As fontes da sade fsica, anmica e espiritual

Promover a sade ou combater a doena?

Um ramo novo da cincia, chamado salutognese, estuda as origens da sade fsica, anmica e espiritual. A palavra latina salutognese composta pela palavra latina salus, salutis: sade; e a palavra grega gnese significa origem. A salutognese pesquisa, pois, as origens da sade, fundando assim tambm um novo paradigma, um novo ramo da pesquisa. O paradigma na medicina em vigor aproximadamente nos ltimos trezentos anos era a patognese, composta pelas duas palavras gregas pathein: sofrer, e gnese: origem, significando a origem do sofrimento, ou seja, da doena. A patognese pesquisa, pois, a origem da doena. Neste contexto desenvolveu-se tambm o conceito da preveno: prevenir doenas, no sentido da patognese, significa evitar ou eliminar fatores patognicos. O que est em primeiro plano como a doena aparece e como pode ser evitada, eliminando-se os fatores patognicos. Nos pases de cultura inglesa, o conceito de salutognese vem sendo desenvolvido desde os anos 60 do sculo XX. Na Alemanha, encontrou receptividade nos discursos acadmicos e da poltica da sade apenas nos anos 90, seguramente, pelo menos em parte, porque at l, o velho conceito da patognese ainda tinha sustentabilidade financeira. A exploso dos custos na sade, e as consequentes dificuldades financeiras, criaram, no entanto, a nvel internacional, uma abertura para o conceito de salutognese. A pergunta-chave agora: de onde nos advm a sade?, deixando de ser:de onde vem a doena, e como pode ser evitada? Qual ento a diferena essencial entre o conceito novo da salutognese e o velho da patognese? O conceito da patognese baseia-se, por exemplo nas doenas infecciosas, no modelo do contgio. Eu pergunto-me: quem que me contagiou? Como se chama o vrus, a bactria? Qual o antibitico indicado? Do ponto de vista da salutognese, porm, eu perguntaria: porque que fui eu que apanhei a infeco quando toda a gente minha volta continuou saudvel? A questo de por que que uns contraem o contgio e outros no j nos leva pesquisa salutogentica. Na sequncia do desastre nuclear de Chernobil, por exemplo, verificou-se que uma elevada percentagem da populao contraiu leucemia e cancro. Porque que no ficaram todos doentes, pois a exposio era igual para toda a gente? O que protegeu alguns? Quais as fontes da sade que ficaram ativadas?

Sade psico-social uma perspectiva econmica No s o Estado, mas tambm a esfera econmica est muito interessada no princpio da salutognese. Em 1994 foi assinado, na dita ronda do Uruguai no mbito da WTO (Organizao Mundial do Comrcio World Trade Organization), o acordo denominado GATS (Acordo Geral sobre o Comrcio de Servios General Agreement on Trade in Services), ou seja, um acordo geral que permite comercializar toda a vasta gama dos servios sociais. Cento e vinte pases j ratificaram o acordo e esto prontos a entregar os servios sociais nas mos da economia privada. Por isso, os servios sociais precisam ser reestruturados, com maior transparncia. Visando estes objetivos, foram desenvolvidos mtodos de gesto de qualidade, servindo de base para a descrio exata de cada servio; por exemplo, o tempo que leva a execuo otimizada de uma determinada tarefa de assistncia pessoal. O problema que se pe aqui que tudo o que no tem eficincia imediata deixa de ser pago. Dar ateno humana a algum, dedicar-lhe individualmente algum tempo, por exemplo porque tem alguma pergunta importante a fazer, para alm de precisar de ser acompanhado casa de banho em tempo recorde, so posturas que devem ser integradas no sistema como merecedoras de remunerao. Mas contra isso levantado o argumento da escassez de meios financeiros. Sendo assim, o controle de qualidade contribui efetivamente para uma maior eficcia no sentido economicista, mas contm o perigo de uma regulamentao total do trabalho social, inadequada para as verdadeiras necessidades do ser humano. Aqui abrem-se questes essenciais para a reestruturao da sade no sentido moderno, virada para o futuro, sendo necessria a participao de iniciativas civis e associaes de pacientes. Leo Nefiodow demonstrou no seu livro O sexto ciclo segundo Kondratieff os ciclos da evoluo econmica, dando-lhes o nome do cientista russo Nikolai D. Kondratieff (1892 1938). Este tinha detectado, em 1926, ciclos evolutivos, com ondas longas de 40 a 50 anos, constatando que cada 40 a 50 anos surge um impulso completamente novo, originando um salto inovador na economia mundial: por volta de 1800 foi a mquina a vapor e a industrializao do processamento do algodo, depois veio a siderurgia e as estradas-de-ferro, a seguir o petrleo, a petroqumica, os automveis, e por fim a indstria dos computadores e da informtica. Estes impulsos determinaram, cada um por sua vez, surtos na atividade econmica. O boom da indstria da informtica prev-se, no entanto, mais breve do que inicialmente se pensou. O que torna mais premente a questo de qual ser o motor da prxima alta a nvel econmico. Tudo indica que ser a sade psico-social, ou seja, o mercado dos servios sociais. Projetando para o futuro o aumento, nos ltimos 2 anos, da dependncia em relao a estupefacientes e

