WALTER WEYMANN-WEYHE

LA PROBLEMTICA DE LA IGLESIA COMO INSTITUCIN

La crisis progresiva de la vida religiosa es nuestra sociedad, segn se observa, aparece sobre todo como crisis de la conciencia eclesial. El blanco de las crticas procedentes de todos los grupos sociales es la Iglesia como institucin. Jess y su mensaje no slo no han perdido inters, sino que encuentran un eco asombroso en el mundo moderno. En cambio cada vez hay menos cristianos vinculados a la Iglesia y sus prcticas. Die Problematik der Institucion Kirche, Frankfurter Hefte, 31 (1976) 33-40

Institucin y contenidos La realidad es que con el distanciamiento creciente de la praxis eclesial, de ordinario se va desvaneciendo tambin la conciencia cristiana de los individuos. Naturalmente los criterios para juzgar esos procesos personales vienen marcados por una perspectiva intraeclesial. Pero, en todo caso, parece claro que la relacin entre tradicin de fe y contenido de la fe no es arbitraria. Quien. se distancia de la institucin eclesial, no se refiere tan slo a la Iglesia en su representacin organizativa, sino necesariamente tambin a aquello que representa. De aqu que los cambios en la conciencia eclesial signifiquen tambin, al mismo tiempo, cambios en la conciencia religiosa. Las medidas de tipo administrativo con que suele reaccionar la Iglesia, repercuten de nuevo en la conciencia religiosa; las "soluciones" administrativas slo sirven para agudizar la crisis, al enmascarar sus races, en vez de ponerlas al descubierto. Queda as patente el trasfondo de la problemtica institucional. La Iglesia se entiende a s misma como una institucin que conserva y comunica sentido en este mundo, de forma que institucin, sentido y vida aparecen en unidad indisoluble. Y esta unidad precisamente es lo que va estando cada vez ms sometido a duda y crtica. Lo cual pone nuevamente de manifiesto que la crtica, aparentemente superficial, que se hace a la Iglesia como institucin, en realidad le alcanza en su funcin primaria y en lo que ella fundamentalmente pretende y entiende de s misma. Para caer en la cuenta del alcance de estas crticas, hemos de pensar que la palabra "sentido" hace referencia a posibilidades de actuacin que encierran una significacin vital: hablamos de si tiene o no sentido aprender un oficio, comprometerse polticamente, llevar a cabo una planificacin familiar, etc; con ello se hace referencia implcita a un entramado de significacin del mundo en que vivimos. Desde ese entramado, desde la estructura de sentido de nuestro mundo, es como juzgamos cada actuacin vital concreta, indagando sus posibilidades con respecto a nosotros. Y por tanto, esa referencia a una estructura de sentido tiene que ver con lo que llamamos "fe": creemos que tiene sentido comprometerse polticamente. No se puede pens ar la fe ni el sentido como independientes de nuestra vida concreta. Slo aparece como pleno de sentido lo que experimentamos como provechoso para nuestra vida, cualquiera que sea el modo de entender el "provecho".

