterior (los Mondongoes) cuya depravacin ha llegado el ms execrable de los excesos, la de comer a sus semejantes. Traen tambin a Santo Domingo los carniceros de carne humana, porque en su pas no existen mataderos donde venden esclavos como lo haran los terneros, y estn aqu, como en frica, el horror de los otros negros '. "Aqu tenemos evidencia adicional de que todo lo que el canibalismo pudo haber existido en Hait en relacin con los ritos de Don Pedro, no deben haber {nota p. 79} atribuye a Voodoo, sino ms bien a otros organismos, como se observ en el culto decadente de la serpiente en el Grand Popo.]

{P. 79}

James Anthony Froude, escribiendo en 1888, se refiere a la cuenta de Sir Spencer St. John, "Qu," dice, "que claman contra con un grado de ira que es la prueba ms segura de su verdad". [24]

El, de su visita a Port-au-Prince, escribe: - "La inmoralidad es tan universal que casi deja de ser un error, porque un fallo implica una excepcin, y en Hait es la regla .... Hasta ahora que no son peores que en nuestras propias islas inglesas, donde la costumbre es igualmente general; pero detrs de la inmoralidad, detrs de la religiosidad, no se encuentra activa y viva la horrible renacimiento de las supersticiones de frica Occidental, la adoracin serpiente, y el sacrificio de nios, . y el canibalismo No hay lugar a dudas de que un misionero me asegur que un ejemplo de ello ocurri hace apenas un ao dentro de su propio conocimiento personal de los hechos son conocidos,.. un informe completo fue publicado en uno de los peridicos locales, y el nico resultado fue que el presidente encarcelado el editor para exponer su pas. Hace unos aos los culpables de estas infamias fueron juzgados y castigados, ahora se les deja solos, porque a juzgar y condenar a equivaldra a reconocer la verdad de la acusacin . [25]

Dos aos ms tarde, la acusacin fue renovado por Hesketh Prichard en las siguientes palabras: "Vaudoux, segn sus ms discpulos escogidos, es una deidad todopoderosa, pero la idea de que las masas no se eleva por encima de la serpiente, que representa para ellos la Dios y el que preside, en su caja, sobre todos sus servicios ... Vaudoux es canibalismo en la segunda etapa, en primera instancia un salvaje come carne humana como una forma extrema de triunfar sobre un enemigo, por lo que el apetito crece hasta que este alimento es preferible a cualquier otra. La siguiente etapa sigue naturalmente. El hombre, con el deseo de propiciar su dios, le ofrece lo que l mismo la mayora de los premios. Aadir a este sacrificio los misterios y las tradiciones de los siglos, y usted tiene la Vaudoux de hoy. ... El canibalismo ha sido llevado como una acusacin muy general en contra de los haitianos, pero

[24. James Anthony Froude, El Ingls en las Indias Occidentales, o el arco de Ulises , Londres, 1888, p. 343.

25. dem, p. 344.]

{P. 80}

aunque no hay duda de que el nio sacrificado en el peor de los ritos Vaudoux est despus desmembrado, cocinado y comido, no creo que en los ltimos aos la prctica de canibalismo, sin relacin con el sacrificio, es en grado predominante, aunque tambin es cierto que los casos

dispersos hacen an salen a la luz. Hait es el nico pas con cualquier pretensin a la civilizacin, donde existe una supersticin contaminados por tales horrores activos ". [26]

Tales acusaciones mordaces, ya sea verdadera o falsa, no poda dejar de atraer la atencin de los amigos de Hait, y muchas respuestas oficiales y no oficiales, o ms bien refutaciones se han intentado. Notable entre estos defensores de la reputacin de la Repblica Negro pueden citar JN Lger, que, mientras que el Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Hait a los Estados Unidos, en 1907 public simultneamente en francs y en Ingls una obra titulada Hait. Su Historia y sus detractores [27] Sin embargo, su punto de vista partidista y exagerada es traicionado por su declaracin:. "La isla que ahora se llama Hait es el nico en las Antillas, donde el canibalismo nunca ha prevalecido". [28] Sin duda, su ira ha sido provocada por la afirmacin de Prichard, "Hait es el nico pas con cualquier pretensin a la civilizacin, donde la supersticin contaminados por tales horrores activos existe", que hemos citado recientemente. Pero en cualquier caso, la propia aspersin que tan indignado rechaza en el caso de su isla natal, gratuitamente arrojado contra el resto de las Antillas. Esto en s mismo bien podra hacernos cautos al aceptar su fiabilidad como testigo. Y ms adelante en la misma pgina donde encontramos esta acusacin calva, admite en la autoridad de Moreau de Saint-Mry [29] que la de los negros importados a la isla de Hait como esclavos, una tribu, al menos, era antropfago. Esto que l llama "la pequea tribu de los Mondongues", sino que trata de mostrar que la suave influencia de los negros Congo domado por completo el instinto natural y

[26. -Hesketh Prichard, Donde Reglas Negro Blanco: Un viaje a travs y alrededor de Hait , Westminster, 1900, p. 76 y siguientes.

27. Edicin francs, Hait. Son Histoire et ses Dtracteurs , New York, 1907.

28. Ingls Edition, p. 346, edicin francesa, p. 345.

29. Moreau de Saint-Mry, Descripcin de la Partie Franaise de Saint-Domingue , vol. I, p. 33.]

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borrado la prctica. Pero dnde se han registrado de salvajes, que los de los rasgos ms suaves prevaleci sobre el guerrero y el sediento de sangre?

Para Sir Harry H. Johnston ms se debe prestar atencin cuando se adelanta como un defensor del nombre y la reputacin de la feria de Hait. l escribe: "Por lo menos dos de los tres millones de negros haitianos son slo los cristianos en las estadsticas sueltos de gegrafos Siguen siendo paganos africanos, con un vago reconocimiento de la Cruz como smbolo inexplicable pero potente Ellos creen en un momento.. off apenas prestar atencin a la Deidad y una multitud de espritus ancestrales y demirgica magia o la medicina emprica ('Wanga ) es, por supuesto, que se cree en,.. y vara en el alcance de la teraputica genuinas a la brujera, el mesmerismo y envenenamientos cuanto a Vuduism, mucha exageracin y la mentira se han comprometido a documento sobre este tema, en la medida en que afecta a Hait. culto de serpiente es de ocurrencia dudosa, debido a la rareza de las serpientes en Hait. [30] Estas serpientes inofensivas que s existen son tolerados en algunos pueblos o templos fetiche para sus propensiones ratmatanza. La idea por lo tanto, ha llegado el extranjero que estn "mantenidos" como animales sagrados por los sacerdotes o sacerdotisas Vudu. Sacrificios de huevos, ron, aves, posiblemente cabras blancas (aves y cabras blancas preferidas) se ofrecen a los ancestros o deidades menores que presiden la fertilidad de los cultivos, las precipitaciones (fuerzas de la naturaleza, de hecho), y diversos animales pequeos (quiz incluso restos humanos) se consideran tiles en la brujera .... Los casos aislados - cerca de cuatro o cinco de canibalismo (el matar y comerse a los nios)

[30. Nota: - Wilfrid D. Hambly aqu objeta la siguiente manera, Worship serpiente en frica , p. 59: "Johnston (1910) dice que el culto de serpiente en Hait es de dudosa existencia, debido a la rareza de las serpientes Existe tal serpientes inofensivas que s existen son tolerados en algunos pueblos y templos fetiche para sus propensiones rata que matan La idea tiene.. por lo tanto, tiene en el exterior que se mantienen como animales sagrados por los sacerdotes y sacerdotisas vud. Quienes buscan la verdad cientfica sobre vud debe dudar mucho de lo que se ha escrito sobre este tema. Johnston y no los negativos de sus propias declaraciones de precaucin al afirmar que el culto python de frica fue sin duda introducida por los esclavos en Hait, Cuba, Luisiana, Carolina, Jamaica, las Guayanas y Brasil. Si esto es admisible, es difcil comprender por qu las evidencias de St. John respetando la supervivencia de los cultos a la serpiente en Hait (1889 ) debe ser desaprob. Adems, la idea de Johnston que las serpientes son raras en Hait es un error, ya que las serpientes son a la vez abundante y aceite visible la isla, aunque slo hay unas pocas especies, y Hait, al igual que el resto de las Antillas Mayores, tiene hay serpientes venenosas. Hay boas, serpientes ciegas, y tambin algunas serpientes colubrine ".]

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se han producido en los antecedentes penales de Hait durante los ltimos veinte aos, pero los condenados eran, en casi todos los casos, castigados con la muerte: la una o dos no se haban ejecutado demostrado ser loco, y fueron confinados en la crcel o el asilo. Estos actos de canibalismo eran en su mayora ejemplos de exaltacin religiosa loco. Hait Vuduism 'ha absorbido elementos de la Masonera y el cristianismo. Predice el futuro, investiga el crimen, organiza amores. . . . Los 2.500.000 campesinos haitianos son apasionado de la danza, incluso a veces se baila casi o completamente desnudo. Y despus de este ejercicio coreogrfico es causa de las fornicaciones. Es por estas danzas y no para propsitos msticos 'Vudu' que los tambores se pueden escuchar la grabacin, la grabacin, el auge, haciendo vibrar la noche. Ningn secreto se hace ni se siente ninguna vergenza acerca de estos bailes del pueblo, en la que muchos jvenes participan "[31] de la vecina isla de Cuba, Johnston escribe:". Los cubanos blancos cobran a los negros con los que se mantiene en medio de ellos la oscuridad Vudu o Hudu misterios de frica Occidental. No parece haber ninguna duda de que los negros de Cuba (no los mulatos) no pertenecen a una serie de sociedades secretas o masnica, la ms ampliamente escuchado-de ser el NYANNEGO, y es posible que estas cofradas o clubes son asociado con propsitos inmorales. Se origin en una liga de defensa contra la tirana de los maestros en los viejos das de la esclavitud. Varios de ellos (como se describe a m) sonaba tan inofensivo como nuestra Orden Unida de bfalos. Pero los que buscan la verdad cientfica debe descontar mucho que se puede leer en Vuduism. Esta supuesta Dahomean o Nger culto de la serpiente pitn o grande (monitor, lagarto, cocodrilo o el leopardo), con la que se asocia el baile frentico, el mesmerismo, grueso inmoralidad, el canibalismo o comer cadver, realmente existe (o exista) en todo el frica occidental, desde Sierra Leona a Tanganyika, y sin duda fue presentado por Interior

[31. Harry H. Johnston, El Negro en el Nuevo Mundo , Londres, 1910, p. 193 f. Nota: - Se est dando la explicacin "oficial" para el sonido de los tambores. Como hemos sealado no debe haber ninguna batera a Voodoo real o ritos Don pedro, aunque en la prctica de la danza generalmente precede a la funcin del vud para "disfrazar" el propsito de la reunin, como coartada para las autoridades locales, que pueden haber dado permiso tcito para la reunin, que oficialmente deben contravenir -. Cfr. Seabrook, Isla Mgica , p. 54: "No haba ninguna razn para suponer que pueden verse afectados, pero como precaucin extra un gay danse Congo . se organiz de inmediato para cubrir el verdadero propsito de nuestra congregacin "]

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Congo, Niger Delta o Dahomey esclavos en Hait, Cuba, Luisiana, Carolina del Sur, Jamaica, las Guayanas y Brasil. Cuando el cristianismo de un tipo moderno ha obtenido poca o ninguna

influencia sobre los negros esclavos y ex esclavos, estos bailes salvajes y brujera persisten. [32] Se estn convirtiendo rpidamente en una fase anterior en la condicin de vida de los negros americanos, y mucho de la evidencia de lo contrario no est actualizado o es fabricado por sensacin traficantes para la elaboracin de artculos de revistas ". [33]

Por el culto gemela en Cuba, Johnston dice adems: "El ltimo vestigio de la brujera nocivo persistente entre los negros de Cuba es (dice que) la creencia de que la sangre del corazn del corazn de un nio blanco va a curar ciertas enfermedades terribles si es consumido por el que sufre. Los profesionales negros que se esfuerzan por adquirir este maravilloso remedio se conoce como "Brujos" o "Brujas" ( es decir, masculino o hechiceras). En ese momento yo estaba en Cuba (diciembre de 1908), haba cuatro o cinco negros en espera de juicio por este cargo en La Habana Otros casos -. dice que se han demostrado ms all de toda duda -. haber ocurrido en el Oriente de Cuba en los ltimos dos o tres aos, pero todas estas historias y las cargas son vagos rumores, y durante el corto perodo de tiempo a mi disposicin no era capaz de conseguir una prueba de uno. No hay duda de que de vez en cuando en los barrios bajos de las antiguas ciudades espaolas de las nias blancas no desaparecen. Es demasiado suponer fcilmente que el negro tiene la culpa ". [34]

Apenas haban estas palabras de Johnston en defensa de Hait han escrito antes del lanzamiento de un nuevo ataque. Stephen Bonsal afirma sin vacilar: "La verdad es que, si bien es necesario tener ningn temor de comer carne humana en Hait disfrazado de asado o como una partida de carne de res, no hay lugar en el mundo donde se puede satisfacer fcilmente un canbal deseo que en esta tierra ....

"El vud no es un credo escrito ms que una casa de obispos preside pblico, un hecho que debe dar cuenta de los muchos y

[32. Nota: - No es esta condicin verificada y, a continuacin, en Hait, donde fue la propia estimacin de Johnston, como se seal anteriormente, el negro en el Nuevo Mundo , p. 193: "Por lo menos dos de los tres millones de negros haitianos son slo los cristianos en las estadsticas sueltos de gegrafos Siguen siendo paganos africanos, etc." Realmente parece que Johnston haba hecho ms dao que bien a la causa de Hait.

33. Johnston, lc, p. 64 f.

34. dem, p. 66 f.]

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versiones de sus prcticas que estn en circulacin por el mundo muy variado. Ciertamente, no es un mero barniz o un vestido viejo de los das Congo de la raza negro, que an no ha sido desechado. Pero es un edificio importante de la supersticin de frica Occidental, la adoracin serpiente, y el sacrificio de nios que existe en Hait hoy, y que sin duda convertido en endmica en toda la isla si no fuera por la comprobacin y el control de las prcticas indgenas que el ejercicio de los residentes extranjeros.

"Varios sacerdotes catlicos, que han residido siempre en el corazn de Hait, me dijeron que una de las dificultades y las dificultades de la lucha contra la oscuridad de frica en los que se dedican, es la reticencia extrema no slo de los propios vudustas activos, pero de todos los negros en lo que respecta a los ritos fetiche adoradores.

"Un haitiano es a menudo absolutamente carente de esa forma de amor propio, que es el ltimo en salir de los blancos ms innoble." Todo ser confesar los crmenes ms despreciables-dijo mi informante sacerdotal ", y admiti haber hundido a la forma ms baja de la degradacin humana, pero incluso en caso de que lo vea en el baile bajo el rbol sablier en la noche, todo manchado de la sangre que puede haber fluido en las venas de un gallo, o de cabra, o incluso un nio humano, se negar tener nada en comn con los sectarios del vud ". [35]

Una vez ms: "Por supuesto, el cargo real contra la civilizacin haitiano no es que los nios son robados con frecuencia de sus padres y, a menudo se ponen a la muerte con tortura, y posteriormente comidos con gran pompa en una ceremonia vud, pero que los funcionarios haitianos, a menudo el ms alto de la tierra, no slo protege a los secuestradores, pero con frecuencia participan en los ritos canbales que hagan posible. Este es el cargo que les traigo, y que estoy dispuesto a respaldar en todos sus detalles en la evidencia que parece a m, y para muchos otros a los que he enviado, para ser absolutamente impecable ". [36]

Por ltimo:. "Cada noche de luna en Hait que se oye en el bosque del tom-toming de los tambores vud y usted sabe que los sacerdotes del diablo estn en movimiento En el horizonte se quema una gran hoguera, y alrededor de

[35. Stephen Bonsal, el Mediterrneo americano, New York, 1912, p. 88 f.

36. dem, p. 90.]

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que bailar formas extraas y sombras. De vez en cuando un grito agudo rasga el aire, ya sea de alegra o de dolor o pronunciado ante la visin de la muerte, que no sabe, y su amigo y mentor, ambientado por veinte aos de residencia y sofisticados por muchos estudios de este extrao pueblo, toma que de la mano y dice, por lo menos as lo hizo la ma; '. Ya es hora, hora, ir ahora "

"As que nunca vi la locura oscura de los ritos africanos descienden al nivel de la fiesta canbal que, al menos en la ltima generacin, lleg a ser tan frecuente una cuestin de registro de la corte, y creo que hoy en da slo hay un hombre blanco en Hait, un sacerdote francs, que ha visto los ritos del vud realizados a su conclusin espantosa. La pequea serpiente verde, el espritu dominante de la abyecta Guinea costa secta, a menudo adorado y la fiesta termina en escenarios de la corrupcin ms vil, la 'cabra sin cuernos ", sin embargo, no siempre se sacrifica.

"La alimentacin canbal slo se permita en contadas ocasiones y de tarde en tarde, y siempre es un misterio, y cubierto alrededor con todas las precauciones contra intrusos, pues, ser su ignorancia africana siempre tan densa, su furia carnal siempre tan desenfrenada, la papalois y mamalois, los hombres y las mujeres cabeza de cabeza de los adoradores de la serpiente parece que nunca hay que olvidar que en estos excesos viles all quiz se hallarn excusa suficiente para que la interferencia del mundo civilizado para salvar al pueblo de la Repblica Negro de la mayor degradacin que que les espera.

"En los ltimos quince aos, las vctimas humanas han sido sacrificadas al gran dios del vud en el Palacio Nacional de Hait. En febrero pasado hubo una asamblea en el palacio nacional, lo que podra justamente ser llamado un congreso de adoradores de serpientes. Durante la vida de Mme. Nord , que lleg a su fin en octubre de 1908, no pas una semana, pero lo que es una reunin de los practicantes del vud se celebr en la mansin ejecutiva, y su lecho de muerte fue rodeado por al menos una veintena de estos brujos.

"General Antoine Simon, que ha logrado recientemente la presidencia, puede ser el hombre inteligente se le representa como por no pocos residentes blancos que han estado en contacto cercano con l durante los aos de su gobierno de los distritos del sur de la

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isla. Pero una cosa est seguro: si desea permanecer en la Cmara Negro y el Estado, que debe compartir su soberana con los sacerdotes del vud. Si debe excluirlos de poder y desterrarlos de su presencia, su mandato ser de corta duracin. "Esta profeca fue muy bien verificada. Presidente Simon gobern alrededor de dos aos y medio, el 17 de diciembre de 1908 a agosto 2 de 1908, cuando hizo su fuga a Jamaica.

Bonsal contina: "Por lo general, de hecho, invariablemente, una gran diversidad de opiniones acerca de las cosas en Hait haitiano y un gran nmero de consejeros contradictorios, pero en este punto hay unanimidad prctica Ningn gobierno puede permanecer en Hait a menos que sea confirmado por el vud. sacerdotes o por bayonetas extranjeras. Al menos dos gobiernos en los ltimos cincuenta aos, la de Geffrard y el de Boisrond-Canal, han tratado de prescindir de los envenenadores sacerdotales de las mentes y los cuerpos de los hombres sin que al mismo tiempo se invita al apoyo activo de la mundo civilizado, y en cada caso estos gobiernos termin en un desastre, y en el derramamiento de sangre que dur aos.

"Sin embargo, aunque pocos, si alguno, de los hombres blancos que se encuentran en los residentes actuales de la isla han sido testigo del sacrificio de la 'cabra sin cuernos," es la cosa ms fcil del mundo para ayudar a los preliminares, al menos de un Voodoo banquete. Aunque mis dos visitas a Hait, tomadas en conjunto, no cubren todo un mes, tengo sin gran dificultad asistido a las fiestas del vud de la ciudad y el campo, al aire libre bajo el cielo iluminado por la luna, y en los barrios pobres de la capital en el marco del , reflejo plido de la luz elctrica ". [37]

Esto casi indicar que an cuando los visitantes de Chinatown se dice a veces, que se les permita visitar un antro de opio escenografa, donde los actores para la ocasin juegan a la parte con la realidad grewsome, tambin por ventura los hermanos haitianos el culto no puede ser contrario a su vez un centavo honesta puesta en escena, con la esperanza de un pequeo examen, un espectculo Voodoo para satisfacer las demandas de los turistas que de buena fe se imaginan que

han sido admitidos en los misterios ms secretos. Esto explicara mucho de lo que se ha informado de Seabrook.

Bruce W. Merwin, Curadora Asistente en la Universidad de

[37. dem, p. 101 f.]

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Museo de Pennsylvania, escribe en EL MUSEO DIARIO, [38] en el epgrafe "A Drum vud de Hait" de la siguiente manera: "Durante los tres primeros siglos de la colonizacin del Nuevo Mundo, muchas de las costumbres y creencias de los nativos de frica occidental fueron introducidos y retenido por los esclavos. De estos adoracin fetichista con el desarrollo o modificacin considerable sobrevive hasta nuestros das. En Hait, como el culto vud con sus sacrificios humanos, este culto es la ms primitiva y degradada en las dos Amricas. Se llam la atencin el culto recientemente por un tambor del sacerdote vud presentado al Museo de la Universidad por el Sr. J. Maxwell Bullock, que haba recibido de 'Major Alexander Williams, de la Marina de Estados Unidos. Durante la insurreccin de 1916 en Hait, que haba sido confiscado y su cabeza perforado por el batir de un tambor fue el llamado a formar a los devotos del vud y de incitar a una guerra racial religioso ". Esta declaracin debe ser aceptada con restricciones. El trmino vud se emplea aqu no tcnicamente, pero en su sentido ms amplio posible. Por otra parte, cualquiera que est familiarizado con los famosos tambores parlantes de frica podra sospechar aqu que en los mensajes de problemas haitianos fueron realmente transmite a travs de la isla por el lenguaje del tambor. Aunque nunca he encontrado entre las Antillas el ms mnimo vestigio de lo que hoy debe ser un arte perdido entre ellos, sin duda sus antepasados eran ms competentes en este sentido y que todava se practica activamente en frica. Esta cantidad, sin embargo, es cierta: que el baterista promedio de las Antillas es tan competente como cualquier corneta del ejrcito en el transporte de las llamadas convencionales y los comandos.

Merwin adems:. "El incesante auge del tambor, la vista y el gusto de la sangre, y la gran cantidad de ron causa bebido una forma religiosa de la histeria para barrer a la audiencia En la clausura de la ceremonia de sacrificio de los fieles comienzan una danza llamado el 'loiloichi', o baile de estmago, que es bien conocida en el frica occidental. La danza se hace ms salvaje y. ms salvaje y ms degradada hasta que termina en una orga de la peor especie, que dura hasta el amanecer .... En Hait la base de Voodooism es la adoracin sincera

[38. Vol.. VIII (1917), p. 123 f.]

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de la serpiente verde sagrado que debe ser propicia para mantener fuera de las duppies malos ". [29]

Tenemos aqu a todas luces la danza Chica del da de esclavos con un ttulo que combina el antiguo nombre con el Voodoo "loi". Por lo tanto podemos concluir que fue presumiblemente una fiesta Voodoo en la que se baila la Chica.

George Mannington, en 1925 public un trabajo sobre las Indias Occidentales en el que intenta resumir toda la cuestin desapasionadamente. Su libro cuenta con un prlogo por el Excmo. Excmo. Baron Olivier, un ex gobernador de Jamaica. La siguiente declaracin es de inters: "Voodooism o culto serpiente, es una forma degradada de la religin comnmente practicado por los antepasados de los actuales negros en los bosques de frica, y fue la nica religin conocida por los esclavos en los primeros das, lo es. dijo que debe seguirse an en las partes ms remotas de algunas de las islas, sobre todo Hait. Es justo decir, sin embargo, que cuanto ms se precie de la gente niega indignado que tales prcticas estn seguidas, incluso entre los ms atrasados de la carrera, pero los informes en contrario persisten Es cierto que los negros de Hait todava se renen en huertos o compensacin de los bosques y la danza hasta que se agotan con el acompaamiento de tom-toms y cnticos salvajes,.. rum-potable aade sabor a . los procedimientos Estas escenas son a veces presenciados por espectadores ocultos a la vista, no sera seguro para mostrar abiertamente o no las formas ms degradadas de Voodooism se asocian a estas reuniones no se puede afirmar de manera positiva, aunque tal afirmacin se hace. muchos. La creencia del vud (o Vaudoux) devotos parece ser que un todopoderoso serpiente no venenosa controla todos los acontecimientos humanos, conoce todas las cosas pasadas, presentes y futuras, y se comunica su poder y voluntad para el sacerdote y sacerdotisa que administrar los ritos, y que son llamados Papaloi y Mamaloi, loi ser el equivalente del roi francs y se encuentra en la terminologa Negro - que es sin gnero - tanto para el rey y la reina Esta 'deidad' se supone que requiere el sacrificio. de "una cabra sin cuernos. De acuerdo con el sacrificio de cabras acompaadas de conjuros fue el comn

[39. dem, p. 125.]

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prctica, los animales que luego cocinan y se comen. Se alega que la frase "cabra sin cuernos" tambin fue interpretada como un nio, que los nios pequeos fueron asesinados y comidos en campos secretos, y que las madres se sentan orgullosos de que sus hijos deben ser elegidos para el sacrificio. La sangre de la vctima fue mezclado con ron y borracho ". [40]

Dr. Price-Mars, a quien hemos citado extensamente al considerar de Seabrook Isla Mgica , nos da una visin amplia de vud como se ve. Ser un hijo devoto y leal de la pequea isla que una vez fue tan glorioso como el alarde orgulloso de Colonial Francia, que puede ser parcial en sus puntos de vista a veces, pero su sinceridad no puede ser cuestionado.

Por el aumento de la comunidad haitiana, nos dice: "Sabemos que, es cierto, qu elementos han hecho que la comunidad haitiana Sabemos que una manada de esclavos importados a San Domingo de la costa occidental de gran estirada de frica. , presentado en su totalidad en un microcosmos de todas las razas negras del continente. Sabemos de la promiscuidad del blanco con su concubina negro, y de las condiciones artificiales de una sociedad regida por la ley de castas, se desarroll un grupo intermedia entre el maestro y el cuerpo de los esclavos. Sabemos ms cmo el choque de intereses y pasiones, cmo enfrentar de egosmos, y cmo los principios evocados por la revolucin extraa, todo provoc la insurreccin que llev a los antiguos esclavos a fundar una nacin. Dicho en pocas palabras, es el origen de nuestro pueblo ". [41]

En cuanto a los das que precedieron a la sublevacin de los esclavos, el Dr. Price-Mars escribe: "Tenemos a la mano de dos documentos donde podemos recopilar informacin valiosa El primero se titula. L'Essai sur l'Esclavage et Observaciones sur l'tat Prsent des Colonies . Se trata de la ansiedad que se despert entre los blancos por las reuniones nocturnas frecuentes de los esclavos, en los que fomentaron sus parcelas, contra el rgimen colonial En este sentido, el autor hace la siguiente observacin: ". Sus diseos tendran

[40. George Mannington, las Antillas con la Guayana Britnica y Honduras Britnica , Nueva York, 1925, p. 267 f.

41. Dr. Price-Mars, Ainsi Parla l'Oncle , p. 107.]

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sido imposible de descubrir si no hubieran sido traicionados por las mujeres concubinas de los blancos a los que generalmente se apegan mucho. El baile llamado a Surinan, Agua Mama , y en nuestra colonia de la Mere de l'eau , se prohbe estrictamente. Ellos hacen un gran misterio y todo lo que se puede decir de l es esto, que excita mucho la imaginacin. Ellos mismos trabajan hasta el libertinaje cuando mantienen la mente fija en propsitos malvados. El lder de la conspiracin entra en un xtasis con el fin de perder toda conciencia, al volver en s, se pretende que su dios le ha hablado y ha mandado alguna empresa, pero, ya que no adoran al mismo dios, odian l y espan unos a otros, - y sus proyectos estn casi siempre denunci.

"A partir de este curioso documento puede ser sacado una conclusin importante. Es que en el perodo al que se hace referencia, probablemente alrededor de 1760, la religin de los esclavos an no se ha unificado, y sin cuestionar el hecho, el autor del Ensayo da la razn cuando se nos informa de que los negros no adoran al mismo Dios ". [42]

Dr. Price-Mars contina indicando que, si bien en este momento, probablemente alrededor de 1760, no podra haber habido uniformidad de culto religioso entre los esclavos negros, pero "menos de treinta aos despus, nos encontramos con el nombre de 'Voodoo' un establecimiento religioso que Moreau de Saint-Mry fue el primero en hacerle un anlisis detallado y que se hizo clebre, y se ha convertido en el tema, ampliada y prestada, de la mayora de las cuentas que se han dado de las ceremonias culturales de Voodoo escritores que no han tenido ellos mismos con ocasin de observarlos ". [43]

El Dr. Price-Mars observaciones en otras partes: "La gran masa de los negros recogidos de diferentes partes de frica y llevados a Santo Domingo eran de razas piadosas unidos a islamismo, la religin dahomeyano, y algunos catlicos". [44]

Sin embargo, "con muchos de los esclavos cristianismo era poco ms que una formalidad externa debe cumplirse durante las horas de la

[42. dem, p. 113f.

43. dem, p. 114.

44. Dr. Price-Mars, Une tape d'Evolution Hatienne , p. 127.]

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da. Por la noche se reunieron en pequeos grupos para practicar subrepticiamente sus antiguas costumbres tribales ". [45] Poco a poco" Estos encuentros nocturnos se hicieron apariciones regulares bajo la influencia indmita de Aradas azulejos, los ibos y los dahomeyanos ". [46]

Mostrando que durante el periodo de formacin de largo se desarroll de manera constante una secta religiosa compuesta por un proceso de asimilacin de las diversas creencias animistas de frica, incluido el islamismo, observa: "Pero slo haba una religin que mantiene un slido marco de las tradiciones disciplinarias, una sacredotal jerarqua, capaz de imponer algunos de sus ritos en las creencias compuestas, y este fue el dahomeyano ". [47]

En relacin con sus crticas de Seabrook Isla Mgica , el Dr. Price-Mars hace una pregunta y contesta: "Hay una iniciacin Voodoo por el que un nefito, no importa quin es, gracias a la buena voluntad de la hougan, [ 48] puede ser admitido a la congregacin? Parece que no. Escucha, sin embargo. Si alguien cree en los ritos de vud y l desea realmente tomar parte en alguna ceremonia, los ritos de exorcismo, de la conmemoracin anual, los ritos expiatorios, etc, sea que blanco o negro, que no tiene ms que dirigirse a la primera hougan met, que le dar la manera de proceder. Como regla general, el oficiante no molestarse para averiguar hasta qu punto el solicitante es sincero. Su mera aplicacin es

[45. dem, p. 139.

46. dem, p. 141.

47. dem, p. 142 f. Nota: - Despus de observar que los ritos dahomeyano han sufrido grandes posibilidades y adaptaciones en el proceso de absorcin, aade, p. 144: "Se puede observar, de paso, el gesto ritual de los mahometanos en el salaam habitual del funcionario que tiene las manos hacia el este antes de comenzar cada ceremonia vud Se encuentran, tambin, un tab de los alimentos prohibidos y los das de mala suerte. . " Y lo resume todo en la pgina siguiente, p. 145: "No es nada menos que un sincretismo de creencias."

Cfr. Asimismo, D. Trouillot, Esquisse Ethnographique : Le Vaudoux, p. 28: "El Criollo Vaudoux es un sincretismo de las diferentes sectas del Vaudoux primordial y de las supersticiones, as africano como Aryan mezclado entre s por la esclavitud Es cierto que si un viejo Guinea era volver, no sabra qu hacer. en medio de las ceremonias de danza y Vaudoux de hoy ".

48. Nota: - Dr. Price-Mars nos dice que la palabra Hougan significa fuego o el calor del fuego, p. 144. Se deriva de las Habbes de la meseta central de Nigeria, tan bien descrita por Louis Desplagnes -.. Cfr. La Meseta Central nigerino , Paris, 1907. En referencia a los hougans como "lderes mgico-religiosos de nuestra poblacin rural del norte y el suroeste", contina: "Estos lderes se ven limitados por las ceremonias de iniciacin a una vida de austeridad, que nos habla de la gran autoridad moral que les gusta." - Cfr. Dr. Price-Mars, lc, p. 130.]

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garanta suficiente de la buena fe. Seabrook estaba en condiciones de hacer la solicitud, y creo que nada ms inusual fue hecho por el bien de hacer deporte.

"Por el contrario, es el individuo un criado que es ignorante de sus propias prerrogativas? Quiero decir suponiendo que l es un individuo, que hasta ahora ha sido excluido de toda participacin en las obligaciones rituales del vud, y que tiene de repente darse cuenta de ellos, y se ha inspirado en "los misterios". l podra 'a renunciar ", a saber, para compensar los atrasos adeudados a los dioses, y tomar una parte ms ntima de la congregacin. Entonces el producto Hougan a esas ceremonias, que son ms o menos los ritos de iniciacin-bautismo de 'Bossales loi' y de la 'hounsis' y de los 'hougainikons'.

"Pero estas iniciaciones son esotrica Ellos se llevan a cabo solamente por grados en el caso propuesto, la primera orden del hougan al nefito, es una severa penitencia, la abstinencia sexual

y la dieta, la penitencia en cuanto a ropa,.. Luego est la rigurosa retiro y la rpida, seguida por la ceremonia de la iniciacin y, finalmente, los ensayos.

"En cuanto a esta parte del rito, el inicio es en todos los sentidos secreto. Adems de la ceremonia permite variaciones. A veces el hougan mantiene en un cuarto oscuro en el que tiene una piscina, a los candidatos, vestidos de blanco, se estiran en los sofs en la habitacin de al lado, que tiene cada una jarra de boca ancha lleno de agua, que es supuestamente listo para recibir el 'misterio' con la que el hougan va a conversar. De hecho, la congregacin fuera del recinto puede or en un momento dado un tipo de conversacin entre el arbitraje y el "misterio" fingida que, habiendo llegado a su llamada, puede conversar con el sujeto a quien ha honrado con una simpata hacia l, el 'Misterio'. A mi parecer, esta conversacin - un probable efecto de ventriloquia --- es el ms audaz de engaos y es por eso que hay tanta necesidad de la oscuridad y de la soledad como se afirma por la hougan Cuando, por fin,. los 'Misterios' han tomado posesin de los elegidos, stos surgen del recinto en procesin, llevando sus cntaros en la cabeza y el hombro, que la ronda de la glorieta

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donde se recoge la mayor parte de la congregacin, la participacin en el xtasis febril de los bailes y la presentacin de la prueba de la "Canzo 'que consiste en hundir la mano en una olla de ebullicin del desastre destinado a la comida de culto. La congregacin despertado clama en este momento: 'Aie Bobo! Aie Bobo!

"En otras ocasiones, se encuentra en un muelle, o de vez en cuando en la orilla de un ro, o, si en una localidad donde no hay ni cursos de agua ni de Primavera, que est al lado de una gran cisterna, o incluso un medio tonel de que el hougan establece un 'santuario', hecha de un enrejado de caa, en las que se reparten grandes paos blancos. All los dioses se cree que establecer su residencia temporal. El oficiante entra solo. Por su interpretacin, a los dioses, a quienes algunos que han muerto 'servir', restringir la voz de los muertos para conversar con sus parientes, sus amigos entre la congregacin que se mantiene a una distancia respetuosa. En esta variante, el rito asume un carcter, medio expiatorio, medio inicitico, como se supone que el hougan puede transferir a la vida "el misterio" de sus padres difuntos ". [49]

A lo largo de estas funciones de iniciacin, notamos en la ropa y cortinas todo la ausencia de color rojo, que es el color caracterstico de Voodoo. Si los ritos descritos pertenece realmente a Voodoo

actual, entonces un cambio marcado se ha efectuado en todo el ritual cultural. Como cuestin de hecho, toda la ceremonia descrita por el Dr. Price-Mars sugiere origen Ashanti en lugar de dahomeyano o Whydah.

Despus de una larga cita del Moreau de Saint-Mry, el Dr. Price-Mars observ en su libro anterior: "Esta pgina de Moreau de Saint-Mry asume en nuestros ojos una importancia de primer orden, no slo porque es la nica autntico documento que contiene hechos graves en las manifestaciones religiosas de los negros de Santo Domingo, sino a causa de la plenitud de los detalles, la precisin del trazado, el carcter de toda la obra, se reconoce a la vez la evidencia de la verdad. Bueno s el autor nos dice que la secta era secreta - y todava es as en nuestros das - la relacin en realidad nos da la impresin de una deposicin de un testigo ocular Sin embargo, si lo que creemos, y lo vamos a comprobar ms tarde. , el ritual de

[49. Dr. Price-Mars, lc, p. 172 f.]

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culto se modifica sensiblemente desde la poca colonial, muchos de los detalles distintivos de la clebre descripcin se han mantenido sin cambios hasta hoy. Ellos nos ayudan a establecer los elementos primordiales del vud ". [50]

Dr. Price-Mars ahora comete un error muy grave si se asume que Voodoo, a su antojo para presentarlo en la actualidad, es prcticamente sin cambios en ciento cincuenta aos atrs, y que es especficamente el mismo rito como lo fue en tiempos de la esclavitud. Ms bien, ya que admite que Moreau de Saint-Mry ha descrito con precisin el Voodoo real de la poca colonial, sera ms rentable para nosotros si simplemente haba sealado las actuales variantes, tal vez, sin embargo, sera ms exacto decir que se ha cambiado tan radicalmente que el trmino vud se puede aplicar a slo por una extensin, si no la distorsin, de su significado. Esto es, por supuesto, siempre que el Dr. Price-Mars es en realidad describiendo Voodoo hoy a nosotros y no un rito parentela, cuando dice: "De estos rasgos de los ms caractersticos es el estado de trance en el que el individuo posedo por el dios se encuentra cautivado ". Este es sin duda ms como una funcin de Ashanti de una de Whydah como se seal anteriormente. "El segundo rasgo," nos dice, "que da el tono de la ceremonia es la danza, una danza rtmica, el sonido de un tro de tambores largos a la cadencia de los" assons, 'ejecutar en los aires sincopados que un lder improvisa, su voz se hizo eco mltiple por la congregacin entusiasta ". Drums en una ceremonia vud! Y qu decir de su

afirmacin de que "el inicio es en todos los sentidos secreto." Y: "Bueno, no el autor nos dice que la secta era secreta - y todava es as en nuestros das." Qu secreto, o incluso la privacidad se puede tener con la convocatoria flagrante de la batera?

"En cuanto al resto", contina, "lo que parece ser lo esencial de la creencia - se habla de la adoracin de la serpiente - esta parte del rito ha sido eliminado de vud o relegado por completo a los antecedentes de la ceremonial. Creemos que es prcticamente abolido. Sobre este punto se nos permite dar nuestro testimonio. En el curso de nuestras investigaciones, hemos tenido ocasin de asistir a numerosas ceremonias de vud-cien

[50. Dr. Price-Mars, Ainsi Parla l'Oncle , p. 117 f.]

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al menos - de las cuales algunas se celebraron en los distritos ms remotos, nunca hemos visto ni una sola vez, el homenaje rendido a la vbora. Y, una notable coincidencia, los escritores ya sea haitianos o extranjeros, quienes se han dedicado seriamente a la pregunta, son unnimes en remarcar la misma, si lo dicen de manera explcita o no pueden hacer mencin a tal ceremonia ". [51] Con el debido respeto a la experiencia del Dr. Price-Mars, uno no puede dejar de hacer la reflexin: -. O estaba plenamente iniciado en el culto, o no era si era l, entonces l ha tomado el juramento para ocultar la hechos reales, y si no lo era, entonces de sus propias declaraciones, de ser un no iniciado, que nunca seran admitidos en las ceremonias completo [52].

Por otra parte, si el estado actual del vud en Hait, es precisamente como el Dr. Price-Mars describe, con la serpiente eliminado, debe haber habido un cambio muy radical recientemente. Hace unos veinte aos, se me asegur personalmente por los haitianos en Jamaica, a la que sin duda consideraba digno de credibilidad, que a sus propios conocimientos, la mezcla de vud y el catolicismo en Hait ha dado lugar a muchos altares con tabernculos regulares, como son comnmente encontr en las iglesias catlicas, pero en cada caso el tabernculo fue reservado por el titular para el uso de la serpiente.

Este punto de vista se ve confirmado por la experiencia personal de una

[51. dem, p. 118 f.

52. Nota: - Prichard no est muy equivocado en sus conclusiones, cuando las disposiciones blanco negro, p. 81: ". Vaudoux se teje tan inextricablemente con cada aspecto de la vida de los haitianos, su poltica, su religin, su punto de vista sobre el mundo, sus relaciones sociales y familiares, sus prejuicios y las peculiaridades que no se puede juzgar aparte de ellos"

Arthur W. Holly, Les Daimons du Culte Voudu , Port-au-Prince, 1918, comienza su prlogo con una profesin de fe manifiesta: "Sin vanidad o falsa vergenza, o la cobarda, declaro que soy un esoterista - es decir una iniciada a las ciencias, cuyas races estn hundidos en la antigedad Etope-egipcio - ciencias que permiten a uno a reconocer en los escritos sacerdotales los inicios cosmognicos, desvincularse de un smbolo, un signo, una carta le da el valor de la idea , su sentido metafsico o su carcter cientfico verdadero ". El trabajo en s no es ms que un pretexto esotrico del tipo ms aficionados y de prcticamente ningn valor real. Sin embargo, la Dra. Holly insiste en un punto que puede ser importante, Prefacio, p. x: "Definitivamente tengo buenas razones para afirmar que el negro inici en el verdadero culto vud, de conformidad con las tradiciones puras, entra en ninguna relacin con lo que sea Satans, los demonios a los que lo acusan de sacrificar no son espritus azulejo de la oscuridad,. y por lo tanto malvola. Son ms bien los Daimons de acuerdo con el concepto griego, es decir 'espritus brillantes.' Brujera, magia srdida, es incompatible con los grandes principios preconizados { sic } por la moral del vud ".]

{P. 96}

que pas muchos aos en Hait y Jamaica. Si bien no es libre de revelar el nombre de la persona de que se trate, a quienes se refieren como Madam X., el escritor puede dar fe sin reservas su honestidad y sinceridad. Ella era una dama de la educacin y el refinamiento, y la madre ejemplar de una familia. De su estancia en Hait, que posteriormente le dijo a un misionero en Jamaica: "Cuando llegu all, me dijeron que tengo que tener mucho cuidado con mi beb, porque los nativos a menudo robaron bebs, bebs blancos sobre todo, para usarlos en su obi ritos o servicios ". Por obi se entiende aqu la brujera en su forma genrica, aunque, por supuesto, Voodooism sera especfica ms correcta. Madam X. contina: "Poco despus de mi llegada, una mujer que vive al lado, cuyo marido haba sido un hombre Obeah notorio y haba muerto poco tiempo antes, vino a visitarme Ella era muy amable, y cuando vio mi capilla. , ella dijo, 'Sabes que tengo una capilla, debe venir a verme y ver a mi capilla que tengo por mis servicios, mi esposo fue un gran hombre Obeah y todas las grandes personas vinieron a l. " Cuando fui a verla, me una habitacin generosamente fijado como una capilla mostr, haba una caja que corresponde a nuestro tabernculo, el altar y dos estatuas .... Haba una cabra blanca all, que fue utilizado en

ritos Obeah, ella sola vestir a esta cabra con las ropas ms costosas, no haba un barril en el que haba una gran serpiente que estaba vestido con cintas Ella me mostr un montn de regalos costosos que se haban dado a ella por la gente rica, trajes costosos de la cabra. , vino, joyas, etc Despus de la muerte de su marido haba mantenido su trabajo. Dijo que toda la gente de que el presidente hacia abajo, incluso catlicos prcticos, fueron a los hombres Obeah ignorantes y mujeres. Aadi que a fin de obtener partculas sagrados a los hombres y mujeres Obeah solan ir a la comunin, mantener a los anfitriones en seco en el mes, y traer a casa a su capilla Obeah y mantenerlos en sus moradas ". [53]

A pesar de sus descripciones perfervid, Seabrook tiene mucho de valor real y, en particular como ya se seal en la segunda parte de su libro. As, por ejemplo: "Vud en Hait es una religin profunda y vitalmente viva .... Voodoo es en primer lugar y, bsicamente, una forma de adoracin, y ... su magia, la hechicera, la brujera

[53. AJ Emerick, brujera africana y Duppyism en Jamaica, Woodstock, 1915, p. ] 192 f.

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(Estoy hablando tcnicamente ahora), es slo una secundaria, la garanta, a veces siniestramente retorcido subproducto de vud como una fe ". [54] y" Voodoo no es una secta o sociedad secreta en el sentido de que la masonera o el culto Rosacruz es un secreto, es una religin, y secreto que slo el cristianismo era un secreto en las catacumbas, por temor a la persecucin. Al igual que todas las religiones vida tiene sus misterios interiores, pero eso es secretness en un sentido diferente. Es una religin a la que los blancos han sido generalmente bien burladores, Spyers, o enemigos activos, y cuyos adeptos, por lo tanto, se han visto obligados a practicar el secreto, sobre todo cuando se trataba de los blancos. Pero no hay una regla fija de su religin les prometi guardar el secreto, y Maman Clie se deroga nada ms que una medida de proteccin cuando ella me dio su confianza ". [55]

Y vuelve a decir: "Aunque Damballa, el antiguo dios serpiente africana sigue siendo entronizado como su figura central, esta ceremonia vud no es el viejo ritual tradicional trada de frica, sino ms bien un nuevo ritual formalizado progresivamente que surgi de la fusin en los primeros das de la esclavitud de la tradicin africana con el ritual catlico, en la que los esclavos eran bautizados por la ley, y cuyas enseanzas y ceremonias que voluntariamente aceptaron, sin ningn elemento de blasfemia o diablico destinado, incorporando partes modificadas del ritual catlico - como por

ejemplo la ornamentos y la procesin -. en sus ceremonias vud, tal como lo incorporan a su Padre, el Hijo, la Virgen y los santos en su teologa pantesta "[56]

[54 Seabrook, Isla Mgica , p. 12.

55. dem, p. 3 1.

56. dem, p. 34. Nota: - Gr. Tambin Seabrook, p. 89: "En Estados Unidos la palabra Voodoo ha llegado a significar indistintamente cualquier brujera Negro, ceremonia secreta, o de la prctica mdico-brujo africano viejo En Hait, la palabra se utiliza libremente igualmente a veces incluso por los naturales, de modo que cuando quieren distinguir claramente ellos. es probable que se utilice la palabra Rada como el nombre de su religin, y el Servicio de Petro o servicio Legba para sus ritos religiosos ceremoniales ". P. 295: ". Petro o Servicio Petro es el nombre dado a la ceremonia vud sangre sacrificial se deriva del nombre de un esclavo que era un papaloi famosa en la poca colonial." p. 308: El siguiente traducirse literalmente, es una de las frmulas pronunciadas por el hechicero en un Ouanga muerte antes de esconderse en el lugar secreto donde se va a mentir descomposicin:. "Old master, ahora es el momento de cumplir la promesa que hizo maldicin l como yo lo maldicen y lo estropean como yo lo estropeo. Por el fuego en la noche, por el gallo negro muerto, por la sangres, de la garganta, de la cabra, de la ruina en la tierra, este Ouanga sea con l. Que l no tienen paz en la cama, ni en la comida, ni puede ocultar. Residuos {nota p. 98} y lo lleve y lo pudre ya que la putrefaccin. " Pero esto no es vud, es diluir la brujera.]

