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ROMANCE DEL ENAMORADO Y LA MUERTE

Este romance puede encontrar su origen en un conocido poema de Juan del Encina que comienza diciendo: "Yo me estando reposando, durmiendo como sola" muy divulgado en el siglo XVI. Es una de tantas elegas amorosas. La tradicin reelabor el tema convirtindolo en un singular esbozo dramtico de amor y muerte. Dentro de la clasificacin, se podra encuadrar este romance como novelesco. Algunos autores revalorizan los aspectos emotivos del romance y por eso lo colocan dentro de la categora de los lricos. Este romance se podra estructurar en tres momentos: el sueo y la aparicin de la Muerte; la bsqueda de la salvacin en el amor; y la sentencia final. El mismo est constituido por 40 versos octoslabos de asonancia grave en (i-a). Evidentemente el tema del romance est apoyado en uno de los tpicos ms comunes de la literatura: el amor y la muerte. El enamorado se encuentra rehn de una situacin: la muerte que lo busca y su amor que lo desea. Parecera que ambos personajes femeninos terminan formando el tringulo amoroso, donde sale victoriosa la muerte, porque de alguna manera, "su amor" tiene un poder mayor, no es terrenal ("soy la muerte Dios me enva). Nada puede hacer la enamorada, ni el enamorado frente a la realidad de la muerte, aunque todo el romance pueda parecer un sueo. En la primera parte el relato presenta a un narrador protagonista ("soito del alma ma"), donde se nos introduce en la atmsfera de un sueo. De ste se nos da una referencia temporal ("Un sueo soaba anoche") y normalmente suponemos que el protagonista se encontraba durmiendo. Pero esto no tiene porque ser as exactamente. La idea de sueo puede tambin referirse a un amor imposible dado que el romance aclara que suea con sus amores, que el sueo es amoroso y est cmodo con l. Y esto podra explicarse con las palabras de la amada "como te podr yo abrir/ si la ocasin no es venida", lo que implica que ella corresponde a ese amor secreto. Dado que el enamorado suea con la muerte, y el final parece confuso, ya que se cambia de narrador en la mitad del romance, podra pensarse en un sueo premonitorio, lo que nos muestra la cultura pagana en tensin con la religiosidad de la poca. Esta es una de las hiptesis que manejan algunos autores en este romance, pudiendo ser ste un sueo premonitorio. Si as fuera, el adverbio anoche supone que el narrador cuenta lo vivido en tiempo pasado. El problema surge ms adelante, cuando el romance comienza a hablar en tercera persona. El protagonista se encuentra en un estado de alejamiento de la realidad, de inconsciencia, y este ambiente de misterio se refleja en lo formal, de esta manera se utiliza la aliteracin de la letra s (reiteracin de sonidos). Por un lado esa reiteracin ayuda a una atmsfera de susurro, de intimidad. Por otro lado existe la repeticin de sonidos nasales en los fonemas "n", "", "m" en los cuatro primeros versos: "Un sueo soaba anoche soito del alma ma soaba con mis amores que en mis brazos los tena" Esta aliteracin de sonidos nasales crea una atmsfera de adormecimiento al estilo de las nanas que se les canta a los nios para dormir. De alguna manera, las dos hiptesis, la del sueo despierto con un amor lejano y la del sueo dormido o dormitado pero absolutamente involuntario, estaran apoyados por estas aliteraciones. El susurro como secreto, a modo de confesin ntima; y la "nana"

