Una espiritualidad para la vida diaria

Sesin 4 - Libres en medio del caos / 1

LIBRES EN MEDIO DEL CAOS

1. INTRODUCCIN : LA PERSONA Y SU LIBERTAD SEGN IGNACIO DE LOYOLA
Ignacio de Loyola al inicio de los ejercicios espirituales plantea su manera de entender al ser humano en relacin con Dios y con el mundo, con la realidad que le rodea. En el Principio y Fundamente declara al ser humano como un ser libre con capacidad racional de conocer, comprender, articular, de buscar causas y efectos, y de establecer medios y fines. Ignacio comprende que esta distincin entre medios y fines, entre el ser humano y las cosas, se encuentra en el mbito del deseo. El hombre es creado para alabar (agradecer), hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto llegar a la salvacin; y todas las otras cosas sobre la tierra, estn creadas para el hombre, y para que le ayuden en el plan de Dios. Por lo tanto el hombre ha de usar de las cosas tanto cuanto le ayuden dentro del plan de Dios, y debe abstenerse de las cosas tanto le apartan de ese plan. Esto implica que debemos procurar estar interiormente libres (indiferentes) de todo apego desordenado de tal manera que de nuestra parte, antes de conocer la voluntad de Dios, no valoricemos ms la salud que la enfermedad, la riqueza que la pobreza, el honor que el deshonor, la vida larga que la corta... Solamente hemos de desear y elegir lo que ms nos conduce para cumplir el plan de Dios, o sea, su voluntad en concreto sobre nosotros. El problema de nuestra relacin con la realidad que nos rodea no est tanto en las criaturas, en las cosas concretas que nos rodean y con las que nos relacionamos, sino en nuestra aproximacin afectiva a ellas; en la manera de entenderlas y en los fines que ponemos para usarlas o dejarlas. La propuesta que nos haces es que nos fijemos en cmo nos sentimos afectados por lo que nos rodea y que no nos deja ser plenamente libres, y siendo conscientes de donde estn nuestros apegos afectivos tomar distancia para orientar toda nuestra atencin hacia aquello que nos da plenitud y vida. Crecer en libertad interior. Esta intencin viene queda ya expresada en el ttulo de los ejercicios espirituales que Ignacio de Loyola los define cmo: todo modo de preparar y disponer el alma, para quitar de s todas las afecciones desordenadas, y despus de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida, para la salud del alma se llaman ejercicios espirituales. Es en el mbito de la afectividad donde debemos de crecer y ser ms libres para poder tomar decisiones. Por eso, durante los distintos ejercicios insistir en ponernos como referente a Cristo, ver su vida, su modo de actuar, sentirnos afectivamente unidos a l y preguntarnos dnde se sita el corazn de este combate entre la tendencia a nosotros mismos, que es capaz de engaarnos, y el Cristo pobre y humilde, para dejar paso a la experiencia de Dios en nosotros?. Ignacio responde que el corazn del combate est en lo ms ntimo de la voluntad libre, est en las afecciones que la mueven, en los deseos que la motivan. Aqu es donde el ser humano ha de centrar su atencin para crecer en aquello que le da sentido a su vida. Ganar en libertad para vivir en autenticidad, vivir la verdad de la propia vida para hacer frente a esta fuerza desordenada del deseo, de los afectos; el obstculo que puede oponerse al ser de Dios en nosotros, al Cristo pobre y humilde. Es a esa afeccin apegada a cualquier objeto a la que ser necesario renunciar para poner todo el corazn segn el nico querer de Cristo, que me llama a ir con l, a trabajar con l, etc. Liberar el corazn para crecer en el amor a Dios y a su proyecto, a su reino. Una libertad confrontada con la vida inhumana de tantas gentes y tentada de satisfacerse slo a s misma. Nos asomamos al horizonte de la liberacin personal y de la liberacin del mundo.

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2. MIRADA SOBRE NUESTRA PROPIA REALIDAD

