EL CAMINO DEL GUERRERO Puntos esenciales de las Enseanzas de Don Juan

La confianza de un guerrero no es la confianza del hombre comn. El hombre comn busca la certeza en los ojos del espectador y llama a eso confianza en s mismo; el guerrero busca la impecabilidad ante sus propios ojos y llama a eso humildad. El hombre comn est enganchado a su prjimo, mientras que el guerrero solo depende de s mismo.
La naturaleza de nuestros actos carece de importancia siempre y cuando actuemos como guerreros. Si en verdad sientes que tu espritu est deformado, simplemente debes componerlo, porque en toda nuestra vida no existe tarea ms digna de emprenderse. La compasin hacia uno mismo no encaja con la vida del guerrero. Lo ms difcil en este mundo es adoptar el nimo de un guerrero. De nada sirve quejarse y sentir que alguien nos est siempre haciendo algo. Nadie le hace nada a nadie y menos a un guerrero. La pena no encaja con el poder. El nimo de un guerrero implica que se controla y al mismo tiempo se abandona. Si ests en el nimo correcto, puedes espolearte ms all de tus lmites.

LA ACTITUD CORRECTA Y LOS ENEMIGOS

Un hombre va al saber como a la guerra: bien despierto, con respeto y con absoluta confianza. No hay errores por los que deba rendir cuentas. Si fracasa o sufre una derrota, solo habr perdido una batalla, y eso no le provocar declaraciones lastimosas. Un hombre de conocimiento es alguien que ha seguido de verdad las penurias del aprendizaje. Un hombre que, sin apuros ni vacilaciones, ha ido desenredando los secretos del poder. Cuando uno empieza a aprender, nunca se sabe lo que va a encontrar. Su intencin es vaga; su propsito deficiente. Espera recompensas que no llegarn, porque el conocimiento nunca es lo que uno se imaginaba. Cada

paso del aprendizaje resulta un atolladero y el miedo que el hombre experimenta empieza a crecer sin misericordia. Su propsito se convierte en un campo de batalla. IMPECABILIDAD La nica libertad de que disponen los guerreros consiste en su propia conducta impecable. La impecabilidad no solo representa la libertad, sino que es el nico modo de ahuyentar la forma humana. No importa lo que nadie diga o haga. T debes ser impecable. La lucha se desarrolla en nuestro pecho. Hay que dedicar todo el tiempo y toda la energa para poder superar la propia estupidez. Un guerrero no siente compasin por nadie. Sentir compasin implica desear que la otra persona sea como uno. Lo ms difcil para un guerrero es dejar ser a los otros; su impecabilidad consiste en apoyarlos en lo que realmente son.

ENTRE LA MUERTE Y EL DESAPEGO Cuando un hombre se embarca en los caminos del conocimiento, poco a poco se va dando cuenta de que la vida ordinaria ha quedado atrs para siempre y de que los medios del mundo ordinario ya no le sirven de sostn. Si desea sobrevivir, debe adoptar otra forma de vida. Solo como un guerrero se puede sobrevivir en el camino del conocimiento. Porque el arte del guerrero consiste en equilibrar el terror de ser hombre con el prodigio de ser hombre. La vida para un guerrero es un ejercicio de estrategia, nunca est disponible, nunca est parado en el camino esperando las pedradas. Debes entender que un guerrero es un cazador inmaculado que anda a la caza de poder. Si consigue suficiente se convertir en persona de conocimiento. No est borracho, ni loco, y no tiene tiempo para fanfarronear, ni para mentirse a s mismo, ni para equivocarse en la jugada. La apuesta es demasiado alta. Lo que pone en la mesa es la vida dura y ordenada que tanto tiempo le llev perfeccionar. Cuando el conocimiento se convierte en algo que da miedo, el hombre tambin se da cuenta de que la muerte es la compaera inseparable. Cada trocito de conocimiento se vuelve poder si tiene a la muerte como fuerza central.

La muerte da el ltimo toque, y lo que ella toca se vuelve en verdad poder. Sin la conciencia de la muerte, el guerrero no sera ms que un hombre comn envuelto en actos comunes. La muerte es su nica y sabia consejera. Pero preocuparse por la muerte es debilitante. Por ello la siguiente cualidad que necesita un guerrero es el desapego. La idea de la muerte inminente en vez de convertirse en obsesin, se convierte en indiferencia.

