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a mulher E A CASA NOS INCIOS DO CRISTIANISMO*

Marcina Barros Severino**

Resumo: o objetivo deste artigo considerar qual seja a importncia das mulheres que permeiam o relato evanglico dentro do projeto originrio da divulgao do Evangelho no cristianismo primitivo e se estas tm participao direta, indireta ou apenas figurativa. Para tanto o artigo recorre a percepes sociolgicas e ora antropolgicas de modo a dar conta das consideraes que demandam tal anlise. A metodologia qualitativa discursiva e o artigo deve ser dito como bibliogrfico de reviso. A motivao para tal a percope de Rm 16,1-16, onde a abordagem bblica teolgica ter especial destaque no sentido de determinar quais sejam os ritos domsticos e estrutura da igreja primitiva em relao ao feminino. Palavras-chave: Mulheres. Cristianismo primitivo. Ritos domsticos. Romanos 16.

ste artigo tem por objetivo destacar a importncia das mulheres na propagao do Evangelho. O estudo demonstra as barreiras transpostas pelas mulheres na criao do cristianismo originrio feminino. Para que se possa discutir a temtica da mulher e a casa faz-se necessrio buscar respostas para algumas questes: Como era a vida da

* Recebido em: 10.08.2011. Aprovado em: 27.08.2011. ** Mestranda em Cincias da Religio na PUC Gois. Graduada em Cincias pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Cataguases e em Direito pela Universidade Iguau. E-mail: marcinabarros25@hotmail.com Fragmentos de Cultura, Goinia, v. 21, n. 10/12, p. 667-676, out./dez. 2011. 667

