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EL PENSAMIENTO ANALGICO Y HERMENUTICO DE FRAY

ALONSO DE LA VERACRUZ

Napolen Conde Gaxiola
Universidad Intercontinental


1. INTRODUCCIN
En el presente escrito pretendemos establecer una articulacion entre la obra del IilosoIo
iberomexicano Alonso de la Veracruz y la antropologia IilosoIica, desde la optica de la
hermeneutica analogica tal como ha sido propuesta por el pensador Mauricio Beuchot Puente
1
.
La hermeneutica analogica es una teoria y metodologia de la interpretacion orientada a
situarse en una posicion prudente y equilibrada, capaz de evitar los univocismo reduccionistas
tipicos del positivismo, Iisicalismo, instrumentalismo y actitudes cientistas y objetivistas, y
sortear los equivocismos Iragmentarios observables en los relativismos, irracionalistas y
subjetivistas tan en boga en la modernidad tardia. En la epoca de Alonso de la Veracruz existian
corrientes de pensamiento unidimensional maniIestadas en la obra teorica
2
y la actividad practica
del cordobes Juan Gines de Sepulveda (1490-1573), Nicolas Maquiavelo (1469-1527)
3
, Pedro
Ribadeneyra (1527-1611)
4
y otros, los cuales podrian ubicarse en el campo del univocismo, por
sus actitudes monoliticas, reduccionistas y simplistas pletoricas de metonimicidad y
unidimensionalidad.
Por otro lado ubicamos a las corrientes relativistas expresadas en la obra de Michel de
Montaigne (1533-1592)
5
, Pierre de la Ramee (1515-1572)
6
, Pedro Nuez Vela (1522-1602)
7
y
otros, caracterizados por su escepticismo, metaIoricidad y subjetividad.
A nuestro juicio el pensamiento de Alonso de la Veracruz es de corte analogico, Ironetico,
prudencial, sereno y moderado ya que esquiva el absolutismo de las corrientes monarquicas,
principescas y Ieudalizantes, eludiendo a su vez el relativismo de las tendencias escepticas y
equivocas de su epoca.

2. DESARROLLO
Los agustinos llegan a la Nueva Espaa en 1533. Los Iranciscanos habian arribado en 1523
y la orden de los predicadores en 1526. Algunos autores han supuesto que los agustinos Iueron
conIigurados por el pensador de Tagaste Numidia: San Agustin (354-430) en su casa episcopal de
Hipona. Lo cierto es que esta comunidad adquiere personalidad eclesiastica hacia 1526, cuando el
Papa Alejandro VI propone que se aglutinen en una sola organizacion todos los circulos y grupos
religiosos que se conducian de manera semejante a las reglas y maximas establecidas por el autor
de De Civitate Dei. Los agustinos desarrollaron una gran obra educativa e instruccional
destacando los estados de Zacatecas, Jalisco y Michoacan. En este ultimo, ediIicaron en tiripitio,
su magniIico convento, utilizado como casa de de estudios mayores. En 1545 Iundaron en
Tacambaro un colegio de enseanza, asi como en Atotonilco. El Convento de Estudios Mayores
de Tiripitio Iue Iundado en 1540 siendo a su vez una erudita institucion pedagogica y uno de los

1
Beuchot Puente Mauricio, Tratado de hermeneutica analogica, Mexico, UNAM, 2000.
2
Gines de Sepulveda Juan, Democrates II, CSIC, Madrid, 1951.
3
Maquiavelo Nicolas, El principe, Porrua Mexico, 1995.
4
Ribadeneyra Pedro, Tratado de la religion y virtudes que debe poseer el principe cristiano, CSIC, Madrid, 1959.
5
Montaigne Michel, Essais, Paris Gallimard, 1980.
6
Ramee Pierre de la, Dialecticae institutiones, Paris 1956.
7
Nuez Vela Pedro, De constitutione artis dialecticae, Libellus, Paris, 1949.
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primeros centros de cultura superior establecidas en el continente americano. En este contexto se
ubica la labor IilosoIica y educacional de Fray Alonso de la Veracruz.
Su verdadero nombre era Alonso Gutierrez, y habia nacido en Caspueas, Toledo, Espaa
en el ao de 1507. Estudio gramatica y retorica en la Universidad de Alcala de Henares, asi como
IilosoIia y teologia en la Universidad de Salamanca. Alli tuvo proIesores de la estatura de
Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, inclinandolo al conocimiento integral de la obra de
Aristoteles y Tomas de Aquino. Sobre su historia nos dice Mauricio Beuchot:

