IV CONGRESO INTERNACIONAL DE CONVERGENCIA LA EXPERIENCIA DEL PSICOANLISIS.

LO SEXUAL: INHIBICIN, CUERPO, SNTOMA 8, 9 y 10 DE MAYO DE 2009 / BUENOS AIRES - ARGENTINA

Autor: Osvaldo M. Couso Escuela Freudiana de Buenos Aires Ttulo: La experiencia del psicoanlisis. Lo sexual. Dispositivo: Plenarios

Dar cuerpo al agujero del lenguaje, ese imposible de decir que habita todo decir. Serge Andr

El falo, all donde es esperado como sexual, nunca aparece ms que como falta. Jacques Lacan

El ya clsico que quiere una mujer? que Freud nos legara, nos advierte lo irresoluble del enigma femenino, para entender algo del cual Freud nos remite a los poetas (1). A su modo estaba abriendo una hiancia que es decisivo preservar. Estaba ensendonos a sostener una pregunta que es una herida abierta para la pretensin hegemnica del saber, ya que todo saber tiende (aunque no lo logre) a borrar la distancia infranqueable que lo separa de la verdad. Esa pregunta hace obstculo a la tendencia incestuosa de lalengua, a la tendencia de todo discurso a creerse (y hacer creer) que puede decir todo. Ese totalitarismo del smbolo (2), es radicalmente objetado por la pregunta de Freud. Esa pregunta anticipa que toda aseveracin esconde que hay cuestiones sobre las que no se puede afirmar ni una proposicin ni su contraria, que a la inversa exigen que se sostenga algo como indecidible. Ya sea por incompleto o por inconsistente, no se puede sostener un todo. Aunque muchas veces parezca lo contrario, no hay articulacin significante o sistema que no est en falta o que no encierre contradicciones insalvables. Por supuesto que nuestras pocas posmodernas, con su lgica perversa, no son propicias para sostener los surcos abiertos. Por ello casi podramos imaginarnos la sorpresa de Freud si reviviera, al encontrar que en Internet, prcticamente al alcance de cualquier persona, se contradice la hiancia que l abriera con aquel qu quiere una mujer?. 1

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Abriendo un pequeo parntesis que haga ms accesible el rido tema que nos convoca, tomo un texto donde casi gratuitamente se nos ensea que contrariamente a lo que enunciara Freud, es muy fcil saber que quiere una mujer: segn dicen los hombres y muchas mujeres, lo que una mujer necesita es un hombre. Un hombre importante, famoso, un hroe cuyas proezas salven vidas y ganen premios. Porque para una mujer nada mejor que un hombre de perfil bajo, un compaero, que est mucho en casa, que pague los impuestos (especialmente los de ella), vaya al supermercado y hasta cocine de vez en cuando. Una mujer necesita un hombre desinteresado, que sostenga ideales y no est preocupado por el dinero. Eso s: deber llevarla a los mejores lugares, le har conocer el mundo y la iniciar en sus secretos. Un hombre que la proteja sin aprovecharse, que la cuide sin alentar enojosas dependencias. Una mujer necesita un hombre simple y bueno que la escuche, comprenda y valore (ms de lo que ella misma se valora). Que la respete, que la adore, que no invada su privacidad. Un aventurero, un seductor incapaz de asumir compromisos, que la penetre salvajemente, sin tener en cuenta sus necesidades, como si ella fuera una cualquiera. Un hombre de quien quejarse, ya sea porque la mandonea, ya sea porque la obedece como un perrito fiel. Pero fundamentalmente, lo ms importante de todo es que una mujer necesita que (todos) esos hombres no se conozcan entre s Las totalizaciones son un hecho de estructura, por la dinmica propia del lenguaje y la lgica que condiciona. Por un lado el significante introduce en el mundo un agujero (3), vacuola que habita en el centro del sistema de los significantes (4) del hombre. Pero por otro lado, el significante condiciona tambin una fundamental alternancia: lo vaco y lo pleno entran como tales en el mundo. (5). Las ideas de vaco, lleno, completar y descompletar se imponen desde entonces. Hechos inherentes a la existencia misma del significante: el falo no ama los agujeros, slo tiende a rellenarlos. Para la lgica flica, un agujero puede ser un desafo a su poder, un territorio a ocupar, el campo donde inscribir las marcas de su potencia. O tambin puede ser un abismo que lo aterra con la amenaza de un derrumbe: ser tragado, absorbido, mutilado, despojado de sus supuestos poderes. 2

