Boletin Afrodesc Enero 2009

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No.
Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc Enero / Janvier 2009 No. 4
CONGRESOS, SEMINARIOS / CONGRS, SMINAIRES
....6
NOTICIAS DE CAMPO, REUNIONES DE TRABAJO / NOUVELLES DU TERRAIN, RUNIONS DE TRAVAIL.....................................8 ORGANIZACIN AFRODESC/ ORGANISATION AFRODESC.......11 CONVOCATORIA/ APPEL A PROPOSITIONS...........................12 AGENDA POR VENIR/ AGENDA A VENIR................................13 ANEXOS/ANNEXES .............................................................14
Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4
Un petit mot dElsa Geneste au lendemain de la premire sance franaise du sminaire multi-situ...
Nous avons voulu rflchir une possible comparaison des diffrents processus de dnominations et de nominations des Noirs en France et aux Etats-Unis. En effet, dans les deux cas, lexprience de lesclavage a dtermin durablement la fois les regards ports sur l altrit noire et les manires pour les Noirs de se nommer eux-mmes. A priori pourtant, la comparaison nirait pas plus loin. A la relative permanence franaise de la catgorie Noir masquant lhtrognit des personnes quelle dsigne, sopposerait la cohrence communautaire des Amricains noirs en qute de sapproprier lappellation exprimant au mieux leur identit. Les liens historiques entre la France et les Etats-Unis ont t nourris de circulations, changes, comparaisons mais aussi dsaccords. La liste des exemples que nous pourrions en donner serait longue. Aujourdhui encore, alors que nous clbrons linvestiture dun fils dAfricain la Maison Blanche, nombreuses sont les voix mdiatiques, associatives mais aussi universitaires qui invoquent lexemple amricain dintgration russie et demandent que soient mises en uvre, en France aussi, des mesures de discrimination positive. Les regards entre les deux espaces, construits en miroir au cours des 19 e et 20e sicles, se sont pourtant inverss. Si jusqu la seconde guerre mondiale, beaucoup dintellectuels et artistes amricains voyaient la France comme la terre de lmancipation et de la ralisation individuelle, au-del des critres raciaux, aujourdhui, en France, les EtatsUnis peuvent apparatre certains comme un modle dintgration raciale. Dans quelle mesure ces liens ont-ils influenc les processus de nominations et de dnominations des Noirs dans chacun des espaces ? En quoi la discussion entretenue entre France et Etats-Unis sur la question des Noirs nourrit-elle les rflexions de part et dautre de lAtlantique. Plus quune comparaison entre les deux pays, nest-ce pas plutt la rfrence une altrit proche ou lointaine, faite de contrastes et de similitudes, qui stimule une rflexivit accrue ? ***
Unas palabras de Elsa Geneste, despus de la primera sesin francesa de los seminarios multisituados...
Quisimos pensar una posible comparacin de los diferentes procesos de denominaciones y nombramientos de los Negros en Francia y Estados Unidos. En ambos casos, la experiencia de la esclavitud determin para mucho tiempo las miradas sobre la alteridad negra y las maneras para los Negros de nombrarse a ellos mismos. A priori sin embargo, la comparacin no podra ir ms all. Habra una oposicin entre la relativa permanencia de la categora Negro ocultando la heterogeneidad de las personas que designa, y la coherencia comunitaria de los afroamericanos que estn por apropiarse de la denominacin que mejor expresa su identidad. Los lazos histricos entre Francia y Estados Unidos se enriquecieron de circulaciones, intercambios, comparaciones pero tambin discrepancias. La lista de los ejemplos podra ser larga. Hoy todava, ahora que celebramos la investidura de un hijo de africano en la Casa Blanca, numerosas son las voces mediticas, asociativas pero tambin universitarias que invocan el ejemplo americano de integracin exitosa y piden que se lleven a cabo en Francia tambin, medidas de discriminacin positiva. Las miradas entre los dos espacios, construidas como un espejo en los siglos XIX y XX, se invertieron. Si hasta la Segunda Guerra mundial, muchos intelectuales y artistas americanos vean a Francia como la tierra de la emancipacin y de la realizacin individual, ms all de los criterios raciales, hoy en Francia, Estados Unidos aparece para muchos como un modelo de integracin racial. En qu medida estos lazos influyeron el proceso de nombramiento de los Negros en cada uno de estos espacios ? En qu la discusin entre Francia y Estados Unidos sobre la cuestin de los Negros enrique las reflexiones de los dos lados del Atlntico ? Ms que una comparacin entre los dos pases, no sera ms bien la referencia a una alteridad cercana o lejana, hecha de contrastes y similitudes, la que estimula la reflexividad ?
Prsentation du groupe Texcultura, Cartagena, Colombie.

Vous trouverez dans ce numro 4 du Bulletin une prsentation du groupe de recherche Texcultura, de lUniversidad de Cartagena. Cr par Clara Ins Fonseca, Texcultura compte galement sur la participation de Freddy vila, coordinateur de la partie colombienne dAfrodesc, et de Danilo de la Hoz, tous trois professeurs de lUniversidad de Cartagena, ainsi que de plusieurs tudiants. Texcultura vient renforcer la partie colombienne dAfrodesc avec un projet portant sur lanalyse du racisme Cartagena, partir dentretiens raliss auprs de leaders ethniques (membres dassociations, journalistes, universitaires) sur leurs expriences vcues du racisme. Si les travaux de Texcultura sont dordre linguistique et sociolinguistique, lobjectif est aussi de faciliter le dialogue entre diffrentes disciplines sur la question du racisme. Le corpus dentretiens raliss par les membres de Texcultura pourrait ainsi tre analys dun point de vue sociologique ou anthropologique. En outre des comparaisons (mthode, rsultats) et des changes (sminaires communs, rfrences thoriques) entre la Colombie, le Mexique et la France pourraient tre prvus. Enfin, lide est de travailler troitement avec lONG Funsarep, qui rflchit la mise en place de programmes de lutte contre le racisme, notamment dans le cadre dun projet europen. De fait, le contexte actuel de Cartagena est particulirement favorable la rflexion scientifique et aux avances politiques : ouvertures des espaces institutionnels, activisme des associations, intrts des agences internationales, dynamisme des milieux acadmiques, etc. Voici les mails de Clara Ins Fonseca (clarit931@hotmail.com), Danilo de la Hoz (tenorlirico75@gmail.com) et de Freddy vila que vous connaissez dj (faviladominguez@yahoo.es). Bienvenue eux et aux tudiants de Texcultura ! Prsentation de Texcultura par Ins Fonseca ***
Presentacin del grupo Texcultura, Cartagena, Colombia.

Encontrarn en este nmero 4 del Boletn una presentacin del grupo de investigacin Texcultura de la Universidad de Cartagena. Creado por Clara Ins Fonseca, Texcultura cuenta tambin con la participacin de Freddy vila, coordinador de la parte colombiana de Afrodesc, y Danilo de la Hoz, todos profesores de la Universidad, as como de varios estudiantes. Texcultura le dar ms fuerza a la parte colombiana de Afrodesc con su proyecto sobre el anlisis del racismo en Cartagena, a partir de entrevistas realizadas con lideres tnicos (miembros de asociacin, periodistas, universitarios) sobre sus experiencias vividas del racismo.
Si los trabajos de Texcultura tienen un enfoque lingstico y sociolingstico, el objetivo es facilitar el dilogo entre diferentes disciplinas sobre la temtica del racismo. El corpus de entrevistas realizadas por las y los miembros de Texcultura podra dar lugar a anlisis sociolgicos o antropolgicos. Adems sera interesante desarrollar comparaciones (metodologas, resultados) e intercambios (seminarios comunes, referencias tericas) entre Colombia, Mxico y Francia. Finalmente, la idea es trabajar de manera estrecha con la ONG Funsarep, que contribuye a la reflexin sobre la implementacin de polticas de lucha contra el racismo, en particular en el marco de un proyecto europeo. De hecho, el contexto actual en Cartagena es muy favorable a los debates cientficos y a los avances polticos: apertura de espacios institucionales, activismo de las asociaciones, inters de las agencias internacionales, dinamismo de los medios acadmicos, etc. Ah van los correos de Clara Ins Fonseca (clarit931@hotmail.com), Danilo de la Hoz (tenorlirico75@gmail.com) y Freddy vila que ya conocen (faviladominguez@yahoo.es). Bienvenid@s a ell@s y a l@s estudiantes de Texcultura ! Presentacin de Texcultura por Ins Fonseca
Congresos, seminarios / Congrs, sminaires
Ponencia Anlisis y comentarios sobre los imaginarios de cabildos de negros de Cuba y Cartagena de Indias
Edgar Gutierrez Sierra (Universidad de Cartagena, AFRODESC)
CartagenaVeracruzLa HabanaCirculacin afrocaribeos: polticas, mercados, intelectuales

(Cartagena, 21 & 22 de octubre de 2008)
de
signos
La relacin entre Cartagena de Indias y Cuba, tanto en el perodo colonial como el republicano fueron muy cercanas, compartiendo aspectos culturales propios del proceso de transculturacin o de hibridacin de los diversos componentes tnicos, donde algunos imaginarios festivos como los carnavalescos, tuvieron cierta convergencia. Leer ms/Lire plus...
Seminario multi-situado AFRODESC Paradigmas y corrientes de estudios sobre poblcaiones negras en Amrica latina.
Organizado por Odile Hoffmann cemca.hoffmann@francia.org.mx, Carlos Agudelo cagudelo@univ-paris3.fr Mxico D.F., UNAM, Torre 2 Humanidades, 14 de enero de 2009
Abordar con profundidad el anlisis de los estudios sobre poblaciones de origen africano, afrodescendientes o poblaciones negras en las Amricas requiere incluir en dicha reflexin la cuestin de las definiciones y de las categoras utilizadas en nuestras interpretaciones. En esa perspectiva el proyecto AFRODESC est dedicando varias sesiones a esta temtica, haciendo inicialmente nfasis en una perspectiva histrica en Mxico (Seminario coordinado por ME.Velzquez y JM De la Serna en septiembre 2008) y Francia (Seminario coordinado por Elsa Geneste en enero 2009). Con la mira puesta en estudios contemporneos, queremos seguir con este esfuerzo por precisar, evaluar, criticar y en todo caso explicitar nuestros objetos, categoras y sujetos de anlisis. Proponemos hacer un recorrido analtico por los diferentes paradigmas tericos y categoras utilizadas, sus orgenes, adaptaciones, sus rupturas y continuidades, en varios contextos nacionales. Nuestro propsito no es la bsqueda de lo verdadero o lo cierto que descalifique al otro. No pretendemos tampoco aportar una o, peor, la versin correcta, sino que queremos privilegiar una reflexin sobre los posicionamientos tanto de los investigadores como de los sujetos de estudio, a travs de una revisin crtica de los enfoques tericos y metodolgicos desarrollados en los ltimos 20 aos en varios pases de Amrica latina sobre esta temtica. Anexo : el programa del evento y la relatora de los debates En annexe : le programme et le compte-rendu des dbats
Seminario de Mrida, (No) balance de los estudios sobre descendientes de africanos en la pennsula de Yucatn. Lecciones de una ausencia
Organizado por la Universidad Autnoma Antropologa, 12 de enero de 2009 de Yucatn, Facultad de
Participantes: Genny Negroe, UADY; Vera Tiesler, UADY; Pilar Zabala, UADY; Jorge Victoria Ojeda, Museo de Cultura Popular; Mario Alberto Coyoc Ramrez, Universidad de Campeche; Allan Ortega, INAH Chetumal; Nahayeilli Jurez, CIESAS; Elisabeth Cunin, IRD-CIESAS La reunin se organiz a partir de dos mesas redondas, una histrica (Por qu el olvido de los africanos y sus descendientes?) y otra ms contempornea (con los temas: Reflexiones sobre la categora negro y sobre etnicidad. Circulacin y apropiacin de signos culturales afrodescendientes). El seminario intent aportar unos elementos de respuesta a la pregunta: por qu esta ausencia de los trabajos sobre poblaciones negras en la pennsula de Yucatn y cmo podemos superarla, tanto a nivel cientfico como poltico. Despus de una rpida presentacin de los trabajos individuales, los debates, muy animados, se centraron sobre los temas de la asimilacin y del racismo, con la voluntad de ir ms all de dos enfoques tradicionales: los anlisis en trminos de desaparicin de "lo negro" y los estudios complementarios en una lgica de rescate de rasgos identificados como africanos o de origen africano. Tambin se discutieron aspectos metodolgicos ya que los participantes trabajan desde disciplinas distintas (arqueologa, antropologa fsica y cultural, historia, sociologa). Genny Negroe, directora de la facultad de antropologa, nos invit a publicar los futuros resultados de estas reflexiones en el marco de la UADY; en esta lgica, se piensa organizar un seminario de trabajo a partir de junio del 2009.
Sminaire multi-situ AFRODESC Bilan historiographique. Gense et transformation des catgories de dsignation des populations afrodescendantes
Organis par Elsa Geneste elsa.geneste@laposte.net Paris, GDRI Esclavages, EHESS, 22 janvier 2009
Si de part et dautre de lAtlantique, lexprience de lesclavage a dtermin durablement la fois les regards ports sur l altrit noire et les manires pour les Noirs de se nommer eux-mmes, il nen reste pas moins qu la multiplicit des noms adopts aux Etats-Unis pour dsigner la communaut noire au cours du 20e sicle, soppose ou non les binmes successifs franais ngre/Noir et Noir/Africain . Pour autant, et quoique ces questions se posent dans des termes et des temporalits diffrents, le lien de filiation des origines esclaves et le nom mme de descendant desclave ne semblent pas tre des facteurs identitaires affirms et consensuels aussi bien en France quaux Etats-Unis Programme et compte-rendu du sminaire
Noticias de campo, reuniones de trabajo / Nouvelles du terrain, runions de travail
Taller de investigacin/ Atelier de recherche Organizado cada segundo martes del mes/ Organis chaque deuxime mardi du mois.
Ciudad de Mxico, DEAS/ Mexico, DEAS
Cada Segundo martes del mes se organizar un pequeo taller de investigacin en la DEAS, Ciudad de Mxico. Este taller ofrece un espacio informal de discusin entre los miembros de AFRODESC sobre los proyectos en curso. Primera sesin : el martes 13 de enero. Fueron presentados y discutidos los textos siguientes (disponibles para quien los pide) : Odile HOFFMANN. De Negros y Afros en Veracruz (Atlas del patrimonio histrico y cultural de Veracruz) Mara Elisa VELAZQUEZ. Afrodescendientes en Guerrero : las costas y el puerto Prxima sesin : el martes 10 de febrero. Presentacin de los trabajos de Gloria Lara sobre la Costa Chica *** Chaque deuxime mardi du mois sera organis un petit atelier de recherche la DEAS, Mexico. Cet atelier offre un espace informel de discussion entre les membres dAFRODESC sur les projets en cours. Premire session : mardi 13 janvier. Ont t prsents puis discuts les textes suivants (disponibles sur demande) : Odile HOFFMANN. De Negros y Afros en Veracruz (Atlas del patrimonio histrico y cultural de Veracruz) Mara Elisa VELAZQUEZ. Afrodescendientes en Guerrero : las costas y el puerto Prochaine session : mardi 10 fvrier. Prsentation des travaux de Gloria Lara sur la Costa Chica.
Rapport de mission African Studies Association (ASA)

Chicago, 9 au 16 novembre 2008
Giulia Bonacci - Charge de recherche IRD, UR107 URCIM Cette mission, la premire depuis mon recrutement en octobre 2008, avait comme objectif ma participation la rencontre annuelle de lAfrican Studies Association (ASA) qui sest tenue Chicago du 13 au 16 novembre 2008. Elle avait aussi comme objectif de conduire deux entretiens avec des Bliziens, des contacts pris durant les dernires enqutes menes lt 2008, durant un postdoctorat lURMIS dans le cadre de lANR Afrodesc. Ces contacts avec les Bliziens ne se sont pas raliss : seulement trois jours de disponibilit de ma part, des imprvus de leur part. Dautres activits de recherche ont nanmoins t menes durant ces premiers jours. Leer ms/ Lire plus
Informe de misin de observacin- Asamblea ONECANueva York- Diciembre 2008
Carlos Agudelo - CEMCA-AFRODESC-EURESCL Esta misin se enmarca en el desarrollo de mi proyecto de investigacin sobre polticas pblicas multiculturales y accin poltica de los afrodescendientes en Amrica central con el proyecto AFRODESC. Adems de una descripcin sucinta del evento van algunas apreciaciones y percepciones a primera vista que no se constituyen an en hiptesis de interpretacin consolidadas. Anexo : El informe y el programa del evento
Rapport de mission au Blize

21 au 28 janvier 2009
Elisabeth Cunin- IRD, AFRODESC La mission sest exclusivement droule Belmopan, capitale du pays. Lobjectif principal tait de poursuivre lanalyse de la relation entre nation et ethnicit partir du cas spcifique de Belmopan. Le point de dpart est le suivant : le projet de construction de Belmopan, au tout dbut des annes 1960, rpond en grande partie une ncessit pratique (la destruction de Belize City par louragan Hattie en 1961 et la ncessit de mettre le gouvernement labri des ouragans) ; mais elle sinscrit galement dans un projet postcolonial qui tend de plus en plus ouvertement vers la revendication de lindpendance du Belize. En ce sens, Belmopan, la nouvelle capitale, incarne ce mouvement vers lindpendance et lmergence dune nouvelle nation en 1981. De fait, en 1970, lorsque Belmopan est inaugure, lindpendance semble toute proche et la nouvelle capitale devait donc symboliser la nouvelle nation ; le conflit avec le Guatemala en dcidera autrement et Belmopan incarne alors, non pas le projet national triomphant, mais la difficile accession lindpendance.
Leer ms/ Lire plus
Reunin de trabajo/ Runion de travail AFRODESC, Mxico

DEAS, 10 de diciembre de 2008
Eran presentes / Etaient prsents : Odile Hoffmann, Gabriela Iturralde, Elisabeth Cunin, Mara Elisa Velzquez, Ethel Correa, Gloria Lara, Guillemette Martin, Christian Rinaudo, Juan Manuel De La Serna Fueron evocados los temas siguientes/ Ont t traits les thmes suivants : Seminarios/ Sminaires Taller permanente de investigacin/ Atelier permanent de recherche Boletn/ Bulletin Pgina Web/ Page Web Cuadernos/ Documents de travail Publicaciones/Publications Proyectos/Projets Diversos/Divers En anexo, la minuta de la reunin En annexe, le compte-rendu de la runion
10
Organizacin AFRODESC/ Organisation AFRODESC
Quelques principes de fonctionnement des missions AFRODESC/ Unos principios de funcionamiento de los viajes financiados por AFRODESC
Le rappel de ces quelques principes ne sinscrit pas dans une logique de contrle, mais dincitation faire circuler les informations, de transparence de lorganisation et de meilleure gestion du projet, afin de consolider la dynamique collective que nous essayons de construire. Estas precisiones no se inscriben en una lgica de control, sino de incitacin a difundir las informaciones, de transparencia de la organizacin y de mejor manejo del proyecto, con el fin de consolidar la dinmica colectiva que tratamos de construir. Leer ms/ Lire plus
Rapport ANR N2 Aot 2008-Janvier 2009

Le deuxime rapport dactivits a t rendu lANR en janvier. Nhsitez pas envoyer vos commentaires. Leer ms/ Lire plus
11
CONVOCATORIA/ APPEL A PROPOSITIONS

Rethinking the Mangrove: Second Symposium of Critical Practices in Caribbean Cultural Studies
October 15-17, 2009
University of Puerto RicoMayagez
Dear colleague: You are invited to submit a paper/panel proposal for an upcoming Caribbean Cultural Studies Conference at the University of Puerto Rico-Mayagez. The trilingual CFP follows and poster versions of it are attached. Please forward this information to interested faculty, graduate students, artists, cultural workers, organizers an other contributors to the field of Caribbean Cultural Studies. To submit paper or panel proposals please visit our website at http://academic.uprm.edu/manglar/ Please send your proposals by March 31, 2009 Queries may be addressed to mangroveuprm@gmail.com Leer ms/Lire plus... *** Estimad@ colega: Le invitamos a presentar una propuesta para ponencia o mesa en una conferencia sobre estudios culturales caribeos que se llevar a cabo prximamente en la Universidad de Puerto Rico-Mayagez. Incluimos la convocatoria trilinge a continuacin, y adjuntamos los documentos en formato de afiche. Le agradeceramos que reenve esta informacin a investigador@s, estudiantes, artistas, trabajador@s culturales, organizador@s comunitari@s y otr@s contribuyentes al campo de los estudios culturales caribeos. Para presentar ponencias o paneles, favor de dirigirse a nuestro sitio web: http://academic.uprm.edu/manglar/ Fecha lmite: 31 de marzo de 2009 Para comunicarse con el Comit Organizador del Simposio, favor de escribir a: mangroveuprm@gmail.com Leer ms/Lire plus...
12
AGENDA POR VENIR/ AGENDA A VENIR
AFRODESC
Taller de investigacin AFRODESC - Mxico, DEAS, 10 de febrero de 2009, 16h Presentacin de los trabajos de Gloria Lara sobre la Costa Chica Leer ms/Lire plus...
FUERA DE AFRODESC/HORS AFRODESC

o Festival de films noirs amricains- Saint-Denis, France 4-10 fvrier 2009 ***
o The Association for African American Historical Research and

Preservation- Seattle, Washington, March 21 and 22, 2009Panel Title: Africanos y afrodescendientes en el Mxico virreinal y en el siglo XIX: redes sociales y reproduccin cultural Organized by: Dra. Mara Elisa Velzquez Coordinadora Seminario Poblaciones y culturas de origen africano en Mxico, Direccin de Etnologa, Instituto Nacional de Antropologa e Historia mavelaz@prodigy.net.mx and Dr. Juan Manuel de la Serna, Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) Coordinador Proyecto: Africanos y afrodescendientes en Mxico y el Caribe dlserna@unam.mx dlsernah@yahoo.com Leer ms/Lire plus...
13
ANEXOS/ANNEXES
(Code Gruplac: COL0033439; valid par COLCIENCIAS, catgorie B) Directrice: Clara Ins Fonseca Mendoza. Enseignante au sein du programme de linguistique et littrature de luniversit de Carthagne, Colombie Rapide description du groupe TEXCULTURA est un groupe de recherche interinstitutionnel, compos de chercheurs et dtudiants des universits de Crdoba, Atlntico et Cartagena. A luniversit de Carthagne, le groupe est compos de 7 enseignants, 3 tudiants de troisime cycle, et 7 de deuxime cycle. Les lignes de recherche sont (1) Comprhension et production de textes et (2) Discours, reconnaissance et identit. Lobjectif du premier axe est de rassembler des extraits de textes raliss par les tudiants des institutions ducatives de la cte atlantique, et sur cette base, dlaborer des diagnostiques qui permettent dvaluer les comptences en matire de production et de comprhension de texte. A partir de celles-ci, rflchir aux apports pouvant tre mis en place depuis la linguistique pour amliorer ces comptences et mettre des suggestions aux institutions charges des politiques ducatives. Lobjectif de la seconde ligne de recherche est didentifier dans les narrations orales et crites produites par des groupes particuliers de la cte atlantique, les stratgies discursives employes pour manifester des idologies, dans le but de donner connatre une partie de la mmoire sociale collective. Sur cette base proposer des programmes spcifiques face aux comportements qui affectent la vie en collectivit. Ligne de recherche sur le racisme Le thme de la discrimination raciale apparat dans le dpartement de linguistique de luniversit de Carthagne la fin des annes 90; se mettent en place quelques recherches orientes par le professeur Clara Ins Fonseca; qui donnent naissance de brves publications 1. Entre 2005 et 2006, plusieurs des membres du groupe Texcultura se sont investis dans les ateliers permanents de recherche anims par le professeur Elisabeth Cunin. A partir de ces ateliers, en 2007, sest mis en place un projet de recherche intitul Rcits de la discrimination raciale Carthagne, lequel projet a t accept lors dun appel candidature lanc par CICTE en avril 2007. En juin de la mme anne, plusieurs
1
Groupe de recherche TEXCULTURA
Par exemple, Carlos Diaz. Palabras que hieren. Lenguaje cotidiano y racismo hacia la persona negra. Cartagena: FUNSAREP, Coleccin Educacin y comunidad N 3, 1998). Clara Fonseca et Olga Villadiego. Y t, de qu color eres? En: UNICARTA. Revista de la Universidad de Cartagena. N 87, mayo de 1999. Clara Fonseca. El lenguaje de la discriminacin racial en Cartagena . En: UNICARTA. Revista de la Universidad de Cartagena. N 97, diciembre de 2002.
14
membres du groupe dorigine ont prsent leurs travaux dans les III journes de recherche, dans le cadre de la convention Identits mtisses, catgories mtisses dasn les socits post-esclavagistes. La Carabe, de la Colombie a Mexique, organis par lUniversit de Carthagne, lObservatoire du Carabe colombien et lInstitut Colombien dAnthropologie et dHistoire (ICANH) et lInstitut de Recherche pour le Dveloppement (IRD). En septembre 2007, les participants au groupe de recherche enseignants et tudiants du groupe de base- ont assist, en outre, au VII Congrs latinoamricaine dEtudes du discours, organis Bogota, avec des fonds du CICTE pour les programmes de dveloppement des groupes de recherche reconnus par le COLCIENCIAS. Comme rsultats de cette tape de travail, ont t produits deux essais, publis prochainement, et les propositions de recherche suivantes, sous forme de thse d deuxime cycle ou de troisime cycle du groupe de base: Evaluation du comportement dans les rcits sur la discrimination raciale Carthagne. Par: Clara Ins Fonseca. Analyse macrostructurelle smantique des rcits sur la discrimination raciale Carthagne. Par: Daysi Severiche et Ricardo Tapia. Jugements affectifs dans les rcits sur la discrimination raciale Carthagne. Par: Darinel Solrzano et Ray Gmez. Relations clich-contexte dans les rcits de la discrimination raciale Carthagne. Par: Jose Flix Herldez. Caractristiques socio-discursives des messages racialiss circulant dans la famille noire de Carthagne Par: Carlos Correa Formes de lgitimation du discours raciste Carthagne Par: Doris Alvarez Jugements dapprciation dans les rcits dexpriences sur le racisme Carthagne Par: Danilo de la Hoz Programme de collaboration AFRODESC - TEXCULTURA Prsentation Le programme dappui cherche, dun ct, renforcerle travail de recherche de Texcultuta et, dun autre ct, resserrer les liens acadmiques avec lONG Funsarep avec laquelle est partag un mme intrt pour ltude des formes de racisme Carthagne. Objectifs Lobjectif gnral est de contribuer la formation la recherche des membres du groupe Texcultura, au travers de la ralisation de travaux divers et avec la collaboration de lONG Funsarep, dans le but doffrir la communaut du Carabe colombien des tudes fiables sur le thme du racisme, et qui permettent de rflchir cette pratique.
15
En ce qui concerne les objectifs spcifiques 2, il sagirait de former les membres du groupe la ralisation dentretiens pouvant ensuite tre utiliss dans des travaux acadmiques: thse de deuxime cycle, articles de recherche et autres (objectif pdagogique). Ces entretiens seront faites avec des membres de Funsarep Des entretiens peuvent tre extraites plusieures formes de discours (descriptions, rcits, argumentations et autres) desquelles, pour le moment, seuls les rcits nous intressent. De las entrevistas pueden extraerse diversas formas discursivas (descripciones, relatos, argumentaciones y otros) de las cuales, por el momento, slo nos interesan los relatos. Il sagira de constituer une base de donnes des rcits dont lanalyse permettra de comprendre les logique sociales du racisme partir dexpriences concrtes. Tout cela, en lien avec dautres actions (acquisition dune bibliographie, organisation dvnements acadmiques, publications et autres), contribuera renforcer la ligne de recherche sur le racisme lUniversit de Carthagne (objectif scientifique). Grce aux actions prcdentes, et particulirement grce au rcit dexpriences de discrimination, sera favorise une prise de conscience sur le racisme; en outre, on pourra disposer doutils qualitatifs pour alimenter les activits depuis Funsarep et dialoguer avec les autorits locales (objectif social). Enfin, les entretiens peuvent tre utiliss pour diffuser des messages aux secteurs populaires (objectif de communication). Ci-dessous quelques unes des activits envisages pour 2009: Atelier danalyse quantitative des donnes (spat et atlas ti); orient par les professeurs Neyla Pardo et Julia Baquero (Universit Nationale de Colombie). Premier semestre 2009 Atelier Halliday (LSF); organis par le professeur Gilliam Moss. Deuxime semestre 2009 Las siguientes son algunas de las actividades a desarrollar en el ao 2009 Srie dentretiens mens par Funsarep. Premier semestre 2009. Programmation dun vnement acadmique poru prsenter les avances et les rsultats des recherches. Groupe Texcultura et Funsarep. Deuxime semestre 2009 Regreso/Retour... ***
(Cdigo Gruplac: COL0033439; avalado por COLCIENCIAS, categora B)