mulher no contexto greco-romano? Quem estaria nas primeiras comunidades? Como era o relacionamento de Paulo com as mulheres? Quais funes desempenharam dentro da igreja domstica? As mulheres viviam oprimidas pelo patriarcalismo, se limitando, ao mbito da casa. Estavam inseridas nas classes marginalizadas, quase na mesma simetria que os escravos. Com a converso de Paulo houve uma abertura para os tnicos. Em Gl 3, 28 j no h mais homem e mulher abala as estruturas vigentes na poca. Mesmo com a insatisfao de muitos Paulo no recua, ouve mulheres e homens cantando o hino bastimal na cerimnia do batismo e compreende a filosofia do amor do cristianismo, para Deus todos so iguais. Participar do movimento de Jesus exigia muita determinao e coragem, pois a pax romana combatia a f crist com inquisies, torturas e execues. A perseguio era maior sobre os lderes. A lei era muito rgida em relao mulher, submetidas apenas aos deveres. Com o anncio da Boa Nova as mulheres visualizaram a possibilidade de se libertarem das opresses, sarem do mbito da casa, da submisso e assumirem a uma nova condio. Muitos grupos do movimento de Jesus se reuniam nas casas. As mulheres tinham um destaque maior dentro da casa, logo o grupo de mulheres participantes do movimento de Jesus que detinham uma liberdade relativa, em relao ao contexto cultural da poca, acolhia a comunidade crist em suas casas. Em romanos 16 enunciada uma lista de nomes de homens e de mulheres que participaram da propagao do Evangelho. Entre os nomes de mulheres algumas desempenharam inclusive funes de liderana. Entre os nomes de mulheres algumas desempenharam inclusive funes de liderana. Logo fato que as mulheres contriburam para a expanso do Evangelho. A VIDA DAS MULHERES NO CONTEXTO GRECO-ROMANO Viviam subordinadas primeiramente ao pai e depois ao marido, devotando total obedincia e submisso. Eram excludas da vida social. As mulheres deveriam restringir-se, em princpio, casa; os homens em contrapartida, tm livre acesso aos locais pblicos da polis e, em ltima anlise, dominam os dois mbitos, embora se concedesse s mulheres de qualquer forma um papel importante na casa (STEGMANN, 2004, p. 405).
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Na casa a mulher tinha relativo domnio, podiam ensinar religio aos filhos. As mulheres dos meios populares devido situao econmica tinham que ajudar os maridos ou trabalhar para o sustento prprio. Essas mulheres tinham maior liberdade em relao s mulheres da cidade, assim puderam alavancar o trabalho missionrio. Tinham mais liberdade de movimento e ao. Foi no contexto rural que a mulher transgressora ousou a se impor e se fazer presente. Imps-se no hino bastimal. Mulheres e homens cantavam o hino nas cerimnias de batismo. Paulo ouvia o hino e passou a fazer uso dele. Paulo dignificou as mulheres, demonstrou um afeto dirigindo-se a elas na carta aos romanos com afeto. Ento, as mulheres crists, fossem lderes ou no, sendo escravas ou no (se bem que muitas no-escravas estavam sob o jugo escravagista tambm), ao entenderem o apelo do Evangelho no primeiro sculo, ao recitar a declarao bastimal de Gl 3,28, compreendiam-se sujeitas na Igreja com possibilidades de se moverem, em nvel transformador, nas inter-relaes sociais e nas estruturas das comunidades as quais pertenciam (FERREIRA, 2012, p. 54). No incio do sculo II Plnio o Jovem escreveu uma carta ao Imperador Trajando relatando a situao atual das pessoas crists na provncia, tanto no interior quanto nos centros aumentavam o nmero de seguidores, e com uma particularidade eram includos homens, mulheres, crianas, escravos de classes e etnias diversas. Seu dever era fazer com que essas pessoas negassem sua f e prestassem adorao ao imperador, para isso empregava o sistema de inquisio, tortura e execuo. Na carta se mostra receoso na forma de conduzir as perseguies quando se tratasse de mulheres e crianas. No transcorrer da carta confessa ter torturado duas escravas lideres comunitrias: Julguei tanto mais necessrio extrair a verdade a de duas escravas, chamadas diconas, e isto sob tortura (PLNIO apud RIBLA, 1995, p. 326). O Imprio Romano utilizava-se de prticas de perseguio violentas e discriminatrias para manter a estrutura imperial. Submetiam os cristos aos processos inquisitrios. As mulheres arriscavam suas vidas na pregao da Boa-Nova. O ato de propagar o evangelho era extremamente proibido e punido severamente, logo a casa se constituiu um abrigo, um centro de reunies crists para os oprimidos e perseguidos, um refgio secreto. As reunies ocorriam de maneira velada para que os perseguidores no impedissem. A casa se transforma num ambiente propcio para a prtica de um ato considerado pelas autoridades romanas como contraveno.
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TODOS SO ACOLHIDOS Jesus dignificou as mulheres. A comunidade crist originria compreendeu a mensagem de Jesus e aderiu a ideia de que todos somos um. A declarao batismal (Gl 3,28) j no h mais homem e mulher abalou as estruturas do patriarcalismo, privilegiando a mulher. Empregava formulaes neutras. Jesus no fazia distino entre as pessoas, seu movimento era amplo e inclusivo. Paulo seguiu os ensinamentos de Jesus e colocou o hino batismal como centro de sua teologia. Onde Paulo tem em mente os papis sociais de homens e mulheres, ele se vale do par de opostos homem mulher (anr gyn) (STEGMANN, 2004, p. 440). Schottroff (1995, p. 87) elucida que a partir das cartas paulinas torna-se evidentes seis aspectos: 1)mulheres tinham funes diretivas nas comunidades; 2) a sua fora de trabalho significou uma contribuio decisiva para a divulgao do Evangelho; 3) Paulo apreciava as mulheres neste trabalho como quem est em p de igualdade com ele prprio; 4) Paulo tambm conhece o estar-subordinado a mulheres; 5) para ele ainda no existe trabalho comunitrio algum que seja especfico a um dos sexos; 6) Paulo no se entende na funo de mais importante apstolo e missionrio. Paulo centraliza a declarao bastimal como teologia. Abre as portas para o mundo tnico. Defendendo a incluso dos marginalizados abraa a causa das mulheres. O afeto por elas constatado em Romanos 16. Ao contemplar, nas saudaes, a presena feminina, estava Paulo revelando a concretizao da abertura multicultural de fronteiras (FERREIRA, 2012, p. 55). A partir do movimento judaico de Renovao a mulher tomou conscincia da opresso que sofria pelo mundo patriarcal e vai construindo sua nova cidadania. Com o anncio do Reino de Deus a mulher passou a ter visibilidade, ter vez, ter voz e os mesmos direitos que os homens. Surge um discipulado de iguais. Mulheres de coragem e fora eram lderes em sociedades domsticas. As mulheres anunciaram a Boa Nova e rezavam juntos com os homens. Recebem o Esprito Santo, participam dos dons profticos e da diaconia diria (At 2,1-4.17-18;6,1) (RIBLA, 1995, p. 56). Com a colaborao grandiosa da mulher o Evangelho vai sendo disseminado em todos os espaos. assim que a igreja vai crescendo, fruto do trabalho de mulheres e de homens que, mesmo perseguidos e dispersos, do testemunho corajoso e fiel de sua f no Cristo judeu ressurreto (RIBLA, 1995, p. 56).
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Pregao, prtica de abstinncia do cristianismo e aumento de formas no- hierrquicas de comunidades so motivos da adeso do cristianismo primitivo para mulheres (SCHOTTROFF, 2008, p. 172). Nas comunidades crists a funo de liderana era desempenhada por homens e tambm por mulheres. [...] a equiparao carismtica dos gneros se evidenciava tambm na participao feminina em funes espirituais de liderana das comunidades crentes em Cristo (STEGMANN, 2004, p. 440). A MULHER E A CASA As mulheres revitalizaram a prtica de celebraes dentro da casa. A casa passa a ser um local privilegiado no sentido de estar protegido, escondido dos perseguidores. Foi uma opo que as mulheres exploraram e puderam participar ativamente, de igual para igual com os homens. No interior das casas era permitido as mulheres cantar e falar da religio aos filhos, logo os missionrios aproveitam isso e transformam a casa em igreja crist. As mulheres tambm estavam sujeitas inquisio romana, nas igrejas domsticas sentem-se acolhidas e igualadas. Reuniam-se nas casas onde podiam falar sobre tudo e exercer todo tipo de funo. Ela s poderia ter um papel relevante na Igreja, se esta funcionasse no interior das casas. Ora, as comunidades fundadas neste segundo perodo se reuniam no em lugares pblicos, mas sim nas casas do povo: na casa de Priscila e quila, na casa de Filmon e pia; na casa de Ninfa em Laodicia; nas casas de Fillogo e Jlia, Nereu e sua irm e de Olimpas. A criao de igrejas domsticas possibilitou maior influncia e participao da mulher (RIBLA, 1995, p. 41). As reunies nas casas foram se difundindo por vrias partes. As mulheres desempenharam funes importantes na vida e formao das novas comunidades. A partir da casa, essas mulheres e outras, tambm, partiram em misso. Os grupos de Paulo foram devedores e enriquecidos pelas mulheres (FERREIRA, 2012, p. 54-5). A participao de mulheres na misso facilmente compreensvel a partir da relevncia da casa para a propagao da f em Cristo e a edificao de comunidades crentes em Cristo. Nas igrejas domsticas as pessoas se renem para partilhar a Palavra e Sacramento, para construo de identidades. Sem polemizar excessivamente possvel constatar que a cincia neotestamentria ainda no levou a srio ou ento desfigurou a histria
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das mulheres, a qual podemos reconstruir a partir das cartas paulinas (SCHOTTROFF, 1995, p. 91). Com Paulo tambm tomamos conhecimento de que, por causa deste trabalho e assim como ele prprio e outros missionrios, mulheres foram presas e corriam perigo de vida (Rm 16, 4.7; Fp 4,3). A casa passa a ser uma igreja e um espao de refgio para os que ficaram a margem da sociedade. A figura da casa empregada como uma construo que ocorre neste tempo [...] para suprir a falta de casa a que os condena a condio social, poltica e agora religiosa na qual se encontram (RIBLA, 1995, p. 95). Em todas as igrejas que se reuniam nas casas de mulheres tinham como lema a solidariedade em relao a pessoas vulnerveis e perseguidas. Em vez de reagirem agressivamente contra os perseguidores construam casas inclusivas e fraternas. A LEITURA DE ROMANOS 16, 1-16 Nas cartas aos Romanos, Paulo faz uma lista de saudaes. Enuncia nomes de mulheres e homens que tinham funes eclesiais . Reportando a Rm 16,1-16 tereremos a seguinte relao:
Febe dicona na igreja de Cencria e protetora (patrona); Jnia apstola Priscila trabalha com Paulo na obra de Cristo colaboradora; igreja em sua casa; Maria, Trifesa, Trifosa, Prside muito trabalharam no Senhor; quila trabalha com Paulo na obra de Cristo colaborador; igreja em sua casa; Andrnico apstolo; Urbano trabalha com Paulo na obra de Cristo colaborador(RIBLA, 1995, p. 57).

