CAPITULO 1 LA FILOSOFIA DE LA TECNICA DE GB EN EL PANORAMA DE LA FILOSOFIA DE LA TECNICA.

1.0. Introduccin. El presente captulo tiene dos objetivos fundamentales: a) justificar el ttulo de nuestra tesis: "La filosofa de la tcnica de Juan David Garca Bacca"; b) situar la reflexin bacquiana sobre la tcnica en el contexto de los estudios de filosofa de la tcnica. Para el primer objetivo cuestionaremos la oportunidad de la expresin "filosofa de la tecnologa" y propondremos la de "filosofa de la tcnica" como ms acorde con lo que se quiere decir con ella. Para el segundo, analizaremos brevemente las tradiciones que, segn C. Mitcham1, existen en la filosofa de la tcnica y propondremos la reflexin bacquiana sobre la tcnica como sntesis original de todas ellas, de manera que pueda afirmarse que constituye un momento fundador o, preferiblemente, precursor dentro del panorama de la filosofa de la tcnica. La verdad de esta tesis quedar patente a medida que se desgranen los temas que componen los captulos siguientes. Por todo lo anterior, podr concluirse con fundamento (conclusiones generales de la tesis) que, por su riqueza de temas y complejidad de matices, la filosofa de la tcnica de GB resulta de una originalidad tal que no admite encasillamiento completo en ninguna de las tradiciones existentes por abarcarlas a todas y superarlas. Esto hace que su pensamiento sobre la tcnica resulte obra abierta en doble sentido: a) como semillero o apertura a posibilidades insospechadas para el pensar al provocarle con perspectivas metafsicas, ticas, ontolgicas y antropolgicas nuevas, en las cuales el elemento "tcnica" queda integrado de forma esencial (fase terica); b) en relacin a lo anterior, apertura como provocacin al pensar para que ste responda de forma prctica (poner a prueba, en lugar de probar) a las preguntas planteadas2, propiciando la salida del pensamiento de su reclusin terica hacia el mundo de la praxis. En definitiva, la filosofa de la tcnica de GB como filosofa "atmica" o "actual", es decir: desconcertante y a la altura de los tiempos. En este sentido, GB podra ser calificado, hacindose realidad cierto deseo suyo sutilmente confeso, de primer filsofo de la era atmica3. En consecuencia, en la medida en que GB est ausente de los actuales estudios sobre filosofa de la tcnica, y principalmente en lengua castellana, tales estudios resultarn incompletos. Por lo dicho, no creemos exagerado afirmar, dado el panorama actual de los estudios sobre historia de la filosofa de la tcnica, y en base a lo que se dir en este captulo, as como lo que se ir mostrando en los restantes, que GB es el filsofo de la tcnica ms completo que hasta el momento haya existido, y con el que, probablemente, se cierre este siglo, a pesar de las carencias que puedan advertirse en su reflexin. La oportunidad de esta afirmacin, como se ver, es independiente del grado de acuerdo u oposicin que su pensamiento pueda suscitar, por lo que no debe considerarse como resultado de una fervorosa y acrtica asuncin del mismo por nuestra parte.

1.1. Filosofa de la tcnica o filosofa de la tecnologa? En cierto manual escolar se dice: "aunque en el lenguaje comn sean ambiguos y los empleemos como sinnimos, los trminos de tcnica y tecnologa no hacen referencia a lo mismo"4. Por su parte, C. Mitcham afirma: "Las palabras tcnica y tecnologa tienen significados algo distintos, y existen razones para preguntarse si en trminos generales debe hablarse de una filosofa de la tcnica o de una filosofa de la tecnologa"5. Si esto es as, entonces ya el ttulo de nuestra tesis requiere una justificacin. Mitcham define "tcnica" como "conjunto de procedimientos puestos en prctica para obtener un resultado determinado"6. Tal definicin parece insuficiente, pues no hace referencia a valor alguno que gue la accin procedimental, no permitiendo distinguir entre arte y tcnica, cosa que en cambio GB considera fundamental. Sera preferible la siguiente definicin: "podemos convenir que la tcnica consiste en toda reforma sistemtica e intencional que el hombre impone a la naturaleza con vistas a la satisfaccin de sus necesidades"7. Esta definicin tiene como ventaja, sobre la de Mitcham, la alusin explcita a las necesidades humanas como fin ltimo de la accin tcnica, pero no permite distinguir entre arte y tcnica pues, como bien notan sus autores, "Al aceptar esta definicin debemos tener en cuenta la particular naturaleza que tienen las necesidades humanas"8. Tambin hace referencia explcita a la transformacin de lo natural. En cualquier caso para GB, como se ver, la tcnica es accin no slo reformadora, sino transustanciadora de lo natural y dirigida por el valor utilidad entendido como capacidad para satisfacer las necesidades humanas (naturales o inventadas). Con ello, el hombre creador, activo, se erige en centro de analoga de la accin tcnica que, por su intencionalidad, queda centrada antropolgica y prcticamente. Este aspecto resulta fundamental advertirlo cuando se descubre que el valor eficacia es constitutivo de la accin tcnica, pues de entrar en conflicto utilidad y eficacia sta deber someterse a aqul si lo que se pretende es la humanizacin del universo, es decir, la transformacin del universo en mundo hecho a imagen y semejanza (efecto) del hombre (creador), tal como quiere GB. Pero la cuestin que ahora nos ocupa no es la de presentar una definicin adecuada de "tcnica", sino distinguirla bsicamente de "tecnologa" a fin de justificar su presencia en el ttulo de nuestra tesis. Lo normal es que con el vocablo "tcnica" se haga referencia al mbito procedimental, mientras que con el de "tecnologa", por su componente de "logos", se pongan en conexin praxis y conocimiento. Tal es el sentido que se recoge tambin en sus respectivas definiciones diccionariales9. En esta misma lnea, Mitcham define "tecnologa" como "el quehacer de la ciencia moderna y la utilizacin de artefactos"10. Por su parte, el manual escolar citado dice: "La inmersin de la ciencia en la tcnica ha dado lugar a lo que conocemos como tecnologa. Es decir, que la tecnologa es el producto de una actividad de sntesis entre los conocimientos cientficos y los procesos tcnicos"11. GB, en contra del proceder habitual, no suele distinguir explcitamente entre "tcnica" y "tecnologa"12, de modo que en ocasiones se ve obligado a distanciar sus significados con ciertas afirmaciones impactantes, como cuando dice que los griegos no posean, en rigor, tcnica. En otras, sin embargo, entiende por dicho trmino cualquier procedimiento transformador de lo natural guiado por el valor utilidad antropolgicamente centrado, y ello con independencia de su estructuracin cientfica o no. Sobre todo ello se tratar oportunamente.

Lo que interesa en este momento es: a) apuntar el origen de la diferencia entre la posicin que denominaremos clsica13, representada aqu por tres mbitos distintos (el especializado, el escolar y el lingstico) de cuya unin resulta un amplio espectro socio-cultural; la bacquiana, y la que aqu se propone como va intermedia; b) justificar, aprovechando una observacin metodolgica de Mitcham14, la razn para preferir el trmino "tcnica" al tratar del pensamiento de GB y, por tanto, que entre a formar parte del ttulo de nuestra investigacin. En base a dicha observacin, en el presente captulo se utilizar profusamente el trmino "tecnologa" al haber tomado como referencia principal para su elaboracin la obra de Mitcham. Con ello respetamos el pensamiento del autor a tratar en cada caso. El argumento de Mitcham para preferir hablar de filosofa de la tecnologa en lugar de filosofa de la tcnica es de peso, pero en base al mismo se legitimar nuestra posicin que es, justamente, la inversa; posicin que tiene en su favor entre otros aspectos, como se ver, el de resultar ms acorde con el planteamiento filosfico de GB, autor, al fin y al cabo, sobre el que versa el presente estudio. Dice Mitcham: "La tecnologa, o el quehacer de la ciencia moderna y la utilizacin de artefactos, presupone las tcnicas como formas primordiales de la accin humana. As como la filosofa de la ciencia moderna debe incluir una epistemologa general como fondo del conocimiento cientfico, la filosofa de la tecnologa es ms general e incluye a la filosofa de la tcnica"15. Ahora bien, advierte el autor estadounidense: "Que la filosofa de la tecnologa incluya a la filosofa de la tcnica depender, sin embargo, de las valoraciones filosficas especficas de la relacin entre tcnica y tecnologa y reflejar dichas valoraciones"16. Cabe, por tanto, que nos preguntemos por el origen del posicionamiento de Mitcham, as como la causa por la que GB apenas emplea el trmino "tecnologa". A nuestro juicio, el posicionamiento de Mitcham proviene de una doble raz: a) la atencin preferente que concede al mbito terico sobre el prctico, como es evidente al tomar como modelo de comparacin para la filosofa de la tecnologa el de la filosofa de la ciencia; b) que es la consideracin, ms o menos explcita, de la superioridad de la ciencia actual, frente a la de otros tiempos, la que hace que la conexin ciencia-praxis resulte tecnolgica. En consecuencia, cualquier otra conexin que pudiera haber existido con anterioridad no merecera tal denominacin. Esta misma perspectiva es la que transmite explcitamente al alumnado el manual escolar citado: "En el lenguaje especializado, cuando hablamos de tcnica nos referimos a las tcnicas artesanales y precientficas, mientras que cuando utilizamos el trmino tecnologa nos estamos refiriendo a aquellas tcnicas industriales vinculadas al conocimiento cientfico"17. Por su parte, GB considera que la escisin de lo real en dos dominios: el prctico y el terico es el resultado del idealismo caracterstico del pensamiento occidental desde los griegos, sea cual fuere la forma histrica que ste haya adoptado y, por tanto, que su mantenimiento es contrario a un planteamiento integrador de corte materialista dialctico. En este sentido, GB parece pretender eliminar dicha escisin mediante la unin sinttica de teora y praxis en lo que denomina "tecnema", que es trmino con el que designa un mbito de realidad (modelo paradigmtico para acciones y productos tcnicos) donde lo natural ha sido artificializado en base a un "plan" entre cuyos componentes se encuentra un tipo de conocimiento (ciencia) que no es ya de tipo contemplativo, sino operacionalformal (definiciones operacionales, funciones, verdad como eficacia...). Tal forma activa de conocer tiene su origen histrico-vital, segn GB, en la lgica estoica, pero es en la actualidad cuando adquiere

pleno desarrollo. Esto explica segn nuestro autor, tal y como se ver oportunamente, el grado de eficacia alcanzado por la tcnica actual para transformar lo natural, es decir, que semejante poder encuentra su fundamento en la operacionalidad que posibilita el grado de formalismo alcanzado por las ciencias en la actualidad, en especial por la fsica al hacerse matemtica. Y puesto que GB llega a identificar tcnica con tecnema afirmar que no hubo autntica tcnica en los tiempos pasados, diciendo incluso que, en rigor, los griegos no tuvieron ciencia ni tcnica; afirmacin que, tomada sin ms, parece descabellada. Por nuestra parte, y desde una posicin conciliadora de las anteriores, proponemos subsumir la filosofa de la tecnologa bajo la filosofa de la tcnica, y ello en base a tres criterios: a) histrico: se admite que la tcnica es el precedente histrico de la tecnologa, siempre y cuando se entienda por "tecnologa" una forma histrica de tcnica coincidente con la actual, caracterizada por el hecho de que el conocimiento terico-cientfico sobre la tcnica entra a formar parte de la misma tcnica que analiza o descubre a fin de potenciar su eficacia. Esta postura no excluye la existencia de tecnologa o reflexin racional de algn tipo sobre la tcnica en tiempos pretritos ni en otras culturas distintas de la occidental, de modo que con este criterio se evita tanto el etnocentrismo como la ingratitud (Ortega), la cual, en rigor, no es sino un "centrismo" generacional; b) lingstico: se reivindica para el trmino "tecnologa" el componente terico o de conocimiento (loga), por lo que se ampla aqu el significado de "tecnologa" a un tipo de conocimiento racional que, versado de algn modo y en algn grado sobre la dimensin prctico-procedimental de alguna realidad, no lo sea exclusivamente desde la perspectiva cientfica actual. Con ello, se reivindica la etimologa griega del vocablo castellano, llamando as la atencin sobre el hecho histrico de la existencia de distincin entre praxis tcnica y reflexin terica sobre ella en la mentalidad griega18. Desde la postura bacquiana, esta propuesta sera tachada de idealista al mantener la escisin efectuada por los griegos entre teora y praxis, a la vez que contempla la posibilidad de hablar de tecnologa sin considerar necesaria la existencia de intencionalidad prctica alguna en dicho conocimiento, tal como exige la segunda condicin demandada por Bunge en su definicin de tecnologa19, sin embargo consideramos que se trata de un acto de justicia histrica; c) criterio filosfico-antropolgico: interesarse por lo comn en la diversidad es tarea netamente filosfica, y si, adems, la tcnica viene definida como accin humana que transforma lo natural en realidades artificiales a servicio del hombre, el hecho de que tal accin y sus resultados o productos posean o no estructura cientfica de algn tipo es, desde esta perspectiva, secundario resultando la tecnologa una forma histrica de realizarse la accin bsica definidora de "tcnica", tal como se propuso en a). En este sentido, la expresin "filosofa de la tecnologa" har referencia a una ocupacin filosfica sobre la tcnica en un cierto estado o momento histrico de su desarrollo (el actual) y segn un cierto modelo (el occidental), pero no servir para otros diferentes; en cambio con "filosofa de la tcnica" se hace referencia al inters filosfico por lo comn a toda actividad tcnica (sea o no sta tecnolgica); a fortiori, por todas sus manifestaciones histricas concretas, incluida la tcnica actual o tecnolgica (tecnocientfica)20. Por tanto, sostener que la filosofa de la tcnica incluye una filosofa de la tecnologa, es afirmacin filosfica respetuosa con la dimensin antropolgica de la tcnica, as como con la histrica y lingstica.

La coherencia de lo que aqu se propone queda de manifiesto implcitamente por la contradiccin en que caen los que sostienen la postura contraria cuando afirman: "Toda tecnologa es una tcnica, pero no toda tcnica es tecnolgica"21, y a la vez rehusan utilizar el trmino "tcnica" para referirse a la tecnologa alegando que aqulla constituye el precedente histrico de sta. Cuando se acta as, el criterio filosfico pasa a segundo plano, el antropolgico queda en entredicho (con el consiguiente peligro de diluir la utilidad en la eficacia haciendo de la tcnica un fin en s misma en lugar de un medio a servicio de la vida humana), el histrico resulta trastocado, y el lingstico olvidado. Con lo dicho, creemos haber justificado suficientemente el uso del trmino "tcnica" en el ttulo de nuestra tesis, y ello tanto por considerarlo la solucin ms adecuada al problema general planteado como, sobre todo, por permitir mantener una mayor coherencia con el transfondo del pensamiento bacquiano, tal como se ver en el transcurso del estudio, y que es, en definitiva, al que va referido dicho ttulo. Por otra parte, sobre si la labor intelectual que desarrolla GB respecto de la tcnica merece el calificativo de "filosofa" y, por tanto, tiene sentido hablar de "filosofa de la tcnica de J. D. Garca Bacca"22, algo se dir en lo que sigue, lo cual deber completarse con lo que oportunamente se diga en el apartado destinado a conclusiones generales. 1.2. La filosofa bacquiana de la tcnica y las tradiciones de la filosofa de la tcnica. 1.2.1. Las tradiciones de la filosofa de la tecnologa. En 1933, Ortega y Gasset abre su Meditacin de la tcnica con una afirmacin de tono proftico: "Uno de los temas que en los prximos aos se va a debatir con mayor bro es el del sentido, ventajas, daos y lmites de la tcnica"23. En sus palabras va implcita la paradjica escasez de estudios filosficos sobre la tcnica en una sociedad y cultura repletas de ella. Langdon Winner pone el acento sobre ello cuando dice: "En esta poca avanzada en el desarrollo de nuestra civilizacin industrial/tecnolgica, la observacin ms exacta que podra hacerse con respecto a la filosofa de la tecnologa es que en realidad no existe ninguna"24. Manuel Medina, por su parte, afirma: "En la actualidad resulta casi un tpico hablar de los impactos de la tecnologa moderna, de sus transcendentales consecuencias en todos los mbitos de la naturaleza, la sociedad y la cultura, y caracterizar nuestra poca y su incierto futuro como marcados por una revolucin tecnolgica. Sin embargo, la tcnica, a diferencia de la ciencia, no ha representado en s misma un tema central de reflexin y estudio sistemtico. En el dominio de la tradicin filosfica, p. ej., caracterizado por la universalidad de su temtica, la tcnica ha sido, con significativas excepciones, notoriamente postergada"25. Por todo ello no parece exagerado que Ferrater Mora afirme: "El estudio filosfico de la tcnica se halla an en sus comienzos"26. Cabe entonces preguntarse, como hace Winner: ")Por qu ser que la filosofa tecnolgica en realidad nunca se inici?", a lo que responde con dos causas: por una parte, la "confianza frrea en que existe un lazo positivo entre el desarrollo tcnico y el bienestar humano", y en que "la prxima ola de invenciones seguramente ser nuestra salvacin"; por otra, "Segn el punto de vista convencional, la relacin humana con los objetos tcnicos es demasiado obvia para merecer una reflexin seria"27. Medina, por su parte, considera que "La marginacin intelectual de la tcnica se debe, entre otras cosas, al

tradicional primado filosfico del conocimiento terico sobre el saber operativo, de las elaboraciones tericas como ideal del conocimiento"28. Las "significativas excepciones" de Medina toman en Winner forma de Marx y Heidegger (autores, ntese, que son fundamentales en el pensamiento de GB): "Es verdad que existen algunos escritores que han tratado el tema. La bibliografa reconocida de la filosofa de la tecnologa incluye ms de mil libros y artculos en diferentes idiomas por autores del siglo diecinueve y veinte. Sin embargo, la lectura del material listado ofrece, segn mi punto de vista, poca sustancia. Los mejores escritos sobre este tema provienen de unos pocos pensadores influyentes que han tratado el tema en medio de investigaciones mucho ms extensas y ambiciosas: por ejemplo, Karl Marx en el desarrollo de su teora de materialismo histrico o Martin Heidegger como un aspecto de su teora ontolgica", y prosigue: "Dado que a pesar del hecho de que nadie negara su importancia para la comprensin adecuada de la condicin humana, la tecnologa nunca se ha unido a la epistemologa, a la metafsica, a la esttica, a las leyes, a la ciencia y a la poltica como tpico digno de investigacin filosfica"29. Tambin afirma Winner que "Los ingenieros han mostrado poco inters en llenar este vaco. (...), los ingenieros no parecen conscientes de las cuestiones filosficas que su trabajo puede entraar", y es afirmacin producto de su experiencia: "Para entrar en conversacin con mis amigos ingenieros a veces pregunto: ")Cules son los fundamentos de su disciplina?" La pregunta siempre es recibida con perplejidad. Incluso despus de haber explicado qu es lo que me ocupa, esto es, un informe coherente de la naturaleza y significado de la rama de la ingeniera en la que ellos trabajan, la pregunta carece de sentido para ellos. Los muy pocos que formulan preguntas importantes acerca de sus profesiones tcnicas por lo general son considerados, por sus colegas, maniticos peligrosos y radicales". Y acaba, patticamente: "Si todava sigue vigente la sugerencia de Scrates de que "la vida no examinada no vale la pena ser vivida", es una novedad para la mayora de los ingenieros"30. Pues bien, este panorama desolador de las relaciones entre tcnica y filosofa, que bien pudiera ser calificado de "sonambulismo tecnolgico"31, es el que hace de marco histrico en el que hace acto de presencia la filosofa bacquiana de la tcnica y, por tanto, desde el que debe valorarse la originalidad e importancia de su aportacin en este campo. Para contribuir a ello presentamos este trabajo en el que se recoge, con pretensin de sistematicidad y exhaustividad, el pensamiento sobre la tcnica que GB ha dejado plasmado en su produccin escrita, pero a fin de lograr una mejor perspectiva para tal valoracin nos serviremos de las aportaciones de C. Mitcham en el terreno de la historia de la filosofa de la tcnica, que dibujan un panorama ms optimista para esta disciplina.

1.2.1.1. La filosofa de la tecnologa ingenieril y de las humanidades. Afirma C. Mitcham: "Un problema histrico de la filosofa de la tecnologa es que no slo ha nacido retrasada, sino que adems, no ha surgido de una concepcin nica. La filosofa de la tecnologa se ha gestado como un par de gemelos que exhiben un buen nmero de rivalidades emparentadas desde la matriz. La "filosofa de la tecnologa" puede significar dos cosas completamente diferentes. Cuando "de la tecnologa" se toma como un genitivo subjetivo, indicando cul es el sujeto o agente, la filosofa de la

tecnologa es un intento de los tecnlogos o ingenieros por elaborar una filosofa de la tecnologa. Cuando "de la tecnologa" se toma como un genitivo objetivo, indicando el objeto sobre el que se trata, entonces la filosofa de la tecnologa alude a un esfuerzo por parte de los filsofos por tomar seriamente a la tecnologa como un tema de reflexin sistemtica. La primera tiende a ser ms benvola con la tecnologa, la segunda ms crtica"32. Se trata de una propuesta con la que el propio autor se muestra crtico, pues dice que esta distincin "es hasta cierto punto una simplificacin demasiado obvia"33. Considera, sin embargo, que cualquier otra clasificacin que pudiera hacerse cabe encajarla en una de las dos por l presentadas, y afirma que tal posibilidad ayuda a entender el complicado panorama de lo que se ha dado en llamar filosofa de la tecnologa, pues "dicha lectura permite entender la tecnologa, la filosofa y la relacin entre ambas", y prosigue: "Esto es as incluso para quien intente ir ms all en las distinciones entre la filosofa de la tecnologa ingenieril y la filosofa de la tecnologa de las humanidades o hacia la sntesis entre ambas"34. Pues bien, con nuestra exposicin de la filosofa de la tcnica de GB queremos mostrar que ste consigue ambas cosas: ir ms all como resultado de tal sntesis. De la filosofa de la tecnologa ingenieril, dice Mitcham que consiste en "el anlisis de la tecnologa desde dentro y la comprensin de la forma tecnolgica de existir-en-el-mundo como paradigma para comprender otros tipos de accin y pensamiento humanos"35. En cambio, la filosofa de la tecnologa de las humanidades queda definida como "el intento de la religin, la poesa y la filosofa (o sea, las ramas de las humanidades) por buscar una perspectiva no tecnolgica o transtecnolgica para dar origen a una interpretacin del significado de la tecnologa"36. La filosofa ingenieril presenta un marcado carcter positivista: "Para los ingenieros, sin embargo, este entendimiento de lo humano es tomado como dado y es ampliamente aceptado de una manera no problemtica. No lo cuestionan e incluso, comnmente, juzgan como perturbadoras e incongruentes las cuestiones expuestas por otros en tal sentido. Como resultado, intentan, naturalmente, traducir a su lenguaje otras actividades para ver el extenso mundo humano en trminos tecnolgicos"37. En este sentido, "la filosofa ingenieril realiza un anlisis de la naturaleza de la tecnologa en s misma -sus conceptos, sus procedimientos metodolgicos, sus estructuras cognoscitivas y sus manifestaciones objetivas-. Esta procede a explicar el amplio mundo en trminos predominantemente tecnolgicos. Esto debe ser dicho razonablemente para incrementar o extender la conciencia tecnolgica"38. Frente al positivismo descriptivo de la filosofa de la tecnologa ingenieril, la de la humanidades es una hermenutica: "La filosofa de la tecnologa de las humanidades o hermenutica, como tambin ha sido denominada, busca, por el contrario, penetrar en el significado de la tecnologa, sus vnculos con lo humano y con lo extrahumano: arte, literatura, tica, poltica, religin. Tal bsqueda es para reforzar el conocimiento de lo no-tecnolgico"39. En este sentido, "La filosofa de la tecnologa de las humanidades, sin embargo, se aproxima a lo humano precisamente como pregunta, incluso como la pregunta fundamental que tal vez, en principio, jams pueda ser respondida", y en esta labor de acercamiento "entran en contacto con lenguajes nuevos o diferentes con el impulso de no traducir stos ltimos a un lenguaje ms conocido, sino por tratar de aprenderlos, interpretarlos y entenderlos. La traduccin,

incluso la ms sofisticada, siempre deja tras de s un residuo de significado no traducido y no traducible. Los aspectos de lo humano y otras realidades son oscurecidos y disminuidos"40. Mientras que "La filosofa ingenieril critica frecuentemente a la filosofa de la tecnologa de las humanidades por considerarla demasiado especulativa", de modo que "No entiende, dice el ingeniero, de qu se est hablando", en cambio "El pensador hermenutico descarta, quizs con alguna desazn, que la relacin del sentido comn con el conocimiento tecnolgico sea una base suficientemente slida para entender el significado de la tecnologa, y sostiene que empantanarse en los detalles y en los mltiples procesos de esta ltima, tiende a oscurecer su verdadero vnculo con otros aspectos de las humanidades, tanto en sus preocupaciones humanas como extrahumanas"41. En definitiva: "la filosofa de la tecnologa de las humanidades se puede ver como una serie de intentos por discutir o defender, precisamente, esta idea fundamental de la primaca de lo no tcnico"42. Ambas tradiciones, segn Mitcham, poseen orgenes diferentes, pero su objeto de estudio es el mismo por lo que inevitablemente surge la rivalidad entre ellas, y de ah que el autor estadounidense se las figure comogemelos rivales43. La expresin "filosofa de la tecnologa" es de cuo reciente si se considera la historia de la filosofa44, y surge teida por los problemas y enfoques que, con Mitcham, hemos dado en llamar filosofa de la tecnologa ingenieril, de ah que el autor americano afirme que sta es la primera de las dos tradiciones en surgir, e incluso la nica durante bastante tiempo, y que entronca con lo que se dio en llamar "filosofa de los manufactureros" y "filosofa mecnica"45. El inters por la tcnica, sin embargo, ha estado siempre presente en la tradicin filosfica desde sus orgenes, as como en la mitolgica y la religiosa, de ah que afirme Mitcham: "La filosofa de la tecnologa ingenieril (...) puede pretender ser el primognito en el orden cronolgico", pero "lo que podra ser llamado filosofa de la tecnologa de las humanidades (...) puede, sin embargo pretender la prioridad en el orden de su surgimiento"46. Ante este panorama, Mitcham propone un entendimiento entra ambas tradiciones: "No slo resulta razonable esperar alguna profundizacin de la relacin del sentido comn con el conocimiento tecnolgico y, de este modo, algn acercamiento implcito, aunque limitado, entre hermanos de competencia, sino que tambin es cierto que incluso los hermanos ms competitivos, a veces intencionadamente, colaboran entre s"47. Mitcham es optimista en este punto: "Los pronsticos para el futuro de tales esfuerzos cooperativos son favorables y los primeros indicios sobre el surgimiento de tal trabajo son alentadores"48. En este punto, conviene notar con la mxima atencin cmo concibe Mitcham el proceso y resultado de tal colaboracin en caso de ampliarse: "Una sntesis del conjunto de cuestiones introducidas por ambas filosofas de la tecnologa va a pasar de las distinciones conceptuales entre instrumentos, mquinas, inventos cibernticos; de las discusiones metodolgicas de la invencin, los diseos y la produccin y de los anlisis epistemolgicos de la ciencia ingenieril, a la especulacin sobre la consideracin ontolgica de los entes naturales frente a artefactos