En muchas ocasiones tenemos la sensacin de vivir en cierto clima de caos personal, en una cierto desorden que nos impide vivir con cierta paz el da a da y mirar hacia delante con cierta claridad de por dnde seguir. Como veamos en la sesin anterior, tenemos la percepcin de vivir con una serie de desrdenes provocados por mi propia historia o los de los dems, o por ignorancias, o por soluciones provisionales de problemas de infancia. Para afrontar este ejercicio, conviene hacerme una lista personal de afecciones desordenadas: impaciencia, grosera, autobombo, envidia, flojera, cobarda, crtica, susceptibilidad, egosmo, charlatanera, resentimiento, prdida de tiempo, falta de respeto a cosas religiosas, a personas, a la vida espiritual, desprecio o abuso de los dbiles, hablar despectivamente de los dems, tozudez y espritu de contradiccin, disimulo, desorden en el trabajo, dejar para ms tarde, flojera en aprender, en escuchar, evasiones, insinceridad, etc. Estas afecciones desordenadas, a veces muy arraigadas, impiden la limpieza y simplicidad de la propia vida personal y del trato con los dems. En ltima instancia, nos hacen mediocres y ponen en peligro nuestra autenticidad. Tambin nos cala hasta la mdula lo que tradicionalmente se ha llamado el sentir mundano, la falsa sabidura del mundo que es el resultado de las agresiones y defensas ante el egosmo de todos y cada uno de los seres humanos. El mundo, los pactos implcitos para proteger nuestros egosmos, impone su estructura, su jerarqua de valores, sus criterios, con frecuencia muy opuestos al plan de fraternidad y de solidaridad que est en nuestro deseo como seres humanos y que reflejan en los valores evanglicos. Esos pactos son contagiosos y a veces se nos venden con alevosa: no seas ingenuo... no vayas con la verdad por delante... adula y avanzars... aprovecha la ocasin... no repares en medios... no te fes de nadie... todo el mundo tiene un precio... la mejor defensa es el ataque... no seas distinto... quien da primero da dos veces... consume cuanto puedas... poderoso caballero es don dinero... nadie da nada por nada... no te lo tomes tan en serio... pobres siempre habr por tanto... para la paz prepara la guerra... no son iguales todas las razas... no seas idealista... hazlo pero que no te vean... No es fcil hacer odos sordos a este discurso que omos continuamente y que en muchas ocasiones nos da una satisfaccin inmediata, aunque no sea duradera. Por eso, vivir con coherencia y desde la autenticidad no es algo obvio, sino que est cuestionado y amenazado por la cultura. Pero tambin psicolgicamente amenazado por tres cosas que nos indican que los instintos buenos pueden ser convertidos en obsesin: Instinto de vida. El vivir es bueno pero ese instinto puede ser convertido en obsesin, la preocupacin excesiva por la salud puede acabar en hipocondra, pero tambin ese instinto nos puede llevar a rehuir de las dificultades, las cruces, compaeras inseparables de un compromiso sincero con las causas justas, situndonos en la comodidad y la pereza: ms salud que enfermedad vida larga que corta. Instinto del tener. El tener es bueno, los bienes materiales son necesarios para vivir y el conocimiento para avanzar. Pero ese instinto puede derivarse en una obsesin por el tener, por poseer cada vez ms, por acumular, por ser cada vez ms ricos, no solamente en lo material, sino tambin en lo espiritual Participando en un sistema de consumo desmedido e irresponsable que empobrece a millones de personas y devasta la tierra: riqueza que pobreza. Instinto del valer. Es bueno ser alguien y significativo en la vida, pero puede convertirse en la obsesin por el prestigio, por el reconocimiento, por el vivir de la apariencia, del qu dirn, desde el hacer y el activismo, con un corazn aferrado a la imagen, por el cuidado por la imagen personal y tambin desanimando a las personas comprometidas con pesimismos y fatalismos, quejndome siempre y criticando negativamente, desde el pasotismo: honor que deshonor.

Ante todo esto la propuesta desde la espiritualidad ignaciana es La indiferencia. Pero, a diferencia que lo que nos sugiere el trmino en la actualidad ms asociado a la apata, se nos invita a vivir apasionadamente, a la pasin por una nica cosa: Jess y su causa, Dios y su Reino. La parbola del tesoro escondido (Mt 13,44).

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3. CLAVES IGNACIANAS
Aportamos algunas reflexiones sobre este tema desde algunas claves de la espiritualidad ignaciana.

Adolfo Chrcoles - LA CLAVE EST EN EL "PARA QU"