Analisando a relao acima conclui-se que a maioria dos nomes citados com funes eclesiais so de mulheres. Isto comprova que o nmero de mulheres engajadas no movimento de Jesus era expressivo. Na epstola aos romanos, Paulo faz uma recomendao a Febe:
Febe, uma estimada irm, serva da igreja de Cencreia, ir visit-los em breve. Ela trabalhou arduamente naquela igreja. Recebam-na como irm no Senhor, dando-lhe uma calorosa acolhida crist. Ajudem-na de todos os modos que puderem, pois ela auxiliou a muitos em suas necessidades, inclusive a mim mesmo. (Rm 16,1-2).
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Gillman (1998, p. 74) evidncia a importncia da misso de Febe para o apstolo Paulo. Ele a chama de irm, isso significa que ela era crist. Paulo ao nomea-la como diaconisa d a impresso que quer conferir-lhe maior respaldo. Febe tinha uma funo especfica dentro da comunidade. Paulo cita o casal Priscila e quila:
Deem minhas saudaes a Priscila e quila. Eles foram meus colaboradores nos trabalhos de Cristo Jesus. De fato, eles arriscaram suas prprias vidas por mim; e eu no sou o nico a ser-lhes agradecido todas as igrejas gentias tambm o so. Sadem tambm a igreja que se rene na casa deles (Rm 3-5).

