ANALISIS DE LIBRO II DE LA REPUBLICA DE PLATON

El libro II comienza con la retirada de Trasmaco de la discusin pues no soporta verse humillado en pblico por los juegos dialcticos de Scrates. A continuacinGlaucn pide a Scrates que haga un anlisis serio de si la vida del justo es ms o menos feliz que la del injusto. Tambin le exige que deje a un lado las trampas sofistas para irritar a jvenes soberbios como Trasmaco. Glaucn le plantea dos objeciones a la idea de que lo justo es mejor en todo sentido que lo injusto: a) En primer lugar, hace una distincin que Aristteles repetir tal cual en la tica a Nicmaco. Existen tres tipos de bienes o fines, los que deseamos por s mismos como la alegra o la felicidad, los que deseamos por s mismos y por lo que de ellos se genera como la comprensin, la vista y la salud, y los que siendo penosos los deseamos por los beneficios que procuran como la gimnasia, el trabajo o el tratamiento mdico. La justicia habra de pertenecer a la mejor clase de fines, aquellos que slo se quieren por s mismos pero la mayora opina lo contrario: considera que la justicia pertenece al tercer tipo, es algo penoso que deseamos con vistas a obtener un salario y una buena reputacin. b) La mayora no cultiva la justicia voluntariamente sino por impotencia para cometer injusticias. Para ilustrar esta tesis Glaucn cuenta el mito del anillo de Giges, un anillo que vuelve invisibles a las personas. Qu hara la mayora si tuviese ese anillo en su poder? Respetar las normas o lo contrario? El hombre justo en nada es diferente del injusto: simplemente el justo est forzado a respetar las normas. Si tuviese el anillo y no lo utilizase para echar mano a bienes ajenos sera el hombre ms desdichado y tonto del mundo. Por ltimo afirma Glaucn que al justo que quiera realmente serlo y no slo parecerlo le ocurrirn todo tipo de desgracias. En cambio, el injusto, que se esfuerce en parecer justo, podr conseguir todo lo que quiera. Adimanto, hermano de Glaucn, argumenta que cuando los padres alaban la justicia, no lo hacen por s misma sino porque el parecer justo otorga buena reputacin. Tambin los poetas afirman que la injusticia es preferible y ms ventajosa. Vergonzosa slo para la opinin y la convencin. Para colmo de males a los hombres buenos los dioses les deparan todo tipo de infortunios. En cambio los injustos pueden hacerse perdonar sus pecados mediante ofrendas. Para responder a los argumentos de Glaucn y Adimanto, Scrates elabora un plan que ha de determinar el resto del dilogo: para distinguir si la vida justa es mejor o no que la injusta no debemos leer en la letra pequea de los individuos sino investigarlo en algo mucho mayor como el Estado. Una vez que sepamos cmo es la justicia en el Estado aplicaremos lo aprendido a los individuos. Comienza, por tanto, Scrates su larga exposicin sobre el Estado. ste tiene su origen en que cada uno de nosotros es incapaz de autoabastecerse. La funcin del Estado es unir las capacidades de muchos para satisfacer las necesidades de todos: comida, vestido, vivienda Adems harn falta comerciantes, ganaderos, artesanos, asalariados Este Estado podra ofrecer a los individuos un tipo de vida muy austero pero habra justicia entre los hombres. Sin embargo, el ser humano aspira a ms: no quiere un Estado de cerdos o un Estado sano sino

un Estado lujoso, con msicos, poetas, actores, empresarios, cosmtica, pedagogos, modistas, peluqueros, pasteleros, porquerizos, mdicos Desgraciadamente un Estado de este tipo quedara pronto corto de recursos as que tendra que hacer la guerra a otras ciudades para expandir su territorio. Para hacer la guerra se necesitara una clase especial de ciudadanos: los guardianes. Estos deben poseer agudeza en la percepcin, fuerza, valenta y fogosidad en el alma. Pero, siendo fieros con el enemigo, habran de ser mansos con sus vecinos. Qu tipo de hombre posee ambas cualidades a la vez? Slo aquel que a la fogosidad aade el ser filsofo por naturaleza, es decir, amante de aprender. Scrates compara a los guardianes con los perros: estos tambin son filsofos, amantes de aprender, porque slo atacan al que antes les ha hecho dao y respetan a quien encuentran por primera vez. Aman, por tanto, el conocimiento. Qu educacin se requiere para criar seres de esa naturaleza, los guardianes, guerreros y filsofos?. Empezaramos con la gimnasia y la msica. Primero, lamsica, los mitos. Pero habra que ser cuidadoso con el tipo de mitos que se cuenta a los nios. No se les deben contar mitos, aunque pertenezcan a Homero y Hesodo, donde los dioses supremos (Urano y Cronos) se comporten como