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GNERO E RAA: A NAO CONSTRUDA PELO FUTEBOL BRASILEIRO*

MARCOS ALVES DE SOUZA**


Resumo
Procuro analisar a essencializao da construo da imagem da Nao brasileira, via futebol, tanto no senso comum, como entre autores que dedicaram-se ao assunto, que sero lidos como produtores de representaes da construo da imagem da nao. Os potenciais classificadores do gnero e da raa otimizam as narrativas do nacionalismo no futebol brasileiro, e amplificam a carga essencialista da identidade nacional por ele transmitida. Tentando ressaltar pretensas substncias do povo brasileiro, as ideologias nacionalistas demarcam o pertencimento a uma nao ideal e vitoriosa baseando o estilo brasileiro de futebol, conhecido como "futebol-arte", em supostas caractersticas herdadas geneticamente pelos negros do pas. Por outro lado, estabelecendo o tipo de cidadania que pensada para cada sexo, o futebol brasileiro tambm constri e comunica as diferenas impostas pela construo da nao a partir das relaes entre os gneros.

Palavras-chave: identidade nacional, futebol, nao, gnero, cidadania.

Recebido para publicao em abril de 1996. Este trabalho uma verso da segunda parte de minha dissertao de Mestrado A Nao em Chuteiras: Raa e Masculinidade no Futebol Brasileiro, defendida junto ao PPGAS do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, e foi apresentado durante a XX Reunio Brasileira de Antropologia (ABA), em Salvador, de 14 a 18 de Abril de 1996, em um grupo de trabalho Gnero e Raa.
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Doutorando em Antropologia, PPGAS-DAN/UnB

cadernos pagu (6-7) 1996: pp.109-152

Gnero e raa: a Nao...

Este trabalho objetiva demonstrar que a construo da nao propiciada pelo futebol brasileiro utiliza-se dos potenciais classificadores do gnero e da raa, essencializando a identidade nacional transmitida pelo futebol. Em outras palavras, ao analisar a construo da nao a partir do futebol brasileiro estaremos, conseqentemente, falando de gnero e raa, pois que tal construo est justamente baseada, em grande medida, nos cdigos demarcadores de gnero e de raa. Comearemos, portanto, analisando como a nao aparece como tema destacado do futebol brasileiro, para depois demonstrarmos a associao dessa construo da nao via futebol com o universo das relaes raciais e entre os gneros, da forma como so concebidas no Brasil. Uma simblica da Nao Uma elaborao simblica permitida pelo futebol no Brasil acontece em relao construo da imagem ideal da Nao. O fenmeno das torcidas de futebol, ou seja, do conjunto de torcedores de cada equipe, podem ser compreendidos, nos termos de Benedict Anderson, como uma comunidade imaginada, o que parece ser o mais apropriado para o seu entendimento seja em nvel de clubes, seja em nvel de cidades, regional, 1 ou, principalmente, nacional. No Brasil, a filiao futebolstica constitui-se num dado to importante quanto a famlia e a comunidade de origem ou religiosa. Somos "livres", desde crianas, para escolher nosso time, mas, paradoxalmente, essa escolha geralmente depende tanto da famlia, quanto do grupo de amigos da criana. Desta forma, o futebol transmite valores como a

Conforme Ronaldo Helal, uma nao tambm uma construo cultural, (...) uma comunidade imaginada, amarrada a smbolos, rituais e prticas que unem a populao em celebraes peridicas com um forte sentido de coletividade. Os esportes de massa modernos possuem um papel importante na formao e reforo deste sentido de coletividade, de nao, de um ns, que se situa acima e alm das conscincias individuais de cada um. HELAL, Ronaldo. Estdios Vazios, Ausncia de dolos: Notas para uma Reflexo sobre a Crise do Futebol Brasileiro. In: Futebol: 100 Anos de Paixo Brasileira (Pesquisa de Campo) (0), Rio de Janeiro, Departamento Cultural/UERJ, 1994, p.61.

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lealdade absoluta a um time, segmentando a sociedade em "coletividades individualizadas e compactas".2 No futebol brasileiro, as torcidas das equipes possuem caractersticas de naes, sendo freqentemente assim denominadas nas 3 representaes populares. Neste sentido, seguindo as indicaes de Benedict Anderson, as torcidas das equipes de futebol so limitadas, pois tambm existem outras, alm das fronteiras clubsticas, de bairros, de cidades, de municpios, de Estados, de regies ou de Naes. Isto significa que as torcidas de futebol, onde quer que apaream, sero sempre relacionais, com a identidade do torcedor derivando da definio em relao a um outro. As torcidas so tambm imaginadas. Um torcedor de

DA MATTA, Roberto. Esporte na Sociedade: Um Ensaio sobre o Futebol Brasileiro. In: DA MATTA, Roberto et alii. Universo do Futebol: esporte e sociedade Brasileira. Rio de Janeiro, Pinakotheke, 1982, p.29. Isto se daria por ser "mais fcil investir a paixo numa equipe, e portanto num clube, que perduram, do que num indivduo, a quem dado apenas um curto tempo de rendimento mximo. O torcedor de futebol identifica-se, apesar de todos os dolos individuais, com um clube, com uma instituio, que simboliza alguma coisa, sem, na maioria dos casos, ser membro dele". ROSENFELD, Anatol. Negro, Macumba e Futebol. So Paulo, Edusp, 1993, pp.95-96. Acrescentaramos a torcida pelas equipes de colgios, de bairros, de cidades ou de qualquer outra instituio que represente uma coletividade, pois o ato de ser um time ou de torcer por ele, ou ainda, de pertencer a uma coletividade esportiva, um instante necessrio e saudvel do sentimento de incluso a uma comunidade e a manifestao simblica da integrao e da participao na dinmica da sociedade maior. MURAD, Maurcio. O Lugar Terico da Sociologia do Futebol. In: Futebol e Cultura Brasileira... (Pesquisa de Campo) (2). Rio de Janeiro, Departamento Cultural/UERJ, 1995, p.113. Expresses como nao alvi-negra, nao corintiana, nao rubro-negra etc. so exemplos disto. Tais naes so criadas e identificam-se em oposio umas s outras, sendo que as alianas e inimizades entre elas dependem da combinao entre as rivalidades histricas e a situao atual no campeonato. Conforme Toledo, o futebol funda uma sociabilidade assentada em um jogo de diferenas e oposies (...) ele recria a cada jogo ou partida diferenas simblicas entre torcedores. TOLEDO, Luis Henrique de. Torcidas Organizadas de Futebol. Campinas, Autores Associados/ANPOCS, 1996, p.104. Alm disso, os escudos, bandeiras e cores dos clubes so verdadeiros cones sagrados nacionais, smbolos das naes modernas, conforme Hobsbawm, associados com ocasies rituais altamente direcionadas e atos de venerao. HOBSBAWM, Eric. Naes e Nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, p.87.
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futebol no se encontra, ouve ou interage com todos os outros membros da torcida da qual faz parte, nem com os integrantes da equipe de sua preferncia, mas imagina-os como pertencendo a uma mesma coletividade, uma mesma comunho. Por fim, as torcidas so comunidades, pois so concebidas como uma profunda e horizontal camaradagem, apesar das diferenas existentes dentro delas. As torcidas so compostas por indivduos de diferentes nveis cultural e scioeconmico, de diferentes regies, com graus de envolvimento emocional e material diferentes, e assim por diante. No entanto, elas no deixam de serem concebidas como uma unidade ou uma totalidade nica em si prprias. At um conceito implcito de soberania faz-se presente entre as torcidas, s que de uma forma virtual. Se definirmos soberania como a propriedade de fazer valer um conjunto de leis especfico dentro de um determinado territrio, tambm encontraremos soberania no mbito das torcidas de futebol. Isso em funo da prpria virtualidade que so os territrios de cada torcida. De certo, cada torcida possui um cdigo de regras que vigora em tempos especficos e/ou em determinados espaos considerados exclusivos de cada uma. Neste sentido, o virtual territrio de uma torcida materializa-se, em primeiro lugar, na prpria sede do clube ao qual est vinculada, de modo permanente. Em segundo lugar, conforme seja dia de jogo da equipe, em determinados bairros e/ou cidades, que passam a serem considerados zonas exclusivas de uma determinada 4 torcida. Por fim, tambm em dias de jogos, as torcidas ficam separadas nos estdios, reproduzindo a diviso territorial que o prprio jogo estabelece dentro de campo. A opo por ver as torcidas de futebol como comunidades imaginadas leva-nos a um distanciamento crtico em relao a boa parte da literatura cientfica especializada em futebol. Adotaremos uma posio diversa de vrios desses autores, principalmente por procurarmos por universais mais modestos no futebol, relacionados nao, e no os relacionados Cultura Brasileira como um todo, como diversos autores o fazem. Porm, este nosso recorte possibilita a utilizao destes mesmos autores no que tange o tema da nao, encarando-os como fonte de

Sobre esta diviso ver TOLEDO, Luis Henrique de. Torcidas Organizadas de Futebol. Op.cit., pp.39-45.

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representaes eruditas desse fenmeno. Isto pois,alguns dos intelectuais que estudaram o futebol no Brasil muitas vezes contribuem para a afirmao da nacionalidade, ao tentarem definir a cultura brasileira pelo futebol. Ao estabelecerem um padro analtico que tenta reunir a multiculturalidade do Brasil em modelos explicativos universalistas, onde a comunidade imaginada do futebol brasileiro apareceria com o destaque dessa comunho cultural, estes intelectuais tornam-se pensadores da nao no e pelo futebol, pois a unidade imaginada no mesmo no uma unidade cultural, e sim nacional. a nao, e no a cultura, que definida como uma comunidade imaginada, e que tambm vivenciada e experimentada como apenas uma parte da Cultura e da vida do povo brasileiro. No se pode definir o que o povo pelo futebol. Porm, pode-se perceber aspectos relacionados nao no futebol. Neste sentido, conforme Vidal e Souza mostra em relao a algumas fices histricas de construo da nao, tambm no futebol os pensadores da Nao normalmente formulam suas interpretaes prprias da histria de sua constituio, bem como traam os perfis humanos fsicos e psico-sociais de suas populaes. As modalidades de construo do texto so mltiplas, mas em sua maioria organizadas em estilo literrio ou ensastico - sociolgico ou histrico. De qualquer modo, estruturam explicaes que contm intenes normativas, desde que esto informadas pelo objetivo maior de pensar o que a nao. Isto , revelam escritores 5 atuando na condio de cidados. Alguns estudiosos do futebol no Brasil constrem tambm fices da nacionalidade, ao torn-lo paradigma de uma Cultura Brasileira. Alguns desses estudos tornam-se explicaes hegemnicas ou dominantes, e so apropriados pelo senso comum na auto-definio do futebol nacional. No queremos com isto desmerecer todo o caminho j percorrido nos estudos sobre o futebol brasileiro. Pelo contrrio, tento

VIDAL E SOUZA, Candice. Brasileiros e Brasileiras: O Gnero na Construo da Nacionalidade em Cassiano Ricardo e Alfredo Ellis Jr.. Braslia, PPGAS/Universidade de Braslia, 1993, p.10. (Trabalho final para a disciplina Antropologia do Gnero e publicado neste caderno)

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regat-los como grandes expositores da nao via futebol, pois podemos entender estes estudos como projetos para a nao brasileira, e toda nao tambm um projeto. O futebol no Brasil est carregado de valores sociais que fazem com que este esporte esteja apto a integrar amplas parcelas da sociedade brasileira, via identificao nacional. Trata-se de um fenmeno social onde uma grande parte da populao brasileira, sobretudo masculina, pratique e/ou assista regurlamente partidas de futebol. Isto pois, alm de ser um esporte que pode ser praticado (precariamente) com o mnimo de condies materiais, o futebol goza de um tratamento privilegiado por parte dos meios de comunicao de massa 6, o que faz com que ele seja praticado e assistido em todo pas, tornando-se uma das principais manifestaes coletivas do pas. A imprevisibilidade contida no uso dos ps7 faz com que o jogador de futebol no tenha que possuir nenhuma caracterstica fsica especial, correspondendo, segundo Sevcenko, "ao padro fsico mdio da sociedade a que ele pertence, o que favorece ainda 8 mais a identificao do torcedor com o jogador". Gerhard Vinnai chamou a ateno para a associao, na Alemanha, entre o movimento ginstico e a preparao para a guerra,

Alm da transmisso regular das partidas pela TV e pelo rdio, os principais meios de comunicao de massa possuem, em sua parte jornalstica, sees especializadas em esporte, onde o futebol o principal assunto. Jornais , rdio e televiso contam com a popularidade deste esporte em nosso pas, dedicando-lhe um espao cativo que, em muitas ocasies, assume uma importncia maior, para o pblico, que os demais assuntos.
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Sobre a imprevisibilidade engendrada pelo uso dos ps no futebol ver DA MATTA, Roberto. Antropologia do bvio. Revista USP (22), So Paulo, USP, 1994; SEVCENKO, Nicolau. Futebol, Metrpoles e Desatinos. Revista Usp (22), So Paulo, USP, 1994; e SOUZA, Marcos Alves. A Nao em Chuteiras: Raa e Masculinidade no Futebol Brasileiro. Dissertao de Mestrado, Braslia, PPGAS-DAN/UNB, 1996.

