EL DISCURSO VERDADERO CONTRA LOS CRISTIANOS

CELSO

Alianza Editorial

Clsicos de Grecia y Roma

CELSO EL DISCURSO VERDADERO CONTRA LOS CRISTIANOS

Introduccin, traduccin y notas de Serafn Bodeln

El libro de bolsillo Clsicos de Grecia y Roma Alianza Editorial

Primera edicin en El libro de bolsillo: 1988 Primera reimpresin: 1989 Primera edicin ampliada y revisada, en Biblioteca temtica: Clsicos de Grecia y Roma: 2009

Diseo de cubierta: Alianza Editorial Proyecto de coleccin: Rafael Saudo Ilustracin: Rafael Saudo

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la Ley, que establece penas de prisin y/o m ultas, adems de las correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica fi jada en cualquier tipo de soporte o com unicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.

Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1988,1989,2009 de la traduccin, introduccin y notas: Serafn Bodeln Garca Caile Juan Ignacio Luca de Tena, 15; 28027 Madrid; telfono 91 393 88 88 www.alianzaeditorial.es ISBN: 978-84-206-5070-8 Depsito legal: M. 29.970-2009 Composicin: Grficas Blanco Impreso en Efca, S.A. Printed in Spain
SI QUIERE RECIBIR INFORMACIN PERIDICA SOBRE LAS NOVEDADES DE ALIANZA EDITORIAL, ENVE UN CORREO ELECTRNICO A LA DIRECCIN:

alianzaeditorial@ anaya.es

INTRODUCCIN: AMBIENTE SO CIAL Y RELIGIOSO EN EL SIGLO II D. C

El Estado, segn Platn, no es nada ms que una asociacin de iguales, que buscan en comn una existencia feliz y tranquila.
E de C o u lan ges, La ciudad antigua [Pero lo s cristia n o s v in ieron a d e stru ir esa n o rm a , a ro m p e r to d a s las reglas de ju ego , y a d e rru ir el Im p erio R o m a n o ].

Las dudas de Plinio y de Tcito Plinio el Joven abrigaba dudas respecto a la conducta de los cristianos y los castigos que deberan imponerse a sus incumplimientos de las normas del Estado romano. Era Plinio gobernador de la provincia de Bitinia en Asia, y el hispano Trajano, nacido en Itlica, junto a la actual Sevilla, gobernaba el Imperio. Corra el ao 113 d. C. y Plinio dirige una carta al emperador (Epistolae, IX, 96) . En ella pide instrucciones sobre los cristianos. Muchos eran denunciados incluso por annimos. Plinio escribe: La gente afirma que la mayor de sus culpas consiste en que se renen determinados das, antes del alba, a cantar juntos un himno2a Cristo, como a un dios. Y pregunta si debe perseguir sus crmenes o si basta con que sean cristianos. Plinio comunica a Trajano que lo que est ha ciendo, en calidad de gobernador de la provincia, es lo siguiente:

Q ue se escuche a todos los acusados p ara ver si son cristianos o no. Q ue se les inste a que abandonen su fe, si son cristianos. Q ue se les aplique la pen a de m uerte, si persisten y no son ciu dadanos rom anos. Q ue sean enviados a R om a p ara continuar el proceso, si p ersis ten y son ciudadan os rom anos.

Trajano responde con su clebre Rescriptio3diciendo:

Conquirendi non sunt; si deferantur et arguantur, punendi sunt.
[No han de ser buscados; si fueren trados y fuesen culpables, que sean castigados.]

Y Trajano puntualiza:
Q ue no se debe acosar a los cristianos p o r el sim ple hecho de serlo. Q ue las denuncias annim as no deben ser tenidas en cuenta. Q ue si alguien es acusado, debe ser odo en juicio. Q ue si alguien, acusado de ser cristiano, invoca a los dioses ro m an os, ese alguien debe ser perdonado.

No cabe mayor magnanimidad por parte del empe rador; ni cabe mayor ecuanimidad por parte de un go bernador que abriga dudas y desea despejarlas, consul tando a su superior. Tambin Epicteto reprocha a los cristianos que van neciamente a la muerte (Disserta tiones, IV, 7.6). Ello supone que hubo duras medidas contra los secuaces cristianos, como tambin las pre supone la observacin de Plinio en su carta a Trajano (.Epistolae, IX, 96); en efecto, argumenta que muchos dicen que ya hace veinte aos que han dejado de ser cristianos; Fishwick, y otros autores como Jhoson4, alu den claramente a la conspiracin de los delatores, y

algo similar sugiere Manns. Ya Din Casio (Historiae, 6 7 , 14,1-2) cuenta que en tiempos de Domiciano fue ron acusados y condenados por atesmo el cnsul Flavio Clemente y su esposa Domitila5; el crimen por ellos cometido, asegura Casio, fue el de asebeia (impie dad), a la que conjuntamente va unido el delito de laesa maiestatis (o lesa majestad contra el emperador, como descendiente de los dioses). Tngase en cuenta que po cos aos antes, hacia el ao 107, un hecho haba con movido Roma y sacudido el Oriente, la muerte de Ig nacio de Antioqua, martirizado en Roma. Ya prximo a la muerte escribi varias cartas a las Ecclesias de Asia y de Roma, lo que parece demostrar que existan asam bleas de cristianos, ms o menos bien organizados, al menos en Roma y en Asia. Y si as estaban las cosas a inicios de aquel siglo n, a finales del mismo siglo o ini cios del siguiente Tertuliano se permite escribir en su Apologtico (Apologeticum, 37.4) lo siguiente:
Hesterni sumus et orbem iam et omnia uestra impleuimus...
[Som os de ayer y hem os llenado ya el orbe y todo lo vuestro: vuestras ciudades, islas, pueblos, fortificaciones, e incluso las tribus, palacios, cam pam entos, foros y hasta el Senado. O s d e jam o s solam ente los tem plos.]

Qu haba pasado para que, en slo un siglo, los cristianos se hubieran esparcido por doquier, segn proclaman ellos mismos? Tambin, por supuesto, lo evidencian sus adversarios, los paganos, quienes de nuncian a los cristianos como una banda peligrosa y facciosa para el Estado y una subversin contra el Im perio Romano. Quizs el primer personaje importante en llamar la atencin sobre tal hecho fue precisamente un amigo de Plinio el Joven, el historiador Tcito. Am-

bos mantuvieron correspondencia, pues Tcito quera conocer datos sobre la muerte de Plnio el Viejo, muer to a consecuencia de la famosa erupcin del Vesubio que sepult Pompeya y Herculano. Pues bien, Tcito escribe (Armales, XV.44)6 hacia el ao 100 d. C. lo si guiente sobre los cristianos:
Por entonces se origin de nuevo la perniciosa supersticin, no slo p or Judea, origen de tal m al, sino tam bin p or la urbe, adonde acude y se celebra cuanto de atroz y vergonzoso hay p o r cualquier parte.

Tcito, pese a ser tan amante de investigar las causas de los hechos, confunde a judos y cristianos, creyendo que son una misma faccin. No conoci bien Tcito a los cristianos de entonces, pero s a los judos, como demuestra en el Libro V de sus Historias (Historiae, V, l) 7. Cuenta all Tcito la conquista de Jerusaln por las tropas de Tito. Pero, como es bien sabido, Tcito gusta de digresiones de sabor costumbrista y aade previamente una introduccin sobre el origen, cos tumbres y ritos de los judos. As nos cuenta la estancia de los hebreos en Egipto, cmo tuvieron que huir, pues el orculo de Amn les habla declarado culpables de la peste existente; narra luego cmo Moiss8 se hizo su cabecilla en la travesa del desierto y cmo les dio una nueva religin y un templo:
Les dio nuevos ritos, contrarios a los de otros hom bres. Pues les son a ellos profanas todas las cosas que nosotros tenem os p o r sagradas; y p o r el contrario se les dan las que a n osotros se nos prohbe... Toda la gente m alvada y facinerosa, m enospreciada la religin de su patria, lleva all ofrendas y tributos... A borre cen a tod os los que no son de su gente com o a enem igos m or

tales... Instituyeron el circuncidarse p ara ser conocidos por esta diversidad. Los que se pasan a sus costum bres hacen lo m ism o. A stos lo prim ero que se les ensea es el m enosprecio hacia los dioses.

Las obras de Tcito fueron muy ledas y sin duda la intelectualidad pagana de aquel siglo n, que ahora co mentamos aqu, conoci a Tcito. Muri en el ao 120 d. C. y su prestigio, autoridad e influencia fueron enormes, y pesaron mucho en los escritores venideros contrarios al cristianismo. Habla del dios nico de los judos, del ro Jordn y del mar Muerto, donde na dan sin hundirse los que saben y los que no saben nadar*. Cita a Jerusaln y su triple muralla, as como al templo de inmensa riqueza. Y seguidamente Tcito, cuando considera haber hablado ya bastante sobre las costumbres de esa gente supersticiosa y ajena a toda ley, inicia la narracin y descripcin de la guerra lle vada a cabo por Tito, sitiando en la capital a un milln y cien mil personas, contando las mujeres y los nios**. Pero Tcito, el ms importante historiador latino, no cita a Cristo ni a los cristianos, al reconstruir la historia hebrea hasta la toma de Jerusaln por Tito. Y Tito muri el ao 81 d. C. Tan slo cita a los judos. De ello infieren algunos la no historicidad de Cristo y ha blan de la fabricacin del mito de Cristo9. Sin embargo,
* C. Colonna, Tcito. Historias, Madrid, 1965,. p. 219; es una cla ra alusin a la falsedad del milagro de que Cristo flotaba sobre las aguas. Y en la pgina 220 habla del rey Herodes, cuyo reino dado por Antonio, se lo confirm el vencedor Augusto. * * C. Colonna, op. cit., p. 223, aade a continuacin: Era la obsti nacin igual en hombres y mujeres, y comn la resolucin de esco ger antes la muerte que la vida, si se les obligaba a dejar su patria.

frente a los que as opinan, se puede objetar que Tci to 10s cit a los cristianos y a Cristo: a propsito de los sucesos del ao 64 en Roma escribe en los Annales:
N ern les consider culpables y ejecut con torm en tos m uy selectos a quienes, od iad os p o r sus actos nefandos, el vulgo lla m aba cristianos. El fun dad or de esta faccin, que se llam aba de nom bre Cristo, h abla sido condenado al suplicio p o r Poncio Pilatos, p rocu rador durante el reinado de Tiberio.

Algunos, como Doherty, creen que fue un personaje ms mtico que real, argumentando que Pablo siempre habl de un Jess espiritual en el paraso, pero no de un Jess fsico15 y real en la tierra. Pero, adems de la anterior cita de Tcito, tambin Suetonio, en su Vita duodecim Caesarum, hablando de la vida de Claudio (41-54 d. C.), constata que este emperador expuls a los judos de la ciudad de Roma por los disturbios pro ducidos a causa de Cresto, que sin duda parece ser Cris to. Y ya vimos la cita de Plinio12 donde ndica que los cristianos cantaban un himno a Cristo reunidos cier to da, antes del amanecer. Flavio Josefo por el ao 90 en sus Antiquitates habla de Santiago, el hermano de Jess, al que llaman Cristo. No parece muy creble la hiptesis de Doherty y otros que postulan la no histo ricidad de Cristo.

Los ataques de Frontn y Marco Aurelio El intercambio epistolar entre Frontn13y su discpulo Marco Aurelio, futuro emperador, nos permite ver la notable transformacin operada en la vida de Marco

Aurelio, escribe Albn Lesky*. En efecto, el sabio em perador vea dos tipos de enemigos adversos a Roma: los externos, que asolaban las fronteras imperiales; y los internos, que acechaban, carcomiendo las instituciones y minando el orden establecido. Entre los primeros estaban los partos en el Este, los marcomanos y los cuados en el Danubio. Entre los segundos se encontraba la peste, los seguidores de Mitra y los cristianos. Los cristianos comienzan a ser un problema grave para Roma en tiempos de Nern. El clebre Institutum Ne ronianum decidi la siguiente cruda realidad: christiani non 'sint, que no existan los cristianos. Eso cuenta Tcito en Annales XV, 44.5, al hablar del famoso incen dio del ao 631 4 provocado por Nern, pero del que culp a los cristianos, una supersticin abominable, puntualiza Tcito, sumndose a la tesis oficial. En cuanto a Mitra1 5 , su culto haba llegado de Cilicia con los soldados de Pompeyo, que participaron en la gue rra contra los piratas. Al ritmo que le marcaba la co rrespondencia con su admirado maestro, el africano Frontn, Marco Aurelio reflexiona en sus Meditacio nes en los siguientes trminos, como apunta Jules Ro mains1 6 :
La secta del toro de M itra y la de ese agitador llam ado Cristo, esos cultos, parecidos en el fondo, se difunden entre las m asas que necesitan de lo m aravilloso. En realidad sirven de tapadera a escenas orgisticas, com o bien afirm a Frontn, espritu p ru

* A. Lesley, Historia de la Literatura Griega, Madrid, 1968. Y aade Lesky: Frontn y Herodes tico se esforzaron en conquistarlo al principio para la retrica, pero la seriedad con la que interpretaba la vida le condujo a un camino distinto, a la Filosofa. Ella fue la compaera de la vida del soberano, p. 909.

dente y bien inform ado. Si, con el golpe de una varita m gica, pudiera yo hacer desaparecer esas sectas orientales, n o habra perdido el tiem po.

Frontn fue el maestro educador de los prncipes Lucio Vero y Marco Aurelio. Su autoridad era, por lo tanto, grande ante sus alumnos cuando llegaron a con trolar el poder. Y en un famoso discurso ante el Senado, Frontn daba por buenas las graves sospechas que el vulgo difunda contra los cristianos: desprecio de los dioses, onolatra, reuniones secretas, infanticidios..., y que en sus suculentos banquetes se entregaban a los peores excesos, incluso al incesto*. Frontn atacaba a los cristianos y sus depravadas costumbres. Jedin afir ma que Frontn escribi una obrita terica sobre los cristianos, que Marco Aurelio la ley y sac como con clusin un profundo desprecio hacia el cristianismo**. Estas graves acusaciones, vertidas pblica y oficialmen te por Frontn, parece que fueron credas por un em perador tan justo, sensato e incluso sabio, como fue Marco Aurelio. Tales acusaciones las recogen ms tarde
* H. Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, Barcelona, 1980, p. 260. Aade Jedin que este ejemplo pone bien de manifiesto que la pol mica de los hombres cultos aceptaba por buenas lo que las masas incultas propalaban sobre el atesmo y falta de religin de los cristia nos. Y puntualiza que tal pasaje de Frontn era conocido tanto por cristianos como por paganos. * * H. Jedin, op. cit., pp. 157, donde puntualiza que Marco Aurelio estaba ms dispuesto a creer a su maestro Frontn, por quien sen ta un vivsimo afecto. Supone Jedin seguidamente que fue en una carta, y no en un discurso ante el Senado, donde Frontn expuso al emperador sus objeciones contra el cristianismo. Pero la crtica se inclina ms hacia un discurso ante el Senado, dada la gran re percusin del documento; si se hubiese tratado de una carta, habra quedado, al menos por entonces, en el mbito privado.

los crticos al cristianismo, como Celso y como el paga no Cecilio en el dilogo titulado Octauius de Minucio Flix, como luego se ver. Los cristianos se tomaron muy en serio tales acusaciones, pues los apologetas posteriores trataron de defenderse de tales acusaciones con uas y dientes, como hizo Tertuliano. Frassinetti17 analiza lo que l llama el primer docu mento conocido de la reaccin pagana contra el cris tianismo. Se trata del discurso de Frontn contra los cristianos, calificado de virulento por el crtico italia no. Piensa Frassinetti que el famoso discurso contra los cristianos fue pronunciado por Frontn como respues ta a la Apologa de Justino, escrita entre 163 y 165 d. C. Justino fue apresado y muerto en esa ltima fecha. Analiza Frassinetti la vida de Frontn y los hechos acaecidos que hubo de contemplar para poder llegar a la anterior conclusin. Frontn naci hacia el 134 d. C. El ao 155 fue el martirio de Policarpo en Esmirna. En el 162 tuvo lugar el martirio de Felicitas y sus siete hi jos. Por orden del prefecto estoico Junius Rusticus fue ajusticiado Justino el 165, como antes dijimos; este pre fecto actu por su cuenta; as que pareca haber una cierta rivalidad entre estoicismo y cristianismo. Es ms, Justino haba sido antes filsofo estoico en los prticos de feso, pero hacia el ao 135 se pas al cristianismo1 8 . Justino era, pues, un traidor para los filsofos, y ms concretamente un traidor al estoicismo. As lo mand ajusticiar un filsofo, y estoico para ms detalles. Tanto unos como otros, estoicos19 y cristianos, se crean en posesin de la verdad y, por lo tanto, se sentan en el deber de propagar su verdad. En el ao 142 y 151 hubo terremotos en Italia. En el 161 y 162 hubo en Roma una gran hambruna. Precisa

mente el ao 161 se iniciaba el gobierno de Marco Aurelio. Una gran peste, llegada de Oriente, asol Roma entre 166 y 177. El ao 177 vio morir a muchos cristianos, condenados a muerte en Lyon20. Los cris tianos muertos en Lyon procedan del Ponto y de Bitinia y se negaron a participar en las fiestas del culto im perial en la fiesta anual, celebrada en la capital provincial*. En 180 murieron los mrtires scillitanos**. El odio contra las sectas venidas de Oriente iba in crescendo, pues precisamente de Oriente haba veni do la peste. Y los condenados en Lyon eran inmigran tes llegados de Oriente.
* M. Leglay, Le culte impriale Lyon au ne. sicle ap. J. C., Les martyrs de Lyon, Paris, 1978, donde se apunta que en Lyon confluan los legados de tres provincias, la Lugdunense, la Aquitania y la Blgi ca, para rendir culto al emperador, p. 116. Por otra parte, J. Churruca, en Observaciones sobre el proceso contra los cristianos de Lyon, Studi Biscardi> Miln, 1982, vol. 3, sostiene que fue un tumulto de carcter popular lo que provoc lqs muertes de Lyon, pp, 245 y ss, * * N. Santos-M. Garca, Mrtires cristianos del siglo n, MHA, 1314 (1992-1993), pp. 111-127, donde cita, entre otros mrtires del siglo il, al papa Telesforo, a Sinforosa y a sus siete hijos: Crescente, Ju liano, Nemesio, Primitivo, Justino, Estracteo y Eugenio. S. Ronchey, Gli atti dei marttiri tra politica e letteratura, en Veta tardoantica. I luoghi e la culture>vol. II, Turin, 1993, pp. 781-827. N. Santos-M. Garca, Los primeros mrtires cristianos de la Iglesia africana, MHA, 15-16 (1994-1995), pp. 291-301, donde se apunta que la ma tanza de cristianos en frica se debi a la crueldad del legado Vigelio Saturnino. Huyendo de frica llegaron a Hispania, disfrazados de mercaderes, los primeros cristianos, entre otros Flix y Cucufate. El Breviario de la Dicesis de Barcelona describe a Cucufate como afri cano, nacido en Scillis y desde all huy a Barcelona, segn A. TovarJ. M. Blzquez, Historia de la Hispania Romana, Madrid, 1975, p. 187. Las Actas de los mrtires de Scillis las estudi R. Freudenberger, Die Akten der scillitanischen Martyrer ais historische Dokumnet, WS, 7 (1973), pp. 196 y ss., as como E. Corsaro, Note sugli Acta martyrum scillitanorum, ND, 1956, pp. 5 y ss.

En el 167 Marco Aurelio se tom muy a pecho la res tauracin religiosa de la tradicin de los dioses olmpi cos del pasado, as como la reforma moral de los habi tantes del Imperio. Esta decisin de filsofo y emperador, creo, debi de tener mucho que ver con el discurso anti cristiano de Frontn ante el Senado romano. As pues, tal discurso debi ser pronunciado en el ao 166, o bien a inicios del 167 d. C. No hay datos histricos posterio res al 166 en los fragmentos que se pueden reconstruir del discurso de Frontn. Pues, en efecto, un discurso tan virulento, al decir de Frassinetti, no se conserv. Se su pone que la censura cristiana posterior lo destruy. Pero su contenido est en el Alezs Logos de Celso y en la pri mera parte del Octauius de Minucio Flix, quien expre samente cita a Frontn, llamndole Cirtensis noster, pues ambos eran originarios de Cirta2 1 en el norte de frica. Pero, analizando piezas y fragmentos, Frassinetti2 2 llega a concluir que, para la defensa de la religiosidad tradi cional, Frontn quiso imitar la figura y papel de Catn el Censor, cuando defendi en el Senado la propuesta de un decreto contra las bacanales. Ello se materializ en el Senatusconsultum de Bacchanalibus2 3 del ao 186 a. C., conservado en un bronce hoy en el Museo de Viena. Se trata de la inscripcin 581 del volumen I del CIL ( Corpus Inscriptionum Latinarum, iniciado por Hbner). Es Tito Livio2 4 quien retrata a Catn. As pues, Frontn bebi en Livio, de la misma manera que Minucio Flix, a su vez, bebi en Frontn para pintar a Cecilio atacando al cristianismo. Frontn, un estilista partidario del arcas mo, quera ser otro Catn. Catn25, haciendo aprobar el Senatusconsultum de Bacchanalibus, pretenda salvar la religiosidad tradicional de las orgas y excesos del popu lacho. Y como l, Frontn pretenda salvar la religin

tradicional de Zeus olmpico, de los desvarios y orgas de los cristianos. Frontn era un pagano devoto y ferviente seguidor de los dioses oficiales, que slo trataba de librar al Imperio de una posible conjura. Pero el pagano Ceci lio, en la obra de Minucio Flix, es un filsofo escptico que amalgama todas las pruebas posibles contra los se cuaces del cristianismo.

Luciano y su burla del cristianismo Luciano fue amigo de Celso, y ambos compartan su oposicin al cristianismo. Luciano, con sus ochenta obras escritas, hizo mucha mella en el ambiente cultu ral de la segunda parte del siglo ii d. C. Adems, fue un viajero incansable por todos los rincones del Imperio, pronunciando discursos de aparato, como era tpico de los rhtores de la segunda sofstica*. Fue la segunda so fstica un movimiento cultural, en donde figuraban, entre otros: Nicetas de Esmirna, que fue el fundador, Herodes tico, Elio Aristides, Favorino de Arls, Din de Perusa, Apolodoro, Filn de Alejandra, Mximo de Tiro, Libanio, Himerio y Plutarco de Queronea, que sin duda fue el ms importante de todos ellos. Algunos de
* Fue Filstrato quien acu el trmino en su libro Vida de los So fistas (Gredos, Madrid, 1998, en castellano). Es Filstrato tambin el autor de la famosa obra Vida deApolonio de Tiana (Gredos, Madrid, 1992). La Vida deApolonio era utilizada como talismn por cuantos se oponan a los cristianos, diciendo que sa s era una vida mara villosa y no la que se narraba en los Evangelios de los cristianos. Apolonio vivi cien aos (3 a. C.-97 d. C.); haba nacido en Tiana, ciudad de la Capadocia, y estudi en Tarso, donde tal vez coincidi con Saulo, el futuro San Pablo.

ellos, que fueron contemporneos de Luciano, fueron tambin sus amigos. La mayora de los escritos de Luciano se basan en el mundo real de su poca. Cultiv la oratoria de apara to y el aticismo formal. Sus largos viajes por la ecumene, Galia, Italia, Grecia, Asia Menor, Egipto, Siria, dan fe de su espritu inquieto, siempre dispuesto a la rpli ca, al decir de Lesky2 6y otros autores. Su pensamiento se mueve en ambientes cnicos, tal como reflejan obras suyas tales como El dilogo de los dioses, El dilogo de los muertos, El dilogo de las cortesanas, El dilogo de los dioses marinos, donde se burla de la religin y del orden establecido. En estas obras florece el sarcas mo y prolifra la crtica dura27. Luciano, a modo de di vertimento, un tanto jocoso por cierto, dedicaba sus obras a sus colegas y amigos, tales como Sabino, Cronio, Arriano, Herodes tico o Celso. Hacia el ao 200 conoca sus obras Ateneo. Y en el siglo IV lo cita el cris tiano Lactancio y 1 pagano Eunapio, pero lo silencia Filstrato al hablar de la segunda sofstica*. Es decir, que hubo un ciertp complot para silenciar a Luciano, como si molestara su burla excesiva y su sarcasmo desmedido.
* La segunda sofstica nace en la Jonia: Esmirna, feso, Prgamo y Mileto; desde Jonia este movimiento cultural, basado en el culto a la retrica, pas a Atenas, y de aqu a Roma. Era un movimiento en apariencia modernista y con sabor revolucionario, pero en el fondo estaba ligado al culto y retorno a la vieja tradicin de siglos y se com place en los tpicos y la mezcla de gneros para mayor gloria y ornato de la retrica. De ah que Luciano se recree en las citas de autores antiguos, como vimos en la nota anterior. Ah se forj Luciano, un cnico con sabor epicreo, sin dejar de ser en cierto modo escptico. Ello explica sus ataques contra casi todas las formas de vida y todas las creencias religiosas, sin excluir al cristianismo.

Ataca Luciano la locura y la corrupcin de los ricos: tal es la suprema sabidura de su obra titulada Menipo28. En el Eunuco describe con toda su mezquindad, que en nada desmerece los momentos actuales, la disputa por una ctedra en la Atenas del ao 176 d. C. Pero es en La Muerte de Peregrino donde mejor insiste en la lucha contra lo irracional, al decir de Albin Lesky29. Y es pre cisamente esta obra la que ms nos interesa por su cr tica burlona y severa contra el cristianismo. Vimos que el mrtir cristiano Justino se haba pasado del estoicis mo al cristianismo30. Pues bien, Peregrino es un filso fo cnico, que se pas a la secta de los cristianos; y lo hizo interesadamente, para as poder vivir a su costa, aprovechndose de las bondades de la caridad cristia na; Peregrino mat a su padre y fue encarcelado; sus hermanos de la secta cristiana le costearon el proceso judicial y le visitaban en la crcel da y noche. Pareca fcil vivir a costa de la caridad cristiana; pero sus her manos de secta le abandonaron, en cuanto vieron que no cumpla con exactitud las normas establecidas por la comunidad cristiana. As que, vindose abandonado de todos, Peregrino3 1 se suicida teatralmente en Olim pia, quemndose en una pira. Corra el ao 165, pues Luciano est contando una historia real y verdica. Sin embargo, Jedin* no ve mucha peligrosidad en la pintu ra burlesca e irnica que Luciano hace de los cristianos, pues textualmente escribe lo siguiente:
* H. Jedin, op. cit., Barcelona, 1980, p. 260. Aade Jedin en la pgi na siguiente que Luciano en sus numerosos viajes pudo conocer y hablar con muchos cristianos aqu y acull. Pero su mirada ligera se quedaba en lo que pudiera ayudar a la risa y al efecto cmico, que era lo que le interesaba para su obra. Por eso su conocimiento del cristianismo se qued en lo superficial.

D e Morte Peregrini no puede, en rigor, entenderse com o pol m ica. Ese espritu burln que, con agu da plum a, tan fcil y li geram ente sabe pintar las flaquezas de su p rjim o p ara risa de su tiem po, no siente odio contra los cristianos. Luciano no ve en ellos un peligro p ara el E stado ni p ara el orden pblico, de ah que desdee propalar los cuentos de horror que circulaban sobre los cristianos.

El suicidio final de Peregrino de manera teatral en Olimpia, lugar de tantas resonancias para el mundo antiguo, prueba la inclinacin del cinismo3 2hacia la re ligiosidad. Tambin Ruiz Bueno3 3 narra la muerte de Peregrino, sealando la inclinacin del rhtor Luciano hacia el epicureismo, aunque sin abandonar su simpa ta hacia el cinismo. Algo similar le deba pasar a Pere grino: era un cnico, que pretenda vivir como epic reo, pero a cuenta de los bondadosos y crdulos cristianos. Los hbitos mendicantes y vagabundos, con el bastn y la alforja, eran propios tanto del santn como del histrin, escribi Garca Gual en su libro so bre la Secta del Perro. No falta quienes, como Helm, han calificado a Luciano como un nihilista34. Pero Alsina3 5 cree que Luciano adopta una actitud vital cni ca y que desde ella fustiga los defectos humanos sim plemente con las armas del escritor. Otros como Gallavotti y Chapman sostienen que para Luciano la verdadera preocupacin e incluso su preocupacin fondamental fue la filosofa36. Matizan, en cambio, otros autores, sugiriendo que Luciano s ha sentido la tentacin filosfica37, pero de una forma superficial, sin haber experimentado la conversin a la Filosofa de la que otros, como Gallavotti y Chapman, hablaron. Pero Caster insiste en que Luciano es un verdadero fi lsofo epicreo38, pese a gustar de temas cnicos, coin-

cidiendo as, en cierto modo, con la opinin de Alsina39. Por lo dems, Luciano comparta principios cnicos elementales, tales como la virtud est en los hechos o como es propio del sabio el conversar con sigo mismo, o aquella sentencia que rezaba as: la educacin es al alma lo que la gimnasia al cuerpo.

Los seguidores de Apolonio de Tiana Durante el siglo il d. C. hubo, a lo largo y ancho del Im perio Romano, muchos ms admiradores y seguidores de Apolonio que de Cristo. Haba sido Apolonio un personaje fabuloso de vida maravillosa y ejemplar. Na ci en Tiana, en la Capadocia, hacia el ao 3 a. C., y a los catorce aos estudiaba en Tarso, la patria natal de Saulo, el futuro Pablo, donde tal vez se conocieron. Lue go complet su formacin en Egea, donde vivi en el templo de Asclepios*, dios de la medicina; all los sacer dotes del templo eran a la vez mdicos. All Apolonio aprendi mucho sobre el arte de curar. Recorri varias ciudades de la Jonia y Antioqua. Era un joven de gran belleza y de prodigiosa memoria. Viaj por las ciudades del Imperio Romano, siempre rodeado de discpulos y admiradores. En feso previno a sus habitantes de una
* Asclepios era hijo de Apolo y de Coronis. Por ser Coronis infiel a Apolo, este dios la destruy, pero salvando al nio que llevaba en su vientre; se lo entreg al centauro Quirn para que lo criase y educa se. Quirn ense a Asclepios el arte de la medicina. Otras fuentes cuentan que Coronis se fue de casa para ocultar su embarazo a sus padres; tras dar a luz a Asclepios, lo dej abandonado en Epidauro, donde luego se asent su ms famoso santuario y centro hospita lario.

plaga. Cur a muchos con el tacto de sus manos. Poda alejar demonios 7 ver a travs del tiempo y del espacio. Predicaba a la multitud en los atrios y en las escalinatas de los templos. Quedan de l setenta y siete Cartas y escribi sobre todo tipo de asuntos neopitagricos, entre otros una Vida de Pitgoras40, hoy perdida. Adria no (117-136) posea una nutrida coleccin de cartas de Apolonio, que iba comprando a cualquier precio en sus numerosos viajes por las ciudades del Mediterrneo, y en especial de Jonia, Egipto y Oriente, en donde Apolo nio haba dejado discpulos, amigos y corresponsales, y sobre todo en Atenas, Esmirna, feso, Alejandra y Antioqua. Cabe recordar el perfil liberal, e incluso bonda doso del emperador hispano Adriano nacido en Itlica, junto a la actual Sevilla. Getulio Serenio, procnsul de Asia, escribe a Adriano, preguntndole por normas a seguir con los cristianos. La respuesta del emperador ha sido incluida por Justino en un Apndice de su Apo loga41. Y era as la famosa Rescriptio de Adriano:
U n no tajante a cualquier denuncia annim a. N o a peticiones de castigos con tum ultos o gritos. Toda denuncia debe ser individual y debidam ente firm ada. Slo as los cristianos p od rn ser llevados ante los tribunales. Si se dem uestra que han incum plido la ley, el gobernador rem itir la sentencia correspondiente42.

As pues, Adriano era un admirador de la figura de Apolonio de Tiana, como prueba el hecho de que com praba y coleccionaba sus cartas. Sin duda, le pareca una figura ms atractiva que Cristo. Pero, como a Tra jano, tampoco le pareca justo perseguir a los cristianos por el hecho de serlo.

Y volviendo a Apolonio, su tema favorito en sus pre dicaciones a la multitud, como fiel pitagrico y vegeta riano, era la inmortalidad del alma. Hizo exorcismos y curaciones de enfermos en Corinto, feso, Esmirna y otras ciudades. Mas lo que para unos eran milagros, para otros eran supercheras. As, en Eleusis no fue ad mitido a la celebracin de los misterios de Persfone, tachado de hechicero. Oraba todos los das dos veces al Sol y al Creador del mundo; al Sol por mantener vivo el mundo con los efluvios de sus rayos; y al Creador, pues las almas son partcipes de l y a l retornarn un da. Apolonio tambin viaj por Oriente. Desde Antioqua se dirigi a Babilonia, donde caus la admiracin de los magos. Un rey le pregunt qu debera hacer para gobernar su reino con tranquilidad y Apolonio le con test: Debers tener muchos amigos, pero pocos con fidentes. En Nnive conoci al que sera su ms fiel discpulo, Damis, quien le dijo: T sigues a Dios, yo debo seguirte a ti. Este discpulo, a modo de fiel secre tario, tomaba notas sobre los dichos y hechos del maes tro, de modo similar a como Lucas haca con San Pa blo. A inicios del siglo ill d. C. las notas de Damis llegaron a manos de Julia Domna, la ambiciosa esposa de Septimio Severo. Por cierto, Lampridio, uno de los historiadores menores que figuran en la Historia Au gusta, cuenta que Septimio Severo mantena en su lara rium efigies de Orfeo, Abraham, Cristo y Apolonio. As pues, no slo los emperadores del siglo n admiraban a Apolonio, sino tambin los del siglo in. Estaba en mar cha el proceso de sustitucin de los dioses oficiales por hombres extraordinarios del pasado. Y Julia Domna pidi al sofista Filstrato que escribiese una Vida de Apolonio4 3 con los datos que aportaban las notas del

discpulo predilecto de Apolonio, llamado Damis. Via j luego Apolonio a la India, donde caus la admira cin de los brahmanes. Continu despus a Egipto, y en Helipolis vivi ms de veinte aos, sorprendiendo a los sacerdotes del templo del Sol con su sabidura. Ms tarde quiso ir a Roma para comprobar qu tipo de animal era el emperador. Corran tiempos de Ne rn. En Roma resucit a una joven que era llevada para ser enterrada. Nern mand expulsar de Roma a los fi lsofos. Entonces Apolonio, junto con sus discpulos, viaj a Hispania; fue as cmo vino de Oriente a Espa a un gran predicador, que no fue Pablo, sino Apolo nio. Y como Pablo, tambin Apolonio hablaba del dios desconocido44, cuando en algn lugar vea algn mo numento o templo a dicho dios, como Pablo lo vio en Atenas. Al fin y al cabo, tambin Augusto haba sabido de trescientos4 5 dioses en el noroeste de Hispania, dio ses para l desconocidos. Y al llegar a Roma, finalizada la guerra contra cntabros y astures del 29-19 a. C, Au gusto orden construir un templo a todos los dioses, los conocidos y los no conocidos: se llam el Panten (todos los dioses); an hoy existe en Roma dicho tem plo, muy cerca de la famosa Fontana di Trevi y en su frontispicio una inscripcin, en letras maysculas, an recuerda: Agrippa me fecit. Muerto Nern, regres a Roma y fue consejero de Vespasiano y de Nerva. Pero le fue muy mal con el tirano Domiciano, quien le enjui ci. Pero ante el tribunal, presidido por el mismsimo Domiciano, Apolonio dijo: No podis detener a mi alma, y ni siquiera a mi cuerpo. Y tras decir esto, se es fum y desapareci ante las atnitas miradas de los jueces y del tirano. El mismo da de su condena fue vis to con su discpulo Damis en Puteoli, tres jornadas de

viaje al sur de Roma. Despus viaj de nuevo a Oriente, donde se le pierde la pista. Tras su muerte, su cuerpo no fue hallado. Algunos decan que haba resucitado. En feso, en Esmirna y Chipre se gloriaban de que all estaba su tumba. Y Tiana, su ciudad natal en la Capadocia, fue declarada ciudad sagrada. Desde entonces hubo peregrinaciones a la Capadocia. Ya en el siglo rv, tras la toma del poder por los cristianos, Apolonio fue declarado por el triunfante cristianismo un tipo peli groso y, finalmente, fue llamado un mago charlatn, y algunos vieron en l al Anticristo. As que sus obras fueron destruidas y su recuerdo perseguido.

C e l s o y s u a t a q u e c o n t r a e l c r is t ia n is m o

La huella de Luciano frente a Filn el Judo y Clemente de Alejandra Celso cogi de manos de su amigo Luciano la antorcha de la disputa contra los cristianos, si es que el Celso epi creo, citado por Luciano, y nuestro Celso son el mis mo personaje. Muchos piensan que son personajes distintos, pues el autor del Alezs Logos, o Discurso ver dadero, es puramente platnico. Recurre siempre a Pla tn, con algunas concesiones a Herclito, a Pitgoras y a Empdocles. Yo creo que no hay contradiccin alguna, y que un epicreo bien puede recurrir a diversos auto res no epicreos, o incluso a Platn, a la hora del ataque a sus adversarios. Si Celso4 6cita mucho a Platn, se debe a que los cristianos bebieron mucho en Platn. Tam bin Lucrecio era epicreo, y recurrre a veces a Emp docles, adems de a Epicuro. Si Celso cita tanto a Pa-

tn, es porque quiere dejar claro que la teora de la in mortalidad del alma, punto crucial del cristianismo, le ha sido robada a Platn. Y tambin se le ha robado a Platn la idea de un Dios absoluto, Bondad absoluta, de donde emana el Bien, el Logos del que se alimentan las almas 7 adonde un da retornarn. Afirma Celso (III, 72) que, partiendo de algunas ideas de Platn, de las que tenan alguna vaga nocin, ciertos cristianos pro claman a Dios que est en lo alto del Cielo, 7 se elevan as por encima de los judos47. No tiene Celso4 8ms re medio que citar a Platn para mostrar de dnde toma ron los cristianos su concepto del alma, su idea de la in mortalidad, la teora de los dimones, que ellos llaman ngeles, la idea del Dios Padre, etc. De igual modo afir ma que la idea de la resurreccin es la metempscosis de Pitgoras; 7 ello no demuestra ni que Celso sea pitag rico, ni que crea en la metempscosis. Las citas de Platn no demuestran ni que Celso comparta tales ideas ni que admire a Platn. Pero s demuestran de dnde las toma ron los cristianos. Como si fuese un Padre de la Iglesia, en vez de impugnador 7 acosador del naciente cristia nismo, as escribe Celso en III, 67:
El su m o bien -escribe P lat n - n o es un conocim iento que se pueda transm itir p or palabras. Es despus de largo rato y una m editacin asidua, cuando l brota sbitam ente com o una chispa, y se torn a en alim ento para el alm a y la sostiene por s solo y sin otra ayuda.