{P. 98}

Estamos ms bien sospechamos que el siguiente paso es, al menos en parte, atribuible al Dr. PriceMars de la que gran parte de la informacin tcnica de Seabrook fue recogida. "El culto de la serpiente en Hait", declara, "de ninguna manera es tan literal como comentaristas han supuesto. Es cierto que en cada altar Petro en Hait hay un smbolo de la serpiente, a veces pintado en la pared, a veces tallado de madera y elevado sobre una plantilla. Tambin es cierto que las serpientes vivas son consideradas como objetos sagrados, para no ser heridos o agredidos. Uno de los ms comunes y ms guapo es una serpiente arborcola verde inofensivo que crece a tres o cuatro metros de longitud, pero Todas las serpientes son considerados sagrados Pero la serpiente es venerada simblicamente, y no porque creo que tiene un poder propio;. representa al gran dios Damballa .... Hasta donde yo s no hay serpiente viva se mantiene 'en un caja "o de otra manera

en ningn altar vud a da en Hait. Un amigo negro me ha dicho, sin embargo, de una ceremonia de brujera africana que haba visto en Cuba en la que una serpiente viva era el objeto central. Dijo que un grande, no -venenosa serpiente se mantuvo en un frasco grande earthern en un altar, que unos diez o quince negros hicieron una especie de cadena sin fin circular comenzando y terminando en el borde del frasco atando sus brazos alrededor de los hombros de los dems: que la serpiente era entonces dibujado de la jarra y se indujo a arrastrarse sobre sus hombros, haciendo que el circuito y volver a la jarra ". [57]

Finalmente Seabrook nos dice: "No es mi intencin de pasar por alto el hecho de que el sacrificio humano real es tambin una parte integral ocasional del ritual vud en Hait .... Ese sacrificio humano en el vud hoy puede parecer extrao y muchas personas horribles , pero slo, creo, porque consideran que es en trminos de "tiempo". ... He descrito no sacrificios humanos en las pginas de este libro con el nico motivo de que nunca vi uno. Si hubiera vivido durante muchos aos en lugar de meses con Maman Clie en las montaas, es probable que yo he visto uno. Tales sacrificios, sin embargo, Maman Clie me dice, son raros y realizarse solamente bajo la presin de

[57. dem, p. 311.]

VOODOO EN HAITI 99

pareciendo necesidad. Eso nunca llegan a los tribunales o aviso pblico se debe al hecho de que cuando estn Voodoo autntico pura, la vctima del sacrificio nunca es secuestrado, robado o adquiridos por otros medios ilcitos, pero siempre ofrecen voluntariamente dentro del grupo religioso azulejo. De vez en cuando tambin, sin embargo, ocurre algo extraordinario el abuso de esta prctica, seguida de la denuncia y la acusacin. En esta categora fue el caso de Cadeus Bellegarde que se produjo en 1920. Era un papaloi volvi criminal, un monstruo patolgico ". [51]

Dr. JC Dorsainvil, un mdico haitiano de pie, en un discurso ante la Sociedad de Historia y Geografa de Hait declar en 1924: "Hace diez aos, en un estudio publicado por la revista HAITI MEDICALE, afirmamos que Voodoo en su psico-fisiolgica efectos consiste en esto, que es un trastorno psico-nervioso racial, de carcter religioso rozando la paranoia. de ninguna manera nuestra opinin ha cambiado. Pero a medida que lea la pregunta entonces fue visto desde un punto de vista mdico. [59]

"Se nos permite hoy presentar a usted la misma pregunta en otro aspecto, el punto de vista filolgico. Esto ser otra cosa que un captulo de estudio en el que se traza los orgenes.

"Tanto o ms que nuestra revolucin, el vud ha tendido a destruir la reputacin de nuestro pas. La imaginacin de los cronistas bien intencionados, como St. John nuestros ltimos visitantes para pasar el Alaux, Texier y otros, que hace su todo lo posible para descubrir en las ceremonias frecuencia inofensivas de este culto, los ms repugnantes

[58. dem, p. 319 f.

59. Cr. Tambin, JC Dorsainvil, vud et nvrose , p. 48: "Afirmamos que Voodooism satisface un hbito nervioso racial firmemente establecida por la creencia en las prcticas seculares entre muchas familias haitianas Las pruebas de esta condicin son abundantes, si slo se toman la molestia de observar bien los hechos.". Sin embargo, no podemos apoyar la explicacin de una "doble personalidad", incluso en el sentido ms amplio en el que se utiliza el trmino de la Dra. Dorsainvil.

Trouillot, Esquisse Ethnographique: Le Vaudoux, p. 10, piensa que el alcoholismo excesivo y febril excitacin induce una especie de efecto hipntico en los bailes del vud para que haga el participante insensible al dolor como cuando se hunde la mano en la olla hirviendo. Se observa, adems, p. 10 f:.. "Es un hecho que la rentabilidad financiera de un baile y los placeres orgisticos que proporciona a los bailarines y los espectadores son la nica y verdadera perpetuacin de Vaudoux Ya no es una religin, con sus dogmas y ritos, es slo una indulgencia bruto de haber conservado la forma vaca de una creencia desaparecido ". Y fue ya en 1885 que estas palabras fueron escritas!]

{P. 100}

escenas de canibalismo y orgas. Algunos de nuestros periodistas incluso hablan de l con esa desconsideracin y falta de estudio, con la que uno con demasiada frecuencia puede reprocharles.

"Tenemos entonces un profundo inters en proyectar la luz ms clara sobre el origen de esta misteriosa secta. Este trabajo es fcil hoy en da, para la actividad de los investigadores ha dejado sin mover ningn rincn del vasto mundo moral de la humanidad". [60]

Retomando el sentido de la palabra, el Dr. Dorsainvil afirma: "Voodoo ... es simplemente un trmino genrico del dialecto Fongbe ... Es la palabra ms importante del dialecto, ya que incluye casi toda la vida moral y religiosa de el Fons y es el origen, o ms bien es la raz invariable, de toda una familia de palabras. Cul es el significado preciso del mundo en Fongbe? Se designa a los espritus, buenos o malos, subordinados a Mawu y, por extensin, la estatua de uno de estos espritus, o cualquier objeto que simboliza su culto o su poder, proteccin o malvola ". [61] Una vez ms," La expresin ms celebrada de la religin del vud es el culto de la serpiente o del sumador Da, que se pronuncia Dan, encarnando el espritu Dagbe, Dangbe pronunciado ". l est escribiendo como un francs. "Se encontr que los dos santuarios principales de este culto en los bosques sagrados de Somorne cerca de Allada y al Whydah. Entre nosotros por la contraccin, la expresin dahomeyano Dangbe Allada ha convertido en el loa (palabra Congo) Damballah, de los cuales el smbolo sigue siendo un vbora ". [62]

Por el establecimiento del culto en Hait, Dr. Dorsainvil tiene esto que decir:. "En comparacin con otras tribus de frica, las Aradas, Congos, Nagos, etc los Fons han sido en gran medida en la minora en Santo Domingo Cmo, entonces , explican los fuertes religiosa impresionan con la que han marcado las personas? Es aqu donde muestra sucesivamente toda la importancia del culto Vud en San Domingo. Ya sea agradable o no, el vud es un gran factor social de nuestra historia. Los colonos toleran todos los bailes ruidosos de los esclavos, pero teman las ceremonias vaudesco. Instintivamente

[60. JC Dorsainvil, Une Explicacin Philologique du vod, Port-au-Prince, 1924, p. 14 f.

61. dem, p. 18 f.

62. dem, p. 20.]

{P. 101}

temido este culto con sus movimientos msticos, y se sinti de manera confusa que podra convertirse en un poderoso elemento de cohesin para los esclavos. No se equivocaron, pues fue desde el corazn de estas ceremonias vaudesco que la gran rebelin de los esclavos de Santo Domingo desarroll. Toussaint mismo saba tan bien que cuando se convirti en la primera autoridad de la colonia, ya no tolera este tipo de culto "[63] Y agrega ms adelante:" La religin lo jerrquico, por lo que envuelto en el misterio, debe, est claro, ejercer una poderosa atraccin en las otras tribus africanas representadas en San Domingo. Se les ofreci un cuerpo de creencias religiosas que no estaban en lo ms mnimo que se encuentran en las supersticiones practicadas por ellos mismos. Pero en las ramas, Voodoo se deshizo de sus caractersticas originales. Es en s sobrecargado con las creencias parasitarias, Aradean, Congoleon, etc "[64]

Por lo tanto el Dr. Parsons comienza su artculo sobre el Espritu Culto de Hait "Durante una reciente cuento popular recogida excursin a la costa sur de Hait, tuve la oportunidad de observar las combinaciones de culto africano paganismo y catolicismo francs de mucho inters para el estudiante de aculturacin, as como folclorista antillano o historiador. Que este culto hasta ahora ha pasado no descrita en Hait es probablemente debido a la desviacin de los intereses de una de sus caractersticas de renombre, el canibalismo ritual o, en trminos periodsticos, el sacrificio humano vud, la folklore de los cuales est muy extendida entre los extranjeros, blancos y de color, en Hait, as como entre los vecinos del Caribe. Algunos muchachos Santa Luca nufragos en San Domingo me dijeron all que se haban convertido en miedo de ir a Hait, ya que una vez pensaron de hacer, ya que haban odo cmo mataban y coman personas en Hait. Era la misma historia que haba odo quince aos antes de la esposa francesa de un comerciante sirio en la ciudad haitiana de Ganaives. Esta seora se sinti indignado contra la 'sauvages.' Island ... Si los sacrificios humanos se producen o alguna vez ha tenido lugar en Hait, que est en relacin con la Taureau Criminel, el Toro Penal, uno de los espritus o loi de los cuales hay un gran nmero, tanto catlicos como de frica. Entre patrona y West Indian fetiche

[63. dem, p. 29.

64. dem, p. 37.]

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no se hace distincin en el culto que se puede describir como una teora y prctica de la posesin por los espritus. Hay poca o ninguna expresin filosfica o religiosa de la teora de ser escuchado en Hait, pero abundan los detalles descriptivos de la prctica ". [65]

Quizs el relato ms dispassioned de Voodoo viene de la pluma de uno que haba vivido durante aos en Hait hacia el final del siglo pasado y ha tratado de estudiar la cuestin cientficamente. Eugne Aubin, al dar los resultados de sus investigaciones, se distancia de los partidarios de todas las fases del sentimiento. Su narrativa es simple y al grano "[66] Por lo tanto:." En el acuerdo como en el hogar, la vida del negro es dominado por los antiguos africanos supersticiones, es decir, por el culto vud. Aunque sealan muchos rastros de ella en los Estados Unidos y en algunas islas de las Antillas, es nada ms prevalente que en Hait, donde su desarrollo sigue siendo sin obstculos. Por otra parte, se limita a la explotacin de la brujera para el beneficio de algunos individuos astutos, que ellos llaman brujera africana en las colonias inglesas. El desarrollo histrico de Santo Domingo es la nica causa de la diferencia en Hait. Mientras que en el otro fetichismo islas tiende, si no a desaparecer, por lo menos a disfrazarse bajo la influencia del cristianismo, apoyado por una fuerza externa, la independencia de Hait alienta el progreso paralelo, aunque la confusin de las dos creencias. . . .

"El estudio del fetichismo de Hait no es fcil. Aquellos que tratan del tema lo hacen con prejuicios o inexacta. Los Padres Du Terte y Labat apenas tocan en l. Este ltimo se limita a una mera expresin de desconfianza." Los negros, ' escribe-do sin escrpulos lo que intentaron los filisteos, que asocian el arca con Dagon y en secreto conservan todo su antiguo culto idoltrico,

[65. Elsie Clews Parsons, Espritu Culto de Hait , Pars, 1928, p. 1.

66. Nota: - Cfr. Seabrook, La Isla Mgica , p. 316 f:. ". Eugne Aubin, un escritor francs que vivi en Hait durante varios aos antes de 1898, se interes en el estudio de Voodoo sin parecer haber querido presenciar o participar en las ceremonias de sacrificio es posible que fue retenido por escrpulos morales. Escribi, sin embargo, un excelente libro llamado En Hait , publicado en Pars en 1910, lo que demuestra que estaba en los trminos ms amigables con los principales papalois y hougans de ese perodo. Discuti con simpata y al final con el los ms inteligentes de la naturaleza de su credo y fue admitido a un nmero de sus templos. "]

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con las ceremonias de la religin cristiana ". A 'fiel e inteligente negra' entienden muy poco de cualquier cosa en Descourtelz. Como siempre Moreau de Saint-Mry era el mejor informado de los escritores coloniales. Los criollos educados fingen ignorancia completa de cosas tan graves, inconscientemente, se conserva en ellos los viejos prejuicios de la poca cuando el sembrador se sinti insegura en su aislamiento entre los negros, tema su culto misterioso, sus reuniones secretas, la brujera y sus venenos. .. Por su parte, el negro sigue apegado a sus prcticas, observador de sus iniciaciones - Z'affe mouton pas z'affe cabrite - Los asuntos de las ovejas no son los de la cabra, dice el proverbio criollo; las cosas de los negros no se refieren a los blancos.

"Pero inculto puede parecer el culto surgido de fetichismo haitiana la culpa es de ninguna manera debido al principio fundamental de sus creencias, que limitan a la bsqueda de las manifestaciones de la divinidad en las fuerzas de la naturaleza. Se trata de un pantesmo, como cualquier s, clasificado por la misma norma que el paganismo antiguo y las religiones de la India. El gran error de los negros era excederse vida, en exagerar el carcter mal del mundo sobrenatural y en la concepcin del universo poblado por espritus malignos sobre todo, entre los que los lois y los antepasados disfrutaban libremente un papel agresivo en cuanto a la humanidad doliente Llegaron a la conclusin de que era necesario para conjurar estas malas influencias por brujera, ofrendas y sacrificios;. para los papalois o hechiceros, los versados en los misterios, cay la carga y los beneficios de estos conjuros ....

"De acuerdo con la tribu, los ritos y las tradiciones son diferentes. Igual que los negros de Santo Domingo lleg en gran nmero de todas las costas de frica, del vud haitiano resulta de la confusin de todas las creencias africanas. Sin embargo, destaca dos ritos principales , constituyendo cada una secta distinta, el rito de Guinea y el 'rito Congo. Aunque los negros de la colonia llegaron en mayor nmero de Congo que de Guinea, los seguidores estn divididos casi por igual, en funcin del origen o de la comodidad de las familias. Pero, sin embargo, las supersticiones de Guinea ejercen una influencia prepondering en las doctrinas reales de Voodoo. En cada

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de los dos ritos, los expertos comentan una serie de subdivisiones, correspondientes a las diferentes tribus del norte y de la costa del centro de frica. Arada, Nago, Ibo pertenecen al rito de Guinea; parece que la costa norte ha tenido fetichismo ms agradable y admite libremente buen humor. La Arada sera el culto simple y puro de todos, sin saber nada lo de la brujera. Los espritus venerados en la costa sur son ms frecuentes impo stos frecuentan la subdivisin del Congo rito, el Franco Congo, el Petro y el Caplaou.

"Las escenas de canibalismo que se producen an hoy a veces (un ejemplo de este tipo fue juzgado en 1904 por el tribunal penal de Port-au-Prince) sera el trabajo de los adeptos, afortunadamente pocos en nmero, de las divisiones especficas de el Petro y el Caplaou, algunos pueden ser atribuidos a la Mondongue, de la que el personaje es un poco fuera de lo comn, a pesar de que pertenece al rito Congo.

"La parafernalia de todos estos ritos han creado una verdadera mitologa vud haitiano. Los lois, de los santos, los misterios que se encuentran en la naturaleza, han recibido los nombres de los antiguos reyes de frica o incluso de las localidades donde han sido deificado. Aaden el ttulo . del Maestro, Papa Legba o Seor, Dambala, Mandel, Guede, derivado del rito de Guinea, son objeto de un culto casi universal; Maestro Ogoun, Loco, Saugo, Papa Badre ... y tienen tambin un sin fin de otros. El rey de Engole (Angola) y el rey Louange (Loango) pertenecen al rito Congo ....

"Todos los lois desean ser" servido ", y su servicio pertenece a las papalois Estos ministros se limitan a los buenos lois, a saber, el rito de Guinea y los elementos del Congo, como se suele decir" que sirva con. una sola mano? "Servir con las dos manos" implica nada menos el culto de los lois mal, deidades despiadados, el ansia de sangre y venganza. Las houmforts, santuarios de estos mltiples espritus, estn por todas partes en los llanos, donde el personas, ms circunstanciada, cuidar a rodear su fetichismo con las elaboradas ceremonias, desconocidos en las tierras altas.

"El papaloi es un hombre versado en los ritos, por herencia o de estudio, que ha aumentado gradualmente en la jerarqua del vud. l tiene a veces

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asistido a las famosas houmforts de las llanuras de Leogane y Arcahaye, recibi las iniciaciones ms secretos y sometido a la dura prueba de una ordenacin. Una vez concluidas estas ceremonias finales, el nuevo papaloi se presenta a los fieles, y posedo por el espritu, entona el canto propio de la loi que, durante su vida, ser el Matre-caye, el Matre-tte, y para quien se consagr el houmfort que est a punto de entrar.

"El fundamento del culto vud se encuentra en la familia. Cada familyhead, vestido de una familia sacerdotal, hace honor al espritu de los antepasados y sus lois proteccin". [67]

A nuestro modo de pensar, entonces, el vud como se encuentra por primera vez en Hait era sustancialmente el culto de la serpiente Whydah, y en un principio al menos, no era ms que un poco modificado por las condiciones locales.

A medida que los nios de la "zarza" African fueron brutalmente arrancados de sus lugares nativos, que, naturalmente, llevaron con ellos las prcticas y supersticiones que sirvieron como preciados recuerdos del pasado, y de este modo present a su nuevo entorno de las diversas formas de adoracin pervertida o brujera, segn el caso puede ser, y por un tiempo al menos, aferrado a sus costumbres peculiares.

Los que haban practicado Ophiolatry en frica, tenan una gran ventaja sobre el resto. Al parecer, no haban perdido su deidad, despus de todo. Para la pitn no venenosa se espera su llegada a Hait. Era el nico objeto familiar para cumplir con su mirada. Era la nica conexin con el pasado. Naturalmente, ninguno de los sacerdotes y sacerdotisas que se encontraban entre ellos no habra tardado en poner el incidente a buena cuenta.

En cualquier caso, el vud se convirti rpidamente en la forma dominante de culto entre los esclavos, pero como era de esperar, sufri modificaciones y poco a poco la punta incluso dividir en varias sectas segn el capricho y la fantasa de un nuevo lder que gan influencia entre el cuerpo general de los esclavos.

As, en 1768, Don Pedro lleg a existir, como parece probable, directamente como medio de provocar a los esclavos a la insurreccin. En Whydah la serpiente fue consultado acerca de la realizacin de la guerra, y en cierto sentido representa al dios de la guerra. Pero ahora algo

[67. Eugne Aubin, En Hait, Pars, 1910, pp 43-51.]

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ms agresivo y emocional se requera. La serpiente, naturalmente, se mantuvo, pero en el ritual no slo eran los bailes se aceler en su tempo, pero el cerdo se sustituye por la cabra como animal de sacrificio.

Con la llegada de Broukman de Jamaica, el Don Pedro culto en Hait desarrollndose, ya que comenz a tomar cada vez ms la forma de brujera. Su elemento religioso se transfiere gradualmente del servicio de los buenos espritus para que los espritus malignos, y con el tiempo se convierte en el culto a la sangre por excelencia y tiene su punto culminante, al menos, en raras ocasiones, en sacrificios humanos y orgas canbales.

En cuanto a Voodoo adecuada, la cuenta de Moreau de Saint-Mry, hay que admitir, que podra parecer indicar que el culto se haba convertido en la idolatra formal. Pero debemos recordar que las tendencias ateas de ese da probablemente influir en el punto de vista de alguien que posteriormente iba a tener un papel tan activo en los acontecimientos que llevaron a la Revolucin Francesa.

Hay igualmente fuertes indicaciones de los testimonios de los observadores posteriores, que Voodoo en el siglo XIX an podra ser clasificado como adoracin formal, sin cambios sustanciales, aunque modificado en muchos detalles.

Sin embargo, parece que el elemento religioso en el culto fue cediendo poco a poco a las influencias sociales. Fiestas del vud se introducen, probablemente, en un primer momento como un disfraz para la sesin secreta que va a seguir adelante. Pero con el tiempo, cada vez ms se hace de la danza de acompaamiento, con las consecuencias que Voodoo en el sentido estricto de la palabra comienza a disminuir. Y a menos que el Dr. Price-Mars es completamente equivocado en su estimacin de las condiciones, el presente siglo se encuentra el culto por lo modificado y cambiado que ahora es Voodoo slo de nombre.

Mientras tanto, tenemos un conglomerado general de todos los antiguos cultos, junto con bailes de todo tipo, todos imbuidos de todas las formas de la brujera y la hechicera, que presenta bajo el trmino genrico de Voodoo. La religin de los whydahs ha convertido en la brujera de los haitianos!

En cuanto a la acusacin mucho resentimiento de los sacrificios humanos

{P. 107}

y el canibalismo, el peso de la evidencia indicara que, si bien estos abusos no son en modo comn en Hait, sin embargo, a veces hay brotes espordicos. Y sera extrao que las orgas de desenfreno nervios y la disipacin de tan peculiar a los bailes tropicales cuando el brazo fuerte de la ley no interviene, no, a veces se desarrollan un estado paranoico del deseo irracional, y la posterior satisfaccin subrepticia de las ms bajas instintos de la naturaleza humana degradada-la complacencia de los animales como de las "cabras sin cuernos" en Hait y el "cerdo largo" en las Islas del Pacfico distante.

No debe suponerse, sin embargo, que estas orgas repugnantes estn tolerado por las actuales autoridades del gobierno, o que son de frecuente ocurrencia. Ciertamente, en los distritos costeros que son vigilados por la Infantera de Marina estadounidense, Voodoo pblico es inexistente. Pero en las colinas todava debe haber ms de un encuentro secreto, como en los das de la esclavitud, donde Voodoo e incluso Don Pedro, a veces encontrar puntos de venta de la energa acumulada y excesos orgisticos.

Tampoco por el contrario debe esta anomala por parte de unos pocos a cabo una reflexin sobre los haitianos como pueblo. Los captulos de crmenes recientes en nuestro propio pas, lo que puede diferenciarlo, degeneracin y moronism por parte de los individuos, no atribuir estos reproches a toda la nacin.

{P. 108}

Captulo IV

ORIGEN DE obeah

Al igual que en el caso de Voodoo no es un documento fundamental que ha servido como punto de partida para todos los escritores sobre el tema, as que tenemos una fuente similar de informacin en materia de brujera africana. Este es el informe de los seores de la Comisin del

Consejo designados para el examen de todas las cuestiones relacionadas con el comercio y la plantacin de Relaciones Exteriores , Londres, 1789 [1] Parte III se titula.:

[1. Nota: - Como se mencion antes, este es un gran volumen en folio de ms de mil doscientas pginas sin numerar. Como es difcil de acceso, a pesar de una copia puede ser encontrado en la biblioteca de universidad de Boston, un poco larga citacin puede ser admisible. Bryan Edwards dice de este informe: "Se transmite por el Agente de Jamaica a los seores del Comit del Consejo Privado, y por ellos adjunt a su informe sobre la trata de esclavos, y, si no me equivoco, el pblico son principalmente deuda para que las investigaciones diligentes y pluma precisa, del Sr. Long "-. Bryan Edwards, La Historia, Civil y Comercial, de las colonias britnicas en las Indias Occidentales , Londres, 1793, vol. II, p. 88. Como Edwards estaba escribiendo menos de cuatro aos despus de la publicacin del informe, la declaracin puede ser considerada como exacta. The Long refiere, era Edward Long, el historiador, era el bisabuelo de Sir Esme Howard, recientemente el embajador britnico en Estados Unidos. Su bisabuelo, a su vez, fue a la edad de diecisis aos que se adjunta como teniente en el regimiento de su pariente el coronel Edward Doyley cuando sali en la expedicin original de Cromwell que se apoder de Jamaica en 1655. El Secretario de las comisiones que mueren, largo joven le sucedi. Esto le comenz una carrera que lo encontr Presidente de la Cmara de la Asamblea de Jamaica a la edad de treinta y tres del Tribunal Supremo de Jamaica a los treinta y ocho aos. En el rbol de la familia con todas sus ramificaciones que encontrar los nombres de casi todos los principales nobleza de la isla, y si nos remontamos de nuevo lo suficiente tiene un origen comn con la del general Washington, el patriota americano. Incluso Sir Henry Morgan, el famoso bucanero, quien en tres ocasiones actu como gobernador de Jamaica, estaba relacionado con la familia de largo por el matrimonio. Edward Long, el historiador, naci en Inglaterra, pero fue a Jamaica en 1757 a la edad de veintitrs aos. Fue miembro de la Asamblea de Jamaica 1761-1768, y su Presidente por un tiempo. Poco despus regres a Inglaterra, donde muri en 1813 -. Cfr. Robert Mobray Howard, Registros y Letras de la familia de los Longs de Longville, Jamaica, y Hampton Hotel rstico , Surrey, Londres, 1925, vol. I, p. 119 y ss. Suposicin Bryan Edwards 'que el informe era sobre todo el trabajo de Edward Long se ve reforzada por una carta escrita por su hija Jane Catalina Long a su hermano Edward Beeston largo, con fecha de 6 de marzo de 1785, donde se lee en la posdata: "Usted no deben esperar tener noticias de mi Padre Est obligado todos los das ya sea para asistir a Mr. Pitt o un Comit de las Indias Occidentales "-.. lc, vol. I, p. 178.]

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El tratamiento de los esclavos en las Indias Occidentales, y todas las circunstancias pertinentes, se digiere en ciertas cabezas , y comienza con un examen de Jamaica, y como se ha sealado, la

informacin es proporcionada por "Stephen Fuller, agente de Jamaica, y asistido por el Sr. Long y el Sr. Chisholm. Preguntas 22 a 26 son los siguientes: -

"Ya sea que los negros llamaban los hombres Obeah, o bajo cualquier otra denominacin, la prctica de la brujera, existen en la isla de Jamaica?

"Con qu artes o por qu medios, qu estos hombres Obeah causan la muerte, o de otra manera lesionan los que se supone ser influenciado por ella; y cules son los sintomas { sic } y los efectos que se han observado que se produce en las personas, que se supone que estn bajo la influencia de su prctica?

"Son los casos de muerte y enfermedades producidas por estas artes o los medios con frecuencia?

"Son estas artes o medios llevados por los hombres Obeah de frica, o son inventos que se han originado en las islas?

"Si alguno o que existen leyes en la isla de Jamaica para el castigo, y qu pruebas se requiere generalmente por su conviccin?" La respuesta a este cuestionario siguiente.

"El trmino brujera africana, Obiah o Obia (porque est escrito diversas), se conciben como el adjetivo y la Obe Obi o el nombre sustantivo, y que por las palabras Obiah-hombres y mujeres, estn destinados a aquellos que practican Obi . El origen del trmino debemos considerar de importancia en nuestra respuesta a las preguntas propuestas, si, en busca de ella, no nos lleva a disquisiciones que son altamente gratificante curiosidad. Desde el Comentario del Sr. Bryant aprendido 'en la palabra Oph, obtenemos una probable etimologa del trmino: "Una serpiente en la lengua egipcia, que se llamaba Ob o Aub. '-' Obion sigue siendo el nombre egipcio de la serpiente'' - Moiss, en el. Nombre de Dios, prohbe a los hijos de Israel, incluso para saber del demonio de Ob, que se traduce en nuestra Biblia, encantador o mago, adivino aut sortilegus. '-' La mujer en Endor se llama

[2. Mitologa, vol. I, p. 48, 475, y 478.]

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Oub o Ob, traducido pythonissa y Oubaios (cita de Horus Apollo) era el nombre del basilisco o serpiente real, emblema del sol, y una antigua divinidad oracular de frica ". [3]

"Esta derivacin que se aplica a una secta en particular, el remanente probablemente de una orden religiosa muy celebrado en edades remotas, es convertido en Jamaica el trmino general para referirse a los africanos que en la prctica de la brujera o hechicera isla, comprendiendo tambin la clase de lo que se llaman hombres Myal, o los que por medio de una pocin narctica hecha con el jugo de una hierba (dice que es el calalue ramificado o especie de solarium) que ocasiona un trance o sueo profundo de una cierta duracin, tratan de convencer a los ilusos espectadores de su poder para reanimar cadveres.

"En lo que estamos en condiciones de decidir por nuestra propia experiencia y de la informacin cuando vivamos en la isla, y del testimonio concurrente de todos los negros que hemos conversado con el tema, los profesores de Obi son, y siempre fueron, nativos de frica, y no otro, y han llevado a la ciencia con la

[3. Nota: - Cfr. Tambin, El Descubrimiento de la Brujera: demostrar que los pactos y contratos de las brujas con los demonios y todos los espritus infernales o familiars son sino novedades errneas y concepciones imaginarias . . . . Por Reginald Scot Esquire. Adnde se aade un archivo. excelente discurso de la naturaleza y el contenido de los demonios y espritus, en dos libros . . . . Londres, 1665 -. P. 71: "Libro VII Captulo I. De la palabra hebrea Ob, lo que signifieth donde se encuentra:. De Pythonisses llamados Ventriloquae, que sean, y lo que sus prcticas son, la experiencia y los ejemplos del mismo hecho esta palabra es Ob.. traducido Python o spiritus Pvthonicus,. algunas veces, aunque inapropiadamente, Magus .... Pero Ob signifieth ms propiamente una botella y se utiliza en este lugar, porque los Pythonists hablaron hueco, ya que en la parte inferior de su vientre;. por lo que son acertadamente en Amrica llamado Ventriloqui; ... Son como tomar sobre ellos para dar orculos, etc "

La obra de Reginald Scot apareci por primera vez en 1584. y provoc una respuesta de nada menos que el rey James I de Inglaterra, cuyo tratado Demonologie, en forme de un dilogo, dividido en tres Bookes , Edimburgo, 1587, expresamente declarado "en contra de las opiniones condenables de dos principalmente con la edad, de lo cual, el que es llamado Scot un ingls, no se avergenza en la impresin pblica de negar que no puede haber tal cosa como la brujera, y as

mantiene el viejo error de los Saduceos, en la negacin de los espritus, etc " Montague verano, que edit una nueva edicin del escocs en 1930, dice en su introduccin, p. xxviii: "Eso es Reginald Scot El Descubrimiento de la Brujera . es a la vez histrica y como una curiosidad literaria de un libro de gran valor e inters, nadie, supongo, habra controversia o negar "

Aunque no es citado como tal. Scot con toda probabilidad, era la fuente de la que es toda la teora del Ob egipcia es el origen del trmino brujera africana. Sin embargo, como se muestra en otros lugares, Hebrewisms de frica Occidental , p. 13 y ss., La palabra Ob no se origin con la egipcia, pero puede que remontarse a los cananeos, de los que los egipcios y los hebreos deriva, y si no hay ningn valor en absoluto en esta derivacin sugerida. sera como mximo la indicacin de una influencia hebraica los genitores del Ashanti de quien, como veremos en breve, West India Obeah se deriva directamente.]

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que de all a Jamaica, donde se lo practica universalmente, que creemos que hay algunos de los estados ms grandes que poseen los nativos africanos, que no tiene uno o ms de ellos. El ms antiguo y ms astuto son los que generalmente atraen la mayor devocin y confianza, aquellos cuya canosa cabeza y algo particularmente spero y diablica en su aspecto, junto con una cierta habilidad en las plantas de las especies medicinales y venenosas, que se han clasificado para la imposicin exitosa a los dbiles y crdulos. Los negros, en general, ya los africanos o criollos, veneran, consulte y ellos detestan, a estos orculos que recurso y con la fe ms absoluta, en todas las ocasiones, ya sea para la cura de enfermedades, la obtencin de venganza por las lesiones o insultos, la conciliacin de la gracia, el descubrimiento y el castigo del ladrn o adltero, y el de prever los acontecimientos futuros. El comercio, que estos miserables ejercen es muy lucrativo, que fabrican y venden sus Obies adaptados a diferentes casos y en diferentes precios. Un velo de misterio est estudiadamente arrojado sobre sus encantamientos, a la que las horas de la medianoche se asignan y se toman todas las precauciones para ocultarlos del conocimiento y el descubrimiento de los blancos. Los negros engaado, que bien creen en su poder sobrenatural, se convierten en los cmplices de este encubrimiento, y el ms valiente entre los que tiemblan ante la visin del conjunto desigual, la botella o las cscaras de huevo, que se pega a la paja o la resaca la puerta de la cabaa, o en la rama de un rbol de pltano, para disuadir a los saqueadores. En caso de envenenamiento, los efectos naturales de la misma son de los negros ignorantes atribuido enteramente a las obras poderosas de Obi. Los negros sabios dudan en revelar sus sospechas, a travs de un temor de incurrir en la terrible venganza que se fulmin por los hombres Obeah contra cualquiera que se les iba a entregar, y es muy difcil tanto para el propietario blanco para distinguir el profesor Obia de cualquier otro Negro en su plantacin, y as encaprichado son los negros en general, sino que se producen pocos casos de su coraje al asumir suficiente para acusar

a estos sinvergenzas. Con mentes tan firmemente predispuesto, que apenas encuentran Obi establecen para ellos cerca de la puerta de su casa, o en el camino que conduce a ella. de

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se dan por perdido. Cuando un negro se le roba una gallina o un cerdo, que se aplica directamente a la Obiah-hombre o mujer, entonces se hizo conocido entre sus compaeros negros, que Obi se establece para el ladrn, y tan pronto como ste escucha el terrible noticias, su imaginacin aterrada comienza a trabajar, no queda ms recurso que la habilidad superior de un poco ms eminente Obiah hombres del barrio, que puede contrarrestar las operaciones mgicas de la otra, pero si no se puede encontrar de mayor rango y capacidad, o si despus de ganar como un aliado que an debe creerse afectada, que en la actualidad se divide en un descenso, bajo el terror constante de calamidades inminentes. La sensacin de dolor leve en la cabeza, los intestinos, o cualquier otra parte, cualquier prdida casual o herida, confirma sus temores, y se cree que la vctima devoto de un organismo invisible e irresistible. Sueo, el apetito y la alegra, le abandonan, su fuerza decae, su imaginacin perturbada es perseguido sin tregua, sus caractersticas llevan la penumbra reiterada del desaliento, la suciedad o cualquier otra sustancia insalubre, se convierte en su nica comida, se contrae el hbito morboso hunde cuerpo, y poco a poco a la tumba. Un negro que est enfermo, pregunte a los Obiah-man la causa de la enfermedad, si va a resultar mortal o no, y en qu momento l morir o recuperar? El orculo general atribuye el moquillo a la malicia de alguna persona en particular por su nombre, y aconseja establecer Obi para esa persona, pero si no se les da esperanzas para la recuperacin, la desesperacin inmediata tiene lugar, que ninguna medicina puede quitar, y la muerte es cierta consecuencia. Esos sntomas anmalos, que se originan por causas profundamente arraigadas en la mente, como el terror de Obi, o de los venenos cuyo funcionamiento es lento y complejo, se desconciertan la habilidad del mdico ms capaz.

"Teniendo en cuenta la multitud de ocasiones que pueden provocar los negros de ejercer los poderes de Obi uno contra el otro, y la asombrosa influencia de esta supersticin en sus mentes, no podemos dejar de atribuir una parte muy considerable de la mortalidad anual entre los negros de Jamaica este fascinante travesura.

"El Obi se compone generalmente de un frrago de los materiales de la mayora de los

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que se enumeran en la Ley de Jamaica (Ley 24, art. 10, pas 1760), a saber. 'Sangre, plumas, loros picos, dientes de perro, caimanes dientes, botellas rotas, suciedad profunda, ron y cscaras de huevo. " . . .

"Puede parecer extraordinario, que una prctica supone que es tan frecuente en Jamaica no debera haber recibido un cheque antes de la Legislatura. La verdad es que la habilidad de algunos negros en el arte de la intoxicacin se ha notado desde que los colonos llegaron a ser mucho conocer su contenido. Sloane y Barham, que practica fsica en Jamaica en el siglo pasado, han mencionado casos particulares de la misma. La manera secreta e insidiosa en que este crimen se perpetr en general, hace que la prueba legal muy difcil. tanto sospechas han sido frecuentes , pero detecciones raras. Estos asesinos a veces han sido llevados ante la justicia, pero es razonable pensar que un nmero mucho mayor de haber escapado con impunidad. En lo que respecta a los dems y ms comn trucos del Obi, como colgar plumas, botellas, cscaras de huevo, y e. & c. con el fin de intimidar a los negros de una disposicin ladrn de cabaas de saqueo, cerdo-orzuelos, o terrenos de suministro, stos se burla de los habitantes blancos como estratagemas inofensivos, ideados por los ms sagaces para disuadir la ms simple y Los negros supersticiosos, y que sirven para el mismo propsito que los espantapjaros que son de uso general entre nuestros agricultores y jardineros ingleses. Pero en el ao 1760, cuando una insurreccin formidable del Koromantin o Gold Coast negros estall en la parroquia de St . Mara, y la propagacin a travs de casi todos los dems distritos de la isla, una antigua Koromantin Negro, el principal instigador y el orculo de los insurgentes en esa parroquia, que mal administrado el fetiche o el solemne juramento de los conspiradores, y los complet con una preparacin mgica que era para hacerlos invulnerables, fue afortunadamente detenidos, condenados y colgados con todas sus plumas y trumperies sobre l, y la ejecucin de los insurgentes atacaron con un pnico general, de la que nunca se recuper despus Los exmenes que se tomaron en eso. perodo abri los ojos de la opinin pblica a la tendencia muy peligrosa de las prcticas Obiah, y dio a luz a la ley que luego fue promulgada por su supresin y castigo.

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Pero ni el terror de la Ley, la investigacin rigurosa, que desde entonces se ha hecho despus de que los profesores de Obi, ni los muchos ejemplos de aquellos que de vez en cuando se han colgado o transportados, hasta ahora han producido el efecto deseado. Concluimos, pues, que sea esta secta, al igual que otros en el mundo, ha florecido bajo la persecucin, o que las nuevas provisiones se introducen anualmente a partir de los seminarios africanos. . . .

"Tenemos los siguientes relatos de un plantador de Jamaica, un caballero de la veracidad estricta, que ahora se encuentra en Londres, y est listo para dar fe de la veracidad de ellas.

"Al regresar a Jamaica en el ao 1775, se encontr con un gran nmero de sus negros haban muerto durante su ausencia. Y el de como mantenido vivo, una mitad menos se debilitaron, hinchado, y en un estado muy deplorable la la mortalidad continu despus de su llegada, y dos o tres fueron enterrados con frecuencia en un da, otros fueron llevados enfermo, y comenzaron a declinar en los mismos sntomas. Cada medios fueron juzgados por las medicinas y el cuidado de enfermera ms, para preservar la vida de los ms dbil, pero a pesar de todos sus esfuerzos, la despoblacin se prolong durante doce meses por encima de un tiempo, con ms o menos intermedio, y sin su poder para determinar la causa real, aunque la prctica Obiah se sospecha fuertemente, as como por el propio por el mdico y otras personas blancas sobre la plantacin, ya que se sabe que han sido muy comunes en esa parte de la isla. Todava l no pudo comprobar sus sospechas, ya que los pacientes constantemente negado tener nada que ver con las personas de ese orden o ningn conocimiento de ellos. Finalmente una negra que haba estado enfermo durante algn tiempo, lleg un da y le inform, esa sensacin de que era imposible para ella vivir mucho ms tiempo, pens ella atado en el servicio antes de morir, a impartir un gran secreto, y darle a conocer la verdadera causa de su enfermedad, con la esperanza de que la divulgacin podra resultar el medio de detener ese dao que ya haba arrasado varios de sus compaeros esclavos tal. Ella procedi a decir, que su madrastra (una mujer del Popo [4] pas, por encima de

[4. Nota: - Como esta mujer vino del pas Popo, se podra clasificar de inmediato como a una dahomeyano, pero hay muchas posibilidades de que ella pudo haber sido {nota p. 115} una Ashanti o de alguna otra tribu, trado del interior despus de la captura.

Un esclavo se habla generalmente de, y no por el nombre de la tribu de la que haba llegado en un principio, sino de la regin de procedencia, lnea costera africana que haba sido enviado.]

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ochenta aos de edad, pero an sano y activo) haban puesto Obi sobre ella, ya que ella tambin lo haba hecho en los que haban muerto recientemente, y que la anciana haba practicado Obi durante tantos aos atrs que tena memoria.

"Los otros negros de la plantacin no antes escuchado de este juicio poltico, que se quedaron en el cuerpo de su amo, y confirm la verdad de ella, agregando que ella haba llevado a cabo este negocio sit-ice su llegada desde frica, y fue el terror de todo el vecindario. Sobre esta repar directamente con seis sirvientes blancos a la casa de la anciana, y forzando la puerta, observ todo el interior del techo (que era de paja), y todas las grietas de las paredes pegado con los implementos . de su comercio, que consiste en trapos, plumas, huesos de gatos, y otros mil artculos Examinar ms, una gran olla de barro o jarra, cerca cubierto, fue encontrado escondido debajo de la cama -. Contena una cantidad prodigiosa de bolas redondas de tierra o arcilla de diversas dimensiones, grandes y pequeas, blanqueados por fuera y diversa compuesta, algunos con el pelo y los trapos y las plumas de todo tipo, y fuertemente atado con una cuerda, mientras que otros mezclados con la parte superior de los crneos de los gatos, o pegado redonda con los gatos dientes y garras o con humanos o dientes de los perros y algunas perlas de cristal de diferentes colores, tambin hubo un gran nmero de cscaras de huevo llenos de una sustancia viscosa o gomosa, las cualidades de las que no examin, y muchos bolsitas rellenas con una variedad de artculos de los datos de los cuales no pueden a esta distancia de tiempo se recordar. La casa fue retirado inmediatamente hacia abajo, y con la totalidad de su contenido a las llamas, en medio de la aclamacin general de todos los dems negros. En cuanto a la anciana, se neg llevarla a juicio en virtud de la Ley de la isla, lo que habra castigado con la muerte, pero desde un principio de la humanidad, la entregu en manos de un grupo de espaoles, que (como ella no fue pensado incapaz de hacer algo sin importancia tipo de trabajo) eran muy contento de aceptar y cumplir con ellos para su

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Cuba. Desde el momento de su partida, sus negros parecan todo ser animado con nuevos espritus y el mal divulgue ms entre ellos. El total de sus prdidas en el transcurso de unos quince aos anteriores al descubrimiento, e imputable exclusivamente a la prctica Obiah, estima, por lo menos, a un centenar de negros. . . .

"El siguiente documento en relacin con el hombre Obeah en Jamaica, fue entregado por el Sr. Rheder.

"Los hombres Obeah son los negros ms antigua y artstica; una peculiaridad que marca, y cada negro paga el mayor de los respetos para ellos, estn perfectamente familiarizados con las hierbas medicinales, y conocen las venenosas, que a menudo se utilizan para predisponer al extranjero. a favor de su habilidad, se le dice que puede restaurar la vida a los muertos, para lo cual se le ve un negro aparentemente muerto, que, a fuerza de su arte, tan rpido se recupere, lo que es

producido por la administracin del jugo de narcticos de las verduras . Al buscar en una de las casas de los hombres Obeah, se encontr muchas bolsas llenas de partes de animales, vegetales, y la tierra, que los negros que asistieron a la vista de, se llenaron de terror, y le pidi que fueran bautizados, que fue hecho, y la impresin se realiza de inmediato. Como consecuencia de la rebelin de los negros en el ao 1760, se promulg una ley de ese ao para hacer la prctica de Obiah, la muerte.

"La influencia de los profesores de que el arte era tal que induce a muchos a entrar en esa rebelin en la seguridad de que eran invulnerables, y para hacerlas as, el hombre Obeah les dio un polvo con el que tenan que frotarse.

"En el primer enfrentamiento con los rebeldes nueve de ellos fueron asesinados, y muchos prisioneros, entre los prisioneros era un hombre muy sensible, que se ofreci a descubrir muchas cosas importantes, con la condicin de que su vida se debe escatimar, que se prometi que. a continuacin, la parte relacionada con el hombre Obeah haba llevado, uno de los cuales fue capitally declarado culpable y condenado a muerte.

En el lugar de la ejecucin que desafiar a su verdugo, dicindole que no estaba en el poder de los blancos para matarlo, y los espectadores negros quedaron atnitos cuando vieron

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le venza. En los otros hombres Obeah, varios experimentos se realizaron con mquinas elctricas y linternas mgicas, lo que produjo un efecto muy pequeo, a excepcin de uno que, despus de recibir muchos golpes fuertes, reconoci Obeah su maestro super la suya.

"Recuerdo estar sentado dos veces en los ensayos de los hombres Obeah, que fueron condenados por la venta de sus remedios, que se haba producido la muerte. Para demostrar el hecho, dos testigos son necesarios, con las circunstancias que corroboran."

En cuanto a Barbados, en este mismo informe, el Sr. Braithwaite, Agente para la Asamblea de la Isla, declar: "los negros antes llamado hombres Obeah, pero ahora es ms comnmente llamado mdicos, existen en Barbados, pero entiendo que no son tantos en la actualidad como en otro

tiempo, y que el nmero ha disminuido considerablemente en el curso de los ltimos veinte aos ". El Consejo de la Isla respondi a la misma pregunta: "Casi no hay races en la isla en la que no hay algn anciano o una mujer que afecta a poseer algn poder sobrenatural Estos se llaman Obeah negros, y los negros supersticiosos muy temido. . " En cuanto al origen de la brujera africana, el Sr. Braithwaite respondi: "La mayor parte, sin duda, importada con ellos de frica." El Consejo respondi: "Ha sido mucho tiempo conocido aqu, que el origen es difcil de rastrear, pero los profesores son nativos con tanta frecuencia como los africanos."

La investigacin relativa a Antigua suscit la informacin de que unos pocos hombres Obeah eran todava se encuentran all, aunque en nmero decreciente. Tambin que "las artes y los medios que utilizan parecen operar en la mente y no en el cuerpo, pues aunque se ha supuesto que han sido en ocasiones culpable de administrar veneno, Dr. Adair no slo ha tenido razones para creer que cualquier enfermedad podra atribuirse a esta causa, aunque no niega la posibilidad de ello. "

Sr. Spooner, el Agente para las islas de Granada y San Cristbal, declar: "brujera africana entre los negros debe ser considerada de la misma manera como la brujera, la doble vista, y otros dones sobrenaturales pretendidos y la comunicacin entre los hombres blancos, con este nica diferencia, que a medida que la comprensin de los negros son menos cultivado e informado, y

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tanto ms dbiles que las de los hombres blancos, las impresiones hechas en sus mentes por brujera africana es mucho ms fuerte y ms duradera, y asisti con efectos ms extraordinarios "Y ms adelante:". Obeah tiene su origen en frica, y se practica en su totalidad por los nativos de all : los negros criollos, rara vez, o nunca, por ninguna pretensin a l ".