como una inmersin en lo onrico. El diminutivo ("soito") de carcter esttico emotivo, se usa para cargarlo de afectividad y reafirmar la dulzura y el encanto de ese sueo del cual l se complaca en soar y gozaba plenamente. Complementando este diminutivo se encuentra la expresin "del alma ma". Esta nos confirma y refuerza ese afecto que el protagonista siente por ese sueo, pero a su vez se nos transporta a lo ms ntimo de hombre, al alma. Al alma se lo asocia siempre con lo ms profundo, lo personal, lo ntimo, la esencia de las cosas y del hombre, donde se encierran todos los afectos del ser humano. El encanto de este sueo es roto por la presencia de una seora que entra abruptamente (vi entrar seora muy blanca / muy ms que la nieve fra). Adems de sugerirnos esta entrada abrupta, el narrador nos da de ella ciertas caractersticas que ya nos perfilan, a partir del contraste con la dulzura y calidez del sueo, a una figura sobrenatural. Se utilizan dos adjetivos, uno cromtico ("blanca") y uno sensorial ("fro"). El blanco simboliza el estado celeste segn el diccionario de smbolos de Cirlot. Expresa una voluntad de acercamiento a ese estado. El adjetivo blanco tambin en este caso, se relaciona con Dios, y con la pureza, es por esto que las novias se casan de blanco, y el narrador confunde a este ser con su amada, pura, virgen, divina. El fro corresponde a la falta de amor, a lo implacable, lo irremediable, porque no puede ser modificado por razones ni afectos. Estas dos caractersticas de esta seora se terminan de explicar cuando se nos revela que es la Muerte. Es interesante la personificacin de sta, ya que podemos notar que no es la imagen tpica que descansa en el imaginario colectivo. La imagen de la muerte como un esqueleto con un traje como el de los monjes de color negro y una guadaa viene de la Danzas Macabras surgidas en la misma Edad Media, y aparecen a raz de la peste bubnica que azot a Europa en esos siglos. Sin embargo esta Muerte se nos revela como un ser capaz de confundirse con la mujer amada y en vez de negro, vestida de blanco como la pureza de una novia que tiene la voluntad de alcanzar lo celestial. La nica diferencia entre sta y la Muerte es que esta ltima es fra, y la primera suponemos que es clida. Por otra parte, el hecho de que se la confunda con la amada nos sugiere tambin una imagen tal vez juvenil de la Muerte. En lo formal, el "juglar" utiliza como recurso del pleonasmo donde se redundan los adverbios "muy ms" que sirve para reforzar la expresin nieve fra. Es redundante afirmar que la nieve es fra, pero de esta manera se acenta un aspecto de frialdad, de insensibilidad, de terror que esta presencia produce. Es interesante ver que la nieve cae del cielo de la misma manera cae la muerte. El enamorado no ve en ella a un ser extrao, al principio, la confunde con su objeto soado, es decir cree haber alcanzado lo ms deseado cuando la muerte se le aparece. Esto hace ms terrible su anagnrisis (darse cuenta). Es tal su ingenuidad que el protagonista utiliza cuatro versos para expresarse mientras que la muerte lo hace en dos. En cuanto sea revelada su identidad, recin ah el protagonista utilizar dos versos para expresarse. De esta manera lo formal y la accin se toman de la mano para sugerirnos la inconciencia o la prisa de los personajes. En los primeros dos versos, donde escuchamos la voz directa del protagonista, se utiliza un paralelismo sinonmico, en la que se repite la idea contenida en la primera pregunta ("Por dnde has entrado amor?/ Cmo has entrado, mi vida?"). Los siguientes dos versos constituyen una seriacin de las entradas posibles a ese espacio. (las puertas est cerradas/ ventanas y celosas). Esta seriacin y la afirmacin de que stas se encuentran obstruidas, nos reafirma que existe una imposibilidad de penetrar en ese espacio (real o onrico?), y as se nos empieza a perfilar la idea de algo extraterrenal. El narrador nos va introduciendo lentamente a esta conjetura, y con este ltimo dato, ya casi nos prepar plenamente para revelarnos la verdad. Las palabras de la Muerte sern contundentes y reveladoras, e incluso irnicas. (no soy el amor, amante). La expresin "amante" para referirse al protagonista dichas por la Muerte tiene un tono

irnico. Antes de llamarlo as, la Muerte le dice "No soy el amor, amante". La reiteracin de los derivados "amor" y "amante" marcan esa irona, mostrando la ingenuidad del enamorado que slo piensa en el amor. "La Muerte que Dios te enva". Este verso tiene una trascendencia interesante. En primer lugar, que sea enviada por Dios nos da una idea trgica de la situacin ya que no es posible volver atrs. Su aparicin es irremediable porque est signada por un destino. Por otra parte, la utilizacin del dativo del pronombre personal de la segunda persona nos lleva a un tema interesante de ver. La muerte del hombre no es decidida por el hombre mismo, y por lo tanto es elegida por el hombre la muerte que le toca vivir. Esto se diferencia sustancialmente con la cultura griega que hace suponer que lo nico que el hombre puede determinar es la forma en que quiere morir. La muerte del enamorado ya est signada. El enamorado confunde a la Muerte con su amor, y muere tratando de llegar a su amor. Incluso, la imagen de la Muerte que le enva Dios es confundida con la de su amor. Es la Muerte la que se mete en su sueo y marca desde all lo que ser la muerte del protagonista. Podra haberse utilizado el dativo "me" pero la utilizacin del "te" muestra la fragilidad del hombre frente a lo que es su destino. Ay Muerte tan rigurosa, / djame vivir un da!. El yo lrico se desespera, se conmueve, se exalta al reconocer la presencia de lo inevitable, de esto surge, no slo los signos de exclamacin, que acentan el ruego, sino el adjetivo rigurosa. La muerte es ley severa, segn el decir de Quevedo. Llega a todos por igual y no hay manera de escapar de ella. El enamorado pide un da ms de vida. Quiere lo imposible: regatearle vida a la muerte. Este regateo nos muestra un hondo conocimiento de la naturaleza humana. Slo frente a la muerte podemos reconocer la grandeza de la vida. Estas son las ideas que se rescatan con el final truncado de los romances. Menndez Pidal dice que los finales truncados refuerzan la idea de "saber callar a tiempo", esto hace que prestemos atencin a la situacin y el mensaje que la historia encierra. Este dramatismo es lo que queda en el aire cuando el romance termina. Si bien no logra ganar todo el da que le pide, logra una hora, y la ingenuidad y la esperanza que lo caracteriza le hace conformarse y pensar que tal vez sera suficiente. En la segunda etapa del romance cambia el narrador. Este ya no es el protagonista sino una tercera persona que ve los hechos desde afuera. Esto se confirma con el pronombre reflexivo "se". (Muy de prisa se calzaba, / ms de prisa se vesta; / ya se va para la calle, / en donde su amor viva) Ahora la narracin estar teida de gran velocidad y movimiento. Esto queda claro con la reiteracin del adverbio "prisa", de los adverbios "muy", "ms", "ya". Otra de las cosas que lo confirman es la utilizacin de verbos para denotar acciones "calzaba", "vesta", "va". Todo expresa la urgencia del enamorado que esta movido por la esperanza de salvarse. Otra vez se utilizar el recurso de la cantidad de versos para mostrar el conocimiento que los personajes tienen de la situacin. Esto es anlogo al dilogo que tuvo con la Muerte. El enamorado se expresa urgentemente en dos versos, mientras su amada lo hace en cuatro, hasta que l le explica la situacin y la urgencia se le contagia. Se introduce de nuevo el trmino "puerta" (breme la puerta, blanca, / breme la puerta, nia!). La puerta es el smbolo femenino y se relaciona con lo que permite el paso. Al igual que en el dilogo con la Muerte, la puerta est cerrada. A diferencia de la escena anterior, el enamorado (hombre terrenal), no puede traspasar esa barrera. La relacin de su amada con la Muerte es evidente y no slo por la utilizacin del sustantivo "puerta", sino tambin por la forma en que la llama "blanca". Este adjetivo ya fue usado para caracterizar a la Muerte, ahora utilizado en la amada le da a sta, tambin, un toque celestial. Esto quedar ms claro cuando el enamorado exprese su esperanza ("junto a ti vida sera"). El amor es visto como la posibilidad de traspasar la muerte.