Y de nuevo hablando del alma, Celso escribe en III, 71 :

Ellos [los cristianos ]49 hablan del reino de D ios, pero ofrecen de l u n a idea m ezquina 7 despreciable, en todo inferior a lo que Platn opina cuando escribe: Todos los seres estn agru pa

dos alrededor del rey del universo. l es su fin com n y el p rin cipio de toda belleza.... - E l alm a h u m an a desea apasio n ada mente penetrar estos m isterios: p ara conseguirlo dirige sus ojos hacia todo lo que tiene afinidad con ella; pero no encuen tra nada que la satisfaga absolutam ente...-. Lo que es divino, es lo bello, lo verdadero, el bien y todo lo que se le com para. l es el alim ento y fortifica los entresijos del alma.

Luciano naci en Samsata, ciudad de Siria; vivi en Antioqua, en Jonia, en Atenas, en Roma, en la Galia y en Egipto, donde desempe un alto cargo en la admi nistracin imperial. Y en Egipto muri ya muy viejo. Pero de Celso nada sabemos, excepto lo que se despren de de su propia obra. En cualquier ciudad de Oriente pudieron conocerse Celso y Luciano. Probablemente en Alejandra50, donde haba cenculos de todas las religio nes y de todas las filosofas, que Celso conoce bien. All Filn y Clemente de Alejandra estaban propalando una nueva teora del Logos helnico; y venan a concluir que el Logos* y la mente del Creador del cosmos eran lo mismo, que el Logos se haba encarnado en un hombre, que a la vez era hijo de Dios. Y ese hombre se llamaba Jess, nacido en Nazaret, que vino a revelar la verdad a los hebreos. Esto es algo totalmente insostenible para Celso: lo Absoluto = el Logos = la Divinidad no se pue de revelar en la Historia y menos a unos s y a otros no51, apunta Samuel Fernndez; y esto es, segn Fer
* J. A. Llamas, Hombre y educacin en elpaleocristianismo: Clemente de Alejandra, Madrid, 2001. Se apunta la relacin entre ley natural y sometimiento a la voluntad ordenadora de Zeus entre los estoicos. En el fondo, seguir la ley natural es seguir el Logos ordenador. Y para Clemente de Alejandra, tanto lo fsico como lo espiritual son aspectos naturales; as que no podemos considerar la muerte como un mal, sino un sometimiento al Logos, p. 226.

nndez, la cuestin ms fuerte de Celso, desde el punto de vista filosfico. Pero Fernndez se desentiende de acusaciones puntuales y de datos concretos, en los que no quiere entrar, tal vez por ser demasiado espinosos. Por ejemplo, no quiere saber nada de Pantero, el solda do romano, con quien, segn Celso (1,7), Mara practi c adulterio, tras ser rechazada por su marido el carpin tero. Fernndez silencia el carcter irritable de Jess, a veces, que Celso (I, 30) le reprocha, cuando Jess dice: Ay de vosotros!. Al usar Jess tales frases indica que es impotente para persuadir, critica Celso; pero calla el telogo Fernndez y tambin sobre el problema del mal: si Dios es tan bueno e hizo al hombre a su imagen y se mejanza, inquiere Celso (1,45), cmo es posible que le saliera un hombre tan malo. Y luego a continuacin concluye: Dios se muestra incapaz de hacerse obedecer por el nico hombre que l mismo haba formado. Celso se burla de que Dios creara el mundo en seis das, cuando an no haba das, pues no haba sol ni tierra. Pero Samuel Fernndez no entra en esos detalles, ni otros asuntos que le parecen, y claramente son, calum nias; me refiero a las acusaciones de que los cristianos practicaban la onolatra, cometan infanticidios y reali zaban orgas, incluso con incesto. Fernndez renuncia a lo anecdtico, a lo cotidiano y prefiere el nivel filosfico, donde se asienta para escalar a lo teolgico5 2. Era Celso buen conocedor de los entresijos del ju daismo y de la religin egipcia; luego debi vivir en la zona oriental del Imperio. Pero si a Luciano los crticos modernos le llamaron el Voltaire de la Antigedad, a Celso han tenido que bautizarle como el Nietzsche de los antiguos. Hay, ya a primera vista, una gran dife rencia entre ambos. Luciano describe lo que ve a la

hora de formular sus crticas. Luciano quiere divertir, muy lejos de la seriedad del dilogo platnico. Pero Celso quiere fustigar y azotar al cristianismo, y si fuere posible, incluso erradicarlo de la faz de la tierra. Lucia no simplemente observa5 3la realidad exterior y censu ra lo que no le gusta. Pero Celso va mucho ms all. Celso se informa e indaga, busca y lee los escritos de los cristianos, a fin de poder fundamentar mejor sus crti cas. Celso conoce el Antiguo Testamento y tambin los Evangelios. Conoce tambin algunas Apologas de cristianos, hasta el punto que su libro parece una respuesta a la de Justino. A Luciano le parece una vacuidad todo lo sobrenatural. A Celso le parece puro fanatismo. Lu ciano se dedic a combatir todas las formas de religio sidad, pintando a los dioses en el Hades. Celso quiere erradicar el cristianismo y orillar el judaismo, pues am bos le parecen igualmente subversivos y dainos para el Imperio. Luciano no se toma en serio la filosofa54. Celso, en cambio, s5 5 , y la aprovecha y utiliza a fondo para mejor lograr su objetivo. Pero, en opinin de To var, Luciano, al ocuparse con indiferencia de asuntos graves y de temas serios, no trata de hacer crtica reli giosa, sino sencillamente de practicar un gnero litera rio56. Pese a tales diferencias entre Celso y Luciano, exis ten, no obstante, muchas similitudes y coincidencias. Ambos parecen compartir cierto grado de escepticis mo, esa filosofa liberadora que parece salvar al hom bre de los fantasmas de la supersticin. Y ambos amigos consideran a Epicuro, lo mismo que antes Lucrecio, un santo, un hroe, un bienhechor de la humanidad, un genio divino, el nico que ha visto la verdad y ha osado decirla. Celso titul su trabajo Alezs Logos, es decir,

Discurso Verdadero, y Luciano escribi una obra ti tulada Una Historia Verdica. En la pgina 71 de esta obra dice Luciano: Las personas que discuten sobre fi losofa luchan por la sombra de un burro. Y Celso57 nos presenta a un judo y a un cristiano discutiendo por la sombra de un burro. Pero lo que en Luciano es una simple metfora di dctica, en Celso adquiere una palpable impresin de realidad vital, pues corra el rumor de que los cristia nos adoraban a un asno crucificado. Y la arqueologa ha confirmado esta afirmacin, pues un relieve halla do en el Palatino, hoy en el Museo de las Termas, en Roma, representa a un asno crucificado* y a sus pies un hombre le enva un beso con la mano, mientras una inscripcin en lengua griega reza as: Alexmenos adora a su dios. Celso aprovech la metfora de Luciano y la reconvirti para perfilar un hecho real. He pensado mucho sobre el origen de esta calumnia. Y creo que la respuesta se encuentra en Tcito, Historiae, V, cap. I. All pinta Tcito a los hebreos, perdidos y se dientos en el desierto del Sina, pues el orculo de Amn haba establecido, para que cesase la peste, que se limpiase el reino de Egipto de aquellos hombres
* Oigo que veneran la cabeza de un asno, dice el pagano Cecilio en el Octauius de Minucio Flix. Debi de estar muy extendida la calumnia onoltrica contra los cristianos, pues los apologistas res ponden tratando de defenderse de tal acusacin: Tertuliano en Ad Nationes I, 11 y 14, y de nuevo en Apologa, XVI, 1-5. Y la misma acusacin haba sido lanzada por Flavio Josefo en Contra Apin 11.7 en contra de los judos. Sobre el tema, D. Mallardo, La calumnia onolatrica contro i cristiani, Atti di R. Accad. di Arch, e Buon. Art. di Napoli, XV, 1936,115 y ss. M. P. Ciccarese, Formam Christi gerere. Osservazioni sul simbolismo cristiano degli animali, ASE, 8.2 (1991), pp. 565-587.

aborrecibles a los dioses. Y de pronto Moiss decidi seguir a una manada de asnos salvajes, y as vino a des cubrir grandes venas de agua, con lo que salv a su pueblo. Por eso, al llegar a Jerusaln, consagraron en la parte ms secreta del templo la efigie del asno, por cuyo medio se libraron de la sed*. Con ese alivio y re fresco siguieron su viaje seis das continuos: esto es un simple reflejo del esfuerzo del Dios judo, al que le cost seis das fabricar el mundo, y al sptimo da descans. Al sptimo da, contina diciendo Tcito, echando a los habitantes de aquella tierra, se apode raron de aquella regin, donde se edific la ciudad y se dedic el templo. Con la fijacin de la fecha de la Pascua, la Iglesia uni versal se somete a Roma: ha nacido l Papado**, apUn
* Tcito, Historiae, V, cap. I. A partir de aqu siempre l asno fue un animal exitoso y feliz para los judos, y lo sigui siendo para los cristianos, para quienes es ejemplo de mansedumbre y humildad. Por eso Cristo entr en Jerusaln precisamente cabalgando un asno el Domingo de Ramos. No fue el asno un animal exitoso para los paganos, pues a Midas los dioses le colocaron unas orejas de asno, por ser el nico juez que fall en contra de Apolo en el concurso musical con Marsias. Y el pagano Cecilio en l Octauius de Minucio Flix, recogiendo sin duda ecos del Discurso de Frontn del 166 ante el Senado y del Alezs Logos de Celso, llama a la cabeza del asno turphimae pecudis caput (ia cabeza del animal ms torpe): audio eos turpissimae pecudis caput asini, consecratum inepta nescio qua per suasione uenerari (oigo que veneran la cabeza de un asno, torpsimo animal, consagrado ignoro por qu necia persuasin); * * E. Renn, La cuestin de la Pascua, en su libro Marco Aurelio y el fin del Mundo Antiguo, Buenos Aires, 1965, pp. 89-94. La cuestin no se solucion hasta el concilio de Nicea, ya bien entrado el siglo iv, donde se convino que el domingo de resurreccin sera el primer do mingo despus de la primera luna llena de primavera, p. 94. Des de entonces el obispo de Roma se arroga el derecho a expulsar de la Iglesia a cualquier faccin que mantenga la tradicin original, p. 94.

tilla Renn. Celso se dedic a detectar 7 denunciar ios engaos de los charlatanes 7 magos, que trataban de embaucar a las pobres gentes. Por eso, como Lucrecio 7 como Luciano, considera al mismo nivel la astrologia, la msica, la magia, la adivinacin 7 la historia natural. Como Epicuro, no cree en las p e n d a s de la mitologa griega; pero al menos son las p e n d a s de nuestros an tepasados; 7 por ello, las considera ms tiles que cual quiera de las nuevas supersticiones extranjeras 7 br baras, que pretenden esclavizar a los humanos. Por ello a Celso los profetas, de los que hablan tanto judos como cristianos, le parecen meros charlatanes. Celso admite otros cultos, pero girando alrededor de la reli gin tradicional. Lo importante es la religiosidad inte rior. Somos una parte del Cosmos 7, por ende, lo divi no 7ace en nuestro interior. Servir a los dimones5 8 , seres inferiores a la Divinidad Suprema, es grato 7 con veniente a todos. Celso debi beber en Filn de Alejan dra la teora de los dimones. Segn Filn, el cielo est poblado de dioses visibles, inteligencias puras, a los que llamamos astros; 7 la tierra est poblada de animales 7 hombres, mientras los peces pueblan ros 7 mares. Pues bien, segn Filn, en el aire viven almas incorp reas e invisibles. No se ven por ser incorpreas, mas el hecho de ser invisibles no demuestra que no existan, puntualiza Filn. De estas almas unas descienden para unirse a cuerpos terrestres, 7 a eso llama la gente el na cimiento. Otras almas se separan de los cuerpos terre-

Sobre el origen del Papado, R. P. Coleman, Roman state and Christian church> Londres, 1966. G. Arnaldi, Le origine delo stato della chiesa, Turin, 1987. F. Van Haeperen, Reprsentations chrtiennes du ponti ficat paen, Latomus, vol. 64, n. 3 (2005), pp. 678-703.

nales, a los que se haban unido, y a eso le llama la gente muerte. No existe, en realidad, ni nacimiento ni muerte; en esto, adems de en la concepcin del alma, coinciden Filn y Apolonio de Tiana, como ste expre s por carta a un jefe romano, tras perder a un hijo. Pero hay otro tipo de almas, que no se unen nunca a cuerpos terrenales, por estar ms prximos a la divini dad y no apetecerles lo terrenal: stos son los dimones y cumplen la misin de llenar el vaco entre el Dios Su premo y los hombres: son mensajeros de los dioses y por ello Filn5 9 les llama angeloi (mensajeros, en grie go, a partir del verbo angelo, anunciar), mientras que otros filsofos griegos prefieren Mamarles dimones, y as Scrates deca que tena un daimon interior que le inspiraba y protega.

El fondo del ataque de Celso y los ardides; de Justino Pero, en opinin de Celso, una cosa es la teora del alma y de los dimones, y otra muy distinta y peligrosa es tratar de subvertir el orden del Estado, como preten den los judos y los cristianos, Celso es ante todo un patriota, un defensor del orden establecido, pues la re ligin tradicional es algo inseparable de las grandezas del pasado de Roma, idea comn, en general, para los miembros de la segunda sofstica60. Y Celso piensa que lo que hay de bueno entre judos y cristianos6 1 son me ros plagios de los sabios griegos62: han tomado cosas de los pitagricos, del platonismo y tambin de los es toicos. Celso conoci mejor que ningn otro pagano el cristianismo, asegura Renn, quien aade lo siguen-

te: Por erudicin es Celso un doctor cristiano*. As que Celso se tom muchas molestias para estudiar a fondo los textos del cristianismo, su origen y su evolu cin. Se burla Celso del origen divino de Cristo, dicien do que un soldado del ejrcito romano, llamado Pante ra, es el verdadero padre de Jess; y Mara, tras ser abandonada por su marido el carpintero, tuvo relacio nes adlteras con Pantero. La arqueologa pretende ha ber localizado al tal Pantero. Varios kilmetros al norte de Nazaret se ha encontrado una tumba con el epgra fe de un centurin romano de nombre Pantero; era un sirio de un destacamento romano procedente del Rhin y trasladado a Palestina hacia el ao tres antes de la era cristiana. Algunos piensan que podra tratarse de la misma persona. Celso aprovecha el affaire Pantero para desacreditar la teora cristiana de la encarnacin del Verbo divino, un truco intelectual, desarrollado por Justino, a partir del Logos de Filn de Alejandra, apro vechado por el ya cristiano Clemente de Alejandra. En efecto, Justino desarroll la doctrina de las semillas del Logos. Filn vea en el Logos una hipstasis entre el Dios Creador y el Cosmos, pues en efecto escribe:
Si alguien no es que se apresure m s antiguo de varios nom bres: todava dign o de ser n om brad o hijo de D ios, a conform arse con el L o gos prim ognito, el los ngeles, de m o do que es arcngel y lleva principio, Logos, nom bre divino, im agen del

* E. Renn, op. cit, p. 161, asegura que ley las traducciones grie gas de la Biblia durante sus viajes por Palestina, Fenicia y Egipto, donde debi coincidir con Luciano en Alejandra. En opinin de Renn, Orgenes sugiere que Celso ley los escritos de San Pablo; Celso no los nombra jams, pero evoca algunas de sus mximas y no ignora su doctrina, p. 161.

hom bre, vidente, Israel. A s pues, estam os en condiciones de ser considerados hijos de D ios, al m enos p od em os serlo de su im agen sin form a, el Santsim o, el Logos, porque el Logos m s antiguo es la im agen de D ios.

El cristiano Clemente vislumbr eso de la imagen de Dios como denominacin del Logos63. Y si el Logos era la imagen inmediata de Dios, el hombre sera la imagen mediata64. As que Dios se sirvi del Logos, como medio para crear y dirigir el universo; esto fue bien captado por Clemente y tambin por Justino. As pues, slo les faltaba dar un paso ms, basndose en el inicio del Evangelio de Juan: En el principio era el Lo gos (= Verbum)y y el Verbo se hizo carne. Y ese paso era la Encarnacin del Logos en un hombre, que por lo tan to pasaba a ser parte de Dios. Mediante tal doctrina, Justino pretende justificar la actuacin del Dios univer sal en la Historia a travs de Jess de Nazaret. Despus Justino65, ya en latn, tradujo el trmino heleno Logos por la palabra latina Verbum, del cual hay una semi lla, ingnita en cada uno de los hombres. Pero Celso no poda admitir esta pretensin de la venida a la tierra del Dios Creador encarnado en un hombre. Milagros y profecas en el mundo antiguo Los milagros de Jess se deben a las ciencias ocultas o a la magia6 6, que haba aprendido en su estancia en Egip to, asegura Celso. Y Hull recoge la tesis de Celso en tiempos modernos, apuntando actos de magia en pa sajes evanglicos tales como los siguientes: Ciertas curaciones, como la del ciego de Betsaida, que sucede en Marcos, 8, 2, al que Jess cura poniendo

saliva sobre sus ojos; eso era lo que hacan los magos de la poca, 7 ocurre tambin en Juan 9, 6, y en Marcos 7, 33. Ciertas curaciones como la de la hemorrosa, en Marcos 5,24, calificada de totalmente mgica por Hull, as como por Aune. O la curacin mediante exorcismo, como hizo en ocasiones Apolonio de Tiana; as cur Je ss a la Magdalena, en Lucas 8,1-3; fue curada de una enfermedad muy grave (siete demonios), y una vez curada sigui a Jess. Estos mtodos de curacin estn documentados en los papiros mgicos griegos, junto con los encantamientos de amor. La resurreccin de la hija de Jairo, en Marcos 5,22-43, evoca la resurreccin de la joven en Roma por Apolonio de Tiana*. La cura cin del sordomudo, en Marcos 7, 34, diciendo ciertas palabras en arameo, recuerda las expresiones de las Ta bellae defixionum, como mtodos de encantamiento y curacin. La multiplicacin de los panes y los peces, en Marcos 6, 30 y en 8, 1-10, y la abundante pesca mila grosa, en Lucas 5,1-11, tienen su paralelismo con mila gros similares de Pitgoras y de Empdocles, as como de Apolonio de Tiana y del mismsimo Luciano de Samsata. Y lo mismo cabe decir del caminar sobre las aguas, ya que es de todos sabido que en el Mar
* Jerocles, que muri a inicios del siglo rv, situaba a Jess de Nazaret bajo la rbita de Apolonio de Tiana. Lo mismo hizo Porfirio. El neoplatnico Jerocles comenta sobre los Evangelios cristianos que en ellos la mstica mgica logra un nivel semejante al de la pica en su mejor poca de esplendor. Jerocles fue gobernador en Arabia y en Bitinia, y despus prefecto en Egipto. Escribi una obra, hoy perdida, emulando a Celso, titulada Logoi Filalezes, segn Lactancio cuenta en sus Divinae Institutiones, V, 3.23. Eusebio de Cesarea le contest con una rplica cristiana, como Orgenes haba hecho contra la obra de Celso. Vase tambin E. Snchez Salor, Polmica entre cristianosy paganos, Madrid, 1986.

Muerto se flota sin saber nadar. Respecto al apaciguar la tempestad, eso mismo hicieron tambin Cstor y Plux en la expedicin de Jasn6 7 y los Argonautas y, por ello, eran los patrones de la marinera en el ejr cito de la antigua Roma. Despus de estas palabras, siguiendo a Hull, quisiera ahora introducir aqu mi sugerencia, dejando de lado otras opiniones ms peregrinas68. Tras tantas citas de los Evangelios de Marcos y de Lucas, cabe tener en cuenta que Marcos era un aficionado a la magia y Lucas era mdico de profesin. Los lmites entre la ciencia mdica, la magia y la hechicera no han estado muy claros en la Antigedad. De hecho, Apolonio de Tiana aprendi la medicina en el templo de Asclepios en Egea. Parece que la medicina era cosa de los dioses y por ello se aprenda en los templos. En tiempos moder nos Lain Entralgo habl de la curacin por la pala bra, y algunos hoy dudan tanto de la medicina, que un mdico tan insigne como Rof Carballo ha escrito: Na die ha parado mientes en el hecho curioso de la dismi nucin del curanderismo y la milagrera. Ello obedece, en gran parte, al hecho de que han sido sustituidos por el gigantesco curanderismo de la industria qumica, por la supersticin del hombre tecnificado, del enfer mo, de la existencia tcnica de una nueva magia69. Como hiciera Lucas, que dej la medicina para seguir a Pablo, tambin hoy algunos han abandonado la medi cina por amor a la poltica; baste citar a Pujol y a Lla mazares. Lucas abandon la medicina por la religin, que era la forma de hacer poltica entonces. Muchos personajes realizaron milagros, exclama Celso. Baste evocar lo ya dicho sobre Apolonio, sin que ello fuere motivo para deificarle, pese a que su vida fue

ms admirable, ms maravillosa y ms fantstica que la de Jess. Creen en las profecas7 0 de sus profetas, pero se niegan a creer en los orculos griegos. Las profecas hebreas se podran aplicar a miles de personas, contes ta Celso. A tal respecto Celso escribe (11.28):
Predijo que despus de m uerto resucitara? Zam olxis de Escitia, esclavo de Pitgoras, hizo otro tanto, segn se dice, y el p ro pio Pitgoras en Italia; y R am psonit en Egipto, de quien se cuenta que ju g a los dad os en el H ades con Dem ter y que volvi a la tierra con un velo que la diosa le haba dado. Y Orfeo entre los O drises, y Protesilao en Tesalia, y Hrcules, y Teseo en Tenares, C onvendra previam ente exam inar, si alguien, real mente m uerto, resucit con el m ism o cuerpo. Por qu tratan las aventuras de los dem s com o fbulas sin verosim ilitud, com o si el desenlace de vuestra tragedia tuviese un m ejor as pecto, y fuese m s creble que el grito que vuestro Jess solt al expirar, o el tem blor de tierra y las tinieblas?

El pagano Cecilio, en el Octauius (T.10) de Minucio Flix, sigue la huella de Celso, atacando con las mismas armas y se pregunta: Puede resucitarse* sin cuerpo? Con el mismo cuerpo que antes se desintegr? Con otro cuerpo distinto? En tal caso no sera resurreccin,
* La idea de la resurreccin se fundamenta en la teologa csmica, con el retorno a su punto de origen de cada una de las partes del cos mos. Ya est en El Ttmeo de Platn (31 B-32C). Y a partir de aqu se recoge en el De Mundo de Aristteles (2-3,391, y 6,393-98). Luego, en Roma, aparece en Cicern en De Natura deorum I, 37, y I, 45), as como en Sneca, Naturales Quaestiones, , 4.1. As llega la idea al neoplatnico Porfirio en su De regresu animae , as como al cristiano Gregorio de Nisa, quien la reinterpreta en su De anima et resurrec tione. Para ms detalles vase E. Peroli, IIplatonismo e I'antropologa filosfica di Gregorio di Nissa , Miln, 1993; y del mismo E. Peroli, Gregory o f Nissa and the neoplatonic doctrine o f the soul, Vigiliae Christianae, 51 (1997), pp. 117-139.

pues lo que surgira, sera un hombre nuevo. Y, en tal supuesto, argumenta Cecilio, siguiendo a Celso, otros tambin resucitaron y no por ello son dioses, como Protesilao*, personaje tambin citado por Celso. Se burla del pueblo judo71 por creerse el pueblo ele gido por la divinidad, cuando haba, en realidad, mu chos otros pueblos mejores; eso se debe solamente al orgullo de ese pueblo y a su desprecio hacia los dems. Y qu decir de sus reuniones secretas, donde celebran un banquete72, que suele acabar en orga? Esto era una furibunda crtica contra lo que luego se llam la Misa o la celebracin cristiana del banquete eucarstico. As pint Frontn el banquete cristiano, segn recogen Celso y Minucio Flix, a quien aqu citar;
En da festivo se renen con todos los hijos, herm anos y m a dres, las personas de tod o sexo y edad. Entonces, tras m uchos m anjares, cuando el festn entra en calor y el ardor de la b orra chera inflam a la pasin incestuosa, un perro encadenado al candelabro, donde est atado, es azuzado a saltar y atacar, lan zndole un trocito de p an m s all del cordel. Tirado as el can delabro y apagada la luz confidente, los lazos de un placer exe crable les envuelve en las im pdicas tinieblas73.

Se pregunta Celso por qu Dios iba a bajar a este mundo. Es tan escaso su poder que no poda arreglar lo, sin bajar a l? La idea de que Dios baj a este mun do es, sin duda, fruto de la vanidad humana: no somos
* Protesilao, rey de Tesalia, se cas con Laodamia. Poco despus de la boda, parti para la guerra de Troya con los dems griegos. Fue el primero en encontrar la muerte ante los muros de la sagrada Ilion. El dios del Hades le permiti regresar a la tierra, pero slo por un da, dado el gran amor que hacia l senta Laodamia.

tan importantes como para eso; como dice Epicuro, los dioses, si existen, viven felices en su mundo. El cho que con el cristianismo, al decir de Chadwick, pareca inevitable74, ya que los cristianos lo fundamentan todo en la intervencin de Dios en la Historia, como vimos al hablar del Logos. Y el juicio final? Amenazan con el incendio a todo el orbe y al mismo mundo con sus astros, se lamenta Celso, y repite despus el personaje Cecilio en el Octauius de Minucio Flix. Se trata de una idea que los cristianos sacaron del Apocalipsis*. Esa idea de conflagracin del cosmos se la han robado los cristianos a los estoicos a partir de su teora de la ecpirosis, para explicar el fin del cosmos. En efecto, piensan los estoicos, que el mundo perecer por una conflagracin, originada por el choque de los astros. Ms necia es an la idea de la resurreccin el ltimo da. Cmo poder hacer resucitar a los cuerpos cuan do ya son polvo y estircol? Dentro de un idealismo puro no cabe tal materialismo religioso. Son duras, demoledoras y terribles las palabras de Celso, cuando escribe:
Judos y cristianos m e parecen una b an d ad a de m urcilagos, o de horm igas saliendo de su horm iguero, o de ranas ju n to a un charco, o de gusan os asentados en un rincn de una cinaga, repitindose entre s: es a n osotros a quien D ios revela todas las cosas, sin tener p reocupacin nin gun a p or el resto del m u nd o, deja al cosm os y a la tierra ro dar a su antojo p ara cui darse solam ente de n osotros. S om os los nicos con los que se com unica a travs de sus m ensajeros, porque n os ha hecho se * Apocalipsis, 8.7: Y se produjo granizo 7 fuego mezclados con sangre, y ello fue lanzado a la tierra; y la tercera parte de la tierra se abras, y la tercera parte de los rboles se abras, y toda la hierba verde se abras.

m ejantes a l... D io s m ism o vendr, o enviar a su p ropio hijo, p ara destruir a los m alos, y hacernos gozar a n osotros eterna m ente con l.

Pero si Dios quera salvar al gnero humano, por qu enviar a su hijo a un lugar insignificante de la tie rra, se pregunta Celso? No habra sido mejor enviarlo a Roma y hablar ante el Senado, o a Atenas, o a Alejan dra? Ese papel le habra ido mucho mejor a Apolonio de Tiana, que viaj desde la India hasta las columnas de Hrcules. Cristo ha resucitado, dicen sus secuaces. Eso se cuen ta tambin de Pitgoras, y de Zamolxis en Tracia, y de Rampsinit, rey de Egipto en el siglo x i i a. C. La idea de la resurreccin de la carne, tras el juicio final, est en el Apocalipsis*. Y en tal idea insiste tambin Pablo en su Epstola a los Corintios (15, 35-36), cuando escribe: Cmo resucitan los muertos? Necio, lo que t siem bras no cobra vida si primero no muere. Y lo que siembras no es un ser, sino un simple grano. La anti gedad hablaba de inmortalidad, pero no de la resu rreccin de la carne; fue el cristianismo quien intro dujo tal concepto, que pareca absurdo a los paganos. Por el Hades, segn Homero, pululaban unas som bras plidas, pero no las almas con sus correspondien tes cuerpos. El orfismo situaba los Campos Elseos en la Va Lctea. Homero y Platn situaban el paraso en las islas Afortunadas. Pitgoras forj la teora de la metempscosis, o emigracin de las almas, segn la cual las
* Apocalipsis, 20,13: Y el mar dio los muertos que en l haba, y la muerte y el infierno dieron los muertos que en ellos haba, y fueron juzgados cada uno segn sus obras.

almas* viven en otros cuerpos. Los misterios de Eleusis prometan la inmortalidad a los iniciados. La idea de la resurreccin, el da del juicio final, suscit las mofas y burlas de los paganos de toda ndole, y en especial de Celso. Y ello subi de tono hasta tal punto que muchos cristianos se vieron obligados a responder por escrito sobre el tema. Para defenderse de tales ataques, contes taron los apologistas cristianos en reiteradas ocasiones: Taciano, Atengoras, Tertuliano y Orgenes7 5. Quizs para aludir a la idea de resurreccin, nada tan bello como el mito del Ave Fnix, con el cual no slo los pa ganos, sino tambin los cristianos, como Lactancio76, se recrearon para simbolizar la inmortalidad. Tambin en la Edad Media Dante evoc77 este mito. Se ha estu diado la posible influencia del mito del Ave Fnix en la idea de la resurreccin. La incineracin y el juicio final son otros temas de los que se ocup Celso. Reniegan de la incineracin, di ciendo que, si son quemados, no tendrn cuerpo para poder con l resucitar el da del juicio final. As escribe Celso (11.42):
El fin del m undo, el ju icio final y la p aru sia son invenciones del m ism o jaez: es un vano espan tajo destinado a aterrorizar a alm as flacas, com o los espectros y los fantasm as que hacen aparecer en los m isterios de D ion isos, p ara im presionar las * S. Bodeln, Arnobio y el problema del alma material, en Actas del II Congreso de Latn Medieval, Len, 1998, vol. I, pp. 277-286, donde Arnobio intenta, dentro del cristianismo, hacer una sntesis del alma platnica, pura e inmortal, y del alma materialista de la teora atmica de Demcrito, adoptada por los epicreos: slo as las almas malas podran arder en el infierno, por ser materia; pero en cambio, no se podra explicar que fuesen eternas e inmortales, pues si ardan, se consumiran algn da.

im aginaciones. Todo eso se fu n da en historias m al digeridas. Ellos oyeron decir que despus de u n ciclo de varios siglos, en el retorno de ciertas conjunciones de astros, se producen conflagraciones y diluvios. A hora bien, com o el ultim o cataclis m o, que tuvo lugar fue en tiem p os de D eucalin, fue un dilu vio, debiendo el orden del universo traer una conflagracin, se basan en esto, sin otras razones, p ara sostener que D ios debe descender ac abajo, arm ad o de fuego, p ara aplicar el ju icio final.

Pero, aunque no arda en la pira, el cuerpo se consu mir, arguye Cecilio, alter ego de Celso en el Octauius de Minucio Flix7 8 dos dcadas ms tarde. As habla Cecilio (en el Octauius, 1.11):
A m enazan con el incendio a to d o el orbe, al p ro p io m u n d o con su s astros, urden la destruccin, com o si se p u d ie ra p er turbar el orden eterno, fu n d ad o en leyes divinas de la n atu raleza... -C u en tan que d esp u s de la m uerte, renacen ellos, su polvo y su s cenizas, e ignoro con qu engaiflas suyas m utuam ente se lo creen ...-. R eniegan de las h ogueras f n e bres y condenan la incin eracin ; co m o si to d o cuerpo, au n que sea arrebatado a la p ira fu n eraria, no se disolviera en l tierra con la sucesin de los aos. N o im p o rta si las fieras lo destrozan, o si el m ar se lo traga, si la tierra lo cubre, o si el fuego lo consum e; con su s cadveres tod a sepu ltu ra se torn a un castigo.

Para la presente edicin, hemos tomado como base la versin de R. Bader, Der Alezs Lgos des Kelsos, publi cada en Tubinga en 1940.
S erafn B o del n O viedo, 3 de ju lio de 2008

Notas

1. R. A. B. Mynors, G Plini Secundi Epistularum libri decem, Oxford, 1988. W. Williams, Plini> Correspondence with Trajan from Bithy nia (Epistles book X) yWarmister, 1990. S. Bodeln, El Cristianis mo en la Espaa Antigua, Sulcum sevit. Estudios en homenaje a Eloy Benito Ruano, Oviedo, 2004, 95-123.J. C. Martn Iglesias, Plinio el Joven, Epistolario, Madrid, 2007. 2. Adems de Plinio en el ao 113, tambin Eusebio de Cesarea (260-340) en su Historia Eclesistica, XVIII, 5, y VII, 24.4, habla de numerosos autores cristianos que componan himnos ( Car mina en la traduccin latina, Psalmoi en griego) para ser canta dos en los ritos religiosos. L. Sollazzo, Introduzione, en su libro S. Ambrogio. Inni, Parma, 1964, pp. 13-21, habla de la estructura del himno cristiano primitivo. J, Kroll, Die christliche Hymnodik, Darmstadt, 1962. J. T. Sander, The New Testament Christological Hymns. Their historical religious background, Cambridge, 1971. M. Brioso, Aspectos y problemas del Himno cristiano primitivo, Salamanca, 1972, plantea el origen oriental y la influencia griega sobre el himno cristiano en lengua latina. S. Bodeln, Quirico y Prudencio: Himnos a las dos Eulalias, Archivum (Univ. de Ovie do), XLIV-LV (1994-95), 297-338, analiza la historia del himno cristiano en sendas introducciones a cada himno. 3. N. Santos Yanguas, Los Rescritos de Trajano y Adriano y la perse cucin de cristianos, StudOv 10 (1982), 173 y ss. M. Berciano Villalibre, Fuerza del Cristianismo primitivo, Lucus, 3 (2005), 9-39,

4. D. Fishwick, Pliny and the Christians ,AJHA, 9 (1984), 123-130. G. J. Jhoson, De conspiratione delatorum Pliny and the Chris tians revisited, Latomus, 47 (1988), 417-422. F. Manns, Ante lucem dans la lettre de Pline Trajan, Antonianum, 62 (1978), 338-343. 5. H. Jedin, Manual de Historia de la Iglesia, Barcelona, 1980, pp. 212, de donde he tornado la cita de Epicteto, esclavo de origen frigio y filsofo estoico, que se gan la confianza de Adriano y Marco Aurelio; su obra Enchiridion (pual en griego) hizo furor entre la intelectualidad del siglo ir d. C. Tambin tom de Jedin la cita de Din Casio, originario de Bitinia, autor de una Historia de Roma en ochenta libros, que floreci por el 230 d. C. 6 . R. Syme, Tacitus, Oxford, 1958. A. Michel, Tacite et le destin de l'Empire, Paris, 1966. J. L. Riestra, La idea del Estado Univer sal en Tcito, HANT, VIII (1978), 215-227. N. Santos Yanguas, Tcito y la decadencia del Imperio, Emerita, L (1982), 17-32, D. C. A. Shotter, Tacitus. Annales, Witshire, 1989. P, Grimai, Ta cite. Oeuvres Completes, Pars, 1990. J. Quetglas, Tcito. Anales, Barcelona, 1986. R. Chevalier (ed.) Actes du Colloque Presence de Tacite, Tours, 1992. Groupe Flammarion, Tacite. Les Annales, Paris, 1999. 7. A. Kohl, Statznachtrag bei Tacitus, Wurtzburg, 1959. V. J. Herreo, Tcito y el vulgo, ECls, VI, (1960), 407-461. M. Dol, Tctt Histories, Barcelona, 1962. C. Colonna, Tcito. Historias, Madrid, 1965. D. R. Duley, The world of Tacitus, Boston, 1969. Le Bonniec, Tacite. Histoires, 3 vols. Paris, 1987-992. E. Mastellone, Paura e angoscia in Tacito, aples, 1989. K. Wellesley, Tacitus. Historiae, Leipzig, 1989. 8. Este retrato de Moiss que aqu hace Tcito no coincide con la visin que del mismo personaje hace E. Elorduy en su trabajo Misin de la Stoa en la Filosofa, Revista de Filosofa, 20 ( 1947), p. 17, donde pinta a un Moiss como el primero de los sabios, maestro de Pitgoras, Scrates y Platn; debo esta cita a mi buen amigo J. A. Llamas y a su libro Hombre y educacin en elpaleocristianismo: Clemente de Alejandra, UNED, Madrid, 2001, p. 224. 9. H. Leidner, The fabrication of the Christ myth, Nueva York, 2000. Sobre este tema vase R. Aguirre, Estado actual de los estudios sobre el Jess histrico, Estudios Bblicos, 54 (1996), pp. 433-463. Interesantes tambin los primeros captulos del libro de P. Brown, Authority and the sacred: aspects o f the Christianitation of the Ro man world, Cambridge, 1995.