WALTER WEYMANN-WEYHE Malestar ante la institucin Hay que tener en cuenta, pues, dos elementos importantes del problema: la ineludible implicacin mutua de sentido y vida, y la referencia del sentido a contextos de actuacin. El sentido no es un hecho en s, sino que viene realizado o frustrado por la existencia humana. Y la existencia humana lo realiza en una doble dimensin. Por una parte, en relacin con el entorno de la naturaleza material, que antao tena una gran preponderancia. El creciente dominio de la naturaleza y la progresiva estructuracin social ha ido inclinando la balanza hacia la segunda dimensin, la relacin con los dems hombres y con la sociedad en su conjunto. Pero ahora vamos entrando en una nueva fase en que vuelve a cobrar una importancia inestimable la relacin con el medio ambiente, mientras sigue tambin en aumento la problematizacin de nuestra existencia sociopoltica. Y en esta situacin crtica es cuando se dirige a la Iglesia, cada vez con mayor frecuencia, el reproche de que ya no significa nada para nuestra vida, de que ya no tiene sentido comprometerse en y para ella. Quiz con esto se expresa slo vagamente un malestar muy difundido, que las mismas personas distanciadas seran incapaces de precisar. Una comparacin puede aclararnos los motivos de esa crtica: toda la estructura educativa, desde la guardera a la universidad, es sin duda una institucin de nuestra sociedad muy problematizada y sacudida por las crisis. Pero no podemos imaginarla lejos de nuestra vida. Tanto la vida individual como el funcionamiento de la sociedad estn ntimamente vinculadas a esa institucin. No se puede afirmar lo mismo de la institucin eclesial. No siempre ha ocurrido as. Hasta finales de la Edad Media, la Iglesia fue una institucin vital para la sociedad, sobre todo en orden a dar sentido a sus sistemas sociales, econmicos y polticos, y a legitimar sus estructuras de dominio. Resultara demasiado fcil explicarlo recurriendo al poder que tena entonces la Iglesia. El poder slo puede mantenerse a la larga como una fuerza, por todos reconocida, que proporciona y conserva el sentido. Ello plantea pues la posibilidad de conservacin o prdida de esa fuerza, manantial de sentido; una fuerza que histricamente ha ido cada vez menguando ms en la Iglesia. Responsable de esta dinmica es un proceso evolutivo de diferenciacin en las sociedades europeas. El dominio cientfico-tcnico de la naturaleza, la especializacin del trabajo, la diferenciacin de las estructuras profesionales y sociales han llevado inevitablemente a un cambio decisivo de las estruc turas de sentido de nuestra vida. Las condiciones concretas de la existencia cotidiana actual no se pueden comparar a las de hace un milenio. Por ejemplo, a la hora de elegir pareja, de plantearse el matrimonio, la sexualidad y la familia, se parte de estructuras de sentido previamente dadas, que llevan a comportamientos y expectativas completamente distintos.

Procesos de la conciencia Esto significa que en los procesos histricos aludidos ha cambiado la conciencia del hombre, es decir, la relacin activa de un ser inteligente, que se sabe y se quiere como un "yo", con la realidad fuera de l; la forma en que la realidad nos aparece como ordenada, se nos vuelve perceptible y cognoscible. Todo lo que sea percibir, conocer y ordenar est sometido ya siempre a unos determinados criterios selectivos, basados en

WALTER WEYMANN-WEYHE una estructura vlida de sentido. Es difcil pensar en hacer creer hoy a una persona de nuestra civilizacin que la luna es una diosa, la tierra un disco plano y la serpiente un animal sagrado. Nuestra conciencia opera con un modelo racional, para el que no tienen ya sentido alguno esos smbolos mticos arcaicos dentro de una perspectiva cientfica; por eso han perdido su valor informativo.

Criterios de enjuiciamiento La conciencia no es cuestin meramente subjetiva, sino producto de largos y complejos procesos. Ese lento crecimiento le proporciona ncleos naturales de estabilizacin, en forma de estructuras mentales y lingsticas, valoraciones y esquemas de enjuiciamiento. Para cuando llegamos a tomar conciencia de nosotros mismos y de la realidad en torno nuestro, hemos mamado ya determinadas formas de comportamiento, de diferenciar y valorar. Por de pronto estamos abocados a aprender la lengua de nuestros padres y las estructuras mentales explcitas en ella; slo ms tarde toparemos con otras formas de vida, otros mtodos de conocimiento y criterios de valoracin. Nuestra conciencia ir cambiando con tales encuentros, se ir ampliando y diferenciando; pero ser muy raro que llegue a saltar el marco de la concreta tradicin cultural en que hunde sus races. Esto tiene gran importancia a la hora de plantearse los criterios vlidos para enjuiciar hechos y normas. Si los hombres pueden juzgar el mismo objeto de modo tan distinto, que unas veces consideran a la luna como una diosa y otras como un satlite de la tierra, es que tiene que haber algn motivo. Los mtodos de conocimiento que hemos desarrollado han llevado a unos criterios de conocimiento distintos. Si alguien pretende hoy hablarnos de cosas de la na turaleza, ha de contar de antemano con que le exijamos una fundamentacin emprica; en caso contrario, le tomaremos por un loco o un poeta. Y si es un poeta, ya no esperamos de l datos empricos sobre la naturaleza, sino, por ejemplo, modelos vitales de tipo esttico, moral o poltico. Esperamos, por tanto, que se diferencien determinados aspectos temticos y se observen los correspondientes criterios de enjuiciamiento. A ello va unido un modo de hablar adecuado, que a su vez repercute en las leyes del pensamiento y del juicio vigentes en cada circunstancia. De ordinario, tenemos hoy nuestra conciencia dispuesta de manera que en la cuestin decisiva de la verdad no abandonamos el mbito del pensamiento y del lenguaje para remitirnos a cierto plano previo del ser. El foro de la verdad no se halla para nosotros antes del mundo y de la historia, en un orden primordial mtico, sino que est en este mundo. Por eso las personas de nuestra sociedad suelen esperar para las afirmaciones cientficas una fundamentacin suficiente, y para las exigencias normativas una justificacin comprensible; en caso contrario, se niegan a reconocerles vigencia. Este requisito de fundamentacin y justificacin est ya tan asimilado por nuestra conciencia, que podemos hablar de su institucionalizacin.