Se ordeno de sacerdote secular v era va un proesor foven con mucho futuro cuando algo
imprevisto cambio el rumbo de su vida. En efecto, prometia mucho tanto en el plano academico como en
el material, pues su talento lo presentaba ante los personafes prominentes como alguien en quien podian
depositar sus esperan:as v a quien podian encomendar cargos importantes v conceder fugosas prebendas.
En esa situacion estaba cuando tomo la decision de acompaar a un grupo de agustinos que marchaban
hacia Mexico a evangeli:ar v, a falta de alguno de su propia orden que los quisiera acompaar, habia
invitado a Alonso para que les diese clase de teologia v fuera maestro de ellos en esa tierra donde aun
ninguno podia tener. Asi, en 1536 defo su brillante carrera v se traslado a la Nueva Espaa, al llegar a
ella tomo el habito agustino, en el mismo puerto de Jeracru:, por lo cual adopto el nombre de ese
lugar
8
.

Tal como vemos, Alonso de la Veracruz adquiere una gran importancia en la historia de las
ideas de Mexico por los siguientes aspectos:
a) Es el iniciador de la enseanza de la IilosoIia y la teologia, ya que en 1540 en el
Colegio de Tiritio imparte tales contenidos, convirtiendose de esta Iorma en un precursor de esta
clase de estudios no solo en Mexico sino en todo el hemisIerio.
b) Fue el primero que publico obras de IilosoIia en el nuevo continente. En 1554 edito el
importante texto de logica y Iisica titulado: Recognitio Summularum
9
, en ese mismo ao publica
la Dialetica Resolutio
10
y en 1557 la Physica Speculatio
11
. En su primer texto sigue el paradigma
de las Summulae del IilosoIo portugues del siglo XIII Pedro Hispano, las cuales se componen en
once tratados: las proposiciones o enunciados, los predicables, las categorias, los silogismos
categoricos, los lugares dialecticos, las suposiciones, las Ialacias, los relativos, las ampliaciones,
las restricciones y las distribuciones. Toda esta arquitectonica tomo como modelo la obra
aristotelica reunida bajo el nombre del Organon dedicada a los argumentos logicos en las
siguientes tematicas: Categorias, de la Interpretacion, Primeros Analiticos, ultimos Analiticos,
Topicos y ReIutaciones SoIisticas.
c) La Recognitio Summularum era una revision de las sumulas de la logica y de la
dialectica. Las sumulas o compendios era la apertura o comienzo de los iniciantes en el estudio de
la logica conIigurando una especie de IilosoIizacion del habla y de la lengua maniIestada en la
argumentacion, los soIismas, las Ialacias, la interpretacion, etc., es decir lo que ahora es una
IilosoIia del lenguaje, asi como de los principales elementos de la logica Iormal. En el caso de la
dialectica implica la doctrina de las inIerencias silogisticas representando la parte teorica mas
madura de nuestro autor, vinculandose con los problemas de la logica y la metodologia. Se trata
de una logica material asimilada a lo que hoy entendemos como IilosoIia de la logica, es
decir a la logica analitica y a la logica topica. La primera procede por axiomas son principios
evidentes que constituyen el Iundamento de todo saber es decir, proposiciones irreductibles o

8
Beuchot Mauricio, Historia de la IilosoIia en Mexico colonial, Barcelona, Editorial Herder, 1996, p. 124.
9
Vera Cruz Alonso de la, Recognitio summularim reverendi patris illeIonsi a Vera Cruce; Mexico, Ioannes Paulus Brissensis, 1554.
10
Vera Cruz Alonso de la, Dialectica resolutio, Mexico, Ioannes Pulus Brisensis, 1554.
11
Vera Cruz Alonso de la, Physica speculatio, Mexico, Ioannes Paulus Brissensis, 1557.
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principios generales a los cuales se reducen todas las demas proposiciones teniendo a un
imperativo que impone y compromete de Iorma absoluta una vez que es planteado y
comprendido.
La logica analitica de Fray Alonso implica una modalidad inIerencial del tipo categorico,
hipotetico y modal es decir se trata de una teoria de la argumentacion completa y cabal. La logica
topica se relacionaba en el esquema de nuestro autor, al arte, el metodo y la tecnica de la
dialogicidad, y se vincula a la contienda, la disputa y la discusion. Esta logica implicaba oIrecer
herramientas teoricas para saber conversar y debatir adoptando una buena argumentacion estando
en condiciones de superar al adversario. Sobre esto nos dice Beuchot:

Al pasar por toda tradicion de la disputa argumentativa rigurosa, la doctrina aristotelica habia
sido enriquecida con aportaciones de Ciceron, Temistio, Boecio, los medievales v renacenistas-a pesar de
que algunos de estos ultimos se opusieron al estagirita. Frav Alonso adopta todo eso- siguiendo como
modelo a Aristoteles, lo adapta v lo dispone para la mefor ensean:a de los noveles filosofos mexicanos.
Asi este comien:o de la filosofia mexicana se dio al amparo de una concepcion rigurosa de la
argumentacion, segun la cual el filosofo tiene como funcion producir argumentos validos v detectar los
espurios
12
.

De esa Iorma visualizamos que la Recognitio summularum es una obra indispensable en
la historia de la IilosoIia mexicana. Por desgracia tal texto no ha sido traducido en su integridad
del latin al espaol, salvo por dos apendices realizados por Mauricio Beuchot: Libro de los
elencos soIisticos
13
y Tratado de los topicos dialecticos
14
.
En Iin, en esta obra, Fray Alonso no solo concibe la primera reIlexion sobre la
Argumentacion, las Razones Validas, la Interpretacion, el Silogismo, los Mecanismos Dialogicos,
las topicas y las axiomaticas
15
, sino el primer texto IilosoIico de America. Este libro es a su vez
un antecendente de las modernas teorias de la interpretacion siendo uno de los primeros ensayos
de hermeneutica, retorica y teoria de la argumentacion. En esa via Fray Alonso es un hermeneuta.
Por otro sendero, su reIerencia constante a la pros hem, a la Ironesis y a la analogia lo constituye
como uno de los iniciadores de la analogicidad en el nuevo mundo.
Su obra Dialectica resolutio es un analisis o resolutio de los principios de la logica y de
la ciencia en general, en tal obra continua las propuestas aritotelicas vertidas sobre la logica en la
Recognitio. En este abordaje de la ciencia trata de los preconocimientos o saberes necesarios
para que exista la cienca, aborda la cuestion de los problemas, las deIiniciones y los criterios para
Iormular interrogantes y comenzar los ejes de resolucion
16
. Aborda las dimensiones del
conocimiento, es decir, la deIinicion, la division y la argumentacion, en esta se ultima concentra
en la demostracion que es la vinculada a la ciencia.
De esta Iorma Fray Alonso, recoge de manera magistral las dos aristas de la logica del
estagirita: la analitica y la topica. La primera es axiomatica, es decir monologica basada en la
autoevidencia y la demostracion, la segunda es conversacional, ya que incita al dialogo y a la
discusion. La logica topica es un sistemas de reglas de inIerencia, de la Iorma de la inIerencia
natural y la logica analitica es un sistema axiomatico, o sea con axiomas ademas de reglas de
inIerencia. Los enunciados o antecedentes de la logica topica son posibles, eventuales y
probables. Mientras que los de la analitica son imprescindibles y necesarios.

