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CONCILIUM

Revista internacional de Teologa

PASTORAL

Marzo 1565 K. R A H N E R / H . SCHUSTER: Presentacin. * H . SCHUSTER: Ser y quehacer de la teologa pastoral. * K. RAHNER : Anotaciones teolgico-pastorales a la doctrina del Vaticano 11 acerca del episcopado. * FR. H O U T A R T / W . GODDIJN: Pastoral de conjunto y planes de pastoral. * J. KERKHOFS : Ayuda de la Iglesia a los pases en desarrollo. * A. FONSECA: Perspectivas y experiencias pastorales en la India. * J. M . COTTIER : Atraccin del comunismo ante las tareas del desarrollo. _
B O L M M E S . - W T HOUTART/J. REMY: Estado actual de la sociologa apilada ma pastoral. * La situacin en algunos pases: Alemania, BlgicamBnm, Italia. * V. SCHURR : Kerigma y dogma. DOCUMENTACI ,ONCILIUM.J. B. CHETHIMATTAN : Objetivo y con-

diciones de u

logo cristiano-hind.

CRO^CA VIVA DIFLA IGLESIA.La India y la liturgia.

C O N C I L I U M Revista internacional de Teologa Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a una disciplina teolgica. Dogma, Liturgia, Pastoral, Ecumenismo, Moral, Cuestiones Fronterizas, Historia de la Iglesia, Derecho Cannico, Espiritualidad y Sagrada Escritura
Comit de direccin L Alting von Geusau L Baas M Cardoso Peres, op C Colombo Ch Davis Ch Duquoc, op T Jimnez Urresti M J Le Guillou, op J Meja R E Murphy, o carm E Schillebeeckx, op * * * * * * * * * * * R P F Y G N H H J K J Aubert Benoit, op Bockle Congar, op Diekmann, osb Edelby Kung de Lubac, sj B Metz Rahner, s] Wagner

Secretario general M Vanhengel, O P Director de la edicin espaola:

P. JOS M U O Z SENDINO

A P

Traductores de este nmero de la Fuente * P Marno * P Gestara Azpurz * J L Lpez * R Echarren

Editor en lengua espaola EDICIONES CRISTIANDAD Aptdo. 14898MADRID


CON CENSURA ECLESISTICA Deposito Legal- M 1 399 - 1965

C O N CILIU M
Revista internacional de Teologa

PASTORAL

EDICIONES CRISTIANDAD
MADRID

1965

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO Director: Prof. Dr. Karl Raliner sj. Director-adjunto: Dr. Heinz Schuster. Miembros: Me. Ludolph Baas. Mgr. Wilhelmus Bekkers. Mgr. Willem van Bekkum SVD. Mgr. Joseph Blomjous PB. Prof. Dr. Fernand Boulard. Drs. Paul Bourgy OP. Mgr. Willem Duschak SVD. Dr. Grard Delcuve sj. Prof. Dr. Henri Fret OP. Prof. Dr. Casiano Floristn. Prof. Dr. Domenico Grasso sj. Prof. Dr. Afonso Gregory. Prof. Dr. Johannes Hofinger sj. Prof. Dr. Francois Houtart. Prof. Dr. Jess Iribarren. Prof. Dr. Jan Kerkhofs sj. Prof. Dr. Francois Lepargneur OP. Prof. Dr. Pierre-Andr Lig OP. Dr. Jsef Majka. Prof. Dr. Alois Mller. Prof. Dr. Juan Ochagavia. Dr. Gustavo Prez Ramrez. Prof. Dr. Emile Pin sj. Prof. Dr. Jos Rodrguez Medina. Prof. Dr. Vctor Schurr CSSR. Mgr. Emile De Smedt. Dr. Cornelis Trimbos. Prof. Dr. Manuel Useros Carretero.

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PRESENTACIN

A la Teologa corresponde la tarea de organizar y fundamentar la conciencia cientfica que la Iglesia debe tener de s misma. Por tanto no ha de tratarse nicamente en Teologa del ser y verdad permanentes de la Iglesia, de su "ethos" y del despliegue de estos aspectos esenciales en el curso de la historia, sino que tambin el presente y el futuro de la Iglesia han de ser sometidos a una reflexin teolgica metdica. Y qu disciplina teolgica habra de asumir esta funcin sino la teologa pastoral? Efectivamente, esta no puede contentarse con recoger y transmitir en la Iglesia normas, instrucciones prcticas y experiencias pastorales destinadas al sacerdocio, pues la Iglesia no vive solamente de la accin de los sacerdotes, sino que todos los miembros de ella concurren a su plena realizacin La teologa pastoral no puede, pues, limitarse a ser la doctrina que trata del ministerio pastoral de la Iglesia propio de los sacerdotes, sino que ms bien ha de ser efectivamente "teologa prctica '. Es decir, que tiene una doble misin. Por una parte, debe abarcar en su consideracin a todos cuantos cooperan a la plena realizacin de la Iglesia y todas las funciones por las que ella se realiza (celebracin de su Misterio en la Eucartsa, transmisin de la palabra en la catcquesis, en la predicacin de adultos y aun al no cristiano, disciplina, Caritas, perfeccin de la vida cristiana del individuo en la Iglesia) y aun todas las estructuras fundamentales antropolgicas y sociolgicas. Por otra parte, deber someter a un anlisis teolgico-sociolgico la situacin que nos vaya planteando el tiempo presente. Poique ese presente constituye una fase de la historia de la

Presentacin

alvacin ordenada por Dios y por lo mismo un elemento de la plena realizacin de la Iglesia que hoy se nos plantea. Slo despus de que la situacin presente haya sido comprendida y, por consiguiente, analizada e interpretada con toda la exactitud posible, puede la teologa pastoral desarrollar principios e imperativos para la accin presente y futura de la Iglesia. Entonces podr idear o, por lo menos, contribuir a idear una estrategia de la Iglesia en cuanto a su reaccin en el mundo de hoy y frente a l, en cuanto a su estructuracin regional, funcional y personal, en cuanto a derechos y deberes, y en cuanto a la coordinacin de sus cuerpos directivos y sus guas ms elevados. T odas las cuestiones que se planteen en la seccin pastoral de "Concilium" y todas las investigaciones de cuyos resultados hemos de informar aqu descansan sobre esta concepcin de la teologa pastoral como teologa prctica. Pero, aun dentro del terreno de la Pastoral, no es de la incumbencia de "Concilium" el ocuparse por s misma de esa teologa prctica, sino que aqu se han de discutir ms bien cuestiones capitales que el cultivador de la teologa pastoral no podra solucionar por s solo. Por ejemplo: en qu medida la accin pastoral en la Iglesia es siempre ministerio, hasta qu punto es posible en la Iglesia una planificacin estratgica y sobre qu supuestos descansara, en qu situacin se halla la contribucin de la Iglesia al desarrollo general, con que condiciones se encuentra en los diversos continentes, pases, grupos tnicos, etc. Aqu hemos de ofrecer ante todo una panormica del estado de ciertas investigaciones teolgico-prcticas concernientes a la Sociologa pastoral, al anlisis del presente, A la conexin entre kertgma y dogma, etc. De esta manera sirve "Concdmm" a dos fines, el de la informacin mundial y el de la cooperacin y coordinacin. Ambos son, por cierto, indispensables para planear aquella plena realizacin de la Iglesia que tiene lugar no slo en cada comunidad parroquial, sino en las dicesis y en las dicesis de pases enteros y en la universal Iglesia como tal.
K. RAHNER

H . SCHUSTER

SER Y QUEHACER DE LA TEOLOGA PASTORAL


El problema del ser y quehacer de la Teologa pastoral como ciencia teolgica se plantea hoy tanto ms urgentemente cuanto que diversas formas de la Pastoral de la Iglesia resultan hoy problemticas. Es verdad que no media entre Pastoral y teologa pastoral una conexin tan expeditiva como para que la plena funcin de la una quedase garantizada tan pronto como la otra recibiese una ordenacin cientfica. Sin embargo, teora y prctica se mantienen en m u t u a dependencia. Y la penuria, cada vez ms patente, de la Teologa pastoral en cuanto ciencia teolgica es ciertamente un elemento de la problemtica de la misma Pastoral de la Iglesia. N o es posible exponer en el espacio de estas breves reflexiones ni siquiera algunos de los motivos histricos, culturales y teolgicos por los que una y otra vez se plante el problema sin que por mucho tiempo se encontrase una solucin nica y que satisficiese a todos del lugar terico que corresponde a la teologa pastoral en el conjunto de la Teologa y el problema de su especfica tarea teolgica '.
1 Se encontrar una detenida exposicin de estas cuestiones histricas, cientficas y tcnicas en Handbach der Pastoraltheologie. Praktische Theologie der Kirche in ihrer Gegenwart. Vol. I (Friburgo, 1964), 40111, editado por F. X. Arnold, K. Rahner, V. Schurr, L. M. Weber. Este manual representa la primera tentativa seria de desarrollar una concepcin estrictamente teolgica y eclesiolgica de la Teologa pastoral como una Teologa prctica de la realizacin que se le impone a la Iglesia en el da de hoy. Colaboran conocidos autores pertenecientes a las ms diversas especialidades de la Teologa prctica. Constituye la base del manual el Plan und Aufriss eines Handbuches der Pastoraltheologie, de K. Rahner. (Impreso como manuscrito en Friburgo, 1960.)

H.

Schuster

Lo cierto es que esta disciplina teolgica 2 , relativamente joven, quiso ante todo llenar una laguna en la formacin del sacerdote y no un hueco en el programa intelectual de la Teologa. D e suerte que obtuvo u n puesto en el programa del estudiante de Teologa antes que la Teologa misma le hubiese asignado un

lugar.
E n principio se entenda por teologa pastoral aquella disciplina en que se facilitaban a cada "pastor" individual instrucciones para el desempeo de su oficio pastoral 3 . Como su mismo nombre indica, el destinatario de esta asignatura era cada sacerdote, y el tema, su actividad. Esta concepcin estrecha y clerical de la Teologa pastoral fue duramente criticada ya a mediados del siglo Xix por la escuela catlica de T u b i n g a 4 . Se pretenda ampliarla hasta convertirla en u n a "Teologa prctica" que haba de tener por, tema la edificacin de la Iglesia por s misma en el presente y e n el futuro 5. Pero no se sali de aquella concepcin no eclesiologica de la Teologa pastoral hasta bien entrado el siglo xx. A esto se aade que aquella Teologa pastoral en la que antiguamente se recogan todas las cuestiones concernientes al ministerio del sacerdote individual, todas las formas y normas del apostolado concreto, se dividi en diversas disciplinas parciales, como liturgia, catequtica, homiltica; y ms tarde, medicina pastoral, sociologa pastoral, etc. Todas ellas persiguen cierta2 Con ocasin de la nueva ordenacin de los estudios teolgicos llevada a cabo por Mara Teresa en 1777 se convirti en disciplina independiente en las Facultades teolgicas, es decir, en asignatura universitaria. Esto por lo que se refiere a los pases de lengua alemana. 3 As ocurre con todos los libros de texto de Teologa pastoral hasta mediado el siglo xix y luego en pleno siglo xx. Cfr., p. ej., F. Chr. Pittroff, Anleitung zur fraktischen Gottes Gelehrtheit, 4 vols. (Praga, 1779-84); A. Reichenberger, Pastoralanweisung nach den Bediirfnissen unieres Zeitalters (Viena, 1805-08); vase tambin C. Krieg, Die Wissenschaft der s-peziellen Seelenfiihrung (Friburgo, 1904). 4 Cfr. A. Graf, Kritische Darstellung des gegenwartigen Zustandes der fraktischen Theologie (Tubinga, 1841). 5 A. Graf, o. c , 5, 125.

Ser y quehacer de la teologa pastoral

mente el mismo fin prctico de la formacin del sacerdote pero su conexin se hace cada vez ms oscura a causa de la diversidad de investigacin, mtodo y enseanza de cada una. Si hoy nos interrogamos acerca del ser y quehacer especfico de la Teologa pastoral, surgen diversas pretensiones y postulados, por parte de la Teologa sistemtica y de la Eclesiologa, que no se deben descuidar en un nuevo proyecto de esta disciplina. Aqu recogemos solamente los ms importantes y slo esbozndolos brevemente. i. La obra redentora de Cristo no se contina slo mediante la actividad pastoral de cada sacerdote, sino por todos los miembros de la Iglesia. 2. N o se puede, por consiguiente, dividir la vida y la accin de la Iglesia en actividad pastoral, activa y oficial de los rganos clericales, por una parte, y funcin pasiva del rebao dirigido, conducido y atendido, por otra. La Teologa pastoral no puede seguir suscitando la impresin de que la vida de la Iglesia se mantiene o decae conforme a la actividad de cada pastor: actividad de rdenes, normas y rbricas. Si, pues, se plantea la cuestin prctica, "pastoral" con vistas a actualizar lo que dentro de la Teologa histrica y sistemtica es el ser y quehacer de la Iglesia reconocido como lo permanente en esa gratuita Institucin salvfica de Dios para el hombre; si, en fin, junto con la Dogmtica, la Ciencia Bblica, la Eclesiologa esencial, etc., existe y tiene que existir una "Teologa prctica", entonces el objeto de esa Teologa pastoral es la Iglesia toda con todos sus miembros y todas sus funciones 6. 3. Esta Iglesia no posee un conocimiento infalible comunicado por Dios acerca de las estructuras del mundo presente, al cual y dentro del cual ella ha de anunciar su mensaje, cumplir su misin y as realizarse plenamente. Ese presente, con todo lo que lleva consigo, no es tan slo un factor en esa plena realizacin de la Iglesia, sino que, como tal, es querido y dispuesto por Dios Cfr., sobre todo, los trabajos de F. X. Arnold: Grundsatzliches und Geschichthches zur Theologie der Seelsorge (Friburgo, 1949) y Seelsorge aus der Mitte der Heilsgeschichte (Friburgo, 1956).
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mismo. La Iglesia, por consiguiente, no puede obrar como si no la afectasen las corrientes de cada poca nueva, o slo la afectasen tangencialmente; como si las transformaciones y cambios de estructura en lo cultural, social y esttico, ocurridos en el curso de la historia humana, no fuesen otra cosa que un cambio de decorado sobre el cual ella prosigue imperturbable su representacin permanente que se desarrolla conforme a reglas eternas y siempre con los mismos textos. Por tanto, en la medida en que la vida actual de la Iglesia queda especificada por cada situacin concreta y supuesto que la Iglesia no dispone de un saber infalible sobre las estructuras de esa situacin, debe someter cada momento a un anlisis e interpretacin teolgicos antes de intentar realizarse plenamente hic et nunc. Ahora bien, en qu disciplina teolgica debe acometerse esta importante tarea, fundamental para la accin de la Iglesia, sino en la Teologa pastoral? 7 A partir de estas tres reflexiones nos parece que quedan bosquejadas las exigencias que se suscitan desde hace algn tiempo en las ms distintas escuelas teolgicas y en los ms variados sectores de la investigacin teolgico-pastoral. Nos viene, pues, como a la mano una definicin de la Teologa pastoral: es aquella ciencia teolgica en que se expone la realizacin de la Iglesia tal como se plantea en cada momento. Pero esta definicin es todava general. Para esclarecer lo que encierra, formulemos las cuestiones siguientes: i) Cul es el objeto total u objeto material de
7 Es claro que la Teologa pastoral, al revs de otras ciencias teolgicas, siempre ha tenido cierto instinto para captar las necesidades de os tiempos y la posibilidad de prevalecer que tienen ciertas normas cannicas, rubricsticas, litrgicas... Pero aqu nos referimos a algo ms, como luego hemos de mostrar. Aqu es considerado el presente en principio y positivamente como campo de la accin de la Iglesia y por ello como factor de su propia realizacin actual. De ese modo, pasa a ser el aspecto especfico y formal de la Teologa pastoral, bajo el cual ella contempla y expone metdica y sistemticamente su objeto material que es la realizacin de la Iglesia. As la Teologa pastoral encuentra al mismo tiempo una tarea cientfica propia, no tocada por ninguna otra disciplina teolgica y, por otro lado, necesaria por la naturaleza de la Iglesia.

Ser y quehacer

de la teologa pastoral

la Teologa pastoral. 2) Cul es el aspecto formal bajo el cual se considera, elabora y expone el objeto material en esta disciplina. 3) Cul es el mtodo especfico empleado. 4) Cul es el fin de la Teologa pastoral as entendida 8 . 1) El objeto material de la Teologa pastoral no es, como su nombre mismo puede sugerir engaosamente, el "pastor" o sea el ministerio pastoral espiritual, sino la Iglesia misma como un todo. Pero, a diferencia de la Eclesiologa esencial, en la que se profundiza, ante todo, en el ser permanente de la Iglesia, trascendental y sacramental, la Teologa pastoral considera a la Iglesia como una magnitud dinmica, socialmente estructurada, sometida a una historia cambiante y mudable, una magnitud que tiene que actualizarse hic et nunc para ser realmente lo que es y realizar lo que debe realizar. As, pues, la Teologa pastoral podra llamarse justamente "Eclesiologa existencial", sobre todo si tenemos en cuenta, como expondremos despus ms en detalle, que es tarea especfica suya elaborar y formular principios e imperativos para su necesaria realizacin en el da de hoy y en cada hoy sucesivo. Y si la Iglesia, como un todo, constituye el objeto de la Teologa pastoral, han de figurar en ella separadamente: a) Todos los miembros de la Iglesia; las tareas, funciones y papel que desempean todos ellos en cuanto que colaboran a la edificacin de la Iglesia y a su accin salvfica, trtese de los cristianos en particular, de cada conunidad eclesial, de los diversos funcionarios de la Iglesia, de los obispados y obispos o incluso del mismo Papa y la curia romana, b) Todas las funciones fundamentales mediante las que la Iglesia desempea su misin, sea la predicacin de la palabra o Advirtamos una vez ms que el concepto de "Teologa pastoral", si se le entiende literalmente, significa solamente la "Pastoral" de cada "pastor" individual. Pero este sentido es hoy insostenible, como hemos mostrado breve, pero claramente. Sera de desear que en los pases de lengua alemana se propusiese el concepto hace tiempo conocido y aqu muy acertado de "Praktische Theologie" (Teologa prctica) que, por lo menos, tiene la ventaja de evitar que nuestra disciplina sea entendida no eclesiolgicamente. Cfr. mi artculo: "Praktische Theologie" en Lexikon fiir Theologie und Kirche, VIII 2.
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la liturgia y el culto, la disciplina, la realizacin de la Iglesia en cada uno de los sacramentos, la obra de Caritas o la vida cristiana de cada individuo, en cuanto se trate de manifestaciones decisivas de la vida de la Iglesia, c) Todos los conceptos sociales y sociolgicos del ser y la accin de la Iglesia que pronto pueden experimentar un cambio de estructura, d) Y no en ltimo lugar, las principales estructuras formales de la realizacin de la Iglesia: diversas formas de piedad; la distincin de sexos y su significado para la vida concreta de la Iglesia; las varias cadas de nivel entre la moral terica y la prctica en la vida de cada cristiano, as como entre la transmisin, dispensacin, asimilacin y realizacin personal de la gracia que est presente en la Iglesia y que ha de ser eficaz en todas las actuaciones de aqulla. Si se describe en este sentido amplio el objeto material de la Teologa pastoral, resulta que las diferentes disciplinas teolgicoprcticas como liturgia, catequtica, misionologa, Caritas, etctera, son, en ltimo trmino, partes de una sola Teologa pastoral. Pero con esto no decidimos la cuestin de la necesidad que esas disciplinas particulares pueden tener de una peculiar investigacin y exposicin a cargo de especialistas. 2) El aspecto formal bajo el cual ha de considerarse y tratarse el objeto material de la Teologa pastoral que acabamos de delinear, es la realizacin de la Iglesia en cuanto est condicionada por la situacin presente. Es indiscutible que la Teologa pastoral siempre mostr inters por determinadas necesidades de los tiempos y por la mutacin de determinados presupuestos del apostolado, etc. Pero, al arrancar de un principio clericalista, ese inters se concentraba en la situacin de cada "pastor" y en su actividad pastoral. As la hora presente, junto con las reestructuraciones sociales y culturales que consigo trajo, fue en general mirada ms bien como un "material" externo y reacio que se opone a la libre actividad pastoral; un elemento que es preciso transformar, incluso contra su voluntad, con la ayuda de las formas y tcticas tradicionales de apostolado, de modo que se adapte a la configuracin de la Igle-

Ser y quehacer de la teologa pastoral

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sia ya conocida, "inmutable", firme ante todas las corrientes del tiempo presente. En cambio, la Teologa pastoral a que nos referimos aqu no puede por menos de valorar cada situacin presente como la indeclinable llamada de Dios a la Iglesia que la constituye una vez ms en libre interlocutor frente a El y la estimula a su nueva tarea, siempre actual, que es la concretizacin de ese horizonte siempre histrico y mudable, en el cual nicamente puede tener lugar la libre comunicacin de Dios al hombre. As, pues, la Iglesia debe interesarse tambin por la situacin concreta de la historia, dado que es un factor de su misin y de su misma realizacin actual. Y se interesar por ello en la medida en que se interesa por s misma y por su misin permanente; en la medida en que debe aceptar una y otra vez las condiciones dispuestas por Dios para su accin salvadora, que brota en la historia y en la historia llega a cada hombre particular. El modo como ha de incorporarse este inters la Teologa pastoral es, en ltimo trmino, una cuestin de metodologa teolgica. 3. Metodologa de la Teologa pastoral. Indudablemente, tras la determinacin que acabamos de hacer del objeto formal de la Teologa pastoral, queda designado el lugar especfico que le corresponde a esta disciplina en el conjunto de la Teologa. Una breve reflexin terica podra iluminar ms este punto. Es evidente, en efecto, que el pasado de la Iglesia se contempla y medita como tema teolgico dentro de las ciencias histricas; ^^-tgualmente evidente es que el ser permanente de la Iglesia y la accin salvfica de Dios, presente y eficaz en ella, constituye un objeto teolgico, concretamente de las disciplinas dogmticas y las ciencias bblicas; pero hasta ahora se ha quedado prcticamente en un desidertum el tratamiento verdaderamente teolgico, metdico y cientfico del presente de la Iglesia. Ese vaco no se colm por el hecho de que se fuera despertando un mayor inters por cuestiones sociolgicas, por los cambios de estructura, etc., bajo el punto de vista de la actividad pastoral de cada sacerdote particular. Tal inters surgi generalmente obedeciendo a claros motivos psicolgicos como ya hemos indi-

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, cuando se descubri que no se poda actuar frente a ese mundo nuevo con las tradicionales formas y normas de apostolado. Era un inters, en ltimo trmino, de carcter defensivo, no constructivo; sobre todo, no era un inters de la Iglesia por s misma o por un elemento decisivo en su realizacin, sino ms bien un inters casual y propio de sus representantes como particulares, que difcilmente se hubiera podido presentar como obligatorio para la Iglesia o para uno de sus campos de actividad. Pero lo decisivo, respecto al objeto formal de la Teologa pastoral que aqu proponemos, es que se trata de un punto de vista esencial y necesario de la misma Iglesia, es decir, de un punto de vista obligado en la Teologa. Con lo cual comenzamos a definir tambin el mtodo de la Teologa pastoral, pues la reflexin sobre la situacin actual de que venimos hablando, no debe consistir en un mero anlisis sociolgico de carcter profano. Por el contrario, el presente solo puede ser comprendido e interpretado rectamente en la perspectiva de aquella voluntad de Dios que ha tomado figura histrica y se ha hecho realidad permanente en la Iglesia, y que por lo mismo es conocida y comprendida, al menos en sus caracteres fundamentales, por la misma Iglesia de Cristo. As, pues, cada cuestin sociolgica ser planteada por la Iglesia y formulada por el conocimiento teolgico que de s misma tiene, puesto que la historia presente siempre es un elemento de la concrecin del ser permanente y trascendental de la Iglesia, y en tal medida posee una significacin para la actual realizacin de ese mismo ser de la Iglesia. Una sociografa y sociologa meramente profanas jams podran dar una respuesta concluyente y normativa para la Iglesia sobre cuestiones decisivas de la Teologa pastoral, como son las siguientes: en qu medida la actual organizacin de la Iglesia y de su administracin, su estructuracin regional, el tipo de sus comunidades, su relacin con las sociedades civiles y con las instituciones culturales de un estado moderno, las formas concretas, palabras y signos de que se vale en su realizacin, predicacin, catequesis, administracin de sacramentos, etc., brotan necesariamente de su ser permanente;

Ser y quehacer de la teologa

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si es que no obedecen, por el contrario, a su necesidad de experimentar, su ineludible condicin de peregrinante que nunca se podr esclarecer del todo y que, al fin, hay que aceptar con paciencia, o incluso a un ciego y culpable anquilosamiento de sus formas vitales exteriores. Estas son, en efecto, las cuestiones a que debe darse una respuesta antes de que la Iglesia, con ayuda de la Teologa pastoral, pase a establecer principios e imperativos de accin en la hora presente. En particular se podran enumerar tres grupos de problemas que deberan ser objeto del anlisis socio-teolgico en la Teologa pastoral que estamos esbozando. a) Las cuestiones que afectan a la situacin y estructura del mundo de hoy como un todo, dado que la Iglesia es hoy una Iglesia universal como jams lo fue y, slo teniendo ante la vista el mundo entero, puede comprender cul es su misin especfica. Tampoco puede planear con acertada estrategia las misiones a escala universal si no conoce de antemano las corrientes y estructuras fundamentales del mundo de hoy. Un estudio que ella, en gran parte, puede y debe hacer metdica y cientficamente, sin renunciar por ello a la cansmtica iniciativa de los particulares, de las congregaciones y rdenes misioneras. b) Las cuestiones que se refieren a la situacin y estructura \de las diversas sociedades existentes en el mundo, ya que a los ios del mundo de hoy la Iglesia es, quiralo o no, una ms entre tantas sociedades e instituciones religiosas. Entre ellas ocupa un indiscutible lugar de preferencia que ella debe conquistar para s reflejamente, si es que quiere poseerlo de verdad. Problemas como el de la libertad religiosa, la tolerancia, la paz mundial, la moral natural humana, le son comunes a ella y a las dems religiones. c) Las cuestiones que tocan al individuo particular en el mundo actual, una vez que ste siempre est integrado en la sociedad civil humana y es el primer afectado por un posible cambio de estructuras. Estas parecen precisamente las ms urgentes para el apostolado normal, pero sera un error fundamental, como ya notbamos, pretender aislar al individuo de la situacin global

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de la Iglesia. El resultado sera a lo sumo una tctica de apostolado, pero no una estrategia para la realizacin de la Iglesia entera en el momento actual, que debe ser el fin propio de la Teologa pastoral. 4) Para terminar, indaguemos brevemente cul sera el fin de la Teologa pastoral as entendida. El fin primario de esta disciplina teolgica es, como ya hemos mostrado abundantemente, la planificacin de la realizacin de la Iglesia en el presente y el futuro. Sin embargo, se diferencia estrictamente de aquella Teologa pastoral cuya primordial preocupacin es la formacin y preparacin prctica de cada sacerdote en particular. Esta introduccin prctica y pragmtica al ministerio sacerdotal seguir conservando su puesto en la formacin del futuro sacerdote; pero, en cuanto tal, no alcanza a ser lo que aqu llamamos Teologa pastoral. Y, por cierto, confesamos que tal vez se llamara con ms propiedad "Teologa prctica" 9. Pero ambas estn ntimamente entrelazadas, como fcilmente se deja ver: la Teologa prctica solamente puede fundamentar la conciencia refleja y cientfica de la Iglesia obligada a actuar aqu y ahora; puede tambin elaborar principios y normas para que la Iglesia logre su realizacin actual, pero ella no es todava la Pastoral de la Iglesia misma. Por tanto, no puede sustituir a una conferencia pastoral en la que eclesisticos pertenecientes a un determinado sector de la Iglesia deliberan, p. ej., sobre las decisiones que conviene adoptar en un momento dado o sobre la medida en que ciertos principios de Teologa prctica son aplicables y obligatorios en un lugar concreto. Tampoco puede renunciar a que un miembro particular de la Iglesia que debe actualizarla y representarla en este momento concreto aplique y concrete por s mismo los principios generales, al igual que la Dogmtica no puede excluir que un predicador pronuncie un sermn aceptable y plausible a propsito de la doctrina de la satisfaccin de los pecados por Cristo. La Teologa pastoral, en el sentido aqu expuesto, es una riguro9

Ver la nota 8.

Ser y quehacer de la teologa pastoral

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sa disciplina teolgica y, por ello, terica en alguna manera. Sin una teora genuina tampoco es posible una prctica sana. Es claro que todo lo dicho no hace sino esbozar vagamente lo que habra que decir sobre el ser y quehacer de la Teologa pastoral. Pero todava no hemos hecho observar que esta disciplina teolgica, si como tal se la concibe, viene a rasgar la relativa unidad y validez universal, al menos aparente, de las cuestiones que constituyen el objeto de la Teologa. Porque habra que contar desde ahora con que, desde el punto de vista de la Teologa prctica, algo que en ciertas regiones de la Iglesia es importante y ha de someterse a profundas investigaciones, carece en cambio de importancia en otras y apenas puede tomarse en serio como objeto de la Teologa. Las corrientes y estructuras pluralsticas del mundo actual no permiten ni a la Iglesia como totalidad ni al miembro activo singular contar con que las leyes de accin sean siempre conocidas de antemano por la jerarqua de la Iglesia o que puedan ser estatuidas por una simple disposicin de la superioridad o que, supuesto que se las haya, por fin, descubierto, sean aplicables a todos los sectores de la Iglesia y a todas las fases de su historia. Pero esto tampoco quiere decir que en el futuro habr que contar con muy diversas teologas pastorales que atenderan cada una a un campo distinto de la Iglesia y vendran por lo mismo a estorbar la planificacin general de la realizacin de la Iglesia. \ Las diferencias y matizaciones pueden ser razonables y necesarias sin conducir forzosamente a una inabarcable y desordenada complejidad del trabajo teolgico. Antes bien la Teologa pastoral que aqu exponemos se ofrece como una plataforma teolgica y cientfica hacia la cual, bajo el punto de vista comn de la necesaria realizacin de la Iglesia en el momento presente, se ordenan, coordinan y equilibran las mltiples reflexiones, anlisis, tentativas y teoras tanto de los ms altos organismos de la Iglesia como de los diversos centros de investigacin teolgica, de instituciones pastorales y no menos de los muchos telogos particulares dedicados a la pastoral. Pero, evidentemente, no debemos olvidar que la estructura

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de semejante planificacin, propia de la Teologa pastoral y ordenada a que la Iglesia logre su realizacin, es esencialmente contingente. Y como tal debe aceptarse en un sentido positivo. Porque, al meditar sobre su presente y su futuro, la Iglesia debe confiar sus planes a la providencia de Dios, que es esencialmente oculta, apartndose as de toda utopa intramundana y de toda especie de "planificacin econmica" de la Iglesia, que pretendiese prever y planificar todo con un pastoralismo a priori.
HEINZ SCHUSTER

ANOTACIONES TEOLOGICO-PAST ORALES A LA DOCTRINA DEL VATICANO II ACERCA DEL EPISCOPADO

La Constitucin dogmtica sobre la Iglesia constituye indudablemente la realizacin ms importante del Vaticano II en lo que se refiere a los frutos del Concilio palpables de inmediato. En la Constitucin el captulo ms importante es la doctrina acerca del episcopado. N o se puede afirmar ciertamente que en todo este decreto lo restante sea slo marco y ornamento. Hasta puede suceder que ms tarde algunos elementos del decreto se muestren a la Iglesia y al mundo en su pleno alcance; as, por ejemplo, en lo que se refiere a la posibilidad de salvacin del hombre fuera de la Iglesia. Pero la amplitud y la precisin de las deliberaciones conciliares acerca del captulo sobre los obispos muestran ya que el mismo Concilio vio en l el fruto ms importante de su esfuerzo. | La doctrina conciliar sobre este punto encierra en s misma y en sus consecuencias insinuadas por el mismo decreto, una significacin teolgico-pastoral de gran envergadura. A ello hemos de referirnos brevemente a continuacin. Podemos pasar por alto, dados los lmites de un corto artculo, aquellas secciones del captulo acerca de la jerarqua que tratan del Papa o de las funciones particulares (ya de siempre conocidas y puestas de relieve) de cada obispo en cuanto tal como sacerdote, maestro, pastor de su dicesis o bien directamente, y en particular de los sacerdotes o diconos. Comenzaremos presentando, en resumen y con la mayor brevedad posible, la doctrina del decreto acerca del ministerio epis-

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copal. Jesucristo dio a su Iglesia una constitucin jerrquica, es decir, instituy (como servicio) unas funciones dotadas de una plenitud de autoridad sagrada, de las que son portadores en primer trmino los obispos, como sucesores de los Apstoles de Cristo, bajo el Papa como principio visible y fundamento de la unidad del episcopado (n. 18). Los Apstoles elegidos jefes de la Iglesia constituyen ya por voluntad de Cristo un Colegio (n. 19). Sus sucesores son "ex divina institutione" los obispos con y bajo el Papa (n. 20). En la consagracin episcopal por medio de la imposicin de las manos, que es un verdadero sacramento, reciben la totalidad de sus funciones, aunque la potestad de magisterio y de jurisdiccin slo pueden ser ejercidas dentro de la unidad de la Iglesia (n. 21). Los obispos forman un verdadero colegio, de igual manera que los Apstoles, por disposicin de Cristo, constituan tambin un colegio. Este colegio se halla en posesin de sus poderes solamente en cuanto est unido y es dirigido por el Obispo de Roma, en virtud de la autoridad suprema de ste, segn fue definido en el Vaticano I. Mas, como tal Colegio, es el conjunto de los obispos por s mismo el sujeto del poder pleno y supremo en la Iglesia. Esta potestad puede ser ejercida por el Colegio episcopal (supuesto ya que un acto colegial slo puede tener lugar con la participacin del Papa) tanto en un plano conciliar en un concilio ecumnico como tambin extraconciliar. Se llega a ser miembro de este Colegio por la consagracin episcopal sacramental y la incorporncin a la cabeza y a los miembros del mismo colegio (n. 22). Cada obispo como individuo es por ello no slo el jefe de su propia dicesis, dotado de poder supremo, sino que tiene adems, en cuanto miembro del Colegio conforme a la institucin y al precepto de Cristo, una misin y una responsabilidad (aunque no una jurisdiccin) sobre la Iglesia universal, en lo que atae a la unidad de la fe y de la vida de la totalidad de la Iglesia, as como a su tarea misional. La unidad del Colegio y su misin se hace patente en sus manifestaciones y repercusiones prcticas (aunque condicionadas por el momento histrico), en las prandes

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instituciones Patriarcados, etc. de la Iglesia y tambin hoy en las conferencias episcopales (n. 23). Cul puede ser la importancia pastoral y teolgica de este documento doctrinal del Concilio acerca del episcopado? En primer lugar, si lo que encierra mayor dificultad la prctica tiene que seguir enteramente a la doctrina, este decreto es una reprobacin clara de ciertas apreciaciones de hoy latentes en la prctica entre muchos clrigos y fieles, segn las cuales el obispo vendra a ser un funcionario subalterno del Papa. Muy al contrario; el obispo rige su grey con plena autoridad, ordinaria y propia (no delegada), en el nombre de Cristo y no del Papa (nmero 27); lo cual no excluye, sin embargo, el que haya de gobernar a su grey en comunin con la suprema potestad de la Iglesia y bajo su autoridad. Al obispo le ha sido confiada plenamente la potestad pastoral en su forma ordinaria ("habitualis et cotidiana cura") (n. 27). No puede, por tanto, ser considerado como un mero mandatario y ejecutor de disposiciones superiores. El obispo tiene una misin y una responsabilidad especficas, de las que no puede desentenderse. Por tanto, no desempeara plenamente su ministerio si se sintiese como un mero rgano ejecutivo de leyes eclesisticas generales o de iniciativas que provienen de Roma. Cada obispo (bien individualmente, o bien en unin de los obispos vecinos en las conferencias episcopales regionales) ha de intentar descubrir por s mismo las dimensiones de su cometido, y el momento a propsito para su actuacin; l es quien debe decidir, desarrollar iniciativas, hallar normas que no sean una simple aplicacin de leyes generales del Derecho Cannico y de la Teologa Pastoral. Solamente as podr su dicesis y l mismo, en el cumplimiento de su misin, contribuir al bien de "todo el cuerpo" de la Iglesia (n. 23), ya que sta no es una masa homognea, sino una estructura orgnica a la que corresponde una multiplicidad (varietas) real de sus miembros y, de esta manera, una "universalitas" (n. 13, 22 y 23). La declaracin conciliar segn la cual la consagracin episcopal sacramental confiere la triple potestad de magisterio, de orden y de jurisdiccin, originar a los canonistas no pocos quebraderos

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de cabeza. Pues no es fcilmente conciliable con la doctrina, de tiempo atrs tradicional, segn la cual slo existen dos potestades fundamentales de orden y jurisdiccin, potestas ordinis y potestas iunsdictionis la ltima de las cuales no es conferida por medio de la ordenacin (en algunos casos, absoluta), sino por medio de la misin cannica. N o es ste el lugar de referirnos a esta cuestin. Pero el hecho de que el Concilio fundamente toda transmisin de poder en el sacramento y, por tanto, en el plano pneumtico, es de una enorme importancia para la praxis jurdica de la Iglesia. Derecho y amor, ley y fraternidad, carisma e institucin, no podrn en lo futuro ser identificados sin mis, pues en el plano pluralstico humano no son lo mismo a pesar de su unidad pneumtica, y precisamente la distincin est al servicio de aquella unidad. Pero esta radicacin del derecho en lo pneumtico subraya de manera muy clara que el derecho en la Iglesia no es profano, sino sagrado, sustentado por el Espritu; es una plasmacin de la gracia. Muestra tambin que slo puede ser ejercido y aplicado segn la voluntad de Cristo, cuando su aplicacin vaya animada y sustentada por este Espritu; por el espritu de humildad, de voluntad de servicio, de fraternidad, de respeto a la persona y a su conciencia, de autocrtica y de afn por parte del superior de tomar consejo y abrirse a nuevas experiencias, as como del "affectus collegialis" que el obispo debe tener para con sus sacerdotes: de la voluntad de colaboracin con los sacerdotes, a los que ha de considerar como amigos (cfr. nmeros 27 y 28). El Derecho eclesistico debe estar sustentado e inspirado por el Espritu de Cristo. Slo entonces podr ser denominado realmente Derecho de la Iglesia de Cristo. El Concilio afirma que el ministerio nico y total (en su triple dimensin) conferido al obispo sacramentalmente, se distribuye legtimamente en la Iglesia "vario gradu, variis subiectis" (sacerdotes, diconos) (n. 28). Aunque con ello nada se decide sobre el problema de la historia de los dogmas de si el mismo Cristo fij expresamente los tres grados del orden sacerdotal, o si stos provienen de una determinacin legtima de la Iglesia apostlica, sin embargo con ello se subraya el fundamento dog-

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mtico de una mentalidad y actitud pastoralmente importantes. La multiplicidad poco menos que incalculable de ministerios, funciones, autoridades e instituciones que existen en la Iglesia jerrquica y que muestran con frecuencia unas caractersticas casi profanas y aparentemente determinadas slo por circunstancias extrnsecas, y que adems reproducen de manera muy imprecisa el triple grado del orden sacerdotal, ha de ser considerada y vivida en la prctica, como radicando en la unidad pneumtica del sacramento del ministerio episcopal y sacerdotal. Cada ministerio en la Iglesia ha de ser comprendido de un modo espiritual, como concrecin del misterio sacramental del orden, o bien, donde ello no sea realmente posible, ha de ser confiado a los seglares, que pueden desempearlo tan bien o quiz mejor. Tal como es expresado claramente por la doctrina conciliar acerca del episcopado (n. 23), la institucin de patriarcados, provincias eclesisticas, conferencias episcopales, es una consecuencia (condicionada en todo caso por la historia y, adems, de derecho humano) de la estructura colegial de la Iglesia. El tema de las conferencias episcopales es demasiado amplio e importante para que pueda ser tratado adecuadamente en este lugar. Ya veremos cmo se desarrolla despus del Concilio la evolucin jurdica de estas instituciones. N o obstante, es de esperar que el "collegialis affectus" encuentre aqu realmente una "concreta applicatio" (n. 23), es decir, que las conferencias episcopales obtengan aquella configuracin jurdica y aquel espritu que sean necesarios teniendo en cuenta la situacin pastoral de cada regin y cada continente, para que de verdad existan iglesias de cada regin o continente capaces de actuar por s mismas y no slo representadas y dirigidas, o agrupadas en orden a la actuacin, por Roma y sus Nuncios. A la larga ser inevitable que, en determinados casos, las decisiones de la conferencia episcopal obliguen jurdicamente a cada obispo. Desde estas conferencias episcopales han de ser dirigidas, en ltima instancia, aquellas organizaciones e instituciones supradiocesanas (Caritas, censura de pelculas, etc.) que hoy son absolutamente imprescindibles en el terreno pastoral. Otro tanto puede decirse de las nuevas circunscripciones de

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dicesis y provincias eclesisticas; se hace indispensable una ntima colaboracin de las conferencias episcopales. De la colegialidad de los obispos entre s y con el Papa como cabeza del Colegio se deduce otra consecuencia prctica (de derecho humano para la situacin actual de la Iglesia): el asesoramiento del Papa en la direccin de la Iglesia universal por algunos representantes de los obispos, elegidos de toda la Iglesia. No significa esto que haya de existir un concilio permanente; aquella colaboracin con el Papa no equivale a un acto colegial del episcopado universal. El asesoramiento a que nos referimos no est garantizado ya por el mero hecho de que muchos funcionarios de la Cuna apostlica posean el carcter episcopal. Se trata ms bien de que representen verdaderamente al Episcopado universal. Por ello, tampoco convendra que tales obispos residieran permanentemente en Roma: se convertiran as en funcionarios de la Curia romana o en encargados de negocios de otros obispos, o en Conferencias episcopales sin iniciativa y responsabilidad propias. Lo dicho hasta aqu no excluye el que adems otros obispos por supuesto, no residentes en Roma de manera permanente sean miembros de las oficinas romanas. Oportunamente deberan reunirse en Roma, a intervalos regulares de tiempo, obispos representantes de las Conferencias episcopales, elegidos por stas para constituir all un rgano consultivo del Papa, precediendo de este modo a las autoridades curiales como rgano ejecutivo, por estar aqullos inmediatamente subordinados al Papa, supremo representante del poder legislativo en la Iglesia. Constituida de este modo la asamblea consultiva episcopal deseada por el Concilio, se habra dado ya un paso muy importante hacia la reforma de la Curia por la que se ha pronunciado Pablo VI al comienzo de su pontificado y que es deseada por el mismo Concilio. Aunque el decreto acerca de la Iglesia no contiene expresamente nada respecto a las dimensiones adecuadas de una dicesis, sin embargo presenta las bases fundamentales para la solucin de este delicado problema. Una dicesis es regida por un miembro del supremo Colegio rector de la Iglesia, no por un

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funcionario subordinado al mando supremo de la Iglesia universal. La Iglesia universal es a su vez el corpus Ecclesiarum (nmero 23). De ello se deduce, como principio positivo supremo acerca de las dimensiones mximas de una dicesis, que sta ha de ser tal que en ella se haga patente de un modo claro la esencia de la Iglesia; el principio negativo que limite la dimensin mnima de una dicesis ser que el obispo pueda ejercer realmente en ella su ministerio. Si ya ahora, o bien en lo futuro, una dicesis no tiene una configuracin que de algn modo pueda hacer presente la vida y la realidad plena de la Iglesia universal en sus diversas dimensiones, no constituye "Iglesia" en sentido pleno, y no rene las condiciones para ser regida por un miembro del supremo Colegio rector de la Iglesia. La aplicacin concreta de este principio est condicionada, naturalmente, por diversas circunstancias demogrficas, sociales, psicolgicas, econmicas, geogrficas e histricas. Pero su importancia pastoral y teolgica no queda por ello mermada. Indudablemente la aplicacin decidida de este principio traer consigo la fusin de muchas dicesis minsculas. N o se niega por ello que el principio negativo sealado arriba que se deduce igualmente de la esencia del Episcopado exija tambin la divisin de dicesis demasiado grandes. Reflexionando sobre la doctrina del Concilio acerca del Episcopado, surge imperiosa una cuestin que, en parte, es dogmtica; en parte, pastoral. Cuestin que no es fcil de formular. Podra quiz enunciarse como el problema acerca de la relacin y tensin entre las estructuras jurdicas y las estructuras reales de la Iglesia. Explicaremos lo que se pretende significar con ello. En el decreto sobre la Iglesia aparece el obispo (prescindimos aqu del Papa) como el Pastor por antonomasia de su iglesia: en l descansa la plenitud de toda potestad sagrada; l .predica, l ensea, l es quien santifica y l tambin quien dirige a los miembros de la Iglesia que le han sido confiados. Toda la actividad ministerial de la Iglesia en su actuacin mediadora de la verdad y de la gracia est concentrada en el obispo. Se podra,

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sin embargo, objetar que esta descripcin es bastante irreal; que precisamente el obispo es en realidad una especie de funcionario superior, cuyo cometido es slo inspeccionar y coordinar la actividad propiamente dicha de la Iglesia, mientras que la actuacin esencial y verdadera de sta, la autntica cura de almas, su kerigma, su palabra de gracia en los sacramentos, su testimonio de Cristo "ante el mundo" es realizado en realidad (y en cuanto tiene carcter ministerial) por los sacerdotes y los prrocos. Se podra objetar adems que la descripcin del ministerio episcopal en la Constitucin tiene un carcter irreal y apriorstico, que no refleja en absoluto la realidad de la Iglesia desde una perspectiva original y real. (Notemos aqu de paso que con lo dicho se roza tambin un problema ecumnico controvertido en teologa: la eclesologa evanglica considera la actuacin ministerial de la Iglesia sobre todo bajo el punto de vista de la predicacin actual del Evangelio por medio del pastor o prroco en la comunidad concreta, y de esta manera reconoce en el "obispo" slo al "superintendente" necesario para la vida de la comunidad concreta). Naturalmente, a esta objecin se puede responder que la doctrina conciliar considera y describe detenidamente la importancia de cada prroco y cada sacerdote como colaboradores del obispo, que es el verdadero sacerdote y jefe de la comunidad concreta, sobre todo de la comunidad reunida en torno al altar. Se podra aadir que el Concilio destaca de un modo tan claro como hasta ahora no lo haba hecho ningn documento del Magisterio, la esencia de la comunidad concreta la comunidad eucarstica, la iglesia local, la parroquia como la verdadera "Iglesia", en la que se hace presente ante el mundo de una manera objetiva la Iglesia; doctrina cuyas repercusiones pastorales no pueden todava ser apreciadas en su justo valor, porque en ella se ponen las bases para una teologa y no slo para una con- *f cepcin jurdica de la parroquia. Pero, bajo el punto de vista pastoral y teolgico, no se ha superado an totalmente la dificultad del problema a que aludimos. Para ello habra que estudiar ms de cerca la teologa de la comunidad local centrada en torno al

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altar, como manifestacin y actualizacin en un punto concreto del espacio y del tiempo, de la Iglesia universal, convirtiendo esta idea en algo fructfero y vital para la existencia de la comunidad particular. Se podra decir que, mientras la comunidad local no se reconozca existencialmente en su fe, en su conviccin, y en su actuacin como Iglesia a la que pueda aplicarse con verdad todo lo que la doctrina conciliar afirma acerca de la excelencia y el misterio de la Iglesia; mientras la comunidad particular se sienta nicamente como la ms pequea unidad administrativa por cuyo medio la Iglesia universal realiza slo la salvacin del individuo, podemos afirmar que la Iglesia local an no ha llegado a comprenderse realmente a s misma. Aqu se encierra todava una tarea de gran trascendencia pastoral para la vida de las comunidades particulares, y para una estructuracin acertada y correcta de su existencia, sin la cual tampoco la iglesia diocesana ser lo que debe ser. Es preciso adems, para solventar la dificultad, es decir, para lograr una plena inteligencia teolgica de las relaciones entre iglesia diocesana e iglesia local, continuar reflexionando acerca de dichas relaciones. En la antigua Iglesia no haba problema: cada comunidad local era al mismo tiempo iglesia diocesana. En el Occidente, durante la Edad Media y la poca moderna, tampoco pudo ser planteado rectamente este problema: la comunidad local no se consideraba a s misma como Iglesia y, por ello, sus instituciones eran aceptadas sin discusin en la comunidad eclesial como de derecho meramente humano, que puede ser establecido al arbitrio de cada uno. Pero, si la comunidad local es Igle sia, estar ciertamente su configuracin concreta condicionada por el momento histrico, y ser variable; pero ser precisamente la configuracin concreta de la esencia de la Iglesia, en la ' cual ha de hacerse patente "iure divino" lo que ella es, de manera que el cristiano pueda conocer realmente hic et nunc lo que la Iglesia significa: la presencia sacramental de la gracia de Dios que diviniza y perdona y la unidad de los hombres en el amor. Si esta estructura real y emprica de la Iglesia se da verdadera-

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mente y se manifiesta en la comunidad local, entonces la estructura episcopal esencial en la Iglesia, que al mismo tiempo ocupa en el organismo de sta un estrato ms profundo, ser accesible a la experiencia religiosa de los cristianos y dejar de dar la impresin de ser una teora abstracta que nada tiene que ver con la vida concreta de la Iglesia.
KARL RAHNER

Nota: Para una fundamentacin teolgica ms amplia de las precedentes reflexiones, cfr. K. Rahner-f. Ratzinger, Episkopat and Primat ("Quaestiones disputatae" 11), Friburgo de Br., 1961; K. Rahner, Zur Theologie der Pfarrei, en: H . Rahner, Die Pfarre (Friburgo de Br., 1956), 27-36; K. Rahner, ber den Efiskofat: "Stimmen der Zeit", 173 (1963), 161-195; K. Rahner, Dogmatiscbe Fragen des Komils, en "Oberrheinisches Pastoralblatt" 64 (1963), 234-250; K. Rahner, "Sobre el concepto de 'ius divinum' en su comprensin catlica", en Escritos de Teologa V Madrid, 1964), 247-274.