Por extrao que parezca, incluso a la fecha de este informe, de 1789, prcticamente no se saba nada de brujera africana que ya haba comenzado a amenazar el dominio blanco en Jamaica. Estaban satisfechos a aceptarlo como el resto de "una orden religiosa muy celebrado en tiempos remotos." Era un reflejo de la Ob egipcia distante de la antigedad, etc

El Consejo de Barbados solo estaba despierta al hecho de que Obeah es en s misma una fuerza vital, que viven, que se auto perpeta. En otros lugares se da por sentado que los hombres Obeah se encuentran exclusivamente entre "agua salada" negros, que con la abolicin de la trata de

esclavos, brujera africana debe necesariamente morir de muerte natural, ya que la raza de los hombres Obeah importados se extinguen.

Incluso en Jamaica, hasta la rebelin de 1760, brujera africana ocasion nada ms que alegra desprecio a las supersticiones absurdas de los negros, y sin embargo, desde hace ms de un siglo, una terrible amenaza se haba estado reuniendo fuerza y amenaza con destruir la civilizacin y la moralidad de la isla.

Mary H. Kingsley, en referencia a la parte de frica occidental que haba sido descrito por el Coronel Ellis, comenta: "A partir de este distrito tenemos dos cultos distintos de fetiche en las Indias Occidentales, vud y brujera africana (Tchanga y Wanga) Voudou. en s se divide en dos sectas, el blanco y el rojo - el primero a uno relativamente inofensivos, que slo requiere el sacrificio de, a lo sumo, un gallo blanco o una cabra blanca, mientras que la secta roja slo utiliza el sacrificio humano - . la cabra sin cuernos Obeah en cambio mata slo por el veneno - no muestra la sangre a todos los Y hay otra diferencia importante entre el vud y la brujera africana, y es que Voudou requiere para la celebracin de sus ritos de una sacerdotisa. y un sacerdote. Obeah se puede trabajar por s solo tampoco, y es punto ligado a la presencia de la serpiente. Ambas sectas han surgido

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de los esclavos importados de distrito Ellis, brujera africana de los esclavos comprados en Koromantin principalmente, y vud de los que se venden en Dahomey. Sin embargo me parece que estas buenas personas han diferenciado su religin en las Indias Occidentales considerablemente, por ejemplo, en la brujera africana de la araa (anansi) tiene una posicin determinada que igual a la de la serpiente en el vud. Ahora que la araa est muy bien en el frica occidental; su alrededor no ha crecido de una serie de historias ms divertidas, siempre que se les diga a travs de la nariz, y mientras que arrastrarse, pero para ponerlo en un avin con la serpiente de Dahomey se absurdo, su equivalente est la tortuga, tambin un foco de muchos cuentos, cuentos slo son ms inadecuadas, y no un medio tan divertido ". [5]

Aqu la seorita Kingsley est tanto en error cuando asocia brujera africana con la adoracin serpiente, ya que es cuando se atribuye a la Anansi de Jamaica ningn papel en desacuerdo con el lugar establecido en Ashanti folclore. [6]

WP Livingston ha dicho muy bien "Obeahism corre como. Un hilo negro de la travesura a travs de la historia conocida de la carrera. Es el resultado de dos condiciones, una receptividad ignorante y supersticiosa, por un lado, y por otro, la suficiente inteligencia y astucia para tomar ventaja de esta calidad. El Obeah Man es cualquier negro que mide la situacin y hace que su negocio para trabajar en los miedos de sus compaeros. Afirma la posesin del poder oculto, y profesa tener el poder de tomar o para salvar vidas , de causar o curar la enfermedad, de llevar a la ruina o la creacin de la prosperidad, de descubrir los malhechores;. o reivindicar la inocencia Sus instrumentos son algunos restos extraos, como la polla de

[5. Mary H. Kingsley, Estudios de frica Occidental , Londres, 1899, p. 139.

6. Nota: - Capitn Rattray, Ashanti , p. 162, muestra que la seorita Kingsley no estaba familiarizado con el lenguaje de Ashanti y atribuye gran parte de fetichismo que no tiene nada que ver con el tema. en un lugar que l ingenuamente comenta que es una suerte que ella no poda entender lo que pareca interesarle mucho. En cuanto a la informacin que honestamente pens que ella estaba recogiendo de sus informantes de las Antillas, es bueno recordar que el jamaicano, como nuestra negros del Sur, o supongo que cualquier otro nio de frica, est ms que dispuesto a proporcionar slo la informacin que es el ms deseado, sobre todo si se paga por resultados. Como Magistrado Residente en Jamaica dijo una vez: "El jamaicano real en un tribunal de justicia es esencialmente miedo de la verdad, y parece que prefiere perder un caso de cumplir con los hechos." Cuando se trata de la brujera africana y similares que es an ms reticente y engaosa con el "bockrah Masser" - Master blanco - y el nio real de la "selva" o bien se lo aseguro: "Yo no belieb Obi, Sah" o de lo contrario le dar la bienvenida con la lacnica: "Yo no no, Sah" - No s].

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plumas, trapos, huesos, trozos de tierra de las tumbas, etc. Los conjuros con los que acompaa sus operaciones no son ms que un murmullo de jerga improvisada. Su ventaja real en la poca de la esclavitud estaba en su conocimiento y uso de las plantas venenosas. Envenenamiento por no entrar ahora sus prcticas en alguna medida, pero el miedo que inspira entre los ignorantes es intensa, y el hecho de que l ha dirigido su atencin a las personas en particular es a menudo suficiente para privarlos de la razn. Obeahism es una supersticin a la vez simple, estpido y terrible, todava vigoroso, pero en otros tiempos tan potente como un agente de la esclavitud misma de acuerdo a la naturaleza degradada ". [7]

El trmino Obeah Jamaica se deriva sin duda de la palabra Obayifo Ashanti, que segn el capitn Rattray significa [8] Como se ha sealado en otro lugar ", un mago, o ms generalmente una bruja.":. [9] "Una leyenda Ashanti dice as cuando Gran Massa estaba ocupado con la obra de la creacin, sucedi que el monito Efo estaba haciendo a s mismo generalmente es til, y cuando se llev a cabo la tarea, le pidi a Gran Massa que, a cambio de la ayuda prestados, todas las criaturas deben llevar su nombre. Para este Gran Massa accedi a tal punto que, en adelante ciertas clases de criaturas aaden a sus nombres propios el sufijo de fibra ptica, en el reconocimiento de parte del pequeo mono en el trabajo. [10] Tal es el Ashanti fbula, y por lo tanto nos encontramos con el sufijo FO en los nombres de los

[7. WP Livingston, Negro Jamaica , Londres, 1890, p. 19 f. Nota: - El poder del miedo est bien ilustrado por un ejemplo dado por Lillian Eichler, las costumbres de la humanidad , Londres, 1925, p. 631: "La supersticin hizo Fernando IV a morir de miedo La historia es que en 1312 Pedro y Juan Carvajal fueron condenados a muerte por asesinato en pruebas circunstanciales Fueron condenados a ser lanzado desde la cima de las rocas escarpadas debajo Ferdinand IV, entonces... Rey de Espaa, se resisti obstinadamente todo lo posible para inducirlo a conceder el indulto. Permanente sobre el punto desde el que iban a ser lanzados, los dos hombres llamados a Dios por testigo de su inocencia, apelando a su alto tribunal para probarlo. Convocaron el Rey a comparecer ante este tribunal dentro de treinta das. Su Majestad se ri de la convocatoria y dio la seal para continuar con la ejecucin. Dentro de unos das, el rey cay enfermo. Se retir a su casa de campo, con el pretexto de descansar, pero en realidad para quitarse de encima el recuerdo de las citaciones que de alguna manera persistieron No pudo ser desviado se convirti cada vez ms enfermo, y el trigsimo da lo encontraron muerto en la cama -.. vctima de la misteriosa temor que se haba apoderado de su corazn desde el momento la convocatoria se han pronunciado ". Algunos dichos temores trabaja su efecto en la brujera africana.

8. RS Rattray, Proverbios Ashanti , Oxford, 1916, p. 48.

9. Williams, Hebrewisms de frica Occidental , p. 17 f.

10. Cfr. Rattray, Proverbios Ashanti , p. 54.]

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pueblos, naciones y las ocupaciones. Dejar caer el sufijo, pues, de Obayifo, el Obayi resultante, como se escuch de los labios de los esclavos (Koromantin demostrado ser Ashanti, al menos en lo que respecta a sus espritus ms importantes), fue diversamente traducido por los blancos de Jamaica como obeah, Obia, etc . Porque aun ahora no hay acuerdo en cuanto a la ortografa correcta de la palabra. . . . Tanto con el Ashanti ellos y sus descendientes en Jamaica la palabra se acorta comnmente en Obi. As nos encontramos con el pas Obi mencionado en la historia del Fetish Priest Ashanti, Okomfo-Anotchi, es Anotchi el sacerdote. Acerca del ao 1700 despus de haber cometido un delito capital, como el Capitn Rattray nos dice, l huy por su vida al pas Obi. Aqu haba hecho un estudio de la medicina fetiche y se convirti en el brujo mayor el Ashanti he tenido. " Refirindose al pas Obi, Rattray seala: "hasta ahora no he sido capaz de rastrear este lugar, pero hasta el da de Ashanti cualquier gran sacerdote fetiche es llamado Obi Okomfo, es decir, Obi Priest. As tambin en Jamaica, en la prctica de la brujera africana, los nativos hacen obi 'incluso hoy en da ".

Capitn Rattray, cuyos trabajos sobre el Ashanti acadmica muy abierto el camino a una revolucin completa en el estudio y evaluacin de frica Occidental costumbres, sin miedo, abandon el camino trillado de prejuicios estrechos y , a priori, el razonamiento de la Escuela Spencer, y literalmente reconstruir todo el sistema de la investigacin cientfica entre las tribus negras. No podemos hacer mejor, entonces, que estudiar en detalle el prototipo Ashanti de Jamaica Obeah como describe as discriminar un erudito, que no sabe nada de los cojinetes de sus observaciones tendrn en Jamaica brujera, pero es a conciencia el establecimiento por los hechos que se le los ve en su campo elegido, donde l es el maestro indiscutible. [11]

[11. Nota: - Antes, Ellis, Dennett y la seorita Kingsley dominaban completo, a pesar del hecho de que eran totalmente calificado para la tarea que haban realizado. Stephen Septimus Farrow y adjudica sus pretensiones de credibilidad en su tesis para el grado de Doctor en Filosofa en la Universidad de Edimburgo, en 1924. En este ensayo se sac del Dr. RR Marett, Rector de la Universidad de Exeter, Oxford, el encomio: "Dr. Farrow, creo, ha dispuesto de las explicaciones y demasiado fciles de investigadores anteriores." - Faith, fantasas y fetiches, o Yoruba paganismo , p. vii. De Coronel Ellis, Farrow afirma, p. 5: "Es, por desgracia, no es posible exonerar al coronel galn de una medida del sesgo anti-cristiana, que a veces le lleva a sacar conclusiones que son cientficamente falsas." En cuanto a Dennett y la seorita Kingsley, escribe, p. 5: "El seor Dennett era conocido ntimamente al escritor, cuya esposa era prima hermana {nota p 122.} Para este seor el seor Dennett nunca aprendi a hablar el idioma, pero escribi palabras Yoruba como dado a l por otros,. pero, cuando fue abierta a los sacerdotes y guardianes de santuarios e hizo preguntas directas, este mtodo fondo britnico y no africana de investigacin era muy probable, de hecho cierto, a veces para llevar a la imperfecta, y, no pocas veces las respuestas falsas. Sr. interpretaciones, deducciones y conclusiones de Dennett son a menudo la culpa, debido a su pobre conocimiento de la lengua, y tambin al juego muy libre, que le dio a su imaginacin. Esto

es muy importante en su panfleto, Mi Yoruba Alphabet .... es Tambin hay que recordar que Dennett y la seorita Kingsley por igual prestado de Ellis y son influenciados en cierta medida por sus ideas ".

A pesar de que Ellis public gramticas de ms de una lengua de frica Occidental, se vio obligado a hacer su trabajo a travs de un intrprete, ya que nunca adquiri un conocimiento de conversacin de cualquiera de las lenguas de la que l escribi.]

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. Capitn Rattray es inequvocamente de la opinin de que el Ashanti adorar a un ser supremo, Onyame [12] Por otra parte, afirma: "Estoy convencido de que la concepcin de la mente Ashanti, de un Ser Supremo, no tiene nada que ver con la influencia de los misioneros, Tampoco se trata de atribuir al contacto con los cristianos o incluso, creo, con musulmanes ". [13]

Bosman haba notado a principios del siglo XVIII, sobre determinadas tribus de frica occidental: "Por eso Dios es invisible, dicen que sera absurdo hacer cualquier representacin corprea de l ... por qu tienen tal multitud de imgenes de su dolo dioses, los cuales toman como deidades subordinadas

[12. Rattray, Proverbios Ashanti , p. 18. Adems, RS Rattray, Ashanti , Oxford, 1923, p. 139.

13. Rattray, Ashanti , p. 140. Nota: - Rattray haba escrito anteriormente, Proverbios Ashanti , p. 19 f:. "En Ashanti, en aldeas remotas arbusto, enterrado lejos en el bosque impenetrable, y, sin embargo, ya que incluso al margen de la influencia europea y misionera, parece increble que la idea cristiana de un Ser Supremo y debe, si un elemento extranjero del crecimiento de slo unos dos o trescientos aos, han hecho uso de la raz profunda como para efectuar su folklore, las tradiciones, las costumbres y los propios dichos y proverbios con el que abunda la lengua. Estos refranes y tradiciones, por otra parte, que hablan de y contienen referencias a un Ser Supremo, se conocen ms comnmente entre las barbas grises, los ancianos y el fetiche clase sacerdotal mismos que entre la nueva generacin ms joven, criado entre las nuevas influencias y, a menudo formados en el mismo recinto de la misin. fetichismo y el monotesmo que a primera vista puede parecer la anttesis el uno del otro, pero una cuidadosa investigacin de los hechos demostrar que aqu en Ashanti que no es as ".

De los Proverbios Ashanti dadas por Rattray necesitamos citar solamente la siguiente: Proverbios # 1, 10, 15: p. 17 y siguientes:. "De toda la amplia tierra, Onyame es el mayor." "Las palabras que Onyame haba ordenado de antemano, a un ser humano no cambian." "Todos los hombres son hijos de Onyame, nadie es un hijo de la tierra."

Rattray muestra adems que este Ser Supremo tiene un templo y un sacerdocio regular, Ashanti , p. 144, para los cuales se requiere un noviciado de tres aos, Religin y Arte en Ashanti , Oxford, 1927, p. 45, y la oracin de consagracin pronunciadas por el sacerdote comienza con las palabras, lc, p. 45: "Ser Supremo, que solo es grande, es usted quien me engendr, etc"]

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al Dios Supremo. . . . y slo creen que son mediadores entre Dios y los hombres, que tienen que ser sus dolos ". [14]

Esta condicin se verifica por Rattray en lo que respecta a los Ashanti. l nos dice: "En un sentido, por lo tanto, es cierto que este gran Ser Supremo, la concepcin de los cuales ha sido innato en la mente de los Ashanti, es el Jehov de los israelitas Como se ver en la actualidad, todos los Ashanti templo. es un panten donde reposan los templos de los dioses, pero el poder o el espritu, que en ocasiones entra en estos santuarios, es directa o indirectamente derivados del nico Dios del Cielo, cuyos intermediarios que son. As que tenemos en Ashanti exactamente que "la religin mixta", que encontramos entre los antiguos israelitas. Ellos adoraban a Jehov, sino que adoraban otros dioses tambin ". [15]

Estas deidades intermediarias absorber la principal atencin de los Ashanti y su sistema religioso consiste principalmente en su servicio y veneracin. Uno a uno, vienen a poner de moda y luego pasan de moda, tal vez slo a bob de nuevo si la persona adecuada se encuentra a abrazar su causa. Escucha a la descripcin del capitn Rattray sobre el origen de uno de esos entidad espiritual: "La palabra santuario se utiliza en este contexto particular, para designar la morada potencial de un espritu sobrehumano Consiste (en general) de un molde de latn o recipiente que contiene varios. ingredientes. Este pan en ciertas ocasiones claras, se convierte en la vivienda temporal o morada de un espritu no humano o espritus ....

"El siguiente es un relato, de una fuente confiable, comprobado y vuelto a comprobar de muchos testigos independientes, de las decisiones y la consagracin de un templo de uno de los dioses Tano ....

"Un espritu puede tomar posesin de un hombre y que puede parecer que se han vuelto locos, y este estado puede durar a veces hasta por un ao. Entonces el sacerdote o algn dios poderoso puede ser consultado y podr descubrir, a travs de su dios, que Es un espritu que ha venido sobre el hombre (o mujer). Aquel a quien ha llegado el espritu est ordenado para preparar una olla de latn, y recoger el agua, las hojas y "medicina" de tipos especficos. El posea una voluntad

[14. Bosnia, nuevo y exacto Descripcin de la Costa de Guinea , p. 179 f.

15. Rattray, Ashanti , p. 141.]

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danza, para a veces dos das, con intervalos cortos de descanso, con el acompaamiento de tambores y cantos. Muy pronto se dar un salto en el aire y coger algo con ambas manos (o puede sumergirse en el ro y emerger la celebracin de algo que ha crecido). Ser en cualquier caso tienen estas cosas contra su pecho, y el agua ser a la vez rociado sobre ella para que se enfre, cuando se introdujo en el molde de bronce y la punta cubierta rpidamente. Ahora se preparan los siguientes ingredientes: arcilla de uno de los ros ms sagrados, como el Tano, y las siguientes plantas medicinales y otros objetos; AFEMA ( Justicia flavia ), Damabo ( Abras precatorius ), la corteza del odum, una enredadera llamada hamakyerehene, ninguna raz que cruza un camino, un tronco que sobresale de debajo del agua, las hojas de un rbol llamado aya - stos son elegidos, que se ve que temblaba en el rbol, aunque sin viento las sacude - las hojas, corteza y las races de un rbol llamado Bonsam dua (lit. rbol del asistente), una pepita de oro virgen (un oro que ha estado en uso o la circulacin no debe ser utilizado), un Bodom (los llamados Aggrey cuenta), y una larga perla blanca llamada gyanie. El conjunto de estos se golpe y se coloca en la sartn, junto con el objeto original ya en el interior, mientras que el siguiente conjuro u oracin se repite: 'Ser Supremo, a quien los hombres se inclinan y no caen, (cuya fecha de vigencia es un sbado ), Diosa de la Tierra (cuyo da de culto es el jueves), Leopard, y todos los animales y plantas del bosque, en la actualidad es un viernes sagrado, y vosotros, Ta Kwesi (el dios en particular para los que, en este caso se est preparando la capilla) , estamos instalando usted, estamos estableciendo que (aqu), para que podamos tener una larga vida, no vamos a llegar "muerte"; no vamos a ser

impotente, la vida al jefe de la aldea, la vida de los jvenes de este pueblo, la vida de los que llevan los nios, y la vida de los hijos de este pueblo. O rbol, lo llamamos Odum Abena (a la que pertenece la ceiba), pedimos a usted que usted puede venir a todos y cada uno, hace un momento, para que podamos colocar en este santuario de los pensamientos que estn en nuestra cabeza. Cuando hacemos un llamado a que en la oscuridad, cuando hacemos un llamado a que la luz del sol, y decimos: "Haz una cosa para nosotros" lo har. Y las leyes que estamos decretando para usted, este nuestro Dios, son ellos - si en nuestro tiempo, o de nuestros hijos

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y el tiempo de nuestros nietos un rey debe surgir de algn lugar, y vendr a nosotros, y decir que va a la guerra, cuando l te dice, y usted bien sabe que ha de ir a luchar, no ganar la victoria, debe decirnos as, y debe saber que va a ir a conquistar, a continuacin, tambin afirman que la verdad. Y una vez ms, si un hombre enfermo en la noche o durante el da, y te levantamos en alto y poner sobre la cabeza, y nos preguntamos de ustedes diciendo: "Es tal y tan a punto de morir?" deje que la causa de la desgracia que le dices lo que vendr sobre l sea la verdadera causa del mal, y no miente. Hoy en da, todos en esta ciudad, todos nuestros ancianos y todos nuestros hijos, hemos consultado juntos y acordado de comn acuerdo entre nosotros, tenemos todos unidos y con un mismo espritu decidido establecer su santuario, usted, Ta Kwesi, sobre esta una sagrada Viernes. Hemos tomado una oveja y una gallina, hemos tomado vino, estamos a punto de darle a usted que usted puede vivir en esta ciudad y preservar su vida. De esta arcilla, y as sucesivamente para cualquier da futuro, no debe volar y dejarnos. A partir de este da, a cualquier da en el futuro, usted, el fuego de O Tano, en todo lo que usted nos dice, no que sea una mentira. No ponga agua en la boca y hablar con nosotros. Hoy en da se convierte en un dios para el jefe, hoy se ha convertido en un dios para nuestros antepasados espirituales. Tal vez en alguna maana el Ashanti Rey podr cnica y decir: "Mi hijo Fulano de Tal (o puede ser un anciano) est enfermo", y le pedir que vaya con l, o tal vez l enviar un mensajero a su disposicin , en cuyo caso usted puede ir y no va a pensar que usted est huyendo de nosotros. Y estas palabras son una voz de la boca de todos. [3]

"Los diversos sacrificios se hacen entonces, y en cada caso se permite que la sangre caiga sobre el contenido de la olla de latn.

"He tenido muchos relatos similares de la consagracin de un nuevo santuario como el hogar temporal de una nueva manifestacin de un espritu universal y siempre presente, pero no sujeto a control.

"Cabe sealar que otros espritus o poderes de la naturaleza menores que no hayan sido totalmente ignorados o descuidados, y que todos se consideran capaces de alguna manera de ayudar a la mayor espritu que est llamado a orientar y ayudar a la humanidad.

"Los sacerdotes me dicen que a veces, cuando la mayor emanacin de Dios no est presente, que los espritus de algunos de los menores

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parpadear vuelta por un momento y revelar su presencia. Por ejemplo, un sacerdote de repente estallar, canto, odomae, die odo me Omera ("Yo soy el rbol odoma, dej que me ama ven ac '). Parece que el sacerdote y sacerdotisa, cuando en el estado de xtasis, estn sujetas a muchas influencias espirituales. He odo una sacerdotisa comienzan a hablar en un dialecto diferente de la suya. Esto no lo hizo en absoluto la sorpresa de los espectadores, que se limit a decir: "Oh, que es el espritu de Fulano de so' - una sacerdotisa muerta del mismo Dios, que haba venido de otro distrito, y haba utilizado ese dialecto. . . .

"Una vez que los ingredientes descritos han sido puestos en el santuario, que es al parecer el fin de ellos. Ellos no se menciona directamente, y es slo cuando el espritu de uno de los ingredientes de la ermita se hace cargo, por as decirlo, por un momento , que incluso considera "[16]

En relacin con las prcticas religiosas Ashanti hay una fuerte veneracin de los antepasados, como se muestra sobre todo en las funciones relacionadas con la materia fecal, que se supone deben estar estrechamente asociado con el espritu vital de estos antepasados.

As tambin nos encontramos con el animismo en su sentido ms amplio. Esto se ilustra muy bien en el uso de el encanto de proteccin o suman que realmente forma parte integrante de la prctica religiosa Ashanti. En la descripcin de algunos pesos "proverbio", Rattray llama la atencin sobre el hecho de que en realidad representan un curandero sacrificar un ave a una de las mejores encantos conocidos en Ashanti, el "encanto nkabere" y aade: "En una ocasin

presenci la realizacin de una de estos encantos, y la cuenta corta puede ser de su inters. Que esta

[16. Rattray, Ashanti, p. 145 y ss. Nota: - Cfr. Tambin Rattray, lc, p. 182: "agrupados alrededor de las paredes del templo y levant un poco del suelo en sus heces eran varios santuarios-todos menos dos de ellos, se me inform, eran ahora meros recipientes vacos Los sacerdotes que anteriormente les haban tendido cuando estaban. santuarios activos haban muerto, y desde entonces el espritu que antes se haba manifestado en su interior haban dejado de hacerlo. 'Algn da este espritu podra caer sobre alguien que se convertira en su sacerdocio.

"Varios sacerdotes y sacerdotisas que haba hablado me dijeron que era la forma en que se haba convertido en primera sacerdotes. Haban sido capturados con un espritu y, o bien haban perdido toda conciencia o aparentemente haban vuelto locos. Un dios sera consultado, y l podra decir se trataba de un efecto de una lluvia de tal o cual espritu., en cuyo caso, si haba un santuario ya, como se haba descrito, su culto se revivi una vez ms. Si no existiera santuario, entonces una nueva morada sera preparados ".]

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encanto debera haberse representado muestra cmo generalmente se considera el rito.

"El objeto en el suelo, sobre las que la oferta se llevar a cabo ... es conocida en todo el Ashanti como amuleto (suman) llama nkabere, y la ceremonia el curandero se ve aqu es llevar a cabo el sacrificio de un pollo de preparacin o despus de la ceremonia conocida como Kyekyere nkabere, encendi para atar o enlazar el nkabere El nkabere consta de tres palos:.. (a) Un palo del rbol llamado bonsam dua, iluminado rbol del mago (b) Un pedazo de la raz.. de un rbol llamado akwamea, tomada donde cruza un camino. (c) Un palo del rbol llamado Adwin.

Estos tres palos se colocan en el suelo, o, a veces en una olla invertida, junto con algunas piezas fuera de una escoba barriendo. Un trozo de cuerda se coloca por encima de todo.

"El curandero o sacerdote ahora se retira unos pasos y luego avanza hacia el encanto con sus manos detrs de su espalda, cruzando una pierna sobre la otra mientras camina. Cuando llega el

encanto que se coloca con las piernas cruzadas, con las manos todava por detrs su espalda, y agachndose aerosoles de pimienta y conejillo de grano - que tiene en su boca - el encanto, diciendo:. "Mi entrelazamiento encanto Nkadomako (Nota:" A ttulo de Tano El sacerdote a quien vi realizar este rito informados . me que dio a su suman todos estos ttulos altisonantes para complacer y halagar, como si fuera realmente un dios "), que se apodera de los hombres fuertes, los mosquitos que los viajes hacia arriba (Nota:" La palabra que se usa literalmente significa tropezar en lucha libre. ") la gran ceiba, estrellas fugaces que viven con el Ser Supremo, tengo que decir que Fulano de Tal vienen aqu sobre algn asunto. Aqu tiene las manos detrs de la espalda y, agachndose, recoge los palos y cordeles Hacer un pequeo paquete de los palos, diciendo que no lo hace:. 'Ato sus bocas, ato sus almas y su. dioses. Empiezo con Domingo, Lunes, Martes, Mircoles, Jueves, Viernes, Sbado. " Como repite cada da da un giro de la cuerda alrededor de los palos hasta que todos ellos se ha unido juntos, cuando l nudos de la cuerda para evitar que desentraar, que termina diciendo: "El que viene puede

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esto es a la altura de ellos ". De vez en cuando un ave se ofrecer a este suman. El curandero o sacerdote avanzarn sobre l con las piernas cruzadas y las manos en poder detrs de la espalda y tal vez con un silbato en la boca, para llamar a los espritus, y se mantendr por encima del encanto con las piernas cruzadas. A continuacin, sostiene el ave por el cuello y sopla el silbato. Esto es lo que se muestra en el peso ". [17]

Hasta aqu hemos esbozado brevemente lo que podra llamarse la atmsfera religiosa de los Ashanti. Concomitante con este y esencialmente antagnicos a l, tenemos otro estado de cosas que se pueden resumir en la brujera. De esta fase de la vida, Rattray dice: "La brujera era esencialmente el empleo de la magia antisocial La creencia en su prevalencia general fue en gran parte debido al hecho de que ciertas formas de enfermedad que provoque la muerte de otra manera no podan ser explicadas Parece existir.. considerable lgica en relacin con asesinato por la brujera como algo similar al asesinato, aunque su clasificacin como tal por el Ashanti no se debi directamente a un reconocimiento de un hecho que en muchos casos verdaderas, es decir, que el veneno de una forma u otra a menudo un importante en acciones en el comercio de la bruja profesado ". [18]

Como ya se ha dicho, la palabra Ashanti de bruja era Obayifo, y tienen el refrn, "Obayifo Oreko e obayifo Oreko e na wonye obayifo un wuntwa wo ani - . Una bruja es una bruja que pasa pasa (alguien! gritos), pero si no eres una bruja no se presenta a sus ojos para mirar "[19] Este

misterioso ser es descrito as por Rattray:".. Obayifo, Deriv bayi, hechicera (trmino Ayen sinnimos), un mago, o ms en general bruja. Una especie de vampiro humano,

[17. Rattray, Ashanti , p. 310.

18. Rattray, Ley Ashanti y la Constitucin , Oxford, 1929, p. 313. Nota: - La asociacin de veneno con la brujera no es exclusivo de los Ashanti. Es recurrente en la historia de la magia. As Tecrito, que escribi en el siglo III antes de Cristo, describe una escena en Cos, donde un hechizo de fuego se pone en contra de un amante negligente por una dama cuyos afectos se han rechazado. Antes de que una estatua de Hcate, harina de cebada, hojas de laurel, un mueco de cera, y un poco de salvado se queman sucesivamente con conjuros apropiados. Luego sigue una libacin y la quema de hierbas y un pedazo de la franja de la capa de su amante. Las cenizas deben ser frotado por un asistente en el dintel de la amante. Muestra soliloquio de la doncella que deben sus encantamientos dejar de recuperar el infiel, ella tiene veneno en la reserva para prevenir sus afectos estn otorgados en otro lugar -. Cfr. JM Edmonds, los poetas buclicos griegos , Londres, 1916, p. 24 y siguientes;. Tecrito, The Spell .

19. Rattray, Proverbios Ashanti , p. 53.]

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cuyo principal encanto es a chupar la sangre de los nios por lo que el ltimo pino y morir.

"Los hombres y mujeres que poseen de esta magia negro se les atribuye poderes volitant, siendo capaz de dejar su cuerpo y viajar grandes distancias en la noche. Adems de chupar la sangre de las vctimas, que se supone que son capaces de extraer la savia y jugos de cultivos . (Los casos de deterioro de coco se atribuyen a la labor de la obayifo.) Estas brujas se supone que son muy comunes y un hombre nunca sabe si su amigo o su esposa sean uno. Cuando merodeando en la noche que se supone que emiten una luz fosforescente de las axilas y el ano. Una obayifo en la vida cotidiana se supone que es conocido por tener los ojos huidizos ntidas que nunca estn en reposo, tambin, mostrando un inters indebido en la comida, y siempre hablando de ella, sobre todo la carne, y rondando al cocinar que est pasando, todos los cuales hbitos son tanto deliberadamente evitadas. Un hombre rara vez negar a otro, incluso un extrao, un bocado de lo

que se puede comer, o un cazador de un poco de carne cruda a nadie pidindole , esperando as evitar el disgusto de cualquier persona que, por todo lo que puedo decir, es una bruja o un mago.

"El obayifo tambin puede entrar a los animales, etc, por ejemplo, bfalos, elefantes, serpientes, y hacer que se matan a la gente. El obayifo es descubierto por un proceso anlogo al "oler hacia fuera" de brujas entre los zules, es decir, la "carga de El cadver ". brujas y magos estn protegidos contra por un suman, y un poco de carne cruda y otros alimentos se colocan con frecuencia en la entrada de un pueblo para que puedan tomar parte. Esta oferta tambin toma frecuentemente la forma de un montn de nueces de palma inmovilizada en el suelo con un palo ". [20]

De ah el proverbio: ". Obayifo kum Wadi-WAMMA-me, na onkum wama me-na-Esua - El hechicero mata (por arte de magia) el que come y le da nada, pero no lo mata, que come y da l (an) un pedacito ". [21]

Otro proverbio Ashanti dice: .. Sasabonsam ko ayi un osoe obayifo fi - Cuando un sasabonsam (diablo) va a asistir a un funeral, se aloja en la casa de una bruja 1 ~ 2" Este Sasabonsam se reuni con

[20. Rattray, Proverbios Ashanti, p. 47.

21. dem, p. 53.

22 dem, p. 47.]

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otra vez en Jamaica. Rattray aqu comenta as a nuestro propsito:. ". Sasabonsam, Deriv bonsam, un demonio o espritu maligno (no el alma sin cuerpo de una persona en particular, tal como el fetiche no es un espritu humano) Su poder es puramente para el mal y la brujera . El obayifo es quizs su siervo ya que los trminos son a veces sinnimos. Sasa o sesa es la palabra que se usa

para una persona que est siendo poseda de un espritu o demonio (oye no SESA). " 23 Y de nuevo:. "El Sasabonsam de la Costa de Oro y Ashanti es un monstruo que se dice para habitar las partes de las selvas vrgenes densos Est cubierto de pelo largo, tiene grandes ojos inyectados en sangre, las piernas largas y los pies apuntando en ambas direcciones . Se asienta en las ramas ms altas de un rbol odum o onyina y cuelga sus piernas, con la que a veces se conecta al cazador desprevenido. Es hostil al hombre, y se supone que es esencialmente en enemistad con la clase sacerdotal real. cazadores que ir a la selva y nunca se supo de l - como a veces sucede - se supone que han sido capturados por Sasabonsam Todos ellos son aliados con abayifo (brujas), y con la mmotia, es decir, con los trabajadores. en la magia negro. Como hemos visto, sin embargo, y va a volver a ver ms adelante, su poder es a veces solicitado para aadir energa a la suman (fetiche), y no necesariamente con miras a emplear ese poder para fines de brujera, sino ms bien la invierto. No puedo dejar de pensar que la Sasabonsam original puede posiblemente haber sido un gorila. Bajo el ttulo de Magia veremos cmo se solicita la ayuda del Sasabonsam a la derrota y para detectar el mal con el que se cree que est relacionado indirectamente ". [24]

Que el Ashanti distinguir claramente entre las prcticas religiosas y la brujera se evidencia en la siguiente observacin de Rattray: "A partir de la informacin de que disponemos, ahora sabemos que el Ashanti hace una distincin entre los siguientes: el okomfo (sacerdote) el sumankwafo o dunseni ( el curandero),. y Bonsam komfo (brujo) La palabra okomfo, sin ninguna salvedad, se refiere a un sacerdote de una de las abosom ortodoxa (dioses) Vemos, sin embargo, que un mdico brujo.

[23. dem, p. 47.

24. Rattray, Religin y Arte en Ashanti , p. 28.]

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se permite que el mismo nombre que una clase de ttulo o grado honorario, siendo conocido como komfo Bayi (un sacerdote de la brujera). Una vez ms, los mdicos ordinarios nunca se denominan okomfo, son sumankwafo, los comerciantes de suman, o dunsefo, los trabajadores de las races;. O odu'yefo, trabajadores de la medicina "[25]

Claramente definido Ashanti brujera, entonces, como una prctica de negro

[25. Rattray, Religin y Arte en Ashanti , p. 39. Nota: - A pesar del hecho, pues, que en la teora de la brujera es antagnico a su religin, el Ashanti, como es tan comn en otros lugares, en la mezcla de la vida prctica los dos sin reparo o escrpulo. Un ejemplo adicional de esto se encuentra en el caso de los tambores parlantes. La primera vez que un baterista que utiliza aceite de un da determinado, comienza vertiendo unas gotas de vino en los bordes mientras se invoca a las diversas partes de los tambores y los invita a beber y concluye: Rattray, Ashanti , p. 264 f:. ". Obayifo, gye nsa nom (Witch aceptar vino y bebida) Asase, gye nsa nom (deidad de la Tierra acepta vino y bebida) Onyankopon Tweaduampon Bonyame, gye nsa nom (Ser Supremo Nyankopon, Tweaduampon Creador, vino y aceptar. beber). " A continuacin, en relacin con la historia del tambor de la divisin Mampon de Ashanti, Rattray nosotros, lc dice: "Antes de que comience el negocio serio de tambores el nombre de los jefes, a los espritus de los diversos materiales, que han pasado a la fabricacin del material compuesto tambor, son cada propici a su vez, y estos espritus son llamados a entrar en un tiempo que el material que fue una vez una parte de su vivienda. Los tambores por lo tanto, durante un tiempo, se convierten en la morada de los espritus de los rboles del bosque y de la " poderoso elefante. Las deidades de la tierra y el cielo son llamados de la misma manera. Incluso las brujas odiado y temido (abayifo), que se aprovechan de que el cuerpo humano y roe las entraas y los corazones de los hombres (al igual que los seres humanos participan de carne y otros alimentos), son no olvidado, no sea que la ira que podra apoderarse de las muecas de la batera y le causa a cometer errores. Un baterista que tambalea y 'habla' una palabra mal es castigado con una multa de una oveja, y si es persistente la culpa podra, en el pasado, han tenido una oreja cortada ".

El preludio antes mencionado precede a cada "pieza" del tambor y se cierra con la invocacin de las brujas que as se traduce por Rattray, Ashanti , p. 280: "Oh brujas, no me matis, Adwo, *

Ahrrate, Adwo, El baterista divina declara que, cuando se levanta de la madrugada, l sonar (los tambores) para que en la maana, muy temprano, muy temprano, muy temprano, Verly { sic } temprano,

Oh bruja que mata a los hijos de los hombres antes de que sean completamente maduros, Oh bruja que mata a los hijos de los hombres antes de que sean completamente maduros,

El baterista divina declara que, cuando se levanta al amanecer, l har sonar sus tambores para que por la maana, muy temprano, muy temprano, muy temprano, Verly { sic } temprano, nos dirigimos a usted, y usted entender ".

* Nota: - "A ttulo de respeto dado a los jefes, de las mujeres a sus maridos, y los nios hasta los mayores."

Esta misma introduccin de una influencia maligna en una buena o "suerte" encanto se indica en la siguiente noticia tomada de la TARDE TELEGRAMA PHILADELPHIA de 07 de agosto 1884: "La pata trasera izquierda de un conejo cementerio, que tiene una poderosa influencia entre los negros del sur se ha presentado al Gobernador Cleveland como un talismn en la campaa. El conejo de donde se tom el pie le dispararon en la tumba de Jesse James. "]

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magia, es en teora al menos esencialmente antagnica a la religin en cualquier forma, y como claramente disociada de la decisin de un suman, lo que puede ser considerado como la magia blanca, como su mdico, el Obayifo, se distingue del curandero Sumankwafo. Sin embargo, el ttulo Bayi komfo, un sacerdote de la brujera, indicara que incluso en Ashanti, se ha desarrollado una fase de lo que podra llamarse culto al diablo en la medida en la Sasabonsam o demonio, est tan estrechamente asociado a las brujas. [ 26]

En todo esto, sin embargo, no encontramos ninguna evidencia real de Ophiolatry, ya sea en cuanto a la religin o el embrujo de los Ashanti. [27]

Sin duda, la Obayifo afectada por momentos el papel de curandero. Podra seguir siendo respetable ante la comunidad en general como Sumankwafo, mientras que en secreto que l ejerca su profesin como asistente. As, tambin, se debe, naturalmente, han prestado en ocasiones, de la tcnica del fabricante suman para disimular eficazmente sus propios encantamientos. Si en la realizacin de un suman el verdadero Sumankwafo realidad invadi su reino mediante la solicitud de la ayuda de Sasabonsam, por qu no habra de devolver el cumplido en especie?

Prcticamente, de una manera general, la diferenciacin estaba en el objeto especfico de la rito que determina si la magia deba ser considerado como blanco o negro [28]. Pero ms all de todo esto,

[26. Nota: - Esto explicara la declaracin de J. Leighton Wilson, quien al escribir del distrito de frica occidental, entre Cabo Verde y Camern, dice: "El fetichismo y la demonologa son, sin duda, las formas ms importantes y destacados de la religin entre las tribus paganas de frica. Son totalmente distintos unos de otros, pero corren juntos en muchos puntos, y se han mezclado tanto por aquellos que han intentado escribir sobre el tema, que no es fcil para mantenerlos separados. " - Cfr. Wilson, frica Occidental, su historia, el estado y perspectivas , p. 211.

27. Nota: -. Entre los Ashanti, es cierto, la pitn es un ttem de la Bosommuru, la ms importante de todas las divisiones exgamos Ntoro de forma patrilineal - Cfr. Rattray, Ashanti , p. 47. En este sentido Hambly comenta: ".. Descripcin de Rattray en el temor de la pitn en Ashanti incluye declaraciones que puedan razonablemente ser consideradas como evidencia de un culto python decadente embargo, la informacin se clasifica ms correctamente en el totemismo" - Hambly, Worship serpiente en frica , p. 13. Por otra parte, la ausencia total de culto de la serpiente parece estar implcito en el proverbio Ashanti: ".. Wonho deba, a una, wommo no aba - Si no veis la cabeza de una serpiente, que no golpea en ello" - Rattray, Ashanti Proverbios, p. 72.

28. Nota: - WG Browne, viajes por frica, Egipto y Siria, desde el ao 1792 hasta 1798 , Londres, 1806, p. ir, avisos en Kahira una distincin similar en relacin con la magia egipcia que se divide en "halal, lcitos y haram, ilegal." Esta divisin de la Magia en Blanco y Negro, segn lo determine su legalidad o ilegalidad ha llegado ya a ser generalmente reconocido.]

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tambin haba una gran divergencia en los ingredientes empleados, al igual que se ha utilizado el conocimiento de las cualidades de hortalizas, el bien y el mal, con fines curativos o destructivos, de acuerdo a la profesin de la herbolaria.

De hecho, sera natural para sospechar que el Obayifo muy hbil jugara el doble papel por motivos de auto-proteccin, si no de las razones mercenarias. [29]

D. Amaury Talbot, esposa del comisionado de distrito del Servicio de Polticas de Nigeria, en su libro, Misterios de la mujer de un pueblo primitivo , dedica un captulo a "Love Philtres y magia", donde se nos dice: "Los principales ingredientes de estas philtres son el corazn de los pollos machacadas hasta obtener una pasta suave, junto con las hojas cree que contienen cualidades mgicas. No deja de ser significativo que entre los Ibibios, salvo cuando se administra en la "medicina", destinado a debilitar la voluntad y destruir el valor del destinatario, el corazn y el hgado de los pollos se evitan cuidadosamente como alimento, ya que se piensa que los que participan se convertir en 'cobarde' en consecuencia. Con el fin de hacer el encanto eficaz es necesario hacer surgir el alma de una persona y aprisionarlo en medio de hierbas recin arrancados en una olla de barro nunca antes utilizados. El barco se cuelga entonces sobre un fuego lento y, cuando las hojas se secan, se dice que el cuerpo del hombre o la mujer elegida para el propsito de desaparecer . [30] Por supuesto, un poco de veneno administrado juiciosamente complementar la eficacia de la magia simptica.

Pre Baudin, a su vez, al hablar de las creencias fetichistas en general,

[29. Nota: - Cualquiera que haya vivido durante algn tiempo en Jamaica ha estado en contacto con realmente maravillosos "remedios de Bush." Por ejemplo, un dolor de cabeza palpitante se alivia rpidamente por la aplicacin de un cactus particular, que se divide y atado en la frente, y una fiebre severa se rompe eficazmente por un "arbusto del t" hecha de ciertas hojas y ramitas slo conocidos por la vieja que los recoge, y cuya nica explicacin es "Jes Seben arbusto, Sah, a escoger dem uno uno". Con demasiada frecuencia, el hombre Obeah hace uso de este conocimiento de hierbas en relacin con su arte. En un caso particular de la brujera africana envenenamiento que fue objeto de mi atencin personal, al igual que la vctima estaba a punto de perder la conciencia, el individuo que fue por razones sospechosas de ser la causa del problema, de repente entr en la habitacin del enfermo sin previo aviso y administra el antdoto. Un cambio de corazn o, ms probablemente miedo a las consecuencias, probablemente le haba salvado la vida.

30. D. Amaury Talbot, Misterios de la mujer de un pueblo primitivo , Londres, 1915, pg. 138.]

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nos dice: "Los grandes o principales sacerdotes fetiches tienen una doctrina secreta, que es muy diferente de la doctrina popular en esta doctrina secreta inician gradualmente los sacerdotes de los rangos inferiores.". Entre estos secretos que incluye: "los recibos de medicamentos, especialmente los de los venenos", e inmediatamente aade: ".. No creo que exista en el mundo envenenadores ms hbiles Conservan estos recibos con gran cuidado" [31]

Moreau de Saint-Mry nos asegura:. "Por desgracia, es tambin cierto que algunos de los antiguos africanos profesan a San Domingo el arte odiosa de intoxicacin que dicen profesar, porque son los que tienen una escuela donde el odio y la venganza ha enviado ms de un discpulo ". [32]

Louis p. Bowler, quien insta a que sus credenciales para la presentacin de su pequeo volumen: "Ocho aos de experiencia en la selva de la Colonia Costa de Oro", [33] relata una serie de casos de intoxicacin que cayeron bajo su observacin personal. De su relato podemos citar los siguientes casos:

"Otro caso fue trado a mi atencin que un europeo imprudentemente se separ de dinero a un jefe para su consideracin en una concesin. Despus de obtener la promesa del jefe que lo acompaara a la ciudad costera de firmar las declaraciones habituales ante un Comisionado de Distrito, pareca que haba vendido con anterioridad la misma concesin y el dinero obtenido al respecto. The European muere misteriosamente la noche antes de su partida proyectada. Le gustaba la pia, y el jefe le envi una pareja como un regalo, que lamentablemente particip de. Parece que el jefe o su curandero, haba insertado un veneno mortal en la pia con un trozo de alambre fino ". [34]

Se puede objetar que esto no es brujera africana, pero el asesinato a sangre fra. S, y lo mismo puede decirse de obeah dondequiera que el extremo se produce de esta manera. Sin duda, los nativos le atribuye la prematura

[31. Baudin, Fetichisme et Fticheurs , p. 86.

32. Moreau de Saint-Mry, Descripcin de la Partie Franaise de Saint Dominigu e, vol. I, p. 36.

33. Louis p. Bowler, Gold Coast Palava: La vida en la Costa de Oro , Londres, 1911, p. 17.

34. dem, p. 136 f.]

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muerte a los trabajos de brujera africana, y es igualmente probable que el agente empleado fue l mismo un hombre Obeah.

El segundo ejemplo que estamos a punto de relatar es, en cierto modo, an ms caracterstico. Bowler escribe: "Recuerdo un caso de cristal muy fino polvo que se coloca en un poco de sopa en la mesa de un europeo, que afortunadamente fue descubierta a tiempo de cristal en polvo es un favorito Fantee [35] medios para daar o matar a las personas que tienen la extensin. resentimiento contra. Se disuelta bastante bien, poner en kankee o fufu (comida nativa), y cuando se traga lacera las entraas, la creacin de hemorragia interna. Otra de sus mtodos es para frotar el ltex pegajoso de la vid de goma en el pestillo de las puertas, barandas de las camas, en los taparrabos, o cualquier cosa que su vctima es probable que toque. A continuacin se dan los cristales rotos envenenado en la goma pegajosa, y cualquier persona que se espera de estas cosas y recibir un pinchazo en las manos se inocularon con el veneno. Hay muchas muertes de europeos en frica occidental que se ponen a la fiebre, el agua negro, la fiebre tifoidea, y dolores de estmago, que si se investiga su verdadera causa, se encontr que surgen de los irritantes y otros venenos que la nativos son adeptos a usar ". [36]

Es por una buena razn, entonces, que Norman Eustace Cameron, director de la Academia de Guayana, insiste: "Creo que los medicamentos africanos deben tomar ms en serio, a pesar de que en la Guayana Britnica y las Antillas estamos acostumbrados a pensar en la medicina africana . en trminos de prctica Obeah Es cierto que los mdicos nativos (llamados curanderos o brujos por aquellos que no se consideran con dignidad) estaban familiarizados con muchos venenos mortales, como, por ejemplo, los que se utilizaron para envenenar sus flechas en la guerra, y tambin es cierto que los reyes de Benin y Zimbabwe tomaron precauciones para evitar la muerte

por envenenamiento, pero debemos tener en cuenta que envenenar a cualquier miembro de un archivo.

