45 A MORTE E O CULTO AOS ANCESTRAIS NAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS DEATH AND ANCESTOR WORSHIP IN AFRICAN-BRAZILIANS RELIGIONS Lus Cludio

Cardoso Bandeira Mestre e doutorando em Histria Social PUC SP lclaudioba ndeira@yahoo.com.br Resumo: O presente artigo, dentro da perspectiva dos Estudos Culturais, tem como ponto de partida, investigar, examinar e desenvolver alguma s interpretaes sobre a morte e seus mecanismos rituais presentes nas religies afrobrasileiras, particularmente o Candombl nas naes Iorub, Fon e Bantu. Questionamentos acerca da origem ou criao da morte, bem como dos rituais funerrios dedicados aos m ortos, denominados de Axex, Sirrum e Mukundu, se fazem presentes, recorrendo-se p ara isso aos itans; assim como a concepo de mundo, cosmoviso presente nos mesmos e a atualizao destes pelo povo-de-santo que com cantos, danas, comidas e bebidas, cel ebram um ciclo religioso e vital que inicia-se no Bor, complementa-se com a feitu ra, tem continuidade com as obrigaes temporais e fechando com o axex o ciclo da vid a das pessoas. Palavras-chave: Vida e morte, Candombl, Axex, Ar-orum, Egum. Abstrac t: This article, from the perspective of Cultural Studies, has as its starting p oint, investigate, examine and develop some interpretations of death rituals and their mechanisms present in the African-Brazilian religions, particularly the C andombl, in nations Yoruba, Fon and Bantu. Questions about the origin or creation of death as well as funeral rituals dedicated to the dead, called Axex, and Sirr um Mukundu, are present, resorting to this to Itans, as well as the design world , this worldview and the same Update of the people of the saint that with singin g, dancing, food and drink, and celebrate a religious cycle vital that starts at Bori, complemented by the making, is continuous with the temporal duties and cl osing with the Axex cycle of life of people Key-words: Life and Death, Candombl, A xex, Ar-orum, Egum. ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

46 Em nossa sociedade, a morte e o medo da mesma faz parte do cotidiano das pess oas. Elas fazem de tudo para aumentar seus anos de vida, no entanto, nesta mesma sociedade, reina uma cultura de morte: o aumento da indstria blica, o trfico de dr ogas, a violncia desenfreada e o desrespeito ecolgico. Na presente comunicao, preten de-se examinar e desenvolver algumas interpretaes sobre a concepo de morte e seus me canismos rituais presentes nas religies afro-brasileiras. Na cultura africana, o morrer com idade avanada e ter um funeral digno, com muita festa, so sinnimos de um a boa morte. Para os povos Iorub, Fon, Bantu, assim como para outras naes africanas , a morte em si no o fim, mas um momento de vivo contentamento, pois o momento de encontro da pessoa com seus ancestrais. Diferentes culturas e sociedades possue m concepes prprias do tempo, dos fatos acontecidos, do transcurso da vida e da mort e. As sociedades de cultura mtica tm uma noo de tempo circular, acreditando que a vi da uma eterna repetio do que j aconteceu num passado remoto narrado pelo mito1. As religies afro-brasileiras, constitudas a partir de tradies africanas, tem uma noo de t empo ligada noo de vida e morte. Os adeptos das religies afro-brasileiras, o chamad o povo-de-santo2, dos mais variados segmentos ou naes: Ketu, Angola, Efon, Ijex, Je je, Nag-Vodum, Congo, Caboclo, Umbanda, entre outros, partilham de crenas, prticas, rituais e vises de mundo, que incluem concepes de vida e morte. No entanto, quando falamos em morte, um questionamento nos vem: a morte sempre existiu ou foi cria da? Qual a origem da morte nas religies afro-brasileiras? Para responder a estes questionamentos recorreremos aos itans. Itan o termo yorub para o conjunto de tod os os mitos, canes, histrias e outros componentes culturais dos yorubs, esses so pass ados oralmente de gerao em gerao. Conforme nos conta Prandi (2001), ouamos com ateno: 1 Segundo Marilena Chau, mito deve ser compreendido no seu aspecto etimolgico da pala vra grega Mythos, isto , uma narrao pblica de efeitos lendrios, mas tambm no sentido a ntropolgico, no qual essa narrativa a soluo imaginria para tenses, conflitos e contra dies que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade (2004, p. 0 9) 2 A expresso Povo-de-Santo tem sentido scio-antropolgico, relacionando-se ao deb ate sobre a identidade. A expresso aparece como reafirmao identitria, seja em termos de auto-declarao de adeptos das religies denominadas afrodescendentes, seja em ter mos de exprimir representaes sociais construdas sobre esses segmentos presentes no imaginrio. Significa uma rede humana, que funciona em forma de famlia, com o objet ivo de afirmar um espao de referencia espiritual e social para os mais variados s egmentos populacionais adeptos das religies afro-brasileiras. ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