PASTORAL

DE CONJUNTO

Y PLANES DE

PASTORAL

Es quiz demasiado pronto para hacer una sntesis del pensamiento sobre la pastoral de conjunto y los planes de pastoral, pero cabe analizar las razones que han dado lugar a este pensamiento y los fines que se persiguen con l.

ORIGEN DE LA IDEA

fcn una primera etapa no distinguiremos entre pastoral de conjunto y planes de pastoral, ya que las ideas de base son semejantes. Estudiaremos esta distincin ms adelante. Dos ideas fundamentales han presidido, al parecer, el desarrollo de este pensamiento. La primera es la escasez de los resultados, comparados con la importancia de los esfuerzos llevados a cabo por tantos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos para asegurar la evangelizacin de los pueblos nuevos o la cristianizacin en profundidad de los que recibieron la Palabra hace ya mucho tiempo. Po XII lo expresaba en un discurso a los predicadores cuaresmales de Roma en 1035: "Cuando advertimos, por una parte, el fervor de tantas empresas en las que nadie se detiene, nadie desfallece, nadie se reserva y nos vemos obligados a reconocer, por otra, la pobreza de los resultados obtenidos en relacin con lo que caba esperar de un empleo tan considerable de energas y una abnegacin tan grande, no podemos menos de preguntarnos si no estaremos quiz demasiado solos, demasiado aislados, demasiado faltos de los medios necesarios. Quin sabe, queridos hijos, si no convendra tal vez revisar el trabajo apostlico a la luz

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de los principios que rigen toda justa colaboracin. Esta es, a nuestro modo de ver, una de las ms imperiosas exigencias de la accin apostlica y del laicado." La segunda constatacin, paralela a la anterior, es el descubrimiento de nuevos sectores de la pastoral o de nuevas dimensiones en los sectores ms tradicionales. Los problemas, tan complejos actualmente, de la evolucin de la sociedad en que vivimos, la especializacin de todos los sectores de la vida colectiva de los hombres, la movilidad, la desarticulacin de las comunidades bsicas pueblo y barrio, por ejemplo: toda esta nueva situacin exige medios de conocimiento, estructuras apostlicas y formas de accin igualmente nuevas. Ahora bien, frente a esta situacin nos encontramos en la Iglesia, a escala diocesana y parroquial, ante un verdadero individualismo pastoral, heredado de la poca del liberalismo. Por otra parte, se han ido estableciendo progresivamente sectores de accin paralela en el plano escolar, obrero, familiar, etc., pero sin la suficiente integracin. Esta doble constatacin condujo a la necesidad de una accin pastoral ms coordinada y ejercida en nuevos sectores o segn nuevas dimensiones.

PASTORAL DE CONJUNTO O PLANES DE PASTORAL

Es interesante situar el nacimiento de estos dos conceptos en su contexto histrico. El primero naci en Francia, y sus principales artfices fueron el cannigo Boulard y el P. Motte, o. f. m. Ante el dinamismo pastoral que se manifestaba en renovaciones de tipo diverso, ante la insuficiencia de la renovacin parroquial individual y la falta de integracin de los sectores ms misioneros con la pastoral parroquial, se fue elaborando poco a poco la idea de la pastoral de conjunto. Las misiones regionales, es decir, las realizadas en un conjunto geogrfico (ciudad o regin rural) contribuyeron ampliamente a precisar esta idea y a definir las modalidades de su realizacin.

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Algunas dicesis se organizaron sobre esta base y establecieron las estructuras necesarias, especialmente mediante la divisin <e su territorio en diversas zonas con caractersticas comunes. La idea prosper y surgieron realizaciones semejantes fuera de Francia, en Blgica, Italia, Espaa, Canad, mientras en Alemania y Holanda se llevaban a cabo iniciativas independientes de estas ideas, pero semejantes a ellas en cuanto a los resultados. Es curioso constatar que la idea de planes de pastoral naci en los pases en vas de desarrollo, de Amrica Latina y frica, en particular. Ms adelante ofreceremos algunos ejemplos. El origen de la idea est, sin duda, en el paralelismo con los planes de desarrollo. Sabido es que un plan de desarrollo consiste en prever todos los elementos de un desarrollo econmico y social y organizar con todos los medios posibles la armonizacin de las diferentes fuerzas existentes para que stas contribuyan de la forma ms adecuada. Un plan de desarrollo supone, sobre todo, que se ha tomado conciencia de la escasez de medios de que se dispone para alcanzar los objetivos deseados. Anlogamente, un plan de pastoral en una regin, dicesis o pas, consiste en reflexionar sobre los elementos de que se dispone para realizar la evangelizacin y la orientacin que convendra imprimirles para responder mejor a las necesidades de la poca y el lugar. Como puede verse, los conceptos de pastoral de conjunto y planes de pastoral son semejantes. Nadie se ha esforzado hasta ahora por definir ms precisamente las diferencias. En el plano de los hechos podra establecerse un paralelismo con lo que se conoce por mtodo de "desarrollo de la comunidad" que correspondera a los planes de pastoral elaborados en los pases del Tercer Mundo y la "organizacin de la comunidad" que correspondera, ms bien, a la pastoral de conjunto. Esa sera la razn por la que se ha hablado primeramente de planes de pastoral en los pases en que la Iglesia se enfrenta con tareas apostlicas que ha de realizar en una situacin de cambio social rpido, lo cual exige soluciones inditas y, con frecuencia, una

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reorganizacin completa de sus estructuras y de su accin. En cambio, en los pases en que la densidad de la accin y de las estructuras eclesiales es mayor y los cambios menos radicales, se tratar sobre todo de coordinar esas estructuras en un esfuerzo comn. Sin embargo, el pensamiento deber precisarse. El cannigo Boulard, en una nota manuscrita destinada al CELAM ha elaborado una primera distincin. Existe, por una parte, la necesidad que siente la Iglesia de planificar, con los mtodos habituales en la materia, las instituciones pastorales, las comisiones y los asesores, los programas de estudio y accin, de forma que pueda disponer de ellos de la forma ms eficiente, teniendo en cuenta las exigencias culturales del lugar y de la poca. Pero, por otra parte, la Iglesia debe mantenerse en estado de "Luz de Cristo" en el mundo, siempre a disposicin del evangelio y del mundo, al mismo tiempo que unida en s misma. Aplicando esta distincin, Boulard propone denominar la primera accin "plan de organizacin pastoral" o "plan de desarrollo eclesial", y la segunda "principios de promocin pastoral" o "principios de orientacin pastoral". Esos dos niveles exigen efectivamente una dialctica pastoral diferente. Esta distincin aparece, por otra parte, bajo formas diferentes en todos los documentos oficiales que los episcopados nacionales han consagrado a la pastoral de conjunto. Una ltima idea que es preciso sealar antes de entrar en una exposicin ms sistemtica y en ejemplos concretos es la distincin entre "programa" y "plan" de pastoral. En algunos pases occidentales (especialmente Blgica e Italia) la palabra "planificacin" ha asustado un poco a los hombres polticos que han preferido la de "programacin" como ms adaptada a la situacin psicolgica de sus pases respectivos, por estar el trmino "planificacin" demasiado estrechamente ligado a los regmenes comunistas. Sin embargo, es preciso reflexionar sobre el contenido objeto de los conceptos. Por lo que se refiere a la pastoral, el trmino "programa" ha sido utilizado en el sentido de definicin

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de los objetivos, y "plan" en el de determinacin de los caminos y medios para alcanzarlos l. Como puede observarse, el vocabulario no est an perfectamente fijado. Su diversidad es una seal ms de la novedad de la realidad. En todo caso es interesante observar que fue Po XII, hablando a los predicadores de Roma, quien defini las condiciones de una pastoral de conjunto, y Juan XXIII quien utiliz el concepto de plan de pastoral, en su primer mensaje al CELAM, con ocasin de su reunin en Roma en 1958, y, ms tarde, en una peticin expresa dirigida a todas las conferencias episcopales del Continente en 1961.

RELACIN DE ESTOS CONCEPTOS CON LA COLEGIALIDAD Y LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES

Mientras en Europa la pastoral de conjunto se ha desarrollado a escala de una dicesis o una ciudad particular, los planes de pastoral elaborados en frica y Amrica Latina han tenido en gran parte como marco estructural las Conferencias Episcopales. Esto se ha debido no a posiciones doctrinales, sino a situaciones concretas. La rapidez de los cambios sociales en los pases en desarrollo y la debilidad de las estructuras diocesanas ha hecho que se sintiese inmediatamente la necesidad de una accin comn en un nivel superior, sin pasar, con frecuencia, por experiencias ms modestas. Tal es especialmente el caso de Chile, del Congo-Lopoldville y, en gran parte, de Brasil. En Europa, las Conferencias Episcopales han sido hasta ahora principalmente rganos de coordinacin y, slo en casos muy contados (el de la Misin de Francia, por ejemplo), rganos de una accin colegial en el sentido pleno de la palabra. Las orientaciones dadas por el Concilio acelerarn quiz las realizaciones, pero la rigidez de las instituciones eclesisticas har probableL. Dingemans y Fr. Houtart, Pastorale d'une regin industrielle. Ed. du Cep, Bruselas, 1964, pp. 113, 114.
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mente ms lento este proceso. En los pases del Tercer Mundo que hemos citado, donde el peso institucional es menor y los medios de que dispone cada obispo, ms limitados, ha sido ms fcil llegar a ligar rpidamente los planes de pastoral a las iniciativas de la Conferencia Episcopal. Naturalmente, como el campo es tan nuevo, las realizaciones concretas bsicas de esos planes y las tcnicas de elaboracin de los mismos son muy variadas. A escala continental se ha hecho muy poco. El CELAM, que debera haber sido normalmente el rgano de elaboracin de planes para Amrica Latina, aunque slo hubiera sido en lo relativo a la orientacin de la ayuda exterior, no ha podido realizar prcticamente gran cosa. Una de las razones fundamentales de este hecho fue la absorcin de esta funcin por parte de la Curia Romana a travs de la CAL (Comisin Pontificia para Amrica Latina). Al final de la segunda sesin del Concilio se decidi su reorganizacin, pero de hecho la CAL deja pocas responsabilidades a los latino-americanos y, adems, no dispone de los medios indispensables para la elaboracin de una poltica, lo que lleva necesariamente a la arbitrariedad. En el plano mundial, no se ha abordado an ninguna accin integrada en una visin de conjunto. Basta observar cmo se ha desarrollado la accin misionera en los ltimos decenios y constatar la ausencia casi total de instrumentos de conocimiento (estadsticas, documentacin, investigaciones positivas) que permitan fundamentar esa visin de conjunto a escala de la Iglesia Universal. Pero cabe esperar que en el perodo postconciliar asistiremos a la creacin progresiva de tales rganos.

EL CONTENIDO DE LA ORGANIZACIN PASTOR/L

Cuando examinamos el contenido de los planes de pastoral o las formas concretas de la realizacin de la pastoral de conjunto, constatamos que stos se refieren a toda la accin pastoral, a la vez que se concretan generalmente las precisiones que tienen en

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cuenta las situaciones particulares en las que est comprometida la Iglesia. Sera, pues, inexacto no considerar ms que el aspecto de puesta en marcha de los dispositivos pastorales. As lo expresbamos ya en la obra citada anteriormente sobre la pastoral de una regin industrial. "Con frecuencia se ha descrito la pastoral de conjunto como un esfuerzo de coordinacin, un trabajo en comn, porque, 'la unin hace la fuerza' ". Como hasta ahora venamos trabajando de forma dispersa, no slo de parroquia en parroquia, sino incluso entre los diferentes sectores de la accin cristiana y ms an de la accin temporal, se tratara ahora de poner un poco de orden en esta anarqua, suprimir las repeticiones intiles y velar para que cada cual apoye a fondo la accin del vecino. Semejante definicin de la pastoral de conjunto, aun comportando algunos elementos de verdad, podra conducir a un estancamiento completo de la evangelizacin. Podra constituir, en ltimo trmino, la organizacin de la rutina, la coordinacin de las instituciones ms perniciosas con relacin a una pastoral misionera, la concentracin del poder de iniciativa pastoral en manos de unos pocos, la organizacin ms cientfica del ghetto y el levantamiento sistemtico de barricadas. N o ; la pastoral de conjunto no es slo una cuestin de organizacin, sino, sobre todo, una cuestin de descubrimiento en comn de los problemas que plantea la evangelizacin de una regin y de los medios para solucionarlos. N o se trata slo de organizacin, sino tambin de una renovacin del contenido. En este sentido queda an mucho camino por andar. La realizacin de un estudio socio-religioso sobre el conjunto de una regin constituye un primer paso importante de esta reflexin en comn, pero no es ms que un paso. La elaboracin progresiva de un plan de pastoral, la realizacin de su' distintas etapas, su revisin peridica, acompaada, naturalmente, de las reformas institucionales necesarias, todo eso significa una pastoral de conjunto. Por eso esta pastoral no estar nunca terminada sino siempre en vas de realizacin 2 .
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L. Dingemans y Fr. Houtart, op. cit., pp. 156, 157.

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Esto nos sita de golpe en una perspectiva fundamental. N o se trata tan slo de un aspecto de la pastoral, de un mtodo apostlico o de un sector particular de la accin de la Iglesia. Se trata de la pastoral misma. De ah, la necesidad de definirla. Ahora bien, en la mayor parte de los casos, estamos an lejos de poseer esa definicin. La pastoral de conjunto y los planes de pastoral han sido primeramente obra de los pastores. Si hubieran tenido que esperar hasta que los telogos definieran su accin en trminos adecuados, probablemente no habran comenzado todava. Por eso, nadie debe extraarse de cierta pobreza de contenido teolgico. Por otra parte, la preocupacin de llegar a los hombres de nuestro tiempo en sus situaciones concretas ha llevado a los pastores a adoptar una actitud de observacin positiva de los hechos sociales y las realidades religiosas. Es curioso que muchos de los estudios, ms o menos perfectos, de sociologa religiosa han sido realizados en funcin de la elaboracin de una pastoral de conjunto. Otro tanto cabe decir de la elaboracin de los planes de pastoral. Esto nos lleva, pues, a la cuestin de las relaciones de estas nuevas formas de organizacin pastoral con la teologa y con la sociologa.

RELACIONES CON LA TEOLOGA

La renovacin pastoral, comenzada en las formas que hemos descrito, a pesar de haber surgido a partir de una actitud esencialmente emprica, no poda menos de referirse a la teologa, aunque slo fuera de forma implcita. Se parta necesariamente de una determinada concepcin de la pastoral; de otro modo, jams habran aparecido tales formas de accin. Esta concepcin era ciertamente muy amplia y comprenda el conjunto de las acciones pastorales. En todas sus formas se encontraba la integracin de la accin de los laicos, tanto en el plano apostlico como en el de la apertura a la accin temporal. En las regiones descristianizadas, en particular, se constata como dominante la

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preocupacin misionera y el deseo de asociar estrechamente los rganos y las personas orientadas hacia la misin con aquellos otros que permiten a la comunidad cristiana actualizarse, tanto en el plano de los ritos como en el de los contactos interpersonales. De ah, la necesidad de llegar a una formulacin teolgica. Citemos, a modo de ejemplo, la del P. Dingemans, O P . : "La pastoral es la accin de la Iglesia por la cual sta, bajo la mocin del Espritu Santo, cumple visiblemente la misin salvca que le ha encomendado Cristo y prosigue el cumplimiento del designio salvfico del Padre sobre la Creacin" 3. Esta definicin, aade el autor a modo de comentario, incluye toda la accin de la Iglesia sin distincin de funciones (gobierno, sacramentos, enseanza) ni de sujetos (creyentes y no creyentes), pero excluye, en cambio, los medios dispuestos para la consecucin de objetivos no ligados en absoluto o slo muy accidentalmente a la misin propia de la Iglesia. Pero, al margen de una definicin que d cuenta de la obra pastoral en su conjunto, es adems necesario disponer de una reflexin teolgica permanente sobre los diversos elementos de una pastoral de conjunto y sobre su mutua relacin. Ya se trate de la parroquia, de la misin del sacerdote, de la tarea de los laicos en lo temporal, de la actitud de la Iglesia frente al desarrollo, etc., todo esto exige una reflexin constante, no especulativa, sino aplicada a los hechos concretos de la regin en que se emprende una pastoral de conjunto o se elabora un plan de pastoral. Esta reflexin tiene su lugar, naturalmente, despus de la intervencin de los socilogos a la que nos referiremos ms adelante. Pero es, desde luego, indispensable, y hasta ahora son pocos los telogos que han podido consagrarse a ella. Un ejemplo interesante de ensayo en este sentido es el trabajo realizado en Amrica Latina por un grupo de telogos y socilogos, complemento de una importante investigacin socioL. Dingemans, op., La pastorale et ses buts gnraux, en "Evangeliser", 17, n. 99 (nov.-dic. 1962), pp. 247 ss.
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religiosa llevada a cabo en el conjunto del Continente por la FERES 4. La obra publicada por ese grupo se titula: "Las tareas de la Iglesia en Amrica Latina" 5 y examina primero la cuestin de la Iglesia frente al desarrollo en Amrica Latina y despus la pastoral. Las dos partes siguen un plan semejante: un breve recuento de los hechos fundamentales, una reflexin teolgica sobre las cuestiones planteadas y una aplicacin a la accin de la

Iglesia.
RELACIONES CON LA SOCIOLOGA

N o es difcil darse cuenta de que el anlisis sociolgico de los fenmenos profanos y religiosos es una de las exigencias fundamentales de una organizacin ms racional de la pastoral. Tambin en ese campo la improvisacin ha presidido las realizaciones hasta ahora. N o se puede acusar a nadie de ello. Los pastores haban sentido al mismo tiempo la necesidad de una accin renovada y la de disponer de bases empricas. La sociologa no estaba desarrollada en los medios catlicos. En no pocos lugares los pastores se constituyeron en socilogos improvisados. La sociologa, en una primera etapa, fue identificada con la estadstica y los censos de actos religiosos. Pronto se descubri el carcter incompleto de tales mtodos. Algunos socilogos hicieron estudios sin tener tal vez suficientemente en cuenta la accin pastoral y demasiado duros para los pastores, tanto por su contenido como por el aspecto econmico. Tales malentendidos no se han disipado an enteramente. Se ha llegado a hablar de una sociologa pastoral suficiente para los pastores, en oposicin con una sociologa religiosa de carcter cientfico. De hecho, como en el caso de la teologa, nos encontramos ante una doble necesidad: la de elaborar investigaciones y estudios fundamentales sobre los diferentes aspectos de las relaciones entre la religin y la sociedad, sobre las estructuras de
4 Federacin internacional de los Institutos de Investigaciones socioreligiosas (5, ru Guimard, Bruselas-4). 5 Las tareas de la Iglesia en Amrica Latina, FERES, Friburgo, 1964.

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la Iglesia, sobre sus formas de accin, y la de aplicar a las necesidades concretas de la organizacin pastoral en cada regin los conceptos, las hiptesis de trabajo y los mtodos elaborados en estos estudios. A estas dos tareas se han consagrado los institutos y centros de investigaciones socio-religiosas existentes actualmente en unos veinte pases europeos, americanos y africanos 6, y federados internacionalmente. La primera funcin tiende, sin embargo, a concentrarse en las universidades, y la segunda, en rganos integrados a las instituciones de la Iglesia, como las Conferencias Episcopales, las Conferencias de religiosos, las dicesis, etc.

EJEMPLOS DE PASTORAL DE CONJUNTO Y DE PLANES DE PASTORAL

Antes de abordar el problema de los mtodos de elaboracin y los rganos de realizacin, es conveniente repasar brevemente las experiencias en curso. i) Pastoral de conjunto

Es en Francia donde las experiencias en este campo son ms numerosas. Impulsadas por el cannigo Boulard, unas cuarenta dicesis francesas han comenzado a organizar sobre la doble base de una descentralizacin por "zonas humanas" y una integracin de todos los sectores apostlicos, en este primer nivel de sntesis y a nivel diocesano. Entre las dicesis importantes, la ms avanzada es quiz la de Lyon. N o slo se ha dividido la dicesis en varias zonas, entre las que figuran las dos aglomeraciones urbanas de Lyon y Saint tienne, sino que, dentro de estas zonas, se han efectuado nuevas divisiones. En Lyon, la aglomeracin urbana comprende tres escalas de reagrupacin geogrfica: la parroquia, el arciprestazgo y el sector. El arciprestazgo es el nivel de reagrupamiento y de colaboracin orgnica del clero parroquial. El sector es el primer lugar de sntesis entre las diversas formas de
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Vase el artculo sobre la aportacin de la sociologa a la pastoral.

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apostolado: A. C. especializada, enseanza, hospitales, religiosos, religiosas, etc. y el apostolado parroquial. Cada nivel dispone de sus responsables: prroco, arcipreste, responsable de sector y responsable de la pastoral de la ciudad. Hay comisiones especializadas constituidas en el plano de la ciudad y en el de los sectores. Uno de los medios ms ercaces de la integracin consiste en el hecho de haber confiado a la totalidad de los sacerdotes que trabajan en parroquia una responsabilidad especializada que supera el territorio de la misma. Semejante organizacin de la pastoral permite tener en cuenta, al menos con todas las probabilidades posibles, el conjunto de los problemas de la evangelizacin y no concentrarse slo en las instituciones eclesiales, olvidndose de los hombres. Tambin la ciudad de Rotterdam realiz, hace ya varios aos, una renovacin de sus estructuras pastorales. Esta renovacin sigui un estudio realizado por el Katholiek Sociaal Kerkehjk Instituut (KSKJ). El arciprestazgo forma la unidad de base, y la ciudad fue dividida en sectores de accin en comn. En Amrica Latina es donde la experiencia de pastoral de conjunto conoci su primera consagracin cannica. En Bogot, desde 1958, las parroquias del sur de la ciudad, barrios populares, constituyeron una asociacin, reconocida como fia uni, que rene actualmente en una accin orgnica ms de treinta parroquias. Cuando se inici la experiencia, no haba ms que una docena de parroquias. Se trataba, sobre todo, de organizar la distribucin de vveres a poblaciones hambrientas y que afluan a la ciudad, debido, en parte, a la violencia que reinaba en ciertas reglones del pas. La colaboracin se estableci en un principio en el plano de la accin de caridad, pero pronto se extendi al plano escolar, luego al litrgico, catequstico, al de la Accin Catlica especializada, etc. Dos rganos permiten el funcionamiento de este trabajo de conjunto: la asamblea general de los prrocos (la mayor parte de las parroquias no tienen ms que un sacerdote) y el comit de direccin, elegido por los prrocos mismos. Existe tambin cierto nmero de comisiones especializadas, y uno de los

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prrocos ha sido nombrado delegado del obispo. Es interesante observar que entre los responsables de las parroquias no hay slo sacerdotes diocesanos, sino tambin religiosos de una decena larga de congregaciones diferentes. En Francia, el cannigo Boulard rene regularmente a los responsables de las dicesis que han puesto en movimiento una pastoral de conjunto, con el fin de comunicarse sus experiencias, sus xitos y fracasos. 2) Planes de pastoral No es curioso constatar que fue en Chile y el Congo-Lopoldville donde, en 1961, fueron elaborados simultneamente los primeros planes de pastoral a escala nacional? El plan nacional de Brasil data de 1962. Hablaremos, sobre todo, de estos tres pases, citando tambin algunas otras iniciativas. A los dos primeros planes les sirvi de base una investigacin sociolgica, acompaada de una reflexin teolgica. En Chile, el plan se apoy en los resultados del trabajo efectuado en el marco del estudio realizado por la FERES, a partir de 1958, sobre el Continente latino-americano. En el Congo el plan se inscribi en el esfuerzo de preparacin de un centro de investigaciones socio-religiosas para el Congo, comenzando en 1959 y del que existan ya algunos elementos. El primer plan de Chile data de 1961, habiendo sido elaborado un segundo plan a finales de 1963 7. Un grupo de telogos y socilogos se reuni a lo largo de vanos meses, durante un perodo total de treinta das completos de trabajo en comn. Partieron de la realidad sociorreligiosa del pas y elaboraron los objetivos principales de la accin evangelizadora en Chile. Entre stos se determin, por ejemplo, la organizacin de una misin general en todo el pas, fundada en el anuncio de la Palabra ms que en la "sacramentalizacin" Uno de los objetivos principales de esta misin era el de despertar los mtodos y el espritu de la
7 Plan pastoral de l'Episcopat chillen, "Boletn de informacin de Pro Mundi Vita", Tilburgo, 1964.

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pastoral. Un segundo objetivo era el de reforzar los medios de difusin, especialmente preparando programas radiofnicos distribuidos por las emisoras existentes. Un tercer objetivo, la accin apostlica en la enseanza oficial y, especialmente, entre los profesores y maestros de esta enseanza. El documento preparado por el episcopado tena en cuenta tambin los diversos rganos de realizacin: comisiones episcopales, servicios especializados, centros litrgicos, catequticos, centros de investigacin sociorreligiosa, etc., as como un servicio tcnico de planificacin pastoral. En el Congo fueron, naturalmente, los acontecimientos polticos los que condujeron a la Iglesia a revisar las condiciones de su presencia en la sociedad y su accin pastoral. El documento comienza con una reflexin sociolgica sobre la situacin de la Iglesia: relacin con el poder colonial, accin de suplencia en el mbito social, sanitario y educativo, trasposicin demasiado fiel de las formas apostlicas de la metrpoli, etc. La segunda parte es una reflexin doctrinal sobre la situacin actual: relacin entre Iglesia y Estado, Iglesia y enseanza, Iglesia y realidad temporal, misin de los laicos, etc. Finalmente, la tercera parte del documento est consagrada a las orientaciones concretas 8 . Constatando el fin de la era de la cristiandad, el documento da orientaciones sobre las instituciones cristianas: suplencia y para un corto perodo. Un captulo est consagrado a las comunidades de base y a su organizacin. Finalmente, se habla tambin en l de los religiosos, religiosas y catequistas. Al terminar, se recuerda la importancia de una pastoral de conjunto, con las palabras de Po XII: "Tan falso es creer que la organizacin de la pastoral en el plano humano es la nica condicin que asegure la fecundidad cristiana, como atenerse nicamente a un libre crecimiento y una organizacin totalmente espontnea de la accin apostlica" (Discurso a los predicadores cuaresmales, 1955). En el plano de las estructuras locales, el plan prev los eleActes de la VI Assemble f Uniere de l'piscopat du Congo, edit. por el Secrtariat general de l'piscopat, Lopoldville, 1961.
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mentos siguientes: el equipo sacerdotal, que agrupa a los sacerdotes de un lugar; el equipo apostlico, que comprende tambin los dems colaboradores apostlicos consagrados, y el equipo parroquial, que integra tambin a los laicos. El problema es estudiado separadamente en los medios urbanos y rurales. En estos ltimos propone el plan la divisin de cada misin en un determinado nmero de sectores, cada uno de los cuales reagrupar varios poblados, y donde se organizar una sucursal central con sede en alguno de ellos. Las misiones conservarn, sin embargo, un equipamiento ms especializado. En las ciudades se ha previsto la creacin de arciprestazgos, que se convertiran en el primer grado de una pastoral interparroquial. En el plano diocesano se prev la creacin de cinco equipos especializados: apostolado urbano, apostolado rural, pastoral de la enseanza media, pastoral litrgica y pastoral de la juventud. Finalmente, en el plano nacional, los obispos decidieron un esfuerzo coordinado en los campos de la informacin, de la racionalizacin en la utilizacin de los recursos, de las vocaciones y de la organizacin de las investigaciones sociorreligiosas. En cuanto al Brasil 9, el plan de urgencia elaborado en 1962 ha tenido igualmente en cuenta la realidad brasilea. Elaborado ms rpidamente quiz que los dos primeros, es cierto que sus anlisis estn menos desarrollados. Por tratarse de un plan mucho ms general, que cubra un pas enorme, las grandes orientaciones fueron tambin ms tericas. Se decidi en l, principalmente, dividir el Brasil en siete regiones (once actualmente), que agruparan a los obispos en conferencias regionales. Cada regin era invitada a elaborar a su vez un plan pastoral. Hubo tres puntos principales en este primer plan general: la necesidad de una accin de conjunto; el desarrollo de la accin de los laicos y la transformacin del espritu de la enseanza catlica. Los resultados fueron muy prometedores. Las conferencias regionales se organizaron y algunas de ellas elaboraron planes
Plano de Emergencia, Cons. dos Bispos do Brasil, Ro de Janeiro, 1962.
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muy precisos que llegaban a indicar un timing detallado y un presupuesto. La accin del Movimiento por un Mundo Mejor sirvi en gran parte de base para este esfuerzo en el pas. La regin que haba puesto en marcha esta accin planificadora era el Nordeste y, ms particularmente, la dicesis de Natal 10. Bajo la direccin de Mons. Eugenio Sales, arzobispo de Natal, eran elaborados en la dicesis desde haca ya varios aos, planes anuales, y el mtodo se extendi al conjunto de la regin. En la dicesis de Natal se dividi el territorio en zonas: la ciudad de Natal y cinco zonas rurales. El plan consideraba estas seis entidades al mismo tiempo que la accin a escala diocesana. Cada gran sector de accin especializada era tambin organizado, un mes tras otro, con un programa especial. As, por ejemplo, en el plan de 1963 para el sector diocesano de la enseanza media, los tres primeros meses deban ser consagrados primeramente a un survey de la situacin en la dicesis. Despus vena la creacin de un secretariado provincial de la enseanza catlica, luego el estudio del plan de renovacin elaborado en el plan general del episcopado brasileo. Tras estas etapas, se trataba de organizar reuniones con los profesores y, finalmente, de elaborar un plan de renovacin espiritual y apostlico dentro de cada establecimiento. Durante los meses siguientes estaban previstas otras actividades: clases de formacin para dirigentes estudiantiles, creacin de las asociaciones de padres de familia, etc. Varias otras dicesis de Amrica Latina han elaborado planes de pastoral. As, por ejemplo, la dicesis de Riobamba, en Ecuador, que lo hizo ya en 1958. El episcopado de Burundi y Ruanda ha elaborado un plan quinquenal (10,64-1968) n . Pero es un plan de otro orden. Se trata de intentar prever cules sern las necesidades, especialmente institucionales, de la Iglesia en los aos prximos, en funcin de la evolucin demogrfica y socioeconmica de los dos pases. El documento parte, sin embargo, de un rpido anlisis de la situacin existente, especialmente en lo Pastoral de Conjunto, Archidicesis de Natal, 1964. Burundi et Ruanda 1964-68, Plan quinquenal de dveloppement, Cons. des Ordinaires du Ruanda et du Burundi, Usumbura, 1963.
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que se refiere a personal e instituciones. Despus prev, ao por ao, cules sern las necesidades y las valora econmicamente. Como puede observarse, el contenido de los planes es bastante diverso y puede suponerse que los mtodos de elaboracin empleados han sido tambin muy variados y no siempre tcnicamente perfectos. Eso no impide que a travs de todos esos esfuerzos se exprese una idea fundamental: la racionalizacin de la accin pastoral, caracterizada hasta ahora por una improvisacin un tanto anrquica.

LOS MTODOS DE ELABORACIN

Cuando se reflexiona sobre los mtodos de elaboracin, tanto de la pastoral de conjunto como de los planes de pastoral, se llega a conclusiones muy semejantes para los dos. Si es importante subrayar con insistencia la prioridad de la orientacin pastoral, es necesario, sin embargo, reconocer tambin que hay unas tcnicas precisas que deben tenerse en cuenta. Cinco etapas parecen indispensables, y en los ejemplos citados, aunque no se las haya recorrido en su totalidad, se ha subrayado su importancia. i) Un conocimiento del mundo por evangelizar y de la relacin concreta entre la Iglesia y ese mundo. Es la etapa del estudio socio-religioso. Una reflexin teolgica sobre la misin de la Iglesia en ese mundo concreto. El establecimiento de un programa de evangelizacin que indique los puntos principales de la orientacin pastoral, consecuencia de los dos pasos anteriores. La elaboracin de un plan de evangelizacin que precise las diversas etapas de realizacin y las responsabilidades. Una revisin peridica del plan.

2) 3)

4)

5)

Cada una de esas etapas posee sus mtodos propios y no vamos a insistir aqu sobre los detalles de los mismos. Pero, con frecuen-

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cia, no se respetan estos mtodos, y el fracaso de algunas experiencias ha de atribuirse en gran parte a cierto menosprecio de las tcnicas en alguna de las etapas, sin hablar de la inexperiencia, muy comprensible por lo dems. Pero existen algunos aspectos que querramos subrayar. Se trata, en primer lugar, de la elaboracin del plan de pastoral. Algunos documentos producen la impresin de haber sido elaborados dentro de una curia episcopal, sin tener apenas en cuenta las posibilidades de su realizacin. Otros llaman plan a lo que no pasa de ser un programa general, pero no elaborado en sus detalles : opciones de las necesidades a las que se va a responder en primer trmino, timing, definicin de las responsabilidades, etctera. Finalmente se han emprendido algunas iniciativas sin tener en cuenta los elementos bsicos. El resultado de todo ello es que los sacerdotes tienen la impresin de ser meros ejecutantes de decisiones tomadas por la autoridad, sin que ellos tengan la menor participacin en su elaboracin. Esta situacin crea un clima desfavorable y constituye un obstculo para las realizaciones. As como una de las exigencias fundamentales del desarrollo y la organizacin comunitaria es asociar los elementos de la base en todas las etapas del trabajo, as tambin hay pocas probabilidades de que un clero y unos laicos que no han sido comprometidos en la preparacin de una pastoral renovada se integren luego espontneamente en su ejecucin. Evidentemente, todo eso supone, sobre todo en lo que se refiere al clero y a las personas consagradas, una renovacin de su formacin. Por ello, todas las iniciativas tomadas en el campo a que nos venimos refiriendo van acompaadas de un esfuerzo por una mejor formacin. Se trata de las sesiones de formacin pastoral, de los institutos de pastoral, hasta llegar a la reforma de los seminarios, como sucede en la dicesis de Malinas-Bruselas. En Amrica Latina es quiz donde este esfuerzo se ha llevado ms lejos; as, por ejemplo, en Brasil, donde, en el Nordeste, se organizaron sesiones para obispos, y en Mjico, donde un esfuerzo de renovacin pastoral, puesto en marcha por una veintena de

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dicesis en comn y de acuerdo con un plan seriamente elaborado, comienza por sesiones para el clero, confiadas al Instituto latino-americano de Pastoral.

LOS INSTRUMENTOS

Hay una serie de instrumentos que se demuestran necesarios. En todas partes, por ejemplo, se ha designado un responsable de la pastoral de conjunto, al menos en los lugares donde la dimensin de la zona o la dicesis no permita al obispo realizar por s mismo esa misin. En todas partes, igualmente, se ha dejado sentir la necesidad de tener un secretariado dedicado a este trabajo. El desarrollo de esta pastoral renovada exige tambin la crea-' cin de determinados servicios especializados: centros de catcquesis, de liturgia, etc., lo cual lleva consigo inevitablemente cierta especializacin y, por tanto, una complementaridad del clero. En cierto modo se asiste a un proceso de burocratizacin de la pastoral (en el sentido tcnico de la palabra). Esta burocratizacin da lugar, con frecuencia, a un conflicto con la burocracia eclesistica ya existente, pero dedicada hasta ahora especialmente a lo administrativo. Ser preciso llegar progresivamente a una integracin de los dos aspectos. Finalmente, en el plano del pensamiento, los centros de investigaciones socio-religiosas y los equipos de telogos constituyen los pilares indispensables. Pero, salvo raras excepciones, estos instrumentos no pueden constituirse, desde un comienzo, en un plano slo diocesano. Por consiguiente, exigen una cooperacin de las dicesis, de las Conferencias Episcopales y de las Conferencias de religiosos entre s. El episcopado holands, por ejemplo, ha tomado una decisin particularmente interesante en este campo. Se trata de la creacin de un Instituto de Pastoral (Pastoral Instituut van de Nederlandse Kerkprovincie), destinado, no a la enseanza, sino al pensamiento. Su misin, en efecto, es preparar las decisiones

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pastorales, sobre la base de consejos de un centenar de expertos, clrigos y laicos, de telogos y de las investigaciones del Katholiek Sociaal Kerkelijk Instituut, instituto de investigaciones socioreligiosas. Concretamente, este instituto est encargado, por una parte, de asesorar a los obispos y superiores mayores sobre las cuestiones pastorales, en el sentido ms amplio de la palabra, y de tomar todos los contactos necesarios para ello, y, por otra, de la comunicacin entre las jerarquas religiosas, el clero y los fieles, as como entre las diversas formas e instituciones encargadas del apostolado. Este instituto fue creado en 1963.

CONCLUSIONES

La pastoral de conjunto y los planes de pastoral corresponden a una serie de corrientes de fondo que dominan tanto el mundo profano como la Iglesia. Estas corrientes forman parte, desde el punto de vista sociolgico, de ese gran movimiento de racionalizacin de todos los sectores de la vida colectiva del hombre que se expresa en lo que la Encclica Mater et Magistra llamaba la socializacin, fruto de la especializacin de los sectores de actividades sociales del hombre y de los medios cada vez ms fuertes y numerosos de intercomunicacin. Si definimos sociolgicamente la pastoral como la "comunicacin" de un mensaje de vida, es normal que los canales humanos de esta comunicacin, que corresponden al deseo de colaboracin que el Seor espera de nosotros, se transformen y adapten al tipo de civilizacin en que vivimos. Esto no quita nada al carcter eminentemente personal de ese mensaje. Pero, precisamente para que ste pueda llegar personalmente a un nmero mayor de personas, es preciso utilizar los medios adecuados de comunicacin. En el plano apostlico, esta corriente de pensamiento y accin corresponde a las nuevas necesidades de la evangehzacin: regiones o sectores enteros descristianizados, pastoral de regiones en tranformacin social rpida, misin en condiciones enteramente nuevas.

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Probablemente ser necesario an algn tiempo para que se pueda decir que estos mtodos pastorales estn totalmente a punto. Nosotros hemos querido mostrar simplemente lo mucho que va a la Iglesia en ellos, cmo suponen una revisin profunda de toda la pastoral, fundada en una investigacin socio-religiosa y en una reflexin teolgica y cmo esta pastoral renovada implica una renovacin de la formacin de todos aquellos que ejercen una misin pastoral especfica.
FR. HOUTART/WALTER GODDIJN, OSM

AYUDA DE LA IGLESIA A LOS PASES EN DESARROLLO

ADVERTENCIAS INTRODUCTORIAS : QUE ES LA AYUDA DE LA IGLESIA A PASES EN DESARROLLO?

La accin moderna dirigida a realizar la justicia y el amor a escala internacional vara y cambia con desconcertante rapidez. Cualquier definicin de la ayuda de la Iglesia en este sentido slo puede ser aproximativa y provisional. El concepto de la Iglesia y la teologa de las realidades terrestres est an en proceso de formacin, y pululan teoras sobre la ayuda a pases en desarrollo. Como hiptesis de trabajo diramos que esta ayuda cubre cualquier esfuerzo social y econmico, individual o colectivo, encaminado a asistir a ciertas regiones del mundo con niveles de vida muy por debajo del alcanzado en Europa occidental y Norteamrica, para que lleguen a equipararse en el uso y la creacin de prosperidad material y cultural en un mundo que camina hacia su unidad 1. Tal ayuda, adems, implica que la asistencia dada no causa ninguna perturbacin bsica en la individualidad cultural de estos pases econmicamente atrasados, sino que ms bien los estimula a encontrar nuevas maneras de autoexpresin 2. Puede darse esta ayuda de incontables maneras diferentes, desde la iniciativa puramente privada hasta la accin colectiva de grupos de naciones o del conjunto de las Naciones Unidas. Como
1 Encyclique Mater et Magistra, Commentaire par l'Action Populare (Pars, 1962), p. 147. 2 Id., p. 157. Encyclique Pacem in tenis. Commentaire par l'Action Populaire (Pars, 1963), p. 125.

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tal ayuda debe suponer siempre un crecimiento hacia la igualdad, cabe suponer tambin la cooperacin y corresponsabilidad de los pases en desarrollo. La ayuda de la Iglesia en sentido estricto es la ayuda promovida por cristianos en cuanto tales y, de una forma u otra, colectivamente. Esto excluye la ayuda dada por el cristiano individual sin ningn vnculo con la comunidad cristiana como tal. N o es siempre fcil sealar la diferencia entre ayuda de la Iglesia y ayuda cristiana en general sin ese vnculo, lo mismo que es difcil distinguir entre "actio catholica" y "actio catholicorum". Ayuda de la Iglesia es, por ejemplo, la prestada por rdenes y congregaciones misioneras, o por las vanas campaas cuaresmales de Europa occidental o por la N C W C norteamericana y organizaciones similares, o por grupos de tecnlogos seglares cuando se presentan como explcitamente cristianos, o las contribuciones sociales, econmicas, mdicas o culturales hechas bajo los auspicios de la jerarqua local o de organizaciones catlicas, donde stas asisten al propio desarrollo del pas, etc. Esta definicin provoca numerosas cuestiones: Hasta qu punto tiene la Iglesia que organizar esta ayuda? No basta con que los cristianos individualmente se integren en organizaciones que ya existen con esta finalidad? En caso contrario, cmo encaja la ayuda desinteresada de la Iglesia con la actividad apostlica? Hasta qu punto puede una comunidad eclesial local tener realmente algo que decir sobre la forma y aplicacin de las contribuciones humanas o materiales enviadas por su pas? Que criterios pueden asegurar que la ayuda est justificada tanto desde el punto de vista cristiano como desde el de las necesidades reales? Cmo puede la ayuda de la Iglesia (por ejemplo, cuando est vinculada al apoyo del gobierno) escapar incluso a la apariencia de neocolonialismo 3. Cmo debe el laicado de los pases
3 Welvaart, Welzijn en Geluk. Een katholiek uitzicht of de Nederlandse samenleving, parte V (Hilversum-Amberes, 1963), pp. 270 ss. Esto plantea el problema de la subvencin estatal para las misiones. En Alemania (ms de cien millones de marcos para proyectos de desarrollo catlicos y protestantes) y en Suiza (2.800.000 francos suizos para pro-

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que dan o reciben la ayuda participar en la responsabilidad? un punto particularmente importante, ya que casi toda esta cuestin cae en el mbito de lo temporal. Estas preguntas hacen ver claro que la ayuda de la Iglesia es una realidad m u y compleja, que entraa la lealtad religiosa, la necesidad de planificacin apostlica, el concepto cristiano de lo profano, la participacin del seglar en las decisiones eclesisticas. Es un nuevo aspecto de la cuestin ms general referente a la encarnacin visible de la Iglesia como tal y a la realizacin responsable de esta encarnacin. Se podra concebir el problema como la dialctica del poder y del servicio. Por un lado, la Iglesia como Iglesia debe manifestarse como la servidora de la humanidad durante la peregrinacin de la creacin entera hacia el reino de Dios. Por otro, la conviccin de los cristianos, que siguen siendo hombres con todas las implicaciones de esta palabra, busca deliberadamente la encarnacin; ello supone influencia, a menudo poder, frecuentemente poder poltico 4 . Es la tensin entre servicio y poder. H a y dos simplificaciones bastante extremas que podran remover tal tensin: la primera es refugiarse en una especie de nihilismo apostlico, que nos hace ineficaces e intiles, como cristianos y como seres humanos, bajo el pretexto de una buena voluntad y humildad tericas; la segunda es separar poder y servicio y abusar de aqul en favor de una poltica confesional, por no entender la ley apostlica de muerte y resurreccin, y por yectos de ayuda de las Iglesias durante el perodo 1962-1964) el Estado subvenciona las misiones. En Holanda se discute actualmente la cuestin. En Blgica prevalece una actitud negativa, incluso por parte de la Iglesia, con respecto a la ayuda del Estado para las misiones; se prefiere el apoyo indirecto encuadrado en el sistema de regulaciones generales para tcnicos voluntarios. 4 No es del todo imaginario el peligro de que un nfasis excesivo en la Iglesia de los pobres pudiera llevar al mismo extremo que la huida de la "carne" produjo en la actitud hacia el matrimonio : el poder poltico es sospechoso por su ambigedad. Sin embargo, el poder es una realidad terrena que puede y debe cristianizarse lo mismo que la sexualidad. No es en ningn caso un valor negativo o una especie de tierra de nadie por cuanto concierne a la moralidad cristiana.

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debilidad humana. Estas consideraciones, junto con lo que sigue, no tienen otro objeto que el de contribuir modestamente al estudio ms profundo de un problema sobre el que existe poca literatura tcnica.

I. POR QUE UNA AYUDA DE LA IGLESIA?

Tal vez la respuesta menos incorrecta a esta pregunta es que la Iglesia ha proporcionado esta ayuda "avant la iettre". A travs de la historia de la Iglesia, desde la institucin del diaconado, el cuidado de los pobres, el "monte di pieta", la organizacin jesutica del Paraguay, las escuelas de los Hermanos de la Vida Comn, hasta la accin cristiana contempornea, caritas, educacin catlica, la Iglesia ha tratado de ayudar a los menos favorecidos en una forma u otra. Por imperfectos que sus mtodos fueran, la Iglesia proporcion esta ayuda como Iglesia, o sea, como un grupo que trataba de aplicar la fe en la actividad concreta, y de presentar una versin moderna de la parbola del Buen Samaritano y del captulo 25 de San Mateo. La mayor parte de las Iglesias protestantes han permanecido fieles a esta tradicin anterior a la Reforma, y han manifestado tambin ellas colectivamente su deseo de servir en toda clase de actividades.

AYUDA DE LA IGLESIA COMO INSTITUCIN

Es preciso que la ayuda de la Iglesia deba ser institucionalizada? No sera mejor que, al igual que fueron secularizadas y muchas veces con acierto ciertas formas clsicas de ayuda cristiana (v. gr., el bienestar social), la totalidad de esta ayuda se separara de las Iglesias y se concediera sobre una base estrictamente neutra, segn una lnea internacional y multilateral? Tal cuestin, aplicada a la situacin de los pases en desarrollo, afecta al significado de las estructuras confesionales o ms ampliamente ideolgicas fuera de la esfera estrictamente religiosa. Aun-

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que el estudio de este problema crucial no entra en el mbito del presente artculo, no puede ser enteramente ignorado. En primer lugar, hay que distinguir entre estructuras estrictamente conesionales y estructuras inspiradas en una ideologa. Donde los cristianos en general, o los catlicos en particular, son suficientemente numerosos para contar con sus propias escuelas, hospitales, movimientos juveniles, etc., es claro que tienen derecho a ellos, incluso en los pases en desarrollo, por razn de la libertad de asociacin, aunque esto no implica en absoluto que sea pastoralmente oportuno. Sin embargo, donde los cristianos o catlicos son una pequea minora, o donde la presencia de estas buenas obras pudiera estorbar la libertad normal de creer a causa de las ventajas materiales que ofrecen, parecera preferible tener organizaciones que no fueran explcitamente cristianas aunque estuviesen basadas en principios cristianos o, como puede ocurrir, que se basaran exclusivamente en derechos naturales. Por lo dems, esto sirve por igual para pases desarrollados y para pases predominantemente catlicos. En principio, ello quiere decir que, en ciertas circunstancias y para ciertos sectores como educacin, asistencia mdica y accin social, el trabajo puede hacerse ms eficazmente tanto en el plano cristiano como en el de la humanidad universal, si protestantes y catlicos, o ms ampliamente, cristianos y otros creyentes por ejemplo, musulmanes trabajan juntos. Pero, de hecho, en muchos pases en desarrollo el problema se da de un modo enteramente distinto: en ellos afecta a la eleccin entre un sistema pluralista y un sistema estatal severamente uniforme y centralizado en el cual, generalmente, es el comunismo o un indefinido socialismo estatal, o una nica religin reconocida (Islam, Budismo) quien seala una direccin ideolgica. Aun supuesto el caso, antes mencionado, de que la Iglesia pueda organizar la ayuda por medio de sus propias instituciones, de ah no se sigue que sea oportuno todo gnero de instituciones explcitamente eclesisticas. Cabra preguntar si no sera mejor que un grupo de cristianos organizados (por ejemplo, educadores

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y maestros) se integraran en organizaciones internacionales de ayuda neutra o en las organizaciones nacionales de un Estado, e hicieran su trabajo ms mediante la penetracin que mediante organizaciones institucionalizadas de su propia confesin o ideologa 5. En mi opinin, este problema no tiene ninguna solucin umversalmente vlida. Por una parte, los fieles, incluso como comunidad, deben estar en condiciones de dar una expresin efectiva a su ideologa (al menos en lo que se refiere a los principios naturales bsicos) con el fin de asegurar un mnimo de "testimonio" social: por otra parte, ni en las naciones jvenes ni en los viejos Estados atlnticos debera convertirse esta comunidad en religin del Estado o aislarse en un ghetto, como un elemento extrao en el sano progreso de una nacin. Es normal que haya tensiones entre el punto de vista pluralista y el de un Estado centralizador. Segn demuestra la historia reciente, es posible que pueda no encontrarse ningn compromiso viable, como en el caso de que el poder poltico est totalmente corrompido o se degenere en un marxismo y liberalismos extremos. Esto lleva de ordinario a la persecucin, no slo de los cristianos, sino de todo el pueblo.

