Agbara Dudu

Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 7 - Novembro. 2009 - ISSN 1983-2354 Especial - Afro-Brasileiros: Construindo e Reconstruindo os Rumos da Histria www.africaeafricanidades.
com
ATITUDE FILOSFICA
Agbra Dd1
Por Luis Carlos Ferreira dos Santos
Graduando em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia E-mail: lcarlosfsantos@hotmail.com
Ergue Quilombos, aqui ali Em cada mente, em cada face Impvidos como Palmares, impvidos Ils Em todos os lugares
Meu sonho no faz silncio Porque feito de lida Teimoso como esta cor Para sempre ser desperto e certo Mais que vivo, a prpria vida. (LIMEIRA, Jos Carlos. Meu Sonho No Faz Silncio)
Milton Santos (1926 / 2001)
Frase iorubana que no sentido literal significa: Fora Preta. Mas, na lngua portuguesa se pode dizer: Resistncia Negra.
Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 7 - Novembro. 2009 - ISSN 1983-2354 Especial - Afro-Brasileiros: Construindo e Reconstruindo os Rumos da Histria www.africaeafricanidades.com
Para celebrar a conscincia negra, o presente texto traz como reflexo a necessidade da Resistncia atravs da militncia e da produo acadmica. O encontro dessas duas dinmicas a responsvel pela re-construo da identidade dos afrodescendentes. No Brasil, a conquista dos direitos civis pelos afrodescendentes necessitou e ainda necessita de muitas insurreies, organizaes quilombolas e da resistncia atravs do conhecimento, isto , atravs da produo acadmica. O encontro entre a luta e o conhecimento so as duas espadas da resistncia negra. A produo acadmica e a militncia sero apresentadas respectivamente, por duas personalidades negras, atravs do Gegrafo e Professor baiano Milton Santos e da educadora popular-militante baiana Las Souza. O objetivo trabalhar com um aspecto do pensamento de Milton Santos, presente no livro Por uma outra Globalizao - do pensamento nico conscincia universal e, a partir da soluo que Santos apresenta, promover o encontro deste pensamento com o trabalho feito pela educadora-militante no bairro de Santa Cruz, na cidade do Salvador. Milton Santos (2006) apresenta uma dura crtica ao modo como o mundo foi globalizado. Essa globalizao vista por ele como uma fbula que somente tem por objetivo consagrar o pensamento nico. Esta idia estaria a ser propagada pela mdia que, segundo ele, est a servio do imprio do dinheiro legitimando essa falsa idia do discurso nico. Santos considera a existncia de trs mundos somente em um: o primeiro seria a globalizao como uma fbula, o segundo a globalizao como perversidade e por fim, uma outra globalizao, que o mundo como ele pode ser. A globalizao como fbula entendida como uma uniformidade do espaotempo das pessoas no mundo. Esta idia tenta empreender que tudo est ao alcance de todos. No entanto, para o autor, esta realidade uma mentira, porque a verdade percebida na vida das pessoas so os diferentes modos de ser e estar no mundo, mas a globalizao tenta, sem sucesso, esconder ou apagar. Para camuflar as diferenas entre naes e mesmo dentro dos pases, com o ensejo de tentar apagar as diferenas entre os povos, a poltica dos mercados globalizados desterritorializa as naes, os povos. Somente com a fragmentao se faz possvel esta globalizao atual, formando centros e periferias. As periferias perdem seus territrios, se tornam desterritorializadas, porque se desprendem da sua cultura e adota uma nova cultura determinada pelo pensamento nico. A globalizao percebida pela grande parte da humanidade como uma perversidade. Isso obvio, porque a maioria da populao em todo mundo vive em condies socioeconmicas vulnerveis. De acordo com Santos:
O que estamos vivendo hoje que o homem deixou de ser o centro do mundo. O centro do mundo hoje o dinheiro em estado puro. O
dinheiro em estado puro s o ser do mundo por causa dessa geopoltica que se instalou proposta pelos economistas e imposta pela mdia. (Encontro com Milton Santos ou O mundo Global Visto do Lado de C, 2007).