medicamentos, segundo um estudo da Organizao Mundial de Sade, em 2100 um em dois habitantes dos pases industrializados ser txico-dependente. O que significa que 50 % da humanidade viver com este vcio e precisar de mais ou menos ajuda. Na vida econmica j se verifica hoje que as ausncias motivadas por problemas psico-sociais so um problema crescente. As pessoas tm cada vez menos capacidade de adaptao, adoecem mais, resistem menos. A estabilidade econmica depende da sade de um nmero suficiente de pessoas saudveis. Por esta razo tambm a esfera econmica se mostra interessada no conceito de salutognese. Para preparar isso, h que elaborar um sistema que permita descrever servios concretos de tal modo que possam ser comercializados no mercado, e comprados pelos clientes. Assim, as instituies sociais, os lares de idosos, escolas e jardins de infncia etc., vem-se confrontados com a questo do controle e da gesto da qualidade. Por um lado, aumentar esperemos, a qualidade do trabalho e dos servios, por outro lado, tudo passa a ser objeto de compra e venda, de uma forma muito diferenciada. A perspectiva da aproximao de uma sociedade tipo 20/80 (20% da populao tem trabalho e toma conta dos restantes 80%) coloca o desafio, sobretudo para o movimento da Medicina Antroposfica, de trabalharmos para que a relao se inverta. 80% da populao deveria estar saudvel e ativa, capaz de trabalhar com prazer e de gerar novos postos de trabalho consoante as novas vises macroeconmicas, polticas e sociais, para poder sustentar os 20% que no tem esta capacidade. Devido exploso dos custos na sade, estamos hoje lado a lado com as esferas da poltica e da economia, para promover, tanto quanto possvel, a sade do homem. Sade o que isso afinal? A salutognese tem o objetivo de chamar a ateno das pessoas para as fontes da sade e da cura, a nvel individual e social. Rudolf Steiner (18611925) postulou j em 1920, numa conferncia para mdicos, que o mdico deve sempre considerar o bem de toda a humanidade, ao ajudar individualmente uma pessoa. Porqu? Cada ser humano faz parte de um todo e influencia este todo, quer tenha conscincia disso ou no, pela maneira como lida interior e exteriormente consigo prprio e com as outras pessoas. Participa ativamente na evoluo da Terra e do Homem. Quanto mais eu for capaz de atuar a partir de uma perspectiva global mesmo no pormenor mais nfimo quanto mais eu irei contribuir para o bem do todo. Quanto mais isolado eu estiver, quanto mais desconectados forem os meus atos, quanto mais eu corro o risco de contribuir para as patologias no processo da evoluo. Tornar-se saudvel, so, inteiro, significa integrar-se. A doena sempre consequncia do isolamento ou da desintegrao de determinados processos, funes ou substncias no organismo. Sendo assim, temos a tarefa de seguir com os nossos pequenos atos no quotidiano os grandes desgnios da humanidade, no os perdendo de vista. Aaron Antonovsky (19231994), o pai do paradigma salutognico desenvolveu critrios de qualificao da sade fsica e psicolgica das pessoas, para realizar um estudo sobre o estado