y obras de arte, sobre los problemas ticos engendrados por el amplio mbito de las tecnologa especializadas y sobre la multiplicidad de ramificaciones polticas de la investigacin tecnolgica. Sin embargo, un anlisis comprensivo, sistemtico o interdisciplinar, tiene que permanecer subordinado finalmente al amor por la sabidura que va a insistir en un cuestionamiento de lo tcnico, incluso cuando ello, por alguna casualidad, empee sus poderes"49. Como mostrar el "corpus" de nuestra tesis, lo anterior es perfectamente aplicable a la labor de GB. Ahora bien, la mayor objecin que se puede hacer contra nuestra afirmacin es que si, como afirma Mitcham, el talante cuestionador, crtico, le es esencial a la filosofa y por tanto no puede hacer una excepcin con la tcnica50, en la medida en que el pensamiento de GB sobre la tcnica no se muestre crtico o cuestionador con la tcnica no merecer el calificativo de filosofa. En tal caso, ya el mismo ttulo de nuestra tesis debiera aparecer entre interrogaciones. Nosotros en cambio sostenemos, como se mostrar oportunamente, que la reflexin bacquiana sobre la tcnica incluye un cuestionamiento constante, aunque peculiar, de la tcnica y que ste es esencial al proyecto filosfico de GB pues funciona como estrategia para evitar que la transfinitud humana, y de la vida en general, sea vctima de una tecnificacin del universo mal orientada y peor concebida. En consecuencia, afirmamos que el pensamiento de GB sobre la tcnica constituye, como se afirmar en las conclusiones, una autntica filosofa de la tcnica, y ello tomando como criterio no slo la observacin de Mitcham (criterio exgeno) sino tambin la propia concepcin bacquiana de filosofa (criterio endgeno), desde la cual quedar patente su peculiar manera de filosofar sobre la tcnica. 1.2.1.2. La filosofa de la tecnologa de la Teora Crtica de la Sociedad. La tesis de Mitcham tiene como secuela que cualquier otra tradicin de la filosofa de la tecnologa que pueda alegarse (fenomenolgica, neo-tomista, pragmatista...) resulta encuadrable en alguna de las dos bsicas por l propuestas, pero afirma: "La existencia de una tradicin marxista de reflexin sobre la tecnologa es el mayor obstculo para esta tesis"51. Se trata de una tradicin que, arrancando al menos de Marx, contina la escuela de Francfort (Habermas, Marcuse, Adorno, Horkheimer), los europeos del Este de la "Revolucin Cientfico-Tecnolgica" (Richta) y el marxismo latino-americano (Dussel). Todos ellos tienen en comn su enfoque, es decir, ser una tradicin de crtica social de la tecnologa, la cual parece no encajar en ninguna de las dos anteriores: "El enfoque central de esta tradicin, puede decirse, no es la aceptacin y elaboracin de tecnologa (tradicin ingenieril), ni el cuestionamiento de la tecnologa (tradicin de las humanidades), sino el anlisis y la crtica sociales"52. La observacin de Mitcham resulta especialmente pertinente en virtud de la fuerte presencia de Marx en cierto momento de la filosofa de GB. Esta observacin adquiere an ms relevancia cuando afirma: "la tradicin marxista no slo ha evitado la utilizacin del trmino "filosofa de la tecnologa", sino que el anlisis marxista tpico ha remarcado que la crtica no se dirige directamente a la propia tecnologa, sino a sus relaciones sociales. No hay nada que cuestionar a la tecnologa sino slo al contexto social en que est inmersa"; por el contrario, es tpica de esta tradicin "la idea de que es necesario avanzar mediante la reforma de la tecnologa, y hasta cierto punto, de la tecnificacin de la sociedad"53. Por lo que se ver en el "corpus" de nuestro trabajo, difcilmente se podr superar en exactitud y concisin esta

descripcin de lo que es tambin la postura de GB, en especial durante la etapa marxista de su pensamiento. 1.2.2. La filosofa bacquiana de la tcnica como sntesis de las tres tradiciones. En este apartado sealaremos, siguiendo la obra de Mitcham, algunos elementos que, siendo caractersticos de los principales representantes de las diferentes tradiciones de la filosofa de la tecnologa aparecen tambin de una forma u otra en la obra de GB, como quedar patente al analizarla en el "corpus" de la tesis. No se trata de establecer las razones para las coincidencias, ni tampoco de encontrar puntos de distanciamiento con otros autores, pues no es ese el propsito del presente apartado ni, en general, de nuestra investigacin, sino tan slo apuntar en este momento algunos temas dejando la cuestin abierta para nuevos y, sin duda, provechosos estudios al respecto. 1.2.2.1. Algunos autores y temas caractersticos de la filosofa de la tecnologa ingenieril. Kapp, Engelmeier y Dessauer son, segn Mitcham, los autores que encarnaran bsicamente la tradicin ingenieril de la filosofa de la tcnica, con la que se inicia lo que de manera explcita y por primera vez merece tal calificativo. Traemos a continuacin un breve rosario de temas de estos y otros autores pertenecientes a dicha tradicin; temas que no le resultarn difcil de reconocer al lector en el "corpus" de nuestra tesis por formar parte esencial de la obra y pensamiento de GB. Por tanto, puede concluirse que la filosofa de la tecnologa ingenieril es una tradicin presente en el pensamiento de nuestro autor o, si se prefiere, que GB podra ser incluido, en parte, dentro de dicha tradicin. 1.2.2.1.1. Kapp. Fue el filsofo alemn de izquierda hegeliana Ernst Kapp (1808-1896) quien, como se dijo, acu la expresin "filosofa de la tcnica" (Philosophie der Technik). Si Marx toma como sujeto de la actividad dialctica la economa, Kapp pretende sintetizar historia, dialctica y condiciones geogrficas notando la influencia de las fuerzas y accidentes naturales del entorno en la sociedad y la cultura54. Pues bien, segn Kapp, la historia se constituye por los esfuerzos del ser humano por hacer frente a los desafos del entorno y vencerlos superando su dependencia de lo natural. Pero tal cosa slo es posible si al dominio externo de lo natural le acompaa el dominio del ambiente interno humano (poltica...). Concibe los artefactos como proyeccin (por lo general inconsciente) de los rganos naturales del hombre, y afirma que la riqueza de las creaciones espirituales brota de los rganos fsicos, de modo que dichos artefactos son reflejo suyo. Por este motivo, establece analogas entre las realidades artificiales y los rganos o sistemas humanos (el telgrafo como extensin del sistema nervioso; el ferrocarril como proyeccin de la circulacin sangunea; el plato como exteriorizacin del hueco de la mano; el lenguaje y el Estado, como extensiones de la vida mental y de la naturaleza humana respectivamente...). Por lo mismo, considera que si las acciones humanas deben tener lmites (tica), las mquinas tambin.55 1.2.2.1.2. Engelmeier.

El ingeniero ruso P. K. Engelmeier, observa cmo de forma creciente y acelerada los ingenieros o tecnlogos salen del dominio de la fbrica para ocupar puestos de responsabilidad en otras reas econmicas y sociales, de modo que su tarea profesional y social no se agota en la elaboracin de productos buenos y baratos. Tal expansin del ingeniero y, por tanto, de su mentalidad, tiene como origen, segn Engelmeier, el gran crecimiento econmico de la sociedad moderna, viendo en ello una esperanza para la sociedad. Ante esta situacin urge a los tecnlogos a tomar conciencia del nuevo reto y a prepararse adecuadamente para hacerle frente, lo cual implica no slo poseer una buena capacitacin ingenieril (especializacin) sino, adems, adquirir una amplia visin de las interacciones entre tecnologa y sociedad, es decir, advertir el significado de la tecnologa, sus objetivos, sus mtodos, sus relaciones con otras reas de la actividad humana (tica, ciencia, arte...), pues considera que la tecnologa es el comienzo del autntico desarrollo de la humanidad. Considera, igualmente, que la voluntad humana es un elemento esencial de la tecnologa y que dicha voluntad est orientada de manera inherente hacia la tecnologa. Engelmeier es un defensor activo e incansable de la idea de extender a todas las actividades humanas la racionalidad ingenieril, y desde esta perspectiva elabora un programa bsico para la filosofa de la tecnologa: definicin del concepto de tecnologa, los principios de la tecnologa contempornea, la tecnologa como fenmeno biolgico y antropolgico, el papel de la tecnologa en la historia de la cultura, la tecnologa en relacin a la economa, el arte, la tica y dems factores sociales56. 1.2.2.1.3. Dessauer. El filsofo alemn Friedrich Dessauer (1881-1963) considera que el conocimiento cientfico-tcnico, por medio de la moderna ingeniera, se ha convertido en un nuevo modo de existir lo seres humanos en el mundo. Dessauer, kantianamente, pretende dar una explicacin de las condiciones de posibilidad (precondiciones transcendentales) de tal poder, a la vez que reflexiona sobre las implicaciones ticas de su aplicacin. Dessauer propone una cuarta crtica que complemente la tres de Kant: la crtica de la actividad tecnolgica57. Segn Dessauer, Kant demuestra que la ciencia debe limitarse a lo fenomnico y la metafsica slo puede postular la realidad noumnica como elemento necesario sobre el que actuar las formas a priori, pero sin poder decir ms sobre ella (Crtica de la razn pura), por otra parte, la actividad moral, as como la evaluacin esttica presuponen una dimensin transcendente como condicin de posibilidad (Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio, respectivamente), pero tampoco las experiencias moral y esttica permiten un contacto directo con dicha dimensin, ni el anlisis de tales dominios de la experiencia posibilita la articulacin de las estructuras noumnicas. Sin embargo, Dessauer argumenta que la accin, especialmente la inventora, establece ese contacto con las cosas-en-s que ni la razn, ni la moral ni la belleza posibilitan. Desde esta perspectiva afirma que la esencia de la tcnica no est ni en la manufactura industrial, que es invencin para producir en masa, ni en los productos, que son simplemente utilizados por los consumidores, sino en el acto de la creacin tcnica. En consonancia con su anlisis metafsico de la tcnica, Dessauer propone una teora de la significacin moral de la tcnica con ribetes msticos. Segn el filsofo alemn, la bsqueda y prctica de la

tecnologa posee la fuerza del imperativo kantiano; ms an, de mandato divino. Si el hombre crea la tcnica, el poder de sta, sin embargo, va ms all de lo esperado por l, poniendo en juego algo ms que fuerzas terrenales. Las consecuencias inesperadas, autnomas, de la tecnologa en su transformacin del mundo son para Dessauer la prueba de su valor moral transcendente. La tcnica moderna no es tan slo una prctica orientada a la obtencin de befeneficios prcticos que hagan ms cmoda la existencia humana en el mundo, sino la participacin del hombre en el acto divino de la creacin lo cual es, dice, la mayor experiencia terrenal que puede experimentar un mortal. Segn Mitcham, en Dessauer la tecnologa se convierte en una experiencia religiosa y sta, a su vez, adquiere un significado tecnolgico.58 1.2.2.1.4. Otros autores. Los ingenieros Max Eyth y Alard DuBois-Reymond se interesaron por el anlisis del proceso tcnico de invencin. Eyth distingui entre la germinacin creativa de una idea, su desarrollo y su utilizacin final. DuBois, por su parte, resalt la diferencia entre invencin como suceso psicolgico y como artefacto material, y ambos tendieron a identificar al acto creativo del ingeniero con el del artista, aproximando la ingeniera a las humanidades. El ingeniero qumico Eberhard Zschimmer fue, segn Mitcham, la tercera persona en utilizar la expresin "filosofa de la tecnologa", y entiende la tcnica al modo neo-hegeliano como libertad humana conquistada mediante el dominio material y la superacin de los lmites naturales, es decir, el cumplimiento del anhelo o aspiracin del hombre de escapar de su condicin humana. El ingls Alfred Espinas distingue entre tcnica (habilidad para cualquier actividad), tecnologa (sistematizacin de una tcnica) y Tecnologa (principios generales de la accin que pueden aplicarse a cualquier nmero se casos particulares). En este sentido, propone que la Tecnologa es al hacer humano lo que la Praxeologa a la actividad humana global59. Al igual que Kapp, Espinas concibe la tecnologa como proyeccin de los rganos humanos. El ingeniero galo Jacques Lafitte inici una fenomenologa de las mquinas a la que denomin "mecanologa", que posteriormente el psiclogo Gilbert Simondon profundiz distinguiendo entre elementos o partes, individuos o aparatos y conjuntos o sistemas como gneros de existencia tecnolgica, a la vez que propone una teora de la evolucin de la tecnologa en base al motor de combustin interna, el telfono y el tubo de vaco. El ingeniero holands Hendrick van Riessen y su discpulo, el ingeniero-filsofo, Egbert Schuurman han hecho contribuciones fundamentales al anlisis histrico-filosfico de la estructura de la tecnologa moderna. El filsofo argentino Mario Bunge, denomina "Technophilosophy" a un aspecto del proceso y proyecto de explicacin de la realidad en categoras cientficas y tecnolgicas; categoras desde las que segn l deben reinterpretarse las humanidades (tica, filosofa...). Reflexiona sobre cuestiones gnoseolgicas y ontolgicas en relacin a la tecnoaxiologa, la tecnotica y la tecnopraxeologa, constituyendo tales esbozos, en opinin de Mitcham, la visin ms completa de la filosofa de la tecnologa ingenieril. Las

concepciones de Bunge, estn, segn el autor estadounidense, en estrecha conexin con el concepto popperiano de "piecemeal social engineering" y, a travs de l, con el pragmatismo social de John Dewey y el movimiento tecnocrtico. En este sentido, Dewey propone la aplicacin de la ciencia no slo para resolver asuntos humanos, sino para los seres humanos mismos, es decir, para mejorar intelectualmente la especie y experimentar con ella nuevas posibilidades y relaciones. Por su parte, Thorstein Veblen propone la reorganizacin tecnocrtica de la vida econmica y poltica, a la vez que la emancipacin de la tecnologa y de los principios ingenieriles de la corrupcin poltica y econmica.60 1.2.2.2. Algunos autores y temas de la filosofa de la tecnologa de las humanidades. Como en el apartado anterior, haremos un breve recorrido por los temas de algunos autores, aunque ahora pertenecientes a la tradicin de la filosofa de la tecnologa de las humanidades; temas e ideas que el lector podr identificar con facilidad en el "corpus" de la presente tesis advirtiendo, en consecuencia, que esta tradicin est presente en pensamiento bacquiano sobre la tcnica por lo que GB podra ser citado junto a los principales representantes de la misma. 1.2.2.2.1. Lewis Mumford. Para Mumford, la mquina no es tanto una proyeccin de los rganos humanos como su limitacin. Considera que la esencia del hombre no es el hacer, sino el inventar e interpretar, de modo que ms que "homo faber" el hombre es "homo sapiens". Se interesa tanto por los orgenes psicolgicos y culturales de la tecnologa como por lo relativo a sus causas eficientes y materiales. Sostiene que la tecnologa concebida como mera fabricacin y uso de artefactos no ha sido la causa principal del progreso humano, no siendo su aspecto principal satisfacer las necesidades materiales del hombre, sino sus demandas y aspiraciones superorgnicas. Distingue Mumford entre dos tipos de tcnica segn su relacin con la vida: la poli o biotcnica, que es la tcnica orientada hacia la vida antes que al poder o al trabajo; frente a ella, la monotcnica o tcnica autoritaria, fundamentada en la racionalidad cientfica y la produccin cuantificada, es decir, tcnica de carcter militarista, belicosa, orientada hacia el poder, la expansin econmica y la plenitud material. Tal sera segn Mumford la tcnica moderna, que no tendra su origen en la revolucin industrial sino en los sistemas sociales jerrquicos de las civilizaciones antiguas o, como tambin los denomina, "megamquinas". Una de las consecuencias de lo anterior habra sido el modo peculiar de organizacin del trabajo, que hizo posible la construccin de las pirmides en Egipto, la muralla china, o la creacin de grandes ejrcitos. Esta tcnica suele proporcionar grandes beneficios materiales, pero a costa de la deshumanizacin de los hombres. Surge entonces el mito de la mquina, es decir, considerar que la megatcnica es irresistible y beneficiosa, cuando en realidad ambas cosas son falsas, de ah la necesidad imperiosa de poner lmites a la tcnica para salvarla de s misma. As, pues, Mumford no rechaza la tcnica, sino que pretende orientarla hacia la vida. Esto significa que, puesto que segn Mumford, lo que hace al hombre humano no es la accin tcnica, sino su capacidad simblica y afectiva, as como la de tener recuerdos y potenciar los que fueron valiosos para l a fin de disear el futuro por l deseado, la tcnica debe reorientarse hacia esas dimensiones propiamente humanas de modo que fomente lo que denomina aspecto "personal" de la existencia que es, justamente, la que la megatcnica cercena.61

1.2.2.2.2. Ortega y Gasset. El hecho de definir al ser humano como un yo en relacin activa con la circunstancia lleva a Ortega a considerar la tcnica como aspecto esencial del hombre, pues por ella ser capaz de crear progresivamente una circunstancia ms suya. Si para Ortega el hombre podra quedar definido como "homo faber", no lo sera slo por su capacidad para crear artefactos materiales sino, tambin, por su creatividad espiritual. La invencin de la vida interior precede a las invenciones exteriores de la vida, de modo que la tcnica es una forma de proyeccin humana, pero no meramente orgnica (Kapp, Ghelen). Ortega llega a concebir al ser humano como un ser tcnico, pues no forma parte de la naturaleza sino que la interpreta, es decir, esta capacidad simblica o potica es la que diferencia al hombre del animal, y por eso mismo es capaz de idear y desear mundos nuevos diferentes del natural, con lo que se vuelve un ser insatisfecho, de ah la importancia de la tcnica como medio para realizar dichos mundos fantsticos o, como dice Ortega, mundos interiores que la imaginacin o fantasia creadora produce para guiar a la vida en su trato con la desnuda realidad o enigma62. Distingue Ortega tres tipos histricos de tcnica: tcnica del azar (una tcnica se descubre por azar), del artesano (una tcnica descubierta por azar es concienciada y transmitida a otra generacin por medio del artesano) y del ingeniero (slo al incorporarse la ciencia moderna a la tcnica, hasta ese momento definida como destreza, surge la tcnica cientfica o, propiamente, tecnologa). La tecnologa, que afecta tanto a la accin prctica como a las propias teoras, no es una tcnica sino la tcnica, es decir, un nuevo modo de ser, pensar y hacer. Justamente ah radica su peligro, en el tecnicismo de la tcnica: al disponer la humanidad en la tecnologa de un mtodo general para descubrir cmo convertir en realidad cualquier plan, es decir, cmo realizar cualquier proyecto antes de elegir uno en particular, el ser humano parece haber perdido la capacidad de imaginar o desea cualquier fin . El formalismo propio de la tcnica en cuanto mtodo y la pasin del hombre por ella le ha hecho olvidar que ser tcnico es la capacidad para serlo todo, pero que ser slo tcnico es, por eso mismo, no ser nada definido. Para paliar esta falta de imaginacin, Ortega propone mirar a las tcnicas orientales.63 1.2.2.2.3. Heidegger. Al igual que Ortega, Heidegger plantea el tema de la tcnica como una cuestin ontolgica que implica aspectos relativos al destino histrico de Occidente. El filsofo alemn prefiere el planteamiento de preguntas que la resolucin de problemas y en este sentido su pregunta bsica y persistente por el ser se transforma en la pregunta por la tcnica, de modo que sta slo tiene sentido como cuestionamiento sobre el ser y no como asunto meramente instrumental. La tcnica moderna es una forma nueva de desvelar el ser (nueva forma de verdad) obligndole a manifestarse como fuente de energa susceptible de ser liberada y almacenada abstracta, indeterminadamente, para ser transformada o determinada en la forma que al hombre convenga y para sus fines. La tcnica moderna des-oculta el ser provocndolo, desespecificndolo y especificndolo tantas veces como quiera y bajo el aspecto que desee. Tal cosa nunca haba sucedido antes en la historia, en que cada materia (madera, piedra, viento, animales...) mantena su especificidad al entrar a servicio del hombre. La tcnica moderna todo lo transforma endepsito o disponibilidad para el

consumo. Tal es su forma de desocultar el ser: como total disponibilidad (Gestell) o plasticidad para que el hombre lo determine segn sus necesidades; el ser como utilidad. Pero la disponibilidad o utilidad no es nada tcnico en s mismo, sino la condicin de posibilidad (transcendental) de la tcnica. Es, por tanto, la actitud tecnolgica hacia el mundo lo que funciona como precondicin o marco transcendental de comprensin dentro del cual lo real se desoculta o manifiesta modernamente como mundo tcnico. Ahora bien, tal desocultamiento del ser de las cosas conlleva un ocultamiento de su esencia (del Ser) por lo que, desde esta perspectiva, la pregunta por el ser y su posible respuesta no son independientes de la pregunta por la forma de desocultarlo, es decir, por la tcnica moderna en cuanto tipo histrico, epocal, de verdad. En lo dicho queda patente que el problema no admite una solucin proveniente de la tcnica. La tecnologa no puede ser entendida desde la tecnologa misma, ni su problema resuelto con ms tecnologa; pretenderlo as es contribuir a oscurecer ms la cuestin, como sucede cuando la tecnologa se erige en paradigma de toda accin resultando dogmatismo objetivado que no admite otra crtica que la suya y es incapaz, adems, de notarse a s misma como dogma. La solucin para Heidegger no est en ms tcnica, ni tampoco en renunciar a ella, entre otras cosas porque no parece posible a estas alturas histricas dado su desarrollo actual. La solucin consiste en transcender la situacin: del mismo modo que la pena no se elimina realmente por huir de la situacin que la origina, sino por enfrentarse a ella hasta objetivarla, es decir, hasta su transformacin en pena observada de forma que el sujeto establezca una distancia entre l y la presencia persistente de la cosa, as debe hacerse con la tcnica. Pues bien, esta curiosa forma de transcender un problema mediante su observacin calmada a modo de estado contemplativo es lo que propone Heidegger respecto de la tcnica: contemplar la tcnica, experimentar tranquilamente su presencia utilizando los sentimientos y el intelecto como barreras protectoras frente a su irremediable agresin. As, pues, para Heidegger, el distanciamiento que procura la serenidad (Gelassenheit) del pensamiento es el nico remedio efectivo ante la irremediable presencia de las cosas ante la conciencia, en este caso de la poderosa tcnica moderna.64 1.2.2.2.4. Jacques Ellul. La tcnica es, segn Ellul, el fenmeno social ms importante del mundo moderno. Ellul concibe la tcnica en trminos de racionalidad y eficacia, es decir, como conjunto de mtodos que racionalmente persiguen la perfecta eficacia en todos los rdenes de la vida humana. La tcnica moderna es "la Tcnica", es decir, el fenmeno que pretende erigirse en la nica, exclusiva y excluyente, forma moderna de producir y usar artefactos, pues no slo tiende a incorporar a s misma todas las dems formas de actividad humana sino que se extiende progresivamente como modelo segn el cual organizarlas y dominarlas, consisitiendo el desafo del fenmeno tcnico en su resistencia a subordinarse a disposiciones no tcnicas65. Con anterioridad al "fenmeno tcnico" o "la Tcnica", exista la "accin tcnica" (pluralidad de actividades, tradicionales y limitadas por contextos particulares). La tcnica, segn Ellul, habra ocupado en el presente siglo el lugar histrico que correspondi en el XIX al capital. De hecho, considera que, de haber vivido Marx en nuestro siglo no hubiera aplicado ni su anlisis ni su mtodo al estudio de las estructuras del capital, sino de la tcnica y,

en este sentido, confiesa que l pretende seguir lo ms fielmente posible el mtodo de Marx aplicado a dicho estudio. Ellul considera que la tcnica, por su condicin novedosa en tanto que forma de ser en el mundo, es la gran apuesta, la nica en rigor, del siglo. La conquista de la naturaleza por la tcnica supone, en realidad, la sustitucin del mundo natural por otro tcnico, artificial y esto provoca la incertidumbre propia de toda novedad acerca de su bondad y aspecto final. En este sentido, la apuesta lo es sobre la capacidad humana para controlar, conocer y actuar con buenas intenciones. Como toda apuesta, carece de seguridad por lo que bien pudiera suceder lo que denomina "le bluff technologique". La tcnica, segn Ellul, es el intento del ser humano por crear su hogar en el mundo, posibilidad que, sin embargo, niega explcitamente la Biblia. Para hacer menos arriesgada la apuesta, Ellul propone la siguiente solucin al problema de la tcnica: una bsqueda sistemtica y voluntaria del no-poder; una tica del no-poder que restrinja drsticamente la prctica de la tcnica, de modo que el hombre se comprometa a no hacer todo lo que le resulte tcnicamente posible. Esto, dice Ellul, nada tiene que ver con impotencia, destino o pasividad alguna. Bien por el contrario, con esta actitud se persigue la libertad contra una tcnica nociva, no contra la tcnica en s, de modo que sta genere y se desarrolle en un tipo de relaciones dialcticas ms fructferas.66 1.2.2.3. Algunos autores y temas de la tradicin de la Teora Crtica de la Sociedad. El evidente transfondo marxista en que se mueve el pensamiento bacquiano en cierto momento de su trayectoria intelectual permite fcilmente poner en conexin su filosofa de la tcnica con las ideas de Adorno, Horkheimer, Habermas y Marcuse. Apuntmoslo nada ms. Dice Mitcham: "Horkeimer y Adorno, los tericos originales de esta escuela, criticaron a la ciencia y a la tecnologa por sus formas de racionalidad ilustrada, pero lo hicieron en nombre del proyecto ilustrado"; "Adorno tambin se muestra desdeoso en su rechazo de la interpretacin de la tecnologa de Heidegger por su tesis de que es una manifestacin histrica del Ser y por la atribucin de los problemas a algn tipo de esencia interna"67. Ambos aspectos, como se ver, estn presentes con fuerza en la filosofa de la tcnica de GB. Prosigue Mitcham: "Con Habermas, un representante de la segunda generacin de la Escuela de Francfort, la posicin pro-tecnologa es an ms explcita. (...). Para Habermas no es propio criticar a la tecnologa por su "dominio de la naturaleza" (...) la naturaleza est compuesta de objetos meramente materiales libres de ser utilizados por los seres humanos autnomos de la forma en que estos crean conveniente (...). Implcitamente, Habermas concuerda y afirma lo que Bunge denomina transfondo ontolgico de la tecnologa"68. Este punto es, como habr ocasin de comprobar en nuestro estudio, uno de los fundamentales de la filosofa de la tcnica de GB, razn por la que se ve obligado a elaborar una metafsica apropiada (o mejor, ontologa); metafsica que encuentra bsicamente expuesta en Whitehead. En GB, sin embargo, se integran la postura pro-tecnologa representada por Habermas con la representada por Marcuse al coincidir indirectamente con este ltimo en valorar positivamente cierta aportacin heideggeriana, la cual Mitcham refiere as: "utilizando positivamente a Heidegger, [Marcuse] sugiere con mayor vehemencia que la naturaleza no debe ser controlada sino liberada por medio de una

nueva ciencia y tecnologa", y por si fuera poco, trae la siguiente cita del filsofo crtico: ""Para convertirse en vehculos de libertad, la ciencia y la tecnologa deberan ser reconstruidas de acuerdo a una nueva sensibilidad, la de los instintos vitales""69. El apunte no podra ser ms acertado, pues pone en bandeja el modo de establecer la conexin de todo ello con el sustrato histrico-vital de la filosofa bacquiana de la tcnica que, como herencia dialctica de la tapa con la que abre su segunda andadura filosfico-vital, el filsofo navarro sabe conservar y nutrir desde nuevas categoras. El hecho de que en el pensamiento de GB sobre la tcnica puedan encontrarse tales coincidencias con los principales representantes de la Escuela de Francfort no es, a nuestro juicio, fortuita, sino prueba de lo que venimos advirtiendo: que en la filosofa de la tcnica de GB confluyen las tres tradiciones que destaca Mitcham; tradiciones que, segn l, en rigor seran dos ya que las diversas posturas que mantienen los principales representantes de la Escuela de Francfort, y en general de la tradicin de la Teora Crtica de la Sociedad, en el debate abierto en su seno en torno a la tcnica pueden incluirse en alguna de las dos tradiciones bsicas de la tecnologa: la ingenieril y la de las humanidades, lo cual sera prueba en favor de la verdad de su tesis central70. 1.3. Conclusiones. Despues de todo lo dicho estamos en condiciones de adelantar: a) que el pensamiento de GB sobre la tcnica constituye una filosofa de la tcnica; b) que la filosofa de la tcnica de GB puede ser presentada como una sntesis original y peculiar de las tres tradiciones de la filosofa de la tecnologa (dos, en rigor) que, segn Mitcham, existen. La verdad de estas afirmaciones se consolidar de manera progresiva en el desarrollo de los temas que constituyen los diferentes captulos del presente estudio, por lo que ser en el apartado de conclusiones generales con que finaliza el mismo donde se realicen las valoraciones oportunas que maticen y completen dichas afirmaciones. Al comprobar la verdad de lo dicho, la aportacin de GB al panorama de la filosofa de la tcnica se concretar, de forma breve, en lo siguiente: ser la prueba real de que la tarea que segn Mitcham tiene pendiente la filosofa de la tcnica, es decir, el encuentro entre la diferentes tradiciones de la filosofa de la tecnologa, ya ha comenzado a ser abordada, mereciendo por ello la filosofa de la tcnica de GB el epteto de precursora, y su autor, quiz, el de primer filsofo de la era atmica. En este sentido, nuestro estudio del pensamiento de GB sobre la tcnica quiere servir como punto de partida para otros nuevos sobre tan compleja, rica, sorprendente y original filosofa de la tcnica, de modo que sta se convierta en germen de nuevas y superadoras formas de pensar sobre el tema de la tcnica; nunca en dogma71.