A globalizao perversa explicada pela arquitetura de fatores que contribuem para este modelo vigente: a unicidade da tcnica, a convergncia dos momentos, a cognoscibilidade do planeta e a existncia de um motor nico na histria representado pela mais-valia globalizada. O termo unicidade da tcnica utilizado para discutir os sistemas que dirigem ou do a interpretao para a estrutura dos sistemas econmicos e sociais da sociedade. Na poca globalizada a tcnica atual marcada pela chegada da informao. A informtica, a ciberntica talvez sejam os maiores exemplos. O pensamento nico vai permitir que as diversas tcnicas presentes no mundo se comuniquem entre si e faam uma convergncia dos momentos, assim, as pessoas em todo o mundo realizam suas aes ao mesmo tempo. Com a globalizao perversa possvel conhecer de maneira instantnea o movimento do outro. Santos chama esse fenmeno de unicidade do tempo ou convergncia dos momentos. Desse modo, se sustenta a mais-valia universal, porque o planeta est informado e as aes uniformes no mundo. A mais-valia dita universal conhecida como o motor nico, que so representadas pelas empresas multinacionais, por exemplo. Para o planeta est informado se faz necessrio a cognoscibilidade deste, isto , conhecer a terra de maneira mais aprofundada, e esta poca possibilita ao ser humano conhecer a terra de maneira extensa. Conhecer o mundo uma das questes centrais do sistema poltico e econmico atual. A concluso a que se chega que o sistema de globalizao tem por ideal conhecer para dominar ou desterritorializar para globalizar. Entretanto, com toda a problemtica apresentada acerca da globalizao, segundo Santos, possvel uma outra globalizao, a de todos, e esta seria humana. A outra globalizao, conquistada a partir de uma conscincia universal, vai ser concretizada a partir do momento em que a populao aglomerada (pobre) reconstruir as bases da sociedade. De acordo com Milton Santos:
Uma coisa parece certa: as mudanas a serem introduzidas, no sentido de alcanarem uma outra globalizao, no viro do centro do sistema, como em outras fases de ruptura na marcha do capitalismo. As mudanas sairo dos pases subdesenvolvidos. (Santos, 2006, p.153 e 154).
A transformao no sistema poltico em escala mundial sofrer mudanas numa perspectiva de baixo para cima. A perspectiva que os pases subdesenvolvidos, os pobres, o pensamento livre, transformem a sociedade e apresentem uma outra globalizao cujo centro do mundo o homem.
Enrique Dussel no seu livro tica da Libertao na idade da globalizao e da excluso, nos oferece as bases filosficas para a compreenso de um sistema mundo2 dividido entre o ser e o no-ser. E, no entanto, seria o no-ser do sistema mundo que faria a mudana poltico-social do mundo. Assim, como Milton Santos nos apresenta como proposta de uma nova ordem mundial efetivada pelos povos ditos perifricos. Para Dussel (2007) a frica, a sia, a America Latina e a Europa oriental seriam as responsveis pela mudana de paradigma da sociedade globalizada, que paradoxalmente exclui o outro. Porque o sistema de mundo eurocntrico constri seu pensamento no princpio de identidade em qu, o que no se identifica com o eu Europeu est na categoria do no-ser, desse modo, se construiu o centro Europa e Estados Unidos da Amrica, com suas periferias frica, sia e Amrica Latina, Europa oriental. A libertao de todos, segundo Dussel, somente acontecer a partir da crtica dos povos vitimados pelo sistema que lhes exclui. Atravs de uma posio tico crtica do modelo poltico, a vtima (negro, mulher, ndio, pobre, pases subdesenvolvidos) faz a mudana histrica. De acordo com Enrique Dussel:
[...] o princpiolibertao enuncia o dever-ser que obriga eticamente a realizar a dita transformao, exigncia que cumprida pela prpria comunidade de vtimas, sob sua re-sponsabilidade, e que origina, prtico-materialmente, como normatividade a partir da existncia de um certo poder ou capacidade (o ser) na dita vtima. Porque h vtimas com uma certa capacidade de transformao, pode-se e deve-se lutar para negar a negao anti-humana da dor das vtimas, intolervel para uma conscincia tico-crtica. (DUSSEL, 2007, p. 559).
A outra globalizao sugerida por Milton Santos, somente ser alcanada a partir da tomada de uma conscincia universal, entretanto os que esto excludos do lucro do mercado globalizado seriam os responsveis pela mudana histrica. A transformao somente acontece quando as vtimas comeam a ter voz e podem gritar. Para isso, necessrio a conscientizao, e o encontro entre a militncia e a academia se torna desse jeito imprescindvel. A crtica de Milton Santos a globalizao e a sua possvel mudana servem como ncleo duro deste texto para apresentar um novo modelo social-poltico e econmico da sociedade brasileira. Pois Santos no apresenta de maneira direta os afrodescendentes como os sujeitos da mudana em seu territrio3, entretanto, o intuito do texto afirmar que a mudana histrica em territrio brasileiro vem acontecendo com luta e resistncia da populao afrodescendente.