10. Para una bibliografa sucinta de Tcito, vase S. Bodeln, Litera tura Latina. Erudicin y bibliografa en el siglo xx, Oviedo, 1995, pp. 347-360. 11. E. Doherty, Did Christianity begin with a mitical Christ? Nue va York, 1999. M. Alganza Mitografa y prosa helenstica: una aproximacin, Florentia Iliberritana, 16 (2005), pp. 9-37. 12. Para una bibliografa sobre Plinio el Joven vase S. Bodeln, Li teratura Latina. Erudicin y bibliografa en el siglo xx, Oviedo, 1995, p p .337-342. 13. C. Haines, The correspondence of Marcus Cornelius Fronto, Oxford, 1919. W.Theiler, Cartas Frontn-Marco Aurelio, Zrich, 1951. M. Renart et alii, Les correspondants de l'orateur Corne lius Fronto de Cirta, Mlanges Jean Bayet, Bruselas, 1964. M. P. H. Hout, Cornelii Frontonis Epistulae, Leipzig, 1988. . Muoz, . Frontn en la tradicin epistolar, Florentia Iliberritana, Univ. de Granada, n. 16 (2005), pp. 227-253. 14. L. Hermann, Snque et les premiers chrtiens, Bruselas, 1979. I. Opelt, Die polemik in der christlichen lateinischen Literatur, Heidelberg, 1986. E. Snchez Salor, Polmica entre paganos y cristianos, Madrid, 1986. R. Macmuen, Paganism in the Roman Empire, Londres, 1989. 15. C. Rubino, Pompeyo Magno, los piratas cilicios y la introduc cin del Mitrasmo en el Imperio Romano, Latomus, vol. 65, n. 4 (2006), pp. 915-927. 16. J. Romains, Marco Aurelio o el Emperador de buena voluntad, Madrid, 1971, p. 159. 17. P. Frassinetti, L'orazione di Frontone contro i cristiani, GIF, 3 (1949), 238-254; y puntualiza: Debbiamo pensare che Fronto ne parlo dopo la composizione della breve Apologia di Giustino p. 244. J. W. Hargis desconoce este trabajo crucial de Frassimetti, y por tanto omite la importancia de Frontn, punto de arranque de la pugna anticristiana. J. W. Hargis dedic al tema su libro Against the Christians: the rise of early Anti-christian po lemic, Nueva York, 1999. 18. D. Ruiz Bueno, Padres Apologistas Griegos, BAC, Madrid, 1979. Justino nos cuenta la odisea filosfica, hasta llegar a la nica filosofa verdadera, la fe cristiana. Cuando en 135 se pasea bajo los prticos del gimnasio de feso, ya no es filsofo, sino cris tiano p. 91. Para estudiar la reaccin cristiana vase A. Carneron, Christianity and the Rhetoric of Empire. The Development of Christian Discourse, Londres, 1991. Para los apologistas cristia-

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25. 26.

nos vase adems B. Pouderon-J. Dor, Les Apologistes chrtiens et la culture grecque, Paris, 1998. Asi como M. Edwards et alii, Apologetics in the Roman Empire. Pagans, Jews and Christians, Oxford, 1999, as como K. Hopkins, A world full of Gods, Pagans, Jews and Christians in the Roman Empire, Londres, 1999. Y tam bin W. E. Klingshirn, The limits of Ancient Christianity, Ann Arbor, Univ. o f Michigan, 1999. E igualmente M. Fiedrowicz, Apologie imfrhen Christentum, Paderborn, 2000. E. Cizek, L'esprit militant de stociens et le premier tat com muniste de l'histoire, Latomus, vol, 65, n. 1 (2006), 49-61. M. Testard, Rflexions sur le monde antique et les premiers chr tiens, Latomus, vol. 62, n. 4 (2003), 811-834. E. Renn, Los Mrtires de Lyon, cap. XIX de su libro Marco Aurelio y elfin del mundo antiguo, Buenos Aires, 1965, p. 139153, donde analiza las fuentes siguientes: Eusebio, Proemium, V, Sulpicio Severo, Historia Sacra, , 32, entre otras, y cita a los apologistas Atengoras y Tertuliano, as como la Historia Ecle sistica, de Rufino, y la de Teodoreto. H. G. Pflaum, Les correspondants de l'orateur C. Fronto de Cirta, Latomus, 70 (1954), 544-561. J. Heurgon, Fron ton de Cirta, RSAC, 70 (1957-59), 139-154. J. Desanges, La Cirta de Salluste et celle de Fronton, Africa Romana >4 (1986), 133-136. P. Frassinetti, op. cit.: Solo, forse, Ia sincera commozione di un pagano devoto e l'ambizione di ritenersi chiamato, comi i due predecessori, a salvare l'imperio da una congiura, p. 254. Puede verse el Senatusconsultum de Bacchanalibus en L. Rubio y V. Bejarano, Documenta ad Linguae Latinae historiam inlustrandam, Madrid, 1955; en A. Ernout, Recueil de Textes Latines Archaques, Pars, 1966, pp. 58-68; en J. Molina Ybenes, Estudios Latinos, Barcelona, 1966, pp. 222-224: en L. R. Palmer, Intivduccin al Latn, Barcelona, 1974, pp. 360-361; en S. Bodeln, His toria de la Lengua Latina , Oviedo, 1993, pp. 62-66. Tito Livio habla de Catn y su defensa del Senatusconsultum de Bacchanalibus en Ab urbe condita, lib, XXXIX, 8-18. Para ms bi bliografa de Tito Livio, vase S. Bodeln, Literatura Latina. Eru dicin y bibliografa en el siglo XX, Oviedo, 1995, pp. 347-360. Para una bibliografa sobre Catn, vase S. Bodeln, op. cit., pp. 59-64. A. Lesley, Historia de la Literatura Griega, Madrid, 1968, pp. 871-874. G. Avenarius, Lukian Schrift zur Geschichtschrei-

27.

28. 29.

30.

31.

32.

33.

34.

bung, Francfort, 1954. A. Peretti, Luciano, un intelletuale greco contro Roma, Florencia, 1946. J. Schwartz, Biographie de Lucien de Samosate, Paris, 1965. A. Ca mero tto, La metamorfosi de la parola. Studi sulla parodia in Lucia no di Samosata, Pisa-Roma, 1998. No hay parodia sin memoria potica, dice Camerotto; por eso Luciano cita a Homero, Platn, Eurpides, Herdoto, Hesodo y Tucdides en busca de situaciones jocosas en el pasado comparables a los momentos del presente. R. Helm, Lucan und Menipp, Leipzig, 1906. A. Lesley, op. cit., p. 874. M. Gaster, Lucien et la pense religieuse de son temps, Paris, 1936. H. D. Betz, Lukian von Samosata und das Christentum, NovT, 3 (1959), pp. 226-237. C. Curti, Luciano di Samosata ed i cristiani, Miscelnea di studi di Letteratura cristiana antica , Catania, 1955, 107-112. H. D. Betz, Lukian von Samosata und das Christentum, NovT, 3 (1959), 226-237. J. Schwartz, Phtlopseuds et De morte Peregrini, Paris, 1951. K. Mras, Die Hauptwerke des Lukian griechisch-deustsch, Mnich, 1954, pp. 470-505. C. Curti, Luciano di Samosata ed i cristiani, Miscelnea di Studi di Letteratura cristiana antica Catania, 1954,86-109. G. Bagnani, Peregrinus, Proteus and the Christians, Historia, 14 (1955), 107-112. J. Bompaire, Lucien crivain. Imitation et cration, Roma, 1958. F. Gase, Cristianos y cnicos, en Religin>supersticin y magia en el mundo romano, Cdiz, 1985. R. Sartorio, Los Cnicos, Madrid, 1986. J. de la Hoz Montoya, El suicidio de Peregrino y la religiosidad del cinismo alto imperial, Florentia Iliberritana, n. 11 (2000), 99-120. Se sugiere que el suicidio de Peregrino intenta acomo dar viejos mensajes a los nuevos tiempos y a las nuevas exigen cias, en especial a los nuevos modelos de ascesis. Pero al granuja Peregrino, antes filsofo cnico, le resulta jocoso aprovecharse de la credulidad de los cristianos, infelices hermanos suyos de supersticin, tan ingenuos como ignaros. D. Ruiz Bueno, Padres Apologistas del siglo H, BAC, Madrid, 1954, p. 44 ss. (hay 2.a edicin de 1979). D. Ruiz Bueno ha editado tambin el Contra Celso, de Orgenes, BAC, Madrid, 1967, y 2.a edicin en 2001. Como es sabido, gracias a la rplica de Orge nes, se ha podido reconstruir el texto original del Discurso ver dadero contra los cristianos de Celso con bastante fidelidad, R. Helm, Lukianos,ilB, vol. XIII, 2 (1927), colec. 1725-77, don de sostiene que Luciano no es ms que un nihilista al que no le

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

interesa ms que provocar la risa. C. Garca Gual, La secta del perro. Digenes Laercio: Vidas de filsofos cnicos, Madrid, 1996, opina que Luciano era un escptico y un epicreo ms que un cnico, p. 86. J. Alsina Clota, Luciano. Obras>Barcelona, 1981; en la p. XXXIX de la introduccin sostiene que Luciano, en realidad, se dedic al quehacer filosfico. C. Gallavotti, Luciano netta sua rivoluzione artstica e spiritua le, Palermo, 1932. J. Chapman, Lucian> Plato and Greek moral, Oxford, 1931. Ambos sostienen que la preocupacin funda mental de Luciano fue la Filosofa, pese al silencio de Filstrato. J. Bompaire, Luden crivain. Imitation et cration, Roma, 1958. Se insiste en que Luciano no se siente un filsofo, pero s hay en l respeto y admiracin hacia los grandes filsofos, as como un fuerte desprecio hacia la condicin humana en general. M. Caster, Luden et la pense religieuse de son temps, Paris, 1938. Pese a tratar asuntos cnicos, no ve obstculo alguno para pensar que estamos ante un filsofo epicreo en el caso de Luciano. Vase tambin M. Fox, Dyonisius, Lucan and the prejudice against Rhetoric in History, The Journal of Roman Studies, 91 (2001), 76-93. J. Alsina Clota, op. cit, p. XLIII de la introduccin, donde Alsi na, mi maestro de griego en la Universidad de Barcelona en los aos 1964-1969, dice que Luciano es un epicreo que adopta actitudes cnicas. A. Lesky, Historia de la Literatura Griega, Madrid, 1968, p. 870. Y aade Lesky que puede haber algo de autntico entre las setenta y siete Cartas que nos han llegado de Apolonio de Tiana, sobre las cuales remite a Ulrich von Wilamowitz, Hermes, 60 (1925), y para el texto remite a R. Hercher, Epistolograph Graeci, 1878, pp. 78 y ss. La Apologa de Justino puede verse en D. Ruiz Bueno, Padres Apologetas, BAC, Madrid, 1979, y en J. Quasten, Patrologa , vol. I, BAC, Madrid, 1961. S. Bodeln, El Cristianismo en la Hispania Antigua, Sulcum sevit. Estudios en Homenaje a Eloy Benito Ruano, Oviedo, 2004, pp. 95-123. Y se aade que la Rescriptio de Adriano confirma y aclara la de Trajano en respuesta a la Carta X, 96 de Plinio el Joven, gobernador de la Bitinia, p. 98. A. Bernab, Filstrato. Vida de Apolonio, Gredos, Madrid, 1992. Desde la editio princeps realizada en 1549, es sta la primera vez,

que yo sepa, que esta obra circula en espaol. Pero el siglo xix la conoci en varias lenguas modernas: circul la Vida de Apolonio de Filstrato en ingls, publicada por Berwick, y de nuevo por Mead ya en 1905, en italiano por Lancetti, en francs por Chassang y en alemn por Jacob y por Balyzer. Tambin hace poco public Gredos otra obra de Filstrato a cargo de M.a C. Giner, Filstrato. Vida de los Sofistas, Madrid, 1998. 44. Sobre los deis ignotis (= dioses desconocidos) en Atenas habla Pausanias en su Perigesis Hlados (= Descripcin de Grecia), 1 ,1.4 y en V, 8, y tambin Tertuliano en Ad Nationes, II, 9.4; en Roma habla Jernimo en Ad Titum 1.2. Vase tambin E. Norden, Agnostos Thes, Leipzig, 1913. A. J. Festgire, Le dieu inconue et la gnose, Pars, 1954. M. Sordi, Los cristianos y el Imperio Romano, Madrid, 1988. S. Bodeln, El discurso antipagano de Cecilio en el Octavio de Minucio Flix, MHA, -XLV, 199293,247-294. 45. A. Tovar-J. M. Blzquez, Las religiones paganas. El cristianis mo, captulo del libro de los mismos autores Historia de la Hispania Romana, Madrid, 1975, pp. 167-191. Y all se escribe: Se conocen los nombres de unos 300 dioses indgenas. La casi totalidad de ellos en inscripciones al norte del Tajo en la regin lusitana y el Noroeste, p. 167. Y sigue en las pginas siguientes un interesante anlisis de dichas inscripciones y su onomstica, como es propio de la sabidura de Tovar y de la erudicin de Blzquez. Vase tambin F. Diego Santos, Epigrafa romana de Asturias, Oviedo, 1959. M. C. Fernndez Aller, Epigrafa y nu mismtica romanas del Museo Arqueolgico de Len, Len, 1978. M. Pastor, La Religin de los Astures, Granada, 1981. M. A. Ra banal, Fuentes literarias y epigrficas de Len en la Antigedad, Len, 1982. C. Torres, La Religin, captulo X, y El culto al Emperador, captulo XI del libro del mismo autor La Galicia Romana, La Corua, 1982, pp. 151-171. J. Alarco, Portugal Ro mano, Lisboa, 1983, especialmente el captulo titulado A Religio, pp. 165-197. 46. J. Schwartz, Celsus redivivus, RHPhR, 53 (1973), 399-405; y del mismo autor Du testament de Lvi au Discours Vritable de Celse, RHPhR, 40 (1960), 125-145; adems del mismo autor Luden de Samosate. Philosspseuds et De morte Peregrini, Pars, 1951, donde afirma que el autor del Discurso Verdadero es el amigo epicreo citado por Luciano, como haba sugerido Re nn. R. L. Wilken, The Christians as the Romans saw them, Yale

47.

48.

49.

50.

51.

Univ. Press, 1986. C. J. Vogel, Platonismo e Cristianesimo. An tagonismo o fondamenti communi?, en E. Peroni, Platonismo e Cristianesimo, Miln, 1993, pp. 105-138. B. A. Zuidam, Od critics and modern Theology, Dutch Reformed Theological Jo urnal, vol. 36. N . 2 (1995). E. P. Meijering, Wie platonisierten Christiesten?, Vigiliae Christianae, 28 (1974), 15-28. A. M. Ritter, Platonism und Christentum in der sptantike, Theologische Rundschau, 49 (1984) 33-56. P. Wenland, La cultura hellenistico romana nei suoi rapporti con Giudaismo e Cristianesimo, Brescia, 1986. R. J. Hoffmann, Celsus on the True Doctrine: a Discourse against the Christians, Oxford Univ. Press, 1995. It is not difficult to recons truct the main lines in the development of early Chirstian polemic from the writings preserved to us [no es difcil reconstruir las lneas principales en el desarrollo de la temprana polmica cris tiana a partir de los escritos conservados], p. 160. Y luego aade: Through this treatise Celsus has come to represent the detached pagan voice of the ages [A travs de este tratado, Celso ha llegado a representar la principal voz pagana de tiempos pasados], p. 160. J. W. Hargis, Against the Christians: the rise of early Anti-Christian polemic, op. cit., obra tripartita dedicada a Celso, a Porfirio y a Juliano el Apstata a partes iguales; pero Hargis olvida que el origen de la pugna anticristiana, en realidad, file el discurso pro nunciado el ao 166 ante el Senado por Frontn, a quien no cita. Algunos cristianos, como Clemente de Alejandra, Tefilo de Antioqua, y los africanos Minucio Flix y Tertuliano, escribie ron rplicas a Celso. Eso sugiere J. M. Vermander, De quelques rpliques Celse dans le Proteptique de Clment d'Alexandrie, RAug> 23 (1977), 3-17; Thophile d'Antioche contre Cese: Ad Autolycum III, RAug, 17 (1971), 203-225; Celse source et adversaire de Minucius Flix, RAug, 17 (1971), 13-25: De quelques rpliques Celse dans l'Apologeticum de Tertullien, RAug, 16 (1970), 205-225, E. Renn, Escuelas de Alejandra y de Edesa, captulo XXIV del libro del mismo autor Marco Aurelio y el fin del Mundo Antiguo, Buenos Aires, 1965, pp. 194-198; muchas cosas acababan; otras comenzaban; la escuela y los libros reemplazaban a la tradicin; nadie tena ya la pretensin de haber visto a los apstoles, ni a sus discpulos inmediatos, p. 194. S. Fernndez, El Discurso verdico de Celso contra los cris tianos. Crtica de un pagano del siglo o a la credibilidad del

52.

53.

54.

55.

cristianismo, Teologa y Vida, vol. XLV (2004), 238-257. Y puntualiza Fernndez: Aqu s nos encontramos con un ver dadero punto de conflicto entre el paganismo y el cristianismo: lo que fae, lo que es y lo que ser es siempre lo mismo, insiste Celso; este carcter del tiempo niega cualquier novedad y toda posibilidad de una real accin de Dios sobre la Historia. La pro videncia, para Celso, no es m s que la naturaleza en marcha, p. 254. S. Fernndez, op. cit., Insiste el autor en que Celso centra su ata que en los puntos siguientes: la oscuridad del origen del cris tianismo, las contradicciones de las Escrituras, la pobreza de la historia de Jess, la impotencia del Dios cristiano, la poca fiabi lidad de los testigos que vieron la resurreccin de Cristo y sus milagros, y la falsa pretensin de judos y cristianos de ser los nicos predestinados a la salvacin. Y lo ms importante para Fernndez: Celso rechaza la posibilidad de que el Logos, el Bien Absoluto, pueda encarnarse en un hombre. C. Magueiro, Luciano. Urna historia verdica, Lisboa, 1976, edi cin con texto griego y texto portugus; las personas que se ocupan de la filosofa luchan por la sombra de un burro, p. 12 . Vase tambin G, Anderson, Lucan. Verae Historiae, en The novel in the Anden World, Leiden, 1996. C. Magueiro, op. cit.; En cuanto a los filsofos, si por casualidad me topo a alguno en mi camino, lo evito, huyo de l, como de un perro rabioso, dice Luciano en Hermotino, cap. 71, segn apun ta Magueiro en su Introduo. Abunda tambin en esta idea J. I. Branco, Luciano. Narrativas verdadeiras, Ro de Janeiro, 2001. Para estos autores, Luciano es ms bien un escptico con fondo cnico, pero no un epicreo. Lo mismo opina F. Garca Yage, en Luciano. Dilogos de los muertos. Dilogos de los dioses. Dilogos de los dioses marinos, Madrid, 1963, en su Introduccin, p. 10. D. R. Dudley, A History ofCynism. Fron Diogenes to the 6th Century a. d. Hildesheim, 1967. M. Baltes, Platonismus im 2 und 3 Jahrhundert nac Christus, Stuttgart, 1983. Th. F. Bertonneau, Celsus the first Nietzsche: the resentement and the case against Christianity, Anthropoetics, Univ. o f Michigan, III. 1, 1997. A. Le Boulluec, Vingt ans de recherches sur le Contre Celse: tat des lieux, en L. Perrone (d.), Discorsi di verit. Paganesimo, giudaismo e cristianismo a confronto Contro Celso di Origene, Roma, 1998, p. 9-28. W. Tur ner, Celsus the Platonist, Catholic Enciclopedy (2008).

56. A. Tovar, Luciano, Madrid, 1949, segn nos recuerda Garca Yage en la obra citada en la nota anterior, en su Introduccin, p. 19. C. Robinson, Ludan and his influence in Europe, Londres, 1979. H. D. Rankin, Sophists, Socratics and Cynics, Londres, 1983. J. L. Calvo, Dioses y seres sobrenaturales en la magia gre co-egipcia, Florentia Iliberritana, 16 (2005), 39-55. 57. E. Renn, Celso y Luciano, cap. XXI op. cit., pp. 158-172, dice que no est demostrado que el Celso de Orgenes sea el mismo de Luciano, aunque parece verosmil, p. 158, En esta misma p gina sostiene Renn que Celso escribi su libro, para demostrar que los cristianos no tenan razn al no practicar la religin tal cual la haban encontrado establecida. 58. J. Fontaine, Dmons et sibylles: la peinture des possdes dans la Posie..., Latomus, 70 (1964), 196 y ss. J. B. Russell, Satans. La primitiva tradicin cristiana, Mxico, 1982.1. Alvar-C. BlzquezC. G. Wagner, Hroes, Semidioses y Dimones, Madrid, 1992, donde se ofrece una treintena de artculos, fruto de una reunin de expertos celebrada en Jarandilla de la Vera en diciembre de 1989. J. Puiggali, Daimon et les mots de la mme famille dans les Antiquits Romanines de Denys dTialicarnasse, Latomus vol. 64,3 (2005), 626-630. 59. Ch. Duke, Obras Completas de Filn de Alejandra, Buenos Aires, 1976. J. M. Trivio expone en la Introduccin de esta obra que Filn es un eclctico segn Ritter y Heinze; pero es platnico segn J. Leisegang; y segn Zeller, Robin y Colson es un estoico y platnico a la par; en cambio Filn es un estoico atenuado por el pitagorismo y el platonismo, segn Lewy, Breier y Turowsky. Vase tambin J. Danilou, Filn de Alejandra , Barcelona, 1962. S. Torallas Tovar, Filn de Alejandra. Sobre los sueos; Sobre Jos, Gredos, Madrid, 1997, con excelente Introduccin, J. P. Schmidt, Las ideas como pensamiento de Dios en Filn de Alejandra, V JornadasdeCultura C/J5/ca,Univ. del Salvador, BuenosAires,2003. 60. G. W. Bowersock, Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford, 1969. E. L. Bowie, Greeks and their past in the second sophis tic, Past and Present, 46 (1970), 3-41. J. M. Luque, Las enti dades menores sobrenaturales en Celso. Su demonologa, en Hroes, semidioses y dimones, Madrid, 1992. G. Anderson, The Second Sophistic: A Cultural Phenomenon in the Roman Empire, Londres, 1993. S. Goldhill, Being Greek under Rome. Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire, Cambridge, 2001.

61. E. R. Goodenough, An Introduction to Philo Judaeus, New Ha ven, 1940. S. Sandmel, Philo 's place in Judaism, Cincinnati, 1956. J. Ppin, Mythe et allgorie. Les orgenes grecques et les contesta tions judeo-chrtiennes, Paris, 1976. J. J. Sangrador, Los orgenes de la comunidad de Alejandra, Salamanca, 1994. R. Trevijano, Orgenes del cristianismo, Salamanca, 1996. J. M. Blzquez, El nacimiento del cristianismo, Madrid, 1996. 62. M. Simonetti, La Sacra Scrittura nel Contro Celso-, en L. Perrone, Discorsi di Verit. Paganesimo, giudaismo e cristianesimo a confronto Contro Celso, Roma, 1988, pp. 97-114. H. Rahner, Mitos Griegos en interpretacin cristiana, Barcelona, 2003. 63. J. M. Rist, Platonism and its Christian hritage, Londres, 1985. Esta obra contiene 16 artculos; el ms sugestivo, a cargo de A. Nygren es el titulado Agape and Eros, donde el tema del Ban quete de Platn se convierte en la misa cristiana, y la caridad cristiana surge del mito de Eros. 64. J. A. Llamas, El concepto de Logos filoniano y su proyeccin en Clemente, en el libro del mismo autor Hombre y educacin en el paeocristianismo: Clemente de Alejandra, Madrid, 2001, pp. 244-245. Y puntualiza que la fuerza natural del alma (Logos) es aspirar a lo notico, esto es, a la participacin en lo divino, p. 246. Y para que esto pudiera realizarse ms fcilmente, Justino ide su doctrina de las semillas del Logos en el alma de cada hombre, 65. En efecto, Justino en su Apologa (II, 4-6) escribe: Despus de a Dios, nosotros adoramos y amamos al Verbo, que procede del mismo Dios innato e inexpresable; pues por amor nuestro se hizo hombre, para participar de nuestros sufrimientos y sa namos. Los autores slo de modo oscuro pudieron ver esto, y ello gracias a la semilla del Verbo en ellos innata. Hasta aqu Justino. Y hay que decir que Celso escribe slo unos diez o quin ce aos ms tarde, para responder a lo que a l le parecan im procedencias injustificables. 66. J. Hull, Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition, Londres, 1974, que ofrece una visin general del tema. A. Aune, Magic in early Christianity, en Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, 11/23.2, 1507-1557, donde se defiende que Jess realiz actos de magia, aunque sin llegar a considerarle propiamente como un mago. V. Gallangher, Divine Man or Magician? Cel sus on Jesus, Soc. of Bibl. Lit., LXIV, Chicago, 1982. H. Remus, Pagan-Christian conflict over Miracle in the second Century,

67.

68.

69.

70.

Cambridge, 1983, donde se sostiene que Jess aprendi la m a gia en Egipto, como dice Celso, para sugerir que Cristo era un hechicero, pp. 104-105. P. Gase, Cristianos y cnicos, en Re ligin, supersticin y magia en el mundo antiguo, Univ. de Cdiz, 1985. M. Smith, Jess el mago, Barcelona, 1988, donde s afirma y defiende que Jess era un mago, buscando mltiples parale lismos en el mundo antiguo, as como referencias mltiples de variados personajes. D. Deley, Jesus Myth, Santa Barbara, 2000. Sobre Jasn y su expedicin de los Argonautas, para la conquista del vellocino de oro, trataron en la Antigedad, entre otros, los siguientes autores: Eurpides en la Medea; Ovidio en las Meta morfosis, VII, fbula 2.3; Pausanias en la Descripcin de Grecia, 2 y 3; Apolodoro en su Bibliotheca, 1,9; Estrabn en Geographic> VII; Ovidio en Tristiae, III; Cicern en Natura deorum, III; Higino en Fabulae, Y, Sneca en su Medea; Diodoro en su Historia, IV; Pndaro en Nemeas III; Justino en su Epitome 42, cap, 2; as como Apolonio de Rodas en su Viaje de los Argonautas, gran poema en 5.835 hexmetros griegos, y Valerio Flaco en su Argo nautica, poema en ocho libros en hexmetros latinos, H. Smith, The secret Gospel: the discovery and interpretation o f the secret Gospel acording to Mark, Nueva York, 1973. Y del m is m o autor Clement of Alexandria and a secret Gospel of Mark, Harvard University, 1973, donde se habla de extraas ceremo nias de iniciacin que incluyen bautismo y sexo, porque la ex periencia mstica permite a los iniciados liberarse de las leyes que gobiernan el mundo inferior, pp. 167-188. Vase tambin A. Santos Otero, Evangelios apcrifos, Mxico, 1996. B. D. Ehr mann, Cristianismos perdidos, Barcelona, 2004, obra que recoge las extraas ceremonias de iniciacin sealadas por Smith, as como sus postulados, p. 126. J. Rof Carballo, El hombre a prueba, Madrid, 1973, p. 114. Y aa de el autor que, por lo tanto, seguramente dentro de varios si glos a los mdicos de hoy nos llamarn magos o hechiceros. S. H. Hooke, Prophets and priests, Londres, 1938. A. J. Heschel, The Prophets, Londres, 1962. R. Flacelire, Devins et oracles Grecs, Pars, 1972. R. J. Hauck, The more divine proof: prophecy and inspiration in Celsum and Origin, Atlanta, 1989. Celso rechaza la argumnentacin formulada en Hechos de los Apstoles 3.18, donde se dice: Dios dio cumplimiento a lo que haba anuncia do por boca de los profetas. Celso considera tales palabras un simple refugio carente de pruebas. Por lo dems, sabido es que

71. 72.

73.

74.

75.

76.

77.

78.

la literatura antigua, pagana o no, est impregnada de prodigia, presagia, miracula, fabulosas res, mirabilia, como mostr en mi artculo: S, Bodeln, Idacio, Prodigios y providencialismo en su Crnica, Entemu, UNED en Asturias, VII (1995), 163-176. A ttulo de curiosidad cito algn trabajo al respecto: P. Grimai, Tacite et les prsages, REL, LXVI (1989), 170-178. P. Sinclair, Deorm iniurias dis curae, Latotniis (1992), 397-403. L. Hi Feldman, Jew and gentile in the Ancien World, Nueva York, 1995. C. Jouanno, Sur un Topos romanesque oubli; les scnes de banquets, REG, 109 (1996), pp, 157-184, Y el pagano Cecilio en el Octauius de Minucio se hace eco tambin del banquete cristiano diciendo: Tambin es notorio lo concerniente a su banquete; todos hablan de ello por todas partes; tambin el dis curso de nuestro escritor de Cirta lo atestigua, dice aludiendo a Frontn. Y cita luego palabras que deben ser del texto original de Frontn, que transcribo. S. Bodeln, El Discurso anticristiano de Cecilio en el Octauius de Minucio Flix, MHA, XIII-XIV (1992-93), 247-294; el pasa je citado aparece en la p. 247. H. Chadwick, Early Christian Thougtand the Classical Tradition, Oxford, 1950. Y del mismo autor, Origen, Celsus and the resu rrection o f the body, Harvard Theological Review, 41 (1948), 84 y ss. Tambin H. Chadwick public Origen. Contra Celsum, Cambridge, 1953, versin inglesa, con comentario e introduc cin. Taciano, A Autol, 6,2. Atengoras en Suppl. 36,12. Tertuliano en De resurrect, carnis, 1. Orgenes, en Contra Celse, I, 9; V, 14; VIII, 49. M. C. Fitzpatrick, Lactanti De ave Poenke, Filadelfia, 1933. A. Anglada, De ave Fonice. El mito del Ave Fnix, Barcelona, 1983, con brillante introduccin sobre el tema. Cos per li graft savi si confessa que la fenice mora e poi rinasce. (Divina Comedia, Infierno, 24). S. Bodeln, op. cit. Y aade Cecilio con burla irnica: Cuentan muchas cosas por el estilo, si se les presenta la ocasin de ha blar sin prisas, p. 258. Vase tambin S. Bodeln, Minucio Flix: Huellas griegas en el discurso de Cecilio Natalis, Corona Spicea in memoriam Cristbal Rodrguez Alonso, Oviedo, 1999, pp. 29-46.

ALEZS LOGOS EL DISCURSO VERDADERO CONTRA LOS CRISTIANOS

PREFACIO

1. Hay una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, asociados entre si contra todas las instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la jus ticia, universalmente cubiertos de infamia, pero autoglorificndose con la comn execrecin: son los cris tianos. Mientras las sociedades autorizadas y organizacio nes tradicionales se renen abiertamente y a la luz del da, ellos mantienen reuniones secretas e ilcitas para ensear y practicar sus doctrinas. Se unen entre s por un compromiso ms sagrado que un juramento y as quedan confabulados para conspirar con ms seguri dad contra las leyes y as resistir ms fcilmente a los peligros y a los suplicios que les amenazan.
2. Su doctrina tiene un origen brbaro. No es que pen semos imputrselo como una falta o un delito: los br baros, ciertamente, son capaces de inventar dogmas; pero la sabidura brbara vale poco en s misma, si no

la corrige, depura y ultima el logos o la razn griega, de la cual Roma se siente heredera. Los peligros que los cristianos afrontan por sus creencias supo Scrates afrontarlos por las suyas con un coraje inabarcable y una serenidad maravillosa. Los preceptos de la moral de los cristianos, en lo que contienen de perfeccin, an tes que ellos los ensearon los filsofos, y especialmen te los estoicos y los platnicos. Sus crticas a la idolatra, consistentes en sostener que estatuas marmreas o broncneas, hechas por hombres a veces despreciables, no son dioses, fueron antes incontables veces expues tas. As escribe Herclito: Dirigir preces a imgenes, sin saber lo que son los dioses y los hroes, vale tanto como hablar con las piedras!. 3. El poder que parecen poseer los cristianos les viene de la invocacin de nombres misteriosos y de la invo cacin a ciertos dimones o espritus (a los que algu nos llaman demonios). Fue por magia por lo que su Maestro realiz todo lo que parece espantoso o de ma ravillar en sus acciones; en seguida tuvo gran cuidado en advertir a sus discpulos que se guardasen de los que, conociendo los mismos secretos, pudiesen realizar lo mismo, y que evitasen como l de participar de m gicos poderes propios de los dioses. Ridicula e incre pante contradiccin! Si condena con razn a los que lo imitan, cmo es que no se vuelve contra l tal conde na? Y si no es impostor ni perverso por haber realizado tales prodigios, cmo es que sus imitadores, por el he cho de realizar ios mismos hechos, lo son ms que l? 4. En suma, la doctrina de los cristianos es una doctri na secreta: en conservarla ponen una constancia indo

mable y no ser yo quien censure su firmeza. Con cre ces merece la verdad que suframos y nos expongamos que alguien deba renegar de su fe, o fingir abjurar de ella, para hurtarse a los peligros que pudieran acontecerle y seguir viviendo entre los hombres. Los que tie nen el alma pura son elevados por un impulso natural hacia la divinidad, con la cual tienen afinidad, y nada desean ms que elevar siempre hacia ella sus pensa mientos y sus palabras. Es preciso incluso que las creen cias profesadas se fundamenten tambin en la razn. Los que creen sin examen todo lo que se les dice se pa recen a esos infelices, presas de los charlatanes, que co rren detrs de los metragirtos, los sacerdotes de Mitra, o de los sabacios y los devotos de Hcate o de otras di vinidades semejantes, con las cabezas impregnadas de sus extravagancias y fraudes. Lo mismo acontece con los cristianos. Ninguno de ellos quiere ofrecer o escru tar las razones de las creencias adoptadas. Dicen gene ralmente: No examinis, creed solamente, vuestra fe os salvar; e incluso aaden: La sabidura de esta vida es un mal, y la locura un bien. 5. Si ellos estuvieran de acuerdo en responderme, y no en que ignore lo que dicen porque en ese aspecto ya estoy enteramente informado-, todo ira bien, puesto que yo no les quiero particularmente mal. Pero se nie gan y se esconden escudndose en su frmula habitual: No examinis... etc., pero es preciso al menos que me digan cules son en el fondo esas bellas doctrinas que traen al mundo y de dnde las han sacado. Las naciones ms venerables por su antigedad es tn de acuerdo entre s en los dogmas fundamentales, es decir, en las opiniones ms comunes. Egipcios, asi-

ros, caldeos, indios, odrisos, persas, samotracios y griegos tienen tradiciones poco ms o menos semejan tes. Es en esos pueblos donde se debe buscar la verda dera fuente de la sabidura, que en seguida se esparci por todas partes en todas direcciones por mil senderos y riberas. Sus sabios, sus legisladores, Lino, Orfeo, Mu seo, Zoro astro y otros, son los ms antiguos fundado res e intrpretes de estas tradiciones y ellos son los ver daderos patronos de la cultura toda. Nadie piensa en contar a los judos entre los pases de la civilizacin, ni en conceder a Moiss honras semejantes a las concedi das a los ms antiguos sabios. Las historias que cont a sus compaeros son propias de su carcter y nos acla ran plenamente quin era l y quines eran ellos. Las alegoras mediante las cuales intentaron acomodar sus historias al buen sentido comn son insostenibles: nos revelan que las plantearon con ms complacencia y bondad que espritu crtico. Su cosmogona es de una puerilidad tal que sobrepasa todos los lmites. El mun do es mucho ms hermoso de lo que Moiss cree; y de las diversas revoluciones que trastocaron el mundo, tanto conflagraciones como diluvios, l slo oy hablar de uno de estos ltimos, el de Deucalion (al que Moiss llama No), y cuyo recuerdo por ser ms reciente hizo caer en olvido los diluvios precedentes. Es por haberse instruido entre pueblos y naciones sabias y doctos per sonajes, de quienes tom lo que estableci de aprove chable entre los suyos, por esa razn Moiss usurp el ttulo de hombre divino, que los judos le conceden. stos haban ya tomado de los egipcios la circuncisin. Los judos, pastores de cabras y ovejas, comenzaron a seguir a Moiss, y se dejaron fascinar por imposturas dignas de campesinos, y hasta admitieron que existe

un solo Dios, al que ellos llaman el Altsimo, Adonai, Celeste, Sabaoth, o cualquier otro nombre que Ies plaz ca; poco importa, por lo dems, la denominacin que se conceda al dios supremo: Zeus le llaman los griegos, o cualquier otra, como los egipcios o los indios. Ade ms, los judos adoran a los ngeles y practican la ma gia, en la que Moiss fue el primero en darles ejemplo. Pero ya tocaremos estos asuntos, con ms detencin, en ulteriores pginas.
6. Tal es el linaje de donde salieron los cristianos. La

rusticidad de los judos ignorantes los dej caer en los sortilegios de Moiss. Y, en estos ltimos tiempos, los cristianos encontraron entre los judos un nuevo Moi ss que los sedujo de una forma an mayor. l pasa en tre ellos por hijo de Dios y es el autor de su nueva doc trina. Agrup en torno suyo, sin seleccin, una multitud heterognea de gentes simples, groseras y perdidas por sus costumbres, que constituyen la clientela habitual de los charlatanes y de los impostores, de modo que la gente que se entreg a esta doctrina nos permite ya apreciar qu crdito conviene darle. La equidad obliga, no obstante, a reconocer que hay entre ellos gente ho nesta, que no est completamente privada de luces ni escasa de ingenio para salir de las dificultades por me dio de alegoras. Es a stos a quienes este libro va dirigi do propiamente, porque si son honestos, sinceros y es clarecidos, oirn la voz de la razn y de la verdad, como espero.

LIBRO PRIMERO

CRTICA DEL CRISTIANISMO DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL JUDAISMO

1. CELSO PONE EN ESCENA A UN JUDO QUE HABLA CON JESS DIRECTAMENTE Y CONTESTA A SU ORIGEN DIVINO

7. Comenzaste por fabricar una filiacin fabulosa, pre tendiendo que debas tu nacimiento a una virgen. En realidad, eres originario de un lugarejo de Judea, hijo de una pobre campesina que viva de su trabajo. sta, culpada de adulterio con un soldado llamado Pantero, fue rechazada por su marido, carpintero de profesin. Expulsada as y errando de ac para all ignominiosa mente, ella dio a luz en secreto. Ms tarde, impelida por la miseria a emigrar, fuese a Egipto, all alquil sus brazos por un salario; mientras tanto t aprendiste al gunos de esos poderes mgicos de los que se ufanan los egipcios; volviste despus a tu pas, e, inflado por los efectos que sabas provocar, te proclamaste dios.
8 . Sera acaso tu madre tan bella como para corres ponder a un Dios, cuya naturaleza entre tanto no so porta que l se rebaje a amar a simples mortales? Que rra un Dios disfrutar de sus caricias? Pero repugna a un Dios que l haya amado a una mujer sin fortuna ni

nacimiento regio como tu madre, porque nadie, ni si quiera sus vecinos, la conocan. Y cuando el carpintero, lleno de odio por ella, la expuls, ni el poder divino ni el Logos, hbil en persuadir, la pueden salvaguardar de una tal afrenta. Nada hay en esto que haga presentir el Reino de Dios. 9. Es verdad que, cuando tuvo lugar tu bautismo por Juan en el Jordn, alegas que en ese momento preciso una sombra de pjaro descendi sobre ti desde lo alto de los aires y que una voz celeste te salud con el nom bre de Hijo de Dios. Mas qu testimonio digno de cr dito vio ese fantasma alado? Quin oy esa voz celeste que te saludaba con el nombre de Hijo de Dios; quin, sino t slo y, si debemos creerte, uno de los que fue ron castigados contigo? 10. Un profeta, es verdad, dijo en otro tiempo en Jerusaln que un Hijo de Dios vendra para hacer justicia a los fieles y castigar a los malos. Pero por qu habra de aplicarse a ti precisamente, con preferencia a miles de otros nacidos desde esa profeca, tal vaticinio? Nume rosos son los fanticos e impostores que se pretenden enviados de lo Alto en calidad de Hijo de Dios. Si, como pretendes, todo hombre que nace conforme a los de signios de la Providencia es Hijo de Dios, qu diferen cia hay entre t y los otros? Y muchos sin duda refuta rn tus pretensiones y probarn que es a ellos mismos a quienes debe aplicarse tales profecas que incluiste a tu propia cuenta.
1 1 . Cuentas que algunos caldeos, no pudiendo conte nerse ante el anuncio de tu nacimiento, se pusieron en

camino para venir a adorarte como Dios, cuando an estabas en la cuna; cuentas que dieron la noticia a He rodes el Tetrarca, y que ste, temiendo que t usurpases el trono cuando fueses mayor, hizo decapitar a todos los nios de la misma edad, para hacerte perecer infali blemente. Pero si Herodes hizo eso movido por el te mor de que ms tarde ocupases su lugar, por qu t no remaste cuando llegaste a ser mayor? Por qu te vieron entonces, a ti, Hijo de Dios, vagabundo de infelicidad, doblegado por el pavor, desamparado, recorriendo el pais con tus diez o doce aclitos reclutados entre la ra lea del pueblo, entre publicanos y marineros sin here dad ni hacienda, y ganando precariamente la subsis tencia? Por qu fue preciso que te llevasen para Egipto? Para salvarte del exterminio de la espada? Pero un Dios no puede temer a la muerte. Un ngel vino a pro psito desde el cielo para ordenarte a ti y a tus padres la huida. El gran Dios que ya se haba tomado la molestia por ti de enviar dos ngeles no poda entonces prote ger a su propio hijo en su propio pas? Las viejas leyendas que narran el nacimiento divino de Perseo, de Anfin, de Eaco, de Minos, hoy ya nadie cree en ellas. Por lo menos dejan a salvo cierta verosi militud, pues se atribuyen a esos personajes acciones verdaderamente grandes, admirables y tiles a los hombres. Pero t qu hiciste o dijiste hasta tal punto maravilloso? En el templo la insistencia de los judos no pudo arrancarte una sola seal que pudiera mani festar que eras verdaderamente el Hijo de Dios. 12. Se cuenta, es verdad, y exageran a propsito, mu chos prodigios sorprendentes que operaste, curaciones milagrosas, multiplicacin de los panes y otras cosas

semejantes. Mas sas son habilidades que realizan co rrientemente los magos ambulantes sin que se piense por eso en mirarlos como Hijos de Dios. 13. El cuerpo de un Dios no podra estar hecho como el tuyo; el cuerpo de un Dios no sera formado y pro creado como el tuyo lo fue; el cuerpo de un Dios no se alimenta como te alimentaste; el cuerpo de un Dios no se sirve de una voz como la tuya, ni de los medios de persuasin que t empleaste. Acaso tu sangre, que co rre por tus venas, se parece a la que corre por las venas de los dioses? Qu Dios, qu Hijo de Dios, es aquel cuyo padre no puede salvarlo del ms infame suplicio y que no puede l salvarse a s mismo? 14. Tu nacimiento, tus acciones, tu vida, no son las propias de un Dios, sino las de un hombre odiado por los dioses y las de un miserable gueto.