1 En el prlogo a la obra de Mitcham, observa Manuel Medina: "La presente obra de Carl Mitcham, )QUE ES LA FILOSOFIA DE LA TECNOLOGIA?, constituye uno de los primeros intentos serios de delimitar de forma sistemtica el mbito de la filosofa de la tecnologa" (MITCHAM, C.: )Qu es la filosofa de la tecnologa? Barcelona 1989, Anthropos, p. 9). Esta es la razn por la que tomamos dicha obra como punto de referencia operacional.

2 Sobre la importancia que la verdad como eficacia y utilidad antropolgicamente centrada tiene en la filosofa bacquiana se ver oportunamente. En este sentido, GB posee el mismo espritu que Bacon y Descartes cuando sostienen que en el conocimiento cientfico-prctico (tcnico) reside el autntico poder del hombre: "La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar la causa es no poder producir el efecto"; "No hay signo ms cierto ni de ms consideracin, que el que deriva de los resultados. Las invenciones tiles son como garanta y caucin de la verdad de las filosofas" (BACON, F.: Novum Organum. Madrid 1984, Sarpe, pp. 33 y 64-65, Libro I, aforismos 3 y 73 respect.); "Pues tales nociones me han hecho ver que es posible lograr conocimientos muy tiles para la vida y que, en lugar de la filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, se puede encontrar una filosofa prctica en virtud de la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire (...) podramos aprovecharlos de la misma manera en todos los usos para los cuales son apropiados y convertirnos, de este modo, en dueos y poseedores de la naturaleza" (DESCARTES, R.: Discurso del mtodo. Madrid 1987, Tecnos, p. 85, sexta parte). 3 Cf AFC, 30. 4 ALVAREZ PALACIOS, F.; FERNANDEZ-POSSE OTERO, G.; RISTORI GARCIA, T,: Ciencia, tecnologa y sociedad. Madrid 1996, Ediciones del Laberinto, p. 130. Se trata de un manual de Bachillerato LOGSE para la materia de Ciencia, Tecnologa y Sociedad. 5 MITCHAM, C., o.c. 13. 6 MITCHAM, C., o.c. 13. 7 ALVAREZ PALACIOS, F., o.c. 129. 8 Idem sup. 9 Vase Diccionario de la Lengua Espaola, de la Real Academia Espaola. 10 MITCHAM, C., o.c. 14. 11 ALVAREZ PALACIOS, F., o.c. 130 12 El termino "tecnologa" aparece raramente en los escritos de GB, y cuando lo hace es tardamente (Cf vg., Pasado, presente y porvenir de grandes nombres). 13 Tomamos el trmino aprovechando lo que dice J. Sanmartn cuando afirma: "Clsicamente: la tcnica es el gnero; la tecnologa es una especie dentro de ese gnero -exactamente, la tcnica que resulta de aplicar la ciencia" (SANMARTIN, Jos: Tecnologa y futuro humano.Barcelona 1990, Anthropos, p.48-49, nota 6). No se nos escapa la existencia de otras formas de entender los trminos tcnica y tecnologa. Vase por ejemplo la definicin de Elster cuando dice: "La estructura del conocimiento tecnolgico se entiende mejor si se piensa en tres aspectos diferentes. Primero, est lo que denominar una prctica, que es una combinacin particular de factores de produccin utilizados en un proceso especfico. Segundo, est lo que llamar tcnica, es decir, un conjunto de prcticas que permiten cierto

grado de sustitucin entre los factores, (...). Tercero, est la tecnologa disponible, por la que entiendo todas las tcnica conocidas", y poco despus reconoce: "Este modo de considerar las posibilidades de produccin es un poco fuera de lo comn. La perspectiva ms habitual es distinguir solamente entre dos niveles, por ejemplo, entre la tcnica (correspondiente a lo que denomino prctica) y la tecnologa" (ELSTER, Jon: El cambio tecnolgico. Barcelona 1990, Gedisa, p. 87). 14 "A pesar de que el presente texto adopta el trmino filosofa de la tecnologa como el ms amplio, ello no impide reconocer que otros autores no lo hacen siempre as. Cuando reflejamos el pensamiento de tales autores intentamos mantener sus posiciones con su propia terminologa" (MITCHAM, C., o.c. 14). 15 Idem sup. 16 Ibid. 17 ALVAREZ PALACIOS, F., o.c. 130. 18 Apenas se hace necesario mencionar los escritos de Platn y Aristteles. Por otra parte, los vocablos tecnologw (disertar sobre un arte) y tecnologa (tratado o disertacin sobre un arte) se encuentran ya en griego clsico (Cf SEBASTIAN YARZA, F.: Diccionario griego espaol. Barcelona 1984, Ramn Sopena, p. 739). Por su parte, el Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola considera la voz castellana "tecnologa" procedente del griego tecnologa. 19 Lo que proponemos aqu no puede ser admitido por quienes sostengan concepciones prximas a la de Bunge cuendo define "tecnologa" como un cuerpo de conocimientos que cumpla estrictamente las siguientes condiciones: ser compatible con la ciencia coetnea y controlable por el mtodo cientfico; ser empleado para controlar, transformar o crear procesos o cosas de carcter natural o social (Cf BUNGE, M.: Epistemologa. Barcelona 1980, Ariel). 20 Segn esto, como demostrar nuestro estudio, el inters filosfico de GB por la tcnica encaja en una filosofa de la tcnica, y no de la tecnologa, pues sus anlisis se extienden a formas histricas de la tcnica anteriores a la actual tcnica tecnolgica. Utilizando una distincin bacquiana de neto sabor dialctico, a explicar en su momento, puede afirmarse que tecnologa y tcnica son lo "mismo" pero no "idnticas", de forma que poseen un fondo comn. Mediante dicha distincin puede entenderse que GB enfatice la peculiaridad de la tcnica actual frente a tipos histricos anteriores estableciendo un abismo insalvable entre ambas al calificarlas de "diversas" (distancia mayor que la que hay entre gneros), a la vez que utiliza el trmino "tcnica" indistintamente sin caer realmente en contradiccin y sin sentirse obligado a utilizar el de "tecnologa", poseedor de connotaciones idealistas que l no desea para su filosofar. 21 ALVAREZ PALACIOS, F., o.c. 130 22 La expresin "La filosofa de la tcnica en J. D. Garca Bacca" no hara justicia a la intencin que preside el filosofar bacquiano en general, y sobre la tcnica en particular, ya que "filosofa" suele interpretarse en trminos idealistas, es decir, como labor terica desconectada de la praxis. Por eso, si la

"filosofa de la tcnica" se entiende como disciplina meramente terica constituida por un conjunto de notas caractersticas, y se afirma que dicha disciplina est presente "en" J. D. Garca Bacca, entonces no refleja lo que pretende ser uno de los objetivos de la presente tesis. En cambio, la expresin genitiva "de J. D. Garca Bacca" alude ya a las peculiaridades del quehacer intelectual bacquiano sobre la tcnica; peculiaridades observables, cuando menos, en dos aspectos de su filosofar: a) como labor intelectual con la que se pretende contribuir a superar la escisin teora-praxis; b) como impulsor de su objeto hacia el Absoluto. En este sentido el ttulo ms adecuado para nuestra tesis hubiera sido "El filosofar de J. D. Garca Bacca sobre la tcnica", pero hemos preferido mantener el de "la filosofa de la tcnica de J. D. Garca Bacca" por resultar acorde tambin con la otra intencin que posee el presente estudio, adems de la de mostrar el pensamiento de GB sobre la tcnica, y que es la de contribuir al campo de los estudios filosficos sobre la tcnica a travs de los temas, problemas y posibilidades abiertos por la obra bacquiana. 23 Ortega y Gasset, J.: Meditacin de la tcnica. Madrid 1983, Alianza-Revista de Occidente (obras completas), t. V, p. 319. 24 WINNER, L.: La ballena y el reactor. Barcelona 1987, Gedisa, p. 19. 25 MEDINA, M.: De la techne a la tecnologa. Valencia 1985, Tirant Lo Blanch, p. 3. 26 FERRATER MORA, J.: Diccionario de filosofa. Madrid 1984, Alianza Editorial, vol. 4, p. 3199. 27 WINNER, L., o. c. p. 21. 28 MEDINA, M., o. c. p. 5. 29 WINNER, L., o. c. p. 20. 30 WINNER, L., o. c. pp. 21-22. 31 Tomamos la expresin de WINNER, o. c. p. 21. 32 MITCHAM, C., o.c. 19-20. 33 o.c. 88. 34 Idem sup. 35 o.c. 49. 36 Ibid. 37 o.c. 83. 38 o.c. 82. 39 Ibid.

40 o.c. 83-84. 41 Cf todo ello en o.c. 84. 42 o.c. 50. 43 Cf o.c. 21, 82. 44 Segn Mitcham, fue el filsofo hegeliano de izquierdas alemn Ernst Kapp (1808-1896) quien acu la expresin ""Philosophie der Technick", que utiliz como ttulo de un libro en 1877, siendo el primero en la historia que llev dicho ttulo (Cf ibid., 25, 31). La expresin inglesa "philosophy of technology" surge significativamente en un simposio celebrado en 1966, de la mano del filsofo argentino Mario Bunge, que tambin acu la de "technophylosophy" (Cf o.c. 40-41). Por nuestra parte, queremos llamar la atencin sobre el uso que de dicha expresin hace P. J. Lucia en su conferencia pronunciada en el Instituto Psicotcnico, el da 24 de marzo de 1933, cuyo ttulo rez as: "Bosquejo de una filosofa de la tcnica" (Cf. LUCIA, P. J.: "Bosquejo de una filosofa de la tcnica". Revista de Occidente (Madrid) n1 118 (1933) pp. 38-57). 45 La expresin "filosofa mecnica" hace referencia a la concepcin mecanicista del universo con la que emparenta (Newton, Berkeley, Boyle,...). La expresin "filosofa de los manufactureros", fue acuada por el ingeniero qumico Andrew Ure, en 1835 (Cf ibid., 21-23). Puede resultar de inters para futuros estudios sobre la filosofa de la tcnica de GB notar que no en vano, como se ver en su momento, a) nuestro autor considera la obra de Newton "Phylosophiae naturalis principia mathematica" (1687) frontera que separa el perodo renacentista en ciencia del moderno, y por tanto, en tcnica; b) analiza los trminos "mecanicismo", "mecnica" y "mquina" llamando la atencin sobre aspectos suyos habitualmente pasados por alto, de modo que resultan mal entendidos; c) GB ha ledo a N. Wiener (Cf MM, 198-199), a quien Mitcham pone en conexin con Ure: "Ure adelanta un enfoque que es un precedente de la teora de sistemas, de las investigaciones operacionales y de la ciberntica, tal como se ilustra en el texto clsico de Norbert Wiener, Ciberntica (1948), y en los estudios afines" (ibid., 23). Por su parte, J. L. Abelln relaciona la "posibilidad de proyeccin telegrfica de un ser humano" concebida por el creador de la ciberntica N. Wiener con la aspiracin manifestada por GB en el prlogo de ILF, de cambiar el cuerpo actual del hombre por uno astral (Cf. Filosofa espaola en Amrica (1936-1966), pp. 203-204). Todo ello habla inequvocamente de la presencia en la filosofa de la tcnica de GB del componente de la tradicin ingenieril. 46 Cf este punto en MITCHAM, C., o.c. 49-51. 47 o.c. 84. 48 Ibid, 85. Menciona como ejemplos lo que los ingenieros-filsofos alemanes Hans Lenk y Gnter Ropohl denominan "filosofa social de la tecnologa", y que, por su parte, el pragmatista estadounidense Paul Durbin llama "filosofa interdisplinaria pragmtica" (Cf loc. cit.). 49 o.c. 86-87.

50 Dice Mitcham: "desde su origen, la filosofa ha cuestionado lo tecnolgico y (...) tal cuestionamiento contina siendo su ms profunda responsabilidad", de ah que "si la filosofa de la tecnologa se identificara nicamente con la extensin filosfica de las actitudes tecnolgicas, no solamente cerrara su camino hacia la rica diversidad de otra realidad, sino que adems, abandonara su pretensin de ser filosofa. El preguntar es, en realidad, la herencia ancestral y la morada vital del pensar" (o.c. 85 y 87 respectivamente). 51 o.c. 88. No es tarea que nos competa la de decidir si son dos o tres las tradiciones de la filosofa de la tecnologa, pues con independencia de esta cuestin lo que planteamos es que sus temas y problemas bsicos definidores estn presentes en la filosofa de la tcnica de GB. No obstante, y por motivos exclusivamente prcticos de claridad expositiva, preferimos distinguir tres. 52 o.c. 89. 53 o.c. 89 y 90 respectivamente. 54 Esta idea ya est presente en Hegel (Cf vg., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal), por lo que, a nuestro juicio, no es del todo exacta la apreciacin de Mitcham cuando afirma: "Kapp se anticip a lo que hoy podra ser denominado una filosofa del medio ambiente" (MITCHAM, C. o.c. 25). 55 Cf todo lo dicho en MITCHAM, C., o.c. 25-32. 56 Cf todo lo dicho en MITCHAM, C., o.c. 32-35. 57 Esta crtica a la actividad tcnica es la que, como indica Mitcham, se propone Ernesto Mayz Vallenilla en su Esbozo de una crtica de la razn tcnica (CF MITCHAM, C., o.c. 48, nota n1 25 ). Este hecho resulta especialmente significativo pues, como mostraremos con nuestro estudio, GB tambin enfatiza el aspecto transcendental de la tcnica y del acto inventor como consecuencia de su aproximacin a Heidegger (etapa existencialista de su pensamiento, que comprende la dcada de los aos cincuenta). Pues bien, GB tutor a Mayz Vallenilla en las tareas de elaboracin de su tesis doctoral en filosofa, en la Universidad Central de Venezuela, titulada "Fenomenologa del conocimiento" (1956), tal como consta en comentario del propio GB (FC, 505). Se da la curiosa circunstancia de que en el escrito de GB siempre que aparece citado el autor de la tesis lo es como "Mayz Valenilla", en lugar de Vallenilla. Por otra parte, Mayz Vallenilla fue miembro de la Comisin Rectoral de la Universidad Central de Venezuela en 1958 (Cf MAYZ VALLENILLA, E.: Fundamentos de la meta-tcnica. Barcelona 1993, Gedisa), y GB colabor en 1946 a la fundacin de la Facultad de Filosofa y Letras o de Humanidades, ncleo de lo que sera la Universidad Central de Venezuela, de la que ms tarde fue nombrado Doctor Honoris Causa (Cf BEORLEGUI, C.: Garca Bacca. La audacia de un pensar. Bilbao 1988, Universidad de Deusto, pp. 26-27). 58 Cf todo lo dicho en MITCHAM, C., o.c. 42-48. Abundando en esa relacin entre lo transcendente mstico-religioso y la tcnica, creemos oportuno citar a Karlfried Graf Drckheim: "Hay que aadir hoy que los altos resultados tcnicos actuales pueden conducir tambin a un testimonio de la realidad transcendente ignorada en los siglos pasados", si bien "Cuanto ms fundamente el hombre su independencia en sus fuerzas naturales, en sus capacidades racionales y en su potencial tcnico, ms

tentado est de rechazar como creencia pueril toda instancia divina y sobrenatural" (DRCKHEIM, G. K.: Hacia la vida inicitica. MEDITAR. )por qu y cmo?. Bilbao 1987, Ediciones Mensajero, pp. 56-58). Pues bien, tal cuestin no slo no es ajena al pensamiento de GB sobre la tcnica sino que, como se ver oportunamente, es el tema desde el que cobra sentido toda su filosofa de la tcnica: cmo conseguir que el pensamiento antropolgicamente centrado no olvide la referencia del Absoluto, Infinito o Transcendente, y se dote, adems, de un tipo de accin tcnica que siendo respetuosa con esa dimensin de la vida humana resulte, a la vez, eficaz para transustanciar la naturaleza humana y la del universo fsico-natural en Dios y tecnocosmos supernaturales, respectivamente. En este sentido, y como se ver oportunamente, se puede aplicar a la filosofa de la tcnica de GB algo que C. Pars dice respecto de "la amplitud de lo tecnificable en el hombre" en relacin a la mstica: "toda realidad humana es susceptible de un tratamiento tcnico. El hombre que es detectado en su origen, precisamente como animal tcnico, creador de la tcnica, es definible, tambin, como ser tecnificable en todos los campos de su vida. Realidad subjetiva y objetivamente tcnica. Ducasse ha subrayado esta amplitud con que el trmino tcnico es manejado. La invasin de la posibilidad tcnica en el campo mismo de la mstica. Y no solo hoy, en nuestro aire sugestionado de tecnicidad; los grandes msticos han hablado de caminos, mtodos, de moradas, etapas. En las manos de un personaje de Sartre aparece el libro ignaciano de los ejercicios, sorprendido por la sabidura metdica del Santo de Loyola. Libro que constituye expresin bien rotunda de lo que representa una rigurosa metodologa de aproximacin a Dios y de la eficacia asombrosa de su rigor tcnico" (PARIS, Carlos: Mundo tcnico y existencia autntica. Madrid 1973, Selecta de Revista de Occidente, pp. 149-150). 59 Mitcham nota que fue Espinas quien introdujo este trmino especializado, siendo explotado por el filsofo polaco Tadeusz Kotarbinsky (Cf MITCHAM, C., o.c. 39). En cierta ocasin, como se ver oportunamente, dice GB: "Tecnema, tcnica son instalacin y xitos de creador: de praxeologa" (TMTC, 105). 60 Cf todo lo dicho en MITCHAM, C., o.c. 35-42. 61 Cf lo dicho en MITCHAM, C., o.c. 51-58. Si bien en algunos aspectos el pensamiento de GB tiene similitudes con el de Mumford, una de las diferencias radicales es la ausencia en nuestro autor de sensibilidad romntica hacia temas y problemas ecolgicos, del medio ambiente en general, y hacia la conservacin de los espacios naturales; sensibilidad de la que, en cambio, Mumford hace gala (Cf MITCHAM, C., o.c. 53). Esta diferencia, a nuestro juicio, tiene su causa en la radical separacin que establece GB entre vida y naturaleza, la cual le permite concebir un mundo completamente artificial en que la vida, transferida a cuerpos artefactuales, desarrolle con mayor eficacia sus funciones que en los cuerpos naturales orgnicos en que se encontr siendo azarosamente cuando apareci en nuestro planeta. Este sera uno de los puntos por los que GB entrara de lleno en la tradicin ingenieril de la filosofa de la tcnica, impidiendo su plena contextualizacin en la de las humanidades. 62 Sobre este interesantsimo aspecto vase el escrito de Ortega Ideas y Creencias 63 Cf todo lo dicho en MITCHAM, C., o.c. 58-64.

64 Cf MITCHAM, C., o.c. 73. La solucin heideggeriana de defender el yo de la presencia impertinente de una realidad transformndola en objeto de contemplacin, es decir, neutralizando su accin causal mediante su transcendentalizacin (presenciar la presencia) ser un punto de discrepancia radical en GB. Su propuesta de solucin, como se ver en su momento, ser bien diferente: enfrentarse al dragn en su propio terreno, en el eficaz de verdad o causal, de modo que slo mediante la tcnica puede salvarse el hombre de la tcnica misma que, a su vez, es la nica capaz de salvarlo del universo natural, de humanizarlo. Para ello ser preciso que la tcnica se desarrolle en un contexto socio-econmico adecuado: el comunista. Este es uno de los problemas en que GB muestra de forma clara la presencia de las dos tradiciones de la filosofa de la tecnologa en su pensamiento, pues si por un lado nuestro autor coincide con Heidegger en reivindicar el componente transcendental de la tcnica, lo cual le situara en la tradicin de la filosofa de las humanidades, por otra la solucin del problema se inscribe a caballo entre la ingenieril y la de la Teora Crtica. 65 As, por ejemplo, cree que "La inflacin contempornea del lenguaje es (...) 'una expresin mecnica de la reaccin compensatoria del sistema tcnico'" (HOTTOIS, G.: "La inflacin del lenguaje y la disociacin del sentido en la filosofa contempornea". Dilogo Filosfico, n1 10 (1988) p. 41). 66 Cf lo dicho en MITCHAM, C., o.c. 76-81. La propuesta tica que hace Ellul en 1983 es, al menos en las lneas generales, semejante a la que, como se ver oportunamente, GB propone en la dcada de los cincuenta con la frmula "voto de pobreza" respecto de ciencia y tcnica. Es la poca en que pone en dilogo su pensamiento con el de Heidegger, al que aplaude en numerosos aspectos, considera insuficiente en otros y del que en ocasiones se distancia hasta el antagonismo. En este sentido, la observacin de Mitcham segn la cual la posicin de Ellul est ms prxima a la de Heidegger que a la de Ortega (Cf o.c. 81) es muy interesante, pues podra aplicarse a GB a condicin de advertir inmediatamente que tal actitud responde en GB a un inters estratgico para proteger a la Vida, que no a la Naturaleza, de un posible mal paso en tcnica; y puesto que segn nuestro autor la tcnica procede de la Vida, siendo en principio un rgano con el que se dota para su salvacin-superacin dialctica, la postura bacquiana se aproxima ms por este aspecto a la de Ortega. Lo que acabamos de notar no es sino otro detalle ms de los muchos en que aparece claramente la tensin interna constitutiva de la filosofa bacquiana de la tcnica, como consecuencia de su carcter sinttico o integrador de tradiciones y, por tanto, precursor de un nuevo tiempo o momento en la filosofa de la tcnica, tal como parece claro tomando como referencia los anlisis de Mitcham. 67 MITCHAM, o.c. 91. 68 Ibid., 92. 69 Idem sup. Podemos afirmar sin albergar duda alguna que un estudio comparativo del transfondo pensamental de GB en su etapa marxista, con la teora expuesta por Marcuse en El hombre unidimensional es fundamental para poder valorar la aportacin bacquiana a la filosofa de la tcnica desde la perspectiva de la Teora Crtica de la Sociedad. 70 Cf ibid., 91 y 93.

71 La originalidad y peculiaridad del filosofar de GB sobre la tcnica queda de manifiesto en los eptetos y consideraciones que J. L. Abelln le dedica como "pensador independiente" (Cf. Panorama de la filosofa espaola actual, p. 132), o "caso aparte", "caso especial", "personalidad fuertemente original" (Filosofa espaola en Amrica (1936-1966), p. 25 y 27). De ah que le conceda captulo propio ("Juan D. Garca Bacca: Prolegmenos a una "Crtica de la razn econmica"") en su estudio, presentado bajo el epgrafe "Dos filsofos independientes" (el otro es Eugenio Imaz) (Cf. o.c. pp. 191-228). Afirma Abelln, adems, que el pensamiento metafsico de GB "pretende dar razn del ingente esfuerzo que representa la hazaa del hombre sobre el planeta: la empresa de ser hombre. En este sentido, su obra legitima filosficamente la peripecia "prometeica" de la especie humana, frente al resto de universo" (Panorama de la filosofa espaola actual, p. 163).

Javier Aracil Escuela Superior de Ingenieros Universidad de Sevilla Engineers of the world philosophize! You have nothing to lose but your silence! Carl Mitcham

Resumen: En este artculo un ingeniero reflexiona acerca de la metodologa propia de su modo de actividad. Se postula para esa metodologa una componente pluralista y pragmtica, en cierto modo alejada del unitarismo y absolutismo de las ciencias de la naturaleza. Se critica la postura comnmente aceptada de que la ingeniera es ciencia aplicada. Se reclama una reflexin especfica sobre las peculiaridades de la ingeniera.

Abstract: This paper is about the reflections of an engineer with relation to the engineering methodology. It is postulated that engineering has a strong pluralistic, pragmatic component. The point of view commonly accepted that engineering is no more than applied science is criticized. The paper claims for an specific reflection about engineering peculiarities.

1. A modo de disculpa

La cita de Carl Mitcham es realmente provocadora para un ingeniero. Si entendemos la filosofa como reflexin crtica referida a mbitos ms o menos amplios del mundo parece posible, e incluso conveniente y necesario, que los ingenieros --lo mismo que todo el mundo-- filosofen. Pero es que sucede que, a lo largo de la historia, la filosofa se ha convertido en el modo de actividad de una clase profesional, los filsofos, que han desarrollado sus propios modos de quehacer profesional (titulaciones acadmicas, publicaciones, reuniones) con su inevitable espritu gremial (dicho sea sin ninguna connotacin negativa) y los correspondientes matices y precisiones, con un elevado nivel de elaboracin, que conducen irremediablemente a una forma de especializacin. Es natural que quienes dedican la mayor parte de su tiempo a la reflexin crtica, y han hecho de ella su modo de actividad profesional, alcancen cotas que nos resulten envidiables a quienes tan slo podemos dedicarle una fraccin del nuestro, siempre insuficiente. La especializacin tiene una doble faz: por una parte, propicia el virtuosismo, el logro de altos niveles de excelencia; por otra, produce enclaustramiento del grupo que la practica. En todos los modos de actividad humana estn presentes estos dos rasgos. Por eso cuando

uno se asoma a las pginas de una revista de filosofa lo hace con respeto y con una sensacin de intrusismo profesional, que le llevan a dudar sobre la oportunidad de la opcin. Adems, en la referencia de la que se ha extrado la cita, as como en otras de sus publicaciones, como Qu es la filosofa de la tecnologa?, Mitcham distingue dos corrientes en la filosofa de la tecnologa: la que se origina en meditaciones de filsofos convencionales y la que es el resultado de reflexiones de ingenieros. Est claro que la primera es mucho ms brillante, pues la segunda no puede evitar quedar reducida a algo curioso, de inters para eruditos en la materia, pero sin llegar a alcanzar la repercusin de la primera. De ello puede desprenderse una invitacin al desistimiento del ingeniero de hacer pblicas sus meditaciones. An as, la provocacin de Mitcham es demasiado directa para resistirse a ella. Este artculo est formado por las reflexiones de un ingeniero. Con ellas, el autor pretende contribuir a mostrar que lo que los ingenieros hacen posee una metodologa propia y especfica, que no es solamente ciencia aplicada, y sobre la que convendra deliberar para tratar de hacerla lo ms explcita posible. Para ello, los ingenieros, lo mismo que han aprendido de los cientficos, deben tambin hacerlo de algunos pensadores cuyas reflexiones pueden servir para alimentar su afn de comprender lo que hacen, los problemas que encuentran al hacerlo y ayudarles a buscar un cierto sentido a esa labor. En la obra de autores como Isaiah Berlin, Hilary Putnam, Nelson Goodman o Herbert Simon, entre otros, pueden encontrarse elementos que contribuyen, sin caer en simplificaciones excesivas, a clarificar la metodologa propia de la profesin de ingeniero. Una de las lecciones que aun los profanos extraemos de la historia de la filosofa es una llamada de atencin contra la creencia de que existen soluciones finales al inagotable problema de conceptualizar la realidad. La actividad filosfica se manifiesta como una bsqueda perpetua de nuevas respuestas a nuevas situaciones; unas situaciones en constante cambio, que nos privan de referencias fijas en nuestra relacin con el mundo. A lo largo de este artculo veremos cmo la ciencia ha pretendido aportar una de esas referencias, y cmo desde la ingeniera, que comparte con ella mtodos y conocimientos, se gesta, sin embargo, un claro cuestionamiento de esa pretensin. Lo que nos conducir a otra de las manifestaciones de Mitcham en el artculo citado: la relacin entre ingeniera y postmodernismo. Pero vayamos por partes y comencemos a desarrollar nuestro argumento.