autnticos salvajes parricidas. La educacin de los nios deber realizarse con mitos que cumplan dos pautas bsicas: a) presentar a Dios como dispensador slo de los bienes y no de los males que afectan a la humanidad. el dios no es causa de todas las cosas sino slo de las buenas b) terminar con esa costumbre de los dioses griegos de metamorfosearse y mentir continuamente. Al Dios le corresponde la perfeccin, la inmutabilidad y la verdad. Cuestionario 1. Cmo te comportaras t si tuvieses el anillo de Giges? Razona tu respuesta 2. Por qu crees que los seres humanos no se conformaran con el Estado de cerdos o Estado sano donde reinara la justicia y necesitan un Estado lujoso donde prolifera la injusticia? Existen unas necesidades bsicas universales para todo ser humano? 3. Ests de acuerdo con la hiptesis de Platn acerca del origen de la guerra? Crees que podra evitarse? 4. Qu crmenes cometieron Urano y Cronos? 5. Si Dios existe y es bueno, el mal no debera existir, pero el mal existe as que o bien Dios no existe o no lo ha creado todo. Qu opinas de este razonamiento tambin llamado el problema del mal? Cmo lo evita Platn? 6. Crees que es misin del Estado poner reglas o pautas al arte para una mejor educacin del pueblo? Busca ejemplos histricos en los que el arte haya sido utilizado como un medio de propaganda por el Estado. Haz un mural con ejemplos de ese tipo de arte. Textos para comentar 1. Tipos de fines: justicia. En tal caso insisti Glaucn, no haces lo que quieres. Dime, pues: no crees que hay una clase de bienes que no deseamos poseer por lo que de ellos

resulta, sino que nos agradan por s mismos, tales como el regocijo y aquellos placeres inocentes, por medio de los cuales nada se produce en un momento posterior, sino slo el disfrute de poseerlos? Creo que s respond. Pero hay bienes que anhelamos tanto por s mismos como por lo que de ellos se genera, tales como la comprensin, la vista y la salud. Esas cosas, en efecto, nos agradan por ambos motivos. As es. Adviertes una tercera clase de bienes, en la cual se encuentran la prctica de la gimnasia, el tratamiento mdico que recibe un enfermo, el ejercicio de la medicina y cualquier otro modo de ganar dinero? Pues de estas cosas diramos que son penosas pero que nos benefician, y que no las deseamos poseer por s mismas, sino por los salarios y dems beneficios que se generan de ellas. Es cierto repuse, es una tercera clase de bienes. Pero y despus qu? En cul de esas tres clases pregunt colocas a la justicia? Pienso respond que habra que colocarla en la clase ms bella, la de los bienes que anhelamos tanto por s mismos como por lo que de ellos se genera, al menos para quien se proponga ser feliz. Pues la mayora no opina as dijo, sino que la coloca en la clase de bienes penosos, que hay que cultivar con miras a obtener salarios y a ganarse una buena reputacin, pero que, si fuera por s mismos, habra que evitarlos, por ser desagradables. 357c-358a 2. Mito de Giges El poder del que hablo sera efectivo al mximo si aquellos hombres adquirieran una fuerza tal como la que se dice que cierta vez tuvo Giges, el antepasado del lidio. Giges era un pastor que d serva al entonces rey de Lidia. Un da sobrevino una gran tormenta y un terremoto que rasg la tierra y produjo un abismo en el lugar en que Giges llevaba el ganado a pastorear. Asombrado al ver esto; descendi al abismo y hall, entre otras maravillas que narran los mitos, un caballo de bronce, hueco y con ventanillas, a travs de las cuales divis adentro un cadver de tamao ms grande que el de un hombre, segn pareca, y que no tena nada excepto un anillo de oro en la e mano. Giges le quit el anillo y sali del abismo: Ahora bien, los pastores hacan su reunin habitual para dar al rey el informe mensual concerniente a la hacienda, cuando lleg Giges llevando el anillo. Tras sentarse entre los dems, casualmente volvi el engaste del anillo hacia el interior de su mano. Al suceder esto se torn 360a invisible para los que estaban sentados all, quienes se pusieron a hablar de l como si se hubiera ido. Giges se asombr, y luego, examinando el anillo, dio vuelta el engaste hacia afuera y torn a hacerse visible. Al advertirlo, experiment con el anillo para ver si tena tal propiedad, y comprob que as era: cuando giraba el engaste hacia adentro, su dueo se haca invisible, y, cuando lo giraba hacia afuera, se haca visible. En cuanto se hubo cerciorado de ello, maquin el modo de formar parte de los que fueron a la residencia del rey como b informantes; y una vez all sedujo a la reina, y con ayuda de ella mat al rey y se apoder del gobierno.