2. CELSO IMAGINA QUE UN JUDO SE DIRIGE A LOS CRISTIANOS: RAZONES QUE IMPIDEN RECONOCER EN JESS AL HIJO DE DIOS

15. De dnde procede, oh compatriotas, que hayis apostatado de la ley de nuestros padres, y que habin doos dejado ridiculamente explotar por ese impostor, nos hayis dejado para adoptar otra ley y otro gnero de vida? Tres dias apenas haban pasado desde que cas tigamos a aquel que os conduca como un rebao: ese breve tiempo bast para que abandonaseis la ley de vuestros antepasados! Y es nuestra religin la que sirve de fundamento a vuestras creencias: cmo podis re chazarlas ahora? Si, en efecto, alguien predijo que el Hijo de Dios deba nacer en el mundo, se es uno de los nuestros, un profeta inspirado por nuestro Dios, Juan, que bautiz a vuestro Jess, y Jess mismo, nacido en tre nosotros, era tambin de los nuestros, viva segn nuestra ley y practicaba nuestros ritos. l sufri entre nosotros la justa retribucin de sus crmenes. Lo que os inculc con jactancia sobre la resurreccin, el juicio fi nal, las recompensas reservadas a los malos, no pasan de ser hermosas frusleras que corren por nuestros li

bros y que todos consideramos desde hace mucho tiempo ya caducas. Buen nmero de otros habran po dido aparecer tales como vuestro Jess, si se hubiesen prestado a ser burlados. 16. Los que creen en Cristo atribuyen a los judos el crimen de no haber recibido a Jess como a Dios. Pero cmo nosotros, que habamos enseado a todos los hombres que Dios deba de enviar ac a la tierra al mi nistro de su justicia para castigar a los malos, cmo bamos a ultrajarlo a su llegada? Habra sido conve niente tratar con ignominia a aquel cuyo advenimiento habamos predicho y deseado? Con qu finalidad? Para atraer sobre nosotros un torrente de clera divi na? Mas cmo recibir como Dios a aquel que, entre otros agravios atribuidos, nada hizo de lo que haba prometido? Quin es el que acusado, juzgado, conde nado al suplicio, vergonzosamente fue preso gracias a la traicin de los mismos a los que llamaba sus discpu los? Sera propio de un Dios dejarse atar y conducir como un criminal? Mucho menos an convena a un Dios el ser abandonado, traicionado por sus prximos, que lo seguan como a un maestro y vean en l al Me sas, hijo y mensajero del gran Dios. Un buen general que manda miles de soldados jams encuentra un trai dor entre ellos; lo mismo sucede con un miserable jefe de salteadores que comanda a hombres perdidos, en cuanto stos tienen su lucro conseguido; pero Jess, traicionado por sus propios compaeros, no supo ha cerse obedecer como un buen general; ni siquiera des pus de habrselos ganado -quiero decir a sus discpu los- no consigui inspirarles la dedicacin que un jefe de salteadores consigue de su cuadrilla.

17. Sabemos cmo acab l, la defeccin de los suyos, la condena, las sevicias, los ultrajes y los dolores del su plicio. Estos hechos ciertos, que no es posible disfrazar, y no conseguiris sostener que tales provocaciones fue ron apenas vana apariencia a los ojos de los impos, y que en realidad l no sufri. Confesis ingenuamente que l en efecto sufri. Mas la imaginacin de sus disc pulos encontr una hbil escapatoria: haba previsto y predicho l mismo todo lo que le aconteci. Qu bella justificacin! Es como si, para probar que un hombre es justo, se demostrase que cometi injusticias; para probar que es irreprochable, se demostrase que verti sangre; para probar que es inmortal, se certificase que muri, argumentando que l haba previsto todo eso. Pero qu dios, qu demonio, qu hombre de sentido comn, sabiendo anticipadamente que tales males le amenazan, no los evitara si tuviese medios, en vez de entregarse con cabeza humillada a los peligros que pre vea? Si Jess predijo la traicin de uno, la negacin de otro, cmo osaron el uno traicionar, el otro negar a aquel que saban deban temer como a un Dios? Sin embargo, lo traicionan, lo reniegan sin la menor apren sin. Un hombre contra el que conspiran, silo sabe, se an ticipa a los conjurados, los hace por eso mismo cam biar de designio y se pone en guardia. Esos aconte cimientos no ocurrieron pues, porque hubieran sido predichos. Es imposible que personas avisadas con an telacin hubiesen persistido en traicionar o renegar. 18. Mas Jess, que predijo todas esas cosas, era Dios; era preciso pues, que todo lo que tena l previsto y ha ba profetizado ocurriera. Un Dios habra inducido a

sus propios discpulos, con los cuales reparta el pan y el vino, en ese abismo de impiedad y de perversin, l que haba venido para bien de todos los hombres y, es pecialmente, ms que a los dems, a aquellos con los que haba tenido un banquete cotidiano! Dnde se vio a alguien urdir traiciones a sus anfitriones? Pues ahora, en este caso, es el comensal de un Dios el que le tiende celadas; y, lo cual repugna an ms, el propio Dios tien de emboscadas a sus compaeros y los convierte en traidores e impos. 19. Si todo esto aconteci porque l lo quiso, si fue para obedecer a su padre y por ello soport ser crucifi cado, es claro que ese accidente, afectando a un Dios que se le somete libremente, no puede causarle ni dolor ni tormento. Por qu suelta entonces lamentos y ge midos y suplica que el tormento que le atemoriza le sea evitado?: Oh, Padre mo, si es posible, aparta de m este cliz!. 20. La verdad es que todos estos pretendidos hechos no pasan de ser mitos, que vuestros maestros y voso tros mismos fabricasteis sin conseguir siquiera dar a vuestras mentiras la apariencia de verosimilitud, si bien es de pblica notoriedad que muchos de entre vo sotros, semejantes a ebrios que levantan la mano con tra s mismos, han modificado a su modo tres o cuatro veces, y an ms, el texto primitivo del Evangelio, a fin de refutar lo que as objetaban. 21. En vano alegis las profecas: hay una infinidad de otros personajes a los cuales ellas se podran aplicar con ms justo ttulo. Es la venida de un gran monarca,

seor de toda la tierra, de todas las naciones y de todos los ejrcitos, lo que los profetas anunciaron, y no la de tal flagelo. Adems, cuando se trata de Dios o del Hijo de Dios, no es con tales indicios, en equvocas exgesis, en tan pobres testimonios donde nuestra credibilidad podra refugiarse. Como el sol al iluminar el universo es testimonio de s mismo, as debera ocurrir con el Hijo de Dios. 22. En vano, con abuso de sutileza, identificasteis al Hijo de Dios con el Logos divino. De hecho, en lugar de ese puro y santo Logos, slo nos presentis a un indivi duo ignominiosamente conducido al suplicio, vejado. Nosotros tambin, nosotros os aprobaramos, si fuese el Verbo de Dios lo que contemplaseis como su hijo: pero cmo reconocerlo en ese charlatn y en ese gue to? La genealoga que le fabricasteis y que partiendo del primer hombre hace descender a Jess de viejos reyes es una obra prima de orgullosa fantasa. La mujer del carpintero, si hubiese tenido semejantes antepasados, no lo habra sin duda ignorado. 23. Y qu hizo Jess tan grande que pueda testimo niar la obra de un Dios? Acaso lo vieron, menospre ciando a los adversarios, divertirse con los aconteci mientos de ac abajo? Dijo acaso como el personaje de la tragedia: El propio Dios me librar, cuando yo quiera? Sabis que quien lo conden no fue castiga do como Penteo, que fue acometido de locura y deshe cho en pedazos. Y si antes le fue impedido, por qu tarda en hacer brillar su naturaleza divina? Por qu no se lava, en fin, de la ignominia de su muerte? Por qu no venga las afrentas de quienes le ultrajaron a l y a su

padre? Y la sangre que sali de su herida era semejante a la que corre por las venas de los dioses? El ardor de la sed, que cualquiera puede soportar, fue tal en l, que bebi la espesa hiel y vinagre? 24. Nos atribus el crimen, raza crdula, de no haber lo recibido como Dios, de no admitir que l sufri para el bien de los hombres, a fin de que aprendisemos tambin nosotros a menospreciar los suplicios, Pero la realidad es que, despus de haber vivido sin haber po dido persuadir a nadie, ni siquiera a sus propios disc pulos, fue ejecutado y sufri lo que ya se sabe. l no supo ni preservarse del mal, ni vivir exento de mcula. No llegaris al punto de pretender que, no habiendo podido conquistar a nadie ac en la tierra, se fue para el Hades a seducir a los muertos que all habitan. 25. Si pensis que basta alegar, para vuestra justifica cin, absurdas razones, os engaarais ridiculamente; qu es lo que impide considerar a todos los que fueron condenados y abandonaron la vida de una manera an ms desdichada, como los mayores y los ms divinos enviados? De un ladrn y de un asesino supliciados se podra decir con evidente igual descaro: No fue un criminal, sino un Dios, porque predijo a sus cmplices que soportara lo que padeci. 26. En el discurrir de su vida ac en la tierra, todo lo que pudo hacer fue atraerse hacia s a una docena de marineros y publicanos, y aun as no consigui conci liarios a todos. Pero stos, que vivan familiarmente con l, que oan su voz, que lo tenan por maestro, cuando lo vieron torturado y murindose, no quisie

ron ni morir con l, ni morir por l; olvidaron el des precio por los suplicios; es ms, negaron que eran dis cpulos suyos. Sois vosotros hoy los que queris morir con l. Mas no ser el colmo del absurdo: viviendo l no puede convencer a nadie; muerto, le basta querer para convertir a multitudes? 27. Qu razones os autorizaban a creer que l era Hijo de Dios? Y-decs: -Porque l sufri el suplicio para destruir la fuente del pecado. -Pero no hay millares de otros que fueron ejecuta dos, y no con menos ignominia? -Es que l cur cojos y ciegos, y adems, resucit muertos. -Oh luz y verdad! De su propia boca, segn vuestros propios labios, no os anunci l que otros se os presen taran, usando los mismos poderes, y que no pasaran de malos e impostores; y no habla l de un cierto Sata ns, que le imitar los prodigios? No es dar a entender que esos prodigios no tienen nada de divino, sino que son fruto de prcticas impuras? Proyectando sobre los otros la luz de la verdad, l se confundi a la vez a s mis mo. Qu pobreza deducir de unos mismos actos que ste es un Dios y aqullos unos charlatanes! Por qu en tonces, a propsito de unos mismos hechos y siguiendo su propia confesin, acusar de perversidad a otros y no a l? Atengmonos a su testimonio: l reconoci que los prodigios no son la marca de una virtud divina, sino el indicio manifiesto de la impostura y la perversidad. 28. Qu razn, a fin de cuentas, os persuade a creer en l? Es porque predijo que despus de muerto resucita

ra? Pues bien, sea, admitamos que hubiera dicho eso. Cuntos otros esparcen tambin maravillosas fanfa rronadas para abusar y explotar la credulidad popular! Zamolxis de Citia, esclavo de Pitgoras, hizo otro tan to, segn se dice, y el propio Pitgoras en Italia; y Rampsonit de Egipto, de quien se cuenta que jug a los dados en el Hades con Demter y que volvi a la tierra con un velo que la diosa le haba dado. Y Orfeo entre los odrisos, y Protesilao en Tesalia, y Hrcules, y Teseo en Tena res. Convendra previamente examinar si alguna vez alguien, realmente muerto, resucit con el mismo cuer po. Por qu tratan las aventuras de los dems como f bulas sin verosimilitud, como si el desenlace de vuestra tragedia tuviese un buen mejor aspecto y fuese ms creble que el grito que vuestro Jess solt al expirar, o el temblor de tierra y las tinieblas? En vida, nada puede hacer por s mismo; muerto, decs, resucit y mostr los estigmas de su suplicio, las heridas de sus manos. Pero quin vio todo eso? Una mujer en xtasis, segn vosotros mismos reconocis y algn otro hechizado por el mismo estilo, siguiendo los simulacros de lo que haba soado o lo que le sugera su espritu perturba-^ do; o bien porque su imaginacin iluminada haba dado cuerpo a sus deseos, como acontece tantas veces; o bien porque haba preferido impresionar el espritu de los hombres con una narracin tan maravillosa, y por el precio de tal impostura, suministrar materia a sus cofrades de charlatanerismo y filibustera. En su tumba se presentan dos ngeles, segn unos, un ngel, segn otros, para comunicar que l resucit; porque el Hijo de Dios, segn parece, no tena fuerza para abrir l solo su tumba; tena necesidad de que alguien vinie se a remover la losa... Si Jess quera hacer resplandecer

realmente su cualidad de Dios, era preciso que se mos trase a sus enemigos, al juez que lo haba condenado, a toda la gente. Porque, dado que haba pasado por la muerte, y adems era Dios, como vosotros pretendis, nada tena que temer de nadie; y slo aparentemente haba sido enviado para esconder su propia identidad. En caso de necesidad, para exponer su divinidad en plena luz, habra debido desaparecer sbitamente de la cima de la cruz. Qu mensajero es el que se vio escon dindose, en vez de exponer el objeto de su misin? Sera porque abrigaba dudas de que l hubiera venido ac abajo en carne y hueso, a la vez que estaba persua dido de su resurreccin, y as, cuando est vivo l se prodiga y se deja ver por doquier; pero una vez muerto, slo se deja ver por una mujercita y algunos compar sas? Su suplicio tuvo innumerables testimonios; su re surreccin apenas tuvo una. Es justamente lo contrario lo que tendra que haber sucedido. Si quera permane cer ignorado, por qu una voz divina proclama en alto que l es el Hijo de Dios? Si quera ser conocido, por qu se dej arrastrar al suplicio y por qu muri? Si quera con su ejemplo ensear a todos los hombres a despreciar la muerte, por qu ocult su resurreccin al mayor nmero de hombres? Por qu no reuni multitudes en derredor de s, despus de su resurrec cin, como hizo antes de morir, y as exponer pblica mente con qu fin haba venido a la tierra? 29. Oh Altsimo! Oh Dios del Cielo! Qu Dios, al presentarse a los hombres, los deja incrdulos, sobre todo cuando aparece en medio de aquellos que suspi ran por l! Cmo no habra de ser reconocido por aquellos que lo esperan desde hace mucho?

30. Y qu decir de su carcter irritable! Tan pronto las imprecaciones como las amenazas! Qu decir de sus ay de vosotros! y de sus yo os anuncio.... Al usar tales frases confiesa claramente que es impotente para persuadir; y esos medios no convienen nada a un Dios, ni siquiera a un hombre de sentido comn. 31. Y todo esto lo sacamos de vuestras propias escritu ras: no tuvimos que acudir a otros testimonios contra vosotros. Os bastis vosotros para refutaros a vosotros mismos. 32. S, con certeza, tenemos esperanza de que resucita remos un da corporalmente y gozaremos de inmorta lidad, y que el Mesas que esperamos ser el modelo y el iniciador de esta vida nueva, y manifestar que nada es imposible a Dios. Pero dnde est l a fin de que lo veamos y lo reconozcamos? Si era aquel que nos pro pusisteis, no habra descendido a la tierra sino para ha cer incrdulos? No, fue solamente un hombre. La expe riencia nos obliga a verlo as y la razn nos convence de ello.

LIBRO SEGUNDO

CRTICA DE LA APOLOGTICA DE LOS JUDOS Y DE LOS CRISTIANOS

3. ORGENES, CLIENTELA Y MTODO DE PROSELITISMO DE LOS CRISTIANOS

33, Nada hay en el mundo tan ridculo como la dispu ta entre los cristianos y los judos en torno a Jess, y su controversia recuerda oportunamente el proverbio: Querellarse a causa de la sombra de un burro. Nada tiene fundamento en este debate, donde las dos partes concuerdan en unos profetas inspirados por un espri tu divino y en que dichos profetas predijeron la venida de un Salvador del gnero humano; pero no se ponen de acuerdo en si dicho personaje anunciado vino efectiva mente o no. As como los judos son egipcios de origen, que dejaron su pas a continuacin de una insurrec cin contra el Estado egipcio y por el desprecio que ha ban concebido de la religin nacional, el mismo trata miento que haban infligido a los egipcios lo sufrieron despus de aquellos que siguieron a Jess y tuvieron fe en l como en el Cristo. En uno y otro caso, la razn del cisma fue el espritu de sedicin contra el Estado. Eso hizo que unos egipcios se separasen de la madre patria para tornarse judos, y que en el tiempo de Jess otros

judos se separasen de la comunidad judaica para co menzar a seguir a Jess. Ese espritu de faccin es tal aun hoy entre los cristianos, que, si todos los hombres quisieran tornarse cristianos, stos no lo toleraran. Originariamente, cuando no pasaban de un pequeo nmero, estaban todos animados por los mismos sen timientos; despus que se tornaron multitud, dividi ronse en sectas y cada una de ellas pretende formar un grupo aparte, como ellos hicieron primitivamente. Se aslan de nuevo de la gran mayora, se anatematizan los unos a los otros, teniendo slo en comn propiamente el nombre de cristianos, por el que todos luchan. sta es la nica cosa que tendran vergenza en abandonar; porque en lo dems, unos profesan unas cosas y otros otras. 34. Lo que hay de notable en su sociedad es que se les puede culpar de no haberla fundado en ningn princi pio serio, a menos que veamos como tal al espritu de partido, a fuerza que de ah se pueda derivar el temor de los dems, porque se es el fundamento de su co munidad. Enseanzas esotricas acaban por cimentar la, formados no se sabe por qu malos cuentos fabrica dos con viejas leyendas de las que llenan primero la imaginacin de sus adeptos, lo mismo que aturden con barullo de tambores a los que se inician en los mis terios de los coribantes. Ciertamente, no faltan en sus misterios bellos ritos exteriores: mas sucede como en los templos egipcios. Desde que nos aproximamos, ve mos patios y bosques sagrados magnficos, amplios y hermosos vestbulos, templos admirables con impo nentes peristilos; mas si penetramos en el fondo del santuario, vemos que lo que se adora no pasa de ser un

gato, un mono, un cocodrilo, un macho cabro, o un can. Incluso, para los iniciados, hay en eso algo que no es ni vil ni frvolo. Esos smbolos, en efecto, no mere cen el desprecio, porque son en el fondo un homenaje prestado, no a animales perecederos, como cree el vul go, sino a ideas eternas. Los cristianos que se burlan del culto egipcio son unos ingenuos porque lo que en sean acerca de Jess nada tiene de ms sublime que los chivos, los cocodrilos, o los canes de los templos egipcios. 35. Igualmente y sin razn, se burlan de Cstor y de Plux, de Hrcules, de Dionisos y de Esculapio, sin ad mitir aceptarlos como dioses, porque, por muchos y muy brillantes servicios que hayan podido prestar a la humanidad, fueron primitivamente simples mortales; en cuanto que, por lo que respecta a Jess, pretenden que despus de su muerte se apareci en persona a sus compaeros; en persona -debiera entenderse su simu lacro o imagen, la plida sombra de los muertos de que habla Homero-, y pretenden, por eso, reconocerlo como Dios. Tales apariciones postumas son moneda corriente en todas las literaturas. Aristeo de Proconesia, despus de haber milagrosamente desaparecido, se dej en seguida ver en varios lugares y segn diversos testimonios. El propio Apolo haba recomendado a los habitantes del Metaponto que lo pusieran entre el n mero de los dioses; todava nadie lo toma hoy por tal. Igualmente nadie considera hoy como un dios al hi perbreo Abaris, que posea incluso el poder prodigio so de transportarse de un lugar a otro con la rapidez de una flecha. Tampoco nadie considera como dios a Hermitomo el de Clazomene, de quien, entre otros rasgos

sorprendentes, se cuenta que su alma, escapndose del cuerpo al que daba vida, erraba de ac para all sola y libre. Ni consideran dios a Clemenes el de Astipaleia quien, encerrado en una caja tapada y claveteada, no fue encontrado en ella: los que partieron la caja verifi caron que se haba volatilizado por efecto de algn po der maravilloso. Y se podran citar muchas otras histo rias de este gnero. 36. Prestando culto a su supliciado, los cristianos, en tal caso, no hacen ms que los getas con Zamobds, los cilicios con Mopso, los acarnanios con Anfloco, los tebanos con Anficraos, los de Lebadia con Trofonio. De la misma manera, los egipcios elevaron altares a Antinoo y le prestan honras religiosas, sin pensar, por eso en po nerlo al mismo nivel que a Zeus o a Apolo. Tal es la vir tud de la fe que se apega al primer objeto que se presen ta! Fue la fe ciega de la que estn posedos la que cre ese partido de Jess. De un ser que tuvo un cuerpo mor tal hacen un Dios y piensan que as obran con piedad. Su carne todava era ms corruptible que el oro, la plata o las piedras: estaba hecha del ms impuro lodo. Dirn acaso que despojndose de esa corrupcin l se tom Dios? Y por qu no habramos de decir lo mismo antes de Esculapio, de Dionisos o de Hrcules? Rense de los que adoran a Zeus, con el pretexto de que en Creta se muestra su sepultura, sin saber cules son las razones y cules las circunstancias que impelieron a los cretenses a declararlo dios, pero ellos, a su vez, adoran a un hom bre que fue sepultado en su tumba. 37. He aqu algunas de sus mximas: Lejos de aqu todo el que poseyera alguna cultura, alguna sabidura,

o algn discernimiento; son ms recomendables nues tros ojos: pero si alguno fuera ignorante, simple, incul to, pobre de espritu, que venga a nosotros con valenta. Al reconocer que tales hombres son dignos de su Dios, muestran bien claramente que no quieren ni sa ben conquistar sino a los necios, a las almas viles y sin apoyos, a los esclavos, a las pobres mujeres y a los ni os. Qu mal hay, pues, en ser un espritu culto, en amar los conocimientos bellos, en ser sabio y en ser te nido por tal? Ser eso un obstculo al conocimiento de Dios? No sern otras tantas ayudas para alcanzar la verdad? Qu hacen los charlatanes y los saltimban quis? Acaso se dirigen a los hombres sensatos para in culcarles sus tosquedades? No, pero si atisban en algu na parte un grupo de nios, de mozos de flete o de gente grosera, es all donde implantan sus reales, esta cionan sus industrias y se hacen admirar. Sucede lo mismo en el seno de las familias. Yense cardadores de lana, zapateros, rentistas, personas de la mayor igno rancia y desprovistas de toda educacin, que en pre sencia de sus maestros, hombres con experiencia y adoctrinados, se guardan de abrir la boca; mas se sor prenden a la vez, en particular los nios o las mujeres que no tienen gran entendimiento, y se ponen a hacer les creer maravillas. Solamente es en ellos en quien de ben tener confianza; padres, preceptores, son locos que ignoran el verdadero bien y son incapaces de ensearlo. Slo ellos saben cmo se debe vivir; los nios se senti rn bien si los siguen, y, gracias a ellos, la felicidad visi tar a toda la familia. Si, mientras peroran, se suma al gn curioso, un preceptor o el propio padre, los ms tmidos se callan: los desvergonzados no dejan de exci tar a los nios a sacudir el yugo, insinuando con sordi

na que nada quieren ensearles delante de sus padres o preceptores para no exponerse a la brutalidad de esa gente corrompida que los mandara castigar. Los que aprecian la verdad, que dejen padres y preceptores, y vengan con las mujeres y los nios al gineceo, o a la tienda del zapatero, para as aprender la vida perfecta. As es como se las arreglan para captar adeptos. No exa gero, y en mis acusaciones en nada sobrepaso la verdad. Queris una prueba? En los otros misterios, en los ri tos de iniciacin, se oye proclamar solemnemente: Que se aproximen slo los que tienen las manos puras y la lengua prudente, o incluso: Venid, vosotros, que estis libres de crmenes, vosotros cuya conciencia nin gn remordimiento oprime, vosotros que vivisteis bien y justamente. Es as como se expresan los convocantes de ceremonias lustrales. Escuchemos ahora a qu cana lla convocan los cristianos a sus ceremonias y miste rios: Quien fuera pecador, quien no tuviera inteligen cia, quien sea flaco de espritu, en una palabra, quien sea miserable, que se aproxime, el Reino de Dios le per tenece. Ahora bien, al decir un pecador, qu se debe entender, sino un hombre injusto, o salteador, o derrumbador de puertas, o envenenador, o sacrilego, o violador de tumbas? Adems de stos, qu otros pen sar un jefe de ladrones reclutar para su tropa? 38. Responderis que Dios fue enviado para los peca dores. Por qu no fue enviado tambin para los que no pecan? Qu mal hay en estar exento de pecado? Que el injusto, decs, se humille en el sentimiento de su mise ria y Dios le escoger. Pero qu? Si el justo, confinado en su virtud, levantase sus ojos hacia Dios, acaso sera rechazado? Los magistrados conscientes no permiten

que los acusados se alarguen en lamentaciones, por miedo a ver sacrificada la justicia en aras a la piedad. Dios, en sus juicios, sera menos accesible a la justicia que a la lisonja? Ellos aseguran, y no sin justicia, que ningn mortal est exento de pecado. Dnde est en efecto el hombre perfectamente justo e irreprochable? Todos son por naturaleza propensos al mal. Sera pre ciso apelar indistintamente a todos los hombres, visto que todos son pecadores. Por qu esa primaca conce dida a los pecadores? Por qu son ellos particularmen te designados para la seleccin divina, antes que los de ms? Por qu esa primaca concedida a los menos dignos? No ser injuriar a Dios y a la verdad hacer as la aceptacin de tales gentes? Sin duda atribuyen tal se leccin a Dios en la esperanza de atraer ms fcilmente la clientela de los malos y porque no pueden conquis tar a otros que no se dejen amaar. Se dira que con esa indulgencia intentan mejorar a los malos? Qu ilu sin! A quienes el hbito fij y endureci en la propen sin al mal no suelen enmendarse ni por la fuerza ni por la dulzura. Nada ms difcil que cambiar radical mente la naturaleza. Es a los que no pecan a quienes corresponde una vida ms feliz. En vano pretenden ellos salirse de las dificulta des, afirmando que Dios todo lo puede: Dios no puede querer nada que sea injusto. Ahora bien, no cometera Dios una suma injusticia si se mostrase complaciente para con los malos, que conocen el arte de apiadarlo, y desamparase a los buenos, que ignoran esa astucia? 39. Escuchad a sus doctores: Los sabios -dicen- re pudian nuestras enseanzas, absorbidos e impedidos como estn por su propia sabidura. Qu hombre en

sano juicio puede dejarse captar por doctrina tan ridi cula? Basta contemplar la multitud que la abraza para despreciarla. Los maestros de los cristianos ni buscan ni encuentran discpulos, sino entre hombres sin inte ligencia y de espritu obtuso. En esto se asemejan bas tante a los sabios empricos que prometen restituir la salud a un enfermo a condicin de no llamar a los ver daderos mdicos por miedo a que stos revelen su ig norancia. Se esfuerzan por desacreditar a la ciencia: Se dejan agitar -dicen-; slo yo los salvar; los mdicos vulgares matan a los que se vanaglorian de curar. No se dira que estn ebrios quienes entre s acusan a las personas sobrias de estar ebrias, o miopes a quienes quisieran persuadir a otros miopes que quienes ven en realidad no ven nada? 40. Fcil sera alargarnos en este punto. Pero por aho ra pongmonos un lmite. Baste decir que ellos se yer guen contra Dios y lo injurian cuando, para conquistar a los malos, los engaan con locas esperanzas, predi cando a los hombres el desprecio por unos bienes que valen ms que todas sus promesas y exhortndolos a abandonar aquellos bienes para ser felices.

4. OBJECIONES CONTRA LA ENCARNACIN, EL ANTROPOMORFISMO Y LA PRETENSIN DE LOS JUDOS DE SER ELLOS EL PUEBLO ELEGIDO

41. Entre cristianos y judos estn los que declaran que un Dios o un Hijo de Dios descender a la tierra para justificar a los hombres, otros que l ya vino: idea tan pueril que en verdad no necesita de un largo discurso para ser refutada. Con qu designio iba a descender Dios ac abajo? Sera para saber lo que pasa entre los hombres? Pero no es l omnisciente? O ser que sabindolo todo, su divino poder est hasta tal punto limitado, que nada puede corregir si no viniese en persona o si no enviara expresamente un mandatario al mundo? Si se entiende que l debe descender en persona a la tierra, le ser en tonces preciso abandonar la sede desde donde gobier na? Ahora bien, si se produjera la ms ligera mudanza, todo el universo se trastocara. O viendo tal vez que los hombres lo desconocan y considerando que por eso algo le faltaba, l habra tomado sumo inters en ma nifestrseles y experimentar por s mismo y poner a prueba a los fieles y a los incrdulos? Eso sera atribuir

le una vanidad muy humana, comparable a la de esos nuevos ricos empeados en hacer ostentacin de su ri queza, poco ha adquirida. Dios no necesita para su contento personal del hecho de ser conocido por noso tros. Sera para nuestra salvacin por lo que l quiso revelarse, a fin de salvar a los que, habindole reconoci do, sern considerados virtuosos, y castigar a los que, habindole rechazado, manifestaran de este modo su malicia? Pero qu? Vamos a pensar que, despus de tantos siglos, Dios se haya preocupado de justificar a los hombres, de los que antes no se haba preocupado? Es tener de Dios una idea bien poco concorde con la sabidura y con la verdadera piedad. 42. El fin del mundo, el juicio final y la parsia son invenciones del mismo jaez: es un vano espantajo des tinado a aterrorizar a las almas flacas, como los espec tros y los fantasmas que hacen aparecer en los miste rios de Dionisos para impresionar las imaginaciones. Todo eso se fundamenta, en viejas historias mal digeri das. Ellos oyeron decir que despus de un ciclo de va rios siglos, en el retorno de ciertas conjunciones de as tros, se producen conflagraciones y diluvios. Ahora bien, como el ltimo cataclismo que tuvo lugar en tiempos de Deucalin fue un diluvio, debiendo el or den del universo traer una conflagracin, se basan en esto, sin otras razones, para sostener que Dios debe descender ac abajo armado de fuego para aplicar el juicio final. 43. Tomemos las cosas desde una perspectiva ms ele vada y razonemos un poco. No quiero alegar ninguna novedad; me apegar a las ideas desde hace mucho

tiempo consagradas. Dios es bueno, hermoso, feliz; es el supremo bien y la belleza perfecta. Si l desciende al mundo, sufrir necesariamente un cambio: a su bon dad le desagrada la maldad, a su belleza la fealdad, a su felicidad la miseria, a su perfeccin la infinidad de de fectos. Quin aspirar, pues, a tal cambio? Un cambio y una alteracin de sas son compatibles sin duda con la mortal naturaleza; mas la esencia inmortal perma nece necesariamente idntica a s misma e inmutable. Por lo tanto, un cambio tal no podra convenir a un Dios. Una de las dos cosas: o Dios se modifica verdade ramente y efectivamente, como ellos dicen, en un cuer po mortal: o bien, como acabamos de expresar, eso le es imposible; o entonces, sin cambiar efectivamente de naturaleza, lo hace de modo que parezca transformado a aquellos que lo ven, y entonces l engaa o bien l miente. Pero el embuste y la mentira son siempre dig nos de censura, a menos que se recurra a ellos como re medio para aliviar a amigos enfermos o con el espritu desarreglado, o bien como un medio para desembara zarnos de nuestros enemigos. Pero Dios no tiene como amigos a personas enfermas y de espritu desarreglado; y por otra parte, l no tiene a nadie a punto de ser coac cionado a usar el embuste en caso de peligro. 44. Judos y cristianos esfurzanse en justificar la Re dencin cada uno segn su propio punto de vista. El mundo -dicen los primeros-, por estar lleno de cr menes, es preciso que Dios enve a alguien para casti gar a los malos y limpiar todas sus mculas como ocu rri otrora cuando el diluvio y la destruccin de la torre de Babel. Ahora bien, es evidente, que en su historia de la torre de Babel y de la confusin de las

lenguas, Moiss no hizo ms que copiar, modificn dola, la leyenda de los alodas, de la misma manera que la historia de Sodoma y Gomorra fue sacada del mito de Faetn. Los cristianos responden con otros considerandos: Pue por causa de los pecados de los judos, por lo que el Hijo de Dios fue enviado a la tie^ rra, y stos, habindole hecho perecer y beber hiel, desencadenaron sobre s la clera divina* Qu cosa habr ms ridicula que semejante debate? Judos y cristianos me parecen una bandada de murcilagos de hormigas saliendo de su agujero, ranas reunidas en torno a su charco, o gusanos en medi de un lodazal* y disputndose entre s cules sern los mayores peca dores. Parece or a esos animalitos decirse entre s: Es a nosotros a quien Dios revela y predice todas las co sas. Del resto del mundo l no se preocupa; dj el cielo y la tierra rodar a su aire para preocuparse de nosotros. Somos los nicos seres con los que desea es tablecer intimidad, porque l nos hizo a su imagen y semejanza. Todo nos est subordinado, la tierra, el agua, el aire y los astros; todo fue hecho para nosotros y destinado a nuestro uso; y puesto qu ocurri qe algunos de nosotros pecaron, vendr Dios en persona o enviar a su propio hijo para quemar a los malos y hacernos gozar con l la vida eterna. Un tal lenguaje sera seguramente ms fcilmente soportable entre los gusanos y las ranas que en la disputa entre judos y cristianos. 45, Quines son, en efecto, esos judos para justificar se con semejante arrogancia? Son esclavos fugitivos d Egipto, que jams hicieron algo de notable y que nunca destacaron en nada, ni por su nmero ni por su impor-

tanda. Para forjarse ttulos de nobleza intentaron ha cer remontarse su genealoga a la primera familia de impostores y de vagabundos; invocan para tal efecto palabras oscuras y equvocas, envueltas en misterio y en tinieblas, que comentan a su manera para los igno rantes y gentes dbiles, sin que nadie, desde mucho tiempo ha, se haya acordado de discutir su interpreta cin, y acerca de las cuales, no obstante, ellos se quere llan. Mientras tradiciones verdaderas acreditadas entre los pueblos ms antiguos, atenienses, egipcios, arcadios, frigios y otros, hacen salir a la primera generacin humana del seno de la tierra, ellos, los judos, amonto nados en un rincn de Palestina, que por ignorantes en letras, jams haban odo que tales cosas haban sido contadas otrora por Hesodo y por otros muchos poe tas divinamente inspirados, imaginaron una historia muy increble y muy grosera. Dios habra fabricado con sus propias manos un hombre, habra soplado sobre l, habra sacado una mujer de una de sus costillas, les habra dado unos mandamientos, y una serpiente que contra ellos se ha ba erguido, sobre ellos triunf: buena fbula para las viejas, narracin donde contra toda piedad se hace de Dios un personaje tan pobre desde el comienzo, que se muestra incapaz de hacerse obedecer por el nico hombre que l mismo haba formado. 46. Hablan en seguida de un diluvio y de un arca ex traordinaria, que contena todos los seres del mundo, de una paloma y de un cuervo que servan de mensaje ros, otros tantos hechos arrancados e imaginados se gn la fbula de Deucalin. Los autores de estas bellas narraciones no haban pensado en ms que en entrete-

ner a nios, y no haban en modo alguno imaginado que tal narracin recorriese las tierras un da. Y de este estilo son todas las dems leyendas: nios nacidos de mujeres fuera del tiempo previsto, querellas y celadas entre hermanos, fraudes entre madres; Dios dando a sus hijos jumentos, ovejas y camellos, y pozos a los jus tos; nuevamente rivalidades fraternas, la horrible ven ganza de dos hermanos contra los de Siquem, la aven tura de Lot y de sus hijas ms abominable que el festn de Tiestes; los hermanos vendedores, el hermano ven dido, el padre engaado, los sueos del gran panadero mayor y del gran copero del rey y los del propio Faran explicados por Jos, la liberacin y la maravillosa suer te de ste; los hermanos empujados por el hambre ha cia Egipto, la escena del reconocimiento, el traslado del cuerpo del padre para la tumba, y, por el crdito de Jos, la ilustre y divina raza de los judos implantndo se en Egipto, multiplicndose, establecida en el ms vil rincn del pas y escapndose en seguida mediante la huida. 47. Los ms sensatos de los cristianos y de los judos evitan todas estas ridiculas ficciones, y para salirse de las dificultades recurren a la alegora, y las que forja ron son todava ms descaradas y ms absurdas an que las narraciones mismas, por el esfuerzo extrava gante que denuncian para establecer relaciones entre las cosas que no les son apropiadas. Tal es la contro versia de Papisco y Jasn, libro ms apropiado para suscitar indignacin que risa. No tengo la menor in tencin de refutarlo. Su capacidad para el absurdo es irritante para quien tuviera el coraje de recorrer sus pginas.