La antropologa del Principio y Fundamento est centrada en la "mera libertad y querer". Ante la infinidad de posibilidades que la persona tiene, seala con el dedo y dice: quiero sta. Pero no est todo resuelto. La libertad y querer estn ah como posibilidades, pero va a poder de-terminarse?, va a poder concretar ese querer en una determinacin libre? Este es el problema. En este horizonte de bsqueda para acertar, Ignacio lanza la hiptesis del Principio y Fundamento. Lanza el "para qu". "El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios, nuestro Seor, y mediante esto, salvar su nima" [23]. El hombre se siente arrojado a la existencia, pero qu hace con el don por excelencia que es vivir? cul es su "para qu"? Las posibilidades empiezan a ser un abanico inmenso. El hombre tiene que decidir y buscar su "para". Y si no lo busca, se lo van a imponer, este es el problema: o l decide, se vence a s mismo, o es vencido. La disyuntiva es sta. Ignacio plantea el gran binomio del Principio y Fundamento. "Alabar, hacer reverencia y servir a Dios". Es un primer momento en el que no aparece la persona, el yo. Aparece slo un T con mayscula. No se alaba uno a s mismo, ni se reverencia a s mismo, ni se sirve a s mismo, sino a Dios; y en ese Dios, a los dems. La experiencia cristiana sabe que en ese T entran todos los "t". "Mediante" ese xodo del propio yo, el hombre "salva su alma". Es algo que nunca se le olvida a Ignacio. El fin del hombre es dialctico: mediante la negacin del propio yo, del xodo del yo, pierde su vida y salva su vida; ste es el reto de toda persona y no est resuelto de antemano. Tiene que buscar cul es su manera de perder la vida para que pueda encontrarla. No todo el mundo puede hacer las mismas cosas. Ah entra el discernimiento. Uno puede creer que Dios le pide algo concreto y no ser eso lo que Dios le est pidiendo. El problema est en encontrar la manera de salir de s mismo mediante la cual el hombre recupere su personalidad, realice la plenitud a la que est llamado. Y esto se le va a dar como un don, pero un don que le abre a una opcin. Esta es la primera parte del Principio y Fundamento. Y as como esta primera parte es una apuesta por la libertad del hombre que tiene que optar por un "para" que le haga feliz, en la segunda, Ignacio va a decir justamente lo contrario. Nos va a decir que el hombre est condicionado a tope: "por lo cual es menester hacernos indiferentes". Pero es que no lo estamos?, qu es esta indiferencia? Sin indiferencia no hay libertad La indiferencia es la ascesis que Ignacio percibe como necesaria para que pueda salvarse la libertad. Si en la primera parte dice que el hombre slo se realiza en la medida en que opte libremente por un "para", en la segunda advierte: Cuidado! que estamos condicionados, no estamos sueltos, estamos enganchados a otros muchos "paras". Por eso es menester hacernos indiferentes. Hay una sospecha generalizada de que no estamos indiferentes. A la hora de hacer la eleccin, tenemos que distanciarnos para poder objetivar. Si no lo hacemos, Ignacio da por supuesto que estamos condicionados. Indiferente no significa que me da igual "salud que enfermedad", etc. Hay que procurar estar sano porque es importante para la actividad humana. Quiere decir que la salud no es el fin, no es el binomio del Principio y Fundamento. Es un medio fundamental sin el cual no se pueden realizar muchas cosas, pero puede llegar un momento en que el servicio de Dios ponga en peligro la salud, y por eso hay que hacerse indiferentes a esta salud. El nico absoluto es el binomio del Principio y Fundamento, lo dems es secundario. Puede llegar el momento en que tengamos que distanciarnos de algo valiossimo y ponerlo en duda, ver si est en funcin de que realicemos el fin, "mi" fin, si se me posibilita la respuesta en libertad a este "para" al que queremos optar desde la libertad, desde "mi libertad y querer"; "deseando y eligiendo..." En Ignacio siempre hay que interrogarse por qu ha puesto este orden: No se elige una cosa que no se haya deseado. Esta es la problemtica de la indiferencia. Si no nos hacemos indiferentes, el deseo est enganchado a algo y eso es lo que vamos a elegir y, en este caso podemos decir que hemos sido elegidos por el deseo; no he sido seor de m mismo, no he elegido desde mi libertad y querer, sino desde algo externo a mi libertad y querer. Quizs era un deseo que se me haba impuesto (la so-

Una espiritualidad para la vida diaria ciedad de consumo pretende suscitar necesidades y deseos, que sentimos imperiosamente y que nos resultan imprescindibles, pero responden a nuestro proyecto humano?). Desde la libertad tengo que arriesgarme, pero ha de ser un riesgo "ordenado". Si mi deseo est en-

Sesin 4 - Libres en medio del caos / 4 ganchado en las cosas, las convierto en fin y ah quedo atrapado. Esto es el "desorden". Podr ordenarme en la medida en que mi deseo se abra al "binomio del Principio y Fundamento" y las cosas se conviertan en "medios" que pueda elegir desde "mi mera libertad y querer".