Paulo utiliza o termo Kopian para descrever o seu prprio trabalho e o trabalho de cooperadores de Deus tanto homens quanto mulheres. Isso fez com que as pessoas refletissem sobre a hierarquia no campo do trabalho e buscassem vencer a opresso (SCHOTTROFF, 2008, p. 175). Priscila e quila realizavam o rduo trabalho missionrio. Em sua casa, que ao mesmo tempo era local de trabalho, reuniam uma igreja, um grupo de pessoas crists para celebrarem sua f (RIBLA, 1995, p. 57). No mesmo local que confeccionavam e comercializavam tendas aconteciam as celebraes. Em Rm 16,6 Paulo diz: Sadem a Maria, que tanto trabalhou para voc Gillman (1998, p. 89) entende que Maria era uma crist de origem no conhecida que tinha trabalhado duramente na comunidade. Trabalho duro refere-se a contribuir na construo da comunidade, seja cozinhando ou estudando, nas atividades sociais e nas obrigaes da comunidade (SCHOTTROFF, 2008, p. 177). Mais um casal mencionado por Paulo: Sadem Andrnico e Jnias, meus parentes, que estiveram comigo na priso. Eles so respeitados entre os apstolos, tendo-se tornado servos de Cristo antes de mim (Rm 16,7). Segundo Gillman (1998, p. 83), ao saud-los como parentes indica que possivelmente eram judeus helensicos. Quando Paulo fala que estiveram com ele na priso fica claro que estavam na mesma cadeia, talvez por causa do trabalho missionrio. A palavra respeitados quer dizer conhecidos pelos apstolos. E por fim, alega que o casal tenha pertecido a comunidade crist desde seus primeiros dias. Febe e Jnia foram apenas dois de muitos exemplos de mulheres que desempenharam cargos de lideranas nas origens das comunidades (GILLMAN, 1998, p. 85).
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Rm 16, 12: Saudaes a Trifena e Trifosa, obreiras fiis do Senhor; e estimada Prside, que tanto tem trabalhado para o Senhor. Trifena e Trifosa so saudadas em conjuntos como obreiros do Senhor provavelmente pela semelhana dos nomes. Rm 16,13: Sadem Rufo, aquele que o Senhor escolheu, e tambm sua querida me, a qual tem sido verdadeira me para mim. Rm 16,15: Sadem Fillogo, Jlia, Nereu e sua irm, bem como Olimpas e todos os santos que esto com eles. As ltimas mulheres citadas foram Jlia e a irm de Nereu. Schottroff (2008, p. 171) diz que em Rm 16 as mulheres so mencionadas devido relevncia do trabalho realizado nas comunidades e no por seus modos de vida. Quer revelar que na maioria das mulheres citadas em Rm os modos de vida no so contados entre mulheres casadas. CONSIDERAES FINAIS A mulher nos incios do cristianismo foi marcada pela relao assimtrica de poder. Resgataram seus direitos e deram um salto rumo a cidadania. A partir da casa desempenharam um papel importante na formao dos primeiros grupos cristos. Como em relao casa tinham o domnio usaram das armas que possuam para participar do movimento de Jesus e buscar dignidade. Constituram comunidades de igrejas domsticas nas suas prprias casas. Nessas igrejas as mulheres se tornam lideres. So mensageiras do Evangelho usando a voz que fora por muito tempo silenciada. As casas acolhiam pessoas de todas as classes, gneros e etnias, um ambiente de solidariedade, proteo e esperana. Elas sempre estiveram presentes no movimento de Jesus muito embora no fossem notadas e respeitadas exatamente pela forma androcntrica incutida na cultura vigente. Arriscando suas vidas, abrindo mo de tudo que tinham em prol de uma nova condio de existncia. Com Paulo abre-se um espao para as mulheres contriburem para a propagao do Evangelho. As mulheres conquistaram autonomia em parte e reivindicaram igualdade entre os gneros . A comunidade crist feminina abalou estruturas e causou incmodos para os detentores de poder. O imprio romano combatia com injustia e violncia, com coragem e comprometimento persistiram na luta em prol da cidadania.
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As mulheres foram membros ativos nas comunidades primitivas equiparando-se aos homens. Perseveraram na luta contra os opressores enfrentando tribulaes e risco de morte. THE WOMEN AND HOUSE IN THE EARLY CHRISTIANITY Abstract: the aim of this paper is to consider what is the importance of women that permeate the Gospel story in the original project of spreading the Gospel in early Christianity, and if they have direct participation, indirect or just figurative. For this article draws on insights from sociological and anthropological moment to give account of the considerations that require such analysis. The methodology is qualitative and discursive article should be said as a bibliographic review. The motivation for this is the passage in Romans 16.1 to 16, where the biblical theological approach will be particularly highlighted in order to determine which are the domestic rites and structure of the church in relation to women . Keywords: Women. Early Christianity. House. Romanos 16.
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