de sade das pessoas idosas em Israel. Qual o seu espanto quando constatou que entre as pessoas mais saudveis que encontrou havia tambm sobreviventes do holocausto. Abraham Maslow (falecido em 1970), um dos fundadores da psicologia e psicoterapia humanista, junto com Carl Rogers e Erich Fromm, encontrou tambm surpresas ao pesquisar a sade psicolgica. procura das causas da mesma, examinou pessoas saudveis e descobriu que aqueles que revelavam maior sade tinham todos passado por experincias interiores de rompimento de limites, por exemplo, vivncias espirituais, possivelmente extra corporais, um encontro com Deus ou outras vivncias msticas. Descobriu ainda que mesmo a alma assolada pela doena psquica possui um ncleo saudvel. Ao conseguir fortalecer este ncleo, a pessoa lidar melhor com os problemas e influenciar mais saudavelmente as pessoas sua volta. Uma outra abordagem na salutognese pesquisa a resistncia das pessoas, e descobriu que a hereditariedade e o ambiente no so os nicos fatores determinantes na evoluo da pessoa. H um terceiro fator, at agora subestimado, mas de importncia fulcral: o fator das relaes humanas. O que caracteriza boas relaes entre pessoas? H trs aspectos que caracterizam a essncia da qualidade humana: Honestidade, sinceridade, verdade, Amor; Respeito pela autonomia e dignidade do outro, mesmo que se trate de um beb ou de uma pessoa dependente de ajuda. Caso uma criana possa vivenciar uma tal boa relao mesmo que seja com apenas uma pessoa ou apenas num determinado perodo da infncia poder fazer uma evoluo anmica saudvel, mesmo quando existem condicionantes muito desfavorveis como agresses fsicas noite e o abandono durante o dia. Quando existe uma verdadeira e profunda relao com algum, a sade anmica no precisa estar necessariamente posta em causa, pelo contrrio, uma tal criana poder at desenvolver uma sensibilidade e compaixo especiais. O livro Plus fort que la haine, que teve muito impacto em Frana, um magnfico exemplo disso. Mais forte que o dio narra o amor e a humanidade vivenciados numa famlia de apoio por uma criana com apenas trs anos, extremamente traumatizada e abandonada, durante preciosos trs meses. Esta vivncia marcante para o resto da sua vida e permite-lhe identificar-se com a bondade e o carinho. Fortalecer a criana: pedagogia entre risco e resistncia o ttulo de uma publicao alem que analisa numerosos estados sobre a qualidade da vida de numerosas crianas, demonstrando como se lanam os alicerces para a sade durante toda uma vida. Fontes fsicas, anmicas e espirituais da sade. Quais so os resultados principais das pesquisas de Antonovsky sobre a salutognese, de Maslow sobre a sade psicolgica, e dos estudos sobre a resistncia? Podemos resum-los em trs aspectos centrais, ou seja, 3 princpios que ajudam a desenvolver a sade.

A nvel fsico, trata-se do princpio da heterostase. A palavra composta do grego hetero: diferente, e latim stase: estado, significando outro estado. Pelo contrrio, a palavra homeostase, do grego homeo: igual ou parecido, designa o estado semelhante ou igual. Segundo o modelo da patognese, o organismo pretende conseguir um ambiente to constante quanto possvel, no sentido da homeostase, o que sem dvida importante a questo como este objetivo ser alcanado. Segundo o modelo da salutognese, o que marca o organismo saudvel no a homeostase, mas sim a capacidade de transformar constantemente os processos heterostticos em homeostticos, possuindo um elevado grau de adaptabilidade e aptido para fazer processos. O aspecto central do princpio salutognico pois a capacidade humana de ir ao encontro do estranho e do conflito, fortalecendo-se nesta interao. O princpio da heterostase significa pois aprender a lidar com o stress e no apenas evit-lo. H que aprender a conhecer e ampliar os limites da prpria resistncia fsica e anmica. Este princpio da salutognese corresponde ao conselho que a medicina antroposfica tem dado desde sempre: para as crianas salutar passar pelas ditas doenas infantis. Estimula o desenvolvimento do sistema imunitrio, a capacidade de auto regulao e auto-terapia. Obviamente devemos sempre perguntar se a criana individual tem resistncia suficiente para o confronto com a doena. A avaliao caber sobretudo ao mdico. Se a constituio da criana for to frgil que no se pode exp-la a este confronto, far naturalmente sentido recorrer s vacinas ou tambm a medicamentos para baixar a febre, e antibiticos. No entanto, importa no impedir o contato com as doenas infantis por meio de grandes campanhas de vacinao, privando assim a criana da oportunidade de adquirir novas resistncias de maior alcance. Uns conselhos tpicos, de acordo com o princpio da patognese: vacina-te contra todas as gripes virais, foge, tanto quanto possvel, ao stress e aos aborrecimentos, mete baixa, toma este ou aquele comprimido logo que te sintas menos bem. Para a salutognese, so decisivas as seguintes questes: como aprendo a lidar com qualquer situao na vida, mantendo a minha flexibilidade interior e exterior? Como posso tornar-me tolerante a frustraes e ao stress, e estvel no meu carter? No mbito anmico, trata-se, de acordo com a salutognese, de criar um sentido de coerncia, de interligao de tudo o que existe. S quando a pessoa conseguir integrar-se no contexto grande e pequeno do universo da sua vida, poder encontrar o sentido desta vida. Como se adquire este sentido de coerncia? Antonovsky diz simples e singelamente: a criana precisa aprender, pela sua educao, uma cosmoviso satisfatria. Deve poder aprender que o mundo : Compreensvel;