DEBERA ESTA AYUDA SER

DESINTERESADA

o TENDER A LA EVANGELIZACION?

En una reunin sobre Servicio Voluntario en Ultramar el Profesor A. Dondeyne, de Lovaina, plante as la cuestin: "Cmo puede justificarse la cooperacin para el desarrollo a la luz de la fe y de la conciencia cristiana, si apunta exclusivamente al desarrollo en s, sin influencia de ningn inters propio ecoEl problema del confesionalismo en los pases en desarrollo ha sido tratado en muchas cartas pastorales. Cfr. Le chrtien dans la cit (carta pastoral de los obispos del Alto Volta, 27 de enero de 1959), en "La Documentation Catholique" (1959), col. 541 ss.; Les -problemes poses par une socit pluraliste, carta pastoral de los obispos de Tanganika, en
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nmico, poltico o religioso?" 6. La respuesta a este aparente dilema es que la ayuda de la Iglesia acepta tambin ambos tipos de cooperacin, tanto en la teora como en la prctica, segn lo demuestra la actividad de MISEREOR, que procura aportaciones financieras a la FAO, y los tcnicos catlicos, puestos a disposicin de algunos Estados extranjeros por instituciones cristianas. Carece de sentido querer afirmar la prioridad de uno de estos dos tipos de ayuda: unos se sentirn personalmente ms inclinados a ayudar por motivos cristianos de justicia o por el deseo de servir sin ningn motivo explcitamente apostlico, mientras que otros proporcionarn la misma ayuda como un testimonio explcito de su fe, sin excluir la justicia y el amor fraternal. La justificacin teolgica final de la ayuda "desinteresada" es la misma que la que da sentido cristiano a cualquier compromiso en el plano secular. La actitud de compromiso bsico con la voluntad del Creador supone que el cristiano colabora en el perfeccionamiento de la creacin en todos los niveles de la existencia humana. En la actual perspectiva de la redencin universal, tal cooperacin es ya en s cristiana, sin necesidad de aadir un aspecto explcitamente apostlico (cfr. M t 25). Por otra parte, la ayuda que tiende a la evangelizacin no es menos "desinteresada" que la ayuda llamada no ideolgica. Aparte el carcter explcitamente confesional de las acciones hechas en la fe, toda actividad humana es fundamentalmente ideolgica. Esta ideologa, especialmente cuando alcanza cierta expresin social, aade sus propias caractersticas a la sociedad en que influye. Por otro lado, una alternativa espiritual incapaz de expresarse externamente, resulta incompleta. La coexistencia de vanas alternativas espirituales encarnadas en la sociedad constituye la autntica definicin de una comunidad pluralista. "Documentation Catholique" (1961), col. 1297-1306: Lettre pastorale des vicaires et prfets apostoliqies du Congo Belge et du Rwanda-Bumndi, con fecha 22 de agosto de 1959 (Lopoldville-Bruselas, 1959); vase tambin la alocucin del Cardenal Linart Le Concileles institutions chrtiennes, en "Doc. Cath." (1964), col. 767-768. 6 A. Dondeyne, De ontwikkelingshulp in christelijk -perspectief, en "De Gids op Maatschappelijk Gebied" 53 (Bruselas, 1964), p. 189.

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Se relaciona con esto el hecho de que la ayuda colectiva, particularmente la de carcter permanente, mostrar en la mayora de los casos algunas huellas ideolgicas. H a y idelogos que tienen una fe ciega en su propia posicin y en los rasgos principales de su concepcin de la sociedad. Quieren compartirla con otros porque estn convencidos de que es la concepcin correcta, aun para los pases en desarrollo, y porque consideran que la realizacin universal de su concepto de la sociedad es importante para la m u t u a dependencia internacional de todos los Estados. Por eso precisamente, las dos ideologas ms poderosas, el cristianismo y el marxismo, se interesan muchsimo por la ayuda basada en una determinada visin del m u n d o , y la ausencia de semejante concepto constituye precisamente la debilidad fundamental de la ayuda masiva de los Estados Unidos 7 .

LOS CAUCES DE LA AYUDA DE LA IGLESIA

D e nuevo prescindimos aqu de la ayuda cristiana individual, por importante que sea, como en el caso de la F A O , la W H O , la U N E S C O y limitamos la discusin a lo que es estrictamente ayuda de la Iglesia. H a y tres formas principales de dispensar esta ayuda. La primera es influir en la opinin pblica, tanto en los pases en desarrollo como en los desarrollados. Se hace esto a travs de encclicas papales, cartas pastorales 8 , a travs de propaBrbara Ward, anteriormente editora de "The Economist", escribi justamente: "La falta de un sistema poltico o ideolgico es la mayor fuente de debilidad en el programa de ayuda emprendido por Occidente". 8 Vase, enrre otros, Mons. A. J. Fougerat, obispo de Grenoble, De internaonale plicht van katholieken, en "Katholiek Archief" 16 (1961), col. 1037-1046 y la declaracin de la Conferencia de Obispos del CELAM (texto espaol en "Ecclesia" 5 de diciembre de 1959); texto francs en "Doc. Cath.", 57 1960), col. 169-174. Cr. asimismo arzobispo J. C. Heenan, "A Cali to Action", en Arthur McCormack, Christian Responsibility and World Poverty. A Catholic Viewpoint (Londres, 1963), po. 293-299, y la carta pastoral de los obispos norteamericanos de 22 de noviembre de 1959.
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ganda en revistas cientficas 9 y populares; mediante la formacin de una mentalidad apropiada, en las Secciones especializadas de las universidades catlicas, en la televisin, en cursos por radio, etc. La segunda forma es la de ayuda financiera. Las campaas de Cuaresma y Adviento lanzadas por los obispos de Europa occidental y las varias campaas contra el hambre son una expresin moderna de las preocupaciones de la Iglesia en este campo. La impresionante organizacin de estas actividades y el hecho de que las jerarquas nacionales administren colectivamente las aportaciones financieras contribuyen a explicar su extraordinario xito. Finalmente, y esto es lo ms importante, hallamos el compromiso personal de decenas de millares de catlicos que, colectivamente y alentados por la Iglesia, sirven al hombre y a Dios en la promocin de este desarrollo. En verdad, la ayuda dispensada por rdenes, congregaciones y organizaciones seglares constituye un importantsimo haber de capital y de conocimiento que, por su duracin y larga experiencia es ms eficaz que la mayora de organizaciones oficiales 10. Toquemos ahora algunas cuestiones clave sobre la aplicacin de la ayuda de la Iglesia.

LA RELACIN ENTRE AYUDA DE LA IGLESIA Y OTRAS AYUDAS

En la ayuda de la Iglesia estrictamente tal coinciden la asistencia y el testimonio apostlico. Tal ayuda va dirigida al hombre entero, es decir, al hombre en su camino hacia Dios. La ayuda oficial bilateral o multilateral y la asistencia prestadas por las distintas organizaciones de desarrollo se dirigen a la mejora de las condiciones sociales y econmicas. Los dos cauces de ayuda pue9

E. G. Justice dans le Monde-World Justice, Universidad de Lo-

vaina. Dr. Oskar Splett, "Entwicklungshilfe in ihren menschlichen Zielen", en Robert Siegert, Entwicklungshilfe - einmal anders. Schrijtenreihe zum Handbuch der Entwicklungshilfe (Heft 10, Baden-Baden/Bonn, 1963), pp. 129 ss.
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den de hecho realizar los mismos objetivos, tal como el desarrollo de una comunidad, la fundacin de hospitales, la educacin, etc.; pero el espritu es diferente. La ayuda de la Iglesia es necesariamente y siempre un posible acercamiento a la fe, aunque esto se efectuar principalmente por la creacin de aquellas condiciones de vida que sean ms favorables a la libre aceptacin de la fe. Sin embargo, esta diferencia de nivel espiritual no impide que la estricta ayuda de la Iglesia se integre en el plan conjunto de desarrollo de un pas dado. Esta coordinacin de la ayuda de la Iglesia con otra ayuda es, adems, una condicin necesaria para el testimonio apostlico: de no ser una ayuda genuina y eficaz, no reflejar un autntico testimonio espiritual. Esto exige un constante dilogo con otras entidades de desarrollo y particularmente con el Estado mismo en el plano organizativo. Aqu es donde resulta indispensable la intervencin de las conferencias episcopales nacionales en los pases donantes como en los receptores n . Por otra parte, las rdenes y congregaciones religiosas proporcionan el mayor contingente de auxiliares de la Iglesia, mientras el laicado proporciona un nmero cada vez mayor de tcnicos voluntarios temporales o permanentes. Como resultado, la jerarqua debe ser asistida en el dilogo por un cuerpo sea cual fuere su constitucin compuesto por delegados de las federaciones nacionales de los superiores mayores, hombres y mujeres, y de seglares que toman parte tanto en el asesoramiento como en las decisiones. Con la ayuda de un equipo de asesoramiento tcnico, este cuerpo debera representar la ayuda de la Iglesia dondequiera que se ponga en contacto con las otras formas de ayuda. Es evidente que no bastar la cooperacin nacional. Los pases que ayudan no actan bilateralmente: las congregaciones religiosas y las grandes organizaciones seglares son internacionales y envan equipos internacionales a numerosos pases. Aun entre las campaas cuaresmales surgen cada ao contactos gracias a los cuales se pueden financiar combinadamente ciertos proyectos, evitando Los que prestan ayuda deben evitar toda clase de neocolonialismo. Vase Mario von Galli, "Der Christ und die Entwicklungshilfe", en Zeicben unter den Vblkern (Maguncia, 1962), pp. 113 ss.
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duplicidades. Los pases en desarrollo no pueden sino salir ganando de toda coordinacin encaminada a hacer que el plan de ayuda sea posible y orgnico. El ejemplo de Hispanoamrica lo demuestra: la conferencia episcopal del C E L A M y la federacin de las asociaciones nacionales de superiores mayores, C L A R , nacieron de la necesidad de esfuerzos comunes para tratar de problemas comunes n. Gracias a esta clase de organizacin y a los excelentes estudios presentados por los servicios de asesoramiento tcnico como el D E S A L 13, instituido por M I S E R E O R y otros movimientos destinados a establecer una lista de prioridades, resulta posible llegar gradualmente a cierta forma de planificacin, que es tan necesaria como delicada. La necesidad de tal institucionalizacin se siente tambin cada vez ms en frica. Esto llevar paulatinamente a una coordinacin basada ms en continentes o subcontinentes que en naciones individuales. En este contexto hay que mencionar la nueva organizacin Pro Mundi Vita. Existe en verdad una urgente y constante necesidad de un centro de contacto internacional que transmita informacin sobre las necesidades y oportunidades de asistencia, sobre todo de ndole pastoral. En esta lnea, Pro Mundi Vita debera ser considerada como un intento de servir a todos los que son responsables en la Iglesia y de permitirles tomar decisiones pastorales basadas en informacin exacta ofrecida con arreglo a la oferta y la demanda 14. Las comisiones episcopales nacionales e internacionales as como los centros de asistencia e informacin tendrn que coordinar gradualmente la ayuda de la Iglesia con otras dos formas F. Houtart, "Les formes modernes de collgialit piscopale", en L'piscopat et l'glise Universelle ("Unam Sanctam" 39, Pars, 1962), pginas 497-535. 13 Centro para el desarrollo econmico y social de Amrica Latina, con sus oficinas centrales en Santiago de Chile, fundado para procurar que logren su mxima eficacia las ayudas de Misereor, Adveniat, Oostpriesterhul-p, etc. 14 La Res-ponsabilit universelle des Chrtiens, informe del Congreso PMV de 1964, Bruselas. La oficina central de la PMV est en Bruselas.
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de asistencia para el desarrollo, a saber, la ayuda de la Iglesia protestante y la de aquellas organizaciones de desarrollo que no son especficamente representativas de una Iglesia, pero que estn basadas en fundamentos cristianos. Como ejemplos de esta ltima categora podran mencionarse la I C V (Federacin Internacional de Sindicatos Cristianos) y la U N I A P A C (Federacin Internacional de Patronos y Directores de Empresa). La jerarqua no debera obligar a estas organizaciones a asumir tareas que pertenecen explcitamente a la ayuda de la Iglesia, tanto menos cuanto que estas organizaciones no son catlicas exclusivamente, sino que admiten a todos los grupos de carcter personalista. En la prctica, tambin, debe dejrseles la necesaria libertad de accin. Esto tambin vale para las relaciones entre la ayuda de la Iglesia y la ayuda proporcionada por grupos de cristianos seglares que se dedican a esta clase de asistencia sm una etiqueta explcitamente cristiana. N o hay por qu integrarlos en organizaciones eclesisticas oficiales. Se aplican aqu las palabras de la Escritura : "Quien no est contra nosotros, est con nosotros." Pero la jerarqua tendr que velar para que no haya segundas intenciones en tales empresas pequeas o grandes.

LA RELACIN ENTRE LA AYUDA DE LA IGLESIA Y EL L ICADO

El peligro de exportar el clericalismo de Europa occidental a los pases en desarrollo a travs de esta ayuda de la Iglesia, no es imaginario. M s an que en los pases de la vieja cristiandad, los sacerdotes y religiosos son all dirigentes sociales y expertos tcnicos, comprometidos en pesadas responsabilidades relacionadas con el aspecto secular de la vida 15. Esto no es necesariamente un "mal menor". N . Drogat, Pays sous-dvelofps et coopration technique ("Bibl. de la recherche sociale", Pars, 1959), cita el art. VII del importante convenio firmado en diciembre de 1957 en La Paz entre la Santa Sede y el gobierno de Bolivia en favor de las misiones catlicas entre la poblacin nativa: "Al mismo tiempo de la evangelizacin de los indgenas, que constituye el fin primero de su apostolado, los misioneros se preocuparn de la prosperidad
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N u n c a se insistir bastante sobre la importancia de estos equipos compuestos por sacerdotes, religiosos y seglares 16. N o se han hecho muchos progresos en este punto, porque incluso en Europa y Amrica la situacin de cambio se ha producido m u y recientemente. La formacin, tanto antes como despus de la ordenacin o profesin, de sacerdotes y religiosos indgenas y extranjeros en los pases desarrollados tendr que prestar una atencin ms seria a esta necesidad de autntico dilogo con el laicado. Esta cooperacin con el laicado es postulada urgentemente no slo por una sana teologa de la Iglesia, sino tambin por razones prcticas de sensatez y apertura. En muchos pases en desarrollo se lleva a cabo la nacionalizacin de ciertas instituciones misioneras "adultas", sobre todo en el campo de la educacin y la medicina, lo cual suele suponer una eliminacin de las responsabilidades explcitamente eclesisticas. La orientacin espiritual de tales instituciones secularizadas queda entonces exclusivamente a cargo d e seglares responsables n .

OPORTUNIDADES ESPECIFICAS DE LA AYUDA DE LA IGLESIA

C o m o se ha dicho con razn, los desengaos experimentados en la asistencia masiva prestada oficialmente por el m u n d o occidental durante los diez ltimos aos han hecho hablar mucho de crisis, si no de fracaso 18. La falta de la asistencia personal nematerial del territorio y de sus habitantes. A este fin, cada Vicario Apostlico estudiar y har estudiar, recurriendo a las tcnicas apropiadas, las posibilidades industriales y comerciales de su territorio. Comunicar el resultado de sus investigaciones al Gobierno Supremo, que suministrar a los Vicarios Apostlicos la ayuda necesaria para el desarrollo de la agricultura y de aquellas industrias que puedan implantarse, e igualmente para el establecimiento de cooperativas y de obras sociales" (pgina 30). 16 Local leadershif in Mission Lands. Proceedings of the Fordham University Conference of Mission Sfecialists (Nueva York, 1954). 17 M. Ducos, op, Pour un apostolat organis (Coll. "Recherches Pastorales", Pars, 1963), pp. 176 ss. 18 W. Buehlmann, Entwicklungshilfe und Mission, en "Katholisches

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cesaria para integrar, mental y oralmente, la asistencia material, ha conducido en muchos lugares al caos social y a la bancarrota moral de sociedades enteras. Por el contrario, la modesta ayuda de la Iglesia tiene aqu excepcionales oportunidades precisamente porque es una inversin que tiene por objeto una integracin personal, duradera y completa, en el pueblo que recibe esa asistencia. Los miles de pequeos proyectos llevados a cabo por misioneros y auxiliares seglares en todo el mundo, secundados por las organizaciones cristianas de ambas orillas del Atlntico, superan en eficacia real a toda la asistencia oficial. Se han realizado as proyectos adecuados de resultados sorprendentes, en cooperacin con aquellos a quienes iban dirigidos, atendiendo siempre al desarrollo general de la comunidad entera. Parecera que slo la fe puede dar fuerzas para perseverar en la tarea asistencial y de valor frente al desencanto y la incomprensin.

CONCLUSIN

La ayuda de la Iglesia es quiz el modo ms apropiado de expresar en forma concreta la universalidad de la Iglesia en un mundo cada da ms unificado. El mensaje que esta ayuda encierra ser juzgado segn esa universalidad aparezca ms o menos autntica. Por eso, la cuestin clave en la ayuda de la Iglesia parece ser la del motivo: para muchas personas en los pases en desarrollo no est claro si la Iglesia quiere servir o mandar; si se identifica verdaderamente con la gente o si se aferra todava, por muy encubiertamente que sea, a una especie de paternalismo extranjero 19. En este punto los obispos de los pases tanto Missionsjahrbuch der Schweiz / Annuaire missionnaire catholique de la Suisse" (1963), pp. 6-19; F. A. Plattner, Der Bundesrat spricht zur Entwicklungshilfe, en "Orientierung" 28 (1964), pp. 151-154. 19 Ph. Laurent, Vision chrtienne da dveloppement conomique, en "Revue de l'Action Populaire" (Pars, noviembre 1961), pp. 10431060; L. Grond, F. Houtart, C. Thoen, De Kerk en de hulp aan de ontwikkelingslanden, Voorwaarden tot doeltreffende actie, en "Katho liek Archief" 17 (1962), pp. 289-312.

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desarrollados como en desarrollo deberan tomar una posicin clara, perseverante y colectivamente, y reforzar as las declaraciones terminantes de Juan XXIII en sus dos grandes encclicas. Habra que propagar esta clara posicin a travs de la prensa y la radio y habra que difundirla tan ampliamente, en los pases en desarrollo, como la propaganda comunista de Mosc o Pekn. Una mala interpretacin del significado y la intencin de la ayuda de la Iglesia podra fcilmente volverse contra ella misma, con resultados mortales para el apostolado, y cerrar la puerta, como ha sucedido en China, para muchos aos. Pero esto lleva a un nuevo problema, el de la eficacia cristiana, cuyo tratamiento exigira por s solo otro artculo.
JAN KERKHOFS, SJ

PERSPECTIVAS PASTORALES

Y EXPERIENCIAS EN LA INDIA

Si se quiere que sea eficiente un sistema pastoral, no puede elaborarse en el vaco. Ha de estar adaptado, para lograr sus objetivos, en unas circunstancias concretas y en un tiempo determinado. Esto es tanto ms necesario en una vieja sociedad que est experimentando una serie de rpidos cambios. La India es un viejo pas con una civilizacin incrustada en una estructura social que ha resistido la tensin de centurias, pero que ahora se est cuarteando debido a la presin de una invasin industrial y tcnica en desarrollo. El impacto de la mquina en la forma tradicional de la vida india ha sido gradual hasta ahora, pero los esfuerzos conscientes para llevar a cabo la industrializacin del pas despus de su independencia han acelerado profundamente este proceso. Los nuevos dirigentes de la India estn convencidos de que sta debe alcanzar a los pases desarrollados de Occidente, y creen que nicamente la rapidez en el progreso tcnico puede asegurar al pas las ventajas materiales de que disfrutan los europeos y norteamericanos. En esta marcha forzada hacia una sociedad industrial, un trastorno social de magnitudes desconocidas anteriormente en la historia de la India est despertando en la gente una conciencia de su importancia individual, aflojando los lazos de familia, de casta y de pueblo, cambiando las actitudes frente a la autoridad y a las creencias religiosas, incrementando el deseo de confort material y preparando el terreno para las estructuras sociales nuevas que exige una sociedad industrial. Todo esto est desempeando, consciente o inconscientemente, su papel en la orientacin

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pastoral de la Iglesia en la India. Sealamos, por tanto, a continuacin las principales tendencias dentro del complejo proceso del desarrollo econmico y social que afectan a nuestro estudio. A saber: I. Marcha lenta de la industrializacin. II. Estado neutro y secularizacin. III. Pluralismo religioso y minora cristiana. Y describiremos luego cmo se est enfrentando la Iglesia con estos nuevos problemas y cmo orienta su apostolado en orden a asegurar unos objetivos especficos como resultado de su conciencia de tales tendencias y su accin sobre su propia existencia y desarrollo.

I.

MARCHA LENTA DE LA INDUSTRIALIZACIN

Se ha hablado mucho de la rpida industrializacin de la India. De hecho, se hicieron los tres planes quinquenales con el objeto de fijar la marcha, poniendo los fundamentos para un desarrollo que se sostuviese a s mismo en forma de produccin incrementada de acero, de medios de transporte y de energa. Desafortunadamente, los planificadores no contaron nunca con los numerosos obstculos procedentes de la escasez de capital y tcnicos, de la falta de motivacin y del peso de costumbres ancestrales que retardaron enormemente la expansin de la economa. Hoy es evidente que el paso a una sociedad industrial requiere mucho tiempo. La India es todava un pas en que predomina la forma de vida rural. Casi el 8o por ioo de su poblacin est concentrada en las aldeas. Puede ser que los planes quinquenales hayan concentrado tanto la atencin en la industrializacin, que se haya descuidado la produccin agrcola, y son ahora escasos los medios de subsistencia necesarios para una poblacin en aumento. Es extrao que la India, pas esencialmente agrcola, haya tenido que alimentar a su poblacin con alimentos importados de los Estados Unidos, pas industrial.

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El hecho es que los mtodos utilizados en agricultura en la India son todava primitivos. La cosecha depende de las lluvias de los monzones, y si stos fallan, el campesino se muere de hambre y los trabajadores de las ciudades tienen que afrontar una aguda escasez de comodidades esenciales. Aunque en los planes quinquenales se adoptaron proyectos de riego, los labradores no estaban preparados para el cambio ocasionado por el mucho mayor influjo del agua, que requera nuevos sistemas de recoleccin. N o se dispone de fertilizantes en los tiempos y en las cantidades necesarias. Los proyectos de desarrollo en que se han invertido grandes sumas no han acertado a espolear la iniciativa local. Las causas de esto son muchas. Los funcionarios de los departamentos encargados de los proyectos encuentran difcil acomodarse a la nueva organizacin, que exige gran iniciativa y espritu de mando, participando en la dura suerte del campesino. En la "lite" india existen muy pocos que quieran aventurarse a vivir y a trabajar en las aldeas. Esquivan las zonas rurales, donde ni hay escuelas, ni carreteras, ni clnicas, ni agua limpia para beber. Para iluminar, sin embargo, esta sombra pintura del campo indio, hay que mencionar un mayor contacto con el mundo exterior a travs de la radio, del ferrocarril y de las carreteras de que disfrutan ahora las aldeas. En cada una de stas existe una escuela y la mayor parte de ellas las visitan miembros del cuerpo sanitario. La revolucin industrial ha punteado el paisaje indio en muchas zonas remotas con chimeneas humeantes. Los silbidos de las sirenas y el zumbido de las mquinas rompen hoy el silencio en las zonas costeras del pas; y la poblacin se encuentra alborotada bajo este impacto. Es probable que en conjunto las masas en la India estn mejor alimentadas y vestidas que hace un par de dcadas 1 . Todo esto, sin embargo, implica que las parroquias rurales permanecern como hasta ahora durante bastante tiempo y que
1 Prospects for Indian Development, por Wilfred Malenbaum, Georo-e Alien and Unwin, 1962, pp. 123 ss. Qaiet Crisis in India, por }. P. Lewis, Asia Publishing House, 1963, pp. 155 ss.

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hay todava mucho que hacer para elevar el nivel econmico y social de los feligreses rurales. Muchos de ellos son inquilinos agobiados por deudas o jornaleros asalariados. El desempleo es un problema agudo, ya que solamente pueden encontrar trabajo durante una parte del ao. Algunos pueden emigrar a las grandes ciudades o a centros industriales en busca de horizontes mejores. De esta forma, el proceso de conversin de una comunidad agraria en sociedad industrial va resultando lento. Y no solamente lento, sino tambin torpe y penoso. N o existe ningn atajo que desemboque en una comunidad industrializada, sobre todo dentro de las nuevas sociedades democrticas, donde ciertos intereses que surgen en el curso de los cambios pueden convertirse en obstculos para una futura transformacin. Las viejas tradiciones del pas no se pueden transformar de la noche a la maana. La ley ha suprimido la intocabilidad, pero no ha sido capaz de lograr la igualdad social. Esto no quiere decir que la situacin de los intocables o harijans, como se los llama, no sea distinta de lo que fue hace unos cuantos aos. Los harijans hoy son conscientes de sus derechos de igualdad y libertad al amparo de la Constitucin, y muchos de ellos estn haciendo esfuerzos para levantarse en la escala social mediante una educacin ms elevada y dedicndose a trabajos industriales, no serviles. De este modo, la independencia del pas, con su desarrollo industrial estimulado por fuertes sentimientos nacionalistas ha liberado nuevas fuerzas dinmicas en una vieja sociedad. En tiempos anteriores la pobreza se aceptaba como un factor exgeno ms, fuera del control de las fuerzas econmicas. El pensamiento indio de hoy es diferente. La existencia de un alto nivel de vida en Occidente, que prcticamente ha eliminado la pobreza extrema, ha hecho surgir esperanzas de alcanzar un nivel semejante en las masas de los pases subdesarrollados. Y estas esperanzas deben tener su realizacin; nunca descansarn hasta que logren los niveles de vida occidentales. N o puede existir una pastoral despreocupada de esta aspiracin profunda por lograr una sociedad sin estridencias en el nivel econmico

de vida.

II.

ESTADO NEUTRO Y SECULARIZACIN

El segundo factor significativo en la situacin poltica y social de la India que afecta vitalmente a la pastoral actual es que este pas ha sido declarado Estado neutro por sus dirigentes despus de la independencia. Aunque la palabra "neutro" no se emplea expresamente en la Constitucin, hay clusulas en ese histrico documento que impiden al Estado hacer distincin alguna entre los ciudadanos, bajo el nico fundamento de sus creencias religiosas, con relacin a las oportunidades de empleo, acceso a ciertos puestos (inaccesibles de ordinario a los sin casta entre los hindes) e instituciones educativas. Por otra parte, se faculta al Estado para tomar medidas especiales en orden al progreso de cualquier clase de ciudadanos social o culturalmente retrasados. Se ha de notar, sin embargo, que el concepto de Estado neutro ha surgido en Europa y Amrica, donde la religin ha llegado a la institucionalizacin mediante el establecimiento de la Iglesia. Es fcil hablar y ser entendido en el Occidente, cuando se hace referencia a la separacin entre la Iglesia y el Estado. La Iglesia es un cuerpo sumamente organizado, con sus propias leyes y con sus propios ministros dependientes de una autoridad central, aun cuando las limitaciones de esa autoridad estn determinadas por la esfera de lo temporal. En la India, el hinduismo, religin de la inmensa mayora, difcilmente puede compararse con la Iglesia por la sencilla razn de que le falta una organizacin central, una jerarqua, una lnea divisoria clara entre las dos esferas de lo espiritual y de lo temporal. En cambio, las castas han sido las instituciones sociales, sostenidas y sancionadas por unas creencias religiosas y una tradicin, que han contribuido en gran parte a conservar el hinduismo tal como lo conocemos hoy. Por esto, a pesar del carcter neutro del Estado indio, la legislacin estatal tropieza con instituciones inspiradas en lo religioso, tales como la intocabilidad, que ha sido abolida por la Constitucin. Incluso las leyes

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matrimoniales hindes, islmicas y cristianas las decreta y pone en ejecucin el Estado 2. Unido a este concepto de neutro, acta tambin hoy un nuevo proceso que podemos calificar de secularizacin, o sea, el aumento de zonas con una vida al margen de todo influjo religioso. Esto est sucediendo en la India con la misma rapidez que en Occidente. La integracin de la sociedad, del Estado y de la religin en la India bajo el rgimen hind y musulmn desapareci nicamente con la llegada de los ingleses. Estos se abstuvieron escrupulosamente de toda interferencia con la observancia religiosa, excepto en muy pocos, casos, como el Sati, en que la esposa hind se inmolaba a s misma en la pira funeraria de su esposo. Esto fue prohibido, y la prctica ha desaparecido. Los choques entre hindes y musulmanes durante la administracin britnica convencieron a nuestros dirigentes actuales de que en la India nicamente era viable un Estado neutro. El proceso de emancipacin del control religioso y social est avanzando raudamente. N o existe instruccin religiosa alguna en las escuelas estatales y, si se exceptan ciertas formas tradicionales practicadas en casa, a los nios no se les dan normas morales de conducta para la vida diaria. El aumento comparativamente rpido de la poblacin y la escasez de materias alimenticias ha espoleado al gobierno a tomar serias medidas para controlar la natalidad, animando al pueblo a la utilizacin de medios anticonceptivos y a la esterilizacin. Las grandes campaas publicitarias estn eliminando los antiguos tabs en torno al sexo e inculcando una actitud ms liberal frente al mismo. Aunque no puede existir duda alguna de que el aumento de poblacin en la India es un problema urgente, la publicidad dada a los anticonceptivos, a la esterilizacin e incluso al aborto, necesariamente tiene que ejercer un influjo desastroso en la moral sexual. Una de las consecuencias ms tristes para nuestra actividad pastoral va a ser la The Concept of the Secular State, por V. P. Luthera, Oxford University Press, 1964, pp. 146 ss.
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inminente imposibilidad de inducir a los que han sido educados en una moral tan relajada a aceptar el riguroso cdigo moral cristiano en materia de sexo. Pero no todos los aspectos de la tendencia creciente hacia la secularizacin son funestos. Existe hoy mayor disponibilidad para la aceptacin de conocimientos nuevos y la formacin de juicios objetivos. Viejos prejuicios relativos a la libertad de eleccin en el matrimonio, al enlace fuera de la propia casta y a la vida en una agrupacin familiar, van desapareciendo gradualmente. El nacionalismo, el afn de igualdad y el anhelo por hacer desaparecer la pobreza, son algunas de las poderosas fuerzas en accin sobre estas viejas culturas rejuvenecidas. Se insiste en los derechos fundamentales del hombre y se exige su reconocimiento. La India es uno de los pocos pases del sudeste asitico que tiene un sistema de gobierno democrtico. Y, si se salvara el presente perodo de transicin sin un trastorno poltico, sera muy probable que la democracia y las implicaciones polticas que lleva consigo este sistema de gobierno echaran races profundas en el suelo

indio.
III. PLURALISMO RELIGIOSO Y MINORA CRISTIANA

En la India el pluralismo religioso es un elemento tan bsico del medio en el que la Iglesia tiene que actuar como lo es en frica. Lo que Mons. Blomjous, arzobispo de Mwanza (Tanganika) ha escrito acerca de este asunto, se aplica con la misma fuerza a la situacin en la India. El censo de 1961 arroja un total de poblacin de poco ms de 439 millones. De stos son cristianos ms de 10 millones y medio, es decir, cerca del 2,44 por 100 del total. Existen 366 millones de hindes, el 83,51 por 100 de la poblacin. Musulmanes son casi 47 millones, cerca del 10 por 100 de la poblacin total. Luego estn los sikhs con casi 8 millones, los budistas con ms de 3 millones y los jains con otros 2 millones. Ante este cuadro general, los cristianos pueden considerarse como la tercera gran minora de la India. Desde el ltimo censo

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de 1951 han aumentado en un 27 por 100. Teniendo en cuenta este aumento progresivo, debido tanto a un proceso natural como al movimiento de conversiones, pueden muy bien pasar otros 40 50 aos antes de que doble simplemente la poblacin cristiana su nmero actual, sin llegar a lograr un porcentaje fuerte con relacin al total de la poblacin. Con Mons. Blomjous podramos preguntarnos: cul es la significacin teolgica del pluralismo religioso? Qu quiere Dios transmitirnos a travs de esta multiplicidad de religiones?3 Se ha de recordar, adems, que la poblacin cristiana est dividida entre 6 millones de catlicos y 4 millones pertenecientes a diversas denominaciones protestantes. Esto nicamente lleva a una ulterior complicacin de la situacin. Podemos esperar una conversin en masa tanto de los no cristianos como de los protestantes a la Iglesia catlica? Es la obra de la Iglesia principalmente un problema de lucha por el nmero? Mirando las cosas desde otro punto de vista, hemos de tener en cuenta que, a pesar de las garantas de la Constitucin respecto al proselitismo religioso, la conversin al cristianismo la ven con malos ojos las mayoras no cristianas y al convertido frecuentemente se le excluye de su antigua comunidad. A la actividad misionera se la mira con recelo y, a pesar de que en la India moderna los no cristianos tributan grandes elogios y valoran profundamente el celo de los misioneros, se muestran ofendidos cuando ese mismo celo da por resultado nuevos adeptos. A pesar del creciente nmero de misioneros indgenas, el cristianismo es considerado aun hoy como religin extraa en pugna, en cierto modo, con los valores culturales del hinduismo. Existen indicios de que estos prejuicios van desapareciendo lentamente y de que al cristianismo se le va aceptando como una de las religiones de la India. N o obstante, persiste an la sospecha de que reviste a sus miembros, especialmente a los cristianos nuevos, de una capa extraa. Esto difcilmente puede evitarse, puesto que el Oecumnisme et Conversin, en "Informations Catholiques Internacionales", abril 1964, p. 3.
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cristianismo no slo es una religin, sino tambin una forma de vida, con valores en pugna con algunos de los ms profundos instintos de la mentalidad hind. Por otra parte, no es menos cierto que, como toda minora en el mundo, los cristianos en la India sufren un sentido de frustracin y un complejo de persecucin. Su inmensa mayora la forman grupos con ingresos ms bien bajos. Muchos pertenecen a tribus recientemente emancipadas de sus recintos montaosos y entran con el resto de su tribu en una forma de vida que ha evolucionado en la India moderna. En estas circunstancias, la intuitiva explicacin de Monseor Blomjous acerca de la misin de la Iglesia a travs de los siglos llega como una revelacin consoladora. La Iglesia es la luz y la levadura en la sociedad humana. Su misin es dar testimonio y servir a toda la comunidad humana. La Iglesia no est nicamente empeada en salvar almas para el cielo; se interesa tambin por humanizar la vida social del hombre, despertando en - todo ser humano el sentido de su responsabilidad personal y promoviendo un orden social que est menos en pugna con la justicia divina.

IV.

ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE LOS PROBLEMAS

ACTUALES

Cmo responde la Iglesia a las exigencias planteadas por el trastorno social verificado en la sociedad en que ella vive y acta? Cmo concibe su cometido en un pas donde se halla en desesperada minora? Qu pasos est dando en orden a preparar a sus miembros para la tarea que deben realizar en la edificacin de una comunidad cristiana activa y responsable, consciente de la obligacin de crear un orden social ms de acuerdo con el plan

divino ?
Antes de responder a estas preguntas hay que dejar bien claro un punto. Estara lejos del fin de este artculo el describir y valorar todo ese complejo reajuste desde luego interesante y ' provechoso en el plano litrgico, religioso y cultural que ha

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sido iniciado dentro de la Iglesia. Creo que es mucho ms apropiado indicar los esfuerzos realizados por la jerarqua y el laicado para acomodar sus actividades pastorales a las exigencias de la revolucin tcnica que afecta al pas. Es ste un captulo muy interesante en la vida de la Iglesia en la India. a) Lucha contra el hambre y las enfermedades En primer lugar, la Iglesia se ocupa del problema del hambre y su solucin. Prcticamente, en todas las dicesis ha habido un inters creciente por encontrar alguna solucin a la gigantesca tarea de proveer a la poblacin, catlicos y no catlicos, de alimentos y empleo. Prcticamente, en todas las parroquias del pas, la distribucin de arroz, trigo y vestidos donados por los Estados Unidos, Europa y Australia a todo gnero de personas, sin tener en cuenta sus creencias religiosas, ha llegado a ser una de las funciones parroquiales ordinarias. Sin embargo, se va cayendo en la cuenta de que tal distribucin no resuelve el problema fundamental del hambre y de la mala nutricin. El individuo debe aprender a valerse por s mismo y a ganarse la vida. Esta nueva insistencia se debe principalmente a las normas sobre prstamos y donativos otorgados por MISEREOR campaa de los obispos alemanes contra el hambre y las enfermedades. En cuanto es posible, a los proyectos que tienen por objeto el incremento de produccin agrcola, cereales, leche, hortalizas, aves de corral, carne, etc., se les presta la principal atencin. Para esto MISEREOR puede procurar a veces algunos tcnicos alemanes que enseen a los campesinos indios cmo pueden incrementar la produccin mediante el uso de las modernas tcnicas agrcolas. Con la ayuda de MISEREOR se han puesto en marcha escuelas agrcolas para los hijos de agricultores. La mayora de estos muchachos vuelven a la tierra. En Kerala, en particular, se han aprobado proyectos para la provisin de redes de nylon y barcos mecanizados. La distribucin de estos artculos corre a cargo de la cooperativa de pescadores de la localidad. El mejoramiento de tierras y la colonizacin de las mejoradas

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es otro tipo de proyectos que se estn patrocinando. La formacin de cooperativas de todo gnero, como las de mercado, leche, consumo, etc., va en aumento. La Caritas Catlica de los Estados Unidos, que en un principio se limitaba principalmente al papel de agencia distribuidora de artculos alimenticios, ha sido ganada por la misma idea de animar y alentar a sus receptores a emprender proyectos productivos, como el aumento de su propia formacin y el que lleguen a valerse por s mismos. El nmero de hospitales catlicos ha ido aumentando rpidamente en los ltimos aos. Una de las causas principales ha sido el establecimiento de las Medical Mission Sisters, fundadas por la Madre Anna Dengel. Esta congregacin est dedicada al cuidado de los enfermos, y sus miembros son enfermeras o graduadas en medicina. Con la ayuda de MISEREOR ha levantado varios grandes hospitales en la India. La Catholic Hospital Association es hoy un poderoso ncleo en la India, tanto por la formacin de enfermeras como por la orientacin tica e influjo moral ejercido por los hospitales y mdicos catlicos en el campo mdico. Una de las dificultades mayores en la India es el conseguir personal mdico decidido a trabajar en las aldeas. N i los mdicos ni las enfermeras se ofrecen voluntariamente para ello. nicamente las hermanas misioneras, tanto enfermeras como doctoras, estn dispuestas y preparadas para este sacrificio. El lograr una provisin amplia y estable de este personal es uno de los objetivos del St. Luke's Medical College, establecido en Bangalore. Se encuentran dispensarios dirigidos por monjas pertenecientes a una serie de congregaciones religiosas prcticamente en todas las grandes parroquias urbanas y rurales. El cuidado de los ciegos, enfermos, tullidos e invlidos es una creciente preocupacin de la Iglesia de la India. Pero mucha de esta labor est confiada al celo pastoral de los clrigos y religiosos. Otro suceso reciente, importante, y que adems ha ayudado a la Iglesia en la India a comprender su papel pastoral en un pas en desarrollo es el Congreso Eucarstico Internacional de Bombay. Precedi al Congreso un Seminario sobre Salud y Ali-

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mentacin. El arzobispo de Bombay, cardenal Valeriano Gracias, en su discurso inaugural, explic la obligacin de la Iglesia de luchar contra el hambre y las enfermedades fundamentndola en la caridad de Cristo que urgi tales servicios a los necesitados. En esta cruzada los cristianos podran unirse con sus hermanos de otras creencias y con los organismos gubernamentales en un esfuerzo comn. Esto contribuira a derribar las barreras existentes entre los hombres y llevara a una mejor comprensin de las creencias y motivos de los dems. El Seminario mismo no fue algo exclusivamente catlico. La Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin desempe un papel directivo en la marcha de las discusiones. Sus expertos tcnicos participaron activamente en las sesiones plenarias al lado de los del gobierno indio, los de las corporaciones voluntarias internacionales y nacionales y los de la Iglesia. Los participantes de sta eran principalmente misioneros de las zonas rurales del pas con experiencia en planes agrarios de todo gnero, especialmente de cultivo, cooperativas agrarias, mejoramiento de tierras, irrigacin, fertilizantes, etc. Se hallaban presentes expertos de la nutricin de organizaciones nacionales y extranjeras, los cuales contribuyeron con su experiencia a la lucha contra la desnutricin. Un ejemplo destacado de la providencia pastoral en el caso de una regin de la India donde la culturalizacin social del pueblo ha ido de acuerdo con su evangelizacin, es Chotanagpur. En esta regin los nuevos convertidos a la fe pertenecan a tribus primitivas que vivan en las mesetas altas con el fin de encontrar abrigo al amparo de las montaas contra las invasiones procedentes del noroeste de la India. Son un pueblo ferozmente independiente, aunque clasificados actualmente entre las clases retrasadas por el censo de la India. Gracias al movimiento de crdito cooperativista establecido por los misioneros jesutas belgas all por el ao 1915, gracias tambin a los bancos de la semilla o golas y a la lucha legal por la conservacin de sus derechos a sus propias tierras, este pueblo est ocupando rpidamente su puesto en la vida pblica, con la conciencia de igualdad con cualquier

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otro ciudadano indio. Chotanagpur cuenta actualmente con ms de trescientos mil catlicos, muchos de los cuales han ingresado en el ejrcito y en la marina o conseguido empleo en ciudades y villas del Estado de Bihar. b) Actuacin del laicado Chotanagpur se ha convertido en un sector importante de la extensa rea industrial que abarca los Estados de Bihar, Orissa y Bengala occidental. Aqu se encuentran yacimientos de hierro y carbn, y las cuatro factoras de la India que producen cerca de cuatro millones de toneladas de acero al ao estn ubicadas en esta zona industrial. La nica localidad comparable donde la industrializacin est progresando a una escala similar es la gran ciudad de Bombay, con su "hinterland", que se extiende hasta Poona en los Ghates occidentales. En el estado de Bihar muchos catlicos emigran actualmente a ciudades industriales en busca de empleo. De manera similar, catlicos procedentes del Sur, especialmente de Kerala, emigran a las ciudades de Bombay, Delhi y zonas industriales, con el mismo intento. Est teniendo lugar una especie de dispora a escala considerable, y es deber del pastor catlico el buscar a su rebao y ayudarle en sus necesidades en los nuevos centros cosmopolitas. Al contrario que en Europa, los trabajadores catlicos no se han perdido para la Iglesia. Se adhieren todava a su fe de una manera extraordinaria y haran grandes sacrificios para cumplir sus deberes religiosos. Es ste un hecho consolador. La situacin, sin embargo, no est exenta de peligros. A no ser que la jerarqua preste seria atencin a este problema procurando algunos sacerdotes preparados en ciencias sociales y sensibles a las dificultades de los trabajadores, puede muy bien suceder que el hecho de la Iglesia en Europa se repita tambin en la India. A los trabajadores se les ha de ensear el mensaje social de la Iglesia y se les ha de proporcionar el adiestramiento necesario para participar en los sindicatos de una forma viva y responsable. De lo contrario, las nuevas estructuras sociales que se estn

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formando pueden escapar al impacto y a las influencias de los principios sociales de la Iglesia. Desgraciadamente, hay grandes ciudades industriales como Bombay, Calcuta, Madras y Bangalore donde no se ha hecho casi nada en orden a abordar este problema. El Young Christian Workers Movement ha sido establecido en estas ciudades. En alguna manera, a estos grupos de Y C W parece faltarles aquel dinamismo que fue tan caracterstico de la JOC, cuando se fund en Blgica hace unos cuarenta aos. Quiz los capellanes estn excesivamente sobrecargados con los deberes parroquiales ordinarios como para que puedan prestar atencin a las necesidades y aspiraciones de los jvenes trabajadores. Por otra parte, existe un grupo de buenos lderes trabajadores catlicos en Bombay. Algunos de stos, muy pocos, han sido formados en los cursillos sindicales organizados en Bombay por el Indian Social Institute, y en Jamshedpur por el Xavier Labour Relations Institute, o a base de publicaciones del citado Indian Social Institute. Pero se necesita hacer mucho ms y mucho ms activamente. Se ha dado un paso decisivo para lograr ms seglares plenamente entregados a la actividad pastoral con la reciente creacin del Indian Social Institute Extensin Service en Bangalore. En el cuadro de directivos del Instituto figura cierto nmero de laicos. Estn profesionalmente equipados para llevar a cabo los nuevos proyectos financiados por MISEREOR. Forman un cuadro de trabajadores profesionales que se intenta estn al servicio de las dicesis para asistir a la formacin de cooperativas, orientar y formar los talentos locales y fomentar y alentar los proyectos aprobados durante los primeros aos de su funcionamiento. Evidentemente, en un esquema de este gnero una gran desventaja es la necesidad de proporcionar a estos trabajadores seglares los recursos necesarios para la vida y hacer que puedan realizar su labor sin la angustia constante de tener que buscar los medios de subsistencia para ellos y para sus familiares. Haba que crear sin embargo, de que su labor es de lo ms urgente en orden a un fondo para su mantenimiento. N o puede existir duda alguna,

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atender a las necesidades pastorales de la Iglesia especialmente en los pases en vas de desarrollo como la India. Un resultado interesante del Seminario de Alimentacin y Salud, mencionado ms arriba, fue el plan para la formacin de un servicio social en cada dicesis, que se servira de trabajadores hbiles en cuestin de negocios y familiarizados con la forma de actuacin de las diversas instituciones de negocios. A los jvenes recientemente salidos de la Universidad se les podra instruir con este fin en los centros de formacin del Indian Social Institute Extensin Service. Ms an, la Conferencia de Obispos Catlicos de la India pudo formar un cuadro de tcnicos cualificados en agricultura, horticultura, ganadera, ingeniera, industria, labores domsticas, etc. Estos visitarn las dicesis en que estn localizados los diversos proyectos de mejora y que requieren la asistencia de sus conocimientos tcnicos. Visitarn, por tanto, las dicesis que soliciten su ayuda y prestarn los conocimientos tcnicos necesarios para el trazado y realizacin de planes. Les asistirn trabajadores de las dicesis. El papel del laicado en la actividad pastoral de la Iglesia asume un carcter decisivo en tales programas. Su competencia tcnica y profesional le permite poner a disposicin de la Iglesia su propio talento peculiar. N o es funcin normal del clrigo el prepararse a s mismo para semejantes tareas profesionales. Nada quita que algunos eclesisticos puedan especializarse en estas ramas peculiares, pero se trata de una zona especialmente reservada a los seglares y se les debera dejar a ellos. Por otra parte, es un hecho reconocido que el trabajo de este gnero requiere mucho tiempo y la dedicacin del misionero no puede ser completamente libre. El discpulo es digno de su salario y la Iglesia debera atender al menos a sus necesidades esenciales. c) Ecumenismo

Existe una conciencia creciente en el clero, especialmente en la zona que rodea a Chotanagpur, de este problema de la transicin a una sociedad industrial y sus consecuencias para el futuro de la Iglesia.