SEVCENKO, Nicolau. Futebol, Metrpoles e Desatinos. Op.cit., p.36. Conforme Nelson Rodrigues, "no h um brasileiro, vivo ou morto, que no tenha na sua biografia uma velha pelada" (Utopia fatal. In: RODRIGUES, Nelson. A Ptria em Chuteiras. So Paulo, Cia das Letras, 1994, p.130).

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prenncio do que viria a acontecer com o esporte9. Segundo Vinnai, os dirigentes burgueses do esporte, durante a repblica de Weimar, 10 chamavam a guerra de "el ms hermoso de los esportes". De fato, o esporte pressupe a existncia de formas de conflito, que por sua vez engendram interdependncia e cooperao, o que parece caracterizar grupos em guerra. O aspecto de treinamento militar, bem como a associao guerra do esporte pode ser tambm encontrado na necessria formao do "nosso grupo" e o "grupo deles". O jogador de futebol torna-se uma figura anloga a um soldado, que deve possuir garra, raa e amor camisa (ou sua ptria). Assim, os esportes de massa, conforme Hobsbawm, constituem-se em um meio de identificao nacional e comunidade artificial (imaginada). Em 1969 houve at um conflito armado entre Honduras e El Salvador ("a Guerra do futebol"), cujos dirigentes utilizaram, numa orientao nacionalista, as emoes despertadas pelos incidentes ocorridos numa partida de futebol entre as selees nacionais dos dois pases, vlida pelas eliminatrias da Copa do Mundo de 1970, para ofuscar os verdadeiros interesses econmicos e polticos do conflito. Essa associao entre esporte e nacionalismo no , portanto, um fenmeno recente, nem exclusivo do Brasil. Permita-nos o leitor a

A associao entre esporte e guerra relatada frequentemente, nas mais diversas esferas. De fato, conforme Simoni Lahud Guedes, "a analogia da competio no jogo de futebol com a guerra mesmo um lugar comum na imprensa brasileira. Na linguagem descritiva do jogo de futebol so inmeras as palavras que remetem a idia de guerra. Os jogadores lutam, utilizando as armas de que dispem para conseguir a vitria, que a conquista do inimigo. Atacante, defensor, ponta-de-lana, tiro, canho, petardo, tanque, artilheiro, capito, morteiro, foguete e muitas mais so palavras incorporadas ao linguajar do futebol no Brasil, apontando todas em direo da analogia com a guerra. Em copas do mundo, a analogia mais flagrante e mais explorada porque est permeada de sentimentos de patriotismo e nacionalismo". GUEDES, Simoni Lahud. O Futebol Brasileiro Instituio Zero. Dissertao de Mestrado, Rio de Janeiro, PPGAS/Museu Nacional, 1977, p.86. Sobre os preparativos prussianos para as guerras contra Frana e Inglaterra ver VINNAI, Gerhard. El ftbol como ideologa. Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1974, pp.129 e ss; e HOBSBAWM, Eric. A Produo em Massa de Tradies: Europa, 1879 a 1914. In: HOBSBAWM, E. e RANGER, T. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984, pp.309-311. Sobre a associao entre o exrcito e o esporte na Repblica Federal da Alemanha antes da unificao ver VINNAI, Gerhard. Op.cit., p.133. 10 VINNAI, Gerhard. Op.cit., p.132.

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transcrio de uma citao de Hobsbawm um tanto extensa para clarificar o assunto: Entre as duas guerras, o esporte como um espetculo de massa foi transformado numa sucesso infindvel de contendas, onde se digladiavam pessoas e times simbolizando Estados-naes, o que hoje faz parte da vida global. (...) Os Jogos Olmpicos (...) e as partidas internacionais foram realmente organizados com o objetivo de integrar os componentes nacionais dos Estados multinacionais. Eles simbolizavam a unidade desses Estados, assim como a rivalidade amistosa entre suas naes reforava o sentimento de que todos pertenciam a uma unidade, pela institucionalizao de disputas regulares, que proviam uma vlvula de escape para as tenses grupais, as quais seriam dissipadas de modo seguro nas simblicas pseudolutas. (...) Entre as guerras, o esporte internacional tornou-se (...) uma expresso de luta nacional, com os esportistas representando seus Estados ou naes, expresses fundamentais de suas comunidades imaginadas. Foi nesse perodo (...) que a Copa do Mundo foi introduzida no meio futebolstico e, como demonstrou o ano de 1936, que os Jogos Olmpicos se transformaram indubitavelmente em ocasies competitivas de autoafirmao nacional. O que fez do esporte um meio nico, em eficcia, para inculcar sentimentos nacionalistas, de todo modo s para homens, foi a facilidade com que at mesmo os menores indivduos polticos ou pblicos podiam se identificar como a nao, simbolizada por jovens que se destacavam no que praticamente todo homem quer, ou uma vez na vida ter querido: ser bom naquilo que faz. A imaginria comunidade de milhes parece mais real na forma de um time de onze pessoas com nome. O indivduo, mesmo aquele que apenas torce, torna-se o prprio smbolo 11 de sua nao.

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HOBSBAWM, Eric. Naes e Nacionalismo... . Op.cit., pp.170-171.

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No caso do Brasil, a identificao nacional com a seleo nacional de futebol propicia, conforme Guedes, que as avaliaes ideolgicas do 12 Brasil ocorram "atravs do desempenho de sua seleo de futebol" , pricipalmente nas Copas do Mundo, onde no se trata mais de equipes de 13 futebol, mas de sociedades cuja essncia medida pelo futebol. A idia de unidade nacional a partir do futebol brasileiro est to enraizada em nossa cultura, que possibilitou a sua utilizao como argumento 14 nacionalista. de conhecimento geral que o regime militar de 64 utilizou o futebol como fonte de prestgio interno e externo, e como instrumento de controle social, na tentativa de legitimar a ditadura. Este no um fenmeno exclusivamente brasileiro, como prova o caso da Argentina durante a recente ditadura militar, a "Guerra do futebol" e outros. A unio entre futebol e nacionalismo, conforme foi anteriormente mencionado, ressaltada nos confrontos entre selees nacionais, quando os conflitos internos de interesses e as estruturas de poder so momentneamente

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GUEDES, Simoni Lahud. O Futebol Brasileiro.... Op.cit., p.43.

DA MATTA, Roberto et alii. Esporte na Sociedade.... Op.cit., p.34. Segundo Dumont, a nao duas coisas em uma; por uma parte, uma coleo de indivduos, por outra, o indivduo no plano coletivo, em face de outros indivduos-naes. DUMONT, Louis. O Individualismo: Uma Perspectiva Antropolgica da Ideologia Moderna. Rio de Janeiro, Rocco, 1985, p.138. Durante uma Copa do Mundo, a nao transforma-se em indivduo coletivo que compete com ferocidade com suas congneres (Cf. ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Os Gnios da Pelota. Um Estudo do Futebol como Profisso. Dissertao de Mestrado, Rio de Janeiro, PPGAS/ Museu Nacional. 1980, p.20). Vive-se a experincia da identificao nacional, incorporada no desempenho do selecionado e em cada detalhe que o cerca. GUEDES, Simoni Lahud. O Salvador da Ptria Consideraes em Torno da Imagem do Jogador Romrio na Copa do Mundo de 1994. In: Brasil: Futebol Tetracampeo do Mundo (Pesquisa de Campo) (1), Rio de Janeiro, Departamento Cultural/UERJ, 1995, p.24. Sobre a nao como indivduo poltico ver DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus: O Sistema de Castas e suas Implicaes. So Paulo, Edusp, 1992, p.357. Conforme Dumont, o nacionalismo remete nao, quer se trate de aspirao de constituir uma nao ou de uma tendncia inspirada por sua existncia DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus.... Op.cit., p.356.
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obscurecidos pelo furor nacionalista. Com relao a essa dramatizao do futebol no Brasil, segundo Da Matta trata-se da reificao que o jogo permite, quando deixa que uma entidade abstrata como um 'pas' ou um 'povo' seja experimentada como algo visvel, concreto, determinado. Como uma equipe que sofre, vibra e vence adversrios. Como um time que reage aos nossos incentivos positivos e negativos. (...) pelo futebol, ento, que se permite 15 massa uma certa intimidade com os smbolos nacionais. o que no um privilgio do Brasil, como vimos. Alm da identificao nacional com a seleo brasileira de futebol, a nao tambm experimentada, no futebol brasileiro, a partir de seus cdigos demarcadores de incluso e excluso. Se o futebol permite a criao da nao brasileira, ele tambm requer que se formule critrios de pertencimento a essa coletividade. As representaes eruditas e populares revelam que, no Brasil, dentre as vrias formas de se praticar o futebol, uma particularmente mais valorada do que as outras, havendo portanto uma preferncia nacional pelo que convencionalmente chama-se de futebol arte. A Nao construda via futebol-arte: as relaes raciais do futebol brasileiro A identificao nacional, e a prpria definio da nacionalidade no Brasil passa, conforme temos visto at aqui, pelo futebol. Porm, apenas um tipo de prtica do mesmo valorizado neste processo de ressaltao 16 de pretensas substncias do povo brasileiro: o futebol-arte. A unidade

DA MATTA, Roberto et alii. Esporte na Sociedade.... Op.cit., p.34. Dumont advertiu que uma nao no nasce de um simples tecido de solidariedades sem relao com os valores DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus... . Op.cit., p.359, o que pode ser observado, no futebol brasileiro, na dualidade existente entre as prticas denominadas futebol-fora e futebol-arte, onde esta ltima seria a mais valorada, e somente ela definiria o nosso futebol.
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imaginada pelo futebol brasileiro acontece sempre em referncia a esta prtica. interessante notar que as representaes eruditas e populares a respeito desta prtica especfica baseiam-se em um reducionismo biolgico.17 Pela prpria histria de sucesso de negros e mulatos no futebol brasileiro, representa-se o nosso estilo de pratic-lo como fundado em supostas caractersticas naturais desses jogadores de ascendncia negra.18 As representaes populares do futebol-arte associam-no diretamente ao negro. Este seria, para o senso comum, quem possuiria o tipo fsico ideal para a prtica maliciosa da bola, caractersticas essenciais do futebol-arte. A biologizao desse discurso facilmente percebida inclusive pela denominao das caractersticas necessrias (e geneticamente herdadas pelos negros) prtica brasileira do futebol: biotipo.19 O discurso intelectual sobre futebol, ou seja, as suas representaes eruditas, tambm padecem, na sua imensa maioria, da mesma biologizao no que concerne explicao do estilo brasileiro de prtica de futebol. Ao proporem uma espcie de gramtica para o futebol, onde se impe o uso e a posio corretos e ordenados dos seus elementos constituintes, particularmente os relacionados nao, os autores comprometem-se com uma misso cvica, ou seja, o futebol brasileiro s pode ser corretamente entendido dentro de suas perspectivas

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Trata-se do processo descrito por Mireya Surez como naturalizao da categoria negro, que aqui tambm ser definido como biologizao. Ver SUREZ, Mireya. Desconstruo das Categorias Mulher e Negro. Srie Antropologia (133), Braslia, DAN/UnB, 1992. 18 Note-se que estamos abordando a questo racial a partir do gentipo, que no entanto, s abordado em funo do fentipo informado. Ou seja, a partir da aparncia fsica dos jogadores, aqueles que possuam traos negros so considerados pelo sangue, da o uso do termo ascendncia negra, que contempla negros e mulatos.
19

Conforme um tcnico de futebol recentemente disse preferir jogadores negros, porque negro sinnimo de velocidade, ginga e malandragem. Artur Bernardes em entrevista ao Jornal do Brasil, 26/4/92, transcrito de GIL, Gilson. O drama do FutebolArte: o debate sobre a seleo nos anos 70. Revista Brasileira de Cincias Sociais (25), So Paulo, ANPOCS, 1994, p.104.