2
Grupo de investigacin TEXCULTURA
Formuls par Elisabeth Cunin partir de la runion avec le groupe Texcultura en octobre 2008.
16
Director: Clara Ins Fonseca Mendoza. Docente del Programa de Lingstica y Literatura de la Universidad de Cartagena, Colombia. Breve descripcin del grupo TEXCULTURA es un grupo de investigacin interinstitucional, conformado por docentes y estudiantes de las Universidades de Crdoba, Atlntico y Cartagena. En la Universidad de Cartagena el grupo est integrado por 7 docentes, 3 estudiantes de postgrado y 7 de pregrado. Las lneas de investigacin son (1) Comprensin y produccin de textos y (2) Discurso, reconocimiento e identidad. El objetivo de la primera es recoger muestras de textos producidos por estudiantes de algunas instituciones educativas de la costa atlntica, y con base en ellos elaborar diagnsticos que permitan evaluar las competencias en produccin y comprensin textual. A partir de ellos reflexionar sobre los aportes que desde la Lingstica pueden llevarse a cabo para incrementar esas competencias y sugerirlos a las instituciones encargadas de polticas educativas. El objetivo de la segunda lnea de investigacin es identificar en narraciones orales y escritas producidas por grupos particulares en la costa atlntica, las estrategias discursivas empleadas para manifestar ideologas con el fin de dar a conocer parte de la memoria social compartida. Con base en ello sugerir programas especficos cuando se encuentren comportamientos que afecten la convivencia. Sobre la lnea de investigacin en racismo El tema de la discriminacin racial se plantea en el rea de Lingstica de la Universidad de Cartagena a finales de los aos 90; surgen algunas investigaciones orientadas por la profesora Clara Ins Fonseca las cuales dan origen a breves publicaciones 3. Entre los aos 2005 y 2006 algunos de los miembros del grupo Texcultura, se involucraron en los talleres permanentes de investigacin fomentados por la profesora Elisabeth Cunin. A partir de ellos, en el ao 2007 se empez a trabajar en un proyecto de investigacin denominado Relatos de discriminacin racial en Cartagena, el cual fue aprobado en la convocatoria llevada a cabo por el CICTE en abril de 2007. En junio de ese mismo ao, varios miembros del grupo semillero, participaron como ponentes en las III jornadas de investigacin, en el marco del convenio Identidades mestizas, categoras mestizas en las sociedades post-esclavistas. El Caribe de Colombia a Mexico, suscrito entre la Universidad de Cartagena, el Observatorio del Caribe Colombiano, el Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) y el Institut de Rercherche pour le Dveloppement (IRD). En septiembre de 2007, los integrantes del grupo de investigacin docentes y estudiantes del semillero- asistieron, adems como ponentes, al VII Congreso latinoamericano de Estudios del discurso, llevado a cabo en Bogot, con fondos aportados por el CICTE para
3
Por ejemplo, Carlos Daz. Palabras que hieren. Lenguaje cotidiano y racismo hacia la persona negra. Cartagena: FUNSAREP, Coleccin Educacin y comunidad N 3, 1998). Clara Fonseca y Olga Villadiego. Y t, de qu color eres? En: UNICARTA. Revista de la Universidad de Cartagena. N 87, mayo de 1999. Clara Fonseca. El lenguaje de la discriminacin racial en Cartagena. En: UNICARTA. Revista de la Universidad de Cartagena. N 97, diciembre de 2002.
17
los planes de desarrollo de los grupos de investigacin reconocidos por COLCIENCIAS. Como resultado de esta etapa de trabajo, se han producido dos ensayos, prximos a publicarse, y las siguientes propuestas de investigacin, en calidad de tesis de pregrado y postgrado del grupo semillero: Evaluacin del comportamiento en relatos de discriminacin racial en Cartagena. Por: Clara Ins Fonseca. Anlisis macroestructural semntico de relatos de discriminacin racial en Cartagena. Por: Daysi Severiche y Ricardo Tapia. Juicios afectivos en relatos de discriminacin racial en Cartagena. Por: Darinel Solrzano y Ray Gmez. Relaciones Tpico-Contexto en relatos de discriminacin racial en Cartagena. Por: Jose Flix Herldez. Caractersticas socio-discursivas de los mensajes racializados que circulan en la familia negra cartagenera. Por: Carlos Correa. Formas de legitimacin del discurso racista en Cartagena. Por: Doris lvarez. Juicios de apreciacin en relatos de experiencias sobre racismo en Cartagena. Por: Danilo de la Hoz Programa de colaboracin AFRODESC - TEXCULTURA Presentacin El programa de apoyo busca, por un lado, fortalecer la labor investigativa de Texcultura y, por otro, estrechar lazos acadmicos con la ONG Funsarep con quienes se comparte el inters por el estudio de las formas del racismo en Cartagena. Objetivos Como objetivo general se pretende contribuir a la formacin investigativa de los integrantes del grupo Texcultura, mediante la ejecucin de diversas formas de trabajo y en compaa con la ONG Funsarep, con el fin de ofrecer a la comunidad del caribe colombiano estudios confiables acerca del tema del racismo que permita reflexionar sobre esta prctica. Como objetivos especficos 4, se busca formar a los integrantes del grupo en la realizacin de entrevistas que puedan usar en sus trabajos acadmicos: tesis de grado, artculos de investigacin y otros (Objetivo pedaggico). Estas entrevistas sern tomadas a miembros de Funsarep. De las entrevistas pueden extraerse diversas formas discursivas (descripciones, relatos, argumentaciones y otros) de las cuales, por el momento, slo nos interesan los relatos. Se pretende constituir una base de datos de relatos cuyo anlisis permita entender las lgicas sociales del racismo a partir de experiencias concretas. Esto junto a otras acciones (adquisicin de bibliografa, organizacin de eventos acadmicos, publicaciones y otros), contribuir a fortalecer la lnea de investigacin sobre racismo en la Universidad de Cartagena (objetivo investigativo).
4
Formulados por la doctora Cunin a partir de la reunin con el grupo Texcultura en octubre de 2008.
18
Mediante las anteriores acciones, y especialmente mediante el relatar experiencias de discriminacin, se favorecer una toma de conciencia sobre el racismo; adems, se podr disponer de herramientas cualitativas para alimentar las actividades desde Funsarep y dialogar con las autoridades locales (Objetivo social). Por ltimo, las entrevistas pueden usarse para difundir mensajes a los sectores populares (Objetivo comunicativo). Las siguientes son algunas de las actividades a desarrollar en el ao 2009: Taller de anlisis cualitativo de datos (spat y atlas ti); orientado por las profesoras Neyla Pardo y Julia Baquero (Universidad Nacional de Colombia). Primer semestre de 2009 Taller Halliday (LSF); orientado por la profesora Gilliam Moss. Segundo semestre de 2009 Serie de entrevistas llevadas a cabo en FUNSAREP. Primer semestre de 2009. Programacin de un evento acadmico con los avances y resultados de las investigaciones. Grupos Texcultura y Funsarep. Segundo semestre de 2009. Regreso/Retour...
Ponencia Anlisis y comentarios sobre los imaginarios de cabildos de negros de Cuba y Cartagena de Indias
19
Edgar Gutierrez Sierra (Universidad de Cartagena, AFRODESC) Cartagena- Veracruz- La Habana- Circulacin de signos afrocaribeos: polticas, mercados, intelectuales
(Cartagena, 21 & 22 de octubre de 2008)
UNO. La relacin entre Cartagena de Indias y Cuba, tanto en el perodo colonial como el republicano fueron muy cercanas, compartiendo aspectos culturales propios del proceso de transculturacin o de hibridacin de los diversos componentes tnicos, donde algunos imaginarios festivos como los carnavalescos, tuvieron cierta convergencia. Entre estos imaginarios culturales me referir especficamente a los Cabildos de Negros, que hicieron parte de la tradicin popular festiva de ambos contextos. En Cuba, los cabildos son parte de la tradicin festiva y es uno de los pases que ms viva conserva esta tradicin en el imaginario del espacio afrocaribeo. Podemos mencionar entre otros los Apap Efik o Efik Boton y posteriormente a comienzo y a lo largo del siglos XX, los de Pepa Herrera y Susana Cantero en el Poblado de Regla, El cabildos de Santa Brbara, en la Poblacin de Palmira, El cabildos de San Antonio en Santa Isabel de las Lajas, -al cual perteneci uno de los grandes msicos como lo fue Benny More-. Sin embargo, en el presente trabajo, si bien haremos referencias generales a los Cabildos de Negros en la Habana, nos centraremos especialmente al Cabildo Carabal Isuama del barrio de los Hoyos en Santiago de Cuba. En Cartagena de Indias desde la colonia se notifican varios Cabildos de negros, ya sean Carabales, Congo, Luangos, Arares, Minas y otros, que hicieron parte de la tradicin dejando una huella cultural en sus danzas, msica y contexto festivo de la ciudad. DOS. GENERALIDADES DE LOS CABILDOS DE NEGROS EN CUBA. Uno de los mas estudiosos de los cabildos de negros,-los de nacinFernando Ortiz, destacaba como el da de Reyes era su mas solemne presentacin y explica como los cabildos segn el diccionario de Pichardo era una: reunin de negros y negras bozales en casas destinadas al efecto los das festivos, en que tocan sus atabales o tambores y dems instrumentos nacionales, cantan y bailan en confusin y desorden con un ritmo infernal y eterno, sin intermisin. Renen fondos y forman una especie de sociedad de pura diversin y socorro, con su caja, capataz, mayordomo, rey, reinas . Como se puede observar, la figura femenina tiene una participacin vital, un cdigo simblico en el imaginario de los cabildos, y continua afirmando Fernando Ortiz que: fuera de la Habana se llamaba tambin sociedad de reinados, citando a Pichardo complementa que: para aquellas fiestas en que hace de reina una negra, que sentada en su alto
20
trono y acompaada de sus oficiales, presencia y preside el baile continuo y tocata de sus sbditos.5 Fernando Ortiz explica como estos cabildos, -como institucin social, se remontan al Siglo XIV, ms de cien aos antes del descubrimiento de America, con sus antecedentes histricos en Sevilla Espaa. Cada cabildo constituan una especie de consejo que representaba a todos los negros de un mismo origen a estos se les ha llamado los cabildos de nacin. Cada cabildo tena su organizacin, cuyos miembros eran africanos o de ancestro africano, conformados por un rey -por lo general el ms anciano-, a quien en castellano se le llamaba capataz o capitn, quien ostentaba de un fuerte poder y custodiaba los fondos de la sociedad e impona multas a sus sbditos. El rey, tenia como compaera una reina que ocupaba el rango inmediato y exista otro cargo muy codiciado que era el de abanderado que era quien portaba la bandera simblica del cabildo. Adems exista un segundo jefe que se llamaba mayor de plaza6 . El da de Reyes en Cuba- especialmente en la Habana-, los cabildos expresaban toda su riqueza cultural. Los reyes lucan toda una parafernalia, en lo que se destacaban los reyes Congos, parte de su indumentaria era -sombrero de dos puntas, casaca y pantalones, bastn borlado, manto real, etc.- de corte europeo, es decir, su imaginario de identidad, estaba en relacin con el Otro colonizador. Fernando Ortiz, recuerda como en el casco de la Habana antigua, tenan su domicilio en el Siglo XIX, unos seis cabildos entre otros el Congo Real, el Mandinga, el Oro, el Apap, el Arar, etc. Desde 1792, es notorio en las autoridades gubernamentales y la polica el rechazo de la diferencia cultural de los cabildos, manteniendo una etnicidad dominante a travs de su inconformidad por dichos cabildos, especialmente por sus sones y tambores, de tal manera que un bando de Buen Gobierno y Polica dispuso este ao como poltica cuasisegregacionista que fuesen echados a la orilla o afueras de la ciudad, junto a las murallas. Otro bando de 1842 dispuso que adems de que se situaran en el extramuro, restringieron prcticamente su capital simblico, porque solamente podran celebrarse los domingos y fiestas de guarda. 7 Un componente de todos los cabildos era su carcter sacro, de all que algunos portaban fetiche en sus comparsas, por supuesto, que estos fetiches tenan que ver con sus imaginarios anclados en sus ancestros africanos. En las estrategias gubernamentales de exclusin y racismo, estas manifestaciones constituan una amenaza, por lo tanto fueron prohibidas por creerlas perjudiciales a la religin catlica -desde 1792 el bando de Buen Gobierno y Polica multaban y retiraban los altares e imgenes, entregndoselos al cura de la parroquia del barrio-, como respuesta los negros africanos adoptaron un patrono o algn dolo del santoral catlico afn al africano y le transmitan el poder del santo al fetiche o ancestro-.De tal forma que sus imaginarios religiosos tuvieron que negociar con el catolicismo, fragmentando parte de su construcciones y concepciones religiosas. E incluso algunas ceremonias como las mortuorias que eran realizadas en los cabildos fueron tambin prohibidas. No se puede
5
ORTIZ FERNADO, Los Cabildos y Las Fiestas Afrocubanas el da de Reyes. Ed. De Ciencias Sociales. La Habana. 1992. Pag.1. 6 ORTIZ FERNANDO, Etnia y Sociedad. La Habana. Ed. Ciencias Sociales. 1993. Pag. 54,55,57. 7 ORTIZ FERNANDO, Los Cabildos ibdem, pag 7 y 8.
21
desconocer que parte de los imaginarios de la religiosidad popular cubana se debe a los cabildos de negros. 8 TRES. DECADENCIA DE LOS CABILDOS DE NEGROS EN CUBA. La decadencia de los cabildos en Cuba, sostiene Fernando Ortiz, proviene casi paradjicamente-, de la abolicin de la esclavitud (1880?se promulg la abolicin y en 1886 se hizo efectiva). Algunos de estos cabildos, -a veces por razones racistas-, eran sancionados por las autoridades dominantes, ante lo que ellos, probablemente consideraban, abusos y desrdenes, as fue como 1883, se les exiga a los cabildos: renovar anualmente la licencia del gobierno, y se dispuso que no proceda prohibir la mezcla de africanos y criollos en los cabildos, debindose sin causar molestia a los negros ni violentar sus costumbres, y con habilidad y prudencia procurar que aquellas asociaciones vayan perdiendo su actual carcter y se constituyan anloga forma que las sociedades de recreo, con arreglo a la legislacin comn 9. Durante la colonizacin espaola, el gobierno local espaol y la mayora del vulgo crea que la finalidad de los cabildos era exclusivamente el baile, el recreo, negando el conjunto cultural de sus imaginarios y toda su diversidad tnica. En 1884 se prohibi los desfiles de cabildos por la va pblica para Nochebuena y el da de los Santos Reyes. Algunos creyeron que se prohiba toda reunin de cabildos, por lo cual, las autoridades aclararon que solo eran estos das y en cuanto a las reuniones podan hacerse en sus respectivos domicilios. A finales del siglo XIX, una poltica sostenida de diferencia y hegemona racial, mantendr sus recelos y resistencias a los cabildos, imponiendo una serie de condiciones represivas, para hacerles ms difcil su expresin. Entre estas condiciones estn las siguientes: -Para que fuese legal su situacin y domicilio, debase empadronarse y someterse a la ley de asociaciones.(1887). -Se prohiba todo cabildo con carcter antiguo, su organizacin deba atenerse a la legislacin comn.(1888) -Se les trata de regularizar- les pareca anormales y se les obliga a adoptar una denominacin catlica, la de un santo de la iglesia, y fijar un precepto para que a la disolucin del cabildo o sociedad los bienes pasaran a propiedad de una iglesia donde tuviere el santo y constare la cofrada. Todas estas legislaciones transformaron y deformaron parte de la naturaleza de los cabildos, muchas siguiendo estas legislaciones de asociaciones impuestas por las autoridades gubernamentales se registraban de manera legal, (1909) pero sincretizando y negociando con sus imaginarios culturales, en sus advocaciones, encubran su naturaleza y seguan ciertos parmetros de los imaginarios de los llamados cabildos antiguos, podemos mencionar las siguientes: -Sociedad de Socorros Mutuos, Instruccin y Recreo, del Centro de Cocineros y Reposteros Nuestra Seora de las Mercedes. -Sociedad de Socorros Mutuos Nuestra Seora de la Caridad del Cobre.
8 9
ORTIZ FERNANDO. Etnia y Sociedad. Ibidem pags. 61, 62. ORTIZ. Loa CabildosIbidem p. 11.
22
-Sociedad de Socorros Mutuos de personas de color, Nuestra seora de Regla. Cabildo Africano Lucum. Sociedad de Socorros Mutuos, bajo la advocacin de Santa Brbara, y otros ms. Algunas de esas sociedades compuestas por seoras y caballeros, declaradas como de socorro mutuo posean casas y fincas propias, como lo fue el de la Unin de los Arar Cuvanos, La Sociedad de Socorro mutuos del Cabildo Carabal Isuamo Isiegue de Oro que tambin se llamaba Cabildo de Oro, Carabal, Isuama Isueque de la Pura y Limpia Concepcin, Nuestra Seora del Rosario, San Benedicto y San Cristobal. Exista otra anloga a la anterior llamada La Sociedad de socorro mutuo del Cabildo Carabali Ungri cuya patrona fue la Virgen del Rosario. Estos cabildos adems de celebrar las fiestas religiosas, de sus advocaciones y de su nacin y cubrir gastos mortuorios, tenan propsitos muy dicientes por ejemplo: -con relacin a la aceptacin de sus miembrosExigan no haber pertenecido jams a la extinguida asociacin de igos. 10 Prohiban el toque de otro cabildo que fuera el de su nacin, ejemplo Lucum o Arar. Perpetuar lo que fue la nacin Arar en la Habana, la unin en Cuba de los africanos, establecimiento de escuelas, pago de mdicos, etc. Otro incluye sostener el trfico de vapores entre frica y Cuba para facilitar la comunicacin entre los africanos. No siempre el funcionamiento de los cabildos fue regular, Fernando Ortiz nos muestra los problemas de adaptacin de los cabildos a la legislacin moderna, a las formalidades escritas y a la incapacidad administrativa de ciertos directores. Frente a estos aspectos los organismos gubernamentales fueron implacables hacindoles guerra a los cabildos. Adems se sealaban a estos como restos de la esclavitud y signos de una poca de atraso y atavismos, sealando las relaciones entre las sociedades secretas de aigos y cabildos. Los propios negros consideraban que los cabildos eran un estigma social de su raza ya libre, y tuvieron marcado empeo en ir borrando, externamente, al menos, los perfiles mas agudos de su vida publica para imitar la de los blancos. Lo anterior evidencia una crisis de identidad, en la cual los imaginarios y etnicidad africana, se confundirn con la experiencia nefasta de la esclavitud, que ser cada vez ms complicada por el cese de la inmigracin africana y la abundancia cada da mas predominante de los negros criollos, que hicieron menos sentida la necesidad de cabildos; no se experimentaban con tanto apremio las conveniencias de la cohesin entre los compatriotas, los de una misma nacin. 11 Finalmente los propsitos gubernamentales de transformar el Cabildo en sociedades modernas fracasa, y con ello el cabildo pierde sus ventajas en
10
Los Naigos, tambin llamados Abakuas, conformaron el aiguismo, fue una sociedad esotrica transplantada de Africa a America, y en Cuba constituyeron una sociedad secreta de hombres solos en las ciudades de la Habana, Regla y Guanabacoa. Pese a su problemtica atmosfera y sealamiento criminales es semejante a aquellas sociedades hermticas que tambin existieron en la antigua Grecia, y entre los blancos hoy en da, como la masonera, los Caballeros de Colon, El Ku-klux- Klan, con fines polticos y sociales. Su complejidad proviene del ritual que incluye sacrificios que si antao podra ser real hoy da podra ser tanto real como teatral, en la que el sacrificio podra ser un ser humano o victima exgena o lo que es hoy el sacrificio del cabro o Embori Mapa con su forma ritual y trgica. Ver Fernando Ortiz, Los Naigos o Abakuas: El Culto a los antepasados. Del libro Etnia y Sociedad, pags. 219-226. 11 Ortiz, F. Ibidem. Los Cabildos pag. 17.
23
cuanto a sus servicios de socorro y mutualidad acabando con una forma de previsin social y de cooperacin significativa para los africanos 12 Sin embargo, los cabildos de nacin o antiguo son cada vez menos expresivos en sus imaginarios de tradiciones africana, matizando sus practicas en lo que se caracteriza las comparsas de carnaval, o Cabildocomparsa -un imaginario social ms adaptable al contexto- ya sean la de los Diablitos o de las llamadas linternas multicolores con motivos de remembranzas de la fauna como: La Culebra, El Alacrn Chiquito, El Pjaro Lindo que tenan que ver con su totm en relacin con su carcter sagrado tribal de la familia o individuo. Estas formas simblicas son parte de la lucha y resistencia por la supervivencia de los imaginarios ancestrales. Otras comparsas recordaban su relacin con el mahometanismo extendida entre los negros mandingas como la Mandinga Moro Rojo, Mandinga Moro Azul, otras comparsa eran localistas revelando sus espacios de residencia como las de Chvez, de Regla, etc. 13 CUATRO. EL CABILDO CARABAL ISUAMA DE SANTIAGO DE CUBA. En Santiago de Cuba existen dos importantes cabildos el Cabildo Carabal Isuama del barrio de los Hoyos y el Cabildo Olugo en el barrio Tivol, ambos participan como comparsas en los festejos del carnaval. Tratar centralmente al Cabildo Carabal Isuama por ser este la matriz cultural prcticamente del otro cabildo Carabal Olugo que surge posteriormente como una derivacin del cabildo Carabal Isuama. El cabildo Carabal Isuama 14 parte de varios momentos. Un primer momento muy impreciso hace referencia a comienzo del Siglo XIX cuando hacia parte de los llamados cabildos de nacin considerado como el ms raizal en sus imaginarios culturales-, poca de la cual hay pocos registros de estos cabildos, por lo tanto, no dar mayor informacin. Un segundo momento correspondera a lo que se ha denominado al cabildo-comparsa que tendra una institucionalidad legal como sociedad de recreo y ayuda mutua, en la que el cabildo como imaginario social y tnico-cultural cede parte de su carcter ancestral africano, para adaptarse a las legislaciones represivas de la poca. Las transformaciones sociales y demogrficas permiten la participacin de negros criollos, por lo cual el cabildo en esta etapa estar marcada por los hermanos Baracoa, que no haban sido esclavos, sino negros criollos libres, descendientes de esclavos y dedicados a los oficios
12
Fernando Ortiz coloca como ejemplo como en Nueva Orleans la Union Band Society y el cabildo afroluisiano extendan servicios de proteccin e incluso a los no asociados, estos cabildos tenan practicas secretas semejantes a la masonera de los blancos. 13 Algunos cabildos al transformarse en comparsas, no dejan de ser reprimidos con estrictas prohibiciones, al punto de quedar limitadas su realizacin a ciertos barrios, en 1913, un bando de polica, prohbe incluso el bombo o tambor, que produzca, remede el sonido seco del tambor africano. As mismo les est prohibido el usar guiros, marimbas, y bailar o hacer movimientos con el cuerpo al son de la msica. 14 La informacin sobre El Cabildo Carabal Isuama, la hemos tomado del libro de Prez Nancy y otros, El Cabildo Carabali Isuama. Ed. Oriente, Santiago de Cuba, 1982. Este trabajo -realizado entre 1971-1972-, es uno de los ms representativos del Cabildo Carabal Isuama, liderado por un grupo de estudiantes de la Universidad de Oriente, ( Nancy Prez, Clara Domnguez, Rosa Rodrguez, Danuba Terry y Orlando Silva) con la asesora tcnica de Rafael Lpez Valds, director del Instituto de Etnologa de la poca, los autores sostienen que antes de ellos, prcticamente no exista un trabajo documental integral, sino ciertas crnicas imprecisas, recurriendo para sus investigaciones a la tradicin oral.
24
artesanales ms comunes entre los negros: tabaqueros, zapateros, sastres, etc. 15 En este segundo momento, el cabildo comparsa constituy un signo importante como imaginario cultural, -aunque sesgado en su carcter tnico-, dentro del proceso festivo carnavalesco, aunque mantena algunos cultos rituales del cabildo, su funcin principal era constituir durante los carnavales grandes paseos que se distinguan por su vestuario, cantos y toques, y fueron estas manifestaciones externas las que se manifestaron como tradicin Carabal. Un hecho significativo es su participacin conspirativa en los preparativos de la guerra de Independencia en la que seis de los siete hermanos Baracoa participaron, integrando con grado de oficiales el ejercito libertador y que hace parte de la memoria del cabildo con rituales de culto a los antepasados rituales denominados rezos con el toque que ellos llaman obia que acompaan a los rezos, al parecer este toque corresponde a la tradicin original en el imaginario de la cultura carabal. En 1919 El Cabildo Carabal Isuama tiene su referencia oficialmente como Sociedad de Recreo y Ayuda mutua, con base en las legislaciones de 1882, con dos clases de membresa: Miembros: propietario: Antiguos fundadores y los miembros numerarios: los que entraban con cuotas, mayores de 18 aos y eran presentados posteriormente por un socio del Cabildo. Su imaginario religioso, tena como patrn oficial el culto a San Juan Nepomuceno, cuyo altar se encontraba en el templo de San Francisco, en Santiago de Cuba16, con una subdireccin femenina con funciones no muy precisas. Pese a su funcionalidad normativa oficial, an en la actualidad los miembros de su directiva sealan la existencia de un <<reglamento secreto>> que no puede ser divulgado 17 En el perido denominado seudorepblica - posterior a la independencia espaola y antes de la revolucin- El Cabildo Carabal Isuama se convirti con sus cantos en crtico de los malos gobernantes y se expresaba incisivamente contra los hechos deshonestos de los polticos, convirtindose el Cabildo en un imaginario de rebelda social. Entre los diferentes Cabildos Carabalies existe cierta rivalidad, la Olugo o Orugo18, representa el Tivol, y la Isuama representante de Los Hoyos. Uno de los sucesos interesantes era el encuentro de estas comparsas en una ceremonia llamada <el rapto de la reina>, que consista que la comparsa de mayor lucimiento se llevaba a su barrio la reina de la comparsa vencida. La reina permaneca varios das raptada participando de los festejos hasta que no fuese rescatada por su comparsa. Lo cierto es que
15
Prez Nancy y otros, El Cabildo Carabali Isuama. Ed. Oriente, Santiago de Cuba, 1982. p.10-12. Por testimonios se afirma que fue a partir de 1903 que los hermanos Baracoa en s 16 Caso curioso, por que no se encuentra su equivalente en el contexto africano, aunque en la Habana era identificado como Papa Pon. Ver: Prez Nancy y otros. Ibidem. P.16. 17 Prez Nancy y otrosIbidem.p.17 18 El Cabildo Olugo, an existente, no mantuvo la misma continuidad de la Isuama. Su surgimiento data de fecha muy reciente-en los primeros aos luego del triunfo de la rebelin-, despus de cerca de cuarenta aos de receso en sus actividades, y es realmenteen la actualidad- un desprendimiento del Cabildo Carabal Isuama. P.Nancy p. 20.
25
estas dos comparsas an con sus discrepancias mantienen sus cabildos en la actualidad. En la denominada seudorepblica el negro qued prcticamente relegado por los prejuicios y engaos de los partidos polticos tanto liberales como conservadores de la poca, las comparsas-cabildos fueron perdiendo terreno en los tradicionales paseos modernos, en la que sus artificiosos vestidos y adornos tenan menos lucimiento en el concurso con otras comparsas renovadas en su parafernalia e instrumentacin. La comparsa Carabal Isuama no dejaba de lado sus imaginarios ancestrales religiosos, exaltando a los Orichas, algunas veces sus miembros se vestan con el color blanco de Obatal (Virgen de las Mercedes),o el amarillo de Ochn, (Virgen de la Caridad que era el mas frecuente), o el verde de Agay (San Miguel en el catolicismo); en sus canciones y tonadas se invocaban palabras de los dioses catlicos, tambin de los africanos y algunas palabras de culto Yoruba. En la cultura popular sus instrumentos tomaban una dimensin mtica como la famosa tambora<quitapesares> y de la flauta de Joaqun Infante con sus denominados secretos en los toques. Hubo varios carabalies que se desprendieron de la de Isuama de los Hoyos, entre estas adems de la de Olugo tambin la Carabal, de Victoriana Vitue en el barrio el Mejiquito. La situacin econmica muchas veces golpeaba a las comparsas Carabal adems de las crisis de direccin, las discriminaciones de la sociedad creaban ciertas crisis en su interior donde muchas veces la comparsa no lograba su impacto efectivo en las fiestas de carnaval. En los aos 30 y 40 las empresas comerciales le restan parte de su apoyo a los cabildos comparsas quedando en franca desventaja frente a las otras comparsas de corte comercial, solo con pequeas cantidades contribuyeron empresas como Bacardi y cigarros Eden, pero parte de su sostenimiento lo hicieron vecinos del barrio y un grupo de personas que la apadrinaban. En el periodo de la revolucin el Cabildo Carabal Isuama se convirti en grupo folclrico atendido por el Consejo Nacional de cultura 19, as logr cierta estabilidad y permiti la inclusin oficial de mujeres y nuevos integrantes ya que anteriormente eran solo hombres porque los papeles femeninos lo representaban hombres disfrazados. El Cabildo Carabal Isuama incorpor en sus imaginarios culturales elementos revolucionarios pero conservando su forma y contenido tradicional, aunque con el bloqueo econmico sufri la escasez de los elementos de su ajuar. Las actividades religiosas siguieron presentes, sus imaginarios se acoplaron en cierta forma con la lnea ideolgica cultural de la revolucin. Actualmente el cabildo Carabali Isuama es una comparsa de tradicin con su instrumentacin, vestuario y dems ornamentos asimilando nuevas formas y abandonando otras, a veces con ciertos rezagos frente a otros grupos quizs ms dinmicos y atractivos para el pblico. CINCO. LOS CABILDOS DE NEGROS EN CARTAGENA DE INDIAS Desde el siglo XVII los cabildos de nacin existieron en Cartagena de Indias y participaron en las fiestas de la Virgen de la Candelaria, llama la atencin, los testimonios del negro Francisco Joseph de casta Arara y sus referencias a los entierros, los signos fragmentarios del tambor, de las
19
Prez Nancy, El Cabildo Ibidem, pag. 28,29,30
26
danzas, lloros y otros compaeros. 20 Nina Friedemann complementa con la siguiente observacin: La informacin histrica muestra como los cabildos de negros que en primer momento fueron enfermeras en Cartagena de Indias, se convirtieron en mbitos de resistencia a la sociedad dominante y en refugios de africana21 . Carmen Borrego Pla sostiene como en 1693 existan cabildos Arar y Mina, el padrn de 1777 registra cabildos de negros en el barrio de Santo Toribio (San Diego): Negros Carabales (en la calle del Cabo de los Siete Infantes), negros luangos, (calle Quero), negros Arares y Jojoes (calle San Pedro mrtir), negros Minas (calle del Santsimo) negros Lucumes y Chales (calle de los Siete Infantes) 22
El imaginario religioso fue muy importante para su resistencia cultural, ante la hegemona del mundo catlico-cristiano: La religin era y lo sigue siendo el mayor exponente cultural en muchos pueblos africanos; impregn y marc las actividades de la vida del negro regulando hasta sus actividades ms profanas23. El padre Alonso Sandoval describe la diversidad de grupos o etnias africanas mandingas, arares, minas, carabales, congos, popes, iolofos, berbeses, fulos etc, - con la multiplicidad religiosa, los ritos e idolatras, sus muchos ministros que con hechizos y brebajes acaban cuanto quieren. Algunos negros africanos aunque con diversas lenguas mantenan una cierta comunicacin por haber recibido en comn la influencia del islamismo, entre ellos sobresalan los mandingas 24-son grandes caballeros, son muy queridos y estimados- destacando las enseanzas de su profeta Mahoma, haciendo el oficio doctrinal ms difcil para los espaoles. El culto a los ancestros fue interrumpido en el proceso de esclavitud, pero se sostena precariamente en sus reverencia a los ancestros o estatuas de sus antepasados, y otras y varias figuras de madera o barro, que llaman corofines; tambin adoran nminas supersticiosas, muy labradas, que les han dado o vendido sus infernales ministros, persuadindolos que trayndolas consigo a la guerra no recibiran dao alguno.25 Sus imaginarios culturales y en especial su religiosidad fue perseguida y se conoce indirectamente a travs de las reprimendas y amonestaciones, -especialmente inquisitorial y por el clero en general,poco a poco sus imaginarios sacros se entremezclaron con los imaginarios religiosos tanto indgena, como tambin la religiosidad popular de los espaoles, impregnndose de augurios, magia y brujeras. Estos aspectos son evidentes en los juicios de la inquisicin, como se puede constatar en la
20
ARRAZOLA ROBERTO, Palenque primer pueblo libre de America. Ed. Hernndez. 1970. Pag.129. 21 FRIEDEMANn, La saga del negro. Instituto de gentica Humana. Pontificia Universidad Javeriana. Santaf de Bogota. 1993.. Pg. 91. 22 Ver copia facsimilar del censo de 1777. Biblioteca Bartolom Calvo. Jos Agustn Blanco Barros. El censo de Cartagena en 1777. Revista Cuaderno de Geografa. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Bogota. Vol. 3. No. 1. ao 1991, pag. 53-59. 23 Navarrete Maria Cristina. Prcticas religiosas de los negros en la colonia. Cartagena Siglo XVII. Ed. U. del Valle .p 25. 24 Sandoval de Alonso de. (S.J.) De Instauranda Aethiopum salute. Biblioteca de la Presidencia de Colombia. Bogot.1956. p.73, 91. 25 Sandoval Alonso de.(S.J.) De Instauranda Aethiopum salute. Biblioteca de la Presidencia de Colombia. Bogot. 1956. p.71-72.
27
obra de Manuel Fernndez Tejada: Aspectos de la vida social de Cartagena de Indias durante el seiscientos. Augurios, magia, sortilegios y brujera configuraron una simbiosis con los imaginarios indgenas, africanos y espaoles, dando cierto carcter a la cultura y religiosidad popular en la Cartagena de Indias, por ejemplo en la revelacin, que para el africano e indgena, es parte de su mundanidad cotidiana. La historiadora Cristina Navarrete, pregunta: Es posible que negros y mulatos construyeran una religiosidad peculiar y propia en la Cartagena del siglo XVII? Hay elementos para juzgarlo as, sin embargo, no es prudente situarla en la categora de religin estructurada, como el vud haitiano o las religiones afrobrasileas y afrocubanas (Candombl, Santera, aiguismo)26. Los cabildos como imaginarios culturales, fueron quizs los espacios compensatorios de este vaco religioso, de all su fuerza y presencia no solo en las fiestas patronales, sino cualquier da de descanso, por lo general, el domingo. Por tales hechos las autoridades legislaron e impusieron las prohibiciones de las llamadas ordenanzas que designaban los das y los sitios dando licencias para sus cantos y bailes acompaados de sus tambores. Con todas estas restricciones los cabildos de negros engrandecan sus actividades especialmente en las fiestas de la Candelaria y el Carnaval, donde adems de exponan sus costumbres y vestidos de su patria. No es extrao que el imaginario religioso estuviera cargado de resistencias blicas, y las danzas de guerra como las del Congo fueran guiadas por oficiantes religiosos-guerreros, -de all sus jerarquas, sus marchas y desfiles en dos hileras, el machete en una mano y un muequito en la otra y movimientos de amagues con el machete 27- muchos de ellos en el pasado as lo hacan, los brujos usaban artefactos diablicos e invenciones como flechas envenenadas y otras ideas del demonio que hicieron pensar a los cimarrones que eran invencibles. Al igual que los catlicos quienes tambin tenan a su santo guerrero, -lo portaban en sus enfrentamientos- su Santiago, -Santiago Matamoros, Santiago mata-indios o Santiago mata-negros,que al grito de 28 Santiago!!! Iniciaban el ataque contra los cimarrones . No es gratuito destacar el baile de tambores o los relatos de Cabildos del General Joaqun Posada Gutirrez, cuando describe en el siguiente texto:
26 27
Navarrete M. Cristina. Op. Cit. p.17. Ver: Franco Medina Carlos. La Danza tradicional en el Carnaval de Barranquilla. En: Nueva Revista Colombiana de Folclor. Vol.5.N:17. Bogot. 1997. p.103-104. Abada Morales G. Op.Cit., p.377-378. Edgar Rey Sinning hace referencia a la Conquista, que consistan en enfrentamientos entre las diferentes danzas, ya citadas por Van Rensselaer, en 1829, en la que participaban las danzas del Congo. Ver: Rey Sinning E . Joselito Carnaval. Ed. Caballito de Mar. Bogot. P. 66-67. 28 Landers Jane. Conspiradores esclavizados en Cartagena del siglo XVII. En: Afrodescendientes en las Amricas. Mosquera, C.Pardo.M. Hoffman O. Ed. U.Nal. de Colombia .ICANH. IRD. ILSA. Bogot.2002. p.189-191.
28
DISFRAZ DE CONGO Seguan las fiestas de iglesia de los gremios de mercaderes, de artesanos, de la matricula de marina, de las maestranzas, etc., hasta el domingo de carnaval, ltimo da que a los negros bozales. Entonces los haba en gran nmero, a los que se agregaban algunos de los ya nacidos en el pas, todos esclavos Siempre tuvieron ellos en la ciudad y las haciendas sus cabildos de mandingas, caravales, congos, etc. cada uno con su rey, su reina y sus prncipes, porque en Africa hay aristocracia, aunque salvaje, y el negro tiene el instinto y la tradicin de la monarqua absoluta: Cristbal y Zoulouque en Hait lo han probado. En ese da, imitando con alegra las costumbres y vestidos de su patria, recuerdos siempre gratos a todos los hombres, embrazando grandes escudos de madera forrados en papel de colores, llevando delantales de cuero de tigre; en la cabeza de una especie de rodete de cartn guarnecido de plumas de colores vivos; la cara, el pecho, los brazos y las piernas pintados de labores rojas y empuando espadas y sables desenvainados, salan de la ciudad a las ocho de la maana y bajo el fuego abrasador del sol en una latitud de diez grados y al nivel del mar, iban cantando, bailando, dando brincos y haciendo contorsiones al son de tambores, panderetas con cascabeles y golpeando platillos y almireces de cobres y con semejante
29
estruendo y tan terrible agitacin, algunos, haciendo tiros con escopetas y carabinas por todo el camino, llegaban a la Popa baados en sudor, pero sin cansarse. Las mujeres no iban vestidas a la africana, esto es, no iban casi desnudas; sus amas se esmeraban en adornarlas con sus propias alhajas, porque hasta en esto entraba la emulacin y la competencia. Las reinas de cada cabildo marchaban erguidas, deslumbrantes de pedrera y galones de oro, con la corona de reina guarnecida de diamantes, esmeraldas, de perlas y negra bozal se vea que con la riqueza que llevaba encima habran podido libertarse ella y su familia, y que pasadas las fiestas volva triste y abatida a sufrir el agudo dolor moral y las penalidades de la esclavitud. Slo el rey y la reina podan llevar paraguas, como un privilegio exclusivo de la majestad real. Las princesas y las damas de la corte, no pudiendo llevar sombreros, se cargaban la cabeza de guirnaldas y ramos de flores, tanto por alivio como por adorno. Aquellos eran das de casi libertad para los esclavos. Siendo ellos protegidos por la veneracin que se tena a la MUJER escogida por Dios para consuelo de los afligidos, sus amos le daban solaz y holganza y no habra podido hacer lo contrario aunque hubiera querido, porque la costumbre y la opinin los obligaba a ello y la autoridad misma lo exiga. Oda la misa solemne a las doce del da, bajaban todos llenos de contento y de uncin religiosa, con la misma agitacin con que haban subido y entraban en la ciudad como a las tres de la tarde, hora en que el calor terrible, sofocante, llega en Cartagena a su mayor intensidad; y las reinas y las princesas se apresuraban a devolver a sus amas las valiosas alhajas de su adorno, temblando de haber perdido alguna, lo que no sucedi jams. Desde aquel momento hombres y mujeres quedaban completamente libres para divertirse en sus cabildos hasta las seis de la maana del mircoles, que oan misa en San Diego, en el altar de San Benito el negro, en la que el sacerdote les imprima en la frente la cruz de ceniza con que la religin catlica recuerda a todos los hombres, blancos y negros, amos y esclavos, ricos y pobres, opresores y oprimidos, que no son ms que polvo y que en polvo se han de convertir, sumergindose con su orgullo, con su vanidad, en el seno de la sepultura 29 Se puede notar que el cabildo culminaba con la misa de seis de la maana del mircoles de ceniza, en el convento de San Diego - fundado en 1608, hoy Escuela de Bellas Artes, situado en el barrio San Diego - pero en el altar de San Benito el negro30. La continuidad de los cabildos es persistente en el siglo XIX y son referenciados por Jos P. Urueta en su libro: Cartagena y sus Cercanas, (la primera edicin es de 1886, la citada aqu es de1912, corregida y aumentada por Eduardo G. de Pieres) quien cita un fragmento de la obra
29
POSADA GUTIERREZ. J. Ibd. P. .207-209.
30
Lo anterior es muy particular, porque se trata de San Benito de Palermo -Nacido en Fratello, (Sicilia) en 1526, muri en Palermo en 1589, descendiente de esclavos, parece que sus padres eran moros, caracterizado como protector de los negros y sus milagros de curar a los enfermos-, primer negro canonizado por Po VII el 24 de Mayo de 1807. La Devocin de San Benito el negro, debi ser reciente - no hay testimonios de este santo en siglos anteriores,- y pudo ser impuesto como un santo afro-catlico por la Iglesia para ganarse as la simpata y devocin religiosa de los negros en Amrica, aunque su devocin se extienda a Venezuela, Per, Mxico, Lisboa, Galicia, Angola, el Congo y otros pases.
30
de Joaqun Posada Gutirrez y comenta que: En el ao de 1860 y subsiguientes ya estaban en decadencia los cabildos, aunque todava eran bastantes numerosos. Consisti la diversin en visitar las casas de las personas distinguidas, en donde cada cabildo bailaba su danza particular, al son del tambor africano, y en recompensa de lo cual reciban algn dinero del dueo de la casa, dinero los gastos de la misa del domingo siguiente, pues ya se haba cambiado la fecha de la fiesta religiosa. Hoy puede decirse que tal costumbre se ha extinguido por completo: los cabildantes antiguos se han ido muriendo y no ha habido quienes los reemplacen .31 En esta descripcin muy limitada del historiador, el cabildo queda reducido una casi mnima danza, y pese a la visin apocalptica de los cabildos de J.P.Urueta, a comienzos del Siglo XX los cabildos de negros continan participando en la Fiesta de la Virgen de la Candelaria y el Carnaval. El peridico El Porvenir de febrero 21 de 1909, tmidamente los anuncia en el programa de las carnestolendas, con sus reinados: los cuerpos militares, las carreras de caballos, los paseos en bicicletas, los cabildos, etc, que animaran el carnaval de 1909. En 1913 un columnista hace referencia a estos cabildos en cierta forma bufonesca narra como un hecho del pasado los cabildos de Mina Fanti, Mina levantado, Congo Fino, el Carabali, el Jojo, destacando su parafernalia y como despus de ir a la misa de la Popa regresaban a sus palacios en el barrio de San Diego. Adems, mencionaban el trono de cada reina y los bailes y sones pero no hace referencia del culto a San Benito el Negro, describe tambin sus fiestas y sancochos donde nunca hubo reyertas, por ltimo atestigua como al propio columnista lo trataron galantemente. 32 El 30 de agosto de 1919 en el peridico Pluma Libre, aparece una nota irnica sobre los cabildos donde informa que en las Playas de San Jos se renen unos socios que no se sabe de que y para que presididos por el rey de los cabildos jojo quien se faja unos discursos elocuentes. Daniel Lemaitre en su Corralito de Piedra menciona los reyes y reinas ms populares: el rey Mantilla, el rey Julin y las reinas Agustina Crisn, Isabel de Puerta, Cecilia Roca, Carmen Gloria, Rosario Ziga, Luisa Daz, ngela Barbosa y como en los dias de las fiestas de la Candelaria, el da de San Blas, anota que: mandan los cabildantes y pescadores decir una misa arriba de la Popa y pasaban all el resto del da de bailoteo, tragos y fritanga. Luego esperaban hasta el domingo de carnaval, cuando salan ataviadas a recorrer las calles de la ciudad y a bailar en casa de los blancos, donde a veces, eran solicitados con anticipacin 33. Quizs una de las ltima referencia en la prensa sobre los tradicionales cabildos, es la del Diario de la Costa del 15 de febrero de 1942, en la que el columnista Eloy Toledo escribe con un nostlgico titular: Domingo de Carnaval, una breve historia de los festejos en Cartagena y del apegado uso de las anilinas en las fiestas, como se embotellaba la anilina para arrojarla durante el carnaval y como ya prcticamente para su poca ya las anilinas podamos decir ya han muerto,adems como muchas otras como los cabildos desaparecieron narrndolo en la siguiente nota: .
31
Urueta P. Jos. Cartagena y sus Cercanas. Ed. Tip de Vapor Mogolln. Cartagena. 1912. p. 474. 32 Diario La poca, Cartagena, febrero 2 de 1913. 33 LEMAITRE, DANIEL. Corralito de Piedra. Ed. Bolvar. Cartagena. 1948. Pag. 260.
31
El pueblo tenia tambin su reinado y tal parece que en esta circunstancia existe una dinasta en jiman y quizs otra u otras en los dems barrios con sus respectivas cortes y princesas. Etc. Estas dinastas que se conocan con el nombre de cabildos hacan debidamente emperifollados con los trajes de usanza en la poca sus paseos por la calle y plazas del centro y las afueras de la ciudad y el da mircoles santos se consagraban para tomar ceniza esto es para darse la esplendida comilona que en todo caso debera estar perfectamente constituida dentro de los bien sabores regios de nuestro tpico sancocho. La reina luciendo sus gruesas prenderas y sus polleras risadas de calic o de pola y los hombres monrquicos del pueblo, debidamente atuendados con sus trajes de pana y sus lentejuelas baratas, representaban, as, algo nuestro tan nuestro por aquellos memorados tiempos y que perfilaban un jaln criollo de la costumbre y tradicin cartagenera a este respecto. Y, cuando uno muchacho de alegre vivir y de chinelillas de caneva, vea venir la runfleda se deca contento y cabriolante como un trompo sarapico : ah viene el cabildo ah viene el Cabildo Pero el lector estas tonteras que voy refirindote no porque en realidad sea tan viejo, sino por que yo siempre tuve un anchsismo acceso en mi espritu, en mi memoria y en mi alma para las cosas gratas de la infancia son apenas dbiles manifestaciones de mi sensibilidad y mi romntica de todos los das. -ahora ya lo ves? El cabildo ha desaparecido ya la tradicin acerca del particular se fue desde hace mucho pero con todo yo en este da domingo de carnaval, transportndome como por ensalmo hacia aquellas edades revivir dentro de mi mismo todos aquellos aparatajes de nuestras cartageneras y pardas dinastas. Es decir, en el imaginario popular, el cabildo tena en los distintos sectores unas lecturas con muchas ambigedades e imprecisiones, donde algunos comentaban desde sus danzas, reinados, sancochos, misas, tragos e ironas burlescas de tipo racial, hasta su concluir con su desaparicin. Las crnicas demuestran que no hay un criterio configurado que denote los valores culturales, tnicos, ni el estudio, o las intenciones investigativas de tipo folclrico, antropolgico o tnico-cultural, encaminadas a su anlisis, valoracin, recuperacin o funcin social, como en parte haba sucedido en Cuba, con los estudios de Fernando Ortiz. En Cartagena de Indias, el Cabildo de negros en el imaginario documental queda como parte de una nostalgia, o pasado prcticamente perdido en el olvido, condenado a las reseas espordicas de los registros de prensa y algunas leyendas o crnicas anecdticas de ciertos historiadores y literatos. Ejemplo de lo expuesto anteriormente sobre cabildos, es el cuento titulado: Celos de esclavo del libro: Cuentos y leyendas de Cartagena, cuyo autor es Eustorgio Martnez Fajardo, 34 quien describe a su modo la participacin de los cabildos de negros en la Fiesta de la Candelaria, y recrea con un pasaje los avatares amorosos de una mozuela esclava con los negros Simn Cassiani y el negro de los cabildos de Mandinga, Sebastian. En el que los celos de Simn Cassiani lo llevo a una verdadera zambra de la selva del Continente Oscuro. No todos los negros quien menos, vindose
34
MARTiNEZ FAJARDO, Eustorgio. Cuentos y leyendas de Cartagena. Ed. Mundo Nuevo. Cartagena, 1948. Pags. 119-122.
32
golpeados, intervinieron n la baranda. Los cronistas de la poca, en los relatos de este episodio, refieren que el campo de ascensin quedo vuelto un solo reguero de oro y piedras preciosas, en el que la nobleza cartagenera, perdi miles de miles de pesos castellanos debido a los celos de Cassiani, porque <<haba gentes-dicen-que curioseaban a los negros y a los que no eran negros, y apecharonse al lugar de la trifulca para robar todo lo habido >>. Se menciona el barrio de Getsemani donde los imaginarios sobre cabildos son retomados con mucha fuerza por la Fundacin Giman Cultural. El cabildo comparsa o de expresin folclrica carnavalesca, del barrio de Getseman, no es de nacin, no posee un santo en particular, un altar, ni elementos sacros de tradicin en los toques y ritualidades a semejanza de los cubanos o brasileros. Sin embargo, han logrado una experiencia significativa como expresin tnica cultural constituyndose en una alternativa de tradicin popular festiva, destacando no solo lo afroamericano sino tambin las riquezas de la mixtura y pluralidad de nuestra cultural festiva desde 1989, que confront un orden y estereotipo del discurso festivo oficial proponiendo una re-electura y de repensar la comprensin del patrimonio cultural festivo. No puede olvidarse el cabildo de negros de Bocachica que fragmentariamente conserva algunos elementos rituales de su devocin a la Virgen de la Candelaria con su altar, sus pases de baile, sus toques de tambores y su tradicin legendaria de reyes y reinas de paliteros y tamboreros entre otros, Manuel Otero y Acisclo Otero, bailadoras como Carmen Alicia Castro, Chachita de Barbosa, Hortencia Otero, Vidal Barbosa y otros. Algunos de ellos ya desaparecidos como la difunta Urania Merlano quien en su oralidad nos contaba sobre el cabildo de otro mundo, que cuando senta tambores en el Alto del Angel se deca esta penando el cabildo: le toca al cabildo ponerse. Entonces ponan el cabildo nuestro, entonces ya no era el muerto, sino los que estaban vivos para que deshiciera el cabildo que penaba. Se consideraban herederos de los <<Mina fanti>>. Desafortunadamente muchos de sus miembros han fallecidos, y ojal parte de esta tradicin no se abandone a su suerte. Hoy en da, en las fiestas pblicas, -especialmente de la Independencia de Cartagena de Indias el Cabildo de negros se est consolidando como sujeto e imaginario social que proyecta diversos valores tnicos y culturales, encarnado en los diferentes cabildos de los barrios e instituciones educativas, en las mascaradas, en nuestras danzas, con el apoyo de una red de educadores festivos como una propuesta poltica y festiva en el contexto urbano de la ciudad. Cartagena Octubre 21 de 2008. Regreso/Retour...
33
Seminarios multi-situados Mxico-Francia 2008-2010