 Significativo; valioso, repleto de sentido; Manusevel, permitindo a ao. Neste sentido, uma cosmoviso torna-se satisfatria quando ajuda a pessoa a encontrar-se a si prpria e a lidar com a vida de uma maneira que faz sentido. Por exemplo, houve, depois da 2 guerra mundial, muitas crianas sobrecarregadas de medos, devido a vivncias prprias, ou relatos de adultos, que tinham vivido horrores, como o lanamento das bombas nucleares sobre o Japo. Nestes casos, decisivo haver pelo menos uma pessoa compreensiva ao dispor, para ouvir as perguntas e para ajudar a construir o sentido de coerncia. Assim, ser possvel conviver com estes medos e preocupaes e criar esperanas de que se possa contribuir para a superao dos medos bem como das causas das guerras. Hoje, muitas crianas e jovens sentem-se assim no ps-11 de Setembro. Conversas, reportagens e informaes to diversificadas quanto possvel so uma coisa necessria para que o sucedido possa ser compreendido e digerido. De acordo com a idade da criana, torna-se decisiva, sobretudo, a presena de uma pessoa prxima de preferncia, me ou pai, - que vivenciou tudo, tem tudo na conscincia, e mesmo assim irradia esperana e otimismo. Ajuda muito ver que algum pode conhecer grandes perigos e graves problemas, passar por eles, e mesmo assim irradiar alegria e normalidade, dizendo sim vida. H muitas maneiras de contribuir para a consolidao deste sentido de coerncia, desde pequeno. Nas escolas Waldorf, por exemplo, recitado pelos alunos e professores em conjunto, todas as manhs, antes da primeira aula, o dito Verso da Manh, da autoria de Rudolf Steiner, o fundador da pedagogia Waldorf, e recomendado para alunos a partir do 5 ano. Eu contemplo o mundo minha volta Onde o sol envia a sua luz, Onde as estrelas brilham, Onde as pedras repousam, Os animais sentindo vivem, Onde a alma do homem Oferece acolhimento ao esprito. Eu perscruto nas profundezas da alma, Que vive dentro de mim. O esprito divino tece No sol e na luz da alma, L fora nos espaos do mundo,

C dentro, nas profundezas da alma. At vs, esprito divino Quero dirigir-me, Pedindo bnos e foras, Para que desabroche na minha alma O aprender e o trabalhar. Numa cosmoviso, no importa transmitir uma determinada viso das coisas, como fazem, no essencial, as ideologias. O que importa o processo interior de crescimento, pelo qual as pessoas se unem cada vez mais ao que se passa no mundo, aprendendo e trabalhando continuamente, e fortalecendo a compreenso. Mesmo assim, para fornecer o sentido de coerncia na criana, decisivo o exemplo dado pelo adulto que por sua vez trabalha para consolidar o sentido de coerncia em relao a si prprio e ao mundo. Esta uma das tarefas mais importantes da nossa poca, designada 5 poca psAtlntida e que comeou, segundo Rudolf Steiner, no incio do sculo XV. O que a caracteriza , segundo Goethe, o pacto com o mal, o pacto entre Mefistfeles e Fausto: tudo aponta para que o confronto interior e exterior com as foras e inclinaes do mal seja uma misso para a nossa poca. Basta considerar a imensa violncia e destrutividade divulgadas pelas mdia, pela televiso e pelo vdeo, para compreendermos que ningum que tenha a auto-conscincia desperta pode esquivar-se a isso. Quando reconhecemos o mal, o perigo de segui-lo ou de deixar que o mal nos domine menor. Cresce a hiptese de, ao reconhecer e superar o mal, desenvolvemos maneiras de pr em prtica o bem, o amar, a verdade. Um antigo provrbio chins diz: H apenas duas maneiras de se tornar sbio : pela compreenso ou pela experincia sofrida. O terceiro desafio decisivo o mais difcil para aprendermos hoje, construirmos resistncia a nvel espiritual, pela confiana que desenvolvemos, no decorrer e no sentido da evoluo da humanidade. Quantas pessoas no existem hoje que caem na depresso por terem perdido a confiana na evoluo, em Deus e no Homem. Para muitos, torna-se insuportvel a informao constante sobre atrocidades, violncia, corrupo, guerras, catstrofes. A consequncia ou doena, drogas, abuso de medicamentos, ou atos desesperados como o terrorismo ou o suicdio. H que construir uma cosmoviso que ajude a compreender o mal, o negativo, o destrutivo, e a encontrar um novo sentido para tudo. Hans Jonas (19031984), um filsofo judeu, contemporneo e colega de Aaron Antonovsky, marcou presena no debate tico do sculo XX com o seu princpio da responsabilidade. Um sentido de responsabilidade de cunho humanista, que aposta na dignidade humana, est no centro da sua filosofia. A me de Hans Jonas tinha perdido a vida em Auschwitz, nas cmaras de gs - um fato incompreensvel para ele, judeu crente. Pois, de acordo com a tradio judaica, Deus vive na histria, atua na