12
Beuchot Mauricio y Navarro Bernabe, Dos homenajes: Alonso de la Veracruz y Francisco Xavier Clavijero, Mexico, UNAM, 1992, pp. 17-18.
13
Vera Cruz, A. de la, Libro de los elencos soIisticos, Ed. Mauricio Beuchot, UNAM 1987.
14
Vera Cruz, A. de la, Tratado de los topicos dialecticos, Ed. Mauricio Beuchot, UNAM, 1988.
15
Vera Cruz A. de la, Recognitio summularum, ed. Cit, 53 rb. ss.
16
Vrea Cruz A. de la, Dialectica resolutio, 58 rb. ss.
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La topica es presuncion, prediccion, preconocer y conjetura, es decir es disputable,
debatible y litigiosa, mientras que la analitica es apodictica, universal y concluyente. En Iin en su
dialectica aborda los predicables universales y la doctrina silogistica de Iorma lucida y erudita.
Para el, la logica es un saber insustituible, esencia e irremplazable y en consecuencia la mas
recomendable para abordar el estudio IilosoIico. Alecciona a dialogar y ensea a construir
razones y Iundamentos ya que el IilosoIar exige disear argumentos compactos, resistentes,
vigorosos y concentrados a nivel de intencion y extension. Todo eso se opone a univocismo
monolitico del nominalismo occamiano, al reduccionismo unidimensional promonarquico de
Gines de Sepulveda y al cientiIicismo prepositivista de la mayor parte de los Iisicos y cientiIicos
naturales de su epoca, por otro lado lo aleja de los relativismos debilitistas expresados en el
pensamiento de Nicolas Autrecourt (siglo XVI), de Michale Montaigne y otros autores, modelo
del pensamiento debil de la posmodernidad actual (caso Gianni Vattimo). De alli la vocacion
hermeneutica y analogizante segun nuestro parecer del IilosoIo toledano.
En 1557 publica Fray Alonso la Physica Speculatio
17
, en este texto aborda las cuestiones
de ontologia del ser corporeo a partir de una caracterizacion tomasica del pensamiento de
Aristoteles. Es en este libro donde estudia varias cuestiones relativas al Alma aproximandolo a la
antropologia IilosoIica. En sentido general esta ultima es y ha sido un segmento considerable de
la IilosoIia, pero como saber concreto, autonomo y especiIico emerge a principios del siglo XX,
estableciendo su genesis a Iinales del XVIII y en gran medida en la era decimononica. La
antropologia IilosoIica aborda lo que el hombre debe ser en relacion con lo que es, es decir,
explica, comprende e interpreta el quehacer especiIico, teorico y Iactico del ser humano; es la
IilosoIia del hombre, ya que aborda su lenguaje, arte, conciencia moral, religion, mitos, ritos,
conducta politica, tejido educacional e instruccional, idea de participacion en los movimientos
sociales; concepto de justicia o injusticia, la ciencia, la historia, la sociabilidad, la solidaridad,
etc., es la concepcion que el hombre tiene de si mismo, de su mismidad en un preterito distante,
en el momento presente y en su devenir. En ese sentido hermeneutica y ontologia se enlazaran al
proyecto de una antropologia IilosoIica de talante analogico y hermeneutico.
Es en el comentario al libro III del De Anima de Aristoteles de su obra Physica Speculatio
donde se maniIiesta de manera mas nitida las ideas de Fray Alonso sobre la antropologia
IilosoIica. En este material se aborda la cuestion racional del ser humano y las caracteristicas
concretas de su pensamiento.
En la primera especulacion del libro III, aborda la articulacion existente entre la vida
vegetativa, la vida sensitiva y la vida intelectual o racional dentro del ser humano.
EL hombre tiene una base biologica expresado en alimentacion, el vestido, la vivienda, la
reproduccion, la vida Iamiliar, etc. Tiene a su vez una base cognoscitiva la cual incluye el
conocimiento sensible donde se ubican los apetitos naturales; en el imaginativo encontramos las
Iantasias, Iiguraciones, ilusiones, imagos, etc., en el inteligible encontramos a la inteligencia y en
el racional, el papel de la razon y cuestiones similares. EL hombre tiene a s vez una estructura
pasional, que siguiendo a Fray Alonso (el cual se basa en Aristoteles) dice: El apetito sensitivo,
que es potencia animica, se divide en dos diversas potencias, a saber: la irascible y la
concupiscible.
18

Luego continua:


17
Nos atenemos a la edicion mexicana editada e el siglo XVI por: Ioannes Paulus Brissensis.
18
Beuchot Mauricio, Fray Alonso de la Veracruz. Antologia sobre el hombre y la libertad, Mexico, UNAM 2002, p. 190.
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Las seis primeras pasiones a saber. amor, deseo, go:o, odio, fuga v triste:a, consideranse como su
sufeto propio en el apetito concupiscible llamandose por tal motivo pasiones concupiscibles
19


Y Iinalmente concluye:

Las otras cinco pasiones a saber. esperan:a, desesperacion, temor, audacia e ira, consideranse
como en su sufeto en el apetito irascible
20