Karl Rahner S.J.: INDIFERENCIA COMO DISPONIBILIDAD

El hombre tal cual lo concibe San Ignacio (el hombre es creado para...) es una persona que depende en todo momento de la voluntad inmediata -y personal- de un Dios, que dispone del hombre al comps de las circunstancias cambiantes; voluntad siempre revocable, que solamente le descubre un pedazo del camino, y que simultneamente se presenta como alguien que es siempre mayor y que cualquier experiencia que se haya tenido de l. Este toque de desilusin, esta insistencia sobre el carcter provisorio de las cosas, este ligero escepticismo, as como esa disponibilidad renovada ante las circunstancias concretas, siempre particulares y siempre nuevas, as como tambin ante el llamado de Dios siempre nuevo, que ellas mismas manifiestan... ese sentido, en fin, de lo individual y concreto como una responsabilidad, de la que uno no se puede escapar refugindose en una ley universal... he aqu todo lo implica esa indiferencia ignaciana. La indiferencia, como estado de alma, se parece en ms de un aspecto a la muerte. Se trata de morir a todo lo que no sea Dios, y no solamente a las cosas malas. Tal muerte... puede a veces tomar un rumbo tal que deje de ser la puerta de entrada que Dios ha querido que sea para la vida verdadera. Porque por esos caminos se puede llegar a una dureza de corazn, especie de insensibilidad, que no presta atencin a ninguno de los matices que Dios ha querido que se dieran y se mantuviera en todas las cosas de este mundo. La muerte propia de la indiferencia no ser -como lo debe ser- fuente de vida, sino tiene sus races en el amor, y si no termina en el mismo amor. La diferencia no debe matar al corazn... sino solamente al secreto egosmo, que se resiste a ponerse en manos de la libertad infinita de Dios. La indiferencia debe ser amor (amor a Dios, que es mayor a todo lo que nosotros podemos pensar; y amor ordenado a s mismo, que slo se puede encontrar en Dios). Siempre que se convierte en la apata de estoico, es decir, en el pecado de quien abandona la partida porque est desesperado de poder vencer en ella... o muestra mezquindad, porque no tiene conciencia de la grandeza de la realidad y del esplendor del mundo (no porque no existan, sino porque es ciego para ellas), no es la verdadera indiferencia. La desgracia es que, quien aspira a la verdadera indiferencia, corre el peligro de incurrir en la falsa, precisamente porque es ms fcil, y molesta menos que la verdadera indiferencia. La indiferencia debe nutrir en s misma el culto del amor ardiente, entusiasta, sin clculos... La indiferencia no puede consistir en un estado de igualdad e insensibilidad para todas las cosas, sino ms bien en la disposicin de un corazn capaz de amar lo ms que puede, no ste o aquella cosa, sino todas (en la medida en que Dios tambin las ama para m, y quiere que las ame...) La indiferencia es un gran don de vida, pero se convertira en mortal veneno en un corazn que no amara (y por eso San Ignacio, que comienza sus EE. Con la indiferencia del Principio y Fundamento, los contina con sus cuatro semanas de amor a Jesucristo, y los termina con la contemplacin para amarlo, en todo momento de nuestra vida).

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UNA REFLEXIN SOBRE LA MEDITACIN DE LOS TRES BINARIOS

La meditacin de dos banderas nos puso de relieve entre qu se libra esa batalla tan sutil, que nos puede engaar, bajo capa de luz, en la realizacin de nosotros mismos como cristianos y como compaeros de Jess, todos. San Ignacio habla, en definitiva, del instinto, del dinamismo tremendo que tenemos a subir. Y a la vez, la respuesta a ese engao sutil es que la vida est en bajar, en situarnos en el verdadero lugar donde, realmente, se encuentra a Dios. Y es bueno hacer personalmente un cuadro completo, desde la experiencia de la vida de cada uno, de esta oposicin entre Jess y el enemigo; imaginarnos espontneamente nuestras relaciones sociales, nuestras maneras de pensar, etc., desde esta perspectiva, desde esta sugestin sutil que nos marcan muchas veces. Y, al mismo tiempo, hacer tambin el cuadro contrario de cmo experimentamos la realidad de la vida cuando nos situamos en nuestro lugar. San Ignacio nos hace sentir que este Cristo pobre, humilde, en lugar humilde, que nos propona, no es sencillamente un smbolo, una imagen, sino que en l, precisamente, se respira la autntica libertad: Jess libre, la revelacin de nuestra libertad. Pero es, tambin, quien mueve la libertad de cada uno de nosotros, como l la entiende. Y por eso se nos da su mismo Espritu, que es espritu de libertad. Donde hay Espritu hay libertad, dice san Pablo. Nuestra libertad encuentra a Jess como quien la revela y como quien llama a cada uno a seguirlo. Y esto gracias al amor y a la adhesin de su persona: as en este pobre humilde. Y este ser libre, qu quiere decir, qu supone, en qu radica su valor? No puramente en el hecho de ser libres, sino en el de que esa libertad es la que le deja lugar a Dios en nosotros, y a Dios como amor. Porque, realmente, la incompatibilidad de Dios en la vida es cuando nosotros queremos primar y subir, centrarnos en nosotros, dejar que ese movimiento siga adelante, que es lo que hace que el amor desaparezca, quede bien afectado, bien herido, en nuestras relaciones. Toda la clave est en llegar a esa liberacin total del amor desordenado, porque por l entra la afliccin. Como deca, qu ha hecho Jess en su vaciamiento? Dejar lugar al Otro, al Todo, a Dios, que entre Dios. Y eso pasa en todos y cada uno de nosotros. Por consiguiente, ah est la clave de este combate que San Ignacio nos ejemplifica, simboliza, en dos banderas. Pero, dnde se sita, dnde est el nervio de la contradiccin entre esta tendencia sutil hacia s mismo, hacia el orgullo, y entre el Cristo pobre y humilde? Dnde se sita el corazn de este combate? San Ignacio nos propone ahora la meditacin de los tres binarios, es decir, de tres grupos de personas que quieren ser fieles a Dios pero se encuentran con un desorden en su vida. San Ignacio nos pone, para hacer ver dnde est el corazn de este combate, una historia: tres grupos de hombres han adquirido 10.000 ducados. Son cristianos, quieren vivir el cristianismo, pero han adquirido esa cantidad no, ciertamente, teniendo en cuenta a Dios, no debidamente desde el punto de vista cristiano. No quiere decir esto que han robado, sino que no han tenido en cuenta para nada si, como cristianos, eso corresponda o no. Y quieren ponerse en toda correccin con Dios, hallar la paz con Dios, es decir, estar en verdadera relacin, sintona con l. Quieren quitar de s el impedimento que encuentran en su total y plena relacin con Dios. El impedimento es la afeccin que tienen al dinero, a lo que han adquirido, a ese objeto. La afeccin: esto es lo importante. No dicen si hay que dejar o no el dinero, sino que lo que les ha desordenado es la afeccin con la que han adquirido el dinero, que no han tenido en cuenta a Dios para nada, han pensado en otras cosas. Ante esta situacin, San Ignacio, como lugar para la contemplacin, nos invita a verme cmo estoy yo delante de Dios, Nuestro Seor, y de todos sus santos, para desear y conocer lo que sea ms grato al Seor. Es decir, cmo estoy delante de Dios; no cmo estoy delante de los dems, de m mismo... Aqu vamos a ver claramente en qu actitud estoy yo, en qu situacin estoy, yo que quiero desear y conocer qu quiere Dios para m. Y as, pedir la ayuda, la gracia para actuar, para elegir en mi vida, como decamos ayer, en el corazn mismo de esa vida que me tiende a otras elecciones, a otros apegos, elegir lo que sea de ms gloria a su Divina Majestad. Ante este querer que tienen estos hombres, nos miramos como en un espejo. Dice, despus, cmo reaccionan los tres hombres a la hora de llevar a cabo ese querer. El primero, dice, querra quitar ese afecto que tiene a la cosa adquirida, para, as, estar en paz plena con el Seor; pero no pone los medios hasta la hora de la muerte, lo