Los seminarios multi-situados congregan a un equipo de investigadores, en Francia, Colombia y Mxico, que trabajan a largo plazo (2008-2011) en una lgica pluridisciplinaria y a partir de distintos campos de investigacin. El objetivo es comprender cmo un origen considerado comn (la trata, la esclavitud) es resignificado de forma diferente, segn los espacios y las temporalidades nacionales y regionales. Interrogamos as, a partir de estudios de caso localizados, la genealoga planetaria de relaciones sociales discriminantes y de representaciones racializantes, las reivindicaciones de una ciudadana tnica nacional y transnacional, la circulacin mundial de signos culturales afroamericanos. Instituciones participantes/convocantes: INAH, UNAM, CIESAS en Mxico CEMCA, IRD en Francia y Mxico, GDRI Esclavages, URMIS, IUFM de Crteil en Francia Universidad de Cartagena en Colombia Programa ANR-AIRD Afrodesc Afrodescendientes y esclavitudes: dominacin, identificacin y herencias en las Amricas (siglos XV-XXI) Programa europeo EURESCL Slave Trade, Slavery, Abolitions and their Legacies in European Histories and Identities Segunda sesin Paradigmas y corrientes de estudios sobre poblaciones negras en Amrica Latina Distrito Federal, 14 de enero de 2009 UNAM, Torre 2 de Humanidades, piso 3, saln de seminarios Ciudad universitaria Mxico 04510 Mxico D. F. tel (55) 5623-0211; 5623-0212; 5623-0213 10 18 horas Responsables: Dra. Odile Hoffmann (CEMCA Mxico) Dr. Carlos Agudelo (CEMCA Guatemala)
Abordar con profundidad el anlisis de los estudios sobre poblaciones de origen africano, afrodescendientes o poblaciones negras en las Amricas requiere incluir en dicha reflexin la cuestin de las definiciones y de las categoras utilizadas en nuestras interpretaciones. En esa perspectiva el proyecto AFRODESC est dedicando varias sesiones a esta temtica, haciendo inicialmente nfasis en una perspectiva histrica en Mxico (Seminario coordinado por ME.Velzquez y JM De la Serna en septiembre 2008) y Francia (Seminario coordinado por Elsa Geneste en enero 2009). Con la mira puesta en estudios contemporneos, queremos seguir con este esfuerzo por precisar, evaluar, criticar y en todo caso explicitar nuestros objetos, categoras y sujetos de anlisis. Proponemos hacer un recorrido analtico por los diferentes paradigmas 34
tericos y categoras utilizadas, sus orgenes, adaptaciones, sus rupturas y continuidades, en varios contextos nacionales. Nuestro propsito no es la bsqueda de lo verdadero o lo cierto que descalifique al otro. No pretendemos tampoco aportar una o, peor, la versin correcta, sino que queremos privilegiar una reflexin sobre los posicionamientos tanto de los investigadores como de los sujetos de estudio, a travs de una revisin crtica de los enfoques tericos y metodolgicos desarrollados en los ltimos 20 aos en varios pases de Amrica latina sobre esta temtica. Partiendo de algunos casos nacionales, cada comunicacin expondra las distintas lneas de interpretacin, sus orgenes, sus semejanzas y sus puntos de discusin, tratando de contextualizar las formas, los espacios y los temas de controversia: Sobre qu se sustentan las propuestas analticas en aspectos tericos y metodolgicos? Qu significan los debates en trminos polticos, ms all de las esferas especializadas o restringidas de algunos acadmicos y/o militantes? Quin y por qu defiende, se ala o ataca tal o cual posicin? Es decir, queremos entender las formas de transmisin y circulacin de las ideas, los conceptos, las categoras, las lgicas de alianza o de confrontaciones, los argumentos pblicos que las sustentan. Pretendemos entender y asumir la contingencia de las construcciones tericas y metodolgicas, pero tambin reconocer sus races, sus constricciones, sus mutaciones y determinaciones. En particular, nos interesa entender cmo, en ciertos contextos nacionales, unas mismas influencias tericas o metodolgicas pueden dar lugar a formas bien diferenciadas de interpretacin. A la vez, hace falta reflexionar sobre los impactos que el reciente marco de la globalizacin tiene sobre las formas de pensar nuestro objeto de estudio. Comunicaciones: Colombia, Carlos Agudelo. Qu origen y sentido tuvieron las luchas acadmicas de los aos 1990: huellas de africana-UNESCO (Ruta del esclavo) versus constructivistas de todas las tendencias ( a su vez stos tambin navegando entre confrontaciones, tolerancias y alianzas) en un contexto de fuerte imbricacin con las dinmicas polticas nacionales y transnacionales de reconocimiento y derechos para los afrocolombianos? Qu queda hoy en el campo de batalla? Tendencias actuales en los estudios de las Colombias negras. Brasil, Rebecca Igreja. De los derechos para los descendientes de los cimarrones (CN 1988) al debate actual por las acciones afirmativas (cuotas). El papel de los acadmicos (con su carga de influencias y paradigmas) en la construccin del sujeto negro en Brasil. La evolucin de las categoras (de la multiplicidad al dualismo blanco/negro) que abre la puerta a muchas reflexiones sobre los procesos de racializacin, de relaciones intertnicas, de dominacin, de redefinicin de las jerarquas, etc. Mxico, Odile Hoffmann. Los estudios sobre las poblaciones negras mexicanas son escasos pero se han multiplicado desde hace algunos aos, ofreciendo un campo de estudio relativamente poco explorado y problemtico en muchos sentidos. Propongo aqu abordar los cuestionamientos tericos y metodolgicos relativos a la doble pregunta: qu lugar ocupan hoy en da los estudios afromexicanistas en el debate intelectual sobre las poblaciones negras?, y cmo emprender el anlisis de este grupo
35
social sin caer en los esquemas naturalizantes y exotizantes propuestos tanto por ciertas corrientes acadmicas como por los medias, algunos militantes y polticos? Honduras, Mark Anderson. Se tratar de las poblaciones negras en Honduras en el contexto de la institucionalizacin del multiculturalismo y la visibilidad que adquiere lo garifuna en los ltimos aos. Entre las particularidades nacionales e influencias globales, se enfatizar en dos particularidades: el peso de lo indgena (tanto local como de las agencias internacionales) por un lado y de los Estados Unidos por otro, en la construccin de interpretaciones. Ponentes-estudiantes: Gloria Lara: sobre la costa chica. Lo poltico y lo regional, dos paradigmas para entender dinmicas tnicas sin entrar por lo tnico.
Agenda provisional del seminario multisituado entre Mxico y Francia Balance historiogrfico Distrito Federal, 18 de septiembre de 2008 (No) balance de los estudios sobre descendientes de africanos en la pennsula de Yucatn. Lecciones de una ausencia Mrida, 12 de enero de 2009 (organizado con la UADY) Bilan historiographique. Gense et transformation des catgories de dsignation des populations afrodescendantes Paris, GDRI Esclavages (EHESS), 22 enero del 2009 Paradigmas y corrientes de estudios sobre poblaciones negras en Amrica Latina Distrito Federal, 14 de enero de 2009 Bilan des tudes contemporaines. Catgoriser les populations noires : pertinence et limites Aix, mayo de 2009 Espacios de interaccin, poder y formas de socializacin Distrito Federal, 11 de junio de 2009 Formes dorganisations noires, relations entre groupes ethniques minoritaires Poitiers, enero de 2010 Estudios sobre afrodescendientes: fuentes, terrenos y problemas de investigacin Distrito Federal, 10 de septiembre de 2009 Relaciones entre acadmicos, polticos y sociedad civil 36
Distrito Federal, 14 de enero de 2010 Los grupos mayoritarios frente a la reivindicacin negra Distrito Federal, 29 de abril de 2010 Les groupes majoritaires face la revendication reprsentations et pratiques (whiteness studies) Paris, URMIS, mayo 2010 Articular gnero, clase y raza Distrito Federal, junio 2010 Categoras administrativas y de conteo: contextos sociales y polticos Distrito Federal, septiembre 2010 Articuler genre, classe et race : pour une nouvelle approche de la question noire Aix, enero2011 Reconnaissance institutionnelle des catgories : contextes socitaux et processus politiques Mayo 2011 Mayor informacin: afrodesc@yahoo.fr http://www.ird.fr/afrodesc/ identitaire noire :
RELATORIA Paradigmas y corrientes de estudios sobre poblaciones negras en Amrica Latina