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narrativas nacionalistas20. So essas gramticas, ou esses projetos, que, eruditamente,deixam-se representar ideologias nacionalistas baseadas no cdigo de gnero e de sexualidade, conforme sero analisados mais adiante, e no cdigo de raa, que passo agora a analisar. Alm de ser 21 concebida pela lngua, conforme Benedict Anderson assinalou , a nao tambm concebida pelo sangue, como demonstra o caso do futebolarte. Efetivamente, o futebol foi adotado no Brasil como se fizesse parte da nossa cultura, sendo supostamente praticado dentro de um estilo classificado pelo sugestivo nome de "futebol-arte". O "futebol-arte" funciona como um "tipo ideal" inserido numa viso de mundo paradigmtica para os 22 apreciadores brasileiros do futebol. A construo da imagem da nao brasileira ideal e vitoriosa, via futebol, tem como cdigo demarcador de pertencimento a este coletivo o futebol-arte. Conforme Gilson Gil, O futebol brasileiro caracterizado por seus 'pensadores'. acadmicos ou no, como sendo portador de uma identidade prpria que o singularizaria perante outras naes. Portanto, seria uma caracterstica inerente aos brasileiros 'jogar bola' de uma determinada maneira, a qual constituiria uma marca cultural carregada por ns desde o nascimento. Essa auto-representao que nos impusemos criou uma forma particular de praticar tal esporte, pens-lo e 23 vivenci-lo em nosso cotidiano.

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Este um fenmeno semelhante ao descrito por Candice Vidal e Souza com relao a autores como Cassiano Ricardo e Alfredo Ellis Jr. na construo da imagem ideal da nao. Ver VIDAL E SOUZA, Candice. Brasileiros e Brasileiras.... Op.cit.
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ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo, tica, 1989, pp.156162.


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O futebol sul-americano, em geral, tambm designado por essa expresso, apesar de alguns autores acharem que o repertrio futebolstico do futebol-arte ser nosso patrimnio autntico e exclusivo. VOGEL, Arno. O Momento Feliz, Reflexes Sobre o Futebol e o Ethos Nacional. In: DA MATTA, Roberto et alii. Universo do Futebol... . Op.cit., p.87.
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GIL, Gilson. O drama do Futebol-Arte.... Op.cit., p.100.

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tambm o futebol-arte que permite a representao de um povo 24 alegre, criativo e artstico. Parece ter sido a partir de 1962 que o Brasil comeou a ser considerado internamente como o "pas do futebol", fato explicado pelo xito obtido em duas copas de mundo consecutivas. Isto possibilitou que um discurso antigo sobre uma "brasilidade" no futebol se tornasse o discurso "oficial" sobre o futebol brasileiro. Tal discurso, que vinha desde os incios da urbanizao25, processo concomitante introduo do futebol, apregoava que o futebol era importado, mas a forma brasileira de pratic-lo no, e baseava o estilo brasileiro de jogar futebol na fora, na energia prpria, na Trieb do nosso povo. Essa Trieb conteria uma boa dose de "malandragem e ginga", caractersticas inatas ao brasileiro, ser hbrido por exelncia. Nota-se, portanto, que a construo do discurso sobre o estilo brasileiro de prtica de futebol fundamenta-se em pressupostos biologizantes, j que o mesmo est baseado nas diferenas raciais inatas, ou seja, ao futebol-arte atribuda a caracterstica de fixidez da natureza. Concordamos, portanto, com Vidal e Souza, para quem no Brasil, a definio do cidado nacional est fundada na suposta existncia de determinaes biolgicas e/ou invariantes ontolgicas responsveis por 26 suas caractersticas exclusivas o que pode ser observado no caso do 27 futebol.

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25

Id., ib., p.105.

O futebol, conforme Sevcenko, est intimamente relacionado urbanizao e aos fenmenos de migrao, substituindo os antigos laos e instituindo novos traos de identidade e de solidariedade coletiva. Ver SEVCENKO, Nicolau. Futebol, Metrpoles e Desatinos. Op.cit., pp.33-36.
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VIDAL E SOUZA, Candice. Brasileiros e Brasileiras.... Op.cit.

Para Maurcio Murad, por exemplo, o futebol, por ser a mais expressiva manifestao da cultura popular do pas, ofereceu-se naturalmente aos negros como um dos mais propcios terrenos sociais (tambm o samba) dessa atitude afirmativa. (...) Indubitavelmente foi o jogador negro que imprimiu no futebol brasileiro um estilo prprio de magia e arte, diferente das formas arcaicas do jogo de bola, bem como de sua descendncia inglesa imediata. MURAD, Maurcio. Corpo, Magia e Alienao O Negro no Futebol Brasileiro: Por uma interpretao Sociolgica do Corpo como Representao Social. In: Futebol: 100 Anos de Paixo Brasileira (Pesquisa de Campo) (0). Op.cit., p.75.

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Conforme a crtica a esta viso formulada por Meihy, "o 'jeitinho' derivado da 'malandragem' conferiria ao brasileiro, etnicamente indeciso, uma maneira peculiar: (...) o samba seria sua manifestao rtmica e o 28 futebol o esporte". Os jogadores negros e mestios seriam os pricipais 29 artesos do estilo brasileiro de futebol. interessante notar que, ao mesmo tempo que esse discurso apregoava a diferena do nosso futebol em relao aos estrangeiros, havia uma necessidade recorrente de reconhecimento disto por parte da imprensa esportiva internacional.30 De qualquer forma, a demarcao de pertencimento do futebol-arte est presente tanto nas representaes populares como nas eruditas do futebol no Brasil. Esse discurso da "brasilidade" no futebol instruda pelos cdigos raciais encontrado entre vrios autores que se ocuparam do futebol. Neste sentido, Gilberto Freyre utilizou o futebol como exemplo de mais um caso de "hibridismo tropical", classificando o nosso estilo futebolstico de "dionisaco", em oposio ao "apolneo" futebol ingls. Segundo Freyre,

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MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Para que serve o Futebol?. In: Futebol e Cultura: Coletnea de Estudos. So Paulo, Imprensa Oficial/Arquivo do Estado, p.15.
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cf. LOPES, Jos Srgio L. A Vitria do Futebol que Incorporou a Pelada. Revista USP (22), So Paulo, USP,1994, p.75. Este reconhecimento realmente acontecia como pode ser visto na seguinte citao de uma obra de 1954, antes, portanto, de o Brasil ser campeo mundial, e consagrar-se internacionalmente: "O jogo dos brasileiros aquele que nos parece ter atingido o mais alto grau de refinamento. Suas equipes compreendem um grande nmero de jogadores de cor, que praticam um futebol instintivo, um futebol no estado de natureza, poder-se-ia dizer, tanto seus movimentos, gestos, mobilidade so fceis e desenvoltos. O que ns tomamos por refinamento no seno a expresso de suas aptides naturais, de um gosto inato pela manipulao da bola. As qualidades de flexibilidade das quais fazem prova so bem as de sua raa (...) nas suas excurses pela Europa sejam na maioria das vezes vitoriosos, consagrando o grande mrito de sua tcnica". PEFFERKORN, Maurice. "Les coles de football", citado em LOPES, Jos Srgio L. A Morte da Alegria do Povo. Revista Brasileira de Cincias Sociais (20), So Paulo, ANPOCS, 1992, p.124. Esta citao demonstra que a fundamentao biolgica para estilos de prtica de futebol no exclusividade do Brasil.
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o jogo brasileiro de foot ball como se fosse dana. Isto pela influncia, certamente, dos brasileiros de sangue africano, ou que so marcadamente africanos na sua cultura: eles so os que tendem a reduzir tudo a dana trabalho ou jogo - tendncia esta que parece se faz cada vez mais geral no Brasil, em vez de ficar somente caracterstica de um grupo tnico ou regional. (...) como uma espcie de bailarino da bola que o brasileiro vem criando um futebol j universalmente famoso. E 31 nacionalmente brasileiro. O paradigma desse dionisaco jogador brasileiro, nos tempos de Freyre, era Lenidas da Silva, mais criativo e mais emotivo que o apolneo Domingos da Guia, mais sbrio e no totalmente emancipado de suas origens britnicas. Neste sentido, o paradigma brasileiro "estaria mais 32 prximo do irracional que do racional". A mesma orientao de Freyre pode ser encontrada em Mrio Filho, autor de uma obra consagrada ao discurso da "brasilidade" e da "democracia racial": O Negro no Futebol Brasileiro, onde podemos encontrar uma variada gama de representaes populares, e algumas eruditas das relaes raciais e do negro no futebol. Freyre, inclusive, escreveu o prefcio desta obra. Para Mrio Filho, a incorporao dos negros como jogadores de futebol no longo do processo de desenvolvimento deste esporte no Brasil, alm de fundar o nosso estilo de pratic-lo, demonstraria a "democracia racial" brasileira. Porm, nem todas as caractersticas do negro seriam desejveis, e portanto "democrticas", para Mario Filho. Pl seria um exemplo de negro "democrtico", e a sua idolatrao veio a calhar para as aspiraes internacionalizantes do futebol brasileiro, isto , o seu reconhecimento mundial. Tambm propiciou a celebrao dos atletas negros como smbolo nacional pelo pensamento

FREYRE, Gilberto. Novo Mundo nos Trpicos. So Paulo, Cia. Editora Nacional/Edusp, 1971, p.97.
32

31

GIL, Gilson. O drama do Futebol-Arte.... Op.cit., p.101.

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social brasileiro. sabido que esta fase de "democracia racial" no pensamento social marcada pela ocultao dos aspectos socioeconmicos do racismo brasileiro, ao proclamar como um avano de tolerncia racial a insero do negro em "vrias" atividades da vida social nacional. Em suma, o discurso de Mrio Filho est permeado pela mxima "negro (s) bom para samba e futebol". Conforme Levine, promovido pelos intelectuais, pela imprensa e televiso, e pela classe dominante, como um smbolo de brasilidade, o futebol atingiu o pice de sua influncia quando os negros, como Pel, foram reconhecidos dentro do sistema. O apogeu do orgulho e da afirmao nacionais, que acompanhou as vitrias das trs Copas do Mundo, no poderia sequer ter sido imaginado em outras 33 circunstncias. Pode-se afirmar que este discurso da "brasilidade" do futebol foi continuado, no meio intelectual, por uma associao entre o futebol e o carnaval. O brasileiro seria definido a partir destas suas duas manifestaes, acompanhadas da dana, da msica e da religio. O futebol como expresso popular tpica brasileira encontrado, por exemplo em Klintowitz, para quem "os msculos flexveis, a habilidade corporal, a liberao do movimento, a criatividade e o ritmo, a alegria da manifestao 34 espontnea, o balano e o som de um povo tropical, musical e praieiro" , era encontrada no futebol. Da Matta tambm ressalta que seria a "malandragem" e o "jogo de cintura" que definiria a prtica brasileira do futebol, sem, no entanto, discutir a sua origem.35 Acaba-se por definir o

33

LEVINE, Robert M. Esporte e Sociedade: o caso do futebol brasileiro. In: MEIHY, J.C.S.B. e BERTOLLI Filho, C. (Orgs.) Futebol e Cultura: Coletnea de Estudos. So Paulo, Imprensa Oficial/Arquivo do Estado, 1982, pp.42-43. 34 KLINTOWITZ, Jacob. A Implantao de um modelo aliengena extico e outras questes pertinentes: a Seleo Brasileira de Futebol 1978. Encontros com a Civilizao Brasileira (5), Rio de Janeiro, 1978, p117. 35 sabido no Brasil que o futebol nativo tem jogo de cintura; ou seja, malcia e malandragem. (...) (no jogo de cintura e na malandragem) em vez de enfrentar o adversrio de frente, diretamente, sempre prefervel livrar-se dele com um bom movimento de corpo, enganando-o de modo inapelvel (...) (Assim, Carnaval e futebol so) instrumentos bsicos

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futebol e o povo pelo jeito, o que parece repetir as idias de Freyre, em funo das explicaes instintivas e raciais. Concordamos, portanto com Luiz Felipe B. N. Flores, para quem a identidade nacional estaria mais prxima da natureza ou da transcendncia. Isto ficaria ntido quando imaginamos que o (no singular, no fundo) brasileiro alguma coisa de originrio e fixo e que se torna visvel em qualidades permanentes (preguioso ou trabalhador, p. ex.) ou em festas ou jogos (como o carnaval ou o futebol). A idia de um futebol sinnimo de local da brasilidade implica que o substantifiquemos e passemos a querer saber no quais so os seus efetivos jogos como o que ele , como ele em sua essncia. Na busca dessa essncia originria, identitria e trans-histrica (ou a-histrica) o que se acaba por fazer restar em um especular jogo de interremisses e re-conhecimentos: o brasileiro assim porque o carnaval/futebol assim porque o Brasil assim e, assim, 36 ad infinitum... A atribuio destas caractersticas ldicas e coletivamente irresponsveis, e portanto, no srias, ao futebol e ao povo brasileiro a demonstrao que a comunidade imaginada representada por ele est baseada na naturalizao de caractersticas culturais, o que por sua vez pode ser entendida como um efeito colateral da discriminao racial no 37 futebol, e das prprias relaes raciais no Brasil.

de manifestao da identidade nacional no caso brasileiro. DA MATTA, Roberto et alii. Esporte na Sociedade...: Op.cit., pp.28 e 33. 36 FLORES, Luiz Felipe B.N. Futebol, os Jogos 1o Turno. In: Brasil: Futebol Tetracampeo do Mundo (Pesquisa de Campo) (1), Rio de Janeiro, Departamento Cultural/UERJ, 1995, pp.16-17. 37 Conforme Gordon Jr. durante um sculo, desde sua introduo aqui, o futebol funcionou ora como elemento integrador (louvando as caractersticas supostamente negras e mestias do nosso futebol, como ginga, malcia e arte), ora como diferenciador (ressaltando as velhas idias de inferioridade negra, incapacidade mulata). Conquistas e derrotas brasileiras em nvel mundial marcavam os avanos e recuos do processo. GORDON Jr., Cesar C. Histria Social dos Negros no Futebol Brasileiro. In: Futebol e Cultura Brasileira (Pesquisa de Campo) (2), Rio de Janeiro, Departamento Cultural/UERJ, 1995, p.73.