2. Ingeniera, tcnica y algo ms

En el artculo de Mitcham, como por lo dems es lugar comn, aparecen mezcladas tcnica e ingeniera. Empecemos con algunas precisiones al respecto. La ingeniera es una profesin relativamente reciente, aunque no lo sea la actividad que subyace a ella. En realidad, para algunos autores es tan antigua como la propia humanidad. La postura ms radical en este sentido quizs sea la de Sprague de Camp, para quien "la historia de la civilizacin es, en cierto sentido, la historia de la ingeniera --de la larga y ardua lucha para hacer que las fuerzas de la naturaleza trabajen en favor del bienestar del hombre--". En esta cita est implcita una forma de identificacin de la ingeniera con la tcnica (o con la tecnologa; volveremos ampliamente sobre esto). Un rasgo caracterstico de la humanidad ha sido el

aprovechamiento y, en el mejor de los casos, control de las fuerzas de la naturaleza para ponerlas a su servicio, hasta el extremo de haber alterado radicalmente el mundo natural y haber creado uno artificial, que es en el que hoy vivimos --no sin cierta aoranza por aquel--. Y la creacin de este mundo artificial es el resultado del modo de quehacer humano que conocemos como tcnica. La civilizacin despunt al producirse la revolucin que transform al hombre de recolector-cazador en labrador-ganadero. El hombre selecciona las mejores semillas para su cultivo y descubre que algunos animales pueden domesticarse. Desarrolla las primeras tcnicas agrcolas y adopta un tipo de vida ms sedentario. Con el sedentarismo se inicia el proceso que desembocara en la creacin de ncleos urbanos, con la consiguiente ereccin de monumentos y la necesaria satisfaccin de servicios comunes (abastecimientos de agua, saneamientos y calzadas), al tiempo que se inician las explotaciones mineras y la metalurgia. Todo este complejo grupo de actividades se encomend a quienes hoy llamamos ingenieros. Ahora bien, a diferencia de lo que sucedi con otras profesiones de importancia similar para la cohesin social, como la medicina o el derecho, hasta tiempos muy recientes los ingenieros no alcanzaron el grado de organizacin profesional que esas otras dos profesiones ya consiguieron en la antigedad. Aunque la ingeniera tal como en la actualidad la entendemos no aparezca hasta mucho despus, la actitud que la define est presente en todas esas actividades primigenias de tipo tcnico. El hombre deja de ver su entorno natural como algo dado que hay que aceptar y a lo que inevitablemente hay que amoldarse, para empezar a considerarlo algo modificable y, hasta cierto punto, controlable. Un ro que corre el peligro de desbordarse puede regularse mediante una presa o abrindole otro cauce. Ese mismo ro, que separa dos orillas, puede salvarse mediante un puente. El riego de los campos deja de depender exclusivamente de la lluvia. Recordando la cita de Sprague, la historia de la civilizacin y la de la ingeniera son indisociables la una de la otra. Si bien esas tcnicas agrcolas, hidrulicas, mineras y metalrgicas estn asociadas a los albores de la civilizacin, la organizacin del cuerpo profesional al que estaban encomendadas no se produce hasta tiempos muy recientes. El propio trmino `ingeniero' no comienza a registrarse hasta la alta Edad Media y no alcanza cierta consolidacin hasta el Renacimiento, con la aparicin de los ingenieros italianos. En esta poca, con todo, la distincin entre ingeniero y arquitecto no est claramente definida. Los ingenieros italianos del Renacimiento ponen sus capacidades al servicio de prncipes y de ciudadesestados para actividades de ndole blica (fortificaciones, catapultas, maquinarias para asalto a castillos y ciudades, etctera), pero tambin para obras de ingeniera civil (calzadas y obras hidrulicas).

La denominacin de ingeniero, o de ingeniera, se asocia corrientemente a dos races en apariencia distintas. Por una parte, se relaciona con la facultad humana del ingenio, capacidad imaginativa y creativa para resolver problemas complejos o desenvolverse en situaciones engorrosas. Por otra, se pretende que ingeniero tiene un significado semejante al de maquinista o tcnico en artilugios mecnicos. Esta acepcin es especialmente patente en la literatura anglosajona, en la que se hace derivar el trmino ingeniero --engineer-- del trmino engine --mquina--. En realidad, las dos acepciones

son prcticamente las dos caras de una misma moneda. El ingenio-mquina es el producto del ingeniofacultad. La mquina es el resultado de aplicar el ingenio humano a la consecucin de un objeto artificial mediante el cual alcanzar determinados propsitos. E tutti contenti. El ingeniero, en su acepcin actual, es producto de dos de los acontecimientos histricos ms significativos del siglo XVIII: la Revolucin Industrial y la Ilustracin. La Revolucin Industrial produce un desarrollo del maquinismo que obliga a elevar el nivel de formacin y capacidad de los profesionales vinculados a los procesos industriales. Por su parte, la difusin del espritu de la Ilustracin suscita un cambio profundo en la actitud del hombre ante la naturaleza, que pierde en resignacin y gana en autonoma y voluntad de controlarla, y que est, como hemos visto antes, en la races profundas de la ingeniera como profesin. El espritu de la Modernidad, propio de la Ilustracin, encuentra en la profesin de ingeniero uno de los cauces para su plasmacin social. Ingeniera y tcnica se presentan ntimamente entrelazadas. La tcnica es un concepto ms amplio, y se refiere al saber hacer con un determinado propsito, al tiempo que la ingeniera es una profesin que emplea determinadas tcnicas con el fin de modificar el entorno natural del hombre y sustituirlo por otro artificial en el que pueda vivir ms y mejor. En la definicin de los objetivos a que debe subordinarse la actividad del ingeniero surge uno de los grandes problemas de la profesin. De momento, aceptemos que la vida en una sociedad desarrollada --como cualquiera de las democracias occidentales-- es ms placentera y rica en posibilidades que la que se ofrece, digamos, a los habitantes de una tribu del Amazonas. Al menos, constatemos que son ms los que pretenden desplazarse al primer tipo de sociedades que quienes lo hacen al segundo. Y aceptemos este hecho como evidencia de que la vida en las primeras es ms apetecida que en las segundas. Y en ellas la actividad tcnica asociada con la ingeniera es determinante (as como otros valores, tal como un sistema de libertades y respeto mutuo, que no tienen, en principio, relacin directa con ella).

3. Los problemas de estar a la moda

As pues, en lo que sigue, al hablar de tcnica nos limitaremos a la propia de la actividad del ingeniero (tcnica de construccin de carreteras y puentes, de concepcin de mquinas para usos diversos, de aplicaciones informticas y de explotaciones agrarias, comnmente asumidas por los profesionales conocidos como ingenieros), y olvidaremos otros empleos de la palabra tcnica (como cuando se habla de tcnica de interpretacin musical o de tcnicas culinarias). Para la primera de las acepciones es usual, en estos ltimos tiempos, emplear tambin tecnologa. Este hecho parece relacionado con que en espaol hayamos dejado de nutrirnos de las culturas francesa y alemana, para pasar a hacerlo de traducciones anglosajonas. Con ello se violenta un uso ampliamente establecido y su adopcin consecuente obligara a ciertos cambios incluso institucionales. Los centros universitarios espaoles en que se forman los ingenieros se denominan Universidades Politcnicas (que son los anlogos a los

Institutos Tecnolgicos americanos, como el de Massachusetts o el de California), Escuelas Tcnicas Superiores o Escuelas Tcnicas Universitarias; y se conceden los ttulos de Ingeniero Tcnico. Pero esta violencia lingstica no se limita al uso del trmino en centros acadmicos o titulaciones universitarias. La literatura filosfica al respecto carece de ambigedades. Por citar una muestra, vayamos a Ortega a quien pocos dudarn en asignarle un papel determinante en la creacin del lenguaje filosfico moderno en espaol. Precisamente, es autor de unas Meditaciones de la tcnica que constituyen una de las reflexiones pioneras en este campo de la filosofa. Pues bien, en este libro no aparece ni una sola vez la palabra tecnologa. No dejan de ser chocantes los apuros en que se ven los adaptadores al espaol del libro de Mitcham Qu es la filosofa de la tecnologa?, cuando se ven forzados a escribir (pg. 58): "Ortega y Gasset es el primer filsofo profesional en ocuparse de la cuestin de la tecnologa" (sic). Comentando las aportaciones de Ortega, en la pgina 48 de la versin inglesa, al final del prrafo central se lee:" la tcnica (that is, technology)". Por otra parte, del examen del uso que del trmino tecnologa hace Julio Caro Baroja en Tecnologa popular espaola tendremos una muestra ms de la dificultad de asociar significados precisos a `tcnica' y `tecnologa'. Es posible que etimolgicamente a tecnologa le corresponda el significado de tratado, o estudio sistemtico, de las tcnicas (o ciencia de las tcnicas, ms al gusto moderno; o, por rizar el rizo, ciencia de la ingeniera, que posiblemente hubiese sido el uso ms correcto del trmino). Pero los hechos lingsticos estn ah, e influidos por la presencia avasalladora del ingls existe una creciente tendencia a usar tcnica y tecnologa como sinnimos. Frente a dicha tendencia algunos sugieren que, ya que tenemos dos palabras, se les d un significado diferente, proponiendo para el trmino tcnica un uso muy laxo y general, que subsume todos los anteriormente comentados, y reservando el de tecnologa el ms concreto que lo limita a aquellas tcnicas que poseen base cientfica. Esta propuesta goza de amplia aceptacin en el mbito de la filosofa profesional. Voy a cuestionarla y no slo por razones de tipo lingstico que, al fin y al cabo, son asumibles -y si no el propio uso ser el que las impondr-, sino por otras de naturaleza ms profunda, que enlazan directamente con el tema de este artculo, y que voy a tratar de desarrollar a continuacin.

4. No es ciencia todo lo que reluce

Las relaciones de la tcnica, y por tanto de la ingeniera, con la ciencia son muy profundas. Es as hasta el extremo de que en prestigiosas enciclopedias se dice que la ingeniera es la aplicacin de los conocimientos cientficos a la resolucin de problemas prcticos. Por eso no extraa que se haya pretendido definir la tecnologa como la tcnica con base cientfica. A mayor abundamiento, la moderna

concepcin de la ingeniera se gesta en el siglo XVIII, durante la Ilustracin, por lo que las pretensiones racionalistas y cientifistas de los ilustrados estn presentes en el propio origen de la ingeniera moderna. Puede incluso invocarse la fecha del 11 de marzo de 1794, en la que la Convencin francesa cre la cole Polytechnique, con el propsito expreso de que el ingeniero fuese ms sabio que artista, producindose una cierta ruptura con la tradicin pragmtica, e incluso artstica, de los ingenieros forjada a partir del Renacimiento. La aplicacin de los conocimientos cientficos a la resolucin de problemas prcticos, y el propio empleo del mtodo racional de los cientficos para esa resolucin, empiezan a ocupar un lugar primordial en la metodologa de la ingeniera. Sin embargo, ese modo de concebir la ingeniera, adems de sus indudables ventajas, entraa un peligro evidente. Si se lleva a sus extremos, se olvida la esencia de la ingeniera, que es concepcin de un mundo artificial y no mera aplicacin de lo que ya se sabe a determinados problemas prcticos. Esto ltimo es ciencia aplicada, algo bien distinto de la ingeniera, aunque en determinados casos puedan confundirse. Pero la ingeniera, en lo que tiene de concepcin, no presupone ningn conocimiento terico del cual se derive aquello que se concibe. La concepcin de un producto de la ingeniera -un puente o un robot- no es algo que se deduzca --en el sentido, por ejemplo, que se deduce la existencia de agujeros negros de la teora de la relatividad-- de la teora correspondiente (la mecnica de los medios continuos o la teora del control automtico); antes bien, esas teoras suministran el conocimiento necesario -o al menos disponible- para poder plasmar lo que se ha concebido (e, incluso, para decirnos si aquello que pretendemos hacer puede o no hacerse con la tecnologa disponible). Los casos de un robot, o de un avin, son especialmente interesantes en este sentido ya que en ellos confluyen mltiples tecnologas. El ingeniero, cuando acta como tal, es decir, cuando concibe, disea o proyecta algo, realiza un acto de creacin mediante el cual relaciona elementos de diversa naturaleza en la sntesis que es el objeto artificial producto de su labor. Ello requiere el conocimiento de las propiedades de los elementos que integra en su proyecto, conocimiento que a veces lo suministra la ciencia. Adems, en el proceso que va desde lo concebido a lo realizado aplicar el mtodo racional en el que comparte con los cientficos haber alcanzado especial maestra y virtuosismo. Pero el acto mismo de gnesis y de concepcin escapa a ese mtodo. De ah mi cuestionamiento de que pueda hablarse de algo as como de una tcnica sobre bases cientficas. Compatible con el mtodo cientfico, por supuesto. Consistente con los conocimientos de la ciencia, por descontado. Pero que emerja a partir de bases cientficas, eso ya es algo ms difcil, si no imposible, de asumir. Posiblemente se considere abusiva la pretensin de limitar al ingeniero la facultad de crear, aludiendo a que tambin lo hacen los cientficos. En efecto, en todo descubrimiento cientfico hay un acto de creacin, de sntesis de hechos dispersos en la unidad de una teora, que suministra coherencia lgica a fenmenos en principio inconexos. Lo que sucede es que ese acto de creacin propio del cientfico se produce en un mbito de abstraccin y generalidad muy diferente al de lo singular y concreto en el que lo hace el ingeniero. Este ltimo, al desarrollar su actividad profesional, tiene que concebir, casi cotidianamente, soluciones a los problemas especficos que le presenta la puesta en prctica del mundo artificial que le es propio; en el cientfico, sin embargo, los actos de creacin son ms espordicos. Un descubrimiento cientfico es algo de una universalidad y trascendencia que se produce muy

ocasionalmente. Un proyecto de ingeniera tiene un carcter mucho ms concreto y frecuente, casi ordinario. Al hablar de creacin hay una cierta tendencia a pensar que sta es exclusiva de los dominios del arte. Ahora bien, si incluso en la ciencia ms estricta puede hablarse con propiedad de creacin, ms an en el dominio de la ingeniera: en sus races histricas, durante el Renacimiento, era frecuente que una misma persona desarrollase actividades propias de artista (por ejemplo, de arquitecto) y de ingeniero (de quien concibe ingenios). La creacin de la que se est hablando en el dominio de la ingeniera no busca producir emocin esttica, sino utilidad sometida al rigor de la racionalidad. Sin embargo, las reflexiones en torno a la filosofa del arte, por ejemplo la consideracin de la multiplicidad de lenguajes para expresar la realidad, resultan muy relevantes para el ingeniero (y por tanto para una posible filosofa de la ingeniera). Volveremos sobre este extremo al ocuparnos de Nelson Goodman. No pocos filsofos profesionales interesados por la tcnica proceden de la filosofa de la ciencia, y quizs por ello acusen cierta tendencia a emplear tiles conceptuales semejantes a los desarrollados para analizar los hechos cientficos. Ello les ha podido llevar a olvidar, o al menos a infravalorar, la radical distincin entre ciencia y tcnica (o ingeniera). La ciencia surge del deseo de saciar la curiosidad y saber cmo son las cosas. Satisfacer esa curiosidad --que suele interpretarse como la bsqueda de la verdad-es un fin que se persigue por s mismo y que lleva a proclamar a quienes hacen de l uno de los motivos de su vida que sta merece la pena ser vivida. El conocimiento es una fuente indudable de placer, pero tambin puede serlo de utilidad. Y en esta doble cara que presenta el conocimiento, por una parte de fuente de gozo de saber y, por otra, de posibilidad de obtener utilidad de ese conocimiento para algn determinado propsito, est el doble y distinto uso que de l hacen cientficos e ingenieros. Para los cientficos el conocimiento es un fin en s, pretenden describir cmo son las cosas; alcanzar el mejor conocimiento posible de ellas. Para el ingeniero, en cambio, ese conocimiento es un til que le permitir plasmar sus concepciones para resolver determinados problemas. Se ha dicho que la ciencia es como un mapa que describe un cierto mbito de la realidad. Con l podemos saber cmo establecer rutas en ese dominio. Pero la decisin de a dnde queremos ir no est contenida en el mapa. El ingeniero se ocupa de decidir a dnde ir, en funcin de la utilidad que se persiga. Y para ello, adems, construye un camino, alterando lo que la naturaleza le haba dado. Conviene observar que la decisin de a dnde ir es anterior e independiente de que dispongamos del mapa; aunque, claro est, para hacer el camino nos venga bien, e incluso nos sea indispensable, disponer de l. La ciencia, tanto en sus logros como en su mtodo, forma ya parte del patrimonio de la humanidad. En cualquier cosa que hagamos, los elementos de racionalidad implcitos en el mtodo cientfico, y los conocimientos con l alcanzados, deben estar presentes. Quizs en el siglo XVIII hubiera que hacer explcito el uso de la ciencia en una sociedad todava dominada por creencias ancestrales. Pero a finales del siglo XX ya debera ser superfluo decir que la tcnica requiere de la ciencia. Es obvio que la tcnica, para alcanzar sus propsitos, emplear el mejor conocimiento disponible respecto a los elementos involucrados en el proyecto que pretende llevar a cabo. Y en este conocimiento ocupar un lugar

primordial el cientfico, pero tambin estarn presentes elementos de sentido comn difcilmente reducibles a aquel y presentes, sin embargo, en toda actividad humana. Adems de los conocimientos cientficos, es claro que el ingeniero emplear el mtodo racional -tomado en su sentido ms laxo de uso autnomo de la razn-- para llevar a cabo aquello que proyecta, sometindolo a observaciones, clculos, pruebas y ensayos que no difieren de los que usa el cientfico. Sin embargo, la diferencia de objetivos introduce algunos sesgos sobre los que conviene detenerse. El cientfico tiene una pretensin de universalidad --rayana en el absolutismo-- en aquello que hace. Pretende saber cmo son las cosas, alcanzar descripciones que permitan reproducirlas (tanto explicarlas si son observaciones pasadas, cmo predecirlas si se refieren al futuro); pretende, en resumen, saber cmo es el mundo. Pero en esta pretensin se esconde una trampa: la de lograr una descripcin nica, total y absoluta de la realidad. Y adems, con el aadido, ms o menos explcito, de una cierta simplicidad en la estructura de ese conocimiento. El ingeniero, por su parte, se desenvuelve en el mbito de lo concreto. Su propsito es resolver tal o cual problema mediante algn artefacto que sirva precisamente para eso. La unicidad de saberes, que puede ser motivadora para el cientfico, no le resulta relevante. Su objetivo es que aquello que concibe y realiza sirva a los propsitos que lo han originado. Su problemtica se desenvuelve en un mbito radicalmente distinto al del cientfico. En el caso concreto que tiene entre manos no puede prescindir de nada, no puede aislarse en un laboratorio y ocuparse exclusivamente de aquellos aspectos generales que son tan interesantes al cientfico. Antes bien, ha de concentrarse en el problema especfico que tiene que resolver y, al hacerlo, tiene que tener en cuenta todos los aspectos de la escurridiza e inasible realidad. Y, adems, tiene que asumir riesgos. Los conocimientos propios del ingeniero se han organizado en disciplinas con una estructura lgica semejante a la de las teoras desarrolladas por los cientficos que estudian la naturaleza. Por ejemplo, la mecnica de los medios continuos, la teora de circuitos elctricos, la teora de sistemas de control automtico o la informtica se exponen en libros que, en principio, en nada desmerecen de los que un cientfico considerara aceptables y dignos de consideracin. Algunas de ellas, como las dos primeras, podran figurar como captulos de un libro de fsica general; y las dos segundas, de uno de matemticas. No se olvide que la propia termodinmica est a caballo entre la fsica y la ingeniera; y aunque los fsicos la reclaman como parte de su patrimonio, algunos la consideran una teora fenomenolgica -consideracin en la que est implcita una calificacin como de segunda fila--. Para todas esas teoras se ha propuesto la pomposa denominacin de ciencias de la ingeniera. Esta denominacin podra ser aceptable, si no fuera por el uso abusivo que se ha hecho de locuciones que empiezan con `ciencias de...', que se ha traducido en una cierta degradacin de dicho prefijo. Es notable que, en la universidad espaola, las facultades en que se imparte lo que nadie duda que son ciencias, por ejemplo la fsica, hayan pasado de denominarse Facultades de Ciencias Fsicas a Facultades de Fsica (lo mismo con Matemtica, Qumica y Biologa). Mientras que conservan lo de `Facultades de Ciencias...' centros, muy respetables por otra parte, pero en los que no parece, en general, que se enseen disciplinas a las que quepa caracterizar inequvocamente como cientficas en un sentido paradigmtico y estricto. As pues, no me siento muy cmodo con lo de ciencias de la ingeniera, ni deberan estarlo

aquellos que postulan para la ingeniera las formas de racionalidad propias de las ciencias de la naturaleza. Quizs el trmino tecnologa hubiese podido servir para ese propsito. Etimolgicamente la acepcin podra ser correcta, ya que tecnologa alude a tcnica con logos; y eso es lo que se hace en la teora de las mquinas elctricas o en la de los sistemas realimentados. Pero hemos visto que la palabra tecnologa est muy manoseada y posiblemente ya sea tarde para reclamar para ella esa acepcin, o cualquier otra no exenta de cierta ambigedad.

5. La ingeniera y el pluralismo

Con el conocimiento, el cientfico trata de construir una trabazn lgica que le permita conocer, y en cierto sentido replicar, la realidad; para el ingeniero, en cambio, es slo una estrategia cognitiva para actuar. Por ello el primero buscar la unidad y subordinar los detalles a la simplicidad del conjunto; por el contrario, el segundo ser esencialmente pluralista: las leyes generales le orientarn, pero su problema se resolver en el mbito de los detalles, de lo concreto. Resultar natural al ingeniero asumir la crtica que realiza Berlin de los supuestos del ideal platnico que aparentemente son gratos al cientfico. Dichos supuestos, que Berlin desestima, los resume en tres puntos:

1. Todo problema autntico slo admite una solucin correcta, siendo todas las dems necesariamente errneas. 2. Existe un mtodo para descubrir tales soluciones correctas. 3. Las soluciones deben ser necesariamente compatibles, pues si no lo fueran, una verdad seria incompatible con otra, cosa lgicamente imposible.

El pluralismo implcito en la ingeniera obliga a tomar muy en serio esa crtica de Berlin al platonismo -al monismo cientfico o idealismo epistemolgico- que esconde una expresin implcita de pluralismo. No olvidemos que aun dentro de la propia ciencia fsica, por tantos conceptos el paradigma de las ciencias de la naturaleza, la unicidad est an lejos de alcanzarse. Aunque se hayan alcanzado xitos admirables al realizar la sntesis de distintas ramas de la fsica, como la unin de la electricidad y el magnetismo en la teora electromagntica de Maxwell, o las ms recientes sntesis entre las fuerzas que rigen las interacciones entre partculas elementales, todava estamos lejos de la nada trivial aceptacin de una sntesis entre la mecnica y la termodinmica (sntesis a la que subyace la mucho ms trascendente entre lo reversible y lo irreversible; es decir, la propia esencia del tiempo). Lo que no impide tener xito

al aplicar la termodinmica a un problema, o a un aspecto de un problema, y la mecnica a otro, o al mismo considerado desde otro punto de vista. Para el acto de creacin, que estamos defendiendo que est en las mismas races de la metodologa de la ingeniera, es absolutamente relevante el pluralismo. Como sucede en el arte, para que sea posible crear hay que disponer de holguras. Precisamente entre las holguras de lo predeterminado se abre camino lo posible. Se comprende que la concepcin de la ingeniera como mera aplicacin de lo que ya previamente se saba --que es lo que es la ciencia aplicada-- pretende sustraerle lo que es su caracterstica esencial de concepcin y de diseo, y al hablar de esencia no se pretende recurrir a esencialismos idealistas, sino a la mera constatacin de lo que es una componente primordial de la actividad de los ingenieros, al menos en sus formas excelsas, que son las que sirven de referencia.