48. En vez de obstinarse en descubrir en la Biblia ridi culas alegoras, valdra ms aprender a analizar la ver dadera naturaleza de las cosas. Dios no tiene nada de mortal; las esencias inmortales son sus nicas obras, y por ellas fueron hechos los seres mortales. Si el alma es obra de Dios, el cuerpo tiene otro origen distinto; a este respecto; no hay diferencia de naturaleza entre el cuerpo de un murcilago, el de una rana y el de un hombre, porque estn formados de la misma materia e igualmente sujetos a corrupcin. La naturaleza de to dos los cuerpos es la misma, sujeta a las mismas vicisi tudes, al mismo flujo y reflujo universal. De todo lo que proviene de la materia, nada es inmortal. Mas ya es suficiente sobre este particular. Quien deseara saber ms sobre ello, slo tiene que proseguir nuestras inves tigaciones. 49. Jams hubo, jams habr en el mundo ms o me nos males de los que hoy hay. La naturaleza del univer so es nica y siempre idntica a s misma. La suma de los males permanece constante. No es fcil tratar sobre su origen, ni siquiera a un filsofo: baste al vulgo saber que ellos no proceden de Dios, sino de la materia, y son parte de las cosas efmeras. Las cosas giran siempre dentro del mismo crculo, y por ello es necesario, segn el orden invariable de los ciclos, que lo que fue, ser, y que siempre ser as. 50. No ha sido ordenado el mundo visible para el hombre. Todas las cosas nacen y perecen para el bien comn del todo, por una incesante transformacin de los elementos. Siendo en el mundo constante la suma de los males, no hay motivo para que Dios intervenga

para corregir su obra. No es cierto que lo que os parece un mal lo sea efectivamente, porque no sabis si no os es til, o bien a alguna otra persona, o bien al conjunto del Cosmos. 51. Para quien conoce este orden universal e invaria ble, habr algo ms divertido que las concepciones antropomrficas de los judos y de los cristianos, que atri buyen a Dios sus sentimientos, y el lenguaje lleno de invectivas de un hombre irascible, y habr algo ms ri dculo que ver efectivamente un hombre irritado con los judos, deseando exterminarlos a todos, grandes y pequeos, quemar sus ciudades, reducirlas a nada, en cuanto que todo es el resultado de la ira y de las amena zas del gran Dios, como dice, as como que Dios enve a su Hijo al mundo, para padecer los tratos ya conoci dos? 52. Pero no es solamente de los judos de quienes quie ro hablar; es de la naturaleza entera, como ya lo pro met. Voy a explicar ms claramente lo que dije antes en el penltimo prrafo. Es pueril hacer del hombre el centro de la creacin. Dios, segn parece, no cre el trueno, los relmpagos y la lluvia. Y aunque l fuese el autor, no se podra decir que con la creacin de la lluvia Dios favoreci ms el sustento del hombre que el de las plantas, los rboles, las hierbas o los espinos; y si se pretende que todas es tas producciones de la tierra crecen para el hombre, por qu antes para el hombre que para los animales salvajes y privados de razn? stos no parecen haber sido menos bien tratados que nosotros? Por el precio de un duro trabajo o de todos nuestros sudores conse-

gimos con mucho costo asegurar nuestra subsisten cia. Ellos no tienen necesidad de sembrar ni laborar la tierra. Todas las cosas nacen por s mismas. Y si objeta ran este verso de Eurpides: El sol y la noche estn al servicio del hombre, preguntar por qu fueron he chos para nosotros ms que para las hormigas y las moscas? La noche no les sirve, como a nosotros, para reposar, la luz del sol para ver claro y trabajar? Si obje taran que somos los reyes de los animales porque los cazamos y comemos, se podra muy bien afirmar que somos nosotros, por el contrario, los que estamos des tinados a ellos, visto que ellos tambin nos apresan y nos devoran. E, incluso, nosotros para cazarlos necesi tamos de todo un sistema de aparejos, redes, armas, pi cadores, perros, mientras que a los animales salvajes, para vencer a los hombres, les basta slo con las armas que la naturaleza les proporcion. Pretendis que Dios nos dio el poder de apresarlos y usarlos segn nuestra fantasa; pero es mucha casualidad que, antes de que los hombres hubiesen constituido sociedades, inven tando las artes, fabricando armas y redes, fuesen stos casi siempre apresados y comidos. 53. En vano dirn que los hombres llevan ventaja so bre los animales, pues construyen ciudades, organizan Estados, tienen magistrados y jefes para que los go biernen. Otro tanto se ve entre las hormigas y las abe jas. Las abejas tienen una reina a la cual siguen y a la cual obedecen. Tienen como nosotros guerras, victo rias y exterminio de los vencidos; como nosotros tie nen ciudades y poblaciones; como nosotros, horas de trabajo y de reposo; como nosotros, castigos para la pereza y la perversidad: ellas persiguen y matan a los

znganos. En cuanto a las hormigas, no quedan atrs en materia de previsin y de ayuda mutua, si las com paramos con los hombres. Auxian a las compaeras cuando stas estn fatigadas; transportan a las agoni zantes para un lugar reservado que es como un tmulo familiar. Se ayudan mutuamente cuando se encuen tran, y las que se desencaminan son de nuevo retorna das al sendero. Ellas poseen, en cierto modo, la pleni tud de la razn, ciertas nociones generales de sentido comn y un lenguaje para comunicarse entre s lo que desean. Para quien contemplase la tierra desde lo alto del cielo, qu diferencias habra entre las acciones de las abejas, las de las hormigas o las acciones de los hombres? 54. Que el hombre se enorgullece de conocer los se cretos de la magia? En este punto aun las serpientes y las guilas son superiores al hombre. Ellas conocen nu merosos remedios misteriosos contra las dolencias y otros males. Conocen las virtudes de ciertas piedras y las utilizan para curar a sus hijos. Esas piedras, cuando las encontramos, no dudamos en poseer un tesoro ma ravilloso. 55. Crese el hombre superior porque es capaz d er guirse hasta la concepcin de un Dios? Spase que, en tre los animales, varios no ceden terreno al hombre en este aspecto. Nada hay ms divino que el poder de adi vinar el futuro. Mas esa presciencia la tenemos a partir de animales, en especial, las aves. Los adivinos son so lamente los intrpretes de sus predicciones. Si las aves, para slo hablar de ellas, nos revelan por seales todo lo que Dios les revel, de ah se sigue que viven en una

intimidad ms estrecha que nosotros con la divinidad, superndonos en esa ciencia, y siendo ms queridas que nosotros a los ojos de la divinidad. Hay hombres muy esclarecidos que tambin aseguran que las aves se comunican entre s, y sin duda de una manera ms santa y venerable que nosotros. Manifiestan que inclu so se puede percibir ese lenguaje, y demuestran cmo acontece, cuando, habindonos advertido que las aves irn para tal lugar y harn tal cosa, nos las muestra efectuando ellas tal hecho de facto. Habr animales ms fieles al juramento y ms religiosos que los elefan tes? Y, verosmilmente, porque tienen conocimiento de Dios. Las cigeas tambin nos llevan ventaja en pie dad filial, las cuales alimentan a sus padres; igualmente el ave fnix, el cual, despus de algunos aos, transpor ta el cuerpo de su padre, encerrado en una bola de mi rra, como un atad, desde Arabia hasta Egipto, y lo co loca en el lugar donde queda el templo del Sol. Qu decir de esto? Es preciso rechazar esa idea de que el mundo ha sido hecho para el hombre: no fue ms he cho para el hombre que para el len, el guila o el del fn. Fue hecho de modo que fuese perfecto y bien re matado como convena a la obra de Dios; y es porque cada una de las partes que lo componen no estn ajus tadas a la medida exacta entre cada una de ellas, sino que cada una se combina a expensas del conjunto y de pendiente de la totalidad. Es de este todo del que Dios nicamente cuida; es el todo lo que la Providencia ja ms abandona; es el todo lo que no se corrompe ni se altera. Jams Dios lo abandona, ni se olvida, tras largo tiempo, de volver a mirar por l. l no se irrita ms por causas de los hombres que por culpa de los monos o de los ratones. No amenaza a ningn ser, porque cada

uno conserva el lugar y la funcin que le fueron desti nados. 56. As pues, oh judos y cristianos, ningn Dios ni Hijo de Dios descendi jams, ni jams descender a la tierra. Ser de los ngeles de Dios de quienes queris hablar? De qu naturaleza son, segn vuestra opinin? Son dioses o algo diferente? Os comprendo, son de monios problablemente, porque los enviados de Dios a la tierra, encargados de hacer bien a los hombres, qu podran ser sino demonios? 57. Por lo que respecta a los judos, lo que es sorpren dente en ellos es que adoran al cielo y a los ngeles que lo habitan, pero desprecian las partes ms augustas y ms poderosas del cielo -el sol, la luna, los astros fijos y los errantes-; como si fuese plausible prestar culto a seres envueltos en tinieblas que slo aparecen a ojos alucinados por equvocos sortilegios o habitados por engaadoras visiones, y no tener en cuenta para nada a esos profetas manifiestos a los ojos de todos que go biernan la lluvia, las nubes y los truenos -a los que los judos adoran-, los relmpagos, todos los frutos y pro ductos de la tierra, que manifiestan la divinidad, visi bles corifeos de las alturas, ngeles verdaderamente ce lestes! 58. Otra de sus extravagancias consiste en creer que despus de Dios haber encendido el fuego, como un co cinero, todos los vivos sern quemados y que slo ellos permanecern: slo ellos quiere decir no solamente los que vivan entonces, el da del juicio final, sino tambin todos los de su raza muertos hace mucho tiempo, que

se vern surgir de la tierra con la misma carne que otro ra tuvieron. Tienen una esperanza digna de gusanos. Qu alma humana, pues, iba a desear entrar en un cuerpo putrefacto? Tambin entre vosotros y entre los cristianos, habr quien, lejos de aceptar esta creencia, est de acuerdo en considerarla absurda, abominable e imposible. Habr algn cuerpo que, despus de haber entrado en descomposicin, pueda volver a su primiti vo estado? No teniendo nada que responder, recurren a las ms absurdas escapatorias: dicen que a Dios todo le es posible. Pero Dios no puede hacer nada vergonzoso ni querer nada contrario a la naturaleza. Porque vcti mas de alguna abominable perversin de espritu, me temos en la cabeza alguna extravagancia infame, no es razn para que Dios pueda realizarla, ni que se deba contar que tal cosa ocurrir. Dios no es el ejecutor de nuestras fantasas irresponsables y de nuestros apetitos desajustados, sino que es el soberano regulador de una naturaleza donde reina la armona y la justicia. Al alma l bien puede concederle una vida inmortal: pero, como dice Herclito: Los cadveres valen menos que el es tircol. Tornar inmortal contra todo sentido una car ne llena de cosas, que no se podrn nombrar decente mente, es lo que Dios no querra ni podra hacer. Porque Dios es la razn de todo lo que existe, el Logos del cos mos, y no puede obrar contra la razn, como no puede tampoco obrar contra s mismo. 59. En lo que concierne a los judos, hace largos siglos que se constituyeron en nacin y se dotaron de leyes conforme a sus costumbres y que respetan todava hoy. La religin de sus padres es la que siguen, valga lo que valiere o digan lo que dijeran.

Permaneciendo fieles a sus padres, no hacen nada que no hagan ios dems hombres, pues cada cual con serva las costumbres de su pas. Y adems es bueno que as sea, no slo porque los diferentes pueblos se dota ron de leyes diferentes, y que es preciso que en cada Es tado los ciudadanos sigan las leyes establecidas. E, in cluso, porque es plausible que en un comienzo las regiones diversas de la tierra hayan sido repartidas en tre otros tantos poderes que las administran cada uno a su manera, y que en cada regin todo funciona bien, cuando se gobierna segn las reglas de juego institui das. As habra impiedad en infringir las reglas estable cidas desde el origen. Se puede invocar a este propsito el testimonio de Herdoto, quien se expresa en estos trminos: Los ha bitantes de las ciudades de Mereira y de Apis, situadas en la extremidad de Egipto, en los confines de Libia, se consideran libios y no egipcios, y, cumpliendo los ritos religiosos de estos ltimos se abstienen de carne de vaca y enviaron delegados al orculo de Amn para de clarar que nada tienen de comn con los egipcios, visto que habitaban fuera del delta y no participaban en sus creencias: le piden por lo tanto la libertad para comer de todo lo que quisieran. Pero el dios se lo prohibi; respondiendo que toda la regin que el Nilo baa en sus peridicos desbordamientos era tierra egipcia y eran egipcios todos los que beban las aguas de ese ro por abajo de la ciudad de Elefantina. Esto es lo que es cribe Herdoto, y el orculo de Amn no tiene menos autoridad en lo que concierne a las cosas divinas que los ngeles de los judos. No existe por lo tanto mal al guno en que cada cual conserve las costumbres religio sas de su pas. La variedad es grande en los diferentes

pueblos, e incluso cada uno considera sus costumbres como las mejores. Los etopes de Mroe slo adoran a Zeus y a Dionisos, los rabes apenas a Dionisos y a Ura nia; todos los egipcios adoran a Osiris y a Isis: los saltas en especial a Atenea; los naucratitas hace poco que re conocen como dios a Serapis y cada uno de los otros grupos reverencian dioses propios. Unos se abstienen de carne de oveja, porque consideran sagrados a estos animales; otros se abstienen de carne de cabra, stos de carne de cocodrilo, aqullos de carne de vaca; ninguno toca en la carne de cerdo, a la que abominan. Los esci tas creen proceder bien comiendo carne humana, y en tre los hindes muchos piensan que obran muy santa mente comindose a sus padres, segn cuenta Herodo to. Cito las palabras de ste para mostrar que nada in vento: Si todos los hombres estuviesen obligados a elegir las leyes de todos los pueblos a las que conside ran mejores, no cabe duda que despus de un maduro examen optaran todos por las leyes de su pas de ori gen; porque cada pueblo est persuadido de que sus le yes son muy superiores a las de los otros. Es preciso por lo tanto ser realmente flaco de espritu para burlar se de las costumbres religiosas. Entre otros testimo nios de la excelencia que cada uno atribuye a sus leyes, podemos citar el episodio siguiente: Un da reinando Daro entre los persas, llam junto a s a algunos grie gos que se encontraban en la corte, y les pregunt que por qu precio aceptaran comer a sus padres muertos. Ellos se espantaron y respondieron que por nada del mundo cometeran una maldad tal. Mand entonces aproximarse a algunos hindes, de la tribu de los cala das, que tienen la costumbre de comerse a sus padres, y les pregunt, en presencia de los griegos, a quienes los

intrpretes traducan la conversacin, qu queran a cambio de quemar los cuerpos de sus padres muertos; espantronse ellos y suplicaron que no se les formulase tal pregunta. Tal es la fuerza de las instituciones y Pin daro me parece tener razn, cuando dice: La costum bre es rey del mundo. Por lo tanto, si en virtud de estos principios los ju dos se limitasen a conservar celosamente las propias leyes, no habra lugar para que los censurramos, pero s a los que abandonaran las costumbres en las que fue ron educados para adoptar las de otros judos. Mas si stos se enorgullecen de una sabidura superior y des dean el encuentro de otros hombres, obran mal, por que debe recordarles que hasta su creencia en el cielo y la idea que de l tienen no les pertenece en exclusiva, visto que -para limitarnos a stos- los persas, segn testimonio de Herdoto, profesan desde hace mucho la misma opinin. Acostumbran -dice Herdoto- subir a lugares altos para sacrificar a Zeus, y as llaman a toda la bveda celeste. Estarn de acuerdo, supongo, en que los nombres no vienen al caso y que es indiferente llamar al supremo dios Zeus Hipsistos -o Altsimo-, o Zeus, o Adonai, o Sabaoth, o Amn como los egipcios, o Papai como los escitas. Tampoco es necesario que los judos vayan a imaginarse ms santos que los dems hombres porque se circuncidan: los egipcios y los cal deos lo hicieron antes que ellos; tampoco deben creer se ms santos por abstenerse de carne de cerdo: as ha cen los egipcios, que se abstienen hasta de carne de cabra, de oveja, de buey y de peces. Pitgoras y sus dis cpulos no llegaban hasta el punto de privarse de habas y de cualquier alimento animal? En fin, no existen in dicios de que gocen de la estima y del amor de Dios en

grado superior a los dems hombres, ni que slo ellos hayan tenido el privilegio de recibir ngeles de lo alto, con el pretexto de que haban obtenido un reino de bienaventurados: bien vemos qu tratamiento de favor gozan ellos y su pas! 60. Que esta tropa nos deje en paz, despus de haber recibido el castigo de su impudor; es gente que no co noce al gran Dios, pero que, seducidos y engaados por el impostor Moiss, dieron odos a sus lecciones en un mal designio.

LIBRO TERCERO

CRTICA DE LOS LIBROS SANTOS

5. DIVERSIDAD DE LAS SECTAS CRISTIANAS; PLAGIO DE LOS LIBROS SANTOS; PUERILIDAD DE LA COSMOGONA MESINICA; REFUTACIN DE LAS PROFECAS; OPOSICIN DE CRISTO A MOISS; GROSERO ANTROPOMORFISMO DEL DIOS DE ISRAEL; IMPOSIBILIDAD DE LA RESURRECCIN DE LOS CUERPOS

61. Pasemos ahora al segundo grupo, al de los cristia nos. Les preguntar de dnde vienen, a qu ley nacio nal obedecen. No podrn alegar ninguna, porque tie nen su origen en los judos. Fue entre stos en donde encontraron el maestro y el jefe. Slo que se separaron de ellos. 62. Dejemos a un lado todo lo que se les puede objetar sobre su maestro. Tommoslo por una buena persona, sea; pero ser el nico que fue enviado y no apareci ningn otro antes que l? Si dicen que l fue el nico en ser enviado, no ser difcil demostrarles que mienten y se contradicen. Cuentan, en efecto, que otros vinieron muchas veces, hasta sesenta y setenta al mismo tiempo, y que habindose pervertido, como castigo de su mal dad fueron encadenados bajo tierra, en tanto que de sus lgrimas brotaban calientes manantiales. Cuentan tam bin que en el tmulo de su maestro se vio, unos dicen uno, otros dicen dos, para anunciar a las mujeres que l

haba resucitado; porque el Hijo de Dios, segn parece, no tena fuerza para erguir l solo la losa del tmulo; te na necesidad de ayuda para removerla. Vino incluso un ngel junto al carpintero, por causa de la gravidez de Mara, e igualmente otro para advertir a los padres que cogiesen al hijo y huyesen lo ms deprisa posible. Ha br necesidad aqu de citar todos los que fueron envia dos antes a Moiss y a otros? Ahora bien, si otros fueron enviados, sguese que Jess tambin lo fue, por el mis mo Dios. Concedamos, si se quiere, que l lo haba sido para un objetivo ms elevado, para redimir algn peca do de los judos, culpados de corromper la religin o de cualquier otra maldad del gnero, como los cristianos dan a entender; no es menos cierto que l no fue el ni co en ser enviado a los hombres; que hasta los que, en nombre de la doctrina de Jess, abandonaron el de miurgo como un Dios subalterno y reconocieron como un Dios superior al padre del Mesas, no dejaron toda va de reconocer que, antes de Jess, el demiurgo haba enviado a otros varios a los hombres. 63. Ellos y los judos reconocen, por tanto, al mismo Dios. Los de la gran Iglesia lo reconocen abiertamente y tienen por verdicas las tradiciones de los judos so bre el origen y la formacin del mundo, los seis das de la creacin y el sptimo en que Dios descans, el nom bre del primer hombre, el orden genealgico de sus descendientes, las querellas y disensiones entre los her manos, y la entrada y residencia en Egipto, as como el xodo de este pas. 64. Resulta todava difcil de creer que entre los cris tianos, unos confiesan tener el mismo Dios que los ju-

dios; otros lo niegan, pues afirman que el que envi al hijo es un Dios opuesto al primero. 65. Conozco igualmente muchas otras divisiones y sec tas entre ellos: los sibilistas, los simonianos, y, entre s tos, los helenianos del nombre de Helena o de Helenos, su maestro; los marcelinianos, de Marcelina; los carpocratianos, salidos unos de Salom, otros de Mara, otros de Marta; los marcionistas ntrense de Marcin; otros incluso se imaginan unos a tal demonio, otros a tal maestro, aqullos a tal otro, y se sumergen en espesas tinieblas, se entregan a desdenes peores y ms ultrajantes an para la moral pblica que aquellos que, en Egipto, practican los compaeros de Antnoo. Se in jurian hasta la saciedad los unos a los otros con todas las afrentas que les pasan por las mentes, rebeldes a la me nor concesin en son de paz, y estn animados de un mutuo odio mortal. Todava, estos hombres encarniza dos los unos contra los otros, intercambindose los ms encarnizados ultrajes, tienen todos en la boca las mis mas palabras: El mundo fue crucificado por m y yo soy por el mundo.... [Aqu Celso insista largamente en la diversidad de sectas cristianas y en las objeciones que de ah se po dran derivar.]
66. Examinemos, a pesar del despecho de la falta de fundamentos serios en su doctrina, el contenido de lo que se proclama. Fijmonos por lo dems en esos res tos de sabidura que recogieron y, por ignorancia, es tropearon, pues tienen la cabeza llena de principios que no comprendieron ni siquiera en su primera pala bra. He aqu cmo hablan.

[Aqu Celso citaba probablemente varias frases evan glicas acerca del conocimiento y del amor de Dios, so bre la caridad, y las comparaba con las mximas de los filsofos, pretendiendo que estas ltimas tenan ms claridad, naturalidad y fuerza.] Todo esto fue dicho y mucho mejor por los griegos, sin esa afectacin y ese tono proftico, como si se hablase en nombre de Dios y de su Hijo. 67. El sumo bien, escribi Platn, no es un conoci miento que se pueda transmitir por palabras. Es des pus de un largo trato y una meditacin asidua cuando l brota sbitamente como una chispa y se torna en ali mento para el alma y la sostiene por s solo y sin otra ayuda... Si acreditase que esta ciencia poda ser ensea da al pueblo por escritos o palabras, qu ms bella ocupacin podra yo dar a mi vida que escribir sobre cosa tan til a los hombres y exponer su naturaleza a plena luz para todos? Mas creo que tales enseanzas slo convienen al pequeo nmero de los que, con le ves indicaciones, saben descubrir por s mismos tales enseanzas. Porque, en lo que respecta a la gran mayo ra, se ha de llegar a esta conclusin: llenos de un ini cuo desprecio por los dems humanos e inflados con una injusta y vana confianza en s mismos, imagina ran, cada vez que enunciasen una cosa, poseer conoci mientos maravillosos. Y Platn, aunque haba ensea do lo que es til saber, no impregn sus fibros de prodigios, ni tapa la boca a los que quieren averiguar lo que l promete, ni ordena que se crea antes que cual quier cosa que Dios es esto o aquello, que tiene un hijo de tal naturaleza, y que ese hijo, enviado expresamente, convers con l.

Quiero -sostiene Platn- detenerme ms en este asunto, y lo que acabo de deciros os parecer an ms evidente. Hay de hecho una razn que reprime la te meridad de los que quieren escribir sobre estos asun tos: ya la he expuesto muchas veces, y, segn me parece, no es til repetirla. Hay en todo espritu tres condicio nes para que la ciencia sea posible; en cuarto lugar vie ne la propia ciencia, y en quinto lugar lo que se trata de conocer: el ser verdadero. La primera cosa es el nom bre, la segunda la definicin, la tercera la imagen, la ciencia es la cuarta. As se ve cmo Platn, aunque tie ne cuidado en decir primeramente que estas altas ver dades no podran ser expuestas, para que no parezca que procura una disculpa, va alegando lo inefable, pre sentando incluso las razones. En efecto, podr l mis mo explicarse algo? Y Platn jams quiso exagerarlo o imponrselo a nadie; l no dice que encontr algo de nuevo, ni que viene del cielo para trarnoslo, sino que reconoce de dnde lo tom. l no impone dogmtica mente la verdad, sino que la investiga, hacindola sur gir de los espritus por interrogaciones bien dirigidas. No procede al estilo de los que dicen: Acreditad que aquel de quien os hablo es verdaderamente el Hijo de Dios, aunque haya sido atado vergonzosamente y so metido al suplicio ms infamante, aunque haya sido tratado con la mxima ignominia. Creedlo an ms por eso mismo.
68. Si ellos al menos llegasen a entenderse entre s

acerca de la persona del Mesas...; pero estn muy lejos de eso. Unos garantizan esto, otros aquello, y todos tienen en la boca la misma recriminacin; creed si queris salvaros, y seguidamente idos! Qu harn los

que verdaderamente deseen salvarse? Debern echar los dados para saber a qu lado tornarse y a quines juntarse? 69. En vano, para dispensarse de buscar la verdad y para justificar su perversidad, alegan que la sabidura humana es locura a los ojos de Dios. Algunos dicen cul es la razn que les hace hablar as: es que quieren conquistar a los ignorantes y a los simples. Pero ni si quiera esa mxima la encontraron por s solos. Antes de ellos los griegos supieron distinguir con bastante precisin la sabidura humana de la sabidura divina. Fue Herclito quien dijo: La conducta del hombre es sin razn, mas la conducta de Dios es racional. Y l mismo en otra ocasin aade: Oh hombre simple, aprende como un daimon, como un nio, como un hombre!. Y Platn en su Apologa pone en boca de S crates: La reputacin que adquir, oh atenienses, me viene de una cierta sabidura, que est en m. Pero qu sabidura es esa? Segn parece es una sabidura pura mente humana, y corro el gran peligro de no ser sabio sino en eso. Ahora bien, de esa sabidura divina que no osaba Scrates reivindicar para s, pretenden ellos abrir los arcanos a los ms estpidos y a los ms incul tos, esos charlatanes que evitan tanto cuanto pueden a los hombres cultos, porque estos ltimos no se dejan tan fcilmente engaar, para prender en sus redes a las personas de ms baja condicin. 70. La falsa humildad que ensean confunde servilis mo con modestia, lo que no pasa de una imitacin des naturalizada de lo que Platn escribi sobre esa virtud: Dios -dice l-, de acuerdo con una vieja tradicin, es

el comienzo, el medio y el fin de todos los seres. l si gue siempre una lnea recta, de acuerdo con su natura leza; al mismo tiempo que abarca el mundo, la justi cia se desprende de l, vengadora de las injurias hechas a la ley divina. Quien quisiera ser feliz debe apegarse a la justicia, siguiendo humilde y modestamente sus hue llas. Importa tambin esta sentencia de Jess contra los ricos: Es ms fcil a un camello pasar por el aguje ro de una aguja que a un rico entrar en el Reino de Dios; est directamente sacada de este pasaje de Pla tn, al que Jess alter los trminos: Es imposible ser al mismo tiempo extremadamente rico y extremada mente virtuoso. 71. Ellos hablan del reino de Dios, pero ofrecen de l una idea mezquina y despreciable, en todo inferior a lo que Platn opina cuando escribe: Todos los seres es tn agrupados alrededor del rey del universo. l es su fin comn y el principio de toda la belleza; lo que es de segunda categora se corresponde con el segundo pues to, y lo que es de tercera categora se corresponde con el tercer puesto. El alma humana desea apasionadamente penetrar estos misterios: para conseguirlo, dirige los ojos hacia todo lo que tiene afinidad con ella; pero no encuentra nada que la satisfaga absolutamente. Por lo que respecta al rey y a las cosas de que habl, no hay nada que se le asemeje. Y en otro lugar manifiesta: Lo que es divino, es lo bello, lo verdadero, el bien y todo lo que se le compara. l es el que alimenta y fortifica los entresijos del alma: por el contrario, todo lo que es feo y malo las debilita y las arruina. Mas el jefe supremo, Zeus, viene en primer lugar, conduciendo su alado ca rro; l lo ordena y gobierna todo. Detrs de l avanza el

ejrcito de los dioses y de los dimones, dividido en once cohortes. Hestia queda sola en el palacio de los Inmortales. Las otras once grandes divinidades siguen cada una a la cabeza de una cohorte segn el lugar que les fue reservado. Qu espectculos encantadores en tonces, qu majestuosas evoluciones animan el interior del cielo, donde los dioses bienaventurados cumplen la funcin atribuida a cada uno, acompaados de todos los que quieren y pueden seguirlos, porque la envidia reside lejos del coro de los dioses!. Esta religin supraceleste, ningn poeta la cant todava, ninguno jams la celebrar dignamente. Pero en realidad as es, y no debemos publicar la verdad, sobre todo cuando se ha bla de la propia verdad. La verdadera esencia, sin color, sin forma, impalpable, no puede ser contemplada sino por el gua del alma, la inteligencia.., Ahora bien, a se mejanza del pensamiento de Dios que se alimenta de lo inteligible y de la ciencia absoluta, el pensamiento de cualquier alma, que procura recibir el alimento conve niente, se alegra al ver de nuevo el ser del cual hace mu cho estaba separada y alimentarse con las delicias de la contemplacin de la verdad, hasta el momento en que el movimiento circular la reconduce al punto de parti da. Durante esa revolucin circular, el alma contempla la justicia en s, que no est sujeta al devenir, ni difiere segn los diferentes objetos que aqu abajo califican de reales, sino la ciencia que tiene por objeto el ser absoluto. 72. Y, a lo que parece, partiendo de algunas de estas ideas de Platn, de las que tenan alguna vaga nocin, ciertos cristianos proclaman al Dios que est en lo alto del cielo, y se elevan as por encima de los judos. Pla tn ense que, para descender del cielo a la tierra, o

para ascender de la tierra al cielo, las almas pasan por los planetas. Los persas representan la misma idea en ios misterios de Mitra. Ellos tienen una figura que represiita los dos movimientos que se realizan en el cielo, el de las estrellas fijas y el de los astros errantes, y otra figura anloga para simbolizar el viaje del alma a travs de los cuerpos celestes. Esa figura es una alta es calera con siete puertas, y una octava puerta encima de todas. La primera puerta es de plomo, la segunda de estao, la tercera de cobre, la cuarta de hierro, la quin ta d una mezcla de metales, la sexta de plata, la spti ma de oro. Atribuyen la primera a Cronos (Saturno), sugiriendo, por el plomo, la lentitud de este astro; la se gunda la atribuye a Afrodita, que evoca el brillo y la maleabilidad del estao; la tercera, hecha de cobre, que no puede dejar de ser fuerte y slida, la atribuyen a Zeus; la cuarta evoca a Hermes, reputado entre los hombres por la dureza en el esfuerzo y fecundidad en tiles trabajos, con el hierro; la quinta, compuesta de diversos metales, es irregular y diversa, evoca a Ares; la sexta evoca a la Luna, que tiene la blancura de la plata; y la sptima al Sol, cuyos rayos recuerdan el color del oro. Esta disposicin de los astros no es obra del acaso, sino que obedece a las relaciones musicales (de la m sica celeste pitagrica); Si quisiramos establecer un paralelo entre las ense anzas de los hierofantes de Mitra y ciertas enseanzas especiales y esotricas de los cristianos y confrontarlas, veremos que no estn sin ciertas analogas. Ser preci so citarla figura simblica, ala que ellos llaman diagra ma, con una lnea negra que la divide en dos seccio nes, y a la que llaman la Gehena o el Trtaro, los diez crculos englobados en un crculo mayor, al que llaman

el alma del mundo y el sello? Quien aplica el sello se denomina el Padre, y quien lo recibe, el Hijo, quien responde: Soy el ungido de la uncin blanca cogida del rbol de la vida. Ellos colocan junto a los que van a morir siete ngeles de luz, y del otro lado, siete ngeles inferiores, llamados arcnticos, cuyo jefe se llama Dios maldito. Quin es ese Dios maldito? No es otro ms que el autor del mundo, el Dios de Moiss, al que justa mente denominan maldito; por l temen a la serpiente portadora de la maldicin, a la cual los primeros hom bres debieron el conocimiento del bien y del mal. Y qu habr ms extravagante y ms insensato que esa sabidura francamente absurda? De qu est culpado el legislador de los judos? Y si l debe ser reprendido, fuere en lo que fuere, por qu recoger, bajo la forma de alegoras y metforas, la cosmogona y la ley de la cual es l el autor? Mas he aqu vuestra inconsecuencia: im pos como sois, glorificis involuntariamente al que consideris el autor del mundo, el que prodig a los ju dos todas esas promesas: los hacis multiplicarse hasta llenar la tierra, resucitando a los muertos en carne y hueso: l, que inspir a sus profetas, y al mismo tiem po que lo injuriis! S, cuando reflexionis todo esto, cuando estis sin argumentos, os confesis de acuerdo con los judos en servir al mismo Dios; pero cuando vuestro maestro Jess y Moiss, el de los judos, se con tradicen, entonces suscitis otro Dios en su lugar. Los siete principales demonios, de los que el Dios maldito es el jefe y que ellos ponen junto a las almas de los mo ribundos, tiene el primero la forma de un len; el se gundo, la forma de un toro; el tercero, la de un anfibio de horribles silbidos; el cuarto, la forma de un guila; el quinto, la de una osa; el sexto, la forma de un perro, y el

sptimo, la de un burro llamado Thafabaoth u Onoel. Pretenden ellos que hay hombres que se convierten en demonios del mismo gnero, unos en leones, otros en toros, otros en dragones, en guilas, en osos, en perros. En ese cuadro tambin estn inscritas la figura cuadra da y las puertas del paraso. 73. Acumulan adems una gran cantidad de cosas, las unas sobre las otras: discursos de profetas, crculos so bre crculos, riachuelos de la Iglesia terrestre y la cir cuncisin, virtudes que emanan de una virgen pura, alma viva, cielo que para vivir debe ser inmolado, tie rra degollada por la espada, hombres que slo vivirn si fueren masacrados, muerte que cesar en el mundo por la muerte del pecado, nuevo descenso por estre chos lugares, puertas que se abren por s solas. Por to das partes mezclan el rbol de la vida con la resurrec cin de la carne por el madero, probablemente porque su maestro fue clavado en una cruz y porque fue car pintero. Si l hubiese sido arrojado desde un roquedal, o tirado a un abismo, o ahorcado con una soga, o si hu biese sido zapatero, cantero o cerrallero, ellos pondran en la cima de los cielos una roca, la roca de la vida, o el abismo de la resurreccin, o la cuerda de la inmortali dad, la piedra de la beatitud, o el hierro de la caridad, o el cuero de la santidad. Habr alguna vieja que no sin tiese vergenza al contar tales frivolidades para ador mecer a un nio pequeito? 74. Ellos se atreven an -y sa no es su menor inven cin- a escribir no se sabe qu inscripciones acerca de los ms altos crculos hipercelestes y en especial stas: El mayor y el ms pequeo, El Padre y el Hijo. Se

trata de frmulas mgicas, de las que se sirven para impresionar a la multitud ignorante, que atribuye una virtud maravillosa a esas palabras extraas y no supone que tal o cual palabra misteriosa designa, en la lengua de los brbaros, una cosa bien conocida en la lengua griega: as, segn el testimonio de Herdoto, Apolo es llamado Gongosuro entre los escitas; Poseidn, Thamasimasas; Afrodita, Argimpasa; Hestia, Tabiti. Toda esa liturgia bizarra es un plagio de ceremonias y de ri tos usados ya mucho antes de ellos. Ser necesario enumerar aqu a todos los que ensearon, antes que ellos, la prctica de las purificaciones, los cantos y las palabras que curan o liberan de las dolencias, el uso o imgenes de demonios y de tantos otros preser vantes sacados de tejidos, nmeros, piedras, hierbas y races? Vi a ms de un sacerdote de esa religin con libros brbaros llenos de nombres de demonios y de conju ros; ellos se ufanaban no de ser tiles a los hombres, sino de hacer caer sobre ellos todo gnero de males. A este respecto, el msico Dionisio de Egipto, a quien co noc, deca que las prcticas mgicas slo tienen efecto sobre los ignorantes y los pervertidos, mas no tienen efecto sobre los filsofos y los que saben ser seores de s mismos y ordenar sabiamente sus propias vidas. 75. Otro error no menos impo, nacido de su extrema ignorancia y de su incomprensin de los mitos, consis te en pretender que Dios tiene por adversario al Dia blo, al que en hebreo llaman Satn. Ahora bien, es una extraa aberracin, o una singular impiedad el decir que el gran Dios, en su deseo de hacer el bien a los hombres, se enfrenta a un ser que le causa dao y lo re-

duce a la impotencia. El Hijo de Dios habr sido ven cido por el Diablo? Los tormentos que ste le causa, tienen como fin ensearnos, segn pretenden, a me nospreciar las pruebas que l nos infligir cuando lle gue nuestro turno: aqul anuncia, en efecto, que Satn vendr a la tierra, que realizar grandes prodigios, pro curando as apropiarse de la gloria de Dios; pero es un seductor, contra los prodigios del cual es preciso preca verse, y slo en el Hijo de Dios debemos confiar. He aqu manifiestamente las palabras de un charlatn que acumula precauciones contra los que sean tentados a proclamar dogmas contrarios a los suyos y a suplan tarlo, 76. La nocin de Satn es, adems, tomada de viejos mitos mal asimilados, relativos a una guerra divina que relatan las viejas tradiciones. Herclito hace una alu sin a esto al escribir: Spase que existe una guerra universal, que la discordia cumple la funcin de justi cia, y es segn sus leyes como nacen y perecen todas las cosas. Mucho antes de Herclito, Fercides represent en un mito dos ejrcitos enemigos, uno capitaneado por Cronos y el otro por Ofioneo; y cuenta los desafos, los combates y el acuerdo establecido de que, de los dos partidos, el que fuese echado al mar sera considerado vencido, y el que expulsase al otro poseera el cielo como premio de su victoria, Las historias de los Titanes y los Gigantes en guerra contra los dioses, las guerras que los egipcios cuentan sobre Tifn, de Horus y de Osiris, pertenecen al mismo ciclo de mitos. Esto es lo que encontraron entre nosotros y asimilaron mal: es una cosa completamente diferente de sus invenciones sobre el Diablo, que figura, hablando con propiedad,

como otro impostor tras las huellas del primero. Ho mero figura en la misma corriente de ideas de Fercides y de Herclito, y sus cantos de la guerra de los Tita nes, cuando coloca estas palabras en boca de Hefaistos, dirigidas a Hera: Otrora, cuando me precipit para defenderte, l me agarr por un pie y me arroj del di vino umbral; y estas otras palabras en boca de Jpiter dirigidas a la misma Hera: Ya no te acuerdas del da en que, lanzada por los aires, con las manos atadas con lazos embarullados, con un grillete en cada pie, tu cuer po estaba colgado en medio del ter y de las nubes? Las divinidades del vasto Olimpo se indignaban, pero agrupadas en tu derredor, nada podan hacer para li bertarte. Quien lo osase, lo arrancaran del umbral de los dioses y los lanzaran por tierra, donde caera semi muerto. Estas palabras de Zeus a Hera deben inter pretarse como palabras divinas dirigidas a la materia. Y significan que tras encontrar la materia en estado de caos, Dios la orden y la encaden en los lazos de la ar mona y el orden; y que, para castigar a los demonios que la rondaban para desarreglar su obra, los precipit en los abismos de ac abajo. Fue dando sentido a estos versos de Homero como Fercides pudo decir: Por debajo de esta regin, est la regin del Trtaro. Las Harpas y la Tempestad, hijas de Breas, estn encarga das de su custodia y es as como Zeus relega a los dioses que lo ultrajan. Las mismas ideas estn representadas en el pplum de Atenea, que se expone en la procesin de las Panateneas. Lo que as se representa ensea a to dos que una divinidad sin madre, y virgen, triunfa de la audacia de los hijos de la tierra. Pero ensear que el Hijo de Dios es atormentado por el Diablo, para ense arnos con su paciencia a soportar con coraje las pro

vocaciones que ste inflige, es el cmulo del ridculo. Lo que era necesario, en mi opinin, sera castigar al Diablo, y no aterrorizar a los hombres amenazndonos con sus maleficios. 77. Por lo que respecta a la expresin El Hijo de Dios, debemos buscar su origen en el hecho de que los atenienses llaman hijo o criatura de Dios al mun do salido de sus manos. 78. Nada ms pueril que la cosmogona de los cristia nos, la narracin de la creacin del hombre a imagen de Dios, el paraso plantado por la mano de Dios -no hay nada ms oscuro que el cambio del primer hom bre como consecuencia del pecado original y su expul sin del jardn de las delicias-. Son apenas divagacio nes, o, si se quiere, historietas divertidas. Es en otro tono, con otra seriedad y con otra profundidad, como los viejos sabios de Grecia hablaron de la formacin del mundo y de los hombres. Moiss y los profetas, au tores de sus escrituras, en la ignorancia en que estaban de la naturaleza del mundo y de los hombres, fabrica ron a tal respecto cuentos para hacer dormir de pie: el mundo creado en seis das! Como si fuesen concebi bles anteriores a la aparicin del sol y de la luz! Y qu significado atribuir a estas palabras: Hgase la luz, que muchos interpretan como un deseo o una peti cin? El autor del mundo, el demiurgo, tom presta da la luz en lo alto, como cuando encendemos nuestra vela en la de un vecino? Si el demiurgo era un Dios maldito, enemigo del gran Dios, si haca el mundo sin el consentimiento de ste, cmo estuvo de acuerdo el gran Dios en darle la luz?

