Captulo do livro Em busca da boa sociedade, de Selene Herculano. Niteri: EDUFF, 2006.

MAX WEBER E O DESENCANTAMENTO DO MUNDO

Selene Herculano

"Ningum sabe se, ao trmino desta extraordinria evoluo [do capitalismo] surgiro profetas novos e se assistir a um pujante renascimento de idias e ideais ou se, ao contrrio, o envolver toda uma onda de petrificao mecanizada e uma luta convulsa de todos contra todos. Neste caso, aos ltimos homens desta fase da civilizao pode-se aplicar esta frase: especialistas sem esprito, gozadores sem corao." Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo

Max Weber (1864 - 1920) foi quem lanou as bases da Sociologia do Significado (verstehen Soziologie), pondo seu foco de estudo na construo dos valores, nas expectativas e motivaes que norteiam as aes sociais humanas. Nascido de pai protestante e me catlica, Weber experimentou no seio da famlia os conflitos de valores religiosos. Em 1918 foi um dos fundadores do Partido Democrtico Alemo e assessor da delegao alem signatria do Tratado de Versalhes. O contexto social de Weber foi marcado pela atuao de Bismarck, Chanceler do Imprio Germnico (1862 1890), pelo militarismo e pelo movimento romntico Sturm und Drang (Tempestade e Tenso). A sociologia weberiana entre ns foi objeto de uma certa m-vontade por parte dos adeptos das correntes marxistas, que tm sido at aqui hegemnicas na sociologia brasileira. Esta m-vontade se deu, penso, no tanto pelas crticas de Weber ao enfoque marxista, quanto pelos usos e adaptaes que Weber sofreu pela sociologia norteamericana, no contexto da guerra fria, quando se tratava de dar nfase a um autor com

uma bagagem e uma envergadura suficientes para fazer frente a Marx. verdade, como veremos, que suas matrizes tericas so bem diferentes, mas no so excludentes. Tanto no o so que a Escola de Frankfurt1 apoiou-se em ambos ao elaborar suas crticas sociedade moderna. Dentre as simplificaes, incompreenses e revises que o pensamento weberiano sofreu, est aquela que, erroneamente, lhe atribui uma atitude de louvor modernidade e ao capitalismo moderno. Weber no celebrou a sociedade moderna capitalista como uma sociedade melhor, porque racional. O que fez foi procurar estudar a racionalidade como um fenmeno histrico moderno e tentar examinar o que significa e que destino pode tomar uma sociedade que se cr e se deseja racional. Se sopesarmos suas obras, veremos que, na verdade, ele se deteve muito mais estudando aspectos no racionais da sociedade humana - o carisma, a honra dos estamentos, as religies, a crtica ao lado emocional da democracia plebiscitria, do que em teorias sobre a racionalidade capitalista. Suas concluses a respeito da passagem modernidade, seja capitalista ou socialista, autorizam-nos a conceitu-lo como um pessimista, neste caso bem o oposto do Marx otimista que, como Hegel, acreditava que ns caminharamos para um horizonte social risonho e feliz. Suas principais obras so: A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1905); A Teoria dos Estgios e Direes das Rejeies Religiosas do Mundo (19151920); A Religio da China; A Religio da ndia (1916); - O Judasmo Antigo (1917); Economia e Sociedade (1916 - 1920);

Corrente sociolgica surgida na Alemanha nos anos 30, no Instituto para o Estudo da Sociologia, em

A Cincia como Vocao e A Poltica como Vocao (conferncias em 1918); Histria Geral da Economia (1923).

O Mtodo compreensivo e a ao social O mtodo weberiano de anlise sofreu diversas influncias: da Hermenutica de Schleiermacher e de Dilthey2; da Histria da Cultura, em reao contra o Idealismo; de Tennies e sua obra Comunidade e Sociedade, de 1887; de Schmoller, no olhar sobre a Economia e sua crtica abstrao do homo oeconomicus, genrico. Para este autor, tanto quanto para Weber, s h sentido em falaar do homem concreto em contextos sociais particulares, histricos. Weber superou a polmica de sua poca entre Windelband (1848 1915) e seu aluno Rickert (1863 1936), recusando o fracionamento da realidade. Windelband e Rickert criticavam a diviso da cincia em cincias da natureza e cincias do esprito, tal como Dilthey propusera. Para estes dois, a diferena seria de mtodo e no de matria. Em lugar da diviso de Dilthey, Windelband sugeria ver as cincias ou como nomotticas (generalizantes, elaboradoras de leis gerais) ou como ideogrficas (descritivas, individualizantes, contingentes, estudando o singular e o histrico). Para Weber, a cincia pode ir por um ou outro caminho. Para ele, o conhecimento da realidade no sua cpia integral nem sua reproduo e sim um constructo por meio do qual relacionamos conceito e realidade, lei e histria, geral e

Frankfurt, onde pensadores como Adorno, Horkheimer, Marcuse, Fromm e outros promoveram uma aproximao entre Marx, Weber e Freud. Consultar B. Freitag 2 Hermenutica um termo inicialmente em 1829 por Schleiermacher no campo da Teologia, para se referir a uma sabedoria de interpretao de textos e que depois adotado por Dilthey (1833 1911) como mtodo das Cincias Humanas, em oposio ao Positivismo. Dilthey sistematizou a Hermenutica como a filosofia da compreenso vital, baseada na experincia do sujeito (em seu texto Introduo ao estudo das Cincias Humanas, de 1883). Para ele, enquanto as cincias da natureza buscariam causas e elaborariam leis explicativas, as cincias hermenuticas se norteariam pelo significado, pelo valor e pelas experincias vividas.

singular. Segundo acentua P. Rossi em sua introduo Metodologia de Weber, embora Weber discorde de que a meta da cincia seja elaborar conceitos, buscar regularidades e formular hipteses, Weber concorda em que til formar conceitos para as discusses prticas, buscar conhecer regularidades e conexes causais. Mas adverte que isso no deve ser a meta da cincia e sim apenas um meio.