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A discriminao racial no universo do futebol brasileiro participou de um fenmeno que Da Matta definiu como "a maior tragdia da histria contempornea do Brasil". Na copa do mundo de 1950, disputada no Brasil, a derrota para o Uruguai na final foi atribuda falta de hombridade, e fatores raciais. Ou melhor, a falta de masculinidade de negros e mulatos seria reponsvel pela nossa derrota. O negro e o mulato so representados quase como afeminados. Foram considerados os maiores culpados da derrota brasileira: o goleiro Barbosa, que teria falhado no segundo gol do Uruguai, e o jogador Bigode, que teria levado um tapa de Obdulio Varela, capito do time uruguaio38, ambos escolhidos, justamente, por possurem ascendncia negra. A maioria dos jogadores da seleo brasileira de 1950 era formada por negros e mulatos, assim como a prpria populao brasileira, e isto no era considerado uma virtude pelo pensamento social.39 Na copa de 1954 na Sua, a seleo brasileira foi eliminado pela da Hungria, e novamente a

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A crnica esportiva d o tom do que se pensou na poca: "Mandamos para o campo um escrete apavorado que correu do berro do Obdulio Varela" (O nosso Obdulinho. In: RODRIGUES, Nelson. O Sapo de Arubinha. So Paulo, Cia das Letras, 1994, p.43); "o que nos doeu mais foi o contraste entre a garra uruguaia e a quase passividade brasileira" (O ideal de 16 de julho. In: RODRIGUES Filho, Mrio. O Sapo de Arubinha. So Paulo, Cia das Letras, 1994, p.202); "a passividade com que suportamos a derrota ultrajante, e, posteriormente, o conceito duvidoso que em Montevidu se fazia da capacidade de luta do povo brasileiro - tudo isso envenena o corao do nosso futebol" (Histria com dois enes. In: NOGUEIRA, Armando. Bola na Rede. Rio de Janeiro, Livraria Jos Olmpio Editores, 1974, p.120). A atribuio da culpa pela derrota em 1950 composio somtica da seleo brasileira pode ser observada neste exemplo: "mas a franqueza que nos leva a reconhecer o empenho de cada um dos nossos jogadores naquele embate, convence-nos de que alguma coisa faltou, alguma coisa que, em forma de desequilbrio dos nervos, no lhes permitia aliar ao seu desejo de vitria uma atuao firme, eficiente e produtiva. Confessamos no poder fixar aqui, para no avanarmos em terreno estranho e perigoso, as causas talvez raciais, talvez morais, talvez sentimentais que possam ter infludo para tal estado de coisas" (O Estado de S.Paulo, 6/7/54, reproduzido em NOGUEIRA, Armando, SOARES, J e MUYLAERT, Roberto. A Copa que ningum viu e a que no queremos lembrar. So Paulo, Cia. das Letras, 1994).
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culpa da derrota foi atribuda ao medo, e "tremedeira" dos jogadores brasileiros, na maioria negros e mulatos.40 Somente na copa de 1958 na Sucia, quando o futebol brasileiro comeou a obter sucesso nas suas ambies internacionais, foi que o negro e o mulato conseguiram serem aceitos pelo pensamento social brasileiro, pois os jogadores da seleo nacional "venceram como sonhvamos que vencessem: no peito, na raa e no futebol. (...) no tremeram, no exitaram, no tiveram um momento de dvida ou de fraqueza".41 Porm, foi s durante esta copa, depois de resultados no satisfatrios nos primeiros jogos, que Pel e Garrincha, os maiores jogadores brasileiros de todos os tempos, um negro e um mulato, foram escalados para atuar, e ganhar a copa com destaque. Houve, portanto um esquecimento construdo do papel do negro nas copas antecedentes. A memria do futebol foi, neste caso arbitrria e essencialista; pois, o que ficou para a posteridade foi a "grandeza" com que o negro brasileiro conquistou o primeiro campeonato do mundo, de onde se perpetuou o discurso que baseia o estilo brasileiro de futebol em caractersticas 42 naturais do negro. Como este discurso tambm est construindo uma imagem ideal de nao (vitoriosa), utiliza-se uma linguagem biologizante na definio da essncia do ser brasileiro. Da, o uso de temas como raa (e tambm de sexo, conforme veremos adiante) nas descries do carter nacional do futebol; o que causa a essencializao e naturalizao da cultura, ou seja, o campo normalmente entendido como terreno das transformaes humanas, plenamente livre para a criatividade e a 43 interveno social, adquire as caractersticas de fixidez da natureza.

"Na hora da batalha de Berna, o time brasileiro entrou em campo visivelmente amedrontado. Inseguro. (...) o Brasil tremia nas bases" (Hungria 54: Um time vertiginoso. In: NOGUEIRA, Armando, SOARES, J e MUYLAERT, Roberto. A Copa que ningum viu... Op.cit., p.46). "Os jogadores tremeram em Berna, em 54, porque, aqui, j tremamos diante das assombraes hngaras". (No peito, na raa e no futebol. In: RODRIGUES Filho, Mrio. O Sapo de Arubinha. Op.cit., p.240. 41 Id., ib. 42 Perdamos porque ramos um povo mestio (emocionalmente instveis, moralmente fracos), vencamos porque ramos um povo mestio (cheios de ginga e malcia, artsticos, musicais). GORDON Jr., Cesar C. Histria Social dos Negros.... Op.cit., p.75.
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40

VIDAL E SOUZA, Candice. Brasileiros e Brasileiras.... Op.cit., p.6.

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Em outras palavras, a atribuio de caractersticas negras como fundantes do nosso futebol, devido ao sucesso do negro nesta esfera de atividade, dada como hereditria, ao invs de ser explicada em funo do racismo de nossa sociedade. Conforme Lcia H. Corra, o negro sabe que o que leva - no apenas uma raa, mas qualquer ser humano - a superar-se o alto grau de dificuldade que se antepe quilo que ela realmente deseja. Numa sociedade racista, com as caractersticas da nossa, para o negro no basta ser bom. necessrio ser timo. indispensvel ser exelente. O melhor. (...) O mesmo racismo que emperra o negro para a superao de si prprio e, da, para o sucesso, (...) na primeira falha cobra-lhes a concesso de um dia t-los deixado galgar os 44 degraus da fama. Do negro cobra-se alma branca. Em funo da presso social sobre si, o negro deve, como alis qualquer outro ser humano, aprender a jogar futebol, mas deve aprender a jogar de uma forma extraordinria para poder se sobressair. A prtica do futebol se define por um conjunto de tcnicas corporais, como diria Marcel Mauss, e que, portanto, so transmitidas culturalmente aos seres humanos, sejam eles de que raa, origem, religio e sexo forem. Com o futebol-arte no diferente. Assim, acreditar que o negro e o mulato pobres no precisam aprender a jogar futebol, pois no possuem instrutores, aprendendo nas ruas atravs de sua intuio desenvolvida pela por meio 45 do uso de bolas de meia no elucida o problema. O talento do jogador pobre, seja ele de que raa for, desenvolvido justamente com bolas que dificultam o seu domnio, como as bolas de meia, em campos que tambm oferecem-se como obstculos para o prosseguimento ideal do futebol. Estas prticas populares sob condies adversas tambm so

44

CORRA, Lcia Helena. Racismo no Futebol Brasileiro. In: DIEGUEZ, Gilda Korff (org.). Esporte e Poder. Petrpolis, Vozes, 1985, pp.32-33.
45

cf. GIL, Gilson. O drama do Futebol-Arte.... Op.cit., p.104.

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formas de treino e aprendizagem, sendo inclusive muito eficazes, j que apesar das ms condies, ainda assim pratica-se futebol, sobressaindo-se em condies ideais. Em outras palavras, justamente por ser aprendido informalmente e em condies adversas que o futebol das ruas pode vir a tornar-se de excelente nvel tcnico em condies ideais. Continuando nossa anlise das representaes eruditas do futebol brasileiro, segundo Da Matta o paradigma do futebol europeu, o "futebol fora", seria um instrumento de coletivizao, em nvel pessoal ou das massas. Baseado na eficcia emprica de seus treinamentos "cientficos", o "futebol-fora" pressupe uma disciplina ttica e atltica, pois que, velocidade, resistncia, fora e objetividade caminham juntos na sua concepo. Os europeus seriam, assim, "duros de cintura", tendo que privilegiar o jogo em conjunto. Isto seria o oposto do futebol brasileiro, ou "futebol-arte",espcie de futebol "do menor esforo", nde "quem corre a 46 bola". Esta comparao entre estilos de prtica de futebol demonstram que o estilo europeu, ou sua suposta essncia, tambm so representados por Da Matta com base em caractersticas supostamente naturais. Natural seria tambm a associao do europeu com o conhecimento cientfico, afastando os brasileiros desta esfera e atribuindolhes, conseqentemente, caractersticas no srias. Da Matta definiu o futebol brasileiro como um futebol de beleza e exibio, onde a capacidade de improvisar de seus jogadores permitiria uma criatividade esttica gratuita (como na arte). De fato, a descontrao ttica do nosso futebol o promove a fonte de individualizao, e a locus de possvel expresso individual. Porm, sob esta tica, os jogadores brasileiros jogariam bem porque seriam dotados de supostas qualidades naturais intrnsecas, como o talento individual e o gnio natural, que seriam expressos pela sua habilidade, malcia e espontaneidade. Segundo Gil, "o jogador brasileiro j nasceria com um dom: o de possuir uma tcnica

Futebol-fora exprime um estilo onde a nfase no treino consequentemente na racionalidade maior e mais intensa. J a idia de futebol-arte fala de carisma, de sorte, de malandragem, de jogo-de-cintura, de beleza e de seduo carnavalizante (DA MATTA, Roberto. Brasil: Futebol Tetracampeo do Mundo (Entrevista). In: Brasil: Futebol Tetracampeo do Mundo (Pesquisa de Campo) (1), Rio de Janeiro, Departamento Cultural/ UERJ, 1995, p.7). A cientifizao do futebol-fora apresentada quase como um dado da natureza, pois os europeus so sempre apresentados como duros de cintura, devendo desenvolver-se cientificamente para obter sucesso.

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inigualvel para esse esporte, sendo preciso apenas solt-lo em campo". Estas caractersticas do jogador brasileiro, que alis tornam o nosso futebol competitivo e vitorioso, so melhor entendidas em relao com um sistema de valores existente nas representaes do que deve ser a prtica ideal do futebol entre os brasileiros. Devemos devolver cultura o que da cultura. Desta forma, o que caracterizaria o futebol brasileiro, segundo Da Matta, seria o controle e o toque de bola, bem como a ginga, a versatilidade e a intuio de seus jogadores: "o futebol brasileiro representa-se a si mesmo" e representado, "como uma modalidade caracterizada pelo uso excepcionalmente habilidoso do corpo e das pernas, o que cria um jogo 48 bonito de se ver". Conforme Gil, este aspecto esttico privilegia a relao entre jogador e torcida, evitando que o futebol brasileiro fosse visto apenas como competio. Portanto, todos estes aspectos so os que so valorados positivamente pela nossa cultura futebolstica. Analisemos mais profundamente esta questo. Jos Carlos Bruni afirma que os nossos jogadores costumeiramente criam "em microssituaes que no duram mais que fraes de segundo, uma soluo no prevista pela tcnica, pelas regras da ttica e da 49 estratgia". Ainda segundo Bruni, o tpico jogador brasileiro deve "fazer de seu corpo um conjunto de signos indecifrveis para o adversrio, dominar a arte do drible, da conduo maliciosa e ardilosa da bola, numa 50 exibio permanente de habilidade e raciocnio rpido". Jos Sergio Leite Lopes, em seu artigo sobre o jornalismo esportivo e o negro no futebol brasileiro51, percebeu uma oposio, fundamental para os nossos propsitos, entre "classicismo" e "romantismo", na concepo do futebol brasileiro. O plo clssico encontrado no modelo "apolneo" de Freyre, enquanto o romntico estaria no seu modelo "dionisaco". De fato, o futebol brasileiro, em sua concepo, fornece um quadro fsico-moral onde encontra-se uma tenso permanente entre o esprito romntico e sensvel, representado pelo "futebol-arte", e o esprito clssico do esporte, representado pelo "futebol-fora". Este ltimo mais racional e mais afastado

47

47 48

GIL, Gilson. O drama do Futebol-Arte.... Op.cit., p.102. DA MATTA, Roberto. Antropologia do bvio. Op.cit., p.16.

