Comunicacin

Publicado el junio 1, 2012 por Pablo No hay comentarios

Hay diversas teoras de la comunicacin en la lingstica y la semitica modernas, pero casi todas ellas tienen caractersticas comunes. Generalmente, implican una relacin ms o menos simtrica entre dos individuos: hablanteoyente (Saussure), emisor-receptor o destinador-destinatario (Bhler, Jakobson), enunciadorenunciatario (Ducrot), que podran intercambiar sus roles sin que el proceso (muy simple) se altere en lo sustancial, y que comparten, en su mayor parte, un mismo cdigo (conjunto de signos y reglas para combinarlos). Este proceso, por otra parte, implica tambin un alto grado de conciencia o intencionalidad, con el efecto de transmitir un mensaje que va de un individuo a otro sin alterarse demasiado. Hay muchos cuestionamientos a este tipo de esquemas, desde las de Catherine Kerbrat (que introduce, entre otras cosas, las determinaciones psi) hasta las de Mijal Bajt n (que supo ver cmo el otro condiciona el enunciado desde antes de su produccin, adelantando as las propuestas del psicoanlisis lacaniano). Precisamente, estas caractersticas son cuestionadas por la experiencia de la comunicacin en el tratamiento psicoanaltico. La palabra posee una intencionalidad que va ms all de lo consciente; y el que habla no slo dirige su mensaje a otra persona, sino tambin a s mismo. En la palabra humana, el emisor es siempre al mismo tiempo un receptor, dice Lacan. Cuando el analizante le habla al analista, tambin est dirigindose un mensaje a s mismo, justamente la parte inconsciente de ese mensaje y, por ende, la ms importante. La tarea del analista, correlativamente, consistira en hacer que el analizante oiga el mensaje que est dirigindose a s mismo inconscientemente; al interpretar lo que dice el analizante, el analista permite que el mensaje vuelva a aquel en su dimensin verdadera, crucial, que es la inconsciente. De aqu el clebre apotegma que expresa un supuesto modelo lacaniano de la comunicacin: El emisor recibe su propio mensaje del receptor en forma invertida. Y de ah que se diga habitualmente que, para Lacan y los lacanianos, la comunicacin es imposible. En realidad, aquella definicin se refiere ms que nada a la comunicacin analtica.

Introduccin a la obra de Lacan (XIII)