A reflexo de Weber sobre a sociedade moderna tem a presena forte de Nietzsche e de Marx: o primeiro, com quem conviveu, influenciou, como perceberemos, a forma como Weber vai enxergar tipos de sociedade diversos, tais como a comunidade de afetos e a sociedade racional moderna (o apolneo e o dionisaco conceituados por Nietzsche. O conceito de carisma foi influncia de Nietzsche. Ver captulo sobre a Modernidade e a Ps-Modernidade). Marx est presente como um interlocutor com quem se antagoniza, no para apontar erros substanciais na teoria marxista, mas para observar suas lacunas e omisses, seu monismo causal. isto , o simplismo de dar uma nica causa como explicativa para a ocorrncia de fenmenos histricos e sociais. Weber se interessava pela constelao de interesses (foras, motivaes, expectativas) que se agrupam em um fenmeno cultural historicamente significativo. Segundo P. Rossi, Weber se propunha a compreender a conexo e a signidicao cultural das manifestaes individuais e das razes pelas quais chegam aser historicamente de uma dada maneira. O objeto da sua Sociologia vem a ser as

uniformidades da conduta humana enquanto dotadas de sentido. O ser social, por ser um ser cultural, toma uma dada posio diante do mundo e lhe confere um sentido. Ao definir tal objeto de anlise, Weber sintetiza o geral (a cultura, a histria) e o singular (as motivaes, aes e expecativas individuais). No plano geral esto as

uniformidades e no plano singular a construo de sentido. Assim portanto, o mtodo da Anlise Compreensiva sintetiza Dilthey, Windelband e Rickert. Para Weber, caberia Sociologia compreender e interpretar as aes sociais, isto , as aes individuais ou grupais que so orientadas pelas aes dos outros (as aes passadas - a herana cultural, as tradies - e as aes presentes e futuras - as expectativas). Weber definia como ao toda conduta humana dotada de sentido e como ao social toda ao humana na qual este sentido est referido s aes dos demais.

"Por ao deve entender-se uma conduta humana (uma fazer, seja externo ou interno, um omitir ou permitir) a qual o sujeito ou sujeitos da ao a ela atribuam um sentido. A ao social uma ao na qual o sentido pensado pelo sujeito ou sujeitos est referido conduta dos outros e por ela se orienta no desenvolvimento da ao."(Weber, Economa y Sociedad, vol I, pp. 5)

Ao salientar como construmos mutuamente significados e nos orientamos mtuamente ao agirmos em sociedade, Weber destacava o quanto o nosso comportamento social plural e recprocamente referido. A esta conduta plural, reciprocamente referida, Weber denomina relao social, que consiste, bsicamente, numa probabilidade de que se atuar em uma forma, isto , com um sentido, algo possvel de ser previsto, indicvel. A construo da sociedade, o compartilhar de valores, estilos e padres de comportamento, responde a uma necessidade nossa de nos orientarmos, tornando o mundo e pessoas nossa volta previsveis.

Weber um socilogo anti-positivista, na medida em que coloca nfase na subjetividade, analisando os fenmentos sociais - que os positivistas chamariam de "fatos" - vendo-os no como fatos, com existncia e sentido prprios, mas como uma construo de significados, uma interpretao.

A tarefa da sociologia, segundo Weber, a de compreender, interpretando-as, as aes orientadas por um sentido.

As aes sociais estudadas por Weber esto divididas em trs tipos:

a ao tradicional, na qual nos orientamos e nos motivamos pelos costumes, pela tradio; a ao afetiva, onde a motivao est no plano dos afetos; a ao racional, motivada pelos fins que movem a ao - racionalidade instrumental - ou pelos valores que a orientam - racionalidade substantiva.

"A ao tradicional, como toda ao, pode ser:

- racional em relao aos seus fins: determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior quanto de outros homens, e utilizando estas expectativas como condies ou meios para lograr fins prprios racionalmente sopesados e perseguidos; - racional em relao aos valores: determinada pela crena consciente no valor - tico, esttico, religioso ou qualquer outro - prprio e absoluto de uma

conduta, sem relao com o seu resultado, ou seja, simplesmente pelos mritos deste valor; - afetiva: emotiva, determinada pelos afetos e estados sentimentais presentes; - tradicional: determinada por um costume arraigado." (Weber, Economia e Sociedade).

Enquanto as aes tradicionais e afetivas dizem respeito s comunidades, vida comunal (grupo domstico, tribo, aldeia, seita religiosa), a aes racionais esto ligadas sociedade no seu sentido mais abrangente, aos compromissos e interesses em conflito presentes na sociedade moderna.

Marx, como vimos no captulo anterior, colocou seu foco de anlise no estudo da explorao econmica de uns grupos sociais sobre outros. Para Marx a submisso e as formas de dominao seriam derivadas desta explorao econmica. Weber prefere estudar a autoridade consentida, isto , a dominao legtima, as formas de legitimao: como e por que que consentimos em sermos mandados, governados, orientados, comandados? Assim, Weber no estuda o poder, isto , o comando pela fora, pela coao, pelo medo (implcito na explorao econmica), e sim a autoridade, que vem a ser, em ltima anlise, o poder consentido, legitimado.

Os tipos de dominao legtima

"Deve entender-se por dominao a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para mandatos especficos... Um mnimo de

vontade de obedecer, ou seja, de interesse em obedecer essencial em toda relao autntica de autoridade... A crena na legitimidade da dominao outro fator". (Weber, Economia e Sociedade)

Haveria uma correspondncia entre a tipologia de aes sociais acima relacionadas, os tipos puros de dominao legtima predominantes e os tipos de sociedade que delas resultam:

Tipos de Ao Social

Tipos de Dominao Legtima

Tipos de Sociedade

Tradicional Afetiva Racional

Tradicional Carismtico Racional

Patrimonialista Estamental Burocrtica -legal

A dominao legtimal tradicional aquela que est assentada nos costumes: o rei nos manda porque os reis sempre mandaram, porque o rei filho do rei, que por sua vez filho do rei, etc., etc. Reconhecemos no rei, sheik, pach, cacique, decano ou o que o valha o direito de comando e de chefia por causa da tradio, porque sempre foi assim, porque assim fomos ensinados. A palavra "tradio" , em si, denotadora deste sentido, significando algo que permanece por ser trazido do passado ao presente. O tipo mais consagrado de dominao tradicional aquele vinculado a uma gerontocracia, ao governo dos mais velhos, do pater familia, do pai, que vem a ser o patriarcalismo. Como

no patriarcalismo o direito de propriedade est restrito ao pater familia, Weber se refere a este tipo de sociedade como patrimonialismo, e o feudalismo uma de suas formas.