[35. Nota: - Es igualmente comn en Ashanti, y tambin se encuentra en Jamaica hoy. Nunca conoc a ningn caso en el que se administr a los seres humanos, pero he sabido de ganado para ser destruidas de esta manera. He perdido un caballo m en una ocasin a travs de este mismo medio. El trmino tcnico es "obi-agua" y que produce la disentera y una muerte lenta-perder.

36. Bowler, lc, p. 137 f.]

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Comunidad africana fue y es considerado por la comunidad como un asesinato, y si una persona era sospechosa de haber sido asesinado por envenenamiento, se hicieron preguntas elaboradas para detectar el asesino que sera juzgado y ejecutado, a veces cruel, si es declarado culpable. "[37 ]

Esto est en consonancia con la prctica de la Jamaica Myalist a "desenterrar Obeah." Y como veremos en el prximo captulo, fue precisamente con la supresin de la danza Myal en Jamaica que Obeah comenz a ganar un ascenso y convertirse en un cuasi-religin de odio hacia el hombre blanco y el derrocamiento final de los amos blancos como un objeto.

En vista de todo esto, es difcil entender cmo Sir Harry Johnston podra haber escrito: "Obia (misspelt Obeah) parece ser una variante o una corrupcin de la palabra Efik o Ibo del noreste o del este del delta del Nger, que simplemente significa "doctor". Obia ... es como Hudu o Vudu una parte de la creencia fetichista que prevalece sobre casi toda frica, gran parte de Asia, y una buena parte de Amrica .... En las formas de la "bien intencionados", es el tratamiento mdico de drogas o sugerencia combinan con un culto a los poderes de la Naturaleza y la propiciacin de los espritus malignos, y en sus malos tipos que es un intento de asustar, obsesione, y hipnotizar, y no la produccin de resultados por este abracadabra, por el veneno. "[38]

Mucho ms precisa es la definicin del Diccionario Enciclopdico :. [39] "Obi (brujera africana), un sistema de la brujera frecuente, aunque no en tan gran medida como antes entre la poblacin

negra de las colonias antillanas Parece haber sido trada de frica por los negros que mal ha esclavizado, y para estos obeah-hombres (o mujeres) de los negros solan recurrir para la cura de enfermedades, obtener venganza, favor conciliador, el descubrimiento de un ladrn o adltero, y la prediccin de acontecimientos futuros. La prctica de Obi haba generalizado hacia el final del siglo pasado, tanto en las Indias Occidentales y los Estados Unidos, y hay

[37. Eustace Cameron, La Evolucin de los negros , Georgetown, Demerara, 1929, vol. I. p. 179.

38. Johnston, El Negro en el Nuevo Mundo , p. 253, nota 1.

39. Philadelphia, 1894.]

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Es indudable que el hombre Obeah ejerci gran influencia, y que llevaban en un sistema de envenenamientos lentos secretas, cuyos efectos se atribuyeron por sus compaeros ms ignorantes a Obi. El sistema se parece a otras supersticiones de los pueblos salvajes. Puede tener su origen en las prcticas religiosas antiguas, en las que la brujera llev una gran parte ".

Hesketh J. Bell, quien pas muchos aos en el servicio colonial britnico en las Indias Occidentales y fue posteriormente Gobernador de la Isla Mauricio, ha escrito extensamente sobre el tema de la brujera africana y contribuy por cierto valiosos datos recogidos ya sea por observacin personal o por medio fiable de ojos testigos.

Redaccin de Granada, una isla de Ingls en el Grupo de Barlovento, Bell dice: "Antes de la emancipacin, la prctica de la brujera africana era tan

rampante en todas las colonias de las Antillas, y las leyes y ordenanzas tuvieron que ser enmarcado para soltarlo, y combatir las influencias perniciosas. Haba algunas de las grandes propiedades que tienen los esclavos africanos, que no tenan uno o ms hombres Obeah en el nmero. Por lo general eran los ms antiguos y ms astuto de los negros, aquellos cuyas cabezas y

de aspecto un tanto spera e inhspita canoso, con una cierta habilidad en las plantas de las especies medicinales y venenosas, que se clasific para la imposicin exitosa de los dbiles y crdulos. En estos das, un hombre Obeah sera difcil de distinguir de otros negros, y slo puede ser conocida por llevar el pelo largo, o alguna otra particularidad, o bien por poseer una buena casa substancial, construida con el dinero obtenido de su crdula compatriotas, a cambio de simples rubbishing o sin valor de amor hechizos. El comercio de estos impostores que ejercen es muy lucrativo. Un negro no dudara en darle a un hombre Obeah cuatro o cinco dlares por un hechizo de amor, deseando rencor tres chelines por una botella de la medicina, para aliviar alguna enfermedad dolorosa. Un velo de misterio se echa sobre sus encantamientos que por lo general se llevan a cabo en la hora de la medianoche, y se toma todas las precauciones para ocultar estas ceremonias desde el conocimiento de los blancos. Los negros engaado que bien creen en el poder sobrenatural de estos hechiceros, pantalla tanto como sea posible y el

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ms valiente entre ellos tiemblan ante la mera visin del haz desigual, la botella de cscaras de huevo o Obeah atrapado en el techo de paja de una choza o en las ramas de un rbol de pltano para disuadir a los ladrones.

"El lado ms oscuro y peligroso de la brujera africana es la parte al amparo de qu veneno se utiliza en un grado terrible, y los efectos peligrosos ya menudo fatal de muchos un proyecto de magia simplemente se dej, por el negro supersticioso, al funcionamiento de los hechizos de brujera africana, y no a los efectos ms simples de las puntuaciones de las hierbas venenosas que crecen en todos los pastos, y que se hayan formado los ingredientes de la mezcla Obeah. Debido al estado defectuoso de las leyes relativas a la declaracin de las muertes y indagaciones, es de temer que muchas muertes se producen por envenenamiento, que se exponen a una enfermedad simple resfriado u otra ". [40]

Campana relata la siguiente narrativa como la recibi de los labios de un sacerdote francs en Granada: "Yo iba a ver a una persona enferma que viven en el otro lado de la parroquia, cuando se me ocurri pasar a una pequea casa de madera, antes de que un se congregaron varias personas, todos hablando juntos y evidentemente mucho ejercitaba en su mente acerca de algo inexplicable. Al preguntarle qu le pasaba, me dijeron que el dueo de la casa yaca muerto, y que l era un hombre que haba vivido Obeah completamente solo en el lugar desde hace muchos aos, y que no haba tanto nadie dispuesto a emprender la tarea de velar por el cadver y enterrarlo. De hecho, nadie ira dentro de la cabaa en absoluto, ya que se afirm que su satnica majestad estaba all en persona cuidando el cuerpo del hombre Obeah, que ahora, sin duda, le

perteneca. Para disipar sus alarmas, me baj de mi caballo, y con la ayuda de un par de hombres se abri la puerta y entr en la cabaa. Mentira en una camilla de madera era el cuerpo del infortunado individuo, cuya muerte debe haber ocurrido un buen nmero de horas antes, y el cuerpo estaba en la necesidad urgente de entierro, as que despus de regaar a la gente por su cobarda me convenc de ellos para ver alrededor de un atad y otros detalles lo antes posible, era, sin embargo, slo en el temor y temblor evidente que alguno de ellos entrar en la habitacin, y el menor ruido hara

[40. Hesketh J. Bell, brujera africana, la brujera en las Indias Occidentales , Londres, 1889, p. 9 f.]

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a iniciar y mirar hacia la puerta, con la esperanza de ver le diable en personne viene a reclamar su propiedad.

"La pequea habitacin sucia estaba cubierto del hombre Obeah de stock en el comercio." A continuacin, despus de que el catlogo de hallazgos macabros, contina: "En un pequeo bote de hojalata que encontr el ms valioso de stock de brujo, es decir, siete huesos que pertenecen a la cola de una serpiente de cascabel - esto lo he sabido vender por cinco dlares cada uno, de modo muy valorados son como amuletos o dijes - en la misma caja estaba a un metro de cuerda, sin duda destinados a la venta para el cable del verdugo, que es muy apreciada por los negros, el dueo de una pieza que se supone que es capaz de desafiar mala suerte.

"Revolviendo ms, saqu de debajo de la paja del techo de una vieja lata de conserva-salmn, cuyos contenidos muestran que tan rentable es la comercializacin de Obeah. Estaba repleto de billetes de cinco dlares, adems de una serie de pedazos hermosos de veinte dlares de oro, todo ello por un monto considerable, que confieso que me sent muy reacios a sellar y entregar al Gobierno, el hombre Obeah no se sabe que tienen herederos. Entonces orden a la gente a recoger toda la basura, que pronto se encendi y ardiendo alegremente delante de la choza, a la evidente satisfaccin de los espectadores, que apenas podan ser persuadidos para manejar las herramientas misteriosas de Obeah. El hombre, que he odo, tena una gran reputacin por brujera, y yo estaba seguro de que incluso las personas que nunca se sospechara de fomentar la brujera haban sido conocidos por su consulta o comprar un poco de amor-hechizo ". [41]

Otro incidente relatado por el mismo sacerdote francs en Granada al Sr. Bell, debe cerrar este captulo. El incidente es el siguiente: Te dar un ejemplo que me pas a m, y que yo nunca he sido capaz de explicar satisfactoriamente.

"Hace algunos aos me encontraba en Trinidad y haba sido enviado por el arzobispo de hacerse cargo de una parroquia ahora en el interior de la isla, y en ese momento, pero muy poco conocido y desarrollado. No habiendo presbiterio, tuve que hacer cambios , hasta que pude construir una, con una parte de una pequea casa de madera, de los cuales un cuarto estaba ocupado por una mujer de color, que viva all con una nia pequea. Este

[41. dem, p. 14 f.]

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la mujer era vista con una buena dosis de miedo por el pueblo, que se supone que debe poseer un conocimiento de un buen nmero de trucos impos, y se espera que con seguridad cerca de mi barrio le hara bien, y en todo caso inducirla a verse de vez en cuando en la iglesia, que es aqu un gran signo de respetabilidad. Al tomar posesin de mi parte de la casa, me mostr su cuarto, y me di cuenta sobre todo de que contena algunas piezas muy hermosas de los muebles masiva tanto apreciado por los criollos. Una gran familia de cuatro columnas, con pilares fuertes, magnficamente torneadas, de pie en una esquina cerca de un armario de caoba pesada, y otros pedazos de muebles bonitos y llen la pequea habitacin. La puerta de su apartamento daba a mi habitacin, que tena que pasar a travs de cada vez que sala de la casa. Este era un arreglo desagradable, pero era poco para remediar por tener otra puerta hecha en su habitacin que conduce afuera. Sin embargo, la noche despus de mi toma de posesin, escuch un sonido montono a travs de la particin, como si alguien cantando un canto melodioso. Esto continu durante ms de una hora, y ms de una vez me sent inclinado a rap en la particin y pedir la vieja dama a callar sus encantamientos, pero finalmente actu como una cancin de cuna y pronto cay dormido. A la maana siguiente de haber se levant y se visti, me di cuenta de que todo era perfecto silencio al lado, y en la escucha atenta no pudo or un sonido. Tema que algo haba salido mal, pero me di cuenta de que la puerta de salida no haba sido abierto, como una silla que haba colocado en su contra fue precisamente en la misma posicin que la haba dejado. Luego llam a la puerta varias veces, pero no ha obtenido respuesta, por temor a un accidente haba ocurrido, me abri la puerta, y como se volvi de nuevo sobre sus goznes me qued asombrado al ver la habitacin perfectamente vaco y evidentemente barrida. Al examinar la habitacin cuidadosamente descubr que slo tena dos pequeas ventanas, adems de la puerta que daba a mi habitacin. Desde ese da hasta hoy jams ni yo ni nadie que vive en ese distrito haba visto ni

odo nada de esa mujer o de su nia. Cmo se traslad todos sus muebles pesados de esa pequea habitacin, siempre se ha mantenido un misterio inexplicable. Me hubiera desafiado a cualquier hombre para mover el armario solo, e incluso si la anciana tena

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tena la fuerza suficiente para llevar los muebles lejos, nunca podra haber arrastrado a travs de mi habitacin sin molestarme. Sin embargo, estos son los hechos del caso, y nunca he sido capaz de explicar ". [42]

[42. dem, p. 17.]

{P. 142} Captulo V

DESARROLLO DE obeah EN JAMAICA

Como se muestra en otros lugares era el Ashanti en Jamaica, que durante los das de la esclavitud, mantuvo una influencia dominante sobre todos los dems tipos de esclavos, incluso imponindoles sus propias supersticiones y prcticas religiosas, y que han dejado su inculcar en la poblacin general de la isla hasta el punto de que, sin duda, pueden ser declarados en la influencia dominante en la evolucin de nuestro campesino Jamaica del da de hoy. [1] Por lo tanto, para resumir brevemente algunos de los principales hechos, en Jamaica folclore, o historias Anancy, que encontrar la araa, Anancy, como la figura central y su hijo Tacoma como sigue en importancia, con ambos nombres y caracteres derivados directamente de los Ashanti. Aqu tambin el nombre de Ashanti de Odum es perserved { sic } de la ceiba. Estas historias se transmiten a lo largo de la Nana o abuela, y de nuevo la funcin y el ttulo son a la vez Ashanti. La costumbre funeraria de subir y bajar el atad tres veces, aparentemente como una cortesa a la diosa de la tierra antes de iniciar la tumba, mientras peculiar de los Ashanti en Africa Occidental, sigue siendo frecuente en Jamaica "arbusto" que no saben nada de su origen o significado, y donde dan como nica razn para hacerlo, que se realiza siempre de esa manera. Una vez ms, las aves con plumas erizadas y cuello semidesnudo y que la Jamaica "picknies" llamada peal-cuello, es decir, calvo de cuello, se conoce tcnicamente como sensey aves en Jamaica y asense en Ashanti.

As, tambin, el alimento bsico de los Ashanti es fufu, que consiste por lo general de pur de hilo, ya veces de pur de pltano. El trmino es la forma reduplicacin de fu, que significa blanco. En Jamaica "arbusto", hay una particularmente fino grado de ame blanco, que se conoce como fufu yam, y ltimamente se ha llevado a

[1. Williams, Hebrewisms de frica Occidental , Introduccin.]

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mi atencin que pur de ame en Jamaica an se conoce con el nombre de fufu. Muchos otros detalles de la identidad en las palabras y costumbres podran aducirse, pero estos deben ser suficiente para el presente.

Cierto es, el Ashanti no siempre se nombra expresamente como tal en el papel que ocupaban en Jamaica. Es como Koromantins que figuran tan prominentemente en la historia de la isla, especialmente en lo que se refiere a los diversos levantamientos de esclavos que tan a menudo amenazaban la supremaca blanca. Pero, como se ha demostrado, la Koromantin, mientras que los esclavos Costa genricamente Oro, fueron especficamente, al menos como se aplica a los espritus principales, Ashanti. [2]

Gardner afirma: "Poco se puede decir con confianza que las creencias religiosas de estas personas La influencia de los Koromantins pareca haber modificado, si no es borrado por completo, lo que fue presentado por otras tribus Reconocieron, en un ser llamado Accompong,.. el creador y preservador de la humanidad, la alabanza, pero no sacrificio, fue ofrecido .... Las deidades tutelares incluidos los jefes de los difuntos de las familias, y la adoracin de ellos fue casi el nico que se observa en gran medida, por los africanos o de su descendientes en Jamaica ". [3]

El Ser Supremo entre los Ashanti, como hemos visto, era Nyame y su ttulo principal fue Nyankopon, lo que significa Nyame, solo, grande. Accompong, entonces, era el intento del hombre blanco para transcribir la Nyankopon que tan a menudo escuchado en los labios de los Ashanti expatriados.

Como se ha visto: Bryan Edwards, en su breve resea de las creencias religiosas de los esclavos Koromantin, afirma: ". Creen que Accompong, el Dios de los cielos, es el creador de todas las cosas, una deidad de la bondad infinita De hecho, tenemos en Jamaica hoy, en la parroquia de St. Elizabeth, una ciudad llamada Accompong Maroon, que segn Cundall, Historiador Island, fue llamado as despus de que un jefe de Ashanti, que figuraba en uno de los primeros

[2. dem, p. 9.

3. Gardner, la historia de Jamaica , p. 184. Nota: - Gardner seala, adems, p. 184: "Es y siempre ha sido muy difcil de extraer de un viejo negro lo que su creencia religiosa era en realidad, pero parece probable que no haba una idea que parti padres tenan influencia con los supuestos dueos del mundo ms all de la tumba, y que las oraciones fueron ofrecidas a ellos en algo as como el espritu de la Iglesia Catlica Romana, que apela a los santos en el calendario. "]

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rebeliones de la isla. La primera impresin sera que este jefe haba abrogado para s el ttulo de la Deidad. Pero estamos seguros de JG Christaller que entre los Ashanti Nombre Divino se administra con frecuencia a un esclavo en reconocimiento a la ayuda de Dios que permite al propietario para comprar el esclavo ". [4]

Herbert G. De Lisser, un nativo de Jamaica, cuya pluma ha ganado fcil para l bien merecida distincin, escribe: "Los nativos de frica occidental y en particular los de la Costa de Oro (de la que se llev el mayor nmero de esclavos en Jamaica) creen en un nmero de dioses de las diferentes clases y de poder desigual. Todos estos dioses tienen sus sacerdotes y sacerdotisas, pero hay un espritu maligno en particular, que en la Costa de Oro no tiene sacerdocio. l es llamado Sasabonsum, y cualquier persona puede ponerse en comunicacin con l. residencia favorita de Sasabonsum es la ceiba, la ceiba gigante. l se recurre en la oscuridad de la noche, su devoto va al lugar donde se supone que debe vivir, y recoger all un poco de tierra, o unas ramitas , o una piedra, reza al dios que su poder puede entrar en este receptculo. Si cree que su peticin ha sido escuchada vuelve a casa con su Shuman, como la cosa se llama ahora, y en adelante, tiene un poder que es formidable con fines lesivos, a la que se ofrece el sacrificio, y la adoracin de la que dedica un da especial de la semana. Con la ayuda de este shuman puede hechizar a un hombre a la muerte. Tambin puede vender los encantos que causarn la muerte o lesiones corporales. Sus encantos tambin podrn ser sometidos a otros usos y menos perniciosas. As el

encanto Shuman en la forma de un manojo de ramitas, si colgado donde puede ser visto, es muy eficaz para mantener los ladrones lejos de una casa o la prestacin -suelo. Cualquier persona puede salir y conseguir un shuman si quiere, pero pocos son los que se atreven a hacerlo, por temor a la Sasabonsum, dios de la bruja, y la opinin pblica, que mira hacia un hombre con un Shuman. Los sacerdotes legtimos cuyo oficio es acercarse a los dioses tambin venden encantos tanto para fines buenos y perjudicial, pero las funciones principales son propiciar a los dioses y hechizar a la gente. Ellos fueron llamados a reparar el dao causado por el asistente y su Shuman. Tanto

[4. Williams, Hebrewisms de frica Occidental , p. 16.]

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brujas y magos, sacerdotes y sacerdotisas fueron llevados a Jamaica en la poca de la trata de esclavos y los esclavos reconocen la diferencia entre el primero y el ltimo. Incluso los amos que las dos clases no eran idnticos, por lo que llaman 'los hombres Myal' este ltimo y 'Myal women'las personas que curan a los que el hombre Obeah haba lesionado. De los descendientes actuales de los sacerdotes o los hombres Myal se hablar ms adelante. Es probable que muchos de los sacerdotes africanos se convirtieron en hombres Obeah simples despus de llegar a Jamaica, por la sencilla razn de que no podan practicar abiertamente su profesin legtima. Pero cuando se sabe que los hombres Obeah, por ms que sean tratados con respeto, ellos todava eran odiados y temidos. Todo mal se les atribuye. El mismo nombre de los extendi temor. "[5]

Myalismo, entonces, era la antigua religin tribal de los Ashanti, que hemos estudiado en detalle en el captulo anterior, con algunas modificaciones debido a las condiciones y circunstancias. Llam su nombre de la danza Myal que cont con l, sobre todo en la veneracin de las deidades menores que estaban subordinados a Accompong, y en la conmemoracin o la intercesin de los antepasados.

El viejo antagonismo con la brujera o brujera africana por parte de los sacerdotes se acenta y toma poco a poco en un papel de gran importancia, por lo que en realidad forma parte de la prctica religiosa. En Ashanti, la Okomfo combatido abiertamente al Obayifo como una cuestin de principio, y tena toda la fuerza de las tradiciones religiosas Ashanti y el sentimiento pblico para apoyarlo, hasta que finalmente mir hacia abajo, con ms o menos desprecio en el discpulo ignorante de Sasabonsam. En Jamaica, por su parte, las asambleas religiosas nativas fueron

proscritos por la ley, como veremos en breve, lo que dificult en gran medida la Okomfo en su esfera de influencia, aunque su ttulo se cambi a hombre Myal, mientras que el hombre Obayifo o brujera africana, que Siempre haba trabajado en secreto, floreci en su oficio. Para el estado y las restricciones de la vida esclava poner a sus compaeros cada vez ms a su merced y los llen de un miedo cada vez mayor de sus encantamientos rencorosos, apoyado como lo fueron con intoxicaciones activos. Sus dioses los haban abandonado, por qu no

[15. Herbert G. De Lisser, Twentieth Century Jamaica , Kingston, 1913, p. 110 f.]

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cultivar el favor del triunfo Sasabonsam, o al menos mitigar su enemistad y aplacar su venganza?

Era natural, tambin, para el Okomfo adaptar su prctica al nuevo estado de cosas. Su rival odiado, el Obayifo, debe ser conquistada a cualquier precio. Los intereses personales exigieron este celo con tanta fuerza como religiosa. Dado que el servicio pblico de las deidades ya no era posible, que a su vez se vio obligado a trabajar en secreto, y no es de extraar que se reuni el fuego con fuego, conjuro con encantamiento. Su religin se haba dirigido principalmente a el bienestar de la comunidad, as como el objeto de la vida del Obayifo fue el dao de la persona. Intercesin abierto para el xito y la prosperidad tribal necesariamente da lugar a maquinaciones secretas para romper las cadenas de la esclavitud. Un celo fantico se apodera del Myalist Okomfo y elabora el ms impresionante ritual que puede, para despertar los espritus dormidos de sus compaeros esclavos.

As sucedi que era el Okomfo y no Obayifo, como generalmente se supone, que administr el terrible juramento fetiche. Fue l quien mezcla la plvora con el ron y ha aadido sepulcro suciedad y sangre humana para el brebaje que iba a sellar en los labios de los conspiradores de la naturaleza horrible de la parcela por la libertad, y el acero el corazn de la empresa peligrosa. Fue l, nada menos, que ide el polvo mstica que iba a hacer su cuerpo invulnerable, y que puedan cumplir ileso balas de los blancos. Finalmente, fue el Okomfo y no Obayifo quien, aprovechando el conocimiento de hierbas, indujo un estado de letargo en herramientas serviles, que podra parecer a resucitar a los muertos a la vida.

Sin embargo, a pesar de todo, mientras que con frecuencia sustituye a sus propias ceremonias de los ritos oscuros y secretos religiosos de su rival profesional, su objetivo, al menos, es decir, an dentro de la ley tribal, ya que trabaja la magia blanca para el bienestar de la comunidad, no menos de lo que sigue para combatir la magia negro de su adversario.

No es de extraar, entonces, que el papel de los Myalist Okomfo ha sido tan poco comprendido, y que su trabajo ms efectivo fue atribuida por los blancos de Jamaica a la agencia de brujera africana, y que en s myalismo debe confundirse con la brujera y

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incluso considerada por algunos como una rama de la brujera africana y nada ms.

Gardner es slo parcialmente correcta cuando dice:. "En los ltimos aos myalismo general ha sido considerada como un arte por el que la del hombre Obeah podra ser contrarrestado Su primer modo de desarrollo es como una rama de la prctica Obeah El hombre Obeah introdujo a. baile llamado baile Myal, y form una sociedad secreta, cuyos miembros se hiciera invulnerable, o si moran, la vida iba a ser restaurado. La creencia en el milagro fue asegurado por el truco. Una mezcla se da en el ron, de un carcter que actualmente induce el sueo tan profundo, como por los no iniciados y alarmado, al ser confundido con la muerte. Despus de esto se haba administrado a una persona elegida al efecto, comenz el baile Myal, y en la actualidad la vctima se tambale y cay, segn todas las apariencias a continuacin, se utilizaron muertos encantos msticos;. el cuerpo se frota con un poco de infusin, y en el transcurso del tiempo, la droga ha perdido su poder, el sujeto del experimento se alz como uno restaurados a la vida, hecho por el cual el hombre Obeah afirm . todo el mrito La planta dijo para ser utilizado fue el calalue ramificado, o Solanum Si es as, slo puede ser la infusin en fro que tiene el poder narctico, y que es indicada para pertenecer a la variedad europea;. para cuando es hervida inofensivo. Se utiliza comnmente en Jamaica como un sustituto para las espinacas, y entra en gran medida en la composicin de la pimienta-pote famoso ". [11]

Matthew Gregory Lewis en los registros de su diario con fecha 25 de febrero de 1817 "Las ceremonias Obeah siempre comienzan con lo que se llama, por los negros," la danza Myal ". [7] Con ello se pretende eliminar cualquier duda sobre el jefe Obeah sobrenatural del hombre

[6. Gardner, la historia de Jamaica , p. 192. Nota: - En este sentido, es interesante encontrar AW Cardinall, En Ashanti y ms all , Londres, 1927, p. 239, que haba pasado muchos aos como Comisionado de Distrito de la Costa de Oro, al describir el inicio de una sociedad secreta Bimoda, observando lo siguiente:. "Si un joven Kussassi desea convertirse en un miembro que tiene que someterse a una prueba ms alarmante es cortado se inserta con un cuchillo y la medicina en las heridas:. as que se reduce la prdida de consciencia durante mucho tiempo 'Muere durante cinco das es la expresin utilizada Luego lo unjan con la medicina, y su regreso a la conciencia. ".

7. Nota: - Lewis est describiendo evidentemente un rito Myal en el sentido estricto de la palabra. Su referencia a ella como la apertura de una ceremonia de brujera africana se debe al error comn de su poca por parte de los blancos que an no haban aprendido a distinguir entre las funciones de la Okomfo Myalist y el hombre Obeah, aunque est claramente implicado en el presente caso por la posterior referencia al funcionario autorizante a quien llama por su adecuado ttulo de "el hombre Myal jefe" a quien le haba aplicado errneamente anteriormente el trmino "hombre principal Obeah."]

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poderes, y en el curso de la cual, se compromete a mostrar su arte, matando una de las personas presentes, a los que en parcelas con ese fin. Se roca diversos polvos sobre la vctima devoto, sopla sobre l, y baila a su alrededor, le obliga a beber un licor elaborado para la ocasin, y, finalmente, el hechicero y sus ayudantes le aprovechen a l y giran rpidamente vueltas y vueltas hasta que el hombre pierde su sentidos, y cae al suelo de todas las apariencias y la creencia de los espectadores un cuerpo perfecto. El hombre Myal entonces jefe profiere un grito estridente, sale corriendo de la casa con gestos salvajes y frenticos, y se oculta en un bosque vecino. Al cabo de dos o tres horas regresa con un gran manojo de hierbas, de algunos de los que exprime el jugo en la boca de la persona muerta, con los dems que unge los ojos y las manchas de las puntas de los dedos, que acompaa a la ceremonia con una gran variedad de acciones grotescas y cantando todo el tiempo algo entre una cancin y un aullido, mientras que la mano de la danza asistentes mano lentamente a la vuelta en un crculo, estampando el suelo con fuerza con los pies para mantener el tiempo con este canto. Un considerable tiempo transcurre antes de que el efecto deseado se produce, pero finalmente el cadver se recupera poco a poco de animacin, se eleva desde el suelo perfectamente recuperado, y concluye la danza Myal ". [8]

Con el declive de myalismo de sus normas religiosas tempranas, adquiri cada vez ms un carcter de antagonismo con brujera africana hasta que finalmente a "desenterrar brujera africana" se convirti en su diferenciacin director de la brujera, por lo menos en cuanto a los no iniciados se

trate. El espritu de fanatismo, sin embargo, mantuvo a buen ritmo y despus de la abolicin de la esclavitud, cuando se eliminaron las restricciones a las asambleas, se produjo un recrudecimiento del culto, a veces conocido como "Avivamiento", que ha perturbado a veces la paz de ms de un comunidad de Jamaica. As, por ejemplo, Gardner nos dice: "En 1842, varios negros que residen en una finca cerca de Montego Bay se entregaron a ser hombres Myal, y en St. James, Westmoreland, y Trelawney, miles de personas engaadas se convirtieron en sus seguidores estaban acostumbrados. reunirse despus

[8. Mateo Gregory Lewis, Diario de un Titular West India, mantuvo durante una residencia en la isla de Jamaica , Londres, 1834, p. 354 f.]

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cada de la noche, por lo general por debajo de la sombra de un rbol de algodn. Gallos y gallinas fueron sacrificadas y canciones salvajes cantan en el coro de los que se uni a la multitud. Dancing entonces comenz, cada vez ms weirdlike en carcter, hasta que uno y otro se cay exhausto al suelo, cuando sus declaraciones incoherentes se escuchaban como revelaciones divinas. Criaturas medio loco sentaron entre las ramas o en los troncos huecos de los rboles, el canto, mientras que otros con sus cabezas unidas en forma fantstica, corran con los brazos extendidos, y declararon que estaban volando. Se hizo necesario al fin de juramentacin de varios cientos de agentes especiales, y para castigar a los nmeros de estas personas engaadas por perturbar la paz. . . . Unos seis aos ms tarde, un hombre Myal, llamado Dr. Taylor, dio muchos problemas en Manchester y Clarendon, dibujando grandes multitudes despus de l. Fue enviado a la crcel, donde muri en un accidente. En 1852, la ilusin de nuevo apareci: algunos ya se entregaron a ser profetas, y vio visiones, pero la firmeza de los misioneros pronto se puso fin a estas prcticas "[9].

Hay algunos detalles interesantes del brote Myalistic de 1842 propuesta por el reverendo Thomas R. Banbury, un nativo de Jamaica, en un pequeo volumen que public en Kingston, en 1895 en Jamaica supersticiones . l nos dice: "Tom su salida a Newman Hall Estate en St. James y se fue a travs de esa parroquia, Westmoreland y Hanover, aumentando a su paso hasta que consista en cientos de fanticos engaados Entraron por el nombre de" la gente Myal '. sino que tambin fueron llamados "hombres de ngel. Declararon que el mundo estaba por llegar a su fin, Cristo iba a venir, y Dios haba enviado a tirar todos los Obeahs y captura todas las sombras que estaban embelesados a los rboles de algodn En preparacin para estos eventos afectaron a. ser muy estricto en su conducta. Ellos no beben ni fuman. Las personas que se sabe que son conocidos por sus malas vidas fueron excluidos de la sociedad. Pasaron de un lugar a otro sacando Obeahs y

atrapar las sombras y pronunciadas terribles amenazas contra los pecadores. Sobre el tiempo mencionado haba una cometa muy extraordinario, que continu en los cielos durante varias semanas. Fue en el oeste, y la forma de la misma

[9. Gardner, la historia de Jamaica , p. 460.]

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era como un "pescado salado" (un pescado bacalao dividido en dos, con la cabeza cortada), la plaza de la cabeza y el cuerpo disminuyendo hasta un punto. Era muy brillante. Estas personas hacen referencia a ella en sus canciones y seal como un ejemplo de su misin divina, y el pueblo no estaba un poco alarmado por su apariencia. . . . Muchas canciones fueron utilizados cuando entre en Obeahs, lo que hicieron abiertamente en el da, en presencia de una gran concurrencia de personas que acudan de todas partes para verlo. Los supervisores y los contadores en las haciendas azucareras todos estaban presentes. Estuvieron presentes un abogado y un propietario. Un ingls y un miembro de la Cmara de la Asamblea, que los llev en su finca les dieron habitacin y les anima en todos los sentidos. Cavaron pblicamente de su jardn un montn de Obeahs para l. . . . El mbar era un talismn por los que pretendan divina. Ambos hombres Myal y hombres Obeah utilizan. Cualquier cosa por la que se ven en la brujera africana, ya sea en el suelo o en la piel se llama mbar, no el nombre que se limita estrictamente a la sustancia propiamente dicha.

"Cuatro chelines fue el precio para tirar de una brujera africana y seis chelines para la captura de una sombra, y lo hicieron ganar dinero. Ellos acompaaron a sus operaciones con el canto y el baile violento. Trabajaron mismos en el entusiasmo y el fanatismo violento animal, saltando, gritando como lo muchos endemoniados. Era terrible para escucharlos. A veces uno perno fuera del ring y ejecutar en el monte y luego los otros iran tras l, declarando que los espritus le haban quitado. Tenan viales llenos con el jugo de la mala arbustos de olor que llamaban 'la mala hierba. " Se deca que tena el efecto de hacer que aquellos sobre los que se roci a ser personas Myal. No es una lesin poco se hizo para las iglesias de esta procesin Myal. Varios de los jvenes, especialmente las mujeres, se alejaron. Siguieron todo sobre y cayeron en la inmoralidad con los hombres, a pesar de la beatera de este ltimo. Entraron en las iglesias los domingos e interrumpieron los servicios divinos tirando de personas a quienes sospeche que se trata de brujera africana, o que estaban tan informados. Los viejos que parecan sospechosos fueron golpeados, rodaron en arbusto algodn y medio muertos.

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"En una iglesia bautista en la colina de Slater se hizo un ataque de este tipo en un hombre al que estas personas consideran conocidos por brujera africana. Despus, las autoridades tuvieron que tomar conocimiento de sus tropelas y enviaron a algunos de ellos a la crcel. Al regresar de la crcel su cancin fue:

Myal nigga, llegamos oh, vamos da la crcel, que salga. Myal nigga, llegamos oh, trabajamos ms, volvemos, hombre Myal llegamos oh.

Y de acuerdo con la cancin que comenzaron de nuevo sus orgas.

"No hay duda de que estas personas trabajaban bajo un engao del diablo. El myalismo de estas personas tambin se puso una funcin un poco diferente de la que exista antes. Ellos profesaban aceptar Obeahs, que el hombre Myal regulares nunca lo hizo, por el trabajo de este ltimo se limit a las sombras, recuperar a las personas que fueron golpeadas por duppies y traer a casa los que fueron llevados al bosque por los espritus ". [10]

En esta ltima afirmacin, nos tememos, el Sr. Banbury es un poco confuso, ya que "la excavacin de brujera africana" fue la caracterstica distintiva de la Myalist, mientras que nosotros tenemos aqu por primera vez, cualquier referencia a "la captura de sombras", y su relacin con "duppies". Pero, qu se puede preguntar eran esas sombras y duppies?

Capitn Rattray llama la atencin sobre el hecho de que "El Ashanti utilizar varios nombres traducidos a Ingls por las palabras" alma "o" espritu "o" fantasma "." Luego procede a definir los diversos trminos. As Saman "es un fantasma, un fantasma, un espectro, en este trmino no se aplica a una persona que vive o nada inherente a una persona viva es objetiva y es la forma de los

muertos se ven a veces a tomar, cuando es visible en la tierra. .... La palabra 'no tiene conexin alguna con ningn tipo de alma ". [11] Este es el Jamaica" duppy, "en cada detalle.

Una vez ms, nos dice: "La sasa es el poder espiritual invisible de una persona o animal que perturba la mente de los vivos, o trabaja

[10. R. Thomas Banbury, Jamaica supersticiones, o El Libro brujera africana , Kingston, 1895.

11. Rattray, Religin y Arte en Ashanti , p. 152.]

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un hechizo o mal sobre ellos, por lo que sufren de diversas formas. . . . La sasa es esencialmente el elemento malo, vengativo, y perjudicial en un espritu, sino que es la parte que a toda costa debe ser "relajado" o transformadas en inofensivas, los ritos funerarios. . . son en realidad, creo que el aplacar, apaciguar, y el exceso de velocidad final, de un alma que puede contener este elemento muy peligroso en su composicin ". [12] Esta es la" sombra "de Jamaica, donde, sin embargo, tanto" duppy "y "sombra", han ido asumiendo un elemento importante en la aceptacin general de la "zarza".

As, por ejemplo, con motivo de las muertes en la zona, sobre todo si por la violencia, la supersticin se tapan todas las grietas y hendiduras de sus chozas en la noche, "para mantener los duppies a cabo," una precaucin totalmente intil si los visitantes son esperados puramente espiritual y lo impasible. Despus de que el huracn en Montego Bay, en noviembre de 1912, cuando cerca de un centenar se ahogaron, quera enviar un mensajero al da siguiente en una diligencia que le mantendr fuera de noche. Fue con la mayor dificultad que encontr uno - la forma habitual de ser excusa: "Todo el mundo se quede en casa una noche demasiados det (muerto) redonda, Sah."

As, tambin, en un funeral "arbusto", la circunstancia ms importante es con frecuencia la captura de la "sombra". Tengo ms de una vez observ el proceso desde una distancia muy corta, lo bastante cerca, de hecho, ser capaz de or todo lo que se dijo, y observar con atencin la mayora de los que se llev a cabo, ya que los actores, por ejemplo, debo llamarlos, revueltos y

agarr a la nada vaca, con tal realismo de la simulacin, que me encontr realmente frotndome los ojos, casi convencido en contra de m mismo que debe haber un algo difcil de alcanzar que se escap mi visin.

Cuando Ron se haba bebido suficiente, y el canto dirigido por una voz "egosta" haba excitado el conjunto a la inclinacin adecuada, alguien con entusiasmo gritaba: "Ver" im yere! " Inmediatamente dos o tres o incluso ms cazadores rivales comenzaran despus de que "la sombra" a la vez y al mismo tiempo. Desde fuera de donde yo estaba, pareca como si una lucha general se haba iniciado en la choza y pude ver las formas que caen una sobre otra y or las imprecaciones

[12. dem, p. 53.]

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y exclamaciones. Despus de un tiempo, uno ms "hacia adelante" que el resto podra decir que ha cogido la presa, slo para ser saludado con gritos de desprecio: "Im escapar Ver! 'Im dah!" Con lo cual la pelea sera comenzar de nuevo.

Finalmente, cuando todos ellos estaban sin aliento, chorreando de sudor, la ropa sucia o en ocasiones realmente rotas, y los ojos casi saliendo de la cabeza de la emocin, mientras que una condicin general de la histeria se haba apoderado de toda la reunin, la hazaa sera lograrse por persona beligerante, que sera estrechar sus manos y dej escapar un verdadero grito de desafo: "Me puse '! im Me puse' im" con tal vehemencia que, literalmente, callar a todas las protestas en sentido contrario, tal vez con un poco de toque de la posible violencia fsica que pueda seguir como un apoyo a la fuerza de su vocero. A continuacin, un cuadro o en ocasiones un pequeo atad se producen y con mucho ruido y pocas, tal vez no sin un esfuerzo final para escapar, a los pobres "sombra" seran bien sujetos y correctamente "pusieron" para ser enterrado despus en el funeral.

He escuchado ms de dos partes en disputa en la maana siguiente, mientras que los gases de ron eran todava firmes, casi llegar a las manos en cuanto a cul de los dos haba logrado en realidad la hazaa de atrapar la sombra, y sin embargo, cuando les pregunt por separado unos das ms

tarde, a pesar de que los conoca ntimamente, ambos en perfecto desprecio, afirm, casi con las mismas palabras idnticas: "Yo no belieb en 'sombra' Sah 'Im una tontera, Sah!"

Por lo que yo poda formar ningn juicio de mis propias observaciones, me pareci que una de las supuestas ocupaciones del hombre Obeah era para atrapar las sombras de la vida y las uas a un rbol de algodn, mientras que el hombre Myal, para deshacer el dao, se ocupndose "tirando" las sombras de su encarcelamiento en el rbol. Una vez que la sombra puede ser perjudicial para la familia del fallecido, que es la funcin del hombre Myal y no el hombre Obeah para atraparlos en el funeral - porque esto es un acto benfico.

Reverendo AJ Emerick, quien dedic ms de una dcada para

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trabajo misionero en Jamaica, en un artculo publicado en privado nos da informacin valiosa sobre myalismo tal como exista a principios del presente siglo. l escribe: "Para tratar de describir Jamaica Mialism, una supersticin importada de frica, es como tratar de describir las complejidades del rompecabezas chino ms artificiosas Mialism est tan mezclada con Obeahism, Duppyism y otros cultos de urdimbre de frica, junto con. cualquiera que sea en el protestantismo o del catolicismo ritual que pueden apelar a la imaginacin africana extrao, que es difcil saber cul es cul y qu es qu. Pero a pesar de que se trata de un estudio ms interesante para el estudiante del folklore ....

"Pero cualquiera que haya sido su origen, Mialism, propiamente dicho, en Jamaica, es una especie de espiritismo, mezclado con un peculiar forma de animismo. Mialism con sus hombres y mujeres Mial Mial, ha sido tan frecuente en Jamaica como Obeahism con sus hombres y mujeres Obi Obi. En la actualidad no se oye a menudo las palabras ", y la gente Mialism Mial ', pero todava estn all en grandes fuerzas, disfrazado bajo otros nombres.

"Las misteriosas operaciones de Mialism consisten en la comunicacin con los espritus o muertes ('dets" como los trminos de Jamaica ella). Las personas que se ven favorecidas con la comunicacin con los espritus son llamados gente "mial. Ellos se dice que son" fo-eyed, "que es de cuatro ojos, por lo que se quiere decir que se puede ver espritus y conversar con ellos Ambos sexos hacen pretensin de este poder;. por lo tanto, usted tiene los hombres y las mujeres mial

mial Se cree que son capaces de matar o herir a nadie. la ayuda de los espritus. Un hombre mial y el hombre obi son igualmente temido. El hombre mial perjudica al privar a las personas de las sombras, o la creacin de muertes sobre ellos. [13] Se cree que despus de tomar la sombra de una persona que nunca es saludable y si que se no se detecta, debe languidecer hasta que muera. Se dice que la palabra de sombra en el idioma de algunas tribus africanas es la palabra para el alma. Obi hombres y personas mial veces llevan pequeos atades para capturar y mantener las sombras, que sombras que se supone que las uas al rbol de algodn. Este rbol de algodn en los das de la esclavitud, como la encina en los das del druidismo era adorado

[13. Como se acaba de sealar, en mi propia experiencia, que fue el trabajo del hombre Obeah. El hombre Myal los liber.]

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y se ofrecan sacrificios a sus races. Este rbol se llev a cabo en la veneracin y era difcil conseguir los negros de cortarlo porque tenan miedo de que si lo hacan las muertes que tuvieron su morada en su raz implicaba perjuicio para ellos. Hay muchas supersticiones interesantes relacionados con los rboles de algodn, una creencia curiosa acerca de ellos era que tenan el poder de transportar a s mismos por la noche para celebrar conferencias juntos. . . .

"En relacin con la toma de la sombra es la captura de sombra, es decir, el restablecimiento de la sombra a la persona que haba sido privado de ella-. El rendimiento es bastante extrao. Shadow captura se realiza siempre en la noche. La persona sospechosa de haber perdi su sombra es llevado a la ceiba, donde su sombra es, como el pueblo de Jamaica dicen, 'pell obligada, "que est hechizado, o para los que fue clavado. mial Los hombres y las mujeres mial van acompaadas de una gran concurrencia de personas. La vctima est vestida toda de blanco, con un pauelo blanco sobre su cabeza. Los huevos y las aves se toman junto con los alimentos cocinados, al rbol de algodn. Los hombres y las mujeres mial mial desfile de arriba abajo antes de que el rbol de algodn con paos blancos sobre sus hombros, cantando y bailando, y todas las personas se unen al coro. El rbol de algodn es una lluvia de huevos, y el cuello de las aves se escurri fuera y los cuerpos son arrojados en l. Esto se hace para propiciar a los muertos ni duppies que tenan sus sombras cautivado en el rbol. El canto y baile proceder con ms fuerza como la sombra comienza a tener signos de salir del rbol. Un lavabo blanco de agua para recibirla se levant. Despus, han cantado, bailado al contenido de su corazn , de pronto alcanzan la persona y correr a casa con l, afirmando que su sombra le pillaron y lo esconde en la cuenca. Cuando el paciente ha llegado a su casa, un pao hmedo se aplica a la cabeza y su sombra se dice para ser restaurado a l ". [14]

La narracin puede ser interrumpido aqu sealar que el Padre. Emerick no hace una clara distincin entre el hombre y el hombre Obeah Myal, ya que a veces las dos funciones estn tan confundidos e incluso ejercidos por la misma persona bajo un doble papel. En general, sin embargo, brujera africana es reservado y malicioso; myalismo est abierto

[14. AJ Emerick, Jamaica Mialism , Woodstock, 1916, p. 39 y sigs.]

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y benevolente. Cuando la "sombra" est "tirado" en el rbol de algodn, o "atrapado" en el funeral, al igual que cuando se Obeah "desenterrado", el ms grande es el cuerpo de los testigos de la mayor es la satisfaccin del hombre Myal en esta buena acto que se realiza. El hombre Obeah, por el contrario, trata de evitar todo tipo de publicidad, ya que su propsito es el mal. Y aun cuando, como en ocasiones sucede, el mismo individuo es hoy un hombre Obeah y maana un hombre Myal, a lo mejor de mi conocimiento, observa quizs inconscientemente la tcnica del rito que se est realizando, y toda su manera y el mtodo va a cambiar durante la noche.

Llevar la asignatura al da, el Padre. Emerick dice: "bedwardismo tiene todas las marcas auriculares de mialism, y en su origen fetiche es fundamentalmente el mismo Su fundador fue un loco, llamado Bedward, que sufra de monomana religiosa Afirm que tena visiones de Dios, y.. que el espritu de Dios haba descendido sobre l y que en l se reencarnan los profetas, a la vez Jonas, al otro Moiss, entonces Juan el Bautista. Declar que en una visin que Dios haba dado a conocer lo que el agua del ro Hope limpios de enfermedades y pecados. Se rumoreaba que una mujer enferma se cur al participar de esta agua. Creer en los poderes milagrosos de Bedward creci gradualmente hasta personas de toda la isla carne para llegar a las aguas curativas de l y relatos de curaciones maravillosas por lo desperdigadas. La locura creci hasta tantos como veinte y treinta mil negros utilizados para reunir todos los mircoles por la maana a lo largo de la orilla del ro en un lugar llamado August Town, en el ro Hope. En la gran multitud haba cientos de lisiados, deformes , los leprosos, los ciegos, los tuberculosos y enfermos de todas las formas de la enfermedad. A unos minutos de las nueve de la llamada profeta apareceran en tnicas blancas, y con una varita en la mano, con elaboradas ceremonias y majestuoso, el bendecira el agua, con lo cual, estos miles de hombres, mujeres y nios de todas las edades se desnudarse y saltar al agua. Una escena indescriptible sigui .... solo me presento este breve relato de aqu como una ayuda para mi estudio de Mialism y porque pareca bedwardismo

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tener una afinidad padres para Revivalism [15], que ahora es rampante que, Jamaica, y que no es ms que Mialism puro y simple con un nuevo nombre. . . .