Mxico D.F., 14 de enero de 2009
Objetivo del seminario : Estudiar cmo la manera de ver a las poblaciones negras cambia de una poca a otra, y segn los contextos. Poner de relieve el abnico de posibilidades en la presentacin de las poblaciones negras. Presentacin de Rebecca Igreja, Brasil : El proyecto de cuotas y la afirmacin del negro en Brasil Esta presentacin se origina en una reflexin sobre un proyecto de cuotas en las universidades, recin aceptado por la cmara de diputados en Brasil : proyecto que reactiv el debate entre acadmicos y los estudios sobre este tema de las cuotas. Despus de un resmen histrico de los movimientos negros en Brasil y de las polticas gobernamentales de lucha contra la discriminacin, Rebecca Igreja subray las numerosas contradicciones que existen en Brasil sobre esta cuestin de las cuotas. Se habl de los temas siguientes :
37
- Comparacin con Estados Unidos y su poltica de cuotas en las universidades - Dificultades para establecer estadsticas confiables sobre racismo - Situacin universitaria en Brasil : sistema escolar, racismo, cuotas - Historia de las categoras raciales en Brasil - Relacin entre categorizacin racial y categorizacin social Debate/Preguntas : La falte de distincin regional en los cuotas ocasiona un problema. Mala calidad del sistema universitario en Brasil Dudas respecto a la comparacin con Estados Unidos : las cuotas en las universidades norteamericanas son historicamente relacionadas con una demanda popular, y no con el gobierno. Presentacin de Carlos Agudelo, Colombia : La presentacin empez con una perspectiva histrica de los estudios sobre las poblaciones negras colombianas : importancia de la antropologa cultural, de los trabajos de los antroplogos norteamericanos. Carlos Agudelo subray la relacin acadmica muy fuerte entre los estudios sobre poblaciones indgenas y estudios sobre poblaciones negras : ellas beneficiaron de los estudios ya desarrollados sobre poblaciones indgenas. Tambin, relacin a nivel de accin : las poblaciones indgenas se vuelven portavoz de las poblaciones negras, en una misma reivindicacin de pertenencia al proyecto de sociedad multicultural. A nivel acadmico, relacin entre el estudio de las poblaciones negras, y una mayor conciencia de sus problemas en las polticas pblicas. Debate/Preguntas : Discrepancia sobre el hecho de que la produccin de estudios sobre las poblaciones negras sera menos importante que antes : en realidad, esta produccin se enfoca en otros temas : ahora se estudian ms los desplazamientos debidos al conflicto armado, el turismo, la violencia. Estudios enfocados en otras zonas geogrficas : las ciudades, el Caribe Importancia de la Iglesia en el debate Presentacin de Mark Anderson, Honduras : Anlisis poltico de los garifunas, Honduas. Fueron subrayados los cambios en los trminos utilizados para designar a las poblaciones negras de Honduras, con la influencia de ONGs nacionales (ODECO, Organizacin de Desarrollo Comunitario). Reflexin sobre el trmino etna , pueblo y el hecho de que segn los trminos, los garifunas son considerados como minora indgena. Debate/Preguntas:
38
Cmo y porqu los garifunas se definen ms como poblacin negra que como indgena ? Cmo desarrollan elementos de discriminacin de las poblaciones indgenas ? Cul es la produccin de los intelectuales garifunas, en comparacin con la de los intelectuales no-tnicos ? Importante : segn las estadsticas, Estados Unidos es el pas donde hay ms garifunas. Los grupos afrodescendientes de Honduras estn dividios entre ellos en cuanto a la manera de definirse a ellos mismos. Presentacin de Odile Hoffmann, Mxico : Balance de los estudios sobre las poblaciones negras en Mxico, en comparacin con las de Colombia. Presentacin completada por los trabajos ms recientes de Gloria Lara sobre la Costa Chica de Oaxaca. Hasta hace poco tiempo, no haba censos, ni categoras ni normas en Mxico para clasificar a las poblaciones negras. Odile Hoffmann dice que es importante no enfocarse siempre en la dimensin tnica de los fenmenos : hay que tomar en cuenta la dimensin espacial de los fenmenos tambin. Presentacin de Gloria Lara : Presentacin de su trabajo de doctorado : dej poco a poco el enfoque meramente tnico y el estudio de las poblaciones negras para tratar de entender los grandes fenmenos sociales y polticos de la regin. Estudi la relacin entre identidad y espacio Debate Varios elementos fueron subrayados : - Divisin entre las comunidades negras - Dilogo fructfero entre los acadmicos y las organizaciones activistas, que piden estos estudios. - Creatividad de los pueblos, que resignifican los discursos difundidos sobre las poblaciones negras. - Dificultad, imposibilidad de cuantificar el racismo
Debate general
39
Los debates se desarrollaron alrededor de las cuestiones de racismo, de lucha contra el racismo, de definicin de las categoras, necesarias para luchar contra el racismo. o El racismo Sobre las diferentes definiciones del racismo de un pas al otro, de un contexto a otro : perspectiva histrica de los cambios de trminos. Existe un racismo intertnico ? Cmo definirlo ? Importancia de tratar de no utilizar el trmino de racismo para todas las situaciones de discriminacin : todo comportamiento que excluye no tiene que ver necesariamente con una racializacin de las relaciones. Importancia de las diferencias culturales, de las costumbres, etc Sobre el poco desarrollo de los estudios sobre racismo en Mxico, en comparacin con otros paises. Importancia de llevar a cabo polticas educativas para luchar contra el racismo, etapa necesaria y anterior a la de las cuotas : ejemplo de Brasil o Los conceptos y definiciones de los trminos El trmino negro : tiene una definicin racial ? tnica? Social? Palabra que no asumen todas las poblaciones que designa. Denominaciones que conocen una evolucin permanente, segn los contextos histricos. o Las categoras Cmo definir una poltica de lucha contra el racismo sin utilizar categoras ? Definicin problemtica, contradictoria de las categoras elaboradas para los censos: ejemplos de Brasil y Honduras. Conclusin del seminario (Carlos Agudelo y Odile Hoffmann) Reflexin sobre la tarea de los investigadores para luchar contra el racismo. Los trabajos acadmicos estn utilizados para justificar o al contrario rechazar un discurso dado, poltico. Los investigadores no pueden aislarse de lo poltico : trabajan en un contexto poltico, entonces su reflexin se vuelve inevitablemente poltica. Observacin importante : el hecho de que el debate regresa siempre a los mismos temas, el tema del racismo sobre todo. Regreso/Retour...
BILAN DES DEBATS Paradigmes et courants dtudes sur les populations noires en Amrique latine 40
Mexico D.F., 14 janvier 2009 Objectif de ce sminaire : Montrer comment la faon de voir les populations noires change en fonction des poques, des contextes. Mettre en lumire lventail de possibilits existant dans la prsentation des populations noires. Prsentation de Rebecca Igreja, Brsil : Le projet de quotas et laffirmation du noir au Brsil. Prsentation ne dune rflexion sur un projet de quotas pour lentre dans les universits rcemment accept par la chambre des dputs brsilienne : projet qui a relanc le dbat et les tudes sur la question des quotas. Aprs un historique des mouvements noirs au Brsil et des politiques gouvernementales en matire de lutte contre la discrimination, Rebecca Igreja a mis laccent sur les nombreuses contradictions qui existent au Brsil sur la question des quotas. Ont galement t voques les questions suivantes : - Comparaison avec les Etats-Unis et leur politique de quotas au sein des universits - Difficults pour tablir des statistiques fiables du racisme - Situation universitaire brsilienne : systme denseignement, racisme dans les procdures dentre, quotas - Historique des catgories raciales tablies au Brsil - Lien entre catgorisation raciale et catgorisation sociale Dbat/Questions : Pas de distinction rgionale dans les quotas, cre un problme. Mauvais qualit du systme universitaire brsilien Comparaison avec les Etats-Unis remise en cause : les quotas dans les universits nord-amricaines sont historiquement issus dune demande populaire, et pas directement du gouvernement. Prsentation de Carlos Agudelo, Colombie : Prsentation commence par un historique des tudes sur les populations noires colombiennes : importance de lanthropologie culturelle, des travaux danthropologues nord-amricains. Carlos Agudelo souligne le lien acadmique fort entre les tudes sur les populations indiennes et sur les populations noires : ces dernires ont bnfici des nombreuses tudes dj dveloppes sur les populations indiennes. Interrelation galement au niveau de laction : les populations indiennes se font porte-parole des populations noires en tant quelles revendiquent une mme appartenance la socit multiculturelle Au niveau acadmique, lien fort entre ltude des populations noires et une plus grande prise en compte de celles-ci par les politiques publiques. Dbat/ Questions:
41
Dsaccord sur le fait que la production dtudes sur les populations noires serait en baisse : en ralit, une production qui sest recentre sur dautres thmes : sont dsormais plus voqus les dplacements dus au conflit arm, le tourisme, la violence. Etudes centres sur dautres zones gographiques galement : les villes, les Carabes. Accent mis sur limportance de lEglise dans le dbat. Prsentation de Mark Anderson, Honduras : Analyse politique des garifunas du Honduras. Accent mis sur les changements de terminologie pour dsigner les populations noires du Honduras, sous limpulsion dONG nationales (comme ODECO, Organisacin de Desarrollo Comunitario). Rflexion sur le terme ethnie , peuple , et sur le fait que dans les termes les garifunas sont considrs comme une minorit indienne. Dbat : Comment et pourquoi les garifunas se dfinissent plus comme population noires que comme indiens ? Comment mettent en place des lments de discrimination des populations indiennes ? Quelle est la production du secteur intellectuel garifuna face celle du secteur non-ethnique ? A noter : selon les statistiques, il y a dsormais plus de garifunas aux EtatsUnis quailleurs. Groupes afro descendants du Honduras sont diviss entre eux quant la faon de se dfinir eux-mmes. Prsentation Odile Hoffmann, Mexique : Sur la situation des tudes sur les populations noires au Mexique, en comparaison avec la Colombie. Prsentation qui sera complte par le travail rcent de Gloria Lara sur la Costa Chica du Oaxaca Jusqu trs rcemment, il ny avait pas de recensement, ni catgories ni normes au Mexique pour classer les populations noires. Odile Hoffmann souligne quil est important de ne pas tout ramener lexplication ethnique, de tout racialiser : adopte une posture de gographe, attache la dimension spatiale des phnomnes. Souligne galement le dcalage entre un courant historiographique fort et des tudes anthropologiques qui stagnent. Prsentation de Gloria Lara :
42
Prsentation de sa dmarche de doctorat : a t amene se dcentrer progressivement de la seule perspective ethnique et de ltude des populations noires pour comprendre les grands phnomnes sociaux et politiques de la rgion, phnomnes concernant toute la population. A men une tude de la relation entre identit et espace. Dbat : Plusieurs lments souligns : - Divisions au sein des communauts noires - Dialogue fructueux entre le milieu universitaire et les organisations dactivistes, qui demandent des tudes. - Crativit des villages, qui donnent un nouveau sens aux discours diffuss sur les populations noires - Difficult, impossibilit de quantifier le racisme - Dcalage entre lEtat et la population quil tente de catgoriser : lEtat va souvent plus vite que les populations elles-mmes pour renommer les diffrentes catgories. Dbat gnral Lensemble des dbats a tourn autour des questions de racisme, de lutte contre le racisme, et de dfinition des catgories , ncessaire dans la lutte contre le racisme. o Dbat autour du racisme Sur les diffrentes dfinitions du racisme dun pays lautre, dun contexte lautre : perspective historique des changements de termes. Existe-t-il un racisme interethnique ou pas ? Comment le dfinir ? Importance de ne pas gnraliser le terme racisme toutes les situations de discrimination : tout comportement excluant nest pas ncessairement li la racialisation des rapports. Importance des diffrences culturelles, de coutumes, etc Sur le faible dveloppement des tudes sur le racisme au Mexique, en comparaison avec dautres pays. Sur limportance de mettre en place des politiques ducatives pour lutter contre le racisme, tape pralable ncessaire celle des quotas : exemple du Brsil o Dbat autour des concepts et dfinition des termes : noirs Une dfinition raciale ? Ethnique ? Sociale ? Ce terme est-il assum ou non par les populations quil dsigne ? Dnominations en permanente volution, en fonction des contextes historiques o Dbat autour des catgories Comment dfinir une politique de lutte contre le racisme sans utiliser des catgories ? Dfinitions problmatiques, contradictoires des catgories labores par les Etats dans les recensements : exemples du Brsil et du Honduras.
43
Conclusion du sminaire (Carlos Agudelo et Odile Hoffmann) Rflexion sur le rle, la place des chercheurs dans la lutte contre le racisme Les travaux scientifiques sont utiliss pour justifier ou condamner les discours Impossible impartialit des chercheurs : sinscrivent forcment dans un contexte politique particulier DONC on quitte ltude des paradigmes et thories pour une rflexion invitablement politique. A souligner : le retour permanent aux mmes questions : celle du racisme notamment. Regreso/ Retour...
SMINAIRE INTERNATIONAL MULTI-SITU EUROPE/AMRIQUE LATINE

