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GARCILASO DE LA VEGA: LA VIVENCIA DE EL CONFLICTO DE IDENTIDAD DE UN INCA.1

Laudicea de Souza Pinto * Marilia Franco Marinho Inoue ** PARTE 2 La divisin por edades de Garcilaso, por analoga, sigue el mismo esquema: primero, un perodo que correspondera a una total ausencia de enseanzas superiores o espirituales los nativos son comparados con las bestias y las fieras. Segundo, otro que le sucedera con la incumbencia de traer los primeros rayos de luz a la oscuridad el Inca materializa la idea y la simbologa de Juan, incluyendo la nocin del Dios nico y de la inmortalidad del alma. Es un perodo de mediacin entre el nativo y el evangelio de Cristo. Alcanzaron la inmortalidad del nima y la resurreccin universal y crean que haba otra vida despus de sta, con pena para los malos y descanso para los buenos". [12] Y por fin, el Tercer Periodo correspondera a la llegada de Cristo a travs de sus fieles seguidores, que traan la palabra de la salvacin para los que estn prontos para orla y seguirla. La invasin espaola es legitimada a travs de la necesidad de salvarse las almas. Garcilaso de la Vega, por un lado, representante del etnocentrismo espaol, interpret la historia peruana en la visin catlica y cristiana europea; por otro lado, se hizo representante del etnocentrismo Inca y apenas el Inca podra realizar los designios de Juan Bautista. El espaol y el Inca en Garcilaso se manifestaron en varios momentos de su obra, como por ejemplo cuando analiz el origen de los Incas, los reyes del Per (13). Si rey es una categora europea, como las otras categoras usadas por el para interpretar el mundo- imperio, conquista espaola, ciudad imperial, casas reales, sangre real, prncipe, princesa, indio, etc.- y en la lengua materna que es la del Inca y no ajena, que es la castellana que busca el verdadero sentido de ellas, que es lo que conviene a nuestra historia la (incaica). [14] Aunque en este punto resurge el orgullo de su origen inca. Haciendo la historia oral de su pueblo, oyendo a descendientes, conocidos, parientes en la investigacin y levantamientos de datos para su obra, concluir que el Inca, su to, uno de los hermanos de su madre, le cont una historia sobre los acontecimientos en torno del
Traducido del portugus por Csar Espinoza Claudio. El texto en versin original puede consultarse en: http://www.achegas.net/numero/vinteedois/laudicea_e_marileia_22.htm
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Lago Titicaca, de donde salieron los hijos del Sol y para la fundacin del Cusco. Envolvindolos en un sentido. En cuanto a los otros lo que le dijeron Ms parecen sueos o fbulas mal ordenadas, que sucesos histricos [15] . Varias veces declar que que soy indio Inca [16], lo que lo calificaba para entender mejor que el espaol las costumbres y valores del pueblo peruano. Pachacamac, que seria lo que nima a el Universo habra sido tomado por Pedro de Cieza como demonio. Solamente un inca para comprender Pachacamac como el principio del Universo. Segn Garcilaso, entre los incas, ya haba la nocin de Dios abstracto, que no se ve, no se conoce, a quien no hacan templos y ni les ofrecan sacrificios, mas lo adoraban en su corazn como el creador de todas las cosas.[17] . Asimismo una cruz, que habra pertenecido a los Incas en el Cusco, habra sido vista por el, en 1560, en la sacrista de la Catedral de esta ciudad. Son las seales de la superioridad espaola que ya existan en los Incas. A pesar de la conquista los incas no serian obligatoriamente inferiores. El sentido de su historia lo probara. La nocin europea de trabajo, centrada en la necesidad de acumular, entra en choque con la de otra cultura ligada a la necesidad inmediata delante de la vida. As, Garcilaso de la Vega, llamar la atencin para el hecho de que en la primera edad, asimismo en tierras frtiles, no se tiraba de la tierra nada adems de lo que fuese necesario para el sustento mas los incas eran trabajadores e industriosos [18] . Es una costumbre catlica el querer afirmarse o dar cuo de verdad al que se habla, hacerlo en nombre de Dios y de la Cruz, mas la dignidad del pueblo inca es resaltada por Garcilaso de la Vega cuando afirm que el Inca no supo jams lo que era jurar, como queran los Jueces espaoles al tomar la ciudad del Cusco, por el simple hecho de que no saban mentir y que entre ellos bastaba la palabra de unos y de los otros [19] . 4. Conclusin Las conquistas Incas, en el espacio fsico andino, preparaban en el plano espiritual la victoria de la verdadera fe, de acuerdo con Garcilaso de la Vega. Mas, el proceso de evangelizacin expuls al Inca del paraso. Desencadenando el desmantelamiento de su estado y de su organizacin. Si exista una historiografa espaola que justificaba la violencia de su conquista, describiendo el gobierno inca como cruel y tirano. Garcilaso de la Vega en los tres volmenes exalta el sentimiento de justicia de los jefes incas. En ese sentido sera una obra contradictoria en relacin a la crueldad de la colonizacin.