47 Obatal cria Iku, a Morte Quando o mundo foi criado, coube a Obatal a criao do homem. O homem foi criado e po voou a Terra. Cada natureza da Terra, cada mistrio e segredo, foi tudo governado pelos orixs. Com ateno e oferenda aos orixs, tudo o homem conquistava. Mas os seres humanos comearam a se imaginar com os poderes que eram prprios dos orixs. Os homens deixaram de alimentar as divindades. Os homens, imortais que eram, pensavam em si mesmos como deuses. No precisavam de outros deuses. Cansado dos desmandos dos humanos, a quem criara na origem do mundo, Obatal decidiu viver com os orixs no es pao sagrado que fica entre o Ai, a Terra, e o Orum, o Cu. E Obatal decidiu que os ho mens deveriam morrer; Cada um num certo tempo, numa certa hora. Ento Obatal criou Iku, a Morte. E a encarregou de fazer morrer todos os humanos. Obatal imps, contud o, morte Iku uma condio: s Olodumare podia decidir a hora de morrer de cada homem. A Morte leva, mas a Morte no decide a hora de morrer. O mistrio maior pertence exc lusivamente a Olorum.

Como podemos ver, Ik uma entidade dotada de significado prprio e especfico, tem seu hwas, isto , existncia e natureza prprias. um ebra pertencente ao grupo de guerreir do orum, considerado um irunmol-filho. Divindade masculina, no fica num lugar fixo , mas roda em torno do mundo para realizar o seu trabalho, ajudando a manter o e quilbrio da natureza. Nos itans, Ik filho de Odudua com Obatal, tendo existncia e ax independentes. considerada uma divindade dbia, estando ligada ao fim da existncia e tambm criao, pois forneceu a Obatal a lama que usou para a confeco de novos morador s do Aiy. a nica divindade que um dia tomar posse da cabea de todos os seres humanos, carregando na mo direita o kumn, um poderoso e perigoso cetro, fabricada em metal, ferramenta indispensvel e auxiliar no cumprimento de suas funes. (KILEUY e OXAGUI, 2009). ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

48 Ik: palavra da lngua yorub que significa morte, identificado no jogo do merindil ogum3 pelo Odu Owarin; foi permitido e abenoado por Olodumar a conduzir o ciclo da criao. Designada a vir todos os dias ao Aiy escolher os homens e mulheres a ser co nduzidos ao Orun, retirando o Emi (sopro da vida), condio imposta para a renovao da existncia. Sua celebrao ritual no axex comemora a volta do homem ao todo primordial, reafirmando o grande mistrio e possibilitando outras vidas. Outro questionamento surge aps ouvirmos acerca da criao da morte. O que Axex? Qual a origem dos rituais funerrios dedicados aos mortos e qual a concepo de mundo, cosmoviso presente nos mes mos? Como o povo-de-santo compreende a morte e celebram o axex atualmente? Confor me nos conta Prandi (2001), ouamos com ateno: Oi inventa o rito funerrio do Axex Vivia em terras de Queto um caador chamado Odulec. Era o lder de todos os caadores. Ele tomou por sua filha uma menina nascida em Ir, que por seus modos espertos e l igeiros era conhecida por Oi. Oi tornou-se logo a predileta do velho caador, conqui stando um lugar de destaque naquele povo. Mas um dia a morte levou Odulec, deixan do Oi muito triste. A jovem pensou numa forma de homenagear o seu pai adotivo. Re uniu todos os instrumentos de caa de Odulec e enrolou-os num pano. Tambm preparou t odas as iguarias que ele tanto gostava de saborear. Danou e cantou por sete dias, espalhando por toda parte, com seu vento, o seu canto, fazendo com que se reuni ssem no local todos os caadores da terra. Na stima noite, acompanhada dos caadores, Oi embrenhou-se mata adentro e depositou ao p de uma rvore sagrada os pertences de Odulec. Olorum, que tudo via, emocionou-se com o gesto de Oi e deu-lhe o poder de ser a guia dos mortos no caminho do Orum. Transformou Odulec em Orix e Oi na me dos espaos dos espritos. Desde ento todo mundo que morre tem seu esprito levado ao Orum por Oi. 3 Merindilogum, tambm chamado dilogum, significa 16, um mtodo divinatrio utilizado po r babalwo, babalorixs e yalorixs que conta com 16 bzios. Este diferente do jogo de bz ios. ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