1re Sance europenne :
44
NOMINATIONS ET DNOMINATIONS DES "NOIRS" EN FRANCE ET AUX ETATS-UNIS. CIRCULATIONS, CONFRONTATIONS, CHANGES : QUELLE COMPARAISON ?
Le 22 janvier 2009 A LEcole de Hautes Etudes en Sciences Sociales
Les programmes de recherche Afrodesc et Eurescl35 sassocient pour organiser conjointement un sminaire international multi-situ en Amrique latine et en Europe. Lobjectif de ces programmes de recherche est danalyser les modalits de lmergence et de la reconnaissance de la catgorie noir ou afrodescendant et les rfrences implicites ou explicites, politiques ou culturelles quelle convoque un acte fondateur problmatique et douloureux, lesclavage. Cette dmarche sappuie sur une approche pluridisciplinaire, qui sancre simultanment des deux cts de lAtlantique dans une logique de comparaison et de circulation. Lobjet de cette premire sance, qui prendra la forme dune journe dtude inscrite dans le prolongement de luniversit dt organise par lIVHEET36 en aot 2008, est de rflchir une possible comparaison des processus de nomination et de dnomination pris dans leurs dimensions circulatoires - des populations noires en France et aux Etats-Unis partir dun bilan des connaissances sur la question dans chacun des deux pays.
35
Programme ANR-AIRD Afrodesc Afrodescendants et esclavages : domination, identification et hritages dans les Amriques. 15me - 21me sicles (http://www.ird.fr/afrodesc) et programme europen EURESCL Slave Trade, Slavery, Abolitions and their Legacies in European Histories and Identities . 36 Institut interdisciplinaire virtuel des hautes tudes sur les esclavages et les traites (http://peresclave.over-blog.com/article-14135060.html)
45
PRSENTATION :
Si de part et dautre de lAtlantique, lexprience de lesclavage a dtermin durablement la fois les regards ports sur l altrit noire et les manires pour les Noirs de se nommer eux-mmes, il nen reste pas moins qu la multiplicit des noms adopts aux Etats-Unis pour dsigner la communaut noire au cours du 20e sicle, soppose ou non les binmes successifs franais ngre/Noir et Noir/Africain . Pour autant, et quoique ces questions se posent dans des termes et des temporalits diffrents, le lien de filiation des origines esclaves et le nom mme de descendant desclave ne semblent pas tre des facteurs identitaires affirms et consensuels aussi bien en France quaux Etats-Unis. Du ct amricain, lvolution des noms, de Negro African American , en passant notamment par Black et Colored , renvoie autant des reprsentations, des significations et des valeurs diffrentes quau processus mme de construction dune identit afro-amricaine originale et inscrite dans lhistoire amricaine. Le terme actuel African American symbolise pour une part cette tension quasi-originaire. Linvocation du lien lAfrique semble remplacer la dimension raciale contenue dans les dnominations prcdentes par du culturel et de lethnique, tout en intgrant les populations noires la socit pluriethnique amricaine. Ceci sest dailleurs ralis avec la volont explicite de connecter pass et prsent comme le faisaient dj les autres minorits. Le dbut du 20e sicle franais se caractrise quant lui par les hsitations entretenues entre les termes ngre et Noir . Le nom Noir manifeste une volont dhumaniser, tandis que celui de ngre rappelle la trace indlbile du sceau de lesclavage, voire le caractre ontologiquement servile des populations issues du continent africain. Dans le contexte de domination coloniale en Afrique, et quoique lesclavage ait t aboli, ces deux termes dsignent indistinctement les citoyens franais des Antilles dascendances esclaves et les indignes , mme dits volus , des colonies africaines. Aujourdhui, le nom ngre a quasiment disparu, et sa place, celui de Noir parat perptuer la difficult faire exister symboliquement et politiquement la symphonie trois voix des relations raciales franaises quvoquait dj Bastide dans sa prface au dialogue Mead-Baldwin : la voix de ceux qui sont passs par lesclavage mais qui ont ignor la colonisation moderne, la voix de ceux qui ont t coloniss mais qui nont pas t marqus dans leur chair par lesclavage, la voix enfin des mtropolitains 37. Nanmoins, les noms que se donnent les populations noires comme ceux qui lui sont donns, ne connaissent pas uniquement des volutions lies leurs contextes national et international. Les processus dauto et dhtro-nomination sont aussi issus des circulations, des changes et des transferts atlantiques, quils soient de nature intellectuelle, culturelle ou humaine. Par ailleurs, le travail dlaboration des noms nat de la rencontre, de lincessante ngociation, entre des actes d'attribution - principes d'identification venant d'autrui -, et des actes d'appartenance qui visent exprimer l'identit pour soi - catgories dans lesquelles l'individu entend tre peru. Telles sont les prmices partir desquelles nous souhaiterions rflchir une histoire des nominations et des dnominations des Noirs en France et aux EtatsUnis, chaque fois mise en relation avec les contextes politiques et les modles
37
Roger Bastide, Prface de Margaret Mead-James Baldwin, Le racisme en question, Paris Calmann-Lvy, 1972 (1971), p.27.
46
dintgration particuliers dans lesquels elle se dploie, en mettant laccent sur les dimensions relationnelle et circulatoire de leur constitution.
47
PROGRAMME :
8h30 Accueil 9h00 Introduction : Elsa Geneste, Pertinence de la mise en relation et possibilits de la comparaison : quelques propositions **** Lhritage esclavagiste et le racisme scientifique (16e-19e sicles) Sous la Prsidence de Lucette Valensi 9h30 Aurlien Gillier, EHESS-CENA : Regards en noir et blanc : catgorisations et attitudes entre Noirs et Blancs aux tats-Unis (XVIme-XIXme sicles) . - 10h15 Pierre Boulle, Universit McGill Montral, 1La couleur dans les dclarations parisiennes, de 1738 1790 . - 11h00 Myriam Cottias, CNRS-CIRESC, Ceux que lon appelle les ngres lpoque moderne . 11h45-13h15 Discussion 15h00 Accueil Les processus de nomination et dnomination au 20e sicle Sous la Prsidence de Lukas Sosoe 15h15 Pauline Guedj, Universit Lyon 2-CEAN, The name means everything : dnomination et nationalisme noir aux Etats-Unis - 16h00 Daniel Sabbagh, Science Po-CERI, Les voies de l'assignation identitaire: le cas des "Noirs amricains" - 16h45 Elsa Geneste, EHESS-CIRESC, Les "Noirs" ? Tentative de dfinition critique 17h30-19h00 Discussion
48
ORGANISATION DE LA JOURNE DTUDE :

Aprs les interventions, une discussion de travail aura lieu pendant 1h30 partir des exposs oraux, des lectures des textes mis disposition par les intervenants ainsi que ceux rfrencs en bibliographie. Textes proposs : Myriam Cottias, Lesclavage : un reprsentation en circulation , dans Myriam Cottias, La Question noire. Histoire dune construction coloniale , Paris, Bayard, 2007, Chap. II, pp. 35-74. Pierre Boulle, Les "non-Blancs" en France, daprs le recensement de 1777 , dans Pierre Boulle, Race et esclavage dans la France de lAncien Rgime , Paris, Perrin, 2007, Chap. 9, pp. 168-198. Pauline Guedj, Entre Africanit et Afro-Amricanit. Divinits akan et culte des anctres aux Etats-Unis , dans Ateliers du LESC, n 31-2007, Religions afro-amricaines : nouveaux terrains, nouveaux enjeux, pp. 6881. Disponible en ligne : http://ateliers.revues.org/docannexe1041.html Daniel Sabbagh, "La normalisation juridique des rapports sexuels interraciaux aux Etats-Unis", The Tocqueville Review, Vol. XXI, N2-2000, pp. 9-30. Disponible en ligne : http://americancenter.sciences-po.fr/Research/Review/212/Sabbagh.pdf
Bibliographie disponible en ligne : http://www.esclavages.cnrs.fr/spip.php?article433 Lieu : EHESS Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociale 54, Boulevard Raspail, 75006 Paris Salle 524 (5e tage) Mtro Svres-Babylone, Saint Placide Date et horaires : Le 22 janvier 2009 De 9h00 19h00 Une pause est prvue pour le djeuner Coordination : Elsa Geneste E-mail : elsa.geneste@hotmail.fr
49
Bilan de la premire sance franaise du sminaire multi-situ Afrodesc-Eurescl Nominations et dnominations des Noirs en France et aux EtatsUnis. Circulations, confrontations, changes : quelle comparaison ? organise lEHESS (Paris) le 22 janvier 2009 1re Session : Hritage esclavagiste et racisme scientifique (16 e-19e sicles) Prsidence : Lucette Valensi Prsentation de Aurlien Gillier : Etude historiographique et critique des travaux amricains produits sur les questions de la construction du concept de race et des identits raciales aux Etats-Unis. Montre lapport de louvrage de Winthrop Jordan White Over Black ; American Attitudes Toward the Negro 1550-1812 (1968), par rapport lhistoriographie amricaine traditionnelle (question rcurrente de savoir quel avait t du racisme ou de lesclavage celui qui avait engendr lautre). Jordan dissocie deux variables le besoin de main duvre et llaboration dune conception de la diffrence prsentent ds le 17 e, mais qui ne convergent pas avant le 18e sicle et dont la convergence explique la construction dune pense raciste infriorisant les Noirs. Travaux poursuivis par Fredrickson (The black Image in the White Mind ; The Debate on Afro-American Character and Destiny, 1817-1914) pour le 19e sicle qui analyse les effets produits par la construction du concept de race et de la pense raciale au 19 e sicle. Analyse son institutionnalisation et son volution au sein de la socit amricaine. A partir des annes 1990, lhistoriographie amricaine met laccent sur les perceptions rciproques, et inverse la perspective pour sintresser plus spcifiquement aux Amricains noirs eux-mmes. Exemple le plus intressant est louvrage de Mia Bay The White Image in the Black Mind (2000). Mais critique formule lgard de cette historiographie relevant avant tout de lhistoire intellectuelle (au sens dhistoire des ides) : nest-elle pas dsincarne, au sens o elle sintresse peu finalement aux pratiques ? Prsentation de Pierre Boulle : Etude sur les catgories utilises au 18 e sicle pour dsigner les nonblancs partir des cahiers contenant lenregistrement des dclarations sur les ngres . Observe une volution du style des dclarations au cours de la priode : Si initialement, les dclarations enregistrent les esclaves, elles enregistrent progressivement esclaves et gens de couleurs libres, puis des individus originaires des Indes et du Canada = extension des catgories A cela sajoute une confusion entre ngre et noir qui qualifient aussi bien des esclaves que des libres. Les diffrents usages seraient finalement plus influencs par lorigine des planteurs. Enfin, les titres associs au nom dans les dclarations nous donnent dans certains cas plus facilement accs au statut des personnes que la catgorie utilise pour les dsigne (Cf. Sieur)
50
Prsentation de Myriam Cottias : Propose une analyse de la circulation des termes qui dsignent laltrit partir des dictionnaires europens qui enregistrent un tat des savoirs un moment donn et permettent de dgager le sens des termes et leur volution. Sintresse plus particulirement au passage du terme esclave au terme ngre au sein de lespace europen et dAfrique subsaharienne pour essayer de cerner le moment o les deux termes vont se superposer pour devenir synonymes (1re partie). Observe un loignement mmoriel des origines slaves de esclave Cherche mettre en vidence la circulation des catgories lintrieur des lespace atlantique partir plus particulirement des rcits de voyages (2 me partie) Discussion : - mthodologie : problmes poss par le choix des sources, notamment recours aux dictionnaires et la lexicographie - intrt port sur certaines catgories plutt que dautres - question souleve de pertinence ou non de chercher de la cohrence dans lvolution des termes utiliss 2me session : Processus de nominations et de dnominations des Noirs au 20e sicle Prsidence : Lukas Sosoe Prsentation de Pauline Guedj : Etudie les processus didentification au sein du mouvement Akan aux EtatsUnis et le recours diffrentes appellations, sachant quaux Etats-Unis la question du nom est centrale pour les intresss eux-mmes. Dabord explique lhistoire du mouvement Les Akans : 3 niveaux didentifications qui correspondent 3 termes diffrents pour se qualifier ( Akan = marque lappartenance ethnique transnationale sont les membres sont relis de part et dautre de lAtlantique par des rseaux transnationaux ; Panafrican = insiste sur le fait que les Akans sont les dtenteurs du panafricanisme ; AfricanAmerican = partir de linnovation rituelle du culte des anctres, qui met en scne soit des anctres lis la famille du prtre, soit des anctres rvls qui sont tous des personnalits afro-amricaines victimes des pratiques amricaines (esclavage, sgrgation raciale, lynchage, etc). Donc culte qui fait le lien entre origines africaines et amricaines. Remarque : recours aux identifications qui dpend du contexte et de linterlocuteur Prsentation de Daniel Sabbagh : Montre pourquoi la question des dnominations nest pas centrale du point de vue des politiques publiques aux Etats-Unis. Dune part, cette question ne peut devenir centrale qu partir du moment o les catgories sont produites subjectivement (or les statistiques sont gnralement produits par htro-dsignation, cf. le recensement o lidentification est produite par lagent recenseur jusque dans les annes 1960 ; la commission pour lgalit des chances ne remet en question lhtro-dsignation quen 2003)
51
Dautre part, y a-t-il eu un changement dans les annes 2000 ? la rponse est non : recours une juxtaposition de termes (spars par / ), puisque la priorit est donne au fait de rduire le nombre de non-rponses Enfin, existe-t-il une concordance entre htro-dsignation et autodsignation ? quoique les matriaux manquent pour rpondre cette question, il semblerait que pour le cas des Noirs il y ait plus de concordance que pour les autres minorits ( partir dune comparaison entre les certificats de naissance tablis par les parents et les certificats de dcs tablis par une tierce personne) Prsentation de Elsa Geneste : Parcours de recherche en cours sur une possible dfinition des Noirs au pluriel et avec une majuscule pour un dictionnaire critique sur le racisme. Htro-dsignation : partir des df. des dictionnaires de langue contemporains, 2 caractristiques : la majuscule et lappartenance la race noire - La majuscule ? : utilise pour diffrencier les Noirs des ngres , ne simpose que dans les annes 1980 alors que ngre est relay lhistoire et se trouve entach dun caractre raciste ou pjoratif. Noirs devient alors le terme pour dsigner les personnes de race noire (alors que synonyme de ngres dans les dictionnaires de langue depuis le 18e sicle). - race noire ? : gnalogie des diffrentes classifications depuis les naturalistes du 18e sicle = inclues dans Noirs , ou race noire , les populations dOcanie et dInde. Or partir du thsaurus de la bibliothque nationale de France, race noire = populations dAfrique subsaharienne et de leur diaspora. Do Noirs = notion exclusive, synecdote. Auto-dsignation : partir des textes des intellectuels et leaders se dfinissant comme Noirs Exprience de lhtro-dsignation, auto-proclamation, affirmation du lien lAfrique et de la communaut de condition historique avec dautres Ces trois lments suffisent-ils produire une communaut culturelle ? + Contestations internes des 2 derniers Pourtant efficacit politique rsultante de laffirmation communautaire Problmes : quels sont les effets induits par lutilisation scientifique de la catgorie pour des travaux portant sur les priodes antrieures au 18 e sicle ? Peut-on dans lordre politique saffranchir dutiliser la catgorie sans risquer de ne plus pouvoir nommer une ralit persistante ? Discussion : Plusieurs points ont t abords concernant les 3 communications : - discussion autour de lactualit politique aux Etats-Unis concernant lvolution des politiques de discrimination positive ; concernant les catgorisations des Amricains noirs par eux-mmes, sidentifient-ils autrement : population qui semble avoir intrioris la one drop rule car seuls 4% des Amricains noirs choisissent de cocher une 2 e catgorie - Demande de prcisions concernant le mouvement Akan : Quelle est limportance du mouvement aux Etats-Unis (concerne 4000 pers.) ;
52
quels rapports entretiennent-ils avec dautres mouvements religieux comme le mouvement yoruba (concurrence) Question souleve de la pertinence dune recherche de dfinition des catgories : est-ce quil nest pas plus important de sintresser aux usages sociaux qui en sont faits ?
Regreso/Retour...
53
Rapport de mission African Studies Association (ASA)

Chicago, 9 au 16 novembre 2008
Charge de recherche IRD, UR107 URCIM Cette mission, la premire depuis mon recrutement en octobre 2008, avait comme objectif ma participation la rencontre annuelle de lAfrican Studies Association (ASA) qui sest tenue Chicago du 13 au 16 novembre 2008. Elle avait aussi comme objectif de conduire deux entretiens avec des Bliziens, des contacts pris durant les dernires enqutes menes lt 2008, durant un postdoctorat lURMIS dans le cadre de lANR Afrodesc. Ces contacts avec les Bliziens ne se sont pas raliss : seulement trois jours de disponibilit de ma part, des imprvus de leur part. Dautres activits de recherche ont nanmoins t menes durant ces premiers jours. Recherche Chicago Lide tait dessayer de faire du travail bibliographique lUniversit de Chicago, ainsi que quelques contacts cibls dans les milieux noirs et militants de Chicago. Les quartiers intressants ont rapidement t dlimits : le South Side, les quartiers, voire ghettos, au sud de la 50 me rue et jusqu la 80me. Le contexte tait propice, une semaine aprs llection prsidentielle qui a port Barack Obama au pouvoir, latmosphre tait particulirement lectrique dans ces quartiers encore marqus par la sgrgation historique, mais aurols dune nouvelle fiert. Visite de Bronzeville, quartier historique noir de Chicago, peupl par les grandes vagues de migrations venues du Sud des Etats-Unis durant les annes 1910 1920. Autrefois appel Black belt, la ceinture noire , ce quartier tait associ une terre promise par ces migrants noirs. Visite au sud de Bronzeville de la Hall Branch du rseau de bibliothques publiques de la ville de Chicago, rencontre avec un des responsables, Jason M. Driver. Visite de la Mosque Maryam de la Nation of Islam, dont le controvers Louis Farrakhan est la tte. Rencontre avec les fondateurs caribens de Frontline International, diteur, distributeur et libraire spcialis dans les cultures afrocentrique et rastafarienne. Rencontre avec les Black Hebrews dans leur restaurant Soul Vegetarian East qui ont dvelopp Accra et Cape Coast (Ghana) des restaurants, une fabrique de soya et drivs. Journe la bibliothque de recherche Joseph Regenstein de lUniversit de Chicago, dont les ressources sont impressionnantes. Bibliographie sur les liens Carabes Afrique. Participation lAfrican Studies Workshop de lUniversit de Chicago sous la direction des anthropologues John et Jean Comaroff, intervention de Ramon Sarro (Universit de Lisbonne), sur le kimbanguisme entre lAngola et le Portugal.
Giulia Bonacci
54
African Studies Association Jai prsent une confrence intitule : Against the tide : Caribbean migrations to Ethiopia dans un panel organis par Ana Lucia Araujo (Howard University), Afro-Transatlantic Migrations and Encounters : Rebuilding Identities through Memory, Representation and Imagination , avec E. Alpers (UCLA) comme prsident de sance. Jai assist de nombreux panels sur la question des trangers en Afrique ; des migrants et des rfugis ; des liens entre diasporas africaines et dveloppement de lAfrique ; sur les 50 ans de lindpendance du Ghana ; et sur le panafricanisme. Grce des rencontres avec des collgues, jai avanc dans le dveloppement de deux projets de recherches : 1) Intellectuels noirs en Ethiopie Entretien prliminaire avec Joseph Harris (Howard University) et avec Edmond Keller (UCLA, bnficiaire du Distinguished Africanist Award 2008 dcern par lASA), deux intellectuels noirs ayant travaill en Ethiopie et contribu la production historiographique sur le pays. Jai appris que les archives de W. Steen (premier diteur afro-amricain de l Ethiopian Herald au dbut des annes 1940) sont gardes Howard University. 2) Des Afro-amricains en Afrique Mise en commun des informations accessibles sur la prsence cubaine en Afrique de lest avec des collgues tanzaniens. Alors que quelques travaux (dont un doctorat) sont en cours sur les liens entre Cuba et lAngola, les liens politiques, sociaux et culturels entre Cuba et lAfrique de lest nont pas encore t tudis et le mriteraient. Il serait intressant de rflchir un projet collectif qui pourrait approfondir cette problmatique. Plusieurs pistes suivre pour publication ont t ouvertes : 1) Une source sur Marcus Garvey, trouve au Belize et qui pourrait tre prsente la revue Du Bois Review. Social Science Research on Race de lUniversit de Harvard 2) Conseils de collgues et contact avec des diteurs amricains en vue de la traduction et de la publication de mon livre Exodus ! Lhistoire du retour des Rastafariens en Ethiopie (Paris : Scali, 2008). 3) Edition de ma confrence pour publication en anglais. Conclusion Ctait un sjour court mais enthousiasmant. LASA reste un moment important de lanne scientifique, y participer permet de localiser des ressources documentaires, de trouver des opportunits de financement, de dcouvrir le travail des autres. Les liens professionnels pourraient se dvelopper grce des publications dans des revues indexes, puis par des collaborations sur nos thmatiques de recherche avec des institutions amricaines ou des collgues travaillant aux Etats-Unis. Cela contribuerait notamment renforcer la visibilit internationale de lIRD. Regreso/ Retour...
55
INFORME DE MISION DE OBSERVACIN- ASAMBLEA ONECA