histria, acompanha a humanidade no processo histrico. Deus torna-se, por assim dizer, vivencivel na histria, e no castiga os justos. No ps-Auschwitz, Jonas teve de interrogar-se: onde estava Deus, quando Auschwitz aconteceu? Virou as costas humanidade, abandonoua? Ser que Deus nunca existiu? Ou ser que Deus modificou a sua relao com a humanidade, acompanhando a evoluo desta? Por via de questes como estas, Jonas chegou a um conceito de Deus processual, evolutivo, descrito no seu livro O conceito de Deus no ps Auschwitz. Nesta obra pergunta: Deus pode ser, ainda, universalmente sbio e onipotente, depois de o holocausto ter acontecido? E constata que Deus, em relao ao homem, j no pode ser universalmente sbio e onipotente, porque assim o holocausto nunca teria acontecido. Deus partilha a sua sabedoria e potncia com o homem dando-lhe a chance de optar em liberdade pelo bem, mas tambm a possibilidade de errar e enveredar pelos caminhos mais aberrantes. Agora o homem que precisa de saber o que faz. Ele, no Deus, responsvel pelo que faz com as prprias mos. Jonas descobre a regio do meio como o lugar onde reside a humanidade. a regio do corao, da conscincia moral, do amor, que compatvel com a liberdade do homem e com a sua autonomia cognitiva. S nesta regio possvel uma relao estvel entre o homem e Deus, desde os primrdios da criao at ao dia de hoje. O conhecimento e o poder podem ser abusados. Servem ao homem para que desenvolva as capacidades, e a conscincia de si. Mas o amor . Caracteriza o ncleo eterno no homem ao qual Deus permanece ligado, mesmo em Auschwitz. Deus amor. Este Deus pode estar presente em Auschwitz, acudindo a quem estava nas cmaras de gs. Este conceito de Deus psAuschwitz salvou a imagem que Jonas tinha de Deus. Ao mesmo tempo, este conceito de Deus o princpio salutogentico mais forte. Mobiliza todos os recursos de resistncia do homem. D resposta pergunta: como posso manter-me saudvel, face aos ataques fsicos, anmicos, e espirituais? H trs princpios fundamentais. Trs princpios fundamentais. O primeiro princpio significa cultivar conscientemente uma relao com Deus e com o mundo espiritual: eu estou em Deus e Deus est em mim. Tal como Soljenitsine descreveu no seu Arquiplago de Gulag, quando um soldado russo est prestes a pisar-lhe o rosto com a sua bota suja. Est deitado no cho, v aquela bota aproximar-se, e pensa neste momento: podes, sim, destruir o meu corpo, mas ao meu esprito no podes atingir. O recurso de resistncia mais forte a vivncia de Deus, a vivncia mstica, ou tambm a vivncia da prpria identidade como Eu, como ser eterno. O segundo princpio da invulnerabilidade, mobilizador dos recursos de resistncia, o princpio da relao humana. Pessoas em situaes extremas relatam com grande frequncia que s conseguiram vencer graas ao sentimento de ligao profunda com uma ou vrias pessoas. Soubemos, por exemplo de Nelson Mandela, que aquilo que o manteve durante os largos anos na priso foi a certeza que l fora a sua mulher continuava na luta. As relaes estreitas, calorosas e seguras, seja com o pai, a me, os avs, amigos, companheiros, esposos, do-nos um sentido de proteo: j no nos sentimos ss, abandonados, nem por um momento, pois este amor envolve-nos, sustenta-nos o tempo todo. Esta fora pode tambm emanar de uma relao estreita com um falecido. Quem vivenciar esta fora, oferecendo-a aos outros, ser capaz de resistir s situaes mais adversas. Saber que vale a pena viver, apesar do pesadelo que est a vivenciar no momento e que passar com o tempo.

 O terceiro princpio evidenciado em dados estatsticos, nas pesquisas sobre a salutognese, est relacionado com as posses e com o dinheiro. Quem tiver por exemplo uma moradia de luxo em Maiorca, ou uma conta bancria bem recheada na Sua, sentir-se- tambm reforado na sua capacidade de resistncia. Sabendo que pode gozar a vida em cheio, graas a estes recursos materiais, logo que tenha sado da situao atual adversa, ter maior resistncia. O que estes trs princpios tm em comum : a segurana, identificao e o sentido existencial do ser que transmitem, a nvel material, anmico e espiritual. Abrir fontes de sade a nova misso da medicina O princpio basilar da salutognese, norteado pela heterostase e pela autodefesa imunolgica do organismo, traz uma renovao ampla em todos os campos da medicina moderna. Isso inclui aalimentao saudvel, com alimentos de cultivo natural e forte vitalidade. Digeri-los e transform-los em substncia prpria do corpo exige ao organismo mais esforo que a ingesto de legumes enlatados, ou vitaminas artificiais. Tudo o que prcozinhado, pr digerido, sinttico e pronto para comer no estimula suficientemente a atividade prpria do organismo. Ativar, no poupar esforo o princpio basilar da alimentao saudvel. Os medicamentos antroposficos tm tambm a meta de revigorar a resistncia prpria do paciente. Curar-se no um processo que queremos poupar pessoa os medicamentos ajudam o organismo a desenvolver e mobilizar sua resistncia e capacidade de autocura. Educar adequadamente a criana saber estabelecer limites de acordo com a idade e ajudar na autoexperincia e no autodesenvolvimento. Para a criana, importante saber entre as pessoas conhecidas exemplos que a ajudem a assumir desafios e lidar com as dificuldades. As crianas precisam da possibilidade de medir as suas foras no confronto com os adultos prximos, para poderem vivenciar e consolidar as suas capacidades. Uma boa educao prima pela honestidade, amor e respeito pelo outro. Nisto, a honestidade constitui a base, pois o amor e a autonomia, por muito importantes que sejam, carecem de cho quando no so acompanhados pela honestidade por assim dizer, o amor a nvel cognitivo. Pelo pensamento claro (que equivale sade a nvel mental) a criana aprende a integrar-se e orientar-se no contexto do mundo. Quando uma criana partiu um brinquedo, vai ter com um adulto, e pergunta, confiante: Podes colar isto?. Colar, curar, significa tambm restituir a integridade. Sade significa integrao, harmonia afinada de todas as funes. E significa tudo o que so, sagrado em ns. A Antroposofia como cincia da alma e do esprito humano pode ligar-se, at ao pormenor, a este novo conceito da salutognese. O que significa uma responsabilidade, sobretudo dos pedagogos e mdicos antroposficos, no sentido de contribuirem com pesquisas prprias para que este conceito seja mais divulgado e posto em prtica. Requer ainda considerar a realidade espiritual no atual debate mdico e cientfico, no isolando o esprito como transcendental