Finalmente el hombre tiene una base volutiva es decir vinculada a la cuestion de la
voluntad. Siguiendo a Aristoteles, Fray Alonso contempla en su integridad la caracterizacion
aristotelica de la dimension del hombre, pero no se queda en esa sola optica ya que continua la
tradicion de GodoIredo de San Victor (siglo XVII) de ubicar al ser humano como microcosmos
dentro del macrocosmos del universo, es decir, como un compendio de este. En sintesis para Fray
Alonso en el hombre Iorman una perIecta unidad, la parte vegetativa, la parte sensitiva y la parte
racional
21
, de la primera tendra apetitos naturales, porque se presentan de manera inmediata,
natural y espontanea la nutricion, la sed, etc.- la parte sensitiva implica su dimension social, la
necesidad de la interaccion con otros semejantes y Iinalmente la parte racional. Fray Alonso se
adhiere a la conceptualizacion tomista de razon intelectiva y de razon propiamente racionante o
racional, la primera es el intelecto y la segunda es propiamente la razon. Por el intelecto el
hombre tiene dos actos: la aprehension y el juicio, y por la razon tiene el raciocinio. Los dos
acompaan y son de la misma importancia en la actividad cognoscitiva del hombre. Para la
corriente tomasica la inteligencia esta vinculada a la vida teorica y la vida practica, a la voluntad,
siendo la sociedad, el espacio por excelencia donde se cristaliza la vida teorica y practica. Esta
interaccion entre inteligencia y voluntad es la que produce libertad, estando esta, en tanto libre
albedrio mas por la voluntad que por la inteligencia
22
. Vemos como la inteligencia, la voluntad y
la libertad en tanto tejidos constitutivos de la persona humana imponen derechos y deberes,
obligaciones y exigencias. A partir de este analisis, Fray Alonso en la especulacion sexta y
septima establece el caracter volitivo y racional del hombre en tanto persona
23
. En la
especulacion octava aborda la riqueza espiritual de la persona, que posee la riqueza material a
traves de la unidad corporal y la espiritual a traves de su alma
24
. De esta manera la Iorma del ser
humano es la raiz de la personalidad del ser humano.
Fray Alonso plantea la necesidad del vinculo societal y comunal
25
. En ella aborda la
dignidad de la persona por la dimension espiritual que tiene, en la que cumplira su vision del
hombre como microcosmos si se inserta en la estructura colectiva que lo rodea.
Fray Alonso puede ser considerado como uno de los precursores de la antropologia
IilosoIica de Mexico.

Beuchot seala:

Todo esto culmina en su Phvsica Speculatio, es decir en la especulacion o contemplacion fisica,
que ademas de los consabidos tratados contiene elementos de cosmografia v astronomia. En su Phvsica,
Alonso aborda la naturale:a de esta disciplina, el ser corporeo que es su obfeto- el movimiento v sus

19
Beuchot Mauricio, op. cit. p. 198.
20
Beuchot Mauricio, op. cit. p. 198.
21
Vera Cruz A. de la, Physica Speculatio, 329b.
22
Vera Cruz A. de la, Physica Speculatio, 348b.
23
Vera Cruz A. de la, Physica Speculatio, 343b.
24
Vera Cruz A. de la, Physica Speculatio, 346b.
25
Vera Cruz A. de la, Physica Speculatio, 357b.
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clases, el espacio v el tiempo. Ademas expone el De Cuelo, el De Meteoros, el De Generatione et
Corruptione v el De Anima, que estudia los seres vivientes, en especial el hombre
26
.