Una espiritualidad para la vida diaria dejar para despus. Querra, no quiere en el momento. El segundo: ste s quiere quitar el afecto, pero de tal manera que no le pidan dejar el dinero adquirido, de forma que quede, por cualquier medio, con la cosa adquirida. Es tal el apego que tiene que dice San Ignacio: de manera que all venga Dios donde l quiere, y no, en cambio, ir a Dios segn lo que Dios quiera. Es tal la fuerza del apego que tiene que quiere pactar la conciencia de cristiano con el apego a lo adquirido. Pondr cualquier otro medio menos el que le pida que, a lo mejor, tiene que dejar sus ducados. Y el tercero quiere quitar el afecto de tal manera que no tiene afeccin a tener la cosa o no tenerla, es decir, se pone en actitud de poner la cosa en manos de Dios, lo que Dios quiera, solamente quererla o no segn lo que Dios quiera, para servicio y alabanza suya. Y as, se pone disponible a lo que resulte de la voluntad de Dios. sta es, pues, la meditacin que nos propone San Ignacio. Qu es lo que nos est diciendo? Nos responde a la pregunta dnde se sita el corazn de este combate entre la tendencia a nosotros mismos, que es capaz de engaarnos, y el Cristo pobre y humilde, para dejar paso a la experiencia de Dios en nosotros?. Ignacio responde que el corazn del combate est en lo ms ntimo de la voluntad libre, est en las afecciones que la mueven, en los deseos que la mueven. Aqu es donde hace sentir que el peso que amenaza con caer sobre la libertad para impedir vivir autnticamente la verdad de la propia vida es esta fuerza desordenada del deseo, de los afectos; el obstculo que puede oponerse al ser de Dios en nosotros, al Cristo pobre y humilde. San Ignacio describe la actitud de la voluntad prisionera por ese apego a un objeto, el que sea. Por consiguiente, pues, es a esta afeccin a la que ser necesario renunciar para poner todo el corazn segn el nico querer de Cristo, que me llama a ir con l, a trabajar con l, etc. Y qu experimenta aqu la libertad? La dificultad en la que se encierra de recuperarse a s misma, mientras no alcance el nivel fundamental de su adhesin en relacin con Dios. Surge la pregunta: desde el principio hemos dicho que, para San Ignacio, desde su experiencia, el lugar del encuentro real entre Dios y nosotros es llegar a desear fundamentalmente, primordialmente l dice solamente lo que Dios quiere de uno. Si yo libero mi libertad de tal manera que llegue a ese deseo principalsimo en mi vida, voy a sentir a ese Dios.