3. Vida del justo segn Glaucn Ellos dirn que el justo, tal como lo hemos presentado, ser azotado y torturado, puesto en prisin, se le quemarn los ojos y, tras padecer toda clase de castigos, ser empalado, y reconocer que no hay que querer ser justo, sino parecerlo. 362a 4. Argumento de Adimanto Ciertamente, si somos justos no sufriremos castigos de los dioses, pero rechazaremos las ganancias de la injusticia. Si somos injustos, en cambio, obtendremos esas ganancias y, cuando cometamos transgresiones o faltas, implorando persuadiremos a los dioses para evitar ser castigados. 366a 5. Scrates: el plan de la Repblica La investigacin que intentaremos no es sencilla, sino que, segn me parece, requiere una mirada penetrante. d Ahora bien, puesto que nosotros, creo, no somos suficientemente hbiles para ello dije, dicha investigacin debe realizarse de este modo: si se prescribiera leer desde lejos letras pequeas a quienes no tienen una vista muy aguda, y alguien se percatara de que las mismas letras se hallan en un tamao mayor en otro lugar ms grande, parecera un regalo del cielo el reconocer primeramente las letras ms grandes, para observar despus si las pequeas son las mismas que aqullas. Muy bien, Scrates dijo Adimanto, pero qu hay de similar entre eso y la indagacin de la justicia? e Te lo dir contest. Hay una justicia propia del individuo; y no hay tambin una justicia propia del Estado? Claro que s respondi. Y no es el Estado ms grande que un individuo? Por cierto que ms grande. Quizs entonces en lo ms grande haya ms justicia y ms fcil de aprehender. Si queris, indagaremos primeramente cmo es ella en los Estados; y despus, 369a del mismo modo, inspeccionaremos tambin en cada individuo, prestando atencin a la similitud de lo ms grande en la figura de lo ms pequeo. Me parece que hablas correctamente expres Adimanto. (368d y ss) 6. Estado de cerdos Es verdad respond; me olvidaba que tambin tendrn condimentos. Pero es obvio que cocinarn con sal, oliva y queso, y hervirn con cebolla y legumbres como las que se hierven en el campo. Y a manera de postre les serviremos higos, garbanzos y habas, as como bayas de mirto y bellotas que tostarn al fuego, d bebiendo moderadamente. De este modo, pasarn la vida en paz y con salud, y ser natural que lleguen a la vejez y transmitan a su descendencia una manera de vivir semejante. Y l replic: Si organizaras un Estado de cerdos Scrates, les daras de comer otras cosas que sas? Pero entonces, qu es necesario hacer Glaucn? inquir. Lo que se acostumbra respondi: que la gente se recueste en camas,

pienso, para no sufrir molestias, y coman sobre mesas manjares y postres como los que e se dispone actualmente. Ah, ya comprendo dije. No se trata meramente de examinar cmo nace un Estado, sino tambin cmo nace un Estado lujoso (372d y ss) 7. Origen de la guerra En tal caso deberemos amputar el territorio vecino, si queremos contar con tierra suficiente para pastorear y cultivar; as como nuestros vecinos debern hacerlo con la nuestra, en cuanto se abandonen a un afn ilimitado de posesin de riquezas, sobrepasando el lmite de sus necesidades. e Parece forzoso, Scrates respondi Glaucn. Despus de esto, Glaucn, haremos la guerra? O puede ser de otro modo? No, as. Por ahora no diremos aad si la guerra produce perjuicios o beneficios, sino slo que hemos descubierto el origen de la guerra (373e) 8. Problema del mal Por consiguiente -prosegu-, dado que Dios es bueno, no podra ser causa de todo, como dice la mayora de la gente; sera solo causante de unas pocas cosas que acontecen a los hombres, pero inocente de la mayor parte de ellas. En efecto, las cosas buenas que nos suceden son muchas menos que las malas, y si de las buenas no debe haber otra causa que el dios, de las malas debe buscarse otra causa. (379c) Bibliografa. Platn: Dilogos IV. Repblica. Eggers Lan, C. (trad.) Madrid: Editorial Gredos, 1986.