Wachtel [20] llama la atencin para el hecho de que Garcilaso de la Vega se opone a la realidad de la dominacin espaola en el Per con una visin conciliadora de sus propias contradicciones. Independiente de la interpretacin de este autor, las formas de representacin que se manifiestan en Garcilaso de la Vega a travs de su obra no se agotan en una visin contemplativa esttica-religiosa de los destinos da humanidad [21], ms lo que es especfico en la historia del Per destaca lo que haca del Inca, una identidad particular, y enfatiza las diferencias que les disea el contorno y del sentido y significacin Identidad es lo que nos identifica a nosotros e identifica a los otros, de manera distinta [22] . Segn Balcarcel, las caractersticas que constituyen y diferencian las identidades, lejos de permanecer ajenas a las relaciones sociales en concreto, se vinculan y son producto de ella en cuanto tales, como significaciones y connotaciones determinadas en general, que al mismo tiempo las particularizan al diferenciarlas y distinguirlas de las dems, de las otras y de los otros. Estn presentes en todas las formas de accin, sistemas de pensamiento, en la comunicacin entre los hombres, en las creencias, en las ideologas, etc. Garcilaso de la Vega, el Inca, del violento choque entre dos culturas diferentes se incumbe en destacar los elementos que delinean la configuracin de la identidad inca, al mismo tiempo en que se debate en una crisis donde a travs de la ideologa religiosa, interiorizada en la Europa, observa la hegemona de la cultura espaola que hizo de el un intelectual considerado brillante por muchos autores- catlico y cristiano y, en ese sentido, protagoniz su propia ambigedad y se hizo partcipe en la reproduccin de los valores que garantizaran aquella hegemona. Evangelizar es la seal que abre las compuertas de los sentimientos de pertenencia a un grupo social por la aceptacin de la representacin simblica religiosa europea. Legitima e interpenetra la necesidad de la conquista como un instrumento capaz de llevar la salvacin a las almas pecadoras de sus hermanos. Los incas habran preparado en la tierra la posibilidad de ese evento en cuanto mediadores entre el cielo y sus contemporneos. Era el turno de los Incas de efectivamente recibir el tributo de la cristianizacin espaola, que segn Garcilaso de la Vega, era o objetivo mayor de la conquista. La historia reconstruy otra tragedia. Juan pierde nuevamente la cabeza. BIBLIOGRAFIA BALCRCEL, Jos Luiz, Estructura y cultura - dos conceptos fundamentales de la historiografia contempornea em su aplicacin na America Latina. In; America Latina: historia y destino: homenaje a Leopoldo Zea. Universidad Nacional Autonoma de Mxico, vol. I, 1992. BRETON, Holand. Ls Ethnies. Paris, Press Universitaires de France, 1981.

Villoro. Sobre la identidad de los pueblos-America Latina Historia y Destino. In; America Latina: historia y destino: homenaje a LeopoldoZea. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, vol. II, 1992. DURKEIM, Emille. As regras do mtodo sociolgico, Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira. GARCILASO DE LA VEGA, Comentarios Reales, Editorial Mercurio S/A., Lima, Peru, 1970. VILLORO. Sobre la identidad de los pueblos-America Latina Historia y Destino: Homenaje a Leopoldo Zea, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, Volume II. NOTAS * Professora do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Departamento de Cincias Sociais, UFRJ. ** Professora da Escola de Servio Social, Departamento de Fundamentos, UFRJ. [1] Etnia seria um grupo de indivduos ligados por um complexo de caracteres comuns antropolgicos, lingsticos, poltico-histricos, etc. cuja associao constitui um sistema prprio, uma estrutura essencialmente cultural, uma cultura (Holand Breton , Ls Ethnies, Paris, Press Universitaires de France, 1981, pg; 8, in: Villoro Sobre la identidad de los pueblos-America Latina Historia y Destino: Homenaje a LeopoldoZea, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, Volume II, pg. 395. [2] Durkheim, Emille. As regras do Mtodo Sociolgico, Ed. Civilizao Brasileira, RJ, 1972, pg. 40. [3] Villoro, Luiz, obra citada, pg. 398. [4] Garcilaso de La Vega, Comentarios Reales, Editorial Mercurio S/A., Lima, Peru, 1970, pg. 8. [5] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 9. [6] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 24. [7] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 24 e 25. [8] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 26. [9] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 29.

[10] Wachtel, Nathan. Sociedad e ideologia: ensaio de histria y antropologia andinas, Instituto de Estudos Peruanos, Lima, 1973, pg. 171. [11] Wachtel, Nathan, obra citada, pg. 173. [12] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 74. [13] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 31. [14] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 40. [15] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 41. [16] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 61. [17] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 61 e 62. [18] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 30,38 e 39. [19] Garcilaso de La Vega, obra citada, pg. 64 e 65. [20] Wachtel, Nathan, obra citada, pg. 174. [21] Wachtel, Nathan, obra citada, pg. 227. [22] Balcrcel, Jos Luiz, Estructura y Cultura . Dos Conceptos Fundamentales de la Historiografia Contempornea em su Aplicacin na America Latina, in: America Latina: Historia y Destino: Homenaje a Leopoldo Zea, Universidad Autonoma de Mxico, 1992, vol. I, pg. 76.