ou remetendo-o em exclusivo aos telogos e filsofos.

A sade do homem moderno depende, numa parte decisiva: da idia que tem de si como ser humano, e do caminho de desenvolvimento pessoal que trilha. Pelo que iremos concluir estas consideraes com a perspectiva da autoeducao. Sade hoje e amanh Cada um pode aprender a ser mais saudvel, mais humano, tomando conscincia da existncia divina espiritual, e despertando-a em si. O como fazer foi indicado por Rudolf Steiner graas sua experincia no campo da autoeducao. Nos seus livros Conhecimento dos Mundos Superiores, Cincia do Oculto e Teosofia, expe no entanto claramente que a aquisio de conhecimentos, o impulso do autodesenvolvimento superior, e a prtica meditativa s sero benficos se houver vontade de tornar frutferos para a via quotidiana os resultados destes trabalhos. Autodesenvolvimento, neste sentido, significa adquirir experincias na vida e descobrir a vida com todas as facetas, altos e baixos. Como que queremos, afinal, aprender qualidades humanas to magnficas como a venerao, a calma interior, a coragem e otimismo, esperana, lealdade, devoo, amor, verdade, e at aquela autonomia que tambm respeita profundamente a autonomia do outro, sem que estas qualidades se afirmem no quotidiano, e sem que o prprio quotidiano os tenha moldado e posto prova? Nas palavras de Steiner: para muitas pessoas, a vida comum j constitui por si um processo inicitico, mais ou menos inconsciente, por meio da prova do fogo. So aquelas que passam por experincias ricas desse tipo, cuja autoconfiana, coragem e perseverana crescem de maneira sadia; elas aprendem a suportar dor, decepo, fracasso de empreendimentos com grandeza de alma e, notadamente, com calma e fora inabalveis. Quem passou por experincias desse tipo j muitas vezes um iniciado, sem que o saiba nitidamente; falta, ento, apenas pouco para que se lhe abram os ouvidos e os olhos espirituais, vindo ele a tornar-se um clarividente. O caminho do Ser existe para possibilitar a iniciao de todos aqueles que a procuram consciente e ativamente. Comea com o pensamento sobre um fato ou sobre uma qualidade que se pretende aprender. Podemos com toda a calma trazer esta qualidade ante a imaginao, avaliar a nossa prpria experincia de vida, e refletir em que medida que j conseguimos realiz-la e as condies que teremos de criar para desenvolv-la mais ainda. Para isso, h a possibilidade da meditao regular sobre tais qualidades no pensar ou no sentir, e h tambm a hiptese de exercit-las, propositadamente, no quotidiano, durante determinadas semanas ou meses, i.e. pratic-las sistematicamente, na ocasio de certas atividades, situaes de dilogo ou encontros com pessoas. Assim aprendemos que os pensamentos so realidades, pois experienciamos que algo que inicialmente existia apenas no nosso pensar, passa agora, aos poucos, a fazer parte das nossas qualidades e da nossa identidade. Assim vivenciamos como o nosso ser despertado, anmicoespiritualmente, para uma clareza cada vez maior, tanto nos pensamentos como nos sentimentos. No entanto,