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En julio de 1964 tuvo lugar en Ranchi, la ciudad que ocupa el centro de Chotanagpur, un curso de orientacin para pastores de zonas industriales. Este curso lo apadrinaron conjuntamente el Ecumenical Social Industrial Institute, centro protestante iniciado en Calcuta, y el Xavier Institute o Social Service, establecido por los jesuitas en Ranchi. El arzobispo Kerketta de Ranchi y el obispo Picachy de Jamshedpur (donde est enclavada la gran Tata Iron Steel Company) representaban a la jerarqua catlica. El Venerable B. Manual, arcediano de Calcuta, el Rev. Kenyon Wright y el Rev. Dilbar Hans ostentaban la representacin de la jerarqua protestante. La materia de discusin fueron los problemas pastorales de las zonas industriales, el futuro de las parroquias urbanas, el papel de los cristianos en los sindicatos, la accin comn de las Iglesias en el campo social, el concepto cristiano de trabajo, los problemas de la familia, de los jvenes trabajadores y de las muchachas que trabajan en zonas industriales, etc. Alguna de las ideas bsicas que afloraba continuamente era que el cristiano no est llamado a salvar a los individuos fuera de este mundo malo, sino ms bien a penetrar en la verdadera estructura de la nueva sociedad industrial con la levadura del evangelio. Ello quiere decir que la Iglesia no debera ponerse al margen de las condiciones modernas y librar en la retaguardia una batalla de desgaste contra el mundo, sino ms bien ser, en palabras del Consejo Mundial de las Iglesias, "un testigo y un realizador de lo que Dios est haciendo en esta sociedad industrial". Esta tarea pertenecer a todo el pueblo de Dios, pero principalmente a los seglares. Por consiguiente, es incumbencia de los pastores ensear a los laicos a vivir en el mundo sin ser del mundo y a entregarse en cuerpo y alma a la jefatura o direccin que en el sentir cristiano es esencialmente un servicio de aquellas instituciones donde se est formando y decidiendo el futuro del mundo, como son los sindicatos, las asociaciones de empresa, los proyectos para el desarrollo de la comunidad, los partidos polticos, la prensa y la propaganda. Ms importante que el mero cambio de ideas fue el ambiente de caridad profunda que uni todos los corazones. Los pasto-

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res experimentaron que en el moderno mundo industrial el llamamiento al apostolado y al servicio de la humanidad era tambin un llamamiento a la unin entre ellos. Este curso de orientacin parece haber sido una importante piedra miliar en el camino hacia la unidad. d) La levadura y la luz Nada se ha dicho de la extraordinaria labor educativa de la Iglesia en la India. Las escuelas y los colegios catlicos son bien conocidos en todo el pas por su excelente formacin y el sentido de disciplina que mantienen. Este apostolado intelectual de la Iglesia ha servido para eliminar prejuicios y ha creado un instinto moral para los valores humanos en los estudiantes. Ha hecho ms aceptable a la Iglesia en la sociedad india. Ciertamente, se puede decir que, debido a las escuelas y especialmente a los colegios e instituciones de enseanza superior, el influjo de la minora catlica es muy superior al nmero de sus miembros. Desde hace poco ha habido innovaciones en la enseanza. Han comenzado algunos cursos de ingeniera y tcnica en los centros urbanos y algunas escuelas agrcolas en las zonas rurales. Se han llevado a cabo cursos de formacin de lderes y directivos obreros y se ha logrado la formacin de asociaciones catlicas de activos sindicalistas catlicos. Existe una nueva orientacin en la formacin de estudiantes catlicos hacia el trabajo manual y hacia actividades de asistencia en los barrios pobres de las ciudades y aldeas. La preparacin de trabajadores profesionales en el campo social se ha emprendido en varios colegios catlicos. La investigacin sobre problemas sociales que afectan a las zonas en desarrollo en el campo del trabajo, de la familia y de la expansin urbana, debidos a la industrializacin, es la funcin especfica del Indian Social Institute de Nueva Delhi. Pero qu son estos esfuerzos comparados con los millones a los que de alguna manera hay que hacer sentir el impacto de la "presencia" catlica? De un anlisis de los esfuerzos que se han hecho resulta claro

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que un gran nmero de rdenes y congregaciones religiosas han desempeado un papel decisivo en el movimiento de conjunto hacia un "aggiornamento". Debe existir cabida en la Iglesia para el libre juego de tales iniciativas. El mundo moderno es tan consciente del mrito de las experiencias democrticas que difcilmente puede esperar la Iglesia no verse influenciada por las ventajas obvias de la descentralizacin. En el nuevo clima de democracia se debe permitir alguna oportunidad de ejercicio al libre juego de la experimentacin y maniobra. Evidentemente, tiene que haber lmites, pero es ms prudente el que estos lmites los establezca un grupo, como el Comit de Obispos Catlicos de la India que se compone de un gran nmero de prelados con puntos de vista distintos que el que los determine un nico obispo con sus determinados puntos de vista. La notable iniciativa de la Iglesia en el campo social ha despertado el inters de la India's Planning Commission en orden a abrir una investigacin sobre los motivos de tal proceder benfico. Un investigador del Public Co-operation Department o the Planning Commission acaba de presentar el informe de una investigacin llevada a cabo sobre la obra que realiza el instituto de las Hermanas de la Caridad fundado por la Madre Teresa, que fue elogiada por el gobierno indio por su accin en favor de los desheredados, hombres y mujeres, en la ciudad de Calcuta. El informe impresion favorablemente a los funcionarios de la Planning Commission, especialmente por la extraordinaria dedicacin de las Hermanas de la Candad al servicio de los abandonados. Los polticos han reconocido el misterioso espritu que inspira la heroica labor de los misioneros cristianos y la hace mucho ms eficiente que los proyectos oficiales del gobierno con sus ingentes gastos y con su personal tcnico. El testimonio de la Iglesia est adquiriendo una dimensin nueva en los pases en desarrollo, debido al propio sacrificio de sus miembros en ayuda a la reconstruccin de estructuras sociales nuevas ms en consonancia con la naturaleza del hombre y con las aspiraciones humanas. N i se ha detenido el inters de la Planning Commission con este nico informe. Intenta estudiar otros esfuerzos destacados de la Caritas Ca-

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tlica en diferentes partes de la India y especialmente en Bombay, escenario del Congreso Eucarstico Internacional. Se puede muy bien preguntar en este momento si los esfuerzos enumerados ms arriba impulsan decisivamente las poderosas fuerzas de cambio hacia sus propios objetivos. La respuesta, desgraciadamente, tiene que ser negativa, ya que estos esfuerzos de la Iglesia son demasiado aislados y dbiles. Representan nicamente los pasos iniciales de una pastoral realista por parte de la comunidad catlica. Necesitan un refuerzo y una profundizacin y llegar a preocupar a los mismos catlicos. La Iglesia tiene una filosofa social excelente. Pero necesita ser interpretada y adaptada de tal forma que descubra su pleno significado a los lderes de los millones de indios y pueda ser asimilada por ellos para formar y modelar las instituciones sociales a travs de las cuales ellos mismos esperan conservar los valores que ahora ms atesoran. Como escribe M . M . Thomas, "existe una bsqueda de una ideologa dinmica que quiere servir de apoyo a los nuevos patrones del humanismo social. El nacionalismo ha tomado cuerpo en la lucha por la libertad nacional. Pero necesita una ideologa social suficientemente poderosa para combatir intereses sumamente arraigados. Y as nosotros tenemos que buscar una ideologa social que pueda hablar del desarrollo, de la justicia social y de la libertad personal, no slo como ideales, sino con un sentido de su relacin a la naturaleza y destino ltimo del hombre y a una interpretacin fundamental de la historia. Aqu es donde toda la serie de ideologas, formas distintas de liberalismo, socialismo y marxismo, han estado luchando por el corazn del hombre. Esta situacin es la que determina el pensamiento humano con relacin al sentido de la vida y de la salvacin del hombre en los moradores de estos mltiples pases" 4. Thomas reconoce igualmente que la bsqueda de semejante Reltcion and Society, "Bulletin of the Christian Institute for the Study of Religious Society", Bangalore, junio 1964, p. 11.
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ideologa dinmica no es peculiar a estos nuevos Estados independientes, sino un fenmeno de amplitud universal. Prcticamente, todo pas es consciente del impulso hacia una comunidad mundial debida a un sentido creciente de la solidaridad humana. Para la creacin de este nuevo organismo se requiere una estructura social nueva, informada por un etbos social satisfactorio. Una vez ms, los aspectos sociales del mensaje cristiano podran convertirse en poderoso ingrediente en apoyo de este nuevo movimiento dinmico hacia una humanidad unida.
RESUMIENDO :

En este breve ensayo hemos intentado trazar las principales lneas de la pastoral de la Iglesia en uno de los mayores pases en desarrollo, la India. Como hemos notado, a pesar de los planes quinquenales con sus proyectos de rpida industrializacin, el paso al rango de sociedad industrial es comparativamente lento. Las parroquias rurales tienen que enfrentarse todava con graves problemas de extremada pobreza y de falta de empleo para sus miembros. Por otra parte, los nuevos mtodos de agricultura y la utilizacin de instrumentos ms eficientes, la dependencia del mercado, el uso de moneda y el crdito, son manifestaciones de una sociedad tecnolgica que est levantando cabeza lentamente en el pas. En esta situacin la parroquia tendr que asumir funciones nuevas, si es que quiere producir impacto en los ambientes circundantes. En tiempos anteriores era suficiente levantar una escuela, pero hoy esto no basta. El servicio a la sociedad nueva debe ir ms all del campo escolar y adentrarse en planes orientados a que el campesino se baste a s mismo y su vida sea sana y confortable. N o ha de mirarse esto como un mero buscar ventajas materiales para los feligreses. Est consolidndose la conviccin de que la pobreza no es un mal al que se haya de dar la bienvenida. Cierto nivel de prosperidad material lleva a la madurez y desarrollo religiosos. En las zonas industriales se pueden encontrar emigrantes ca-

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tlicos de todas las partes de la India. Con el avance de la industrializacin, sin embargo, va de la mano el aumento de la secularizacin de la vida social. Cmo se desarrolla la afectividad pastoral de la Iglesia y con qu resultado? Se multiplican los proyectos, desde el mejoramiento de tierras y excavacin de pozos hasta la formacin de sociedades mercantiles en las zonas rurales y la provisin de facilidades educativas, as como el desarrollo agrcola y urbano con la cooperacin de trabajadores laicos. Las instituciones catlicas internacionales, que anteriormente financiaban la asistencia, ahora ponen el inters en la rehabilitacin y en el desarrollo. El xito para la Iglesia ha de estar probablemente en un laicado hbil, con las facilidades necesarias para un desarrollo material, y en una "lite" de apstoles seglares que quieran contribuir a la formacin de nuevas estructuras sociales en una sociedad industrial a base de principios cristianos. Es ste un programa fascinante, pero que acaba de comenzar. Queda todava mucho por hacer. Mucho depende tambin de la habilidad en la direccin de los que estn al frente del progrsma. N o cabe duda alguna de que los extraordinarios resultados de una parte de los esfuerzos ha intrigado a los dirigentes de la poltica del pas, y los motivos que puedan inducir a compromisos tan heroicos les han desconcertado. Esta es la oportunidad y esto es lo que pretende la Iglesia en la India. Si lo logra, puede cumplir su misin de salvar la sociedad y reconstruir instituciones sociales de acuerdo con las normas del Creador.
A. FONSECA, sj

Indian Social Institute

ATRACCIN DEL COMUNISMO ANTE LAS TAREAS DEL DESARROLLO

Vamos a preguntarnos, desde un punto de vista pastoral, por las posibilidades que tiene el comunismo de ejercer una influencia decisiva sobre el esfuerzo de desarrollo que constituye la principal tarea social de nuestra generacin. Con su ideologa (el marxismo), el comunismo pretende aportar la solucin ltima y definitiva de los problemas de la existencia humana. Su doctrina del hombre, en la cual desempea un papel axial el atesmo, choca frente a frente con el cristianismo. Como adems cree que el destino del hombre se realiza en el plano de la historia y de la sociedad, vuelve a enfrentarse otra vez con la doctrina social de la Iglesia. Desde este doble punto de vista nos interesa directamente. N o trataremos de la ayuda efectiva prestada por los Estados del bloque comunista a los pases en vas de desarrollo : este problema pertenece al campo de la estadstica econmica. nicamente recordaremos que, si bien es inferior a la ayuda proporcionada pollos pases industriales de Occidente, esta ayuda no es despreciable; ha tenido sus xitos y sus fracasos. Por lo dems, la interpretacin de un xito o de un fracaso concreto es siempre difcil de establecer, porque intervienen muchos factores aleatorios. Por otra parte, para enjuiciar la accin de los Estados comunistas, no hay que olvidar que en cuanto Estados se ven forzados a defender intereses propiamente polticos y econmicos que no siempre derivan lgicamente del "comunismo": Este ltimo punto aparece cada vez ms claro, a medida que aumenta la rivalidad entre los dos grandes, la URSS y China. Finalmente, el impacto del comunismo sobre el desarrollo no se reduce nicamente a la accin de

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los Estados comunistas. Hay que tener tambin en cuenta el peso de los movimientos comunistas locales o, de una manera ms general, el eco que encuentran las ideas marxistas. As pues, vamos a preguntarnos cules son los aspectos del comunismo, considerado como concepcin del mundo directamente inspiradora de la accin, que son los ms susceptibles de seducir a las minoras y a las masas de los pases del tercer mundo. Para ello haremos distincin entre aspiraciones y expresiones, porque, si es verdad que debemos rechazar cierto nmero de ideas y formulaciones esenciales del marxismo como fundamentalmente errneas e incompatibles con la concepcin cristiana de la vida, nos parece fuera de toda duda que tales ideas deben su xito al hecho de que se presentan como expresin de las aspiraciones, con frecuencia autnticas, de nuestra poca.
*fir ^F TF

En primer lugar, el comunismo proclama que nuestra poca seala el momento histrico de las masas populares. El pueblo es no solamente el nuevo, sino tambin el autntico protagonista de la historia, largo tiempo bajo el yugo y escarnecido. Tratado en el pagado como materia histrica pasiva, pagando con su sacrificio silencioso los desrdenes de los grandes, el pueblo encuentra por fin en la historia su misin propia. Se respetan sus intereses y su dignidad; en adelante estar en sus manos el dominio sobre su propio destino. Es verdad que las frmulas polticas del comunismo desembocan en un rgido encuadramiento totalitario de las masas, llamadas a someterse a "la revolucin desde arriba" (pues, como se sabe, Stalin trastorn completamente la doctrina de Marx en este punto capital). Pero, en estas pginas, preferimos fijarnos en las esperanzas suscitadas por la ideologa comunista ms bien que en las realizaciones de los Estados en que los comunistas detentan el poder. Porque nos parece que, al insistir de esta manera sobre la responsabilidad histrica del pueblo, la propaganda marxista especula con el despertar del sentido democrtico, que es uno de los elementos fundamentales de la sociedad

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moderna, elemento utilizado tambin por el magisterio de las ltimas encclicas sociales. En efecto, la democracia puede definirse como el reconocimiento para cada individuo humano de su dignidad de persona, activamente responsable y sujeto de iniciativa en la sociedad poltica. Ahora bien, si la toma de conciencia de las exigencias democrticas es un hecho capital de nuestra poca, el proceso que ha de llevar a la prctica este postulado, con todas sus consecuencias, est todava en sus comienzos y choca con innumerables resistencias. En estas condiciones, la ideologa comunista parece suministrar a las masas defraudadas un medio de presin y de expresin. # # # En segundo lugar, la seduccin del comunismo o del marxismo se confunde con la atraccin que ejerce lo que llamaremos racionalismo o ms sencillamente la razn, entendiendo por ello la conciencia que, en los tiempos modernos, ha tomado el hombre de la amplitud del poder de su propia tazn, cuando sta se aplica a un estudio sistemtico del mundo y del hombre individual y social. Pero este conocimiento no pretende tener finalidad en s mismo: "saber es poder", por eso su finalidad es prctica: se dirige a la transformacin y a la utilizacin de las cosas. Mediante la razn el hombre tiene dominio sobre las cosas y sobre s mismo, se apodera de ellas. La razn es as un arma de conquista : el que posee el saber posee a la vez el poder, y el hombre que conoce cientficamente la naturaleza y la sociedad tiene la llave del destino. Entra en posesin de su dignidad de hombre, porque, en lugar de soportarla pasivamente como antes, l dirige la historia. Pero ser dueo de la historia significa ms: significa ser capaz de darse a s mismo su propia felicidad; sta slo puede ser autntica en la medida en que no sea otorgada por otro, sino forjada por el hombre mismo. De esta manera el racionalismo reviste una dimensin tica que es esencial. La expresin "socialismo cientfico" debe su prestigio a que evoca el papel de la razn soberana, duea del destino, creadora de felicidad. Hay que

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aadir que el acento carga sobre el hecho de que el objeto principal de la actividad de la razn es la sociedad, es decir, el hombre mismo, porque en el marxismo el hombre es esencialmente socia!. Es capital observar que, segn esta concepcin, la universalidad de la razn se inscribe en una perspectiva escatolgica: la sociedad que se construye coincide con el reino de la razn. Pero, para llevar a cabo la empresa histrica de su edificacin, el comunismo no recurre a la razn presente en cada hombre para que todos los hombres se hagan razonables. El punto de partida no supone precisamente el postulado de que "el buen sentido" sea "la cosa del mundo mejor repartida". La razn es aqu una razn militante que tiene que triunfar venciendo la oposicin de las tinieblas. En este combate hay un partido de la razn, que es precisamente el partido de las masas. La afirmacin de la razn se beneficia as de la movilizacin de las energas de combate. Desde este momento, la violencia, lejos de significar la irrupcin de lo irracional y del caos en el campo de la historia, indica el progreso de la razn, siempre que est al servicio de las luchas del partido de la razn. Paradjicamente, la nocin mtica del proletariado es la clave de este racionalismo integral. La violencia se justifica desde el momento en que la conquista racional es apoyada por la pasin y la agresividad. Los progresos de la razn no se garantizan con la difusin pacfica de las "luces" que habran de conseguir la adhesin por su evidencia: se consiguen en una lucha en que la razn tiene que afrontar las fuerzas de la "reaccin" que se esfuerzan por cortarle el camino. Ms que un combate por la razn, constituye en s mismo el combate de la razn. As el nexo entre la accin del Partido y la racionalidad se apoya en la conviccin de que la accin del Partido camina "en la direccin de la historia". Esta conviccin suscita como consecuencia el afn por un anlisis "objetivo", "cientfico" de la situacin histrica presente. En un primer momento, la razn es crtica, procura hacer el diagnstico de las fuerzas en juego dentro de la coyuntura actual. A este respecto, podemos ver una prueba de que el marxismo atrae ms por sus pretensiones y por su actitud programtica que por los resultados que podra obtener, en

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el hecho de que no pierde su poder de seduccin a pesar de las crticas atinadas y cientficamente definitivas formuladas contra el pensamiento de Marx: ste analiz la sociedad industrial de Occidente del siglo XIX; desde l hasta Stalm y Mao la doctrina ha sufrido modificaciones sustanciales; algunas nociones-clave como la de clase o la de infraestructura son demasiado imprecisas como para permitir una rigurosa representacin de la realidad; los hechos han dado un ments a cierto nmero de "leyes" y de previsiones, etc. A pesar de ello, la explicacin marxista todava les parece vlida a muchos. Se debe sin duda a que proporciona una "clave" que, aplicada a la materia social e histrica, parece permitir una lectura plausible, mientras nos mantengamos en las grandes lneas y en el orden de las aproximaciones. En estas condiciones, las categoras que proponen hacen posible cierta estructuracin lgica del objeto analizado. Tanto ms cuanto que, detrs de proposiciones discutibles cuando se las toma en su tenor literal, se perfila a veces una intuicin certera. Por ejemplo, la teora de la infraestructura y de las superestructuras no es aceptable ni aplicable en su rgido esquematismo causal, pero es fecunda la hiptesis de investigacin segn la cual la sociedad tiene un carcter global y, en consecuencia, hay un vnculo de interaccin que une todos los elementos que la componen. Ms an, la ley dialctica, que en su versin social plantea la primaca de la lucha y la estructuracin de !as relaciones sociales segn el binomio esclavo-seor, refleja la experiencia poltica, social y psicolgica de las masas desheredadas que sufrieron la opresin en casi todas las situaciones de la vida cotidiana. Lo que se nos dice sobre las relaciones internacionales o sobre la poltica nacional no nos da ms ejemplo de armona que la vida en la fbrica o en el barrio. En todas partes, los fuertes aplastan a los dbiles y, con desilusin, se aade: "en su lugar nosotros haramos lo mismo". As, en su fase crtica, la explicacin marxista ofrece cierta verosimilitud: algunos de sus conceptos parecen, a primera vista, formular experiencias elementales. Gracias a esta clave, el hombre tiene la impresin de entenderse a s mismo, de captar el verdadero valer de su situacin real y del poder que tiene para transformar el mundo.

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El recurso a la razn crtica no representa nada ms que un primer momento. El segundo, el de la razn constructiva, es ms importante. Porque la historia es razn, el "socialismo cientfico" es el instrumento que permite al hombre construirla. Ciertos as' pectos de la ideologa marxista, como el fervor romntico por la Revolucin, o la afirmacin de la misin casi mesinica del Proletariado, que han sido factores poderosos en el desarrollo del movimiento desde sus comienzos hasta el fin de la ltima guerra, ' quedan hoy relegados al olvido. Pero probablemente no nos engaamos si decimos que la principal fuerza de atraccin que el comunismo presenta hoy ante los hombres del tercer mundo puede resumirse en la palabra: Plan (en el sentido de un programa de planificacin integral). A la vez mito e idea, el Plan representa precisamente la emergencia de la razn, gracias al esfuerzo colectivo del proletariado y del "campesinado" organizados y "conscientes" : se opone a una sociedad irracional en que domine la explotacin del hombre por el hombre. Efectivamente, la idea de pan integral presupone otras dos: la racionalizacin de la sociedad y, junto con ella, el carcter de obligada totalidad de esta racionalidad. La idea atrae, sobre todo, a las "lites" polticas, porque el problema del desarrollo se presenta como un problema global y que, por consiguiente, parece no puede resolverse si no es con un poder poltico centralizado y fuerte, capaz de arrastrar a las masas. El encuadramiento en un partido nico aparece como el instrumento ms apropiado para tal empresa, sobre todo durante la etapa especialmente delicada de la puesta en marcha. Los hombres preocupados por la eficacia e impacientes con razn ante la urgencia de las tareas no ven en la libertad sino un lujo para pases ricos, del que tal vez pueda hablarse ms tarde, cuando se haya procurado al pueblo alimento, vestido, educacin y trabajo. Por otra parte, estos hombres desconfan, y no siempre sin motivo, del empleo de un sistema de tipo parlamentario, beneficio exclusivo de una clase de privilegiados. La "libertad" significa muy frecuentemente va libre para los ms fuertes. Tambin aqu tienen los pobres su experiencia: siempre se han visto burlados. El tema de la hipocresa de la "democracia formal" conser-

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va, desde este punto de vista, todo su vigor. En fin, y este aspecto tico y psicolgico es decisivo, el plan constituye la promocin de la dignidad y del orgullo humanos: es el pueblo mismo el que, mediante el despliegue de sus energas y con su sacrificio, realiza su propia emancipacin. Sin embargo, la seduccin del marxismo es algo ms que la que deriva de una frmula o receta poltica capaz de hacer progresar eficazmente a una sociedad en el camino del desarrollo. Aunque este aspecto tecnocrtico es decisivo, no es nico. Porque, en las perspectivas del marxismo y del comunismo, el Plan que escoge para s un pas determinado no es uno cualquiera entre los posibles. Este queda englobado en un movimiento universal y en la solidaridad del proletariado internacional. Dicho de otra manera, el comunismo aade a una determinada tcnica del poder y de la racionalizacin econmica el horizonte de la historia. La accin poltica marxista, superando su particularidad, se injerta en el movimiento que arrastra a la humanidad entera hacia su total emancipacin, toma parte en la edificacin del Hombre. La accin poltica concreta queda asumida, como parte de la Weltgeschichte, en la corriente irreversible que impulsa a la historia hacia su destino escatolgico. N o sin razn, se ha hablado de una "religin temporal". Todo esto moviliza energas afectivas al servicio de tareas concretas, a menudo banales e ingratas, que de esta manera pueden llevarse a cabo, al menos en un primer perodo, con una tnica de entusiasmo. Es probable que algunos lderes polticos se vean atrados por este aspecto del comunismo, no porque ellos tengan convicciones marxistas, sino porque han comprendido la necesidad de la "fuerza social" que es una ideologa. Cmo hacer sin ella que las masas entren con entusiasmo en la realizacin del Plan? En relacin con esto ltimo, el horizonte histrico se convierte entonces en un medio que permite estimular psicolgicamente el esfuerzo de las masas. Notemos tambin que los regmenes fascistas practicaron de igual modo el uso de la ideologa como factor de la dinmica social. Pero las ideologas fascistas son ideologas particulares, centradas en el nacionalismo, y exaltan las fuerzas irracionales, mientras que el

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comunismo tiene una visin universal y reposa sobre una pretensin racionalista. Con todo, en la realidad, estas diferencias son menos tajantes, y la ideologa sovitica absorbi bajo Stalin, por ejemplo una fuerte dosis de nacionalismo. Los neomarxismos, que surgen ac y all en las naciones jvenes, realizan tambin, las ms de las veces, una simbiosis con el nacionalismo. Pero, por encima de todas las diferencias, hay siempre un deseo de encontrar un mito en el sentido soreliano 1 que sirva de motor psicolgico para la accin de las masas. Pero, aunque est orientada principalmente a la construccin del porvenir, la visin marxista abarca tambin el pasado. Precisamente porque se atribuye al proyecto comunista un valor histrico, hay que situarlo en la trayectoria de la historia, desde los orgenes hasta el final y segn su ritmo dialctico que acta por esos saltos cualitativos que son las revoluciones. La edificacin de la nueva sociedad se presenta, pues, como anttesis a la negacin de la antigua. As el movimiento de la historia se va jalonando de rupturas cada vez ms violentas, a medida que la lucha de clases va eliminando adversarios y dejando frente a frente a los dos finalistas, la burguesa capitalista y el proletariado. Este esquema histrico oculta otro de orden psicolgico, es decir, es una traduccin de una visin maniquea del acontecer histrico: el porvenir, portador de las promesas del humanismo total, se opone a un pasado irremediablemente condenado. La afirmacin marxista va acompaada de una crtica del pasado en cuanto tal, y de su herencia. Desde este ngulo, reviste un aspecto soteriolgico. El pasado representa la alienacin, la prdida del hombre, mientras que la accin comunista apunta a la "reapropiacin", a la recuperacin, al retorno (Zumckfhrung) de este hombre que estaba perdido. Una censura implacable contra el pasado y el stattt quo alienta el ardor del combate. El cristianismo y la "civilizacin cristiana" (no se hace distincin entre uno y otra) constituyen un blanco de primer orden. El cristianismo no slo ha quebrado, sino que adems ha descarriado a la humanidad hacia soluciones Le rouge et le noir, de Stendhal.

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ilusorias: ste es uno de los significados de la "alienacin". Los


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trminos progresismo y conservadurismo expresan esta oposicin. Designan dos concepciones de la realidad y de la historia y, consiguientemente, dos actitudes ante la vida. La concepcin conservadora es una concepcin fijista: la "voluntad de Dios" o las leyes del destino son responsables de todo lo que se produce inexorablemente; la actitud humana que se deriva de esta concepcin es una mezcla de pasividad, de sumisin, de resignacin, de aceptacin de todo lo que sucede. Por el contrario, el progresismo, armado de saber "cientfico", sabe que la evolucin es la ley del mundo. La realidad es impelida por un dinamismo que la lleva hacia el progreso: lo nuevo es lo mejor. En consecuencia, el hombre se vuelve hacia el porvenir que l contribuye a edificar con su accin consciente. N o se resigna a aceptar como una fatalidad aquello que l sabe est en su poder cambiar. El es dueo de su destino. Lo esquemtico de esta oposicin, formulada por primera vez por Engels, tiene algo de caricaturesco. Sin embargo no hay que despreciar su poder de atraccin. Aplicada a las sociedades de la poca preindustrial suministra criterios para un diagnstico plausible. Frente a los nuevos problemas que les plantea brutalmente su contacto con la civilizacin industrial y la mentalidad tcnica, estas sociedades pueden parecer como paralizadas, en la medida en que los valores y los modelos de comportamiento se transmiten por va de la costumbre, y en la medida en que el peso preponderante es llevado por los ancianos, investidos del poder sagrado de retransmitir la herencia de las generaciones pasadas. Los jvenes, por la repeticin de lo que se ha hecho siempre, estn destinados a insertarse en la cadena de una perfecta continuidad. El contacto con las sociedades industriales provoca perturbaciones no solamente debidas a los nuevos problemas que plantea, sino tambin a la mentalidad nueva que se crea, es decir, al presentimiento del carcter a la vez comprobador y creador de la razn. Entonces la ruptura entre las generaciones es radical. Los herederos no acuden a hacerse cargo de una herencia que a ellos les parece ha quedado sin objeto; ms an, someten a un proceso implacable a los ancianos, que se ven inesperadamente con-

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frentados con su incomprensible inutilidad: no son los tabs del pasado los responsables de tantos siglos despilfarrados? Se enfrentan as el violento resentimiento de las nuevas generaciones y el instinto de autodefensa, torpe, inhbil y carente de base, de los medios tradicionalistas. Porque, por naturaleza, las sociedades consuetudinarias no son reflexivas; en ellas la va de transmisin de los valores es la espontaneidad y no la decisin deliberada. La defensa de una sociedad de este tipo, all al menos donde no se desplome por s misma, tendr que ser global, es decir, ciega, incapaz de discernir lo que es autntico en la herencia del pasado y lo que es indolencia, corrupcin o rutina. Adems, lo que tal sociedad defiende no es exactamente lo que ella cree, porque, a pesar suyo, ya ha cambiado al contacto con el exterior. Es una sociedad profundamente traumatizada, convulsivamente crispada sobre un pasado que se le escapa. En oposicin a esto, a las generaciones nuevas les acecha constantemente la tentacin de liquidar en bloque el pasado, en nombre de la "revolucin". Desde esta perspectiva es como hay que tratar de comprender la polmica contra la religin, "opio del pueblo". En la mente de Marx y en la lgica del sistema marxista el tema est inspirado por el atesmo y es inseparable de l. Pero esta conexin no es tan clara para muchos militantes y simpatizantes. Para limitarnos en este respecto a las regiones catlicas subdesarrolladas, lo que est en juego es uno de los aspectos sociolgicos del catolicismo, que le hace aparecer como inextricablemente confundido con un estado social condenado a desaparecer: mentalidad feudal, alianza con los grandes terratenientes, espritu conservador, ausencia de todo esfuerzo por luchar contra la ignorancia y la miseria, falta de cultura humana en el clero, carcter parasitario de algunas comunidades religiosas inactivas, cuyo estatuto de "mendicidad" es anacrnico, etc. Hasta la Iglesia misma llega a parecer como englobada en las fuerzas de la reaccin. Es evidente que uno de los imperativos principales del aggiornamento es ste: Qu testimonio da el aspecto sociolgico de la Iglesia en tal o cual pas? Es testimonio de una tradicin eclesial autntica, cuyo sentido es la caridad evanglica en constante atencin a las

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necesidades de los pobres, o es testimonio de rutinas y de abusos, demasiado humanos, que estn en contradiccin con su verdadera naturaleza? El aggiornamento, en efecto, es resultado de una vigilancia sobrenatural, capaz de poner en prctica las constantes readaptaciones que dictan los imperativos evanglicos y las mutaciones sociales en curso. # # # La pasin revolucionaria tiene todava otra motivacin semejante a la precedente y cuyas races son tal vez ms profundas. Podramos definirla como un desesperar de los sentimientos nobles y generosos. Detrs de este desesperar hay un pesimismo radical que atae a la cualidad de los motivos de la accin humana, en cuanto sta se ejerce dentro de las estructuras de la sociedad actual. Si el hombre es dueo de las estructuras, primero ha sido determinado por ellas; les debe su bondad o su malicia, de tal manera que el pesimismo sobre las posibilidades de las personas se acompaa de una confianza casi ilimitada en el valor de las instituciones. El cristianismo, as lo creen, en cuanto religin que predica la candad, ha quebrado: al cabo de dos mil aos, el hombre no se ha hecho mejor. La moral de la caridad es acaso un bello sueo, pero no tiene garra sobre la realidad, es incapaz de resolver los verdaderos problemas, y, finalmente, como todos los sueos, es nociva por el hecho de apartar a los hombres de sus tareas concretas. Con cierta nostalgia vuelven los ojos hacia este sueo de fraternidad y de dulzura, pero ms que nada le miran con desconfianza: no han sido, con demasiada frecuencia, utilizados hipcritamente los "buenos sentimientos" para camuflar la complacencia y la complicidad con la iniquidad? En resumen, el cristianismo no ha cumplido sus promesas: es la gran mentira y la gran decepcin. La eficacia de la accin se encuentra en la ley de lo real, que, hay que tener la valenta de reconocerlo, es una ley de violencia. Creemos que, en la conviccin ampliamente extendida de la exclusiva eficacia de la violencia, hay como una justicia de la

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historia. Porque el amoralismo poltico no es patrimonio del comunismo, tiene una larga tradicin en el pensamiento de Occidente. La conciencia concreta de que la moral cristiana debe inspirar tambin la praxis poltica, apenas est comenzando a penetrar con cierta amplitud en la mente de los cristianos. Durante siglos, las sociedades "cristianas" se avinieron a un divorcio prctico entre la moral cristiana restringida a la vida privada y un comportamiento de las sociedades regido por las leyes de la fuerza y de la astucia. Frente a esto, la brutalidad manifiesta de los mtodos violentos ha podido ser vista por algunos como un acto de valenta y de honradez intelectual, que, dejndose de hipocresas, llama, por fin, a las cosas por su nombre. De hecho, la reflexin sobre los mtodos adecuados de la accin temporal es una de las tareas urgentes del pensamiento cristiano. La idea de la eficacia de la violencia parece responder igualmente a la impaciencia de hombres conscientes de la urgencia de las tareas sociales. La inmemorial y muda paciencia de los pobres no ha sido ms que el producto de un gran engao: ahora que el hombre conoce el alcance de su poder, su rebelin no admite ms dilaciones. No habr que hablar, tambin aqu, de un juicio de la historia? Por flojedad y miopa, falta de celo y de inquietud con cunta facilidad nos hemos resignado a veces a la miseria de los dems! Dentro de este marco, se reprocha tambin a los cristianos el ser los hombres de las medias tintas, de las veleidades y los escrpulos intiles. Su intencin de ayudar a los pobres queda detenida en seguida por la voluntad de respetar los privilegios establecidos y atraerse el apoyo de los poderosos. La cuestin de la propiedad lo prueba. Es cierto que en la doctrina de la Iglesia la propiedad se concibe como el espacio econmico de la persona y del ejercicio de su responsabilidad. Pero se ha reaccionado debidamente contra los usos, y aun falsificaciones, que se hacen de esta doctrina para mantener la dominacin de los ricos? Frente a lo que aparece como un compromiso inhonesto, el comunismo se presenta como el movimiento que tiene la valen-

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ta de las soluciones radicales y que es el primero que osa enfrentarse con el verdadero problema; el rigor de este radicalismo tiene, evidentemente, gran resonancia.
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El movimiento comunista pasa actualmente por una grave crisis. Sus tericos ms clarividentes, ante la evolucin de las sociedades industriales, dudan del fundamento de ciertas tesis clsicas. La aparicin, en el horizonte de la historia, del espectro de la guerra termonuclear plantea, a los dirigentes, problemas que el marxismo no haba previsto. Por ltimo, el conflicto entre la URSS y China puede, a la larga, poner en peligro las perspectivas universalistas del movimiento. Es previsible, pues, una evolucin, pero sera errneo remitirnos pasivamente a ella. All donde ejerce el poder, el comunismo, generalmente, decepciona a las masas. Pero no hemos estudiado aqu ms que su atractivo sobre los pueblos del tercer mundo. N o hay duda de que ha sabido canalizar las aspiraciones profundas de los pueblos y a esto debe, en su fase conquistadora, lo mejor de su vitalidad. Los cristianos se encuentran as ante un reto que les invita a tomar en serio estas demandas, que necesitan las luces de la fe y las purificaciones de la gracia, para encontrar una expresin y una respuesta autnticas, y para evitar ruinosas desviaciones. Pero no podremos recoger el guante, si las masas populares no encuentran el perdido camino de la confianza en la Iglesia. Esta, lo sabemos, es la mansin de los pequeos y de los pobres y trae a los hombres la verdadera libertad. Por qu hay millones de hombres bautizados que son incapaces de reconocerlo? No es verdad que ciertas apariencias sociolgicas, lejos de ser manifestaciones del misterio de la Iglesia, provocan un trgico malentendido? Porciue las instituciones, los comportamientos y los estilos de vida constituyen tambin un lenguaje y el lenguaje de la Iglesia es, por naturaleza, apostlico y no esotrico. Las apariencias deben, pues, hablar con sencillez a los hombres a los cuales va dirigido el Evangelio por medio de la Iglesia. Ginebra
JORGE

M. M.

COTTIER, OP

Boletines ESTADO A C T U A L DE LA SOCIOLOGA A P L I C A D A A LA PASTORAL

1.

SOCIOLOGA y

PASTORAL

La sociologa es una ciencia de observacin que estudia la realidad humana, pero desde el punto de vista complementario al de la psicologa. Si esta ltima intenta comprender a la persona a partir de los diversos elementos que la influyen, la sociologa se ocupa directamente de los aspectos globales de la vida en sociedad. As, pues, tiene por tarea explicar el nacimiento, desarrollo y dislocacin de los fenmenos colectivos. Tambin se ocupa del desarrollo de los grupos, de sus objetivos, medios de accin y organizacin, teniendo en cuenta el contexto global en que estn insertos, contexto que les procura ciertas posibilidades de accin, a la vez que excluye otras. E n una definicin que l mismo califica de provisional, el Padre Dingemans, O . P., define la pastoral como "la accin de la Iglesia por medio de la cual y bajo la mocin del Espritu Santo sta cumple visiblemente la misin que Cristo le ha confiado y realiza el designio salvador del Padre sobre la Creacin" 2 . Consideramos aqu la pastoral en un sentido amplio: se trata de toda la accin de la Iglesia desplegada en funcin de su misin espec1 Este artculo ha sido escrito basndose principalmente en las colaboraciones enviadas por el P. R. Duocastella, del Instituto de Sociologa Pastoral de Barcelona; el P. W. Goddijn, ofm, del Instituto Pastoral Holands; el P. N. Greinacher, antiguo director del Centro de Investigaciones de Sociologa de la Pastoral de Essen; el P. N. Lacoste, de la Universidad de Montreal; el P. Scarpati, del Servicio de Documentacin Sociorreligiosa de Roma; Mr. A. Spencer, del Centro de Investigaciones Sociorreligiosas de Londres; el P. B. Tonna, del Centro de Investigaciones Sociorreligiosas de Malta; Mr. C. Traul, del Centro de Estudios Sociorreligiosos de Lille> y con ayuda de la bibliografa elaborada por los Padres E. Pin, sj, y H. Carrier, sj, del Centro Internacional de Investigaciones Sociales de la Universidad Gregoriana de Roma: "Sociologie du Christianisme", "Bibliographie Internationale". Sociology of Christianity an International Bibliography, Presses de l'Universit Grgorienne, Roma, 1964. 2 L. Dingemans, La Pastorale et ses buts gnraux, "vangliser", 17 (nov.-dic, 1962), p. 247.

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fica. Esto excluye, pues, la consecucin de fines que no estaran de ninguna manera o slo muy accidentalmente ligados a esta misin. El problema est en saber cules son las formas de accin ms adecuadas para la realizacin de la misin confiada por Cristo a la Iglesia: "Id a todas las naciones... Ensenad... Bautizad... Seris mis testigos..." Aunque esta misin especfica es tarea de todo cristiano, el cual, por el solo hecho de convertirse en miembro de la Iglesia de Cristo, recibe a la vez una gracia y una responsabilidad en este sentido, no por ello deja de ser una tarea particular confiada a la responsabilidad concreta de la jerarqua. Las aportaciones de la sociologa a la pastoral no pretenden, en modo alguno, sustituir a los rganos especficos encargados de adoptar decisiones y orientaciones. Pero, como toda ciencia al servicio de la accin, la sociologa puede aportar elementos que ayuden a optar por una solucin con mejor conocimiento de causa. En este contexto, una pastoral deseosa de ampliar los criterios tomados en consideracin deber consultar otras ciencias adems de la sociologa, las cuales le darn puntos de vista complementarios: psicologa, psicologa social, economa humana y geografa humana. Es necesario asimismo precisar las posibles aportaciones de la sociologa a la pastoral. El Padre Pin, sj, cuenta una ancdota que permite situar globalmente el problema 3 : "Hace algunos aos, en un pequeo crculo compuesto de socilogos y sacerdotes, uno de estos ltimos, un prroco, dijo: "Mi pregunta, sin duda, es ingenua; pero para qu va a servir esta encuesta?" Simultneamente se oyeron dos respuestas. Uno de los socilogos contest tajantemente: "Para nada!" Mientras que otro, no menos seguro de s mismo, dijo: "Pero, seor cura, para todo!" Hubo risas y se lleg a una explicacin; pero no es exagerado decir que se haban manifestado dos puntos de vista diferentes." Esta reveladora ancdota nos sugiere una doble distincin: las aportaciones a corto y a largo trmino y la necesidad de una transposicin del diagnstico sociolgico al plano de una teraputica pastoral. Una encuesta sociolgica determinada puede contribuir a verificar una hiptesis que aporte un elemento a un anlisis sistemtico de los fenmenos de descristianizacin en el mundo moderno. En este caso, la encuesta aporta inmediatamente un elemento nuevo en el plano de una sistematizacin cientfica, pero su aportacin a corto plazo puede ser relativamente dbil para la pastoral. Slo a largo plazo y a partir de este trabajo predominantemente cientfico se plantearn problemas a la pastoral, quiz mucho ms fundamentales que los que orientaron la problemtica inicial de los pastores. " E. Pin, sj, Sociologie ou Pastorale? "Revue de l'Action Populaire", 1959, p. 589.

La sociologa aplicada a la pastoral

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Por otra parte, otras encuestas que slo constituiran una dbil aportacin a la sistematizacin cientfica, pueden ser una enorme aportacin inmediata para los pastores, en la medida en que les hagan comprender la densidad de las situaciones sociales en las que se hallan implicados. Tales observaciones sociolgicas slo son posibles volviendo a utilizar todo el material acumulado en trabajos cientficos anteriores. En este caso, el anlisis sociolgico pone simplemente de relieve una situacin local particular, traduce una realidad cuyos componentes y funcionamiento ya conocen los socilogos. Este mismo tipo de utilizacin inmediata, hecha posible por la elaboracin cientfica fundamental, se encuentra en las ciencias. Slo con un material cientfico slido puede plantearse sencilla y claramente un diagnstico al hombre de accin. Es importante desengaar4 a los sacerdotes o laicos que, sin formacin sociolgica particular, creen a veces poder resolver los problemas de su parroquia o asociacin con la simple ayuda de un buen manual de encuesta. Llegan a veces a recoger datos que satisfacen cierta curiosidad, pero que no siempre aportan elementos tiles para la accin. Esto es vlido, sobre todo, en la medida en que hay que superar una visin superficial de los fenmenos sociolgicos. Las dos distintas finalidades de investigacin que acabamos de exponer se encuentran a menudo dentro de un mismo estudio. Esto es frecuente, por ejemplo, en las monografas urbanas y regionales. Por una parte, se vuelven a utilizar los resultados de estudios anteriores y, por otra, ese estudio particular permite hacer avanzar los conocimientos generales sobre uno u otro punto. Como vemos, las relaciones mutuas entre la sociologa fundamental y su utilizacin para la accin son ntimas y complejas. Este hecho nos aparecer mucho ms claramente en el anlisis del nexo entre el diagnstico sociolgico y la teraputica pastoral. Cuando pastores necesitados de orientacin acuden al socilogo, en busca de ayuda, no son normalmente estas cuestiones las que llegan a ser el tema de observacin sociolgica. Es necesaria una transposicin. Supongamos una regin industrial donde vive una poblacin de nacionalidad extranjera. El clero pide ayuda al socilogo para que responda a la cuestin de si es necesaria una pastoral de integracin a la poblacin autctona o una pastoral especfica para cada nacionalidad. El socilogo no puede tomar esto como tema de observacin. Este es el gran error de gran nmero de encuestas llevadas a cabo por movimientos de Accin Catlica. A menudo tales movimientos corren el riesgo de elaborar un cuestionario en el que los problemas apostlicos constituyen el objeto directo de las cuestiones planteadas. Por ejemplo: Qu * Nota similar en Pin, op. cit, p. 595.

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piensa Vd. de las misas en comn para personas de diferentes nacionalidades? El socilogo adoptar un punto de partida distinto. Buscar los datos que le son necesarios para responder a la cuestin planteada. Despus de algunas entrevistas para situar el problema de conjunto, decidir probablemente hacer una encuesta sobre si desean abandonar el pas cuando les sea posible o si prefieren instalarse definitivamente en l. Intentar delimitar las causas y consecuencias de este estado de hecho. As aportar elementos decisivos para la opcin pastoral. Pero ser necesaria una nueva transposicin. El resultado del diagnstico sociolgico deber traducirse a lenguaje pastoral, lo cual posiblemente modificar el primitivo planteamiento de los pastores. Este ltimo punto puede ser ilustrado con otro ejemplo. Pastores de parroquias urbanas podran decir al socilogo: "Una exigencia teolgica pide que la parroquia sea comunitaria. Qu hacer para crear una "Comunidad"?" 5 Para responder a esta cuestin, el socilogo comenzar por buscar cules son las exigencias elementales para el desarrollo de un grupo; ocasiones de encuentro en las que sea posible anudar relaciones, etc. Pero, a medida que avanza la investigacin, se acumulan los obstculos. Por eso se ve forzado a formular una pregunta al pastor e incluso al telogo: "Est usted seguro de que se trata de una exigencia teolgica? La concepcin que usted nos presenta como teolgica parece corresponder muy bien a la estructura de la vida social en un medio rural, hasta el punto de que podramos preguntarnos si no se ha inspirado en modelos rurales tradicionales. Por el contrario, est en contradiccin con la evolucin urbana contempornea". Pero a travs de estas preguntas el anlisis sociolgico podr contribuir a renovar la problemtica pastoral. Las aportaciones a corto y a largo plazo de la sociologa a la pastoral slo se realizan mediante un constante dilogo. La problemtica pastoral contribuye a fecundar la investigacin fundamental, pero sta, a su vez, debe contribuir a renovar la problemtica pastoral. La contribucin de la sociologa a la pastoral no se limita, sin embargo, a emprender investigaciones sociolgicas. Este aspecto es primordial, pero no necesariamente el ms importante desde el punto de vista de la pastoral, sobre todo a corto plazo. El socilogo puede intervenir como consejero volviendo a utilizar todas las adquisiciones de su ciencia. As puede ayudar, en algunas reuniones, a plantear mejor los problemas o a delimitar ciertas orientaciones, proporcionando los puntos de apoyo o de resistencia sociolgicos. Es claro que esta aportacin no Este trmino est puesto entre comillas porque exigira explicaciones demasiado largas para las dimensiones de este artculo.

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puede ser comprendida por personas inspiradas por un voluntarismo ingenuo. Volveremos sobre ello ms adelante. Tambin la sociologa puede desempear un papel importante en la formacin de los pastores, bien en los seminarios, bien en los institutos o en las sesiones de pastoral. Esta disciplina empieza por ensear a los sacerdotes a observar antes de emitir un juicio moral. No sucede con harta frecuencia que, ante una nueva situacin inesperada, tienden a emitir un juicio que hace intil toda observacin profunda? Por ejemplo, no se ha atribuido con demasiada facilidad el descenso de la natalidad a una disminucin de la generosidad? Entonces bastara exhortar a los fieles a tener ms sentido moral. La observacin de los cambios verificados en la situacin de los padres mostrara, por ejemplo, que los hijos constituyen ahora una carga hasta una edad mucho ms avanzada, mientras que antes constituan muy pronto una fuente de ingresos. As tendramos que los padres con menos hijos podran ser ms generosos. El juicio de principio corre, pues, el riesgo de ser una falta de caridad hacia los padres, y la exhortacin un medio pastoral inadecuado que llevar a los pastores a desanimarse. Una orientacin sociolgica dar tambin cierta amplitud de espritu y har plantear un conjunto de problemas que ayudar al pastor a reaccionar ms activamente ante los fenmenos sociolgicos que encuentra cada da. No tendr la impresin de chocar constantemente con obstculos insuperables o, por lo menos, incomprensibles. Por ltimo, la costumbre de leer las conclusiones de los anlisis de sociologa religiosa le ayudar muy directamente en las alternativas pastorales.

2.

CAMPOS DE INVESTIGACIN DE LA SOCIOLOGA DE LA RELIGIN Y ESPECIALMENTE DE LA SOCIOLOGA DEL CATOLICISMO

Basndonos en trabajos efectuados en numerosos pases, comenzaremos por indicar las orientaciones fundamentales. Luego tocaremos un conjunto de problemas especficos que afectan ms directamente a la pastoral. A. Orientaciones fundamentales.