Berlin es un pensador que se ocupa fundamentalmente de la historia de la ideas. Hace un diagnstico del que se desprende la constatacin del inevitable pluralismo como forma de aproximacin a la conceptualizacin de la realidad. Otros pensadores, como Hilary Putnam, aportan soluciones ms concretas a esa visin plural de la realidad. En particular, Putnam propone lo que denomina el realismo interno o pragmtico para enfrentarse a lo que para l son las mil caras de la realidad. La aportacin de Putnam parece especialmente interesante para fundamentar un pluralismo como el que de hecho practican los ingenieros, que sea a la vez realista (de otra forma difcilmente podran convertirse en "realidad" los productos que conciben) y no unitarista. La tesis bsica del realismo ingenuo considera que el mundo est ya estructurado por s mismo con independencia de nuestras construcciones conceptuales. La labor del cientfico consiste en desentraar esas estructuras, de modo que se limita a encontrar hechos que ya estn ah. La crtica de Putnam al realismo ingenuo --al que denomina realismo metafsico--, tan querido al cientfico, puede ser perfectamente asumida por el ingeniero. Su ejemplo en Las mil caras del realismo, cuando compara un mundo descrito al estilo de Carnap con la descripcin de ese "mismo" mundo al estilo de los lgicos polacos, se generaliza fcilmente a los casos antes comentados de la mecnica de los medios continuos, de la teora de circuitos electrnicos y, en general, a todas las construcciones "tericas" de que se valen los ingenieros para sistematizar y presentar de forma coherente, con un estilo prximo y con un formalismo semejante al de los cientficos, sus conocimientos sobre un determinado mbito de la tcnica. La existencia de descripciones alternativas, no necesariamente reducibles entre s, de los datos de la experiencia es un punto crucial en este argumento. El ejemplo del mapa, al que antes aludamos, es tambin claro al respecto. Nadie duda que un mapa capta aspectos de la "realidad" (en otro caso no servira para nada); posee una lgica inherente, que es la necesaria para poder interpretarlo; en este sentido, es algo que posee coherencia interna. Sin embargo, no faltan quienes dicen que un mapa es una descripcin fenomenolgica superficial a la que subyace otra que es la verdadera. Su posicin les lleva a proponer una distincin entre teoras de primera, las verdaderas, las profundas, y de segunda, las fenomenolgicas, las superficiales. Sin embargo, y lamentablemente para quienes sustentan esa distincin, las pretendidas teoras fsicas de primera son reversibles --sus ecuaciones fundamentales funcionan igual para el tiempo yendo del pasado al futuro que del futuro al pasado; formalmente, lo

mismo para t que para -t. Ser consecuente con ello llev al propio Albert Einstein a decir que "el tiempo es slo una ilusin". Ante lo cual lo nico que le viene a uno a la mente es aquello del Tenorio: "si es una broma, puede pasar". Hay teoras mejores o peores, segn la amplitud del dominio de la realidad que cubran o de la precisin de los resultados obtenidos, pero no parece aceptable clasificarlas en de primera o de segunda (como subyace implcitamente a la clasificacin de Bunge antes mencionada). Las teoras nos ayudan a establecer una trabazn entre los conceptos que asociamos a nuestras percepciones del mundo real. Con ellas se puede alcanzar el gozo de saber o la utilidad de resolver algn problema prctico. Lo que parece abusiva es la pretensin de lograr un mimetismo absoluto con la realidad, aunque sea en el lmite; alcanzar a sustituir al "ojo de Dios", por usar la expresin de Putnam. Por eso decamos ms arriba que a la pretensin de saber subyace una trampa: la de que ese saber convierta las asumibles pretensiones de generalidad en otras de absolutismo (aunque sea en un lmite inalcanzable, pero no por ello inexistente). Esta puede que sea la inconfesada pretensin de algunos cientficos que aspiran a que su descripcin del mundo sirva de sustituto a las nunca satisfechas aspiraciones de algunos filsofos de desvelar lo ms profundo de la realidad. Verdaderamente el placer de saber sera ms intenso si ese saber fuese absoluto. Pero quizs tengamos que aprender a ser ms modestos en nuestras pretensiones. Otro autor de gran relevancia en este orden de cosas es Nelson Goodman. En su libro Maneras de hacer mundos propone una aproximacin a la realidad que tiende a distanciarse de la postulada por un fisicalismo extremo, de signo unitarista, para abrirse a un pluralismo en el que tienen cabida incluso las aportaciones de la filosofa del arte. Goodman propone que el conjunto de las "apariencias" de un determinado mbito de nuestra experiencia puede ser interpretado y reconstruido como un sistema formal (qu otra cosa si no es la teora de mquinas o cualquiera de las construcciones tericas de que se vale el ingeniero?), sin necesidad de recurrir a un substrato metafsico ni ontolgico. Toda apariencia se resume en un sistema de signos articulados entre ellos mediante reglas convencionales, que se pueden reducir a una sintaxis. Estas ideas las ha desarrollado Goodman en especial para la interpretacin de las obras de arte. Pero permiten una reinterpretacin en el dominio de la ingeniera, y posiblemente tambin en el de una concepcin ms pluralista de la empresa cientfica. Entre sus propuestas encontramos una que resulta especialmente sugestiva para un ingeniero: la de adoptar la nocin de correccin como ms general e interesante que la de verdad, sin que necesariamente haya que renunciar a esta ltima. Un mapa que responde a lo que de l se espera es correcto (hablar de verdad en este contexto puede resultar pedante y ridculo). Esta nocin de correccin permite modular el "todo vale" de Feyerabend. Vale todo aquello que es correcto, que es adecuado a los fines que se persiguen. No se olvide que una de las ms excelsas teoras fsicas, la mecnica cuntica, forz a una profunda revisin del realismo ingenuo de los cientficos. La interaccin entre sujeto y objeto est en las races mismas de esta mecnica. Las magnitudes dejan de tener la componente "natural" de ser algo que se mide, para convertirse en operadores cuyos autovalores son precisamente esas medidas -conversin que est en la esencia de la "cuantificacin" o discretizacin de las medidas-. No admite una interpretacin al gusto del realista ingenuo. A la hora de la verdad es a la precisin de sus predicciones a

lo que se invoca para mostrar su excelencia. Es decir, a un criterio de correccin. En consecuencia, parece inevitable meter en un mismo cesto la cartografa, la mecnica de los medios continuos y la mecnica cuntica. Todas ellas comparten la pretensin de describir un cierto aspecto de eso tan complejo y evasivo que es la realidad. Y las juzgamos por lo correctamente que lo hagan. Por ms que nos parezca que el modelo matemtico de una partcula mediante la ecuacin de Schrdinger es algo mucho ms elaborado que un mapa, en el fondo comparten el ser construcciones nuestras para describir ciertos mbitos de nuestra experiencia. En ninguno de los dos casos podemos confundir el mapa --el modelo, la descripcin, la representacin-- con la realidad. Un ltimo autor que procede mencionar aqu es Herbert Simon y su (inicialmente) pequeo libro Las ciencias de lo artificial, que constituye una excelente propuesta para sentar las base de una reflexin sobre el hecho de la ingeniera. La artificialidad, tal como la concibe Simon, va ms all de lo meramente tecnolgico. Aunque sus reflexiones se inician en el mbito de las organizaciones empresariales, sus conclusiones se aplican a todo el mundo de lo artificial, y por tanto a la ingeniera, que adquiere a su luz una nueva perspectiva. Para Simon, junto con el de concepcin, el concepto de representacin es esencial en ingeniera. El ingeniero, adems de concebir, tiene que ser capaz de representar lo que concibe. La representacin as entendida adquiere un sentido muy amplio, que incluye todos los elementos mediante los cuales el ingeniero elabora, especifica y transmite aquello que ha concebido. Y cuando hay representacin, hay smbolos y hay interpretacin. La realizacin de lo concebido slo ser posible si el ingeniero es capaz de producir una adecuada representacin de lo que pretende construir. Pero estos smbolos y esta representacin se restringen a aquello que es relevante en relacin con los objetivos que persigue el ingeniero. Y aqu vuelve a colacin el ejemplo del mapa. En el mapa se consideran exclusivamente aquellos aspectos relativos al establecimiento de rutas posibles entre puntos determinados. Se pueden incluir signos adicionales para indicar la presencia de accidentes notables, como pueden ser monumentos u otros puntos de inters, pero lo que se incluye en un mapa como representacin es mnimo comparado con la riqueza y variedad de aquello a lo que alude. Sin embargo, en principio, incluye todo lo que es significativo --o al menos lo ms notable-- para decidir un trayecto entre dos puntos. Anlogamente sucede con el plano de una construccin o de una mquina. Los planos, como los mapas, son representaciones estticas de las relaciones espaciales (o aun simplemente topolgicas en el caso de los diagramas) entre los elementos implicados. En la actualidad, gracias a la informtica, disponemos de instrumentos de representacin de una potencia mucho ms elevada. Podemos representar no slo las relaciones estticas, como en un plano, sino los comportamientos mediante simulaciones. Ello enriquece extraordinariamente las capacidades representativas a disposicin del ingeniero, que le facilitan el plasmar lo concebido y, con anterioridad a su realizacin concreta, determinar, con bastante fidelidad, mediante simulaciones, el comportamiento de lo que resulte de la articulacin de los elementos con los que pretende componer lo proyectado.

6. Postmodernos MALGR EUX

En el artculo de Mitcham del que se ha extrado la cita con la que se abre este artculo, se alude tambin a los ingenieros como filsofos no reconocidos del mundo postmoderno. Es una propuesta que el autor no desarrolla, al menos suficientemente. Se limita a unos rpidos brochazos que pretenden sugerir ms que concretar. No es fcil definir el postmodernismo ni quien escribe estas lneas es la persona adecuada para hacerlo. Cuando estudiando Historia del Arte uno pretende, por ejemplo, caracterizar el Barroco se encuentra tambin con problemas. Si se comparan autores como Zurbarn o Valds Leal (autores en los que es posible confrontar el tratamiento que dan a un mismo tema, las tentaciones y la flagelacin de San Jernimo, en las obras que se conservan en el Monasterio de Guadalupe y en el Museo de Bellas Artes de Sevilla) resulta difcil caracterizar estilsticamente el Barroco. Lo que en uno es un trabajo con un acabado muy elaborado, casi escultrico, en el otro es una pintura suelta, abocetada, con la que consigue, sin embargo, una sensacin de movimiento que est en las antpodas del hieratismo de Zurbarn. Al final, uno llega a la conclusin de que la pintura barroca es sencillamente la que se hace en el siglo XVII. Algo semejante parece suceder con el postmodernismo. Si lo limitamos a ciertas manifestaciones especialmente ligadas a la cultura francesa de nuestros das -a las que quizs sera ms correcto denominar postestructuralistas-, es posible que tengamos dificultades para encontrarle relevancia en el dominio de la ingeniera, al menos en un sentido general. Ahora bien, si adoptamos una perspectiva ms amplia, y lo que consideramos es una forma dominante de pensamiento propia de finales del siglo XX, entonces ya es otra cosa. Supongo que no todos los pensadores actuales se sentirn cmodos bajo esa denominacin. Sin embargo, si algo caracteriza las formas de pensamiento propias de nuestro tiempo es la revisin a la que est sometida la bienintencionada fe ilustrada en la razn. Y as se suelen considerar postmodernos los pensadores que han realizado aportaciones al debate entre el realismo, ms o menos ingenuo, y el relativismo cultural. En este sentido, seran postmodernos los citados Berlin o Putnam.

Cuando la razn se aplica a socavar los dogmas sobre los que estaba establecido el Ancien Rgime consigue logros espectaculares y sienta las bases del mundo moderno. Sin embargo, el anlisis crtico que comporta la razn acaba por aplicarse a ella misma y con ello empiezan a hacerse patentes sus limitaciones. Una muestra de ello se tiene en el debate entre el realismo ingenuo de algunos cientficos y el relativismo cultural. Tanto un pluralismo la Berlin como el realismo interno de Putnam permiten desenvolverse entre esos extremos. Y el pluralismo, como hemos visto, no es ajeno a la metodologa del ingeniero. El ingeniero utiliza teoras dispares, o a veces sencillamente el sentido comn -sobre cuya conveniencia nunca se insistir bastante-, para resolver los problemas concretos que constituyen su labor profesional. Un ingeniero emplear la mecnica de medios continuos, como si la materia tambin lo fuera, olvidando no ya los vacos interatmicos del fsico fundamental, sino incluso las propias porosidades del material que emplea. Asume del problema que tiene entre manos nicamente aquellos aspectos relevantes para

el objetivo que persigue. Simpatiza, an inconscientemente, con la rebelin contra el mtodo de Feyerabend, y para l todo vale con tal de alcanzar la meta propuesta. Pero este posible relativismo est sometido a la contrastacin emprica de aquello que produce. El funcionamiento es el criterio al que somete su obra, en la que adems siempre estn presentes dosis de riesgo, pues sabe que el riesgo nulo tiene un coste infinito. Este doble juego, entre lo general y lo concreto, en que se desenvuelve el ingeniero puede que constituya un ejemplo de la ambivalencia del mundo postmoderno. Las cosas no son tan simples como soaron los benemritos ilustrados; el mundo resulta ms complejo y plural, y el ingeniero sabe que para realizar su labor tiene que asumir riesgos y contradicciones. En este sentido, su metodologa est mucho ms constreida que la del cientfico, quien, al fin y al cabo, siempre puede aislarse en su laboratorio y decidir qu aspectos de la realidad va a estudiar, y prescindir del resto. Se comprender, de lo dicho hasta aqu, mi desacuerdo con la consideracin de la ingeniera como ciencia aplicada --como tcnica con base cientfica--. La ingeniera es concepcin y realizacin de objetos artificiales para satisfacer determinadas necesidades. La concepcin es un acto de creacin que, como tal, no es fcil de describir. La ingeniera, para llevar a cabo lo que concibe, aplica mtodos y conocimientos que son consistentes con lo que genricamente se conoce como mtodo cientfico, pero en una versin abierta, pluralista y pragmtica que conserva de aquel casi exclusivamente el rigor deductivo y la contrastacin emprica --pero no la pretensin de alcanzar un conocimiento absoluto, de modo que las formas concretas de actuacin prctica deban derivarse de l, suponiendo una subordinacin de la accin al conocimiento--. Lo que espero haber puesto de manifiesto es la existencia de un campo de reflexin propio para la ingeniera, que puede alimentarse con las ms modernas corrientes del pensamiento filosfico. La ingeniera, tal como la entendemos hoy, surge con la modernidad. Es heredera de parte del espritu de la Ilustracin. La crtica de este espritu no le es ajena. Al criticar sus races no hace sino adquirir autonoma y, por tanto, definir un mbito especfico de reflexin. Para la definicin de ese campo va a ser necesaria la colaboracin de filsofos e ingenieros. El camino, sin embargo, todava es muy largo.

NATURALEZA, CIUDAD GLOBAL Y TELETECNOLOGAS Javier Echeverra Instituto de Filosofa, CSIC

Resumen: El problema filosfico de las relaciones entre physis y polis ha de ser abordado hoy desde una nueva perspectiva debido al desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Su incidencia produce un cambio en estas relaciones y, sobre todo, un cambio en la constitucin de la ciudad. En este artculo se emplea un concepto de tecnologa para caracterizar las teletecnologas, y se utiliza esta caracterizacin para examinar el fenmeno de la ciudad global basada en la red de relaciones que producen esas teletecnologas.

Abstract: Nowadays the philosophical problem of the relationship between "physis" and "polis" is to be approached from a new perspective, due to development of the new information technologies. It brings about a change in this relationship and, above all, a change in the constitution of the modern town. In this article a certain concept of technology is employed to characterize teletechnologies, and this conception is used to explore the phenomenon of the global town, which is sustained on the net of relations produced by teletechnologies.

1. INTRODUCCIN.

El objetivo principal de este artculo ser analizar el papel de las teletecnologas en la construccin de Telpolis, la ciudad global. Puesto que la perspectiva desde la que abordo el tema es filosfica, en la primera parte de mi exposicin me referir a algunas de las caracterizaciones de la tecnologa propuestas por filsofos como Ortega, Quintanilla y Agazzi. Mi objetivo ser resaltar los puntos que sus respectivas definiciones tienen en comn, dejando de lado las diferencias, pese a ser dignas de estudio. Partiendo de aquellos puntos comunes en las conceptualizaciones de estos tres filsofos, en la segunda

parte tratar de sealar las especificidades de las teletecnologas, entendiendo por tales las nuevas tecnologas de la informacin y de las comunicaciones que permiten a los seres humanos interrelacionarse e interactuar a distancia. En la ltima parte sugerir que las teletecnologas posibilitan la emergencia de una ciudad global, electrnica y a distancia (Telpolis), cuya construccin efectiva puede generar y de hecho ya est produciendo profundas transformaciones en las sociedades y en la vida de las personas. Este ejemplo de tecnologa, a mi modo de ver, es uno de los ms relevantes a finales del siglo XX y su estudio aporta nuevas perspectivas a la filosofa de la tecnologa, y en particular a las investigaciones sobre las relaciones entre ciencia, tecnologa y sociedad, que son los temas centrales de los que se ocupa esta revista, Argumentos de Razn Tcnica. Por supuesto, hay otros muchos tipos de tecnologas que difieren en muchos aspectos de las aqu consideradas, como la biotecnologa, la ingeniera del conocimiento o las tecnologas asociadas a la investigacin cientfica actual (Big Science). Mis propuestas no tratan de abarcar todo el campo de la filosofa de la tecnologa, sino tan slo un mbito especfico de la misma. Aun as, creo que las teletecnologas nos permiten comprender mejor las complejas relaciones entre la physis y la plis, tema de honda tradicin filosfica y que debe ser abordado desde una perspectiva nueva por la incidencia de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin.

2. ORTEGA Y AGAZZI SOBRE LA TCNICA.

Me referir en primer lugar a las definiciones de tcnica formuladas por Ortega y Agazzi, porque ambas son esclarecedoras para indagar la compleja relacin entre naturaleza y tcnica. Para Agazzi, la tcnica es el conjunto de conocimientos eficaces que el hombre ha desarrollado a lo largo de los siglos para mejorar su manera de vivir prcticamente , desarrollo que ha tenido lugar, segn Agazzi, de forma acumulativa. Y aade: el hombre ha ideado miles de formas para adaptar el medio ambiente a sus necesidades: la tcnica es precisamente esto y consiste bsicamente en la construccin por parte del hombre de un "entorno artificial" para su vida. Por consiguiente, puede afirmarse que, hasta un cierto punto, el reino de lo artificial es lo natural para el hombre, pues lo artificial es el signo distintivo del hombre frente a los dems animales . Aos antes Ortega y Gasset ya se haba pronunciado en trminos muy similares en su Meditacin de la Tcnica. Para l: el hombre, merced a su don tcnico, hace que se encuentre siempre en su derredor lo que ha menester -crea, pues, una circunstancia nueva ms favorable, segrega, por decirlo as, una sobrenaturaleza adaptando la naturaleza a sus necesidades . Y a continuacin mantena una tesis que considero fundamental para reflexionar sobre la tecnologa: la tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al sujeto. Ya esto bastara para hacernos sospechar que se trata de un movimiento en direccin inversa a todos los biolgicos .

Es importante traer a colacin estas tesis, ahora que muchos filsofos de la tecnologa intentan aplicar modelos evolucionistas, conforme a las tesis de naturalizacin de la filosofa. Entre los defensores de la epistemologa evolucionista cabe distinguir dos grandes tendencias. La primera surgi en los aos 70, a partir de propuestas de Popper, Campbell y Toulmin. Estos autores recurran a la metfora evolutiva para explicar el cambio de teoras cientficas y comparaban las especies con las teoras (Popper) o las disciplinas (Toulmin). La segunda tendencia fue defendida por autores como Lorenz, Ruse y Vollmer, y no se preocupaba tanto del cambio de teoras, sino de las bases biolgicas y evolutivas del aparato sensorial y cognitivo de los seres humanos. Estos ltimos autores defendieron la epistemologa evolucionista, que es la variante ms fuerte de la epistemologa naturalizada . Relevantes filsofos de la ciencia, como Giere y Kitcher se han adherido con diversos matices a esta corriente de la filosofa de la ciencia. Sin embargo, las tendencias naturalizadoras lo tienen difcil a la hora de reflexionar sobre la tecnologa, precisamente porque, como subray Ortega, la tcnica aparece como un movimiento de signo inverso al de los fenmenos biolgicos. La naturaleza impone exigencias y determina la vida humana, pero las personas no son inactivas frente a ella, sino que responden imponiendo, a su vez, un cambio a la naturaleza. En esta interaccin, en la que la naturaleza impone necesidades al hombre y el hombre impone cambios a la naturaleza es donde se incardina la tcnica, segn Ortega. Agazzi parece coincidir en gran medida con las tesis del filsofo madrileo, puesto que afirma que el resultado de las acciones tcnicas consiste en generar un entorno artificial en el que vivir, que puede ser fcilmente ejemplificado: las casas, las ciudades y las grandes metrpolis seran modalidades ms o menos complejas de ese entorno artificial del que habla Agazzi. Utilizando otra ter minologa, Ortega afirm tesis similares. Segn l:la tcnica es la reaccin enrgica contra la naturaleza o circunstancias, que lleva a crear entre stas una nueva naturaleza puesta sobre aquella, una sobrenaturaleza . La evolucin social difiere profundamente de la evolucin biolgica y de la seleccin natural, debido a que, hablando en trminos genricos, conlleva la construccin de una diversidad de entidades nuevas, las sobrenaturalezas, que se convierten en la nueva circunstancia para la gran mayora de los seres humanos, al menos en nuestra poca. La determinacin natural sigue existiendo, pero a ella se le aade una nueva determinacin social y urbana que Ortega denomina sobrenaturaleza y Agazzi entorno artificial. Sin perjuicio de que haya diferencias entre ambos autores, sus tesis sobre la tcnica son profundamente convergentes y en lo que sigue las tomaremos como punto de partida para nuestra propia indagacin. Como veremos ms adelante, la ciudad global a la que denomino Telpolis es una nueva modalidad de sobrenaturaleza o entorno artificial, posibilitada por la emergencia y el desarrollo de las teletecnologas. Antes de pasar a ello conviene considerar un tercer aspecto del pensamiento de Ortega, que l formula de manera excesivamente radical, pero que hay que tener presente:

El hombre no tiene empeo alguno por estar en el mundo. En lo que tiene empeo es en estar bien. Slo esto le parece necesario y todo lo dems es necesidad slo en la medida en que haga posible el

bienestar. Por lo tanto, para el hombre slo es necesario lo objetivamente superfluo. Esto se juzgar paradjico, pero es la pura verdad. Las necesidades biolgicamente objetivas no son, por s, necesidades para l. Cuando se encuentra atenido a ellas se niega a satisfacerlas y prefiere sucumbir.

Como puede verse, esta tercera tesis de Ortega es la ms radical: el hombre es un animal para el cual slo lo superfluo es necesario . Dicho en nuestros propios trminos: las necesidades del hombre no son naturales, sino artificiales, y esto es esencial para entender la tcnica. La tcnica es la produccin de lo superfluo, hoy y en la poca paleoltica .

Resumamos brevemente.

1.- La tcnica surge para resolver problemas y necesidades que la naturaleza suscita en el hombre. 2.- Como resultado de la actividad tcnica, los hombres generan nuevos entornos artificiales (o sobrenaturalezas). 3.- Esos entornos artificiales dan lugar a nuevas exigencias y necesidades en los seres humanos, muchas de las cuales pueden ser consideradas como superfluas si se comparan con las necesidades naturales . 4.- La sobrenaturaleza es una nueva circunstancia para los seres humanos, que influye profundamente en la organizacin de las sociedades y en la vida de las personas. De las ltimas citas de Ortega podemos inferir una quinta tesis, que nos lleva a replantearnos la nocin misma de necesidad. Reducir el mbito de la necesidad a lo natural implica desconocer lo que es el hombre. Precisamente porque un ser humano siempre vive en un medio total o parcialmente artificializado, sus necesidades no slo quedan definidas por su tendencia a adaptarse a ese medio, que ya es artificial, sino tambin por su impulso a transformarlo, generando nuevas necesidades que anteriormente hubieran sido consideradas como artificiales o superfluas, por recurrir a la terminologa de Ortega. El hombre no slo transforma el medio natural para adaptarlo a sus necesidades, sino que tambin transforma los medios artificializados, haciendo surgir en ellos nuevos deseos que, en algunos casos, llegarn a convertirse en necesidades. No slo la naturaleza y la necesidad estn mediatizadas por la artificialidad: es el propio deseo quien se va cargando de artificialidad. As es como podemos explicarnos que en las sociedades desarrolladas se generen continuamente nuevas formas de objetivacin del deseo, algunas de las cuales pueden convertirse en autnticas necesidades para muchas personas. Podramos resumir lo anterior diciendo que el hombre transforma recursivamente el entorno. Suponiendo que en algn momento hubiera estado en medio exclusivamente natural, el ser humano transform ese entorno, llegando a una cierta artificializacin del mismo, que defina nuevas

necesidades, no naturales, sino propiamente humanas. Ulteriormente, dicho entorno fue a su vez transformado mediante el esfuerzo humano, producindose un grado mayor de artificialidad. Y as sucesivamente, hasta llegar a los entornos urbanos que conocemos, en los cuales se siguen generando nuevas necesidades. Decir que este proceso de artificializacin es recursivo no implica afirmar que sea lineal. Como el propio Ortega seala, hay muchos modelos de artificializacin, que dependen de la poca histrica, del entorno geogrfico y del mbito cultural en el que se viven. Muchos de los grandes progresos tecnolgicos han quedado arrumbados por la historia precisamente porque el sistema de necesidades y el entorno artificial haban cambiado. Las teletecnologas surgen a partir de un contexto cultural e histrico especfico: la ciudad global no surge por ninguna necesidad natural, no es producto de la presin ejercida por la naturaleza, a la que llamaremos primer entorno (E1). Slo una vez que se ha producido un cierto desarrollo cientfico, tecnolgico, econmico y social es posible que emerjan las teletecnologas, y sobre todo que stas posibiliten la construccin de un nuevo entorno artificial, el tercer entorno (E3). Aunque entre la naturaleza y la ciudad global es posible distinguir muchos estadios intermedios, analticamente los englobaremos en el entorno urbano, o segundo entorno (E2), con todas sus variantes culturales e histricas. As pues, admitiremos que el entorno urbano (la plis) es una sobrenaturaleza o entorno artificial que se superpone a la naturaleza (physis) produciendo grandes transformaciones en ella, pero dependiendo de ella. En cambio, el tercer entorno es una sobrenaturaleza con respecto a las ciudades del segundo entorno, y por ello su impacto principal es sobre la vida social, ms que sobre el entorno natural. La ciudad global es una sobreciudad, ms que una sobrenaturaleza: en el sentido literal del trmino se superpone a los escenarios urbanos, generando nuevas necesidades e induciendo profundos cambios en la vida ciudadana. Lo veremos con mayor detalle en la parte final de nuestra exposicin.

3. LAS DEFINICIONES DE TECNOLOGA DE AGAZZI Y QUINTANILLA.

Volver ahora a las propuestas de Agazzi para retomar un aspecto de su anlisis sobre la tcnica que me parece especialmente relevante para caracterizar la nocin de teletecnologa. Me refiero a la primera parte de su definicin, cuando caracteriza a la tcnica como conjunto de conocimientos eficaces. Agazzi se remite a la nocin griega de tchne y basa en ella su nocin de tcnica. Ello le permite distinguir entre tcnica y tecnologa. Si por tcnica se entiende un conocimiento eficaz, la tecnologa es el conocimiento que incluye el saber que justifica la eficacia de dicho conocimiento, es decir, un conocimiento cientfico de las prcticas y artefactos tcnicos. La techn implementada por la ciencia es conocimiento de las causas de la eficacia de un determinado tipo de acciones. Como el propio Agazzi dice:

La tecnologa puede entenderse como aquello que acontece en el interior de la trayectoria de la tcnica cuando surge, dentro de la civilizacin occidental, un conjunto de conocimientos "tericos" que permiten explicar o dar razn de lo que es eficaz en concreto. Este paso fundamental se cumple dentro de la civilizacin occidental en el momento histrico del descubrimiento y construccin de la ciencia natural moderna. Es esta ciencia lo que permite ofrecer las razones tericas que justifican (es decir, explican conceptualmente) por qu ciertas prcticas concretas son eficaces y permiten proyectar nuevas prcticas sin necesidad de basarse en una experiencia previa .