Termo apresentado por Enrique Dussel. O sistema mundo dividido em Centro: Europa Ocidental (hoje EUA e Japo; de 1945 -1989 com a URSS). Periferia: Amrica Latina, frica Bantu, mundo muulmano, ndia, Sudeste Asitico, Europa Oriental. 3 Vale ressaltar que a crtica que Milton Santos apresenta no livro Por uma Outra Globalizao do pensamento nico conscincia universal, numa ordem mundial e o presente texto discute a relao de mudana do paradigma social estritamente no Brasil.
O povo afrodescendente sempre esteve frente na luta por direitos civis no Brasil. A resistncia negra em solo brasileiro lutou e ainda luta contra o sistema de explorao da populao da dispora africana. Os exemplos so os quilombos, as revoltas dos mals, dos alfaiates, a guerra da balaiada, a resistncia a partir das religies de matriz africana. Como afirma Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes:
As reaes coletivas so as que mais se destacaram na repulsa escravido no Brasil. Durante toda a existncia do regime escravista, os escravizados lutaram, organizando-se de diferentes modos, com os quilombos, as insurreies, as guerrilhas, as insurreies urbanas, entre outros. Podemos dizer que a escravido sempre foi acompanhada de um forte movimento de resistncia e vrias revoltas tiveram a presena negra como personagem central, na luta pelo fim deste regime desumano cruel. (MUNANGA e GOMES. 2006 p. 98).
Hoje no bairro popular da cidade do Salvador, em Santa Cruz, essas lutas so reinventadas, tendo por inspirao as experincias passadas, nas figuras dos (a) educadores populares, Las Souza e Henrique Miranda. A militncia dessas duas pessoas realizada nas escolas do prprio bairro e o projeto realizado por eles se chama Arte, Canto a Canto. O objetivo do projeto levar a arte atravs do teatro para crianas de seis a doze anos de idade. Las Souza (coordenadora geral) e Henrique Miranda (vice) escreveram o projeto e foram trabalhar teatro no colgio com o intuito de assim realizarem a construo poltica dentro do seu prprio territrio. As temticas trabalhadas giram em torno das discusses acerca da famlia, o resgate da relao de amizade, a construo da identidade e auto-estima das crianas. No primeiro ano do projeto foram alcanados quinhentos e oitenta e cinco crianas no total, com isso so quinhentos e oitenta e cinco crianas construindo a sua conscincia por meio do teatro-arte-educao. As oficinas so realizadas nas escolas pblicas do prprio bairro, as crianas apresentam peas e, os idealizadores do projeto produzem os prprios figurinos que so utilizados no desenvolvimento das atividades. Vale ressaltar que esta atividade no recebe apoio financeiro de nenhum grupo poltico. Restaurar a auto estima o caminho central para a mudana histrica. A conscientizao o ncleo duro para a virada de paradigma na sociedade. A conscincia dos estudantes afrodescendentes o nervo central, porque esta parte da populao , em sua maioria, desassistida da esfera pblica e, conseqentemente, das esferas de poder. Desse modo, com o resgate da sua identidade, das suas razes, a conscientizao se faz aparecer e a auto-estima dos educandos aparece como uma arma contra o sistema opressor, porque ser a periferia, representada pela fora negra, que transformar a populao brasileira. Essa fora pode ser representada pelo Hip Hop, o funk, a capoeira, a arte do grafite, pela mulher negra. Os quilombos aparecem atualizados de outras formas hoje na sociedade brasileira, essa a dinmica responsvel pela mudana deste territrio. Pode-se