Gran parte de la sociologa de la religin ha nacido independientemente de los problemas pastorales. A menudo se trata de autores que han estudiado la influencia de la religin sobre el equilibrio global de la sociedad. As, se han interesado en lo que el socilogo americano

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K M e r t o n 6 llama "las funciones latentes" de la religin, es decir, las consecuencias del fenmeno religioso en la vida social, mientras que normalmente no son buscadas ni percibidas como objetivos especficos por los responsables de la institucin religiosa La religin puede, pues, contribuir a crear una solidaridad de grupo Los etnlogos insisten a menudo en este aspecto La religin puede asimismo procurar cierto "status" social En este contexto, uno de los problemas planteados fue el de la religin como factor de evolucin social A este respecto, ya conocemos los anlisis marxistas o la clebre tesis de M a x W e b e r sobre el protestantismo y el origen del capitalismo Otros, situndose en un punto de vista menos global, pero permaneciendo en la misma lnea, han estudiado la influencia de la pertenencia religiosa sobre el desarrollo de diferentes comportamientos en una misma sociedad El hecho de ser miembro de tal grupo religioso, influye, por ejemplo, en la fecundidad de las familias, en la moral econmica, etc ? Este es el punto de vista adoptado por Lenski en su estudio The Reltgious Factor1 Las preocupaciones pastorales h a n dado origen a una sociologa religiosa fundamental que ha tomado luego una direccin totalmente diferente As se ve cmo la accin puede ser una preciosa aportacin para la construccin de la ciencia Hechos reales como la descristiamzacin o la indiferencia religiosa han planteado problemas pastorales a partir de los cuales se ha investigado la influencia del contorno social global sobre los comportamientos, mentalidades o confesionalidad religiosa U n a profunda encuesta sobre la prctica domimcal llego a determinar algunos de estos factores por ejemplo, por qu, en algunas regiones de Blgica, los obreros tienen una probabilidad diez veces menor para emplear u n lenguaje tomado de la teora de las probabilidades de practicar que las personas con ttulo universitario? Semejantes hechos han suscitado u n conjunto de hiptesis sobre el choque entre una religin marcada por u n mundo pretcmco y los valores opuestos suscitados por un mundo tcnico As, de etapa en etapa, a partir de una mayor sensibilizacin ante el m u n d o de hoy, se llega a poner en tela de juicio cierta presentacin del mensaje y u n conjunto de costumbres pastorales surgidas de otra cultura Pero tambin es posible exphcitar la postura especifica del mundo actual frente a la religin A partir de ah nos hallamos en el campo de la fenomenologa de la religin, es decir, en el de su significacin propia y no reductible a la funcin de otra institucin social Entre los autores que han traba6 7

R K Merton Social Theory and Social Stmcture, Glencoe, III, 1957. G Lenski, The Rehgwus Factor, Nueva York, Doubleday, 1961

ha sociologa, aplicada a la pastoral

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jado en este sentido, podemos citar a }. W a c h y C. M e n s c h i n g 8 . Este esfuerzo requiere, seguramente ms que otros, una colaboracin entre socilogos, filsofos y telogos. Puede ser un esfuerzo estratgico desde el punto de vista del porvenir de la religin, ya que permite separarla de una traduccin momentnea que la religin misma hubiese adquirido en un contexto dado. Cuando se ha examinado la influencia recproca de la religin y de la sociedad global se puede plantear toda una serie de cuestiones nuevas. Dado que la religin persigue objetivos propios debe constituirse en grupo especfico organizado. La religin define cierto nmero de funciones. Pero tambin estas funciones evolucionan en el contexto social. As, por ejemplo, se constata que en la ciudad moderna, la funcin sacerdotal, tal como se ejerce en la actualidad, ve declinar su prestigio, mientras que otras actividades sociales gozan de una creciente apreciacin. Tambin se pueden examinar las funciones atribuidas con prioridad al sacerdote por los cristianos. A partir de cuestiones similares se construye paso a paso una sociologa de la religin como grupo organizado, con una estructura social propia, una distribucin especfica de funciones y una forma original de funcionamiento. B. Cuestiones mas sociolgicas que responden ms directamente a proble-pastorales.

A partir de esta perspectiva fundamental es posible plantear con ms matices los problemas que respondern ms directamente a una problemtica pastoral. Por otra parte, la observacin de stos contribuir a su vez a una mejor elaboracin de los datos fundamentales para la sociologa religiosa segn la dialctica anteriormente expuesta. E n este contexto pastoral la sociologa puede analizarse siguiendo dos lneas que se superponen. Se trata ms bien de dos puntos de vista que permiten una clasificacin diferente de los mismos trabajos. El primero parte de una visin funcional de los trabajos de investigacin, el segundo hace u n reagrupamiento a partir de los principales objetos de estudio. Los estudios pueden ayudar a una toma de conciencia de los cambios y de las situaciones de hecho. Este objetivo se encuentra, por ejemplo, en la mayora de las encuestas sobre la prctica religiosa. Antes J. Wach, Sociology of Religin, Chicago, 1944, y Londres, 1947. Sociologie de la Religin (traduccin del anterior), Payot, _ Pars, 1955. Religionssoziologie (traduccin del anterior), Motir, Tuhinga, 1951. Sociologa de la Religin (traduccin del anterior), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1958. C. Mensching, Soziologie der Religin, L. Rbhrenscheid, Bonn, 1947. Sociologie religieuse (traduccin del anterior), Payot, Pars, 1951.
8

104

Fr. Hontart } . Remy

de llevar a cabo las encuestas, el clero de las ciudades se daba cuenta de una descristianizacin, pero las iglesias, llenas los domingos, se prestaban a cierta ilusin. Este hecho era tanto ms engaoso cuanto que difcilmente se puede calcular el volumen de los no presentes. As, pues, las encuestas han revelado el carcter ampliamente minoritario del catolicismo en la mayora de las ciudades europeas. Otras encuestas han mostrado la importancia de la prctica dominical fuera de la Iglesia parroquial. Tambin han sido tiles las estadsticas en otros problemas : por ejemplo, la distribucin del clero atendiendo a los medios rurales o urbanos y al tipo de funciones religiosas; el anlisis de la evolucin de las vocaciones sacerdotales o de su distribucin, como se ha hecho en Amrica Latina. En los Pases Bajos, el KSKI (Katholiek Sociaal Kerkelijk Instituut), que ha hecho gran nmero de diversos estudios estadsticos, ha estudiado, por ejemplo, los matrimonios mixtos o la distribucin de los grupos religiosos. Tampoco en esta etapa de observacin sociolgica se utilizan exclusivamente datos cuantitativos. Tal es el caso cuando se trata de valorar el hecho siguiente. En algunos pases las religiosas son apreciadas por su abnegacin individual, pero el hecho es que con tal abnegacin transmiten una imagen bastante pobre de la religiosa, incluso en los medios clericales. El descubrimiento de este hecho que la abnegacin individual no llega a neutralizar el efecto global negativo no puede hacerse a travs de simples estadsticas. Otros estudios, en lugar de orientarse hacia la delimitacin del hecho sociolgico caracterstico, parten de situaciones ya conocidas y slo se preocupan de analizar sus causas y desarrollos. A menudo esto exige estudios ms serios, pero no por ello menos indispensables para la pastoral, que no se contenta con constatar, por ejemplo, la descristianizacin, sino que quiere encontrar remedios. En este tipo de trabajo sociolgico se podran citar los estudios de E. Colomb, director del Pastoral Soziologisches Institut de Essen, en el Ruhr; los del Padre E. Pin, sacerdote jesuta, sobre las clases sociales y la prctica religiosa; los del Centro de Investigaciones Sociorreligiosas de Bruselas, sobre la aglomeracin de Charleroi; los del Padre jesuta Laloux, sobre la regin de Seraing; los del Padre E. Pin, sj, sobre Amrica Latina, etc. Y stos son tan slo unos ejemplos. En estos estudios la preocupacin esencial ha sido la explicacin del fenmeno constatado. Otros trabajos se sitan en una perspectiva diferente: la reorganizacin de la pastoral. Partiendo, por ejemplo, de las transformaciones que sufre una regin y de la situacin especfica de la Iglesia, sugieren posibles soluciones, en funcin de las exigencias fijadas por los telogos y los pastores. Preocupaciones de este gnero se encontrarn en trabajos semejantes al efectuado como conclusin de las investigaciones sobre

La sociologa aplicada a la pastoral

105

Charleroi 9 . La mayor parte de los estudios del cannigo F. Boulard h a n sido hechos bajo la misma perspectiva. E n fin, numerosos trabajos de planificacin parroquial parten evidentemente de esta orientacin; entre ellos, los ms interesantes han sido realizados por Institutos como el KSKI de los Pases Bajos, el Centro de Investigaciones Sociorreligiosas de Blgica, o el Instituto Austriaco 10. A partir de las materias de estudio se podran hacer otras clasificaciones. Bien entendido que, para cada una de las materias consideradas, el estudio responder de manera predominante a una de las tres precedentes funciones, pero nosotros no tendremos en cuenta este punto de vista en las notas siguientes.
I. ESTRUCTURAS GENERALES DE LA IGLESIA

CANALETTI-GAUDENTI, A., La statistica ad aso della Chiesa. Roma, A V E , 1948. COLSON, ]., Les fonctions ecclsiales aux deux premiers siecles. Pars, Descle de Brouwer, 1956. CHAPN., F . S., The Optimam Size of Institations. "American Journal of Sociology", 1957, n. 62, p p . 449-460. DOUGLASS, T . B., Ecological Changes and the Charch. "Annals", 1961, nmero 332, p p . 80-88. ELLUL, ]., Kerkelijke strategie en Sociologie. "Sociologisch Bulletin", 1951, n. 5, p p . 33-64. FUERSTENBERG, F., Kirchenform and Gesellschaftstruktur. "Sociologisch Bulletin", 1960, n. 14, p p . 100-113. HOUTART, F., Les structures de l'glise. "La Revue Nouvelle", 1959, nmero 30, p p . 547-558. MOULIN, L., Les formes da gouvernement local et provincial dans les ordres religieax. "Revue internationale des sciences administratives", 1955. SCHMITT, T. ]., L'organisaon ecclsiastique et la pratique religieuse dans l'archidiacon d'Autun de 1650 a 1750. A u t u n , Marcelin, 1957.
II. LA PARROQUIA

AZZALI, L., L'indagine sociolgica di una parrocchia. Cremona, Pizzorni, 1954. BOULARD, F., L'tude d'une paroisse rarale. Voiron, S A G M A , 1956.
9 L. Dingemans-Fr. Houtart, Pastorale d'une regin industrielle, Ed. du CEP, Bruselas, 1964. 10 Pfarr-und Kirchenplanning fiir Wiener Neustad (Forschung und Planningstelle), Internationales Katholisches Institu fr Kirchliche Sozialforschung, Viena, 1951.

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Fr. Hoatart

Remy

CENTRO D E INVESTIGACIONES socio-RELiGiosAS, tude socw-rehgieuse de la parotsse du Bgmnage. Bruselas, CRSR. DANIEL, Y., L'qmpement parotssial de deux arrondissements pansiens. (Paroisses urbaines, paroisses rurales). Tournai, Casterman, 1958, pginas 28-43. DONOVAN, J. D., The Social Structure of the Pansh Soctology of the Pansh, Milwaukee, Bruce, 1951. FICHTER, j . H , Social Relations m the Urban Pansh Chicago, Umversity, 1954. GREELEY, A. M., Some aspects of Interaction between Religiom Groups m an Upper-middle Class Romn Cathohc Pansh "Social Compass", 1964, n. 9, p p . 39-61. GREINACHER, N., Die rehgionssozologische Untersuchung der Pfarrei. Friburgo, 1955. HOUTART, F , Sociologie de la Parotsse comme assemble eucharisttque. Social Compass, 1963, n. 1, p p . 75-91. LEBRET, L. j , Comment acqurtr la connatssance sociologique d'une parotsse} Structures sociales et pastorale paroissiale, 1948, p p . 29-40. MILANI, A., La Parrocchia nella realta del quartiere. " O n e n t a m e n t i Sociah", 1960, n. 16, p p . 386-389. PIN, E., Can the urban Pansh be a Commumty "Gregorianum", 1960, nmero 4 1 , p p . 393-423. SOKOLSKY, A., Mthode de planmng parotssial urhatn. "Social Compass", 1960, n. 7, p p . 313-324. VIRTON, P., Enquetes de soaologie paroisstale. Pars, Spes, 1953. WARD, c , Prtests and People Liverpool, University, 1961.

III.

PASTORAL DE CONJUNTO

DINGEMANS, L., Les techntques du planmng au servtce de la pastorale. "Evangliser", n. 13, p p . 34-43. HOUTART, F., L'gltse et la Pastorale des grandes vtlles Bruselas, La Pense Catholique, 1956. DINGEMANS, L.-HOUTART, F , Pastorale d'une regin industrtelle. Bruselas, Ed. du C E P . , 1964. KLAINE, R., Planmng parotssial et pastorale. Lyon, Institu de Sociologie, 1957.
IV. DISTRIBUCIN DEL CLERO

BOULARD, F , Essor ou dchn du clerg francats? Pars, Ed. d u Cerf, 1950. DELLEPOORT, J.-GREINACHER, N.-MENGES, w., Die Deutsche Prtesterfrage. Maguncia, Matthias Grunewald, 1961.

La sociologa aplicada a la pastoral HAMELIN, L. E., volution numrique sculaire du clerg catholique le Qabec. "Recherches sociographiques", n. 2, p p . 189-242.

107 dans

V.

ACCIN CATLICA

BOURMONT, R. P.-GUENEAU, c , Un rsultat d'enqute: vocations religieuses et mouvements fminins d'Action Catholique spcialise. Suppement de la "Vie Spirituelle", 1959, n. 12, p p . 27-63. DOMNGUEZ, o., El Campesino chileno y la Accin Catlica Rural. Bogot, FERES, 1961.

VI.

FUNCIONES RELIGIOSAS

a)

Clero

BURGALASSI, s., La vocazione ed il clero in Italia. Vienne, "Actes du colloque international", 1958, p p . 194-211. BURCHARD, w. w., Role Conflicts of Military Chaplains. "American Socological Review", 1954, pp. 528-535. DUOCASTELLA, R., Problemas sacerdotales en Espaa. Madrid, Centro de Estudios de Sociologa Aplicada, 1959. FICHTER, j . H., Religin as an Occupation. N u e v a York, N o t r e D a m e University, 1961. GUSTAFSON, J. M., An Analysis of the Problems of the roles of the Minister. "Journal of Religin", 1954, n. 34, p p . 187-191. HOUTART, F., Le role du prtre dans le Monde moderne. "Collectanea , 1964, julio-agosto. JAMES, E. O., The Nature and Function of the Priesthood. N u e v a York, Vanguard, 1955. KERKHOFS, j . , Aspects sociologiques du sacerdoce. "Nouvelle revue thologique", 1960, n . 82, p p . 289-299. PREZ, G., El problema sacerdotal en Amrica Latina. Bogot, FERES, 1961. WOOLGAR, M. J., The Development of the Anglican and Romn Catholic Clergy as a Profession since the XVIH Century. Leicester, 1961. b) Religiosos-Religiosas

COLLARD, E., L'tude sociologique des communautes religieuses feminines et leur recrutement. (Vocation de la Sociologie et Sociologie des V o cations), Tournai, Casterman, 1958. DINGEMANSJ L., Un siecle de dveloppement des Institus religieux masculins en Belgique. Bruselas, CRSR, 1957.

108

Fr. Houtart / /. Remy

GODDIJN, H. P., The Sociology of Religious Orders and Congregations. "Social Compass", 1960, n. 7, pp. 431-477. SZABO, D., Essai sur quelques aspects sociologiques de la crise du recrutement sacerdotal en France. "Bulletin de l'Institut de Recherche con. et Soc", 1958, n. 24, 635-646. VOLLMER, H. M., Member Commitment and Organisational Competence in Religious Orders. Berkeley publications, Society & Institutions, 1957, pp. 13-26. c) Vocaciones

MC MAHON, M., Les jeunes-filles et la vocation religieuse: une enquete amricaine. "Lumen Vitae", 1957, n. 12, pp. 339-354. XXX, Vocation de la Sociologie et Sociologie des Vocations, Tournai, Casterman, 1958. d) Laicado SCHUYLER, j . B., The Role of the Laity in the Catholic Church. "American Catholic Sociological Review", 1959, n. 20, pp. 290-307.

VII.

ESTADO RELIGIOSO DE LAS POBLACIONES

a) Comportamiento y prcticas religiosas CHOMBART DE LAUWE, p., La Pratique religieuse dominicale (tude mthodologique), Pars, Centre de Documentation Universitaire, 1954. DELCOURT, M., Valeur Sociale d'un rite religieux: la premiere communion collective. "Diogne", 1961, n. 36, pp. 83-92. DE VOLDER, N., Inquines into the Religious Life of Catholic Intellectuals. "Journal of Social Psychology", 1948, n. 28, pp. 39-56. DUMONT, F., lments pour une psycho-sociologie de la friere. Sarmel, 1958, pp. 115-127. DINGEMANS, L.-REMY, ) . , Charleroi et son agglomration (aspects sociologiques de la pratique religieuse). Bruselas, CRSR, 1962. GONZLEZ, C. M., El cumplimiento pascual en la dicesis de Bilbao. Bilbao, 1954. HEDEMARK, L, Religious adfaerd: Danmark (Le comportement religieux au Danemark). "Sociologiske Meddelelser", 1953, n. 2, pp. 25-33. RAFFARD, H., Resultis de l'enqute de sociologie religieuse du 21 nov. 1953 a, Casablanca. "Faits et Idees", 29, 1955, p p . 24-29. SCHMITT-EGLIN, P., Le mcanisme de la dchristianisation (recherche pastorale sur le peuple des campagnes). Pars, Alsacia, 1952. TOLDO, A., Risultati dell'inchiesta sulla frequenza alia messa festiva nel comune di Bologna. Bologna, ISAB, 1960.

La sociologa aplicada a la pastoral


VERSCHEURE, J -DEPROSTER, G -TRAULLE, C , Aspects SOClologiques de

109
la

pratique b) 1 Actitudes

dommicale religiosas

(dicesis de Lille) Lille, CDESR, 1961

En general

CARRIER, H , Le role des groupes de rfrence dans l'intgration des attitudes religieuses "Social Compass", 1960, n 7, pp 134-160 D'iNOS, R R, The Relations of Commumty Charactenstics to Rebgious Organisations and Behaviour (Commumty structure and Analysis), N u e v a York, 1951 ISAMBERT, F A, L'analyse des attitudes religieuses "Archives de Sociologie des Religions", 1961, n 11, p p 35-51 MAITRE, J , Un sondage polonais sur les attitudes religieuses de la ]eunesse "Archives de Sociologie des Religions", 1961, n 12, pp 133-143 2 En el mundo rural

BOULARD, F , Problmes misswnnaires de la Trance rurale Pars, Ed duCerf, 1955 D'ASCENZI, G , La situazione religiosa nelle campagne italiane " O n e n t a menti sociali", n 11, pp 426-432 LALG-ux, J , Problmes actuis du monde rural Bruselas, La pense cathohque, 1956 MENDRAS, H , tudes de la socit rurale Pars, Coln, 1953 NUESSE, c j , Memhership Trends m a Rural Catholic Parish "Rural Socology", 1957, n 22, p p 123-130 3 Mundo urbano

DEL VALLE, F , (Hemos perdido la clase obrera en Espaa? "Razn y Fe", n 145, p p 484-504, 597-611 DUMONT, J , Rsultat d'une enquete de mentaht ouvnere a Liege et a Charleroi Bruselas, CRSR, 1956 GEMELLI, A Quello che i lavoraton pensano di noi sacerdot "Rivista del Clero italiano", 1942, n 23, pp 305-309 SMET, A DE, La situation religieuse et morle de la classe ouvnere flamande, "Ontkerstening herkenstening van de arbeiders" A m b e res, 'tGroeit, 1956 c) Motivaciones religiosas

BRADrN, c s , Why People are Religtous "Journal of Bible and Rel gion", 1947, n 15, p p 38-45 LENSKI, G , Some Social Correlates of Religious Interest "Review of religious research", 1953, n 1, pp 24-29

110

Fr Hoatart / /

Remy

PIN, E , Elementos para una sociologa del catolicismo latino-americano Bogot, FERES, 1963 SCHUYLER, B , Religious Behavwr tn Northern Pansh a study of mottvatmg vales "American Catholic Sociological Review", 1958, n mero 19, p p 134-144 d) Patologa religiosa

BRIGGS, L P The Syncretism of Religin m SE Asia "Journal of t h e American Oriental Society", n 17, p p 230-249 KRAEMER, H , Syncretism as a Religious and Missionary Problem "International Review of Missions", 1954, n 43, p p 253-273 MESSINGER, J c , Reinterpretation of Chnstian and Indigenous Belief m a Nigenan Natwist church "American Anthropologist", 1960, n 62, p p 268-278 PEREIRA DE QUiROZ, M , ha guerre samte au Brsil le mouvement messtantque du "Contistado ', Sao Paulo, 1957
PROCOPIO DE CAMARARGO, c , Aspectos sociolgicos del Espiritismo en

Sao Paulo Bogot, FERES, 1961 THOMPSON, D E , Maya Paganism and Chnstianity a histoncal fusin of two rehgions N u e v a Orleans, Middle American Research Institute, 1952

VIII

ESTADO SOCIAL DE LA POBLACIN CATLICA

DOORN, j A, De emancipatie der Nederlandse Roomskatholtek in de sociologische Literatur "Sociologische Gids", 1958, n 5, p p 196204 GODEFROY, J -THOEN C , Crimmahteit en moraltteit onder Kathoheken "Social Compass", 1953, n 1, p p 1-12 GREINACHER, N , Die Familie tn der Katholischen Pfarrgememde " W o r terbuch der Politik", 1959, n 8, p p 347-349 THOMAS, j L , The American Catholic Family Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1956 TROUDE, R , Le niveau moral de la Normandie selon quatre enteres statistiques "tudes normandes", 1958, n. 26, p p 1-11 VOGT, E Z -DEA, D , A comparatwe study of the role of vales tn social action m two S W Commumties "American Soclological Review, 1953, n 18, p p 645-654

IX

LA ACCIN PASTORAL

a)

Los tipos de accin

CHELINI, j , La ville et l'ghse Pars, Ed du Cerf, 1958 GREELEY, A M , The Cburch and the Suburbs N u e v a York, Sheed and W a r d , 1959 LABBENS, J , L'ghse et les Centres Urbains Pars, Spes, 1959 LEE, R (ed), Cities and Churches readmgs on the urban church Filadelfia, Westminster Press, 1962 LALOUX, J, Mettre l'ghse en tat de misston Bruselas, C E P , 1964 WINNINGER, P , Construir des glises les dimensions des -aroisses et les contradictions de l apostolat dans les villes Pars, Ed du Cerf, 1957. XXX, Paroisses urbames, paroisses rurales (V Confrence mtern de socologie religieuse) Pars, Casterman, 1958 XXX, Las tareas de la Iglesia en Amiica Latina Bogot, FERES, 1964. b) Liturgia

BERGENDOFF, c , What governs and shapes hturgtcal development "Ecumemcal review", 1955, n 7, pp 353-358 BERGER, P L , The noise of solemn assembhes N u e v a York, Doubleday, 1961 HARING, B , Mentalit technique et acces a l'untvers hturgique "Lumen Vitae", 1958, n 13, pp 655-664 HERLIN, O , Liturgy and Society "Acta sociolgica", 1958, n 3, pp 91-97 LEBRAS, G, Liturgie et sociologie "Revue des sciences religieuses", 1956, pp 291-304 SCHREUDER, O , Rehgious attitudes, group-consciousness, liturgy and education "Social Compass", 1963, n X / l , pp 29-52 c) Canales de comunicacin del mensaje

PARKER, E c -SMYTHE, D w -BARRY, D w , The Televisin Audience and Religin N u e v a York, Harper, 1955 WOLSELEY, R E , The Influence of the Rehgious Press "Religin m Life", 1956, n 26, pp 75-80 d) Misin (Interior y exterior)

LUZBETAK, L j , The Church and cultures an applied missionary anthropology Techny, Divine W o r d Publications, 1963 KORB, G M , The scientific screenmg of missionary methods Washington, 1961 MOTTE, j F -DOURMAD, M , Mtsswn genrale, oeuvre d'gltse Pars, Ed du Cerf, 1957.

X.

LA ACCIN TEMPORAL DE LOS CRISTIANOS

a) Accin social y cultural REZSOHAZY, R., Autour du catholicisme social en Belgique. "Revue Nouvelle", 1959, pp. 217-223. SPENCER, s. w., Religious and Spiritual Vales in Social Casework Practice. "Social Casework", 1951, n. 38, pp. 519-524. TORRES, C.-CORREDOR, B., Las escuelas radiofnicas de Sutatenza, Colombia: Evaluacin sociolgica de los resultados. Bogot, FERES, 1960. b) Escuelas catlicas BROTHERS, ]., Church and School. Liverpool, University, 1964. FICHTER, j . H., Parochial School, Nueva York, Notre Dame University, 1958. GODEFROY, ]., De toekomstige Behoefte aan Docenten bij Het Katholiek Onderwijs in Nederland. "Social Compass", 1954, n. 2, 168-182. MEHOK, w. j . , Survey of Jesuit High Schools: Evaluation 1946-52. "Jesuit educational quaterly", 1952, n. 14, pp. 204-218. Rossi, P.-ROSSI, A. s., Background and Consequences of Parochial School Education. "Harvard Educational Review", 1957, n. 27, pp. 168-199.

3.

LAS IMPLICACIONES SOBRE LOS TIPOS DE OPCIONES PASTORALES

Como acabamos de ver, la sociologa religiosa no se limita a estadsticas religiosas, aunque resulten indispensables como material de base para detectar cierto nmero de hechos o evoluciones. Sin estadstica, stos no seran percibidos o correran el riesgo de deformacin por falta de una percepcin global directa. As tenemos que una encuesta sobre la prctica dominical en la aglomeracin de Charleroi ha revelado hecho no percibido por el clero que el 45 por 100 de los cristianos practicantes asistan a Misa en siete iglesias muy cntricas, mientras que en la misma zona haba unos cincuenta lugares de culto. Pero sera falso identificar la investigacin sociolgica con un reagrupamiento de estadsticas. Son necesarios estudios ms cualitativos para definir comportamientos, actitudes, sentimientos que nacen de la vida de grupo, de la pertenencia a determinados grupos sociales, o de la insercin en determinadas situaciones sociales. Tales estudios tienen una incidencia fundamental sobre cierta concepcin del hombre. Terminan por destruir un voluntarismo ingenuo segn el cual se supone que las decisiones individuales se toman con plena autonoma. Esta concepcin antropolgica

L,a sociologa aplicada a la pastoral

113

obedece a menudo a opciones pastorales. No es una suposicin corriente creer que las exhortaciones a la generosidad llevarn por el recto camino? Cuntos pastores creen que los valores que rigen la vida social se desarrollan a partir de una enseanza! Se muestran muy extraados cuando se les explica que los nuevos valores nacen en virtud de procesos muy distintos y mucho ms globales. Ya una elaboracin estadstica plantea problemas de este orden. A partir de estadsticas bien elaboradas es posible prever en un pas, con un porcentaje bastante aproximado, el nmero de suicidios que se producirn el ao siguiente. Ahora bien, si se puede prever la importancia global del fenmeno, no se puede indicar qu individuos se encontrarn en ese caso. Cmo comprender esto, si en la explicacin no se ha integrado la influencia de las situaciones en que vive el hombre? Un ejemplo ya citado es el descenso de la natalidad, que no debe atribuirse demasiado fcilmente a causas morales individuales. No es ste el error de determinada pastoral, que busca remedios apelando a los esfuerzos y responsabilidades de los individuos? No debemos negar el papel de las responsabilidades individuales, pero una actitud simplista ante los mecanismos sociales es demasiado grave en un mundo como el nuestro, donde se multiplican los cambios globales. Estos cambios, en efecto, tienen su origen principal era una modificacin del contorno donde los individuos se hallan incorporados. Bien entendido que es necesario el juicio moral sobre los hechos colectivos, y sta es una de las tareas fundamentales de la Iglesia. Pero la Iglesia no puede hacerlo por boca de sus pastores ms que a condicin de conocer primero la realidad social. Adems, en caso de juicios negativos que impliquen una reaccin, es importante no proponer remedios inadecuados. Esta perspectiva un tanto nueva para algunos ha provocado resistencias en nombre de la libertad humana y de la espontaneidad del Espritu Santo. Por otra parte, no sera una intromisin ilegtima en el mbito de lo sagrado? Se han conjugado otros motivos para reforzar esta resistencia. La sociologa, ayudando a comprender los mviles de los cambios, se converta en un instrumento de transformacin, cosa que para algunos resultaba sospechosa. En esta lnea, no hemos odo a telogos afirmar que el contacto entre la teologa y las ciencias humanas podra provocar transformaciones similares a las que han tenido lugar con la introduccin de la historia en la teologa? Un conjunto de motivos de este gnero, as como las insuficiencias de las aportaciones de la sociologa en sus comienzos, han contribuido a crear obstculos. Slo progresivamente adquiere la sociologa derecho de ciudadana.

4.

CENTROS Y ORGANIZACIN DE LA INVESTIGACIN

No es posible un esfuerzo sistemtico sin una institucionalizacin de las investigaciones n . Estas se organizan cada vez ms en centros de investigaciones y con equipos de investigadores. Una sociologa de la sociologa religiosa nos mostrara que los pases con una fuerte tradicin catlica institucional han sido los primeros en dar el tono en este sentido Pases Bajos (desde 1946), Austria, Alemania, Blgica, Gran Bretaa y que el inters suscitado por los trabajos de sociologa religiosa entre los responsables religiosos era paralelo a los esfuerzos de renovacin pastoral: Francia, la parte valona de Blgica, Pases Bajos, Chile, Canad francs, Congo y determinadas regiones de Italia, Espaa y Portugal y, actualmente, de la mayora de los restantes pases del mundo. Dos instituciones internacionales han nacido en el mundo catlico: una la Conferencia internacional de sociologa religiosa, fundada en Lovaina por el cannigo Leclerq, en 1946, y cuya sede est en Bruselas, rene personas que trabajan en sociologa religiosa. Aunque abierta a hombres de accin interesados en estos trabajos, est destinada sobre todo a ayudar a los investigadores por medio de reuniones peridicas y conferencias sobre temas de teora sociolgica. Cada tres aos organiza sesiones. Las ltimas tuvieron lugar en Bolonia en 1959; el tema fue: la religin y la integracin social. Y en Alemania (Konigstein), en 1962, teniendo por tema: los aspectos psicolgicos y sociolgicos de la pertenencia a la Iglesia. La otra, la Federacin internacional de los Institutos de investigaciones sociales y sociorreligiosas (FERES) fue fundada en Bruselas en 1958 por los pases que en esa poca tenan centros organizados. Su sede se halla en Bruselas. Agrupa instituciones, y no personas, y tiene centros afiliados en los pases siguientes : Pases Bajos, Alemania, Gran Bretaa, Blgica, Espaa, Francia, Malta, Canad, Mjico, Colombia, Chile, Brasil, Argentina, Japn, Tanganika, Congo, Noruega; los centros de estadstica religiosa de Alemania y Espaa, miembros afines y varios centros nuevos han pedido la afiliacin: Panam, Bolivia, India, Filipinas. Y tambin desean ingresar algunos centros no catlicos como miembros correspondientes. Visto el desarrollo de las actividades en Amrica Latina se ha creado una seccin en Bogot para este continente. Igualmente ha sido emprendido un esfuerzo en el campo de las publicaciones. Numerosas revistas catlicas han abierto sus columnas a estudios de sociologa religiosa. Los socilogos de algunos pases se ntercambian notas policopiadas peridicas. Esto ocurre en Italia, Francia, Blgica y Noruega. En fin, las dos instituciones internacionales tienen su
11

Fr. Houtart, Sociologie et Pastorale, Fleurus, Pars, 1963.

La sociologa aplicada a la

-pastoral

' 15

rgano. La Conferencia internacional de sociologa religiosa publica un "Boletn de coordinacin", destinado a sus miembros y que da informaciones sobre el desarrollo de la sociologa religiosa; FERES, adems de un boletn interno, publica la revista internacional de estudios sociorreligiosos: "Social Compass". Esta, que fue hasta 1959 rgano del centro holands, aparece ahora seis veces al ao y contiene artculos en ingls y en francs, estando destinada tambin a ayudar a los investigadores catlicos en el mundo de los socilogos. Hay que sealar la importante contribucin cientfica de los "Archivos de Sociologa de las Religiones", publicados por el Centro nacional de la Investigacin Cientfica francesa. Por otra parte, la Revista de FAmerican Catholic Sociological Society acaba de transformarse en revista de sociologa religiosa bajo el nombre de "Sociological Analysis". En Italia el profesor Acquaviva publica la revista "Sociologa Religiosa", que aparece dos o tres veces al ao.
5. LOS PROTESTANTES

En tan pocas lneas sera injusto querer dar cuenta de los numerosos esfuerzos realizados por los protestantes. Solamente sealaremos algunas iniciativas. El equivalente de la Conferencia Internacional de Sociologa religiosa es el "Coloquio Europeo de Sociologa del Protestantismo", que tiene lugar cada dos aos. Sin embargo, en Europa, aparte de los Pases Bajos, de los que hablaremos ms adelante, y de algunos trabajos en Francia, los estudios hechos en los medios protestantes estn menos orientados hacia la pastoral. En Estados Unidos, la orientacin fue algo diferente. En 1922 se fund el Institute for Social and Religious Research. Haba sido precedido en 1912 y 1919 por algunas grandes aportaciones del Federal Council of Churches sobre las relaciones entre la religin y el mundo moderno. Desapareci en 1934 a causa de la crisis econmica, pero reapareci ms tarde con el Bureau of Research and Survey of the National Council of Christian Churches, de Nueva York. Mientras los primeros informes y trabajos se dedicaban a la reorientacin general de la pastoral surgieron otras preocupaciones entre las dos guerras, ms centradas sobre las cuestiones de planificacin. Por ello, en 1959 tuvo lugar en Indianpolis un congreso dedicado a "Personal Needs in Church Planning and Research". Se trataba, sobre todo, de definir las investigaciones necesarias para la elaboracin de diversos planes (implantaciones, programas de formacin, campaas financieras, etc.). Los protestantes americanos no fueron los nicos que trabajaron en este sentido. En 1950 el Consejo Ecumnico de las Iglesias organizaba en Ginebra una reunin de telogos y socilogos para tratar de la importancia de la sociologa para la estrategia de la pastoral I2 .
12

Vase J. Ellul, Kerkelijke Strategie en Sociologie, "Sociologisch Bul-

letin", 1951, n. 2, pp. 33-47.

116

Fr. Houtart / /. Rerny

Todava ms recientemente hay que citar el importante trabajo encargado por la Iglesia anglicana de Inglaterra para una evaluacin general de sus medios con relacin a su tarea 13. E n Alemania se han hecho varios intentos (ver anexo sobre este pas). Pero es en los Pases Bajos donde quiz se ha realizado ms sistemticamente este trabajo, paralelo, por lo dems, al papel de pioneros desempeado por los catlicos holandeses. Se trata del Instituto de la Iglesia reformada holandesa (Sociological Institute of the Netherlands Reformed Church), con sede en Utrecht. Como el KSKI, ha estudiado los comportamientos religiosos, las caractersticas sociales de la poblacin protestante, la implantacin de las Iglesias, etc. Por fin, debemos citar los trabajos efectuados, bajo inspiracin del Consejo Ecumnico de las Iglesias, concretamente los del Profesor de Vries y de Paul Abrecht, sobre las Iglesias en los cambios sociales. Actualmente hay un trabajo comn en curso entre el Institute of Social Studies de La Haya, bajo la direccin del Profesor de Vries, en nombre del Consejo Ecumnico y FERES, sobre las actividades educativas, sociales y sanitarias, de las Iglesias cristianas en los pases del Tercer M u n d o . H e aqu una breve bibliografa a ttulo de ejemplo: ABRECHT, p., The Churches and Rafid Social Change. Nueva York, Doubleday, 1961. BANNING, w., Handbook Pastorale Sociologie. s'Gravenhage, 4 volmenes, 1953-57. BISSING, W. VON, Die Evangelische Predigt in der modernen Industriegesellschaft. "Zeitschrift fr Evangelische Ethik", 1961, n. 2, pp. 105114. DAHM, K. w.., Die soziologische Stellung des Pfarrers in der heatigen Gesellschaft. "Evangelische Akademie", Rheinland, Westfalen, 9, pp. 14-25. DYNES, R. R., Mobile industrial Workers and the Church: a Study of People on the rnove in Ohio's Atornic rea. (National Council of Churches Divisin of H o m e Missions.) JORDN, R. H., Social Functions of the Churches in Oaksville. "Sociolc gical and Social Research", n. 40, pp. 107-111. RENDTORFF, T., Die soziale Struktttr der Gemeinde. H a m b u r g o , 1958. MATTHES, j . , Ideologische Zge in der neueren evangelischen Sozialarbeit. "Ludieran W o r l d " , 1960, n. 7, p p . 23-45.

13 The Deploiyment and Payment of the clergy (a repon by Leslie Paul, Church Information Service), Church House, Westminster, S. W. L., 1964, Annexe.

6.

CONCLUSIONES

A medida que la sociologa religiosa se elabora, fecundizada y estimulada por los problemas pastorales de hoy, se impone el dilogo no solamente con los pastores, sino tambin con los telogos. Algunos trabajos tienen ya esta orientacin 14. Sin duda, es necesario que los socilogos sean conscientes de sus lmites, pero tambin se pide un esfuerzo a los telogos. Es preciso que stos sean capaces de dialogar comprendiendo un lenguaje y una actitud mental propios de las ciencias positivas y, particularmente, de las ciencias humanas, las cuales se caracterizan por una observacin sistemtica y tienen una base inductiva. En el Concilio, la discusin sobre el esquema 13 Iglesia-Mundo ha mostrado cuan difcil es para unos hombres de Iglesia, formados en las disciplinas teolgicas, adoptar tal actitud. Evidentemente, esto no se adquiere de golpe. Por lo dems, la observacin psico-sociolgica ensea que slo despus de muchos tanteos es posible llegar a un mismo "diapasn" en el dilogo. Si la sociologa de la religin y, sobre todo, del catolicismo est an en sus comienzos, todava no ha sido elaborada una verdadera sociologa de la pastoral. Sin embargo, cabe esperar una rpida puesta en marcha en la Iglesia postconciliar, a condicin de poder disponer de suficientes hombres formados. A fin de precisar mejor lo que significa este nuevo esfuerzo en la Iglesia, aportamos como complemento de este artculo algunos ejemplos tomados en pases muy diferentes: Alemania, Blgica, Espaa e Italia. Terminar este trabajo con una bibliografa general y otra para los continentes y pases que no han sido estudiados.
7. LA SOCIOLOGA APLICADA A LA PASTORAL EN ALGUNOS PASES

(artculos) 1. Alemania (N. Greinacher) 2. Blgica (J. Remy) 3. Espaa (R. Doucastela) 4. Italia (R. Scarpati) Para Amrica Latina: Las tareas de la Iglesia en Amrica Latina, FERES, Bogot, 1963 (traduccin francesa: Les taches de l'glise en Amrique Latine). Trabajo elaborado por un grupo de socilogos y de telogos. En Blgica, los dos trabajos ya citados: J. Laloux, Pour mettre l'glise en tat de Mission, Ed. du CEP, Bruselas, 1964; L. Dingemans y Fr. Houtart, Pastorale d'une regin industrielle, han sido elaborados en colaboracin por socilogos y telogos.
14

Italia: Bibliografa ACQUAVIVA, S. s., Un primo contributo alia sociologa storico-religiosa del Padovano. "Sociologa religiosa", 1960, n. 3-4, pp. 86-87. L'eclisse del sacro nella societa industrale. Miln, Comunita, 1961. BURGALASSI, s., La sociologa religiosa in Italia dal 1955. "Vita sociale", 1960, n. 17, pp. 35-47. Sintesi religiosa dell'ltalia. "II Regno", 1960, n. 5, pp. 20-24. LEONI, A., Sociologa e geografa religiosa di una Dicesi. Roma, Gregoriana, 1953. Aggiornamento e processo di adeguamento degli istituti religiosi femminili alie esigenze della societa italiana. Roma, Supplemento ALA, 1953. SCARPATI, R., La ricerca socio-religiosa come sussidio pastoraje. "Orientamenti Pastorali", 1964, n. 3, pp. 75-84.

8.

BIBLIOGRAFA

Daremos en primer lugar algunos ttulos generales y despus una lista de algunos libros o artculos referentes a pases y continentes todava no estudiados. Obras o artculos generales BOULARD, F., Premiers itinraires en sociologie religiettse. Pars, Ed. Ouvrieres, 1954. CARRIER, H., Psycho-sociologie de l'appartenance religiettse. Roma, Gregoriana, 1964. DINGEMANS, L.-HOUTART, F., Pastorale d'une Regin industrielle. Bruselas, CEP, 1964. FICHTER, J. H., Social relations in the Urban Parish. Chicago University, 1954. GODDIJN, W.-GODDIJN, H. P-, Godsdienstsociologie. Utrecht, Spectrum, 1960. HOUTART, F., Sociologie et Pastorale. Pars, Fleurus, 1963. L'Eglise latino-amricaine a l'heure du Concile. Friburgo, FERES, 1962 (traduccin inglesa y espaola). IZARNY, R., L'Eglise et la Ville. Pars, Descle, 1958. LABBENS, j . , L'Eglise et les Centres Urbains. Pars, Spes, 1959. LALOUX, J., Problemes actuis du monde rural. Bruselas, La pense catholique, 1957. Mettre l'glise en tat de Mission. Bruselas, CEP, 1964.

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120

Fr. Houtart ]. Remy y el Caribe, EsJ., La Iglesia en y

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FR. HOUTART/J. REMY

LA SITUACIN

EN ALGUNOS

PASES

I.

ALEMANIA

RELACIN DE LOS TRABAJOS MAS IMPORTANTES SOBRE SOCIOLOGA PASTORAL LLEVADOS A CABO EN LOS PASES DE LENGUA ALEMANA DESDE 1945

La sociologa de la religin en los pases de lengua alemana puede gloriarse de tener cierta tradicin, gracias a los fundamentales trabajos de M a x W e b e r (1864-1920). Pero, por parte de la Iglesia, no se concedi ningn inters a estas investigaciones, que a menudo fueron miradas con recelo e incluso rechazadas. A p a r t e de algunas excepciones, no se trabaja en cuestiones de Sociologa pastoral hasta despus del ao 1945. En primer lugar, lancemos una ojeada a las Instituciones ms importantes que se han ocupado de problemas de Sociologa pastoral. Despus de la guerra se fund en Knigstein/Taunus, desde La Haya, el "Katholische internationale soziologische Institut fr Flchtlingsfragen" (Instituto catlico internacional para problemas de los refugiados), que dirige desde 1952 Walter Menges y se llama actualmente "Katholisches Institut fr Sozial-Forschung" (Instituto catlico de Investigacin social). D e modo que primeramente se ocup este Instituto de estudiar cuestiones de los refugiados, mientras que en los ltimos aos emprendi sobre todo investigaciones acerca de la asistencia a la Misa dominical en diversas ciudades y regiones, lo cual sirvi a la organizacin de misiones en determinadas regiones. Son de destacar aqu las investigaciones sobre la dicesis de Limburgo y sobre M u n i c h i. E n el ao 1958 se fund en Essen el "Pastoralsoziologisches Institut des Erzbistums Paderborn und des Bistums Essen" (Instituto de Sociologa pastoral del arzobispado de Paderborn y del obispado de Essen), que permaneci hasta 1963 bajo la direccin de N o r b e r t Greinacher. Actualmente lo dirige Egon Golomb y lleva el nombre de "Sozialinstitut des Bistums Essen, Abteilug kirchliche Sozialforschung" (Instituto social del obispado de Essen, Seccin de investigacin social de la Iglesia). Tambin este Instituto ha realizado ante todo una serie de investigaciones sobre
1 Walter Menges, Soziale Verhaltnisse und kirchliches Verhalten im Limburger Raum, Limburgo, 1959. Soziale Sckichtung und kirchliches Verhalten in der Grossstadt: "Herderkorrespondenz", 15 (1960), 280-286). Este Instituto ha realizado adems investigaciones en Trveris, Mannheim, Ludwigshafen y Nrnberg-Frth. Los resultados se contienen en informes multioopiados de este Instituto.

Alemania

125

el cumplimiento con el precepto de la Misa dominical 2 . Pero, adems, debemos mencionar sus investigaciones sobre la prctica religiosa de los jvenes, sobre la asistencia a Misa de los marineros en el puerto de Duisburgo, sobre el clero y las vocaciones sacerdotales y, sobre todo, una amplia exploracin q u e todava no ha sido concluida- sobre el comportamiento religioso de la sociedad industrial. Los dos Institutos mencionados son miembros de la "Internationale Fderation katholischer Sozialforschungsinstitute" (FERES) (Federacin internacional de Institutos catlicos de investigacin social), que tiene su sede en Bruselas. Estos son los dos nicos Institutos que se han especializado en Alemania en la investigacin de Sociologa pastoral. Aparte de ellos, existen diversas instituciones m u y interesadas en los estudios de Sociologa pastoral, algunas de las cuales han realizado por s mismas investigaciones de este gnero. Tambin aqu se trata, sobre todo, de investigaciones acerca de la asistencia a la Misa dominical, estudio que a menudo sirve para la preparacin de misiones regionales. Entre otros, mencionemos aqu el "Institut fr christliche Sozialwissenschaften" (Instituto de Ciencias sociales cristianas), en M n s t e r ; el Informe sobre Investigacin social de la Iglesia, de la Vicara General de Fulda; otro semejante de la Seccin de apostolado de Osnabrck, as como investigaciones en los obispados de Maguncia y Speyer, llevadas a cabo conjuntamente con los Seminarios sociales, aparte de los trabajos de los Redentoristas en Gars am Inn. La estadstica eclesistica es importante para la investigacin de Sociologa pastoral. La "Zentralstelle fiir kirchliche Statistik des katholischen Deutschlands" (Oficina central de estadstica religiosa catlica de Alemania), dirigida por Franz Groner, rene datos estadsticos de la vida religiosa a base de un cuestionario al que responden los prrocos todos los aos, datos que de tiempo en tiempo se publican en el "Kirchliches H a n d buch" (Manual Eclesistico). El ltimo volumen apareci en 1962 y abarca de 1957 a 1961 3 . E n el campo protestante debemos mencionar en primer lugar el "Institut fr christliche Gesellschaftswissencharten" (Instituto de Ciencias sociales cristianas), de Mnster, presidido por Heinz Dietrich Wendland, que actualmente trabaja en una amplia investigacin sobre el comportamiento religioso de los habitantes de la Repblica Federal. El "Kirchenstatistiches A m t der Evangelischen Kirche in Deutschland" (Servicio de Estadstica de la Iglesia protestante de Alemania), que dirige Paul Zieger,
2 Entre otros, en Essen, Dortmund, Bottrop, Gelsenkirchen, Karlsruhe, Mari, Wattenscheid, Duisburg; existen multicopiados informes de este Instituto sobre sta y otras investigaciones. 3 Kirchliches Handbuch. Amtliches Jahrbuch der katholischen Kirche Deutschlands, ed. por Franz Groner, tomo 25 (1957-1961), Colonia, 1962.

126

N.