ESPERANDO LA VOLUNTAD

Cuando un guerrero ha adquirido paciencia, est en camino hacia la voluntad. Sabe como esperar. Su muerte se sienta junto a l en su petate; son amigos. Su muerte le aconseja, en formas misteriosas, cmo escoger, cmo vivir estratgicamente. Y el guerrero espera! Yo dira que el guerrero aprende sin apuro porque est esperando su voluntad. Y un da logra hacer algo que por lo comn es imposible de ejecutar, y se da cuenta de que una especie de poder est surgiendo de su cuerpo conforme progresa en el camino del conocimiento. A veces el dolor y el malestar son tan grandes que el guerrero tiene convulsiones durante meses. Un magnifico poder es siempre anunciado por grandes dolores. Cuando las convulsiones cesan, el guerrero advierte que puede tocar cualquier cosa con una sensacin que sale de su cuerpo, alrededor de su ombligo. Esa sensacin es la voluntad, y cuando el guerrero es capaz de agarrar con ella puede decirse con justicia que es un brujo y que ha adquirido voluntad.

VER Y MIRAR

Primero debemos saber que nuestros actos son intiles y luego insistir como si no lo supisemos. Eso es el desatino controlado de un brujo. Lo practica en cada uno de sus actos con el mundo. Todo cuanto hace en relacin con l y con sus semejantes es desatino controlado, porque nada importa en realidad. El guerrero sigue viviendo porque ha templado su voluntad a lo largo de toda su vida hasta hacerla impecable y

completa. Su voluntad controla el desatino de su vida. Tus acciones, as como las acciones de tus semejantes te parecen importantes porque has aprendido a pensar que lo son. Aprendemos a pensar en todo y luego entrenamos los ojos para mirar. Pero luego, cuando uno aprende a ver, se da cuenta de que todas las cosas son iguales y, al ser iguales, carecen de importancia. Los ojos del hombre pueden ver y mirar, pero ninguna de esas funciones es mejor que la otra. Sin embargo, educar los ojos nada ms para mirar es un desperdicio innecesario. Por ejemplo, para reir necesitamos mirar con los ojos, porque solo cuando miramos las cosas podemos captar lo gracioso del mundo; en cambio, cuando nuestros ojos ven, todo es tan igual que nada tiene gracia.

BORRANDO LA HISTORIA PERSONAL

Te ocupas demasiado de ti mismo, lo que te produce una tremenda fatiga. Te concedes demasiada importancia y eso te da un pretexto para molestarte con todo. Siempre te sientes obligado a explicar tus actos, como si fueras el nico hombre que se equivoca en la tierra. Mientras te sientas lo ms importante del mundo, no podrs apreciar en verdad el mundo que te rodea. Sentirse importante lo vuelve a uno pesado, rudo y vanidoso; para ser un hombre de conocimiento se necesita ser liviano y fluido. Solo tenemos una alternativa: o lo tomamos todo por cierto, o no. Si hacemos lo primero terminamos muertos de aburrimiento con nosotros mismos y con el mundo. Si hacemos lo segundo y borramos nuestra historia personal, creamos una niebla a nuestro alrededor, y un estado muy emocionante y misterioso. Cuando nada es cierto nos mantenemos alertas, de puntillas todo el tiempo. Debes borrar la historia personal armoniosamente, poco a poco. La historia personal nace cuando hay alguien ms que sabes de donde eres, qu eres, qu haces. Si no tienes historia personal, no necesitas dar explicaciones porque nadie se enoja o se desilusiona con tus actos; sobre todo, nadie te atrapa con sus pensamientos. Un guerrero usa su mundo lo menos posible y con ternura. Tiene trato ntimo con su mundo, y sin embargo es inaccesible porque no lo exprime ni lo deforma. Lo toca levemente, se queda cuanto necesita y luego se aleja raudo, sin dejar seal alguna.