usar como exemplo o implemento das cotas nas universidades pblicas brasileiras, protagonizada pelo movimento negro. A populao afrodescendente sempre se comportou de maneira ativa frente s adversidades encontradas em sua trajetria: escravismo, negao da sua identidade imposta pelo sistema poltico e social do pas, racismo, racismo institucional. Entretanto, por todo territrio brasileiro a resistncia negra se rebela diante da violncia imposta sobre o seu corpo e o seu esprito. A militncia dos jovens no bairro de Santa Cruz evidencia o Agbra Dd na atualidade brasileira, pois a resistncia e a luta que determinam a populao descendente dos povos africanos no Brasil. Esta nunca foi resignada, sempre reinventou novas formas para atualizar seu modo de ser e estar em seu territrio. Para alm da conscientizao dos valores africanos e afrodescentes, a conscincia negra responsvel tambm pelas manifestaes de revolta contra o sistema desumano o qual a populao brasileira est submetida. A mudana histrica da sociedade se construir de baixo para cima. a partir das vtimas, dos oprimidos racializando, a partir da conscincia dos afrobrasileiros que se alcanar a garantia e o direito pelas diferenas. A marca do projeto Arte, canto a canto, diz muito atravs da sua imagem a respeito da reflexo apresentada por Milton Santos e por Enrique Dussel acerca da mudana histrica atravs dos povos que no esto no centro do sistema, pois os seus idealizadores desenharam os prdios, que representa a Pituba (bairro dito nobre da cidade do Salvador) e casas populares (que seriam representadas pelos bairros de Santa Cruz, Nova Repblica e Nordeste). A arte est em todo canto, na parte dita nobre da cidade e aqui na rea popular. Entretanto, a expresso artstica popular que pode vim trazer a mudana radical da sociedade. Segundo Milton Santos:
Mas h tambm e felizmente a possibilidade, cada vez mais frequente, de uma revanche da cultura popular sobre a cultura de massa, quando, por exemplo, ela se difunde mediante o uso dos instrumentos que a origem so prprios da cultura de massa. Nesse caso, a cultura popular exerce sua qualidade de discurso dos de baixo, pondo em relevo o cotidiano dos pobres, das minorias, dos excludos, por meio da exaltao da vida de todos os dias. (SANTOS, Milton, 2006, P.144.).
necessrio compreender que a resistncia negra, hoje, dialoga entre a produo acadmica e a militncia. Este encontro o que possibilita a populao afrodescendente lutar e resistir. Esta comunicao necessria para aumentar os bancos das universidades e dos espaos de poder da sociedade, porque, somente com a conscincia negra, a auto-estima, luta e resistncia que os afrodescendentes transformaram e continuaro a transformar a realidade do pas. A comunicao entre a produo acadmica e a militncia representam a resistncia poltico-cultural dos afrodescendentes no Brasil. E esta fora cresce no esprito de Ns Negros a partir do momento em que nos conscientizamos e nos encantamos enquanto pertencentes a uma tradio histrica-tnica-cultural. O dilogo entre o jovem negro militante dos bairros populares e a produo acadmica indispensvel. Viva Zumbi que vive em cada um de ns! A fora deste guerreiro reinventada hoje em outros movimentos, como nos estilos musicais da juventude negra, o rap, o funk, na militncia de Souza e Miranda no bairro da Santa Cruz, agem na busca do mesmo objetivo: libertar o povo marcado pela dispora africana do poder do dominador. O poder do dominador (branco, homem, heterossexual) legitimado pelo pensamento nico e as coisas vo mudar a partir de uma conscientizao e isto acontece no momento da sua territorializao, ou seja, a conscincia de ser pertencente a uma tradio histrica-tnica-cultural, a partir da conscincia da Agbra Dd.
REFERNCIAS: DUSSEL, Enrique. tica da Libertao na idade da globalizao e da excluso, trad. Ephraim Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M.E. Orth. 3 Edio, Petrpolis, Rj: Vozes, 2007. LIMEIRA, Jos Carlos. Meu Sonho no faz Silncio. Disponvel em: http://brazilianmusic.com/aabc/literature/palmares/limeira.html. 25/07/2009 Acesso em:
MUNANGA, Kabengele e GOMES, Nilma Lino. (Orgs.). O Negro no Brasil de Hoje. So Paulo: Global, 2006. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 13 Edio, Rio de Janeiro: Record, 2006. Encontro com Milton Santos ou O mundo Global Visto do Lado de C. Direo: Slvio Tendler. Produo: Caque Botkay e Bernardo Pimenta. Roteiro: Cludio Bojunga, Slvio Tendler, Andr Alvarenga, Daniel Tendler, Ecatherina Brasileiro e Miguel Lindenberg. Brasil, 2007. 1 DVD (89 min).

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Milton Santos (1926 / 2001)

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