"Los Renacidos disfrazan como una secta cristiana, y se cubren con un glamour del cristianismo, por prcticas como exclamando en las canciones mialistic .... expresiones tales como" Seor, ten piedad de nosotros "," Cristo ten piedad de nosotros, las palabras evidentemente tomados de la misa catlica, pero a pesar de todo esto no son ms que mialists paganos, y su servicio es pagano. Las mialists como un cuerpo, as como de forma individual, que se cree y en especial FIELTRO interpelados por el espritu de su trabajo. Su esfuerzo supremo en su demonaca, el culto frentico era conseguir una plenitud del espritu. As tambin los Renacidos creen y sienten una llamada emocionada de realizar algn trabajo o dar algn mensaje. A veces las personas, consiguiendo el espritu durante la noche, y se presentan en un estado frentico ir sobre las colinas y los caminos, detenindose a veces antes de las casas y gritando en la parte superior de sus voces, citando las Sagradas Escrituras, dando aviso, y el anuncio de lo que consideran su mensaje dado por Dios. Ellos a veces se da aviso a los gritos "Martillo y clavos ! ' Esto pretende ser una advertencia de muerte. Durante el da se ver a veces les toma curiosa marca en el camino antes de ciertas casas. Una noche, mientras yo iba por un camino de montaa Conoc a una mujer que estaba bajo el hechizo peculiar. Ella pareca A m me parece una de las Eumnides frentico torbellino por m. Usted ve una vez ms por el nombre de "ngel de la gente", como ellos se llaman, de dnde sacan la idea de ser mensajeros del cielo. " En algn lugar en las montaas, yo mismo he odo una de estas desafortunadas criaturas, enloquecidos con la emotividad, como la noche tras noche durante semanas, ella se puso de pie contra una pared plana de la roca que sirvi como caja de resonancia y la envi vozarrn sobre el valle en una repeticin interminable de "Fire and Brimestone { sic }, fuego y azufre, el juicio de los hombres, el juicio de los hombres! "

[15. Nota: -. Por bedwardismo contrario es una rama de Avivamiento que se remonta a los ltimos das de la esclavitud]

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Despus de afirmar: "El baile mial original se dice que es un viejo Oeste sacerdote africano baile", p. Emerick contina: "Los Mialists vistieron a s mismos en blanco y afecta el poder de la

adivinacin Los Renacidos hacer todo esto haba un grupo de predicadores de avivamiento que se reunan todos los jueves en un lugar llamado Retiro, en las montaas de Puerto Seco menudo les escuch,... porque era uno aullido perpetua de la maana a la noche, como la subida y bajada de las olas de marea en la playa del mar. he ido a verlos y cualquier cuenta de la posesin demonaca que he ledo pareca manso en comparacin con las contorsiones demonacas, las canto histrico y gimiendo, la frentica girando, balancendose, el baile y las sacudidas abominables, de estas personas en el calor de su naturaleza, fetiche raro africano adoran a ser posedo por el espritu. Forman un crculo compacto, o ms bien de la rueda, de los hombres y las mujeres. Toda la vida, retorcindose crculos ruedas y remolinos en un cuerpo y cada gyrates individuales al mismo tiempo con ms de un curioso arco y curva y la inmersin y la torsin. Alternativamente cantan y gemir y gritar y gritar. De vez en cuando por hechizos pasan por contorsiones abdominales, como si algn espritu infernal de la fuerza maravillosa que agarr y la tir en convulsiones cada fibra de su ser. Sus ojos y la cara con el demonio de la posesin en busca de ellos hicieron un espectculo horrible de ver, y una vez que he visto que no lo olvidar. Todos ellos no hacen lo mismo al mismo tiempo, algunos estn haciendo una cosa y otros estn haciendo cosas diferentes, pero todas juntas hacen un todo armnico inarmnica. Cada uno tena en la mano una pieza verde de arbusto o rama. Me preguntaron la razn de esto, pero no obtuvo respuesta satisfactoria .... Siempre hay un hombre que se llama el lder o maestro de banda. l se detiene no realizar cualquiera de los giros, pero dirige la actuacin como el director de una orquesta o banda, y anuncia las revelaciones que los posedos por el espritu reciben ". [16]

Describiendo. una reunin al aire libre similar de Renacidos, De Lisser dice: "Cada una de las mujeres vestidos de blanco tena un poco de mimbre trenzado redondo de la mueca izquierda, y cada uno llevaba una corta caa de darse cuenta de esto.

[16. AJ Emerick, lc, p. 47 f.]

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record que cuando los sacerdotes y sacerdotisas de la Costa de Oro africana estaban a punto de bailar en honor de sus dioses y llegar a ser posedo por ellas, ataron sus muecas con Addor y llevaban manojos de caas en sus manos. He aqu, pues, claramente, era la supervivencia de una costumbre africana pasar por una demostracin evangelista cristiano nativo ". [17]

Lo que sea, entonces, se puede pensar en el myalismo decadente de hoy en da, como se ve en bedwardismo y otros brotes renovadores, lo cierto es que, en sus inicios, ya que la rama de la antigua religin tribal Ashanti, que era de tan poderosa fuerza religiosa, que ha sobrevivido a un siglo y medio de la proscripcin legal y an un siglo ms de una lucha a muerte disimulada con los poderes de la brujera africana, y todava es capaz de vitalizar cada trastorno recurrente contra el cristianismo formal, aun cuando inspir a los intiles esfuerzos para romper las cadenas de la esclavitud y rem regla del hombre blanco, antes de que los mtodos constitucionales haban encontrado una manera de reparar el dao a llorar de la humanidad.

No es de extraar, entonces, que desde los primeros das de la legislacin de Jamaica, una grave fuente de peligro para la paz de la Colonia se reconoci estar siempre presente en las asambleas de los esclavos en las antiguas danzas tribales religiosos fueron abiertamente acompaados de tambores que despert el fanatismo de los africanos a tal punto que ponga en peligro un levantamiento general. En poco tiempo se descubri que una segunda causa de peligro, esta vez una personal al maestro y el esclavo por igual, iba a ser remontado a las intoxicaciones secretas que nunca fueron cada vez ms comunes. Y sin embargo, pasaron muchos aos antes de que siquiera se sospecha que puede haber alguna relacin entre esta situacin y la brujera africana, que fue visto con tolerancia divertida como supersticin tonta y nada ms. Pero incluso cuando la rebelin de 1760, da a conocer la conexin de Obeah y el envenenamiento, y no haba una determinacin establecido para aplastar la amenaza temor a cualquier precio, no se sospechaba que no se trataba de brujera solo, pero un recrudecimiento de la antigua religin espritu en un nuevo y ms peligroso pretexto.

En la legislacin temprano nos encontramos acenta el peligro del fanatismo

[17. De Lisser, Twentieth Century Jamaica , p. 134.]

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despertado por las asambleas religiosas y nada ms. Entonces aparece por disposicin contra la amenaza de las intoxicaciones y la condena finalmente formal de Obeah. Pero a pesar de todo la fase de secreto de myalismo y su confederacin con su archienemigo brujera africana contra el opresor de ambos, no parece haber sido sospechoso. Podemos ser perdonados, si revisamos un poco en detalle el desarrollo legal de esta fase en la ley de Jamaica.

Anexa a la ley de Jamaica aprobadas por la asamblea y confirmados por Su Majestad en Consejo, 17 de abril 1684 [18] inmediatamente despus de la confirmacin de la Real y en consecuencia no reconocidos, tenemos "Ley para el mejor ordenamiento de los esclavos", en la que nos encontramos las palabras: "Y se promulg adems por la autoridad antedicha que cada maestro o maestra o supervisor de una familia en esta isla se producen todos los esclavos casas para ser diligente y efectiva busc una vez cada catorce das para los clubes espadas de madera y traviesas armas, y encontrar los hubiera, los lleva y les ensearn a ser quemada ". [19] Esto indica que incluso en esta temprana fecha exista el peligro de una rebelin de esclavos.

Entre las leyes aprobadas en 1696 es uno titulado: "Ley para el mejor orden y el gobierno de los esclavos." . Aqu leemos en la clusula XIII las mismas palabras que en la mencionada ley, que fue anulado en 1684 [20] XXXII Clusula de esta nueva ley dice lo siguiente: "Y mientras que los esclavos buzos han intentado en los ltimos tiempos para destruir varias personas, as blanco como negro, con veneno, las consecuencias de que manera secreta del asesinato puede ser fatal, si no se evita a tiempo: Que sea promulgado por la autoridad antedicha que cualquier negro o cualquier esclavo o esclavos, antes de la elaboracin de esta Ley, han dado o intentado dar, o en lo futuro maliciosamente dar, tratar o hacer que se da a cualquier persona que sea, libre o esclavo, cualquier clase de veneno, aunque la misma no fue tomada, o si se toma, la muerte no tena o deber maliciosamente no sobrevienen a los que tienen los mismos; dicho esclavo o esclavos, junto

[18. Londres, 1684, p. 140 y ss.

19. dem, p. 142.

20. Actas de Asamblea, aprobada en la isla de Jamaica desde 1681 hasta 1737, ambos inclusive , Londres, 1743, p. 50 y sigs.]

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con sus accesorios, as como antes despus de los hechos, de ser esclavos, y condenados de la misma. . . ser declarado culpable de asesinato, como si la parte o partes que tuvieron o adoptar la misma haba muerto, y podr ser condenado a sufrir la muerte, en la horca, ardor o cualquier otra forma o medio para dicho jueces y los propietarios libres debern parece ms conveniente

"[21] Por otra parte la clusula XXXIV de la misma Ley establece:". Y para la prevencin de la reunin de los esclavos en gran nmero en los domingos y das festivos, por lo que se han tomado la libertad de idear y llevar a cabo muchas de sus sangrienta y las transacciones inhumanas: Que sea promulgado por la autoridad antedicha que ningn maestro o maestra, o supervisor, podr verse tambores o reunin de los esclavos, que no pertenezcan a sus propias plantaciones, a la cita, fiesta, revel, golpe del tambor, o un elemento de disturbio, pero inmediatamente se esfuerzan para dispersarlos, por l, o ella, supervisor o servidores, o si no capacitado para hacer lo mismo, que actualmente dan aviso a la prxima Comisin-oficiales para elevar tal nmero de hombres que puede ser suficiente para reducir dichos esclavos ". [22] La falta de trabajo en este punto, la Comisin-incluidos los oficiales, conlleva una pena de" cuarenta chelines por cada ofensa. "Esta ley fue confirmada 5 de enero de 1699, [23] y se convirti as en la primera aprobada Cdigo Negro de Jamaica.

Tenemos, pues, en la base misma de la Ley de Esclavos Jamaica, y que antes del final del siglo XVII, una clara distincin entre el peligro de la rebelin de los esclavos y el peligro de envenenamiento.

En 1717 no se aprob la "Ley para el castigo ms eficaz de los delitos cometidos por los esclavos", [24] de los cuales la clusula VIII lo acenta el peligro de levantamientos de esclavos: "Y mientras que los permisos o permitir que cualquier nmero de negros extraa de montar en cualquier Plantation, o arreglo, o cualquier otro lugar, puede resultar de consecuencias fatales para esta isla de su Majestad, si no se evita a tiempo: y pues que los negros pueden, superando a la batera, y soplando cuernos, u otros instrumentos similares de

[21. dem, p, 55.

22. dem, p. 55.

23. Actas del Consejo Privado , vol. II, p. 834.

24. Actas de Asamblea , lc, p. 108.]

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ruido, dar seales entre s a una distancia considerable de sus malas intenciones y malos que sea adems promulgado, Que en el plazo de un mes despus de la aprobacin de esta Ley, no propietario, abogado, o supervisor, presumen de sufrir cualquier nmero de extraa negros, mayor de cinco, de montar en su plantacin o arreglo, o en la plantacin o liquidacin bajo el cuidado de tal abogado o supervisor, ni sern cualquier propietario, abogado, o supervisor, sufrir golpes de tambores, barriles, calabazas, planchas, u otros instrumentos, tales como el del ruido en las plantaciones y asentamientos mencionados. "La pena por cada delito es de diez libras en el caso del titular o apoderado, y la mitad de esa suma para los supervisores. Esto fue un pronto reconocimiento del poder del "tambores parlantes" que durante tanto tiempo desconcertados viajeros africanos.

En esta Ley de 1717, no hay ninguna mencin de el peligro de intoxicacin. Sin embargo, en 1744, como consecuencia de una rebelin frustrada de los esclavos, en la que "una masacre general de los blancos fue pensado," no fue aprobada: "Ley para explicar y modificar una ley, titulada 'Ley para el mejor el orden y el gobierno de los esclavos '", en el que se explica:" Esa era la verdadera intencin y significado de la citada Ley, que el delito de compassing e imaginar la muerte de cualquier persona blanca por cualquier esclavo o esclavos, debe considerarse y adjudic un crimen de lo ms alto por su naturaleza, el delito de asesinato, y debe ser castigado como tal "[25], y reitera una vez ms", aunque los efectos sangrientos como esclavo o esclavos pueden prevenir antes de que el asesinato ha sido o se ha comprometido . [26]

As, lo que originalmente era aplicable al caso de envenenamiento solo, ahora es por extensin se aplica en general a cualquier intento alguno en la toma de la vida de cualquier persona blanca. Una vez ms, antes de que esta ltima ley, el peligro de la rebelin haba sido claramente disociada del peligro de envenenamiento. A partir de entonces, mientras que los dos grupos de prohibiciones sern preservados, el peligro de la rebelin se reconoce en ambos. Sin embargo, el segundo grupo de Clusulas

[25. Actas de Asamblea, aprobada en la isla de Jamaica frente a 1781-54, inclusive , Londres, 1756, pg. 263 y ss.

26. dem, p. 264. ff.]

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ahora conectados formalmente Obeah, mientras que la prohibicin de asambleas se vuelve ms detallada y especfica en el propsito. Gardner nos dice:.. "La seguridad de la isla fue una vez ms en peligro por las Koromantins Varios de los lderes se reunieron en St. Mary en julio de 1765, cuando se administr el juramento fetiche solemne en una cantidad de ron, con la que algunos plvora y la tierra tomada de la tumba haba sido mezclada, la sangre se pone, dibujado en la sucesin del brazo de cada confederado. Con ciertas ceremonias horribles esta copa fue bebido de cada persona, y luego vino el consejo. Se acord que durante el subsiguiente vacaciones de Navidad el aumento debera tener lugar, y mientras tanto todos fueron obtener compaeros ". [27] La impetuosidad de uno de ellos frustrado los planes de sus compaeros que actuaban fuera de la influencia de la brujera africana, sino de myalismo, ya que el "juramento solemne fetiche" aclara.

El 21 de diciembre de 1781, no se aprob la "Ley para derogar varias leyes y clusulas de los Hechos, respetando los esclavos, y para el mejor orden y el gobierno de los esclavos, y para otros fines". [28] El propsito de esta Ley consolidada era volver a escribir el Cdigo Negro en su totalidad, y se pasa de slo tres aos, fue para cumplir con 31 de diciembre 1784. Clusulas XII a XIV renuevan las antiguas prohibiciones sobre las asambleas de esclavos, pero las sanciones son mucho mayores. El capitn, el propietario, guardin o abogado es ahora responsable de la suma de cien libras, mientras que los supervisores y los contadores pueden ser castigados con penas de prisin de seis meses a violacines del cdigo. En cuanto a las diversiones que son permisibles entre sus propios esclavos, el uso de "tambores, cuernos y dems instrumentos ilegales de ruido" son, por supuesto prohibido.

XLIX Clusula toma conocimiento directo de la brujera africana. Funciona de la siguiente manera: "Y con el fin de evitar los muchos males que pueden surgir de aqu en adelante el arte perverso de los negros pasando por debajo del de { sic } denominacin de los hombres y mujeres Obeah, pretendiendo tener

[27. Gardner, la historia de Jamaica , p. 141.

28. Actas de Asamblea, aprobada en la isla de Jamaica, 770 a 1783, ambos inclusive , Kingston, 786, p. 256 y sigs.]

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comunicacin con el diablo y otros espritus malignos, por lo que los dbiles y los supersticiosos son engaados en la creencia de que tengan pleno poder para eximir a ellos mientras bajo la proteccin de los males que pueden suceder de otro modo: Sed, pues, sea promulgado por la autoridad antedicha que desde y despus del primer da de enero, antes mencionado, cualquier negro o de otro esclavo que se pretender ningn poder sobrenatural, y se detecta en hacer uso de alguna sangre, plumas, loros-picos, perros-dientes, dientes de cocodrilos, botellas rotas, grave suciedad, ron, cscaras de huevo, o cualquier otro material en relacin con la prctica de la brujera africana o la brujera, con el fin de engaar e imponer en la mente de los dems, se convicto ante dos magistrados y tres propietarios libres, sufrir la muerte o el transporte, cualquier cosa en este o cualquier otro acto en contrario en manera alguna a pesar de ". [29]

Esta ley nunca recibi la sancin real y en caso de caducidad de la cuestin se deja reposar durante un par de aos, pero la accin de la Asamblea en Jamaica durante los aos 1787 y 1788 dio lugar a lo que se conoce comnmente como "La Ley unificada Nueva" [30] a la que Stephen Fuller se refiere como "estar presente Cdigo Negro de la isla." Clusulas XIX a XXI prohben las reuniones de los esclavos, etc a lo largo de las lneas generales de los actos anteriores. Clusula XL representa las restricciones a la brujera africana sin enumerar la parafernalia, pero especifica que el propsito de la escritura: ". Con el fin de afectar a la salud de las vidas de los dems, o promover los fines de la rebelin" 31 En la clusula XLI, encontramos repetido el viejo sancin contra el envenenamiento, que haba sido pasado por alto en la Ley de 1781, en la que se supone que debe ser contenida por el decreto general contra la brujera africana. [32]

14 de diciembre 1808, no se aprob la "Ley para la proteccin, subsistencia, el vestido, y para el mejor orden, reglamento,

[29. dem, p. 277.

30. Stephen Fuller, Nueva Ley de la Asamblea de la isla de Jamaica, comnmente llamado el Nuevo Texto nico , Londres, 1789,

31. dem, p. 10.

32. dem, p. 11. Nota: - Esta Ley no recibi la sancin real y no encontramos ninguna mencin de sus disposiciones en un compendio de las leyes de Jamaica son un compendio alfabtico de todos los actos pblicos de la Asamblea ahora vigente , publicada en el St. Jago de la Vega, en 1802. De hecho no hay ninguna referencia all en cualquier forma relativa a los conjuntos de los esclavos, obeya o intoxicaciones.]

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y el gobierno de los esclavos, y para otros fines ", que fue sustituido el 19 de diciembre de 1816 por la" Ley para la subsistencia, la ropa, y la mejora de la legislacin y el gobierno de los esclavos, para la ampliacin de las facultades del Consejo de la proteccin, por la prevencin de la transferencia incorrecta de esclavos;., y para otros fines "[33]

En esta ltima ley, las clusulas XXXIV a XXXVI prohben las asambleas de los esclavos en la forma habitual, pero en la seccin de permisos, las diversiones de las propiedades a las que pertenecen ", por lo que no hacen uso de los tambores militares, cuernos y conchas" nos encontramos con la restriccin adicional ", a condicin de que tales diversiones se ponga fin a las diez de la noche." [34]

Clusula XLIX (p. 123 f.) Se ocupa de Obeah y Clusulas LII y LIII [35] repetir las antiguas sanciones por intoxicacin y que tienen venenos en su posesin. Por la clusula L, colocado inmediatamente entre brujera africana y las intoxicaciones, los esclavos se les prohbe predicar o ensear "sin permiso del propietario y las sesiones cuarta," y por la clusula LI noche [36] ilegal y otras reuniones privadas de los esclavos se declaran. Y como no hay ninguna mencin de esclavos fuera o tambores o bailar, podemos concluir con seguridad que estas dos nuevas clusulas se asocian con myalismo en su nueva forma, la verdadera naturaleza de lo que incluso en este caso escapa a la deteccin. [37] Esta suposicin se ve reforzada por el hecho de que todo el asunto es, pues, coloca inmediatamente despus de brujera africana a la que los legisladores, evidentemente, pensaban que estaba conectado. Clusula LIII procede a ampliar el mbito de aplicacin de la legislacin anterior contra el peligro de intoxicaciones e identifica an ms el proceso con la brujera africana. Funciona de la siguiente manera: "Y que sea adems promulgado, Que si no se encuentran en posesin de cualquier esclavo ningn drogas venenosas, vidrio machacado,

[33. John Lunan, Resumen de las Leyes de Jamaica en relacin con los esclavos , St. Jago de la Vega, 1819, p. 105.

34. dem, p. 118.

35. dem, p. 124 f.

36. dem, p. 124.

37. Lunan, lc, p. 124, Nota: - Si bien los no-conformistas siempre han considerado que esta legislacin se dirige nicamente a los misioneros por motivos de intolerancia, ms sinceridad de propsito debe ser acreditado ante la Asamblea de lo que generalmente se concede. El objetivo de la ley es a las reuniones Revivalist iniciados por los metodistas, es cierto, pero el motivo real es la auto-proteccin contra el aumento del espritu de myalismo fomentado en estas reuniones.]

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pico de loro, dientes de perro, dientes de cocodrilo, u otros materiales utilizados notoriamente en la prctica de la brujera africana o la brujera, como esclavo en caso de condena, se hace responsable de sufrir el transporte de esta isla, u otro castigo, que no se extiende a la vida, ya que el tribunal estime oportuno dirigir ". [38] La Ley de 1781 ha hecho que el uso de tales instrumentos ilegales, la presente clusula se dirige contra incluso tenerlos en su poder.

La prevalencia de intoxicaciones en Jamaica sobre este perodo se evidencia por el visitante a la isla en 1823, de la siguiente manera: [39] "Un hombre negro, llamado Schweppes o Swipes, al que sus compaeros haban aadido la denominacin de Santo, tom en la cabeza para envenenar a un predicador en Montego Bay. l, pero la mitad mat a la pobre criatura, que descubri la naturaleza del veneno a tiempo para evitar sus efectos mortales, aunque es ms que probable que nunca se recuperar su antigua salud. El loco hizo no escapa, pero argument que el espritu le movi a matar a Massa Parson Afirm que el predicador deca siempre 'anhelaba entregar su carga,. para dejar esta vida mortal; ir al seno de Abraham, al seno de su Salvador, a la gloria ", y as sucesivamente - y Swipes (cuyo cerebro se convirti al revs) de buena voluntad y amor, deseaba ayudarle al cielo y la gloria, por la que estaba ansioso". Una vez ms durante una visita a una finca en el ro Morant, se nos dice: "El cocinero unos das antes, haba tratado de envenenar el Sr. G. y su familia, mediante la mezcla, creo que dijo, vidrio molido en la sopa, que era, Sin embargo,

afortunadamente detectado a tiempo para prevenir dao "[41] Finalmente, justo antes de zarpar de Port Antonio, l lo describe el contenido de la" cutacoo. "de un hombre Obeah vagabundo que fue detenido:" Haba una vieja caja de tabaco , varios frascos, algunos llenos de lquido y algunas con polvos, uno con vidrio machacado, algunas hierbas secas, dientes, perlas, el pelo, y otra basura., en fin todo el frrago de un hombre Obeah "[41]

El 22 de diciembre de 1826, se aprob la "Ley para modificar y enmendar

[38. Lunan, lc, p. 124 f.

39. Cynric R. Williams, un recorrido por la isla de Jamaica, en el oeste hasta el extremo oriental, en el ao 1823 , Londres, 1826, p. 38 f.

40. dem, p. 240.

41. dem, p. 344.]

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las Leyes de esclavos de la isla. "Clusula LX a LXIV cubren asambleas ilegales de esclavos." El tiempo para diversiones inocentes "en sus propiedades se extiende hasta la medianoche. [42] Clusula ofertas LXXXII con brujera africana y la siguiente clusula se repite la prohibicin de esclavos predicando y enseando sin permiso, otra evidencia de myalismo rejuvenecida. [43] En LXXXIV Clusula hay una nueva prrroga de la salvaguardia general contra la formacin de las "conspiraciones" [44] por el que se prohben las reuniones de sectarios entre la puesta y la salida del sol : "Siempre siempre, que nada de lo aqu contenido se considerar o tomado para evitar que cualquier ministro de la iglesia presbiteriana, o ministro licenciado, de realizar el culto divino, en cualquier momento antes de la hora de las ocho de la noche en cualquier lugar con licencia de adoracin, o para interferir con la celebracin del culto divino segn los ritos y ceremonias de las religiones judas y catlicas romanas. "Luego sigue un artculo para el castigo de los maestros disean para la colocacin de las contribuciones de los esclavos [45] y la prohibicin de costumbre contra la noche reuniones de esclavos y las clusulas sobre el envenenamiento. [46]

LXXXIV clusula que prohbe las reuniones de sectarios entre el anochecer y el amanecer, despert una fuerte oposicin, especialmente por parte de los metodistas que afirmaba que la instruccin de los esclavos era lo que prcticamente restringida a la Iglesia establecida de Inglaterra, [47] y la Ley fue rechazada en consecuencia. El envo acto seguido enva por W. Huskisson, Secretario de Su Majestad Principal de Estado para las colonias, dirigida al Gobernador de Jamaica, Sir John Keane, con fecha de 22 de septiembre de 1827, establece, en parte: "Entre los diversos temas que esta Ley presenta para su consideracin, ninguna es ms importante en s mismo, ni ms interesante para todas las clases de la sociedad en este reino, que la normativa en materia de enseanza religiosa. El ochenta y tres

[42. Ley de Esclavos de Jamaica con las actas y los documentos relativos a los mismos , Londres, 1828, p. 95 y siguientes.

43 dem, p. 108.

44 dem, p. 109.

45 dem, p. 110.

46. dem, p. 111.

47 dem, p. 231.]

{P. 168}

y las dos clusulas siguientes deben ser considerados como una invasin a la que la tolerancia, a la que todos los sujetos de Su Majestad, cualquiera que sea su estado civil, tienen derecho por igual. La prohibicin de las personas en estado de esclavitud asumiendo el cargo de profesores de religin puede parecer una restriccin muy suave, o ms bien una medida de ajuste en contra de actuaciones indecorosas, pero entre algunas de las entidades religiosas que emplean los

misioneros en Jamaica, la prctica de la enseanza mutua es declar que una parte establecida de su disciplina. En tanto que la prctica se lleva a cabo de una manera inofensiva y pacfica, el malestar producido por la prevencin de que se compensar por ninguna ventaja pblica.

"La prohibicin de las reuniones para el culto religioso entre la puesta y la salida del sol ser, en muchos casos, operan como una prohibicin total y se sinti con especial intensidad por los esclavos domsticos, que habita en las grandes ciudades, cuyos compromisos del domingo ordinario no darse el lujo de ocio para la asistencia el culto pblico antes de la noche. Es imposible pasar por alto sin comentario la distincin odiosa que se hace no slo entre los disidentes protestantes y catlicos, sino incluso entre los disidentes protestantes y judos. he hecho ninguna razn para suponer que los maestros judos tienen hecho ningn conversos a su religin entre los esclavos, y probablemente, por lo tanto, la diferencia a su favor es meramente nominal, todava es una preferencia, lo que, en principio, no se debe dar por la Asamblea Legislativa de un pas cristiano "[. 48]

Una vez ms, dice ms adelante:. [49] "Se puede ser dudoso que las restricciones a las reuniones privadas entre los esclavos, sin el conocimiento de su titular, se seal intencionadamente en las reuniones para el culto religioso Nada que objetar, por supuesto, podra existir a que requiere que el aviso se debe dar al propietario o gestor de dondequiera que los esclavos asistieron dichas reuniones, pero, por otro lado, por la seguridad debe tener cuidado de que la autoridad del dueo no se ejerce correctamente para evitar que la presencia de los esclavos.

"No puedo impresionar demasiado claramente a usted que es el liquidadas

[48. dem, p. 146.

49. dem, p. 147.]

{P. 169}

propsito del gobierno de Su Majestad para sancionar ninguna ley colonial, que infringe innecesariamente en la libertad religiosa de cualquier clase de sbditos de Su Majestad, y se entiende que es revuelta a asentir a cualquier proyecto de ley impone ninguna restriccin de esa

naturaleza, a menos que una clusula sea insertada para suspender su aplicacin hasta que se conocer el placer de Su Majestad. "

Ms tarde, retomando la cuestin de la brujera africana, escribe: "La definicin del delito de brujera africana se encuentra a abrazar muchos actos, contra el que no pudo haber sido realmente destinados a denunciar la pena de muerte La definicin del delito de. preparacin para administrar veneno tambin es tan extensa que incluya muchos inocentes e incluso algunos actos meritorios. As tambin el delito de materiales que poseen utilizados en la prctica de la brujera africana es descrito de manera imperfecta, ya que no se hace referencia a la intencin malvada, puesto que slo el crimen consiste ". [50]

El acuse de recibo, al Gobernador, a la recepcin de esta comunicacin, por parte de la Cmara de la Asamblea, el 4 de diciembre de 1827, contiene estas significativas palabras: "En la promulgacin de la ochenta y tres, ochenta y cuatro y ochenta y cinco clusulas, que se oponan a todo, la casa tena ante s el ejemplo de Demerara, y consider que las restricciones necesarias, as como para la paz de la colonia como para el bienestar de los esclavos, que la opinin de la casa an conserva, y por lo tanto son incapaces de presentar a Su Seora a cualquier ley modificada sobre este tema ". [51]

En la respuesta formal a la carta, aprobada por unanimidad [52] por la Cmara de la Asamblea de Jamaica el 14 de diciembre se lee: "El ochenta y tres clusula prohbe la predicacin y la enseanza de los esclavos, no por maldad, posiblemente, podra acumular, sino porque tiene sido encontrado por la experiencia, ya que la exposicin de motivos en la clusula declara, 'a la que asistirn las consecuencias ms perniciosas, e incluso con la prdida de la vida. " Mientras subsista la esclavos a costa del maestro, siempre hay ese maestro es correcto ser admitidos a ver

[50. dem, p. 156.

51. dem, p. 159.

52. dem, p. 189.]

{P. 170}

sobre sus acciones, en las que depender su salud y su vida. Ni la salud ni la vida pueden ser seguros, si se permite a los esclavos para perturbar la comprensin de los dems, al inculcar mutuamente sus nociones crudas de la religin, y tiene una licencia libre para cumplir con el pretexto de predicar a horas intempestivas y en lugares inapropiados. La Casa apreciar debidamente los motivos piadosos de los ministros del rey, que se extenderan las bendiciones de la religin en todo el mundo, pero sin embargo es su opinin, que las personas no son competentes para juzgar de las normas destinadas a frenar las malas prcticas de "ignorante, supersticioso , y el diseo de los esclavos ", a menos que hayan dado a familiarizarse con el carcter africano por una larga permanencia entre ellos. Estas observaciones se aplican igualmente a la octogsima cuarta clusula. Las reuniones para el culto religioso entre la salida y la puesta del sol, estn prohibidas slo para predicadores sin licencia, y se cree que en ninguna sociedad bien organizada son las personas, sin carcter o de puntos de vista dudosos o secreta, sufrieron para ir en libertad, al abrigo de la noche, entre un campesinado ignorante, y crea en sus mentes la impresin de que puede ser dictado por el fanatismo poltico o religioso. . . . Aunque los esclavos de Jamaica han avanzado rpidamente en la civilizacin dentro de muy pocos aos, sin embargo, no se pretende que su progreso ha sido tan grande que todos los guardias se puede prescindir de lo que se pensaba esencial por nuestros predecesores. Las clusulas de ochenta y tres y ochenta y cuatro no son innovaciones, como el Sr. Huskisson parece suponer, sino que se han tomado de la ley de esclavos viejos, y vienen de nuevo en funcionamiento en el rechazo de la nueva ley, con la diferencia de que el nuevo ley establece en contra de cualquier idea errnea de la ley en lo que respecta a los catlicos y los Judios, y permite que los ministros con licencia para llevar a cabo el culto divino en cualquier lugar autorizado de culto a la hora de ocho aos, y cuando se recuerda que en Jamaica la puesta del sol vara de media- a las cinco y las seis y media, se ver que se le concede el tiempo suficiente para la adoracin nocturna de esclavos. . . .

"Las observaciones del Sr. Huskisson, sobre la clusula para el castigo de Obeah, naturalmente, se ofrecen a un ignorante de la extensin de la supersticin de frica, y los crmenes horribles negros

{P. 171}

se perpetran a veces para satisfacer la venganza, y muchas veces para adquirir influencia que les permita imponer contribuciones sobre los temores de sus compaeros ms tmidos. Los negros se ven a languidecer hasta la muerte bajo las hechiceras pretendidos del hombre Obeah, y, donde la imaginacin no realiza el trabajo de la muerte con la suficiente celeridad, ms determinadas ayudas de veneno se llama in, para acelerar la suerte de la vctima . Sr. Huskisson considera que bajo la clusula siguiente, muchos inocentes y algunos actos meritorios estn expuestos al castigo.

Pero se afirma, que la posesin de drogas venenosas por negros no puede ser inocente, a no ser confiado a ellos por sus amos,. Hecho que fcilmente puede ser probado "[53]

Ambas partes en esta controversia tenan razn en parte, y sin embargo ambos no pudieron discernir el verdadero punto en cuestin. Para el gobierno de su casa, no haba necesidad real de suprimir lo que apel a ellos como un estallido de intolerancia religiosa contra los no conformistas, los plantadores de Jamaica, estaba claro que no estaba creciendo entre los esclavos de un fanatismo religioso y los disturbios que podran auguran nada ms que otro trastorno del orden social de intento de masacre y destruccin de bienes. Lo que ninguna de las partes del argumento an sospechaba era que, bajo pretexto de Avivamiento Metodista, la myalismo larga persecucin y aparentemente olvidado estaba tomando una nueva oportunidad de vida y imbuir a los esclavos, en general, con su propia mana religiosa peculiar en preparacin para el da en que el solemne juramento fetiche puede ser administrado por el derrocamiento general del rgimen blanco. Y las autoridades metodistas, por su parte, slo poda ver un derramamiento consuelo del espritu, y un sinnmero de marcas salvado de la quema, cuando en realidad la consecuencia de celo mal era un peligroso recrudecimiento de las prcticas paganas con un barniz de cristianismo, encubiertos y disfrazado como un renacimiento metodista. [54]

Excesos similares se vivieron despus por otro grupo que super incluso los metodistas en el espritu desenfrenado de Avivamiento.

[53. dem, p. 164 y ss.

54. Nota: - Cfr. Tambin D. Trouillot, Esquisse Ethnographique: Le Vaudoux , Port-au-Prince, 1885, p. 27, donde Jamaica Revivalism se clasifica con el haitiano "Fandango", una danza Chica y afirma que es una forma de vud en el sentido amplio de la palabra.]

{P. Por lo tanto 172} Gardner describe los hechos. "Con pocas excepciones, las iglesias bautistas nativos se convirtieron en asociaciones de hombres y mujeres que, en demasiados casos, se mezclaban la creencia e incluso la prctica de myalismo con las prcticas religiosas, y que pervertido y corrompido lo que conservan de ellos, entre ellos la sensualidad casi sin restricciones. Sus lderes o 'paps', como clase dominante fueron, tirnico, y lascivo, y unida a la autoridad del negrero con las formas ms oscuras de despotismo espiritual. De enseanza bblica haba poco. hechos simples eran tan pervertida, que habra sido ridculo que no haban sido blasfemo ". [55]

Fue este estado de cosas que condujo a la trata de rebelin final justo antes de la emancipacin entr en vigor.

En fecha tan reciente como el 12 de octubre de 1932 una carta apareci en el Daily Gleaner de Kingston, Jamaica, titulado "Una carta abierta a los ministros de la religin" y firmado por RH Ferguson, en el que la ltima forma de Revivalism Myalistic, conocido como Pocomanism, es, pues, descrito. "Veo una casa all. Quienes dentro estn cantando. Venga robar cadencias dulces notas de ese himno conocido

'Da se est muriendo en el oeste, el cielo est en contacto con la tierra con el descanso.

"El himno se detiene y, ah! Que entablar una meloda animada como 'alma brillante, wha' que MEK tun atrs? Los cuerpos se balanceaban, y, oh alma de Bacchus Estn borrachos Pandemonium -! Un frenes religioso que soy de mente de los Berserkers -. Un poco de locura que los hombres y mujeres que saltan como canguros, a un lugar ritmo muy oportuna su manos a la boca, gruendo (se que grua?) por todo lo que vale la pena, como jabales suenan sus gritos de guerra, ya que resisten el ataque de los perros de carga.

"Ese ejercicio ms, un negro hombre stalward, vistiendo un rojo y

[55. Gardner, Historia de Jamaica, p. 358. Nota: - Las llamadas "Iglesias Bautistas nativos" no se deben confundir con los bautistas regulares. Tuvieron su origen, se dice, en los grupos expulsados de la organizacin ms antigua para la supersticin y la inmortalidad. Llevaban con ellos el nombre de Bautista y poco ms -. Cfr. Samuel Green, Misin Bautista de Jamaica , Londres, 1842, p. 19 f. Muchos de los lderes de la insurreccin de 1831 en la parroquia de St. James ', as como de no pocos de los que se asocia con la rebelin de Morant Bay de 1865, se conectaron con estas Iglesias Bautistas nativos.]

{P. 173}

blanco pauelo, los pasos adelante y hace una oracin. Escuchar. "Vengo aqu a quitarse los fantasmas y si el mismo diablo viene con usted, l tiene que ir!" Puede ser posible que respetan la ley Jamaica? Personas enfermas son lavados y ungidos con aceites malolientes, presumiblemente, 'aceite de un tun' Volver ',' aceite de un remanente de distancia "," petrleo a mantenerlo abajo ',' aceite de una bamba, "gotas del hombre muerto '. Oh sombra de Esculapio! Canciones, canciones, canciones sagradas.

"La ley castiga el hombre que practica la brujera africana? Son estas prcticas una forma de brujera africana? Si es as, son llevadas a cabo en el disfraz del cristianismo? Hacer estas reuniones contribuyen a la elevacin de la gente, y hacer de los hijos el ideal ciudadanos de los prximos das? ...

"Mi humilde opinin es que esa secta no se debe permitir a emitir tales influencias desmoralizantes. La isla se puede hacer con seguridad sin Pocomanism ....

"Con el mayor de alarma que una vez escuch a un hombre arengando a la multitud en la ciudad nueva. l dijo: 'Sus ministros le diga cuando mueres, gwine un cielo ir bebida de leche y miel. Quin dice dem dicen que Dios tiene la vaca-pen un cielo? etc ' ... Y ahora me estoy preguntando potentemente, deberan estas personas puedan seguir adelante y difundir herejas perniciosas y destructivas, condenatorias? ...

"Respetuosamente le pido su fraternidad para reunirse y representar este asunto a los legisladores a fin de que nuestra isla justo puede ser salvada del desastre de una agitacin religiosa provocada por quin? Un conjunto ignorantes de baile, el prancing, steppers, un conjunto de aullidos charlatanes - hombres demasiado perezosos para trabajar, y as optar por cobrar peaje mientras se aprovechan de la credulidad de los sencillos - 'pastores' autoproclamados decididos a hacer un lo de la cristiandad ".

Esta carta evoca el siguiente editorial en el Daily Gleaner del da siguiente. "POCOMANISM. Sr. RH Ferguson clama en su carta abierta a los ministros de la Religin (publicado en este peridico de ayer), que se Pocomanism 'desgarrando las entraas de la Iglesia." l es consciente de que este "Pocomanism, 'que dice que es el resultado de Pocomania, pulsar el lector medio como algo extrao y raro, por lo que en esta carta a los ministros de la religin, explica lo Pocomanism

{P. 174}

es, y que resulta ser ni ms ni menos que nuestro viejo amigo myalismo, que es mucho ms conocido en estos das como Revivalism. Pocomania, entonces, es un frenes provocado por los hombres y mujeres excitantes s - 'saltando como canguros ", como lo expresa el seor Ferguson cantando himnos calculadas para estimular las emociones, entregando deliberadamente sus mentes y cuerpos a las influencias supersticiosas. Los lderes de estos evangelistas o pocomaniacs afirman ser capaces de ejercer los fantasmas que son personas afectadas que frecuentan, y tambin para curar a los enfermos por los unga con mezclas especiales, por lo general de una descripcin maloliente. Estos hombres no son ms que una supervivencia de los "hombres Myal" de hace cien aos, y de los sacerdotes de frica occidental que practican los mismos ritos en su pas natal. Y ellos parecen prosperar en sus engaos.

"Es una lstima que el seor Ferguson escribe de una manera que sugiere una especie de largo y fuerte grito de la pluma, vari a saltos espasmdicos, por la maldad a la que llama la atencin es uno que no debe pasarse por alto sin duda. Su aplicacin a l, del trmino 'Pocomanism' es muy eficaz en la direccin de notificacin a la cosa a la que se refiere avivamientos religiosos son de todo tipo y descripciones;. hablar de una reactivacin ms que, por lo tanto, no es evocar en la mente de la media oyente en cualquier imagen sorprendente de la obscenidad fsico o degradacin moral, lo que tal vez es por eso, cuando una protesta es la voz contra el "Avivamiento" del fantasma de captura o "blsamo" tipo de curacin, no mucho se toma nota de que an aquellos que han visto. los actos por los que los fantasmas se supone que es relajado y la enfermedad a ser curada, reconocen que incluso la forma eyaculatorio adoptada por el Sr. Ferguson en la descripcin-que no exagera los hechos. Lo mismo es peor que cualquier foto de ella podra ser, y no es de extraar que l quiere saber si estas prcticas no son una forma de brujera africana, aunque lleva a cabo bajo el disfraz del cristianismo. l sugiere que la legislacin debe ser ejercida en este Pocomanism y que los ministros de la isla debe unirse para aplastar a los Pocomaniacs, 'set ignorantes de baile, haciendo cabriolas, steppers, una serie de aullidos

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charlatanes, hombres demasiado perezosos para trabajar "pastores" autoproclamados decididos a hacer un lo del cristianismo. "

"El lenguaje es fuerte, pero no demasiado fuerte, la denuncia es totalmente merecido Estamos totalmente de acuerdo que este tipo de Revivalism o Pocomanism, deben tener un efecto negativo en la mente y la moral de las personas ms jvenes que son testigos de ello y que de forma deliberada. . alienta a las formas ms viles de la supersticin, pero es intil apelar a los ministros del culto;. no pueden poner fin a la misma predicacin y enseanza, sin duda, tendr un efecto saludable en el largo plazo, pero que a largo plazo significa aos y aos, . un par de generaciones, tal vez un siglo Deberamos tener una accin ms rpida y ms eficaz para hacer frente al mal, tal accin, la legislacin, y que a su vez exigir una descripcin completa y la definicin de las prcticas para ser reprimidos que pueden. No ser fcil, pero tenemos que esperamos que no ser imposible. La pretensin de "tomar a los fantasmas", para curar las enfermedades de la uncin con aceite, y encantamientos, es en realidad una forma de fraude, como se define Obeah estar en nuestra leyes. Un disfraz es arrojada sobre estas cosas por el uso de los trminos actuales de la religin cristiana, pero el fraude, la supersticin, la vileza de la danza y la excitacin sexual que sigue son patentes para todo el mundo excepto la voluntad engaada. Tendr que los abogados, sin embargo, que debe probar sus manos en enmarcar la legislacin para suprimir las prcticas denunciadas Esperamos que estos abogados estarn a la altura, por estas danzas orgisticas revival -. este Pocomanism que parece ser ms comn de lo que debe ser posible en esta fecha de nuestra historia -, sin duda, hacer mucho para frustrar los esfuerzos de los educadores y de las organizaciones religiosas en este pas ".

Pero incluso si no legislan en contra de este ltimo brote Myalistic, es de temer que en el mejor de abolir por un tiempo la expresin pblica del verdadero espritu que debemos esperar simplemente a retirarse una vez ms a las funciones secretas en preparacin para el da cuando finalmente salir de nuevo bajo otro disfraz en el que no se reconoce de inmediato. No siempre es fcil de analizar el propsito del negro en un baile.

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En tiempos muy recientes, he conocido personalmente eclesisticos bienintencionados, relativamente nuevos en Jamaica y sus formas, comentando con la aprobacin con respecto a la danza Minto, que era elegante y libre de los abrazos objetables de la mayora de los bailes modernos. En su inocencia, o ms bien la ignorancia, nunca sospecharon que el nico propsito de la danza que consiste en el despertar de las pasiones, que se deriva de la misma fuente que la Calenda de Hait ya se ha descrito. Cuando se le dijo de su verdadero significado se sonroj al recordar el inters que haban mostrado en la observacin de la danza. Un inters que, probablemente, haban hecho los participantes se ren descaradamente por la falta de comprensin de Parson, - "'Im tarifa ignorantes cierto, Sah" - Porque los que bailan el Minto saben muy bien su propsito malvado.

William Wilberforce afirm: "The Jamaica plantadores largo imputa los efectos ms perjudiciales para la salud e incluso la vida de sus esclavos, a la prctica africana de la brujera africana, o la brujera Los Agentes de Jamaica declar ante el Consejo Privado, en 1788, que '. atribuido una parte muy considerable de la mortalidad anual entre los negros en esa isla a la fascinante maldad. " S que en los ltimos tiempos, avergonzado de ser supone que han castigado a la brujera con tal severidad, que se haba alegado, que los profesores de la brujera africana utilizan para preparar y administrar veneno a los sujetos de sus hechizos, pero cualquier persona que slo se examinarn las leyes de Jamaica en contra de estas prcticas, o leer los datos de los agentes, veremos claramente que esta no era la opinin de que fue tomado de los trabajos de los hombres Obeah, pero que eran considerados como impostores, que se alimentaban de sus paisanos ignorantes por la pretendida relacin con los malos espritus, o por algn otro pretensiones de poderes sobrenaturales "[56] y los comentarios en la pgina siguiente:".. Tan pronto como un negro llegar a ser cristiano, entonces los hombres Obeah perdido la esperanza de traerlo al sometimiento "[57 ]

Esta declaracin de Wilberforce llev casi inmediatamente del reverendo George Wilson Bridges, un clrigo anglicano

[56. William Wilberforce, una apelacin a la religin, la justicia y la humanidad de los habitantes del imperio britnico, en nombre de los esclavos negros en las Indias Occidentales , Londres, 1823, p. 22.

57. dem, p. 23.]

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en Jamaica la siguiente rplica custica: "Usted habla de la prctica de la brujera africana, llamada brujera africana, y en referencia a las leyes que hacen que los terribles efectos de la supersticin que castiga con la muerte, que lo llaman" locura "para intentar" acabar con la supersticin pagana segn la gravedad de la pena ". Est entonces tan ignorante, Seor, de los usos y costumbres de las personas cuya causa que profesa defender, como para no saber que la brujera africana, y la muerte, son sinnimos: que ste es el final invariable y el objeto de la primera, y que esta supersticin africana importada es muy diferente de los cuentos inofensivos de brujas y las escobas, que una vez que se asustaron en los brazos de tu dama guardera? Sus sentimientos

probablemente se han sorprendido por las historias de quemar a las mujeres de edad de los cerdos hechiceros, y la natacin les para asumir la forma de una liebre, pero no es que le digan que Obeah es una supersticin terriblemente diferente de estas fantasas, que es, en el miedo, la prctica de los venenos ocultos: por el cual miles de personas han sufrido en estas islas, y que, aunque dando paso progresivamente bajo la influencia de la difusin del cristianismo, debe sin embargo, en todos los casos probados, ser castigado por las leyes humanas, tan graves como los que se unen a la asesino convicto en todos los pases ". [58]

Y, sin embargo, como hemos visto, Wilberforce no fue por mal camino en sus estimaciones, no slo de las leyes de Jamaica, sino tambin de la actitud general de tolerancia divertida con la que Obeah se suele considerar por los hacendados de la isla, hasta la rebelin de de 1760 abri los ojos de todos a la conexin entre brujera africana y las intoxicaciones, y llev a la Asamblea a legislar directamente contra la prctica de este arte negro.