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Desgarros nunca del todo suturados, aunque no logran hacer olvidar las heridas tras las cicatrices, la lgica del significante s logra mantener la esperanza de la plenitud y las totalizaciones. La afirmacin de Lacan: no hay todo sino acribillado (6), tanto permite afirmar que el smbolo es totalitario (tiende a rechazar lo que no domina) como que cualquier restitucin del todo no es inocente, sino resultado de una operacin de desmentida. Pero la desmentida es de estructura por la existencia misma de la maquinaria simblica, que mantiene un intento hegemnico y totalizador, una pretensin

imperial por sobre lo real (7). Para Lacan no solamente lo real puede soportarse de una escritura, sino que no hay otra idea sensible de lo real. (8). Adems de la escritura como soporte de lo real, tambin podemos hablar de una topologa que soporta la escritura (9). As, postulo una idea que considero de importancia decisiva: los supuestos topolgicos que (lo sepamos o no) nos habitan, condicionan la lgica que construyamos y la escritura que podamos lograr de lo real de nuestra praxis, es decir la estructura que tanto posibilita como limita las operaciones que se pueden hacer. Tal escritura condiciona lo que podemos pensar, permite o no teorizar de otro modo, permite o no encontrar en la clnica aspectos nuevos. Es una idea muy fuerte que implica que el estudio de la topologa sea un tem fundamental para la formacin de los analistas: la escritura posibilita el pensamiento. Si se acepta que es la topologa la que condiciona la lgica a construir, postularemos que slo una topologa que implique un agujero como condicin de estructura permite construir una lgica acorde al psicoanlisis. Lacan toma de Aristteles la idea que cuando todos los puntos de una superficie se pueden reducir a uno solo, las personas pueden ilusionarse con tener el mundo entero en la palma de la mano. (10). Esa ilusin se sostiene cuando se piensa a partir de una topologa esfrica, ya que en una esfera los cortes determinan un disco cuya superficie se puede reducir a un punto. Un agujero es el nico elemento que permite que una superficie no pueda reducirse a un punto. Ese es el motivo por el que Lacan recurri a la figura topolgica del toro (11). 3

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Vale insistir en que las totalizaciones son ficticias pero son de estructura. Por la operacin significante, todos los hablantes somos un poco como Adn: creemos haber habitado, alguna vez, un Paraso del que fuimos expulsados. Las tentadoras promesas de recuperacin de algn todo son caras a las neurosis, porque funcionan como idea de recuperacin de ese Paraso perdido. Slo un agujero de estructura permite limitar esa idea de una recuperacin ad integrum. Entiendo que es por eso que, cuando ya cuenta con la escritura del nudo borromeo, Lacan redefine el uno que haba introducido como rasgo y ranura (12), para concebirlo como el redondel de cuerda que encierra un agujero (13). Si bien la ranura hace surgir la ausencia, tal como el grito hace surgir el silencio, a partir de la nueva conceptualizacin el significante es trazo, agujero y borde. El corte mismo es borde. Slo porque hay borde hay agujero, slo porque hay agujero el borde ya no ser el labio que se cierra, que sutura y disimula una herida, sino el camino que puede permitir un recorrido contorneando ese agujero, sin pretender obturarlo. La topologa del nudo borromeo, entonces, puede limitar tales obturaciones, por ejemplo las del saber cuando se postula como verdad, es decir cuando degrada a prctica de un poder. Lacan tuvo la chance de escribir (ordenar los conceptos en un sistema formal), tuvo el soporte de las importaciones que nos legara, entre las que se destaca la Topologa. Freud no cont con los elementos para construir una escritura sostenida por una topologa que implica un agujero como condicin de estructura. Por ello es que qued el camino abierto a las desviaciones doctrinarias del posfreudismo. An as, vale destacar que en su qu quiere una mujer?... estaba condensado aquello que no haba podido escribir. La operatoria significante, porque no puede recubrir lo real, genera lo Otro del Uno, del significante flico capaz de unificar. Aparicin de lo hteros que fija lo Uno y lo Otro como constitutivos del hablante. An sin los aportes de la Lingstica que destaca la importancia del significante, Freud pudo intuir que es en lo hteros donde se pone en juego la abertura que es necesario respetar.