Na dominao tradicional obedecemos a pessoas, que exercem livremente o seu arbtrio, apoiado por um quadro administrativo recrutado da linhagem do senhor, formado por escravos, colonos, funcionrios domsticos, pelas relaes pessoais de confiana, pelo pacto de fidelidade ao senhor e que so recompensados atravs da: 1comensalidade (convvio na mesa do senhor); 2- das doaes hereditrias de terras; 3dos feudos conferidos mediante um sistema de direitos e obrigaes recprocos; 4- da apropriao de rendas, direitos e tributos; 5- das transferncias de dinheiro e bens senhoriais. Estas duas ltimas formas de recompensa, passveis de serem renovadas, Weber chama de prebendas.

"Estas formas devem chamar-se prebendas quando se conferem de um modo renovado, com apropriao individual, mas nunca hereditria. (...) Chama-se prebendalismo a existncia de uma administrao mantida principalmente desta forma (...) e a ela est vinculada a honra estamental". (Weber, Economia e Sociedade, vol I, captulo III)

A dominao tradicional pode assumir uma forma de dominao estamental, isto , um domnio patrimonial que exercido por um quadro administrativo formado por um estamento administrativo e/ou militar (grupo de status) que sustenta ele prprio os custos administrativos e que tem a propriedade dos equipamentos militares:

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"Deve entender-se por dominao estamental aquela forma de dominao patrimonial na qual determinados poderes de mando e suas probabilidades econmicas correspondentes esto apropriados pelo quadro administrativo. A apropriao pode ser de uma associao ou categoria de pessoas assinaladas com determinadas caractersticas, ou de um indivduo, e s a ento pode ser vitalcia, hereditria ou de livre propriedade". (Weber, Economia e Sociedade, vol I, captulo III)

A dominao carismtica tem um carter extraordinrio e fora do cotidiano. Ela est no plano dos afetos: achamos legtimo sermos comandados por aquele de quem gostamos, que admiramos. O chefe, no caso, uma figura humana dotada de carisma, um dom inato, uma graa pela qual naturalmente seguido pelos seus conterrneos, seja para o bem ou para o mal. Na histria das religies, profetas como Buda e Cristo, lderes como Lutero e Calvino foram figuras carismticas inequvocas. No plano poltico, Weber refere-se "democracia plebiscitria", uma espcie de dominao carismtica oculta sob a mscara da legitimidade oriunda da vontade dos dominados. Weber cita demagogos e tiranos gregos, os Graco em Roma, Cromwelll no estado moderno ingls, Robespierre e Napoleo na Frana. Poderamos acrescentar como liderana carismtica exemplos tais como Fidel Castro, Hitler, Vargas, etc., embora nos exemplos polticos contemporneos se torne difcil avaliar a presena de um carisma real, tendo em vista as tcnicas refinadas de marketing e de manipulao das massas pelos meios de comunicao e pelos publicitrios, que fabricam "lderes" baseados na auscultao, via pesquisas, dos anseios populares.

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"Sobre a validade do carisma vem o reconhecimento - nascido da entrega da revelao, da reverncia pelo heri, da confiana no chefe - por parte dos dominados; reconhecimento que se mantm por corroborao das supostas qualidades carismticas - sempre originriamente por meio do prodgio. (...) Se esta corroborao falta, se o agraciado parece abandonado por seu deus ou pela sua fora mgica ou herica, se lhe falta o xito duradouro e, sobretudo, se a sua chefia no traz bem-estar aos dominados, ento h a probabilidade de que sua autoridade carismtica se dissipe. (...) Na China, a qualificao carismtica dos monarcas (carismtico-hereditria) estava fixada de um modo to absoluto que qualquer infortnio, qualquer que fsse - guerras desgraadas, secas, inundaes, lhe obrigava a uma expiao pvblica e eventualmente a abdicar." (Weber, Economia e Sociedade, vol I, captulo III)

O quadro administrativo de uma dominao carismtica forma uma pequena camada de discpulos e sequazes:

"No nenhuma burocracia, mas sim um grupamento eleito tambm por qualidades carismticas. Ao profeta correspondem os discpulos, ao prncipe guerreiro seu squito, ao chefe seus homens de confiana. No h colocao nem destituio, no h carreira nem ascenso, somente o chamamento feito pelo senhor segundo sua prpria inspirao fundamentada na qualificao carismtica do vogal. No h hierarquia, seno as intervenes do chefe. (...) No h soldo nem prebenda, os seguidores vivem um comunismo com o seu senhor. (...) No h regulamentos, preceitos jurdicos, nem sentenas

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tradicionais. (...) ... o profeta genuno, o caudilho genuno anuncia, cria e exige novos mandamentos pela fora da revelao, do orculo, da inspirao ou por mritos de sua vontade concreta de organizao, reconhecida pela comunidade de crentes, guerreiros, proslitos ou outra classe de pessoas. O reconhecimento cria um dever. (...) A dominao carismtica especficamente irracional no sentido da sua estranheza a toda regra.

A dominao carismtica, constituda como misso ou vocao, vista por Weber como estranha economia, desdenhando a economia racional ou tradicional, a regularidade de rendas, preferindo doaes, subornos, propinas, extorses:

"O carisma puro especficamente estranho economia. Constitui, onde aparece, uma vocao no sentido enftico do termo: como misso ou como tarefa ntima. (...) No que o carisma renuncie sempre propriedade e ao lucro, como ocorreu em determinadas circunstncias com os profetas e seus discpulos. O heri militar e seu squito buscam o saque, a pilhagem; o imperador plebiscitrio ou o chefe carismtico de partido buscam meios materiais para o seu poder. (...) O que todos desdenham a economia racional ou tradicional de cada dia, a obteno regular de renda em virtude de uma atividade econmica. (...) As formas tpicas de cobertura das necessidades de carter carismtico so, por um lado, mecensticas - de grande estilo (doaes, fundaes, suborno, propinas de importncia) e esmolantes, e, por outro, o saque, a extorso, violenta ou pacfica." (Weber, Economia e Sociedade, vol I, captulo III)

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De toda forma, a sociedade que abriga e segue um lder carismtico aquela sociedade em transio, que se rebela contra o domnio patrimonial, mas que ainda no se organizou de outra forma e que, por isto, busca seguir um guia, um heri, uma personalidade, um ser iluminado que far as mudanas e implantar uma sociedade nova e melhor. Assim, podemos dizer que a presena de uma liderana carismtica pode ser lida como sintoma de imaturidade social, de falta de organizao, de inexistncia da institucionalizao das aes polticas: no havendo canais institucionalizados para se vivenciar a mudana, a reforma, tudo fica por conta da trajetria, da vontade e do talento pessoal de um messias salvador.