Nueva York- Diciembre 2008Carlos Agudelo CEMCA-AFRODESC-EURESCL
Esta misin se enmarca en el desarrollo de mi proyecto de investigacin sobre polticas pblicas multiculturales y accin poltica de los afrodescendientes en Amrica central con el proyecto AFRODESC. Adems de una descripcin sucinta del evento van algunas apreciaciones y percepciones a primera vista que no se constituyen an en hiptesis de interpretacin consolidadas. Se realizaron igualmente dos reuniones con George Prietley colega panameo profesor de Queens College y de la Universidad de New York CUNY (Ponente en el congreso de Veracruz.). En el marco de la asamblea de la ONECA tuve oportunidad de hacer un intercambio de posibilidades de acercamiento para proyectos comunes con el vicerrector de URACCANUniversidad de la Regiones Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense, Ing. Albert St. Clair H. Los resultados de estos encuentros se consignan al final. *************************************** La XIV asamblea general de la ONECA Organizacin Negra Centroamericana se realiz entre los das 3 y 6 de diciembre de 2008 en The Church Center for the United Nations en Nueva York. Es la segunda vez que este evento anual se desarrolla en Estados Unidos desde la creacin de la ONECA en Dangriga Belice en 1995. La ONECA est integrada por organizaciones afro de todos los pases centroamericanos (con la excepcin del Salvador) y de grupos de migrantes afrocentroamericanos en los Estados Unidos 38. En la asamblea estuvo presente del Presidente nacional de Honduras, Manuel Zelaya en su inauguracin y en la clausura el padre nicaragense Miguel DEscoto 39 actual presidente de sesiones de la Asamblea General de Naciones Unidas.
38
Segn apreciaciones de algunos de mis interlocutores (tanto en la asamblea como en contactos anteriores) existen ms afrocentroamericanos en USA que en sus pases de procedencia (hay dificultad de conocer cifras fiables. Estoy en esa bsqueda). De acuerdo a algunas entrevistas realizadas en Honduras a activistas que residen o han residido en USA y haciendo un estudio en archivos documentales (en la sede de la ONECA La Ceiba Honduras) de lo que han sido las asambleas de la ONECA y otras actividades de algunas de sus organizaciones miembros de la misma, podemos observar una presencia muy visible de las asociaciones y otras formas de organizacin en los Estados Unidos. 39 Sacerdote cercano a la Teologia de la liberacin. Antiguo ministro de relaciones exteriores durante el primer gobierno sandinista en los aos 1980. Actualmente es asesor del presidente Nicaragense y diplomtico de carrera.
56
Contar con la presencia de estas personalidades corresponde con la vocacin de la ONECA de ganar un espacio de reconocimiento pblico a su existencia y a sus reivindicaciones en el plano internacional. A su vez esta es la visin de trabajo que prioriza la ODECO Organizacin de Desarrollo Comunitario de Honduras que es el movimiento garifuna hondureo con ms influencia en la direccin de la ONECA desde su creacin. Su presidente es Celeo Alvarez, garifuna hondureo, antiguo dirigente sindical y actualmente una de las figuras ms visibles entre los lderes de movimientos negros en Amrica latina. La composicin de la Asamblea Aunque la asamblea cont con presencia de representantes de todos los pases centroamericanos, la delegacin hondurea (de la ODECO y de organizaciones asociadas) era sobradamente la ms numerosa. Igualmente entre los delegados de los Estados Unidos fueron los garifunas y en especial los de Honduras los ms presentes. La asistencia de los representantes garifunas de Nicaragua, Guatemala y Belice se restringa a unos pocos lderes por pas, Las delegaciones de pases sin presencia garifuna (Panam y Costa Rica) contaban con unos 5-6 delegados cada una. Durante las sesiones de la Asamblea el promedio de asistencia de delegados fue de unas 100 personas y en las sesiones de instalacin clausura llegaron hasta unas 350. Desde el hecho de que fuese el presidente de Honduras quien instalara la asamblea, pasando por las animaciones culturales y la mayora de ponentes, se afirmaba evidentemente la fuerza de lo garifuna y en particular los garihondureos en el liderazago de la ONECA. Los actos de instalacin y clausura as como el primer da de sesiones se realizan en sedes del sindicato 1199SEIU, una de las organizaciones de trabajadores ms importantes y numerosas de la costa este de Estados Unidos. Varios de los afrocentroamericanos residentes y trabajadores en USA estn afiliados a esta organizacin que cuenta con una cantidad importante de personas negras en sus filas. Este es un sindicato muy fuerte en el rea de la salud. La decoracin de sus sedes hace alusin a las luchas de los afroamericanos y de un fuerte respaldo a Obama. La intervencin de una de sus dirigentes hizo nfasis en el momento histrico que viven los negros del mundo con la llegada de Obama al poder en USA.
57
Inauguracin de la Asamblea
La inauguracin. Del discurso a los hechos Los dos discursos mas esperados en la inauguracin de la Asamblea eran los de Celeo Alvarez y del presidente hondureo. Celeo celebra el hecho de realizar la Asamblea en USA justamente en el inicio de lo que l llama la era Obama. Segn l, el pueblo de Estados Unidos ha dado al mundo un claro mensaje hacia la integracin multitnica y pluricultural de las sociedades eligiendo a un presidente afrodescendiente. Las alusiones a este hecho y su importancia en trminos de legitimacin de las demandas de reconocimiento y contra la discriminacin se van a reiterar al lo largo de la asamblea. Un momento de fuerte emocin fue el regalo de dos posters de Obama a Celeo y al presidente Zelaya respectivamente de parte de una asociacin de garifunas del Bronx. El discurso del presidente Zelaya, presentado por otro miembro del gobierno hondureo (su embajador ante la ONU) como el campen latinoamericano de la inclusin afirma su compromiso con el reconocimiento de las reivindicaciones del pueblo garifuna en Honduras. Para Zelaya la lucha de la ONECA por la igualdad merece todo su apoyo. Segn l, el caso de honduras prueba que la identificacin de las diferencias es un instrumento para alcanzar la igualdad y no para profundizarlas. Se compromete a impulsar entre sus homlogos centroamericanos que sigan su ejemplo en materia de polticas de inclusin. Salud la eleccin de Obama como un mensaje y una leccin al mundo contra el racismo. Finaliza su intervencin afirmado que Amrica no es blanca, es negra, india y mestiza.
58
Manuel Zelaya/Celeo Alvarez
En los hechos este discurso con no pocos giros demaggicos y populistas, se ha traducido sobre todo en el otorgamiento de ciertos espacios institucionales y en organismos gubernamentales (Ver informe de misin a Honduras septiembre 2008). En cuanto a medidas ms concretas, por ejemplo, sobre derechos territoriales o polticas pblicas en materia de servicios (vas, acueductos, salud y educacin), las decisiones gubernamentales se hacen ms raras. Sin embargo el hecho que el principal interlocutor del gobierno entre las organizaciones garifunas de Honduras sea la ODECO y en particular su dirigente histrico Celeo Alvarez para quien la estrategia de conquista de las reivindicaciones de los pueblos afrocentroamericanos pasa por lograr en prioridad espacios de reconocimiento e institucionalizacin explica tambin que sea en este aspecto en el que ms se hayan logrado avances. Esta estrategia ha dado igualmente frutos en el medio de las instancias internacionales en las que el tema de las poblaciones afrodescendientes ha ganado audiencia. Organismos como la IAC (Consulta interagencias sobre el tema racial en Amrica latina)40 consideran a la ODECO y a la ONECA como interlocutores de primera importancia en su trabajo. Juntos pero no revueltos Hay que sealar que por fuera de la ONECA, tanto en el caso de Honduras como en el resto de pases de la regin existen otras organizaciones que no comparten esta estrategia o que por otras razones no participan de esta iniciativa. Uno de los argumentos esgrimidos por algunos de los lderes de dichas organizaciones es el rechazo a reivindicarse como afrodescendientes reivindicando su carcter de caribes o simplemente
40
Red de instituciones en USA que incluyen en sus agendas la variable racial en el tratamiento del tema de la lucha contra la pobreza forman parte de ella el Banco Mundial,
Banco Interamericano de Desarrollo, Departamento de Desarrollo Internacional del Gobierno de Inglaterra, Organizacin Panamericana de Salud, Fundacin Ford, Fundacin Interamericana, Comisin de Derechos Humanos de la Organizacin de los Estados Americanos, Dilogo Interamericano (Organismo del BID) que sirve como la secretara de la IAC.
59
garifunas diferenciados de los dems pueblos negros a pesar de la cercana fenotpica. Otros manifiestan su inconformidad por el hegemonismo de ODECO en la captacin de fondos de cooperacin internacional y auxilios del gobierno y la falta de transparencia en su manejo. Se presentan tambin casos en los que miembros de la ONECA toman distancia de la organizacin sin retirarse formalmente de ella. Es el caso por ejemplo de la costarricense Epsy Campbel, una de las lderes afrocentroamericanas ms conocidas internacionalmente; coordinadora del Parlamento negro de las Amricas 41; actual secretaria general de uno de los dos partidos polticos nacionales ms importantes en Costa Rica y quien prepara su candidatura presidencial para las prximas elecciones nacionales. Epsy, quien ocupaba hasta esta asamblea un cargo en la junta directiva, llega el ltimo da de deliberaciones y manifiesta no estar en posibilidad de continuar asumiendo responsabilidades en ONECA debido a sus ocupaciones polticas en Costa Rica. Epsy haba declarado ya en ocasin de una entrevista en el marco de mi trabajo de campo en Costa Rica que la ONCEA deba descentralizar ms su accin de direccin muy concentrada en ODECO y Honduras. En cuanto a Belice, son fundamentalmente las organizaciones garifunas como el National Garifuna Conseil quienes la integran y aun en su caso el nivel de participacin no parece muy activo. En el momento de la eleccin de nueva junta directiva el presentador hizo un llamado a los miembros de Belice a asumir mayor compromiso con la ONCEA puesto que solo haba asistido un delegado a la asamblea. Como un mecanismo de presin y estmulo a una mayor participacin de lo afrobeliceos en la ONCEA se aprob la propuesta de realizar la prxima asamblea general en este pas. Sin avanzar en el anlisis (histrico y contemporneo) sobre la relacin de los afrobeliceos con el resto de sus pares centroamericanos, hay que sealar que las dinmicas polticas se desarrollan de forma ms bien autnoma. (Ver los avances de investigacin de Odile Hoffmann y Elisabeth Cunin) Son recurrentes los momentos en que las diferencias se expresan tanto entre garifunas y no garifunas como entre los mismos garifunas y sus particularidades en los procesos de presencia en las sociedades nacionales. La frontera nacional entre las comunidades garifunas aparece y desaparece de acuerdo al contexto. En algunos casos son los mltiples lazos familiares transnacionales los que rompen esta divisin entre pases. Pero hay otros momentos de la dinmica poltica en los que se evidencian las diferencias. Pude observar entre algunos de los delegados garifunas no hondureos, tanto residentes en USA como los que llegaban de Belice, Nicaragua y Guatemala, que no se sentan muy cmodos con la gran hondureidad del acto de inauguracin de la asamblea. Qu no decir de los afrocentroamericanos no garifunas que se quedaban sin entender las partes de los discursos y cantos de lderes garfunas que hablaban en su lengua como una forma de afirmacin de su identidad. Con estas otras poblaciones afrocentroamericanas es ms evidente la diferenciacin nacional y las especificidades de los procesos de su historia y presencia en sus respectivos pases.
41
Rede de coordinacin de los parlamentarios negros surgida en 2003.
60
A pesar de estos elementos de tensin, el carisma de Celeo, la fuerza del discurso unificado alrededor de las reivindicaciones de ONECA basados en una afrodescendencia comn y la identificacin de algunos aspectos como la discriminacin racial y sus efectos en trminos de segregacin y marginalidad logra imponerse. Salta a los ojos de la observacin la visibilidad mucho mayor tanto de ODECO en el mbito nacional hondureo como de ONECA en el plano centroamericano y e internacional. Contenidos La Asamblea abord una amplia temtica contenida en su programa que incluyo temas como lo ambiental, la prevencin del SIDA entre los afrocentroamericanos, la formacin de liderazgos, la integracin centroamericana y el estado de avance de la elaboracin de una convencin interamericana contra el racismo en la OEA (Ver programa y Declaracin final en archivos anexos). Uno de los aspectos que retuvo ms la atencin es la prxima reunin de revisin de cumplimiento de los compromisos de Durban convocada por la ONU que debe realizarse en Ginebra en Abril 2009 con asistencia de gobiernos organizaciones. La direccin de la ONECA llama a sus integrantes a prepararse para tener una presencia mayor en dicho espacio y ser los dinamizadores de una posicin unificada de parte de los afrodescendientes de Amrica latina. En este aspecto la ONECA reivindica su carcter de ser la red ms consolidada y activa de organizaciones negras en Amrica latina, ante la relativa desmovilizacin de otras instancias de coordinacin regional como la Alianza estratgica o Afroamrica XXI. Celeo manifiesta que existen incluso algunas organizaciones fuera de Centroamrica (Mxico, Repblica Dominicana, una organizacin colombiana de las islas de San Andrs) solicitando su ingreso a ONECA pero que este hecho implicara cambios en los estatutos y la ampliacin de objetivos que no es el momento de abordar. En la Asamblea estuvieron presentes en calidad de observadores algunas organizaciones de Brasil, Colombia, Per, Mxico, Repblica Dominicana. Otro aspecto que atrajo especialmente al auditorio es la presentacin de iniciativas de mejoramiento del beneficio de las remesas a travs de proyectos productivos e inversiones en Amrica Central de las asociaciones y aun los individuos residentes en USA. El BID est patrocinando un proyecto de capacitacin entre miembros de las comunidades afrocentroamericanas en USA pero son en especial los garifunas hondureos los ms presentes en esta dinmica. En efecto existen ya algunos proyectos tursticos menores y el sostn de actividades culturales y de servicios basados en el envo y gestin de las remesas. Nueva Junta y propuesta inesperada La Asamblea finaliza con la eleccin de una junta directiva nombrada por aclamacin luego de que una comisin conformada por un representante de cada pas se rene y discute las propuestas de nominacin que cada pas lleva. Esta negociacin es cerrada hasta que se concluye la formulacin de una lista nica. Segn algunos miembros de la ONECA a quienes consult su opinin sobre el procedimiento manifiestan que siempre se ha funcionado de esa manera logrando el consenso. El liderazgo manifiesto de Celeo y de la ODECO se hace sentir sin fricciones evidentes. Esta vez Celeo
61
no formar parte de la nueva junta directiva pero una de las dirigentes mas importantes de ODECO, Zulma Valencia tendr el cargo de secretaria general y la sede de ONCEA seguir siendo la gran casa de ODECO en La Ceiba. En el momento final de proposiciones surge la idea de postular a Celeo Alvarez al premio nobel de paz de parte de una de las personalidades invitadas, el doctor Marco Sagastume exprocurador de derechos humanos de Guatemala y profesor de derecho quien est en este momento preparando un libro biogrfico sobre Celeo. La propuesta sorprendi a la asamblea y a pesar de que hubo algunas manifestaciones de respaldo bastante emotivas y que la proposicin quedo incluida en la declaracin final, se percibi cierta sorpresa y dudas sobre la pertinencia de esta iniciativa proveniente de alguien que aunque amigo de la ONECA es exterior a ella. Si bien es cierto que esta candidatura puede ser un elemento para continuar la visivilizacin nacional, regional e internacional tan importante en la estrategia de liderazgo de Celeo Alvarez, no es previsible pensar que ella va a contar con un apoyo decidido entre los dems movimientos negros en Amrica latina que cuentan con sus propios lderes y para quienes si bien es cierto que el proceso en Amrica central es valioso e importante, el peso comparativo tanto polticamente como en trminos de la presencia histrica y la importancia demogrfica de las poblaciones negras en pases como Brasil o Colombia dejan a Amrica central en un segundo plano. Esto implica igualmente que a pesar de que sus pares en el resto del continente reconozcan en Celeo a un lder regional importante, no es evidente que asuman un reconocimiento a la pertinencia de tal proposicin (affaire suivre.) . La diaspora afrocentroamericana en USA En entrevistas con algunos activistas garifunas residentes en Estados Unidos (con 30, 20 y 15 aos de estada en USA) estos narran que desde los aos 1930 se presentan las primeras migraciones garifunas de Honduras hacia USA. Incluso tienen el registro de algunos que participaron en el ejrcito USA en la segunda guerra mundial. Segn estos testimonios (que habr que tratar de ampliar con trabajo en archivos y otras fuentes) en los aos 1940 se registra en Nueva York la primera asociacin garifuna. Un factor de cohesin y permanencia de estas dinmicas organizativas ha sido de carcter cultural: Las prcticas festivas compartidas, la conservacin de la lengua garifuna como instrumento de sociabilidad, la relacin permanente con sus regiones de origen en Amrica central a travs de las familias, la conformacin de redes de apoyo para la recepcin de los nuevos migrantes (resolver problemas de vivienda y empleo). Aunque hoy la dimensin que adquieren las remesas como uno de los pilares de las economas en la regin es un fenmeno no exclusivo de los garifunas ni de los afrocentroamericanos, las personas entrevistadas resaltan que muchas de sus asociaciones existentes en USA estn destinadas a enviar fondos para proyectos comunitarios. Uno de los entrevistados pertenece a una asociacin conformada por los garifunas procedentes de un pueblo de la costa hondurea. Desde hace 15 aos existen como asociacin y son los encargados de financiar la escuela del poblado mediante el envo de remesas con esa destinacin especfica. Ya mencionaba igualmente los proyectos de inversiones de la remesas en
62
proyectos rentables (turismo, comercio, etc) que fue uno de los temas abordados en la asamblea. En Livingston conoc un templo familiar 42 construido mediante las remesas enviadas por los miembros de dicha familia organizados en USA. Habr que realizar estudios sobre lo que pareciera ser un mejor nivel de integracin y de estabilidad social y econmica de los garifunas en USA en comparacin con los otros migrantes latinoamericanos. Los mismos actores avanzan algunas hiptesis: el hecho de ser ya hablantes de una segunda lengua adems del espaol (para los procedentes de Honduras y Guatemala) les habra facilitado el aprendizaje del ingls y por lo tanto una mayor facilidad de ingresar al mercado laboral. El ser negros les permite camuflarse entre los african-american y hacerlos menos visibles en las arremetidas de las autoridades policiales contra los llamados ilegales. Los lazos comunitarios fuertes se constituyen en un poderosos sostn de ayuda en materia de consecucin de empleos mas estables (segn los testimonios recogidos, la mayora de las mujeres han llegado a trabajar en empresas de aseo. Los hombres realizan labores mas diversificadas pero con cierto predominio de labores en los puertos (mantenimiento de muelles, bodegas y barcos). Mi observacin, tanto en Amrica central como ahora en la asamblea y otros elementos como el anlisis del sitio web garinet (gran instrumento de negocios va Internet organizado desde USA) ofrecen elementos que van en el sentido de constatar unas mejores condiciones de existencia en USA para los afrocentroamericanos, particularmente para los garifunas, pero estas percepciones deberan ser exploradas mediante un trabajo etnogrfico mas detallado y con la bsqueda de estadsticas pertinentes. Ver archivos anexos con el programa, el discurso de Celeo Alvarez y la declaracin final de la Asamblea. ****************************************** Encuentro con George Priestley profesor-investigador panameo en Queens College y en el Center for Latin American, Caribbean, and Latino Studies de la Univesidad de New Cork CUNY. Actualmente coordina el proyecto Afro-Latin Projet. George Priestly es a su vez miembro de CLACSO y del Instituto de Investigaciones Sociales en Panam. El propsito principal del contacto con este colega era explorar las posibilidades de realizacin en Panam de una segunda versin del congreso de Veracruz en el ao 2010 . Partamos del hecho que a nivel institucional el gobierno panameo ha manifestado su inters en apoyar iniciativas culturales y acadmicas sobre el tema de los afrodescendientes. Este ao fue creada una secretaria dependiendo de la Presidencia para abordar temas relacionados con los afropanameos. Panam es el pas centroamericano con mayor presencia de poblaciones de origen africano. A pesar de que en Panam no se ha desarrollado en el medio acadmico muchos estudios sobre sus poblaciones de origen africano George percibe el
42
Segn la ritualidad garifuna los templos pertenecen a las ramas familiares extendidas. En algunos poblados garifunas mas de la mitad de su habitantes estn relacionados por lazas de parentesco real o simblico.
63
despertar del inters por este tema debido tanto a una mayor movilizacin poltica, social y cultural de diferentes organizaciones afropanameas como al apoyo del gobierno actual (presidido por Martn Torrijos del Partido Revolucionario Democrtico). En el mes de mayo del 2009 se realizaran elecciones presidenciales y seg un Geroge si el PRD gana de nuevo, se garantizara una un mayor espacio relacionado con las poblaciones negras. Por el contrario, si es la oposicin la que gana es muy probable que lo actualmente logrado en materia de reconocimiento retroceda. Los resultados de dichas elecciones no son previsibles debido a un cierto equilibrio en la competencia electoral. George se comprometi a iniciar una serie de sondeos entre los sectores acadmicos y de investigacin as como en el medio del activismo afropanameo sobre esta propuesta. Contacto con el Ing. Albert St. Clair H. Vicerrector de URACCAN y miembro de ONECA. El propsito de la relacin establecida con el profesor St. Clair es la de coordinar una misin de terreno a la regin atlntica de Nicaragua que incluye la filmacin de las comunidades garifunas en el marco de un proyecto AFRODESC de video documental sobre estos pueblos en los 4 pases de Amrica central en los que tiene presencia )Belice, Guatemal, Honduras y Nicaragua). En este sentido hice igualmente contacto con dos lideres garifunas nicaragenses. Se trata igualmente de establecer relaciones formales entre URACCAN y el CEMCA sobre la base de posibles iniciativas comunes. Regreso/Retour...
64
Rapport de mission au Belize 21 28 janvier 2009 Elisabeth Cunin

La mission sest exclusivement droule Belmopan, capitale du pays. Lobjectif principal tait de poursuivre lanalyse de la relation entre nation et ethnicit partir du cas spcifique de Belmopan. Le point de dpart est le suivant : le projet de construction de Belmopan, au tout dbut des annes 1960, rpond en grande partie une ncessit pratique (la destruction de Belize City par louragan Hattie en 1961 et la ncessit de mettre le gouvernement labri des ouragans) ; mais elle sinscrit galement dans un projet postcolonial qui tend de plus en plus ouvertement vers la revendication de lindpendance du Belize. En ce sens, Belmopan, la nouvelle capitale, incarne ce mouvement vers lindpendance et lmergence dune nouvelle nation en 1981. De fait, en 1970, lorsque Belmopan est inaugure, lindpendance semble toute proche et la nouvelle capitale devait donc symboliser la nouvelle nation ; le conflit avec le Guatemala en dcidera autrement et Belmopan incarne alors, non pas le projet national triomphant, mais la difficile accession lindpendance. Belmopan divise ainsi les deux principaux partis politiques de lpoque, PUP et NIP. Lvocation dune nouvelle capitale tait dj prsente dans le manifeste du PUP de mars 1961, cest--dire avant louragan Hattie. De fait, Belmopan est en grande partie associe au PUP et, en particulier, George Price, son principal leader et pre de la nation . De son ct, le NIP soppose au projet de construction dune nouvelle capitale et reste attach Belize City ; dans le mme temps, le NIP soppose une indpendance immdiate du Belize (revendique par le PUP) tant que des garanties concernant le risque dinvasion par le Guatemala nont pas t obtenues. Belmopan nous permet ainsi de mieux comprendre les divisions stratgiques mais aussi idologiques qui traversent les deux principaux partis. Surtout la nouvelle capitale nous montre que le projet national port par George Price et le PUP visait se dtacher dune association trop forte la population crole, symbolise notamment par Belize City, pour intgrer les diffrents groupes composant le pays (Belmopan se situe pratiquement au milieu du pays, son nom et son architecture rendent hommage aux Maya, etc.). Schmatiquement, lors son inauguration en 1970, la ville est compose de trois catgories de population, dont il sagira de mieux comprendre la composition et les interactions : - Les expatris britanniques (principalement venus du secteur priv, en particulier de la socit Pauling) dirigeant la construction de la ville. Ils vivent dans un quartier bien dfini et partiront gnralement au dbut des annes 1970. Il semble nanmoins quils aient laiss une certaine influence dans les pratiques sociales et culturelles de Belmopan (club social, organisation dactivits sportives, etc.). - Les travailleurs ayant construit les btiments gouvernementaux, les maisons et btiments publics (coles, hpital, glises, etc.). Pour certains tmoins, ils viennent des villages environnant, pour dautres de tout le pays. Sil semble difficile de retrouver les archives de
65
lpoque, et notamment les listes de travailleurs employs, sans doute dtruites par Pauling, une grve en 1969 pourrait permettre, par lintermdiaire des syndicats, de trouver quelques informations (on constate notamment la prsence de salvadoriens, non atteste par les entretiens). - Les Civil Servants , fonctionnaires des diffrents ministres et administrations sinstallant Belmopan. Ceux-ci sont, dans les annes 1970, principalement originaires de Belize City et grande majorit crole (la fonction publique leur tant implicitement rserve). Peut-tre faudrait-il ajouter une quatrime catgorie, celle des entrepreneurs venus fonder les premiers commerces de Belmopan (famille Espat ds 1967, couple Bejos, etc.). Ceux-ci semblent plutt venir de San Ignacio, galement proche de Belmopan, mais ct Guatemala, avec une population plus mlange que Belize City. Il faudrait ainsi observer lventuelle mise en place dune division du travail, galement prsente lchelle nationale, entre fonctionnaires majoritairement croles et secteur priv avant tout mestizo lorigine, puis trs largement chinois aujourdhui. Au moment de lindpendance (1981), la composition de la ville semble ellemme changer : - Le corps des Civils Servants est de plus en plus ouvert une population non crole (mestizos et garifunas notamment), venus non plus seulement de Belize City, mais des autres capitales de districts : Corozal, Orange Walk, Dangriga, Punta Gorda) - Le Belize reoit un flux important de rfugis centre-amricains, certains tant envoys dans le camp de Valle de la paz ( 2 heures de bus de Belmopan), dautres sinstallant Belmopan. Cette installation, perue comme provisoire au dpart, transformera profondment la structure de la ville, donnant naissance une banlieue dorigine centre-amricaine, sintgrant peu peu dans la ville (quartiers de San Martin, Las Flores, Salvapan, Mayapan). Cest lpoque, au niveau national, de la crainte dune invasion latine et de linversion de la composition dmographique du pays, passant dune socit crole une socit mtisse . Il sagira donc danalyser ces questions au niveau de Belmopan. Dans le mme temps, la migration centre-amricaine, si elle interroge la capacit du Belize intgrer cette nouvelle vague migratoire, oblige galement revenir sur la catgorie mestizo , utilise par ladministration pour dsigner une population extrmement htrogne (migrants yucatques du 19 me sicle et rfugis centre-amricains des annes 1980) et contribuant ainsi accroitre cette menace latine . Au contraire, on observe dans les pratiques quotidiennes, un clatement de la catgorie mestizo , entre dun ct les descendants des migrants yucatques, qualifis de panias et, de lautre ct, les migrants centre-amricains, qualifis de paisas ou d aliens . Les premiers, en affirmant leur blizanit face aux seconds (notamment par lusage du crole et de langlais), se distinguent ainsi des nouveaux arrivants tout en renouvelant un processus de crolisation menac par ailleurs (en particulier par la monte des revendications caractre racial et ethnique). Enfin, une autre piste de recherche porte sur le fait que, si Belmopan est bien the New Capital , elle est en mme temps une ville, quil est intressant dtudier en termes dadministration, de coexistence de
66
populations diverses, de planification, despaces publics, etc. De fait, lorigine, les premiers habitants de Belmopan ne souhaitent pas sinstaller dans la ville et conservent un logement Belize City, voire font laller-retour Belmopan Belize City tous les jours ou tous les week ends. Comment, dans ces conditions, se construit une ville qui donne, de fait, aujourdhui, limpression dtre avant tout une anti-ville (au point que certains considrent quelle est lmanation de lasctisme de son fondateur, George Price) : absence de lieux de sociabilit, non utilisation des espaces publics, pas de commerce informel, etc. Il sagira en particulier de sintresser : - Au rle de Recondev, Reconstruction and Development Corporation, qui contrle la ville depuis sa naissance jusquen 2000. Il faut en effet attendre 2000 pour que la ville ait un maire et une administration lus - A la lente intgration des quartiers de Las Flores, San Martin, Salvapan, Mayapan la ville - Ethnographie des rares espaces publics : march, terminal de bus - Histoire du muse de Belmopan (qui est rest ltat de projet) - Rle des glises dans lintgration-sgrgation de la ville Au cours de cette mission, le travail de terrain a principalement repos sur 4 axes - Poursuite de lanalyse des rapports officiels, du gouvernement britannique (British Ministry of Overseas Development) et des autorits blizennes sur le projet Belmopan - Poursuite de lanalyse de la revue Vanguard, bulletin de la Public Officers Union - Rvision de la presse nationale de 1969 et 1970 (Belize Times, Belize Billboard, Amandala) - Entretiens avec certains des premiers habitants de Belmopan (Chater et Victor Bejos, Peter Carillo, Tony Graham, John Longsworth) Runions acadmiques et institutionnelles - Runion avec Angel Cal, provost de lUniversity of Belize, et Cesar Cross, coordinateur du programme dhistoire. Point sur la cration toute rcente du programme dhistoire, alors que le programme danthropologie na pas pu ouvrir (manque dtudiants). Collaborations ventuelles avec le CIESAS et dautres institutions mexicaines (accueil dtudiants, maestrias au Mexique). Les actes du symposium sur le Belize organis lors du Congrs des Amricanistes en juillet 2009 Mxico pourraient notamment tre diffuss aux collgues de la UB pour leurs enseignements (ainsi quune vido si celle-ci est envisageable). - Runion avec John Morris, Associate Director Research, Belize Institute of Archaeology, en particulier sur les activits du nouvel Institut de Sciences Humaines mis en place dans le cadre du National Institute of Culture and History (NICH) - Runion au Statistical Institute pour obtenir les statistiques au niveau des localities et pas des districts ; les donnes sont disponibles mais le travail de corrlation na gnralement pas t fait. - Rencontre de Elsie Apuche, coordinatrice du George Price Center.
67
Elisabeth Cunin, 30 janvier 2009
Regreso/Retour
QUELQUES PRINCIPES DE FONCTIONNEMENT DES MISSIONS AFRODESC

Le rappel de ces quelques principes ne sinscrit pas dans une logique de contrle, mais dincitation faire circuler les informations, de transparence de lorganisation et de meilleure gestion du projet, afin de consolider la dynamique collective que nous essayons de construire. informer de la ralisation dune mission (finance par Afrodesc) avant le dpart en mission. La demande de mission sera envoye au ( la) responsable de linstitution laquelle chacun-e est rattache (Odile pour le CEMCA, Elisabeth pour lIRD, Christian R pour lURMIS-Universit de Nice, Myriam pour le GDRI Esclavages, Mara Elisa pour lINAH, Freddy pour lUniversidad de Cartagena) et au comit de pilotage (Carlos, Christian R, Odile, Elisabeth). Cette mission sera ralise en tenant compte des rgles de fonctionnement de linstitution concerne. faire rapidement aprs la mission un bilan financier des dpenses faire rapidement aprs la mission un compte-rendu scientifique (qui sera diffus dans le bulletin). Celui-ci a pour vocation dinformer les membres dAfrodesc et de favoriser un cumul des connaissances et expriences (pistes de recherche, contacts, insertion dans rseaux, attentes ultrieures, etc.) Le projet a t conu pour financer en priorit : la participation aux sminaires (multi-situs, daxe), aux runions de travail, aux ateliers, etc. au sein dAfrodesc ; lorganisation collective de table-rondes, symposiums, etc. dans congrs internationaux (plus que les participations individuelles colloque). Le financement du travail de terrain ou darchives est rserv en priorit aux jeunes chercheurs et aux chercheurs sans statut. Nanmoins, la baisse rcurrente des budgets de nos institutions pourrait nous amener rviser cette position
*** UNOS PRINCIPIOS DE FUNCIONAMIENTO DE LOS VIAJES FINANCIADOS POR AFRODESC

Estas precisiones no se inscriben en una lgica de control, sino de incitacin a difundir las informaciones, de transparencia de la organizacin y de mejor
68
manejo del proyecto, con el fin de consolidar la dinmica colectiva que tratamos de construir. informar sobre la realizacin de un viaje (financiado por Afrodesc) antes de la salida. La presentacin del viaje ser enviada al (a la) responsable de la institucin a la cual cada uno-a est vinculado-a (Odile por el CEMCA, Elisabeth por el IRD, Christian R por el URMISUniversit de Nice, Myriam por el GDRI Esclavages, Mara Elisa por el INAH, Freddy por la Universidad de Cartagena) y al comit de pilotaje (Carlos, Christian R, Odile, Elisabeth). La realizacin de este viaje tomar en cuenta las reglas de funcionamiento de la institucin en cuestin. hacer rpidamente despus del viaje un balance financiero de los gastos hacer rpidamente despus del viaje un informe cientfico (difundido en el boletn). Tiene como objetivo informar las y los miembros de Afrodesc y favorecer el cumul de conocimientos y experiencias (pistas de investigacin, contactos, insercin en redes, expectativas ulteriores, etc.) El proyecto ha sido pensado para financiar en prioridad la participacin en los seminarios (multi-situados, de eje), en las reuniones de trabajo, en los talleres, etc. de Afrodesc; la organizacin colectiva de mesas redondas, simposios, etc. en congresos internacionales (ms que las participaciones individuales a coloquios). El financiamiento del trabajo de campo o de archivos est destinado con prioridad a las y los jvenes investigadores y a las y los investigadores sin estatus. Sin embargo, la reduccin recurrente de los presupuestos de nuestras instituciones podra llevarnos a revisar este planteamiento
Regreso/Retour...
69
Rapport ANR No. 2 Aot 2008 janvier 2009