La urgencia del protagonista est dada en la repeticin de la orden "breme". Ante esta respuesta, su amada contestar con expresiones lentas en las que se detendr a dar explicaciones sobre la imposibilidad de abrirle. Este contraste entre la urgencia y la lentitud crea un clima de tensin. Las explicaciones dadas por su amada nos deja entrever que el encuentro entre ellos es frecuente o habitual. El amor de ellos es consumado y no platnico. Si "la ocasin no es venida", es porque alguna vez lo fue. Estamos entonces ante un amor que no cumple las normas de lo moral y establecido, no santificado por el matrimonio, sacramento sagrado en la Edad Media. Este es un amor terrenal, carnal y real, pero sublimado por la posibilidad de ser la nica salvacin frente a la Muerte enviada por Dios. Este planteo es muy interesante ya que ha sido la inquietud de casi toda la literatura espaola, empezando por el Archipetre. Esto queda plenamente planteado por el enamorado que reitera el "leit motiv" del poema mediante la anttesis "Vida-Muerte". La esperanza que la muerte se convierta en vida ante el amor es el gran tema del poema. La urgencia y la angustia es ahora de la amada que tambin la expresa por medio de verbos acumulados. (Vete bajo mi ventana /donde labraba y cosa, te echar cordn de seda / para que subas arriba, / y si el cordn no alcanzare / mis trenzas aadira). Algunos de estos verbos como "labraba" y "cosa" no son referidos a la situacin en concreto pero s nos confirman un conocimiento del Enamorado del lugar donde vive su amada. Con respecto a esto vale reiterar que ahora es la amada la que utiliza la palabra "ventana" que lleva implcita la idea de penetracin y es un smbolo de la conciencia. La ventana y la puerta como escapes de una situacin y a su vez mostrarn la imposibilidad de hacerlo. Por otra parte la propuesta de ascensin a un plano distinto ("subas arriba") tiene tambin un significado celestial. El cordn presentado por la amada, tiene la connotacin de ligazn, en su urgencia por rescatarlo, la ligazn que le propone es muy frgil pero sin embargo vistosa y ampulosa. Este es su intento de salvarlo y dignificarlo la vez. A esta ligazn se le suma la propuesta de aadir las trenzas siempre que el cordn no alcance (por supuesto). Su amada es capaz de dar algo de s por la salvacin de su amado. Las trenzas simbolizan una relacin ntima. Ella es capaz de darlo todo por la vida de ste. Pero la seda es muy "fina" y no slo porque se rompe, sino tambin en su carcter pomposo. Por otra parte ante la Muerte y el destino cualquier alternativa resulta intil. La caracterstica de ingenuo del Enamorado, se traslada tambin a la amada, y por que no, al amor en general. Las palabras de la Muerte sintetizan la inapelable sentencia. Trabajo realizado por la Prof. Paola De Nigris

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