tambm vivenciamos como qualidades negativas, egostas ou ligadas aos instintos inferiores, se intensificam, opondo-se ao trabalho em curso. Isso por um lado tem a ver com a maior sensibilidade e percepo que desenvolvemos em relao aos aspectos negativos, no seu contraste com as qualidades positivas. Por outro lado, devido aos exerccios, a nossa parte anmicoespiritual torna-se mais livre e autnoma em relao ao corpo, que assim se transforma numa base mais forte, com os seus impulsos e instintos inatos. Por isso essencial respeitar na vida certas condies que providenciam um bom equilbrio, e formam a base de bons hbitos que nos apiam nos altos e baixos da vida. So estas as chamadas sete condies para o desenvolvimento do Ser . Queremos explanar aqui, no final, estas condies, pois constituem ao mesmo tempo sete posturas ticas que poderemos praticar sozinhos ou em conjunto com os outros. Ajudam-nos a encontrar as fontes de uma relao tica e moral profunda com o ser humano e com o mundo, para que possamos receber dela sade fsica, anmica e espiritual. Cumpre frisar que de nenhuma dessas condies se exige um integral cumprimento, mas simplesmente o aspirar a tal cumprimento. Ningum capaz de cumprir integralmente as condies; porm, pr-se a caminho do seu cumprimento, isso cada um pode fazer. O que importa a vontade, a inteno de pr-se nesse caminho. Sete condies para um desenvolvimento saudvel. A primeira condio a seguinte: dedique a sua ateno em aprimorar a sade corprea e espiritual. Naturalmente, o quo sadia uma pessoa no depende, antes de tudo, dela. Todavia, pretender melhorar nesse sentido, disto cada um capaz. Isto poderia levar-nos a crer que estamos a ser instrudos para sermos mais egostas a respeito da nossa sade. Mas o texto descreve a seguir como podemos encontrar uma relao justa com o prazer e com o dever. O corpo e a alma esforam-se nas lidas do trabalho dirio, e pode acontecer que, em prol do dever, desconsideramos a sade. Talvez saltemos uma refeio, ou trabalhemos noite adentro, para que as coisas avancem. Quer dizer, por vezes, o trabalho pede-nos um certo desrespeito pela sade. Esta tendncia de enfraquecermos a sade dever ser equilibrada pela justa relao com o prazer. Podemos aprender a viver o prazer intensamente, mas de modo a dar-nos a fora para trabalhar melhor e com mais contentamento. Trata-se de aprender a no procurar o prazer como finalidade em si (que nos tiraria foras), mas a viver o prazer de modo a oferecer-nos mais fora e motivao para a vida e para o desenvolvimento. Para as pessoas que mal sabem sentir o prazer, importante ter bem claro o fato do prazer constituir uma condio. Alma e corpo precisam do prazer. O problema apenas saber manter o processo bem consciente, e por exemplo encontrar o momento para parar de comer, de acordo com o lema: devemos parar de comer quando sabemos que estamos saciados. Se procurarmos o prazer para alm do ponto culminante, ou com a ajuda de drogas ou substncias prejudiciais para a sade, teremos de procurar outras fontes para a nossa recuperao. A segunda condio consiste: em sentir-se qual um membro de toda a vida existente. No cumprimento desta condio est encerrada muita coisa. Mas cada um s pode cumpri-la sua prpria maneira. Se sou o seu educador e o meu aluno no corresponde quilo que almejo, tenho ento de voltar o meu sentimento no contra o meu aluno, mas contra mim