Pour information, copie du deuxime rapport dactivits envoy lANR. A. Identification du rapport B. Rappel des tches pour lensemble du projet C. Description des travaux pour la priode concerne et conformit de lavancement aux prvisions (Description des travaux, 15 lignes maximum) Les six premiers mois du projet Afrodesc ont t consacrs la mise en place des outils permettant un travail collectif entre France, Mexique et Colombie. La deuxime partie de lanne a permis lutilisation effective de ces outils, en suivant lagenda prvisionnel de travail: - Sminaire multi-situ France, Mexique : trois sances organises o Balance historiogrfico sobre los estudios de africanos y afrodescendientes en Mxico y Centroamrica, Distrito Federal, UNAM, 18 septembre 2008; o Paradigmas y corrientes de estudios sobre poblaciones negras en Amrica Latina, Distrito Federal, UNAM, 14 janvier 2009); o Bilan historiographique. Gense et transformation des catgories de dsignation des populations afrodescendantes, Paris, EHESS, 22 janvier 2009. Ces sances donnent lieu des changes en amont sur llaboration dun texte problmatique de prsentation et sur les invits, puis la circulation des communications et un compte-rendu. Sminaire daxe : le sminaire de laxe 3 a eu lieu en octobre 2008 Cartagena, il a permis de renforcer les liens avec les partenaires colombiens. Il a t accompagn de deux ateliers, lun sur la pdagogie, lautre sur le racisme (voir annexes). Il a donn naissance au renforcement des changes Cartagena-Veracruz : projet de bibliographie collective, publication en cours, rapprochement de lUniversidad de Cartagena et lUniversidad Veracruzana. Actualisation et amlioration du site Web : http://www.ird.fr/afrodesc/
70
Travail de terrain et darchives au Mexique, en Colombie, au Belize, au Honduras.
D. Rsultats obtenus pour la priode concerne (Dcrire les rsultats obtenus et prciser les livrables internes au projet raliss. 15 lignes maximum)
Trois Bulletins Afrodesc diffuss en ligne (http://www.ird.fr/afrodesc/?Bulletin-Afrodesc-) Trois cuadernos publis en ligne et en version papier (http://www.ird.fr/afrodesc/?-Documents-de-travail-) Publication en cours de 4 ouvrages issus du congrs de Veracruz et runissant les textes de plusieurs membres dAfrodesc (deux premiers manuscrits envoys en janvier pour valuation) Publication en cours des communications du sminaire de laxe 3 Cartagena. Symposium sur Les populations afrodescendantes, leurs identits et leurs territoires: regards croiss entre lEurope et les Amriques , prsentation des projets EURESCL et AFRODESC, Colloque Lhomme au coeur des dynamiques sociales, territoriales et culturelles, MSHS de Poitiers, France, 1 & 2 octobre 2008 (voir annexes).
E. Difficults rencontres et solutions de remplacement envisages (Exemple : Impasse technique, abandon dun sous-traitant, matrise des dlais, matrise des budgets, faut-il revoir le contenu du projet ? Faut-il revoir le calendrier du projet ? 15 lignes maximum) Non signature de la convention AIRD-INAH (partenaire mexicain) : celle-ci est lie aux pesanteurs administratives du ct de lINAH (institution tentaculaire et trs bureaucratique) mais aussi la faiblesse du soutien de lAIRD (peu de personnel, texte initial de la convention non valide, pas de suivi au niveau des traductions, etc.). Alors que lAIRD est cense favoriser les partenariats au Sud, les difficults rencontres dans llaboration et la signature de la convention contribuent, bien au contraire, fragiliser un partenariat donnant, par ailleurs, dexcellents rsultats. Difficults engager des dpenses en Colombie et en Amrique centrale : Afrodesc repose sur une collaboration, partir du Mexique, avec la Colombie et, plus long terme, avec lAmrique centrale (Belize, Honduras, Guatemala en particulier). Cette logique sinscrit dans les orientations stratgiques de lIRD visant au dveloppement de la coopration rgionale. Nanmoins, alors que nous mettons en place le cadre scientifique de cette coopration, les aspects matriels ont du mal suivre : il nous est en effet impossible dengager des dpenses en Colombie et en Amrique centrale et nous sommes obligs de passer par des solutions au cas par cas (virements internationaux notamment, coteux et trs longs). Une discussion a t entame avec Gilles Bernard, Adjoint du Directeur des finances de lIRD, afin de trouver une solution systmatique et long terme.
71
Lun des enjeux forts du projet Afrodesc est la confrontation EuropeAmrique latine et autour de la Carabe. Les activits sont actuellement particulirement fortes au Mexique (rseaux dj existant et en cours de consolidation, partenaires solides, intrt pour la thmatique, prsence de plusieurs responsables franais et mexicains dAfrodesc). La runion de laxe 3 Cartagena en octobre 2008 a permis dintgrer davantage la partie colombienne partir de projets dactivit concrets (publication, recherche, bibliographie), au niveau des soutiens institutionnels et en dynamisant un des groupes de recherche de lUniversidad de Cartagena (Texcultura). En 2009, laccent sera mis sur les changes avec la France, avec lorganisation du sminaire de laxe 2 Paris en novembre, mobilisant ds prsent plusieurs chercheurs du projet.
F. Faits marquants et, le moment venu, livrables externes raliss Prcisez sil sagit darticles dans des revues comit de lecture/ douvrages ou chapitres douvrage/ darticles dans dautres revues/ de communications dans des colloques ou des congrs/ de dpt de brevet (Rfrencer selon les normes habituelles. Prciser sils peuvent ou non faire lobjet de communications externes par lANR et de son unit support. 15 lignes maximum) Communications Ethel Correa (INAH/AFRODESC), Conferencia Los afromexicanos, En el ciclo de divulgacin cientfica Te invita a platicar con:. Mxico, Coordinacin nacional de antropologa- INAH, 31 de julio de 2008. Carlos AGUDELO (CEMCA/AFRODESC), Ponencia Otras formas de ciudadana. Multiculturalismo y poblaciones negras en Amrica Latina. Seminario Internacional Los ciudadanos y la poltica en los albores del siglo XXI, Buenos Aires, 27, 28 & 29 de agosto de 2008. Mara Elisa Velzquez, Odile Hoffmann, organizacin IV Coloquio de Africanas- XX Feria del Libro de Antropologa e Historia, INAH, Museo de Antropologa, Ciudad de Mxico, 19 de septiembre de 2008. Odile Hoffmann (CEMCA/ AFRODESC), Ponencia Mxico negro: eslabn perdido o veta por explorar? Los estudios afromexicanistas hoy. III Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Poblacin, Crdoba, Argentina, 24, 25 & 26 de septiembre de 2008. Carlos AGUDELO (CEMCA/AFRODESC), Diversidad cultural y ciudadana en Amrica Central. Sus poblaciones afrodescendientes. Encuentro Internacional en Ciencias Sociales Mitos y Conversin en El Salvador y Centroamrica. Las identidades Etnicas, Polticas y Religiosas, entre Imbricacin y Exclusin, San Salvador, El Salvador, 23, 24 & 25 de octubre de 2008. Carlos AGUDELO (CEMCA/AFRODESC), Ponencia Redes, un modelo globalizado de la movilizacin militante. El caso de la ONECA Organizacin negra centroamericana. Coloquio Redes sociales y accin colectiva.
72
Aproximacin comparativa desde Amrica Latina, Organizado CREDAL/CNRS, IHEAL, CEMCA- Paris, 3 a 7 noviembre 2008.
por
Oscar QUINTERO, Ponencia presentada en el III Coloquio Internacional sobre Varones y Masculinidades: Masculinidades y Multiculturalismo: perspectivas crticas la diversidad construye la equidad? , Universidad de Antioquia, 3, 4 y 5 de diciembre 2008.
Formation Oscar Quintero, Ecole Thmatique I-DOCORA, Lyon, 23 au 27 juin 2008. Elsa Geneste (GDRI Esclavages/AFRODESC), Ecole thmatique sur les rseaux sociaux, CNRS- RTP Rseaux sociaux de lassociation franaise de sociologie, France, Cargse, 16 & 19 septembre 2008. Publications Elisabeth Cunin (ed), 2008. Textos en dispora. Una antologa sobre afrodecendientes en Amrica. INAH-Colecin Africania, CEMCA, IFEA, IRD.
G. Autres commentaires (Aspects non scientifiques. Le cas chant, liste des CDD recruts par des tablissements publics dans le cadre du projet) Post-doctorat, 6 mois, Giulia Bonacci, Universit de Nice (puis recrutement IRD). Assistante projet Afrodesc, 6 mois (sept-2008, fvrier 2009), Guillemette Martin, contrat Personnel Local Temporaire, IRD Mxico. Regreso/Retour
73
10 de diciembre de 2008, DEAS, 16h. Seminarios a/ Seminarios multisituados
Reunin AFRODESC
Seminario 14 de enero de 2009, Mxico D.F. : (Organizado por Odile Hoffmann y Carlos Agudelo) Ya tenemos el texto de Mark Anderson, Odile tiene que mandar el suyo a Guillemette. Carlos Agudelo y Rebecca Igreja tendrn que enviar sus textos despus del seminario. Todo est listo, invitados, sala, restauran, etc Folleto de presentacin : Guillemette se encarga (con Maria Elisa) de imprimir y difundir los folletos de presentacin del seminario El 7 de enero : Guillemette se encarga de difundir otra vez la informacin sobre el seminario a la lista de difusin Presupuesto : AFRODESC paga este seminario Seminario 11 de junio de 2009, Mxico D.F. (Organizado por Ethel Correa y Gabriela Iturralde) Discusin sobre el ttulo : ttulo definitivo : Espacios de interaccin, formas de socializacin y poder Posibles invitados : Carmen Bernand (Odile se encarga de escribirle), Alvaro Alcantara y Rusell Leigh Sharman (Costa Rica). Uno o dos estudiantes. URGENTE: Gabriela y Ethel nos envan una propuesta lo ms rpido posible. Presupuesto : el INAH paga este seminario Seminario 10 de septiembre de 2009, Mxico D.F.(Organizado por Christian Rinaudo y Ricardo Prez Montfort) Por el momento no cambiaron el ttulo.
74
Se invitarn a cuatro ponentes. En enero, Christian, Ricardo y Nahayeilli se encargan de mandar a todos una propuesta para el seminario Presupuesto : la UNAM paga este seminario Una precisin: ciertas sesiones del seminario van a ser ms costosas que otras, buscaremos equilibrar las cuentas para que cada institucin tenga ms o menos los mismos gastos Organizacin general de los seminarios Recordatorio : los coordinadores de los seminarios tienen que mandar el texto de presentacin de su seminario seis meses antes del seminario, para que todos puedan comentarlo. Es importante que todos envien sus comentarios. Idea Odile : tratar de entender porqu existen tantas diferencias entre la forma de pensar el tema en Francia y en Mxico. Discutir de estas diferencias, a partir de los textos de presentacin de los seminarios. Odile trata de formalizar este desfase a partir de sus comentarios sobre el seminario organizado por J. L. Bonniol y A. M. Losconzy y de su participacin al seminario organizado por E. Geneste en enero. Despus del seminario : difusin interna de la relatora del seminario y de los textos de las ponencias. Les recordamos que es importante que los ponentes envien el texto de su ponencia antes o despus del seminario, para difusin interna.
b/ Seminarios de eje Balance del seminario del eje 3, en Cartagena (Octubre de 2008) Hay una propuesta de publicacin de los Actas del Congreso. Publicarlos en el CIESAS ? Por el momento, se trata de recuperar los textos (Christian). Comit de redaccin: Christian, Ricardo y Freddy Se habl de hacer algo ( ?) con las fotos expuestas por Manuel durante el congreso.
Seminario del eje 2 : Tendr lugar en Pars, en noviembre del 2009 Organizan : Odile, Christian Poiret y Cdric Los organizadores se encargan de enviar una propuesta del seminario en enero del 2009. Seminario del eje 1 :
75
Tendr lugar en el ao 2010, lo organizan Mara Elisa, Myriam y Elsa. Todava falta decidir del lugar Taller permanente de investigacin Se propone reunirnos de manera mensual para hablar del contenido de nuestras actividades; este taller no es una reunin de organizacin y es ms informal que los seminarios multisituados. Las reuniones tendrn lugar el segundo martes de cada mes, a la 16h00 (posibilidad de encontrarnos para comer antes). Calendario de estas reuniones : 13 de enero de 2009 10 de febrero 10 de marzo 14 de abril 12 de mayo 9 de junio Posibles temas (gracias por confirmar los temas y las fechas) - Informe del trabajo de campo de Gloria en la Costa Chica, 13 de enero - Discusin sobre un texto de Mara Elisa (Guerrero) y otro de Odile (Veracruz), 10 de febrero - Avances de investigacin de Christian, 10 de marzo Boletin : Se tomaron las decisiones siguientes : - publicar el boletin cada dos meses (en vez de cada mes) - difusin interna (AFRODESC) nada ms - En la pgina web del proyecto, se insertar una categora especfica para difundir el boletin Prximo boletin : saldr a finales de enero 2009. LES RECORDAMOS que tienen que enviar sus informaciones y documentos a Guillemette (afrodesc@yahoo.fr) antes del 20 de enero. Pgina Web : Guillemette se encarga de hacer unas propuestas de modificaciones para la pgina web, y de realizar estos cambios con Elisabeth. Se har una categora especfica para al Boletn En enero : se pondr en linea un anuario de investigadores, con sus datos (institucin, lneas de investigacin, pas estudiado, etc). Para los que no enviaron sus informaciones : gracias por mandar sus datos a Guillemette.
76
Gracias por mandar el link de sus artculos para que estn en lnea en la pgina de AFRODESC (y sus fotos !). Cuadernos : Las propuestas actuales : Bibliografa sobre Afros en Honduras (Carlos y Gabriela) Nueva propuesta de Juan Manuel : Cuaderno sobre la esclavitud urbana, con una doble perspectiva histrica/contempornea. Juan Manuel propone coordinar este cuaderno. Los trabajos de campo de Gloria : ms tarde Los trabajos de campo de Javier : ms tarde Compilacin de textos sobre racismo (Christian Poiret con apoyo de Christian Rinaudo y Oscar) Publicacin de los trabajos de Rudolf Widmer (Costa Chica, Sotavento, siglo XVIII) bajo la responsabilidad de Odile (cuaderno nicamente bajo forma electrnica, ver luego para una eventual publicacin formal)
A ms largo plazo o como idea abiertas Antologa de textos sobre Amrica central Textos de tendencias diferentes, sobre un mismo tema (chuchumbe, Memn Pingun, danzas de diablos, etc.) Publicaciones : Actas del congreso Diaspora, Nacin y Diferencia (Veracruz, Junio de 2008) : Faltan todava algunos textos, y una revisin general. Falta escribir una introduccin general y que cada coordinador (Odile, Mara Elisa, Juan Manuel, Elisabeth) escriba un prlogo para el tomo que coordina. Odile propone presentar esta publicacin al comit editorial del CEMCA Elisabeth propone publicar los libros en el marco del Bicentenario Los cuatro coordinadores harn una reunin especfica para hablar del ttulo global de la publicacin, de cmo se puede publicar, del prefacio, de las traducciones, etc : el 15 de enero, a las 16h00 en la DEAS Publicacin de textos en francs y en Francia : Publicacin de textos de teorizacin, sobre categoras, etcen francs a partir de nuestros trabajos en el proyecto AFRODESC Guillemette se encarga de hacer unas propuestas de revistas para la publicacin de textos en francs (revistas francesas) Proyectos :
77
Eje Costa Chica : Gloria present un reporte que hizo de sus entrevistas con lderes de la Costa Chica. Se propone organizar otra reunin para hablar del trabajo de Gloria en la Costa Chica. Juan Manuel subray la importancia de promover los intercambios con las universidades que desarrollan proyectos sobre las poblaciones negras. Propuesta general : hacer propuestas para simposios en los congresos internacionales, en el marco de AFRODESC (para el 2010, ya que muchas cosas estn ya planeadas para el 2009) Diversos Pronto tendremos un espacio Intranet. Regreso/Retour...
***
10 dcembre2008, 16h00, Mexico D.F., DEAS Sminaires a/ Sminaires multi-situs Sminaire du 14 janvier 2009, Mexico D.F (Organis par Carlos Agudelo et Odile Hoffmann) Texte de Mark Anderson dj envoy, Odile doit envoyer le sien Guillemette. Carlos Agudelo et Rebecca Igreja devront envoyer leurs textes aprs le sminaire. Tout est prt, invits, salle, restaurant, etc Feuillet de prsentation : Guillemette se charge (avec Mara dimprimer et de diffuser les feuillets de prsentation du sminaire. Elisa)
Runion AFRODESC
Le 7 janvier : Guillemette se charge de diffuser nouveau linformation pour le sminaire du 14 janvier la liste de diffusion. Budget : sminaire financ par AFRODESC Sminaire du 11 juin 2009, Mexico D.F. (Organis par Ethel Correa et Gabriela Iturralde) Discussion sur le titre. Titre dfinitif : Espacios de interaccin, formas de socializacin y poder Invits possibles : Carmen Bernand (Odile se charge de lui crire), Alvaro Alcantara et Rusell Leigh Sharman (Costa Rica). Un ou deux tudiants.
78
URGENT: Gabriela et Ethel doivent envoyer leur proposition le plus rapidement possible. Budget : Sminaire financ par lINAH Sminaire du 10 septembre 2009, Mexico D.F. (organis par Christian Rinaudo et Ricardo Prez Montfort) Pour le moment, pas de changement de titre. Quatre invits En janvier, Christian, Ricardo et Nahayeilli devront envoyer tous une proposition pour ce sminaire. Budget : sminaire financ par la UNAM Une prcision: certaines sessions du sminaire vont tre plus coteuses que dautres, il faudra alors quilibrer les comptes pour que chaque institution prenne en charge plus ou moins les mmes frais. Organisation gnrale des sminaires Rappel: les coordinateurs des sminaires doivent envoyer le texte de prsentation six mois avant le sminaire, pour que tous puissent le commenter. Il est important que tous envoient des commentaires. Ide Odile : essayer de comprendre pourquoi il existe tant de diffrences entre la faon de penser le thme en France et au Mexique. Discuter de ces diffrences, partir des textes de prsentation des sminaires. Odile essaie de formuler ce dcalage partir de ses commentaires sur le sminaire organis par J.L. Bonniol et A.M. Losconzy, et de sa participation au sminaire organis par E. Geneste en janvier. Aprs le sminaire : diffusion interne du compte-rendu du sminaire et des textes des prsentations. Nous vous rappelons quil est important que ceux qui prsentent un travail envoient leur texte avant ou aprs le sminaire, pour diffusion interne. b/ Sminaire par axes Bilan du sminaire de laxe 3, Carthagne des Indes (Octobre 2008) Proposition de publication des Actes du congrs : les publier au CIESAS ? Pour le moment, il sagit de rcuprer les textes (Christian). Comit de rdaction : Christian, Ricardo et Freddy. Il a t question de faire quelque chose ( ?) avec les photos exposes par Manuel durant le congrs.
79
Sminaire de laxe 2 : Il aura lieu Paris, en novembre 2009. Organisateurs : Odile, Christian Poiret et Cdric. Les organisateurs doivent envoyer leur proposition pour ce sminaire en janvier 2009 Sminaire de laxe 1 : Il aura lieu en 2010, et sera organis par Mara Elisa, Myriam et Elsa. Le lieu reste encore dfinir. Atelier permanent de recherche Proposition: se runir tous les mois pour parler du contenu de nos activits; cet atelier nest pas une runion dorganisation et est plus informel que les sminaires multi-situs. Les runions auront lieu le deuxime mardi de chaque mois, 16h00, Mxico (possibilit de se retrouver avant pour djeuner) Calendrier de ces runions: 13 janvier 2009 10 fvrier 10 mars 14 avril 12 mai 9 juin Thmes possibles (merci de bien vouloir confirmer les thmes et les dates) - Rapport du travail de terrain de Gloria sur la Costa Chica, 13 janvier - Discussion autour dun texte de Mara Elisa (Guerrero) et un autre dOdile (Veracruz), 10 fvrier - Avances des recherches de Christian, 10 mars Bulletin : Ont t prises les dcisions suivantes : - publier le bulletin tous les deux mois (plutt que tous les mois) - diffusion interne uniquement - Sur la page web du projet, insrer une rubrique uniquement destine au bulletin Prochain bulletin : fin janvier 2009. NOUS VOUS RAPPELONS que vous devez envoyer vos documents et informations Guillemette (afrodesc@yahoo.fr) avant le 20 janvier.
Page Internet :
80
Guillemette se charge de proposer des modifications pour la page Internet, et de raliser ces changements avec Elisabeth. Une rubrique spciale sera cre pour le bulletin. En janvier : sera mis en ligne un annuaire des chercheurs, avec leurs informations principales (institutions, thmes de recherche, pays tudi, etc). A ceux qui nont pas envoy leurs informations : merci de les envoyer Guillemette. Merci denvoyer le lien de vos articles pour quils soient mis en ligne sur la page dAFRODESC (et vos photos !) Documents de travail : Les propositions actuelles : Bibliographie sur les Afros au Honduras (Carlos et Gabriela). Nouvelle proposition de Juan Manuel : document de travail sur lesclavage urbain, avec une double perspective historique/contemporaine. Juan Manuel propose de coordonner ce travail. Travail de terrain de Gloria : plus tard Travail de terrain de Javier : plus tard Compilation de textes sur le racisme (Christian Poiret avec lappui de Christian Rinaudo et Oscar) Publication des travaux de Rudolf Widmer (Costa Chica, Sotavento, XVIIIe sicle), sous la responsabilit dOdile (document de travail uniquement sous forme lectronique, voir plus tard pour une ventuelle publication plus formelle)
Sur le long terme, ides ouvertes: Anthologie de textes sur lAmrique centrale Textes de tendances diffrentes, sur un mme thme (chuchumbe, Memn Pingun, danzas de diablos, etc.) Publications: Actes du congrs Diaspora, Nacin y Diferencia (Veracruz, Juin 2008) : Manquent encore quelques textes, et une rvision globale. Manque une introduction gnrale et que chaque coordinateur (Odile, Mara Elisa, Juan Manuel, Elisabeth) crive une prface pour le tome quil coordonne. Odile propose de prsenter cette publication au comit ditorial du CEMCA Elisabeth propose de publier ces ouvrages dans le cadre du Bicentenaire de lindpendance.
81
Les quatre coordinateurs feront une runion spciale pour parler du titre global de la publication, de comment on peut la publier, de la prface, des traductions, etc : le 15 janvier 16h00, la DEAS. Publication de textes en franais et en France : Publication de textes de thorisation, sur les catgories, etc en franais, partir de nos travaux dans le cadre du projet AFRODESC Guillemette se charge de faire des propositions de revues franaises pour la publication de ces textes. Projets Axe Costa Chica : Gloria a prsent un compte-rendu de ses entrevues avec des leaders de la Costa Chica. Proposition : organiser une autre runion (le 13 janvier ?) pour parler du travail de Gloria sur la Costa Chica. Juan Manuel a soulign limportance de promouvoir les changes avec les universits qui dveloppent des projets sur les populations noires. Proposition gnrale : faire des propositions de symposiums pour les congrs internationaux, dans le cadre de AFRODESC (pour 2010, tant donn que les projets pour 2009 sont dj nombreux) Divers Nous aurons bientt un espace Intranet Regreso/Retour...
82
Rethinking the Mangrove: Second Symposium of Critical Practices in Caribbean Cultural Studies
October 15-17, 2009
University of Puerto RicoMayagez
"Rethinking the Mangrove" is an invitation to reconceptualize Caribbeanness beyond the limitations of nation, language and culture, focusing on the crosscurrents that traverse the multiple and overlapping spaces and subjectivities of the Caribbean. The roots of the mangrove, which hang above the water, evoke a Caribbean alternative to an ethno-linguistically monolithic ideal of identity symbolized by the terrestrial root. This conference solicits papers and panels in English, Spanish and French from across humanistic and scientific disciplines that explore notions of "Caribbeanness," "Antillanismo" or "Antillanit" or any of its many aspects. We invite paper and panel proposals in the following areas: Cultural theory of the anglophone, francophone and hispanophone Caribbean Caribbean anthropologies, histories and/or literatures Gender and sexuality in Caribbean cultural studies Caribbean diasporas and migrations Cultural policies in the Caribbean Caribbean popular culture Ecologies of the Caribbean archipelago (Post)foundational voices of Caribbean cultural studies (Counter)national discourses of the Caribbean Colonialism, neocolonialism and postcolonialism in the Caribbean Caribbean integration initiatives (political, economic, cultural) Atlantic studies and the Caribbean Discourses of race in the Caribbean Historical legacies of slavery in the Caribbean Afrodiasporic cultures and identities in the Caribbean Transcaribbean cultural expression Latin American/Latino cultures and the Caribbean Visual arts in the Caribbean To submit paper or panel proposals please visit our website at http://academic.uprm.edu/manglar/ Please send your proposals by March 31, 2009 Queries may be addressed to mangroveuprm@gmail.com
83
Please forward widely Regreso/Retour...
Repensando el manglar: Segundo simposio de prcticas crticas en estudios culturales caribeos