"O carisma a grande fora revolucionria em pocas vinculadas tradio. Diferentemente da fora igualmente revolucionria da ratio (razo) (que opera pela transformao dos problemas e circunstncias de vida ou pela intelectualizao) o carisma pode ser uma renovao vinda de dentro, que, nascida da indigncia ou do entusiasmo, significa uma variao da direo da conscincia e da ao, com reorientao das atitudes. (...) Nas pocas prracionalistas, tradio e carisma dividem entre si a totalidade das direes de orientao da conduta." (Weber, Economia e Sociedade, vol I, captulo III)

A dominao carismtica dura o tempo de vida de seu lder e a sociedade que dela nasce tende a se rotinizar, seja voltando dominao tradicional, tornando-se um carisma hereditrio, seja fazendo a passagem para o tipo racional-legal, o que Weber exemplifica citando Napoleo I, criador do Cdigo Napolenico. Um dos problemas da

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passagem da dominao carismtica racional-legal apontado na existncia de uma burocracia de partido, eleita, em lugar de uma burocracia profissional, tcnicamente preparada. Nos tempos modernos, a dominao carismtica subsiste para Weber na democracia de massas, plebiscitria, onde predominam na poltica elementos fortemente emocionais, o domnio emocional da rua. Na democracia de massas, o chefe ser aquele que conseguir demaggicamente a confiana e a f das massas, no o reconhecimento de seus mritos. A eleio , portanto, acrescenta Weber, uma profisso de f e seu resultado um "Estado de massas totalmente inadequado".. (Weber, Economia e Sociedade, vol II, Sociologia do Estado)

A sociedade assentada na autoridade racional baseia-se nas seguintes idias:

que haja um direito estatudo de modo racional, seja ele proveniente de pacto ou outorga; que este direito seja um conjunto de regras abstratas e gerais; que aquele que exerce a autoridade tambm obedea a essa organizao impessoal; que aquele que obedece, obedece ao direito e no pessoa, e obedece enquanto membro da associao.

A dominao racional pressupe um exerccio continuado de leis, limites e delimitaes, distribuio de funes, atribuio de poder, hierarquia administrativa,

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regras normativas e tcnicas, separao completa entre o patrimnio pblico e o patrimnio privado, separao entre o cargo e a pessoa que momentneamente o exerce.

O tipo mais puro de dominao legal aquele que se exerce atravs de um quadro administrativo burocrtico composto por funcionrios livres, dispostos em hierarquia rigorosa, com competncias rigorosamente fixadas atravs de contrato, ou seja, tendo por base a livre seleo segundo uma qualificao profissional que fundamenta sua nomeao (provas, diplomas); funcionrios que so remunerados em dinheiro, em quantias fixas, que exercem seu cargo como profisso nica ou principal, ao longo de uma perspectiva de carreira, que trabalham em completa separao dos meios administrativos, sem apropriao do cargo, e que esto submetidos a uma disciplina rigorosa e vigilncia administrativa.

Esta administrao burocrtica racional em preciso, continuidade, disciplina, rigor e confiana, calculabilidade. a dominao pelo saber. Weber a viu se desenvolvendo no Estado, na Igreja, no exrcito, nos partidos, nas empresas e nas associaes diversas, caracterizando a modernidade.

Mencionamos acima "tipos puros" e uma tipologia de formas de dominao e de sociedade. preciso sublinhar que estes tipos so um exerccio de categorizao abstrata que Weber realiza, a partir do estudo histrico comparado de diferentes sociedades. Da realidade examinada ele pina caractersticas e em torno delas constri suas categorias e sua tipologia. A realidade histrica seria mais amalgamada.

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Da mesma forma, quando Weber menciona tipos ideais, no atribui a estes um juzo de valor, no so tipos desejveis e sim modelos abstratos.

O tipo ideal um conjunto de conceitos construdo pelo estudioso para seus fins de pesquisa. um conjunto de traos comuns para colocar em evidncia elementos caractersticos. uma mediao entre o estudioso e seu objeto; um desenho racional do real. No se trata de um tipo exemplar, no se trata de avaliao. Tambm conveniente deixar sublinhado que, ao enfocar a racionalidade moderna e a sociedade moderna como sociedade racional, tambm no h nisso juzo de valor, como na interpretao norte-americana funcionalista3 que foi atribuda sociologia weberiana. A sociedade moderna no necessriamente melhor por ser racional. Alis, sua caracterstica no exatamente ser racional, mas crer que o , ter construdo a racionalidade como modelo e como ideal. a nica das formas sociais que diz de si prpria ser racional. Um chefe tradicional ou carismtico no se pretende racional, mas um chefe moderno se fundamenta nessa crena.

Comunidade e Sociedade

A sociedade moderna e racional no est, todavia, vazia de elementos tradicionais e afetivos. A comunidade subsiste na sociedade moderna, a relao entre comunidade (Gemeinschaft) e Sociedade (Gesellschaft) no excludente. A imensa maioria das relaes sociais participam em parte da comunidade e em parte da sociedade. Por comunidade Weber define toda sorte de fundamentos afetivos, emotivos
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O Funcionalismo norte-americano, cujos expoentes so T. Parsons e R. Merton, emasculou Weber na busca de uma sociologia funcional, ahistrica, contudo fortemente ideolgica.

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e tradicionais: uma confraria, uma relao ertica, uma comunidade nacional, uma tropa de camaradas, a comunidade familiar. Mesmo as relaes sociais que se originaram na busca racional de fins podem dar lugar a valores afetivos. Por sociedade entenda-se as relaes sociais estritamente racionais no que diz respeito aos fins, uma unio livre, pactuada no mercado e dirigida a determinados fins. uma unio racionalmente motivada daqueles que comungam de uma mesma crena.