49 Antes, porm, deve ser homenageado por seus entes queridos, Numa festa com comi das, cantos e danas. Nasceu assim o funerrio ritual do axex. Como podemos observar, o ritual do axex teve incio com Oi e tem continuidade at os d ias atuais nas comunidades-de-santo afro-brasileiras, especialmente no Candombl, com caractersticas especficas. Esse ritual denominado de axex na nao Iorub, de Sirum pelo povo Fon e de Mukundu ou Ntambi pela nao bantu. No m omento da morte, o iniciado, agora denominado ar-orum4, mesmo comandado por Ik, po r um curto perodo de tempo, contar com a ajuda de alguns orixs e voduns que se mesc lam com a morte e com a terra, como Oi, Nan, Euw, Obaluai, Exu Burucu, Orixal, a fim de que possa melhor compreender sua nova existncia. Cabendo a Euw, que com seu sab er e conhecimento de frmulas especiais, ajudar o Egum a fazer sua transposio do Aiy para o Orum com tranquilidade. Segundo Santos (1984), existem representaes, mecani smos e rituais, que esto relacionados como nascimento e a individuao dos elementos que asseguram a realizao pessoal. Neste momento analisamos a passagem dos seres hu manos do aiy para o orum, passagem essa que significa uma nova transformao dos elem entos relacionados com a diferenciao da matria. Esta passagem marcada por ritos com plexos: aqueles que correspondentes aos funerais propriamente ditos, isto , os co ncernentes manipulao dos elementos-smbolos ou espirituais. O Ritual do Axex no Candombl Os atos sagrados so realizados logo aps a morte do iniciado, podendo ser descritos em trs momentos distintos: Num primeiro momento, o ritual possibilita desfazer o que tinha sido realizado na feitura de santo, cortando os elos religiosos, para libert-los das suas ligaes com a aiy. A yalorix ou babalorix, com uma navalha, raspa o topo do crnio do falecido retirando o Oxu, assim como todos os ps utilizados na sua iniciao, em seguida quebrado um ovo e oferecido um Obi, que pintado com efun, 4 O recm-falecido e denominado de ar-orum, traduzido como habitante do orum, do alm na nao Iorub, e na nao Bantu de vmbi ou vumbe. ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

50 wji e ossun, colocando-se um novo oxu. Um pombo sacrificado e seu sangue recol hido, sendo parte do mesmo e dos objetos utilizados enrolados em um pano branco e colocado na sepultura do ar-orum, outra parte recolhida e levada para o terreir o, para outros ritos litrgicos consecutivos. Como foi possvel perceber, neste prim eiro momento, temos ritos de dessacralizao, no sentido de liberao do Orix protetor do corpo da pessoa. importante lembrar que o or o primeiro a chegar ao aiy na hora d o nascimento, e tambm o primeiro a ser tratado para voltar ao orum. Num segundo m omento, temos o axex propriamente dito, um momento de individualizao, dando continu idade ao rompimento de vnculos sagrados, com os integrantes da casa de Candombl, s ejam estes humanos ou divinos. Todos os pertences pessoais do morto, utilizados em obrigaes e sacrifcios, so reunidos, e aps consulta oracular se saber o destino a ser dado a estes. Os objetos determinados pelo jogo de bzios ou dilogum a ser entregues aos herdeiros revelados so lavados e m gua sagrada so entregues aos mesmos. Os objetos a serem despachados so separados, as roupas rasgadas, os colares rompidos (dentre eles o kel), os assentamentos qu ebrados e colocados em uma trouxa e entregues em um local, tambm determinado pelo orculo. Essa trouxa, muitas das vezes acompanhada de um animal sacrificado chama da de Carrego de Egum. Segundo Crossar (2008), o processo de preparao e entrega ou o despacho do Carrego de Egum, pode sofrer variaes conforme a nao em que o ar-orum f ora iniciado, mas tambm conforme o grau inicitico ao qual pertencia o morto. Sendo importante lembrar, ou destacar, que est a cerimnia fnebre mnima que se dedica a qu alquer iniciado no Candombl quando morre. Num terceiro momento, depois do carrego despachado, antes do pr-do-sol, realizado o ritual do arremate. Neste ltimo dia, canta-se louvando os orixs, em seguida, costuma-se realizar ebs nos participantes e, posteriormente, empreende-se a limpeza ritual dos assentamentos das divindade s e do terreiro como um todo, com a eventual participao dos orixs que por acaso ten ham se manifestado em seus elegun; abrindo novamente a casa, chamando novamente todas as divindades e a vida para o Terreiro. , portanto, a vida que volta em tod o o seu esplendor aps a morte que se retira. ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