mesmo. Tenho de sentir-me uno com o meu aluno a ponto de perguntar a mim mesmo: por acaso aquilo que no meu aluno insatisfatrio no uma consequncia do meu prprio agir? Ao invs de voltar o meu sentimento contra ele, farei reflexes no sentido de como eu prprio deverei portar-me, a fim de, futuramente, o aluno poder corresponder melhor s minhas exigncias. A partir de tal mentalidade modifica-se, paulatinamente, todo o modo de pensar do ser humano. Isto vlido tanto para o menor como para o maior. A partir de tal mentalidade enxergo, por exemplo, um criminoso de forma diferente do que sem a mesma. Refreio os meus julgamentos e digo a mim mesmo: sou apenas um homem como esse. A educao que circunstancialmente tive talvez me haja livrado do seu destino. Certamente tambm chegaria ao pensamento de que esse meu irmo se teria tornado outro se os professores que comigo despenderam os seus esforos os tivessem dedicado a ele. Conscientizo-me de que a mim coube algo de que a ele foi privado, e de que devo o meu bemestar precisamente circunstncia de que ele foi privado. E, ento, no mais estarei longe da noo de que sou apenas um membro de toda a humanidade e co-responsvel por tudo o que acontece. Quem pratica esta condio, vai notar o poder elevado (por vezes at assustador) que exerce. Quando algum me irrita e eu resolvo pagar com a mesma moeda, a situao entrar facilmente em escalada, ou dar origem a mau ambiente. Mas por exemplo quando algum nos trata injuriosamente, no precisamos nos deixar levar a reagir ao mesmo nvel; podemos lidar com o sucedido interrogando-nos: o que que posso contribuir para que a pessoa possa revelar um lado melhor? Ou o que deve ter acontecido quela pessoa (talvez uma experincia em casa) para que me viesse a falar com tanta baixeza e sem inibio? Mesmo quando no encontro respostas, o fato de termos colocado tais perguntas de uma forma sincera e sem passar logo a condenar o outro, j um passo significativo. No raro o outro, passado algum tempo, modificar o seu comportamento. A terceira condio para a disciplina do Ser: O indivduo ter de lutar para elevar-se concepo de que os seus pensamentos e sentimentos tm tanta importncia para o mundo como os seus atos. Ter de reconhecer o fato de que to pernicioso odiar seu semelhante como nele bater. Isso leva tambm a reconhecer que no fao apenas algo por mim quando me aperfeio a mim mesmo, mas tambm em prol do universo. O universo tira dos meus sentimentos e pensamentos puros tanto proveito quanto da minha boa conduta.A quarta condio consiste em: adquirir a concepo de que a verdadeira entidade do ser humano no reside no exterior, mas no interior. Quem se considera s um produto do mundo exterior, um resultado do mundo fsico, nada alcanar no campo do Ser. Sentir-se como um ser anmico espiritual um fundamento para tal disciplina. Quem avana para tal sentimento ser capaz de discernir o dever interior do resultado exterior. Aprende a reconhecer o que no pode ser medido diretamente pelo outro. O indivduo ter de encontrar a correta posio central entre o que as condies exteriores impem e o que ele reconhece como certo para sua conduta. No deve impor ao seu meio ambiente algo para o qual este no pode ter compreenso alguma; mas tambm deve estar totalmente livre do vcio de s fazer o que aprovado por esse meio ambiente. A aprovao para as suas verdades, ele ter de procurar unicamente na voz da sua alma honesta e que luta em busca do conhecimento. Contudo, deve aprender de seu meio ambiente tanto quanto possvel, afim de descobrir o que lhe convm e til. Dessa

forma desenvolver, em si prprio, aquilo que se denomina na cincia do Ser a balana espiritual. Sobre um dos seus pratos encontra-se: um corao aberto para as necessidades do mundo exterior; sobre o outro, firmeza interior e perseverana inabalvel. A quinta condio : a perseverana na obedincia a uma deciso uma vez tomada. Nada poder levar o indivduo a afastar-se de uma deciso tomada, a no ser pela simples constatao de haver incorrido em equvoco. Cada deciso uma fora, e mesmo que essa fora no tenha xito diretamente no lugar para onde dirigida, atuar sua maneira. O sucesso s decisivo quando se realiza um ato por cobia. Mas todos os atos realizados por cobia so destitudos de valor perante o mundo superior. Aqui importa unicamente o amor a uma ao. Nesse amor dever esgotar-se tudo o que impele o indivduo a uma ao. Assim, ele tambm no cansar de sempre tornar a converter uma deciso em ao, por mais frequentemente que a mesma lhe tenha sido mal sucedida. A sexta condio : o desenvolvimento do sentimento de gratido perante tudo o que proporcionado ao ser humano. Deve-se estar cnscio de que a prpria existncia um presente de todo o Cosmo. Quanto no necessrio para que cada um de ns possa receber e viver sua existncia! O quanto no devemos Natureza e a outras pessoas! A esses pensamentos devero ter inclinao os que almejam a disciplina do Ser. Quem no conseguir abandonar-se a eles no ser capaz de desenvolver, dentro de si, aquele amor universal, necessrio para chegar cognio superior. Algo que eu no amo no se me pode revelar. E cada revelao tem de preencher-me de gratido, pois atravs dela me torno mais rico. E por fim a stima: todas as citadas condies tm de se unir numa s: compreender a vida incessantemente no sentido em que as condies o exigem. Por meio disto, o indivduo cria a possibilidade de dar sua vida um carter uniforme. Cada uma das suas manifestaes de vida estar em harmonia recproca, e no em contradio. Ele estar preparado para a calma que dever alcanar no decurso dos primeiros passos na disciplina do Ser. Este olhar sobre a nossa caminhada de auto-educao esclarece-nos que ns humanos somos imperfeitos, mas tambm temos capacidade de desenvolvimento. Podemos aprender cada vez mais humanidade, desde que estejamos dispostos a pens-la, senti-la, pratic-la e quer-la, sempre de novo. Ao criar acesso a estas fontes, adquirimos cada vez maior sade nos trs nveis da nossa existncia fsica, anmica e espiritual. Alm disso, adquirimos tambm uma postura tica salutar, propcia para o desenvolvimento da humanidade em todos os domnios da nossa vida. Que me seja permitido mencionar, neste contexto um livro recm-publicado, que descreve pormenorizadamente esta postura tica saudvel com o ttulo: Rede Humanidade.