ANALISIS DEL LIBRO IV DE LA REPUBLICA DE PLATON

El tema ms conocido del libro IV es la divisin que hace Platn de las partes del alma. Adems, Scrates termina de proponer las normas que deben regir la vida de los guardianes en la ciudad ideal. El libro IV comienza con una objecin de Adimanto que se repetir en trminos parecidos en el libro VII: al obligar a los gobernantes a prescindir de cualquier tipo de propiedad privada parece que queramos hacer de ellos los ms infelices.Scrates le responde que el objetivo de fundar el Estado no es que una sola clase sea feliz sino que lo sea el conjunto de la sociedad. Cada clase social tiene su funcin y la de los gobernantes es la principal. Es necesario evitar por todos los medios que se corrompan pues si eso sucede en el Estado reinar la peor de las injusticias. Por eso hay que alejarlos de las riquezas. Sobre la riqueza y la pobreza el razonamiento de Scrates es el siguiente: no debe haber en el Estado sano ni ciudadanos muy ricos, pues dejarn de trabajar, ni muy pobres, pues no podrn fabricar o producir adecuadamente. La riqueza y la pobreza han de mantenerse fuera del Estado. Adimanto le pregunta a Scrates si un Estado que no ha acumulado riquezas ser capaz de defenderse de los ataques de otros Estados. Scrates responde que sus guardianes son los mejor preparados para la guerra. Adems, a los dems Estados ni siquiera se les puede dar ese nombre pues les falta unidad. Son dos: el Estado de los pobres y el de los ricos. Siempre se puede pactar con los pobres para que despojen a los ricos pues en el Estado sano no se necesita oro ni plata. Piensas que quienes escucharan esto elegiran combatir contra perros firmes y flacos antes que junto a los perros contra corderos tiernos y gordos? 422e Los guardianes deben procurar siempre que el Estado sano no crezca ms all de sus lmites para que sea siempre uno y autosuficiente. Otra de las tareas que tienen los guardianes es que si uno de sus hijos no resulta capaz para la clase en que ha nacido debe ser relegado a una clase inferior. Y si de otros nace uno superior ser entregado a los guardianes. Pero aun siendo esta una tarea dura no ser tan difcil como su educacin y esto significa mantener intactas la gimnasia y la msica ya previstas. Si estas se mantienen, el orden se instalar en las almas de los nios y las pequeas cosas saldrn con naturalidad: callar frente a los ancianos, cederles el asiento, el cuidado de su cuerpo Deben los guardianes legislar sobre los asuntos que se tratan en el gora, cuestiones judiciales tales como asaltos, injurias, derechos de compra, vigilancia de las calles? No en un Estado sano: la gente bien formada descubrir con naturalidad la solucin a tales asuntos. Sin embargo, hay Estados enfermos que creen que van a alcanzar la perfeccin legislndolo todo. Son como esos enfermos que toman ms y ms medicamentos pero no son capaces de renunciar al tipo de vida que est en el origen de su enfermedad. Legislando sobre minucias no se consigue un mejor Estado pues es como intentar cortar las cabezas de la Hidra.