49 BRUNI, Jos Carlos. Apresentao. Revista USP (22), So Paulo, USP, 1994, p.8. 50
51

Id., ib. Ver LOPES, Jos Srgio L. A Vitria do Futebol que Incorporou a Pelada. Op.cit.

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do sensvel do que o primeiro, que por sua vez relacionado miscigenao, uma metfora de luta por uma identidade nacional. Essa tenso promoveu uma "crise paradigmtica" de valores no nosso futebol nos ltimos 20 anos, conforme observou Gilson Gil. Nestes termos, o romantismo do futebol brasileiro possui um carter anti-normativo que apregoa que o jogador em campo deve ser um "indivduo desigual": "o apropriado seria o pessoal, o afetivo como criador de jogadas, de interao entre time e torcida. (...) Este indivduo singular 52 ligado vida, arte e tragicidade da existncia". A este indivduo do romantismo,que tenta recuperar o que o homem tem de arbitrrio,de mais especfico, opor-se-ia um indivduo mais cosmopolita identificado com o iluminismo, obediente a sistemas rgidos (o que provoca a uniformidade dos jogadores), e que privilegia o uso da fora fsica, vendo a paixo como fonte de erro. Essa tenso entre romantismo e classicismo observada tambm nas discusses acerca de como deve ser o esquema ttico da seleo brasileira. Desde a dcada de 70, conforme verificou Gilson Gil, h uma alternncia na viso do que deve ser adotado como esquema ttico, representado pela oposio antigo/moderno, onde o futebol-arte e os treinadores que o privilegiavam passam a ser encarados como "conservadores". O progressista relacionado ao terico, ao pragmtico, cientfico e racional. Joga-se pelos resultados, sendo o aspecto esttico desprezado. Neste sentido, houve momentos, nos ltimos 20 anos, em que essas duas posies alternaram-se na concepo de jogo da seleo brasileira, com um leve predomnio da que se associa ao "moderno". Porm, a verdadeira essncia do futebol brasileiro, o seu ethos, encontrada no seu romantismo, como pode ser observado pelo fato destes comandos racionais da seleo serem alvos de ferrenhas crticas por parte da crnica esportiva e do pblico torcedor. Assim, apesar de a Copa de 1994 ter reconhecido o mrito de um Dunga, smbolo do jogador combativo no futebol-fora (cujo estilo havia sido muito criticado, enquanto o Brasil no ganhava novamente uma Copa do Mundo), a consagrao do Brasil

52

GIL, Gilson. O drama do Futebol-Arte.... Op.cit., pp.102-103.

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deu-se principalmente atravs de Romrio, representante do futebolarte.53 No Brasil, a uma equipe no basta apenas vencer: ela deve tambm "convencer", ou seja, mostrar uma superioridade ntida sobre o adversrio,o que conseguido com a obteno de muitas chances de gol, bem como pelo brilho do futebol-arte.O futebol no Brasil uma arena, onde brilho individual e esprito de equipe no so excludentes, e em alguns casos, so desejados concomitantemente. Nestas oportunidades, o futebol brasileiro parece mais ser um jogo coletivo praticado individualmente. As caractersticas singulares do futebol brasileiro devem ser entendidas, portanto, em relao aos valores que lhes so imputados, pois a criao de uma nacionalidade, ou o seu projeto, requer a sua prpria codificao, atravs de classificaes, posicionamentos e distines, definindo quais so e como devem ser seus elementos formadores. (...) Ao fazer demarcaes, o pensamento nacionalista rompe com a indiferenciao na atribuio de identidades coletivas, estabelece 54 descontinuidades ao outorgar valor s diferenas. No posicionamento simblico do futebol brasileiro, o futebol-arte a prtica valorizada positivamente pelo nosso ethos futebolstico. As outras formas de se praticar o futebol (inclusive o futebol-fora) tambm existem no futebol brasileiro, sendo, apenas, menos valorizadas. O futebol-fora est implicitamente submetido ao futebol-arte, no que Dumont definiu como o englobamento do contrrio 55. O futebol-fora uma parte, ou uma

Conforme Helal e Murad, o fato da Seleo Brasileira de 1994 jogar um futebol considerado mais moderno, com muita aplicao ttica e poucos dribles, foi visto com desconfiana pela populao que apesar de celebrar a conquista, no demonstrou se reconhecer naquele estilo de jogo e elegeu Romrio o dolo da nao, justamente o jogador que mais guardava as caractersticas do futebol-arte. HELAL, Ronaldo e MURAD, Maurcio. Alegria do Povo e Don Diego: Reflexes sobre o xtase e a Agonia de Heris do Futebol. In: Brasil: Futebol Tetracampeo... . Op.cit., p.65.
54
55

53

VIDAL E SOUZA, Candice. Brasileiros e Brasileiras... .. Op.cit., p.7.

Trata-se de uma relao hierrquica (...) que existe entre um todo (ou um conjunto) e um elemento desse todo (ou conjunto): o elemento faz parte do conjunto, -lhe, nesse sentido, consubstancial ou idntico e, ao mesmo tempo, distingue-se dele ou ope-selhe. No existe outro modo de o exprimir, a no ser justapondo em dois nveis diferentes essas duas proposies que, tomadas em conjunto, se contradizem.

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esfera do conjunto do futebol brasileiro (que tende a identificar-se com o futebol-arte) valorizada negativamente face ao valor positivo imputado a este conjunto. Neste sistema de valores que permeia o futebol brasileiro, uma categoria central que recebe, geralmente, uma valorao positiva o talento. O talento seria uma caracterstica inata, rara, singular, especfica e exclusiva de cada jogador que o possuir. Ele serve como um classificador social que divide os jogadores em grupos distintos, tornando-os especialistas em funes, posies e faixas de terreno que permitem a 56 adequada utilizao de suas aptides especficas. Os jogadores de futebol podem ter, portanto, talento para vrias coisas. Os jogadores de alta qualidade tcnica, os chamados craques, por exemplo, ocupam, preferencialmente, as posioes do "meio-de-campo", devendo tambm possuir "viso de jogo", ou seja, a capacidade de enxergar todo o campo, inclusive quando est dominando a bola. neste setor do campo que se define as vantagens territoriais das equipes, bem como onde "ocorrem os 57 lances de maior efeito estilstico". O atacante tambm bastante valorizado, devendo possuir uma boa noo de espao e tempo que se traduz pela expresso futebolstica "oportunismo". Outros jogadores tm talento para a "catimba"58, onde procura-se retardar ao mximo o prosseguimento de uma partida, "administrando a vantagem" ou evitando tomar gols, mediante o uso dos mais variados artifcios. Uma outra caracterstica definidora de talento muito valorizada pelas representaes eruditas e populares nos jogadores de futebol o drible, onde o jogador que est com a bola procura vencer a oposio direta de um jogador adversrio, mediante uma "simulao" ou "fingimento" de uma intenso de progresso com a bola, que finalmente abandonada pela verdadeira progresso do jogador e da bola. Neste momento, tarde

DUMONT, Louis. O Individualismo: Uma Perspectiva Antropolgica da Ideologia Moderna. Op.cit., p.129.
56 57

cf. ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Os Gnios da Pelota.... Op.cit., pp.30-34.

PRADO, Decio de Almeida. Dois Textos. Revista USP (22), So Paulo, USP, 1994, p.24. Catimbeiro o jogador que "usa a violncia e a ofensa fsica e moral de forma sub-reptcia e disfarada, impedindo as punies regulares da arbitragem, como sua principal arma". GUEDES, Simoni Lahud. O Futebol Brasileiro.... Op.cit., p.90.
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demais para que o jogador adversrio, ao ser enganado pela simulao inicial, retome uma posio de combate direto, permitindo que o jogador que efetuou o drible obtenha uma vantagem espacial, e o seu time uma vantagem "numrica", j que "ultrapassou-se" um jogador adversrio. O drible, alm de vitria espacial e ttica, tambm significa uma vitria psicolgica sobre o adversrio, dado que este, geralmente, fica em situao ridcula ao receb-lo. O drible definido como um dos aspectos principais do "futebolarte", pois o olhar do torcedor " treinado para reconhecer um ideal esttico feito de exibio, personalismo e brilho individual. Ao mesmo tempo, descobre as armadilhas da ostentao pretensiosa, que traz o 59 ridculo e a vergonha consigo". A improvisao,representada pelo drible, 60 marcaria o futebol brasileiro . Convm lembrar, porm, que o senso comum estabeleceu que jogador pensa com os ps. Ao invs da inteligncia, toda a genialidade que os craques apresentam seria fruto da 61 intuio. Conforme Ricardo Benzaquen de Arajo, a personalidade do jogador de futebol tambm objeto de valoraes, devendo ele possuir algumas caractersticas e evitar outras, ou seja, certos aspectos formadores de personalidade so mais valorados que outros. Neste sentido, o jogador deve possuir humildade e frieza, bem como seus respectivos opostos, a confiana e a raa, sem nenhum excesso de qualquer uma dessas caractersticas. Tal excesso leva ao abatimento, mscara, ao medo ou violncia. A categoria central deste sistema a auto-disciplina, que, acompanhada da dedicao ao trabalho e evitao de vcios e prazeres constitui o ideal asctico que esperado do jogador

59
60

VOGEL, Arno. Op.cit., p.112.

O repertrio de jogadas que compe o chamado futebol-arte bem variado: batepronto, bicicleta, calcanhar, chapu, embaixada, embaixo-das-pernas, folha-seca, lenol, de letra, dar ol, puxeta, rosquear, trivela etc so nomes de algumas jogadas desse repertrio. Porm, tambm existem no futebol brasileiro o carrinho, o frango, o sarrafo, a tesoura, a pisada-na-bola etc, que no so jogadas definidoras do futebolarte, mas que so nomeadas e que tambm esto presentes em qualquer partida do nosso futebol. 61 GUEDES, Simoni Lahud. O Salvador da Ptria Consideraes em Torno da Imagem do Jogador Romrio na Copa do Mundo de 1994. Op.cit., p.39.

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profissional. A nao, portanto, deixa-se transparecer pelas valoraes colocadas naquilo que convencionou-se chamar de futebol-arte. Haveria, supostamente, o verdadeiro brasileiro, carnaval, futebol, etc. O que for considerado como exterior esta Verdade julgado pertubador de sua pureza e visto como anmalo, anacrnico, injustificado, deletrio e mesmo criminoso quando portador de algum vrus culturalmente letal para a 63 Essncia amada. isto que ocorre, por exemplo, com o futebol-fora. Percebe-se, portanto, que todos estes aspectos que caracterizam a prtica de futebol brasileiro so objeto de aprendizagem, culturalmente construdos, e no devem ser imputados s caractersticas inatas e racialmente herdadas de nossos jogadores. a sociedade brasileira que transmite como deve ser a prtica ideal de futebol para os nossos padres, definindo quais so os valores dominantes que regem o nosso futebol, bem como a imagem da nao por ele representada. O futebol, ou pelo menos torcer por uma equipe de futebol uma aula de nacionalismo que no caso do Brasil, alm de substancializar-se na torcida pela seleo nacional, evoca caractersticas raciais para a sua auto-identificao, essencializandose. Porm, a nao tambm um projeto coletivo, onde direitos e deveres so cruciais. Ou seja, a nao (re)construda e atualizada continuamente, a partir de seus critrios de pertencimento coletivo, e de acordo com posies desejadas para os sujeitos sociais ocuparem, na coerncia dessa coletividade. Os discursos construtores da nao no futebol brasileiro so um exemplo disso. Passamos agora a demonstrar que alm dos cdigos hierrquicos raciais, a imagem da nao construda pelo futebol brasileiro tambm tem por base os cdigos de gnero e de sexualidade, conforme elaborados pelas relaes de gnero existentes no Brasil. Uma simblica da Masculinidade O futebol tambm contm um destacado drama de virilidade e de masculinidade. O confronto simulado com uma bola, entre duas

62

62 cf ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Op.cit., pp.50-62. 63

FLORES, Luiz Felipe B.N. Futebol, os Jogos.... Op.cit., p.17.