Sin embargo, a pesar del hecho de que los cronistas hicieron ninguna mencin especfica de la plaga peligrosa como tal, hay muchos indicios de que se exija un nmero enorme de vidas humanas desde los primeros das de Jamaica como una colonia de Ingls.

En un anexo a sus informes de la Asamblea de Jamaica sobre el tema de la trata de esclavos , Stephen Fuller hizo un resumen de la

[58. George Wilson Bridges, Una voz de Jamaica, en respuesta a William Wilberforce , Londres, 1823, p. 28 f.]

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Los negros de frica que se vende en Jamaica entre 1764 y 1788. Durante este perodo unos 50.000 esclavos fueron importados por los cinco principales agentes y de ellos casi el 15% procedan de la Costa de Oro y cerca del 10% de Whydah. Una empresa, los Sres. Cappells, quien aparentemente especializada en Gold Coast negros, los informes entre noviembre de 1782 y enero de 1788, de un total de 10.380 importaciones, 5924, o casi el 60% a partir de la Costa de Oro y slo 444 de Whydah. [59]

Pero no es slo numrica, sino tambin por su espritu dominante, como hemos visto, que la Gold Coast o Ashanti esclavo afirmaron una ascendencia sobre el resto de los esclavos y establecieron firmemente en Jamaica su propia forma de hechicera, brujera africana, con su concomitante intoxicaciones.

Robert Hammill Nassau establece: "Los esclavos exportados desde frica a las posesiones britnicas en las Indias Occidentales, trajeron con ellos algunas de las semillas de plantas africanas, especialmente aquellos que consideraban como" medicinal ", o hallaron entre la fauna y la flora de la zona tropical West Indies algunas de las mismas plantas y animales en su poder como fetiche sagrado en su frica tropical. La ceiba o ceiba rbol, en cuya base me encuentro en frica tantas ofrendas de adoracin fetiche, encontraron floreciente en Jamaica . Ellos haban establecido en sus plantaciones al mdico fetiche, su danza, su encanto, su saber, antes de haber aprendido Ingls en absoluto. Y cuando los misioneros britnicos llegaron entre ellos con la escuela y la iglesia, mientras que muchos de los conversos eran sinceros, hay eran los de la clase mdico que, como Simn el Mago, entr en la iglesia veces por causa de cualquier ganancia que podra hacer por la nueva influencia del hombre blanco, el Espritu Santo, la del hombre blanco. Aparentemente todo estaba serena y cristiana. Dentro estaba trabajando un elemento de demonismo, fetichismo, no se conoce por el nombre de la brujera africana, bajo cuyo fermento algunas de las iglesias naufragaron. Y lo mismo diablico, conocido como el culto vud en las comunidades negras del sur de los Estados Unidos ha castrado la vida espiritual de muchos

[59. Stephen Fuller, dos informes de la Comisin de la Honorable Cmara de la Asamblea de Jamaica , Londres, 1789, Apndice.]

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que profesan ser cristianos ". [60] Una vez ms, dice:" Hay venenos nativos. Se sabe que a veces se utilizan en secreto en la venganza, o para poner a un lado a un familiar cuya riqueza se desea que se hereda. . . . La distincin entre un fetiche y un veneno es vago en el pensamiento de muchos nativos. Lo que yo llamo un "veneno" es para ellos ms que otra forma material de un poder fetiche, se supone que tanto veneno y fetiche que hacerse efectivo por la presencia de un espritu adyuvante. No todas las muertes de los extranjeros en frica se deben a la malaria. Algunos de ellos han sido, sin duda debido al veneno administrado por un empleado vengativo. "{P. 61}

Sir Hans Sloane, quien acompa al duque de Albemarle a Jamaica en 1687, en la capacidad del mdico para el gobernador, los comentarios de los esclavos: "Ellos anteriormente en sus fiestas se permiti el uso de las trompetas a su manera, y tambores hechos de una pieza de un rbol hueco, cubierto en un extremo con toda la piel verde, y se estir con thouls o pasadores. Pero haciendo uso de ellos en sus guerras en casa en frica, se pens mucho a la incitacin a la rebelin, por lo que se prohbe . las costumbres de la isla "[62] Una vez ms, dice:" Los indios y los negros no tienen ninguna manera de la religin por lo que he podido observar de ellos 'Es verdad que tienen varias ceremonias, como las danzas, juego, etc, pero estos por.. En su mayor parte estn lejos de ser actos de adoracin de un

[60. Robert Hammill Nassau, Fetichismo en el frica occidental , Londres, 1904, p. 25.

61. dem, p. 263. Nota: - Nassau tambin a los Estados, p. 264: "Un viajero de Ingls recientemente en el pas Igbo de Nigeria, en la discusin de la creencia nativa en las fuerzas ocultas, dice:" Es imposible que un hombre blanco a estar presente en las reuniones de los "curanderos", y es difcil de conseguir un nativo de hablar de esas cosas, pero me parece evidente que hay algo de realidad en el fenmeno que se oyen de, ya que se cree todas partes en cierta medida por los hombres blancos, as como negros ". Sin embargo, eso puede que los mdicos nativos tienen un amplio conocimiento de los venenos;. Y si hemos de creer los informes, las muertes por envenenamiento, tanto entre los hombres blancos y negro, son de recurrencia comn en el Nger Uno de los blancos a menudo citado proverbios es 'Nunca pelea con su cocinero ",. cuyo significado es que el cocinero puede poner algo en su comida como represalia si lo maltratarn No todo el mundo la creencia de que es posible poner la medicina en un camino para su enemigo. que cuando da un paso por encima, har que caiga enferma y muere. Otras personas pueden caminar ileso sobre el lugar, pero el momento en que el hombre por el que se establece que el medicamento llegue al lugar, l sucumbe, a menudo mueren dentro de una hora o dos . Nunca he visto un caso de m mismo, pero el Rev. AE Richardson dice que vio uno cuando en el viaje a casa de partido del obispo Tugwell, poda ofrecer ninguna explicacin de cmo se hace la cosa, pero no duda de que se trata hecho. Algunos de los ms educados de nuestros cristianos nativos me han dicho que creen firmemente en esta "medicina de huevos."

62. Hans Sloane, un viaje a las islas , Londres, 707, Introduccin, p. lii.]

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Dios, que son en su mayor parte se mezcla con una gran cantidad de alcahuetera y lujuria ". [63] Con la supresin de los tambores y las asambleas, la danza Myal (y en una forma encubierta) era todo lo que quedaba de sus prcticas religiosas que se pudieran producir en el pblico. Al pasar Sloane comenta un par de casos de envenenamiento, pero no hace mencin de Obeah como tal. [64]

Charles Leslie, escribiendo en 1740, dice: "Cuando nada de una plantacin no se encuentra, que tiene una especie de solemne juramento, que el mayor Negro siempre se administra, y que por ellos se representaban tan sagrado, que a menos que tengan el mandato expreso de su maestro o supervisor, nunca se dedic a ella, y luego se van muy solemnemente a trabajar. Se extienden a s mismos en ese pedazo de tierra que se apropi de la sepultura Negro, y uno de ellos se abre una fosa. Quien acta el sacerdote , toma un poco de la tierra, y lo pone en cada una de sus bocas, y dicen que si alguno ha sido culpable, su vientre se hincha, y las ocasiones de muerte nunca vi ningn caso de esto, pero una vez,. y era sin duda un hecho que un nio hizo oleaje, y reconoci el robo cuando se estaba muriendo: Pero estoy lejos de pensar que haba alguna relacin entre la causa y el efecto, por mil accidentes podran haber ocasionado que, sin tener en cuenta que por esa tonta ceremonia ". [65] Mientras que este pasaje es citado con frecuencia como ejemplo de la brujera africana, es realmente una prueba religiosa, al igual que muchos practican en el Africa. Es empleado pblico y por el bien general. En consecuencia, debemos atribuirlo a myalismo y no a Obeah. [66]

[63. Idem, Introduccin, p. lvi.

64. Nota: Retribution cae pesadamente en el esclavo de su tiempo, a juzgar por la siguiente declaracin de Sloane, Introduccin, p. LVII: "El castigo de los delitos de los esclavos, son por lo general de rebeliones quemarlos, clavando hacia abajo en el suelo con palos torcidos en cada extremidad, y luego aplicar el fuego poco a poco de los pies y las manos, la quema de forma gradual hasta el cabeza, por lo que sus dolores son extravagantes. por delitos de menor castrado naturaleza o cortando media del pie con un hacha. Estos castigos son sufridos por ellos con gran constancia. "

65. Charles Leslie, Nueva historia de Jamaica , Londres, 1740, p. 308.

66. Nota: - Dr. Patrick Browne, La historia civil y natural de Jamaica , Londres, 1756, p. 25, al igual que su antecesor, el doctor Sloane, observaciones de la presencia de plantas venenosas. Sin

embargo, l atribuye la alta tasa de mortalidad entre los esclavos no al veneno, sino ms bien a la falta de asistencia mdica en la isla. Hablando de las enfermedades tan frecuentes entre los esclavos, es decididamente abierta: "Estos son de hecho con frecuencia de naturaleza peculiar, y requieren de un conocimiento cabal de los sntomas y trastornos, para descubrir las fuerzas reales de los mismos, sin embargo, los propietarios, {nota p . 181} cuyo inters depende principalmente de su bienestar, se comprometern a la atencin (f algunos jvenes cruda o assumer ignorante, que apenas es lo suficientemente capacitados para respirar una vena o dispensar una dosis de medicamento, pero esto procede ms de la ignorancia y la vanidad, que cualquiera que desee real de la humanidad, porque algunos de ellos son jueces de la fsica, y cada uno se cree que tienen un mdico de su propia "].

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Edward Long, el primer historiador para referirse a Obeah por nombre est escrito despus de la revelacin causada por la rebelin de 1760. Hasta ahora sus puntos de vista no son los indicados como los encontramos quince aos ms tarde, en el documento estudiado en un captulo anterior, y como es natural confunde a Obeah y myalismo. Dice que de los esclavos: "Ellos creen firmemente en la aparicin de espectros Aquellos de amigos difuntos son duppies; otros, de aspecto ms hostil y tremendo, al igual que los huesos crudos de cabeza y sangrientos, se llaman bugaboos El ms sensible.. entre los que temen los poderes sobrenaturales de los hombres Obeah africanos o prestidigitadores pretendidas, a menudo atribuir esos efectos mortales a la magia, que son slo el funcionamiento natural del jugo venenoso, o la preparacin, hbilmente administrados por estos villanos Pero los criollos imaginar, eso. las virtudes de bautismo, o hacerlos cristianos, hacen que su arte totalmente ineficaz, y por esta razn solamente, muchos de ellos han deseado ser bautizados, para que puedan ser asegurados de Obeah.

"No hace mucho tiempo, algunos de estos miserables execrables en Jamaica present lo que ellos llamaban la danza Myal [67] y ha establecido un tipo de sociedad, en la que se invit a todos los que pudieron. El atractivo juntaba era que cada negro, iniciado en la sociedad Myal, sera invulnerable por el hombre blanco, y aunque puede ser que en apariencia llevados a la muerte, el hombre Obeah podra, a su gusto, restaurar el cuerpo a la vida El mtodo, por lo que este truco se llev adelante, fue por un resfriado. infusin de la hierba ramificado calalue, que, despus de la agitacin de la danza, tir el partido en un profundo sueo En este estado, continu, en apariencia sin vida, no tiene pulso, ni el movimiento del corazn, siendo perceptible,. hasta en ser frotada con otra infusin (hasta ahora desconocida para los blancos), los efectos de la calalue fueron gradualmente, el cuerpo reanud sus movimientos, y el partido en quien se haba intentado el experimento, se despert como de un trance, totalmente ignorante de todo lo que

[67. Este es el error comn, ya se ha observado, de considerar myalismo como una rama de la brujera africana.]

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. haba pasado desde que dej el baile "[68] Unas pginas ms adelante, Long aade:" Bits de trapo rojo, dientes de los gatos, loros de plumas, cscaras de huevo y espinas de pescado estn atrapados con frecuencia hacia las puertas de sus casas cuando van de casa dejando algo de valor en el interior, (a veces se cuelgan en los rboles frutales, y los colocan en campos de maz), para disuadir a los ladrones. Al conversar con algunos de los criollos sobre esta costumbre, se ren de la supuesta virtud del encanto, y dijeron que practicaban slo para asustar a los negros de agua salada, de cuyas depredaciones que estn ms preocupados ". [69]

Parece largo fcilmente satisfecho con la explicacin de este criollo. Incluso hoy en da, cada negro en Jamaica tiene un temor supersticioso de todo lo que se conoce, ni siquiera en broma, como sobrenatural. En ms de una ocasin he visto a un caballero tirar un pedazo de papel normal en el suelo y dijo a la criada, una mujer casada de carcter ejemplar y un miembro regular de la iglesia: "Cuidado con Aida, duppy all." A lo que Aida responda invariablemente con una sonrisa: "Me no belieb duppy, Sah tontera, Sah!" Y sin embargo, ella dara a ese pedazo de papel un amplio margen, y si le dicen que traer algo que requerira su pasando el objeto sospechoso, que sera caminar todo el camino alrededor de la habitacin para evitarlo. Cuando se le pregunt por qu no se fue directa, se explicara: "Me prefar caminar este camino, Sah!" Y que el papel se quedara all sin tocar hasta que una brisa agradable soplaba fuera de la casa.

Durante el ltimo cuarto del siglo XVIII, vivi uno de los personajes ms desesperados de la historia de Jamaica. Sus depredaciones a cabo con una sola mano y en una amplia zona dejaron la impresin de que l era el jefe de una numerosa y bien organizada banda de ladrones y de su mismo nombre se convirti en sinnimo de terror en los distritos rurales. Debido a la prdida de dos dedos en un encuentro temprano con un granate, que era generalmente

[68. Edward Long, la historia de Jamaica , Londres, 1774, vol. II, p. 416.

69. Ditto, vol. 1I, p. 420. Nota: - En referencia a la ley de esclavos de Jamaica, Long escribe, p. 493: "El Cdigo Negro de la isla parece inicialmente haber copiado del modelo en uso en Barbados, y el legislador de esta ltima isla, que fue la primera planta por el Ingls, recurri a las leyes villeinage ingls, de donde, sin duda, transfundida todo lo que la gravedad que los caracteriza, y muestra la esclavitud abyecta que la gente comn de Inglaterra antes trabajaban bajo. "]

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conocido como Jack Tres-Dedos. En cuanto a este desperado, muchas cuentas han llegado hasta nosotros, todos los cuales muestran que su dependencia principal era las maquinaciones de un hombre Obeah notoria. As, se nos dice: "El Dr. Moseley en su Tratado de azcar, dice:" Yo vi el Obi de este famoso Negro ladrn, Jack Tres-Dedos, este terror de Jamaica en 1780 La Maroon quien lo mat me lo trajo.. Consista en un cuerno de cabra, lleno de un compuesto de gran suciedad, cenizas, la sangre de un gato negro, y la grasa humana, todos mezclados en una especie de pasta. pie de un gato, un sapo seco, la cola de un cerdo, un flip de pergamino virgen, de la piel del nio, con personajes marcados en sangre en ella, estaban tambin en su bolsa de brujera africana "[70] por lo tanto Burdett describe al hombre Obeah que otorg este don grewsome en Mansong:". Amalkir, el practicante Obeah, habit en una cueva asquerosa, muy lejos de la mirada inquisitiva de los blancos sospechosos, en las Montaas Azules, era viejo y arrugado, un desorden haba contrado todos sus nervios, y apenas poda rastrear su cueva era el lugar de residencia, o de refugio. de ladrones, les anim en sus depredaciones, y les daba Obi, para que fearlously correr donde el peligro estaba presente Obi deba hacerlos invulnerables a los ataques de los hombres blancos, y se coloca la creencia implcita en sus virtudes. ". [71] Evidentemente l desempe el papel de Myalist, as como el hombre Obeah.

Pasando ahora al siglo XIX, como era de esperar,

[70. William Burdett, Vida y hazaas de Mansong, comnmente llamado Jack Tres-Dedos, el Terror de Jamaica , Sommers Town, 1800, p. 34.

71. dem, p. 17. Nota: - Robert Renny publicado en Londres en 1807: Una historia de Jamaica. . . A lo que se aade un ejemplo de las ventajas que puedan resultar, desde la abolicin de la trata de esclavos . l comenta, Prefacio, p. xi: "Tal vez una observacin se considerar requisito en materia de no cotizacin de las autoridades, por los diversos hechos histricos, relacionados en el volumen presente para esta conducta, la concisin necesaria en una historia corta, probablemente

representar de manera satisfactoria.. " Toda la obra carece de originalidad y es poco ms que una reedicin de los dems. Por lo tanto podemos limitarnos a la siguiente cita breve, p. 169 f:. "Cualesquiera que sean sus nociones de la religin pueden haber sido, ellos, no a diferencia de sus maestros europeos, parece prestar poca atencin a las ceremonias de cualquier sistema en Jamaica, pero no son por ello, menos supersticiosa creencia.. en la brujera africana, o la brujera, es casi universal entre ellos. Los profesores de esta ciencia oculta, siempre son africanos, y generalmente viejo y astuto. cabezas canosos, la gravedad del aspecto, y una habilidad de hierbas, son los principales requisitos para esta curiosa oficina . Los negros, los africanos y criollos ( es decir, los nacidos en la isla), reverenciar, consulte y temen ellos ". Luego sigue una cuenta que es poco ms que una parfrasis del Informe de 1780.]

{P. 184}

cada escritor en Jamaica tiene algo que decir sobre brujera africana que sigue siendo, sin embargo, un gran enigma que ser explicado segn el punto de vista de cada individuo. As Stewart escribi en 1808, y expresando la opinin que se mantuvo comnmente por los misioneros: "Hay un buen efecto, que la simple persuasin de su ser cristiano produce en la mente de los negros, sino que es un antdoto eficaz contra los hechizos y encantos de su supersticin nativa. Una negros que desea vengarse de otra, si teme un ataque ms abierto y varonil de su adversario, tiene por lo general recurrir a Obeah. Esto se considera como un hechizo potente e irresistible, marchitamiento y palsying, por terrores indescriptibles y sensaciones inslitas, la vctima infeliz Como caldero de las brujas en. Macbeth , que es una combinacin de todo lo que es odioso y repugnante, el pie de un sapo, la cola de un lagarto, dientes de una serpiente, el plumaje de la corneja negra, o buitre, una cscara de huevo rota, un pedazo de madera formado en la forma de un atad, con muchos otros ingredientes sin nombre, componen la mezcla fatal. Es, por supuesto, ser concebido que la prctica de la brujera africana puede tener poco efecto, sin un negro se consciente de que se practica sobre l, o as lo cree, porque como el nico mal est en los terrores de una fantasa perturbado, es de poca importancia si se practica realmente o no, si slo se imagina que es un hombre Obeah. o una mujer en una finca, por lo tanto, es una persona muy peligrosa, y la prctica de la misma para fines malvados se hace delito grave por la ley, pero los nmeros pueden ser barridos por su enamoramiento antes de que se detecte la prctica,. para, por extrao que pueda parecer , por lo tanto qu los negros se destacan en el temor de estos miserables, por lo tanto hacer que temen su malicia y su poder, que, a pesar de conocer los estragos que han hecho, y siguen haciendo, muchos de ellos tienen miedo de descubrir que los blancos , y otros, tal vez, se han aliado con ellos para fines siniestros de maldad y venganza Un negro en virtud de este enamoramiento slo puede ser curado de sus terrores al hacerse cristiano;. negarle esta indulgencia, y pronto se hunde en un mrtir de imaginar males. El autor saban una instancia de un negro, que, siendo reducido por la influencia fatal de obeah al estado ms bajo de abatimiento y debilidad, de la que haba pocas esperanzas de

{P. 185}

su recuperacin, fue restaurado sorprendente y rpida a la salud ya los espritus, al ser bautizado cristiano, tan maravilloso es el funcionamiento de una imaginacin dbil y supersticioso. Pero, a pesar de lo que pueda ser pervertido en un instrumento de maldad y venganza, brujera africana, por lo menos una especie de ello, puede decirse que tiene sus usos. Cuando se colocan en los jardines y terrenos de los negros, se convierte en un excelente protector o vigilante, asustando a los depredadores fuera de control, y saqueador medianoche, con el terror ms eficaz que las ginebras y pistolas de resorte. Pierde su efecto, sin embargo, cuando se ponen a proteger a los jardines y paseos de pltano de las Buckras ". [72]

[72. J. Stewart, una cuenta de Jamaica y de sus habitantes , Londres, 1808, pg. 256 y ss. Nota: - En la segunda edicin de esta obra que fue publicada bajo el ttulo Una visin del Estado Pasado y presente de la isla de Jamaica , de Edimburgo de 1823, por alguna razn inexplicable, este pasaje se reescribe y cambi considerablemente con la elemento del veneno en Obeah introdujo -. Cfr. p. 276 f:. "La prctica ms peligrosa, que surge de la credulidad supersticiosa, que prevalece entre los negros es, lo que se llama obeah, una especie de supuesta brujera un negro que desea vengarse de otra, y tiene miedo de hacer una abierta. y el ataque de hombres en su adversario, tiene por lo general recurrir a obeah. Esto se considera como un hechizo potente e irresistible, marchitamiento y palsying, por errores indescriptibles y sensaciones inslitas, la vctima infeliz. Como caldero de las brujas de Macbeth, que es una combinacin de muchas cosas extraas y siniestras - tierra obtenida de una tumba, la sangre humana, un trozo de madera formado en la forma de un atad, las plumas de la carroa cuervo, una serpiente o un diente de cocodrilo, trozos de cscara de huevo, y otros sin nombre ingredientes, componen la mezcla fatal. El conjunto de estos artculos no puede ser considerada como absolutamente necesario para completar el encanto, pero dos o tres son por lo menos indispensable. Ser, por supuesto, ser concebido, que la prctica de la brujera africana puede tener poco efecto, a menos que un negro es consciente de que se practica sobre l, o as lo cree, porque como todo el mal consiste en los terrores de una imaginacin supersticiosa, es de poca importancia si realmente se aplica o no, si slo se puede imaginar que es, pero si el encanto no tiene en espera de la mente de la persona prohibida, otra vez ms determinado expediente se recurre a -.. la administracin de secreto de veneno para l Esto ahorra la reputacin del hechicero, y los efectos de la finalidad que tena a la vista. (Los negros practicar obeah estn familiarizados con algunos muy poderosos venenos vegetales, que utilizan en estas ocasiones.) Un obeah-hombre o mujer (porque es practicado por ambos sexos) es una persona muy malos y peligrosos una plantacin, y la prctica de que se hace un delito grave por la ley, que se castiga con la muerte en los que se ha administrado el veneno, y con el transporte que slo se utiliza el encanto Pero los nmeros pueden ser barridos por su enamoramiento antes de detectar el delito.; para, por extrao que pueda parecer, tanto qu los negros se destacan en el

temor de los profesores obeah, por lo tanto hacer que temen su malicia y su poder, que, a pesar de conocer los estragos que han hecho, y siguen haciendo, tienen miedo para descubrir a los blancos, y otros tal vez, estn en alianza con ellos para fines siniestros de maldad y venganza Un negro en virtud de este enamoramiento slo puede ser curado de sus terrores por la fabricacin de un cristiano: negarle este favor, y se hunde. un mrtir de males imaginados. El autor saba una instancia de un negro, que, siendo reducido por la influencia fatal de obeah al estado ms bajo de abatimiento y debilidad, de la que haba pocas esperanzas de su recuperacin, se restaur sorprendentemente y rpidamente a la salud y la alegra al ser bautizado cristiano. Un negro, en definitiva, se considera que ya no {nota p. 186} bajo la influencia de esta brujera cuando se convierte en un cristiano. Pero, a pesar de lo que puedan ser pervertido en un instrumento mortal de malicia y venganza, obeah - por lo menos una especie de la misma -. puede decirse que tiene sus usos Cuando se colocan en los jardines y terrenos de los negros, se convierte en una excelente proteccin o vigilancia, ahuyentando a la fuga depredadora y la medianoche saqueador con potencia ms eficaz que ginebras y primavera-armas de fuego. Pierde su poder, sin embargo, cuando se ponen a proteger a los jardines y el pltano-camina de los Buckras. "

B. Pullen-Bury, Jamaica, ya que es de 1903 , Londres, 1903, p. 140, dice de los ltimos tiempos: "Algunos plantadores Obi adoptar para asegurar contra ladrones Toman una botella grande de color negro, se llenan con un lquido fosforescente, y el lugar en s la pluma de un halcn, la pluma se pega superior Esto se fije.. a un rbol en las afueras del caf parche o campo de pltano, donde puede ser bien observado por todos los que pasan cerca. La poblacin oscuro, creyendo firmemente que es la obra del hombre Obeah, se abstengan sus propensiones ladrones en consecuencia. "]

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Mateo Gregory Lewis, que ya cotiza en myalismo, registra en su diario, a su manera, una delicia, una acusacin de brujera africana trada por uno de sus siervos, Pepinillo, contra un consiervo Edward, de la siguiente manera: "l haba acusado Edward de romper abierto su casa, y le haba pedido que le ayudara a los males bienes de nuevo, y 'Edward se haba ido a la media noche en el monte "( es decir, la madera), y se haba reunido la whangra planta, que se haba cocido en una plancha olla, junto al fuego de las hojas, sobre las que l fue puff, Puffie: "y dijo que el sauteesautee, y luego haba cortado la raz whangra en cuatro partes, tres de enterrar a las puertas de las plantaciones, y uno para quemar, y para cada una de estas tres piezas que dio el nombre de un cristiano, uno de los cuales era Daniel, y Edward haba dicho, que esto le ayudara a encontrar a sus bienes, pero en vez de eso, se haba sentido inmediatamente este dolor en el costado, y por lo tanto, estaba seguro de que, en lugar de utilizar brujera africana en busca de sus bienes, Edward haba utilizado para quitarse la vida. '"[73] Incluso en mi tiempo en Jamaica, que fue suficiente

para amenazar con" quemar whangra "dentro de la audiencia de alguna ladrn de poca monta, que los bienes sean devueltos de inmediato. Entend que si no lo hace, podra causar que el cuerpo del ladrn para romper en las ms terribles llagas, en caso de que la amenaza se haba realizado en la ejecucin.

Otra entrada en el diario de Lewis la pena repetir aqu. Con fecha 28 de enero de 1816, nos encontramos con que grab: "Es cierto que hay muchos excelentes cualidades en el carcter negro; sus peores defectos parecen ser este prejuicio respetando brujera africana, y la

[73. Lewis, Diario de un Titular India West , p. 134.]

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facilidad con que se inducen con frecuencia a envenenar a la mano derecha y a la izquierda. Un caballero vecino, segn oigo, ya con tres negros en la crcel, todos los empleados domsticos, y uno de ellos gris crecido a su servicio, para envenenarlo con sublimado corrosivo, su hermano fue asesinado en realidad por medios similares, sin embargo, estoy seguro de que tanto de ellos eran hombres contados de gran humanidad. Otro agente, que parece ser de gran favor con los negros los que ahora gobierna, se vio obligado a dejar una herencia, a partir de los frecuentes intentos de envenenarlo, y una persona contra la cual no hay ninguna clase de cargo alegado por la tirana, despus de haber sido llev a las puertas de la muerte por una taza de caf, slo escap por segunda vez por su cortesa, al dar la bebida, preparada para l, a dos contadores jvenes, ambos de los cuales result fatal. Es, de hecho sali, despus, que este crimen tambin se llev a cabo por la creencia en la brujera africana abominable, la mujer que mezclan el proyecto, no tena idea de que sea veneno, pero que haba recibido los ingredientes nocivos de un hombre Obeah, como ' un encanto que la hace massa bueno con ella! " por el cual los negros decir, el obligar a una persona a dar otro todo para que el otro le puede preguntar ". [74]

James Stephen, por su parte, escribi en 1824, en defensa de los esclavos, todava se aferra a la vieja estimacin de brujera africana por ser en su mayor parte imaginaria. Por lo tanto, argumenta: "brujera africana es tambin una prctica, que tiene, por las leyes de Jamaica y Dominica, todos una fecha moderna, han constituido un delito capital, y muchos negros en los ltimos aos han sido ejecutados por l en la antigua isla, aunque en muchas de las otras islas que nunca ha sido considerado como digno de tener un lugar en los catlogos abundante y exhaustiva de los delitos facilitados por las leyes penales brujera africana de esclavos y el veneno se merece

una consideracin especial, ya que fueron los siguientes:. vez seriamente alegada por el Agente de Jamaica y otros colonos, como las grandes causas de la mortalidad espantosa que prevalece entre los esclavos en nuestras islas. Los temas tambin son curiosos por naturaleza, y yo estaba dispuesto a ofrecer mucha informacin fidedigna sobre

[74. dem, p. 148 f.]

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ellos, que tiende a demostrar que son en su mayora los motivos slo de fantasa, aunque imputaciones mortales en los desafortunados esclavos ". [75]

Este pasaje dibuj una respuesta fuerte de Alexander Barclay, que acababa de regresar de Las veintiuno aos de residencia en Jamaica: "Otra parte de la ley de esclavos que el seor Stephen desaprueba es el castigo de brujera africana con la muerte, pero no ha cedido su razones para pensar que 'ha sido, en su mayor parte, la base de una fantasa, aunque imputacin grave en los pobres esclavos. " Las muertes que el hombre Obeah irrogados a trabajar en la imaginacin de sus compatriotas supersticiosos, y por el veneno, luego, no eran "fantasiosa", cualesquiera que sean sus poderes sobrenaturales supuestos podran ser.

"Yo estaba presente hace algunos aos, en un juicio de un hombre Obeah notoria, conductor en una finca en la parroquia de St. David, quien, por la abrumadora influencia que haba adquirido en la mente de sus vctimas engaadas, y el ms potente . significa que tena por mandato para llevar a cabo sus fines, haba hecho mucho dao entre los esclavos de la propiedad antes de que se descubri uno de los testigos, un negro que pertenece a la misma finca, se pregunt - "Sabe usted que el preso sea un hombre Obeah? 'Ess, massa, sombra-receptor, es cierto. " "Qu quieres decir con sombra de atraccin? "l ha atad, (un poco atad producido), lo puso a coger dem sombra. Qu sombra Qu quieres decir? " "Cuando lo puso obeah de resumen (a alguien), a ponerse al dem sombra, y dem agotarse", y tambin seguramente pronto estuvieron muertos, cuando pretendi haber capturado sus sombras, por los medios que se efectu. Otras dos causas, adems de la ley, han contribuido a hacer de este momento un delito de aparicin mucho menos frecuente, - la influencia del cristianismo, y el final planteada por la abolicin de la importacin de la supersticin ms africano "[76].

George Wilson Bridges, en la revista Annals of Jamaica , tambin est abierto. Al explicar fetichismo africano, observa: "La brujera africana,

[75. James Stephens, La Esclavitud de la West Colonias India britnica, delineado , Londres, 1824, vol. I, p. 305.

76. Alexander Barclay, una visin prctica de la situacin actual de la esclavitud en las Indias Occidentales , Londres, 1828, p. 185 f.]

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. con la que estamos tan fatalmente familiar en Jamaica, no es otro que esta doctrina del fetiche "[77] l haba dicho anteriormente:" La destreza con que los negros hacen uso de veneno para satisfacer sus propensiones humanas, supera los mximos refinamientos de la crueldad asitica. . . se concentra en tan pequeo un comps, que la inmersin en cualquier licor del dedo en cuya ua se encuentra oculta, causa la muerte inmediata del bebedor ". [78]

En los ltimos das de la esclavitud, en la vspera de la Emancipacin, tenemos el testimonio del Dr. RR Madden, quien, como l mismo nos dice fue uno de los seis magistrados stipendary que en octubre de 1833, fueron enviados a Jamaica. [79 ] En una carta de fecha Kingston 8 de septiembre de 1834, Madden escribe: "Un hombre Obeah ltimamente se ha comprometido a la crcel de Ciudad del Espaol para la prctica en la vida de un nio Negro Apareci en evidencia de que l fue a una cabaa Negro y. pidi un poco de fuego para encender su pipa, que apareci para poner un poco de monte (hierba) en el tubo, y luego colocndose a barlovento del nio, iniciado fumar, por lo que los gases fueron dirigidas por el viento hacia el nio. Inmediatamente despus de que se fue, el nio fue llevado alarmantemente enferma, el padre persigui al hombre sospechoso de Obeahing, y lo trajo de vuelta Se le acus de ser un hombre Obeah, de haber herido al nio,. y siendo amenazado con violencia si lo hizo No se quite la brujera africana consinti en hacerlo, y en consecuencia realizar ciertas ceremonias para ese fin, el nio mejor y se le permiti salir de la mejora sin embargo era slo temporal,. fue enviado de nuevo por y con un resultado similar.

"He copiado el relato de su examen por parte del fiscal general, a partir del documento original. Confes que era un practicante de la brujera africana, que lo hizo no por ganancia o la venganza, sino nicamente porque el diablo lo puso en la cabeza a ser malo. Haba aprendido el uso del

arbusto de un viejo hombre negro en ... estate, donde maestro haba sido envenenado por viejo. Era una pequea planta que crece en las montaas, pero no saba el

[77. George Wilson Bridges, Anales de Jamaica , Londres, 1828, vol. II. p. 404.

78. Ditto, vol. II, p. 404.

79. RR Madden, residencia de doce meses en las Indias Occidentales, durante la esclavitud frente Transicin al Aprendizaje , Londres, 1835, vol. I. Prefacio, p. VI.]

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nombre de la misma, (que dio algunas de las hojas secas para el abogado, que me las mostr para su examen; pero eran tan roto que no haba nada que se haga de ellas). Dijo que no le hizo otro dao a fumar esta planta, pero el que respira el humo fue herido por ella, no tena a pesar en contra del padre o la madre del nio, ni deseo de perjudicar a ellos. l vio al nio, y no pudo resistir la instigacin del diablo para obeah, pero se esperaba que nunca lo hara ms, l oraba a Dios para sacarlo de la cabeza para hacerlo. Tal fue la declaracin singular hecho al fiscal general de los presos,. Y el fiscal general me inform, hecho con una apariencia de sinceridad y de verdad que nos dio una impresin favorable de su veracidad "[80] Esto se ve como fumar o whangra wanga que se ha vuelto muy comn de los ltimos aos. El efecto sobre el fumador, sin embargo, es similar a la del camo de la India, y hace que muchos de los devotos verdaderos manacos.

Dr. Madden tambin registra: "Hay dos descripciones de la brujera africana, uno que se practica por medio de encantamientos, y el otro por la administracin de pociones medicinales en la antigedad, se dice de los venenos, y estos profesionales fueron llamados hombres Myal. "[81] l est aqu, mezclando los dos, brujera africana y myalismo, como era de esperar de un insuficiente conocimiento de la isla de discriminar. Todo el tema es de inters a l, sin embargo, como l toma nota: "En el penal disco-libro de la parroquia de St. Andrews, encuentro los siguientes casos: obeah

"1773. Sarah, intent" por tener en su poder los gatos dientes, garras de los gatos, gatos mandbulas, el pelo, abalorios, cordones anudados, y otros materiales, en relacin con la prctica

de la brujera africana, que engaan y se imponen en la mente de los negros "-. Condenado a transportar.

. "1776 Salomn," para tener los materiales en su poder para la prctica de la brujera africana. 'Para ser transportado.

. "1777 Tony 'por practicar brujera africana, o la brujera, en un esclavo llamado Fortune, mediante la cual, dijo esclavo se convirti gravemente enfermo.' - No culpable.

[80. Ditto, vol. I, p. 93.

81. Ditto, vol. I, p. 97.]

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". 1782 Neptune ', para hacer uso de ron, pelo, yeso, piedras y otros materiales, en relacin con la prctica de la brujera africana, o la brujera.' -. Para ser transportados" [82]

Inmediatamente despus de la emancipacin de Jamaica, y durante los das difciles de la reconstruccin de todo el orden social, con un reajuste de las condiciones que eran tan sumamente diferente de la condicin aceptada de casi doscientos aos, cuando la palabra del maestro por lo general se puso en contra del mundo, sin rienda fue dado al frenes religioso que resucit a estar de moda el espritu Myalistic tanto tiempo reprimida. Un espritu de jbilo natural condujo el esclavo de ayer para disfrutar de su libertad y saciarse con alegras-prohibidos largo y los estallidos de fanatismo religioso se hizo tan entremezclado con saturnales nocturnos, que durante un tiempo fue difcil distinguir la una de la otra. El objetivo histrico de myalismo rpidamente se reafirm. Ahora que las cadenas haban sido afectadas de su cuerpo, por qu no atacar las cadenas de sus almas tambin? Para "desenterrar brujera africana" en consecuencia se generaliz y persistente.

Esto dio a la brujera un revs por un tiempo, o ms bien lo hizo an ms reservado y vengativo. Como consecuencia de ello, no hubo reduccin en el miedo general y el terror en el que estaba en manos de los negros sin excepcin. Y no puede ser sorprendente si de vez en cuando el practicante de brujera africana, tal vez por la autoproteccin, asumi el papel de Myalist, y "desenterrado" tal vez la brujera africana que l mismo haba plantado. En pblico, tambin, podra se doctor Myalist, mientras que en secreto que l segua siendo el hombre Obeah. Poda aplicar las propiedades curativas de las hierbas para contrarrestar el

[82. Ditto, vol. I, p. 98. Nota: - Dr. Madden despus hace la observacin de la pg. 108: "Los africanos, al igual que todas las dems personas que profesan la fe musulmana, tienen la opinin de que la locura y la inspiracin sobrenatural se combinan con frecuencia y, en consecuencia, bribones y locos (parcialmente loco) son comnmente las personas que desempean las partes de santones y hechiceros . Los africanos llevaron la mayor parte de sus supersticiones a nuestras colonias, y, entre otros, su reverencia por aquellos cuyas peculiaridades ya sea fsica o mental que se distingue de la multitud, - y como eran las personas que en la edad avanzada, por lo general tom sobre s la brujera africana carcter. Es evidente para cualquier hombre mdico que lee estos ensayos, que en la gran mayora de los casos los ingredientes trumpery utilizados en la prctica de la obeah eran incapaces de producir dao, excepto en la imaginacin de la persona destinada a ser Obeahed ". El buen doctor aqu domina el elemento del veneno y subestima en gran medida el poder del miedo supersticioso por parte de los negros.]

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venenos que haba administrado ocultamente. Por ltimo, junto con el brebaje asqueroso ideado en la hora de la medianoche del dao y la ruina, l podra moda fetiche protector como un revulsivo. Y el hombre Myal a su vez! Es del todo improbable que tenga de vez en cuando se agach a prcticas poco profesionales, y con su conocimiento de los venenos vegetales desempe el papel de su rival en la tradicin herbal? En cualquier caso, a partir de este momento, nos encontramos con una confusin cada vez mayor de Obeah y myalismo en las cuentas que han llegado hasta nosotros.

As, John Joseph Gurney, en una carta dirigida a Henry Clay de Kentucky y fechado Flushing, LI, 8 de Junio de 1840, escribe que el turista y no como un investigador cientfico. l est describiendo su visita a Jamaica de unos meses antes, y comenta: "Bajo la gua de nuestros amigos de J. y M. Candler, manejamos varias millas en el pas, para el desayuno en Papine, la finca de JB Wildman, miembro de la tarde del Parlamento de Colchester. No nos entretuvo William Manning, un

catequista de la Sociedad Misionera de la Iglesia, que como otros agentes de esa institucin en la isla, es muy valiosa y til ....

"Nos sentimos decepcionados, al visitar el azcar de obras de Papine, para encontrar los detuvo, y vimos los jvenes, sin hacer nada, en algunas de las confortables cabaas que se han construido en la propiedad La razn fue asignado, que no haba '. una cuestin a resolver. " Dicha cuestin result ser el juicio de un 'Myalist "o" mdico negro ", una de esas personas que tienen la comunin, como se imaginaba, con espritus de los difuntos, y la medicina prctica, bajo su direccin, para la cura de la vivos-las propias enfermedades, que se atribuye a la brujera africana, o el mal brujera. Estas supersticiones, aunque no tan frecuente como antes, an prevalecen en algunos lugares, y privados como los negros son ahora de la asistencia mdica regular, algunos de ellos tienen el recurso a . estos curanderos mgicos, con gran peligro de su vida todo el da ya fue dado por el pueblo a esta extraa inquietud, pero bajo la promesa de su trabajo para su amo dos de sus piezas de da habitual, en lugar de l. El Myalist, un joven de dieciocho o veinte aos, vestido con la altura de la moda y de color negro azabache,

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fue trado antes de nuestro amigo Manning a examinar - varios hombres, y una multitud de mujeres, siendo en la asistencia. l confes abiertamente su nigromancia, y como prueba de su xito, nos mostr dos mujeres miserables, una enfermedad de la fiebre, el otro mutilado por la lepra, a quien pretenda haber curado. La evidencia fue considerada por el pueblo como irresistible, y nuestra declaracin de llanura de incredulidad en myalismo, fue muy desagradable para ellos, nos dijeron que era 'no es bueno. " Nos dio mucha pena observar la obstinacin de sus ilusiones, pero esas cosas se corregir gradualmente por la instruccin cristiana ". [83] Si el Sr. Gurney slo podra haber parecido en el futuro, podra haber revisado su profeca!

La misma esperanza fatua inspir el reverendo James M. Phillippo de Espaol Ciudad, que pas veinte aos como Misionera Bautista de Jamaica. Al escribir sobre el mismo perodo, dice: "Puede observarse que el hechizo de Obeism y sus abominaciones afines se rompe en algunos distritos, es cierto, myalismo ha revivido recientemente, pero ha sido debido a la ausencia de una ley. ya que la derogacin de la Ley de Esclavos, por el que los autores podran ser castigados, junto con las dificultades y caresta, en muchos distritos, de recabar asesora mdica adecuada y la ayuda. As, se han empleado los hombres Myal que tienen la mayora de ellos en la asistencia de los enfermos en los hospitales de las fincas, y la adquisicin de lo que un poco de conocimiento de la medicina, tienen, desde la abolicin de la esclavitud, estableci que los mdicos, y, con el fin de aumentar su influencia, y, en consecuencia, sus ganancias, han llamado en su ayuda al misterios de este

abominable supersticin, en muchos casos, el cumplimiento de sus fines por la violencia, as como por el terror. Cuanto ms eficazmente para engaar a la gente, los sacerdotes de este arte mortal, ahora que la religin se ha convertido en general, han incorporado con una fraseologa religiosa, junto con algunas de las prcticas religiosas de las denominaciones ms populares, por lo que en algunos casos han logrado imponer a la credulidad y los temores de muchos de los que mejor se esperaban cosas ". [84]

[83. Joseph John Gurney, cartas familiares a Henry Clay de Kentucky, que describe un invierno en las Indias Occidentales , Nueva York, 1840, p. 76.

84. James M. Phillippo, Jamaica: Su Estado Past and Present , Londres, 1843, p. 263.]

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Vamos a encontrar nuestro siguiente testigo ms exigente. A partir de una larga experiencia y un estrecho contacto con todas las clases de los jamaicanos, que haba aprendido a reconocer los elementos fundamentales que componen sus tendencias religiosas y supersticiosas naturales, tan comnmente confundido y mezclado en la prctica, pero sin embargo, incluso entonces realmente distinguibles en sus principios.

Como consecuencia de la rebelin que comenz en Morant Bay en octubre de 1865, y que llev al juicio y ejecucin de George William Gordon, una Comisin Real fue nombrado "para preguntar respetando ciertas alteraciones en la isla de Jamaica." Petrleo 26 de febrero 1866, Beckford Davis, Secretario de la Paz de San Jorge, ahora una parte de la parroquia de Portland, se present ante la Comisin y fue examinado bajo juramento. Un punto en el que se le interrog en detalle fue la prevalencia y la influencia de Obeah. Su evidencia, en parte, fue la siguiente: "Se trata de una tcnica doble: es el arte de la intoxicacin, se combina con el arte de imponer a la credulidad de la gente ignorante, por una pretensin de la brujera Sus efectos son producidos por envenenamiento.. Los hombres Obeah son partes que estn familiarizados con muchos de los simples de este pas, que no se sabe, y ellos administran con un efecto muy pernicioso .... Slo puedo imaginar lo que son los efectos que he visto produce en las personas .... no vi el veneno administrado S que la creencia general es que los hombres Obeah estn familiarizados con las plantas venenosas de este pas,. su hbito de la prctica en el mismo es, imponiendo a los negros por medio de encantos y cosas de ese tipo, como la cabeza de las aves secos, huesos de un

lagarto, cscaras viejas, mechones de pelo, garras de, patos 'gatos crneos, y cosas de ese tipo. he visto una buena parte de ella ".

Pregunt: "Son estos los hombres Obeah an mucho consultados?" l respondi: ". Muchsimo, y su influencia es tan grande que nada de lo que se puede decir que la poblacin negro puede inducir la ms ignorante de ellos para cuestionar el poder del hombre Obeah .... No tienen residencia fija Ellos vagar por el pas donde se puede recoger incautos .... La gente tiene muchas supersticiones acerca de ellos, pero son un miedo mortal de ellos ".

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l da testimonio de un hombre Obeah particular, quien fue aprehendido en su distrito, pero fue enviado a Port Antonio para el juicio, y describe el contenido de su pecho "y un libro lleno de personajes extraos." Entre los artculos obeya sealadas en el pecho era un polvo blanco, que se identific por el Dr. Robert Edward Gayle de St. George como el arsnico.

Cuando se le pregunt: "Has visto alguna vez un palo de brujera africana?" responde: "Oh, s, un montn de ellos." "Con serpientes retorcidas ellos alrededor?" "S, un poco,.. Y algunas con la imagen de la cabeza de un hombre, slo de un elenco muy deformada Tienen diferentes tipos de cosas en ellos los negros estn en gran temor de ellos, porque consideran que si un hombre Obeah te toca con una de estos palos, una gran desgracia va a pasar, si no la muerte misma ".

Interrogado ms si haba visto alguna vez a un hombre Obeah con "un globo de cristal en la que las personas ven a ver el futuro?" afirma:.. "No han llegado a esa etapa de la supersticin an suciedad Tumba es un artculo favorable con el hombre Obeah .... Es la tumba de tierra tomada de donde el cadver es enterrado Se supone que si un hombre Obeah arroja que a una persona, que va a morir ".

Para la encuesta: "Son los hombres Obeah personas solitarias o han esposas y familias?" responde: "Los que he visto siempre han sido hombres." "Tiene que ninguna marca distinta de la que se sabe?" "Ninguno en particular, que yo sepa, salvo que se posee generalmente de muy mal semblante .... En general, hay una peculiaridad sobre ellos."