PARAR EL MUNDO

Para un guerrero, la realidad o el mundo que todos conocemos es solamente una descripcin que nos inculcan desde el momento en que nacemos. A un brujo le urge ms actuar que hablar, y para ello obtiene una nueva descripcin del mundo: la descripcin de los brujos. El mundo es como es solo porque hablamos con nosotros mismos acerca de que as debe ser. El pasaje al mundo de los brujos se franquea despus de que el guerrero aprende a suspender el dialogo interno. Cada vez que el dialogo interno cesa, el mundo se desploma y salen a la superficie facetas extraordinarias de nosotros mismos, como las si palabras las hubieran tenido sepultadas. Parar el mundo es derrumbar la descripcin del mundo que llamamos realidad. Esta es la clave de la brujera y el primer paso para ver. El nico modo de contrarrestar el devastador efecto del mundo de los brujos es rerse de l.

TONAL Y NAGUAL

El tonal y el nagual estn en todo. Mirar consiste en contemplar el tonal presente en todas las cosas, mientras que ver supone percibir el nagual, tambin presente en todas las cosas. As, si un guerrero contempla el mundo como un ser humano, est mirando; pero si lo hace como brujo, est viendo y lo que ve debe llamarse con propiedad nagual.

EL MAESTRO Y EL GUERRERO

El poder personal decide quien puede y quien no puede sacar provecho de una revelacin. La experiencia que tengo con mis semejantes me ha mostrado que pocos estn dispuestos a escuchar; de los pocos que escuchan, menos estn dispuestos a actuar de acuerdo con lo que estn escuchando; y de aquellos que estn dispuestos a actuar, menos an tienen suficiente

poder personal para sacar provecho de sus actos. El maestro debe hablar con fervor y advertir a su discpulo que la inocencia y la placidez son un espejismo; que hay un abismo frente a l, y que una vez que la puerta se abre no hay manera de volverla a cerrar. Los aos de duro entrenamiento son solo una preparacin para el devastador encuentro del guerrero con lo que queda ms all. Un maestro nunca busca aprendices y nadie puede solicitar las enseanzas. Lo que seala al aprendiz es siempre un augurio. Cuando el aprendiz aparece, el maestro lo agarra con su voluntad y comienza la instruccin. El primer acto del maestro es introducir la idea de que el mundo que creemos ver es solo una visin, una descripcin. Cada esfuerzo del maestro se dirige a demostrar a su aprendiz este punto, pero aceptarlo parece ser una de las cosas ms difciles de conseguir.

MOLDE Y FORMA HUMANA

El molde humano es una entidad a cuya visin accedemos en algunas oportunidades en que nos hallamos imbuidos de poder, y todos, sin duda, en el momento de nuestra muerte. El molde es el origen, la fuente que aglutina nuestra sustancia y concentra nuestra fuerza vital. Cuando obtenemos una visin del molde del hombre decimos que hemos visto a Dios y es justo decirlo. La forma humana es una fuerza viscosa que nos hace ser lo que somos. Carece de forma, pero a pesar de ello nos posee durante toda nuestra vida. Se puede sentir en el cuerpo mediante sensaciones desagradables en determinados chakras(?). Es necesario eliminar la forma humana para avanzar en el camino del guerrero y, esto nunca se consigue sin una cruenta lucha interior. La forma humana es lo nico que te hace pensar que tu eres tu. Cuando te abandona, no eres nada. El guerrero que pierde la forma, ve un ojo frente a l, donde quiera que est y a todas horas y, se vale de ese ojo para ensoar.

PERDER LA FORMA

Perder la forma humana trae la libertad. Es como una espiral: te da la libertad de recordarte a ti mismo y eso a su vez te hace ms libre. A veces, la desintegracin de la forma humana comienza con un dolor severo que se va desplazando lentamente. El estado anmico que sigue es un desapego total hacia todo, sin prejuicios, sin salvaguardas. No es indiferencia voluntaria o negligencia; tampoco se trata de enajenacin o de deseo de soledad. Ms bien es un extrao sentimiento de lejana, una capacidad de sumergirse en el momento actual sin tener pensamiento alguno. Las acciones de la gente ya no afectan, porque ya no se tiene ninguna expectativa.