51 Durante toda a liturgia, uma srie de preceitos rgidos de comportamento dentro d o terreiro deve ser obedecida, pois o morto est presente participando livremente, danando, vigiando. Todos os participantes vestem brancos, pois as vestes brancas neste ritual simbolizam a verdade absoluta, morte e vida. No incio do ritual, pa ra uma maior proteo e sinalizar ao Egum que os presentes so filhos do terreiro, coloc ada, no brao esquerdo dos participantes, uma tira de mari. Estas tiras, ao final d e cada dia de ritual, so retiradas e agrupadas, para serem colocadas junto ao car rego de Egum. Os homens devem estar com os pulsos envoltos em palha da costa e a s mulheres com a cabea e o pescoo cobertos. Os inmeros preceitos observados durante todo o processo litrgico visam, entre outras coisas, evitar melindrar o esprito q ue respeitosamente est sendo despedido. No Candombl, a morte no significa a extino to tal, ou aniquilamento. Morrer uma mudana de estado, de plano de existncia; fazendo parte do ciclo, ao mesmo tempo religioso e vital, que possui incio, meio e fim. Sabendo-se que quando ocorre a perda do em, os orixs se retiram e Ik dever devolver a y-nl, a terra, a poro smbolo da matria na qual cada indivduo fora encarnado, em seu cal de origem. Sendo que cada pessoa humana traz consigo seu or, seu destino; nec essrio assegurar que o eterno renascimento de um plano da existncia ao outro, a im ortalidade, se cumpra. Sem o ritual do axex, isto ocorrer, porm com maior lentido e dificuldades para o Egum. O iniciado, babalorix ou yalorix, que com sucesso comple tou a totalidade de seu destino, teve os rituais celebrados conforme os preceito s, transforma-se em ancestre, podendo inclusive ser invocado como gn, no desaparece ndo seu ax, ao contrrio, passando a integrar o poderoso ax dos ancestrais do terrei ro. Alm dos descendentes gerados durante sua vida no aiy, poder tambm participar da formao de novos seres, nos quais se encarnar como elemento coletivo. A vida para se r festejada, a morte tambm. O morto ao ser homenageado com comidas, bebidas, cant os e danas nos rituais do Sirrum, Axex e Mukundu ou Ntambi, por seus amigos, paren tes e povo-de-santo em geral, no ficar sozinho, encontrar as divindades que o receb ero e confortaro, pois a morte no o fim, mas representa um recomeo e uma reintegrao. ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305

52 Bibliografia Consultada BANDEIRA, L. C. C. Entidades africanas em troca de guas: disporas religiosas desde o Cear. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Pontifcia U niversidade Catlica de So Paulo: So Paulo, 2009. CHAU, Marilena. Brasil: mito fundad or e sociedade autoritria. So Paulo: Editora Perseu Abramo, vol.1. 5 ed., 2004. CRO SSAR, Giselle Omindarew. Aw, O mistrio dos Orixs. Rio de Janeiro: Editora Pallas, 20 08. KILEU, Ode; OAGUI, Vera de. O Candombl bem explicado: Naes Bantu, Ioruba e Fon. Rio de Janeiro: Pallas, 2009. MOURA, Carlos Eugnio Marcondes (org.). As Senhoras do Pssaro da noite: Escritos sobre a Religio dos Orixs V. So Paulo: EDUSP, Axis Mund i, 1994. PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2 001. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a morte: Pd, ss e o culto gun na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1984. ltimo Andar (19), 1-70, 2 Semestre, 2010 ISSN 1980-8305