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La sexualidad implica esa hiancia y los recorridos que la bordean. Remite ineludiblemente a ese agujero. Y slo por l se podrn sostener cuestiones esenciales del hablante. Tambin es cierto que el misterio de dicho agujero puede evocar el abismo, la inmensidad potencialmente peligrosa, las fantasmagoras de horrores y

mutilaciones. Por ello a veces el sujeto insiste en obturarlo, como cuando transforma el hteros de la feminidad en enemigo, cuando no respeta la diferencia que implica el continente negro (14) e intenta aplastarla. O como cuando se refugia en un erotismo positivizado (15) que, al alcance de la mano hoy en da con las facilidades para el uso masturbatorio de telfonos y computadoras, rehuye el cuerpo del partenaire. En ste ltimo se arriesga el encuentro con la castracin, mientras que el erotismo positivizado reduce los objetos a funcionar nicamente para proporcionar placer (16). Pero Lacan deca: Que el falo no se encuentre all donde se lo espera.. (..).. en el plano de la mediacin genital, esto explica que la angustia sea la verdad de la sexualidad. (17). Es decisiva la importancia del agujero en relacin al deseo, las relaciones de objeto y la vida amorosa, que slo por l son posibles: slo por la vigencia de su enigma puede advenir la funcin de la causa que, unida a los objetos-seuelo que pueden engarzarse en sus bordes, moviliza las bsquedas del sujeto. As parece haberlo entendido un poeta, con cuyas palabras concluyo: No te amo como si fueras rosa de sal, topacio o flecha de claveles que propagan el fuego te amo como se aman ciertas cosas oscuras, secretamente, entre la sombra y el alma. (18).

NOTAS BIBLIOGRAFICAS 1. Sigmund Freud: La feminidad. En Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1972, tomo VIII, pgs. 3166 y 3178. 2. George Steiner. Presencias reales, Ed. Espasa Calpe, Bs. As., 1993, pg. 42. 3. Jacques Lacan: El Seminario, Libro VII: La tica del psicoanlisis, Ed. Paids, Bs. As., 1988, pg. 151. 5

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4. Ibid., pg. 184. 5. Ibid., pg. 149. 6. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIV: Linsu que sait de lune-bevue saile a mourre, indito, clase 14-12-76. 7. Jacques Lacan: Proposicin del 9 de octubre de 1967. Indita. Ficha de circulacin interna de la EFBA. All puede leerse una frase de Lacan que precisa cmo tiende a ser usurpado el lugar del referente: la significacin ocupa el lugar del referente an latente en esa relacin tercera que lo une a la pareja SignificanteSignificado. 8. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXII: RSI, indito. Clase del 17-12-74. 9. Jacques Lacan: LEtourdit, seminario indito. Versin para circulacin interna de la EFBA., pg. 54. 10. Jacques Lacan: El Seminario, Libro IX, La identificacin. Indito, clase del 7-362. 11: Ibidem. 12. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paids, Buenos Aires, 1987, pg. 33-34. 13. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XX: An, Paids, Barcelona, 1981, pg. 153. 14. Sigmund Freud: Anlisis Profano. En Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1972, tomo VIII, pg. 2928. 15. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVI: De un Otro al otro, indito, 14-5-69. 16. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paids, Buenos Aires, 1987, pg. 248. 17. Jacques Lacan: El seminario, Libro X: La angustia, Ed. Paids, Buenos Aires, 2006, pg. 291. 18. Pablo Neruda: Todo el amor, Ed. Losada, Buenos Aires, 1982, pg.153.