15-17 de octubre, 2009
Universidad de Puerto RicoRecinto Universitario de Mayagez
Repensando el Manglar es una invitacin a reconceptualizar la "Caribeidad" y transgredir los estrechos permetros de la nacin, la lengua y la cultura para dar cuenta de las contracorrientes que atraviesan los espacios y las subjetividades, siempre mltiples y superpuestas, del Caribe. Las races del manglar, suspendidas sobre el agua, representan una alternativa caribea al ideal etnolingstico monoltico de la identidad, tradicionalmente simbolizado por la raz terrestre. Para este simposio, solicitamos propuestas de ponencias y paneles, escritas en ingls, espaol o francs, que se concentren en disciplinas tanto humansticas como cientficas y que exploren las nociones de "Caribeidad", "Antillanismo" o "Antillanit". . Las propuestas pueden aportar a cualquiera de las siguientes reas: Teora cultural del Caribe anglparlante, francparlante e hispanoparlante Antropologas, historias y/o literaturas caribeas Gnero y sexualidad en los estudios culturales caribeos Disporas y emigraciones caribeas Polticas culturales en el Caribe Cultura popular caribea Ecologas del archipilago caribeo Voces (post)fundacionales de los estudios culturales caribeos Discursos (contra)nacionales del Caribe Colonialismo, neocolonialismo y postcolonialismo en el Caribe Iniciativas de integracin caribea (polticas, econmicas y culturales) Estudios atlnticos y del Caribe Discursos de raza en el Caribe Legados histricos de la esclavitud en el Caribe Culturas e identidades de la Afrodispora en el Caribe Expresin cultural transcaribea Culturas latinoamericanas o latinas en el Caribe Artes visuales en el Caribe Para presentar ponencias o paneles, favor de dirigirse a nuestro sitio web: http://academic.uprm.edu/manglar/
84
Fecha lmite: 31 de marzo de 2009 Para comunicarse con el Comit Organizador del Simposio, favor de escribir a: mangroveuprm@gmail.com Regreso/Retour...
Informe de trabajo de campo Por: Gloria Lara Lagunillas, Pinotepa Nacional, Oax., 12 de Octubre de 2008
La convocatoria la emiti Enlace de Pueblos y Organizaciones Costeas Autnomas, A.C. (EPOCA) en el marco del Proyecto Derechos de la mujer afromexicana financiado por el Instituto de Desarrollo Social (INDESOL). Antecedentes EPOCA es una organizacin regional que trabaja en el distrito de Jamiltepec en comunidades de la zona baja del distrito de Jamiltepec, cercanas a la Costa del Pacfico y la regin de la Llanada en el Estado de Oaxaca. En estos lugares habita un importante nmero de poblacin afrodescendiente o afromexicana como la denominan varias organizaciones regionales. EPOCA se establece en la regin como un interlocutor ante instituciones gubernamentales a nivel estatal y federal. Los programas de gestin se dirigen al apoyo agropecuario, financiamiento de proyectos productivos para campesinos y mujeres, programas de capacitacin y formacin en derechos humanos. Hace algunos aos incorpor la reivindicacin tnica negra en su discurso y en las lneas de accin de la organizacin. El lder y presidente de la organizacin es Nstor Ruz, quien se reivindica como negro y menciona descender de una familia afrodescendiente (lnea materna) nativa del pueblo de Lagunillas, Pinotepa Nacional. Nstor Ruz tiene una larga trayectoria poltica en la regin en varios cargos que ejerci desde la dcada de 1980 como funcionario pblico, miembro de organizaciones civiles (CRDHC, COSTA y EPOCA), cargos en el partido poltico PRD local y estatal y diputado local (1998-2004). Su capital poltico es un recurso que permite movilizar a diferentes lugares y tener contacto con diversos actores polticos: instituciones, partidos polticos y organizaciones civiles. El encuentro: Raz Afromexicana El encuentro se realiz el 12 de octubre, en el evento no hubo ninguna alusin a la fecha (por ser el da de la raza) ni en relacin asesinato de Guadalupe Salinas en el ao 2004, lder afro y miembro de la organizacin EPOCA. Este fue el segundo encuentro realizado por la organizacin en el que tratan temas especficos de la poblacin negra en la regin. El primer encuentro se realiz en la misma poblacin de Lagunillas en octubre del ao. Los invitados especiales (ponentes) en el evento eran en su mayora funcionarios pblicos de instituciones de gobierno federal y estatal:
85
representante de la Secretara de Salubridad del Gobierno del estado de Oaxaca; el representante de la Comisin estatal de Derechos Humanos del estado de Oaxaca; el director de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) en Jamiltepec; el Senador de la Circunscripcin de Oaxaca y miembro de la Comisin de Relaciones Exteriores frica; y el representante de la Comisin Nacional para la Prevencin de la Discriminacin (CONAPRED). Por parte de las organizaciones civiles se present el prroco Glyn Jemmoth. Otros invitados de organizaciones regionales que asistieron: Israel Reyes, organizacin AFRICA; Heladio Reyes Cruz, Organizacin Ecosta; Juan ngel Serrano, Mxico Negro y Constancio Arroyo Cruz, de la Comisin Regional de Derechos Humanos de la Costa, A.C. Tambin se present un estudiante de la UNAM de la Facultad de Filosofa y Letras Daniel Lagunes que trabaja sobre el tema afro y que regularmente asiste a eventos en la regin y acadmicos que se convocan.
A la izq. Daniel Lagunes, estudiante de la UNAM y Heladio Reyes, presidente de la organizacin Ecosta. Fotografa Israel Reyes.
De Izquierda a Derecha, Nstor Ruz, presidente de EPOCA, Representante de la Comisin de Derechos Humanos del Estado sede Puerto Escondido;
86
Representante de la Secretara de Salud sede Puerto Escondido; Senador Salomn Jara. Fotografa: Israel Reyes. En este evento estuvieron la mayor parte de las organizaciones que trabajan en tema Afro en la regin Costa Chica de Oaxaca. Su actuacin fue como invitados y se observa que hasta ahora los lderes del movimiento Afro en Oaxaca asisten a eventos convocados por una y otra organizacin, sin cuestionamientos pblicos de los objetivos de los eventos, ms bien su asistencia reafirma cierta legitimidad de las acciones que realizan entre ellos mismos. En cierta medida existe la disposicin de participar en los eventos que organiza una y otra organizacin pero hasta ahora no hay coordinacin para realizar acciones en conjunto. A la organizacin de ODECO sede en Santa Rosa de Lima no se le invit, creo que por mayor desconocimiento del trabajo que realizan. No se invit a participantes de otras organizaciones, lderes e intelectuales de Guerrero que trabajan el tema an cuando existe facilidad de traslado y las distancias es corta entre las comunidades. Asistieron alrededor de 100 personas al evento que representaron a 16 comunidades de la regin: San Juan Bautista Lo de Soto, Santiago Llano Grande, Mrtires de Tacubaya, Rancho Nuevo, Lagunilla, San Jos Estancia Grande, Santa Mara Cortijos, Santiago Pinotepa Nacional, Santo Domingo Armenta, Callejn de Rmulo, El Maguey, Collantes, Paso del Jiote, Santiago Tapextla, Jos Mara Morelos, Charco Redondo, El Naranjo, El Tamal, Mancuernas y El Naranjo. Varios de los asistentes tienen una relacin estrecha con la organizacin de EPOCA, en la gestin de recursos y desarrollo de proyectos de beneficio social. Asistieron representantes mujeres (lderes) de los grupos organizados en las diferentes comunidades que participan con EPOCA. Alrededor del 70% de los asistentes eran mujeres y un 30% hombres. De esta proporcin alrededor del 10% eran jvenes.
Asistentes al encuentro. Fotografa Israel Reyes. El encuentro realizado el 12 de octubre se dividi en tres partes: 1) Exposicin de ponencias: bsicamente se explic el trabajo que realizan los funcionarios pblicos en sus instituciones y el Padre Glyn, ms que una ponencia, hizo preguntas para reflexionar en las mesas de trabajo. 2) Mesas
87
de trabajo que abordaron los temas: Derechos de la mujer afromexicana, Desarrollo econmico, Desarrollo de los jvenes, Participacin Ciudadana y Cultura y tradiciones. 3) Exposicin en plenaria. Se explicit que el objetivo del encuentro era identificar las necesidades de la poblacin y proponer alternativas de solucin para darlas a conocer a las instituciones y organizar acciones en torno a las propuestas. Exposicin de ponencias Todos los funcionarios pblico estatales y federales (Secretara de Salud del Estado de Oaxaca, Comisin Estatal de Derechos Humanos, CDI, Jamiltepec y CONAPRED) de manera general expusieron su labor en las instituciones donde laboran y el servicio que cada institucin ofrece a toda la poblacin. En general no se habl de polticas especficas para la poblacin negra o afromexicana en el Estado sino del acceso a servicio y de la obligacin de las instituciones para atender a toda la poblacin. No se hablo de la intencin estatal o federal de generar polticas pblicas especficas, no obstante que el estado de Oaxaca si las contempla como un grupo tnico en la Ley de Pueblos y comunidades indgenas del estado de Oaxaca desde 1998. El Senador Jara que lleg e intervino al final de la plenaria mencion que al gobierno federal no le interesa el tema de las comunidades afrodescendientes en el pas, afirm que no es un tema en la agenda nacional y que ms all de los bailes, de lo cultural, no existe la cultura afrodescendiente Hay que empezar a generar en la conciencia la tercera raz el tema de frica y afrodescendientes es un tema ajeno totalmente. No est en la agenda de poltica social porque no existen los negros, a pesar de que existe una gran cantidad de pueblos negros. No hay datos, se tiene de manera extraoficial datos. La poca importancia de este tema es que slo existen 6 embajadas de frica de 53 pases que conforman el continente. Solo en Brasil, Venezuela y Cuba tienen una representatividad importante de embajadas del Continente Africano. Dijo estar luchando estar emprendiendo una lucha para que a los habitantes afrodescendientes los vean hay que hacer eventos como estos, hay que desarrollar una cultura en los intelectuales y los polticos de la importancia de este pas (FRICA). Hasta ahora seal ser el nico senador que est abierto a la idea. Por esta razn impulsa la realizacin de foros y conferencias, as se tuvo el evento organizado por el Senado de la Semana de frica en Mxico. Finalmente el senador se comprometi a presentar un punto de acuerdo (propuesta de discusin) para el reconocimiento de los pueblos afrodescendientes en Mxico y mencion que era importante dar a conocer al nuevo consejo directivo del INEGI la demanda de aparecer en el censo. As tambin de aqu a un ao el senado puede presentar una propuesta para considerar dentro del presupuesto proyectos de desarrollo para los pueblos negros. Insisti que el tema hay que darlo a conocer a nivel federal. Tener una presencia permanente para que entre en el pensamiento de quienes nos gobiernan. Mesas de trabajo Derechos de la Mujer afromexicana (En esta mesa de discusin me incorpor. Abajo se presentan unos fragmentos de la discusin en la mesa)
88
La coordinadora del equipo era una integrante de la organizacin de EPOCA. La mesa estaba compuesta por mujeres, de varias edades (25-65 aos), la mayora madres de familia, dedicadas al trabajo en sus casas y alguna actividad que genera ingresos pequeos como la elaboracin de alimentos. Slo una de las mujeres contaba con estudios profesionales como profesora de primaria en la comunidad de Tapextla y algunas mujeres ejercen el liderazgo de un grupo de mujeres en su comunidad para la gestin de proyectos en EPOCA. La discusin gir en tres preguntas: Quines somos? En qu situacin vivimos? Y qu podemos hacer (propuestas)? Coordinadora M.: Quines somos?, o ms bien qu representamos como mujeres? Cmo vivimos nuestra vida diaria? Con pocas oportunidades, marginadas como mujeres. Nosotras damos vida, sin embargo se nos considera dbil. Todava existen pensamientos de que representamos menos cmo mujeres, que no somos iguales o que valemos menos. Aunque esto no es as, vivimos de muchas maneras discriminacin. Participante H.: Si pensamos quienes somos en relacin a nuestros rasgos yo me considero negra. Casi no representamos nada porque no nos agrupamos para organizarnos, somos egostas, hay discriminacin entre nosotras mismas. Participante A.: Hay violencia en la familia, hay maltrato. Participante B.: Somos una mezcla de sangre, negras, indgenas, mestizas. Nuestras experiencias varan mucho. Yo pienso que es a veces cuestin de suerte como destacar en la vida. Es cierto que no una mujer morena no figura mucho, yo no s si es una cosa de color, pero a veces es cuestin de buscar cmo destacar, oportunidades, yo tambin estoy aqu por eso. Participante C.: Hay pobreza y no hay trabajo. Participante H.: Yo quiero aclarar que yo me asumo como negra. Los negros no vinieron a invadir Mxico. Nos trajeron como esclavos y somos descendientes de africanos, nuestros antepasados estn en frica pero nacimos en Mxico, por eso entiendo que somos afromexicanos. Para m es un orgullo ser negra, yo no soy morena. Yo casi no tengo mezcla, mi padre y madre son negros tambin. Con lo que hay que luchar son con las creencias que se tienen de los negros y negras: flojos, ardientes, violentos. La discriminacin viene entre uno mismo cuando uno dice qu bueno que no sali tan negro, ya est mejorando el color o cuando discriminamos a alguien por ser negro y tambin viene de otros, de la gente que no sabe quines somos. Participante D.: En mi labor como maestra, en la comunidad donde yo trabajo donde la mayora de la gente es negra yo he visto que a la gente no le interesa la educacin. A m me enviaron ah a esa comunidad y yo antes no saba que exista raza negra en Oaxaca o gente morena. Participante H.: Pues no es porque no les interese la educacin de sus hijos, hay muchos problemas para enviar un hijo a la escuela sino no hay dinero ni trabajo. No es una casualidad que muchos jvenes se vayan al norte, no es por gusto es por necesidad. Participante C.: No todos somos beneficiados con programas, yo no tengo Oportunidades, a mi me dieron de baja y no parece que no hay forma de reincorporarme. Tenemos mucha necesidad y hay poco apoyo. Coordinadora M.: Cules son nuestros problemas?
89
Participante F.: No hay apoyo, no tenemos trabajo, eso es lo que queremos, no queremos nada regalado. Lo que necesitamos son oportunidades como crditos, que nos apoyen con los programas para nuestros hijos, para la gente grande. Pero hay muchos problemas con la documentacin, hay gente mayor que no tiene un registro, cmo va a tener un apoyo? Participante I.: El gobierno siempre pone trabas pero hay que luchar con mucha fuerza de voluntad. Participantes E.: No tenemos medicamentos, de qu sirve tener clnica sin mdicos y sin medicinas. Hay ya ms diabticos y gente con presin alta que para ellos es indispensable los medicamentos y no se encuentra en la clnica. Participante A.: Pues a veces se ven anuncios donde se apoyan a los indgenas, pero no para negros o morenos. Y pues a veces agarra tambin uno de lo que lleguen (a veces como indgena). Participante F.: Nos falta orientacin para saber ms de programas que nos apoyen. Coordinadora: Qu estamos haciendo para solucionar nuestros problemas? Participante F.: Si hay preocupacin para tratar de enfrentar los problemas, nos tratamos de organizarnos para capacitarnos para el trabajo. Participante B.: Hay grupos de trabajo donde aprendemos cosas que nos sirvan para el trabajo, por ejemplo el tejido de chaquira. Participante c.: Tambin de otros grupos donde nos organizamos para buscar proyectos. Coordinadora: Qu necesitamos, qu proponen para avanzar y buscar soluciones Participante H.: Ser solidarias entre nosotras, no discriminarnos. Participante F.: Organizarnos, no ser envidiosas, conseguir apoyos de crditos con intereses bajos que nos ayuden a tener trabajo. Participante B.: Apoyo a la vivienda, necesitamos mejorar nuestras casas. Pedir que haya medicinas y doctores. *Se leyeron las opiniones vertidas y slo se expusieron algunos puntos en plenario de comn acuerdo. Plenaria Exposicin mesa mujeres -Nosotros somos Afromexicanas porque nuestros antepasados son africanos y nacimos en Mxico. -Vivimos en una situacin de pobreza sin oportunidades. - Se requiere oportunidades para estudiar y trabajar, as como acceso a recursos de programas que beneficien a las familias. Especialmente se pide proyectos de vivienda, crditos, abasto de medicamentos y mdicos en las clnicas. Discusin Participante 1: Estamos queriendo integrarnos y que nos toquen apoyos del gobierno. Isidro (poca): Recordemos la historia, sabemos que si los hijos de las madres negras nacan con ascendencia distinta podan salvarlos. Y eso era su lucha. Juan ngel (Mxico Negro): Nosotros somos mejores porque fuimos trados desde all Participante 2: Hay un monumento a Yanga
90
No aparecemos en la historia, no se habla de negros. Es cierto que mucha gente sufre discriminacin como dijeron en una participacin pero la diferencia es que el indgena tiene un lugar, el negro no. Nstor Ruz: Los funcionarios no saben cmo considerarnos y no nos toman en cuenta. Xchitl Glvez cuando estuvo al frente de la CDI nos dijo cmo te pongo aqu, yo no te puedo dar como indgena, no te puedo dar como negro. Nosotros le decamos que la Ley estatal nos reconoce y ella fcilmente se deslindaba diciendo que ella se rega por la ley federal. Participante: En las instituciones hay discriminacin por ser negros, dicen que somos flojos. Exposicin desarrollo econmico-agropecuario -Bajos precios en los productos del campo. - Altos precios en insumos. -Falta de asistencia tcnica. -No hay trabajo, no hay opciones, hay una alta de tasa de emigracin. -No hay fe en la organizacin, en los grupos no hay confianza que una organizacin realmente pueda sacar adelante los proyectos colectivos y de la comunidad. Propuestas: -Poner a la venta directa la produccin y a travs del fortalecimiento del mercado regional comprar insumos ms baratos. -Se propone una ventanilla en el municipio donde se den informes de los programas y se entreguen las documentaciones para los proyectos. -Apoyar a los grupos locales para organizarse. Exposicin Presente y futuro de los jvenes -Hay mucha influencia en estereotipos. Los jvenes se dejan llevar por modas, compra de celulares, ropa, etc. -Hay falta de comunicacin entre padres e hijos - Hay ms acceso a las drogas, son un grupo vulnerable. - Muchos jvenes migran, pero no hay quien le de orientacin a los jvenes. Hay falta de trabajo. - Se requiere de mayor comprensin. -Se reconoce que hay ms mezclas entre los jvenes, hay menos discriminacin. -Hay muchas jvenes que se juntan con seores mayores. Propuestas - Se requiere de mayor comunicacin entre los padres. Se necesita de mayor comprensin. Evitar malas compaas. Exposicin Participacin ciudadana -Existen muchas trabas en la imparticin de justicia. Hay discriminacin para resolver los problemas de las personas, en la resolucin de los problemas media el dinero y la mayor parte vive en situacin de pobreza. La ciudadana no cuenta con suficiente informacin para conocer cunto llega y cmo se distribuye los recursos pblicos en las administraciones municipales. -Se obliga a impartir servicio comunitario a los beneficiarios de oportunidades. Propuestas Exigir a las autoridades que cumplan con su trabajo.
91
Exposicin Cultura y tradiciones - Las tradiciones que como negros tenemos son las danzas de los diablos, de la tortuga y de artesa. -Esas tradiciones unen a los pueblos negros - Existe una iniciativa por parte de Prpura, A.C. que trata de reunir la documentacin regional sobre la cultura negra y regional de la Costa Chica de Oaxaca. Reflexiones finales Nstor Ruz (EPOCA): La tarea es tratar de visibilizar a los negros; hacer llegar a las instituciones las necesidades y que cumplan su papel. El desarrollo de polticas especficas no va a ser posible en tanto no exista una ley que reconozca a los pueblos negros. Es importante la unin de voluntades y esfuerzos de las organizaciones para lograr el reconocimiento. Una va es que el INEGI cuente a los negros, en esa medida se puede hacer polticas pblicas. Israel Reyes (AFRICA): Por parte de frica ya se trabaja para realizar un censo piloto, esto ser til para a visibilizar a los negros y desde luego para el reconocimiento constitucional. Ya empezamos a trabajar en La Boquilla, Jos Ma. Morelos y Corralero, ah hemos platicado con la gente y coinciden que el trmino con el que se identifican es Pueblo negro. Algunos Comentarios En el evento se destaca la participacin de mujeres y hombres pertenecientes a la regin, su asistencia confirma capacidad de convocatoria de la organizacin y muestra la base social de la misma. Los participantes en su mayora participan en la organizacin de poca, algunos de ellos tienen aos de conocer al lder de la organizacin Nstor Ruz. Hay relaciones de confianza, lealtad y de trabajo entre los grupos que asistieron el grupo. La capacidad de convocatoria de este actor social en la regin confronta en cierta medida las capacidades de los otros lderes, quienes han realizado eventos y en algunos de ellos la asistencia es poca. As tambin pone en evidencia la ausencia de coordinacin de las organizaciones que trabajan en torno al tema Afro y cierta disposicin de los actores en participar y legitimar las acciones entre s. Se denotan tareas en la misma direccin: el reconocimiento de los pueblos negros, pero cada uno acude a sus propios interlocutores y protagoniza acciones, varias de ellas similares (como el censo), para lograr el reconocimiento de los pueblos negros. A diferencia del primer encuentro de pueblos negros realizado por poca en el que prcticamente no se mencion el tema Afro, en este encuentro fue un punto de debate. Es decir aparece en la agenda de la organizacin y es punto de discusin en el evento. El tema de lo negro estuvo motivado por la participacin de miembros y ex miembros de Mxico Negro, los cuales conocen los discursos de la afirmacin identitaria y el auto reconocimiento y tienen claridad o son sensibles al tema de la discriminacin. Existe dificultad para abordar el tema de las identidades y el auto reconocimiento en tanto se supedita slo al color y se dejan de lado otras relaciones que
92
cruzan con el tema de la discriminacin y la marginalidad, como la clase y procesos histricos en la regin que diferencian a una regin de otra. Las definiciones acadmicas como afromexicanos, afromestizos, afrodescendientes son problemticas para entenderse por la mayor parte de la poblacin. Es ms fcil entender trminos como negro o moreno para auto identificarse. En cuanto al papel de las instituciones y servidores pblicos se denota desconocimiento de tema Afro, las percepciones (o as parecen) se asientan en la identificacin regional como poblacin costea, donde se sabe que hay indgenas, negros y mestizos. Particularmente la participacin del senador, denota desconocimiento y dificultad por entrar en la discusin y responder a la demanda de las organizaciones. La forma de abordar el problema o las demandas hasta ahora parecen centrarse en destacar la presencia de frica en Mxico y sus relaciones institucionales y comerciales, desde lo cual pretende que esto se materialice en plataforma que lance el tema del reconocimiento de lo negro en Mxico. Regreso/Retour...
93
The Association for African American Historical Research and Preservation Seattle, Washington, March 21 and 22, 2009
Panel Title: Africanos y afrodescendientes en el Mxico virreinal y en el siglo XIX: redes sociales y reproduccin cultural Ed Daz AAAHRP PO Box 17596 Seattle, WA 98127-1269 206-547-5394 Email: history3@comcast.net Panel Proposal Organized by: Dra. Mara Elisa Velzquez Coordinadora Seminario Poblaciones y culturas de origen africano en Mxico, Direccin de Etnologa, Instituto Nacional de Antropologa e Historia mavelaz@prodigy.net.mx and Dr. Juan Manuel de la Serna, Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) Coordinador Proyecto: Africanos y afrodescendientes en Mxico y el Caribe dlserna@unam.mx dlsernah@yahoo.com Panel Title: Africanos y afrodescendientes en el Mxico virreinal y en el siglo XIX: redes sociales y reproduccin cultural
94
(Africans and African descendants in viceregal and the XIX Century Mxico: social networks and cultural reproduction) La participacin de los africanos y sus descendientes en la historia de Mxico fue decisiva para el desarrollo econmico, social y cultural. Desde los primeros tiempos despus de la conquista, arribaron africanos a la Nueva Espaa, primero como parte de las huestes de los conquistadores y despus como esclavos y esclavas para llevar a cabo diversas tareas en haciendas, minas y servicio domstico ante la crisis demogrfica que haba sufrido la poblacin indgena. A partir de la segunda mitad del siglo XVII la expansin colonial europea y la consecuente creacin de factoras de productos de exportacin ocuparon el lugar preponderante que hasta ese momento tuviera la demanda hispana para hacer del comercio esclavista trasatlntico la base de circuitos comerciales maduros. A lo largo de los ltimos veinte aos, las investigaciones sobre el tema de los africanos y afrodescendientes en Mxico han avanzado sustancialmente, tanto en temticas, como en regiones de estudio logrando una madurez que nos ha permitido identificar espacios vacios en el conocimiento de esta parte de nuestra historia, lo que nos induce tanto a dar a conocer nuestro trabajo como, a invitar a nuevos interesados a que se integren a este esfuerzo. Es por ello que este panel se propone reunir trabajos de investigadores y estudiantes que han abordado el tema de la participacin de los africanos y afrodescendientes en la formacin de distintas redes social y en la reproduccin cultural de la sociedad mexicana del virreinato y del siglo XIX. Nos interesa el mbito de los espacios institucionales como conventos, cofradas, talleres gremiales o haciendas, as como otras comunidades domsticas, como sitios de intercambio social entre los distintos grupos culturales en los que convivieron indgenas, europeos, africanos, dando como resultado distintos mestizajes resultado de las uniones y el intercambio fsico y cultural. Al mismo tiempo creemos importante profundizar en el anlisis sobre la formacin de ciertas identidades culturales y en especial sobre las caractersticas de la reproduccin cultural de los africanos y sus descendientes en su convivencia .
Regreso/Retour...
95

Boletin Afrodesc Enero 2009

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Boletin Afrodesc Enero 2009

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No.

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc Enero / Janvier 2009 No. 4

CONGRESOS, SEMINARIOS / CONGRS, SMINAIRES

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Prsentation du groupe Texcultura, Cartagena, Colombie.

Presentacin del grupo Texcultura, Cartagena, Colombia.

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Congresos, seminarios / Congrs, sminaires

CartagenaVeracruzLa HabanaCirculacin afrocaribeos: polticas, mercados, intelectuales

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Noticias de campo, reuniones de trabajo / Nouvelles du terrain, runions de travail

Rapport de mission African Studies Association (ASA)

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Informe de misin de observacin- Asamblea ONECANueva York- Diciembre 2008

Rapport de mission au Blize

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Leer ms/ Lire plus

Reunin de trabajo/ Runion de travail AFRODESC, Mxico

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Organizacin AFRODESC/ Organisation AFRODESC

Rapport ANR N2 Aot 2008-Janvier 2009

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

CONVOCATORIA/ APPEL A PROPOSITIONS

University of Puerto RicoMayagez

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

AGENDA POR VENIR/ AGENDA A VENIR

FUERA DE AFRODESC/HORS AFRODESC

o The Association for African American Historical Research and

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Groupe de recherche TEXCULTURA

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

(Cdigo Gruplac: COL0033439; avalado por COLCIENCIAS, categora B)

Grupo de investigacin TEXCULTURA

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Prez Nancy, El Cabildo Ibidem, pag. 28,29,30

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

POSADA GUTIERREZ. J. Ibd. P. .207-209.

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Seminarios multi-situados Mxico-Francia 2008-2010

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4

RELATORIA Paradigmas y corrientes de estudios sobre poblaciones negras en Amrica Latina

Boletn Afrodesc Bulletin Afrodesc, Enero/ Janvier 2009. No. 4