Finalmente pregunt: "No poseen el arte de curar, as como envenenamiento?" declar: "No, es otra clase que hace eso, se llama" hombres Myal; profesan deshacer el trabajo del hombre Obeah. " "Son el antdoto, no la pesadilla?" "Just So". [85]

El elemento siniestro real de Obeah ahora comenz a afirmarse. Como todo el tono de la Comisin Real haba sido desde el principio antagnico al gobernador Eyre y todos sus movimientos se mostr comprensivo hacia las masas inquietas que haban estado implicados en

[85. Informe de la Comisin de Jamaica Royal , 1866, Londres, 1866, vol. 1I, p. 52i, Artculos 26.459-26.540.]

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el levantamiento de Morant Bay, donde Obeah haba desempeado su papel mal, muchos un hombre Obeah jactaba de la influencia que haba ejercido durante todo el desarrollo de la investigacin y por lo tanto se aplica a su comercio con nueva energa y el terror general de la isla.

Siete aos despus de la publicacin del Informe de la Comisin Real de Jamaica , Charles Rampini escribe: "De todas las fuerzas motrices que influyen en el carcter de Negro, con mucho, el ms potente, ya que tambin es el ms peligroso, es el de la brujera africana .. .. El hombre Obeah o mujer es una de las grandes riquezas o cofrada del delito. Apenas un juicio penal se produce en la colonia en la que no est implicado en una forma u otra. Su influencia sobre la gente del campo no tiene lmites. l es el profeta, sacerdote y rey del barrio. Tiene una doncella quieren un encanto para hacer su amante "buena" con ella? hace una mujer desean un parto sin riesgo en el parto? qu un hombre quiere vengarse de su enemigo, o conocer los secretos del futuro - el hombre Obeah est a la mano para el suministro de los medios y para proferir sus consejos Bajo el estilo y el ttulo de "arbusto mdico que se va de un lugar a otro, exigiendo 'coshery' de sus incautos. en todas las manos, suministra alimentos a una, con la vivienda por otro, con el dinero por un tercero, se les niega nada del misterioso terror con que se mira, y se neg nada por temor a las terribles represalias que podran ser las consecuencias de tal acto erupcin Sus pretensiones son altas,. sino que tiene medios a su alcance para hacerlas cumplir l puede curar todas las enfermedades, se puede proteger a un hombre de las consecuencias de sus crmenes,.. incluso puede reanimar a los muertos Su conocimiento de simples es inmensa. Cada arbusto y cada rbol amuebla las armas de su arsenal. Lamentablemente en muchos casos los agentes ms potentes no faltan a su lado. Su accin en el comercio se compone de huesos de lagarto, cscaras de huevo de

edad, mechones de pelo, 'garras, patos' gatos crneos, un viejo castillo de naipes, clavos oxidados, y cosas de esa descripcin. suciedad Grave, "que es la Tierra tomada desde donde un cadver ha sido enterrado, tambin se utiliza en gran medida .... Pero vidrio molido, arsnico y otros venenos, son que no se encuentra con poca frecuencia entre el contenido de

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el hombre de la cartera 'pus piel de brujera africana, y no es difcil conjeturar con qu fines se emplean stos.

"Como signo externo y visible de su poder, el hombre Obeah veces lleva consigo un largo bastn o vara, con serpientes retorcidas o el rudo semejanza de una cabeza humana tallada alrededor de la manija. l tiene su libro cabalstico, tambin, lleno de personajes extraos, que pretende consultar en el ejercicio de su profesin. Uno de ellos es ahora en mi poder. Es copia del libro de un viejo nio, bien manoseado y muy sucio. Cada pgina se cubre con delineaciones grosero de lo humano figura, y aproximadamente el trazado diagramas y dispositivos. Entre cada lnea se ejecuta un garabato robusto, destinado a imitar la escritura ....

"Hay algo indescriptiblemente siniestro en la aparicin de un hombre Obeah, que se observa fcilmente por personas que se han mezclado tanto con los negros. Con un pauelo sucio atado fuertemente alrededor de su frente, y sus ojillos astutos, brillantes mirando desde debajo de ella , a veces visita los tribunales de menores. sesiones en toda la isla, si algn desafortunado cliente suyo que se ha metido en problemas necesita su ayuda para defenderlo ....

"Serpiente o culto al diablo no es en absoluto raro en los distritos rurales, y de sus ritos paganos el hombre Obeah es invariablemente el sacerdote Muchos de ellos mantienen una serpiente de peluche en sus chozas como empleada domstica dios, una prctica todava comn en frica. de la que, por supuesto, se ha derivado la costumbre ". [86]

Este es evidentemente un elemento de Voodoo decadente que incida temporalmente s en Obeah. He encontrado muchas referencias a esto en los ltimos escritores pero nunca se encontr ningn indicio de ello en mis propias investigaciones. En cuanto al libro cabalstico, conocido tanto por Beckford Davis y Rampini, tenemos posiblemente un residuo del islamismo. En el Informe de 1789 , respondiendo a la pregunta sobre la religin de los que entre los esclavos que no eran

cristianos, Stephen Fuller dijo: "Ellos son o paganos o mahometanos, pero principalmente de los paganos. Los mahometanos

[86. Charles Rampini, Cartas de Jamaica , Edimburgo, 1873, p. 131 f.]

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. son las que provienen de la Mandongo Pas principalmente "Pre Labat ya haba declarado:" Casi todos los negros son idlatras. Slo existen los de la zona de Cabo Verde, de los cuales algunos son musulmanes. Cuando traen estos ltimos en las islas, es necesario estar en guardia en el supuesto cargo de ellos. Para adems del hecho de que nunca van a abrazar el cristianismo son muy sujetos al pecado abominable que caus la destruccin de los cuatro pueblos de mala fama: y es de suma importancia que no se introducir este vicio entre los negros ni en el pas . [87] l est escribiendo en el ao 1698. Gran parte de lo sensible en el vud es probablemente debido a esta influencia de estos musulmanes, y posiblemente brujera africana, tambin puede deberse a una fuente como algunas de las caractersticas ms repulsivas de la tarde la prctica. [88]

Rampini da algunos de los resultados de sus propias investigaciones sobre brujera africana y menciona de paso, de paso: "Tengo ante m los registros de los tribunales de esclavos, celebrada en la parroquia de Portland entre los aos 1805 y 1816 estn llenos de casos de brujera africana.. Una mujer intenta asesinar a su amo, poniendo el arsnico en su noyeau, y otra mediante la mezcla de vidrio golpe con su caf, una tercera se encarga de la prctica de la credulidad de sus compaeros esclavos, hacindose pasar por otra de curar un dolor en la pierna, y "tomando de bagatelas all diversos, - dedo del pie de un halcn, un poco de alambre, y un pedazo de carne."

"En 22d de febrero de 183 I, William Jones fue juzgado y condenado a muerte por conspirar y tramar para destruir William Ogilvie, supervisor de Fairy Hill races en la parroquia de Portland. Las notas de las pruebas practicadas en el Estado del juicio:. "Esta acusacin surge de la confesin de Thomas Lindsey, quien fue baleado a muerte en virtud de la sentencia de un tribunal militar, el da 31 de enero 1832 La parte de la confesin que inculpates Williams Jones es el siguiente: Unas tres semanas antes

[87. Labat, Nouveau Voyage aux Isles de l'Amrique , vol. II, p. 46.

88. Nota: - El verdadero negro que ha quedado contaminado por la influencia musulmana tiene un grado de moralidad que pone la media blanca a la vergenza, por ejemplo , - Cfr. JH Driberg, El Lango , Londres, 1923, p. 209F., Especialmente las notas. Aqu nos encontramos con la pena de muerte para aquellos actos sensuales que por lo general se clasifican como "contra la naturaleza".]

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Navidad conmigo y David Anderson y William Rainey y Alexander Simpson estar juntos, el diablo se apoder de nosotros, nos dicen que debemos destruir el supervisor, y nos pusimos de acuerdo para ir a un hombre llamado William Jones, que pertenece a Providence Mountain, una brujera africana hombre, para darnos algo para matar el busha, por lo que su caballo lo puede tirar hacia abajo y romperse el cuello en un agujero. Jones dijo que esto era una gran cosa que no poda hacerlo por menos de un dobln, y tenamos slo cinco chelines para darle. Pero nos pusimos de acuerdo para llevarlo un tmulo (cerdo) con cinco dlares, y una jarra de tres litros de ron y tres dlares en efectivo. l nos dio algo y nos dijo que dara a la espera de chico para tirarlo en el agua, y que lo matara. La espera-boy, James Oliver, hizo tirar al agua, pero s el busha ningn dao y la espera de chico-dijo el hombre Obeah slo se rea de nosotros. Luego nos fuimos al hombre Obeah, y dijo que la espera-muchacho no pudo ponerse las cosas en el agua. Y entonces lleg l un da, tom la bolsa de la casa de la hormiga, etc, etc, etc " -Aqu-dice el informe, "se desprende una cuenta de trucos Obeah practicadas". [89]

Finalmente Rampini nos advierte: "El hombre Obeah no debe ser confundido con el hombre Myal, que es la primera que es el antdoto para el veneno l profesa para deshacer lo que el otro ha hecho, para curar cuando el otro se ha lesionado, pero. hay que confesar que, tanto en su funcionamiento y de sus resultados, el remedio suele ser peor que la enfermedad. A decir verdad, la lnea divisoria entre las dos clases de los profesores es a menudo sino una sombra ". [90]

Ya hemos visto que el Ashanti Obayifo est aliado con Sasabonsam, el monstruo bosque o espritu maligno. [91] Ahora, Bryan Edwards, en su da reconocido como resultado de sus investigaciones directas entre los esclavos de Gold Coast que adems de su creencia en Accompong, el Nyankopon de Ashanti, el Dios de los Cielos

[89. Rampini, lc, p. 135.

90. dem, p. 142.

91. Nota: - Cfr. Tambin JG Wood, Los pueblos no civilizados del Hombre , vol. I, p. 550: ". Sasabonsam es el amigo de la bruja y el asistente, odia a los sacerdotes y misioneros, y habita enormes ceibas en los bosques sombros, l es un ser monstruoso, de la forma humana, del color rojo y con el pelo largo"]

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y el Creador de todas las cosas, que viva con el temor de una deidad malvola, el autor de todos los males, a quien llama Obboney. [92] El mismo ttulo, que es el intento de Edwards para transliterar el nombre como l lo escuch de los esclavos , es sugerente de la conexin de la divinidad con el Obayifo o bruja, y en muchos aspectos, este espritu maligno se corresponde con la Sasabonsam del Ashanti. Por eso es que nos encontramos con brujera africana moderna clasificada a veces como la adoracin al diablo, en la que guisa que plantea cada vez ms como una religin.

Al parecer, durante los das de la esclavitud, con la supresin drstica de reuniones Myalistic, se sinti la necesidad ms imperiosa de aplacar la otra deidad. Y as sucedi que Obeah hizo en un sentido desarrollar cada vez ms como una religin en la que, por supuesto, el objeto de la adoracin no es el ser divino, sino el espritu malo si nos referimos a l como Sasabonsam o Obboney y que debemos considerar, ya sea como el Maligno, o quizs ms propiamente uno de sus satlites. El acto de culto, sin embargo, no es realmente una de adoracin, sino de pacificacin o propiciacin, en el que se hace un esfuerzo por mitigar su enemistad y contener su deseo de venganza.

No es sorprendente entonces, encontrar el reverendo Thomas R. Banbury, escribiendo hacia el final del siglo pasado, describiendo as el hombre Obeah: "l es la encarnacin del agente de Satans, el Simon Magus de estos buenos das del evangelio, la encarnacin de todo lo que es malo, inmoral y mentiroso. Usted puede fcilmente en momentos distinguirlo por su aspecto siniestro y encorvado la marcha. Un hombre Obeah rara vez te mira a la cara. Generalmente l es un hombre de aspecto sucio con un pie dolorido. Pero algunos pocos se sabe que son decentes en aspecto y bien vestida. l nunca hace falta una cartera o bolso en el que realice sus cosas. l es un hombre profesional que es tan bien pagado como el abogado o el mdico, ya veces mejor. Es un

pozo conocido hecho de que en casos de pleitos el hombre Obeah se conserva junto con el abogado, y en ocasiones no slo trabaja en el pas en el caso, pero va a la cancha con su cliente con el fin de detener

[92. Edwards, Historia de las colonias britnicas en las Indias Occidentales , vol. II, p. 71. Nota: Trouillot, Esquisse Ethnographique: Le Vaudoux , p. 39, nos dice que en Hait Sassa-Boussa es reconocido como "el diablo de los Bambaras."]

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la boca de la Fiscala y sus testigos y de influir en el juez y parte ". [93]

A ms recientes declaraciones escritor: "Obeah Qu hay en un nombre imponente Evidentemente un buen negocio, porque, aunque debido a la actitud adoptada por la ley en Jamaica con respecto a estos principios esotricos, los sumos sacerdotes y sacerdotisas de la efface culto? s mismos tanto como sea posible, se desprende de lo que se puede determinar que su sistema es rudimentario en comparacin con las complicadas formas de culto al diablo que se obtienen en la India y en otros lugares.

"Brujera africana es un ignorante extranjero supersticioso, pero debido al" eterno sentido del hombre de respeto, "el deseo indestructible en el fondo en el seno de la mayora de los seres humanos para conectar con el mundo invisible, y la ms poderosa de todas las razones, la sed de venganza, no ha desaparecido. Hay signos externos y visibles de esta maldicin de manglares de races bien conocido por la polica. Un gallo blanco, al parecer, tiene un papel similar al personificado por el gato negro del bruja en la poca medieval. Ya sea que los principales impulsores de este negocio para hacer dinero realmente creen en todos los accesorios de su oficio, o si su por-juego se asemeja ms que las artes del prestidigitador, cuando intenta desviar la atencin de los espectadores mientras se realiza sus trucos, no he odo hablar, pero esto es seguro: que la fuerza de su influencia se encuentra en una palabra - venenos ". 94

Unas pginas ms adelante te gusta tanto de Cook describe una parte de una conversacin que tuvo lugar en la casa de un juez residente en Jamaica, justo despus de su regreso de la corte donde se haba tratado de un caso de brujera africana: "'Oh Obeah!' dijo que el turismo de invierno: "He odo hablar de eso, creo, una idea supersticiosa ridculo. Qu estpida todas estas

personas deben ser! ' "Le pido perdn", se opusieron a la esposa del pen-encargado-, que slo declara la mitad del caso. Estos hombres y mujeres (a quienes se puede tan poco catch) Obeah hacen, sin duda, pretenden curar las enfermedades que saben poco o nada de, sin vergenza extraer dinero de un crdulo pblico tambin, aunque

[93. Banbury, Jamaica supersticiones .

94. EM Cook, Jamaica: La piedra imn del Caribe , Bristol, 1924, p. 115 f.]

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es un hecho que ellos entienden muy bien la preparacin de simples, pero el temor a la brujera africana, que es otro nombre para la brujera, no est del todo causado por el temor supersticioso. Obeah menudo significa veneno. Cuando alguien quiere vengarse de su enemigo pone Obeah en l: es decir, que primero consulte al hombre Obeah sobre el mejor modo de proceder, con el resultado de que el veneno se administra de manera astuta que es casi imposible averiguarlo. Lo extrao es que los que dan el veneno apenas se dan cuenta de lo que estn haciendo, pero atribuyen el resultado a la agencia sobrenatural. " -Eso es cierto-corrobor la anfitriona ". [95]

No podemos cerrar este captulo sin citar de nuevo de la experiencia misionera que arroj tanta luz sobre la cuestin de myalismo. Padre Emerick habla de once aos de experiencia y estudio cercano en algunos de los distritos Obeah ms pronunciados de Jamaica. Espacio, sin embargo, nos restringe a unos pocos de los pasajes ms sorprendentes tomadas de su valioso estudio y cuidadoso. As, dice: "Las Antillas son como tantos pequeos fricas o colonias africanas, muchas de las costumbres, las ideas, las palabras, las celebraciones y las supersticiones de su pas de origen, frica, todava se aferran a ellos desde la religin de una nacin ejerce el ms fuerte. influencia sobre su pueblo, porque ellos se aferran con mayor tenacidad a l que a cualquier otra cosa, es natural suponer que lo ltimo que iban a darse por vencido, y que slo despus de una gran lucha, sera lo que para ellos era su religin, la adoracin de los fetiches y las prcticas supersticiosas. As es que los africanos trajeron consigo sus supersticiones africanas, que pronto lleg a ser frecuente en todas las Indias Occidentales, y les puedo asegurar que Jamaica tiene su parte de ellos.

"Haba un dicho en boga de que el hombre Obeah africana lleva su magia brujera africana bajo el, pelo de su cabeza cuando fue importado,. Por esta razn los jefes de los africanos fueron afeitados antes de aterrizar Tambin se dijo que antes de salir de frica se trag su instrumento mgico. Estas prcticas supersticiosas importados florecieron en la isla, a pesar del hecho de que estas personas han estado bajo la influencia civilizadora de una nacin cristiana por 400

[95. dem, p. 125.]

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aos, ya pesar del hecho de que la esclavitud en Jamaica ha sido abolida desde agosto 1 de 1824, brujera africana florece en Jamaica, aunque se han aprobado las leyes ms drsticas en contra de ella. . . . ya pesar del hecho de que doce meses de duro trabajo y las pestaas de los cat-o'-ninetails son infligidos a las personas declaradas culpables de practicarla. Obeah puede definirse en general como una creencia supersticiosa de que ciertos hombres y mujeres, conocidos como los hombres y mujeres Obeah Obeah, pueden ejercer cierto poder sobrenatural sobre lugares, personas y cosas y producir efectos ms all de los poderes naturales del hombre, de los organismos que no sean divino. Parece que es una combinacin de magia y brujera. Magia, se nos dice, es un intento de hacer milagros por el uso de las fuerzas ocultas ms all del control del hombre, por lo que est en Obi, sino que es un intento de producir por algn indeterminado, el poder invisible, efectos fuera de proporcin y ms all de las capacidades de las cosas y actividades empleadas. En la brujera, se nos dice,. . . no est implicada la idea de un pacto diablico, o al menos una llamada a la intervencin de los espritus. En la historia y el maquillaje y la prctica de Obi no est implicada la idea de asociacin con el diablo. . . .

"Su majestad satnica es la cabeza invisible de la brujera africana. El agente visible, la cabeza y la parte delantera de la brujera africana es el hombre Obeah o brujera africana mujer, ms a menudo y ms caracterstico del hombre Obeah. Quin y qu es el hombre Obeah? En general el hombre Obi o una mujer es un hombre o una mujer que se supone que tiene comunicacin con algn agente invisible a travs del cual l o ella puede ejercer poder sobrenatural sobre los seres animados e inanimados. Tienes Obi hombres de todo tipo, al igual que usted tiene profesionales mdicos y curanderos-mdicos . Como Obeahism es tan comn entre las personas y es una forma de religin, es algo natural para cualquier persona que lo practican como a l le practicar cualquier rito religioso. De esto se puede entender fcilmente cmo cualquier sinvergenza que quiere satisfacer su venganza, la avaricia o la lujuria, se puede trabajar en el, Obi prctica supersticiosa y conseguir seguidores como un hombre Obi. As Obi-trabajo es muy comn ....

"El encantamiento del hombre Obi es generalmente el murmullo de sonidos extraos, a menudo sin sentido, la pronunciacin de una palabra

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o las palabras a travs de los objetos que se Obeahed, se unieron con algunas acciones grotescas. Puede consistir en palabras o acciones independientes.

"Las siguientes lneas que encuentro en mis notas sobre brujera africana, por un poeta jamaicano describen un hombre Obi en el trabajo:

Agazapado en una cueva que vi yo, y tu barba blanca contra negro, brillaba fuera, y tus manos demacradas pieles mixtas lagarto, ron, lenguas loros y arena . Encontr en la lpida hundimiento desapareci Sleek galli-avispas se vea en ti; mir sombramente John Crows Blood-bautizado con una demanda silb Quin eres t? Entonces como demonios a una tierra oscura Huy porque vieron thee trabajo y teman.

"Compare esta descripcin del hombre Obi haciendo brujera africana o un encanto Obi con la dada por Shakespeare en Macbeth de las brujas que hacen un encanto a travs del cual se plantearon espritus y engaosamente predijeron a Macbeth a su futuro, y se encuentra que tienen mucho en comn ....

"Si un seor en Jamaica encontr un clavo oxidado o un cuchillo colgando sobre la puerta que l sabe que es un obeah, ha sido colocada all por uno de sus sirvientes que ha sido ofendido o descargada. La idea de colocar all es que cuando el maestro pasa por debajo de lo que se reunir

con una muerte violenta, o ser afectados por alguna desgracia, o que se ver obligado a colocar al siervo de alta. Si llegara a ir a Jamaica y encontrar debajo de tu almohada por la noche un poco de tierra de la tumba , o un poco de pluma en la sopa, o unos pocos huesos de lagarto en sus bolsillos del abrigo, es mejor mirar hacia fuera, alguien est tratando de trabajar Obeah en ti. Es la costumbre en Jamaica en las Iglesias protestantes de colores para expulsar a los miembros que son culpables de ciertos delitos, o como los campesinos Jamaica dice, 'Cratch der nombre en libro de la iglesia der. Si el ministro, despus de una de estas suspensiones, encuentra cuando abre la Biblia en el plpito de su texto, una coleccin pintoresca de las garras del gato, plumas, hojas secas, cscaras de huevo, etc, no est confundido en cuanto al significado de la misma todos. l sabe que se expresa 'Quashie del' deseo de ser recibido de nuevo en la membresa de la iglesia. Los maestros a veces obeahs esparcir por el suelo la escuela para obligar

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el inspector del gobierno de las escuelas para dar a la escuela una buena nota. . . .

"La brujera africana crdulos entretener el mayor temor de cualquier cosa se supone que es una brujera africana, un huevo visto en el camino, o en cualquier lugar, supone que deben ser colocados intencionadamente, no lo toquen;. No quisieron andar cerca de l lo sera contabilizado locura pasar por encima de un huevo o cualquier paquete envuelto con una cadena, que se encuentra en el patio o en el camino. No van a caminar cerca de ella, pero tomar un camino tortuoso para evitarlo. Aunque el dinero no se recogi si hubo una sospecha que haba sido utilizado por el hombre Obi en el lavado de una persona enferma y fundido en la carretera de transferir la enfermedad a la persona recogerlo. Pero de todas las cosas un huevo es quizs el ms temido. Se cuenta la historia de una anciana dndole consejo de despedida para su hijo ir muy lejos de casa, "James, mi bwoy, tienes que ir wa fra mi, alla gara que da go, no li, no tief, ningn swa, pero si lo hace, incluso tief, mi bwoy , no tief Fole huevo, porque si lo haces huevo de Tek personas Fole, mi bwoy, dem tek narra Fole huevo go Trowa mismo mar ina, misma fassion de rowl mar, por lo que VIENTRE inferior da rowl '. Es decir: "mi hijo James, vas muy lejos de m, pero donde quiera que vaya, no mentir, no robar, no juro, pero si lo hace, aun as olvidarte de ti mismo como para robar, no roban una gallina huevo, porque si lo hace la persona de la que te roban el huevo ave tendr el vulo de otra ave, y echarlo en el mar, y las olas del mar ruedan tambin lo har la parte inferior del rollo del vientre "...

"Muy frecuentemente Obeah se utiliza para lograr una influencia sobre la mente de otro, con el fin de obtener alguna ventaja de o sobre la persona. Es una especie de hipnotismo. Esto se llama, 'Turn le yeye", que se "Turn su ojo, "el ojo en la frase significa su mente o voluntad, o el control de

sus acciones. Esto ocurre con frecuencia en los pleitos. El hombre Obi, a veces se conserva junto con el abogado y el primero se considera indispensable, si no ms, que la posterior. El hombre Obi veces no slo funciona en el caso en casa, pero tambin va a la corte con su cliente para este fin, ya que, ellos lo llaman, de "Topping de mouts' - parando la boca, de la Fiscala y sus testigos y influir

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el juez y el jurado. Esto se entiende como "girar dem yeyes.

"Hay una brujera africana, que es el equivalente de la" pocin de amor "en la brujera 'le yeye Girar': los jamaicanos llaman 'Polvo De tentador. Los hombres y las mujeres usan este "convertirlo yeye" brujera africana en un ataque de celos. A Lady Clara de Vere debe tener mucho cuidado con romper el corazn de algunas swain pas. l podra conseguir un "polvo Tentador" del hombre Obi y ponerlo en el t y luego caer perdidamente enamorado del pretendiente con el corazn roto. Se dice que la realizacin de esta pocin de amor es indescriptiblemente asquerosa y repugnante ....

"Este es un caso de un hombre de Obi emprender para obligar a un inquilino indeseable para dejar la casa de un hombre:" Un anciano Obi oy un propietario Negro respetable decir que le gustara poder hacer un inquilino abandona su casa ya que era una molestia La. hombre Obi ofrecido para su gestin por un precio. El propietario debe obtener dos gallos blancos, una camisa blanca, una pinta de ron, un poco de hilo negro, un haz de lea, dos clavos y un martillo. Fue entonces dispuso que se renen en la casa del propietario. El propietario fingiendo estar de acuerdo, fue y le dijo a la polica. A la hora indicada se ocultaba a dos policas en algunos arbustos de caf, donde se poda ver todo lo que pas. Despus de algunos conjuros extraos, el hombre Obi condujo un clavo en la puerta de entrada y otra en la puerta trasera de la casa, atar el hilo negro de clavo a clavo. Luego produjo un frasco lleno de una mezcla de aceite, el ron y la sangre de las aves de corral y lubricada la cadena, a la vez montona canto. La remanente del lquido que arroj al fuego. La siguiente parte de la ceremonia era para matar a los dos gallos blancos y rociar su sangre en el suelo. El hombre Obi exigi entonces diecisiete chelines y tres brazaletes, sealando al mismo tiempo ", gib dat compaeros un da claro fe hacia fuera, si l no te vayas, me sorprendo bin, sombra y lo voy fe tru. "Los detectives continuacin intervinieron y lo detuvieron". [96]

Al rechazar la Ley de Esclavos de 1826, una de las razones fue asignado. como hemos visto, la restriccin impuesta sobre la predicacin y la enseanza

[96. AJ Emerick, brujera africana y Duppyism en Jamaica , p. 190 y sigs.]

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por parte de los esclavos, como se afirm que "entre algunos de los grupos religiosos que emplean los misioneros en Jamaica, la prctica de la enseanza mutua se dice que es una parte establecida de su disciplina". [97] El efecto nocivo de tales la prctica se muestra en una protesta anterior de la Asamblea de Jamaica contra el rechazo de la Ley de Esclavos de 1807, tal como lo encontramos en el Informe de la Comisin de la Asamblea de 16 de noviembre de 1809 [98] cmo dos ministros disidentes, mientras que hacer la solicitud de autorizacin antes de los Magistrados de Kingston en agosto de 1809, admiti libremente: "Que ellos haban sido informados de que sus predecesores, en muchas ocasiones, se comporten mal, e hizo inculcar nociones inadecuadas en las mentes de los esclavos". [99 ] Muy frecuentes ministros bienintencionados del Evangelio, sobre todo en los primeros das entre los esclavos, fcilmente fueron engaados para creer que lo que era en realidad nada ms que sentimentalismo fantica como consecuencia de la despertar del espritu de las antiguas religiones africanas, se les un despertar del espritu. Incluso para el experimentado, es difcil a veces distinguir entre la demencia histrica de una reunin de campo de los viejos tiempos y la obsesin de myalismo en una forma degradada.

"Tan tarde como 1861", como Gardner comenta: "durante el renacimiento, como se le llamaba, un grupo de mujeres jvenes, en un estado de excitacin religiosa, fue a la casa de un hombre Obeah renombre, residente en uno de los suburbios de Kingston, y lo hizo, con todos los instrumentos de su arte, al desfile. Su caja contena no slo casi todas las abominaciones mencionadas, pero ... en el medio de todo, es triste decirlo, fue una serie de billetes en clase , lo que indica que haba sido miembro de un grupo religioso para un buen nmero de aos ". [100] Por lo tanto no slo los Myalists persecucin, pero su vctima el hombre Obeah as, puede haber miembros de la iglesia en buen estado, en esta etapa extraa de Avivamiento.

Y si los misioneros metodistas celosos y bien intencionados fueron tan inocentes, por qu deberamos sorprendernos en nuestros das

[97. Ley de Esclavos de Jamaica y documentos con relacin al mismo , p. 146.

98. dem, p. 249.

99. Nota: - La peticin completa se puede encontrar, lc, p. 252 f.

100. Gardner, la historia de Jamaica , p. 188.]

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que tales errores graves se hacen a veces por los visitantes casuales a Jamaica o incluso por el folklorista ms experimentado que pasa unos meses apresurados en la isla entrevistar a la misma clase de personas que son menos propensos a proporcionar informacin correcta, ya que se sienten llamados a para hacer frente a toda la cuestin como una supersticin tonta de la baja e ignorante, y por lo general tambin, por orgullo local por alto o negar el funcionamiento real de la brujera africana. [101]

[101. Nota: - Cfr. Martha Warren Beckwith, Carreteras Negro, un estudio de Jamaica Folk Lore , Chapel Hill, 1929. Srta. Beckwith abre su captulo sobre "brujera africana," p. 104, con el siguiente prrafo:. "Hemos visto que todos los negros de Jamaica creen en un mundo espiritual Muchos creen que hay espritus traviesos que tienen el poder de tomar la forma de animales y llevarlos a cabo ellos mismos molestos a los hombres, los cuales dicen que son los fantasmas de los hombres malos. Incluso los fantasmas de los hombres buenos, cuyas almas la religin cristiana les ensea a considerar como felices en el cielo, puede volver a sus amigos en la tierra "para mantener de vacaciones", y pueden a veces estar rondando por la casa en el que han vivido en la tierra. Hay una tendencia general hoy para asociar estas apariciones con la "sombra" de los muertos, que permanece sobre la tumba y que, si bien solicit pueden ser persuadidos a tomar parte en los asuntos humanos. Esta "sombra , 'que es el duppy, puede tener la tentacin de la tumba por un miembro de la familia del hombre muerto y' set 'a alguien a quien el exorcista tiene un resentimiento, o puede hacerse para llevar a cabo otros servicios a su desventaja. El prctica de este poder sobre el mundo de las sombras se llama obeah, y la as llamada religin obeah depende de la creencia de que estos espritus pueden ser empleados para trabajar dao a la vida o pueden ser llamados fuera de dicho dao. 'Trabajo' obeah significa 'set' a duppy para alguien, 'tirar' obeah significa extraer el conjunto obeah por otro ". Srta. Beckwith nos dice en su prlogo, p. vii: ". Entre

los veranos de 1919 y 1924 hice cuatro visitas a la isla de Jamaica" Si estos cuatro visitas cortas se haban alargado a cabo en cuatro aos completos, que no habra sido tan listo para instalarse fuera de la mano la difcil cuestin de qu es la brujera africana, y sus conclusiones sera, sin duda, han diferido mucho de lo que ha escrito. Una vez ms, p. 106, se afirma absolutamente: "brujera africana es ms que magia simptica." En su prlogo, tambin, p. vii, afirma: "Cuando la confianza de la gente se ha ganado y mi propio conocimiento ampliado, podra preguntarles acerca de las creencias y costumbres Para tres de estos informantes estoy especialmente en deuda - a Wilfrid Bonito de Richmond (pero criado en. Manderville), etc " Su amiga, a continuacin, debe haber sido divirtindose a su costa, a veces, si podemos juzgar por el siguiente, p. 108: "El verdadero hombre Obeah, dice Wilfrid, tiene que matar a uno de su propia familia puede ser un beb Wilfrid no lo dijo, pero supongo que de esta manera el hombre Obeah asegura la duppy que acta como su" familiar. "o" control. "]

{P. 209} Captulo VI

CONCLUSIONES

Como Moreau de Saint-Mry comentarios: Santo Domingo fue el primer lugar en Amrica donde se introdujeron los esclavos africanos. Se propuso que se use en lugar de los indios que estaban muriendo como consecuencia del duro trabajo en las minas a las que estaban mal adaptados. [1]

En ese perodo, hubo dos grupos de tribus negras, un grupo posterior de la Costa de Oro, el otro ms hacia el este a travs del ro Volta, tanto en la etapa formativa y hasta ahora desconocido para el hombre blanco. Estos dos grupos, que sern conocidos ms tarde como el Ashanti y la dahomeyanos, se encontraban en el momento de convertirse no slo rivales por la supremaca de frica occidental, pero estaban destinados a establecer en las Indias Occidentales dos esferas distintas de influencia, como antagonistas en los crculos de esclavos como sus propias ambiciones polticas deban estar en casa. [2]

Entre las tribus Ashanti, hubo una fuerte organizacin religiosa con el ritual bien definido, inspirando a la coordinacin y el espritu de nacionalismo que luego sac de Lord Wolseley el encomio: "Desde el Ashantis aprend una leccin importante, a saber, que cualquier raza viril puede llegar a ser de suma importancia en su propia regin del mundo, si posee el coraje, la constancia en el propsito y el auto-sacrificio para resolver que va a vivir bajo un sistema de popa

[1. Moreau de Saint-Mry, Descripcin de la Partie Franaise de Saint Dominigue , vol. I, p. 24.

2. Nota: - Comandante Frederick E. Forbes, Dahomey y el dahomeyanos , Londres, 1851, vol. II, p. . 7 f, escribe: "En el lado oeste y el noroeste de la corriente de la Volta solo separa Dahomey de su gran monarqua rival de frica occidental, el reino de Ashantee Slo el tiempo puede desarrollar las consecuencias para frica de tan poderosa y ambiciosa. naciones estn divididas por ninguna frontera ms difcil que el extremo de aguas anchas o intransitables de la Volta. Ya en ese lado del Attahpahms y Ahjabee han sido derrotados aunque no anejo al rpido aumento territorio de Dahomey. Si nos volvemos hacia el Este, que encuentran las extensas provincias de Yoruhbah miraban con codicia, y marcados por la devastacin, esclavista y el asesinato. "]

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de la disciplina militar espartana impuesta por un seor, el capitn o rey. "3

Era como una cuestin de hecho, el espritu religioso exaltado que dio principalmente a las distintas unidades tribales del poder cohesivo que form el Ashanti en un pueblo guerrero, y tenda a aplastar el antagonista magia del Obayifo.

Mientras tanto, en Sabee, la capital del Reino de Whydah en la Costa de los Esclavos, Ophiolatry bien establecida se extiende su influencia como una fuerza religiosa de tales proporciones que los dahomeyanos ellos cayeron bajo su influencia una vez que haban extendido sus dominios hasta el mar a travs de la conquista de Whydah.

Est claro, entonces, que en sus inicios, el vud, como la rama de las Antillas del Ophiolatry de Sabee, debe ser considerado tcnicamente como una forma de religin. El culto a la serpiente de su prototipo de frica fue en ltima instancia, dirigida al Ser Supremo a travs de los espritus ancestrales supuestamente permanentes en las serpientes sagradas. Las mismas condiciones, sin duda, marc el vud haitiano, cuando se estableci por primera vez en su nuevo campo, pero su ritual sufrieron modificaciones con rapidez a travs de contactos con el resto de las influencias religiosas procedentes de todos los rincones del continente negro a travs de la afluencia de las masas heterogneas de esclavos que encontraron camino a West servidumbre india.

Poco antes del estallido de la Revolucin Haitiana, una rama del vud se convirti en los ms sanguinarios ritos Don Pedro, pero s Voodoo continu por un tiempo, sin cambios sustanciales. Era una funcin religiosa secreta con su propio baile peculiar acompaados por los tambores u otros instrumentos.

Poco a poco se encontr conveniente para encubrir los ritos del vud reales mediante la celebracin de antemano un baile pblico que se convoc y acompaado por el fuerte batir de los tambores, presumiblemente como una excusa oficial de las autoridades locales que en secreto sancionados todo lo que estaba pasando. Esta danza a su vez se convirti en lo que lleg a ser conocido como una fiesta Voodoo, ya bailar prolongada sin refrescos es poco compatible con el temperamento Negro.

[3. H. Osman Newland, frica Occidental , Londres, 1922, p. 94.]

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Mientras tanto, el elemento religioso en el vud se convirti en algo decadente y prcticas supersticiosas se adhirieron a sus ceremonias a veces. La fiesta del vud, en consecuencia, era cada vez ms acentuada. Se desarrolla en una funcin social, y la diversin en lugar de culto se convirti con frecuencia el objetivo real.

Hoy en da es difcil de creer, que, salvo en casos excepcionales, encontramos vud en Hait, en sentido estricto, un acto de adoracin. Por lo menos en la estimacin pblica casi todo est clasificado como el vud y los mismos tambores que fueron imposibilitados originario de Voodoo por necesidad, si no por eleccin han hecho que se conoce con el nombre de los tambores vud. Magia e incluso la brujera han entrado en una alianza impa con el vud y el Papaloi y Mamaloi haber algo asumido el papel de medio si no el de la bruja y nigromante.

Incluso nos dice que la serpiente ha sido eliminado del ritual. Esto puede ser cierto. No nos gustara poner en duda la fiabilidad de una autoridad como el Dr. Price-Mars en el asunto. Sin embargo, si es as, el cambio debe haber tenido lugar en los ltimos aos, como s por testigos confiables que la prctica estaba todava en boga y despus de la apertura del presente siglo. En

cualquier caso, parece incongruente que nuestro amigo el Dr. Price-Mars insistir en esta desaparicin de la serpiente del vud de hoy en da, y sin embargo, exige que todava puede clasificar como una religin. Vamos a citar sus propias palabras: "Es inconcebible que las tradiciones dahomeyano deben desaparecer sin dejar huellas en las creencias haitianas Quedan como la supervivencia unos toques Estamos observacin de que el temor se dio cuenta entre nuestros campesinos de vboras matar (una especie de agua.. boa, ungalia ) es la manifestacin ms pronunciada de la supervivencia. Por tanto, si omitimos el culto de la serpiente sobre la que descansa toda la economa del vud colonial, probablemente porque se acerca ms a su conexin dahomeyano, lo que queda despus de la ? creencia original Nada excepto la danza y el xtasis, tanto fortalece con sacrificios No podramos estar autorizados a sealar que estos tres elementos:. la danza, el xtasis y el sacrificio, formaron o forman las piezas permanentes

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de los ritos religiosos y que se encuentran ellos conectados o separados en las religiones ms exaltados ". [4] Sin embargo, si se elimina la serpiente del culto, ya no debera ser llamado Voodoo. Se puede jugar Hamlet sin la parte del ttulo? Debe al menos, ser conocido por otro trmino ms genrico y que incluye todos los cultos negros, al igual que el fetichismo de la generacin anterior. Podemos admitir que gran parte de las manifestaciones religiosas emocionales de los haitianos hoy no es vud en el sentido estricto de la palabra, pero con el debido respeto al Dr. Price-Mars, no estamos del todo convencidos de que el culto de la serpiente, sustancialmente la misma que se practica en el ltimo siglo no es todava secreto de moda en Hait. La transicin parece demasiado brusco. Posiblemente, tambin, Es slo un poco de sutileza verbal en las repetidas afirmaciones de que la serpiente no es adorado. Nuestro argumento, tambin, es que nunca fue adorado. Simplemente se venera como depositario de una entidad espiritual, ni siquiera a s mismo divino, pero slo una intermediario al Ser Divino, que es en ltima instancia y slo adoraban. [5]

Arthur C. Millapaugh que fue el asesor financiero Receptor General de Hait, 1927-1929, en la representacin de la condicin de Hait, en la vspera de la intervencin en 1915, simplemente dice: "En el interior de la prctica del Vud persisti, pero no era ni general ni abierto y tendieron a desaparecer ". [6] Sin embargo, mientras que no define lo que entiende por Voodooism, ya que sus referencias son a Kilsey, St. John y Seabrook, debemos concluir que est tomando en su peor sentido posible .

Ciertamente, el mayor decomiso de los tambores "vud" por el

[4. Dr. Price-Mars, Ainsi Parla l'Oncle , p. 120.

5. Nota: - Dr. Price-Mars, sin embargo, va demasiado lejos cuando, en un discurso pronunciado ante la Sociedad de Historia y Geografa en 1926, permite que su fervor y el patriotismo que lo llevan lejos y en un arranque oratorio afirma que Voodoo, que l define como una religin animista No se "opone a la religin de la que amo del universo Dios, soberano y supremo." - Cfr. Une tape d'Evolution Hatienne , p. 115. Afirma especficamente, p. 130: "Este animismo que deifica las fuerzas de la naturaleza rinde homenaje al genio espiritual que encarnan, este animismo, de hecho, lo que hace a los antepasados difuntos un culto de veneracin e implora a su favor y proteccin, es una religin en la oposicin a la religin del Dios nico, soberano y supremo Seor del Universo? No, ciertamente no ". Es monotesta, s, y en ese sentido restringido su declaracin podra reposar, y posiblemente eso es todo lo que realmente se quiere significar.

6. Arthur C. Millapaugh, Hait, bajo control estadounidense 1915-1930 , Boston, 1931, p. 20.]

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Marines estadounidense muestra que la forma popular del vud era todava muy evidente. En cuanto a las condiciones en el momento de la escritura en 1931, Millapaugh no tiene nada que decir acerca de Voodoo ms all de un comentario de pasada en una nota en la que se adscribe al Servicio Mdico de los principales factores en la lucha contra la edad de la supersticin y las creencias vaudesco. [7] Posiblemente el hecho de que l est escribiendo para la Fundacin Paz Mundial le hace evitar cualquier cosa que pudiera ofender a la dignidad de los haitianos, en detrimento de la paz y la armona general.

En cuanto a los sacrificios humanos, "la cabra sin cuernos" y el canibalismo, a pesar de las fuertes protestas de los amigos de Hait, es difcil creer que la prctica es totalmente extinguido. Sera, por supuesto, sera un grave error suponer que se trata de una prctica regular o connivencia en las actuales autoridades del gobierno. Sin embargo, sera an ms sorprendente que la excitacin sexual de sus diversos bailes con el excesivo uso concomitante de estimulantes, no lo hizo en ocasiones romper el sistema nervioso de los individuos aqu y all, e inducir una especie de paranoia con un recrudecimiento de todo lo que es ms vil y degradado en la naturaleza cada.

En todo caso, cuando tales brotes enloquecidos se producen, son asociados con el Don Pedro porcinos ritos en que la vctima ordinaria es el cerdo, y donde el sustituto humano seran ms apropiadamente llamada no es la "cabra sin cuernos", pero el "cerdo largo", como se hizo en circunstancias similares en las islas lejanas del Pacfico.

Por lo que respecta obeah, nos encontramos en el trabajo de un proceso directamente opuesta a la que se dio cuenta en el caso de vud.

Obeah, no menos que myalismo, como hemos visto, derivan su origen de los Ashanti. Esta ltima fue la antigua danza religiosa modificado un poco por las circunstancias y el entorno en Jamaica, pero sustancialmente la misma que se practica en frica Occidental. El primero, por el contrario fue Ashanti brujera, esencialmente antagnica a myalismo que hizo uno de sus objetos principales de la "excavacin" de la brujera africana.

El guerrero Ashanti y el espritu indomable no fue aplastado

[7. dem, p. 140, nota 27.]

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por la esclavitud, y la prctica religiosa antigua fcilmente agit hasta un punto de rebelda. Por lo tanto, desde los primeros das de la legislacin de Jamaica, la danza religiosa tribal permaneci inactivo como asambleas estaban estrictamente prohibidos.

Durante los largos aos de esclavitud, entonces, myalismo podra ser considerado como inactivo. No hubo oportunidad de su desarrollo o ramificacin. Se conserva en secreto y apreciado como la tradicin ms preciado del pasado. Sin duda, las horas de diversin permiti a los esclavos de sus propios cultivos, conservado en cierta medida los ritos Myalistic, disfrazado como uno de los bailes sociales que se han tolerado por los hacendados.

La nativa de frica es esencialmente religioso en su propio camino y que tenan prohibido ceremonias formales que encontr una salida al asociarse con Obeah un elemento de culto, si no de Accompong, al menos de Sasabonsam o Obboney. Si no poda venerar al Ser Supremo a travs de las deidades menores y espritus ancestrales, podra al menos aplacar el maligno, y diferenciarlo de su influencia para el propsito de venganza o para forzar a su maestro que le concediera algo que l buscaba.

Encontramos Obeah as realmente convertirse en una forma de adoracin al diablo en el sentido cristiano, y cuando al myalismo longitud entrado en una alianza con l para el derrocamiento del rgimen blanco, naturalmente adquirida en la estimacin popular de los esclavos, ya que su archienemigo myalismo tena llegado a reconocer su poder. Sin embargo, esta estimacin pblica no era uno de devocin, sino de miedo impa, que el hombre Obeah naturalmente jug hasta su propio beneficio.

Con la emancipacin, myalismo se apresur a afirmarse en un intento de recuperar su prstina ascenso e hizo la guerra abierta a Obeah, a expensas dicho sea de paz general de la comunidad. Su recin descubierta independencia condujo a excesos de todo tipo y en el transcurso de los aos se convirti en un mal tan grande como la propia brujera africana. Su vieja clase sacerdotal estaba muerto, por una generacin no haba venido de frica, y no ha habido oportunidad de establecer una sucesin en la nave o de pasar a lo largo del ritual en la prctica. Las tradiciones y nada ms se han mantenido, y es cuestionable si los nuevos lderes tenan ningn derecho legtimo a

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el ejercicio de la funcin que asumieron. Es simple, entonces, al ver que la decadencia de myalismo como una fuerza religiosa era inevitable. Y que sin duda pronto se han eliminado del todo no tena su espritu y gran parte de su ritual tradicional encontrado un nuevo mbito en el alma gemela del Revivalism emocional de los metodistas, y ms an entre los llamados nativos congregaciones bautistas. Pero tal vez sea ms visible de todo, entre los Bedwardites, as caracteriza por el hip-movimiento peculiar que es claramente africano, y que se manifiesta no slo en su danza sino tambin en sus procesiones religiosas, y le da un acento peculiar a todos sus himnos .

Aqu, en sentido estricto, myalismo desaparece como entidad separada, y su mismo nombre est desapareciendo, excepto como algo misterioso que ha perdurado en su oposicin al hombre

Obeah que cada vez ms asume la doble funcin de Myalist por da y el hombre Obeah por noche, usando el ttulo como garanta de la ley en la persecucin de sus objetivos reales de la vida. Como consecuencia adicional, brujera africana est adquiriendo cada vez ms un aspecto religioso y lo es ahora, no es del todo inmerecida, clasificado por muchos como la adoracin al diablo.

Mi primera experiencia con un hombre Obeah en Jamaica es la siguiente. Acompaado por un nativo de la zona volva a altas horas de la noche a mi casa en lo alto de las montaas, cuando de repente mi compaero que estaba liderando el camino se ech atrs y apuntando con un dedo tembloroso a travs de una abertura de la caminata de caf donde nos pas a ser que pasa, susurr casi inaudible: "Obi, Sah!"

Fue una brillante noche de luna, ya una corta distancia de la ruta de acceso puede verse un tipo asqueroso de aspecto desaliado ejerciendo su arte de la brujera africana para bien o para mal. Saqu mi compaero reacio detrs de un arbusto para observar el proceso que es tan rara vez se dign a la vista de un hombre blanco.