Greinacher

publica valiosos informes de estadstica. Tambin trabajan socilogos de la Religin, de diversas tendencias, con fecundos resultados, en la "Arbeitsgemeinschaft fr Religonssoziologie innerhalb der deutschen Gesellschaft fr Soziologie" (Sociedad de Sociologa religiosa perteneciente a la Sociedad alemana de Sociologa). E n Austria destaquemos ante todo el "Institut fr kirchliche Sozialforschung" (Instituto de Investigacin social religiosa), fundado en 1952 y hoy bajo la direccin de H . Bogensberger. H a llevado a cabo el recuento de asistentes a la Iglesia en diversas partes (especialmente en Innsbruck, Klagenfurt, Linz, Lienz, Viena, Salzburgo, St. Plten), as como investigaciones en parroquias y dicesis y planificaciones de iglesias y parroquias. Existe adems la Oficina de Investigacin social de la dicesis de Linz, dirigida por M . Lengauer y W . Suk, y el Departamento de Estadstica eclesistica perteneciente al Instituto Pastoral austraco. E n Suiza no existe, que nosotros sepamos, ningn Instituto dedicado a estudios de Sociologa pastoral. U n a vez que hemos mencionado las instituciones, quisiramos ocuparnos de las ms importantes publicaciones. Era obvio que la investigacin sociolgico-pastoral se aplicase en primer lugar al estudio de las comunidades eclesiales. As N o r b e r t Greinacher public en 1955 su "Soziologie der Pfarrei" (Sociologa de la parroquia) que ofreca un panorama de la investigacin sociolgico-pastoral en Europa y una introduccin al estudio sociolgico-religioso de una parroquia 4 . Erich Bodzenta explor en un amplio estudio la situacin social y religiosa de una villa industrial austraca 5 . E n el ao 1957 apareci la traduccin alemana de un libro de Josef H . Fichter, Die Gesellschaftliche Struktur der stdtischen Pfarrei (La estructura social de la parroquia urbana), en el que se intenta primariamente establecer una tipologa de los feligreses y estudiar la parroquia dentro del conjunto de la vida social 6 . Poseemos tambin del mismo autor una investigacin sobre los grupos y organizaciones de una parroquia de M n s t e r 7 . Representa un notable progreso en la investigacin de la comunidad parroquial el estudio de O s m u n d Echreuder, quien aplica la teora y tcnica sociolgicas de Parson a la parroquia como organizacin social 8 . }. Schasching, en u n estudio notable, se adentra en las estructuSoziologie der Pfarrei. Wege zur Unlersuchung, Colmar-Friburgo, 1955. Erich Bodzenta, Industriedorj im Wohlstand, Maguncia, 1962. Friburgo, 1957. 7 Soziologie der Pfarrgruppen. Untersuchungen zur Struktur und Dynarnik der Gruppen einer deutschen Pfarrei, Mnster, 1958. 6 Kirche im Vorort. Soziologische Erkundung einer Pfarrei, FriburgoBasilea-Viena, 1962. Vase del mismo autor: Ein soziologischer Richtungsbegriff der Pfarrei: "Social Compass", 6 (1959), 177-203. ' '
4

Alemania

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ras internas y las funciones sociolgicas de una parroquia 9 . Egon Golomb adelanta un significativo proyecto para una nueva orientacin de la comunidad cristiana de la gran ciudad partiendo del punto de vista sociolgico 10. El mismo autor ha publicado u n buen panorama de los trabajos sociolgicos publicados en el campo catlico u . El ensayo de una tipologa de la parroquia emprendido por Erich Bodzenta y publicado en el libro Soziologie der Kirchengemeinde (Sociologa de la comunidad eclesial) de D . Goldsmidt, H . Schelsky y F. Greiner facilita una buena impresin de los problemas de la Sociologa de la parroquia n. E n el campo protestante mencionemos preferentemente las investigaciones de Freytag, Kster y Rendtorff 13. Otras varias publicaciones atienden a investigaciones sociolgico-pastorales de carcter regional y suprarregional. Hemos citado ya la realizada por Walter Menges en la dicesis de Limburgo 14. Alfons W e y a n d nos informa sobre los resultados de un recuento de los que asisten a la Iglesia en la ciudad industrial de M a r i 1 5 . U n reciente trabajo de A n n e marie Burger proporciona valioso material estadstico sobre el comportamiento social de las determinadas confesiones de Alemania 16. Del estudio de la situacin del catolicismo alemn se ocupa u n informe de Josef Hffner n . N o r b e r t Greinacher intenta exponer en u n estudio la evolucin
9 Soziologie der Pjarre: Die Pjarre, ed. por Hugo Rahner, Friburgo, 1956, 97-124. 10 Egon Golomb, Seelsorgsplanung in der Grossstadt: "Trierer Theologische Zeitschrift", 72 (1963), 129-149; vase del mismo tema: Paul Winninger, Pjarrgemeinde und Grossstadt. Die Ausdehnung der Pfarrei und die Grundstze des Apostolates in den Stadten, Colmar-Friburgo, 1959. 11 Ergebnisse und Anstze pfarrsoziologischer Bemhungen im katholischen Raum: Pibleme der Religionssoziologie, ed. por Dietrich Goldschmidt y Joachim Matthes, Colonia y Opladen, 1962, 202-213. 12 Erich Bodzenta, Zur sozial-religisen Typologie der katholischen Pjarre: Soziologie der Kirchengemeinde, ed. por Dietrich Goldschmidt, Helmut Schelsky y Franz Greiner, Stuttgart, 1960. 13 j . Freytag, Die Kirchengemeinde in soziologischer Sicht. Ziel und Weg empirischer Forschungen, Hamburgo, 1959. R. Koster, Die Kirchentreuen, Erfahrungen und Ergebnisse einer soziologischen Untersuchung in einer evangelischen grossstdtischen Kirchengemeinde, Stuttgart, 1959. Trutz Rendtorff, Die soziale Struktur der Gemeinde. Die kirchlichen Lebensformen im gesellschafichen Wandel der Gegenwart. Eine soziologische Untersuchung, Hamburgo, 1958. 14 Vase nota 1. 15 Alfons Weyand, Formen religioser Praxis in einem werdenden Industrieraum, Mnster, 1963. Vase tambin Linus Grond, Die Kirche in einer internationalen Stadt (Genf): "Herderkorrespondenz", 15 (1961), 323-329. 16 Religionszugehorigkeit und soziales Verhalten. Untersuchungen und Statistiken der neueren Zeit in Deutschland, Gotinga, 1964. 17 Der Deutsche Katholizismus in der pluralistischen Gesellschajt der Gegenwart: "Jahrbuch des Instituts fr christliche Sozialwissenschaften", tomo I, Mnster, 1960, 31-50.

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de la prctica religiosa en Alemania 18. Erich Bodzenta nos presenta u n panorama de la situacin religiosa y social de Austria 19. Existen adems dos investigaciones acerca de la situacin de la Iglesia Catlica en Europa 20. T o d a una serie de investigaciones trata de las diversas categoras y estratos sociales de la poblacin. H . O . Wller penetra profundamente en el comportamiento religioso de los jvenes 2 1 . Joseph Hoffner y Norbert Greinacher estudian las consecuencias de la revolucin industrial en la conducta religiosa, principalmente de la clase obrera 22. Gregor Siefer ofrece u n cuidadoso anlisis sociolgico de las implicaciones sociales de la actuacin de los sacerdotes obreros 2 3 . Joseph Laloux estudia la situacin religiosa en el campo, sobre todo en Francia 2 4 . M . A . J. M . Matthejssen presenta interesantes reflexiones sobre la actitud de la intelectualidad catlica para con la Iglesia en el marco europeo 2 5 . Dos estudios se consagran a los problemas pastorales relacionados con la desintegracin social producida a consecuencia de la emigracin 2 6 . Norbert Greinacher dedica u n estudio a los problemas sociolgico-religiosos de los que se convierten o apartan de la Iglesia 27 . Varias investigaciones tratan del clero, las rdenes religiosas y sus vocaciones. El libro Die deutsche Priesterfage (El problema de los sacerdotes en Alemania) ofrece u n panorama sobre la situacin alemana a
18 Pastoralsoziologische berlegungen zur Entwicklung der religiosen Praxis: "Lebendige Seelsorge", 13 (1962), 221-228. " Die Katholiken in Osterreich, Viena, 1962. 20 Linus Grond, Der europaische Katholizismus. Einige statistische und soziologische Betrachtungen im Zusammenhang mit der europaischen Integration: "Herderkorrespondenz", 14 (1960), 443-485. Shin C. Anzai, Die religiose Praxis der Katholiken im Zusammenhang mit emigen Sozialiaktoren in Mittel-und Westeuropa (Diss.), Viena, 1961. 21 Religin ohne Entscheidung. Volkskirche am Beispiel der ungen Generation, Gotinga2, 1960. 22 Joseph Hoffner, lndustriee Revolution und religiose Krise. Schwund und Wandel des religiosen Verhaltens in der modernen Gesellschaft, Colonia y Opladen, 1961. Norbert Greinacher, Kirche und Arbeiterschaft: "Oberrheinisches PastoralMatt", 62 (1961), 73-82. 23 Die Mission der Arbeiterpriester, Essen, 1960. 24 Die religiose Entwicklung auf dem Lande, soziologisch und seelsorglich betrachtet, Munich, 1962. Vase sobre esto Henri Mendras, entie otras, Soziale und religiose Krise im franzsischen Bauerntum: "Herderkorrespondenz", 16 (1962), 180-186. 25 Die katholische Intelligenz im neuen Europa: "Herderkorrespondenz" 15 (1961), 375-381. 26 Soziologische Beobachtungen von der europaischen V olkertvanderung: "Herderkorrespondenz", 16 (1962), 373-379 y 17 (1963), 326-332. 27 Die Entwicklung der Kirchenaustritte und Kircheniiberlritte und ihre Ursachen: "Kirchliches Handbuch", tomo 25, Colonia, 1962, 441-452.

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este respecto 2 8 . Los trabajos de Crottogini y Stenger y las conclusiones de una exploracin realizada en Viena dan luz sobre los motivos que determinan la vocacin al Sacerdocio 29. T a m b i n en el campo protestante existe un estudio sobre la situacin del eclesistico en la sociedad moderna 30. La situacin de Austria la descubre un trabajo de J. J. Dellepoort y L. Grond 3 1 . Sobre el problema de las vocaciones femeninas en Austria informa un interesante estudio de H . Ehringer 3 2 . U n a visin de conjunto sobre el problema en Europa la encontramos en el libro "Die Europische Priesterfrage" (El problema de los sacerdotes en Europa) 3 3 . U n a vez que hemos mencionado los trabajos experimentales, ocupmonos de los que tratan los problemas tericos de la Sociologa pastoral y de la Sociologa de la Religin. H a sido traducido al alemn el libro de Fernand Boulard "Wegweiser in die Pastoralsoziologie" (Gua de la Sociologa pastoral), que proporciona una buena primera toma de contacto con el problema 34. Asimismo ha sido traducido del francs el libro de Paul Virton "Soziologische Betrachtungen eines Seelsorgers" (Reflexiones sociolgicas de u n pastor de almas) 3 5 . Viktor Schurr, en su obra "Seelsorge in einer neuen W e l t " (Pastoral en un mundo nuevo), dedica todo u n captulo a la Sociologa pastoral 3 6 . U n problema que, naturalmente, preocupa a los socilogos es el del aspecto social de la Iglesia en la sociedad de hoy y su adaptacin. Este problema ha sido planteado profundamente en el artculo de H e l m u t Schelsky: "Se puede institucionalizar una reflexin siempre actual?
28 J. J. Dellepoort, N. Greinacher, "W. Mengea, Die deutsche Priesterfrage. Eine soziologische Untersuchung ber Klerus und Priesternachwuchs in Deutschland, Maguncia, 1961. Vase Franz Groner, Statistik des Klosternachwuchses in Deutschland: "Kolner, Aachener und Essener Pastoralblatt", 11 (1959), 183-192. Vase tambin Der Weltpriesternachwuchs in Deutschland statistisch gesehen: Ibid., 62-69. 29 J. Crottogini, Werden und Krise des Priesterberufes, Einsiedeln-ZurichColonia, 1955. Hermann Stenger Wissenschaft und Zeugnis. Die Ausbildung des katholschen Seelsorgeklerus in psychologischer Sicht, Salzburgo, 1961. T. Lindner, L. Lentner, A. Holl, Priesterbild und Berufswahlmotive. Ergebnisse einer sozialpsy cholo gischen Untersuchung bei den Wiener MiUelschlern, Viena, 1963. 30 G. Wurzbacher, entre otras, Der Pfarrer in der modernen Gesellschaft, Hamburgo, 1960. 31 Stand und Bedarf an Priestern in Osterreich: "Social Compass", 4 (1957), 108-148. Vase sobre esto Egon Golomb, Die steirische Priesterschaft. Eine empirisch-soziologische Untersuchung (Diss.), Graz, 1959. 32 Die weiblichen Orden in Osterreich (Diss.), Viena, 1962. 33 F. Jachym y J. J. Deellepoort, Die europische Priesterfrage, Viena, 1959. 34 Munich, 1960. 35 Munich, 1962. 36 Salzburgo, 1957, 109-135. Vase K. Gmes, Die Soziologie im Dienste der Seelsorge (Diss.), Graz, 1956.
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A propsito de una sociologa moderna de la Religin" 37. Del lado protestante, son dignos de mencin ante todo los trabajos de M a t t h e s y W e n d l a n d 3 S . El P . Desqueyrat consagra u n estudio al anlisis de la situacin religiosa de la hora actual en orden a la eficacia de la labor de la Iglesia 39 . J. Schasching se enfrenta a su vez con los problemas de la Iglesia en la sociedad industrial 4 0 . Suficientemente conocidos son los trabajos de Klemens Brockmller sobre la transformacin social llevada a cabo en la vida de la Iglesia 41 . El tan discutido libro de Cari A m e r y sobre el catolicismo alemn tiene ms bien carcter de panfleto n. Son otros muchos los estudios dedicados al apremiante problema de la transicin de una Iglesia popular a una nueva forma de Iglesia dentro de nuestra sociedad pluralista 43. Dos estudios importantes pulsan el problema del condicionamiento social a que debe someterse la doctrina catlica de las costumbres y de la sociedad; en uno de ellos Schollgen se plantea el problema en el plano de los principios, y Knoll da a su trabajo un tono ms polmico 4 4 . Para terminar, citemos algunos estudios que intentan presentar a la Iglesia como una Institucin social desde el p u n t o de vista sociolgico. H a y que nombrar, en primer lugar, el estudio de W . y H . P. M . Goddijn 4 S y la publicacin de Norbert Greinacher 4 6 . Proporcionan tambin valiosas conclusiones las Actas de la "Internationale Konferenz fr Religionssoziologie" (Conferencia Internacional de Sociologa de la religin)
37 "Zeitschrift fr evangelische Ethik", 1 (1957), 153-174. Vase la discusin sobre este artculo, ibid., 1 (1957), 254-290 y 3 (1959), 193-220. 3S Joachim Matthes, Die Emigration der Kirche aus der Gesellschaft, Hamburgo, 1964. Heinz Dietrich Wendland, Die Kirche in der modernen Gesellschaft, Hamburgo, 1958. " Zur religisen Krise der Gegenwart, Munich, 1961. " Kirche und industrielle Gesellschaft, Viena, 1960. 41 Christentum ara Morgen des Atomzeitalters, Frankfurt, 1954, Industriekultur und Religin, Frankfurt, 1964. 42 Die Kapitulation oder der deutsche Katholizismus heute, Hamburgo, 1963. 43 Rudolf Hernegger, Volkskirche oder Kirche der Glaubigen?, Nmberg, 1959. Igualmente Macht ohne Auftrag, Olten-Friburgo, 1963. Peter L. Berger, Kirche ohne Auftrag, Stuttgart, 1962. Georg F. Vicedom, Das Dilemma der Volkskirche. Gedanken und Erwdgungen, Munich, 1961. E. Stammler, Prote'.tanten ohne Kirche, Stuttgart, 1960. 44 Werner Schollgen, Die soziologischen Grundlagen der katholischen Sittenlehre, tomo 5 del Handbuch der katholischen Sittenlehre de Fritz Tillmann, Dusseldorf, 1953. Albert Maria Knoll, Katholische Kirche und scholastisches Naturrecht, Viena, 1962. 45 Kirche ais Institution. Einfhrung in die Religionssoziologie, Maguncia, 1963. 46 "Soziologische Aspekte des_ Selbstvollzuges der Kirche": Handbuch fr Pastoraltheologie, tomo I, Friburgo, 1964.

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sobre la "pertenencia a la Iglesia" 47. Bernhard Haring presenta un extenso estudio sobre las mltiples relaciones recprocas entre la religin y la Iglesia, y la religin y la sociedad48. A pesar de la considerable serie de publicaciones sobre problemas de Sociologa pastoral, debemos constatar que sta se halla todava en los comienzos. Desearamos, en primer lugar, que no se contentara con reunir hechos experimentales, sino que se dejase orientar por hiptesis cientficas tanto en el planteamiento de las investigaciones como, sobre todo, en la valoracin e interpretacin de los resultados; sin esto corremos el peligro de perdernos en una selva de nmeros. Ante todo debemos interrogarnos siempre sobre el significado de los datos experimentales; por ejemplo, de los resultados de un recuento de los asistentes a la Iglesia; con otras palabras, debemos indagar la motivacin y las reacciones religiosas que determinan el comportamiento. Otra dificultad, tambin sin solucionar, es la traduccin de los resultados de la Sociologa pastoral a la accin pastoral. Es aqu donde se echa de menos la intensa colaboracin entre los socilogos y los telogos de la Pastoral. Debemos notar, adems, que los socilogos pueden realmente contribuir con valiosas aportaciones al problema de la configuracin sociolgica de la Iglesia en un mundo transformado y a una concepcin de la Iglesia sociolgicamente condicionada; pero que hasta ahora slo podemos sealar escasas adquisiciones en esta direccin. Queda todava en barbecho el terreno designado por Karl Rahner en cierta ocasin con el nombre de Sociologa teolgica de la religin, es decir, de una reflexin teolgica sobre los factores descubiertos por la Sociologa de la religin. Se coloca en este plano la cuestin sobre qu significado tiene en el conjunto de la historia de la salvacin la descristianizacin y secularizacin que hoy registramos. La Sociologa pastoral ha establecido ya en este sentido esperanzadores puntos de partida, pero que tienen ante s un amplio campo de investigacin de gran trascendencia para una acertada Pastoral en la Iglesia.
NORBERT GREINACHER

47 Walter Menges y Norbert Greinacher (ed.), Die Zugehorigkeit zur Kirche, Maguncia, 1964. 4 * Macht and Ohnmacht der Religin. Religionssoziologie ais Anmf, Salzburgo, * 1956.

II.

BLGICA

LA SOCIOLOGA RELIGIOSA EN BLGICA

Las investigaciones sociorreligiosas en Blgica se han desarrollado preferentemente a partir de preocupaciones pastorales. Al principio la cuestin se planteaba en torno a la situacin desde el punto de vista de la descristianizacin en las diferentes zonas del pas. As, el P. Collard organiz una encuesta nacional que permiti la realizacin de u n mapa sociolgico sobre la prctica religiosa en todo el pas. Este destacaba las zonas de descristianizacin. Dicho estudio apareci resumido en la Revista "Lumen Vitae" 1, provocando un impacto en diversos ambientes, incluidos los ambientes polticos socialistas. M r . Evalenka, de la Universidad Libre de Bruselas, hizo entonces una comparacin entre el mapa de prctica religiosa y los votos polticos en las elecciones legislativas. Por otra parte, el P. Houtart, al examinar el problema de las estructuras parroquiales y su adaptacin a las circunscripciones religiosas iba a lanzar una segunda lnea de investigacin proyectada directamente sobre el m u n d o de hoy y las adaptaciones que esto impona a la Iglesia. Primero esta orientacin se aplic a los problemas de los lmites y planificaciones parroquiales 2 , pero tal preocupacin llev, progresivamente, a cuestiones ms fundamentales 3 . La mayora de los estudios en una u otra lnea se han desarrollado bien en el marco de la Universidad de Lovaina, bien en el del Centro de Investigaciones sociorreligiosas de Bruselas. E n este centro, las misiones parroquiales fueron el punto de partida de gran nmero de estudios. Estos, en efecto, al no ser concebidos exclusivamente como perodos intensivos de predicacin, comprendan una revisin de la pastoral como importante etapa preliminar. Por ello, una encuesta sociolgica era til para poner de relieve las transformaciones fundamentales que sufra la regin y los problemas que ello planteaba a la pastoral. Pero estas encuestas no partan solamente del m u n d o para interrogar a la Iglesia; a menudo comprendan tambin un segundo aspecto relativo al estado del catolicismo en la regin y, concretamente, sobre la prctica religiosa. "Lumen Vitae", vol. VII, 1952, n. 4. Structures sociales et circonscriptions religieuses, "Lumen Vitae", volumen VI-1-2, Bruselas, pp. 221-231. 3 Faut-il abandonner la paroisse dans la ville moderne?, "Nouvelle Revue thologique", Lovaina, junio, 602-613.
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Blgica

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Dicho esto, por lo que se refiere a las grandes orientaciones y a los centros de iniciativa, consideremos brevemente algunos de estos estudios en cada una de las dos lneas citadas. E n el plano de las encuestas sobre la prctica religiosa, el P. Kerkhofs, estudiando la regin belga de Limburgo, ha mostrado que la industrializacin de esta regin no haba producido descristianizacin alguna 4 . U n estudio sobre la prctica religiosa en el conglomerado de Charleroi 5 examin, junto a los problemas especficos tratados generalmente en una encuesta de este tipo, el problema de los cristianos que asistan a Misa fuera de su parroquia. El fenmeno resulta importante puesto que alcanza a un tercio de los hombres adultos y est ligado tanto a la actitud como a la movilidad geogrfica de las familias. Se han realizado otras encuestas sobre medios urbanos; por ejemplo, el trabajo de Paul M i n o n sobre Lieja 6 y los estudios de J. van H o u t t e sobre G a n t e 7 y del P. Laloux sobre Seraing 8 . Al lado de estos estudios sobre regiones industriales y urbanas, hay que sealar las encuestas sobre prctica religiosa llevadas a cabo por el P. Laloux esencialmente en medios rurales 9 , donde se advierte, entre otras cosas, una dicotoma entre la poblacin que vive de u n trabajo local y la poblacin sometida a desplazamientos profesionales. La segunda lnea de investigacin lanzada por el P. H o u t a r t se ha ocupado preferentemente en estudios sobre las transformaciones que sufren las diferentes regiones, as como las causas que las explican. E n este campo se puede citar, por ejemplo, el estudio del conglomerado de Charleroi, que incluye tambin un esbozo de anlisis histrico 10. Por otra parte, se ha realizado u n estudio sobre la aglomeracin de S e r a i n g n , con vistas a un anlisis sociolgico-exhaustivo, intentando situar las actitudes y comportamiento de los militantes, cristianos y sacerdotes, ante los va4 Kerkhofs J., Godsdienst praktijk en sociaal milieu, P. van Godsdienst sociologische studie der provincie. Limburgo; en "Cahiers de Lumen Vitae", V, Bruselas, 1953, p. 377. 5 L. Dingemans y J. Remy, Charleroi e son agglomration; Aspects sociologiques de la pratique religieuse, CRSR, Bruselas, p. 400. 6 P. Minon, Le peuple ligeois, structures sociales et attitudes religieusessecret interparoissial, Lieja, 1955. 7 J. van Houtte, De mispraklijk in de Gentse agglomeratie. Misonderzoek en sociologische interpretatie, Universidad Catlica, Lovaina, 1963. 8 J. Laloux, Mettre l'glise en tat de mission. Ed. du CEP, Bruselas, 1964. 9 J. Laloux, volution religieuse du milieu rural. Ed. Duculot, Gembloux. 10 J. Remy, Charleroi et son agglomration; units de vie sociales-structures socio-conomiques. A. Delobelle, Charleroi et son agglomration: Analyse de sociologie historique. 11 J. Laloux, Mettre l'glise en tat de Mission. Ed. du CEP, Bruselas, 1964.

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J. Remy

lores sociales predominantes en la regin. Se podran citar otros trabajos del P. Houtart, referentes a las cuestiones que plantea un ambiente urbano a la pastoral. A partir de estos anlisis, se va desorendiendo de un modo progresivo el papel del socilogo en orden a proponer orientaciones de accin. Las primeras conclusiones en este campo han sido publicadas en 1964. Se trata, por ejemplo, de una parte del trabajo del P. Laloux sobre Seraing. El P. Houtart y el P. Dingemans acaban de publicar "Pastoral de una regin industrial" 12, que presenta el resultado y las orientaciones de los anlisis hechos en la aglomeracin de Charleroi. En este sentido, el clero de Lieja ha pedido la presencia, en diversas comisiones de reflexin pastoral, de un tcnico en sociologa. Junto con estas sugerencias pastorales, se han celebrado tambin conversaciones, dilogos e intercambios. En diciembre de 1963 tuvo lugar en Namur una reunin entre profesores de Teologa y especialistas en sociologa religiosa. Paralelamente a esto han tenido lugar no pocos contactos privados. Su influencia es netamente visible, por ejemplo, en el estudio del P. Laloux sobre Seraing. A partir de anlisis que, en principio fueron esencialmente sociolgicos, se ha llegado progresivamente a sentir la necesidad de estudios ms profundos y cualitativos. A partir de una determinada lnea de investigacin se han conseguido una serie de datos que permiten una intervencin sociolgica que ayuda ms directamente a elaborar determinadas opciones pastorales. Se trata, pues, de una primera etapa y no de una meta. Se siente hoy la necesidad de nuevos estudios fundamentales para responder con ms claridad a ciertos problemas pastorales concretos. La incorporacin del Centro de Investigaciones Sociorreligiosas a la Universidad Catlica de Lovaina (en octubre de 1964) permitir concretar estos esfuerzos. Entre los temas que sern sistemticamente profundizados destaquemos las relaciones recprocas entre la religin y la sociedad industrial y el papel del sacerdote en la sociedad actual.
JEAN REMY

12 L. Dingemans y F. Houtart, Pastorale d'une regin industrielle. Ed. \x CEP, Bruselas, 1964.

III.

ESPAA

SITUACIN ACTUAL DE LAS RELACIONES ENTRE SOCIOLOGA Y PASTORAL EN ESPAA

Si hay que reconocer que la Sociologa religiosa es una ciencia reciente en todo el mundo, hay que admitir que en Espaa lo es todava mucho ms. Los primeros intentos surgieron antes del ao 1936, pero nicamente despus de la guerra civil tomaron u n cierto vuelo. Aparte de algunos trabajos de D . Severino Aznar, publicados a principios de siglo ', puede decirse que los estudios de Sociologa fueron iniciados en Espaa por el P. Francisco Peir 2 con un estudio sobre la realidad del problema religioso social espaol, en el que intent dar una visin del panorama nacional, y por E. Vargas Ziga, quien en "Razn y Fe" public una serie de artculos sobre "El problema religioso en Espaa" 3 . Asimismo, puede incluirse un estudio realizado por el Rvdo. G. Arimn sobre los seminarios espaoles y la perseverancia 4 . Recin terminada la guerra civil, el reverendo P. R. Sarabia publica una obra que haba de hacer reflexionar sobre la realidad de la situacin espaola 5 . Sin embargo, digamos de una vez que estos estudios poco tenan que ver con el cientifismo de los estudios modernos. Eran tmidos balbuceos ms que estudios con todo el rigor cientfico necesario. M a s a pesar de todo sirvieron para abrir muchos ojos, hasta entonces tercamente cerrados a la realidad, y para llevar a Espaa por los nuevos caminos de la Sociologa religiosa, tan floreciente en los pases allende las fronteras. Segn el profesor Le Bras, el motivo de que en los pases latinos la introduccin de la nueva ciencia fuera ms tarda que en otras latitudes obedeca a mltiples causas: "problemas menos formalmente inscritos sobre el mapa y las costumbres, ausencia provisoria de equipos y organismos competentes, persistencia de una tranquila pastoral" 6 . En Espaa stos eran indiscutibles: la prctica rutinaria y tradicional de la religin
1 S. Aznar, El catolicismo social en Espaa, Madrid, 1906, y Las grandes instituciones del catolicismo, Madrid, 1912. 2 F. Peir, sj-, El problema religioso-social en Espaa, Madrid, 1936. 3 E. Vargas Ziga, El problema religioso en Espaa, "Razn y Fe" 108-109 y 110, 1935-36. 4 G. Arimn, La enseanza media en los seminarios de Espaa, Barcelona, 1935. 5 R. Sarabia, Espaa es catlica?, Madrid, 1939. 6 G. Le Bras, Prsentation, "Lumen Vitae", 6, 1951.

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impeda darse cuenta de la existencia de ciertas lagunas o de lo superficial en que han cado muchas prcticas; el hecho de que la religin se anclara sobre lo tradicional como sobre una roca firmsima, totalmente inamovible; la falta de inquietud en el orden pastoral, como una especie de "dormirse sobre los laureles". Para la tranquilidad de muchos pastores era mejor no hurgar demasiado. Espaa es un pas catlico sin problemas. Error gravsimo del que todava muchos no se dan suficiente cuenta! Al acendrado catolicismo de muchos espaoles le pareca ofensivo pensar que el catolicismo espaol, tan grantico, pudiera presentar la menor resquebrajadura. Hubiera sido un crimen de "lesa religin", casi de "lesa patria". Por esta razn, los primeros estudios se movieron con timidez alrededor de determinados aspectos de la religiosidad de los espaoles, en general, sin pretender enjuiciar las actitudes y mentalidad religiosa que aquellas suponan y por ello se detenan con preferencia en el estudio de la desigual distribucin del clero en las parroquias urbanas, o en la participacin de los fieles en el culto divino, etc. Despus de la guerra civil, la mayor inquietud de las jvenes generaciones y los contactos establecidos con otros pases europeos despertaron en muchos el inters hacia los estudios de Sociologa, especialmente los que se realizaban en Francia. Algunos sacerdotes, a los que la guerra civil haba enfrentado con la realidad, se enfrascaron, por su cuenta y riesgo, en estudios de este gnero, por lo general en plan de aficionados, pero con u n tesn admirable. Otros, ms afortunados, pudieron acudir a los grandes centros europeos, principalmente los de Pars y Blgica, para formarse en estas materias, pero las ms de las veces con carcter particular y ms como aficin personal que con misin diocesana oficial. Algunos sacerdotes y seglares de la dicesis de Barcelona asistieron a los primeros Congresos Internacionales de Sociologa Religiosa y establecieron m u y pronto contacto con el movimiento de "Economa y H u m a n i s m o " del P. Lebret. Gracias a estos esfuerzos aislados se dieron los primeros pasos. M u y pronto, los Padres Jesutas fundaron en Madrid la revista "Fomento Social", desde la cual se enfocaron repetidas veces problemas tocantes a la Sociologa religiosa, aunque quiz sera ms propio hablar de "actitudes y mentalidad religiosa", como revelan los mismos ttulos: Una mirada al campo espaol7. De dnde nace la irreligiosidad de las masas trabajadoras en Espaa? 8 El autntico estudio sociolgico, basado F. del Valle, Una mirada al campo espaol, "Fomento Social", 1947. ' J. Azpiazu, De dnde nace la irreligiosidad de las masas trabajadoras en Espaa?, "Fomento Social", 1949.
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en estadsticas y realizado con rigor cientfico, con todo, no ha surgido todava. E n 1949, D . Severino Aznar, catedrtico de la Universidad Central y considerado como uno de los padres de la Sociologa en Espaa, publica el primer estudio concienzudo sobre las vocaciones sacerdotales en Esp a a 9 y los efectos causados por los aos de la Repblica y guerra civil, a base de los datos solicitados de todos los Seminarios espaoles. U n ao despus, M . Fraga Iribarne, en colaboracin con J. Tena Artigas, realiza una encuesta sobre los universitarios de Madrid, con el fin de hacer u n sondeo acerca de la mentalidad religiosa de la juventud espaola 10. Seguimos, como se ve, en el campo de la mera teora y del ensayo. Las corrientes predominantes en el resto de Europa, que reconocen en la Sociologa religiosa un valor como auxiliar de la pastoral, para proporcionarle u n conocimiento del medio al que aqulla se dirige, a fin de que resulte ms eficaz (Boulard), sobrepasada ya la etapa de la estadstica, a duras penas van entrando en Espaa. Con el retraso al que antes hemos aludido, lo que primero entra en nuestro pas es el culto a la cifra, a la estadstica, mucho ms al alcance de todos. As se comprende que la Sociologa sea mirada con abierta desconfianza por parte de los tradicionalistas. Su importancia se minimiza y an se mira con desdn. "Pretenden arreglar la religin con nmeros", se burlan algunos. E n 1958 se hace el primer recuento de la asistencia a la misa dominical en la dicesis de Santander u . A pesar de que se trata de una dicesis que figura entre las ms tradicionalistas en materia de religin, sin embargo los nmeros ponen al descubierto u n panorama inesperado y obligan a admitir la existencia de u n proceso real, insospechado hasta entonces. Se trata de u n simple recuento, sin anlisis ni estudio de motivaciones, pero es algo! Otro sntoma de la penetracin de la Sociologa religiosa en el campo de la teologa es el hecho de que las revistas de teologa empiezan a abrir sus puertas a estudios de este gnero, aunque justo es decir que se trata, por lo general, de estudios de carcter emprico, como p. ej., el de P . Leturia, La apostasa de las masas 12. Finalmente, los esfuerzos de u n ilustre socilogo, el Dr. Jess Iribarren, uno de los pioneros de la joven ciencia, cristalizan en la fundacin
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S. Aznar, La revolucin espaola y las vocaciones eclesisticas, Madrid,

10 M. Fraga Iribarne y J. Tena Artigas, Una encuesta a los universitarios de Madrid, "Rev. Intr. Sociol.", 1950. 11 Francisco Odriozola Argos, La asistencia a la misa en la dicesis de Santander, Santander, 1959. 12 P. Leturia, La Apostasa de las masas, "Rev. Esp. de Teologa", 10, 1950.

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Diocastella

de la Oficina de Informacin y Estadstica de la Iglesia, aprobada por los metropolitanos espaoles en 1950 y puesta en marcha en 1952, desde la que dar un gran impulso a esta clase de estudios y que viene a ser en cierto modo la carta de presentacin, si no de la sociologa religiosa como ciencia, s al menos de la importancia de la estadstica en la pastoral, base indispensable de aqulla. La Gua de la Iglesia en Espaa, publicada desde 1954, rene u n acopio de datos estadsticos sobre la vida religiosa en Espaa, que ha servido de base para muchos estudios posteriores. A partir de entonces, los estudios se multiplican, si bien todava la mayor parte se mueven alrededor de los problemas de simple recuento de "efectivos". E n 1951 el entonces obispo de Ciudad Rodrigo, M o n s . Enciso Viana, dispone la celebracin de una encuesta sobre asistencia a la Misa en su dicesis 13, que, como en el caso de Santander, se limita a un simple recuento de los asistentes por sexos y estados. A m b o s hechos nos demuestran claramente que lo que se est afianzando es la aficin a la estadstica ms que a la Sociologa propiamente dicha. N o obstante, tienen el valor de obligar a encararse con la realidad y a abandonar la plcida actitud de contemplacin beatfica en que se hallaba el catolicismo espaol. La Iglesia se est dando cuenta de que no tiene derecho a mecerse sobre una nube de color de rosa y que no puede vivir in aeternum de la herencia de los grandes santos y msticos postreformistas. El Arzobispo de Valencia, M o n s . Olaechea, analiza las actitudes religiosas de los obreros 14 y aos ms tarde funda el Instituto Social del Arzobispado. E n 1952, M o n s . Morcillo, Obispo de Bilbao, ordena el estudio del cumplimiento dominical en aquella dicesis, siguiendo la pauta de los dos centros anteriores 15. El P. Florentino del Valle estudia los problemas econmicos y sociales de la ciudad de Vigo 16 e insiste en el problema de la descristianizacin de la clase obrera 17, mientras el Dr. Iribarren se adentra en el campo de la Sociologa familiar I8 . A los dos aos de la anterior encuesta, el Dr. Morcillo se enfrenta con el problema del cumplimiento
13 J. Enciso Viana, Resultados de la primera encuesta sobre asistencia a Misa, "Bol. Obispado Ciudad Rodrigo", 1951. 14 M. Olaechea, Conclusiones de mi conocimiento del obrerismo valenciano, "B. O. A.", VII, 1951, y Un sondeo en el alma del trabajador, "Ecclesia", II, 1951. 15 C. Morcillo, El precepto de la misa en la dicesis de Bilbao, B. O. O., 1952. 16 F. del Valle, Problemas econmico-sociales de una ciudad moderna: Viga, "Razn y Fe", 142, 1951. " F. del Valle, Hemos perdido la clase obrera en Espaa?, "Razn y Fe", 145, 1952. 18 J. Iribarren, Consideraciones estadsticas sobre la solidez de la familia espaola, Ecc, 3, 1953.

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pascual, realizando la primera encuesta sobre este particular en toda la dicesis de Bilbao 1 9 . A u n q u e una vez ms nos hallamos en el campo de la estadstica, no obstante es un buen sntoma de que las nuevas corrientes se van afianzando, al menos en las dicesis ms avanzadas y ms inquietas. Sin embargo, va abrindose camino la idea de que el estudio del medio es m u y importante a la hora de planear cualquier accin de tipo pastoral. Ahora es el Secretariado Nacional de Apostolado Rural el que emprende el estudio de 81 pueblos del antiguo reino castellano-leons, con fines plenamente pastorales 2 0 . El estudio, aunque no tiene el apetecido rigor cientfico, s es un estudio de buena fe y m u y interesante, por abarcar una regin que ordinariamente se tena por m u y practicante. Los resultados del estudio son m u y elocuentes, y como los anteriores, sorprenden a no pocos. A D . Santos Beguiristain se debe el primer estudio en el que confluyen la Sociologa religiosa y la pastoral, en el que reconoce y propugna como indispensable para la pastoral el anlisis sociolgico 21 . U n a fecha m u y importante en esta evolucin es la de 1955, ao en que aparece la Introduccin a la Sociologa Religiosa, del Dr. J. Iribarren, en la que se dan normas de carcter prctico y que encender no pocas vocaciones e inspirar muchos de los estudios posteriores. Iribarren se sita en un punto intermedio entre los que definen a la Sociologa como ciencia de la sociedad y los que la confunden con la teologa. Para l, la sociologa religiosa es "la ciencia de las sociedades religiosas o de lo social en las religiones" 2L. Es un aspecto de la sociologa general, sin llegar a una pastoral cientfica. Se nota en l una gran influencia de los lnraires... del cannigo Boulard, obra que este mismo ao fue publicada en castellano 2 3 y que con aqulla fue la pauta obligada de los estudios prcticos posteriores. Ello explica que la mayora de socilogos religiosos espaoles figuren en la lnea de la escuela franco-belga, aparte el hecho de que muchos de ellos se formaron en estos pases. Este mismo ao tiene lugar en Espaa, por vez primera, una encuesta religiosa sobre una gran ciudad industrial, preparada con los mtodos cientficos ms modernos y en la lnea de la autntica investigacin sociorreligiosa. Los resultados de este detenido estudio, en el que se conjugan la sociologa, la sociologa religiosa, la psicologa religiosa y la pas19

C. Morcillo, El cumplimiento

pascual en la dicesis de Bilbao, Bilbao,

1954.
20 21 22 25

Sec. Nac. Apost. Rur., As son los pueblos..., PYLSA, Madrid, 1954. S. Beguiristain, Una pastoral cientfica, Bilbao, 1954. J. Iribarren, Introduccin a la sociologa religiosa, Madrid, 1955. F. Boulard, Primeros pasos en sociologa religiosa, Vitoria, 1955.

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Duocastella

toral, se publican fragmentariamente en diversas publicaciones nacionales y extranjeras, pero no es editado hasta 1960, bajo el ttulo de Matar 1955. Estudio de sociologa religiosa sobre una ciudad industrial espaola 24. Su autor es el Rvdo. R. Duocastella, discpulo de Le Bras y Boulard, y el estudio constituy la tesis de su doctorado en el Instituto Catlico de Pars (1957). E n 1956 el propio Dr. Duocastella lleva a efecto el primer anlisis sociolgico y sociorreligioso sobre las zonas suburbiales de Barcelona y propone una pastoral adecuada a las mismas, en Los Suburbios25. Poco a poco han ido surgiendo instituciones que laboran en el campo de la sociologa religiosa. Aparte las ya citadas, en el seno del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y dentro del "Instituto Balmes de Sociologa", se crea una seccin de Sociologa de la Religin, aunque de corta vida, que dirige M . Lizcano. E n el "Instituto Social Len X I I I " y el "Instituto Catlico de Ciencias Sociales" de Barcelona hay ctedras dedicadas a esta materia. Los dominicos fundan el centro de sociologa "Barriada y Vida", bajo la direccin del P. J. M . Vzquez. Es interesante destacar que en 1957 el Dr. Duocastella funda el primer Centro de Estudios, de carcter nacional, en el seno de "Caritas Espaola" ("Centro de Estudios de Sociologa Aplicada"), que agrupaba por vez primera a todos los expertos en sociologa religiosa. Su influencia fue m u y notable, ya que su irradiacin se proyect sobre todo el mbito nacional y supo crear un clima m u y favorable en favor de la nueva ciencia y despertar inquietudes. E n 1957, J. M . Daz M o z a z publica su Teora y tcnica de la encuesta religiosa, en la que se exponen unos principios metodolgicos de indudable inters 2 6 . Poco a poco se ha llegado a que la sociologa religiosa adquiera cierta carta de naturaleza, por ms que, por una parte, tope todava con francas oposiciones o indisimulada desconfianza, y por otra se encuentre con una desorientacin entre los mismos cultivadores. N o hay escuelas. Cada uno sigue su propio camino, el que le indica su propia intuicin o sus circunstancias personales. Sin embargo, cada da son ms los que "quieren saber la verdad". Surgen una serie de estudios de tipo monogrfico, reveladores cuando menos de una sincera inquietud. Ahora es la ciudad
24 R. Duocastella, Matar. Estudio de sociologa religiosa sobre una ciudad industrial espaola, Barcelona, 1960. 25 R. Duocastella, Los suburbios de Barcelona, Barcelona, 1957, y adems El problema suburbial y sus consecuencias apostlicas, "Ecclesia", 1957. Desintegracin urbana, fruto de las migraciones interiores, Ecc, 8/L, 1958. Se debe cortar la emigracin?, Ecc, 18/1, 1958. 26 J. M. Daz Mozaz, Teora y tcnica de la encuesta religiosa, Vitoiia, 1957.

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d e Cceres la que hace recuento de los que asisten a la misa dominical 2 7 ; el Rvdo. J. M . de la Rica analiza la situacin religiosa de una parroquia de Bilbao 2 8 ; el P . J. M . Vzquez realiza un estudio sobre un barrio de M a d r i d 2 9 , que l califica como "estudio sociogrfico". }. A . M a t e o se circunscribe a un sector suburbial de M a d r i d 3 0 , el "Pozo del To Raim u n d o " . Siguen, empero, los estudios de tipo ms emprico 31 y los que abarcan aspectos determinados, como problemas demoorficos, en particular los relativos a las migraciones internas 32 y a las vocaciones sacerdotales 33. E n 1958 M o n s . Enciso Viana, que ha pasado a reoir la dicesis de Mallorca, ordena la realizacin de una encuesta diocesana sobre la situacin religiosa de todos sus fieles, que le sirve de base para su "Pastoral" 34. Es la primera vez que u n Prelado solicita la ayuda de la sociologa religiosa para orientar su pastoral. (Aunque quiz hablaramos con ms propiedad diciendo "estadstica" en vez de "sociologa religiosa"). E n 1959 se encarga al Dr. Duocastella del lanzamiento de una encuesta sobre asistencia dominical en toda la dicesis de Valencia, por sexos, edades, estados, profesiones y parroquias. Lstima que en su posterior elaboracin se redujera, a pesar de la riqueza de datos, a una mera exposicin numrica 35. Luego es la dicesis de Segorbe... la de Pamplona. Lentamente la jerarqua espaola se va dando cuenta de la importan27 S. Rosado Dvila, La asistencia a la misa dominical en la ciudad de Cceres, Ecc., 839, 1957. 28 J. M. de la Rica, La parroquia de Nuestra Seora de las Mercedes de las Arenas. Estudio de Sociologa Religiosa, Bilbao, 1957. 29 J. M. Vzquez, As viven y mueren, Madrid, 1958. 30 J. A. Mateo, El Pozo del To Raimundo, reverso del gran Madrid, "Razn y Fe", n. 149, 1959. 31 Instituto Cultura Hispnica, Catolicismo espaol, aspectos actuales, Madrid, 1956; J. M. de Llanos, sj., Sentido individualista del catolicismo espaol; M. Lizcano, tat et possibilits de la sociologie des religions en Espagne, "Arch. Soc. Re.", 2, 1957; F. del Valle, Los avances de la sociologa religiosa, "Ecclesia", 50, 1957. 32 C. Abaitua, Las migraciones interiores. Un nuevo captulo en la pastoral contempornea, Seminario Vitoria, 1958; J. M. Daz Mozaz, Problemas que plantea la migracin interior. Un quehacer poltico de urgencia, Eccl., 18/1, 1958; R. Duocastella, Problmes d'adaptation dans le cas de migrations intrieures, "Population", 1, 1957. 33 J. M. Sans Vila, Ciento tres vocaciones tardas, Barcelona, 1955; R. Duocastella, Problemas sacerdotales en Espaa, Madrid, 1959; J. Iribarren, Podemos exportar vocaciones?, Ecc, 14, 1954; J. Guerrero, Emigracin de los religiosos a la ciudad, "Razn y Fe", 1954. 34 J. Enciso Viana, Pastoral sobre el resultado de una encuesta diocesana, Bol. O. O., Mallorca, II, 1958. 35 Dicesis de Valencia, Encuesta sobre la prctica religiosa, B. O. A., Noviembre, 1959.

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cia que encierra la sociologa religiosa "como auxiliar de la pastoral". La frase de S. S. Po XII, "Ver claro para poder obrar con eficacia" se va abriendo paso. Son varios los Prelados que solicitan y encargan estudios de sociologa religiosa, bien para conocer la realidad que se esconde bajo la apariencia de religiosidad de sus dicesis respectivas, bien para orientar su labor pastoral. Entre stos cabe destacar al hasta ahora Obispo Auxiliar de Oviedo, M o n s . Garca de Sierra, que solicit el estudio de la comarca minera de Langreo; el Obispo de Vitoria, que promovi el estudio de toda la ciudad y dicesis entera, como base orientadora para la Santa Misin de 1962 (importante obra de inmediata aparicin) 36 , y ms recientemente, el Obispo de Gerona, que ha ordenado la realizacin de u n estudio de sociologa religiosa sobre la parte de su dicesis adyacente a la costa y los fenmenos subsiguientes al turismo, en curso de ejecucin. Aparte esta preocupacin por parte de los legtimos pastores en el campo de los estudios particulares hallamos interesantes trabajos sobre la sociologa urbana 37, y el interesantsimo estudio de D . Casiano Floristn, cuyo ttulo reza Vertiente pastoral de la sociologa religiosa38, tesis doctoral presentada en la Universidad de T u b i n g a y que constituye u n acabado anlisis de las corrientes mundiales en sociologa religiosa y sus puntos de contacto con la pastoral. Citemos tambin la encuesta llevada a cabo por D . Miguel Benzo sobre la mentalidad religiosa de los universitarios madrileos 3 9 ; los estudios sobre vocaciones realizados por D . Modesto Rexach 40, J. M . Vzquez 41 ; los de sociologa religiosa sobre localidades concretas como el del Padre Ivern, S. J. (Hospitalet); de D . J. Romeu, sobre un grupo suburbial de la ciudad de Barcelona, y el que ha realizado el P. Vzquez sobre la Costa Brava 4 2 , por encargo del Ministerio de Turismo. Aparte estos estudios, las actividades que se desarrollan en torno a la sociologa religiosa son varias. Cursillos y conferencias en el Instituto Superior de Cultura Religiosa, en el Seminario Hispanoamericano de O C S H A , en la Universidad Pontificia de Salamanca, en las dicesis de
36 R. Duocastella, J. Lorca, S. Msser, Sociologa y Pastoral de una dicesis: Vitoria, Vitoria, 1964. 37 J. Sola, Sociologa religiosa urbana, "Razn y Fe", 161, 1960. 38 C. Floristn, Vertiente pastoral de la sociologa religiosa, Vitoria, 1960. 39 M. Benzo, Encuesta sobre la actitud religiosa en la acuitad de Ciencias de Madrid, Ecc, feb., 1964. 40 M. Rexach, Las vocaciones sacerdotales en la dicesis de Vich, Vich, 1959. 41 J. M. Vzquez, Las vocaciones en Galicia, 1958. 42 J. M. Vzquez, Costa Brava. Estudio de sociologa religiosa, Madrid, 1964.

Espaa

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Vitoria, Bilbao, en la Facultad de Teologa de Granada (PP. Jesutas)... aunque no todos con la deseable regularidad... En muchas parroquias, especialmente en zonas rurales, y animados por el Secretariado Nacional de Apostolado Rural, se han realizado pequeos estudios, en un plan de vulgarizacin. Algunas tesis han abordado temas de sociologa religiosa. Se han publicado muchos artculos en revistas diversas... Mas, a pesar de todo ello, no se puede hablar todava de una labor conjunta y mucho menos de una "sociologa religiosa espaola". Por ahora todo queda en una serie de esfuerzos particulares, aislados, muchos de ellos realmente notables, pero inconexos. Sin embargo, es muy importante el paso recientemente dado por los Reverendsimos Metropolitanos espaoles al encargar al Dr. Duocastella la creacin de un "Instituto de Sociologa y Pastoral Aplicada" dedicado exprofeso a tales tareas y en orden a la realizacin de estudios que interesen a la Jerarqua espaola, labor que en realidad viene desarrollando desde hace cinco aos. Este Instituto, de mbito nacional y al servicio de la Iglesia espaola, para los servicios de investigacin y documentacin sociopastorales, representa actualmente a Espaa en el seno de FERES. En suma, es difcil tratar de definir posiciones claras y radicales al contemplar la conexin que tiene en Espaa la sociologa religiosa con las otras disciplinas eclesiolgicas. En general, los medios seglares y algunos religiosos se inclinan por una sociologa religiosa "per se", como ciencia pura, como una "sociologa de la religin". Entre os sacerdotes, ms responsables y conscientes de su misin sobrenatural, la posicin que tiene ms adeptos es la de considerar a la sociologa como una poderosa auxiliar de la pastoral. Acaso tarde todava unos aos en ser considerada plenamente corno una ciencia verdaderamente eclesial, pero sin embargo, no podemos olvidar las palabras de C. Floristn: "Pretender imaginar una accin pastoral con los datos exclusivos de la sociologa religiosa sera una evidente exageracin, puesto que el fundamento de la pastoral es teolgico y parte del dato revelado; pero tambin sera temeraria una accin pastoral que cerrase sus odos al dato humano de la situacin, ya que el cristianismo es una religin histrica adems de sobrenatural."
ROGELIO DUOCASTELLA

IV.