WALTER WEYMANN-WEYHE Dos modelos de legitimacin Naturalmente una conciencia as institucionalizada se har una idea precisa de lo que son y han de ser las instituciones de nuestra sociedad. Y aqu aparece el punto crtico en que se manifiesta una diferencia irreconciliable en cmo se entienden a s mismas la institucin Iglesia y las restantes instituciones de nuestra sociedad. Esta diferencia la vemos plasmada en las definiciones del concepto "institucin" que dan dos lxicos diversos. En un famoso lxico teolgico parece darse una precisa descripcin jurdico-cannica de la institucin como "trasmisin de un ministerio eclesial por un superior eclesistico". Pero el problema de fondo aparece un poco ms adelante, al intentar rechazar la acusacin de que la Iglesia ha cado en un institucionalismo que mata el espritu: se concede que en la prctica quiz se repita este caso, pero en definitiva se considera como un reproche injustificado. Pues la voluntad salvfica de Dios hace "que las instituciones por l fundadas sean realmente lo que por s solas no podran ser a la larga: poderes al servicio de la salvacin humana, la cual no es ya institucin, sino inmediatez con Dios". Esta alusin a la voluntad salvfica de Dios no supone fundamentacin alguna para la actual teora de la ciencia, sino simplemente una frmula de legitimacin, que slo significa algo para los hombres que ya de antemano la han aceptado en la fe. Y una vez aceptada, queda legitimada en cualquier caso por derecho divino la "sucesin en el ministerio", que no por casualidad juega un papel tan central en la Iglesia. Todos los problemas subsiguientes son totalmente secundarios, al quedar insertos en el plano de lo puramente humano. Se pone as de manifiesto una estructura de sentido que legitima de antemano la actuacin de la institucin eclesial, pese a todas las debilidades humanas. El motivo de legitimacin se halla fundamentalmente al margen de toda posible interpelacin crtica, al no encontrarse dentro de la institucin, sino fuera de ella. Pero este tipo de legitimacin colisiona con toda la conciencia social de hoy. Muy distinta es la manera de describir la funcin de las instituciones en un lxico de sociologa. Segn l, las instituciones primero ordenan "el entramado de relaciones y roles sociales"; segunda regulan "la coordinacin de las posiciones de poder y el reparto de las recompensas sociales"; tercero representan "el contexto de sentido del sistema social". Esta tercera funcin es importante para nuestro tema: las instituciones representan, y representan no algo as como una totalidad de sentido fuera del sistema social, sino el contexto de sentido del sistema social, producto -como el propio sistemade procesos sociales. Por tanto una institucin no puede buscar fuera de s misma la legitimacin de su actuar. El comunicar y conservar sentido es una de sus tareas centrales; de su cumplimiento depende exclusivamente su legitimacin. En resumen: todas las instituciones sociales han de legitimarse por su provecho para la sociedad. Este es el criterio principal con que la sociedad juzga a las instituciones, incluida la Iglesia. Simplificando, a la mayora de los hombres no les interesa tanto si la voluntad salvfica de Dios cuidar al final de que la institucin eclesial no caiga en un institucionalismo. S les interesa lo que hace realmente, el sentido que trata de comunicar y conservar en nuestra vida cotidiana, su comportamiento en las luchas polticas y econmicas, su manera de tratar los conflictos sociales y sus propios

WALTER WEYMANN-WEYHE conflictos internos. No se acepta sin ms una pretensin de legitimidad, sino que hay que fundamentarla y justificarla en la prctica.