Sesin 4 - Libres en medio del caos / 6 Para Ignacio esto es bien evidente desde su experiencia. Pero, naturalmente, es aqu donde va a surgir una enorme defensa: puede surgir ante esta soledad de deseo, de responder a Dios, a la voluntad de Dios, etc. Y es normal que surja: si nos apegamos, si estamos realmente apegados desordenadamente, o aun ordenadamente, pero la voluntad de Dios me pide un despegue, un cambio, la reconversin afectiva movilizar resistencias, porque nuestra energa afectiva va realizando sus decisiones en objetos a lo largo de su historia, es decir, vamos amando personas, cosas... Cada uno va teniendo sus objetos condicionados de amor desde el principio. En esos objetos sean personas, situaciones, lugares, ideas, lo que sea est fijada la propia energa afectiva. El cambio posible que se me vaya a ofrecer va a movilizar toda una serie de fuerzas opuestas, como aparecen aqu, sobre todo en el segundo hombre. No hay cambio sin resistencias. El organismo tiende a la repeticin: repetir es lo ms cmodo, lo ms fcil. El organismo tiende a lo antiguo, a lo conocido, a lo ya vivido, y por tanto surgir una resistencia a lo nuevo. Cuando la persona entrev, a travs de su conciencia, la posibilidad o la necesidad, o la conveniencia, de abandonar sus antiguas cargas afectivas, surgen los resortes ms sutiles de resistencia. Surgen justificaciones, interpretaciones, pactos, reivindicaciones, manipulaciones, aun del mismo Dios, como aparece ah. Se recurrir a la Sagrada Escritura, a la tradicin, a lo que sea, para hacer ver que no debe uno cambiar, que no debe despegarse de lo que ama. Es lo que Jess, con una gran psicologa, les dijo a los judos: El vino nuevo se echa en odres nuevos. Pero nadie acostumbrado al de siempre quiere uno nuevo, porque, dice, bueno est el de siempre. Para qu cambiar? (Lc 5, 3839). Esto es lo que aqu San Ignacio nos plantea, dnde est el nervio de este combate de dos banderas en que surge la potencia afectiva hacia s mismo; y, claro, un cristiano y, desde luego, un apstol, segn las exigencias que tenga en su apostolado (yo hablo desde las mas), est donde est uno, le enven donde le enven, tiene que entregarse a fondo all donde va, y tiene que amar a aquellos a quienes se entrega completamente, y tiene que desplegar toda su vida, su fuerza, sus energas, en lo que est y con las personas que est. Pero si me he comprometido a que me puedan cambiar, a que me puedan enviar a otra parte, a otro lugar, ah es donde hay que vivir, quiz, el

Una espiritualidad para la vida diaria drama: por una parte, el comprometerse con todo el ser y, por otra, el dejar un hueco para despegarse, para dejarse cambiar. En toda vocacin cristiana el Seor, la exigencia evanglica, nos puede pedir cambios en los que se necesita esta capacidad de disponibilidad. Aqu est el nervio de esta radiografa que nos propone San Ignacio, tan profunda para ayudarnos a saber ser libres, pero libres para esta experiencia de Dios; y solamente desde el Cristo que nos da el evangelio, que San Ignacio capt tan profundamente, es desde donde podemos ser capaces de esto. Por consiguiente, se trata de la liberacin de la libertad. San Ignacio menciona el apego a lo que suele ser ms frecuente en la vida, el dinero; y en su tiempo, en la Iglesia (sobre todo en la Iglesia), el gran pecado que haba, el gran desorden, era entre lo que se llama oficio y beneficio, es decir el ser sacerdote, obispo... llevaba consigo la necesidad de tener beneficios para la vida. Pero se desencaden un abuso enorme en que eran tan grandes los beneficios que, como se dice, se hacan sacerdotes slo por el beneficio. Pero el objeto, el apego, el desorden, puede ser cualquier posesin, cualquier cosa que advierto que me preocupa si la pierdo, o me angustia excesivamente si no la consigo o no la retengo. Son apegos a cosas, lugares, personas, actividades, a elementos inherentes a nuestro modo de pensar, de vivir, de trabajar, etc. Y son apegos a realidades buenas y a valores buenos; muchas veces estar apegado en la misin al lugar en el que estoy es buensimo, eso quiere Dios. Dnde est la malicia de esta actitud, de este apego que, sobre todo, se manifiesta en el segundo binario? No en el quebranto de alguna ley, sino en el mecanismo de instrumentalizar y manipular a Dios, que l venga, como dice San Ignacio, donde yo quiero; que la voluntad de Dios sea la que yo quiero: no as tan crudamente, sino sutilmente. Ah est toda la malicia de esta situacin. Y la profundidad de esta intencin de San Ignacio est no en que este dinero haya sido adquirido indebidamente, sino cuando se convierte