04DIC2008

La relacin que el sujeto mantiene consigo mismo, depende entonces de a y a, de tal manera que se puede hablar de una autntica dialctica de las identificaciones de uno con el otro y del otro con el uno. Vamos a ver la orientacin de los vectores en el esquema Lambda y con ello acabaremos con el mismo. Sabemos que el sujeto se percibe a s mismo bajo la forma de su Yo en a. La forma de su Yo, de su identidad, depende estrechamente del otro especular, tal como vimos en el estadio del espejo. Por eso la relacin del Yo del sujeto consigo mismo y con los otros, depende siempre del eje imaginario a-a, es una relacin de incidencia recproca. No descubro ya nada nuevo si digo que la relacin del sujeto con su Yo depende necesaria mente del otro y al revs. Ejemplo: cuando un sujeto S trata de comunicarse con un sujeto A, nunca alcanza al destinatario autnticamente, y siempre es unYo que se comunica concretamente con otro Yo semejante a l, dada la presencia del eje imaginario a-a. La S que se dirige al gran A slo logra comunicar con un pequeo otro (a) En el esquema Lambda el sentido de las flechas remite al orden de los hechos, a la estructura de esta comunicacin intersubjetiva. El sujeto S que se dirige al A se encuentra desde el primer momento al pequeo otro (S-a), que lo remite automticamente a su propio Yo (a-a) de acuerdo con el eje de construcciones imaginarias de los ego y los alter ego. Claro, hay una pregunta que se plantea, si el eje imaginario a-a es capaz de entrecortar lo que pasa a nivel del circuito, qu pasa entre A y S? Bien, lo que pasa a ese nivel tiene un carcter conflictivo, pues hablar siempre es lo mismo: hablarle a otros. Ejemplo: un sujeto que le habla a otro, siempre le dirige un mensaje a ese otro al que considera un A Otro. Ese otro al que se dirige es considerado como unOtro (A) absoluto, un sujeto verdadero. Por tanto, el sujeto lo reconoce como otro, ahora bien a esto aada: no le conoce como tal. Dice Lacan: el principio mismo que estructura la comunicacin autntica en esa clase de mensajes que el sujeto estructura como si vinieran del otro en forma invertida, es el motor de la palabra plena, de la palabra verdadera. Esto es radicalmente revolucionario, pues supone que el emisor recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida. Ejemplo: Un sujeto que interpela al A dicindole t eres mi maestro, le formula aunque no lo diga implcitamente yo soy tu discpulo, de tal manera que con la afirmacin t eres mi maestro ese sujeto se hizo reconocer como un discpulo a la vista de Otro, al que se pueda reconocer explcitamente en su palabra como su maestro. La certeza de ese sujeto al decir eres mi maestro, slo se puede fundar en unms all de su palabra, o lo que es lo mismo, es un mensaje que le lleg previamente desde ese ms all..., ese ms all de la palabra de la que proviene ese mensaje implcito es el Otro. Esto hace que el lenguaje humano dependa de una comunicacin en donde nuestro mensaje nos viene del Otro bajo una forma invertida. En el esquema vemos la incidencia del A, Otro en el proceso de la comunicacin intersubjetiva. Por tanto es fcil comprender el hecho de que el sujeto establezca consigo mismo una relacin para siempre mediatizada y anclada por una lnea donde constata lo que de imaginario tiene el eje que va de a a a'. Ello nos lleva a confirmar un efecto que no por sabido entre los analistas, se supone conviene que se le desatienda: la relacin de S y a, es decir la relacin entre el sujeto en el lenguaje y eseYo que cree serlo, pues semejante relacin depende de a', es decir, de la imagen que de un otro el sujeto se recibe a travs de l, e inversamente al revs la relacin que el sujeto antes mencionado mantiene con ese otro (a') que es su semejante, depender de a, del Yo, de ese Yoque cree ser el origen de lo que en su inconsciencia intenta presentificar.

De tal guiso es la cosa que en juego se pone y apelamos aqu al sentido que Das Ding tiene, en la concepcin ms puramente freudiana que la dialctica de la identificacin, stricto sensu, se realizara de uno con el otro y del otro con el uno. Si observamos la pg. 366, t. II, notacin alfa, veremos lo que ocurre cuando un sujeto se dirige a otro y qu es lo que ocurre con ese muro del lenguaje del que ya hemos hecho mencin: la forma en que Lacan usa la locucin Eksistentes yes-sistentes, es una manera de metaforizar la posicin de un sujeto con respecto a su discurso. El prefijo ex, la raz sistere, indican la posicin verdadera del sujeto que siempre es estar ubicado fuera de.

Esquema Lambda (I): La autopista imaginaria

10DIC2008

(A lo largo de las siguientes entradas, aconsejamos cotejar la informacin con el grafo completo.) En el esquema Lambda, el eje imaginariocubre las relaciones entre el Yo del sujeto (aquello que el sujeto cree ser, denominado a minscula) y cualquier otro (otro al que se dirige el discurso y tambin mediatizado por creencias), denominado a. Se trata del eje absolutamente consciente de la comunicacin, y en l se representan las escenificaciones de la vida cotidiana, as como los diversos papeles y roles. El sujeto solamente es intencional desde este eje: la produccin del lenguaje parte desde el consciente de a y es recogido, a su vez, por el consciente de un a. Quiz por ello nos encontramos tan cmodos inaugurando frase tras frase: el proceso nos refuerza nuestro carcter consciente y volitivo; tras cada contestacin se nos reafirma que nuestro mensaje, conscientemente ensamblado, ha sido correctamente entendido. Existimos. Pero siempre mediatizados por un otro. Continuar leyendo