Por ltimo se plantea qu tipo de religin tendr este nuevo Estado. Scrates, en este caso, asume el criterio del exgeta de Atenas que es lo mismo que admitir a Apolo como divinidad suprema. Una vez establecidas todas las normas para la fundacin del Estado, Scratesrecuerda a Glaucn y Adimanto, el plan original esbozado en el libro II, ahora columbremos dnde existe la justicia y dnde la injusticia, y en qu se diferencia una de otra, y cul de las dos debe adquirir el que haya de ser feliz (427d) El Estado sano es por completo bueno y esto significa que es sabio, valiente,moderado y justo. Si queremos averiguar lo que es la justicia debemos aclarar primero que significan las otras tres virtudes. El Estado posee sabidura gracias al conocimiento de la lite de los guardianes perfectos. Habr valenta en el Estado si una parte de l es capaz de conservar la opinin correcta acerca de qu cosas son temibles y cules no, independientemente de los placeres, los dolores o el paso del tiempo, cosas todas que puedan afectar a esas creencias. Es decir, el guerrero habr de mantener siempre, sean cuales sean las circunstancias, la conviccin de que la muerte no entra dentro de las cosas temibles. Y, por ltimo, se dir que hay moderacin en el Estado del mismo modo en que se habla del individuo: si alguien moderado es aquel en el que lo racional domina lo apetitivo entonces un Estado moderado es aquel en el que la parte racional, la lite de los guardianes, se impone sobre los apetitos que habitan en la multitud de gente mediocre. Obsrvese que la sabidura y la valenta pertenecen a una clase del Estado mientras que la moderacin se extiende sobre todo el cuerpo social, es una armona entre lo peor y lo mejor en cuanto a quin debe gobernar. Aclaradas la sabidura, la valenta y la moderacin qu es la justicia? Y Scrates dice que no la han visto porque la han tenido todo el tiempo justo delante. Justicia es quecada uno dentro del Estado cumpla su funcin lo mejor posible. Injusticia es la dispersin y el intercambio de tareas dentro del Estado. Apliquemos ahora al individuo lo dicho sobre el Estado. En primer lugar, Scrates demuestra que existen tres partes del alma: la racional, la fogosa y la apetitiva. La demostracin es simple: una sola cosa (el alma) no puede querer cosas contradictorias. La lujuria corresponde a la parte apetitiva y la sed de violencia a la parte fogosa pero la renuncia a ellas no puede atribuirse a la misma parte del alma sino a otra, la racional. As, la justicia en el individuo consistir en que cada parte del alma haga lo suyo. Al raciocionio corresponde mandar y a la fogosidad ser servidor y aliado de aquel. (421e) Y estas dos partes del alma gobernarn sobre lo apetitivo, siempre vido de placeres y riquezas. Funcionando de este modo el alma desprender una armona musical. La injusticia, al contrario, consistir en la sublevacin de una de las partes contra el conjunto del alma, reinando la violencia o inmoderacin. La salud y la belleza son consecuencia de obrar con justicia. La enfermedad y lafealdad, fruto de la injusticia. Es, por tanto, ms ventajoso obrar con justiciapues sera absurdo decir que lo mejor para el cuerpo es corromperlo con todo tipo de placeres. Una vez llegados a este punto Scrates propone investigar cuntos tipos decorrupcin del Estado pueden darse. Slo uno, el descrito hasta ahora, es el

gobierno perfecto. Puede llamarse monarqua o aristocracia. Hay adems otros cuatro modos corruptos de gobierno y de funcionamiento del alma. Cuestionario. 1. Crees que la armona en el alma surge del dominio de la parte racional? 2. La obediencia de la parte fogosa se asienta en la ignorancia del miedo a la muerte. Qu te parece que el equilibrio del alma tenga su fundamento en la mentira? 3. La asimilacin de justicia y armona musical es una bella metfora de inspiracin pitagrica. Qu opinas de ella? Qu dira Platn si escuchase algo de msica contempornea? Textos para comentar. 