La propuesta es clara. La diferencia entre tcnica y tecnologa consiste en que sta ltima es tcnica racional, es decir, conocimiento por causas y razones. No slo se sabe que tal remedio es eficaz para curar tal dolencia (una planta medicinal, por ejemplo), sino que se sabe por qu, se conoce la razn de su eficacia. La tecnologa, por tanto, es conocimiento tcnico basado en razones cientficas. Podramos decir que, segn Agazzi, la tcnica es el conjunto de los conocimientos eficaces y la tecnologa el conjunto de conocimientos eficaces basados en conocimiento cientfico. La ciencia plantea teoras que no slo ofrecen una comprensin de diversos aspectos del mundo, proporciona tambin una explicacin acerca de por qu determinadas prcticas son eficaces para transformar el mundo. La ciencia describe y explica el mundo mediante teoras, pero tambin explica la prctica humana orientada a transformar el medio. Siendo conocimiento, la tecnologa tiene una insoslayable componente prctica. Al tiempo que conocimiento, es accin humana. Y la ciencia, que es conocimiento, tambin es explicacin de las causas de la eficacia de ciertas acciones humanas. Confrontemos estas ideas de Agazzi con las propuestas de otro filsofo que ha reflexionado profundamente sobre las diferencias entre la tcnica y la tecnologa, Miguel Angel Quintanilla, quien ha llegado a formular definiciones precisas de ambas nociones . Para l, el trmino tcnica ha de reservarse para designar las tcnicas artesanales precientficas, mientras que la palabra tecnologa alude a las tcnicas industriales basadas en conocimiento cientfico . Su propuesta es convergente con la de Agazzi. Ambos coinciden en admitir que la vinculacin ciencia-tcnica es la que permite hablar de tecnologa. Quintanilla introduce otra distincin, entre tcnica y realizacin tcnica, que aunque menos relevante para nuestro tema conviene mencionar. Segn l, las tcnicas son entidades culturales de carcter abstracto que pueden tener diferentes realizaciones o aplicaciones. Una realizacin tcnica siempre es concreta y Quintanilla la define como un sistema de acciones intencionalmente orientado a la transformacin de objetos concretos para conseguir de forma eficiente un resultado valioso . Parafraseando esta definicin, cabra decir que una realizacin tecnolgica es un sistema de acciones humanas con base cientfica, intencionalmente orientado a la transformacin de objetos concretos para conseguir de forma eficiente un resultado valioso. Sin embargo, como ya he intentado mostrar en otro lugar , algunos de los requisitos de esta definicin son mejorables, porque hay tecnologas simblicas que transforman objetos abstractos y, sobre todo, porque las tecnologas no slo transforman los

objetos, sino tambin los espacios de interrelacin e interaccin entre agentes. Por otra parte, algunas tecnologas se orientan al logro de una eficiencia, es decir por lograr los resultados propuestos con el mnimo costo de medios para hacerlo. Otras muchas no llegan a tanto, limitndose a ser eficaces, aunque sea con grandes costos. De hecho, uno de los grandes debates suscitados por algunas tecnologas contemporneas se centra en los costos y en los riesgos no previstos que el uso de algunas de esas tecnologas puede tener. Por ello la inclusin del trmino eficiencia me parece demasiado restrictiva. Mas dejando aparte estos matices, con ser importantes, es claro que las definiciones de Agazzi y Quintanilla coinciden en varios puntos fundamentales. Ambos subrayan la dimensin prctica de las tecnologas, vinculndolas a las acciones humanas. Agazzi insiste ms en que la tecnologa, ante todo, es conocimiento, pero admitiendo de inmediato que ese conocimiento se orienta a la accin. Quintanilla concibe desde el principio las tecnologas como sistemas de acciones posibles, pero reconociendo que esas acciones han de estar basadas en conocimiento cientfico. Pese a sus diferencias, ambas definiciones son perfectamente conjugables, y aqu asumo las tesis comunes a ambas. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX ha surgido un hbrido entre la ciencia y la tecnologa, la tecnociencia, que conviene distinguir por la imbricacin todava ms estrecha entre ciencia y tecnologa. Buena parte de la investigacin cientfica actual (aunque no toda) slo puede ser desarrollada gracias a diversas tecnologas, y por tanto el conocimiento cientfico est cada vez ms determinado por los recursos y posibilidades de accin tecnolgica. Como ha dicho el Profesor Queralt en este acto de presentacin de Argumentos de Razn Tcnica, "en un abrumador nmero de casos, la tecnologa se ha convertido en condicin de posibilidad de la ciencia". Para terminar con esta segunda parte de mi exposicin, har unas breves consideraciones sobre las diferencias entre ciencia y tecnociencia, cuestin de la que ya me he ocupado en una publicacin reciente . En un primer nivel de anlisis, la tcnica se convierte en tecnologa cuando a la base de la tcnica hay conocimiento de razones y causas, conocimiento cientfico. La ciencia influye directamente en la tecnologa, hasta el punto de que muchos autores la han reducido errneamente a ciencia aplicada. En segundo lugar, la propia ciencia genera tecnologa, de manera que, aunque la tecnologa no se reduzca a ser ciencia aplicada y tenga su propia autonoma en muchos casos, lo cierto es que en otras ocasiones la aparicin de nuevas tecnologas depende estrictamente de los descubrimientos cientficos. Una parte de la tecnologa es ciencia aplicada. En un tercer nivel de anlisis, hay que sealar que muchas veces la tecnologa es condicin de posibilidad de la investigacin cientfica, de modo que los descubrimientos cientficos no llegaran a producirse si no fuera porque han tenido lugar avances tecnolgicos. A este tipo de ciencia, que depende estrictamente de la tecnologa, la denominar tecnociencia. Su denominacin ms corriente es Big Science, para aludir a los grandes equipamientos tecnolgicos que son precisos para desarrollar determinadas ramas de la ciencia (energa nuclear, aceleradores de partculas, proyecto genoma, teora computacional de nmeros, biomedicina, etc.).

En cuarto lugar, hay que sealar que numerosos avances tecnocientficos (como por ejemplo la construccin del ENIAC, considerado como el primer ordenador electrnico) han dado lugar en pocos aos a nuevas teoras cientficas que no hubieran sido propuestas si no se hubiera producido el avance tecnolgico. Por tanto, cabe distinguir al menos cuatro modalidades de incidencia entre ciencia y tecnologa, una de las cuales es lo que llamamos tecnociencia . As como muchas tecnologas no seran eficaces si no fuera vlido el conocimiento cientfico que las ha hecho posibles, muchas teoras cientficas no seran vlidas si no fueran eficaces diversas tecnologas. La nocin de tecnociencia remite a esa mutua imbricacin entre ciencia y tecnologa, hasta el punto de hacerlas interdependientes, y no independientes, como haban sido consideradas la ciencia y la tcnica desde Grecia. Conviene precisar que cuando se habla de tecnociencia no se alude slo a la necesidad de utilizar aparatos sofisiticados para investigar en algunas ciencias, sino tambin a la necesidad de que los equipos de investigacin cuenten con personas con alto nivel de competencia tecnolgica. Los equipos investigadores en tecnociencia no estn compuestos slo por cientficos, sino por cientficos y tecnlogos (ingenieros, informticos, tcnicos de laboratorio, etc.), y en ellos se produce transferencia de conocimiento entre dichas personas. Gracias a esta interaccin progresa la tecnociencia.

4. LAS TELETECNOLOGAS COMO TECNOCIENCIA QUE GENERA UN NUEVO ENTORNO ARTIFICIAL.

Pasemos finalmente a hablar de las teletecnologas, afirmando en primer lugar que son una modalidad de tecnociencia. Mediante el trmino teletecnologas aludo a aquellas tecnologas que pemiten observar, ver, hablar, expresarse y, sobre todo, interactuar a distancia. Entre las nuevas tecnologas de la informacin y las telecomunicaciones muchas de ellas son teletecnologas, como el telfono, la televisin y las redes telemticas tipo Internet o tipo Swift. A ellas nos referiremos en lo que sigue. En segundo lugar, estas teletecnologas no slo transforman objetos, sino tambin los espacios de interrelacin entre personas, as como entre personas e instrumentos (u objetos). Como he mostrado en otro lugar, ste es uno de los argumentos para modificar la definicin de tecnologa propuesta por Quintanilla . Las teletecnologas generan un espacio para la interaccin social cuya estructura (matemtica, fsica, semitica, etc.) es muy distinta a la de los escenarios tradicionales para la interaccin entre personas . Quiero ello decir que las teletecnologas transforman el espacio y el tiempo fsico, al hacer desaparecer la distancia como un factor relevante del entramado de interrelaciones humanas. As, posibilitan la construccin social y tecnocientfica de un nuevo marco espacio-temporal para las acciones humanas. Este nuevo espacio social puede ser denominado tercer entorno, para distinguirlo del entorno natural y del entorno urbano, como ya anticipamos al comienzo. No vamos a ocuparnos aqu de definirlo, sino que nos limitaremos a proponer un ejemplo para hacer inteligible esa nocin.

Si alguien quiere golpear fsicamente a otra persona, en principio tiene que acercarse a muy corta distancia de ella. La violencia en el primer entorno ha sido tradicionalmente una lucha cuerpo a cuerpo, implementando a lo sumo el cuerpo humano con cuerpos o pieles de otros animales, es decir, con artefactos naturales de proteccin o de ataque. En el segundo entorno, el desarrollo de las tcnicas ha ido generando una enorme variedad de artefactos defensivos y ofensivos (flechas, lanzas, pistolas, fusiles, caones, misiles, etc.) que han ido aumentando el radio de accin de las posibles acciones blicas. Las ltimas innovaciones tcnico-militares importantes han estado basadas en conocimiento cientfico, de modo que las acciones violentas a distancia han pasado a ser acciones tecnolgicas, e incluso tecnocientficas. Las guerras habidas en esta dcada de los 90 ilustran bien la profunda transformacin que las teletecnologas inducen sobre la actividad militar, por lo que no me extender sobre este punto. Los ejemplos podran multiplicarse, pero el de las acciones violentas puede bastar para distinguir entre las acciones fsicas del entorno natural (en este caso cuerpo a cuerpo), las acciones sociales del entorno urbano (con ayuda de la tcnica, y en ltimo trmino de la tecnologa) y las teleacciones del entorno telemtico, en el que los agentes pueden estar situados a gran distancia fsica (y cultural) entre s, lo cual no les impide interrelacionarse a travs de un entramado de redes (elctricas, telefnicas, televisivas, telemticas ) basadas en conocimientos tecnocientficos. El tercer entorno modifica profundamente las relaciones entre las personas fsicas o jurdicas y tambin el modo de relacionarse los agentes con los objetos sobre los que operan y con los instrumentos mediante los cuales actan. Una sonda espacial accionada a distancia o un ordenador manejado por acceso remoto no slo nos permiten recibir datos (como lo haran un telescopio ptico o un radiotelescopio), sino obtenerlos activamente, sin necesidad de recorrer fsicamente la distancia que nos separa del objeto. En general, las teletecnologas no slo permiten ver u or a distancia (eso ya era posible mediante teletcnicas diversas). Lo principal es que hacen posibles las acciones humanas a distancia, mediante artefactos de telemando, telecontrol, teleoperadores, etc. Ampliando las definiciones de Agazzi y de Quintanilla, podemos decir que son sistemas de teleacciones humanas que, en base a conocimientos tecnocientficos, transforman objetos e incluso espacios relacionales, permitiendo lograr de manera eficiente resultados valiosos. Estas teletecnologas influyen en muchas actividades humanas (militares, econmicas, productivas, ldicas, etc.), pero aqu slo me voy a interesar por su incidencia en la propia actividad cientfica, que tambin se ha visto transformado profundamente por la emergencia del entorno telemtico. Pongamos un ejemplo muy sencillo, para no alargarnos ms. En la poca en que se discuta sobre la pluralidad de los mundos (Fontenelle), un enunciado como "hay agua en la Luna" era incontrastable empricamente. El enunciado correspondiente "hay agua en la Tierra" puede ser verificado empricamente en el primer entorno. El enunciado "hay agua oxigenada" corresponde al segundo entorno, porque implica una manipulacin tcnica de los objetos en medio artificial (el laboratorio) con el fin de obtener esa sustancia, que no existe como tal en la naturaleza. El valor de verdad del enunciado "hay agua en la Luna" puede ser dilucidado gracias a las teletecnologas, de manera que stas tienen un valor epistemolgico indudable. No es necesario que un ser humano recorra fsicamente la distancia

hasta la Luna para poder comprobar la verdad de dicho enunciado. A travs de un sistema de acciones tecnocientficas (robots, sondas espaciales, sistemas de transmisin de datos, antenas parablicas de recepcin, sistemas de procesamiento y transmisin de datos, etc.) cualquier cientfico puede comprobar la verdad de ese enunciado. Podemos decir que es un ejemplo de lo que podemos denominar tecnofsica, o telefsica, en la medida en que podemos ver, observar e incluso experimentar a gran distancia. Y esto no es ms que un ejemplo muy sencillo de la tecnociencia actual. Otras modalidades de tecnociencia (la fsica de pequeas partculas, la ingeniera gentica) no slo tienen una incidencia epistmica sobre la investigacin cientfica, al permitirnos comprobar la verdad o falsedad de enunciados que versan sobre objetos situados a gran distancia, sino que, adems, conllevan modificaciones sustanciales, puesto que permiten la creacin de sustancias (nuevos materiales, partculas efmeras, genes recombinados, etc.) que no existen como tales en la naturaleza. En este sentido, la tecnociencia genera un nuevo tipo de artificialidad, que ya no tiene como referencia a la naturaleza. Volviendo a la incidencia general de las teletecnologas, hemos dicho que su principal impacto consiste en generar un nuevo espacio de interrelacin e interaccin a distancia, el tercer entorno. Pensemos en la posibilidad del teletacto, que hoy por hoy est en una primera fase de investigacin. Si pudiramos tocarnos a distancia a travs de artefactos digitales conectados a redes telemticas, las posibilidades de interaccin entre los seres humanos cambiaran radicalmente. No slo se tratara de manipular objetos a distancia por medio de robots, sino de tener sensaciones tctiles previamente digitalizadas y transmitidas por red, como ya ahora sucede con diversas sensaciones audiovisuales. La telemedicina, por ejemplo, trata de simular las sensaciones tctiles que un cirujano experimenta al palpar un rgano corporal, de modo que la teleciruja incluya ese tipo de sensaciones, aparte de las representaciones visuales a travs de telecmaras situadas incluso dentro del cuerpo del paciente para facilitar las acciones a distancia del cirujano. El desarrollo del teletacto supondra un salto cualitativo en la construccin de ese entorno artificial al que hemos denominado E3, en la medida en que se podra reconstruir tecnocientficamente una gama de sensaciones tan importante como las tctiles. Ese tercer entorno no se construye en base a nuestro conocimiento de la naturaleza (aunque tambin), sino sobre todo en base a un conocimiento cientfico y tcnico previo, caracterstico del segundo entorno. Si el entorno urbano era una forma de sobrenaturaleza, por volver a mencionar la terminologa de Ortega y Gasset, el tercer entorno puede ser considerado como una sobrenaturaleza de segundo nivel o, lo que es ms exacto, como una sobreciudad, dado que su construccin se hace por superposicin a los escenarios ciudadanos e industriales clsicos. El tercer entorno es una teleciudad a la que se conectan la gran mayora de las ciudades y metrpolis, y por eso puede ser llamado Telpolis, cuando es considerado en su globalidad. Concluyamos. La naturaleza (physis) ya ha sido profundamente modificada por la ciudad (plis), con todos los efectos beneficiosos y perniciosos que ello ha implicado. Las teletecnologas generan una transformacin mayor, que afecta directamente a las ciudades fsicas, y slo a travs de ellas al primer entorno. A diferencia de la inmensa mayora de las tcnicas y de numerosas tecnologas, las teletecnologas no actan sobre la naturaleza, o muy poco, sino sobre el conocimiento emanado de la plis. No emplean, gestionan ni transforman recursos naturales, sino recursos informacionales y

cognitivos. La ciudad global no se construye sobre la physis, sino sobre el conocimiento y la informacin generados por la plis. Por eso su arquitectura es nueva y diferente, al no tener unos cimientos fsicos, sino tecnolgicos . En lugar de una iteracin de recintos con interior, frontera y exterior, Telpolis est estructurada en base a una topologa reticular que separa actividades (militares, cientficas, financieras, entretenimientos, educacin, medicina, etc.) y distingue entre mbitos ntimos, privados y pblicos, como en cualquier ciudad. A travs de toda esa infraestructura tecnolgica puede uno comunicarse, operar y actuar a distancia. El tercer entorno se superpone a los otros dos, y en particular al entorno urbano, generando un nuevo entorno artificial cuyo buen funcionamiento depende estrictamente de la eficacia de mltiples acciones tecnolgicas y de la validez de diversos conocimientos cientficos. Las teletecnologas posibilitan la construccin de un nuevo entorno artificial, que se aplica a nivel local (casas, edificios, oficinas, laboratorios, etc.) y tambin a nivel global (infraestructuras mundiales y nacionales de la informacin). La estructura espacial de la ciudad global es muy distinta a la de E1 y E2, aunque aqu no vayamos a entrar en su anlisis. Por ello cabe decir que E3 no slo transforma objetos, sino espacios de interrelacin, y con ello la propia accin humana, incluidas las acciones tecnocientficas. Retomando las ideas de Ortega, el nuevo entorno telemtico no trata de satisfacer necesidades fsicas ni biolgicas, sino necesidades sociales y econmicas previamente generadas por las ciudades y metrpolis. El tercer entorno se superpone al segundo, y ste al primero. En ese sentido, es un buen ejemplo de la recursividad de las acciones tecnolgicas que sealamos al comentar a Ortega. Para terminar, dir que las teletecnologas son subsumibles dentro de las definiciones de tecnologa que consideramos al principio, pero tambin inducen modificaciones significativas en esas definiciones. La ms importante, a mi modo de ver, es la ya sealada anteriormente. Tradicionalmente se ha entendido que las acciones tcnicas y tecnolgicas servan para transformar objetos, o para inventar nuevos objetos artificiales. Las teletecnologas tambin modifican objetos, pero sobre todo transforman los espacios de relacin y accin, es decir las circunstancias orteguianas. Las concepciones objetualistas de la tecnologa habrn de ser ampliadas conforme analicemos con mayor detalle las acciones tecnolgicas que no slo transforman objetos, sino tambin relaciones. Puesto que los seres humanos nos relacionamos con muchos objetos y sujetos, no slo habr que atender a los cambios que las tecnologas suscitan en ellos, sino tambin a las transformaciones que inducen sobre los espacios de relacin entre personas, entre sujetos y objetos y entre agentes e instrumentos.

LA DIMENSIN ANTROPOLGICA Y CULTURAL DE LA TECNOLOGA

GERMN DOIG KLINGE

Conforme la tecnologa adquiere ms peso en la vida de las personas se han levantado numerosas preguntas sobre su capacidad de influir en el ser humano. Pero a menudo se prescinde de un aspecto fundamental. Cualquier intento por comprender lo que es la tecnologa y sobre todo lo que genera en la sociedad debe partir de un hecho fundamental: la tecnologa forma parte de la cultura. En efecto, para entender tanto los orgenes como las consecuencias del desarrollo tecnolgico hace falta considerar el ambiente en el que surge y en el que adquiere un determinado peso. La tecnologa no genera tal o cual influjo slo por s misma ya fuere desde los artefactos o desde los procesos y mtodos tecnolgicos concretos, sin que lo genera principalmente porque es parte de un contexto cultural. Desde esta perspectiva se puede entender mejor por qu se deben considerar como insuficientes tanto las explicaciones que le otorgan vida propia, como las que reducen a la tecnologa a un mero instrumento. Los extremos resultan en esto reductivos e incompletos para explicar la realidad. La tecnologa tiene algo de autnoma, como tiene tambin algo de instrumental. Esa autonoma est sujeta a otros factores que estn ms all de la mera tecnologa, y es ciertamente ms que un instrumento. Esto nos lleva a la idea que la persona se hace de lo que es la tecnologa y el papel que ocupa en su existencia, y para ello se debe acudir a la pregunta por la dimensin cultural de la tecnologa. En los tiempos actuales ha aumentado la inquietud por la dimensin cultural del fenmeno tecnolgico. Diversos analistas contemporneos han abordado directa o indirectamente el asunto. Incluso algunos, con un cierto exceso, llegan a hablar de una cultura totalmente tecnologizada. Hoy es comn encontrar expresiones como tecnocultura (1), cibercultura (2), hipercultura (3), network culture (4), cultura de la computadora (5) o simplemente cultura tecnolgica. Aunque la mayora de estos analistas no se preguntan a fondo sobre la dimensin propiamente cultural del fenmeno tecnolgico, en algunos de ellos aparece la conciencia de que la sola tecnologa no explica lo que est sucediendo en las sociedades actuales, ni aclara tampoco convenientemente los mismos problemas que han aparecido vinculados directamente a ella. Wiebe E. Bijker seala, por ejemplo, desde su peculiar perspectiva: Los problemas de nuestras sociedades modernas no son de la tecnologa y la ciencia per se, ni tampoco exclusivamente sociales, econmicos o polticos. En definitiva estos problemas pertenecen a nuestra cultura tecnolgica (6). A su vez Pedro Morand afirma: La esencia de la tcnica no se puede encontrar en la tcnica misma, ...sino en el tipo de cultura humana que la hace posible. Si queremos entender a la cultura y a la sociedad de hoy tenemos que interrogarnos, en consecuencia, acerca de la dimensin cultural de la tcnica, para comprender as tambin lo que encierran sus productos (7).

Se trata de un asunto fundamental que permite superar las perspectivas unilaterales y reductivas como las tecnocentristas. La tecnologa no tiene por s misma ni en general, ni en sus aplicaciones concretas la fuerza para influenciar de manera importante toda la conducta y el obrar de la persona humana (8). No se descubre ningn sustento para presentarla como un factor que determina inevitablemente la conducta del hombre como hacen pensadores como Ellul o McLuhan. La tecnologa debe ser mostrada como un factor en muchos casos importante en relacin a otros factores y en una interaccin dinmica con ellos; pero sobre todo en interaccin con la persona misma y su libertad. As pues, se trata de una aproximacin que plantea la existencia de varios factores en la configuracin de una cultura uno de los cuales es la tecnologa. De la confluencia de estos diversos factores se puede llegar a una mayor o menor influencia a partir de los productos tecnolgicos.

1. LA TECNOLOGA ES PARTE DE LA CULTURA

La pregunta por la dimensin cultural de la tecnologa abre una pista muy importante de reflexin. Esta interrogante es posible porque la tecnologa forma parte de la cultura del ser humano. De ah que no sea una pregunta meramente acadmica, sino que se trata de un asunto de fondo, y en cierto sentido ineludible si se aspira a comprender lo que es y lo que puede aportar de bueno o lo que puede generar de perjudicial la tecnologa. El hombre crece y se desarrolla siempre en una cultura. Se puede decir que la cultura es algo especfico del ser humano. El Papa Juan Pablo II ha hecho un valioso aporte en la comprensin de esta dimensin cultural de la persona. Es muy esclarecedor sobre el particular su discurso ante la UNESCO en 1980. All el Santo Padre se apoya en un pasaje de Santo Toms de Aquino que viene a ser una traduccin del conocido texto de la Metafsica de Aristteles sobre la techn: Genus humanum arte et ratione vivit (9) (...) La significacin esencial de la cultura consiste, segn estas palabras de Santo Toms de Aquino, en el hecho de ser una caracterstica de la vida humana como tal. El hombre vive una vida verdaderamente humana gracias a la cultura. La vida humana es cultura tambin en el sentido de que el hombre, a travs de ella, se distingue y se diferencia de todo lo dems que existe en el mundo visible: el hombre no puede prescindir de la cultura (10). A lo que aade a rengln seguido: La cultura es un modo especfico del "existir" y del "ser" del hombre (11). En este marco el Papa plantear que la persona es el nico sujeto ntico de la cultura y tambin su nico objeto y su trmino (12). Se trata de la persona considerada en todas las dimensiones de su ser. En otro discurso muy iluminador el Santo Padre dir que la cultura proviene del ser humano, est en funcin de l y es para l (13). En la misma lnea haba manifestado en Lima: Una cultura que no est al servicio de la persona no es verdadera cultura (14). La cultura se debe entender a partir del fin mismo del ser humano, de aquello que lo hace acceder al "ser". Puesto en otros trminos, la cultura se define en funcin del bien al que est naturalmente

orientado el hombre. Viene a ser en cierto sentido como la prolongacin de la naturaleza humana y, al mismo tiempo, el vehculo para el cumplimiento de sus finalidades. Es propio de la persona humana afirma la Gaudium et spes no llegar a la verdadera y propia humanidad si no es mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y valores de la naturaleza... En sentido general, con la palabra cultura se indica todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus mltiples cualidades de alma y cuerpo (15). Como seala Fernando Moreno, la neutralidad en relacin a la valoracin objetiva de aquello que permite, facilita o procura el cultivo de su ser persona, no es posible (16). As pues, mediante la cultura en sus expresiones concretas, es decir cada cultura particular el ser humano aspira al cultivo y desarrollo de s mismo y establece relaciones adecuadas consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y la ms importante con Dios. La cultura as entendida ser consecuencia y expresin del equilibrio en la persona humana entre la permanencia en el "ser" y su necesario despliegue. Es desde esta perspectiva que se puede afirmar que la cultura en cuanto producto de la accin del ser humano manifiesta al ser por eso se puede decir que es epifana del ser (17) y lo lleva a su perfeccin. Lo que est como transfondo es el principio operari sequitur esse et modus operandi modum essendi el obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de ser. La accin o praxis, que est en el origen de la cultura como plasmacin del pensamiento, tiene como sujeto al ser humano. Esto implica la prioridad de la persona por ser esencialmente el sujeto de la accin humana. Es un absurdo otorgarle a la praxis la condicin de sujeto. En ese sentido el trabajo entendido como praxis no puede crear al hombre, como lo pretende el marxismo. El trabajo y la praxis slo son posibles porque ya existe el ser humano. Es iluminador un texto del entonces Cardenal Karol Wojtyla: No hay duda de que la cultura se constituye a travs de la praxis, a travs del obrar del hombre que expresa en cierto modo revela su humanidad. Con tal premisa, la cultura se constituye verdaderamente a travs del trabajo que implica la "transformacin de la naturaleza" y tambin la "transmutacin del mundo", pero a condicin de que esta transformacin y transmutacin correspondan a la inteligencia del hombre y contemporneamente a un orden objetivo de la "naturaleza" o tambin del "mundo". Entonces se puede decir que tal obrar o tal trabajo llevan en s mismos una especfica irradiacin de la humanidad, gracias a la cual la obra de la cultura se inscribe en la obra de la naturaleza (18). Y aadir precisando la relacin entre naturaleza y cultura: En tal caso, a pesar de su diversidad, la cultura y la naturaleza constituyen como una unidad orgnica. Entonces se develan las races de la unin del hombre con la naturaleza y al mismo tiempo se devela el lugar del encuentro del hombre con el Creador en el designio perenne, del cual ha llegado a ser partcipe gracias a su inteligencia y sabidura (19). Como se ha sealado ya, en el texto del discurso ante la UNESCO el Papa Juan Pablo II basa su aproximacin al tema de la cultura en una cita de Santo Toms de Aquino que recoge un texto de la Metafsica de Aristteles: El gnero humano vive por el arte techn y el raciocinio (20). Es una perspectiva que abarca distintos aspectos de la manera de vivir y de desarrollarse del ser humano, en sus diversos niveles, incluyendo por cierto el obrar tecnolgico y los productos que a partir de dicho obrar se generen. El sentido ltimo de la cultura es que el ser humano llegue a ser lo que debe ser de acuerdo a su naturaleza, es decir de acuerdo a la norma de su propio ser que no es otra cosa que las inclinaciones fundamentales de la naturaleza humana expresadas en la ley natural. De ah que el Papa, siguiendo en su razonamiento, afirme: La cultura es aquello a travs de lo cual el hombre, en cuanto

hombre, se hace ms hombre, "es" ms, accede ms al "ser" (21). Desde el "ser" del hombre se ordena todo su obrar. Esto pone de manifiesto dos asuntos que tocan directamente el tema de la tecnologa. En primer lugar, la cultura tiene una directa relacin con la naturaleza del ser humano. Y, en segundo lugar, sus productos se deben subordinar a dicha naturaleza y a sus fines ltimos. Se piensa en la cultura dice el Papa Juan Pablo II y se habla de ella principalmente en relacin con la naturaleza del hombre, y luego solamente de manera secundaria e indirecta en relacin con el mundo de sus productos (22). Lo dicho pone en evidencia que la tecnologa se inscribe dentro del "hacer" o el obrar humano. Como tal debe estar subordinada al "ser". El riesgo principal del tiempo actual en relacin a la tecnologa es que en el clima de una sociedad agnstica y funcionalista se desplace el acento del "ser" hacia el "hacer". Esto se genera a partir de una equivocada comprensin de lo que es la tecnologa y de cul es su papel en la existencia del ser humano. Este desplazamiento introduce el criterio de la eficacia como la norma suprema y determinante para juzgar toda la realidad y para adecuar la accin y el sentido de la existencia del ser humano. Se trata de una sustitucin de los fines por los medios; lo que es una manera de decir que se da una perversin del sentido de los medios. A la luz de lo afirmado y poniendo a la tecnologa en su lugar correcto es claro que los productos aunque deben estar subordinados a los fines ltimos, a aquello que constituye el "ser" de la persona humana segn el divino designio forman parte de la cultura del ser humano. El concepto de cultura es muy rico. En el documento de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Puebla se ofreci una definicin que recoge los aportes principales de lo que propona la Gaudium et spes: Con la palabra "cultura" se indica el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios (GS 53b) de modo que puedan llegar a "un nivel verdadera y plenamente humano" (GS 53a). Es "el estilo de vida comn" (GS 53c) que caracteriza a los diversos pueblos; por ello se habla de "pluralidad de culturas" (GS 53c) (23). El Cardenal Paul Poupard distingue en la cultura las siguientes dimensiones: la psico-somtica; la csmico-material que incluye el sometimiento del cosmos por el conocimiento y el trabajo, donde se ubica la tecnologa; la social, tica y jurdica; la histrica y axiolgica (24). Herv Carrier, por su lado, ofrece una descripcin que permite apreciar los diversos elementos que la conforman, entre ellos la tecnologa: La cultura es el universo humanizado que una colectividad se crea, consciente o inconscientemente: es su propia representacin del pasado y su proyecto del futuro, sus instituciones y sus creaciones tpicas, sus costumbres y sus creencias, sus actitudes y sus comportamientos caractersticos, su manera original de comunicar, de trabajar, de celebrar, de crear tcnicas y obras reveladoras de su alma y de sus valores ltimos. La cultura es la mentalidad tpica que adquiere todo individuo que se identifica con una colectividad, es el patrimonio humano transmitido de generacin en generacin (25). Como se puede ver en las definiciones que se han ofrecido, la tecnologa aparece como uno de los elementos que conforman la cultura. Pero ni es el nico, ni es el principal. Por ello no se le ha de otorgar un lugar preeminente sino que debe ordenarse al "ser" del hombre. Sin esto todo pierde su sentido y la tecnologa corre el riesgo de descarrilarse y volverse contra el mismo ser humano, como parece estar

ocurriendo en muchos aspectos en el tiempo actual con ese desplazamiento del "ser" hacia el "hacer". Tener en cuenta lo que hemos llamado la dimensin cultural de la tecnologa ayuda a comprender cmo es que sta puede influir en la persona humana. Y ofrece tambin algunos criterios de fondo para entender cul debe ser su lugar.