79. No quiero examinar aqu la cuestin del origen y el fin del mundo, ni inquirir si el mundo es increado y eterno, si no debe perecer aunque no haya teni do un comienzo, o si debe acabar aunque haya tenido un principio. No ser contraro a la razn, como ellos hacen, el introducir el espritu del gran Dios en el mun do? Cmo admitir que el gran Dios comience por dar su espritu al demiurgo, y que ste abusa tanto de l que el Dios supremo lo retoma? Cul es el Dios que da para volver a tomar lo dado? Slo si se toma aquello de lo que se necesita sera correcto: pero Dios de nada ne cesita. Pero tal vez ignorase que iba a dar su espritu a un ser que abusara de l? Entonces, cmo deja a ese demiurgo perverso alzarse contra l? Por qu obra su brepticiamente para arruinarlo, sobornando y sedu ciendo a cuantos puede? Por qu procura conquistar a los que el demiurgo conden a la maldicin, como de cs, y los arrebaa como un ladrn de esclavos? Por qu les ensea a hurtarse a su dueo? Por qu les ense a a huir de su padre, el demiurgo? Por qu los adopta lj sin el beneplcito de su padre? Por qu se presenta como padre de los seres que pertenecen a otro? Y es, con certeza, un dios bien digno de respeto, que desea tener como hijos a los pecadores que otro conden* proscritos, o, segn su propia expresin, excrementos de la tierra; y ni es capaz de castigar o meter en orden a su enviado que le desobedeci. 80. Si se afirma que fue el Dios supremo el que cre el mundo, cmo se puede justificar la presencia del mal? Por qu es l impotente para exhortar y persua dir? Por qu le vemos arrepentirse a causa de la ingra titud y la perversidad de sus criaturas? Por qu maldi

ce y acusa l a lo que no hizo? Cmo puede amenazar con la destruccin a sus propios hijos? O, si no los des truye, para dnde trasplanta de este mundo al hombre al que hizo? Nada invento: esto o expresamente est ex presado en sus libros o puede deducirse de ellos. 81. Lo que es ms pueril an es dividir la formacin del mundo en varios das, incluso antes de que hubiese das: cmo podra haber das antes de que el cielo fue se hecho, la tierra formada y el sol haciendo sus revolu ciones? Y cmo es posible imaginarse al gran Dios ad mitiendo que sea l el autor del mundo, diciendo, a manera de orden: Que esto se haga, y seguidamente: Que tal cosa exista, y realizando un da una obra, al da siguiente otra, y as en el tercer da, y al cuarto, en el quinto y al sexto da; acaba la tarea en ese da descan sando al sptimo, como un mal trabajador que, fatiga do, tiene necesidad de holganza para restablecerse? Pero no se puede decir que el gran Dios se fatiga, ni que trabaja con sus manos, ni siquiera que da rdenes. Dios no tiene manos, ni boca, ni nada de lo que le atribuyen. Es igualmente falso sostener que el hombre haya sido hecho a imagen de Dios; Dios no tiene forma humana ni la de ninguna otra criatura sensible. Y, como si tal cosa no bastase, le atribuyen explcitamente a Dios ojos, orejas, brazos, corazn, figura, movimiento. Pero todo viene de Dios, mas l en s no es nada de cualificable: no puede ser aprehendido por la razn, ni expresa do por la palabra; l no est sujeto a ningn cambio ca paz de determinarlo. 82. Pero entonces, objetarn, cmo poder conocer a Dios? Quin me ensear el camino que conduce a l?

Cmo me tornaris a Dios como algo evidente? Me cubrs los ojos de tinieblas tan espesas que ya nada pue do distinguir. Es verdad; si hacemos a alguien pasar de la oscuridad a la luz plena, no pudiendo soportar el fulgor de los rayos que se desprenden y hieren sus ojos, se imaginan estar ciegos. Cmo, pues, una vez ms, confiar en conocer a Dios, y obtener de l la salvacin? Siendo Dios demasiado trascendente para que nuestro pensamiento pueda alcanzarlo, insufl su espritu en un cuerpo semejante al nuestro, y lo hizo descender ac abajo, de modo que pudiramos recoger sus pala bras y sus enseanzas: eso sostienen los cristianos. Mas, concediendo que el Hijo de Dios sea un espritu envia do por Dios en un cuerpo humano, no resulta de ah que l Hijo de Dios sea inmortal, porque no es de la na turaleza de un espritu el durar eternamente. Visto que el Hijo de Dios muri, habra sido necesario que Dios le insuflase de nuevo el espritu, lo cual prueba que Je ss no pudo resucitar con su cuerpo, porque repugna a Dios tomar de nuevo un espritu que l dio, una vez que se se haya manchado en el contacto con el cuerpo. Se sigue igualmente que el Hijo de Dios haya nacido de una virgen; si Dios quisiese, de hecho, enviar su espri tu ac abajo, por qu iba a tener necesidad de insuflar lo en el vientre de una mujer? l saba ya el arte de fa bricar hombres, y poda formar un cuerpo a fin de alojar a su espritu, sin hacerlo pasar por lugar tan lle no de impurezas. As, hacindolo descender directamente de lo alto, habra prevenido las objeciones de incredulidad. 83. Es cierto que entre ellos hay quien dice y lo hacen venir sbitamente del cielo a la tierra, evitando as las

dificultades de la concepcin virginal, el nacimiento y los primeros aos: pero cuando acreditan que l no es el que los profetas predecan, sino otro mayor e Hijo de un Dios ms alto, ofrecen el flanco a la crtica; cmo se podra entonces probar que un hombre que padeci un tal suplicio sea el Hijo de un Dios, si sus sufrimien tos no hubieran sido predichos? Adems de eso, qu habr ms extravagante que introducir aqu dos dioses: el Dios justo y el Dios bueno, y dar un hijo a cada uno, que ellos envan a la tierra, e incitar la lucha, en ausen cia de los padres, de sus propios hijos, como codorni ces en combate, porque los padres, viejos, quebranta dos, necios, ya no se baten y por ellos se baten sus hijos? 84. Si el espritu de Dios se hubiese encarnado en un hombre, sera al menos necesario que ste superase a todos los otros en estatura, belleza, fuerza, majestad, voz y elocuencia. Sera inadmisible que aquel que trae en s sobre todo la virtud divina no se distinguiese de modo insigne de los dems hombres. Pero Jess nada tena de ms comparado con los dems hombres. Y adems, si les damos crdito, era bajo, feo y sin nobleza. 85. Hay ms. Si como el Zeus de la comedia al desper tar de un largo sueo, Dios quisiese liberar al gnero humano de sus males, por qu iba a enviar al espritu que decs a un pequeo rincn del mundo? Era necesa rio insuflarlo a la vez en muchos cuerpos y enviarlos aqu y all por toda la tierra. El poeta cmico, para ha cer rer a su pblico, muestra a Zeus al despertar en viando a Hermes a los atenienses y a los lacedemonios. La idea de enviar el Hijo de Dios a los judos, no es

para suscitar la risa? Por qu slo a los judos? Por qu a esa nacin grosera, miserable, semidisuelta, mien tras tantos otros pueblos eran ms dignos de la aten cin de Dios: los caldeos, los magos, los egipcios, los persas, los hindes, tantas naciones venerables y verda deramente animadas por el espritu de Dios?
86. Cmo ignoraba ese Dios omnisciente que envia ba a su hijo a unas manos que iban a cometer un nuevo crimen condenndolo? Qu alegan aqu a guisa de de fensa? La secta de los cristianos que introduce un se gundo Dios, diferente al Dios de los judos, nada tiene que decir; pero los que reconocen al mismo Dios prefe rirn esta gran frase acentuada con el cuo de una gran profundidad: Era preciso que aquello sucediese. Y por qu entonces? Porque otrora tal cosa predijeron los profetas. Pero qu! El orculo de la Pitia, el de Dodo na, el de Claros, el de los Brnquidas, el de Amn y tan tos otros, cuyas advertencias aprobaron casi todas las tierras y colonias, no tienen ningn peso en opinin de los cristianos, pero unas pocas palabras, ms o menos autnticas, pronunciadas en Judea, como es costumbre en el pas y como se puede todava hoy recoger de boca de las gentes de Fenicia y de Palestina, pasan a parecerles maravillas y verdades indiscutibles! Esos predicado res de Fenicia y de Palestina son de diversas categoras. Muchos, oscuros y sin nombre, sea a propsito de lo que fuera, se ponen a gesticular como posedos del ar dor proftico; otros, adivinos ambulantes, recorren las ciudades y los campos, ofreciendo el mismo espectcu lo. Nada les es ms fcil de decir, y no dejan de hacerlo: Yo soy Dios, soy Hijo de Dios, soy el Espritu de Dios!, vengo porque el mundo se va a acabar, y vosotros, los

hombres, vais a perecer bajo el peso de vuestras iniqui dades. Entretanto quiero salvaros y me veris armado de un poder celeste. Bienaventurado entonces quien me haya reverenciado hoy! Enviar a todos los dems al fuego eterno, a los de las ciudades y a los de los cam pos. Los que todava no saben los suplicios que les aguardan se arrepentirn entonces y han de gemir en vano, en cuanto que los que crean en m los proteger por toda la eternidad.,.. A estas predicciones jactan ciosas, mezclan palabras de posesos, confusas y absolu tamente incomprensibles, a las que ningn sensato po dra descubrir su significado, tan oscuras y vacas de sentido son, pero que permiten al primer imbcil im postor llegado apoderarse y apropiarse de las volun tades, A esos pretendidos profetas, yo o a ms de uno con mis propios odos, y, despus de tenerlos confundidos, los llev a confesar sus puntos acos, que hacan con fiar en el azar todo lo que les pasaba por el cerebro. 87. En cuanto a los que se abonan a viejas profecas, se vern en grandes apuros para justificar todas las cosas absurdas que atribuyen a Dios. No se puede creer, en efecto, que Dios pueda hacer sufrir o que autorice el mal. Tampoco es admisible que se diga que Dios come carne de oveja, beba hiel o vinagre y otras cosas de la misma especie! Slo porque los profetas predijeron que el gran Dios, para no citar ms, sera esclavo, enfer mo y que morira, debe seguirse necesariamente que Dios debe padecer la esclavitud, la enfermedad y la muerte, por la simple razn de que eso haba sido pre dicho? Convena que l justificase su divinidad mu riendo? No; no caba a los profetas predecir nada seme-

jante, porque tal cosa es un mal y una impiedad. No hay que preocuparse de si una cosa fue o no vaticinada, sino si es digna de Dios y buena por s misma: porque lo que es malo e indigno de Dios, aunque todos los hombres en un arrebato colectivo de locura lo hubie sen vaticinado, no debe confiarse en ello. Ahora bien, es muy simple responder a la pregunta de si lo que se cuenta de Jess, en la hiptesis de ser l Dios, est de acuerdo con la piedad.
88. Una ltima observacin se impone: suponiendo

que Jess, en conformidad con los profetas de Dios y de los judos, fuese el hijo de Dios, cmo es que el Dios de los judos les orden, por medio de Moiss, que procurasen las riquezas y el poder, que se multipli casen hasta llenar la tierra, que masacrasen a sus ene migos sin perdonar siquiera a los nios y exterminar toda la raza, lo que l mismo hace ante sus propios ojos, tal como cuenta Moiss? Por qu los amenaza l, si desobedecieron sus mandamientos, de tratarlos como enemigos declarados, mientras que el Hijo, el Naza reno, formula preceptos completamente opuestos: el rico no tendr acceso hasta el Padre, ni el que ambicio na el poder, ni el que ama la sabidura y la gloria; no nos debemos inquietar con las necesidades de subsis tencia ms que los cuervos; es necesario preocuparnos menos de la vestimenta que los lirios; si os diesen una bofetada es preciso aprestarse a recibir una segunda? Quin miente entonces: Moiss o Jess? Ser que el Padre, cuando envi al Hijo, se olvid de lo que le haba dicho a Moiss? Habr cambiado de opinin, rene gando de sus propias leyes y encargando a su heraldo el promulgar otras completamente contrarias?

89. Se conoce, por lo dems, qu idea baja y grosera tienen ellos de Dios, atribuyndole rganos corporales, inclinaciones y pasiones puramente humanas, incapa ces segn son de concebir lo que es puro e indivisible con el esfuerzo del pensamiento. 90. Despus de la muerte, adonde esperan ir? -Para una tierra mejor que sta- Es verdad que los hombres divinos de los viejos tiempos hablaron de una vida de felicidad reservada a las almas de los bienaventurados. A esa morada futura, la llaman unos Islas Afortuna das, y otros los Campos Elseos, porque all estaremos libertados de los males de ac abajo. El mismo Home ro dice: Los inmortales te enviarn para el extremo del mundo, para los Campos Elseos, donde la vida es apacible. Tambin Platn, que defiende la inmortali dad del alma, llama al lugar para donde el alma es en viada, una tierra, en este pasaje: La tierra es inmensa y nosotros slo habitamos esta pequea parte que se extiende desde las mrgenes del Faso hasta las colum nas de Hrcules, viviendo en derredor del mar como hormigas, o como ranas alrededor de un pantano. Pero hay otros pueblos que habitan en otras regiones semejantes. En toda la superficie de la tierra hay, en efecto, depresiones de grandeza y configuraciones va riadas donde se juntan las aguas, las nubes y el aire polucionado, mientras la tierra en s est situada en el mundo celeste, en el ter... Confinados en algunos pliegues de la tierra, creemos habitar en las alturas to mando el aire por el cielo. No es dado a todo el pbli co penetrar bien en el pensamiento de Platn. Para ello es preciso comprender bien los puntos en que l pone nfasis.

Nuestra flaqueza y nuestro peso nos impiden elevar nos a las cimas del aire; si alguien, en efecto, llegase a la cima o pudiese volar con alas, vera entonces, al erguir la cabeza, lo que es la tierra verdadera desde all arriba. Y si su naturaleza fuese capaz de soportar esa contem placin, reconocera que all est el cielo verdadero, la verdadera luz, la verdadera tierra. Los cristianos no po drn comprender esto; creeran que se trataba de una tierra semejante a la nuestra, donde slo se podra vivir con cuerpos semejantes a los nuestros. 91. De ah les viene esa ridicula idea de la resurreccin de los cuerpos, inspirada igualmente en lo que haban odo decir sobre la metempsicosis. En este punto, cuando los llevamos aparte y los confundimos, vuelven siempre a la carga, como si no les hubisemos replica do siempre con la misma pregunta: Si nuestro cuerpo no resucita, cmo podramos conocer y ver a Dios? Cmo podramos llegar hasta l?. A lo que parece, se imaginan que Dios est en algn lugar en donde pode mos encontrarlo familiarmente. Esperan ver a Dios con los ojos corporales, or su voz con sus orejas carna les, tocarlo con sus manos. Mas, por Zeus, si queris dioses con forma humana, dioses que se dejen ver cla ramente y sin ilusin, id a los santuarios de Trofonios, de Anfiarao y de Mopso: all podris satisfaceros. All veris a los dioses que deseis, no una vez y de paso, como visteis a aquel que os enga, sino permanente mente: all encontraris a dioses que siempre estn all para quienes quieran conversar con ellos. 92. Preguntarn incluso: Si Dios escapa a nuestros sentidos, cmo podremos conocerlo, cmo de un

modo general se puede conocer una cosa sin la ayuda de los sentidos?. Esto no es en modo alguno el lengua je de un hombre ni de un espritu, sino el grito de la carne. Que escuchen todava, si son capaces de com prender, por ms viles y carnales que sean. Si, impo niendo silencio a vuestros sentidos, elevis el espritu, y, alejndoos de la carne, abrs los ojos del alma, sola mente entonces veris a Dios. Pero si os procuris un buen gua para abriros la va del conocimiento divino, primeramente tened cuidado en huir de los impostores, de los introductores de do los, a fin de evitar ese exceso de ridculo que consiste en blasfemar y en llamar dolos a los otros dioses, mien tras adoris a un personaje ms miserable que los do los, ms an, inferior a cualquier dolo, un mero muer to, y le atribus un padre digno de l. Y el charlatanismo de vuestros maravillosos directores os dictan frmulas divinas dirigidas al Len, al Cangrejo, al demonio de cabeza de burro, y a todos los dems porteros celestes, cuyos nombres aprendis con tanto esfuerzo, para no sacar ningn provecho, oh infelices! Adems de ser maltratados y puestos en la cruz. Queris por el con trario buenos guas? Dirigios a los viejos poetas divina mente inspirados, a los sabios, a los filsofos y a Platn, el maestro ms capaz de esclareceros en esa materia. l escribi en su Timeo: En cuanto al universo, al que lla mamos cielo o mundo, o cualquier otro nombre, es preciso primeramente, como para todas las cosas en general, considerar si existe desde siempre, o si naci y tuvo un comienzo. El mundo naci, porque es visible, tangible y corporal... y todo lo que naci debe necesa riamente venir de alguna causa. Mas es difcil encon trar el autor y el padre del universo, e imposible, des

pus de haberlo encontrado, tornarlo evidente a toda la gente. Veis cmo hombres divinos buscan el cami no de la verdad para darnos una idea que representase el ser primero e inefable, bien deducindolo a partir de todos los dems entes, ya componindolo, ya separn dolo, bien por analoga, para hacer concebir lo que de otro modo no se puede expresar, si yo quisiese iniciaros en tales enseanzas; me sorprendera de que pudieseis seguirme, tan esclavizados estis a la carne, sin ojos para lo que es puro. Ms todava: existe distincin entre el ser y el deve nir, lo inteligible y lo visible. La verdad se refiere al ser, el error al devenir. La verdad es objeto de la ciencia; una mezcla de verdad y de error es objeto de la opi nin. El conocimiento es relativo a lo inteligible, la vista a lo visible. El entendimiento percibe lo inteligi ble, el ojo lo visible. Por tanto, tal como en la esfera de las cosas visibles, el sol no es ni el ojo ni la visin, sino la causa sin la cual el ojo no ve, la visin no se realiza, los objetos visibles no son percibidos, ninguna cosa sensible existe, y el propio sol no puede ser contempla do; igualmente en la esfera de las cosas inteligibles, lo que no es ni entendimiento, ni conocimiento, ni cien cia, es todava la causa que hace que el entendimiento conozca, que el acto del conocimiento se efecte y que la ciencia se realice; la causa que hace que todos los se res inteligibles, la verdad, el propio ser, existan, si bien el ser en s se encuentra por encima de todas las cosas, siendo inteligible por un cierto poder inefable. Hablo para hombres dotados de cierto sentido de espirituali dad. En cuanto a vosotros, si comprendis alguna cosa, tanto mejor para vosotros. Si os agrada creer que algn espritu vino de parte de Dios para ensear la verdad

divina, se ser sin duda el que revel estas grandes ideas, el espritu que llena las almas de los sabios del pasado y que por sus bocas esparci tan brillantes lec ciones. Mas si no podis alcanzar estas alturas, perma neced sosegados y mudos, disimulad vuestra ignoran cia y no digis que los clarividentes son los ciegos, que los que corren son los cojos, marchitos y cojos que sois respecto al alma y vivos solamente para el cuerpo; quie ro decir, vivos solamente para aquello que de perecede ro existe en el hombre. 93. Si tenis tan gran voluntad de innovacin, cunto mejor os habra sido escoger para deificarlo a alguno de los que murieron valientemente y que son dignos del mito divino! Si os repugna escoger a Hrcules, a Es culapio o a alguno de los viejos hroes que ya son hon rados con un culto, tenis a Orfeo, poeta inspirado que nadie discute y que pereci de muerte violenta. Diris quiz que no era digno de ser escogido. Sea; pues ah tenis a Anaxarco, quien metido en la mquina de la tortura, mientras le magullaban cruelmente, se burlaba del verdugo: Atormentad, atormentad el fsico de Anaxarco, porque a l mismo no le tocaris!, palabras llenas de espritu divino. Aqu todava hay fsicos que lo escogieron por maestro; y esto podra teneros preveni dos. Por qu no escogis entonces a Epicteto? Mien tras su seor le retorca una pierna, le dijo calmoso y sonriente: Vais a partirla, le deca; y habindole par tido la pierna efectivamente: Ya os deca yo que ibais a partirla. Qu dijo vuestro Dios de semejante en me dio de su tormento? Y por qu no escogisteis a la Sibi la, ya que algunos de entre vosotros reconocis su auto ridad? Habrais tenido mejores razones para llamarla

hija de Dios. Os contentasteis con introducir a izquier da y derecha, fraudulentamente, innumerables blasfe mias en sus libros sibilinos, y tomis como dios a un personaje que acab con una muerte miserable una vida infame. Habrais hecho mejor en elegir a Jons, que sali sano y salvo del vientre de un gran pez; a Da niel, que escap indemne de las fieras, o a otro cual quiera de los que nos contis cosas todava ms exqui sitas. 94. He aqu ahora uno de sus preceptos: no debemos contestar con ultrajes. Si os golpearan en una mejilla, ofreced incluso la otra. Es una vieja mxima ya dicha y mucho mejor antes de ellos. Slo la vulgaridad de la frmula les pertenece. Escuchad a Platn, haciendo conversar entre s a Scrates y a Critn: Es entonces un deber absoluto el no ser injusto jams? -Sin duda. -Si es un deber absoluto el no ser nunca injusto, lo es tambin el no serlo nunca, incluso para quien lo fue con nosotros, diga el vulgo lo que quisiera? -Es exacta mente sa mi opinin. -Y entonces, qu, ser permiti do hacer mal a alguien o no? -No lo es, en verdad, oh Scrates. -Entonces, devolver mal por mal, ser justo, como pretende el vulgo, o injusto? -Enteramente in justo: porque obrar mal y ser injusto es la misma cosa. -Sin duda. -As pues, es obligacin sagrada jams pa gar injusticia con injusticia, o mal con mal. As habla Platn, e incluso aade: Reflexiona bien, y mira si es ts realmente de acuerdo conmigo, y si podemos esta blecer, partiendo de este principio, que en ninguna cir cunstancia est permitido jams ser injusto, ni pagar injusticia con injusticia, o mal con mal; o bien, si pien sas de diferente manera, interrumpe la discusin ya,

puesto que yo pienso como otrora. Tales eran las mximas de Platn, y los hombres que de ellas antes vi vieron no tuvieron otras diferentes. 95. Mas ya basta respecto a este punto y otros seme jantes en los que ellos se revelaron plagiadores poco hbiles. Quien quisiera analizar el asunto con ms de talle podr hacerlo fcilmente.

LIBRO CUARTO

CONFLICTO DEL CRISTIANISMO CON EL IMPERIO: TENTATIVA DE CONCILIACIN

6. [SOBRE LOS TEMPLOS Y LAS IMGENES]

97. Vamos a tratar de otro asunto. Los cristianos no pueden soportar la vista de templos, de altares ni de estatuas. Tienen esto en comn con los escitas, con los nmadas libios, con los seros que no tienen Dios, y con las naciones ms salvajes. Los persas comparten ese mismo sentimiento, como Herdoto nos revela en este pasaje de su Historia: S de buena fuente que en tre los persas la ley no permite erguir altares, templos, estatuas: se considera locos a quienes lo hacen. Y, se gn parece, porque piensan que no se podra atribuir a los dioses ni un origen ni una forma humana, como hacen los griegos. Y a este propsito escribe en cierta ocasin Herclito: Dirigir preces a imgenes sin saber lo que son los dioses y los hroes vale tanto como ha blar con las piedras. Qu ensean ellos ms sabio, sobre este asunto, que este pensamiento de Herclito? ste en suma deja entender que es absurdo dirigir pre ces a estatuas, a menos que se sepa lo que son los dio ses y los hroes. Tal es su pensamiento. Pero los cristia

nos reprueban en absoluto cualquier imagen. Ser porque la piedra, la madera, el bronce o el oro, utiliza dos por el primero que llega, no pueden ser un dios? Bello descubrimiento en verdad! Quin, pues, a me nos que sea un simple, podra creer que sos son dio ses y no objetos consagrados a los dioses o imgenes que los representan? Si los cristianos piensan que no se pueden admitir imgenes divinas, porque Dios, como tambin opinan los persas, no tiene forma hu mana, se contradicen de forma estrepitosa, ellos que declaran, por otra parte, que Dios hizo al hombre a su propia imagen y que le dio una forma parecida a la suya. 98. Sucede que admiten de verdad que las estatuas son erguidas en honra de ciertos seres que se les asemejan ms o menos; pero los seres, a quienes las consagran no son dioses, son demonios; ahora bien, quien adora a Dios, no debe prestar culto a los dimones o demo nios. En primer lugar, les preguntar: por qu estara pro hibido honrar a dimones? Ser que no todas las cosas son gobernadas segn la voluntad de Dios? Ser que toda la providencia no depende de l? Ser que todo lo que se hace en el mundo, sea por obra de un Dios, sea por medio de ngeles, sea por medio de dimones (de monios), o por medio de hroes, no est ello reglamen tado por las leyes del Dios supremo? Ser que no fue l quien promovi a cada funcin particular a cada uno de esos seres que escogi e invisti del poder corres pondiente? Ser por lo tanto justo que quien adora a Dios venere tambin a los seres en los cuales l deleg el gobierno de las cosas de ac abajo.

99. Lo que a esto responden los cristianos es que es imposible servir a dos seores al mismo tiempo. Pala bras de facciosos que quieren hacer grupo aparte y se pararse del comn de la sociedad. Los que as se expre san atribuyen a Dios sus propios prejuicios. Entre los hombres, de hecho, existe algn derecho a decir que quien sea servidor de un seor no puede serlo de otro; porque el servicio prestado al segundo sera en detri mento del servicio prestado al primero. As, cuando primeramente nos vinculamos a alguien, no nos pode mos entregar ya a otro, y el servicio prestado a diferen tes hroes de ese gnero es condenable por el prejuicio que acarrea a cada uno de ellos. Pero, en lo que a Dios respecta, a quien ni prejuicio ni afrenta pueden alcan zar, es absurdo juzgar como si de un hombre se tratase, de hroes o de otros dimones, y tener escrpulos en servir a varios dioses al mismo tiempo lejos de hacer sombra al gran Dios, es por el contrario, puesto que se sirve a alguno de los seres que dependen de l, agradar le. Nadie tiene derecho a homenajes, si Dios no le dio tal privilegio; y en consecuencia, honrar y adorar a to dos los que estn subordinados a Dios, no es desagradar a Dios, que a todos los mantiene bajo su dependencia. Por lo tanto, quien, hablando de Dios, declara que hay slo un ser al que se debe el nombre de Seor, es un impo que divide el reino de Dios e introduce en l la sedicin, como si hubiese dos partidos opuestos, como si Dios tuviese delante de s un rival para hacerle frente. 100. Incluso si esa gente sirviese a un solo seor, po dran tal vez invocar contra los otros razones bastante fuertes: pero no; les vemos honrar con un culto hiper

blico a ese personaje que recientemente apareci en el mundo, y ellos no piensan que ofenden a Dios al hacer se servidores de su ministro. Puesto que adems de a Dios, ellos adoran a su Hijo, se deduce que, segn reco nocen, es preciso adorar no solamente a un Dios, sino igualmente a sus ministros. 101. Y si os tomis el trabajo de demostrarles que en modo alguno ste es especialmente Hijo de Dios, ms que todos los hombres en general, quienes por Padre tienen a ese Dios, a quien slo propiamente se debera adorar, no lo admitirn, y querrn adorar al mismo tiempo al jefe de su faccin, al que llaman el Hijo de Dios, no para honrar a Dios con ms piedad, sino para engrandecer desmedidamente su persona lidad. Para probar que no les atribuyo ninguna idea que les pertenezca, me servir de sus propias palabras. En el Dilogo Celeste hablan en cierto momento en el sen tido de los siguientes trminos: Si el Hijo de Dios es ms poderoso que su Padre, y si el Hijo del hombre es al mismo tiempo su propio Seor, quin a no ser el Hijo del hombre manda en el Dios que gobierna el mundo? Por qu tanta gente al borde del pozo y por qu no desciende all nadie? Por qu despus de tanto camino recorrido os falta el coraje? -Te engaas, tengo corazn y una espada. No se ve plenamente aqu el fondo de su pensa miento? Hacen del Dios celeste una persona distinta, padre del que concuerdan en ponerse a adorar, y a con tinuacin, cobijados bajo el nombre del gran Dios, est su jefe, el Hijo del hombre, el nico al que adoran, atri buyndole la supremaca y soberana sobre el Dios que

todo lo gobierna. De ah que les parezca que no sea pre ciso servir a dos seores, a fin de que su faccin sea ms favorable a su maestro. 102. La aversin de los cristianos a los templos, las es tatuas y los altares es como el signo y la seal de reunin, misteriosa y secreta, que entre s intercambian. Su re chazo a participar en las ceremonias pblicas se asienta en la misma concepcin errada de la divinidad. A pesar de la diversidad de nombres que se le da y de la varie dad de ceremonias con las que se procura rendirle ho menaje, Dios es el Dios comn a todos los hombres; es bueno, sin necesidades, incapaz de envidia. Qu impi de pues que los que le son ms devotos tomen parte en las fiestas pblicas, se sirvan las carnes consagradas y que participen en los banquetes en honra de los dolos, s esos dolos nada son; qu mal hay en sentarse con toda la gente en el festn sagrado? Mas si son seres divi nos, est fuera de duda que pertenecen tambin a los dioses, y que es necesario confiar en ellos, ofrecerles sa crificios, segn las leyes establecidas, dirigirles preces para granjearnos su benevolencia. 103. Si es por respeto a las tradiciones de sus padres por lo que se abstienen de la carne de ciertas vctimas, como de las que hablamos, entonces tambin deberan abstenerse rigurosamente de todos los animales, como Pitgoras, que crea de ese modo honrar a la vida y a sus rganos. Pero si es, como dicen, para no sentarse a la mesa de los demonios, me pasmo de su sorpren dente sabidura que los hace apercibirse, slo entonces, de que viven de la mesa de los demonios, y slo rece lan de ello cuando tienen ante sus ojos vctimas inmo

ladas, como si el pan que comen, el vino que beben, los frutos que saborean, el agua con que se sacian, el pro pio aire que respiran, todas esas cosas no estuviesen cada una de ellas bajo la tutela de ciertos dimones o demonios, que les estn especialmente adscritos y que les es forzoso recibir. En efecto, el aire 7 la tierra estn llenos de dimones, ministros y servidores del Gran Dios, encargados de gobernar en su nombre la naturaleza entera y la vida del hombre, capaces de ayudar o de perjudicar. Dos vas se presentan: o es preciso renunciar por completo a vivir y no venir al mundo; o, visto que fuimos echa dos ac abajo en estas condiciones, dar gracias a los de monios encargados de presidir las cosas de la tierra, ofrecerles preces y primicias, mientras vivamos, a fin de tornrnoslos favorables. En efecto, mientras un sim ple strapa, gobernador, pretor o procurador del rey de Persia o del emperador romano, y hasta aquellos que, en un plano inferior de jerarqua, ejercen los menores oficios y los ms nfimos empleos, tienen la facultad de castigar rigurosamente a los que no les prestan home naje, ser plausible que los demonios, esos strapas y ministros del aire y de la tierra, estn desarmados con tra quien les ultraja? 104. Los judos y los cristianos admiten tal como no sotros la existencia de esos ministros del Gran Dios y les presentan homenaje a su manera. Toda la diferencia entre ellos y nosotros reside en los nombres que les conferimos. Si se designan con vocablos brbaros, se deduce que esos ministros tienen algn poder; nom brarlos en griego o en latn, y entonces cesan de tener poder.

105. Vedme, dice uno de ellos para justificarse, ergui do ante una estatua de Zeus, de Apolo, o de cualquiera de vuestros dioses, lanzndoles injurias a la cara o gol pendoles con mi bastn. No os vemos tomar vengan za! No ves pobre hombre, que tambin hay quien in sulta a la cara a tu demonio, o incluso no se contenta con injuriarlo? Te proscriben de toda la tierra y de los mares, y t mismo, que eres como una estatua viva consagrada a tu Dios, eres arrastrado y clavado en una cruz. El demonio, o daimon, o como dices, el Hijo de Dios, se venga acaso ms por eso? T, t te burlas e insultas a las estatuas de esos dio ses. Pero si hubieses ultrajado a Dionisos o al mismo Hrcules cara a cara, no te habra salido sin duda tan bien! Pero a tu Dios lo agarran en persona, lo clavan a la cruz y lo torturan, pero los torturadores jams su frieron el menor dao. Y, recprocamente, desde aquel da, en el transcurso de un largo perodo de tiempo, ja ms se vio que favor alguno premiase a los que acredi tasen que ese personaje no era un simple mago, sino el Hijo de Dios. Qu decir de quien lo envi al mundo con instrucciones? El mensajero fue cruelmente casti gado y consigo llev para nada su mensaje, y desde hace mucho tiempo su Padre an no tom ninguna venganza? Podr un padre hasta tal punto ser desna turalizado? Mas, decs, Jess quera aquello que suce di y si sufri ese exceso de ultrajes, es porque tal era su voluntad. Pero de esos dioses que t insultas, yo podra decir la misma cosa, y, por esa razn, por la que ellos soportan tus blasfemias. Porque no es preciso ver dife rencias donde no las hay. Y al menos vuestros dioses sa ben por lo menos castigar a sus blasfemadores, obli gndolos a esconderse y a perecer si son atrapados.