O que marca uma distino clara entre comunidade e sociedade a questo da luta e do conflito. Enquanto as sociedades so compromissos entre interesses em conflito, as comunidades so a contraposio radical da luta. No que no existam tenses e violncias, mas seu esprito, ethos e a expectativa que delas temos a do locus da afetividade, enquanto que a sociedade aceita como o locus da luta pacfica, isto , da concorrncia dentro dos marcos institucionais daquilo que racionalmente aceito. Em suma, a sociedade se caracteriza pela existncia de: vrios interesses conflitos de interesses E a sociedade moderna soma a interesses e conflitos os compromissos/regras. Ou seja, o Direito, que garante a ordem pela possibilidade de coao exercida por um quadro de indivduos institudos com a misso de obrigar a observncia da ordem e de castigar seus transgressores Fundamentais.) (Economia e Sociedade, Conceitos Sociolgicos

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Capitalismo: tica e Racionalidade

O mundo sempre teve capitalismo, escreveu Weber no captulo IV da sua Histria Geral da Economia. O que ocorria era que esses capitalismos eram irracionais:

"Encontramos por toda a parte, e nas pocas mais diferentes, vrios tipos de um capitalismo irracional: empresas capitalistas que tinham por finalidade o arrendamento dos tributos e outras espcies de contribuies para financiar a guerra; o capitalismo mercantil de tipo especulativo; o capitalismo usurrio. Todas essas formas de capitalismo so orientadas no sentido da presa de guerra, dos impostos, das prebendas oficiais, da usura. (...) Todas estas foram, somente, circunstncias econmicas de carter irracional, sem que jamais surgisse delas um sistema de organizao do trabalho."

O capitalismo racional foi, segundo Weber, uma criao histrica do mundo europeu moderno. Ora, por que este capitalismo era visto como racional? Por vrios motivos: em primeiro lugar, porque teria nascido de uma tica, a tica puritana calvinista4. E aqui entra a razo pela qual Weber tanto se interessou pelo estudo das religies. Comecemos por aqui.

Uma das contribuies mais interessantes de Weber diz respeito ao papel das idias nas mudanas sociais; de como uma nova viso de mundo e um novo ethos (conduta) surgem a partir da originalidade individual de um lder carismtico e de que

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forma se disseminam, ganham seguidores e criam novas organizaes sociais - seitas e igrejas - que podem vir a configurar toda uma cultura e uma civilizao. Weber estava interessado no papel das idias religiosas nas aes coletivas, como a inspirao de poucos se torna a convico de muitos: como a inspirao carismtica de uns poucos se torna o estilo de vida de um grupo (estamento) e, finalmente, a orientao dominante de toda uma civilizao.

Weber estudou as religies para fazer uma tipologia do racionalismo. As religies foram por ele percebidas como grandes sistemas de idias, de vises de mundo e de orientaes comportamentais. Especficamente, Weber analisou a relao entre profisses de f religiosas e o surgimento do capitalismo. Segundo Weber, o

surgimento do capitalismo moderno, racional e europeu, teve muito a ver com o despontar do Puritanismo protestante e com os novos ethos e tica inspirados por Lutero5 e Calvino. Este racionalismo asctico possuia uma tica poltico social que teve

Calvino (1509 1564), lder da Reforma Protestante e formulador do que seria o Presbiterianismo. Defendia a idia de que todos os fiis eram sacerdotes, do livre arbtrio e de que o povo deveria participar das decises polticas e religiosas. Foi considerado herege pelo Conclio de Trento, em 1545.
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Martin Lutero em 1517 insurgiu-se contra a venda de indulgncias, tornando pblicas suas 95 teses de crticas Igreja Catlica, tendo sido excomungado em 1521: 1. Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: "Arrependei-vos" etc., certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja contnuo arrependimento.
2. E esta expresso no pode e no deve ser interpretada como referindo-se ao sacramento da penitncia, isto , confisso e satisfao, a cargo do ofcio dos sacerdotes. 3. Todavia no quer que apenas se entenda o arrependimento interno; o arrependimento interno nem mesmo arrependimento quando no produz toda sorte de mortificaes da carne. 4. Assim sendo, o arrependimento e o pesar, isto , a verdadeira penitncia, perdura enquanto o homem se desagradar de si mesmo, a saber, at a entrada desta para a vida eterna. 5. O papa no quer e no pode dispensar outras penas, alm das que imps ao seu alvirre ou em acordo com os cnones, que so estatutos papais. 6. O papa no pode perdoar dvida seno declarar e confirmar aquilo que j foi perdoado por Deus; ou ento faz nos casos que lhe foram reservados. Nestes casos, se desprezados, a dvida deixaria de ser em absoluto anulada ou perdoada. 7. Deus a ningum perdoa a dvida sem ao mesmo tempo o subordine, em sincera humildade, ao sacerdote, seu vigrio. 8. Canones poenitendiales, que so as ordenanas de prescrio da maneira em que se deve confessar e expiar, apenas so impostas aos vivos, e, de acordo com as mesmas ordenanas, no dizem respeito aos moribundos. 9. Eis porque o Esprito Santo nos faz bem mediante o papa, excluindo este de todos os seus decretos ou direitos o artigo da morte e da necessidade suprema.