2.RELACIN RECPROCA CON LA CULTURA

Si partimos del hecho de que toda la actividad del hombre tiene lugar dentro de una cultura y tiene una recproca relacin con ella (26), entonces debemos considerar que todo su obrar es generador de cultura y que a la vez est en interaccin con ella. Dentro de este obrar se encuentra la tecnologa. Cuando el Santo Padre afirma que entre el ser humano y la cultura se genera una relacin recproca est evidenciando el doble dinamismo de toda autntica cultura. De un lado, ya se ha visto que la cultura tiene su origen en el ser humano a travs del tiempo y por esa razn se insiste en que la cultura est al servicio de l y no al revs. Pero esa cultura creada por el ser humano se convierte en algo objetivo externo al hombre con influencia sobre l. Puesto en otros trminos, la accin humana no se realiza en una sola direccin. Cuando se hace algo se inicia un proceso interactivo. Se producen unos efectos que no permanecen fuera de la persona sino que regresan, por decirlo de alguna manera, hacia ella. En un proceso anlogo al mencionado cuando se afirma que la tecnologa forma parte de la cultura se pone as en evidencia una doble corriente de interaccin: de la tecnologa sobre la cultura y de la cultura sobre la tecnologa. Desde esta perspectiva dinmica, por un lado se afirma que hay un conjunto mltiple de factores operando en el desarrollo tecnolgico y afectando su influjo sobre el ser humano. Pero al mismo tiempo se admite la importancia de la tecnologa y su peso en la misma configuracin cultural y por ende su influjo sobre la persona misma. De esta manera, si la tecnologa responde tambin al cambio cultural y se ve influida directamente por l en su diseo y aplicacin, al mismo tiempo juega un papel importante al influir en dicho cambio cultural. Y es que la tecnologa es uno de los factores de la cultura que genera un impacto significativo en la configuracin de los patrones culturales de un grupo humano. Esto es ms fcil de comprender hoy en da en que la tecnologa ha adquirido un peso tan importante. El rechazo a una posicin determinista no debe llevar al error de pretender que el uso de una tecnologa especfica en un contexto preciso no tiene consecuencia alguna en las personas y su cultura. Georges Friedmann, hablando de la tcnica, afirmaba: En el curso de una aventura milenaria en la que causas y efectos se entremezclan y se condicionan recprocamente, el hombre modifica su medio y, a travs de su medio, se modifica l mismo y se proyecta hacia nuevas transformaciones (27). Es decir, entre los cambios que realiza el ser humano y su medio hay una accin recproca. O, puesto de otra manera, transformando su medio y edificando una morada el ser humano se transforma a s mismo en alguna medida. Un repaso a la historia de la humanidad revela que todo cambio tecnolgico importante ha

tenido algn grado de influencia en los pueblos. Y algunos de estos cambios han producido impactos de grandes proporciones. Se podra mencionar por ejemplo la invencin del reloj mecnico, la imprenta de tipos mviles de Gutenberg, la mquina a vapor, el descubrimiento y utilizacin de la energa elctrica, el telgrafo... Todo esto, claro est, en el juego de interaccin y de influencias recprocas. Algunos efectos son positivos. Pero otros son negativos. Por ejemplo, cunto han afectado las pldoras anticonceptivas las costumbres sexuales y la vida familiar? El asunto central para comprender qu significa que exista una relacin recproca entre el ser humano y su cultura, y dentro de ello el papel que ocupa la tecnologa, est en la manera como el ser humano se entiende a s mismo y como piensa y comprende la realidad; se incluye aqu la forma como entiende y valora todo su obrar y, dentro de ello, como comprende el papel y ubicacin de la tecnologa. El Papa Juan Pablo II lo pona en evidencia al sealar que la primera y ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo como ste se compromete a construir el propio futuro depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino (28). A la luz de lo dicho se comprende que cuando se menciona la dimensin cultural de la tecnologa se est hablando en el fondo de un asunto antropolgico. La produccin tecnolgica evidencia en alguna medida una concepcin de lo que es el hombre que la genera y los valores o antivalores que posee. Por ello la pregunta por la dimensin cultural trae consigo una pregunta por el concepto de ser humano que est detrs del desarrollo tecnolgico. Se refiere tanto a cul sea la concepcin de ser humano que se encuentra en el origen de la tecnologa, como tambin la que tiene el que la aplica y usa. De la imagen que se tenga de lo que es ese ser humano de su naturaleza, el sentido de su existencia, su fin ltimo se desprender lo que se espera de la tecnologa, lo que se quiere que sta haga y el rol que se le otorgar en la vida social. La dimensin cultural vendr a ser la plasmacin de esa imagen del ser humano, a travs de la concrecin de los valores, criterios, lneas matrices de pensamiento, actitudes bsicas ante la vida, en un determinado entorno, en medio de los cuales vive la persona. Este asunto ha despertado cierto inters en algunos analistas. Aunque lamentablemente no siempre se d el paso hacia la pregunta por la dimensin cultural ni se tenga en cuenta los asuntos antropolgicos de fondo. En ese sentido cada vez aparecen ms analistas que dirigen su atencin hacia el lugar y el rol que se le asigna a la tecnologa en una sociedad. Por ejemplo, Mark Weiser y John Seely Brown anotan que el marco para comprender los efectos de la tecnologa debe ser el tipo de relacin que las personas establecen con ella. En un artculo sobre la tecnologa que han llamado ubiquitous (29) ponan como premisa para abordar el asunto lo siguiente: Las oleadas importantes de cambio tecnolgico son aquellas que fundamentalmente alteran el lugar de la tecnologa en nuestras vidas. Lo que importa no es la tecnologa misma, sino su relacin con nosotros (30). Lo que no ponen de manifiesto estos dos analistas es que la pregunta por el lugar de la tecnologa y por la relacin del ser humano con sta lleva directamente a la pregunta sobre la concepcin antropolgica que se tiene. Nos situamos as ante una pista muy importante. El valor que la tecnologa adquiere en una cultura parece estar directamente relacionado con la idea que las personas que forman esa cultura tienen de s y de la tecnologa, es decir, el valor y funcin que le dan a la tecnologa en relacin con el entendimiento de s mismos y con su despliegue personal y social. Joseph Weizenbaum permite ampliar la comprensin

de este asunto cuando dice: Las decisiones que toma el pblico en general acerca de las tecnologas emergentes, se basan mucho ms en lo que el pblico le atribuye a dichas tecnologas, que en lo que realmente son capaces o no de hacer (31). Esto puede ciertamente generar un crculo vicioso, que retroalimenta cada una de las ideas que hay detrs de la aproximacin a la realidad. De esta manera, una idea que "deifica" a la tecnologa le dar un mayor peso en la manera de entender la realidad; y al entender cada vez ms la realidad desde el filtro de la tecnologa se reforzar la "deificacin" de la misma. As pues, uno de los factores ms importantes para comprender la influencia de la tecnologa es la "idea" que se tiene de la misma. Aunque esta "idea" surge del contacto de la persona con un producto tecnolgico concreto, tiene un influjo de los criterios imperantes en un contexto cultural. Es decir, la interaccin entre la persona y el producto concreto tiene una suerte de mediacin en los patrones culturales dominantes se est hablando de influencia y no de condicionamiento, como pretenden algunas corrientes del determinismo tecnolgico. Ahora bien, la "idea", que pesa tanto en el diseo como en la utilizacin de la tecnologa, puede ser una "idea" correcta es decir, conforme a la naturaleza del ser humano o puede ser una "idea" equivocada es decir, reida con la naturaleza. Si es una "idea" correcta se podr ubicar a la tecnologa en el lugar adecuado subordinado, y como tal su influencia puede ser orientada al bien. Pero si no es as, si prevalece la "idea" errada, se cae en problemas como el que se est viendo actualmente de desplazamiento del "ser" al "hacer" y a la absolutizacin de la racionalidad tecnolgica como el criterio supremo de la accin del ser humano y del sentido de su existencia.

3. DE LA METFORA AL FILTRO

A lo largo de la historia se ha utilizado la tecnologa como una metfora o figura para explicar la realidad. As, por ejemplo, los griegos usaron imgenes tomadas de la alfarera para presentar el universo (32). Santo Toms de Aquino comparaba a Dios con un artesano. Despus se tomar la figura del reloj mecnico para explicar los movimientos regulares de las esferas celestes y tambin para graficar la accin creadora de Dios. En 1377 el cientfico y filsofo francs Nicole d'Oresme acu la expresin: "el universo como mecanismo de relojera". La llamada edad moderna mantendr y difundir esta imagen del reloj (33). Tambin la mquina de vapor ha sido usada como figura. Hoy en da la computadora est sirviendo de la misma manera como una metfora para diversas explicaciones de la realidad. Es comn or hablar en diversos campos como la sicologa, la lingstica, la sociologa, la economa, de input y output, de descodificacin. Se escuchan tambin a menudo expresiones como "procesar" una determinada informacin, "programar", "retroalimentar". Pero de la metfora se puede pasar a un filtro que, en mayor o menor grado, resulte condicionante. Una mirada a la sociedad hodierna y a sus posibles tendencias hacia el futuro indica que las nuevas

tecnologas terminan siendo en algunos casos una suerte de filtro distorsionante con relacin a la aprehensin de la realidad. La distorsin generada puede llevar a prescindir de aspectos de la realidad. Algunos de estos aspectos pueden ser secundarios y como tales poco importantes. Pero se puede dar el caso tambin de que se prescinda de asuntos de fondo, como por ejemplo la pregunta por el bien y la verdad esto es lo que ocurre cuando se coloca a la eficacia como el criterio supremo de valoracin de la realidad y del obrar humano siguiendo la lgica de la racionalidad tecnolgica. Esta distorsin podra tambin afectar la valoracin que se hace de la realidad generando juicios equivocados. Este tipo de desviaciones constituyen uno de los aspectos ms denunciados por los crticos de las tecnologas. Para muchos de ellos el problema principal estara en que la tecnologa terminara influyendo no slo en la captacin misma de la realidad sino tambin en la manera como nos situamos frente a ella y como la percibimos. Esto se puede manifestar en los diversos mbitos relacionales del ser humano: con la naturaleza, con los otros seres humanos, consigo mismo, y con Dios. Algunos incluso hablan de un problema epistemolgico. Pero hay que tener cuidado con este tipo de opiniones, puesto que al hablar de un asunto epistemolgico se puede poner en duda la capacidad misma de percibir y aprehender la realidad, lo cual es un evidente exceso. La influencia que puede generar la tecnologa y la misma cultura puede ser importante, pero no tiene cmo impedir que se conozca y aprehenda la realidad. La distorsin no llega a impedir la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad. Diversos autores han llamado la atencin sobre el peso que la tecnologa ha tenido en la historia humana para influir en la forma como se percibe la realidad y como el ser humano entiende su existencia. Tal el caso del mencionado Weizenbaum, quien desde un cierto tecnocentrismo sostiene: Una herramienta es tambin un modelo para su propia reproduccin y un guin para volver a representar la habilidad que simboliza. se es el sentido en el que es un instrumento pedaggico, un vehculo para instruir hombres en otros tiempos y lugares en modos adquiridos de pensamiento y accin. La herramienta, como smbolo en todos estos aspectos, as trasciende su papel como medio prctico hacia un fin determinado: es un constituyente de la recreacin simblica que hace el hombre de su mundo... La herramienta es mucho ms que un mero artefacto; es un agente de cambio (34). En una lnea semejante opina David Bolter: Evidentemente no es cierto que la tecnologa cambiante sea la nica responsable de la cambiante visin de la humanidad respecto a la naturaleza, pero es claro que la tecnologa de cualquier poca proporciona una ventana atractiva a travs de la cual los pensadores pueden observar tanto su mundo fsico como metafsico (35). En ambos casos se le da a la tecnologa una enorme importancia como una imagen un modelo, un smbolo o una ventana a travs de la cual aproximarse a la realidad. Pero no queda claro en ninguno de los dos qu peso y hasta qu punto puede esta imagen distorsionar gravemente la percepcin de la realidad e influir en el juicio que se puede hacer de la misma. Un pasaje que refleja una posicin que puede ser calificada como una expresin del determinismo tecnolgico puede ayudar a comprender un poco mejor los alcances del problema. Se trata de la opinin de Hugh McDonald, a pesar de su declarado tomismo: Nuestra propia cultura tecnolgica distorsionar fuertemente nuestras percepciones del mundo. El usuario de tecnologa se encuentra enfocado en cierto modo por las herramientas que utiliza. La tecnologa impondr un determinado esquema de prioridades. Si no enfoca hacia algo, causa desatencin respecto a otras reas. Cualquier tecnologa crea

un nuevo esquema de hbitos mentales. Esto es especialmente cierto respecto de las computadoras, dado que no slo extienden meramente nuestros miembros, sino nuestras facultades cognitivas y perceptivas. El conjunto entero de la tecnologa informtica cambia nuestros hbitos de percepcin no meramente por accidente sino por diseo (36). McDonald manifiesta en este pasaje la influencia de McLuhan y su determinismo tecnolgico. Neil Postman, a su vez, lo explica en trminos simplistas que slo se pueden ver como una caricatura: a un hombre con un lpiz, todo le parece una lista; a un hombre con una cmara, todo le parece una imagen; a un hombre con un ordenador (computadora), todo le parecen datos. Y a un hombre con un papel pautado, todo le parece un nmero (37). Postman ha reinterpretado el aforismo de McLuhan el medio es el mensaje con una mayor atencin a los elementos epistemolgicos. En su ensayo Amusing Ourselves to Death plantea que los medios traen consigo una epistemologa. All afirma que un medio importante y nuevo cambia la estructura del discurso; lo hace alentando ciertos usos del intelecto, favoreciendo ciertas definiciones de inteligencia y sabidura, y exigiendo cierto tipo de contenido en la frase, creando nuevas formas de contar verdades (38). Tanto McDonald como Postman muestran un exagerado sesgo tecnocentrista muy en la lnea de McLuhan. Para ellos la influencia de la tecnologa es totalmente condicionante. Es ms, sta es presentada como un filtro con consecuencias epistemolgicas. No se descubre ninguna razn para plantear que la tecnologa puede ejercer una influencia de tal naturaleza. Los mismos argumentos de autores como los mencionados slo parecen demostrar que la tecnologa ejerce una influencia, pero no conducen a concluir que sta llega hasta la capacidad cognoscitiva. Y, adems, le otorgan ese poder a la tecnologa misma, lo cual parece a todas luces un exceso. Todo lo anotado sobre los problemas del determinismo tecnolgico y sus especulaciones epistemolgicas no quitan sin embargo el hecho de que la tecnologa s ejerce una influencia sobre el ser humano. Pero dicha influencia, como se ha venido diciendo, slo se torna posible en la medida en que la cultura le otorgue ese "poder" a la tecnologa. La tecnologa de por s no tiene dicha capacidad. Es decir, depende de la idea que se tenga del lugar y peso de la tecnologa. Y en todo ello dicha influencia tiene un lmite en la capacidad cognoscitiva del ser humano y en el ejercicio de su libertad que lo puede llevar a permitir una determinada influencia o a rechazarla. No cabe en este sentido un determinismo tecnolgico, como tampoco un determinismo culturalista. Slo es posible que un producto tecnolgico como la computadora influencie de manera importante nuestros hbitos perceptivos y la valoracin de la realidad si nuestra cultura y dentro de ella cada persona concreta le da un determinado peso praxiolgico al instrumento. El que eso est sucediendo con frecuencia actualmente no sita el problema en la tecnologa, sino que evidencia al menos dos cosas: 1. Una deficiencia en los hbitos culturales y crticos de las personas, a pesar de vivir en una era que ha sido calificada de "informatizada"; 2. Y, el papel central que se le est dando a la tecnologa en un determinado contexto cultural. Ahora bien, a todo lo dicho hay que aadir un elemento ms. La influencia que adquiere la tecnologa en una determinada cultura no se produce siempre de una manera explcita, ni siquiera uniforme. Es ms, lo comn es que se realice de forma velada, sin aviso. La interaccin con la cultura se da en la vida cotidiana. La persona va asimilando y absorbiendo naturalmente sus elementos en su medio ambiente.

Y en relacin a la tecnologa lo ms comn es que no se fije ordinariamente en los riesgos sino en los beneficios y comodidades que puede conseguir de sta. Es claro, sin embargo, que no todos los ambientes tienen una misma presencia tecnolgica, como es obvio tambin que no todas las concreciones de la tecnologa ejercen un mismo tipo de influencia las generalizaciones ayudan a fijar mejor el asunto aunque empobrecen decididamente la precisin en la percepcin de la realidad. Un aparato de televisin tiene evidentemente un peso mayor que un horno de microondas. Todo lo sealado, sin embargo, slo fija claramente que existe una influencia de la tecnologa en la manera como el ser humano se entiende a s mismo y a la realidad. Pero ello no convierte esa influencia ni en la nica, ni en el filtro determinante. El reconocimiento de la evidente influencia de la tecnologa no debe desembocar en un determinismo tecnolgico que termine, adems, centrndolo todo en la tecnologa y en su influjo, es decir en un desafortunado tecnocentrismo. De igual forma, tampoco debe llevar a otorgar a la tecnologa una autonoma tal que la sacara totalmente del control y direccin del ser humano. Lamentablemente hoy en da se prescinde a menudo de lo que hemos llamado la dimensin cultural de la tecnologa. Esto conduce a graves problemas en la valoracin de lo que es la tecnologa y sobre todo en su lugar en la vida del ser humano. Los mismos crticos de la tecnologa, como los mencionados Postman o McDonald, terminan cayendo en el juego del tecnocentrismo al otorgarle a la tecnologa un poder que no tiene. Pero adems, se est difundiendo una cierta mentalidad que ha dado a la tecnologa la preeminencia sobre todo, colocndola como el factor principal y determinante de la cultura. La hemos llamado la mentalidad tecnologista. Sus representantes principales son los promotores de la utopa tecnolgica, como por ejemplo los que pertenecen al crculo de la revista Wired. Sus races se pueden seguir hasta el nominalismo, pero sobre todo ser con el Renacimiento que se forje definitivamente el perfil bsico de esta nueva mentalidad. Esta mentalidad ha venido jugando un papel decisivo en la manera como se ha entendido la tecnologa en las situaciones culturales concretas, y en muchos sentidos podra haber sido el principal factor para la difusin del tecnocentrismo. Para los que responden a esta mentalidad el ideal es una cultura tecnologizada, es decir organizada en torno al paradigma de la racionalidad tecnolgica. Con ello se desplaza definitivamente la referencia a la naturaleza del ser humano y se prescinde de las preguntas por la verdad y el bien. Es la rendicin a la primaca de la praxis sin ninguna referencia al "ser". En este tipo de modelo cultural la posibilidad de influencia de la tecnologa y sobre todo de la asimilacin de la racionalidad tecnolgica como el criterio supremo de valoracin de la realidad y del sentido de la existencia del ser humano es muy grande. La pregunta por la dimensin cultural de la tecnologa lleva as hacia la bsqueda de aquellos elementos en la cultura que hacen que la tecnologa tenga un determinado peso e importancia. Y de entre los varios posibles hay que detenerse en esta forma mentis que hemos llamado mentalidad tecnologista, pues es la que est en el transfondo de las posturas tecnocentristas.

Notas

1. Ver Steven Johnson, Interface Culture. How New Technology Transforms the Way We Create and Comunicate, HarperEdge, San Francisco 1997. sta es la expresin favorita de los tecno-ilustrados de la revista Wired. [Regresar] 2. Ver Mark Dery, Velocit di fuga. Cyberculture a fine millennio, Feltrinelli, Miln 1997. [Regresar] 3. Ver Ben Davis, Wheel of Culture, en Edward Barrett y Marie Redmond (eds.), Contextual Media. Multimedia and Interpretation, MIT Press, Cambridge 1997, p. 248. [Regresar] 4. Kevin Kelly, Out of Control. The New Biology of Machines, Social Systems, and the Economic World, Addison-Wesley, Nueva York 1994, p. 28. [Regresar] 5. George Gilder, Life after Television. The Coming Transformation of Media and American Life (revised edition), W.W. Norton & Company, Nueva York-Londres 1994, p. 175. [Regresar] 6. Wiebe E. Bijker, Eplogo a AA.VV., Para comprender ciencia, tecnologa y sociedad, EVD, Navarra 1996, p. 304. Bijker representa una corriente que se agrupa bajo las siglas CTS y que se dedica a la promocin de la tecnologa a partir de la difusin de los estudios sobre Ciencia, Tecnologa y Sociedad en centros educativos. [Regresar] 7. Pedro Morand, El hombre y la cultura en la sociedad tecnolgica, en coleccin Carisma, vol. 30, Patris, Santiago-Buenos Aires 1991. [Regresar] 8. Este prrafo toma en consideracin la posibilidad futura de ciertos desarrollos de nanotecnologa, de implantes cibernticos e incluso del desarrollo de tcnicas sumamente sofisticadas en la generacin de ciborgs. [Regresar] 9. Ver Santo Toms, comentando a Aristteles, en Post. Analyt. n. 1. [Regresar] 10. Juan Pablo II, Discurso a la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, en la sede de la UNESCO, Pars, 2/6/1980, 6. [Regresar] 11. Lug. cit. [Regresar] 12. All mismo, 7. [Regresar] 13. Ver Juan Pablo II, Discurso a los profesores, a los universitarios y a los hombres de la cultura, Coimbra, 15/5/1982. [Regresar] 14. Juan Pablo II, Mensaje al mundo de la cultura y a los empresarios, Lima, 15/5/1988, 3. [Regresar] 15. Gaudium et spes, 53. [Regresar] 16. Fernando Moreno, La oposicin entre naturaleza y cultura: un malentendido histrico, en Schripta Theologica 23 (1991/1), p. 260. [Regresar] 17. Ver all mismo, p. 259. [Regresar]

18. Cardenal Karol Wojtyla, Il problema del costituirsi della cultura attraverso la "praxis" humana, texto presentado en la Universidad Catlica de Miln el 18 de marzo de 1977 y publicado originalmente en la Rivista di Filosofia Neoscolastica LXIX (1977), pp. 513-524; la versin citada est tomada de: Karol Wojtyla. Perch l'uomo. Scritti inediti di antropologia e filosofia, Mondadori, Miln 1995, p. 186. [Regresar] 19. All mismo, pp. 186-187. [Regresar] 20. Ver Aristteles, Metafsica, I,1. [Regresar] 21. Juan Pablo II, Discurso a la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, en la sede de la UNESCO, Pars, 2/6/1980, 7. [Regresar] 22. Lug. cit. [Regresar] 23. Puebla, 386. [Regresar] 24. Ver Cardenal Paul Poupard, Paul VI et Jean Paul II: leur recontre avec la culture moderne, en Seminarium XXXVIII (1985), p. 59, nota 7. [Regresar] 25. Herv Carrier, S.J., Evangelio y culturas. Desde Len XIII a Juan Pablo II, Edicep, Madrid 1988, pp. 1617. [Regresar] Notas 26. Juan Pablo II, Centesimus annus, 51. [Regresar] 27. Georges Friedmann, El hombre y la tcnica, Ariel, Barcelona 1970, pp. 16-17. [Regresar] 28. Juan Pablo II, Centesimus annus, 51. [Regresar] 29. Se trata de la tecnologa que est presente en todo el ambiente sin que sea notada de manera especial. [Regresar] 30. Mark Weiser y John Seely Brown, The Coming Age of Calm Technology, en Peter J. Denning y Robert M. Metcalfe (eds.), Beyond Calculation. The Next Fifty Years of Computing, Copernicus, Nueva York 1997, p. 75. [Regresar] 31. Joseph Weizenbaum, Computer Power and Human Reason. From Judgment to Calculation, W.H. Freeman, Nueva York 1976, p. 7. [Regresar] 32. Ver el Timeo (48a), donde Platn compara el trabajo de la deidad creadora con un artesano. [Regresar] 33. Francis Bacon, Isaac Newton, Baruch Spinoza, John Locke, son algunos de los que usaron la figura del reloj para explicar la realidad. [Regresar] 34. Joseph Weizenbaum, ob. cit., p. 18. [Regresar]

35. J. David Bolter, Turing's Man. Western Culture in the Computer Age, University of North Carolina Press, Chapel Hill 1984, p. 10. [Regresar] 36. Hugh McDonald, The Effects of Technology on Business, ponencia presentada en el 3rd Internation Conference Promoting Business Ethics, Niagara Falls, el 1 de noviembre de 1996: http://www.vaxxine.com/hyoomik/philo/numb1.htm. [Regresar] 37. Neil Postman, Tecnpolis, Crculo de Lectores, Barcelona 1994, p. 26. [Regresar] 38. Neil Postman, Amusing Ourselves to Death, Penguin Books, Nueva York 1986, p. 27. [Regresar]

DESAFOS PARA LA FAMILIA EN LA "ERA TECNOLGICA" GERMN DOIG

EN HUMANITAS NRO.22

La era tecnolgica y el peligro del tecnocentrismo

Las ltimas dcadas han visto un desarrollo vertiginoso de la tecnologa. sta se encuentra cada vez ms presente en la vida cotidiana de los seres humanos. De ah que se hable de la llegada de una nueva etapa en el devenir histrico, llamada era tecnolgica. Qu duda cabe, los beneficios que est trayendo la tecnologa son muchos y muy importantes. Quin podra imaginarse las grandes ciudades sin el recurso a la electricidad y a los productos electrnicos? Quin dejara de lado los notables avances en materia de salud? Quin puede menospreciar lo til que resulta el computador, y las posibilidades que ofrece Internet? Pero junto a los beneficios, no se puede negar que estn surgiendo problemas nuevos ligados al desarrollo tecnolgico, y algunos de ellos con peligros y consecuencias gravemente dainas para el hombre. Tomando en cuenta esta compleja realidad es que se afirma que la tecnologa es esencialmente ambigua. Los productos tecnolgicos pueden ser diseados para bien o para mal, y asimismo pueden ser usados con fines nobles o con objetivos perversos. Por otro lado, si bien es cierto que la tcnica con sus avances est transformando la faz de la tierra*1+, como se seala en Gaudium et spes, algunos han asumido posiciones extremas, afirmando que la tecnologa es el principal y decisivo factor de cambio social y cultural. Esto se aprecia tanto entre quienes exaltan a la tecnologa como entre quienes la critican. Es comn que se califique a quienes se ubican en estos dos extremos como tecnfilos y tecnfobos. Tambin los han llamado integrados y apocalpticos, siguiendo una terminologa que populariz Umberto Eco en los 60 [2]. Ambas posiciones le dan a la tecnologa un lugar demasiado protagnico, cayendo en lo que se puede calificar como un tecnocentrismo. En los primeros su entusiasmo por la tecnologa los conduce directa o indirectamente a un evidente absolutismo tecnolgico. Para ellos la tecnologa se presenta como la actividad ms importante y como la panacea para solucionar todos los males y problemas del ser humano. Pero este vicio tambin puede atrapar a quienes se aproximan crticamente a la tecnologa y a sus efectos, como parece estar sucediendo con no pocos. Y es que, como en los primeros, la perspectiva de los tecnfobos le da a la tecnologa un lugar central, otorgndole un rol determinante en la vida del ser humano, esta vez como causa de todos sus males.