SOMOS SERES LUMINOSOS

Somos trozos de sol. Es por ello que somos seres luminosos. Pero nuestros ojos no llegan a captar esa luminosidad porque es muy dbil. Solo los brujos alcanzan a verla y eso al cabo de toda una vida de esfuerzos. Solo aquellos brujos que ven y estn completos tienen el poder suficiente de entrar en el otro mundo. Los seres humanos son criaturas frgiles compuestas por muchas capas de luminosidad. Cuando los ves, parecen poseer fibras, pero estas son en realidad capas semejantes a las de una cebolla. Las sacudidas, de cualquier clase, separan estas capas y pueden producir la muerte. La muerte llega cuando las capas se distancian entre s hasta el punto de no poder volver a juntarse. El centro de nuestra luminosidad, la atencin del nagual, produce una presin permanente hacia fuera. Esa es la razn de que las capas se separen. Los brujos tienen que hacer todo lo posible por mantener unidas sus propias capas. Por eso aprenden a soar. Cuando los brujos aprenden a ensoar, renen sus dos atenciones y ya no es necesario que el centro empuje hacia afuera. Llegados ese punto se convierten en inmortales.

EL SER TOTAL Nuestro ser total consiste en dos segmentos perceptibles.

El primero es el cuerpo fsico, que todos nosotros podemos percibir; el segundo es el cuerpo luminoso, un capullo -solo accesible a los videntes- que nos da la apariencia de gigantescos huevos luminosos. Una de las metas ms importantes de la brujera es alcanzar el capullo luminoso, meta que se logra a travs del sofisticado uso del ensueo y mediante un esfuerzo riguroso y sistemtico llamado no-hacer. El no-hacer es un acto inslito que emplea a nuestro ser total, forzndolo a ser consciente del segmento luminoso. La conciencia se divide en tres partes. La porcin ms pequea es la primera atencin, la conciencia que toda persona normal desarrolla para enfrentarse al mundo cotidiano y que abarca la conciencia del cuerpo fsico. otra porcin ms grande es la segunda atencin, la conciencia que requerimos para percibir el cuerpo luminoso y para actuar como seres luminosos. Esta segunda atencin queda escondida durante toda nuestra vida a menos que emerja a travs de un entrenamiento deliberado o a causa de un trauma accidental. La ultima porcin, la mayor se llama la tercera atencin y abarca la experiencia total de los cuerpos fsico y luminoso. Una vez que se entra en la tercera atencin, se produce un verdadero estallido de energa. La segunda atencin es el campo de batalla y de entrenamiento de los guerreros con la finalidad de alcanzar la tercera atencin.

NAGUAL

Un nagual debe ser despiadado. Por ejemplo, se puede amar sin esperar respuesta y al mismo tiempo tener la frialdad que precisamente viene de no pedir nada. Creemos que amamos demasiado porque pedimos, lloramos... Nos da la impresin de que amamos, pero no es verdad; es una postura egosta. El brujo se impone la pauta de la impecabilidad. Si el Espritu demanda una accin del brujo, este la realiza.

MS

Si, hay que dejar el mundo del pensamiento habitual, que solo son reafirmaciones acerca de ti. Cuando se vence al miedo es cuando se vislumbra la

libertad, en lugar de concentrarse en la autocompasin y en uno mismo. Las fuerzas csmicas, el conocimiento silencioso, nos presentan un mundo de demonios, mientras que el racional nos da la tranquilidad. Pero la tranquilidad del mundo de todos los das ya no se puede seguir sosteniendo. Don Juan aseguraba que haba que volver al conocimiento silencioso, pero ahora con menos miedo, ya que disponemos de un trofeo que hemos conseguido durante nuestra estancia en el infierno del que ahora regresamos: el conocimiento. Las personas tienen un profundo sentido de lo mgico, pero el hecho de ser racional constituye un handicap. El mundo cotidiano es tan extraordinariamente prodigioso que no nos permite salidas. Nos ensea desde muy temprano la obsesin por la persona: no por el ser total sino solo por la persona social. La obsesin no nos deja salir. Los aos que transcurren en ese tipo de practica erradican la magia, y entonces solo existe el yo personal y las estupideces. Un estado de haraganera extraordinaria, que parece ser el punto de referencia de todos nosotros, lo estamos transformando en ideas de libertad personal para que nadie nos fastidie, y argimos una integridad total que es mentira y representa una barrera que no nos permitir la libertad.