Sesin 4 - Libres en medio del caos / 7 en algo absoluto, en algo intocable, en algo definitivo, que hace que Dios tenga que ir all, cuando toda la dinmica es que tenemos que ir nosotros a Dios. Aqu estn estas respuestas: el primero deja, da largas, como San Agustn cuenta en sus Confesiones, cuando estaba luchando por su continencia (continencia s, pero ms tarde, ms tarde [deca], y quera y no quera, y me destrozaba a m mismo), o como dice Jess, no basta decir Seor, Seor, hay que realizar la voluntad de Dios; y lo que hemos dicho, ese texto de san Lucas 5, 39, bueno est lo que tenemos, para qu cambiar?; el segundo puede ser el rico (Lc 18, 18-30) que quiere, con toda sinceridad, ir a Dios. Pero cuando se le pone el dedo en la llaga, se va atrs. Quiere ir a Dios sin dejar aquello. Est tambin en Lc 9, 57-62; y el tercero, que es el ejemplo de san Pablo, tan apegadsimo que estaba a su raza, a su ley, a su pueblo, a todo lo que era el judasmo, y, sin embargo, cmo se despega. Y aqu es donde se nos pone la raz de la liberacin del tercer hombre, de San Pablo: qu grande cosa es haber conocido personalmente a Jess, es decir, con Jess es capaz de que aquello que era su tesoro, su capital intocable, se convierta en basura (Fil 3, 2-16). Karl Rahner nos dice: esto es lo tpico de la espiritualidad de todo cristiano, segn los Ejercicios. La verdadera actitud profunda, autntica y fundamental es que Dios es siempre mayor que la cultura, que la ciencia, que la Iglesia, que el Papa, y ms grande que todo lo institucional. No se puede cambiar a Dios por nada de esto. De ah que el jesuita [dice] y el cristiano deban, ante todo, poseer una actitud crtica respecto a su situacin y a su pasado, y estar permanentemente abiertos a todo lo nuevo, precisamente porque no se puede absolutizar nada. Por eso san Ignacio invita a pedir a Jess desear estar con l, para actuar autnticamente, elegir autnticamente, pero con l, con su ayuda, con su presencia, con su Espritu. Y, por eso, viene otra vez pedir esto a Mara, a Jess y al Padre, que estn entregados para ayudarnos, son nuestras grandes ayudas.

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4. PROPUESTAS PRCTICAS: EJERCICIO PARA LIBERAR EL CORAZN

En este ejercicio pido la gracia de ser plenamente libre para desear slo lo que el Seor quiere. Me pongo delante de mi Seor. El me mira con cario y ternura, y me dice: Dame tu corazn.. Y luego, en respuesta a mi perplejidad le oigo decir: Donde est tu tesoro ah est tu corazn Cuales son mis tesoros? Mis tesorosaqu estn: ellos son personas lugares ocupaciones cosasexperiencias del pasadoesperanzas y sueos del futuro. Tomo cada uno de esos tesoros, les digo unas palabras y lo pongo en la presencia del Seor 1. Mis tesoros del pasado: Hago la lista de mis tesoros del pasado (personas, cosas, experiencias, sueos, proyectos, etc...) y se los presento al Seor: Considero que mientras mi corazn est anclado en tesoros del pasado mi vida estar fosilizada...pues la vida est solo en el presente. As pues me desprendo de ellos. Y a cada uno le explico que, aunque le estoy muy agradecido por haber entrado en mi vida, ahora debe salir de ella... de lo contrario mi corazn no aprender a amar el presente donde est Dios. Releo la lista despidindome de cada una... 2. Mis tesoros del futuro: Pero mi corazn tambin est en el futuro. Sus angustiados temores por lo que habr de ser el maana me consumen mucha de la energa necesaria para vivir plenamente lo que es el hoy. Hago la lista de mis miedos y temores.. y se los presento al Seor. A medida que le presento c ada uno de ellos al Seor, le voy diciendo: hgase la voluntad de Dios.. observando el efecto que produce en mi el confiarle mis miedos. sabiendo en el fondo de mi alma que Dios slo quiere mi bien y mi felicidad... Tambin tengo puesto el corazn en mis sueos, en mis expectativas de futuro, planes, proyectos, deseos,que me hacen vivir una ficcin futura. .y a todo digo: hgase Tu voluntad..., que El disponga como juzgue oportuno. 3. Mis tesoros presentes: Tras haber rescatado parte de mi corazn que estaba presa del pasado y del futuro examino ahora mis tesoros presentes. A cada una de las personas amadas digo con ternura: eres muy querida para mi, pero no eres mi vida; tengo una vida que vivir, un destino que buscar que es distinta de ti... A cada uno de los lugares. y a las cosas a las que estoy atado, les digo con ternura: les quiero mucho, pero ustedes no son mi vida; mi vida y destino son distintos que ustedes... A cada una de las cosas que parecen ser parte de mi propio ser: ideologa, salud, cultura, pas, mi imagen. Y con ternura le digo incluso a mi vida que algn da deber sucumbir ante la muerte: Eres deseable y maravillosa, pero no eres mi vida... Coloquio: Al fin me quedo solo ante el Seor. Experimento y gozo de esta acompaada soledad y desnudez que me hace tan libre. Me experimento, as, alegremente libre ante el Seor. A l le doy mi corazn, diciendo. T, Seor eres mi vida. T eres mi destino Muevo mi libertad para decirle: Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi oblacin, con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los santos y santas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, as actual como espiritual, querindome vuestra santsima majestad elegir y recibir en tal vida y estado. EE [98]

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Anexo LA PERSONA EN EL CAMINO DE IGNACIO