Pese a este perentorio triunfo consciente, el esquema Lambda se define como un grafo de laintersubjetividad. Hablamos de intersubjetividad porque todo, en el discurso o en nuestras relaciones con los otros, est supeditado a instancias que mediatizan la comunicacin, hacindola imposible de objetivizar. Nos gusta creernos los directores de nuestro discurso, y en este afn entablamos diversas comunicaciones desde el eje imaginario. Creemos tener algo que decir; creemos disponer de herramientas con la que elaborar el discurso y, en un ltimo error, creemos contar con la libertad de escoger un interlocutor sobre el que depositar nuestra informacin. Se trata de un proceso paradjico, y de ah que Lacan estipulara que l a comunicacin se basa en el malentendido. En el discurso cotidiano, si bien nuestro consciente elige qu contar, de qu manera hacerlo, y a quin en la experiencia clnica nos percibimos de que con frecuencia- hay otro discurso tangencial al del consciente, un discurso que aguarda a un interlocutor que sepa poner odo y atencin. Se trata de otro tipo de comunicacin latente, que se mezcla con el discurso convencional y espera, entre las pausas y detrs de los malentendidos, a alguien con las actitudes necesarias para su decodificacin. Parece ser que el inconsciente ya se ha acostumbrado a la tirana del eje imaginario, sabiendo que no se trata del mejor registro para poder expresarse. En la comunicacin convencional, el inconsciente va aflorando a modo de vlvula de escape, descargando parte de su carga, de su deseo de ser contado, ante un pblico que lo obvia y hace odos sordos a su contenido, atribuyendo su existencia a fenmenos intrusos y a equivocaciones aleatorias. El sujeto habla, pero no sabe lo que dice , que dira Lacan. Lo inconsciente, para un mal entendedor, se convierte en algo implcito; a veces una sensacin intuida, casi siempre en todo un canal comunicacional ignorado. Dicho material aflora pese a no disponer de terreno sobre el que germinar. Es por esto que Lacan dir que el individuo es hablado; a su pesar, aadiramos nosotros. A modo de desahogo, el inconsciente se comunica an en ausencia de receptor vlido, en un proceso homeosttico que, si bien no cura (como bien demostr la clnica catrtica), s consigue aliviar temporalmente la tensin intrapsquica. Acostumbrado a ser frustrado de continuo, no es de extraar que busque la figura de un alguien que s sepa escuchar, un otro muy diferente de los otros conscientes: un Otro Grande (en el grafo, A). Mientras tanto, y siempre y cuando no se desate la patologa, seguir hablando para nadie, provocando lapsus que no se interpretarn y recrendose en el nico campo que permite su expresin: el onrico. Volviendo al registro imaginario, un Yo consciente le dirige un discurso a otro Yo consciente, que a su vez contesta (o eso cree) en un proceso denominado molino de palabras. Se denomina de esta forma porque los interlocutores, independientemente de su buena fe, lo nico que hacen es intercambiar significantes que brotan de sus respectivos conscientes, obviando ambos el material no consciente, y rellenando las lagunas con atribuciones, creencias, valores y repeticiones (fantasmas, en ltima instancia). Podemos asistir al verdadero molino de palabras en cualquier conversacin con un desconocido, de las que se producen para romper el hielo. Si en el ascensor de turno seguimos el rastro de una conversacin con un vecino, nos encontraremos con frases que repentinamente llegan a su fin, incmodas, para ser sustituidas por otras que, de igual forma, tampoco se demuestran muy operativas. Vaya tiempo hace, eh? Diga usted que s nos ha pillado desprevenidos Vaya Qu viene, de la compra? S, ya se sabe, las obligaciones de todos los das hace tiempo que no veo a su mujer S, es que ltimamente trabaja mucho y llega tarde a casa En fin ste es mi piso. Hasta luego En este fenmeno no disponemos de informacin del campo simblico del otro. Al ser un desconocido, tampoco nos ha permitido decidir si comparte creencias o valores con nostros, imposibilitando el proceso de atribuciones e identificacin. El discurso aparecer siempre descatectizado y errtico, artificial y protsico, repleto de incmodos silencios. Pese a que continuaremos abordando el Lambda en las prximas entradas, os aconsejo visitar los posts que Valentn ha publicado ltimamente sobre el mismo tema.