ITALIA

LA SOCIOLOGA DE LA PASTORAL EN ITALIA

Para analizar la situacin de la Sociologa Pastoral en Italia, es preciso tener presente el doble papel de la disciplina sociolgica en relacin con la Pastoral: por una parte, ofrece una aportacin "positiva" para determinar los "problemas" pastorales; por otra, ofrece una aportacin "tcnica" para asegurar nuevas estructuras y nuevos mtodos de accin. Como luego veremos, el balance, en lo que respecta a Italia, no es muy considerable, aunque existen sntomas esperanzadores para el futuro. 1.La aportacin que la sociologa, como disciplina positiva, ha ofrecido hasta ahora a la pastoral, presenta dos aspectos muy diferentes y con frecuencia sucesivos: a) sondeos de tipo sociogrfico; b) investigaciones de tipo sociolgico. a) En general y por diversos motivos, en Italia la Sociologa, despus de un comienzo prometedor a principios de siglo, sufri una verdadera crisis. Al reanudar sus trabajos, especialmente despus de la segunda guerra mundial, no consigui encontrar su camino, debatindose entre la tendencia emprica que, por lo dems, nunca se sigui seriamente de origen anglosajn, y la tendencia terica de cuo alemn. El observador se encuentra de esta manera ante una serie de investigaciones, la mayora promovidas por ambientes industriales, cuyo valor se ve reducido no slo por el mtodo sino tambin por el sector estudiado, en tanto que abunda una produccin sobre "problemas generales". En cuanto a esta ltima, algunos estudiosos se ejercitan en anlisis, muchas veces caligrficos, del pensamiento de los "grandes"; otros se quedan en un terreno "interdisciplinar" sin una suficiente preocupacin crtica por los consiguientes problemas de integracin. La Sociologa de la religin se ha resentido de esta orientacin general. Existen, en efecto, numerosos estudios sobre la prctica religiosa en parroquias e incluso en algunas Dicesis, pero que rara vez alcanzan un nivel cientfico. Han fracasado algunos intentos de formar un cuerpo de especialistas que pudiera garantizar la seleccin de hiptesis de trabajo vlidas, as como una metodologa clara y adecuada al ambiente. Y un anlisis comparativo capaz de desarrollar unas primeras generalizaciones empricas. De ah han resultado, en el plano de la Sociologa de la religin, una serie de aportaciones fragmentarias y parciales que, al no poder ofrecer una base suficiente de comparacin, se han mostrado est-

Italia

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riles en el momento de afrontar los autnticos problemas y las correspondientes decisiones. Esta falta de orientacin ha impedido, hasta ahora, todo intento serio de esbozar un "mapa religioso" de Italia, cuya utilidad es evidente. Ofrecen garanta cientfica slo aquellos centros e institutos que han conseguido, gracias a una buena organizacin interna y al apoyo decidido de la Jerarqua, una continuidad de trabajo y un programa articulado (tal es el caso del Centro de Investigaciones Socio-religiosas de Bolonia). b) Como consecuencia lgica, tampoco los trabajos de tipo sociolgico han alcanzado la importancia y peso que merecen. Para ellos, ms todava que para los primeros, es indispensable cierta dosis de "espritu sociolgico", un hbito mental y una organizacin del trabajo mucho ms cuidados; lo cual, en Italia, apenas existe en embrin. Esta constatacin viene avalada por el hecho de que investigaciones de gran valor, como por ejemplo las llevadas a cabo por el Padre P. G. Grasso sobre los valores en transformacin en el mundo de los jvenes, permanecen aisladas del contexto general y no pueden expresar toda la riqueza dialctica de que estn dotadas. Por otra parte, la tendencia al estudio de los "problemas generales", si bien es fcilmente admitida en la fase de diagnstico, nunca ha conseguido llegar a un tipo de informe cientfico que permita el estudio coordinado, por ejemplo, de la mentalidad religiosa de un grupo o de una zona concreta. Adems, la falta de conexin y de informacin ha impedido una plena utilizacin de los resultados que, como es sabido, se enriquecen pasando por el tamiz crtico de la discusin cientfica. Resulta fcil concluir que la sociologa de la religin no ha podido ni sabido contribuir suficientemente a concretar los "problemas" de la pastoral en Italia, an cuando algunas estadsticas y algunos ensayos hayan suscitado interrogantes y preocupaciones en los Pastores. 2.La renovacin de la pastoral engloba todos los problemas de naturaleza teolgica que el Concilio va debatiendo y muchos otros problemas de naturaleza puramente sociolgica; su anlisis y su solucin estn ntimamente relacionados, precisamente debido a que la pastoral, en definitiva, no es otra cosa que la prolongacin del Misterio de la Encarnacin. Si la Sociologa de la religin, como se ha visto, ha aportado una contribucin irrisoria a la determinacin de los "problemas" pastorales, todava no ha encontrado un camino que permita asegurar estructuras y mtodos de accin para una pastoral adaptada a los tiempos actuales; y ello por razones de dos tipos: a) por falta de una discusin viva y de una reflexin teolgico-pastoral sobre los datos positivos; b) por falta de unas estructuras institucionales en las que se coordinen permanentemente el plano del anlisis con el de las decisiones y la accin. En el primer caso se trata de una deficiencia cognoscitiva y de la
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ausencia de una actitud cientfica; en el segundo, de una insuficiencia de espritu prctico y de una determinacin demasiado superficial de las tareas, competencias y responsabilidades. Tambin esta situacin de hecho podra atribuirse fcilmente a causas ms o menos remotas de naturaleza histrica, cayendo en el tpico del "subdesarrollo religioso" de Italia. La realidad es tan compleja que un intento tan superficial de comprenderla denota poca seriedad cientfica. Intentemos por el contrario poner de manifiesto algunas explicaciones ms inmediatas. a) En lo que concierne a una reflexin teolgico-pastoral de tipo concreto y moderno, es necesario anticipar que la situacin ha mejorado mucho en estos ltimos aos. La escasez de estudios de importancia los cuales son los nicos que suscitan interrogantes incluso a los telogos y una equvoca interpretacin del papel de la sociologa religiosa han retrasado mucho el camino. La tradicin teolgica italiana, conviene no olvidarlo, se ha inclinado preferentemente al campo especulativo y slo en la postguerra se ha ido abriendo al positivo. Es indudable, por tanto, que el mtodo de estudio y, de manera ms decisiva, la mentalidad histrica en el enfoque de los problemas teolgicos, constituyen el verdadero puente de enlace para poner de manifiesto toda la riqueza pastoral de la enseanza y de la tradicin escolstica y para desarrollar el dilogo con las dems disciplinas. La teologa ha estado demasiado tiempo confinada entre las disciplinas puramente eclesisticas, y sus cultivadores han consentido fcilmente en identificar la superioridad de su objeto con una superioridad exclusiva sobre cualquier otro saber de naturaleza "prctica". Por otra parte, la observacin socorreligiosa, iniciada precisamente conviene no olvidarlo en Italia en el siglo xix bajo los mejores auspicios en el terreno de la estadstica, no ha encontrado un conjunto de especialistas capaces de imponer, en trminos correctos y vitales, el dilogo con los telogos, sobre todo con los profesores de "pastoral". Ha bastado el trabajo de Leoni sobre la dicesis de Mantua, editado en 1954, para suscitar una serie de problemas e interrogantes que han ayudado, ciertamente, al nacimiento y desarrollo de algunos centros y al trabajo de especialistas aislados que actan hoy en Italia, a la par que han dado lugar a los primeros ensayos de los telogos sobre problemas vivos de la pastoral. Hoy da estos trabajos estn apenas en sus comienzos, pero existen consoladoras promesas: la accin programada por el Centro de Bolonia, la presencia de especialistas en los primeros Centros o Comisiones de orientacin pastoral, Congresos como el organizado en Tarento, en abril de 1964, sobre el significativo tema "Industrializacin y Pastoral". b) Gracias a las estructuras institucionales, las cuales en la prctica se reducen a las "comisiones pastorales" y "secretariados" o "departa-

Italia

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mentos" al servicio del Episcopado, en Italia la situacin es bastante ms fluida que en otras partes. El punto ms difcil, como sealan los expertos, es la determinacin del poder real de las Conferencias Episcopales en cuanto ejercicio prctico de la colegialidad; la incertidumbre que todava rodea este punto se refleja con toda la ordenacin jurdica y en las estructuras operativas de la pastoral actual. Las frecuentes discusiones, la descentralizacin organizativa y, con frecuencia, la urgencia impresionante de los problemas han hecho nacer estructuras de emergencia y canales de coordinacin e informacin; de ah que el problema actual consiste en "adaptar" o "revisar", a partir de la experiencia, cuando ya existe. La gran ventaja que podra tener Italia es la de partir de cero. Por otra parte, los problemas que la Conferencia Episcopal Italiana debe afrontar han sido presentados por Pablo VI de una forma tan lcida que no necesitan comentario alguno. De todas maneras se puede decir que estos problemas exigen un espritu prctico, una clara divisin de las tareas y un vivo sentido de responsabilidad, y que esto, en la prctica, significa aceptar primero como parte preliminar, y posteriormente como parte integrante toda la compleja aportacin de la Sociologa de la Religin, la cual puede y debe llegar a la elaboracin de los planes pastorales y al proyecto de las estructuras operativas y de comunicacin segn los principios de la moderna ciencia de la organizacin. El Concilio, al proponerse el "aggiornamento" de la Iglesia, ha indicado ya, por lo dems, los principios de solucin en este campo, de forma que la Sociologa de la Pastoral se convierte en una de las disciplinas indispensables para responder a las caractersticas de nuestra poca y para la realizacin prctica de los decretos conciliares. Podemos concluir diciendo que la Sociologa de la Pastoral no presenta, en lo que respecta a Italia, un balance positivo, aunque presente algunos sntomas que permiten prever un desarrollo lento pero seguro.
ROSARIO SCARPATI

KERIGMA Y DOGMA

Empleamos aqu estos dos trminos en un sentido amplio. Por "kerigma" entendemos no slo la primera proclamacin de los acontecimientos salvficos (predicacin misional), sino todo anuncio de la palabra de Dios; sobre todo, el anuncio que se hace en la Iglesia para alabanza de Dios y conversin y santificacin del hombre. Kerigma es la llamada cargada de exigencias que Dios dirige en Cristo a la persona humana. "Dogma" significa aqu no slo las definiciones doctrinales de fe y moral, sino toda verdad cristiana presentada objetivamente y con el fin principal de ensear, formar y convencer. En el dogma se habla acerca de Dios, al contrario que en el kerigma, donde el sujeto es Dios mismo : "El es quien habla" (Heb., 12, 25). Segn esto, nos preguntamos desde el punto de vista de la teologa pastoral cul es la relacin entre ambas magnitudes, es decir, cmo ha de estructurarse su reciprocidad para que resulte provechosa para la accin salvfica de la Iglesia.

I.

HISTORIA

Si consideramos nuestro binomio desde el punto de vista de que "aceptar la revelacin es apropiarse personalmente la salvacin" y "adoptar una actitud objetivante con respecto a la misma", entonces el problema es tan antiguo como la historia de la revelacin. En los ltimos decenios se ha entablado una discusin que domina la teologa actual, debido a que se ha hecho manifiesta la desaparicin de la realidad cristiana y a que, desde Kierkegaard y Heidegger, la verdad se ha desplazado hacia la realizacin y el hecho del lenguaje, al tiempo que se desvalorizaba lo objetivo y se abandonaba la distincin adecuada entre objeto y sujeto. Una vez que fracas la "investigacin en torno a la vida de Jess" (Leben-Jesu-Forschung) de la teologa liberal con sus mtodos histncofilolgicos, se intent comprender el Nuevo Testamento desde un punto de vista autnticamente teolgico. El trmino clave fue el de "kerig-

Kerigma y Dogma

149

ma": "El Cristo real y eficiente es el Cristo predicado" (M. Khler); las unidades literarias tradicionales contenidas en el Nuevo Testamento proceden del kerigma (M. Dibelius). La verdadera discusin comenz con R. Bultmann. Segn l, los hechos histricos y los acontecimientos salvficos objetivos carecen de importancia para la fe; Jess no resucit del sepulcro, sino slo en el kerigma, es decir, se halla presente en la predicacin. La fe es un riesgo paradjico; se legitima a s misma por el hecho de que el hombre comprende su existencia y el Nuevo Testamento partiendo de este mismo (interpretacin existencial). El conjunto de datos inteligibles encerrados en las expresiones "mitolgicas" del Nuevo Testamento ha de ser desentraado con vistas al hombre moderno, de suerte que el hombre llegue a una decisin religiosa (no a un aumento de saber). Los discpulos de Bultmann (G. Bornkamm, E. Fuchs y G. Ebeling, entre otros) toman actualmente una direccin un tanto contraria a la de su maestro. Se preguntan, en efecto, qu hay realmente detrs de la palabra predicada y destacan de nuevo la importancia del Jess histrico, aunque no para procurar una base a la fe, sino para mostrar a Jess como testigo, modelo y salvador, como "iniciador y consumador de la fe" (Heb., 12, 2). As, pues, en el protestantismo desde A. von Harnack (el cristianismo es adogmtico) hasta John A. T. Robinson, quien repudia toda metafsica y slo admite como legtimo y posible el conocimiento existencial perdura la actitud de oponer la subjetividad de la fe a la objetividad de lo credo. En el campo catlico, la relacin entre kerigma y dogma nunca lleg a semejante oposicin. Pero el problema no dej de presentarse; por ejemplo, en la controversia sobre la renovacin catequtica: era preferible el mtodo neoescolstico-dogmrico o el psicolgico (mtodo de Munich)? A las etapas formales, de tipo didctico-profano, de este ltimo contacto, presentacin, explicacin, aplicacin, tendentes a la transmisin de la doctrina, se prefiere hoy un trinomio que, por ser personal, est ms cerca del hecho salvfico y de la pastoral: "Proclamacin, meditacin, realizacin" (G. Weber). Afecta ms todava a nuestro problema la controversia en torno a la "teologa de la predicacin" de la escuela de Innsbruck, la cual, junto a la teologa cientfica ("escolstica") con su propio objeto formal (el verum, Deus sab ratione Deitatis), postula para la formacin del clero dedicado a la cura de almas una segunda teologa que tendra como objeto formal propio el bonum praedicabile: Cristo. La "teologa nueva" de Francia (1940-1950) aspiraba a una revitalizacin de la teologa, tanto a partir de la Biblia y de la patrstica como a partir de la filosofa contempornea, y tena presente la historicidad de la verdad, al mismo tiempo que su inmutabilidad. Supone un importante avance en esta cuestin la teologa de K. Rahner y su escuela (J. B. Metz, etc.), quienes abogan por unas categoras

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V. Schurr

ms ajustadas a la revelacin, es decir, existenciales- De este modo, el domina se acerca ms a la predicacin y resulta una teologa adaptada a la pastoral. Mencionemos por ltimo el antagonismo de las posiciones conservadora y avanzada en el Concilio Vaticano II. Una y otra vez se rechazan esquemas por el hecho de ser demasiado escolsticos, poco bblicos, poco en armona con los otros cristianos y con el mundo de hoy. Todo el Concilio contribuye a un proceso de purificacin que lleva de una teologa arcaica, esencial, a una teologa kerigmtica y pastoral, acomodada a nuestro tiempo, y que contrarresta, o al menos suaviza, la tensin entre objeto y sujeto.

II.

NUESTRA POSICIN

1) El kerigma de la palabra de Dios, por realizarse en la palabra humana, va precedido de un pensamiento objetivante y enraizado en el ser. Pero este aspecto no se ha de acentuar en la predicacin propiamente dicha. Porque no se trata primordialmente de comunicar una doctrina religiosa, sino de presentar hechos salvficos histricos. El kerigma es una interpelacin en la que "se hace presente el acontecimiento de Jesucristo, presente como el acontecimiento que me afecta en mi existencia" (Bultmann). La existencia de ios primeros discpulos fue proyectada en una direccin nueva por la resurreccin del Seor, de suerte que no podan por menos de testimoniar clamorosamente, como la Buena Nueva de Dios, los acontecimientos verificados en Jesucristo (Act., 4, 20), y esto no en inters propio, sino para que "todos se conviertan" (Act., 3, 26). Mediante aquella predicacin irrumpi la soberana del Kyrios exaltado. Sencillamente por el hecho de que la accin amorosa de Dios en Cristo se hizo pblica y presente (cfr., p. ej., Col., 1, 18 cum 1 Cor., 11, 26), se dio gloria y culto a Dios; por eso, la predicacin alcanz su punto culminante en la celebracin de la eucarista (1 Cor., 11, 26). Posteriormente, el objetivo principal de la predicacin no fue la reflexin objetiva, sino la aplicacin del dato transmitido a cada situacin concreta y a sus problemas (vase, p. ej., la parbola de la cizaa, Mt., 13, 24- 43). Lo cual no fue un proceso extrao a la verdad. Porque la predicacin no se realiza como algo puramente histrico (como un relato exacto de lo acaecido), sino de manera existencial y escatolgica. El Espritu Santo, el gran transformador y actualizador, nos introduce en la verdad como en una subjetividad o apropiacin personal, con lo cual hace la verdad ms verdadera que si la comunicara objetivamente. La nota dominante fue el hecho kerigmtico, y slo a partir de l se objetiv su contenido oralmente y por escrito, fijndose en doctrina, dogma y canon, proceso que slo es salvfico cuando ha sido previamente preparado por un encuen-

Kerigma y Dogma

151

tro personal, por un acontecimiento y por el testimonio de una voluntad de conversin. As, pues, la verdad es propiamente una persona, Cristo. El kerigma de la Iglesia primitiva es a la vez contenido y modelo de nuestra predicacin; modelo, a causa de su presentacin adecuada. Si reflexionamos un poco, veremos a este respecto que la manifestacin activa de la palabra pasa a ser en la predicacin en virtud de la gracia interna (es decir, la gracia infundida al sujeto) el princioio subjetivo del predicador, del oyente y de la Iglesia en general. Ello hace posible la libre aceptacin de la palabra de Dios: la fe. En este primer estadio en que Dios se anticipa a comunicarse, la fe es trascendental y no objetivada; es el horizonte y la luz para todo paso ulterior y debe, por tanto, centrarse ante todo en el kerigma, hacindose sentir como la atmsfera de las actitudes ltimas, como un ambiente en el que rigen normas completamente distintas de las del "mundo". "He credo, por eso he hablado" (2 Cor., 4, 13). La palabra de Dios y la fe estn radicalmente orientadas la una a la otra. En un segundo estadio, la palabra de Dios se eleva al mbito de lo categorial o predicable, y se articula en las correspondientes formulaciones. Estas no son algo puramente objetivo, esttico, acaecido en el pasado, digno de un museo, sino ms bien una realidad personal, viva, inserta en los acontecimientos; y ello no porque la Escritura haya adoptado la concepcin de la palabra caracterstica del mundo semita circundante (la palabra en su funcin energtica, en oposicin al Logos griego, que tiene ante todo una funcin notica), sino porque el Dios que se hace histricamente cercano en el kerigma, se resiste a todo procedimiento exclusivamente objetivo y tiende a su propia realizacin. Esta existencialidad constituye el rasgo caracterstico de todo el contenido de la palabra divina y le da su nota dramtica, transformando el "Evangelio eterno" (Ap., 14, 6) en una accin salvfica que se hace siempre presente y actual. 2) Esto no significa que la sola "dynamis" de la palabra (1 Cor., 2, 1-4) constituya la Iglesia. Tambin la "dianoia" es necesaria a la Iglesia en todo tiempo. Lo racional que nunca debe tomarse aisladamente tiene su funcin. a) Tiene su funcin en el mbito anterior a la fe, en el terreno de lo humano. Porque, sin el recurso a lo histrico, el kerigma postpascual y el Cristo predicado seran ante la razn la cual no es simplemente algo prostituido un fluctuante y aparencial fenmeno de lenguaje, y la fe no sera racional ni exigida moralmente. (He ah una tarea de la teologa fundamental y la razn de ser de una predicacin apologtica, a la cual, sin embargo, hay que conceder un valor secundario.) Pero no se piense que la fe slo es divina cuando se han destruido o soslayado las certidumbres previamente establecidas por va humano-racional; ni se tema que, en caso contrario, lo Personal, Dios mismo, vaya a con-

152

V. Scburr

vertirse en algo material, mundano, contingente, relativo, en algo "objetivo". Eso no suceder, puesto que el pensar teolgico rechaza abiertamente la idea de "un Dios como fenmeno humano semejante a los dems", y, en la expresin objetiva, lo Anlogo se abre a lo infinitamente Personal. Adems hay que tener en cuenta que la determinacin de la verdad objetiva de la fe no se centra en su mbito originario, sino en el campo racional, con lo cual queda a salvo el hecho de que "Dios ha hablado realmente". Y no hay que olvidar que un salto en la oscuridad lo permitira nicamente Cristo y no, p. ej., Scrates, estando como estamos unidos por mil vnculos a un medio ambiente cristiano. No vale como criterio el principio de que basta la Biblia para una comprensin radicalmente nueva de s mismo, pues podra suceder que, en una poca de cultura extraa y remota en que la Biblia no respondiese a la sensibilidad entonces predominante, fuera aceptada como norma de verdad una generosa entrega a Dios inspirada fuera de la Cruz. Por lo dems, estamos asistiendo hoy a una valoracin ms positiva de las religiones no cristianas y afirmamos que los paganos pueden obtener la salvacin, aun cuando no les alcance la revelacin externa de la Biblia (cristianos annimos). Decimos, en consecuencia, que la predicacin y la fe, las cuales se nos dan de una manera humana, deben fundamentarse plenamente por tanto, tambin racional y objetivamente sobre bases seguras. b) La dramtica esencia del kerigma encierra en s un fondo dogmtico que, en el mbito categorial por medio de la reflexin, la explicacin y la sntesis, sale a luz como doctrina explcita y como sistema (jides quaerens intellectum). Este proceso se manifiesta ya en la Sagrada Escritura, que es el kerigma fundamental. Sobre todo en las Epstolas Pastorales se realiza el paso de la predicacin a la doctrina fija, la cual se convierte en norma para la Iglesia. El dogma especialmente por medio del magisterio oficial de la Iglesia como regula fidei prxima se desprende del kerigma, y esclarece, consolida, aligera, reduce a norma y supervisa la predicacin en cuanto a su verdad y comprensibilidad, por lo cual el dogma tiene una significacin eminentemente pastoral. Hay que considerar, adems, que el mensaje de Dios, al ser acogido vitalmente, se enlaza con la vida del predicador, del oyente y del momento presente concreto, convirtindose as en una expresin dogmtica o teolgica, no meramente kerigmtica. A causa de la historicidad del hombre, no se da una sola Scriptura ni un solum kerygma, sino que ste aparece mezclado con otras realidades, experiencias y filosofas, de suerte que pasa a ser una formulacin desarrollada, objetivada y dogmtica. Lo cual no es ningn mal. Por medio de la predicacin en ello reside su esencia, la revelacin que se verific en un lugar y en un tiempo del

Kerigma y Dogma

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pasado es trasladada a una nueva realidad y situacin, adquiriendo as necesariamente una forma dogmtica. El dogma, pues, ampla el contenido de la predicacin, ya que sta ofrece tambin lo que tiene de ontolgico, especulativo (cfr. Denz. 1529) y mundano (en este criterio coincide actualmente K. Barth, Dte kirchliche Dogmatik IV, 3). Todo, en efecto, ha sido hecho por el Logos y est internamente ordenado a Cristo. Hay que considerar asimismo que la predicacin va dirigida a la comunidad visible o Iglesia (1 Jn., 1, 3) y que tiende por tanto a una fe, a un entendimiento, a una profesin de carcter comunitario y, en consecuencia, a una objetivacin fijada por escrito, que es la nica que logra eficacia duradera en el seno de la comunidad. Por supuesto, el impulsor de todo (del kerigma y del dogma) es el Espritu, el cual no se somete al arbitrio de nadie y sopla donde quiere. Pero, al igual que en el Hijo, Dios se nos ha hecho plenamente presente en el Pneuma. Cuando Dios crea, crea un cosmos, un mundo ordenado. Por tanto, no debe suprimirse la lnea racional en la predicacin, ni tampoco la enseanza e instruccin sistemticas. El dogma no puede ser arrinconado. Por otra parte, se ha de cuidar que la enseanza no se convierta en una empresa aislada e inconexa. La reflexin dogmtica y teolgica tiene como base esencial la fe (de lo contrario, el telogo no pasara de ser un ' cientfico de la religin) y est por ello en dependencia de la revelacin y de la historia de la salvacin. Arrancando del hecho salvfico y de la fe, la reflexin teolgica tiende esencialmente aunque de inmediato desemboca en un saber a realizar la salvacin y a difundir ms ampliamente la predicacin. Por tanto, no se ordena la predicacin a la doctrina, sino la doctrina a la predicacin. El magisterio de la Iglesia (como norma a Scriftura normata) y el dogma discurren bajo la prima1 ca del kerigma y dentro de su marco. En conjunto, no hay en el cristianismo ningn legtimo "in se", sino una tendencia a un "pro nobis" (Jn., 3, 15) y a sus categoras correspondientes. No cabe, pues, reducirlo a una direccin unilateralmente esencial, didctica, que garantice y objetive racionalmente. La significacin existencial origina objetivacin, y la predicacin da lugar al dogma; ste, a su vez, culmina en el kerigma. Tal interaccin hace que sus relaciones sean sanas y "en extremo fecundas" (Denz. 1796). No obstante, existe cierta tensin entre ambos: el dogma no puede ( recoger adecuadamente el kerigma, la palabra de Dios; pero tampoco el dogma es totalmente expresable a causa de la plenitud de su contenido y por su carcter de misterio. Es ms, ni la predicacin ni el dogma pueden traducirse por completo a la realizacin vital que nosotros meditamos y a la cual, inmediata o mediatamente apuntan.

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V.

Scharr

D e lo dicho hasta aqu resulta que al kerigma le corresponde la mxima dignidad. Por eso han de ser principalmente sus exigencias fundamentales, la fe y las categoras existenciales las que configuren a la pastoral, el dogma y la teologa. El dogma, en cambio, tiene la urgente tarea de controlar el kerigma de la Iglesia, para que no sea fluctuante, sino objetivo, obligatorio, completo y abrace en sus distintas dimensiones toda existencia actual. En esta funcin, la labor dogmtica se convierte en pastoral. Resumiendo: "La dogmtica es la conciencia de la predicacin, la predicacin es la conciencia de la dogmtica" ( H . Ott).
V C T O R SCHURR, CSSR

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Documentacin

Conciium

OBJETIVO Y CONDICIONES DE UN DIALOGO CRISTIANO-HINDU

El 18 de mayo de 1964 anunciaba el papa Pablo VI la constitucin de un Secretariado vaticano para las religiones no cristianas. Este acontecimiento se vena esperando desde que, haca un ao aproximadamente, varias personas responsables sealaran la conveniencia de tal Secretariado. Ello es una consecuencia del Secretariado para la Unidad Cristiana, establecido en 1960 por el papa Juan XXIII para los contactos con las comunidades cristianas no catlicas, el cual ha producido en poco tiempo abundantes frutos de buena voluntad y comprensin mutua entre comunidades cristianas que vivan muy apartadas entre s y llevaban siglos sin contactos apreciables. El buen ejemplo dado por el Secretariado que preside el mundialmente famoso cardenal Bea, ha despertado en todas partes confiadas esperanzas respecto al nuevo Secretariado. Varios eminentes estudiosos hindes, como Sri K.M. Munshi, han expresado pblicamente su aprecio por esta decisin y han mostrado deseos de iniciar un dilogo religioso con el cristianismo. Todos, en efecto, son conscientes del sinsentido de la divisin y la oposicin entre las religiones en un mundo desgraciadamente escindido por otros varios problemas. El nico principio uniicador en este mundo dividido es la creencia en una Realidad Suprema, fuente y principio de todas las cosas. Sin embargo, reina en muchas mentes cierta confusin sobre la posible eficacia de tal Secretariado para el dilogo. No pocos intelectuales hindes, al mismo tiempo que manifiestan gran entusiasmo por el dilogo propuesto, han expresado sus dudas sobre las perspectivas del mismo: la Iglesia catlica presenta una religin dogmtica; tiene sus principios de fe claros y definidos, de suerte que ni siquiera el Papa o el concilio general pueden cambiarlos. A qu viene, pues, entrar en dilogo con otras religiones, si el catolicismo es tan inflexible en su posicin? Algunos han llegado a expresar francamente la sospecha de que la Iglesia catlica, tan organizada, crea un Secretariado eficiente para enfrentarse con las religiones no cristianas con el fin de atraer y absorber en su redil a los seguidores de otras religiones.

I.

ACTITUD CRISTIANA ANTE EL HINDUISMO

El desarrollo gradual de la actitud cristiana ante el hinduismo indicar el objetivo propio del nuevo Secretariado. Aunque desde la llegada de los europeos a la India, a principios del siglo xvi, ha habido intentos espordicos e individuales de comprender el hinduismo, el verdadero inters de los cristianos por esta religin es de origen reciente. La causa de que apareciera un considerable y amplio inters por el hinduismo fue la publicacin de varios textos de Escrituras hindes en lenguas europeas por autores como Max Mller, Tibaut y otros. Recientemente, algunos libros sobre el budismo y el hinduismo han alcanzado la categora de "best sellers" en las libreras de Londres y Pars. Pero no todos los autores cristianos dan el mismo enfoque a sus estudios sobre el hinduismo. Tenemos, en primer lugar, la actitud humanista ante las religiones asiticas. Los grandes orientalistas pertenecen, en general, a esta categora. Se hallan dentro de la tradicin clsica de estudiar la naturaleza humana a travs del espacio y el tiempo. Su intencin es ensanchar la conciencia humana e integrar espacio y tiempo en un humanismo amplio y comprehensivo. A menudo confunden la idea de religin con la de civilizacin. Vase, por ejemplo, cmo expresa Sylvain Levi su idea sobre el significado de las religiones asiticas: "La vida siempre ser un punto entre dos infinitos de ignorancia; pero la inteligencia ha ganado terreno a estos dos infinitos. La especie humana, a la que prolonga y por quien es prolongada, ofrece al hombre una primera razn de existir, que no resuelve nada en el orden de lo trascendente, pero que satisface, en cierta medida, las exigencias de la lgica y del razonamiento ms rigurosos. El hombre no ocupa el lugar de Dios, pero la humanidad construye entre l y Dios una especie de puente que oculta el horror del abismo abierto en los dos extremos" 1. Dado que estos investigadores se interesan slo por el elemento humano de la religin, tratan constantemente de estudiar el factor humano comn a todas las religiones: el hombre piensa, siente y ama en todos los tiempos de la misma manera. Para algunos de ellos la religin no es ms que la "formacin progresiva de Dios". Interpretan este progreso bien de un modo hegeliano como el progreso dialctico de la idea humana, o bien al estilo positivista, atribuyendo realidad nicamente a la ley del progreso de las sucesivas realizaciones individuales. Se halla estrechamente relacionada con sta la actitud de neutrali1 L'lnde et le Monde, 1925, pp. 132-133, citado por H. de Lubac, La Rencontre du Bouddhisme et de l'Occident, Pars, 1952, p. 264.

Objetivo

de un dilogo

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dad, de la que es representante el conde de Keyserling, el cual la refleja en su libro The Travel Diary of a Philosofher. En cada pas, por una especie de empatia, asume la defensa de la religin del lugar. "Toda apariencia dentro de sus lmites puede dar expresin al atman." "Toda forma de conciencia revela u n estracto diferente de la naturaleza. El que vive en el m u n d o de lo hind est sometido a influencias y tiene experiencias desconocidas por los dems." Pero, a su regreso a Amrica, se muestra crtico de todas las religiones asiticas: "...el comportamiento prctico del hombre medio de Oriente es de ms bajo nivel que el de la misma clase en Occidente. E n general, actuamos mejor de lo que somos" 2 . Entre los que consideran el hinduismo como religin hay quienes ponen en duda hasta la posibilidad de un encuentro entre hinduismo y cristianismo. Por ejemplo, Alan W . W a t t s afirma en The Sfreme Vdentity que no debe intentarse hacer una sntesis entre cristianismo e hinduismo: " U n a teologa que trata de ideas dogmticas, histricas y sacramentales es una postura ante la realidad totalmente distinta de un 'misticismo metafsico'. Las dos clases de lenguaje no pueden mezclarse sin una confusin irremediable" 3 . Algunos llegan incluso a condenar el hinduismo como totalmente errneo. Segn H e n d r i k Kraemer, la pretensin de convertirse en Brahma, el Aham Brahmasmi, repite el pecado original de la humanidad : el pretender ser como Dios 4 . Para el poeta y orientalista francs Paul Claudel, el intento de descubrir lo Absoluto dentro del ser de uno mismo es como "el silencio de la criatura apartada en su total repulsa, la quietud incestuosa del alma cavilando sobre su distincin esencial" 5 . Pero tales crticas no suelen dar en el blanco. Las religiones no lo son todas en el mismo sentido. Adems, como observa W . E. H o c king, "la mayor parte de las crticas de una religin distinta de la nuestra no tiene valor por la sencilla razn de que cada religin es una cosa para los que la viven y otra para los que no la viven" 6 . Pero actualmente la gran mayora de los autores adoptan una actitud sincretista, pretendiendo imitar a la abeja, que saca miel de todas las flores, y no al mosquito, que busca sangre por doquier. N o obstante, fcilmente pasan por alto diferencias fundamentales. Perennial Philosophy, de Aldous Huxley, y Time and Eternity, de W . T . Stace, son ejemplos conocidos de ese sincretismo. La forma de religin artificial y tipificada que presentan estos autores como quintaesencia de todas las re2 3 4 5 6

The Travel Diary, p. 595. The Supreme Identity, p. 12. Religin and the Christian Faith, Londres, 1956, p. 335. Connaissance de l'Est, citado por H. de Lubae, 1. c., p. 272. Living Religions and a World Faith, 1940, p. 57.

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/. B.

Cbethimattan

ligiones desempea, en cierto modo, entre las religiones el papel que el esperanto tiene entre las lenguas. Slo sirve para aumentar la confusin en lugar de reducirla. Nadie que tenga una fe religiosa viva se contentar con semejante religin ilusoria. Segn W. T. Stace, todas las expresiones religiosas son meros smbolos evocativos, fruto de la imaginacin humana, que trata de concebir la inconcebible Realidad Ultima. Este autor intenta reducir todas las grandes religiones a ese patrn preconcebido, pero lo nico que consigue es cometer una injusticia con todas ellas. Alguien ha calificado el sincretismo religioso de fornicacin espiritual. Aunque la expresin parece un tanto fuerte, describe aptamente la incongruencia de la actitud. El sincretista es reo de promiscuidad al tomar de cada religin lo que se le antoja, dejando a un lado lo que le molesta o exige sacrificio. As, a Joseph Hackin le cautiv el aspecto artstico de las religiones indias, especialmente la infinita benevolencia llamada maitri y la ecuanimidad de alma, y pens que eso era toda la religin 7. Federico Nietzsche encontr en el nirvana budista el fenmeno religioso total sin ninguna idea platnica detrs, una liberacin sin redentor. Pero en su posicin ltima lleg al extremo oouesto al del budismo, o sea, a considerar como la meta moral suprema la aceptacin gozosa del ciclo de nacimientos y muertes, el don sagrado de decir s al "eterno retorno". Hay quienes llegan a hacer combinaciones imposibles. As, Max Scheier trata de identificar el concepto de "libido" de Freud y el instinto para la muerte de la doctrina budista como expresiones de la misma "sabidura sagrada que se desliza hacia la nada silenciosa y la muerte eterna" 8. Por no decir otra cosa, como observa Huston Smith, "los abogados de la unidad esencial de las religiones del hombre deben ser acusados de superficialidad" 9. Algunos recurren a esta visin sincretista de la igualdad de todas las religiones justamente para concluir que no hay necesidad de discusin o dilogo sobre problemas religiosos: puesto que fundamentalmente todas las religiones son lo mismo, no hay por qu preocuparse de los detalles. Pero no aplican esta igualdad fundamental de todos los hombres para evitar problemas en otros campos: cientfico, cultural, social y econmico. La realidad parece ser que no atienden bastante a determinar las diferencias bsicas reales que existen entre los hombres en el campo religioso. Como dice Sankarcharya, Brahmn es una realidad existente; pero nadie cree que ello le autorice a mantener ideas propias en el sentido de que pueda decir que un poste es un hombre o alfo parecido: cualquiera ha de reconocer que es un poste. De igual modo, nuestras
7 8

'

H. de Lubac, 1. c, p. 272. Ibid.; cf. pp. 268-269; 275-276. The Religions of Man. p. 320.

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ideas y obligaciones religiosas tienen que estar de acuerdo con la realidad que es Brahmn. Acharya mismo dice que quien quiere quedarse con sus propias ocurrencias en este asunto ser como el ciego que de buena fe agarra la cola de u n toro pensando que es u n bastn. Lo fundamental aqu es que la religin no consiste simplemente en una serie de principios que haya que aprender de memoria, o de prcticas que haya que observar, sino ms bien en u n modo concreto de vida. La religin es vida, la vida del hombre en su nivel ms profundo. D e aqu que, como dice W . E. Hocking, "hay que pagar el precio de la existencia. N o llegaremos a la fe omitiendo los elementos particulares". El polemista y el sincretsta olvidan este hecho. El primero considera su propia religin en concreto y todas las dems religiones en abstracto y desde fuera. Segn esto, para l su propia religin es la verdadera, y todas las dems, falsas; o bien la suya es la verdad completa, mientras que las dems poseen slo fragmentos de verdad; o bien stas son nicamente momentos ya superados del desarrollo espiritual. El sincretista, por el contrario, da por sentado arbitrariamente que ninguna religin es absolutamente verdadera y parte del supuesto de que todas las religiones son igualmente verdaderas e igualmente falsas. Sin embargo, para formarse u n juicio equilibrado, hay que examinar cada religin en concreto, desde el punto de vista de sus seguidores, a partir de lo que ella significa para la vida espiritual de stos. Porque, como dice A . N . W h i t e h e a d : "Religin es la visin de algo que est ms all, detrs y dentro del flujo pasajero de las cosas inmediatas; algo que es real, pero en espera de realizarse; algo que es una remota posibilidad, pero a la vez el mayor de los hechos presentes; algo que da sentido a todo lo que pasa, pero que escapa a la aprehensin; algo cuya posesin es el bien definitivo, pero que est fuera de rodo alcance; algo que es el ideal supremo y la bsqueda desesperada" 10. E n cierto sentido, es Dios mismo la meta de las aspiraciones humanas. E n u n encuentro de personas igualmente interesadas en la bsqueda de ese nico Absoluto, un enfoque puramente terico tiene b a s t a n t e desventajas: 1) E n teora puede cada uno sentirse convencido de su propia posicin, y cualquier compromiso a costa de la verdad ser una infidelidad a u n sagrado depsito. D e ah que, en una discusin terica, cada una de las partes aborde la cuestin con un sentimiento de superioridad que suele enajenar toda simpata de la parte opuesta. 2) Las exigencias polmicas y apologticas llevan a menudo al extremo de pensar que no hay ningn punto verdadero ni bueno en el
10

Srience and th<- Modera World, c. 12.

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B.

Chethimattan

lado contrario. Esto desbaratar por s mismo el propio objeto del encuentro. 3) Ms an, un enfoque especulativo reduce la religin a una teora que hay que desligar de la vida y resolver con distinciones abstractas. Convierte la religin en una serie de principios y conclusiones, leyes y prcticas. Pero la religin es fundamentalmente vida. Es cierto que la precisin en la doctrina y la firmeza de los principios dogmticos son requisito esencial de toda vida religiosa inteligente. Sin embargo, no debe permitirse que unas doctrinas de vida se evaporen en ideas abstractas y sutilezas jurdicas. De donde resulta que la fra e indiferente actitud del especialista en religin comparada es la menos a propsito para un encuentro de religiones. La actitud de dilogo En consecuencia, el encuentro precisamente para promoverlo se ha constituido el nuevo Secretariado ha de tener una actitud de dilogo, ha de ser una forma de contacto personal. En semejante encuentro entre personas que viven sinceramente las verdades de su propia religin y buscan honradamente lo Supremo, no caben actitudes de superioridad o inferioridad. Todos son hijos del mismo Dios, caminantes de un mismo sendero. En una persona as es ms importante su propio logro personal de las verdades fundamentales de la religin en la vida concreta que un conocimiento sistemtico y abstracto de esas verdades. En este sentido, un telogo con un conocimiento minucioso de las verdades de la religin y un penetrante sentido de anlisis puede ser inferior, con mucho, a un seglar que tenga un logro personal ms profundo de algunas de esas verdades fundamentales. De ah que, en un dilogo religioso, hayan de reunirse los individuos en un espritu de humildad y respeto mutuo. Y no es que la verdad objetiva carezca de importancia. Con un compromiso a costa de la verdad, no puede haber dilogo fructfero sobre religin. Pero la verdad no es monopolio de una sola persona. Es un don libre, la participacin en la Verdad Suprema. Por tanto habr que acercarse a ella con humildad y con la conviccin de que nadie es capaz de sondear perfectamente sus profundidades.
II. PERSPECTIVAS DE UN DIALOGO CRISTIANO-HINDU

Condiciones bsicas para el dilogo Las perspectivas para un dilogo entre hindes y cristianos pueden nicamente estimarse si examinamos hasta qu punto se verifican en este caso las condiciones necesarias para cualquier dilogo. En efecto, para que haya un dilogo real y fructfero han de darse las siguientes condiciones:

Objetivo de un dilogo cristiano-hind

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1) En todo dilogo se supone que las partes interesadas se encuentran en pie de igualdad y abiertas a la verdad. Dilogo es el encuentro de dos "iogoi" que se comunican mutuamente en la comunin de su sentir comn. Por tanto, si ambas partes o una de las dos arrancan de una decisin absoluta en sus posiciones, no hay lugar al dilogo. Debe haber apertura a la verdad por ambas partes. Lo cual no quiere decir que deban dudar de la validez de su situacin. Dos personas pueden entrar en dilogo, aunque estn absolutamente seguras de sus posiciones, con tal que tengan la mente abierta a la Verdad infinita, la cual nunca puede ser captada plenamente por la mente humana. Se requiere por ambas partes cierta receptividad. Un sincero buscador de la verdad debe ensanchar el esquema de su visin original y autntica de manera que est dispuesto a aceptar los elementos de verdad existentes dondequiera que sea. La verdad no contradice a la verdad. Ampliar as ei horizonte de la propia visin para aceptar todos los elementos de verdad que puedan ser descubiertos no es una infidelidad a la verdad, sino autntica fidelidad. Negarse a hacer esto es seal de fanatismo, lo cual s es infidelidad a la verdad. Por tanto, la condicin "sine qua non" de todo dilogo es una mente humilde, que no se arrogue ningn monopolio sobre la verdad, sino que sea profundamente consciente de la necesidad de una riqueza espiritual mayor y de ampliar el horizonte de su visin espiritual. 2) La "comunin", base de todo dilogo, exige que demos por supuestas la sinceridad y buena fe de nuestro interlocutor. No tenemos otro camino de acceso a su interior que sus palabras y acciones; debemos, pues, aceptar la sentencia de que "nono malus nisi probetur". Por tanto, un dilogo de religin debera suponer que cada una de las partes toma su religin en serio y que sta le sirve de alimento espiritual. La historia de cada religin nos pone en contacto con hombres que han buscado sinceramente cumplir la voluntad de Dios. "Dios no tiene acepcin de personas. Todos los que le buscan sinceramente son bien recibidos por El." Esto no significa que todas las religiones sean iguales, sino solamente que ninguna religin es falsa del todo. Cada religin contiene al menos algunas verdades bsicas que mantienen y fomentan la vida espiritual de sus seguidores. Estas intuiciones bsicas son autnticas y deben conservarse aun en caso de conversin. 3) Para que un dilogo sea fructfero debe desarrollarse en una atmsfera en que se entiendan plenamente ambas partes. Para ello es imprescindible una clarificacin de las posiciones y de ios principios fundamentales de una y otra parte. El punto esencial de un dilogo consiste en determinar dnde difieren realmente las partes y en tratar de resolver esas diferencias. Tal clarificacin de las posiciones fundamentales puede efectuarse adecuada y fcilmente por medio de publicaciones

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Chethimatun

escritas desde un punto de vista inteligible para la otra parte. En ellas se expondr por completo la posicin religiosa de la parte en cuestin, sin ninguna preocupacin por ocultar aspectos inconvenientes. Un buscador sincero de la verdad desea encararse con la verdad entera, aunque duela. 4) En un encuentro intelectual se ha de llegar a un acuerdo primeramente sobre las verdades racionales alcanzadas en comn. De ah que el fondo apropiado para un dilogo religioso sea una filosofa racional comn aceptable para ambas partes. Con este fin convendra adoptar un sistema suficientemente comprehensivo, como el de santo Toms de Aquno o el de Sankara, y ampliarlo hasta incluir la discusin de todos los principales problemas de la filosofa. A la luz de estas condiciones podemos ya examinar las perspectivas de un dilogo cristiano-hind. Perspectivas por -parte del cristianismo 1) El deseo de la Iglesia catlica de entrar en dilogo con las otras religiones no es simplemente una manifestacin de su magnanimidad, una concesin en su tradicional posicin de aislamiento y rigidez, aunque pudiera parecer as teniendo en cuenta el fondo de su lnea general de conducta en los ltimos siglos. La actitud de dilogo pertenece a la esencia misma de la Iglesia y es una nota importante de su catolicidad. Si bien su mensaje es divino la buena nueva de lo que Cristo realiz en nombre de la humanidad, este mensaje tiene, en cierto sentido, que crecer en anchura y profundidad gracias a lo que la Iglesia recibe de todas partes. La misma Iglesia no ser verdaderamente catlica hasta que se encarne en cada pas y en cada cultura y asuma todo lo que puede asumirse del autntico pasado religioso de stos. Slo as va la Iglesia a cada nacin para predicar el Evangelio a toda criatura. 2) La misma naturaleza de la misin de ensear que tiene la Iglesia exige un acercamiento en forma de dilogo a las culturas y religiones. Naturalmente, su misin es predicar y hacer que todos se conviertan a Cristo. Y en punto a conversin ha de limitarse a repetir la respuesta de san Pablo al rey Agripa: "Por poco o por mucho, pluguiese a Dios que no slo t, sino todos los que me oyen hoy llegaran a ser lo que yo, fuera de estas cadenas (Act 26, 29). No se trata de una promocin de ventas. El cristiano no predica meramente para aumentar el nmero de miembros de su Iglesia, comunidad o bando. Su misin le viene de Dios: es un mandato del Seor en orden a anunciar su divino mensaje a toda criatura. El mismo san Pablo dice: "Porque evangelizar no es gloria para m, sino necesidad. Ay de m si no evangelizara! Si de mi voluntad lo hiciera, tendra recompensa; pero, si lo hago por fuerza, es como si ejerciera una administracin que me ha sido confiada" (1 Cor

Objetivo de un dilogo cristiano-hind

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9, 16-17). A veces los hindes acusan a los cristianos de presuncin, ya que predican sin haber logrado ellos mismos plenamente lo que predican. Pero la realidad es que el cristiano no predica sus propias intuiciones y experiencias, sino nicamente el mensaje contenido en la muerte y resurreccin de Cristo, y lo ensean en nombre de Cristo. La misma enseanza supone un dilogo. Un buen maestro no es el que trata de imponer sus ideas a los estudiantes. Tal intento es imposible con un sujeto racional sin convertirlo en una especie de autmata. La verdadera enseanza consiste en ayudar al estudiante a aprender, de suerte que pueda asimilar lo que se le presenta formndose libremente un juicio propio sobre la cuestin. Esto supone un verdadero dilogo entre maestro y discpulo. En consecuencia, el heraldo de Cristo ha de comunicar el mensaje recibido de Dios en una atmsfera de sano dilogo, donde destaque no un inters egosta de ganar al otro para su propio punto de vista, sino la verdad objetiva del mensaje. De manera semejante, cuando la Iglesia invita a todos a convertirse a Cristo, no ejerce presin alguna ni presenta incentivos para hacerles olvidar por completo su pasado religioso y sustituirlo por otra cosa. Esto introducira una ruptura en el desarrollo vital del hombre y sera perversin ms que conversin. Conversin, como el mismo trmino sugiere (de cum + vergere), es volver sobre s mismo reuniendo todas las facultades propias en el autntico yo. Es, por tanto, una invitacin dirigida al individuo para que sea l mismo ms plenamente de lo que es, para que rompa el velo de su autosatisfaccin y confortable tradicionalismo y descubra su propia necesidad interior de una mayor riqueza espiritual a la luz de lo que Cristo dijo e hizo en la historia. Semejante invitacin slo puede darse en un espritu de dilogo. La conversin es un proceso continuo. No slo tiene el pecador que abandonar sus malos caminos y hacerse justo, sino que tambin el justo ha de hacerse ms justo, y el santo ms santo. Tambin el predicador que exhorta a la conversin tiene necesidad de conversin. Se trata, pues, de una invitacin mutua a emular en interioridad, y esto slo puede hacerse en una atmsfera de dilogo. 3) El hecho de que el aspecto "dialgico" del cristianismo haya permanecido durante algn tiempo en la penumbra fue un simple accidente histrico. Desde el principio, el dilogo fue la nota bsica del mensaje cristiano. La Iglesia apareci en el punto de confluencia de las culturas y los cultos egipcios, babilonios, griegos y semitas, y creci incorporando a su estructura social todo lo que haba de positivo en aquellas tradiciones religiosas. Apareci en Palestina como el cumplimiento de la expectacin del judaismo, anunciando la tan esperada venida del Mesas, cargando el acento en la nueva Ley y en el nuevo Reino. Pero, antes de que pudiera ser llevada al mundo griego por san Juan y san

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Pablo, hubo de trasladar el acento a las nociones csmicas fundamentales de luz y vida, del redil verdadero y del agua viva, de la verdadera comunidad gnstica de los iluminados de Dios y, especialmente, del misterio de salvacin. Entre tanto, los Apstoles y el mismo san Pablo observaban meticulosamente en su conducta las prescripciones de la Ley juda, aun cuando hubieron de impedir que se impusiera a los gentiles convertidos el yugo de las ceremonias y ritos de la Ley. San Pablo reconoci espontneamente el testimonio divino en los corazones de los gentiles, los cuales no tenan ley escrita alguna, y les habl del Dios desconocido, a quien adoraban ya sin conocerlo. Slo combati a gente como el mago Elimas (Act., 13, 8) y a otros que explotaban el sentimiento religioso del pueblo con miras egostas. Los libros quemados por los nuevos convertidos de Efeso valorados en cincuenta mil monedas de plata eran en su mayor parte libros de magia, deformaciones de creencias religiosas (Act., 19, 19), y no libros genuinamente religiosos. Podemos resumir toda la postura cristiana en este asunto con las palabras del cardenal Newman: "El fenmeno unnimemente admitido es que gran parte de lo que generalmente se tiene por verdad cristiana, se puede encontrar, en sus rudimentos o en sus distintas partes, en filosofas y religiones paganas." Contra los que alegan que estas cosas se dan en el paganismo, luego no son cristianas, el cardenal precisa: "Nosotros, por el contrario, preferimos decir que estas cosas se dan en el cristianismo, luego no son paganas. O sea, preferimos decir, y creemos que la Escritura lo corrobora, que desde el principio el Gobernador moral del mundo esparci las semillas de la verdad a lo largo y a lo ancho del mismo; que stas han arraigado de maneras varias y han crecido como en tierra inculta, llegando a ser plantas silvestres, pero llenas de vida." Representan el trabajo de la Providencia divina en las mentes de los individuos y en la historia de cada una de las razas y pueblos. La Iglesia creci al aceptar y asimilar todos estos elementos positivos, sin perder su individualidad y la integridad de su mensaje. En ese sentido, la Iglesia es tan antigua como la misma especie humana: "Empez en Caldea, residi luego entre los cananeos, baj a Egipto y de all pas a Arabia, hasta que se asent en su propia tierra. Despus encontr a los mercaderes de Tiro, la sabidura de Oriente y el lujo de Saba. Ms tarde fue deportada a Babilonia y acudi a las escuelas de Grecia. Pero dondequiera que lleg, en tribulacin o en triunfo, fue siempre un espritu vivo, la mente y la voz del Altsimo: 'sentada en medio de los doctores, oyndoles y preguntndoles'; reclamando para s lo que ellos decan acertadamente, corrigiendo sus errores, supliendo sus defectos, completando sus comienzos, explayando sus conjeturas y, gradualmente, por medio de ellos, ampliando el alcance y afinando el sentido de su propia enseanza. Lejos, pues, de pensar que su credo haya de ponerse en duda

Objetivo

de un dilogo

cristiano-hind

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, porque se parezca a doctrinas extraas, mantenemos que una de las formas en que la Providencia nos ha procurado el conocimiento de Dios ha sido la de capacitar a la Iglesia para extraerlo y recogerlo del m u n d o y, en este sentido como en otros, para 'tomar la leche de los gentiles y tomar el pecho de los reyes' " 1! . En el caso del encuentro de la Iglesia con el Islam, debido a la amenaza que supona para la Europa cristiana el podero poltico musulmn, se recurri por desgracia a la fuerza en apoyo de la religin. D e modo semejante, en las empresas misioneras de las potencias coloniales lo militar desempe u n papel destacado, y no se evidenci mucho la catolicidad y el espritu de dilogo de la Iglesia. Como resultado, la obra ', de evangelizacin progres lentamente. Pero se trata tan slo de un accidente histrico debido a la interferencia de la poltica en la religin, del Csar en las cosas de Dios. Es un constante peligro que hemos de evitar. H a y que reafirmar constantemente la catolicidad y el espritu de ) i dilogo de la Iglesia, evitando as el buscar atajos de conveniencia y oportunismo al promover el reino de Dios. Perspectivas por parle del bindaismo

Al hablar de las perspectivas para u n dilogo por parte del hinduismo hemos de tener en cuenta los cambios verificados ltimamente en la mentalidad hind. Estos han creado u n clima de dilogo en materia de

religin.
1) El hinduismo tradicional atribua la primaca ai advata, tras el cual y fuera del cual no hay nada ms que aprender: esta experiencia, por ser un logro personal, no puede comunicarse a otros. Por eso, el gur advatico permaneca en un glacial aislamiento: a lo sumo, con una sonrisa de condescendencia y compasin indiferente hacia los miserables discpulos sumidos en la ignorancia. El gur era nicamente un modelo o un tornavoz para concentrar las facultades disipadas del discpulo. Pero hoy, generalmente, se admite y se subraya el hecho de que las personas que han alcanzado su propia realizacin los jivanmuktas son m u y escasas, si es que hay alguna. Si alguien se declara advaitin, eso mismo es seal de que no lo es. N o lo saben los que pretenden saberlo, mientras que lo saben los que creen que no lo saben, nos dice el Upanishad. Los llamados advaitin son tan slo dialcticos advaticos, los cuales tienen todava que esforzarse por lograr la propia realizacin y tienen, en consecuencia, que ser ayudados por otros, de diversas maneras, para alcanzar ese fin. Adems, casi todos los escritores importantes del hinduismo moderno especialmente Tagore, Aurobindo y el Dr. S. Radhakrishnan siguen una direccin visistdvatica de pensa11

Card. Newinan, Essays, Critical and istorical,

II, p. 231.