Toda esta obra puede ser ubicados al interior de la IilosoIia del derecho ya que aborda
tematicas y asuntos vinculados con la justicia, la pareja humana y los criterios morales vinculados
a la vida matrimonial y a la Iamilia. En Iin, podemos considerar a nuestro autor como un pionero
de la antropologia IilosoIica, de la logica, de la ontologia, de la IilosoIia y de la IilosoIia politica
en Mexico.
Fray Alonso de la Veracruz es uno de los IilosoIos del siglo XVI que le ha dado una enorme
importancia al papel del humanismo. Aqui cabe sealar: Que entendemos por humanismo?
Si por humanismo entendemos la tendencia a destacar la importancia del estudio de las
lenguas clasicas (latin y griego) y aproximarse a los autores clasicos (Aristoteles y los griegos,
Agustin, Occam, Tomas de Aquino y los medievales). Fray alonso ocupa un primerisimo sitio. Si
el humanismo implica una actitud humana de talante antropologica y ontologica nuestro autor es
humanista. Ahora bien si por tal corriente de pensamiento se concibe a aquellas individualidades
que se oponen al pensamiento escolastico y aristotelico, Fray Alonso no encaja en su totalidad. Es
de sobra conocido que Fray Alonso se declara seguidor del renacentista RodolIo Agricola en
relacion a la instauracion de una dialectica aplicable a las cuestiones humanas
27
.
En esa via, podemos caracterizar a Fray Alonso como un pensador escolastico muy
conciente de los ideales humanisticos, estando a su vez comprometido o con la propuesta de una
IilosoIia creativa de estirpe prudencial y virtuosa.
En este trabajo he tratado de recuperar para una postura hermeneutica y analogica el
pensamiento de Fray Alonso de la Veracruz a traves de algunos comentarios en torno a su logica,
la IilosoIia natural, la antropologia IilosoIica y su IilosoIia del derecho. Es claro que en texto tan
breve son solo algunos de sus aspectos vertebrales los que se han alcanzado a tratar, quedandose
en el tintero, cuestiones importantes que esperamos abordar en otro texto mas amplio.
En relacion a la logica, hubo una gran cantidad de IilosoIos que junto a Fray Alonso
escribieron cursos y textos. En el mismo siglo XVI, el dominico Fray Tomas Mercado
28
es un
ejemplo de ello. Existe una estupenda traduccion de Mauricio Beuchot
29
asi como del Libro de
los Predicamentos
30
, vertida al castellano por el propio Beuchot. En el siglo XVII el IilosoIo de
la compaia de Jesus, Antonio Rubio escribe su Logica Mexicana dando un gran paso en la
IilosoIia novo hispanica por la lucidez y erudicion de sus enunciados.
El universo IilosoIico de Fray Alonso es la escolastica, principalmente tomista. Tal como
hemos visto, sus obras de logica son dos: la de logica menor y la de logica mayor, tan como se le
llamaba en aquella epoca, en la primera eIectua una revision de las sumulas, depurando todos los
elementos inIructuosos en relacion con la logica Iormal. Todo esto lo aborda en su trabajo
titulado Revision de Sumulas. En relacion a la logica mayor o dialectica realiza un estudio de
los principios de la logica y de la ciencia en general, esto es un texto Analisis de la dialectica.
En resumen , Fray Alonso introduce en nuestro medio, la discusion de los llamados predicados,
tal como la habia abordado PorIirio en su Isagoge, abordando la tematica del: genero, especie,
diIerencia, propio y accidente; aborda la teoria aristotelica de las categorias o predicados:
sustancia, cantidad, cualidad, relacion lugar, tiempo posicion, tener accion y pasion; trabaja la