106. Ser necesario, finalmente, recordar acerca de esos dioses todos los orculos dados por los profetas, por las profetisas y tantos otros personajes, hombres o mujeres divinamente inspirados? Cuntas palabras maravillosas salidas del fondo del santuario? Cuntas cosas no revelaron las inmolaciones y los sacrificios a quienes a ellas recurrieron? Cuntas cosas fueron descubiertas por otros signos milagrosos? Cuntas per sonas a su vez son favorecidas con apariciones esclareci das! No hay vida humana donde tal fenmeno no exista. Cuntas ciudades reconstruidas, cuntas ciudades libe radas de la peste o del hambre, gracias a los orculos! Cuntos por menospreciarlos u olvidarlos perecern miserablemente! Atendiendo a la voz de los orculos, cuntas colonias se fundaron, y por obedecer el orculo, se tornaron florecientes! Cuntos prncipes, cuntos particulares vieron su situacin mejorar o empobrecer segn el caso que hicieron de los orculos! Cuntas personas, desoladas por no tener hijos, vieron sus de seos cumplidos! Cuntos pudieron escapar a la clera de los demonios! Cuntos paralticos se curaron! E, in versamente, cuntos, por haber violado el respeto debi do a los santuarios, fueron inmediatamente castigados! Unos fueron acometidos de demencia seguidamente; otros confesaron por s mismos sus propios crmenes; unos se suicidaron, otros fueron presa de dolencias in curables, A veces se vio incluso a algunos fulminados por una voz temible salida del fondo del santuario. 107. Como t, mi buen amigo, que crees en los casti gos eternos, los exgetas, los telestas y los mistagogos de nuestros misterios creen igualmente. De la misma manera que t amenazas a otros, tambin otros te ame

nazan a ti. La cuestin est en saber quin de entre vo sotros tiene la razn, es decir, la verdad de su lado. Por que, en lo que toca a vuestros discursos, t y los otros cristianos, igualmente reivindicis el derecho a hablar como lo hacis. Pero, si es preciso recurrir a pruebas, presentan un gran nmero provenientes de prodigios realizados por diversos demonios y de las respuestas de todo tipo ofrecidas por los orculos. 108. Es verdad que ninguno de ellos se atreve a dcla rai que el hombre, una vez muerto, renacer entero de sus cenizas. Qu cosa habr ms absurda que vuestro dogma de la resurreccin? Esperis y deseis que vues tro cuerpo resucite tal como es, como si no tuvieseis nada mejor y ms precioso: y en seguida lo exponis a los suplicios como una cosa vil! Pero tales hombres, apasionados por tales ideas y subyugados tambin al cuerpo, no merecen que se discuta con ellos este asun to. Son personas groseras e impuras que, contra toda razn, tienen la cabeza enloquecida por sus ideas secta rias. En cuanto a los que creen en la inmortalidad del alma o del principio pensante, cualquiera que sea el nombre que les agrade darle, esencia espiritual, espri tu inteligible, santo y bienaventurado, alma viva, vstago celeste e incorruptible de una naturaleza divina e incorporal, con sos se puede dialogar, a Dios gracias. Ellos al menos son santos, al confiar en la felicidad fu tura de quienes hubieran vivido bien, y en el castigo eterno de los malvados: es un dogma que ni ellos ni na die jams debe olvidar. 109. Pero, visto que los hombres nacieron con un cuerpo, bien por as exigirlo la economa universal,

bien como expiacin de sus faltas, bien debido a las pa siones que sobrecargan el alma y la mantienen pegada ac abajo hasta que se haya purificado en el decurso de diversas evoluciones anticipadamente prefijadas; pues to que es necesario, segn Empdocles, que durante tres veces diez mil aos el alma, cambiando de forma con el devenir del tiempo, ande errante lejos de la mo rada de los bienaventurados, hay motivos para creer que los hombres estn bajo la custodia de ciertos seres superiores, encargados de cuidar de su prisin. 110. Desde ahora slo tiene dos caminos: o rehusar seguir las ceremonias pblicas y rendir homenaje a los que las presiden; visto que renuncian a la toga viril, a casarse, a ser padres, a cumplir las funciones de la vida, que se marchen todos juntos para bien lejos de aqu, sin dejar el menor descendiente, y que la tierra sea ex purgada de esta canalla. Y el otro camino es que, si quieren casarse, tener hijos, comer los frutos de la tie rra, participar de las cosas de la vida, tanto de sus bie nes como de sus males, es necesario que presten las honras debidas a los que estn encargados de adminis trarlo todo. Es necesario que se enfrenten a todos los deberes de la vida, hasta que estn libres de los lazos que les ata a ella: de otro modo seran especialmente ingratos para con esos seres superiores, porque es in justo participar de los bienes de que disponen y no prestarles a cambio ningn homenaje. 111. Todo aqu abajo, hasta las ms pequeas cosas, est confiado a las manos de algn poder. Las creencias de los egipcios as lo testimonian. Segn ellos, treinta y seis dimones, demonios, o dioses del aire, se reparten

el cuerpo del hombre en treinta y seis partes. Ellos sa ben los nombres de esos dioses en la lengua del pas. Son: Chnuman, Chachuman, Cnath, Sicath, Bio, Er, Ereb, Rhamanor, Reianoor y otros, que tienen nom bres egipcios. Es invocando a estos dioses como se curan las dolencias de cada una de las partes del cuer po. Qu os impide entonces prestar un pequeo ho menaje a estos dioses y a los otros, si se prefiere la salud a la enfermedad, una vida feliz a una vida miserable, si se prefiere estar a cubierto de cautiverios y suplicios en la medida de lo posible? 112. Es siempre importante no exagerar la realidad. Es precioso cuidado, al entregarnos a esas prcticas, no aproximarnos en exceso, no absorbernos en la preocu pacin del cuerpo, olvidando o haciendo tabla rasa de cuidados ms elevados. En este punto, conviene tal vez dar crdito a los sabios, que nos dicen que la mayor parte de los demonios se complacen en las cosas pere cederas, son vidos de la sangre y el humo de los sacri ficios, apegndose a conceptos y placeres semejantes, sin ser capaces de nada mejor que curar cuerpos, pre decir el futuro a los hombres y a las ciudades, sin saber o poder hacer nada que sobrepase la vida mortal. Es preciso honrar a esos seres porque es til. Ms y mejor an es creer que a los demonios nada les falta, de nada necesitan, pero que se alegran con los sentimientos que les testimoniamos. 113. Apegumonos a este principio: jams, de ningn modo, es preciso abandonar a Dios, ni de noche, ni de da, ni en pblico ni en privado. Debemos continua mente, bien con nuestras palabras, bien con nuestras

acciones, e incluso cuando ni hablamos ni obramos, mantener nuestra alma dirigida hacia Dios. Puesto esto, qu mal hay en procurar atraer la benevolencia de los que de Dios recibieron su poder, y, en especial, de los reyes y los poderosos de la tierra? Pues no fueron elevados al lugar que ocupan sin la intervencin de la voluntad divina. 114. Ah! Sin duda, si se tratase de obligar a un hom bre piadoso a cometer alguna accin impa o a pro nunciar alguna palabra vergonzosa, l tendra razn para soportar mil torturas a preferir hacerlo; pero tal no es el caso, cuando os mandan celebrar al Sol, o can tar un bello himno en honor a Atenas. Son formas de piedad y no podr nunca haber en eso demasiada pie dad. Admits a los ngeles; por qu no admits a los dimones, demonios, o dioses subalternos? Si los do los nada son, qu mal habr en participar en estas fies tas pblicas? Si hay demonios, ministros de Dios todo poderoso, no ser preciso que los hombres pos les presten homenaje? Pareceris efectivamente tanto ms honrar al Gran Dios, cuanto mejor glorificrais a esas divinidades secundarias. Al aplicarse tambin a todas las cosas, la piedad gana en perfeccin. 115. Suponed que os ordenen jurar por el jefe del Im perio. No hay ningn mal en hacer tal cosa. Porque es entre sus manos en donde fueron colocadas las cosas de la tierra, y es de l de quien recibs todos los bie nes de la existencia. Conviene atenerse a la antigua fra se: Es necesario un solo rey, aquel a quien el hijo del artificioso Saturno confi el cetro. Si procuris minar este principio, el prncipe os castigar, y razn tendr;

es que si todos los dems hiciesen como vosotros, nada impedira que el emperador se quedase en solitario y abandonado y el mundo entero se tornara presa de los brbaros ms salvajes y ms groseros. No existira en breve ninguna seal de vuestra hermosa religin, y lo mismo acontecera a la gloria de la verdadera sabidura entre los hombres. 116. No esperis, supongo, que los romanos abando nen, para abrazar vuestra fe, sus tradiciones religiosas y civiles, e invoquen a vuestro Dios, el Altsimo o cual quier otro nombre con que lo denominis, a fin de que desde el cielo combata por ellos, de modo que no ten gan necesidad de ninguna otra ayuda. Porque este mis mo Dios, segn decs, haba en otro tiempo prometido las mismas cosas y an ms extraordinarias a sus fieles. Ahora veis qu servicios prest a los judos y a vosotros mismos. Aqullos, en vez del Imperio del mundo, ni si quiera tienen un hogar ni terruo propio. Y, en cuanto a vosotros, si hay an cristianos errantes y escondidos, procuran aplicarles la pena capital. 117. No se puede tolerar oros decir: Si los empera dores que hoy reinan, despus de dejarse persuadir por nosotros, corrieran a su propio desastre, seduciremos incluso a sus vencedores. Si stos cayeran igualmente, nos haremos or por sus sucesores, hasta que todos se nos hayan entregado y sean igualmente extermina dos por los enemigos. Sin duda es lo que no dejara de suceder, a menos que un poder ms esclarecido y ms previsor os destruya a todos de arriba abajo, antes de perecer por culpa vuestra. Si fuese posible que todos los pueblos que habitan Europa, Asia y frica, tanto

griegos como brbaros, hasta los confines del mundo, fuesen unidos por la comunidad de una misma fe, tal vez una tentativa del estilo de la vuestra tuviese proba bilidades de xito; pero eso es pura quimera, dada la diversidad de las poblaciones y de sus costumbres. Quien pone en su mente semejante designio muestra por eso mismo que es ciego. Apoyad al emperador con todas vuestras fuerzas, compartid con l la defensa del derecho; combatid por l, si lo exigen las circunstan cias; ayudadlo en el control de sus ejrcitos. Por ello, cesad de hurtaros a los deberes civiles y de impugnar el servicio militar; tomad vuestra parte en las funciones pblicas, si fuere preciso, para la salvacin de las leyes y de la causa de la piedad.

BIBLIOGRAFA COMENTADA

C e l so y O r g e n e s

Libros:
A n d resen , C., Logos und Nomos. Die Polemk des Kelsos wider

das Christentum, Berln, 1955. (Tesis recogida, en gran parte, en el tomo I del Manual de Historia de la Iglesia por K. Baus, Barcelona, 1966.) B a d e r, R., Der Alezs Lgos des Kelsos, Tubinga, 1940. (De aqu hemos tomado el texto original para nuestra versin espaola.) B aeh eren s, W. A., Orgenes Werke,Vll vols., Leipzig, 1920-1921. (La obra completa de Orgenes es muy extensa, pues San Je rnimo le atribuye dos mil libros escritos.)
B o e r , W., Scripta paganorum -TVsaecul. de Christianis testi

monia, Leiden, 1948. (Incluye los fragmentos de Celso.)

B o ly an , J., Le Discours vritable et son temp: le prolgomnes, Paris, 1984. (Se hace un anlisis detallado del siglo II d. C.,

no slo de la filosofa y la literatura de la poca, sino tam bin de la economa, la poltica y la religiosidad, poniendo especial nfasis en la gnosis.) B o r r e t , ., Origne, Contre Celse, Pars, 1967. (El manus crito Vaticanus, Gr. 386 A, es una copia del siglo xiii. Es la fuente de los ocho manuscritos existentes. Es evidente

la fragilidad de la tradicin textual, pues tal copia del xni es ya un texto alterado.) Burke, G. T., Celsus and late second century Christianity. Iowa, 1981. (Revisin ala problemtica del siglo d. C , y en ambiente filosfico y cultural, que hizo posible la apa ricin de una obra como la de Celso.) C h a d w ic k , H.} Origen. Contra Celsum, Cambridge, 1953. (Versin inglesa, con introduccin y notas.) Fdou, M., Christianisme et religions paennes dans le Contre Celse d'Origne, Paris, 1988. (Lamenta que a Celso slo se le conozca a travs de Orgenes, fruto, sin duda, de la re presin cristiana tras haber tomado el poder despus de la batalla del puente Milvio en el 313 d. C.) G l c k n e r , O., Kelsos texte, Bonn, 1924. (Se trata del n. 151 de la edicin de Kleine Texte, que surgi en Berln en 1902.) H a r g is, J. W., Against the Christians: The rise of early Anti-Christian polemic, Nueva York, 1999. (Obra dedica da a Celso, a Porfirio y a Juliano el Apstata. El autor omi te y olvida la bibliografa italiana, la espaola e incluso la francesa. Sita a Celso y su obra en tiempos de los Severos, es decir, con un retraso de dos dcadas, cuando todos los datos apuntan hacia el 180 d. C. y no cita a Frontn, pun to de arranque de la pugna.) H o e sc h e l, D., Editio Princeps del Contra Celsum de Orgenes, Augsburgo, 1605. (Coincide curiosamente la aparicin del texto de Celso con la publicacin del Quijote. Ambos libros revolucionaran la mentalidad europea, haciendo espritus ms libres y ms crticos.) H o ffm a n n , R. J., Celsus on the True Doctrine: A Discourse against the Christians, Oxford, 1995. (Versin inglesa de los fragmentos de Celso. Reconstruye los principales pun tos de la argumentacin de Celso, en lo que fre punto de arranque de la polmica contra los cristianos. En pp. 44-45 pasa revista a los diversos intentos de reconstruccin del texto de Celso.)

Ja c h m an n , . R., De Celso philosopho, Konigsberg, 1836.

(Jackmann tiene el mrito de haber sido el primero en intentar reconstruir el texto originario de Celso, pero sin mucho xito. Otros lo intentaron de nuevo, como Kayse en 1843 y Buhl en 1844; en 1873 lo hacen Pelagaug y Keim, que logr un texto exitoso y adems la primera versin alemana. Aub en 1878 ofrece novedades en el texto y realiza la primera traduccin francesa. Ligthfoot en 1885, GEM en 1886 y Neumann en 1890 lo intenta ron de nuevo. Hubo ocho reconstrucciones ms del tex to de Celso en la dcada siguiente, antes de alborear el siglo XX.) Keim, Th., Celsus wahres Wort, Munich, 1991. (Se trata de la reedicin de un viejo libro publicado en 1873 con el ttulo Gegen die Christen. Keim reconstruy el texto de Celso en 1873. Hay que felicitarse por esta reedicin.) K O sel J., Orgenes. Acht Bchen gegen Celsus, Mnich, 1927. (Edita Kosel el texto de uno los pioneros en la reconstruc cin del texto de Celso: Paul Koetschau, reconstruccin que realiz ya en 1892.) L o n a , H. E., Die Wahre Lehre des Kelsos, Friburgo, 2005. (Una versin ms en alemn del Discurso Verdadero de Celso, con introduccin, notas y puesta al da en bibliografa.) M ig n e, J. P., Patrologa. Cursus Completus, vol. XI texto de Orgenes, Bruselas, 1993. (Es reedicin de la Patrologa Latina, Pars, 1849 y siguientes, y de la Patrologa Griega, Pars, 1857 y siguientes. Se puede localizar cualquier tema en esta magna obra mediante el artculo de J. Berlioz, El ndice de los ndices de la Patrologa Latina de J. P. Mig ne, Cistertium, 206, (1996), 445-466. Mirastange, A.> Celsus und Orgenes, Giessen, 1926. (Una ms de las reconstrucciones del texto de Celso, lo que muestra el gran inters que se despert en Alemania por este tema entre las dos guerras mundiales.) N a u tin , P., Origne. Sa vie et son oeuvre, Paris, 1957. (De Or genes sabemos mucho, pero de Celso, en cambio, slo lo

que se desprende de su obra: que era un filsofo, que ataca al cristianismo con fundamentos platnicos, pero que po dra ser el Celso epicreo citado por Luciano.) P e rro n e , L., Discorsi di Verit. Paganesimo, giudaismo e cristianesimo a confronto contro Celso di Origene, Roma, 1998. (Lleva como introduccin un trabajo de A. Le Boulluec ti tulado Vingt ans de recherches sur le Contre Celse: tat des lieux, pp. 9-28.) P ic h le r , ., Streit um das Christentum. Der Angriff des Kelsos and dieAntwort des Orgenes, Berna, 1982. (Analiza las re percusiones teolgicas de la disputa contra el cristianis mo, tal y como la recoge la aportacin de Orgenes, y slo a lo largo de 350 pginas.) R o u g i er, L.> Discours vrai contre les Chrtiens, Paris, 1965. (Rougier, que naci en 1889 y falleci en 1982, haba ya publicado Celse ou le conflit de la civilisation antique et du christianisme prim itif Paris, 1925, donde habla de los in tentos de reconstruir el texto de Celso por Th. Keim en 1873, por B. Aub en 1878, por J. Plagaud en 1879, por P. Koetschau en 1892, por O. Gloeckner en 1924 y por l mismo en 1925.) Ruiz B u en o , D., Orgenes. Contra Celso, BAC, Madrid, 2001. (Reedicin de la misma obra aparecida en 1967; era prc ticamente la nica fuente para conocer, en espaol, el tex to de Celso antes de la aparicin de la versin de S. Bodeln, Celso. El Discurso verdadero contra los cristianos, Madrid, 1988.)
V lk e r , W., Das Bild vom nichtgnostichen Christentum bei

Celsus, Halle, 1928. (Un estudio sobre la influencia de los gnsticos en el cristianismo primitivo, como parece refle jarse en la obra de Celso.) W ifs t r a n d , Die wahre Lehre des Kelsos, en Humanistiska ventenskapassamfundet, Lund, 1942. (Versin al sue co del Discurso de Celso, hacindose eco del texto de Bader, publicado dos aos antes en Alemania, en plena guerra.)

Artculos:
B a rd y , G., Le Contra Celsum dOrigene, Revue 'Apo-

logetique (1932), pp. 29-92. (Bardy edit tambin otras obras de Orgenes, tales como el De oratione y el Exhorta tio adMartirium, ambas en Pars en 1932.) B a r e i l l e , G., Celse en Dictionaire de Thologie Catholique, Pars, vol. X, pp. 2090-2100. (Se ofrece aqu una visin muy sinttica y un tanto lejana del problema de la pugna cristiano-pagana. ) B au m beister, Th., Gottesglaube and Staatsauffasung. Ihre Interdependenza bei Celsus und Orgenes, Th et Ph> 53 (1978), pp. 161-178. (Analiza las consecuencias polticas del planteamiento de Celso y su repercusin en las relacio nes con el Imperio, ya que los cristianos se niegan a reali zar el servicio militar y a rendir culto al emperador.) B e r t o n n e a u , Th. F., Celsus the first Nietzsche: the resent ment and the case against Christianity, Anthropoetics, III, n. 1 (1997), Central Univ. of Michigan. (Califica a Celso como el Nietzsche del siglo ii d. C.) B e n k o , S., Pagan Criticism of Christianity during the first two Centuries a. D., Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, Berlin-Nueva York, 1980, II. 23.2, pp. 10551118. (Celso tena un conocimiento bastante bueno sobre el cristianismo, aunque mezcla ideas ortodoxas y herti cas, y a veces confunde la doctrina de la Iglesia con las sec tas cristianas. Pero no podemos culpar a Celso de ideas que, por entonces, no estaban todava claras.) C a t a u d e l a ,Q ., Celso y el epicureismo, ASNP, 1943, pp. 1-23. (Estudio del epicureismo de Epicuro a Celso.) C o n sta n d se , A. L., Het eitaire C hristendom . Von Celsus tot Bolland, Gids deAmsterdamyn. 6-7 (1979), pp. 387-396. (Un recorrido, en lengua holandesa, a partir de Celso: el cristianismo se basa en una ilusin, ya que la elite cristia na no cree en el Evangelio, sino en un freno moral para las masas.)

R., Origen, Celsus and the Resurrection of the body. Harvard Theological Review, 41 (1948), pp. 83-102. (La resurreccin es el tema ms importante en el duro ataque de Celso contra el cristianismo, segn el autor. Pero se trata slo de una fantstica ilusin, arguye Cel so: Los cristianos y los judos se creen el centro del cos mos y piensan que todo en el universo est ah para su servicio y complacencia. Se incluyen paralelismos con otras posibles apariciones y resucitados.) D rry , H., Die platonische Theologie des Kelsos in ihrer Auscinandersetung mit der christlichen Theologie, Pla tonica Minora, Munich, 1976, pp. 232 y ss. (Celso es clara mente un filsofo platnico, o, al menos, ataca al cristia nismo desde bases platnicas. Pero curiosamente la teologa cristiana del alma y la inmortalidad se funda menta en Platn.) F e r n a n d e z , S., El Discurso verdico de Celso contra los cris tianos. Crtica de un pagano del siglo n a la credibilidad del cristianismo, Teologa y Vida, XLV (2004), pp. 238-257. (Posee 23 notas a pie de pgina de gran erudicin por par te de Samuel Fernndez. El Lgos, fuente del bien y la be lleza, no puede realizarse en la historia, ni menos encar narse en un hombre; es ste, segn opinin del autor, el punto ms fuerte del ataque de Celso.) G a r c a , M., En torno a la polmica entre cristianos y paga nos a travs de la obra de Celso, MHA (= Memorias de Historia Antigua), 11-12,1990-1991, pp. 199-214. (Merce des Garca, tras destacar algunos pasajes concretos, sinte tiza y comenta el libro de S. Bodeln, Celso. El discurso verdadero contra los cristianos, Madrid, 1988.) G r a n t , R. M Paul, Galen and Origen, JTHS, 34 (1983), pp. 533-536. (Sucinto apunte sobre el planteamiento de confrontacin, ideolgica y social, en los primeros siglos del cristianismo.) H u m bert, M., Equit et raison naturelle dans les oeuvres de Celse et de Julien, Seminarios Complutenses de Derecho
C h a d w ic k ,

Romano, 19 (2006), pp. 137-203. (Se compara la obra de

Celso y la de Juliano, destacando en especial la idea de jus ticia y la lgica de la razn natural, excluyendo las interfe rencias del misticismo y la religiosidad.) K up isch , B., Der Durchgangsewerb des Celsus: wirtschaftliche Betrachtungsweise bei den Klassikern, Bolletino del Istituto di Diritto Romano Vitorio Scialoja, 37-38 (199596), 45-61. (Consideraciones sobre las influencias de au tores clsicos en el ataque de Celso, que prueban su cono cimiento de los autores clsicos de la literatura helena y latina.) Ja c k s o n , H. M., The setting and sectarian provenence of the Fragment of the Celestial Dialogue preserved by Ori gen from Celsus's Alezs Logos, The Harvard Theological Review, 85.3 (1992), pp. 273-305. (Una prueba ms de la inseguridad de la tradicin textual es esta acusacin de sectarismo, por parte de Jackson, en el pasaje del Dilogo Celeste,) L o d s, M., tude sur les sources juives de la polmique de Celse contre les chrtiens, RHPHR , 1941, pp. 1-33. (Para un judio, Jess es, ante todo, el falso Mesas; para un grie go, Jess es un hombre que no tiene nada de divino.) L u q u e, J. M., Las entidades menores sobrenaturales en Celso: su demonologa, en Hroes, semidioses y dimo nes, J. Alvar et alii, (d.), Madrid, 1992, pp. 283-290. (Es sta una obra suculenta, con una treintena de artculos, todos ellos jugosos, fruto de una reunin de expertos para tratar sobre los hroes y los dimones. Citar slo algunos trabajos, por referirse al siglo II d. C , en el que Celso vivi: Devociones demnicas, por F. Casc. Demonologa en Apuleyo, por A. J. de Miguel Zabala, Dmones y sueos, por I. Fernndez-L, Prieto. El cul to a los mrtires: una herencia de la advocacin mgi ca de los hroes, por A. Pedregal, y el titulado El daimon de Apolonio de Tiana segn Filstrato, por J. San Bernardino.)

M e r la n , Ph., Celsus, Reallexikon fur Antike und Chris-

tentum, editado por Th. Klauser en Stuttgart, II (1954), pp. 954-965. (Recoge bibliografa sobre Celso y su proble mtica hasta 1953.) M o r c i l lo , G., Faetn antes y despus de Ovidio, Anuario de Estudios Filolgicos, 30 (2007), pp. 269-280. (Como es sabido, y recuerda Celso, los cristianos sacaron la teora del Juicio Final de dos fuentes: la mitologa y la filosofa. Concretamente, en mitologa recurrieron al mito de Fae tn, y en filosofa acudieron a la ecpirosis de los estoicos, producida por el choque de los astros.) N a u tin , P., Origne. Sa vie et son oeuvre, Paris, 1957. (Asegu ra que Orgenes escribi Contra Celsum en el ocaso de su vida.) N eu m an n , K. J., Scriptores Graeci qui Christiianam impugna verunt religionem, Knigsberg, 1900. (Incluye una edicin de los fragmentos de Celso.) P ic h le r , ., Streit und das Christentum: Der Angriff des Kelsos und die Antwort des Orgenes, Regensburger Stu dien sur Theologie, 23 (1980), pp. 15-24. (Habla tambin de inseguridad textual en ciertos pasajes del ataque de Celso y la respuesta de Orgenes.) , T., De Celsi opere quod Lgos alezs inscribitur commentitionis ultima, Meander, 38 (1985), pp. 55-69. (Breve comentario a Celso, en lengua latina con resumen en polaco, abordando la tcnica de la argumentacin de Celso y su opinin sobre las Sagradas Escrituras.) R o b in so n , J. A., On the text of Origen Contra Celsum, Journal of Philology, XVIII (1890), pp. 288-296. (Revisin del problema textual desde la primera edicin de Celso en 1836 por Jachmann, hasta la de 1890, la ltima de enton ces, de Neumann. Ocho intentos ms siguieron en la d cada siguiente. La pugna por mejorar el texto continuara en el naciente siglo xx.)
R o u g ie r, L., Celse. Discours vrai contre les chretiens, Paris, 1965. (R eedicin del libro del m ism o au tor titu lad o Celse

ou le conflit de la civilisation antique et du christianisme primitif, Paris, 1925, donde ofrece un nuevo texto de Cel

so y pasa revisin a las reconstrucciones anteriores hechas por Keim en 1873, Aub en 1878, Plagaud en 1879, Koetschau en 1892 y Gloeckner en 1924.) S c h w a r tz , J., Celsus redivivus, Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse, 53 (1973), pp. 399-405. (Schwartz, que estudi a Luciano en Lucien de Samosate. Philopseuds et De morte Peregrini>Paris, 1951, cree que el Cel so del Discurso Verdadero es el amigo epicreo de Lu ciano.) S c h r o d e r , H . O., Celsus und Porphyrius ais Christengegner, Die Weltas Gechichten, 17 (1957), pp. 190-202. (Por firio, nacido en Tiro el ao 233, muri en Roma hacia el 305. Escribi tambin un ataque contra los cristianos, obra perdida. Eusebio contest a Porfirio del mismo modo que Orgenes lo hizo contra Celso. Constantino or den destruir sus escritos, y de nuevo en el 445 Teodosio II orden quemar sus obras. La idea de la Trinidad cristiana se tom de Porfirio.) S im o n e tti, M., La Sacra Scrittura nel Contro Celso, en Discorsi di Verit (ed.) L. P e rro n e , Roma, 1988, pp. 97-114. (Pasa revista a las citas bblicas, de donde cabe deducir que Celso era un muy buen conocedor del cristianismo. Celso se tom la molestia de leer las fuentes para llevar a cabo un mejor ataque contra los cristianos.) V e r m a n d e r , J. M., Celse, source et adversaire de Minucius Flix, REAug, 17 (1971), pp. 13-25. (Compara pasajes del discurso del Cecilio del Octauius de Minucio Flix y textos de Celso. Ello muestra que Minucio bebi en Celso. Ver mander estudi otras rplicas contra Celso y en la misma revista: en el n. 23 [1977], pp. 3-17, analiza la rplica del Protrptico de Clemente de Alejandra. En el n. 17 [1971], pp. 203-225, estudia la rplica de Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum. Y en el n. 16 [1970] escruta el Apologeticum de Tertuliano.)

P r o f e c a , m a g ia , m ila g r o s Y RESURRECCIN

Libros:
AA. W ., Religin, supersticin y magia en el mundo roman, Cdiz, 1985. (Problemtica general* mtodos de adivina cin, orculos y misterios, colegios sacerdotales, el culto al emperador y otros aspectos de la religiosidad romana.) B e tz , H. D., The Greek Magical Papyri in Translation inclu ding the Demotic Spells, Londres* 1992. (Coleccin de pa piros griegos mgicos, comparable a la ya clsica eii la Teubner, elaborada por Preisendanz, Payri Graecae Magi cae: Die griechischen Zauberpapyrl, Stuttgart, 1973-1974.) C a lv o , J. L., Papiros mgicos cristianos, Madrid, 1987. (La magia est presente en los textos paganos, y tambin lo es taba en la Biblia, al menos desde Salomn. Luego se infil tr en los textos cristianos para encantamientos, exorcis mos y curaciones, y ello no slo a partir de textos bblicos, como palabras de Salomn, sino tambin de los textos mgicos paganos, como las Tabellae defixionis.) C a r o B a r o j a , J., Las brujas y su mundo, Madrid, 1968, (El cristianismo hizo una reinterpretacin de los sistemas de creencias para defenderse y convirtieron en diablos a los antiguos dioses paganos, pues antes los paganos haban insultado a los cristianos, diciendo que adoraban la cabe za de un asno, que cometan infanticidios e incestos en sus gapes y otros actos nefandos, dice el autor siguiendo a Tertuliano, Apologeticum, 7,9.16.) C o l l i n s , J. J.} The Apocalyptic imagination, Nueva York, 1984. (Estudia las tradiciones mgicas y msticas, mostrando su influencia en la teora de los dimones, de donde deriva ron los ngeles y los demonios. De ello surgi toda una li teratura fantstica y apocalptica en la historia literaria.)
C u m o n t , R> Astrology and Religion among the Greeks and Ro

mans, Londres-Nueva York, 1911-1912. (Antiguo, pero

todava importante libro sobre el tema, cuya consulta an parece necesaria para los estudiosos de la magia y las in fluencias astrales.)
D ez d e V e la s c o , F., Introduccin a la Historia de las Religio

nes: Hombres, ritos, dioses, Madrid, 1998. (Las dificultades para abordar el hecho religioso y su fenomenologa que dan patentes, en especial en el caso del judaismo. Resulta difcil prescindir de todos los prejuicios que han obcecado a cada poca, sin caer en el riesgo de aplicar los nuestros.) F e stu g i re , A. ]., La rvlation d 'Hermes Trismgiste. Le dieu inconnu et la gnose, Paris, 1986. (Reedicin de la obra apa recida en 1954. Y sobre el mismo tema, ligado a la profe ca, a magia y la resurreccin, La Rvlation d 'Hermes Trismegiste. Le dieu cosmique, Paris, 1949.) F o w d e n , G., The Egyptian Hermes: a historical approach to the late Pagan Mind, Princeton, 1993. (Se estudia el con cepto de simpata cosmolgica universal, el hermetismo y todo lo que ello acarrea consigo. Quien capta esa simpata universal llega a poseer una sabidura especial y unos po deres tambin especiales: estaramos ante un mago.) G a g e r, J., Moses in Greco-roman Paganism , Nueva York, 1972. (Muchos autores paganos citaron a Moiss, al que, en cierto modo, lo vieron como a un mago. Entre otros, lo cita Tcito en el libro V de sus Historias y tambin Celso en su Alezs Lagos. ) G a l l a g h e r E. V., Divine man or magician? Celsus on Jess, Chicago, 1982. (Estudia las alusiones de Celso a la magia, especialmente en todos aquellos puntos que podran afec tar a la figura de Jess. Se trata de una tesis doctoral pre sentada en la Universidad de Chicago a fines del siglo xix, pero que contiene apreciaciones dignas de estudio.) Garca Lpez, J., La religin griega, Madrid, 1975; (Ofrece un buen panorama general del tema, con muchas notas y ju gosos comentarios. A propsito de los misterios de Eleusis, habla el autor de perspectivas de inmortalidad en el ms all para los iniciados. Y si venera al Dios Creador, el Bien

supremo, el Logos inmortal, lgico es que las almas, que de l son parte, participen tambin de su inmortalidad.) H a u c k , R. J., The more divine proof: prophecy and inspiration in Celsum and Origin, Atlanta, 1989. (Se estudia la fun cin del profeta, cmo se fueron cumpliendo las profecas y cmo argumentaban los cristianos; era prueba de credi bilidad el hecho de que se cumpliesen las profecas.) H u ll , J., Hellenistic magic and the Synoptic Tradition, Lon dres, 1974. (Asegura el autor que Jess fue un mago con todas las de la ley, haciendo un recorrido por los diversos milagros, a los que se denomina actos de magia.) L u ck , G., Arcana Mundi. Magic and the occult in the Greek and Roman Worlds, Baltimore, 1985. (Las relaciones inter nas entre las diversas religiones son ms estrechas de lo que ellas mismas permiten ver: todas comparten un fon do mgico comn, aunque lo denominen con trminos diferentes.) Kee, H . C., Medicina, Milagros y M agia en el Nuevo Testa mento, Crdoba, 1992. (En la coleccin Grandes Temas del Nuevo Testamento, ediciones El Almendro de Crdo ba est realizando una gran labor, no slo en lo que atae al Nuevo Testamento, sino a sus mltiples influencias en las letras de los primeros siglos del cristianismo.) M a r c o s C a s q u e r o , M . A., Supersticiones, creencias y sortile gios en el mundo antiguo , Len, 2000. (Y del mismo autor Discurso acerca de los cuentos de brujas, Len, 1997. El autor, experto traductor de Varrn, de Isidoro de Sevilla, de la poesa medieval de los Goliardos, ha podido encon trarse con ricos materiales sobre el tema de la magia y la supersticin, con los que, adems, sabe hacer disfrutar a sus lectores.)
M e issn er, H . M ., Rhetorik und Theologie. Der Dialog Gregors

von Nyssa De anima et resurrectione, Frncfort-Berna-

Nueva York, 1991. (Estudia de dnde sac el cristiano Gregorio de Nisa su teora de la resurreccin. Analiza, en tre otros textos, en especial ciertos pasajes del Timeo pa-

tnico, del De mundo aristotlico, del De Natura deorum ciceroniano y de las Naturales Quaestiones de Sneca.) M o n t e r o , S.> Poltica y adivinacin en el Bajo Imperio Roma no, Bruselas, 1991. (Analiza hasta qu punto la poltica se sirvi del arte adivinatorio, y cmo poltica y religin for maban una parte indisoluble en la sociedad romana du rante el Imperio.)
M o s e t t o , E , I miracoli evangelici nel dibattito tra Celso e Ori-

gene, Roma, 1986. (Celso cree en los milagros de Jess,

pues dice que la magia la aprendi en Egipto. Pasa revista a los milagros de Jess y la discusin de si pueden o no considerarse magia. De Pitgoras tambin se dice que multiplic panes y peces, y que convirti el agua en vino.)
N aveh , J.-S h ak e d , S., Amulets and Magic Bowls. Aramic in cantations of late Antiquity, Leiden, 1985. (Y sobre el m is m o tem a, p ero sim ilares co n ten idos co n algu n as tran sfo r m acion es, se trata en el libro p o sterio r de lo s m ism o s au tores Magic Spells and Formulae. Aramic incantations in late Antiquity, Jeru saln , 1993.) P e l e z , J. (ed.), El Dios que hechiza y encanta. Magia y astro-

logia en el mundo clsico y helenstico, Crdoba, 1990. (Re coge el libro ponencias y comunicaciones en un Congreso sobre Magia celebrado dos aos antes en Crdoba. Cito algunas: J. L. Calvo, La magia como religin y ciencia del helenismo tardo; M. A. Vinagre, Papiros mgicos grie gos y adivinacin por sueos; A. Lpez, La magia mal fica. Las Tabellae Defhcionis; R. M. Aguilar, Magia y bru jera en Plutarco; A. Pinilla, Prcticas mgicas en Plinio el Viejo; P. Muro, Sobre las magas romanas; M. M. Vega, La hechicera grecolatina. Todo el libro en su con junto es de gran inters.) Ppin, J., Thologie cosmique et thologie chrtienne, Paris, 1964. (Se relaciona la teologa csmica con la teora de la resurreccin cristiana. Dice que los cristianos se basan en el Timeo de Platn 31 B-32, de donde la teora pas al De Mundo de Aristteles 2-3,391 6-393 a8. Luego la idea pas

a Cicern en De Natura deorum, I 37, y II 45. De aqu pas a Sneca en Naturales Quaestiones II, 4.1, de donde la tom el ya cristiano Gregorio de Nisapara su De anima et resurrectione.) P i e r o , A. (ed.)> En la frontera de lo imposible. Magos, mdi
cos y taumaturgos en el Mediterrneo antiguo en tiempos del Nuevo Testamento, Crdoba, 2001. (Un gran logro para

el estudio de la magia, a medicina y la milagrera en la An tigedad. Desarrolla este libro diez captulos, muy sabro sos y sugestivos, de otros tantos autores: J. L. Cuchillos, A. Piero, R. North, L. Gil, A. Navarro, C. Padilla, J. Pelez, H. C. Kee, F. Bovon. Cierra el libro un Apndice de G. Bue no sobre El milagro: conceptos y estructuras mentales.) R o d rg u e z , J., La supersticin en Galicia, Lugo, 1979. (Reedi cin de un viejo libro de 1875, en el que se leen cosas sor prendentes: culto al diablo, a las fuentes, al fuego o a los genios malficos. Endovlico, un dios prerromano, tuvo templos hasta el siglo xvi, p. 51. En 1056 el Concilio Compostelano conden a los que adoraban a la luna, p. 59.)
Rem us, H ., Pagan-Christian conflict over Miracle in the second

Century, Cambridge, 1983. (Dice que Jess aprendi ma gia en Egipto, como acusa Celso, para demostrar as que Jess era un hechicero; tambin lo era Apolonio de Tiana, a quien denegaron la entrada en los misterios de Eleusis por hechicero, ya que practicaba la magia y realizaba cu raciones y milagros.) Rem us, H ., Jesus as healer, Cambridge, 1997. (Valora como importante el elemento mgico, segn se desprende del conten ido de los Evangelios. As piensa el autor en sus de ms trabajos.) R h o d e , E., Psique. El culto de las almas y la creencia en la in mortalidad entre los griegos, Barcelona, 1973. (Hubo sacri ficios humanos en los ritos dionisacos, segn parece de ducirse de un fragmento de Porfirio con un relato sobre los Bsaros. El sacrificio de la Misa cristiana, donde se ofrece el cuerpo y la sangre de Cristo, hilvanara con este

rito dionisaco. Y un sacrificio humano ocurre tambin al final de las Bacantes de Eurpides, lo cual es una evocacin del trance final de Orfeo destrozado por las mnades en las fiestas diomsacas.) RiST, J. M., Platonism and its Christian heritage, Londres, 1985. (Son 16 artculos sobre temas cristianos derivados a partir del platonismo -la caridad cristiana ya est en El Gritn-, o bien temas tomados directamente del neopla tonismo, ya de Filn de Alejandra y Clemente de Alejan dra -como la resurreccin y el gape cristiano-, o ya de Plotino y Porfirio. ) R u s s e ll, J. B., Satans. La primitiva tradicin pagana, Mxi co, 1986. (Adems de la tradicin bblica del Belceb he braico y la tradicin persa del Arizmn de Zoroastro, bus ca el autor enraizar en la tradicin griega de los dimones. De aqu al menos sali el trmino moderno de demonio y demonaco.) S CHAFER, P .-S h ak e d , S., Magische Texte aus der Kairoer Geniz, 2 vois., Tubinga, 1997. (Se recogen en este corpus textos mgicos que sintetizan muy bien el ambiente mgico de toda la ecumene helenstica del Mediterrneo oriental.) Sm ith , ., Jess el mago, Barcelona, 1988. (Defiende la tesis de un Jess histrico, pero conocedor de ciertas artes m gicas, como Pitgoras, Empdocles, Apolonio de Tiana y tantos otros nombres clebres del mundo antiguo. Es la versin espaola del libro de Smith, M,, Jesus the Magi cian, San Francisco, 1978.) T heissen, G .-M erz, A , El Jess histrico: Manual, Salamanca, 1999. (Al tratar de los milagros de Cristo, apuntan los auto res que es muy improbable que Jess conociera el sincretis mo del mundo griego que se refleja a travs de los papiros mgicos, ya que Jess no visit las ciudades helensticas.) W r i g h t , N. T., The resurrection of the son of the God, 2003, Londres. (El autor, telogo de Westminster Abbey, es obis po de Durham. A lo largo de ms de ochocientas paginas trata de contestar a lo que, segn l, es una pregunta his-

trica inevitable: por qu el Cristianismo emerge tan r pidamente y con tanta fuerza?)

Artculos:
A le x a n d e r, P., Incantations and books of Magic, en E.

Schurer (ed.)> A History of Jewish people in the Age o f Jesus Christ, Edimburgo, 1973-1983, vol. I, pp. 342-378. A un e, D. E., Magic in early Christianity, Aufstieg und Niedergang der romischen Welt, Berlin-Nueva York, 1980, II.23.2, pp.1507-1557. (Jess practic ciertos actos de ma gia, aunque no llega a caracterizarle como mago.) Brenk, F. E., In the Light of the Moon: Demonology in the early Imperial period, Aufstieg und Niedergang der ro mischen Welt, II, 16.3 (1986), pp. 2068-2145. (El mejor compendio sobre demonologa a lo largo de dos centena res de pginas, para ver cmo los dimones paganos se convirtieron en ngeles y en demonios cristianos.) B ro w n , P., Sorcery, Demons and the Rise o f Christianity: from late Antiquity to the Middle Age, Religion and So ciety in the Age of St. Augustine>Londres, 1972, pp. 119-146, (Mltiples aspectos mgicos del paganismo se infiltraron en el cristianismo. El estudio de la magia y la hechicera permite entrever cuestiones que quedaran sin dilucidar si estudiamos la religin slo desde dentro, desde sus ritos y sus dogmas.) C a lv o , J. L., Dioses y seres sobrenaturales en la magia grecoegipcia, Florentia Iliberritana, 16 (2005), pp. 39-55. (Ori gen y evolucin de las artes mgicas a partir de Egipto y su expansin al mundo griego, y ms tarde al cristianismo.) C h a d w ic k , R., Origen, Celsus and the Resurrection of the body, Harvad Theological Review, 41 (1948), pp. 84 y ss. (Es Chadwick la pluma ms autorizada para tratar sobre estas cuestiones, ya que es autor, entre otros libros, de obras tales como The early church, Londres, 1967, y de una edicin del Contra Celsum, Cambridge, 1953.)