La estructura organizativa Todas las instituciones de tipo corporativo surgen de un proceso de fundacin: un grupo de personas, con una idea comn de crear una obra o realizar un objetivo humano, se renen a fin de actuar en comn. Esta actuacin comn requiere una organizacin adecuada, en que estn reguladas las competencias, atribuciones y responsabilidades. Aunque no todos los miembros puedan haber participado en el proceso de la formacin, son ellos los que legitiman el acto de fundacin con una cierta declaracin de pertenencia comn. Pero esta legitimacin no sucede de una vez por todas, sino que es tambin algo a institucionalizar corno un requisito permanente. Por ello, las instituciones slo estn legitimadas en tanto no dejen romper su conexin con la base. Esta exigencia pone a la larga a toda institucin en una situacin crtica. Por su propia naturaleza, la institucin est enfocada a un orden duradero, a la estabilizacin de las condiciones sociales. Pero esa intencin de permanencia viene continuamente perturbada por la conexin con los procesos de conciencia y de voluntad de la base. Perturbacin inevitable, pues los procesos concretos de la vida cotidiana se manifiestan inestables y cambiantes, pero a la vez en su inestabilidad se patentizan como realidades sociales ineludibles. Esta es la paradjica tarea de las instituciones: construir en esa base inestable ncleos estables, que posibiliten a la larga ordenamientos seguros; pero teniendo, al mismo tiempo, que buscar la legitimacin de su actuacin y de su vigencia en su conexin con la base. De aqu que ante esta dificultad las instituciones tiendan a no basar su legitimidad en las realidades sociales primarias, sino a prescindir de ellas, idealizndolas de algn modo. Surgen as modelos de legitimacin ideolgica de diverso cuo, todos ellos orientados a reducir o incluso impedir el cuestionamiento crtico de su vigencia. A este modelo ha recurrido la Iglesia- institucin en largas etapas de su historia, y a l parece querer retornar actualmente.

Necesidad vital de informacin Todo sistema cerrado est abocado a la muerte. Si son capaces de pervivir es porque de hecho nunca se logra cerrar por completo un sistema social. Para indagar, pues, los procesos de vida y de mutacin de ese sistema, habr que buscar sus zonas permeables. As, por ejemplo, la vida de las Iglesias cristianas no sera pensable sin la historia de los "herejes", que han actuado y actan como catalizadores importantes de los procesos vitales religiosos, al hacer saltar continuamente la cerrazn del sistema. Pues los sistemas cerrados se desconectan de toda informacin. Y ello significa estar desconectados de la vida, ya que la vida en forma de conciencia est ligada a informaciones, es decir, a determinados modos de elaborar conscientemente la realidad exterior a nosotros. Igual que la asimilacin de alimentos sigue ciertos mecanismos selectivos del organismo, en la conciencia las noticias del mundo exterior son distinguidas, interpretadas y valoradas segn ciertas reglas de seleccin, quedando asimiladas como informaciones importantes. Las informaciones son pues producto de procesos vitales elementales de la sociedad. Surgen en las zonas de contacto con el

WALTER WEYMANN-WEYHE mundo exterior, en las que la vida humana est expuesta de modo inmediato a las condiciones de su existencia. Ni la forma de asimilar, ni las reglas de seleccin, ni la fuerza y matizacin con que se elabora esa informacin son magnitudes estables. De aqu la necesidad de estructuras y reglas de procedimiento para que los procesos vitales no se vuelvan caticos; para toda sociedad son indispensables unos ordenamientos institucionalizados. Pero su capacidad de vida slo persistir si hay un continuo flujo de informacin desde la base, desde la existencia cotidiana, a la cspide organizativa de una institucin, sin que se vea perturbado, interrumpido o incluso bloqueado por las directrices que circulan en direccin opuesta. Tales directrices son sin duda tan necesarias en una sociedad como las informaciones, pero slo cumplirn una funcin plena de sentido en tanto sean producto de la elaboracin plstica de informaciones. A muchas instituciones, y en especial a la institucin Iglesia, se les hace difcil caer en la cuenta adecuadamente de este trasfondo. Fuertemente lastrada por una herencia histrica de tradicin cultural, la Iglesia ha cado hoy en una crisis difcilmente exagerable. Su intento de salir al paso de esa crisis, a base de medidas administrativas, revela todo el abismo de su perplejidad. Pese a la importancia instrumental que tienen, hay una nica funcin decisiva que tanto organizaciones como administraciones no pueden llevar a cabo: la de proporcionar y conservar el sentido. Tradujo y condens : LVARO ALEMANY