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comunidades representadas por elementos masculinos, que inclusive compartilhado pelos torcedores, constitui uma forma de ritual viril. Conforme Eco, "o futebol est para o adulto masculino como o jogo de mame para as meninas: um jogo pedaggico que ensina a manter seu 64 prprio lugar". O futebol pode ser entendido, portanto, como um complexo de rituais de iniciao, que abrem acesso virilidade adulta. " nas brincadeiras infantis de pelada (...), que o menino socializado no futebol".65 Existem vrias teorias a respeito da identificao nacional do futebol como locus masculino. Da Matta acha que isto deve ser entendido no contexto geral das relaes entre gneros no Brasil, onde o futebol e a poltica, no so assuntos que possam ser apreciados por mulheres: "fala66 se de dinheiro e de mulheres, mas se discute futebol e poltica". Luiz Felipe B. N. Flores, tambm essencializa a questo, explicando-a pela virilidade do jogo: "futebol coisa para homem", opinio compartilhada por 67 Arno Vogel. J Simoni Lahud Guedes acha que o motivo est no fato de que para se gostar de futebol, necessrio que se entenda de futebol, o que s conseguido atravs da prtica. O desinteresse da mulher pelo

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ECO, Umberto. Viagem na Irrealidade Cotidiana. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1984, p.231.
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GUEDES, Simoni Lahud. Subrbio: Celeiro de Craques. In: DA MATTA, Roberto et alii. Universo do Futebol... . Op.cit., p.64. Armando Nogueira escreveu uma crnica que retrata bem isto: "Paulinho (seis anos) est na maior felicidade deste mundo: pela primeira vez na vida ele vai hoje ao Maracan. Vai hoje, com o pai, ver o futebol de estdio grande. (...) cada menino que chega grama nova que florece no campo. Cada menino que chega, alento fresco no grito doce-aflito da multido. (...) Chege para ficar, menino-que-chega, porque aqui que est a bola - a bola da minha, da tua, da nossa infncia; aqui est a bola branca que, rolando, descobre o cu" (Menino-que-chega. In: NOGUEIRA, Armando. Bola na Rede. Op.cit., pp.73-74). De fato, no futebol brasileiro, os valores dramatizados so, em prncpio, os valores do mundo masculino. (...) A machesa atributo essencial da personalidade masculina entre ns (VOGEL, Arno. Op.cit., p.98). 66 DA MATTA, Roberto. Esporte na Sociedade.... Op.cit., p.27. 67 FLORES, Luiz Felipe B.N. Na Zona do Agrio. Algumas Mensagens Ideolgicas do Futebol. In: DA MATTA, Roberto et alii. Universo do Futebol... . Op.cit., pp.54-55; e VOGEL, Arno. Op.cit., pp.98-99.

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futebol se explicaria pela raridade de sua prtica feminina. Podemos usar estas explicaes como ponto de partida para um reflexo mais profunda sobre esta questo de gnero no futebol brasileiro. Para Anatol Rosenfeld, pioneiro dos estudos sobre futebol no Brasil, a popularidade do futebol no Brasil poderia ser parcialmente explicada pelo favorecimento que ele proporciona coordenao motora, e como consequncia disto, a identificao. Isto curiosamente aconteceria porque todo menino e todo homem (isto , a criana ou o brbaro que h nele) tem a tendncia de impelir para a frente, com o p, latas e cascas de fruta que esto no caminho. A reao natural do homem (no do burgus assentado e, em nossa cultura, quase nunca da mulher) devolver com o p uma 69 bola que rola para ele. Esta representao erudita da mulher perante a bola, apesar de possuir um carter discriminatrio, muito significativa, e tambm encontrada na crnica esportiva. Nelson Rodrigues, um dos maiores cronistas desportivos brasileiro de todos os tempos, e grande intrprete de representaes populares no futebol, at criou uma personagem a "gr-fina de narinas de cadver", que, ao entrar num estdio de futebol, perguntava ao seu acompanhante "quem a bola?". Apesar do exagero desta representao, ela aponta para a falta de conhecimento das regras de futebol pela maioria das mulheres, o que significa que toda a "intimidade" com a bola s seria possvel por um indivduo do sexo masculino, neste tipo de representao popular. De qualquer forma, a identificao reforada pelo sentimento do torcedor masculino de que "tambm pode", pois praticamente s ele participa diretamente do futebol. Existe ainda, para o universo masculino, uma possibilidade de distanciamento crtico, como nas falas comuns de que "no teria chutado fora", "em virtude do que, por 70 outro lado, estimulada uma co-participao ainda mais apaixonada" ,

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GUEDES, Simoni Lahud. Subrbio: Celeiro de Craques. In: DA MATTA, Roberto et alii. Universo do Futebol... . Op.cit., pp.62-63. 69 ROSENFELD, Anatol. Negro, Macumba.... Op.cit., p.94. Id., ib., p.95.

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apenas do homem. s mulheres resta o papel de auxiliares dos homens no futebol, torcendo em funo de laos sociais prximos (com homens) e gerando condies favorveis para que estes homens desfrutem do futebol. A mulher geralmente acompanha o futebol em funo de que homens prximos (marido, pai, irmo, namorado etc) o fazem. Essa a posio desejvel para o feminino prescrita, atravs do futebol, como exigncia para uma unidade vivel da totalidade composta por homens e mulheres na construo da nao, pois a nao tambm um projeto. Aponta para uma realizao, para um objetivo. Ao atualizar o gnero, o futebol tambm atualiza a nao, como veremos a seguir. Conforme Vidal e Souza, as narrativas de construo da nao formulam um enredo capaz de acomodar na totalidade poltico-cultural mensagens relativas ao carter da cidadania especificamente masculina e feminina. Homens e mulheres recebem tarefas civis diferenciadas, cuja definio pressupe um conceito de gnero: os atributos do masculino e do feminino que indicam as atribuies apropriadas s suas capacidades e 71 habilidades. Enquanto forma dramtica, o futebol tambm permite a elaborao dos dilemas estruturais da sociedade, discutindo-os de forma pblica e coletiva. Conforme Da Matta, "se o futebol bom para ser visto, ele tambm serve para dramatizar e para colocar em foco os dilemas de 72 uma sociedade". Neste sentido, Da Matta sugere que "o futebol seria popular no Brasil porque ele permite expressar uma srie de problemas nacionais, alternando percepo e elaborao intelectual com emoes e 73 sentimentos concretamente sentidos e vividos". A sociedade est no jogo, e vice-versa. Assim, no futebol praticado no Brasil, para Da Matta, est projetado um conjunto de temas que so bsicos sociedade brasileira. A liberdade de escolher um time, ou um dolo, exercitada por indivduos que, constantemente, tm a sua vida previamente definida por uma sociedade hierarquizada. Cabem as perguntas quanto incluso, nestas reflexes, das hierarquizaes socio-econmicas e das contidas nas relaes de gnero: Ser que a mulher participa desta aula de democracia engendrada pelo futebol no Brasil? Ou mesmo no mbito

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VIDAL E SOUZA, Candice. Brasileiros e Brasileiras.... Op.cit., p.8. DA MATTA, Roberto. Esporte na Sociedade.... Op.cit., p.32. Id., ib., p.40.

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masculino, ser que a obedincia s regras so mais importantes que o inconformismo da derrota? As regras futebolsticas e a sua reelaborao coletiva so vistas por Da Matta, e por outros, como permitindo o exerccio da funo tica, indispensvel vida em sociedade. durante o jogo, e no calor das emoes, que se revelam o certo e o errado, expressos pelos gestos e apitos do juiz. O juiz quem expressa, mas todos os jogadores e espectadores participam da discriminao do que seja certo ou errado. As normas futebolsticas so supostamente de conhecimento de todos, sendo acionadas, normalmente quando so transgredidas. Ao pressupor uma igualdade inicial, o futebol ofereceria uma aula de democracia e igualdade, onde as regras valem para todos, trivializando, assim, vitria e derrota. No cremos que a derrota seja to bem aceita pelos torcedores. Para os adeptos do futebol, somente a vitria interessa, devendo a derrota ser evitada a todo custo, independentemente do cumprimento das regras. No futebol vale aquela mxima de que as regras existem para serem quebradas. Da Matta esquece-se que apesar de o Juiz possuir a viso oficialdo jogo, os torcedores podem ter outras, e freqentemente as tm. O que considerado certo ou errado uma definio pessoal, individual, sendo que as derrotas so constantemente explicadas pelos torcedores como uma roubalheira, ou seja, uma falha (para o torcedor, proposital) no cumprimento das regras. O que trivializado seria, portanto, a quebra das regras, o que, alis, qualquer jogador de futebol faz, nem que seja escondido do rbitro. Da no acreditarmos que o futebol oferea uma aula de democracia, pois, alm da derrota, a vitria tambm no fonte de igualdade, tampouco um fenmeno trivial para o torcedor, como veremos adiante. Apesar do grande valor das suas observaes quanto misso cvica do futebol, Da Matta tambm esquece de considerar a mulher em sua anlise, o que a torna valiosa representao erudita deste aspecto do futebol. Alm disso, segundo Da Matta, o futebol no Brasil ajuda na coletivizao, e fora integrativa capaz de proporcionar ao povo pobre e destitudo a experincia da vitria e do xito. Porm, estas representaes eruditas s so aplicadas ao universo masculino, e em diferentes nveis de envolvimento emocional e material nestas vitrias e xitos, pois o discurso dos dirigentes e da maioria da crnica esportiva terminantemente exclui os torcedores da responsabilidade de interferirem nos processos decisrios e

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no arranjo institucional do futebol administrado e jogado 74 profissionalmente. Desta forma, o futebol est perfeitamente adaptado lgica do mercado, afirmando valores capitalistas bsicos como o individualismo ("livre" escolha de times e dolos) e o igualitarismo (lei "vale" para todos), porm, dentro de quadros hierrquicos (scio-cultural, econmico e, inclusive, de gnero). Contudo, enquanto instituio, o futebol, como qualquer esporte, requer algum acordo quanto aceitao da viso oficial das partidas, para que haja coerncia nas disputas de campeonatos. Esse acordo novamente uma demonstrao que o futebol revela a nao, pois esta, enquanto projeto coerente,tambm necessita de acordos quanto a regras, 75 normas, corpos jurdicos etc. As regras, portanto, ocupam um lugar de suma importncia nas representaes do futebol. Segundo Da Matta, justamente "no momento em que a regra no pode ser cumprida, ou em que ela levada at as ltimas consequncias, que se forma o momento mgico que imortalizamos. (...) Muito do que se discute sobre futebol diz respeito aceitao das regras do jogo como normas universais, e s consequncias disso quando sua aplicao realizada de modo 76 automtico pelo juiz da partida". Os torcedores devem, a exemplo dos jogadores, saber perder, porm, conforme mostramos anteriormente, os juzes e bandeirinhas so freqentemente considerados culpados pela derrota de um time. O acatamento de suas decises, e o acordo quanto ao conjunto de regras vlido representam um projeto (em potencial) de nao (ou de relaes internacionais). Entrando na relao gnero/nao, Freud tambm percebeu uma clara vinculao do esporte com a sexualidade, ao afirmar que la educacin cultural moderna se sirve, como es sabido, del deporte en gran escala para desviar a la juventud de la actividad sexual; sera ms correcto decir que sustituye el placer sexual por el placer del movimiento, con lo cual hace

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TOLEDO, Luis Henrique de. Torcidas Organizadas de Futebol. Op.cit., p.149. A emergncia da cidadania integrando os indivduos, num projeto de nao, acontece em funo de seu nivelamento a partir das leis da nao. 76 DA MATTA, Roberto. Esporte na Sociedade.... Op.cit., pp.15 e 35.