Una recta aproximacin consistir pues en dar a la tecnologa el lugar que le corresponde, tomando distancia de toda posicin inspirada en una perspectiva tecnocntrica.

Qu es la tecnologa y cul es su lugar

La tecnologa es una de las expresiones de la actividad del ser humano referida a la produccin de mtodos o artefactos. Corresponde a la dimensin de la actividad humana que los griegos llamaban piesis, trmino que podemos traducir como hacer y que se refiere a la produccin. Como tal, forma parte de la cultura. Proviene de la aplicacin de la razn a determinados medios, en vistas a conseguir de manera eficaz algo til. Como tal, est subordinada a las dimensiones ms esenciales de la actividad humana, en la bsqueda de la verdad y del bien. La actividad productiva se subordina a la tica, que a su vez depende del conocimiento de la verdad. Si la actividad poitica es colocada por encima de las otras dos, pierde su sentido con relacin al ser humano. Es entonces cuando aparece el tecnocentrismo, que margina las preguntas por qu es y adnde se dirige la tecnologa, para quedarse en un mero qu hacer y, sobre todo, cmo hacerlo. Desde esta perspectiva, toda pretensin de atribuir a la tecnologa, sin ms, la causa de los problemas que han surgido en nuestra poca, con relacin al desarrollo tecnolgico, es reduccionista.

La mentalidad tecnologista

Si no es la tecnologa el origen de los problemas que han aparecido vinculados al desarrollo tecnolgico, qu los ha generado? Hay que buscar sobre todo en un cambio bsico de actitudes y de ideas sobre el papel y lugar de la tecnologa en la vida de los seres humanos. Qu origin este cambio? Por lo menos est claro que no ha sido generado slo por el desarrollo tecnolgico. En China se invent la imprenta varios siglos antes que Gutenberg, y ello no influy de modo importante en su cultura, a diferencia de lo que ocurri en Europa. Adems del desarrollo tecnolgico y por encima del mismo se debe sealar una cierta mentalidad que llevara a una modificacin en la manera de entender la tecnologa. Las primeras expresiones de esta mentalidad se descubren hacia el siglo XVII. Se debe mencionar de manera especial al renacentista tardo Francis Bacon, con su utopa tecnolgica. A partir de entonces ir creciendo esta tendencia que desembocar finalmente en una aproximacin muy difundida hoy en da, y que puede llamarse mentalidad tecnologista.

Esta mentalidad lleva a que todo sea juzgado y valorado de acuerdo a la manera como funciona la tecnologa. Con ello las preguntas por la verdad, por el bien y por la belleza aparecen como irrelevantes. Se produce entonces una absolutizacin de la actividad productiva que conduce a que se pierda el sentido de los fines, a partir de la perversin de los medios. Lo que sucede entonces es que se da a un mismo tiempo la apariencia de una mxima perfeccin de los medios y una mxima confusin de los fines. En realidad, los fines desaparecen y los medios ahora tecnolgicos se convierten en los nuevos objetivos. Para quienes asumen esta perspectiva, la gran meta residira en re-hacer el mundo a la medida de la racionalidad tecnolgica. La utopa tecnolgica se presenta entonces como el gran horizonte a partir del cual todo se reordena. La mentalidad tecnologista ha encontrado el caldo de cultivo ideal en el debilitamiento de una perspectiva tica y religiosa, que se viene dando en el mundo actual. En los pases del llamado Occidente se suma al proceso de descomposicin de las sociedades tradicionalmente cristianas y se convierte en uno de los factores que generan el clima relativista y funcional que ha venido ganando terreno en estos tiempos. Se descubre tanto detrs de la ideologa neo-liberal como de los neo-marxistas, y navega cmodamente en las aguas del New Age. Se ha expandido mucho en las sociedades desarrolladas de Occidente y est siendo exportada al resto del planeta.

El homo technologicus Desde la mentalidad tecnologista, la pregunta por la naturaleza de la persona y de ah por sus fines ltimos, es marginada en favor de una aproximacin acorde con la actividad tecnolgica. El ser humano se convierte en algo sustituible, como son sustituibles todos los medios tecnolgicos. Es claro que la persona puede ser til de muchas maneras que no ofenden su dignidad. Pero tambin debe ser claro que no puede ser reducida a un mero ser-til. Cuando esto ocurre y est ocurriendo hoy en da su valor slo existira en tanto tiene alguna utilidad con relacin a algn proceso, programa u objetivo. Como seala Georges Cottier, este hombre se concibe a s mismo y a la sociedad como objetos tcnicos. Pierde de vista los fines, porque se anula en la potencia de los medios que se vuelven fines en s mismos, manifestaciones del propio podero*3+. Podra darse entonces lo que denunciaba Romano Guardini acerca de que por este camino se llega al concepto del hombre no humano*4+, pues es reducido a una simple cosa. Incluso se habla de la abolicin del hombre, como propone C.S. Lewis*5+. Es claro que con todo esto se va perdiendo la dignidad de la persona, al tiempo que se reduce su vida a un simple valor instrumental o funcional para la sociedad o los diferentes intereses en juego cada cual, el Estado o el mercado, o la tecnologa misma, lo definen en funcin de sus metas y programas. Se comprende as que se pretenda implementar determinadas soluciones tcnicas para resolver diversos problemas que aparecen, pero perdiendo al ser humano en el camino. Esto se vio por ejemplo cuando se elimin a 3.300 embriones humanos congelados en Inglaterra en 1996. Se descubre tambin en las iniciativas de legislar en favor del aborto, la eugenesia y la eutanasia. Y es que en una sociedad que rinde culto a la mera utilidad y a la eficacia por la eficacia, el hombre queda desamparado.

Mentalidad tecnologista y peligros para la familia

Las agresiones que se ciernen sobre la manera de entender lo que es el hombre, y sobre su dignidad y derechos, estn directamente vinculadas a los embates que est sufriendo la familia en este tiempo. Qu imagen de familia puede surgir a partir de la mentalidad tecnologista? Por cierto no una que respete propiamente su naturaleza, ya que en esta perspectiva todo se reduce a meras relaciones funcionales entre medios que son sustituibles e intercambiables. Se pierde la conciencia de la fundamental e inalienable dignidad humana, a la vez que se replantean todos los vnculos relacionales. Aparece entonces la pretensin de que desaparezcan los vnculos de filiacin y de amor conyugal, para pasar a unas relaciones entre objetos. La racionalidad tecnolgica funciona con abstracciones que son en el fondo posibilidades iguales sobre las cuales se elige. Esta capacidad de eleccin, desligada de toda pregunta por la verdad y el bien, se queda en meras alternativas que son sustituibles unas por otras, hasta el punto de que cuando no se tienen suficientes elementos para optar por una u otra, la eleccin se produce al azar. La mentalidad tecnologista asume esta perspectiva e introduce el criterio de sustituibilidad al ser humano. Si alguien no me sirve o no encaja con mi proyecto o mi modo de ser o pensar, entonces lo puedo sustituir. De hecho la fertilizacin artificial muestra una aplicacin de este criterio. Se abre de este modo la posibilidad como ya est sucediendo de que la familia ya no sea considerada como un don que se nos da, sino una eleccin que hacemos y que deshacemos cuando nos parece. Las relaciones conyugales y en cierta manera las filiales y las de hermandad pasan a ser consideradas como un mero pacto o acuerdo slo vlido mientras sean de alguna utilidad para las partes. Con lo cual la sustitucin de la pareja se presenta como una alternativa de mejora del entorno o medio ambiente. Ya hay quienes creen que las caractersticas de la era tecnolgica y la llegada de lo que se ha venido a llamar la revolucin post-industrial[6] deben llevar a replantear la imagen de la familia tradicional, natural, por una que sea ms amplia, ms flexible, incluso temporal, ms adecuada a la racionalidad tecnolgica, y ciertamente slo definida a partir de la ley positiva. Alvin Toffler es uno de quienes sostiene este tipo de opiniones[7]. Afirma que la familia debe adaptarse a las nuevas formas de la tecnologa y el trabajo. Considera que la tercera ola que es otra manera de llamar a la era post-industrial traer la familia diversificada, donde caben todo tipo de uniones familiares, que son en realidad uniones libres de toda ndole, como las de divorciados o de homosexuales con derecho a hijos; uniones que llama matrimonios temporales*8+ y que iran variando con la edad de las personas y el cambio de intereses. Incluso ve como conveniente el resurgir de un tipo de poligamia[9].

Bajo esta premisa se han implementado y difundido diversas modalidades de fertilizacin artificial, que tienden a prescindir de la relacin entre las personas para la reproduccin humana. ste es uno de los factores que est llevando a que se empiecen a poner en cuestin los conceptos bsicos de padre o madre, y tambin de hijo, y que stos tengan que ser definidos por la ley positiva, ya que ahora se estn presentando diversas alternativas sociales. Aparecen entonces personas que son hijos de nadie y que deben asumir una identidad artificial. Otra caracterstica que tiene la mentalidad tecnologista y que tambin introduce una grave distorsin en la familia es su tendencia a cancelar la memoria histrica. Desde la perspectiva utilitarista y funcionalista que prima en el paradigma tecnolgico, la memoria histrica se pierde o se torna algo innecesario, extico o intil, puesto que lo nico que ofrecera sera una mirada al pasado, es decir a lo antiguo, que debe ser sustituido por lo nuevo, de acuerdo con el ritmo del progreso. La mentalidad tecnologista lleva a que se asuma y aplique a toda la realidad el carcter a-finalstico y de mero instrumento de la tcnica, que no se mueve en vista a los fines, sino slo a los resultados que brotan de sus procedimientos. En cierta manera, lo nico que importa es el cmo hacer, y cmo perfeccionarlo sin ms lmite que el progreso posible. Se produce de esta manera la abolicin de la historia como tiempo dotado de sentido. Como seala Umberto Galimberti la memoria de la tcnica, atendiendo slo a los procedimientos, traduce el pasado en la insignificancia de lo superado y otorga al futuro el simple significado de perfeccionamiento de los procedimientos. Llegado a este punto, el hombre, en su total dependencia del aparato tcnico, se hace ahistrico, porque no dispone de otra memoria sino de aquella mediata de la tcnica, que consiste en la rpida eliminacin del presente y del pasado por un futuro pensado slo en vista del propio autopotenciamiento*10+. Y es que lo que sera la memoria del pasado en el procedimiento tecnolgico se refiere solamente a procesos o artefactos superados, y por lo tanto ya intiles e inservibles, pues una vez superados y usados, desaparecen para dejar paso a los nuevos medios ms eficaces. A la luz de lo dicho, ya no causa sorpresa leer de alguien tan marcadamente tecnocntrico como Nicholas Negroponte: Siempre he odiado la historia. Es un equipaje pesado e intil*11+. Sergio Cotta, percibiendo este tipo de problemas, aventura una explicacin: El tiempo pierde su triple determinacin (pasado, presente, futuro), se contrae en la dualidad de presente-futuro; ms an aparece cada vez ms determinado por este ltimo*12+. Por esa razn, opinaba todava en plena dcada de los 60: La conjetura, la proyeccin (la prospective de que hablaba Gaston Berger), la proferencia, los futuribles, toman el lugar de la memoria, de la tradicin, de la costumbre, de lo clsico*13+. Hoy en da esa tendencia se ha acentuado notablemente, como se ve en la proliferacin de los llamados futurlogos, como Alvin Toffler, entre otros. Se ha llegado a decir que el futurlogo constituye el personaje emblemtico o la figura filosfica de nuestro tiempo, de la era tecnolgica*14+. Es as como surge tambin el culto a la novedad, poniendo en cuestin todo lo estable. Esta prdida de la memoria histrica se convierte en un atentado directo contra la familia y contra lo que le corresponde en funcin del despliegue del ser humano y su insercin en la historia y la cultura. En efecto, en la familia se realiza la transmisin de la cultura, de la sabidura y de la memoria histrica de una generacin a otra. Si se atenta contra este proceso, cuestionndose la misma memoria histrica, aparece otro elemento de descomposicin familiar. Adems, el culto a la novedad introduce un factor

de desestabilizacin que tambin resulta altamente corrosivo de las relaciones familiares. Por otro lado, el relegar la memoria histrica lleva a olvidar al otro, a perder las races que han fundado la familia en el encuentro y que han permitido que me descubra y responda a la pregunta quin soy? que entre otras cosas me lleva de descubrirme como hijo de alguien, ms precisamente hijo de un padre y una madre. Perdida la memoria de esos otros que me dieron la vida, me acogieron y amaron por m mismo, no quedan ms que relaciones funcionales y utilitarias, construidas por cada cual de acuerdo a su razn o a su irracionalidad. Se oscurece entonces la propia identidad quin puede responder a la pregunta por su ser sin memoria? y los otros se reducen a puros objetos que vienen a existir desde mi racionalidad y a quienes en consecuencia nada me vincula como no sea la utilidad. Teniendo en cuenta la perspectiva utilitarista que difunde la mentalidad tecnologista no habra por qu sorprenderse de que vaya extendindose una mentalidad anti-vida[15]. Precisamente el Papa Juan Pablo II ha llamado la atencin sobre una especie de actitud prometeica del hombre que, de este modo se cree seor de la vida y de la muerte porque decide sobre ellas*16+. La mentalidad tecnologista es precisamente prometeica. Quien la asume se preocupa slo del hacer y, recurriendo a cualquier forma de tecnologa, se afana por programar, controlar y dominar el nacimiento y la muerte*17+. Stanislaw Grygiel anota que esta mentalidad productiva a veces permite vivir, otras veces elimina la vida, es decir, dos caras de la misma condena a ser un objeto de usar y tirar*18+. Algo de esto se est viendo por ejemplo en la fertilizacin artificial. Es un asunto a tener muy en cuenta en vistas a campos como la tecnologa gentica ya se han escuchado voces que quieren ensayar la clonacin humana, y habra gobiernos que lo permitiran. Pero tambin se aprecia en la manera como se habla de los hijos, refirindose a ellos como productos*19+. Lo que en el fondo no es ms que la explicitacin de lo que muchos estn empezando a pensar: que a los hijos no se les concibe sino que se los fabrica. Un desprecio semejante descubrimos en la manera como se considera a los enfermos terminales, a los ancianos y a los no-nacidos. En un mundo donde prima el paradigma tecnolgico sobre todo se pierde la misericordia con los objetos no hay necesidad de ser misericordioso, y donde se ha perdido la misericordia, ya no hay espacio para el ser humano.

El influjo de algunos productos tecnolgicos en la familia

Un caso sumamente revelador del influjo de la tecnologa en la vida familiar es el de la pldora anticonceptiva. Se trata de un ejemplo que permite percibir de manera ms directa, y quiz ms dramtica y evidente, lo que puede generar un producto tecnolgico que adquiere un lugar preeminente en el mbito cultural a partir de la mentalidad tecnologista. Hay que decir que este producto no apareci por casualidad. Ya desde comienzos del siglo XX se han venido denunciando los problemas de una mentalidad de control natal que iba creciendo, y que haba conducido desde el siglo XIX a la produccin industrial de preservativos[20]. En el proceso de invencin y difusin de este

producto intervinieron diversos factores que fueron conduciendo a que se diseara y fabricara la pldora anticonceptiva y que luego se introdujera en el mercado y se usara masivamente. Muchos han destacado el importantsimo papel que tuvo la industria farmacutica, que junt motivos de tipo ideolgico con argumentos econmicos. En efecto, cuando a fines de la dcada de los 50 se desarroll la pldora anticonceptiva, se les abri una suerte de mina de oro. Los primeros aos de la dcada de los 60 en los Estados Unidos fueron una tenaz lucha, lamentablemente efectiva, por parte de grandes empresas farmacuticas internacionales por cambiar la legislacin al respecto[21]. El camino se abri rpidamente, y en pocos aos la pldora ya se haba difundido por todo el planeta. La mentalidad tecnologista tiene consecuencias sobre la comprensin del acto conyugal, cuando no se quiere reconocer... unos lmites infranqueables a la posibilidad de dominio del hombre sobre su propio cuerpo y sus funciones; lmites que a ningn hombre, privado o revestido de autoridad, es lcito quebrantar*22+. No se trata, sin embargo, de lmites arbitrariamente impuestos, sino que tales lmites no pueden ser determinados sino por el respeto debido a la integridad del organismo humano y de sus funciones*23+. Lo que est en juego es lo que el Papa Juan Pablo II ha llamado el vnculo indisoluble entre libertad y verdad*24+, por el cual cuando el ejercicio de la libertad se aparta de la verdad, ella misma resulta disminuida y aleja al ser humano de su verdadera realizacin. En palabras de Pablo VI, el hombre no puede hallar la verdadera felicidad, a la que aspira con todo su ser, ms que en el respeto de las leyes grabadas por Dios en su naturaleza y que debe observar con inteligencia y amor*25+. Ya el Papa Pablo VI haba advertido en su encclica Humanae vitae sobre las consecuencias de los mtodos de la regulacin artificial de la natalidad*26+. En primer lugar, seal que poda abrir un camino ancho y fcil a la infidelidad conyugal y a la degradacin general de la moralidad. Los crecientes ndices de abortos, divorcios, hijos fuera del matrimonio, familias rotas, abuso de esposas e hijos, que hoy se presencian, as lo demuestran. En segundo lugar, advirti que podra llevar a que el hombre pierda el respeto por la mujer, al punto de considerarla como simple instrumento de goce egosta y no como a compaera, respetada y amada. Invit, en tercer lugar, a reflexionar en que la anticoncepcin podra poner un arma peligrosa... en las manos de autoridades pblicas despreocupadas de las exigencias morales. Esto se ha visto en varios pases. Es bien sabido tambin que hoy en da la exportacin masiva de anticonceptivos, el aborto y la esterilizacin son frecuentemente algunos de los requisitos que condicionan la ayuda econmica de ciertos organismos internacionales a los pases ms necesitados. Y finalmente, Pablo VI advirti del grave peligro de que se alentara de esta manera la idea equivocada de que los seres humanos tienen un dominio ilimitado sobre su propio cuerpo y sus funciones*27+, convirtiendo inexorablemente a la persona humana en el objeto de su poder invasivo. La mentalidad tecnologista, con su visin cosificadora de la realidad, y apoyada en productos como la pldora anticonceptiva, influye con sus criterios en la vida familiar misma y en el lugar que el acto sexual tiene entre los cnyuges, despojndolo de su calidad de entrega y autntico amor, y reducindolo a una funcin utilitaria y a su vez cosificadora de la pareja. Difcilmente se puede minimizar el efecto que sobre la realidad conyugal y familiar tiene esta visin.

Hay otros campos en donde se aprecia tambin el influjo de la tecnologa en la vida y en la imagen de la familia. A veces se trata de productos ambiguos, en cuanto no siempre o en todo sentido podemos decir que sus efectos sean negativos. Tal es el caso de medios de comunicacin social como la televisin. Tambin se podra considerar la difusin de algunos nuevos entretenimientos gracias a la tecnologa actual que se basan en la interrelacin. Un ejemplo ilustrativo es un juego que han llamado Tagalong, desarrollado por los estudiantes del Laboratorio de Ciencia Informtica del MIT[28]. Tagalong tiene la forma y el tamao de un pequeo cesto de basura para facilitar su transporte. Est formado bsicamente por una gran cara, siempre sonriente, y dos altavoces por los que se comunica. Un micrfono registra todo lo que se dice y una videocmara le sirve de ojo. El resto del equipo es una pequea computadora y un telfono porttiles. El juego empieza cuando se encuentra uno en plena calle con este artefacto dirigindole la palabra e invitndolo a que lo lleve a su casa. La revista Muy interesante presenta este nuevo entretenimiento de la siguiente manera: En caso de que la persona entre en el juego y lo lleve a su hogar compartir con l las fotos de la familia, recargar la batera del juguete cuando ste se lo pida, incluso le contar intimidades sobre sus gustos, tendencias polticas o amores. Tagalong no tiene ms lmites que los que quiere imponer su interlocutor de carne y hueso*29+. La revista pone como titular del artculo: Quin querr tener amigos de carne y hueso?. Podra decirse tambin, quin querr tener hermanitos de carne y hueso?

La tecnologa al servicio del hombre La era tecnologa ha resultado ser una poca de encrucijadas. Junto a indiscutibles promesas se presentan inocultables amenazas. Algo, sin embargo, es o debera ser claro: la tecnologa debe estar al servicio del ser humano y no al revs. Las distorsiones que introduce la mentalidad tecnologista, que terminan poniendo al ser humano al servicio de los objetivos de la racionalidad tecnolgica, deben ser aclaradas y denunciadas como una grave amenaza contra el hombre y contra la familia. De ah la importancia de reencontrar lo que el Papa Juan Pablo II ha denominado la dimensin sapiencial, que lleva a una bsqueda del sentido ltimo y global de la vida*30+. Esa dimensin sapiencial nos pone en sintona con la sabidura del Creador y nos permite, desde ella, descubrir el sentido de su creacin. As se podr recuperar una recta antropologa, que no slo le d a la tecnologa su lugar correcto en el mbito de las creaciones humanas, sino que ponga a la persona como centro y sujeto de la cultura, y a la vez permita afirmar a la familia en su autntica naturaleza, ante las amenazas de distorsin que introduce esta difundida mentalidad tecnologista. He aqu un desafo crucial para esta era tecnolgica: darle su sentido humano a la tecnologa y ponerla verdaderamente y en todo al servicio del hombre y su vida familiar. En el fondo se trata de responder a la pregunta esencial por la identidad del ser humano y, desde all, por el sentido pleno de su existencia y de su obrar, incluyendo la actividad tecnolgica. Y esa respuesta, lo sabemos bien, slo la encontramos de manera definitiva en el Seor Jess, quien revela el misterio de la existencia del ser humano y de su identidad. Adems, como seala el Papa Juan Pablo II en su Carta a las familias, si Cristo manifiesta

plenamente el hombre al propio hombre*31+, lo hace empezando por la familia, en la que eligi nacer y crecer*32+.

[1] Gaudium et spes, 5. [2] Ver Umberto Eco, Entre apocalpticos e integrados (1965), Lumen, Barcelona 1995. [3] Georges Cottier, Naturaleza y naturaleza humana, en revista Vida y Espiritualidad, Lima, mayoagosto 1999, ao 15, n. 43, p. 69. [4] Romano Guardini, El poder, en Obras de Romano Guardini, t. I, Cristiandad, Madrid 1981, p. 204. [5] C.S. Lewis, La abolicin del hombre, Encuentro, Madrid 21994, p. 65. [6] Ver Daniel Bell, El advenimiento de la sociedad post-industrial. Un intento de prognosis social, Alianza Editorial, Madrid 1976. [7] Ver Alvin Toffler, La tercera ola, Plaza & Jans, Barcelona 1980, pp. 216-217. *8+ Ver Alvin Toffler, El shock del futuro, Plaza & Jans, Barcelona 1971, p. 310. *9+ Ver el captulo La familia rota de El shock del futuro, ob. cit., pp. 293ss. *10+ Umberto Galimberti, Psiche e techne. Luomo nellet della tecnica, Feltrinelli, Miln 1999, p. 40. [11] Nicholas Negroponte, intervencin en el Convegno Telecom Italia, Npoles, 23/6/1995. [12] Sergio Cotta, El desafo tecnolgico, Eudeba, Buenos Aires 1970, p. 77. [13] All mismo, p. 78. *14+ Lino Conti, Possibilit realizzabili e potenzialit tecnologiche, en AA.VV., Luomo, la tecnica e Dio, EDB, Bolonia 1994, p. 63. [15] Ver Juan Pablo II, Familiaris consortio, 30. [16] Juan Pablo II, Evangelium vitae, 15. [17] All mismo, 22. [18] Stanislaw Grygiel, Para mirar al cielo. Vida, vida humana y persona, en Angelo Scola (coord.), Qu es la vida? La biotica a debate, Encuentro, Universidad Catlica de Chile, Universidad San Pablo, Universidad Catlica Argentina, Madrid 1999, p. 47.

[19] Ver Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, La cultura de la vida y la cultura de la muerte en la Evangelium vitae, Vida y Espiritualidad, Lima 1996, p. 16. [20] Los preservativos de elaboracin artesanal se conocen desde la antigedad. Su uso se hizo ms frecuente a partir del siglo XVIII. Pero ser sobre todo a partir de dos innovaciones tcnicas que se difunda masivamente lo que ha venido a llamarse el condn: 1) El descubrimiento por la Goodyear y Hancock del proceso del vulcanizado del caucho en 1843; 2) El uso del ltex a partir de la dcada de los 30 del siglo XX. [21] Es conocido en los Estados Unidos que tena una legislacin muy dura en contra de la anticoncepcin el caso del juicio Griswold vs. Connecticut en 1965 que llev a que la Corte dictaminara que eran anticonstitucionales las leyes contra la anticoncepcin. Es interesante anotar que el litigante en este caso no fue una pareja de casados sino el Dr. Buxton, profesor en el Yale Medical School que adems serva como Director Mdico para el Planned Parenhood (ver Russell Hittinger, Christopher Dawson on Technology and the Demise of Liberalism, en Christianity and Western Civilization, Ignatius Press, San Francisco 1995, pp. 87-88). [22] Pablo VI, Humanae vitae, 17. [23] Lug. cit. [24] Juan Pablo II, Veritatis splendor, 87. [25] Pablo VI, Humanae vitae, 31. [26] Ver all mismo, 17. [27] Lug. cit. [28] Siglas del Massachusetts Institute of Technology. [29] Revista Muy interesante, Buenos Aires, abril 2000, n. 153, p. 40. [30] Juan Pablo II, Fides et ratio, 81. [31] Gaudium et spes, 22. [32] Juan Pablo II, Carta a las familias, 2.