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miento, en la cual la pluralidad tiene un significado y un designio permanente y eterno. 2) La independencia nacional y las fuerzas puestas por ella en accin han producido un cambio de actitud en el mismo hinduismo. El difunto Dr. Devanandan resuma estas fuerzas en cuatro puntos: a) tendencia hacia la unificacin cultural, b) movimiento hacia la reestructuracin de la sociedad, c) impulso a reorganizar la vida econmica del pueblo para beneficiarse de la tcnica moderna, y d) imperante demanda de solidaridad humana I2. La separacin entre los elementos culturales y las creaciones y prcticas estrictamente religiosas ha servido para reducir las diferencias entre los grupos religiosos. El colapso del sistema de castas y de otras tradiciones ha hecho bastante difcil determinar quin es hind. En consecuencia, el misionero hind defiende a veces la igualdad de todas las religiones. La tcnica, al poner de relieve la necesidad de progreso material, e introducir una actitud racional en todos los campos viene a ser un reto lanzado a la religin para que exprese los valores espirituales de los bienes materiales, punto que el hinduismo tradicional dejaba en penumbra. Finalmente, la conciencia universal de la solidaridad humana ha puesto agudamente de manifiesto la incongruencia de las divisiones religiosas de la humanidad y ha acentuado la necesidad de una sola religin para toda la humanidad. Todas estas tendencias del pensamiento moderno han arrojado gran luz sobre lo que era un punto oscuro en el hinduismo, a saber, el sentido del mundo y de la historia, la funcin de lo cultural y lo cultual en el acercamiento a lo Absoluto y la importancia del carcter social y universal de la religin del hombre, puntos de capital importancia en la conciencia cristiana. Ese cambio ha facilitado un acercamiento entre el hinduismo y el cristianismo en los problemas vitales de nuestro tiempo. Situacin actual del dilogo Estas consideraciones sobre la necesidad de dilogo tanto por parte del cristianismo como del hinduismo nos convence de la incongruencia de la situacin actual, en la que propiamente no hay dilogo, sino a lo sumo dos monlogos. Un requisito previo para un dilogo provechoso es la determinacin de los puntos fundamentales de las dos partes. Actualmente, el mayor obstculo para un dilogo es quiz la falta de tal determinacin. Por parte hind, existen numerosas publicaciones que presentan las ideas hindes de manera inteligible para los occidentales. Las obras de Tagore, de Aurobindo y del Dr. S. Radhakrishnan, as como las publicaciones de la Bharata Vidya Bhavan, estn en manos
12

P. D. Devanandan, Preparation for Dialogue, Bangalore, 1964, pp. 56 ss.

Objetivo de un dialogo ciistia.no hind

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de todo el mundo Un gran inconveniente en esto puede ser el hecho de que los ms elocuentes defensores del hinduismo no sean sus autnticos representantes, sino gente que, gi acias a una educacin occidental, conoce mejor las tendencias del pensamiento occidental contemporneo que su propia tradicin antigua Impulsados por un entusiasmo propagandstico, caen fcilmente presa del sincretismo, del relativismo y, no pocas veces, del indiferentismo religioso Por parte cristiana la situacin no es mejor ltimamente disponemos de vanas publicaciones en ingls sobre puntos de doctnm cristiana a disposicin del hind educado Pero, en su mayora, se publican con vistas a un pblico lector occidental y, por tanto, son casi ininteligibles para quien est educado en la tradicin india An las obras publicadas aqu, en la India, van dirigidas exclusivamente a nuestras comunidades cristianas Adems, se basan por lo general, en manuales tcnicos de teologa con una mentalidad casi enteramente occidental Dudo que podamos encontrar un solo autntico tratado cristiano que pueda ponerse en manos de los hindes, un libro que hable del cnstia nismo en lenguaje inteligible para ellos El hind corriente no est preparado para entender debidamente la Biblia por s mismo Algunos libros espirituales, como la Imitacin de Cristo pueden hacer ms dao que provecho No podemos olvidar el gran servicio prestado por la llamada "Escuela de Calcuta", integrada por los padres jesutas Johanns, Dandoy y otros Pero la mayor parte de sus trabajos son estudios comparativos del hinduismo y el cristianismo, una etapa que est ya superada Estos libros son de utilidad ms para los cristianos que para los hindes Por ello, para entrar en dilogo con los hindes, hemos de recurrir a telogos aislados, lo cual no deja de ser una situacin bastante precaria, ya que hay muy pocos entre nuestros telogos y misioneros cristianos que sean competentes para tan delicada tarea La formacin en los sem'nanos cristianos est concebida actualmente sobre un esquema occidental Por eso, los sacerdotes que salen de estos seminarios no tienen un conocimiento adecuado del ambiente hind en que han de ejercer su ministerio, a pesar de la creciente atencin que se dedica a los temas indios en los programas del semmano Son muy pocos los que muestran verdadero inteis por dialogar con los hindes Por ahora, la principal fuente de inspiracin para el dilogo es el celo misional de los misioneros occidentales, los cuales sienten profundamente la obligacin de transmitir el mensaje de Cristo a los hindes, que forman la gran mayora de la India Esto se ve claro por el hecho de que en las vanas conferencias celebradas en la India sobre este problema -por ejemplo, la All India Cultural Study Week, Madras, diciembre de 1956, la Conferencia de Profesores de Semmano, Bangalo-

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Cbethimattan

re, 1957, y los tres Coloquios Cristianos sobre Hinduismo, celebrados bajo los auspicios del Dr. Cuttat la inmensa mayora de los asistentes eran europeos. A estos misioneros europeos, enteramente formados en Europa, se les hace muy cuesta arriba, a pesar de su gran entusiasmo y ardiente celo, penetrar en la mentalidad de los pensadores hindes. Por tanto, los cristianos nos hallamos en una etapa preliminar en la que necesitamos exponer el hinduismo a los cristianos de modo que puedan concebir su mensaje cristiano sobre un fondo hind.

III.

LA ACTITUD DE DIALOGO

Tal vez el primer paso hacia un autntico dilogo debiera ser crear en los interlocutores la actitud mental apropiada. 1) La primera condicin oara un dilogo religioso es comprender ms profundamente los valores positivos de la propia fe religiosa. El hind debe purificar su conciencia de todo egosmo, de un ciego tradicionalismo y de cualquier otra cosa que pueda empaar su mirada y fijar su atencin en la nica Realidad Absoluta; debe ver esa Realidad Suprema manifestada en todas las cosas e intentar comprender el valor de este mundo, de la historia y la sociedad en y a travs de lo Supremo. Slo as podr conseguir una apertura real a los aspectos de la Realidad Suprema que acenta el mensaje cristiano. Un dilogo que se encerrara en una idea personal preconcebida acerca de lo Absoluto impedira toda discursin y cerrara la puerta a todo dilogo. Por su parte, el cristiano ha de ir al encuentro del hind, hermano suyo en Cristo. Cristo es la realizacin de todas las ntimas asoiraciones del hombre. Slo en Cristo puede atribuirse a Dios toda la multiplicidad y variedad de la criatura sin contaminar en modo alguno la divinidad. El es una sola persona en dos naturalezas: la absoluta e inmutable divinidad y la humanidad perfecta. Es, por tanto, la nica respuesta a la irreconciliable oposicin que existe entre la Realidad Suprema y el mundo limitado y transitorio de los seres. Esta profundizacin de la fe religiosa es necesaria para precaver contra dos peligros que suelen darse en los encuentros religiosos: el gnosticismo y el relativismo. El gnosticismo convierte la religin en pura filosofa, en un sistema de ideas con epe especular. Quien se dedica a comparar las religiones solamente desde fuera no acertar con el significado esencial de la religin. De manera semejante, el relativismo religioso, al considerar cada religin como verdadera para sus seguidores, niega la unidad y universalidad de la verdad y es, por tanto, infiel a la verdad misma. 2) La segunda tarea en todo dilogo es penetrar lo ms posible en la mente del interlocutor y ensanchar el horizonte de la propia visin

Objetivo de un dilogo cristiano-bnd

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religiosa. Esto equivale a colocarse en el punto de vista de la otra parte, en cuanto sea posible sin comprometer la propia posicin fundamental. Segn esto, el hind debe estar dispuesto a examinar las exigencias del Cristo histrico. De acuerdo con la concepcin cristiana, la realidad de este mundo y la existencia histrica de Cristo, hombre y Dios, lejos de menoscabar la trascendencia e infinitud de Dios, la exigen de hecho como base de su realidad. Muchas aparentes contradicciones pueden desaparecer en un examen ms detenido. Adems, han de tenerse en cuenta las imperfecciones y limitaciones del entendimiento humano, sobre todo en la condicin presente. De manera anloga, el cristiano debe ensanchar su horizonte a fin de captar las dimensiones autnticas de la experiencia hind. Para ello no necesita introducir en el hinduismo unos elementos que le son totalmente extraos, sino que debe hacer explcito lo que est implcito en sus elementos autnticos. De tal suerte, profundizar la misma experiencia hind. Ese es el cometido del misionero cristiano en cualquier parte del mundo. Tambin Cristo actu as con respecto al judaismo: "Escudriad las Escrituras... Ellas son las que dan testimonio de m" (Jn., 5, 39). "Les explic en todas las Escrituras lo que se refera a l" (Le, 24, 27). Pero lo que el Antiguo Testamento contena acerca de Cristo no era una fotografa del futuro; lo que all estaba slo implcito deba hacerse explcito, y lo que era mera expectacin haba de realizarse en concreto. Lo mismo hizo san Pablo con los griegos: predic a los atenienses sobre el Dios desconocido al que haban dedicado un altar. Clemente de Alejandra hall gran parte de la doctrina cristiana implcita en la experiencia religiosa griega. Tertuliano encontraba en todas partes el alma humana naturalmente cristiana. San Gregorio de Nisa ampli el esquema plotiniano del misticismo para incluir la totalidad de la experiencia cristiana. San Agustn encontr en el neoplatonismo casi toda la fe cristiana, excepto que el Verbo se hiciera carne y muriera para redimir a los hombres : "T me procuraste algunos libros de los neoplatnicos... Y all le no con las mismas palabras, pero s el mismo contenido, apoyado con muchas y diversas razones- que en el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios: l estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por l, y sin l no se hizo nada; lo que fue hecho por l es vida, y la vida era luz de los hombres, y la luz brilla en as tinieblas, y las tinieblas no la abrazaron"... Pero no le que vino a los suyos, y los suyos no le recibieron, pero a cuantos le recibieron les dio poder de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Asimismo le all que 'el Verbo, Dios, naci no de la carne, ni de la sangre, ni de la voluntad de varn, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios'. Pero que 'el Verbo se

no

/. B.

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hizo carne y habit entre nosotros', no lo le all..." (Confesiones, libro VII, c. 9). 3) Pero, aun con este ensanchamiento de horizonte, habr un conjunto de diferencias reales imposibles de paliar. Un importante objetivo del dilogo es descubrir dnde difieren efectivamente las dos partes. Hay que arrostrar abiertamente esas diferencias e investigar pacientemente su origen. De este modo seremos capaces de remontarnos a un plano mental ms elevado, en el cual se resuelven adecuadamente las diferencias aparentes y se corrigen no pocos malentendidos. As, en el hinduismo la Realidad Absoluta es incondicionada, sagrada e impersonal, mientras que en el cristianismo Dios es eminentemente personal o, mejor dicho, tripersonal, perfectsimo y santsimo. Bien pudiera ser que la reconciliacin de estas dos perspectivas residiese en un anlisis ms profundo de la nocin de personalidad. Para el pensamiento hind, la cosmogona es una mera manifestacin de lo divino, un mero smbolo, mientras que en la visin cristiana es una creacin de la nada, un plan divino realizado en la plenitud de los tiempos. La sntesis de estos enfoques puede hallarse en el aspecto sobrenatural de la historia, la cual conduce todas las cosas hacia la plenitud del Bien Divino. Avatara es, para el hinduismo, una peridica automanifestacin de Dios destinada a restaurar y mantener el trastornado equilibrio del bien y del mal, mientras que la Encarnacin cristiana es el acontecimiento nico e irrepetible en el que toma carne el Verbo de Dios, en un momento concreto de la historia del mundo, a fin de restituir todo a Dios en la unidad de su propia persona. Y hay otros varios puntos en los que se da una radical divergencia entre la concepcin cristiana y la hind. Tales diferencias no han de ser paliadas, sino afrontadas abiertamente. 4) Sin embargo, este franco reconocimiento de unas diferencias insoslayables no es razn para que los dos grupos vivan en campos aparte, luchando el uno contra el otro. Las diferencias son ms bien un reto lanzado a la indomable voluntad humana para que logre un acercamiento sin comprometer la verdad. Antes que los entendimientos consigan arreglar sus diferencias, es preciso que se unan los corazones. Podemos aprender a este respecto la leccin que nos da el movimiento ecumnico dentro del mismo cristianismo. Este movimiento ha puesto de relieve las serias y autnticas diferencias que mantienen separadas desde hace siglos a las comunidades cristianas; pero precisamente la constatacin de este hecho ha originado un mayor acercamiento de los corazones, con la resuelta determinacin de buscar soluciones adecuadas a la luz de la fuente ltima de la Verdad por excelencia.

IV. QUE PUEDE HACERSE EN LA PRACTICA

No cabe duda que las radicales diferencias entre el hinduismo y el cristianismo impiden una plena participacin religiosa entre hindes y cristianos, especialmente en el culto religioso: no pueden llamarse miembros de la misma familia en el sentido propio de la palabra. Sin embargo, los hindes admitirn la sinceridad de los cristianos en su bsqueda de la Verdad, que es una sola y comn a todos. Los cristianos, por su parte, no consideran a los hindes excluidos de la gracia de Dios, siempre que estn de buena fe y sigan los dictados de su propia conciencia; tambin ellos, en la perspectiva cristiana, se salvan slo por la gracia de Cristo, nico Salvador de toda la humanidad. Ah reside la razn de expresar en la vida diaria esa unidad de todos en la bsqueda del nico Absoluto y de procurar consolidar esa unin por todos los medios posibles. 1) Un medio prctico ser que hindes y cristianos se renan por pequeos grupos, en espritu de oracin y meditacin, para escuchar la voz de Dios en el retiro del alma. De esta manera es posible eliminar las incomprensiones y ahondar en un positivo entendimiento religioso. Slo en este espritu de escucha silenciosa y de discusin orante podremos entender la Biblia, que es la Palabra de Dios manifestada a travs de la historia humana, y tambin los Upanishads, que son los gemidos del corazn humano en contacto ntimo con lo divino. El gran telogo cristiano santo Toms de Aquino aprendi ms al pie de la cruz que leyendo gruesos volmenes, y Sankara, el gran acbarya de los advaitin, sinti la necesidad de volcar su corazn en su celebrado Bbakti-stotram. 2) Abordar juntos los problemas comunes en el campo social, cultural, econmico y poltico es otra expresin concreta de la comn preocupacin religiosa. La mayor parte de estos problemas exigen la accin concertada de todos los que estiman los valores espirituales del hombre, ya que el asalto del materialismo y sus diversas expresiones estn poniendo en duda los valores humanos fundamentales en casi todos los campos. Al enfrentarse con este enemigo comn de la humanidad como tal, se puede hacer mucho mediante la estrecha cooperacin de todos los que tienen el vnculo comn de la religin. 3) Finalmente, la toma de conciencia de cuan insensatas son nuestras divisiones religiosas en un mundo ya dividido nos probar de modo concluyente nuestra incapacidad de alcanzar una solucin por nuestros propios medios. Esto debe inducirnos a refugiarnos en la oracin. Algunas de las oraciones recitadas varias veces al da por los hindes ponen de relieve nuestra necesidad de luz y de unidad:

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Gyatn (Rig Veda III, 62, 10, c. Bnh. Up. V, 14, 1-6). Om, Bhur, Bhuvanah suvah Sat, Savitur varenyam Bhargo devasya dhimahi Dhiyo yo nah pracodayat1 Om llena la tierra, la atmsfera y el cielo. Meditemos en aquella excelente gloria del divino Vivificador, Savituh. (Que l ilumine nuestro entendimiento!

La oracin que Cristo nos ense es igualmente universalista en el fondo y comprehensiva en sus peticiones: Padre nuestro del cielo, Santificado sea tu nombre, Venga a nosotros tu reino, Hgase tu voluntad, En la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da, Perdnanos el mal que hemos hecho, Como nosotros perdonamos a los que nos han hecho mal, Y no nos pongas a prueba, Sino lbranos del malo (Mt., 6, 9-13).
}. BRITTO CHETHIMATTAN, CMJ

Crnica viva de la Iglesia

LA INDIA

Y LA

LITURGIA

"La India tiene un 'anima naturaliter litrgica', un alma litrgica por naturaleza, inclinada a venerar a Dios en los smbolos. Los liturgistas de Occidente (y tambin los psiquiatras) se quejan de que las gentes han perdido el sentido del smbolo, de que no ven ms all de la realidad inmediata, de que viven confinadas en el mundo presente; pero esta queja no puede aplicrsenos. Hasta el ms sofisticado y occidentalizado de nuestros paisanos responde siempre al simbolismo. Celebran hermosas fiestas simblicas y estn sujetos a observancias simblicas. Nosotros, los cristianos, para quienes gran parte de nuestra tradicin espiritual es un libro cerrado, no hemos perdido del todo el sentido del smbolo y si ste no se manifiesta en la liturgia, ello se debe fundamentalmente a que hasta la fecha la liturgia ha estado cerrada a cualquier adaptacin cultural". Estas palabras del P. Parmananda Divarkar, S. J., aparecen en su artculo "Hacia una liturgia india", incluido en la coleccin de ensayos publicados por el Instituto "Lumen" de Ernakulam bajo el ttulo La India y la Eucarista, con ocasin del Congreso Eucarstico de Bombay (noviembre-diciembre 1963). Contina el autor observando que ha habido valerosos intentos de adaptacin, realizados en su mayor parte por extranjeros y particularmente en las ltimas dcadas. En realidad, no han tenido mucho xito, salvo tal vez en el terreno de la msica religiosa. Debiera esto prevenirnos contra las intromisiones en algo tan sagrado como la liturgia, aun cuando la Iglesia haya permitido introducir en ella los elementos nativos que lo merezcan? Piensa el autor que no. Para quienes tal afirman, las razones fundamentales de los pasados fracasos consisten precisamente en considerar la liturgia como intangible, pero para el autor se debieron ms bien a que los intentos carecan de inspiracin, sin la cual nunca puede haber verdadera fuerza creadora, sino imitacin ineficaz. Deriva la inspiracin de una experiencia viva, de un contacto vital con una realidad significativa. En muchas ocasiones, la energa fecunda, el criterio y el juicio requeridos para una accin efectiva dependen del propio ajuste al contorno y del llamado sentido de pertenencia. Pero el manantial de

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Crnica viva de la Iglesia

la vida cristiana es la liturgia eucarstica, que conserva el misterio de la salvacin, y el altar eucarstico es el lugar en que los cristianos consiguen un mayor grado de unidad. Si ante el altar no estn enteramente en su propia casa, si no pueden entrar plenamente en la liturgia, su crecimiento se detiene y, en alguna manera, ellos se hacen improductivos. Un movimiento de adaptacin que excluya la liturgia no slo est condenado a ser un esfuerzo estril de aadir unos pocos efectos decorativos que siguen siendo bsicamente extranjeros y extraos, sino que incluso fracasar en esta tarea trivial, puesto que carecer de inspiracin desde el momento en que carece de una experiencia vital del misterio cristiano. Desde luego, hay siempre un contacto vital con el misterio por efecto de la gracia sacramental, pero esta gracia no acta al nivel de la experiencia. Esta debe provenir de una liturgia que sea significativa en todas sus dimensiones. Segn el P. Parmananda, los indios deben darse cuenta de las consecuencias del hecho de que su vida cristiana haya sido ajena a su cultura nativa. Fueron apartados de esta cultura, incluso en lo que pueden llamarse esferas naturales de la vida y, como quiera que la cultura es el medio natural de la propia expresin y desarrollo, no han podido ser plenamente humanos ni tampoco plenamente cristianos. Qu esfuerzo creador puede esperarse en tal situacin? Desde el punto de vista del autor, el principal inconveniente de esta liturgia inadaptada no consiste en que sta sea extranjera, sino en que representa un estadio evolutivo muy avanzado respecto de la actual situacin de la India. Remitindose a su libro Sheed and Ward y a su artculo publicado en "Jeunes glises" (n. 13, 1962), explica la situacin de esta manera: "La Iglesia llega a nosotros -es decir, a la mayor parte de nuestras comunidades cristianas de la India no como un grano de mostaza que puede crecer y convertirse en un poderoso rbol que se alimente en su suelo nativo, sino como una institucin formidablemente desarrollada, organizada rgidamente segn las normas postridentinas, casi por completo prefabricada. Algunos piensan que es una ventaja que no tengamos que pasar por las tediosas etapas del desarrollo y que no somos distintos de cualquier iglesia de Europa. Pero un ser vivo no puede conducir a hacerle perder vitalidad y llevarle a la infertilidad. La Iglesia es un ser vivo, y no es una ventaja para nosotros el no haber empezado por el principio y haber crecido normalmente. Ni siquiera sabemos lo que es crecer, pues no hemos conocido ms que una clase de Iglesia e incluso una clase muy rgida. No podemos imaginar que la Iglesia puede cambiar y ser siempre la verdadera Iglesia; por el contrario, es verdad que debe cambiar para ser la verdadera Iglesia, un cuerpo viviente y no un fsil petrificado". Estos factores, de acuerdo con el autor, son la causa de la lamentable pero innegable este-

La India y la liturgia

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rilidad de la Iglesia india, a pesar de la profunda piedad eucarstica del pueblo indio, pese a su celo y fidelidad. Han producido algunas imitaciones pasables, pero no han creado nada, incluso nada que pueda compararse con las realizaciones de la cristiandad occidental o con lo que en este campo han conseguido hacer ellos mismos en su pas, fuera de la Iglesia; y todo ello, a pesar de su orgullo de que la herencia cristiana en la India se remonta a los apstoles y al ms grande de los misioneros de los tiempos modernos. En nota, el autor aade: "No es agradable reconocer esto y puede alegarse como refutacin nuestra eficiente organizacin y muchas instituciones. Pero cuntas grandes personalidades y qu trabajos de genio podemos enumerar? A cuntos movimientos significativos hemos dado base?". Pregunta el autor si hay ahora esperanzas de desarrollar una liturgia que sea enteramente cristiana y verdaderamente india, que pueda dirigirse al alma de la India moderna, y se muestra convencido de la contestacin afirmativa. El camino hacia esta conclusin no puede trazarse en detalle. Es interesante discurrir al respecto, pero de discutible utilidad. No caben soluciones preconcebidas, sino que habrn de buscarse en cada caso: solvitur ambulando. Y, finalmente, concluye: "La India es un pas vasto, multiforme y que cambia rpidamente, pero es un pas y se nos ha dicho que, por ser ahora flexible la liturgia, pueden admitirse notables diferencias. Sugerimos que se reconozca expresamente la existencia de distintos grados de flexibilidad dentro del mismo rito, de manera que en algunos aspectos (como el papel del presidente o celebrante) se admitan menos diversidades y menos evolucin que en otros (como lo relativo a la participacin del pueblo). De esta manera pueden resolverse los problemas prcticos y puede concluirse una adecuada comparacin entre la uniformidad y permanencia, por una parte, y la adaptacin satisfactoria a las diversas necesidades, por otra. "La tarea que tenemos delante es enorme, pero no es imposible, y este esfuerzo tiene el mayor valor. Algn da alcanzaremos la meta. Entonces la Esposa de Cristo estar en el altar del sacrificio resplandeciente de oro de Ofir. Se cree que Ofir fue un puerto en el oeste de la India, y el oro de que se habla en la antigua profeca es la contribucin de la India a la variada belleza de la Iglesia. Y cuan grande puede ser la contribucin del inmenso tesoro de cosas buenas que el Padre celestial ha creado, santificado, vivificado y concedido a sus hijos de la India, a travs de Cristo nuestro Seor! Por El, con El y en El sea dado al Padre Todopoderoso, en unin con el Espritu Santo, todo honor y toda gloria por toda la eternidad. Amn."

PERSONA Y COMUNIDAD EN LA INDIA Y EN EL CRISTIANISMO

En la misma coleccin de ensayos se dedica mucha atencin a la gran crisis cultural que experimenta la India en la actualidad, como resultado de la industrializacin creciente y de su puesto entre los pases del mundo. Tambin el estudio de esta crisis es muy importante para el encuentro entre cristianismo e hinduismo en la India. El planteamiento propuesto por los autores de esta coleccin dista de ser unnime. Ya en el primer ensayo, "La espiritualidad india y la Eucarista", pregunta Bede Griffiths: "Qu puede devolver la India a Cristo?" A esta pregunta replica con otras (la tarea, por lo tanto, debe reemprenderse continuamente). Escribe: "No puede creerse que, si el misterio de Cristo se hubiera estudiado a la luz del Vedanta, se habran percibido nuevas luces en l, e incluso ms profundas que las que ha ofrecido la filosofa griega, dando origen a un autntico Vedanta cristiano? Pero, ms an, no puede creerse que, si la devocin que el alma india ha centrado en Rama, Krishna y Siva durante muchos siglos, hubiera encontrado el objeto de su adoracin en Cristo como nica persona en quien se contiene el inefable misterio de la divinidad, el Parabrahman, y que lo hace presente en la realidad de una naturaleza humana, dando lugar al amor ms grande que el hombre puede conocer, veramos un florecimiento de la devocin cristiana que sera incluso mayor que el de la Edad Media cristiana? Samuel Rayan, S. J., recuerda el nombre de Acharaya Vinoba Bhave, que desde 1951 ha estado trabajando por la reforma voluntaria de las tierras con el objeto de mejorar las condiciones de vida. Pero, aunque esto no se considere ms que como una gota en medio del ocano, la India se enfrenta de todas formas con una tarea muy dura. El difunto Pandit Nehru lo describi en los siguientes trminos: "El mundo se encamina hoy hacia poderosos cambios, hacia transformaciones revolucionarias. No podemos imaginar qu nos traern los avances de la fsica y la biologa; pero es importante recordar que los extraordinarios cambios han hecho ms perentoria que nunca la necesidad de cambios sociales". Ello supone que hemos de desarrollar un nuevo concepto del hombre: "Lo que el mundo parece andar buscando en el da de hoy es una nueva dimensin de la existencia humana, un nuevo equilibrio. Slo un hombre plenamente dotado de hondura espiritual y fuerza moral podr enfrentarse al desafo de los tiempos modernos. El avance material sin una compensacin espiritual puede llegar a ser desastroso." Desde el punto de vista de la mentalidad occidental, la visin india del hombre y su mundo est dominada por el hinduismo tradicional. En su ensayo sobre "La Eucarista y nuevo personalismo para la India", el

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jesuta indio Samuel Rayan menciona "nuestras abundantes actitudes asocales y actos antisociales, el laberinto de corrupcin a todos los niveles y en cada aspecto de la vida, el acaparamiento despiadado y la explotacin de las crisis, las adulteraciones de alimentos e incluso de medicinas, el desprecio de la propiedad comn, los servicios desaseados". El autor atribuye todo esto a la tica hind, que sin duda impone obligaciones sociales a los individuos, pero "que primariamente se refiere a la autodisciplina, en pos de una liberacin del individuo". En su relacin con el Absoluto y con la adoracin, el hinduismo no conoce nada semejante al "Pueblo de Dios", su pensamiento es individualista. Tambin aqu el cristianismo puede ser para la India un mensaje de liberacin. La crisis cultural de la India requiere urgentemente un dilogo entre la concepcin hind tradicional de la historia y la interpretacin que de sta da la teologa cristiana. Ese es el tema de "La Eucarista y la investigacin de la India en busca de una nueva visin de la Historia", por el jesuta Sebastin Kappen. El punto de vista indio tradicional sobre la Historia se funda en el patrn de los procesos csmicos. El sol sale por la maana y se pone al atardecer, nicamente para surgir de nuevo y volver a ocultarse. Las plantas surgen del seno de la tierra, crecen y luego se marchitan, retornando al elemento del que proceden, para luego volver a surgir de all. Tambin las estaciones se ajustan al patrn de nacimiento, muerte y renacimiento. El pensamiento indio ha considerado siempre al hombre como parte del cosmos y sujeto, por tanto, a la ley del retorno cclico. La Historia es "una perpetua creacin, una perpetua preservacin y una perpetua destruccin", como se dice en el Vishnu Purana (I, 7). El hombre y el mundo no son creados por la Divinidad, sino que emanan de Brahmn, en el que son reabsorbidos al fin de cada Kalpa y donde permanecen en estado de pura potencia hasta que vuelven a renacer, iniciando de esta forma un nuevo ciclo. Esta perspectiva no incita al hombre a considerarse a s mismo y al mundo como algo importante. Precisamente porque todas las cosas "emanan" de la deidad y se desenvuelven como en un proceso csmico, queda muy poco lugar para la vocacin o misin, que, en lo relativo a la historia, es tan caracterstica del cristianismo y de Israel. En la India tradicional hay un culto y una veneracin por el pasado, con cierta tendencia a una nostalgia por la dorada edad que pas. Sin embargo, los indios actuales empiezan a ver esto simplemente como una actitud inmadura de la que van prescindiendo. La explicacin repetitiva de los ciclos del mundo no deja lugar para un futuro que suponga una llamada. "Los valores del presente no pueden proyectarse sobre el futuro, mientras estn destinados a la destruccin en un eventual fralaya. Todo lo que el hombre crea est marcado por el sello de la muerte. La nueva creacin que sigue a la noche de Brahmn no es ms rica gracias a las rea-

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Crnica viva de la Iglesia

lzaciones del pasado. Por el contrario, como el fin de cada perodo del mundo no es sino un mero retorno al principio, nunca hay en la historia nada nuevo ni nada original. La conviccin de que la historia no tiene un fin definitivo, junto con la idea de la transmigracin de las almas, priva a la vida sobre la tierra de su nico carcter y acenta la "vanidad" de cualquier actividad humana. Por debajo, sin embargo, vive un profundo deseo de escapar del ciclo perpetuo del samsara. Con otras palabras, cmo es que los indios nunca han sido capaces de reconciliarse con su propia concepcin cclica de la Historia? Esta esperanza de huida, sin embargo, es asunto puramente individual: la comunidad permanece inexorablemente condenada a la miseria sempiterna de las repetidas existencias. El mensaje del cristianismo, culminando con la eucarista, puede librar a la India de esta opresiva visin cclica de la Historia y darle un nuevo "humanismo", una nueva imagen del hombre y de su mundo, que tan ardientemente necesita en su presente crisis cultural. La India, a su vez, puede recordar al cristiano occidental que no es ms que un peregrino sobre la tierra, que toda la creacin tiene dolores de parto, que la forma de este mundo pasa. Es de desear que el Congreso Eucarstico de Bombay haya estimulado el dilogo entre la India y el cristianismo hacia ul' teriores progresos.

COLABORADORES DE ESTE NUMERO

KARL RAHNER

(V. n. 1 de "Concilium")

HEINZ SCHUSTER

Nacido el 12 de mayo de 1930 en Rbenach/Koblenz (Alemania), fue ordenado sacerdote en 1955 en la dicesis de Trvers. Es doctor en teologa por la Universidad de Innsbruck, ttulo que obtuvo con la tesis Die praktische Theologie ais wissenschaftliche theologische Lehre ber den jetzt aufgegebenen Vollzug der Kirche, dirigida por el Prof. K. Rahner. Actualmente desempea el cargo de profesor ayudante encargado de ctedra en la Universidad del Sarre. Es colaborador del Handbuch der Pastoraltheologie, editado por Arnold, K. Rahner, Schurr y Weber. Ha publicado diversos artculos en "Zeitschrift fr Katholische Theologie" y en la segunda edicin del Lexikon fr Theologie und Kirche.

FRAN^OIS HOUTART

Nacido el 7 de marzo de 1925 en Bruselas, fue ordenado sacerdote en abril de 1949 en la dicesis de Malinas-Bruselas. Curs estudios superiores en la Universidad Catlica de Lovaina, donde obtuvo la licenciatura en Ciencias Polticas y Sociales en 1952, y ms tarde en el Instituto Superior de Urbanismo Aplicado, de Bruselas, donde recibi el ttulo de urbanista en 1954. Tambin hizo estudios en la Universidad de Chicago. La Memoria presentada para la obtencin de la licenciatura en la Universidad de Lovaina tuvo como tema Les paroisses de Bmxelles. Est preparando la tesis de doctorado para la misma Universidad. En 1953 y 1954 actu como profesor invitado en las Universidades de Montreal y Buenos Aires. Ha desempeado el cargo de Secretario del Arzobispado de Malinas (1954-1959). Actualmente es director del Centro de Investigaciones Sociorreligiosas y secretario de la Conferencia Internacional de Sociologa Religiosa, cargos que empez a desempear en 1956. Ha publicado numerosos artculos sobre pastoral, sociologa reli-

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Colaboradores de este nmero

giosa y sociologa urbana en varias revistas europeas, latino-americanas, norteamericanas y africanas. Entre sus libros figuran L'glise et la pastorale des grandes villes, Bruselas, 1955; Aspects sociologiques du catholicisme amricain, Pars, 1957, y La mentalidad religiosa y su evolucin en las ciudades (Monografas Sociolgicas), Bogot, 1959.
JAN KERKHOFS

Nacido el 15 de mayo de 1924 en Hasselt (Limburgo belga), ingres en la Compaa de Jess y fue ordenado sacerdote en 1956. Ha estudiado en la Facultad de Teologa S. J. y en la Universidad Catlica de Lovaina, y ms tarde en la Universidad de Oxford. Doctor en Sociologa, en 1954, con su tesis Godsdienstpraktijk en sociaal milieu. Licenciado en Filosofa (De rejlexio sensibilis bij Thorrtas en HegeJ) y en Teologa en 1957 (De theologia ordinis in saeculis XII et XIII). Es profesor de teologa moral y pastoral de la Facultad S. J. de Lovaina, profesor de sociologa pastoral en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad Catlica de Lovaina y profesor de sociologa en las facultades universitarias de Amberes. Desempea el cargo de Consiliario nacional de los patronos catlicos flamencos. En el cuaderno "Lumen Vitae" de 1954, p. 378, public Godsdienstpraktijk en sociaal milieu. En 1962 public De Kerk in Vlaanderen. Actualmente colabora en las revistas: "Streven", "Nouvelle Revue Thologique", "Choisir" (Suiza), "De nieuwe boodschap", "De christelijke werkgever".
ALOYSIUS FONSECA

Naci el 16 de enero de 1915 en Karachi (India). Ingres en la Compaa de Jess y fue ordenado sacerdote en noviembre de 1948. Ha cursado estudios en varios centros de enseanza superior (St. Joseph's College de Trichinopoly, Universidad Gregoriana de Roma y Economische Hogeschool de Tilburgo), donde obtuvo los ttulos de M. A. por la Universidad de Madras y Ph. D. en economa, por Tilburgo, con la tesis Wage Determination and Organized Labour in India, en 1960. Es jefe del Seminario de estudios sobre sindicalismo en el St. Xavier's College de Bombay y lector de relaciones industriales en el Loyola College de Madras y en el St. Xavier's College de Ranchi. Es editor de la revista "Social Action". Ha publicado diversos artculos sobre Economa Laboral, materia en que est especializado, en varias revistas de economa y en "Civilta Cattolica", artculos sobre Kerala y planes para la India. Colabora en las revistas: "Civilt Cattolica" (Roma), "Economic Weekly" (India), "Examiner" (India), "Indian Journal of Social Work", etc.

GEORGES COTTIER

Naci el 25 de abril de 1922 en Ginebra (Suiza). Ingres en la Orden de Predicadores y fue ordenado sacerdote el 2 de julio de 1951. Ha cursado estudios en la Universidad de Ginebra y en el Instituto "Angelicum" de Roma, obteniendo la licenciatura y el lectorado en Teologa (Angelicum, 1951) y el doctorado en Filosofa (Ginebra, 1959). Ejerce las funciones de "Privat-Dozent" de Filosofa en la Universidad de Ginebra, secretario de redaccin de "Nova et Vetera" (Ginebra) y "peritus privatus" de Mons. de Provencheres, arzobispo de Aix-en-Provence. Ha publicado L'athisme da jeune Marx, ses origines hgliennes (Pars, 1959), Da Romantisme au Marxisme (Pars, 1961) y, en colaboracin con J. Loew, Dynamisme de la Fot et Incroyance (Pars, 1963). Actualmente colabora en las revistas "Nova et Vetera", "Revue Thomiste", "Lumiere et Vie", "La Table Ronde", etc.

JEAN REMY

Naci el 14 de noviembre de 1928 en Soumagne (Blgica). Estudi en la Universidad de Lovaina, donde obtuvo, en 1954, la licenciatura en Filosofa, en 1956 un diploma de Ciencias Polticas y Sociales y en 1959 la licenciatura en Ciencias Econmicas. Para esta licenciatura present una Memoria que le vali el premio del "Comit de Dfense de l'pargne mobilire" en 1960. Ha publicado: Charleroi et son agglomration: Unit de vie sociale, cdractristiques soo-conomiques; Opinions des travailleurs sur la difficult de l'industrie textile et la relance de l'conomie rgionale de Verviers; Sociologie Urbaine (en preparacin); y en colaboracin con L. Dingemans ha publicado: Charleroi et son agglornration: Asfects sociologiques de la pratique religieuse. En los volmenes de Confrences de la semaine sociale Wallone de 1961 y 1962 tiene publicadas varias conferencias y artculos. Trabaja como colaborador del Centro de Investigaciones Sociorreligiosas de Bruselas.

NORBERT GREINACHER

Naci el 26 de abril de 1931 en Friburgo (Alemania) y fue ordenado sacerdote el 28 de mayo de 1956 en la misma dicesis de Friburgo. Curs estudios en la Universidad de esa ciudad, en el Instituto Catlico de Pars y en la Universidad de Viena. Con su tesis Soziologie der Pfarrei obtuvo en 1955 el doctorado en teologa. Ha desempeado varios cargos

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Colaboradores de este nmero

como coadjutor y cura prroco. Fund y dirige el Instituto de Sociologa Pastoral de Essen; es profesor adjunto en la Universidad de Viena. Ha publicado Soziologie der Pfarrei (Friburgo, 1955), Familiengruppen (Friburgo, 1957), Die Frohbotschaft Christi im Reiche der Arbeit (Friburgo, 1959), Priestergerneinschaften (Maguncia, 1960), Die deutsche Priesterfrage (Maguncia, 1961) y Die Zugehrigkeit zur Kirche (Maguncia, 1964). Colabora en las revistas: "Social Compass", "Lebendige Seelsorge" y "Wort und Wahrheit".

ROGELIO DUOCASTELLA

Naci en Palau d'Argensola (Espaa) el 24 de diciembre de 1913, y fue ordenado sacerdote en la dicesis de Barcelona el 11 de junio de 1938. Curs estudios en el Seminario Diocesano y en la Universidad de Barcelona, en la Universidad Gregoriana de Roma y, en Pars, en el Instituto Catlico y en la Sorbona. Es diplomado en Sociologa religiosa, y doctor en Ciencias Sociales por el Instituto Catlico de Pars con su tesis titde de sociologie religieuse sur une ville industrielle de l'Espagne: Matar. Ha desempeado o desempea los siguientes cargos: coadjutor y cura prroco en varias parroquias, profesor del Instituto Catlico de Estudios Sociales y de la Escuela Catlica de Enseanza Social de Barcelona, Capelln de la Asociacin Catlica de Dirigentes (Sabadell), director del Instituto de Sociologa y Pastoral Aplicada (ISPA), profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca y del Seminario Hispanoamericano (OCSHA) de Madrid. Actualmente, colabora en la revista "Social Compass".

ROSARIO SCARPATI

(V. n. 2 de "Concilium")

VCTOR SCHURR

Nacido en Donzdorf (Alemania) el 4 de abril de 1898, ingres en la Congregacin del Santsimo Redentor y fue ordenado sacerdote el 26 de junio de 1925. Curs estudios en la Universidad Gregoriana de Roma, donde obtuvo el ttulo de Doctor y Maestro en Teologa (1927-1928) con la tesis Die Trinitslehre bei Boethius. Cargos desempeados: Lector de teologa dogmtica en el Seminario de su Congregacin, en Municrr (desde 1930); profesor de teologa pastoral en la Academia Alfonsiapa

Colaboradores de este nmero

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de Roma (desde 1955), director del Instituto de Pastoral de Munich (desde 1960), colaborador de las revistas "Theologie der Gegenwart", desde 1958, y "Lebendige Seelsorge", desde 1953, ambas de Fnburgo de Bnsgovia En el diccionario Lexikon jur Theologie und Kirche dirige y asesora la seccin de homiletica Ha publicado Die Tnmtatslehre des Boethias (Paderborn, 1935), Seelsorge tn einer neuen Welt (Salzburgo, 1957, 3 a ed en 1959), Konstmktive Seelsorge (2 a ed , Fnburgo, 1962), Wie beute predtgen? Zum Problem der Verkundtgung des Chnsthchen, Stuttgart, 1949, Gott wtll die Erde Manenpredigten fptr heute, 2 a ed, Ratisbona, 1954, etc Actualmente colabora en las revistas "Lebendige Seelsorge" (Fnburgo de Bnsgovia), "Theologie der Gegenwart n Auswahl" (Bergen-Enkheim), y "Anima" (Olten)

BRITTO

CHETHIMATTAM

Nacido en Thottakad (Kerala, Sur de la India) el 7 de julio de 1912 Carmelita de Mana Inmaculada (CMI), fue ordenado el 7 de abnl de 1951 Continu sus estudios en la Universidad Gregoriana de Roma, donde obtuvo la licenciatura en Filosofa, y el doctorado en Teologa con la tesis, no publicada an, On the Instrumentality of the Human Wtll in Mertt according to St Thomas Ha publicado vanos artculos en "Clergy Monthly", "Indian Ecclesiastical Studies", "Kathiroly", y numerosos artculos en malayalam de divulgacin y algunos libros tambin en malayalam Es profesor de Dogmtica y prefecto de Estudios en el Dharmaram College (CMI Study House) de Bangalore Es miembro del Consejo Editonal de "Kathiroly" (revista cuatrimestral en malayalam) y de "Indian Ecclesiastical Studies" Editor adjunto de "The Deepika", diario catlico malayalam