Nacemos seres humanos y, al mismo tiempo, nos hacemos ms humanos en la mayor aventura personal que encaramos a lo largo de nuestra vida: una aventura ineludible e inacabada, prometedora y llena de riesgos, acompaada y solitaria a un tiempo. Los cristianos creemos que hay un modo verdaderamente humano de ser persona: el del Jess histrico, a la manera del Cristo que impregna la historia. No es slo un modelo a imitar, sino una inspiracin que alcanza a todos. Dicho de otra forma: cuando en nosotros brilla lo mejor de lo humano, refulge el estilo de Jess. Llevamos dentro un impulso que los cristianos identificamos con el Espritu divino que nos mueve a desarrollarnos armoniosamente como mujeres y hombres. Esa armona, esa msica resuena igual en toda la historia y en Jess encuentra su expresin plena. Por eso todos somos capaces de descubrir, en cualquier cultura, a aquellas personas en las que lo humano adquiere ms plenitud. Ignacio de Loyola, como tantos hombres y mujeres a lo largo de los siglos, se sinti atrado y llevado por esa inspiracin humano-divina que animaba a Jess. Y tuvo la fortuna recibi el don, pensamos los creyentes de convertir su propio itinerario personal en una propuesta de crecimiento psicolgico y espiritual que nos proyecta sobre la historia y que est contenida en los Ejercicios Espirituales. Los Ejercicios son tambin un mtodo de desarrollo personal. No operan desde la exterioridad, sino desde dentro. No in-forman, sino que trans-forman y con-forman a Jess. Nos exponen a su persona y su modo de vida, no nos lo imponen. Se entienden en clave de don, en clave de gracia: todo lo importante en la vida nos es regalado. Y nos piden una respuesta de aceptacin o rechazo. Los Ejercicios estn divididos en cuatro semanas que bien podramos considerar cuatro momentos vitales. Cada una de ellas nos sita ante algn aspecto fundamental del ser humano que tarde o temprano hemos de afrontar: 1. La primera nos expone a la vivencia del dolor propio para poder experimentar la gracia de la reconciliacin. Dolor dejado por las heridas sufridas a lo largo de nuestra biografa que genera traumas, por el sufrimiento causado sobre nuestros semejantes que produce culpa, por los lmites y pobreza personal que ocasiona frustracin. Esta primera semana nos abre la posibilidad de cristianizar la culpa. La persona que surge de ella es una persona reconciliada con su pasado, su pecado y sus lmites, y en consecuencia, con los dems, con Dios y con uno mismo. No desprecia a los dems, ni se avergenza de s misma. Mira y se mira con ternura. 2. La segunda nos expone a la vivencia de la libertad que nos va a permitir experimentar la gracia de la entrega. Una libertad confrontada con la vida inhumana de tantas gentes y tentada de satisfacerse slo a s misma. Nos asomamos al horizonte de la liberacin personal y de la liberacin del mundo. Los ejercicios de esta segunda semana nos abren la posibilidad de cristianizar la libertad. La persona que surge de ella es una persona para los dems, solidaria, una verdadera gracia para quienes viven cerca de l o ella. 3. La tercera nos expone a la vivencia del dolor ajeno para hacer propia la gracia de la comunin. El dolor ajeno, vivido como ajeno, slo espanta, echa para atrs, obliga a volver el rostro. Vivido como propio acerca, se compadece, acompaa. Los ejercicios de esta tercera semana nos abren la posibilidad de cristianizar el dolor. La persona que surge de ella es una persona con los dems, un hermano, una hermana que no abandona, alguien que sabe estar y deja estar, que cultiva la virtud de la reciprocidad. 4. La cuarta nos expone a la vivencia de la alegra para poder experimentar la gracia de la gratitud. Una alegra que genera plenitud, paz, esperanza, que no es euforia ni mero bienestar, sino reconocimiento de lo mucho que me ha sido dado, regalado. Los ejercicios de esta cuarta semana nos abren la posibilidad de cris-

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tianizar la alegra. La persona que surge de ella es una persona agradecida, que no acta por obligacin, sino que pone todos sus dones y talentos al servicio de los dems. Esas cuatro gracias de la reconciliacin, de la entrega, de la comunin y de la alegra agradecida no se viven aisladamente, sino que hay circularidad entre ellas. Las cuatro se llaman mutuamente: Sentirnos reconciliados con lo que somos nos hace entregados, agradecidos, hermanos. Entregarnos a los dems gratuitamente nos pacifica por dentro, nos hace sentirnos hermanos. Sabernos hermanos y hermanas nos lleva a la entrega, al agradecimiento, a la reconciliacin con todos. Sentirnos agradecidos compromete nuestra entrega, nos confraterna, nos permite estar reconciliados.

Las cuatro son puertas de entrada al crecimiento humano que nos permiten acceder a ese horizonte de persona reconciliada, para los dems, con los dems y agradecida, que resulta una bendicin all donde est, una verdadera buena noticia. De hecho, esos cuatro rasgos bsicos son propios de alguien que ama, pues es el amor, en ltimo trmino, lo que da consistencia y plenitud al ser humano.

Extracto del documento La persona en el camino de Ignacio Compaa de Jess - Provincia de Loyola
http://www.jesuitasdeloyola.org/imgx/Proyecto/PersonaCaminoIgnacio.pdf