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retroceder la actividad sexual a una de sus componentes autoerticas.77 Vinnai tambm vai tratar este aspecto baseando-se,justamente, na psicanlise. Para ele, as mudanas verificadas ao longo das partidas, por exemplo,entre passividade e atividade, ataque e defesa, do sentimento de onipotncia ao sentimento de fracasso vergonhoso, correspondem, mutatis mutandis, aos sentimentos ambivalentes da puberdade, e etapa de resoluo do conflito edipiano, dominada, nos indivduos do sexo 78 masculino, pelo "modo da penetrao", ou pulso de dominao. O futebol, ao engendrar este tipo de situao, dirimiria o conflito edipiano com o pai, pois que as situaes de ataque e de defesa, tanto no futebol como no conflito edipiano, permitem a identificao com papis paternos. Vencer um inimigo no futebol significa uma auto-afirmao simblica da prpria 79 potncia. isto que parece caracterizar a representao do ataque como conquista sexual de um corpo feminino defendido por outros homens, conforme veremos a seguir. Uma outra viso sobre este assunto vem de Norbert Elias. Segundo ele, o confronto de futebol, bem como de outros esportes que exigem esforos corporais, satisfaz uma necessidade bsica induzida socialmente de uma necessidade humana. O combate do futebol serve para satisfazer uma necessidade de excitamento deleitante, semelhante ao sexo. Assim, o 80 esporte produziria uma agradvel excitao de luta , o que parece ser endereado aos homens. Na relao entre homens, comum a busca da vitria fsica, ou simblica de um homem sobre o outro, o que no acontece

FREUD, S. Die Infantile Sexualitt. Citado em VINNAI, Gerhard. Op.cit., p.36. Trata-se de uma tendncia que o sujeito possui para dominar a si prprio, saindo da passividade, e, secundariamente, dominar o outro. Mas como a sociedade civilizada probe a violncia e a brutalidade (manifestaes do sadismo), o jeito apelar-se para o jogo, para o esporte: um ardil bem montado, que permite dar vazo a todos os instintos reprimidos no inconsciente, atravs da fantasia. Tudo como se fosse. DIEGUEZ, Gilda Korff (org.). Esporte e Poder. Op.cit., p.97. 79 cf. VINNAI, Gerhard. Op.cit., pp.95 e ss. 80 cf. ELIAS, Norbert. Introduo. In: ELIAS, N. e DUNNING, E (orgs.). A Busca da Excitao. Lisboa, Difel, 1992, pp.94-95.
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na relao com e entre mulheres. s mulheres so endereados outros jogos. A identificao do futebol como locus masculino, no Brasil e em outros pases, tambm pode ser explicada a partir das simbolizaes sobre 81 as partes "futebolsticas" do corpo humano. Tal explicao deve ser complementada com uma reflexo sobre uma construo cultural: a associao, feita em alguns pases, entre alguns esportes e a virilidade masculina. Eric Dunning alertava para este fato, ressaltando que o prmio fora fsica leva ao desenvolvimento da masculinidade em determinadas 82 esferas da vida social. Segundo Dunning, "O prprio jogo de futebol a representao de um confronto que se baseia, no fundamental, na expresso da masculinidade, embora de uma forma que aprovada e 83 controlada socialmente". No futebol, de fato, existe uma exibio agressiva dos atributos da masculinidade. O futebol pertence a uma categoria de esportes que tem como um dos ingredientes centrais a aceitao social de expresses ritualizadas de violncia fsica. De fato, numa partida de futebol acontece a simulao de um confronto, onde as equipes so autorizadas, at certo ponto, a praticar a violncia, representando uma luta. O futebol pode ser caracterizado, portanto, como um encontro de opostos, onde o conflito comunitrio admitido, exercido e subordinado a um fim pacfico. "A proposio do jogo a de um combate: penetrar no campo do adversrio para ating-lo no seu 84 ltimo reduto" , que, na linguagem futebolstica, eufemisticamente

H uma forte conotao sensual/sexual envolvendo as "partes lcitas" da prtica do futebol. Alm da sensualidade bvia das pernas, cintura e quadris, o p tambm elaborado sexualmente. Existe um fetiche em relao aos ps que dificilmente ocorre com as mos. Nas representaes populares, o p parece ter um sentido de virilidade, pois que um jogador que tenha p pequeno representado como "p de moa", enquanto que o homossexualismo feminino denominado pelo termo "sapato", ou seja, que tem ps grandes. 82 cf. DUNNING, Eric. O desporto como uma rea masculina reservada: notas sobre os fundamentos sociais da identidade masculina e as suas transformaes. In: ELIAS, N. e DUNNING, E (orgs.). A Busca da Excitao. Op.cit., pp.399 e ss. 83 Id., ib., pp.409-410.
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VOGEL, Arno. Op.cit., p.80.

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conhecido como "a meta". As regras do futebol, como de outros esportes semelhantes, so destinadas, em parte, a limitar a violncia, e a coloc-la em termos socialmente aceitveis. Vinnai, por exemplo, atenta para o fato de que a pesar del apaciguamiento de la violencia excesiva, el ftbol posibilita, como casi ningn otro deporte, la descarga de agresividade mediante el aparato muscular. Ya el acto de patear la pelota encierra gran agresividad. Una medida an mayor de agresividad moviliza el hecho de que la misma no se orienta slo contra la pelota sino tambin contra el ocasional adversario o todo el equipo rival.(...) Es al rival a quien se trata de herir si no literalmente por lo menos s en 85 el sentido de que quiere inferrsele una derrota. Isto endereado ao universo masculino, pois todos os esforos dos jogadores de uma equipe se direcionam a barrar as aes dos adversrios em busca do triunfo (a violao de seu prprio gol), e em impor a sua prpria vontade (a conquista do gol do adversrio). Pode-se tambm perceber que existem algumas normas de masculinidade no futebol, tanto entre jogadores, como entre torcedores, que enfatizam a capacidade de luta e a "garra". Estas mesmas formas de masculinidade podem ser encontradas, em um outro grau, nas expresses tradicionais de masculinidade nas sociedades que praticam o futebol de forma preferencial. A virilidade masculina exaltada em ambas as esferas, por exemplo, em torno da idia de rudeza, ou seja, de "no se levar desaforo para casa", na aceitao e no controle da dor, e na ausncia de sentimentalismos durante lutas duras.86 O futebol engendra, alm da

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VINNAI,Gerhard. Op.cit., p.122.

Segundo Nelson Rodrigues, "para o torcedor uma delcia perceber, pelo olfato, que no h marmelada, conto-do-vigrio: os jogadores esto realmente suando a camisa, aos borbotes" (Nero Jones. In: RODRIGUES, Nelson. A Ptria em Chuteiras. Op.cit., p.10), ou ainda, sobre um jogador que "deixou que lhe fraturassem a perna para evitar um gol. Foi um belo, um lindo suicdio" (Rapasdias de Valdo. Id., ib., p.32), "O lutador (referindo-se aos jogadores) feito de coragem, vontade e sacrifcio" (A Chama das Trs Cores. Id., ib., p.143).

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agressividade j citada, uma boa dose de elementos masoquistas, ao exigir obedincia (s regras, aos rbitros etc) e eventual sofrimento, provocado pela dor de um ferimento, ou pela tenso do jogo.87 A prpria violncia nos estdios de futebol pode ser melhor entendida em relao com a construo da masculinidade, nas grandes cidades brasileiras. Em primeiro lugar, deve-se salientar que as confuses entre torcedores de futebol, dentro dos estdios ou fora deles, no 88 exclusividade de nenhum poca ou locais especficos. A tenso mimtica, e o descontrole controlado de emoes que o esporte propicia, nos termos de Elias, nem sempre so controlados. A partir do momento que o futebol presta-se a ser fonte de identificao, ele tambm corre o risco de ter a reproduo do conflito simulado dos jogadores entre os torcedores, sob forma de violncia fsica. Por isso o futebol separado do tempo e espao cotidianos. O fenmeno atual de exarcebao dos confrontos entre torcedores no pode simplesmente ser imputado ao futebol, ou s torcidas organizadas. Os grandes centros urbanos brasileiros, onde geralmente acontecem tais confrontos, so marcados cotidianamente pela violncia. A grande concentrao de migrantes e os altos nveis de desigualdade social, caractersticos destes centros urbanos, faz com que haja uma quebra dos antigos e tradicionais vnculos de solidariedade, sendo as comunidades imaginadas representadas pelas torcidas de futebol uma das poucas alternativas, no a nica, para a realizao de vnculos semelhantes. Alm disso, a grande maioria dos torcedores que vo aos estdios formada por jovens do sexo masculino, com idade entre 14 e 25 anos, ou seja,

"Se for preciso, ele (o jogador) dar a cara para o inimigo chutar" (O escrete da coragem. Id., ib., p.45.). Para o senso comum, levar um chute no rosto defendendo suas cores prova de amadurecimento para os grandes triunfos, por parte do jogador. 88 Conforme Flores, a violncia - como o futebol - no so coisas-em-si, reificadas, consensuais, consabidas. A anlise da violncia no futebol ser fatalmente redutora se supuser que h duas entidades a violncia e o futebol distintas cujas articulaes s podero ser claramente discernveis se a identidade de cada entidade for preservada. Esta posio, mesmo que possa aparentar cuidado com a histria, basicamente a-histrica porque retira da observao crtica a genealogia dos termos que entroniza e fixa (violncia e futebol, no caso). FLORES, Luiz Felipe B.N. Da Construo do Conceito de Violncia. In: Futebol e Cultura Brasileira... . Op.cit., pp.14-15.

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indivduos que esto constantemente expostos s mais variadas manifestaes de violncia, que tornou-se um dos assuntos da mdia que mais provocam fascnio, e que encaram a violncia como uma forma de auto-afirmao da prpria masculinidade. Como as grandes cidades brasileiras vivem um processo de banalizao da violncia, e como a experincia do xito no futebol exige a exaltao de algumas formas de masculinidade, inclusive via violncia fsica, a reproduo violenta de um confronto simulado torna-se, ela mesma, um espetculo para a mdia, realimentando o fascnio que a mesma provoca entre os jovens do sexo masculino, e tornando-a, eventualmente, incontrolve.l89 comum os torcedores enaltecerem a sua imagem de masculinidade, em detrimento de uma suposta falta de virilidade, passividade e feminilizao dos adversrios, principalmente nas suas manifestaes coletivas,como nos xingamentos.90 Alm disso, no Brasil, o senso comum estabeleceu que "futebol coisa pra homem", e que exige seus sacrifcios, como por exemplo, uma certa abstinncia sexual dos jogadores antes das partidas. Diramos que no s o sexo, mas a mulher

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Conforme Toledo, a violncia um fenmeno prximo e constante entre os torcedores, sobretudo aqueles oriundos das camadas populares. Violncia enraizada no meio urbano em que vivem, quer seja objetivada nas aes dos rgos repressivos do Estado, nas relaes cotidianas, nas imagens veiculadas pela mdia, nas condutas autoritrias que perpassam as instituies em geral, entre as quais aquelas vinculadas mais diretamente ao futebol. TOLEDO, Luis Henrique de. Torcidas Organizadas... . Op.cit., p.32. O palavro, segundo Nelson Rodrigues, viriliza, alm de ser ingrediente essencial de uma partida de futebol. "Eis a verdade: - retire-se a pornografia do futebol e nenhum jogo ser possvel" (Bocage no Futebol. In: RODRIGUES, Nelson. Sombra das Chuteiras Imortais. So Paulo, Cia das Letras, 1993). Alm disso, os palavres invariavelmente trazem a temtica da sexualidade (...) geralmente, nos cantos que se prestam auto-afirmao e ao incentivo, os palavres usados exaltam atributos masculinos de potncia, virilidade. (...) Nos cantos de protestos e intimidao os palavres so opostos e exprimem, de maneira jocosa, a passividade sexual e, em decorrncia deste esteretipo, a subordinao e fraqueza tanto dos jogadores, dirigentes, rbitros, polcia, quanto dos torcedores adversrios. TOLEDO, Luis Henrique de. Torcidas Organizadas.... Op.cit., pp.65-66. Ver tambm Por Que Xingam os Torcedores de Futebol?. Cadernos de Campo (3), So Paulo, IBICT, 1993 e Transgresso e Violncia entre Torcedores de Futebol. Revista USP (22), So Paulo, USP, 1994.
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tambm representada como algo que deve ficar fora do futebol, apesar de fazer parte da cultura do futebol, nem que seja por negao (mulher como no-futebol). Como a nao representada no futebol como uma irmandade passional, ela obrigada, para encontrar a si mesma, a distinguir sua prpria homossociabilidade da mais explicitamente sexualizada relao entre homens,o que requer a identificao, o isolamento e a contenso do homossexualismo masculino.91 Por exemplo, os rbitros de futebol so as figuras mais desprezadas pelo pblico, que constantemente atribui-lhes o rtulo de homossexuais, dado que a sua posio no espetculo dotada de uma ambiguidade: o rbitro est entre pblico assistente e jogador. De fato, o rbitro participa e interfere nas partidas, mas no as joga, sendo seu corpo considerado zona neutra92, necessitando, por isso, ser decidido, e possuir "personalidade"93. Os rbitros so tambm os nicos personagens do futebol que possuem uma outra carreira profissional paralela. Eles tambm so diferencialmente identificados pelo uniforme, que quase um traje civil, destacando-se dos padronizados uniformes dos jogadores. Por tudo isto, qualquer desvio de sua conduta prontamente taxado de manifestao feminilizante, homossexual, ou ento de desvio de carter. Da mesma forma, os goleiros tambm so personagens ambguos no futebol, dado que s a eles que permitido pegar a bola com as mos

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Conforme Nadja Sampaio, os meios de comunicao procuram mostrar ao grande pblico que o futebol , esporte de macho, uma instituio sria, com uma moral rigorosa. O jogador sempre mostrado com seus familiares, no seu dia-a-dia, para que haja identificao da parte do torcedor. SAMPAIO, Nadja. O Esporte na Televiso. In: DIEGUEZ, Gilda Korff (org.). Esporte e Poder. Op.cit., p.66. "Haver castigo maior que no poder chutar uma bola que lhe roa as pernas mil vezes durante hora e meia ?" (O juiz, em tese. In: NOGUEIRA, Armando. Bola na Rede. Op.cit., p.114).
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Na verdade, reclamar do juiz faz parte dos encontros de futebol. Tanto jogadores como torcida possuem, no juiz, um ponto de escape, e de justificativa para os seus insucessos. J Nelson Rodrigues em 1956 ressaltava que "a arbitragem normal e honesta confere s partidas um tdio profundo, uma mediocridade irremedivel. S o juiz gatuno, o juiz larpio d ao futebol uma dimenso nova e, se me permitem, shakespeariana. O espetculo deixa de se resolver em termos chatamente tcnicos, tticos e esportivos. Passa a ter uma grandeza especfica e terrvel" (Um Gol cravado no peito do inimigo. In: RODRIGUES, Nelson. A Ptria em Chuteiras. Op.cit).