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10. Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impem os moribundos poenitentias canonicas ou penitncias para o purgatrio afim de ali serem cumpridas. 11. Este joio, que o de se transformar a penitncia e satisfao, previstas pelas cnones ou estatutos, em penitncia ou apenas do purgatrio, foi semeado quando os bispos se achavam dormindo. 12. Outrora canonicae poenae, ou sejam penitncia e satisfao por pecados cometidos eram impostos, no depois, mas antes da absolvio, com a finalidades de provar a sinceridade do arrependimento e do pesar. 13. Os moribundos tudo satisfazem com a sua morte e esto mortos para o direito cannico, sendo, portanto, dispensados, com justia de sua imposio. 14. Piedade ou amor imperfeitos da parte daquele que se acha s portas da morte necessariamente resultam em grande temor; logo, quanto menor o amor, tanto maior o temor. 15. Este temor e espanto em si to s, sem falar de outras cousas, bastam para causar o tormento e horror do purgatrio, pois que se avizinham da angstia do desespero. 16. Inferno, purgatrio e cu parecem ser to diferentes quanto o so um do outro o desespero completo, incompleto ou quase desespero e certeza. 17. Parece que assim como no purgatrio diminuem a angstia e o espanto das almas, nelas tambm deve crescer e aumentar o amor. 18. Bem assim parece no ter sido provado, nem por boas razes e nem pela Escritura, que as almas no purgatrio se encontram for a da possibilidade do mrito ou do crescimento no amor. 19. Ainda no parece ter sido provado que todas as almas do purgatrio tenham certeza de sua salvao e no receiem por ela, no obstante ns teremos absoluta certeza disto. 20. Por isso o papa no quer dizer e nem compreende com as palavras "perdo plenrio de todas as penas" que todo o tormento perdoado, mas apenas as penas por ele impostas. 21. Eis porque erram os apregoadores de indulgncias ao afirmarem ser o homem perdoado de todas as penas e salvo mediante a indulgncia do papa. 22. Com efeito, o papa nenhuma pena dispensa s almas no purgatrio das que segundo os cnones da Igreja deviam ter expiado e pago na presente vida. 23. Verdade que se houver qualquer perdo plenrio das penas, este apenas ser dado aos mais perfeitos, que so muito poucos. 24. Assim sendo, a minoria do povo ludibriada com as pomposas promessas do indistinto perdo, impressionandose o homem singelo com as penas pagas. 25. Exatamente o mesmo poder geral, que o papa tem sobre o purgatrio, qualquer bispo e cura d'almas tem no seu bispado e na sua parquia, quer de modo especial e quer para com os seus em particular. 26. O papa faz muito bem em no conceder o perdo em virtude do poder das chaves ( ao qual no possue ), mas pela ajuda ou em forma de intercesso. 27. Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao cair na caixa a alma se vai do purgatrio. 28. Certo que no momento em que a moeda soa na caixa vm o lucro e o amor ao dinheiro, cresce e aumenta; a ajuda porm, ou a intercesso da Igreja to s correspondem vontade e ao agrado de Deus. 29. E quem sabe, se todas as almas do purgatrio querem ser libertadas, quando h quem diga o que suceder com Santo Severino e Pascoal. 30. Ningum tem certeza da suficincia do seu arrependimento e pesar verdadeiros; muitos menos certeza pode ter de haver alcanado pleno perdo dos seus pecados. 31. To raro como existe algum que possui arrependimento e pesar verdadeiros, to raro tambm aquele que alcana indulgncia, sendo bem poucos os que se encontram. 32. Iro para o diabo juntamente com os seus mestres aqueles que julgam obter certeza de sua salvao mediante breves de indulgncia. 33. H que acautelar-se muito e ter cuidado daqueles que dizem: A indulgncia do papa a mais sublime e mais preciosa graa ou ddiva de Deus, pela qual o homem reconciliado com Deus. 34. Tanto assim, que a graa da indulgncia apenas se refere pena satisfatria estipulada por homens. 35. Ensinam de maneira mpia quantos alegam que aqueles que querem livrar almas do purgatrio ou adquirir breves de confisso no necessitam de arrependimento e pesar. 36. Todo e qualquer cristo que se arrepende verdadeiramente dos seus pecados, sente pesar por ter pecado, tem pleno perdo da pena e da dvida, perdo esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgncia. 37. Todo e qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participante de todos os bens de Cristo e da Igreja, ddiva de Deus, mesmo sem breve de indulgncia. 38. Entretanto se no deve desprezar o perdo e a distribuio por parte do papa. Pois, conforme declarei, o seu perdo constitui uma declarao do perdo divino. 39. extremamente difcil, mesmo para os mais doutos telogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza da indulgncia e ao contrrio o verdadeiro arrependimento e pezar. 40. O verdadeiro arrependimento e pezar buscam e amam o castigo; mas a profuso da indulgncia livra das penas e faz com que se as aborrea, pelo menos quando h oportunidade para isso. 41. necessrio pregar cautelosamente sobre a indulgncia papal para que o homem singelo no julgue erroneamente ser a indulgncia prefervel s demais obras de caridade ou melhor do que elas.

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42. Deve-se ensinar aos cristo, no ter pensamento e opinio do papa que a aquisio de indulgncia de alguma maneira possa ser comparada com qualquer obra de caridade. 43. Deve-se ensinar aos cristos proceder melhor quem d aos pobres ou empresta aos necessitados do que os que compram indulgncias. 44. que pela obra de caridade cresce o amor ao prximo e o homem torna-se mais piedoso; pelas indulgncias porm, no se torna melhor seno mais segura e livre da pena. 45. Deve-se ensinar aos cristos que aquele que v seu prximo padecer necessidade e a despeito disto gasta dinheiro com indulgncias, no adquire indulgncias do papa, mas provoca a ira de Deus. 46. Deve-se ensinar aos cristo que, se no tiverem fartura, fiquem com o necessrio para a casa e de maneira nenhuma o esbanjem com indulgncias. 47. Deve-se ensinar aos cristos, ser a compra de indulgncias livre e no ordenada. 48. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa precisa conceder mais indulgncias, mais necessita de uma orao fervorosa de que de dinheiro. 49. Deve-se ensinar aos cristos, serem muito boas indulgncias do papa enquanto o homem no confiar nelas; mas muito prejudiciais quando, em conseqncias delas, se perde o temor de Deus. 50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa tivesse conhecimento da traficncia dos apregoadores de indulgncias, preferiria ver a catedral de So Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa, por dever seus, preferiria distribuir o seu dinheiro aos que em geral so despojados do dinheiro pelos apregoadores de indulgncia, vendendo, se necessrio fosse, a prpria catedral de So Pedro. 52. Comete-se injustia contra a Palavra de Deus quando, no mesmo sermo, se consagra tanto ou mais tempo indulgncia do que pregao da Palavra do Senhor. 53. So inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prdica de indulgncias probem a Palavra de Deus nas demais igrejas. 54. Esperar ser salvo mediante breves de indulgncias vaidade e mentira, mesmo se o comissrio de indulgncias, mesmo se o prprio papa oferecesse sua alma como garantia. 55. A inteno do papa no pode ser outra do que celebrar a indulgncia, que a causa menor, com um sino, uma pompa e uma cerimnia, enquanto o Evangelho, que essencial, importa ser anunciado mediante cem sinos, centenas de pompas e solenidades. 56. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa tira e distribui as indulgncias, no so bastante mencionadas e nem suficientemente conhecidos na Igreja de Cristo. 57. Que no so bens temporais, evidente, porquanto muitos pregadores a este no distribuem com facilidade, antes os ajuntam. 58. To pouco so os merecimentos de Cristo e dos santos, porquanto estes sempre so eficientes e, independentemente do papa, operam salvao do homem interior e a cruz, a morte e o inferno para o homem exterior. 59. So Loureno aos pobres chamava tesouros da Igreja, mas no sentido em que a palavra era usada na sua poca. 60. Afirmamos com boa razo, sem temeridade ou leviandade, que este tesouros so as chaves da Igreja, a ela dado pelo merecimento de Cristo. 61. Evidente que para o perdo de penas e para a absolvio em determinados casos o poder do papa por si s basta. 62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus. 63. Este tesouro, porm, muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os ltimos sejam os primeiros 64. Enquanto isso o tesouro das indulgncias sabidamente o mais apreciado, porquanto faz com que os ltimos sejam os primeiros. 65. Por essa razo os tesouros evanglicos outrora foram as redes com que se apanhavam os ricos e abastados. 66. Os tesouros das indulgncias, porm, so as redes com que hoje se apanham as riquezas dos homens. 67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores com ao mais sublimes graa decerto assim so considerados porque lhes trazem grandes proventos. 68. Nem por isso semelhante indulgncia no deixa de ser a mais ntima graa comparada com a graa de Deus e a piedade da cruz. 69. Os bispos e sacerdotes so obrigados a receber os comissrios das indulgncias apostlicas com toda a reverncia. 70. Entretanto tm muito maior dever de conservar abertos olhos e ouvidos, para que estes comissrios, em vez de cumprirem as ordens recebidas do papa, no preguem os seus prprios sonhos. 71. Aquele, porm, que se insurgir contra as palavras insolentes e arrogantes dos apregoadores de indulgncias, seja abenoado. 72. Quem se levanta a sua voz contra a verdade das indulgncias papais excomungado e maldito. 73. Da mesma maneira em que o papa usa de justia ao fulminar com a excomunho aos que em prejuzo do comrcio de indulgncias procedem astuciosamente. 74. Muito mais deseja atingir com o desfavor e a excomunho queles que, sob o pretexto de indulgncia, prejudiquem a santa caridade e a verdade pela sua maneira de agir. 75. Considerar as indulgncias do papa to poderosa, a ponto de poderem absolver algum dos pecados, mesmo que ( cousa impossvel ) tivesse desonrado a me de Deus, significa ser demente. 76. Bem ao contrrio, afirmamos que a indulgncia do papa nem mesmo o menor pecado venial pode anular no que