26
Beuchot Mauricio, Historia de la IilosoIia en el Mexico colonial, op. cit. p.132.
27
Beuchot Mauricio, Humanismo novohispano, Universidad de Navarra, Navarra 2003. p. 62
28
Mercado T., Commentarii lucidissimi in textum petri hispani, Fernando Diaz, Hispalis, 1571.
29
Mercado Tomas, Comentarios lucidisimos al texto de Pedro Hispano, Trad. Mauricio Beuchot, UNAM, Mexico 1985.
30
Mercado Tomas, Libro de los predicamentos Ed. Mauricio Beuchot, UNAM, Mexico, 1993.
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doctrina de las proposiciones, la del silogismo categorico e hipotetico, y la dialectica. De esta
manera eleva la logica en tanto ciencia de la demostracion y del saber demostrativo a una nueva
etapa de su desarrollo.
Fray Alonso nos parece hermeneutico en tanto realiza una sutil interpretacion del corpus
logico aristotelico y proIiriano, explicando y comprendiendo magistralmente sus conceptos y
asuntos centrales. Por otro lado vemos sesgos analogicos al evitar las posturas antiaristotelicas de
Petur Ramus, Nicolas de Autrecourt y otros, ubicandose en la linea peripatetica y tomista;
asimilando creativamente a Boecio, Temistio y Pedro Hispano y las contribuciones del
humanismo renacentista de los siglos XIV, XV y XVI. Incluso podemos aIirmar que gracias a esa
postura analogica y hermeneutica Alonso logra equilibrar sus ideas al lograr una posicion
intermedia (el justo medio aristotelico: el mesotes) entre un humanismo equivoco y un
escolasticismo univoco. El primero ubicado en las propuestas de la academia Ilorentina, el
cabalismo, Johannes Reuchlin (1455-1522), Valentin Weigel (1533-1589), Bernardino Telesio
(1509-1588), etc., el segundo ubicado en el thomistarum princeps el primero de los tomistas-
Juan Capreolo (1380-1444), Antonio de Florencia (1389-1459), Dionisio el Cartujo (1402-71) y
otros. Es decir Alonso recupera para la logica mexicana las grandes contribuciones del
pensamiento universal
31
el estudio de los principios. identidad, contradiccion, tercero excluido;
las Iormas conceptos, juicios, razonamientos; los metodos induccion, deduccion, etc.-, los
procedimientos deIinicion, division, clasiIicacion, reIutacion, etc.-, monstrando una apertura
incluyente, observable en las abundantes citas de Ciceron y Seneca, de Juan Luis Vives (1492-
1540) y Erasmo de Rotterdam (1467-1536) y de RodolIo Agricola. Esta actitud era contraria a la
de muchos IilosoIos escolasticos de estirpe absolutista que clausuraban de manera tajante las
ideas humanistas y renacentistas (por ejemplo Pedro Crockhart en Italia o Antonio de Reginald
en Belgica, alrededor de esta epoca historica). Por otro lado no aceptaba en su integridad las
propuestas relativistas de logicos equivocos del tipo de Pablo de Venecia (1372-1429)
32
o del
mencionado Petur Ramus.
En IilosoIia natural y antropologia IilosoIica cuestion que aborda en sus trabajos de logica
y en su obra Physica Speculatio, que es una especulacion o contemplacion Iisica donde aborda
la ontologidad del espacio humano, una tipologia de las pulsiones asi como otros asuntos de
gran trascendentalidad, adopta la misma hermeneuticidad y analogicizacion que en los trabajos
precedentes. Los mismo observamos en su trabajo de De Decimis
33
o de los Diezmos, sobre los
diezmos que se pedian a los indios; el de dominio inIidelium et iusto bello o del seorio de los
Iieles y la guerra justa
34
y el Spec ulum coniugiorum
35
.
Sin duda alguna es su comentario al libro III del De Anima de Aristoteles donde
ubicamos sus ideas antropologico-IilosoIicas de mayor trascendencia (en el libro de la Physica
Speculatio). Aqui es donde vemos la aplicacion e Alonso a la Iacticidad del ser humano. Y vemos
su IilosoIia del hombre depurada de una linea historicista, que contempla al sujeto derivado unica
y exclusivamente de su evolucion, muy en la via de Herbert Spencer
36
y del propio Augusto
Comte
37
en la era decimononica, evitando a su vez las actitudes ahistoricistas propias de la
escolastica univoca y del humanismo relativista. Alonso nos ensea que los universales no se dan

31
Redmond W. y Beuchot M, La logica mexicana en el siglo de oro, Mexico, UNAM, 1995.
32
Venecia Peblo, De logica magna, Ed. Alan R. Perreiah, Paris 1971.
33
Burrus E.J. The writings oI Alonso de la Veracruz, Rome, St. Louis, Mo. Tuscon, Ariz: Institutum Historcuma Societatus Jesi, 1968-1976,
Tomo IV.
34
Burrus E.J. The writings oI Alonso de la Veracruz, Rome, St. Louis, Mo. Tuscon, Ariz: Institutum Historcuma Societatus Jesi, 1968-1976,
Tomo V.
35
Vera Cruz A. de la, Speculum coniugiorum Ioannes Pulus Brissensis, Mexico, 1557.
36
Spencer Herbert, Principios de sociologia, Madrid, 1972
37
Comte Augusto, FilosoIia positiva, Porrua Mexico, 1982.
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de manera abstracta, asocial, atemporal y de Iorma sincronica, sino en la concrecion del hombre
mismo. De esta Iorma la esencia humana se expresa en individuos particulares y especiIicos, en
seres que viven en una Iormacion social, en una estructura natural y en un contexto espacial,
economico y politico. Esto implica conjugar la identidad y la diIerencia, lo objetivo y lo
subjetivo, la libertad y la necesidad. De alli que la antropologia IilosoIica alonsiniana sea de corte
prudencial, lejana de las concepciones monoliticas y posmodernas tan peculiares de la coyuntura
presente.