C o u la n g e s , F. de, Los dioses de la ciudad, captulo del li

bro del mismo autor La ciudad antigua , Madrid, 1968, pp. 128-135. (Se habla de seres intermediarios entre dio ses y hombres, y cita a lares, manes, penates, genios, dimones y hroes. Los hroes eran antepasados cuyas almas fueron divinizadas por la muerte, se dice en p. 129.)
D u c h , L., R eligi i m n m o d ern : In trod u cci a l'estu d i deis fen om en s religiosos, Scripta et Documenta, M ontserrat, 29 (1984), p p. 5-14. (Se p lan tea el p ro b lem a de c m o afron tar de m o d o cientfico la cu estin del hecho religio so, y n o s lo en lo relativo al m to d o de trab ajo, sin o ta m bin en el asp ecto de lo s co n ten idos.) D u lin g , D. C., The legend of Solomon in the Magician An

tiquity, Proceedings of the Eastern Great Lakes Biblical So ciety, 4 (1984), pp. 1-27. (Los dichos del sabio rey Salo mn se aprovecharon para ciertos ritos mgicos de encantamientos a travs de la palabra.) D u lin g , D. C., The Eleazar miracle and Solomon's magical wisdom in Flavius Josephus's Antiquitates Romanae 8.4249, Harvard Theological Review, 78 (1985), pp. 1-25. (No slo los cristianos vean un tanto mgica o milagrosa la sapiencia del rey Salomn; los no cristianos tambin vean magia en su sabidura, por ejemplo, Flavio Josefo.) G a lla n g h e r , V., Divine Man or Magician? Celsus on Je sus, Soc. of Bibl. L it, Diss. Ser, LXV, Chicago, 1982. (Dis cusin sobre si Jess fue un mago, que aprendi tal arte en Egipto, o ms bien un hombre con cualidades divinas, y por lo tanto enviado por la divinidad.) G a r c a , P., La locura divina de Eras en el Pedro de Platn, Cauriensia, 2 (2007), pp. 93-119. (Se muestra la expresin potica del amor platnico, que ya apareca en el Lisis, y tuvo su expresin festiva en El Banquete. Aqu Lisis se dirige a Platn con un discurso sensualista, pero Platn responde defendiendo una visin prctica del amor. Mu cho del amor cristiano, caritas o caridad, se inspir en Platn.)

G il, L , L o s m e d io s de in sp ira ci n , artcu lo en el lib ro del m ism o au to r Los Antiguos y la inspiracin potica, M a d rid , 1966, p p. 153 176. (L a in sp iraci n m n tic a y p o ti ca p resu p o n e u n as co n d icio n es especiales p o r p arte del adivin o y /o del p o e ta. A m b o s o ficio s estn m u y p r x i m o s: p ro fetizar y p o e tiz ar eran la m ism a p ala b ra en g rie go a n tigu o .) G o ld in , J., The Magic of Magic and Superstition, en

E. Schussler (d.), Aspects of Religious Propaganda in Ju daism and early Christianity, Londres, 1976, pp. 115-147. (Estudia las diversas finalidades de la magia, que era utili zada incluso para hacer propaganda y expandirse a costa de los adversarios ideolgicos.) G o n z a le z , R., Autores griegos cristianos y Anabasis rfica, Archivum, 52-53 (2002-03), pp. 197-224. (Se trata del via je del alma hacia el ms all, ms exactamente la subida, que eso quiere decir Anbasis en griego. Tal idea est rela cionada con la resurreccin cristiana y con la inmortali dad que esperan encontrar las almas en el empreo en busca del origen divino de donde proceden, y al que de ben inexorablemente retornar.) G r o z in g e r , K. E., The names of God and the celestial power: their function and meaning in the Hekhalot Lite rature, Jerusalem Studies in Jewish Thougt, vol. 6, n. 1-2 (1987), pp. 53-69. M a r c o s C a s q u e r o , M . A., Virtudes mgicas medicinales en la orina segn los escritores latinos, 1.a parte, Estudios Humansticos. Filologa, 27 (2005), pp. 139-170. (Y en la misma revista y del mismo autor Virtudes mgicas me dicinales en la orina segn los escritores latinos, 2.a par te, 28 (2006), pp. 49-72. Sabamos que los cntabros y astures, y otros pueblos norteos, utilizaban la orina como dentfrico. Pero no esperbamos que, adems, supiesen los antiguos sobre sus propiedades medicinales y mgicas. Ya el mismo autor nos haba hablado de magia y supersti cin sobre ciertos animales en Supersticiones y creencias

en ranas y sapos, en Actas de las XIII Jornadas de Filologa Clsica de Castilla y Len (ed.) N. Castrillo, Burgos, 2000, pp. 113-146.) M c C o w n , C . C. The Christian Tradition as to the Magical Wisdom of Solomon, JPOS, 2 (1992), pp. 1-24. (La tradi cional sabidura de Salomon es interpretada con ciertos aspectos mgicos en tiempos cristianos. Sus palabras b blicas fueron utilizadas posteriormente como frmulas mgicas de encantamiento.) M o r c i l l o , G., Anlisis de los sueos y visiones en la Passio Perpetuae et Felicitatis, en VII Jornadas de Anlisis de Tex tos y Metodologa, Cceres, 1996. (Es loable un trabajo como ste. Se haban analizado los sueos y las visiones onricos en grandes obras de grandes autores paganos, como las Metamorfosis de Ovidio o el Asno de Oro de Apuleyo, por citar slo dos autores. Pero ahora se aplica aqu el mismo mtodo de trabajo a pequeas obras de la rbita cristiana.) O re ja n o , P. A. T., El estudio de la magia en la Antigedad tarda. Algunas consideraciones prcticas, Gerin, 18 (2000), pp. 535-547. (Se estudia la magia y su papel en la ecumene del mundo mediterrneo. Este estudio nos per mite entrever ciertos aspectos de la religin, hasta ahora obviados por los prejuicios. La magia ilumina las relacio nes entre las distintas culturas y religiones.) P e r o li, E., Gregory of Nyssa and the neoplatonic doctrine of the soul, Vigiliae Christianae, vol. 51 (1997), pp. 117139. (Se pone en relacin la inmortalidad del alma plat nica con la resurreccin del cristianismo el da del Juicio Final. El horizonte del cristianismo es ofrecer como ver dad la resurreccin tras la muerte: Y el fundamento? La encarnacin del Logos.) Rem us, H., Magic or Miracle? Some second century instan ces, The second Century: A Journal of Early Christian Stu dies,, 2 (1982), pp. 127-156. (Palestina formaba parte del mundo helenstico, y por lo tanto la sabidura de la magia,

que dejan traslucir los papiros mgicos, s pudo ser cono cida, directa o indirectamente, por Jess como por tantos otros magos de los siglos i y n.) R ist, J. M., The one, Eros and the progression of the soul, en Eros and Psyche, Toronto, 1965, pp. 56 y ss. (Se estudia el problema del regreso del alma al Uno o Padre del Uni verso: a tal regreso los cristianos llaman resurreccin.) S c h A fe r , P., Jewish Magic Literature in Late Antiquity and Early Middle Ages, JJS y 41 (1990) pp. 75-91. (Las letras hebreas son ricas en temas relativos a la magia y sus inter ferencias con los textos cristianos fueron constantes a lo largo de los siglos.) S e v i l l a , M., La lengua de la magia, en El discurso artstico norte y sur. eurocentrismos y transcultismo (ed.) J. L. Carams, Oviedo, 1998, vol. Ill, pp. 295-366. Sm ith , J. Z., Towards interpretation demonic power in He llenistic and Roman Antiquity, Aufstieg und Niedergang derromischen Welt, II. 16.1 (1978), pp. 425-439. (El poder y la fuerza de los dimones derivan de su papel de interce sores entre los dioses y los humanos. Es a ellos a quienes deben dirigirse los hombres para interceder ante los dio ses. Los santos cristianos heredaron de ellos su papel de intercesores ante la divinidad.) V a r g a s , A., La investigacin actual sobre el Jess histrico, Estudios Eclesisticos, 77 (2002), pp. 3-71. (Puesta al da de todas las cuestiones referentes a la gura de Jess de una forma bastante detallada y minuciosa. Su figura parece ms real con trabajos como el aqu ofrecido.)

J u d o s , p a g a n o s y c r ist ia n o s

Libros:

AA. W , El Cristianismo y las religiones mistricas, Madrid, 1995. (Influencias mutuas entre el cristianismo y otras

posibles fuentes: Mitra, Isis, Cibeles, Osiris, Dionisos, los misterios de Eleusis, Amn, Helios.) A r n a ld i, G., Le origini delo stato della chiesa, Turin, 1987. (Se estudia cmo poco a poco la Iglesia, antes perseguida, se fue convirtiendo en poseedora de los bienes y tambin en perseguidora.) B a y e t, }., La religin romana. Historia poltica y psicolgica-, Madrid, 1984. (Estudio de la religiosidad romana, vista por un buen conocedor de las fuentes literarias latinas. Se analizan textos y pasajes considerados clave por el autor.) B l z q u e z , J. M., El nacimiento del cristianismo, Madrid, 1996. (Como es costumbre de Blzquez, ofrece un lcido y brillante trabajo de tipo histrico, como no poda ser menos, viniendo de quien es hoy el mejor conocedor de la Hispania Antigua. El autor public tambin Historia de las religiones antiguas. Oriente y Grecia, Madrid, 1993.) B r o w n , P., Authority and the sacred: aspects of the Christiani zation of the Roman World, Cambridge, 1995. (Libro am bicioso que aborda multiples aspectos del mundo roma no. Desfilan por el libro los espectculos, las fiestas sacras, los ritos y sacerdocios y el culto al emperador. Se siente presente toda la religiosidad que impregnaba la vida coti diana del hombre en el mundo antiguo.) C a m e r o n , A., Christianity and the Rhetoric of Empire. The development of Christian Discours, Londres, 1991. (Abor da el nacimiento de las letras cristianas. Se estudia el im pacto que la retrica griega y latina tuvo en la aparicin de la literatura cristiana. Y de modo especial se contempla el influjo de la Segunda Sofstica. El cristianismo tom las armas de los paganos para su defensa: la palabra.) C o le m a n n , R. R, Roman State and Christian church, Lon dres, 1966. (La pugna entre cristianos y paganos se desa rroll primero en el plano individual: Frontn contra los ritos orientales, Celso contra Justino, Clemente de Alejan dra y Minucio Flix contra Celso, Tertuliano contra to dos los paganos, Orgenes contra Celso, y as sucesiva

mente. Al final, ello desemboc en un choque entre Iglesia e Imperio: la lucha por el poder del Estado.) C o o k , J. G ., The interpretation of the New Testament in Greco-Roman Paganism, Tubinga, 2000. (Celso tuvo que leer y estudiar los textos judos y cristianos; sa era la mejor for ma de luchar contra ellos. Fue por tanto Celso el primer pagano que conoci con detalle los textos bblicos. Mu chos cristianos conocan superficialmente la Biblia o la ig noraban en absoluto, y un buen ataque presupone un buen conocimiento previo. Lo mismo que Celso, hicieron despus Porfirio y Juliano el Apstata.) C h ad w ick , H., The early church, Londres, 1967. (El autor es uno de los mejores conocedores de la pugna cristiano-pagana. No en vano ha editado el Contra Celso de Orgenes y ha publicado un excelente libro sobre Prisciliano. A su co nocimiento no escapan los entresijos y detalles minucio sos de casi todo lo que se ha escrito entre el siglo y el vi d. C ., tanto si se trata de Padres de la Iglesia, de los prime ros herticos, como de adversarios paganos.) D o d d s, E. R., Los griegos y lo irracional, Madrid, 1986. (Ree dicin del libro de igual ttulo publicado en 1960. La creencia en la existencia de los dimones es muy antigua y forma parte de lo que el autor denomina el conglomera do heredado. Los pensadores del siglo II d. C., en el que vive Celso, tenan una idea de los dimones derivada del Banquete de Platn, donde Eros es definido como un daimon. El cristianismo aprovech la teora de los dimones para hacer exorcismos, ya que eran intermediarios entre la divinidad y los hombres. ) E la d e , M., Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Madrid, 1979. (Se ofrece un magno panorama sobre el origen y evolucin de mitos, leyendas y creencias, general mente en la zona oriental del Mediterrneo.) E h rm an n , B. D., Cristianismos perdidos, Barcelona, 2004. (Obra un tanto fantasiosa, basada en un perdido Evange lio. Sigue a Smith, en gran medida, en su teora sobre el

bautismo y el sexo, expuesta en un libro de hace tres dca das el titulado The secret Gospel: the discovery and inter pretation o f the secret Gospel according to Mark, Nueva York, 1973.) F a z z o , V. et alii, Dalla tarda antitichit al cristianessimo, aples, 1977. (Coleccin de artculos varios, entre los que destaca el de Fazzo rtitulado La giustificazione delle imagini religiosa, dedicado especialmente a Celso.) F d o u , M., Christianisme et religions paennes dans le Contre Celse d'Origne, Paris, 1988. (Un buen anlisis de las mu tuas influencias entre las religiones paganas y el cristianis mo, en especial en puntos donde el platonismo actu como elemento aglutinador, tales como los dimones, el alma y la inmortalidad.) F e ld m a n , L. H., Jew and Gentile in the Anden World, Nueva York, 1997. (Aporta una bibliografa de un centenar de entradas sobre la relacin entre judos, paganos y cristia nos. El. tema parece gustar en ciertas ciudades en donde existe una abundante colonia juda, como Londres o Nue va York.) F e rn n d e z , S., Jess: Los orgenes histricos del cristianismo, Univ. Catlica de Chile, Santiago de Chile, 2003. (Ataca la tesis de quienes sostienen que Cristo fue un mito ms que un personaje histrico. Cita las mltiples y abundantes fuentes antiguas que hablan de Jess, incluso a numerosos autores no cristianos como Tcito, Plinio, Suetonio. Trata tambin de fechar las primeras fuentes cristianas, incluso las contemporneas de quienes conocieron a Cristo. As, segn Fernndez, los cuatro Evangelios son anteriores al ao 100 d. C., y uno de ellos es de mediados del siglo I.) Gans, E., Science and Faith: The anthropology of Revelation, Maryland, 1990. (Analiza las interrelaciones y conexiones entre la ciencia y la razn, y hasta qu punto ambas pue den ser compatibles para el hombre actual.) G a r c a C o r d e r o , M., Biblia y legado del Antiguo Oriente, BAC, Madrid, 1971. (Analiza el legado bblico y el trasfon-

do cultural de Oriente en las culturas mediterrneas y es pecialmente en el naciente cristianismo.) H e r r a n z , ., L o s Evangelios y la crtica histrica, Madrid, 1978. (Analiza hasta qu punto los Evangelios responden a una realidad histrica y si hubo posibles manipulacio nes, o incluso interpolaciones posteriores, ms o menos interesadas.) Jed in , H., Manual de Historia de la Iglesia, Barcelona, 1980. (El volumen I de esta magna obra toca temas y autores importantes en la pugna entre paganos y cristianos, pero desdibuja, a veces, ciertos momentos de dicha contienda. Un solo ejemplo: en la pgina 260 se habla de Frontn, desdibujando un tanto la importancia de su Discurso, que, segn el autor, no lo hizo en el Senado, sino por carta a Marco Aurelio.) L a b r io lle , P., La raction paenne, Pars, 1934. (Este libro, aunque bastante lejano en el tiempo, sigue siendo lumi noso y certero en muchos aspectos; por ejemplo, en las ocho pginas dedicadas a Frontn, o en las dedicadas a Porfirio y a Jerocles en las pginas 310 y siguientes; tam bin cuando habla de la Vida deApolonio de Tiana , con la que quiso Filstrato ofrecernos una figura religiosa que superase y sustituyese a la de Cristo, que pareca ir ganan do terreno poco a poco.) L a n e F o x , R., Pagans and Christians, Londres, 2006. (Se ofre ce una historia imparcial, destacando las contradicciones de las Escrituras y sus faltas de sentido. Tambin Fox es autor de El mundo clsico. La epopeya de Grecia, Barcelo na, 2007. Interesado tambin en cuestiones bblicas, pu blic adems Verdad y ficcin en la Biblia, Barcelona, 2004. Su libro Alexander the Great, Londres, 2004, sirvi de gua para el filme del mismo nombre.) L eid n er, H ., The fabrication of the Christ Myth, Nueva York, 2000. (Piensa el autor que dlos textos antiguos que tene mos no se deduce un Cristo histrico. As pues, sostiene que se trata de un mito. Un mito para borrar a otros m-

tos. Pienso que a libros como ste habr querido contestar con el suyo el telogo Samuel Fernndez.) L le r a , A., Elio Aristides, Discursos, Madrid, 1997. (Ofrece la traduccin castellana de los Discursos del sofista Elio Aris tides, uno de los oradores de concierto de la segunda sofstica, en terminologa de Radermacher. En la pgina 275 aparece su clebre frase a los impos de Palestina, que, segn Llera, ms que a los judos, la referencia parece ser a los cristianos, segn puntualiza en la nota 798 a pie de pgina.) M a c m u lle n , R., Paganism in the Roman Empire, Londres, 1989. (Los orculos determinaban la vida pblica y la esfe ra privada. Los dioses y sus prodigia, sus miracula y sus mi rabilia estaban por todas partes. Pero, en los siglos y m d. C., la supervivencia de los dioses olmpicos tradicionales comenz a estar amenazada por otros cultos venidos de Oriente. Cibeles, Mitra, Isis, judaismo y cristianismo hicie ron su aparicin en mutua competencia.) M a z z u c c o C. et alii, Origeniana Secunda, Roma, 1980. (Co leccin de varios artculos, entre los que destaca uno de Mazzucco sobre el Apocalipsis en la obra de Celso, pp. 267-278.) M o le n , J., Jess and Dionisos in Actes of Apostles and early Christianity, Hermathena, 180 (2006), 65-104. (En los Hechos de los Apstoles se intenta asimilar ciertas facetas del Dionisos heleno por parte de Jess y de sus mismos discpulos. Al igual que Dionisos predic desde la India hasta el mar Ocano cabalgando sobre una pantera, as los apstoloi, o enviados, que eso significa el trmino en grie go, deben predicar la buena nueva.) M o m ig lia n o , A., De paganos , judos y cristianos, Mxico, 1992. (Un buen compendio sobre la cuestin religiosa en los siglos iniciales del Imperio Romano. El tema enlaza cronolgicamente con otro libro anterior del mismo au tor titulado El conflicto del paganismo y el cristianismo en el siglo IV , Madrid, 1963.)

M o n t s e r r a t , J., El desafio cristiano. Las razones del persegui

dor, Barcelona, 1992, (El autor public con anterioridad La sinagoga cristiana. El gran conflicto religioso del siglo i,

Barcelona, 1989. En ambas obras se muestra buen cono cedor de la cuestin religiosa, relacionada con la apari cin del cristianismo y todo el problema judo y pagano.) N ieu w en h o v e, R. van, Neoplatonism, Regiratio and Trini tarian Theology, A look at Ruusbroec, Hermathena, 169 (2000), pp. 169-188. (Tambin la idea de la Trinidad pro cede de los rescoldos del platonismo, o con ms exactitud del neoplatonismo de Porfirio, quien haba estudiado treinta aos en Roma con Plotino y antes en Atenas con el matemtico Demetrio y con Casio Longino. A inicios del siglo IV un pagano hizo un extracto de Porfirio: as se salv algo de su obra, pues Constantino, y ms tarde Teodosio II, ordenaron la destruccin de sus libros.) O " C a lla g h a n , ]., Los primeros testimonios del Nuevo Testa mento, Madrid, 1995. (Experto en papirologa y asuntos bblicos, realiza el autor un exhaustivo anlisis de los pri meros testimonios de la Biblia.) P e rro n e , L. (ed.), Discorsi di verit. Paganesimo, giudaismo e cristianesimo a confronto Contro Celso di Origene, Roma, 1998. (Ofrece varios artculos sobre el tema de la lucha entre religiones en los siglos il y iii d. C.> especialmente a propsito de Celso y Orgenes.)
P e te rs, F. R , The Harvest of Hellenism: A History of the Near

Fast from Alexander the Great to the triumph of Christiani ty, Nueva York, 1996. (Ofrece una visin general de mlti

ples cuestiones del mundo antiguo: religin pagana, insti tuciones, cultura, vida cotidiana y otros aspectos.) P i e ro , A., Orgenes del Cristianismo, Madrid, 1991. (Exce lente estudio sobre la problemtica de los primeros tiem pos de la aparicin del cristianismo y su pugna contra el judaismo y contra el paganismo.) R a h n e r, H., Mitos griegos en interpretacin cristiana, Herder, Barcelona, 2003. (El cristianismo asimil mltiples mitos

griegos, haciendo una adaptacin a sus necesidades. As fue ms fcil la conversin de las gentes: se les hablaba de lo mismo, pero en versin nueva. De esta manera, la vir gen Atenea se reconvirti en la Virgen Mara, los gemelos Cstor y Plux se reconvirtieron en una nueva pareja: San Pedro y San Pablo, y as sucesivamente.) R u iz B u en o , D., Orgenes. Contra Celso, BAC, Madrid, 2001. (Reimpresin de la obra publicada en 1976, fuente princi pal de los estudios sobre el tema en Espaa, dada la gran difusin de la BAC, donde se incluye esta obra, especial mente entre la clereca.) S n c h e z S a l q r , E., Polmica entre Cristianos y Paganos, Ma drid, 1986. (El autor, traductor de Orosio y otros autores de la latinidad tarda, ofrece un serio trabajo sobre las re laciones entre cristianos y paganos en los primeros siglos despus de la Era Cristiana, as como muchos trabajos puntuales diversos. A ttulo de ejemplo, citemos slo uno: Los caminos y la violacin de los dioses en la Antige dad, en III Jornadas extremeas de carreteras, Cceres, 1996. La erudicin del autor logra un trabajo lcido e imparcial.)
S a n d e r s, G., Lapides mmoires. Paens et Chrtiens face la

mort: le tmoignage de Vpigraphie funraire latine, Flo rencia, 1991. (Diferencias en la epigrafa fnebre entre los paganos y los cristianos. Se presentan formulismos varios, como por ejemplo el pagano SSTL = Sit tihi terra leuis, frente al RIP - Requiescat in pace de los cristianos.) S a n t o s O t e r o , A., Evangelios apcrifos, BAC, Madrid, 1996. (Es una edicin bilinge la que aqu se nos ofrece, a lo lar go de casi ochocientas pginas, en donde el lector puede bucear con gran erudicin y a la vez amenidad.)
S a n t o s Y a n g u a s, N ., El Cristianismo en el marco del siglo m

en el Imperio Romano, Oviedo, 1996. (Se estudia la dinas ta de los Severos y el proceso de oriental izacin del Impe rio, la crisis de mediados del siglo, la persecucin de Decio y el problema de los Lapsi.)

Sim on, M .-B e n o it, A., El judaismo y el cristianismo antiguo,

Barcelona, 1972. (Se estudian las relaciones entre las dos religiones hermanas, la herencia comn del Antiguo Tes tamento, as como las divergencias posteriores.) So RDI, M., Los cristianos y el Imperio Romano, Madrid, 1988. (Excelente trabajo el de Marta Sordi, que dibuja y perfila el proceso de las persecuciones. Fueron casi siempre fenme nos locales, producto de la exaltacin de algunos goberna dores. Nunca tuvieron un planteamiento global a lo largo y ancho del Imperio, excepto bajo Decio y Diocleciano.) Teja, R., El cristianismo primitivo en la sociedad romana , Ma drid, 1990. (Se analiza la evolucin del cristianismo, apor tando la documentacin de textos pertinentes a cada uno de los momentos del proceso, tanto con datos de fuentes paganas como de los escritos de los cristianos.) T e sta r d , M., Chrtiens latines des premiers sicles. La littra ture et la vie, Paris, 1981. (Se pone nfasis en revelar hasta qu punto los textos literarios son un reflejo fiel de la vida real, lo cual se deduce de las Actas de los mrtires, lo mis mo que de los Rescriptos de los emperadores. As lo mues tran las Apologas cristianas, tanto como los ataques de los paganos.) T r e b o lle , J., La Biblia juda y la Biblia cristiana, Madrid, 1993. (Puesta al da de toda la problemtica relativa a asuntos b blicos desde la Antigedad hasta los recientes estudios.) V o e g e lin , E., History of Political Ideas. Vol. I. Hellenism, Rome and early Christianity, Columbia, 1997. (Religin y poltica se confunden en el mundo antiguo. Y como suele ocurrir en el campo de las ideas, el cristianismo, ganando terreno poco a poco, acab convirtindose en una opcin poltica de poder.) W e n la n d , P., La Cultura Helenstico-romana rei suoi rapporti con Giudaesimo e Cristiaenesimo, Brescia, 1986. (Es ver sin italiana del ttulo original Die kellenistisch-romische
Kultur in ihren Beziehungen zum Judentum und Christentum , Tubinga, 1972, con bibliografa en las pp. 333-353.

La versin en italiano posee un notable aggiornamento bi bliogrfico entre las pp. 355-400.) W ilk e n , R. L., The Christians as the Romans saw them, Yale Univ., 1986. (Se ofrece la particular visin de los cristianos por parte de los romanos de los primeros tiempos. Como para Luciano y para Celso, los cristianos eran unos seres extraos y peligrosos: no queran participar en las fiestas pblicas, ni rendir culto al emperador, ni ofrecer libacio nes a los dioses, ni realizar el servicio militar. Eran un pe ligro para el Estado.)

Artculos;
B a g n a m , G., Peregrinus, Proteus and the Christians, His

toria, 4 (1955), pp. 107-111. (Peregrino, biografiado por

Luciano, fue un personaje real y filsofo cnico para ms seas, que se hizo cristiano para vivir as a cuenta de la ca ridad cristiana. Al final se suicida teatralmente en Olim pia, quemndose en una pira, al descubrir que los cristia nos ya no confan en l, y que por tanto ya no puede seguir viviendo a cuenta de ellos.) B a rth l m y , D., Antichrist et blasphmateur, Mdivales, 37 (1999), pp. 57-70. (Estudia la influencia de la idea y fi gura del Anticristo, que surge durante la disputa entre cristianismo y paganismo. Se identific a Apolonio de Tiana con el Anticristo a fin de acabar con tal personaje, semejante en muchos puntos con Cristo.) B e rc ia n o , M., Fuerza del cristianismo primitivo, Lucus, 3 (2005), pp. 9-39. (Se estudia la profanda huella de Fi ln de Alejandra, Clemente de Alejandra y Justino en el naciente cristianismo, se analiza la impronta de los prime ros mrtires y se enfatiza en las respuestas de los primeros apologistas cristianos.) B o d e l n , S., El cristianismo en la Hispania Antigua, Sul
cum sevit. Estudios en Homenaje a Eloy Benito Ruano,

Oviedo, 2004, pp. 95-123. (Se tocan aspectos relativos al

siglo d. C. como los famosos Rescriptos de Trajano y de Adriano, o el Discurso anticristiano de Frontn en el Sena do Romano, como antecedente del libro de Celso; tam bin otros aspectos que influyeron en la marcha general del Imperio, y por ello tambin en Hispania.) C a r d o s o , J., Ambrosio, bispo de Milo e a agonia do Impe rio Romano do Occidente, captulo del libro del mismo autor Opsculos, vol. II, Braga, 1995, pp. 208-283. (Define muy bien la posicin de los gnsticos por la p. 281, donde Cardoso escribe literalmente: a) Entre a natureza divina e o mundo inferior encontra-se o demiurgo, que cra o mundo inferior, b) O mundo inferior abrange a matria e os homes, c) Alguns homens libertam-se das trebas e dos sentidos. Tais sao: Judeos (psquicos) e Cristos (pneum ticos.) d) O demiurgo provm dos eons. Estes so emanaes do abismo e do absoluto, e) Os eons constan de trs pares. O eon superior Jess que, por sua vez, se resolve no absoluto.) C a sa v o le , F., El modelo del parlante per Favorino e Celso, AAN, 82 (1971), pp. 485-497. (Celso sigue a Favorito, que usa una lengua clara y precisa acorde con su poca. Ello era tpico de la lite de la poca de Adriano y Marco Aure lio, segn el autor.) D az, J. L., Textos escolares griegos: una introduccin al es tudio de Homero en las escuelas del Egipto grecorroma no, Anuario de Estudios de Filologa, 23 (2000), pp. 77-88. (En Alejandra, en la poca helenstica se fij de forma de finitiva el texto de la Ilada y de la Odisea. La influencia de tal hecho fue inmensa en las escuelas de Egipto: todo el mundo lea a Homero, y muchos lo saban de memoria. Lgico es que lo citen los escritores que vivieron o pasa ron por Alejandra, tanto paganos como cristianos.) E h r h a r d t , C. T. H. R., Eusebius and Celsus, JbAC, 122 (1979), pp. 40-49. (Analiza las referencias que Eusebio hace en el siglo iv sobre la obra de Celso. Estudia por lo tanto la huella de este autor a lo largo de los siglos m y iv d. C.)

F r a ssin e tti,

P., L'orazione di Frontone contro i cristiani,

Giornale italiano de Filologa, 3 (1949), pp. 238-254. (Creo que es el mejor trabajo publicado sobre el famoso Discur so de Frontn en el Senado a mediados del siglo ii d. C. Es

un discurso contra los cristianos y, por ello, hoy perdido. Pero s lo conoci y manej Celso, de donde tom mu chos de los argumentos. Ms intensamente lo utiliz Minuci Flix para hacer hablar contra los cristianos a su personaje pagano Cecilio.) G m e z P a l l a r e s , J., L o s Carmina Latina Epigraphica pre cursores d la primera hagiografa latina, Rivista di Cul tura Classica e Medioevale, 38.2 (1 996), pp. 261-287. (Es tudia el autor la huella de la epigrafa, como posible fuente del nacimiento de la hagiografa en los primeros textos literarios de la literatura latina cristiana.)
G o n z a le z d e C a n a le s, F., H isto ricid ad de la Bib lia, c a p tu lo del libro del m ism o au to r Del Occidente mtico griego a

Tarsis-Tarteso. Fuentes escritas y documentacin arqueol gica, M ad rid , 2004, pp. 188-193. (G rave p ro b lem a es el ig
n o rar h asta qu p u n to los p rim ero s autores bblicos c o n o cieron de p rim e ra m a n o lo s hechos que transm iten . U n ejem p lo al respecto: E u sebio de C esarea, que escribe en el siglo IV la p rim era Historia Eclesistica, con oci la Historia de Fenicia q u e u n sacerd ote fenicio, llam ado Sanchn iatn , escribi en el siglo X a. C .) H alshA m , L., El fundamento religioso, captulo del libro del mismo autor Ciencia y Poltica, Madrid, 1966, pp. 113131. (La religin, la filosofa y la ciencia surgen de un mis

mo punto, de una invencible creencia en la comprensin y racionalidad del mundo, afirma en la p. 116.) H e rn n d e z , V., La vida de los mrtires: modelos a imitar, Archivum, 54-55 (2 0 04-2 0 0 5 ), pp. 315-330. (Si los hroes de los paganos eran seres cuyas almas se inmortalizaron con la muerte, los mrtires cristianos asumen ese mismo papel. Y si los hroes eran modelos a imitar por los paga nos que les rendan culto, lo mismo hicieron los cristianos

con sus mrtires. Es decir, slo hubo un cambio de nom bre, pero no de funcin.) I s a r t , C., Citas homricas en el Protrptico de Clemente de Alejandra, Helmantica, XLVII, 42-43 (1996), pp. 15-47. (Trabajos como ste muestran hasta qu punto incluso los primeros autores cristianos estaban impregnados de cier tos autores paganos importantes, cual es el caso de Home ro. Y ello mucho ms si se viva en Alejandra, la ciudad ms culta del mundo helnico en aquella poca.) L la m a s , J. A., Gnosticismo y antignosticismo. Una visin crtica desde la filosofa, Studium Lesinense, 48 (2007), pp. 319-352. (Analiza la gnesis del pensamiento gnstico, su relacin con el judaismo y el cristianismo, as como las fuentes para el estudio del gnosticismo, en especial sus as pectos cosmolgico y antropolgico. ) , El primitivo cristianismo ante la filosofa. Un viaje a los primeros filsofos y maestros cristianos: Justino y Orge nes, Naturaleza y Gracia >L. IV, 1-3 (2007), pp. 145-174. (Se ofrece un rastreo por la vida de Justino y Orgenes, sus posiciones filosficas, sus fuentes, as como el testimonio de su magisterio. Especial nfasis en las Apologas y en el Dilogo con Trifn. Relaciona a Orgenes con su maestro Clemente de Alejandra.) M eier, J. R, The present state of the Third Quest for histori cal Jesus: Loss and Gain, Bblica, 80 (1999), pp. 459-487. (Puesta al da sobre las diversas referencias histricas res pecto a la figura de Jess. Se recurre incluso a los ltimos testimonios de la arqueologa, teniendo en cuenta mate riales de recientes excavaciones. Y tambin fuentes recien tes de la papirologa, relacionadas con las primeras comu nidades cristianas.) M u r r a y , G., El Helenismo, captulo del libro del m i s m o autor Grecia clsica y mundo moderno, Madrid, 1962, pp. 13-32. (Lo que ms sorprende de Grecia es que no existiera ningn Gran Rey Divino, como en Babilonia o Egipto, ni siquiera en el sentido persa o minoico. A los

proceres se les recordaba de continuo que no eran dioses y que la ley estaba siempre por encima de ellos, sostiene en la p. 14.) ? R en n , E., Celso y Luciano, captulo en el libro del mismo autor Marco Aurelio y el fin del Mundo Antiguo, Buenos Aires, 1965, pp. 158-172. (Pone en relacin a ambos auto res y dice que el Luciano del Alezs Logos s pudo ser el amigo epicreo de Luciano, citado por ste. En las pgi nas 173-183 habla Renn de las nuevas Apologas cristianas : las de Atengoras, Tefilo de Antioqua y Minucio Flix.) R ist, }. M., On the platonism of Gregory of Nissa, Herma thena, 169 (2000), pp. 129-152. (Gregorio de Nisa, con su De anima et resurrectione, fue el autor cristiano que hizo triunfar la idea de la resurreccin tras el Juicio Final, que tanto censur Celso en su Alezs Lgos, por parecerle una idea absurda y abstrusa, amn de imposible. Rist rastrea las fuentes platnicas de tal idea, en especial el Timeo 31 B-32.) R o d rg u e z , P., El problema de las sectas: criterios para una aproximacin analtica, Ciencias Religiosas, 14 (2005), pp. 43-62. (Postula el autor una nueva denominacin, pues ese trmino est viciado a priori, por considerarse un trmino ya peyorativo por los prejuicios heredados; slo pronunciarlo induce a una informacin sesgada. Este problema que tiene Rodrguez al hablar de las sectas hoy lo tenemos los fillogos al traducir el trmino secta en los textos de los siglos y ni d. C.) S n c h e z , L., La produccin epistolar de los autores cris tianos, Anuario de Estudios Filolgicos, 24 (2001), pp. 421-436. (Fue muy intensa la produccin cristiana en el campo de la epistolografa en todo el Imperio y tam bin en Hispania, espacio geogrfico en donde este traba jo se centra. La huella de los clsicos del gnero, como Ci cern, Sneca y Plinio es intensa en la mayora de los autores de cartas.) S c h w a r tz , E., Digenes el perro y Crates el cnico, captu lo del libro del mismo autor Figuras del Mundo Antiguo,

Madrid, 1966, pp. 134-159. (Los predicadores cristianos hablaban mal de sus competidores paganos. Pero sucedi que muchos cnicos iban a parar a comunidades cristia nas, donde, a veces, alcanzaban gran prestigio. Bajo el em perador Teodosio, un cnico estuvo a punto de ser obispo de Constantinopa, se dice en la p. 135.) S in d er, P., The first news of Jesus: Tiberius, Pilate and Chris tian History, PM, 30 (2007.) (Intenta buscar los hilos de la historicidad de Jess, y para ello lo relaciona con otros nombres claramente histricos, como Tiberio y Pilatos,) V id a l, S., El amor en las Cartas de Pablo, Cauriensia, 2 (2007), pp. 157-178. (Habla el autor del amor liberador mesinico, es decir, de la accin salvadora y mirfica de Dios. Dios ama a los hombres porque quiere el bien de los hombres, y ese bien consiste en su salvacin.)

INDICE

In t r o d u c c i n : A m biente s o c i a l y r e lig io s o en e l si g l o ii d. C, por Serafn Bodeln.................................... E l d isc u r so verdadero c o n tra los c r ist ia n o s ..............

7 59

Prefacio..................... ................................................. Libro Primero: Crtica del cristianismo desde el punto de vista del judaism o................................................. 1. Celso pone en escena a un judo que habla con Jess directamente y contesta a su origen divino... 2. Celso imagina que un judo se dirige a los cristia nos: razones que impiden reconocer en Jess al Hijo de D io s.......................................................... Libro Segundo: Crtica de la Apologtica d los judos y de los cristianos .................................................... 3. Orgenes, clientela y mtodo de proselitismo de los cristianos......................................................... 4. Objeciones contra la encarnacin, el antropo morfismo y la pretensin de los judos de ser ellos el pueblo elegido...................................................

61 67 69 73 83 85 93

Libro Tercero: Crtica de los Libros Santos ................... 111 5. Diversidad de las sectas cristianas; plagio de los Libros Santos; puerilidad de la cosmogona mesinica; refutacin de las profecas; oposicin de Cristo a Moiss; grosero antropomorfismo del Dios de Israel; imposibilidad de la resurreccin de los cuerpos ........................................... ............ 113 Libro Cuarto: Conflicto del cristianismo con el Impe rio: Tentativa de conciliacin................... ................ 143 6. Sobre los templos y las imgenes ......................... 145
B ib lio g r a fa
c o m e n t a d a .........................................................

159

En el siglo II de nuestra era, el filsofo platnico CELSO emprendi la defensa de los valores de la cultura pagana frente al cristianismo, que haba logrado afianzarse entre las clases inferiores y amenazaba los ideales del sistema helenista y de la filosofa clsica. Traducido y preparado por Serafn Bodeln, EL DISCURSO VERDADERO CONTRA LOS CRISTIANOS centra sus principales ataques doctrinales sobre el relato de la creacin (al que se tilda de infantil), las profecas (cuyo determinismo implcito se opone a la libertad individual), la idea de un Dios antropomorfo o la resurreccin de los cuerpos, y realiza una defensa a ultranza de la religin y de las instituciones del estado romano, subrayando el peligro que implica la negativa de los cristianos a participar en su organizacin.

El libro de bolsillo

Biblioteca temtica
Clsicos de Grecia y Roma