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um formidvel alcance cultural na civilizao moderna. Weber vai tentar provar a existncia de conexes entre o protestantismo asctico e as mximas da atividade econmica capitalista.

Por que o termo "asctico"? Ascese vem do grego e significa elevao, superao. Os ideais ascticos religiosos tm a ver com a purificao e a elevao aos cus, em suma, com a salvao.

diz respeito culpa que constitui. 77. Dizer que mesmo So Pedro, se agora fosse papa, no poderia dispensar maior indulgncia, significa blasfemar So Pedro e o papa. 78. Em contrrio, dizemos que o atual papa, e todos os que o sucederem, detentor de muito maior indulgncia, isto , o Evangelho, as virtudes, o dom de curar, etc. , de acordo com o que diz I Corintios 12. 79. Afirmar ter a cruz de indulgncias adornada com as armas do papa e colocada na igreja tanto valor como a prpria cruz de Cristo, blasfmia. 80. Os bispos, padres e telogos que consentem em semelhante linguagem diante do povo, tero de prestar contas deste procedimento. 81. Semelhante pregao, a enaltecer atrevida e insolentemente a indulgncia, faz com que mesmo a homens doutos difcil proteger a devida reverncia ao papa contra a maledicncia e as fortes objees dos leigos. 82. Eis um exemplo: Por que o papa no tira duma vez todas as almas do purgatrio, movido por santssima caridade e em face da mais premente necessidade das almas, que seria justssimo motivo para tanto, quando em troca de vil dinheiro para construo da catedral de So Pedro, livra um sem nmero de almas, logo por motivo bastante insignificante? 83. Outrossim: Por que continuam as exquias e missas de ano em sufrgio das almas dos defuntos e no se devolve o dinheiro recebido para o mesmo fim ou no se permite os doadores busquem de novo os benefcios ou prebendas oferecidos em favor dos mortos, visto ser injusto continuar a rezar pelos j resgatados? 84. Ainda: Que nova piedade de Deus e do papa esta, que permite a um mpio e inimigo resgatar uma alma piedosa e agradvel a Deus por amor ao dinheiro e no resgatar esta mesma alma piedosa e querida de sua grande necessidade por livre amor e sem paga ? 85. Ainda: Por que os cnones de penitncia, que de fato, faz muito caducaram e morreram pelo desuso, tornam a ser resgatados mediante dinheiro em forma de indulgncias como se continuassem bem vivos e em vigor ? 86. Ainda: Por que o papa, cuja fortuna hoje a mais principesca do que a de qualquer Credo, no prefere edificar a catedral de So Pedro de seu prprio bolso em vez de o fazer com o dinheiro de fiis pobres ? 87. Ainda: Que ou que parte concede o papa do dinheiro proveniente de indulgncias aos que pela penitncia completa assiste direito indulgncia plenria ? 88. Afinal:Que maior bem poderia receber a Igreja, se o papa, como j o fez cem vezes ao dia, concedesse a cada fiel semelhante dispensa e participao da indulgncia a ttulo gratuito. 89. Visto o papa visar mais a salvao das almas do que o dinheiro, por que revoga os breves de indulgncia outrora por ele concedidos, aos quais atribua as mesmas virtudes ? 90. Refutar estes argumentos sagazes dos leigos pelo uso da fora e no mediante argumentos da lgica, significa entregar a Igreja e o papa zombaria dos inimigos e desgraar os cristos. 91. Se a indulgncia fosse apregoada segundo o esprito e sentido do papa, aqueles receios seriam facilmente desfeitos, nem mesmo teriam surgido. 92. Fora, pois, com todos estes profetas que dizem ao povo de Cristo: Paz! Paz! e no h paz. 93. Abenoados seja, porm, todos os profetas que dizem grei de Cristo: Cruz! Cruz! e no h cruz. 94. Admoestem-se os cristos a que se empenham em seguir sua Cabea Cristo atravs do padecimento, morte e inferno. 95. E assim esperem mais entrar no reino dos cus atravs de muitas tribulaes do que facilitados diante de consolaes infundadas.