3. A MANERA DE CONCLUSIN
En este brece trabajo me he propuesto comentar algunos puntos de vista sobre el
pensamiento de Fray Alonso de la Veracruz.
Hemos visto como la hermeneutica analogica puede conIigurar una propuesta antropologica
y IilosoIica en el pensamiento de Alonso. Solo se ha ejempliIicado en casos muy sucintos y
breves, quedan por ensayar muchos asuntos en la rica obra de nuestro autor. Baste por esta
ocasion con lo abordado, para percatarnos de como nuestra disciplina nos puede oIrecer una
imago o idea de la obra de un autor
La hermeneutica analogica nos dice y muestra algo sobre Fray Aloso de la Veracuz. Lo
visualiza como un animal hermeneuta que observa, describe, explica, comprende, interpreta y
transIorma no solo su pensamiento sino la naturaleza y la sociedad. Lo presenta como un animal
iconico dandonos sus caracteristicas Iundamentales para perIilar en consecuencia su modelo de
ser humano. Aqui se iconizan no solo sus aciertos (su deIensa de los indios, la elaboracion del
primer libro de IilosoIia y el primer curso IilosoIico en America, su capacidad de sintesis de
Aristoteles y PorIirio, su propuesta en logica, etc.) si no tambien se expresan sus errores y Iallas
sociohistoricas (la idea de que el Papa puede comisionar al Emperador para las tareas
evangelizadoras, algunas posturas unidimensionales sobre el cristianismo, etc.) De esta Iorma
establecemos un paradigma metodologicamente hablando- no para estigmatizarlo o
simpliIicarlo, sino para llenarlo de contenido. Asi nos percatamos que es completamente
univocista comprender a Alonso como un IilosoIo y pensador cien por ciento perIecto -la idea de
que los indios tenian que aceptar por la Iuerza la religion cristiana
38
-, la apologia a la doctrina del
poder temporal indirecto de la iglesia
39
, algunos errores en la comprension del avance de las
ciencias exactas y de la naturaleza de su epoca, etc. Por otro lado seria equivocista negar la
importancia en la deIensa de los indios, su papel Iundacional e innovador en la historia de las
ideas en Mexico, su Iuncion en la conIiguracion del tejido conceptual y metodologico de la
IilosoIia novohispana, etc. Aqui vemos que hay una signiIicancia concreta en la esencia o
naturaleza humana alonsiana y esta es la de su iconicidad. Queda claro bajo esta perspectiva
analogica y hermeneutica que la esencia se concretiza en la existencia, lo universal se cristaliza
en lo particular, el Ienomeno en la esencia, la Iorma en el contenido, la substancia en lo
accidental y lo necesario en lo contingente, solo asi comprendemos su importancia y rescatamos
su legado.
En sintesis y conclusion, la hermeneutica nos puede auxiliar a ubicar la obra de Alonso.
Ademas la analogia con su competencia iconica nos otorgara en dicho autor una IilosoIia de la
persona, es decir, del ser humano que tenga el papel de indicarnos el sendero que el recorrio en el
siglo XVI, oIreciendonos la posibilidad de aprender de sus Iallas y desaciertos para disear en lo
posible una antropologia IilosoIica de nuevo cuo. En una epoca pletorica de absolutismos y

38
Beuchot M, Frost E.C., Gomez Robledo A., Zavala S., Homenaje a Fray Alonso de la Veracruz en el cuarto aniversario de su muerte (1584-
1984), Mexico, UNAM, 1986, p. 28.
39
Beuchot M, Historia de la IilosoIia en el Mexico colonial, Barcelona, Herder, 1996, p. 134.
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univocidades no solo en la logica neopositivista y analitica de Gottlob Frege a Bertrand Russell
y del AlIred North Whitehead al circulo de Viena-; sino en la propia antropologia IilosoIica .de
Helmut Plessner a Paul Ludwig Landsberg y de Arnold Gehlen a Bernahrd Groethuysen- y de
relativismos y equivocidades la llamada logica inIormal y de todo tipo de posmodernismos, la
Iigura del IilosoIo toledano se agigante cada dia mas y mas. Asi pues, una hermeneutica
analogica nos ayudara a salir de la incomprension de algunos sectores de la IilosoIia mexicana
actual sobre las ideas gnoseologicas, logicas y antropologicas del siglo XVI, con el proposito de
enriquecer nuestro saber.
Hasta aqui nuestro comentario de Fray Alonso de la Veracruz.
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