El hombre Obeah haba colocado en el suelo unos palos, plumas, cscaras de huevo y otros objetos que no pueden ser claramente distinguidos. Un trozo de cuerda se coloca en la parte superior del montoncito. Luego se retir a una corta distancia y comenz a murmurar conjuros

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que fue acompaado por un rtmico balanceo del cuerpo. Con las manos detrs de la espalda se acerc al lado, cruzando una pierna sobre la otra mientras lentamente avanzaba y se acercaba a los ingredientes incongruente de lo que evidentemente estaba destinado a un fetiche. Con las piernas todava rgidamente cruzados y el cuerpo balancendose se inclin y sopl sobre y escupi en ella y, a continuacin, se reunieron los artculos uno por uno, todava murmurando algo raro encantamiento mientras colocaba los palos y aplast las cscaras de huevo y otros ingredientes en su interior y, finalmente, unido todo junto con el trozo de cuerda.

Cuando la tarea se llev a cabo una mujer servil avanzado de la sombra de un rbol donde antes no haba notado su presencia. El hombre Obeah le pas el encanto fetiche y con la feroz orden le cobr a acelerar su camino sin mirar atrs o hablar con un ser viviente. Ella era especialmente advirti a protegerla fetiche de toda la humedad. En caso de que el ro o la lluvia o el roco, o

incluso el sudor de su propia oportunidad cuerpo para mojar, no slo se perdera toda eficacia, sino que se convertira inevitablemente en contra de s misma. No pude seguir todas las palabras a pesar de mi conocimiento de la lengua de la "selva", pero que haba sido capaz de reunir la esencia general de las instrucciones que se encontraban casi en forma de una invocacin o maldicin. [8]

Estrictamente hablando, lo que haba estado viendo en realidad no era la prctica de la brujera africana, sino la realizacin de un fetiche de proteccin o amuleto de la buena suerte, nuestro amigo estaba trabajando en el papel del hombre Myal y no le importaba nada si se observ. Si hubiera sido realmente lo que Obi habra sido ms seguro de su privacidad y se habra acurrucado en el suelo rodeado de su parafernalia y esto habra sido el escenario con poca variacin:

La mayora de los ingredientes que se utilizarn estn ocultos en una bolsa de la que los atrae como l los necesita. La oferta especial de su patrn que debe incluir una gallina blanca, dos botellas de ron, y una ofrenda de plata se encuentran en el suelo junto a l. Antes de l es la botella vaca inevitable para recibir los ingredientes. El encantamiento se abre con una murmurando prolongada que se supone que es "una lengua desconocida." Esto va acompaado de un balanceo del cuerpo.

[8. Nota: -. Compare esta escena con la descrita por Rattray en la pgina 127]

{P. 217} Poco a poco los ingredientes se colocan en la botella, y un poco de ron se vierte sobre ellos. La garganta de las aves se cort con destreza y gotas de sangre que se deja caer sobre la primera oferta de plata, y luego en el contenido de la botella a la que se aade, finalmente, algunas plumas arrancadas de varias partes de las aves con una ltima libacin de ron. Durante todo este proceso el hombre Obeah se inspirar en los borradores frecuente de ron, reservando una parte importante para el consumo despus, cuando se hace una comida de la carne de las aves de corral.

Cuando el brebaje botella se ha completado y el ltimo conjuro se ha dicho sobre ella, el hombre Obeah confa a su patrn con las instrucciones minutos cmo se va a ser enterrado en alguna ruta en la que la vctima prevista es seguro para pasar o lo ms cercano a su vivienda como sea posible.

En los das de la esclavitud, el experto en brujera africana se caracteriza frecuentemente por la actividad fsica o mentalmente defectuoso o anormal. As que nos encontramos hoy que no pocos

de los pretendientes a pericia en Obeah afecta a un desprecio por la limpieza y la higiene, la extraa contradiccin con el amor caractersticos de la Jamaica de bao y aseo. Si en realidad no desfigurado, pues, el hombre Obeah suele presentar un aspecto desagradable y sucio, especialmente cuando en realidad lo que Obi. Una vez ms, no puede por regla cumplir con su mirada, pero socarronamente mueve sus ojos nerviosamente alrededor y distorsiona su rostro, aunque por otro lado va a mirar fijamente el ardiente sol tropical, sin pestaear. Posiblemente su mirada muy hang-perro puede ser explicado por una lesin en el nervio ptico inducido durante su larga preparacin para su futura vocacin cuando, como un hombrecito que se vio obligado a permanecer inmvil por horas, con todos los msculos en tensin y establecer mientras miraba el sol de semblante.

Otra peculiaridad de Jamaica Obeah Cabe sealar aqu. Es posible que a travs del contacto con los misioneros en una fecha temprana en el frica occidental, brujera africana en sus diversas manifestaciones que hace uso de las cruces en gran medida. En la realizacin de un fetiche, como hemos visto, el hombre Obeah acerca a su tarea, cruzando cuidadosamente las piernas a cada paso. As tambin, mientras agachado sobre la botella, en la toma de

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Obi real, l est determinado a mantener las piernas cruzadas debajo de l. Muchas cruces se realizan durante el ritual y palos se cruzan y volver a cruzar una y otra vez. No es algo raro encontrar a un nio enfermo a quien el hombre Obeah ha llamado todos marcados con cruces hechas con ndigo o color arcilla. Por "gran obi" las gotas de cera de las velas del altar y la basura del incensario despus de la bendicin, pero sobre todo los granos de quemar incienso, son particularmente de la demanda. Esto ltimo se explica probablemente por lo que sigue.

El hombre Obeah tiene un sano temor del sacerdote y por lo general trata de evitar su presencia. Existe una conviccin entre los que el sacerdote puede ejercer una influencia ms poderosa que cualquier hombre Obeah. Esta creencia se expresa en el aforismo: "obi francs, lo ms fuerte." El primer sacerdote a ser bien conocido a travs de la Jamaica "arbusto", fue un francs, y la Iglesia Catlica, en consecuencia, ha llegado a ser conocido familiarmente como la Iglesia de Francia. Por lo tanto "obi francs, lo ms fuerte" en realidad significa que la Iglesia catlica ejerce la brujera africana ms fuerte. Tambin se acepta como un hecho por los devotos del culto Obeah que el sacerdote puede dar evidencia de este poder dominante "encender una vela en ellos." Este proceso se describe as: "Fadder tome pin y Fadder tomar la vela y le pega pin der in der vela, y l la luz der vela sobre ti Der vela le quema, y lo quema, y le quema Y los residuos, y.. . usted desechos y residuos que Y cuando der llama touch dat pin - te mueres ". As que slo es necesario

que un sacerdote para hacer la observacin ldica a algn compaero negro en el "monte", "Creo que voy a tener que encender una vela sobre ti", para ponerlo de rodillas: "O Fadder , no lo hagas ".

El Ashanti Mmoatia o pequeos amigos, se asocian con la Sasabonsam bosque monstruo y el Obayifo o una bruja en la imparticin de alimentacin a la suman o fetiche. [9] Segn AW Cardinall son "eminentemente travesuras de trabajo, y se dice que 'lanzar piedras a uno a medida que se pasa a travs de la selva '"[10] Capitn Rattray los llama" hadas ", y tambin nos dice que en la creencia de que son" Ashanti de tres variedades distintas:. negro, rojo y blanco, y

[9. Nota: - Cfr. Rattray, Religin y Arte en Ashanti , p. 23.

10. Cardinall, En Ashanti y ms all , p. 224.]

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conversan por medio de silbidos. Las hadas negras son ms o menos inofensivo, pero el blanco y el rojo son mmoatia a todo tipo de travesuras ". [11] Para este ltimo grupo quiz diablillos sera un nombre ms apropiado que las hadas. Sea como fuere, el duppies Jamaica o fantasmas son conocidos por su propensin lanzamiento de piedras, y esto poltergeist, como se llama tcnicamente, se asocia en la mente popular con las agencias del mal.

En este sentido, es interesante observar el testimonio de nada menos que una autoridad como Seor Olivier, un ex gobernador de Jamaica, quien me escribi recientemente:. "Los estallidos ocasionales de este fenmeno 'poltergeist' en Jamaica es notable investigu con algunos cuidar las pruebas sobre un caso que ocurri cuando estaba en Jamaica y ha habido informes muy completos en la prensa local de otro hecho reciente que parece haber sido investigado cuidadosamente sin detectar cualquier posibilidad de que la agencia corporal ".

El fenmeno en s es atribuido por el campesinado a duppies o fantasmas que a pesar de su naturaleza intangible son extraordinariamente buenos golpes a todas las apariencias. Es cierto que es un medio frecuente de asustar o molesto enemigo de lanzar piedras desde lejos para que puedan caer sobre el techo de su casa y hacerle creer que las duppies son despus de l. Por otro

lado hay casos innegables de personas que estn siendo apedreado y que, tambin, de ninguna agencia determinable. Las piedras, por ejemplo, simplemente salieron de los rboles con verdaderamente notable precisin y nadie se puede encontrar tanto en los rboles o en la lnea de fuego.

A Jamaica misionera ya citado en myalismo y brujera africana, describe grficamente algunas de sus propias experiencias y le da muchos casos que ha investigado en las piedras lanzadas por tanto parecen violar las leyes de la ciencia. Por ejemplo, "Algunas de las piedras que provenan de la pendiente arbustiva, despus de romper a travs de una ventana, se convirti en un ngulo recto y se rompi el reloj del maestro, gafas, etc, en un lado de a bordo". [12] Un hombre corriendo de la piedra lanzador gira y dispara un arma de fuego en la direccin de donde

[11. Rattray, 1. c., p. 25 f.

12. AJ Emerick, Jamaica duppies , Woodstock, 1916, p. 342.]

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las piedras estaban llegando, y como lo hace otra piedra proviene de la direccin muy opuesta y le golpea en la parte posterior del cuello. [13] "Algunos de ellos parecen entrar por la puerta abierta, la vuelta y caer en el maestro de pies ". [14] Una piedra que ha salido volando hacia la casa est marcada por uno de los ocupantes y arrojado de nuevo con el comentario:" Si l sea un verdadero duppy, le tirar la piedra de vuelta ", y una copia de vino , "demostrando que la piedra lanzador era un verdadero duppy", en la estimacin comn. [15]

A veces estos duppies, duendes, espritus malignos, les llame como se quiera, tenga otros medios de la paz de una inquietante de la mente.

En una ocasin me encontraba en las afueras de un distrito Obeah notorio cuando un hombre, un no catlico, vino a m y me pidi venir y bendecir su casa mientras sus hijos se mueren de hambre. "Por qu no les das algo de comer?" fue la pregunta obvia. "Dem no puede comer, Fadder", fue la respuesta sorprendente. "Alguien puso Obi en ellos." Explic, adems, que cuando trataron de comer, la comida podra volar y golpear en la cara, pero que no pudo conseguir en la boca.

Absolutamente incrdulo, me mont en mi caballo y lo segu a su casa. Todo el pueblo se reuni en torno a la vivienda y un estado de histeria pnico se haba apoderado de todos. Mientras que en realidad no presenciar la pantalla diablica m mismo, ya que no me siento justificado en provocar el mal a una exposicin slo para satisfacer mi curiosidad, todos los hombres, mujeres y nios all presentes coincidieron en su testimonio de lo que haba sucedido. Bendije la casa, pero si la bendicin tom o no, yo no puedo decir, ya que estaba poco dejando Jamaica y nunca volv a visitar el distrito.

Para comprender la rpida transicin de myalismo a Revivalism en Jamaica, es necesario entrar en la cuestin de la condicin religiosa de la isla en los ltimos das de la esclavitud.

En su captulo sobre "Religin y Educacin" antes de 1782, Gardner escribe: "No es una tarea fcil para retratar la historia religiosa de la colonia durante el periodo que se examina con la extensin.

[13. dem, p. 342

14. dem, p. 343.

15. dem, p. 343.]

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excepcin de algunas cartas escritas por el rector de Port Royal, inmediatamente despus del terremoto (conservada en la revista de caballero) no parece haber ningn documento en la existencia que de alguna manera ilustra las labores espirituales del clero. Desde el seor Bridges, como clrigo, podramos haber esperado alguna cuenta de los trabajos de sus hermanos, pero a pesar de que dedica un espacio considerable a la historia de la iglesia establecida, es slo la medida en que el rgimen retributivo y el estado de su clero eran de que se trate.

"En medio de la escasez de informacin, las letras del Port Royal rector son de inters particular. Redaccin del da del terremoto, l dice:" El mircoles, da 7, que haba estado en oracin, lo que

hice todos los das desde que fue rector de Port Royal, para mantener un poco de espectculo de la religin entre una gente ms impa y corrompida. Esta descripcin de las caractersticas generales de la poblacin se aplica, es de temer, a toda la isla, pero es cuestionable si el titular de la ciudad condenada no era casi singular en su celo ". [16]

A continuacin, despus de citar ms lejos de la letra, Gardner aade: "Durante ms de dos generaciones vamos a buscar en vano entre los registros de la colonia para cualquier ilustracin adicional de la ministerial celo y fidelidad". [17]

Edward Long dice: "El obispo de Londres afirma esto como parte de su dicesis, pero su jurisdiccin se renuncia a cal y canto por las leyes de la isla, en todos los sentidos, excepto en la medida en que se relaciona o compite al rgimen eclesistico del clero; que imparte ningn poder superior al de la concesin de rdenes y dar amonestaciones pastorales "[18] En la pgina siguiente afirma:". el gobernador como jefe supremo de la iglesia de la provincia, y en virtud de los instrumentos reales, est investido de una poder de suspender a un sacerdote aqu, de la vida lasciva o desordenada, ab officio , a la peticin de sus feligreses;. y recuerdo un ejemplo de este tipo induce Las gobernador en las distintas rectoras dentro de la isla y sus dependencias, etc " [19] Este poder de patronazgo en

[16. Gardner, la historia de Jamaica , p. 192.

17. dem, p. 193.

18. Largo, Historia de Jamaica , vol. II, p. 235.

19. dem, p. 236.]

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por parte del gobernador llev naturalmente a los abusos, como en el caso del escritor satrico "Peter Pindar" quin fue la ltima persona que uno esperara encontrar adornando el plpito de

una iglesia. Y sin embargo, leemos en la Cmara Enciclopedia de la literatura Ingls : "Dr. John Wolcot (1738-1819) fue un escritor satrico gruesa pero animado, que bajo el nombre de 'Peter Pindar," public una serie de derrames en los temas y de los hombres pblicos de . sus tiempos, que fueron ledos con avidez y amplia difusin Muchos de ellos estaban en el ridculo del soberano reinante, George III, que era un buen tema para el poeta, aunque este ltimo, como l mismo reconoci, era un mal sujeto al rey .... Wolcot fue instruido en la medicina, y "sali de los hospitales de Londres, tras lo cual se procedi a Jamaica con Sir William Trelawney, gobernador de la isla, que lo haba contratado como su asistente mdico. Los hbitos sociales del mdico lo una de las favoritas en Jamaica rindi, pero su tiempo se emplea slo en parte por sus ocupaciones profesionales, solicit y obtuvo de su patrn el don de la vida en la iglesia, la cual pas a ser vacante El obispo de Londres orden el nefito y sin gracia. . Wolcot entr en sus deberes sagrados Su congregacin consista en su mayora de los negros, y el domingo es la fiesta principal y el mercado, la asistencia a la iglesia era muy limitada, no una sola persona vino a veces, y Wolcot y su secretario -. siendo este ltimo un excelente tirador - utilizada en esos momentos, despus de esperar diez minutos, para proceder a la orilla del mar, para disfrutar el deporte de tiro palomas de cola anillada La muerte de Sir William Trelawney cort todas las dems esperanzas de prefermente, y cada induccin a una residencia ms largo en la isla. Licitacin adis a Jamaica y la iglesia, Wolcot acompaado Seora Trelawney a Inglaterra, y se estableci como mdico en Truro, en Cornwall ". [20]

Esto nos prepara para el testimonio sorprendente de Charles Leslie, escrito en 1840: "-Es sorprendente que estos hombres indignos y abandonados deben ser enviados a un lugar como este El clero aqu son de un carcter tan vil, que no me importa. hablar de ella, porque salvo unos pocos, que son generalmente los ms acabados de nuestros libertinos.

[20. De Cmaras Enciclopedia de la literatura Ingls , Londres, 1899, vol. II, p. 24.]

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Sres. Galpin, Johnston y mayo, son de hecho los hombres cuyas vidas intachable dignificar el carcter que tienen. Por lo general, predican, ya sea en sus propias iglesias, o para unos pocos en algunas casas particulares todos los domingos, pero para otros, sus puertas de la iglesia rara vez se abrieron. "[21]

Con este tipo de cuenta del clero, no es sorprendente encontrar Stephen Fuller, el Agente para Jamaica en Londres, dirigindose al conde de Shelburne en cuanto a las apremiantes necesidades militares de la isla, pintando a los negros y mulatos libres en colores sombros. As escribe el 2 de abril de 1782. "Los negros y mulatos libres se han contado unos 900 hombres fencible, de los cuales el nmero no superior a 500 puede ser utilizado para cualquier propsito til;. La mayor parte de los cuales son los ms miserables de inactividad, libertino, destemplada, libertino en la tierra Adems de esto , hay una objecin insuperable a su tenencia de armas, ya que no se puede confiar en el Cuerpo compuesto por ellos mismos, y la incorporacin de los blancos no se aguant ". [22] Cul es, entonces, la condicin religiosa y moral de los esclavos mismos debi haber sido as, se puede deducir.

William Wilberforce, escribiendo en 1823, dice:. "No se puede negar, repito, que los esclavos, ms especialmente el gran cuerpo de los negros de campo, son prcticamente desconocidos para las bendiciones multiplicadas de la Revelacin cristiana Qu consideracin la A! nacin, que, adems de la ventaja inestimable de un grado igual de verdadera libertad civil, ha sido favorecido con una medida sin precedentes de la luz religiosa, con su larga serie de bendiciones que conlleva, ha sido durante dos siglos detencin en un estado de esclavitud, ms all de ejemplo riguroso y en algunos detalles, peor que la oscuridad pagana y de la depravacin, cientos de miles de sus semejantes, desgarrado originaria de su tierra natal por el fraude y la violencia Generacin tras generacin se han languideciendo,. y en este mismo estado de ignorancia y de la degradacin todava, en su mayor parte, permanecen ". [23]

[21. Leslie, Nueva historia de Jamaica , p. 303.

22. Cfr. Stephen Fuller, Carta original Libro, 1776-1784 , Boston College Library, MS. N 6002.

23. Wilberforce, apelacin , etc, p. 19.]

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Era de Wilberforce Apelacin que atrajo una respuesta del reverendo George Wilson Bridges, rector de la parroquia de Manchester (1817-1823) y ms tarde rector de la parroquia de St. Anns (1823-1837) de los cuales Frank Cundall dice que l " como regla muestra la imaginacin ms frtil que largo sin la mitad de su confianza como historiador "[24] Cundall observa tambin en su

relacin:". En 1823 public su voz de Jamaica , escrita en defensa de los propietarios de esclavos, por la que la Asamblea dos aos ms tarde lo votaron 700 libras ". [25] Este hecho en s mismo hace que la evidencia Puentes" de dudoso valor.

En cuanto a la mencin especial que hemos dado de Wilberforce, respuestas Puentes en parte: "En cuanto a la 'oscuridad pagana" de los negros, a pesar de sus progresos desde luego no seguir el ritmo de nuestros deseos ansiosos de verlos en ese estado lo que hara No se arriesgue a confiar a nosotros mismos a su estimacin de un juramento cristiano, ni en esa condicin que hara que sea ventajoso para ellos mismos como para confiarle la libertad de auto-control, sin embargo, las promesas del cristianismo estn hasta ahora comprendido, y sus ritos preliminares para ardientemente deseada por ellos, que durante mi residencia en esta parroquia, he hecho bautizados 9.413 esclavos negros, muchos de ellos asisten a la iglesia, y algunos han aprendido la oracin del Seor, y diez mandamientos, y unos pocos tienen tan avanzada, que sea ahora la difusin de su pequeo acervo de conocimiento religioso en las haciendas a los que estn unidos. Como he dicho antes, creo que todos mis compaeros de los trabajadores aqu han sido por lo menos tan asidua como a m mismo, y un poco ms de xito. Espero por lo tanto que, sentado de su propio hogar cuatro mil millas de distancia, no se negar el crdito al hecho incontestable, avanz por alguien que est en el lugar, un actor en las obras que registra, y que tiene sin duda la mejor manera de formar un juicio correcto, en el punto en cuestin ". [26]

Este es un desafo directo, y es tomado por un clrigo hermano, tambin residente de mucho en Jamaica. Reverendo William James Gardner, Congregacional ministro, que (11 (2 a cargo de

[24. Cundall, histrico Jamaica , Londres, 1915, p. 5.

25. dem, p. 372.

26. Bridges, voz de Jamaica , p.26 f.]

{P. 225}

la Iglesia North Street, Kingston, en 1874, la revisin de toda la cuestin, el Sr. Puentes lleva a la tarea de ninguna manera incierta. As escribe: "El reverendo GW Bridges, el analista, declar en

1823 que haba bautizado a 9.413 esclavos durante dos aos, y que muchos de ellos asistieron a la iglesia, la proporcin debe de hecho han sido pequeos, para que la iglesia se refiere. (Mandeville) no poda en ese momento han mantenido una vigsima parte de ese nmero. La mayora de estos esclavos pagados medio-a-corona cada uno como una tarifa bautismal. Sr. Bridges, en el olvido feliz de lo que haba dicho de que el dinero dado a misioneros que son el resultado de una imposicin cruel y despiadado en su supersticin y la ignorancia, observa de los honorarios recibidos, que "este laudable deseo de intercambiar bienes terrenales para las recompensas celestiales, 'evinces una medida de las palabras no pueden expresar la fe. " Para el final de otro ao, esta bautista celo pudo informar que 12.000 a 17.000 de los esclavos en la parroquia haban recibido la santa ordenanza, y aade "felizmente no hay sectarios '" [27] Esta ltima observacin probablemente explica la amargura del propio Sr. Gardner. Sin embargo, la estimacin general que se da con el apoyo del reverendo R. Bicknell, un contemporneo del seor Bridges y l un ministro de la Iglesia oficial, que estaba estacionado en Kingston y Port Royal durante el perodo que el Sr. Puentes estaba en Manchester similares. l dice: "En la iglesia parroquial de Clarendon he estado muchas veces y nunca vi un centenar de todos los colores, ltimamente hay un nmero mucho menor, y una vez en particular, unos diez o doce solamente, aunque dentro de cinco o seis millas de la iglesia haba varios miles de habitantes. Las iglesias de St. John, St. Thomas de la Vale, Santa Dorotea, St. George, St. Mary, Hanover y Vere, pero son poco atendido mejor, algunos de ellos an peor, como puedo atestiguar por mi propio conocimiento, y la seguridad de las personas acreditables; las iglesias restantes que creo que es un poco mejor, pero, con la excepcin de los de las parroquias de Kingston, St. Thomas en el Este, Santa Catalina, Puerto Royal y St. Andrew ". [28] Ciertamente, si el Sr.

[27. Gardner, Historia de Jamaica, p. 334.

28. R. Bicknell, las Antillas, ya que son, o una imagen real de la esclavitud, pero ms en particular, tal como existe en la isla de Jamaica, Londres, 1825, p. 74.]

226 Voodoos Y OBEAHS

Puentes haban sido realmente lograr algo fuera de lo comn alguna mencin de que se espera aqu.

El reverendo John Riland, Cura de Yoxall, Staffordshire, un poco en broma estilos reclamaciones de 9.413 bautismos de esclavos Sr. Bridges: "Un ejemplo directo de la prctica de brujera africana

bajo las formas del cristianismo." Y aade: "Si asumimos estos 9413 que fue tambin realmente convertida del paganismo al cristianismo, ni siquiera se les ha enseado lo suficiente de las verdades fundamentales del Evangelio de entender los compromisos que asumieron, tenemos aqu un milagro tan grande como se expuso en el da de Pentecosts. Y si ellos no se convirtieron al cristianismo, por si no entienden la naturaleza del voto solemne y convenio que estaban llamados a hacer, lo que es una burla de la religin, y lo que una prostitucin de la sagrado rito inicitico del bautismo, se hace aqu el tema de la jactancia ". [29]

Pero volvamos al Sr. Bicknell quien hemos citado recientemente. Encontramos lo anuncian como: "Un miembro de la Universidad de Cambridge, a finales Capelln Naval de Port Royal, en algn cura de la parroquia, y anteriormente de la ciudad de Kingston, en la isla antes mencionada." Su descripcin de las condiciones de los esclavos no es agradable. Por lo tanto, declara: "No es suficiente que la mayora de los esclavos deben trabajar en sus terrenos una parte de ese santo da, pero agregar a la abominacin, un mercado se debe mantener tambin el domingo, para la venta de vveres, vegetales , fruta, etc. Es el nico da de mercado, compatriotas y hermanos en Cristo, que los negros pobres y esclavos de color tienen, y en lugar de adorar a su Dios, estn bien cultivando sus porciones de tierra para preservar la vida, o caminando como mulas con cargas pesadas, cinco, diez o incluso veinte millas, para vender el pequeo supervit de sus zonas de suministro, o al trueque por un poco de pescado sal para condimentar sus comidas pobres: o lo que es mucho peor, para pasar , muy a menudo, el valor de la nueva ron destructiva, que ellos, y se ahoga por un tiempo, la reflexin que son despreciados y agobiados esclavos embriaga. Yo nunca olvidar el horror y la repugnancia que senta en ir a tierra, por primera tiempo, en Kingston, en el

[29. John Riland, Memoria de un plantador de las Indias Occidentales , Londres, 1827, p. 186 f.]

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mes de agosto de 1819, era un domingo, y tuve que pasar por el Mercado Negro, donde haba varios miles de seres humanos, de varias naciones y colores, pero sobre todo los negros, en lugar de adorar a su Creador en este da sagrado, afanosamente empleada con enfermedades de todo tipo de trfico en las calles abiertas ". [30]

Una vez ms se nos dice: "Yo he vivido casi cinco aos en Jamaica, y he predicado dos o tres sermones cada domingo, y muchos otros clrigos tambin he esforzado, pero a muy poca utilidad,

en lo que se refiere a los esclavos, como los horribles y escenas legalizados son lo mismo, porque este mercado dominical es un cebo de Satans, para arrastrar a los negros ignorantes, sus temporales y pulsando deseos naturales se encuentran en oposicin a sus los espirituales, y la ex prevalecen en esa medida, que la mayora de las iglesias enfermos de la isla son casi vaco ". [31]

Y aade ms adelante: "Soy consciente de que hay una ley en Jamaica imponer una multa a los propietarios o supervisores para obligar a los negros a hacer ciertos tipos de trabajo en sbado, pero es notorio que esta ley es del todo en letra muerta, y que, con respecto a sus motivos, los negros no slo ir por su propia voluntad a trabajar all, como no tener suficiente tiempo permitido de otra manera, pero si se encuentran falta de atencin, que es una costumbre de enviar a uno de los contadores, en la que la Santa da, al ver que todos los esclavos estn en el trabajo, y para verlos un momento determinado, que puede que no haya una falta de alimentos. Para poner el molino sobre (a saber, para la fabricacin de azcar) en domingo, hay una delgada de 50 libras, la mitad de los cuales, creo que va a la informante;. pero si se hace caso omiso de la ley en casi todas, si no todas las parroquias de la isla, nunca he odo hablar de un sistema de informacin de ser despedido por ese delito, como los hacendados que no ponen sus fbricas alrededor, un guio a lo que en otros, y ningn clrigo o persona religiosa se aventuraban, creo, para informar, ya que sera seguro para reunirse con insultos, o alguna lesin peor, por su interferencia de conciencia ". [32]

La conclusin del Sr. Bicknell es: "Casi la totalidad del campo

[30. Bicknell, lc, Flyleaf.

31. dem, p. 67.

32. dem, p. 73.]

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Negros (nueve dcimas partes de la poblacin) no tienen ni siquiera la forma exterior de la religin, y son tan grandes como los paganos que estaban en los bancos de Gambia y Nger ". [33]

El reverendo Peter Duncan, un misionero metodista-Metodista, lleg a Jamaica a principios de 1821 y trabaj all por ms de once aos. En referencia a la visita del Dr. Coca-Cola a la isla en 1789, escribe: "La isla ha estado bajo gobierno britnico durante ms de un siglo, sin embargo, casi nada se ha hecho por las almas de las personas que los hbitos de los blancos tena hecho. llegado a ser mucho ms estable. Eran amables y hospitalarios en sus relaciones con los dems, y haba mejorado en muchas de las cortesas externas de refinamiento moderno, pero las restricciones sagrados de la religin eran tan desconocidos como siempre. Eran extraos a los goces de el crculo interno, ya lo largo de todo el pas, la norma de la moral era deplorablemente bajos. Es cierto, los emigrantes de Gran Bretaa estaban constantemente llegando, pero abandon su profesin de cristianismo atrs, y pronto fueron asimilados a la masa corrupta por los que se encontraban . precedido Las ordenanzas de la religin en muchas partes rara vez se administran Hubo hambre del pan de la vida haba hecho una iglesia en casi todas las parroquias, pero muchos de los beneficios eran generalmente vaco,.. y salvo en ocasin de los funerales, las iglesias de las parroquias del pas rara vez eran abierto para el servicio divino, incluso en el da del Seor El nmero de los sacerdotes vivan abiertamente en concubinato y eran de lo contrario descaradamente inmoral,. y puede ser bastante pregunt si antes de 1789 que el sbado nunca amaneci sobre Jamaica, que fue testigo de quinientos

[33. dem, p. 71. Nota: - El Gobierno local hace esfuerzos intiles, a veces para comprobar los abusos crecientes, a juzgar por una carta del duque de Halifax dar respuesta a uno de Stephen Fuller quien haba solicitado una excedencia para el Rev. John Venn, en ese momento Rector de St. Catherine, Jamaica, y de 17 de abril de 1764, en el que afirma: "Yo estar listo para su Majestad a concederle indulgencia que, al ser la seguridad de que el gobernador Lyttleton se satisface la necesidad y aprueba del cura que va a oficiar en su lugar. Porque yo debo conocer que, tras las denuncias que se han hecho por el obispo de Londres de las consecuencias negativas derivadas de la ausencia generalizada y frecuente de los clrigos de sus vivencias en el Oeste Indias, he hecho una regla de no obtener dicha indulgencia, a menos que se lo concedi la solicitud "-. Cfr. Stephen Fuller, Carta original Libro, 1762-1771 , Boston College Library, MS. N 6001.]

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personas en todos los lugares de culto juntos, de una poblacin de cuatro a quinientos mil almas ". [34]

El Reverendo Claudio Buchanan al examinar el "Estado de la Iglesia Establecida en las Indias Occidentales, en lo que respecta a su eficacia como instrumento de instruir al pueblo" [35] afirma: "En Jamaica hay veinte parroquias Suponiendo que tambin hay veinte. Rectores (en algunas islas hay muchos pluralistas) tendremos entonces veinte clrigos en una isla que se encuentra a 150 millas de largo y 40 en un amplio medio;. que da a una zona de 300 millas cuadradas de las labores de cada clrigo La poblacin de la isla est declarado por el Sr. Edwards ascienden a 30.000 blancos, 10.000 personas de color libres y 210.894 esclavos:. que, dividida entre veinte clrigos, le dar a cada una cura de 12.554 almas Apenas ser necesario decir ms del absoluta insuficiencia de los medios pblicos de la enseanza religiosa en Jamaica. Esta isla es una muestra favorable de la situacin de la Iglesia oficial en las antiguas islas.

"En general se puede afirmar con seguridad que ningn afn humano podra ser igual a la dcima parte de los deberes del clero parroquial, fueron los esclavos prcticamente considerados como pertenecientes a su rebao. Pero la verdad es que este desafortunado masa de la poblacin tiene, con muy pocas excepciones, nunca ha sido tan considerado, ya sea por el Gobierno o el Clero ". [36]

El reverendo Samuel Peter lleg a Jamaica en enero de 1832, donde fue a trabajar como misionero metodista durante ms de once aos. En su relato de la evolucin de su denominacin en la isla, destaca entre los obstculos encontrados al comienzo: "La influencia perniciosa de Obeahism y africanos supersticiones" [37], y agrega: "La inmensa influencia posedo y ejercido por los propietarios de las Antillas en el Parlamento de la patria, as como en la Asamblea Colonial, dio una respetabilidad,

[31. Peter Duncan, una narrativa de la Misin Wesleyana a Jamaica , Londres, 1849 p. 7 f.

32. Claudio Buchanan, Establecimiento Eclesistico Colonial , Londres, 1812, p. 53.

33. dem, p. 60 f.

34. Peter Samuel, Las Misiones Wesleyana Metodista en Jamaica y Honduras , delineado, Londres, 1850, p. 9.]

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una consistencia, un aire de la justicia, y un grado de poder lo suficientemente formidable para los esfuerzos aparentemente dbiles de algunos misioneros humildes ". [38]

Hemos indicado aqu el fundamento de la controversia religiosa ms amarga en la historia de Jamaica. Cuando el Dr. Coke visit por primera vez la isla en enero de 1789, estaba profundamente conmovido por la condicin de abandono religioso que se encuentra entre los esclavos. No tard en regresar a Inglaterra para enviar el reverendo William Hammett en ese mismo ao para establecer la Sociedad Misionera Wesleyana en Jamaica.

El elemento emocional en el metodismo inmediatamente apel al espritu Myalistic parentela entre los negros, y que hallaron en las asambleas que los misioneros recin llegados fueron convocando en abierto desafo a las autoridades y ante la oposicin de los hacendados, la oportunidad de renovacin de gran parte de sus ritos paganos en relacin con el servicio cristiano, que no tardaron en aprovechar la confusin general de las ideas, y de inmediato la "excavacin" de la brujera africana de nuevo se convirti en mucho ms evidente. Y los misioneros, bueno, as que significa que las almas, la comodidad y el consuelo deriva entre sus penurias y persecuciones, en lo que ellos deben haber considerado como manifestaciones prometedores de la fe. Ellos miraban con deleite el afn de acabar con esta supersticin africana, que les pareca la verdadera religin de los negros, y que con razn interpretarse como una forma de adoracin al diablo. Y sin embargo, inconscientemente estaban fomentando e instigar un movimiento entre los esclavos que era en su mayor parte como Pagan como Obeah que estaban "excavando".

El espacio no permite nuestra entrar en esta polmica en detalle. Slo podemos tocar en l por lo que tiene relacin con nuestro estudio. El ncleo de la Misin de Wesleyan en Jamaica fue realmente formado por refugiados de lo que hoy son los Estados Unidos como consecuencia de la Guerra de la Independencia, por lo menos en cuanto a los principales espritus. Esto en s mismo puede haber suscitado oposicin. [39] En una ocasin, el propio Dr. Coke, mientras predicaba en Kingston, fue al-

[38. dem, p. 10.

39. Nota: - Cfr. Duncan, Wesleyan Misin en Jamaica , p. 11.]

{P. 231}

ms sacado de la sala por un grupo de blancos que le amenaz seriamente con dao corporal. [40]

En noviembre de 1790, el Gran Jurado de Kingston present ante el Tribunal de Cuartos de Sesiones una denuncia contra la Junta Metodista en esa ciudad como una molestia, con el argumento de que es "perjudicial para la paz general y la tranquilidad de los habitantes de esta pueblo ". [41]

Buchanan nos dice: "Despus de los misioneros metodistas haban sido unos diez aos en la isla de Jamaica, y haba construido una capilla en Kingston, a la que asistieron algunos blancos, y por mucha gente de color y los negros, la Legislatura aprob una ley colonial , en el 17 de diciembre 1802, por la que se prohbe, e hicieron penal, 'predicar o ensear en una reunin de negros o personas de color, por una persona que no est debidamente cualificado. Hay hasta entonces ninguna ley en Jamaica por disidentes para calificar a todos, y la Legislatura cree en condiciones de determinar, que una persona regular y legal calificado en Inglaterra, bajo la Ley de Tolerancia, no estaba debidamente cualificado para Jamaica Como consecuencia de esta ley. , dos de los misioneros fueron encarcelados. El castigo por la primera ofensa era "un mes de prisin y trabajos forzados en la casa de trabajo comn. ' La pena por la segunda ofensa era de prisin y trabajos forzados durante seis meses, "o como castigo adicional" no se extiende a la vida, ya que el Tribunal debera conveniente para infligir. '- Dicha ley, en relacin con un hombre blanco , nunca se haba escuchado antes en Jamaica, porque las leyes no son muy respetuosos con el fin privilegiada Si otra vez, un hombre negro debe "ensear o predicar en una reunin de los negros, no debidamente cualificado, 'que era' ser. condenado a recibir, por la segunda ofensa, una flagelacin pblica, que no exceda de treinta y nueve latigazos.

"Para el funcionamiento de esta ley, los lugares de culto de otras confesiones de los cristianos, adems de los metodistas, fueron encerrados Los predicadores fueron silenciados;. Y entre el resto, un ministro debidamente ordenado de la Iglesia de Escocia, los misioneros, en el. extremidad de sus sufrimientos, frente a esta oposicin legal,

[40. Nota: - Cfr. Duncan, lc, p. 8 f.

41. Duncan, lc, p. 16.]

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y sus efectos, a la persecucin de Diocleciano, slo que los castigos no eran, como la ley lo expres, "que se extienden a la vida."

"El supuesto motivo de la aprobacin de esta Edicto en Jamaica, cualquiera que sea la verdad del caso podra ser, ciertamente similar a la de los edictos de Diocleciano Se dijo en el prembulo:. Que los esclavos, por la que se le permita reunirse en estas reuniones escuchar la instruccin cristiana, estaban en peligro de ser "pervertido las nociones fanticos, y esa oportunidad que se le dio de concertacin de planes de mucho dao pblico y privado."

"En la solicitud hecha por las diferentes sociedades religiosas en Inglaterra cuyos misioneros haban sido silenciados, el Comit del Consejo Privado en materia de Comercio, examin los mritos de la nueva Ley, y en su informe, que fue rechazado por Su Majestad, y en consecuencia dej de tener vigencia en Jamaica ". [42]

Si bien no podemos dejar de admirar la energa y longanimidad manifestado por los misioneros metodistas en su celo equivocado con los esclavos, como leemos sus informes entusiastas de almas ganadas, hay que tener en cuenta la advertencia del Sr. Gardner: "Con la excepcin de una o dos denominaciones, cuentas copiosas han sido publicados por los misioneros de los trabajos en los que han participado en Jamaica. Se puede afirmar, sin ningn tipo de violacin de la caridad cristiana, que las descripciones ms brillantes de los resultados que se han seguido dichos trabajos . son los menos confiables, honestos hombres bien intencionados han descrito frecuentemente como fruto lo que fue slo flor, mientras vano, aunque los hombres piadosos, demasiado ansiosos para la alabanza de sus semejantes, y ambiciosa de la fama efmera de las crnicas misioneras o el aplauso de las reuniones pblicas, a veces, han perjudicado a la causa que deseaban servir por demasiadas descripciones de gran colorido de su xito ". [43]

En un informe de la comisin de la casa que haba sido designado "para investigar y tomar ms en cuenta el estado de la isla", presentado a la Asamblea Legislativa

[42. Buchanan, Establecimiento Eclesistico Colonial , p. 76 y siguientes.

43. Gardner, la historia de Jamaica , p. 340.]

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de Jamaica el 20 de diciembre de 1815, nos encontramos con las palabras: [44] "El tema de la religin, y la mejor forma de introducir el cristianismo genuino en el espritu suave y benfica de su fundador, es de tanta importancia que el descenso del comit profundizar en ella en la actualidad, pero recomendara que a principios de la prxima reunin, un comit puede ser designado, con el propsito especial de analizar y considerar la manera ms codiciado de la informacin religiosa difundir entre esa clase de sociedad..

"La Asamblea siempre ha estado en contra de comunicndoles el fanatismo oscuro y peligroso de los metodistas, que, injertados en las supersticiones africanas, y el temperamento general de los negros en un estado de esclavitud, se ha producido, y debe seguir produciendo, la ms consecuencias fatales, igualmente hostiles a su bienestar y la comodidad en este mundo, y para la prctica de las virtudes que nos quieren hacer creer asegurar la felicidad en el prximo.

"Sin embargo, los representantes del pueblo no han mostrado nada de eso la aversin con que han sido acusados, para fomentar la propagacin del cristianismo en la forma que ellos pensaban probable que sea beneficioso ....

"Adems, muestra, sin embargo, que los representantes del pueblo han sido siempre deseoso de fomentar la introduccin de los pastores, cuya educacin le dio la seguridad para la naturaleza de las doctrinas que ellos iban a inculcar.

"Ellos siguen de esa disposicin, aunque igualmente satisfecho, al igual que en tiempos pasados, que para comunicar las luces del cristianismo a travs metodismo tendra consecuencias ms fatales a las comodidades temporales de los esclavos, y la seguridad de la comunidad."

Este informe fue aceptado por unanimidad, y el 22 de diciembre de 1815, una resolucin aprobada, tambin por unanimidad, en este sentido: "Que a principios de la prxima sesin, la casa tendr en cuenta el estado de la religin entre los esclavos, e investigar cuidadosamente el

[44. Nota: -. Cfr Otros Actas de la Honorable Cmara de la Asamblea de Jamaica, en relacin con un proyecto de ley introducido en la Cmara de los Comunes para prevenir eficazmente la importacin ilegal de esclavos y la celebracin de personas libres de la esclavitud en las colonias britnicas , Londres, 1816, p. 40f.]

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los medios de difusin de la luz del cristianismo genuino, despojados del fanatismo oscuro y peligroso de los metodistas, que se ha tratado de ser propagado y que, injertados en las supersticiones africanas, y trabajando en las mentes instruidas y temperamento ardiente de los negros, ha producido las consecuencias ms perniciosas a las personas, y est embarazada de peligro inminente para la comunidad ". [45]

Como ya se ha sealado, ninguna de las partes de la controversia lleg a sospechar la dificultad raz real. Los misioneros metodistas pensaban que eran las vctimas de la intolerancia ms flagrante y gritaron en seal de protesta. Si slo se haban dado cuenta que estaban ofreciendo a s mismos como mrtires a revivir y extender absoluto paganismo con un barniz de cristianismo en el myalismo resucitado que fue desfilando como Revivalism, podran haber sido menos pelos en la lengua en su denuncia de toda la Asamblea. Si los plantadores, por otra parte, que honestamente se reconocen en los disturbios causados por las actividades de los metodistas, los esclavos, los precursores significativos de trastornos graves, si hubieran sido slo pueden analizar realmente la situacin, y distinguir entre las fuertes tendencias Myalistic y las susceptibilidades emocionales Methodistic, podran haber sido capaces de dirigir la ltima influencia en los canales menos peligrosos y han abierto los ojos de sus partidarios a lo que era en realidad en marcha. Pero cada lado de la controversia era sordo a los argumentos de los otros, as como los dos estaban ciegos a la verdadera naturaleza de las fuerzas terribles por los daos que se acumulan entre la masa de los negros.

Cuando el levantamiento terrible realidad comenz en la Parroquia St. James en la noche del 28 de diciembre de 1831, la sensacin de amargura en ambos lados fue intensa. El reverendo David Jonathan Oriente, escrito en las Indias Occidentales en el Volumen Centenario de la Sociedad

Misionera Bautista , [46] admite que la insurreccin "se desat en el distrito en el que trabajos misioneros haban tenido ms xito", y aade a la vez: "Quiz no sea sorprendente que el

[45. dem, p. 42.

46. Londres, 1892, p. 191.]

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El primer pensamiento de los hacendados era que los misioneros fueron los autores de la rebelin ".

Exagerado este punto de vista de los hacendados era ciertamente, no es ms extrema que la actitud de algunos de los propios misioneros. As, el reverendo Peter Duncan, que era un ministro metodista en Jamaica en el momento de la rebelin de esclavos, fomenta su resentimiento, y la escritura dieciocho aos despus de los hechos, insina sin vacilar, al parecer sin ningn tipo de fundamento en los hechos: "El tiempo puede sin embargo, mostrar, ya sea, en algunos casos, los negros no eran directamente instigado a la violencia con el propsito de lanzar odio a los misioneros "[47] Y en una nota explica:". Este pensamiento ha sido ridiculizado, y se ha preguntado , si se puede creer, que cualquier hombre sera incitar a los negros para destruir su propiedad:. Tal vez no, pero nunca se ha pretendido que los instigadores de los negros tenan la propiedad de destruir los supervisores, las partes aludidas, no tenan propiedad . Tal resultado ms fcil encender el fuego que poner hacia fuera. No es, sin embargo, sospecha que muchos instigada directamente a los negros a la obra de destruccin ". [48]

Si ambas partes slo podran haber entendido el funcionamiento insidiosas de myalismo como lo hacemos hoy, cun diferente podra haber sido los ltimos das de la esclavitud en Jamaica. En lugar del antagonismo mutuo y amargas recriminaciones, podran haber trabajado juntos en armona para la paz y la prosperidad de toda la comunidad. "Los aos de aprendizaje pueden entonces han sido testigos

[47. Duncan, Wesleyan Misin en Jamaica , p. 223.

48. dem, p. 273, nota 1.

49. Nota: - Podramos entonces hemos librado esta terrible acusacin: "Los esfuerzos mal dirigidos y consejos equivocados de algunos ministros de la religin, por desgracia tan mal llamada, si el ejemplo y la enseanza del Salvador es el estndar, se han llevado a su natural, su . necesario, su inevitable resultado (entre una poblacin ignorante, excitable, y no civilizados) - rebelin, incendio premeditado, asesinato Estas son palabras duras y severas, caballeros, pero son verdad, y no es el momento de disfrutar de frases seleccionadas o fraseologa pulido "-. Discurso de Su Excelencia, Edward John Eyre, gobernador de Jamaica, antes de que el Consejo Legislativo, Martes, 07 de noviembre 1865, en la apertura de la primera sesin despus de la rebelin de Morant Bay -. Cfr. Constantino Augusto Sinclair, Debates Parlamentarios de Jamaica , espaol-Town, 1866, vol. XIII, p. 3. Y la Asamblea en su contestador Direccin al Gobernador, al da siguiente, dicen: "Deseamos expresar todo nuestro concurso en la declaracin de Su Excelencia que, {nota p 236.} Para los malentendidos y tergiversaciones de filntropos seudo en Inglaterra y en este pas .... y para los esfuerzos mal dirigidos y celo equivocado de algunos mal llamados ministros de la religin, se debe atribuir la actual desorganizacin de la colonia, lo que resulta en la rebelin, incendio premeditado y asesinato "-. Cfr. lc, p. 13.]

{P. 236}

una iluminacin gradual de las masas de los antiguos esclavos, tanto espiritual como intelectualmente. Y con su libertad de la esclavitud, que podran naturalmente han adquirido una desilusin en cuanto myalismo y Obeah igual, en ese caso no podra haber ocurrido el recrudecimiento del paganismo que arruin los primeros das de la reconstruccin.

En cualquier caso, el hecho es que en realidad las fuerzas de myalismo y Obeah hoy han degenerado en una forma comn de la brujera no pocas veces asociado con el culto al diablo, e incluso los de los negros que menospreciar su influencia general en la prctica muestran un sano temor de las facultades del hombre Obeah. Y aqu hay que dejar la cuestin para el presente, reservando para un futuro volumen de un estudio detallado de Duppyism y temas afines.

{P. 237}

BIBLIOGRAFA

El espacio nos limita a las obras que se encuentran en la biblioteca de universidad de Boston, Newton, Massachusetts

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