1. La riqueza y la pobreza Pues la riqueza y la pobreza, ya que una produce el libertinaje, la pereza y el afn de novedades, mientras la otra genera el servilismo y la vileza, adems del afn de cambios. (422a) 2. Es absurdo querer legislar sobre todos los asuntos Pues entonces no te enojes con tal tipo de gente, ya que es la ms encantadora de toda, en cuanto legislan sobre minucias como las que hemos descrito hace un momento y las corrigen continuamente, en la creencia de que puede hallarse un lmite a los fraudes que se cometen en los contratos y en las dems cosas que he mencionado; sin advertir que, de hecho, es como si se cortaran las cabezas de la Hidra (426e) 3. El camino del guerrero. Suponte entonces que algo semejante hacemos en lo posible tambin nosotros, cuando hemos seleccionado a los militares y los hemos educado por medio de 430a la msica y de la gimnasia. Piensa que no tenemos otro propsito que el de que adquieran lo mejor posible, al seguir nuestras leyes, una especie de tintura que sea para ellos gracias a haber recibido la naturaleza y crianza apropiadas una opinin indeleble acerca de lo que hay que temer y de las dems cosas; de manera tal que esa tintura resista a aquellas lejas que podran borrarla: por ejemplo, el placer, que es ms poderoso b para lograrlo que cualquier soda calestrana; o bien el dolor, el miedo y el deseo, que pueden ms que cualquier otro jabn Pues bien, al poder de conservacin en toda circunstancia de la opinin correcta y legtima lo considero valenta, y as lo denomino, si no lo objetas. 4. Justicia e injusticia. En tal caso, la dispersin de las tres clases existentes en mltiples tareas y el intercambio de una por la otra es la mayor injuria contra el Estado y lo ms correcto sera considerarlo como la mayor villana. As es. Y la peor villana contra el propio Estado, no dirs que es injusticia? Claro. Por consiguiente, la injusticia es eso. A la inversa, convengamos en que la

realizacin de la propia labor por parte de la clase de los negociantes, de los auxiliares y de los guardianes, de modo tal que cada uno haga lo suyo en el Estado al contrario de lo antes descrito, es la justicia, que convierte en justo al Estado. 5. Justicia: armona musical. Y al raciocinio corresponde mandar, por ser sabio y tener a su cuidado el alma entera, y a la fogosidad le corresponde ser servidor y aliado de aqul. Ciertamente. Y no ser, como decamos, una combinacin de msica y gimnasia lo que las har concordar, poniendo a una en tensin y alimentndola con palabras y enseanzas bellas, y, en cambio, relajando y apaciguando 442a la otra, aquietndola por medio de la armona y del ritmo? Claro que s. Y estas dos especies, criadas de ese modo y tras haber aprendido lo suyo y haber sido educadas verdaderamente, gobernarn sobre lo apetitivo, que es lo que ms abunda en cada alma y que es, por su naturaleza, insaciablemente vido de riquezas. Y debe vigilarse esta especie apetitiva, para que no suceda que, por colmarse de los denominados placeres relativos al cuerpo, crezca y se fortalezca, dejando de hacer lo suyo e intentando, antes bien, esclavizar y gobernar aquellas cosas que no corresponden a su clase y trastorne por completo la vida de todos. (442a) Tal hombre ha de disponer bien lo que es suyo propio, en sentido estricto, y se autogobernar, ponindose en orden a s mismo con amor y armonizando sus tres especies simplemente como los tres trminos de la escala musical: el ms bajo, el ms alto y el medio. e Y si llega a haber otros trminos intermedios, los unir a todos; y se generar as, a partir de la multiplicidad, la unidad absoluta, moderada y armnica. Quien obre en tales condiciones, ya sea en la adquisicin de riquezas o en el cuidado del cuerpo, ya en los asuntos del Estado o en las transacciones privadas, en todos estos casos tendr por justa y bella y as la denominarla accin que preserve este estado de alma y coadyuve a su produccin, y por sabia la ciencia que supervise dicha accin. Por el contrario, considerar injusta la accin 444a que disuelva dicho estado anmico y llamar ignorante a la opinin que la haya presidido. (444a) Bibliografa Platn: Dilogos IV. Repblica. Eggers Lan, C. (trad.) Madrid: Editorial Gredos, 1986.