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As religies, escreveu Weber em A tica Econmica das Religies Mundiais, podem ser orgisticas ou extticas, e salvacionistas ou ascticas. O primeiro tipo referese s religies camponesas, pags, panteistas, baseadas na magia, na celebrao dos ciclos da natureza, em rituais de orgias religiosas que buscam o xtase. So irracionais e seu lder o mago. O segundo tipo refere-se, segundo Weber, s religies urbanas, racionais, que buscam a salvao de seus crentes. Seu lder o profeta, o portador do carisma, o mensageiro da salvao, algum que traz a revelao e que luta contra o culto exttico e embriagador. Os profetas inauguram uma tica, so reformadores, como Buda, Zaratustra, Maom, Cristo, Lutero e Calvino. Depois que uma concepo religiosa inaugurada por um profeta se institucionaliza, seus lderes passam a ser os sacerdotes, que sistematizam doutrinas, que esto a servio de uma tradio santa..

Quando a profecia comea a ter xito, o profeta consegue reunir seguidores, colaboradores permanentes, que com ele vo fundar uma congregao. Esses discpulos do profeta vo se converter em mestres ou sacerdotes. A transformao de uma adeso pessoal para a fundao de uma congregao constitui a forma atravs da qual os ensinamentos do profeta passam a ser funo de uma instituio permanente. Assim as seitas viram igrejas (ecclesias) institucionalizadas.

Entre as religies racionais, Weber cita a religio crist (nas variantes catlica e protestante), o confucionismo e sua tica da burocracia, o budismo.

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Ocorre que, entre as religies salvacionistas h uma diferena: h as religies que rejeitam o mundo e as religies que se professam no mundo. Enquanto o budismo e o catolicismo rejeitam o mundo - para se salvar h que se sair do mundo - o protestantismo puritano busca a salvao no mundo. (Weber: Rejeies Religiosas do Mundo). o ascetismo ativo.

De acrdo com o dogma calvinista da predestinao, todas as pessoas nasciam ou predestinadas vida eterna ou j condenadas a uma eterna morte. Esses predestinados a salvao seriam poucos, segundo Calvino. No haveria como mudar estes desgnios. Neste sentido, o calvinismo se distanciava do credo catlico, que abria a chance da salvao via sacramentos: enquanto para os catlicos havia a expiao para os pecados e os sacramentos da Igreja - resqucio dos elementos mgicos - para compensar uma vida incompetente, pecaminosa, e apesar disso se alar aos reinos dos cus, para o calvinista as pessoas j nasciam marcadas, predestinadas ou no ao cu. Ento, para se saber que se era um dos escolhidos de Deus, as pessoas teriam de trabalhar, ter sucesso em suas aes, enriquecer, pois essa era a melhor forma de se ter a certeza de que Deus lhe sorria. Todavia, no fazia parte do sistema de idias do ascetismo puritano o gozo dessa riqueza. O calvinista deveria ser frugal e severo em seu estilo de vida. Da se segue que a riqueza obtida como sinal de predestinao deveria ser reinvestida no mundo do trabalho e no gozada. Weber cita as prdicas de R. Baxter, propagandista da tica puritana, presbiteriano de Westminster:

"O que realmente reprovvel o descanso na riqueza, o gozar dos bens, com a inevitvel consequncia de sensualidade e ociosidade. (...) Segundo a vontade

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inequivocamente revelada de Deus, o que serve para aumentar sua glria no o cio ou o gzo, mas o obrar. (...) O primeiro de todos os pecadoe a delapidao do tempo,perder tempo na vida social, em luxos." (Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo)

Weber vai salientar o quanto isso significou uma mudana em relao aos preceitos da igreja catlica. Para So Toms de Aquino, no haveria a obrigao de trabalhar por aqueles que disso no tivessem necessidade.

O ascetismo puritano tinha uma grande diferena em relao ao ascetismo monacal da Idade Mdia. Enquanto entre os monges havia que se apartar do mundo, que empobrecer para se ter uma vida de asceta, aps o movimento da Reforma, os ideais ascticos passam a ser realizados no mundo, atravs do trabalho profissional. Eis porque Weber acentua a importncia da doutrina calvinista da predestinao como fundamento dogmtico de uma nova tica, a tica puritana, que, por sua vez, teria provocado a racionalizao sistemtica da vida moral.

Portanto, se Weber destacava duas racionalidades, a dos valores e a dos fins, pudemos identificar nesta primeira anlise referente a vinculao entre uma dada tica religiosa e o capitalismo, uma racionalidade no plano dos valores.

A outra ordem de explicaes diz respeito aos fins/meios:

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"O capitalismo surgiu atravs da empresa permanente e racional, da contabilidade racional, da tcnica racional e do direito racional. A tudo isso se deve ainda adicionar a ideologia racional, a racionalizao da vida, a tica racional na economia." (Weber, Histria Geral da Economia)

Da racionalizao da vida e da tica na economia j tratamos acima. A questo da empresa, contabilidade, tcnica e direito racional nos remetem ao fenmeno da burocracia.

Racionalidade Moderna e Burocracia

Vimos que a idia de dominao racional-legal caracteriza a sociedade moderna e que seu elemento-chave a burocracia, na qual Weber identifica o grmen do Estado moderno ocidental e das formas modernas de associao: exrcito, partido, empresas, igreja. A burocracia, juntamente com as cidades ocidentais, com o Estado racional, com as empresas e com a economia monetria, so fenmenos causais e definidores da racionalidade moderna.

Os pressupostos e causas do nascimento da burocracia so: o surgimento de uma economia monetria; de um sistema tributrio; a necessidade de exrcitos permanentes. E seus princpios so a regularidade abstrata da execuo da autoridade, que resulta da igualdade perante a lei, do horror ao privilgio e da rejeio ao tratamento dos casos individualmente. Em lugar da administrao subsidiada e herdada pelos notveis, a

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burocracia coloca o trabalho profissional. Assim, a burocracia traz as seguintes vantagens: preciso, velocidade, clareza, continuidade, unidade, discrio, reduo de atritos e de custos, calculabilidade e previsibilidade.

A burocracia, Weber define, " o meio de transformar uma ao comunitria em ao societria racionalmente ordenada". Ou seja, a forma de organizar e criar, na sociedade complexa, as aes sociais que, na sociedade dos pequenos grupos, tem um ordenamento natural. Em suma, a sociedade moderna, segundo Weber, caracteriza-se pela presena da burocracia, da cidadania, do capitalismo e pela crena nestes enquanto princpios, pois estes trs componentes resumem a idia de racionalidade. Se o somos de fato racionais, e se devemos efetivamente ser racionais, esta outra discusso.