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(dentro de sua grande rea), sendo tambm diferencialmente uniformizados. Dado que o arremesso com os ps tem uma conotao mais viril do que com as mos, a vantagem de pegar e arremessar a bola com as mos feminiliza e inferioriza os goleiros perantes os outros jogadores. Alm disso, um goleiro s pode ser substitudo por outro. Devido a esta vantagem de pegar a bola com as mos, o goleiro frequentemente responsabilizado por gols sofridos pela sua equipe.94 Tambm o goleiro o representante mximo, em uma equipe, dos fatores sorte e azar. Assim, do goleiro tambm exige-se firmeza e personalidade entre seus atributos, e tambm qualquer deslize seu considerado falta de masculinidade e de virilidade, ou tambm desvio moral, pois ele est ali para defender a sua 95 cidadela, que simbolizada como um corpo feminino familiar. Exploremos agora essa questo. De acordo com a obra Nationalism and Sexuality, a unidade nacional tem sido modelada, numa grande variedade de culturas nacionais, sob normas de gnero e de sexualidade. No caso de guerras ou de autoafirmao nacional, por exemplo, a terra natal descrita e imaginada como um corpo feminino, cuja violao por estrangeiros requer de seus cidados 96 e aliados ir em sua defesa. Assim, no caso do futebol, a associao com guerra alm de salientar a construo da nao, refora o apelo sexual masculino, pois o processo descrito acima o mesmo que acontece no decorrer das partidas, quando uma equipe e, por contigidade, seus torcedores defendem o seu campo e o seu gol (suas posses, ambas imaginadas como figuras femininas). O momento de maior envolvimento emocional de jogadores e torcedores, durante uma partida, o momento do gol, que contm uma forte carga de conotao com a conquista sexual e com o orgasmo, como alguns locutores esportivos fazem questo de assinalar. De fato, a bola pode ser considerada um smbolo de virilidade (e de fertilidade), na medida em que ela precisa atravessar um arco, formado

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"S o arqueiro tem que ser infalvel. Um lapso do arqueiro pode significar um frango, um gol e, numa palavra, a derrota" (A eternidade de Barbosa. Id., ib., p.69.). "O mais dramtico no destino do goleiro que ele est ali para negar a dimenso da profundidade" (NOGUEIRA, Armando. Bola na Rede. Op.cit., p.151). 95 por isso que os privilgios dos goleiros so revogados medida em que eles se distanciam de seu gol, tornando-se um conquistador potencial do gol adversrio. 96 cf. PARKER, Andrew et alii. Introduction. In: Nationalism and Sexualities. New York, Routledge, 1992.

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pelas traves, que constantemente descrito e associado aos rgos reprodutores femininos97, cuja violao por forasteiros deve ser evitada pelos jogadores, e por torcedores, via identificao. Ou seja , trata-se de um arranjo entre homens que deve defender a honra de suas posses, que so imaginadas como um corpo feminino familiar, e afirmar a sua prpria potncia violando as posses das outras alianas masculinas. A realizao, e o objetivo de cada nao o golzo (sic). Por outro lado,constri-se a representao da Nao como mulher casta, submissa e zelosa, filial ou maternal, que deve casar-se com o cidado homem. Essa uma dimenso da nao encontrada no termo ptria. A ptria uma virtualidade, representada como a terra natal, qual estamos ligados por laos afetivos. Poderamos dizer que a ptria a dimenso feminina e afetiva da nao.98 A construo do Estado tarefa masculina, pois a suposta aula de democracia que o futebol proporcionaria s a eles endereada. O papel feminino nesta representao o de construtoras da nao, j que das mulheres a tarefa de gerao dos cidados (homens). Conforme Luiz Tarlei de Arago, pureza, renncia e doao (...) esto intimamente fundidas na categoria me. (...) A figura da me (...) instaura e preside o prprio contexto 99 fundante da famlia e do social. A representao da nao no futebol brasileiro permite a submisso da mulher no corpo poltico nacional, representando neste processo os

Quando um time no toma gols, diz-se, frequentemente, que o seu arco permaneceu "virgem", enquanto que o momento do gol, para vrios locutores de futebol designado pela expresso "rompeu-se o vu-da-noiva". Os jogos de bola ou de argolas (...) demonstram ter uma cathexis libidinal, e o simbolismo genital sempre desempenhou uma parte nessas atividades (KLEIN, Melanie. Contribuies psicanlise, citado em CARVALHO, Sandra Salomo. Aspectos Psicossociais do Esporte. In: DIEGUEZ, Gilda Korff (org.). Esporte e Poder. Op.cit., p.84). Gilson Gil tambm chamou a ateno para o fato de que o jeito brasileiro de jogar futebol, caracterizado por um "mulatismo anrquico, exprimiria sua afetividade ao tratar o jogo como tentativa de seduo entre amantes". GIL, Gilson. O drama do Futebol-Arte.... Op.cit., p.103. 98 No futebol brasileiro, j famosa a expresso inventada por Nelson Rodrigues que designa o fenmeno representado pela seleo nacional em Copa do Mundo: a Ptria em chuteiras.
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97

ARAGO, Luiz Tarlei de. Me Preta, Tristeza Branca: Processo de Socializao e Distncia Social no Brasil. Srie Antropolgica (90), Braslia, DAN/UnB, pp.4-5.

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limites das diferenas nacionais. Existe uma afinidade entre o nacionalismo trazido pelo futebol e a dominao tradicional masculina no Brasil. O futebol brasileiro, desta forma, no oferece nenhuma aula de democracia s mulheres do pas. O gosto por futebol demonstra que este esporte pode ser entendido, no entanto, como uma "simblica da masculinidade" no Brasil. A memria do futebol brasileiro s existe dentro de um universo masculino. A lembrana dos dolos do passado, s vezes de antes de quem as possui ter nascido, de partidas e de escalaes de equipes, transformando-os em hrois e mitos comum no universo masculino. Deve-se notar, que apesar de ser amplamente documentado (escrita, TV, cinema, fotografias etc), a transmisso dos mitos e das lendas do futebol feita, em grande parte, oralmente, fornecendo um tipo de conhecimento que cria uma identidade masculina. A socializao de meninos, no Brasil, feita, em grande parte, a partir do futebol, e de suas lembranas, sua memria. Isto tambm demonstra que ao homem que o futebol est endereado no Brasil. Tanto as ideologias nacionalistas como o gnero so termos relacionais que baseiam sua identidade prpria por estarem inseridos em sistemas de diferenas, o que faz com que o gnero torne-se uma linguagem eficaz para tais ideologias, pois alm de simbolizar a hierarquizao dos cidados homens e mulheres, o imaginrio e gnero contm as ferramentas para a essencializao de relaes e posies. Pensadas como diferenas impostas pela natureza, a distino entre o masculino e o feminino so metforas perfeitas para a naturalizao da personalidade nacional. Falar a homens e mulheres , avisando-lhes de sua misso civil, dizer da naturalidade e imutabilidade de seus caracteres tpicos como participantes de uma Nao, logo fixando-os com um tipo definido de conscincia histrica, viso de autoridade e 100 imagem de si. Assim, o lugar e o valor ocupado por homens e mulheres nas ideologias nacionalistas transmitidas pelo futebol brasileiro indicam que a construo da nao utiliza-se das hierarquizaes contidas nas relaes

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VIDAL E SOUZA, Candice. Brasileiros e Brasileiras.... Op.cit., p.9.

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entre gneros para estabelecer que tipo de cidadania pensada para cada sexo. Concluso Este trabalho procurou mostrar de que forma o futebol permite a elaborao de um representao de nao modelada sob normas de raa e de gnero e sexualidade. O futebol tambm pode ser entendido como uma espetculo ritualstico101 onde so representados dramas relacionados nao, ao gnero e raa. O fenmeno da torcida de futebol foi analisado pelo ngulo das comunidades imaginadas, sendo que ele pde ser entendido como o de formao de nacionalidades, principalmente em se tratando do conjunto do futebol brasileiro, seja em funo do selecionado nacional (a Ptria em chuteiras), seja em funo da delimitao do futebol-arte como modelo ideal e como caracterstica inclusiva da nao elaborada pelo futebol. As anlises contidas neste trabalho demonstraram que alguns estudiosos do futebol brasileiro devem ser melhor entendidos como grande pensadores da nao que elaboraram representaes eruditas do aludido fenmeno. Estas, porm, vo ao encontro das representaes populares nas explicaes scio-biolgicas de definio do carter nacional do futebol, que ento definido como um fato natural, e no um fato advindo da sociedade e da cultura. Algumas representaes eruditas tambm acompanham as representaes populares na simblica da masculinidade imputada ao futebol. As diferenas sexuais, ao serem valoradas, configuram relaes de gnero que favorecem construo e comunicao de diferenas colocadas sobre outros rtulos, como as impostas pela construo da nao, de forma que os potenciais classificadores do gnero otimizam as narrativas do nacionalismo no futebol brasileiro. O fenmeno da Ptria em Chuteiras serve para exemplificar o que afirmamos nesta parte deste trabalho. Apesar de ptria ser um substantivo feminino relacionado nao (representada como uma figura feminina, como vimos), e de ser imaginada como uma figura materna (a

Sobre a concepo do futebol como espetculo ver SOUZA, Marcos Alves. A Nao em Chuteiras.... Op.cit.

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me-ptria), ela tem um radical que liga ao mundo masculino (de 102 paternidade), e ao parentesco. Alm disso, o fato dela estar usando chuteiras significa que est pronta para jogar futebol, o que quer dizer que a nao simboliza e representa o conjunto dos cidados homens do Brasil que comungam imaginariamente de uma unidade em torno de sua autoafirmao da prpria potncia, e da defesa de sua frgil e indefesa nao, representada como uma me. Em outras palavras, o pai simblico dos cidado brasileiros que deve calcar chuteiras para defender (a me de) todos os brasileiros, bem como para demonstrar sua potncia frente outras ptrias e naes esto fundidos no termo a ptria em chuteiras. A essencializao do nacionalismo brasileiro no futebol pde ser observada a partir da sua semantizao em bases raciais e de gnero, o que tambm serviu para a hierarquizao dos personagens do futebol brasileiro, prescrevendo-lhes posies desejveis na construo da imagem ideal e vitoriosa da nao. Este trabalho mostrou tambm que o negro representado como o bailarino da bolaque fundaria, na sua essncia negra, o nosso valorizado futebol-arte. s mulheres cabe um papel de coadjuvantes neste processo de afirmao masculina da nacionalidade via futebol.

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ANDERSON, Benedict. Op.cit., p.156.

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GENDER AND RACE: THE NATION CONSTRUCTED BY BRAZILIANS SOCCER


Abstract In this work I analyse the essentialization trend in the building of the image of Brazilian Nation through soccer, both in common-sense and among the authors who have dealt with the theme, who will be analysed as producing representations of the building of Nations image. Potential classifiers of gender and race optimize narratives of nationalism in Brazilian soccer and amplify the essentialist content of National identity transmited by it. Trying to highlight pretense substances of Brazilian people, Nationalist ideologies demarcate the sense of being part of an ideal and mastering Nation, making the Brazilian style of soccer, known as futebol-arte (artistic soccer) a derivation of supposed characters genetically inherited by Brazilians of African origin. Also, in stablishing sex-differentiated kinds of citizenship, Brazilian soccer devise and transmit differences imposed by the building of Nation from gender relations.

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