A REFORMA E O MODERNISMO 1 .

SEMANA COMEMORATIVA DA REFORMA PROTESTANTE COMUNIDADE EVANGLICA LUTERANA DE LONDRINA

A

JLIO PAULO TAVARES ZABATIERO

INTRODUO
O tema sobre o qual iremos refletir esta noite to adequado quanto anacrnico. Adequado porque o Protestantismo parceiro da modernidade: ambos nasceram mais ou menos ao mesmo tempo e se desenvolveram em permanente processo de amor-dio, Anacrnico na medida em que moeda corrente hoje em dia se falar da psmodernidade, assumindo seno o fim da modernidade, pelo menos a sua agonia final. Todavia, se no fizermos as pazes com a modernidade, ns, protestantes, no seremos capazes de lidar com a realidade dita ps-moderna em que vivemos atualmente. E essa realidade meio moderna, meio ps-moderna nos apresenta desafios significativos. Para nossa reflexo, nesta noite, gostaria de destacar talvez o maior deles: o desafio da identidade! Colocado em termos cotidianos: como podemos continuar sendo protestantes (luteranos, presbiterianos, anglicanos, etc...) em meio a tantas formas diferentes de viver a f crist e organizar a igreja de Cristo? Tomo a liberdade de iniciar nossas conversas trazendo duas outras vozes ao dilogo. A primeira, de um cientista social: A questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social. Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.1 A segunda voz a do eminente telogo reformado europeu J. Moltmann que, j em 1974, afirmava: A vida crist de telogos, igrejas e seres humanos se defronta hoje mais do que nunca com uma dupla crise, a crise da relevncia e a crise de identidade. Essas duas crises so complementares. Quanto mais a teologia e a Igreja procuram tornar-se relevantes para os problemas atuais, tanto mais so lanadas na crise de sua prpria identidade. Quanto mais elas buscam sustentar sua identidade nos dogmas

HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade, Rio de Janeiro, DP&A Editora, 19982, p. 7

tradicionais, nas noes morais corretas, tanto mais irrelevantes e desacreditadas elas se tornam.2 I O Protestantismo e a Crise da Identidade Nas Igrejas Crists Protestantes, a questo da identidade passa pelo eixo da experincia do tempo. A experincia crist protestante do tempo, predominante na modernidade, tem o passado como referncia determinante para o presente, na medida em que a cruz de Cristo servia como garantia histrico-escatolgica do progresso da histria salvfica, em contraposio decadncia de valores na histria profana. Nascidas no desabrochar da modernidade, as Igrejas Protestantes desde cedo enfrentaram a questo da identidade diante de um mundo em rpidas alteraes. A soluo mais forte para esse dilema se baseava no princpio da sola Scriptura, que trazia ao debate uma fonte aparentemente slida e inexpugnvel de verdade e certeza. A Escritura, vista como a Palavra de Deus tornada simultaneamente histrica e imutvel, cumpria uma funo de ancoragem na luta pela construo da Igreja e da sociedade crists nos pases e rinces reformados. Cedo, porm, se percebeu que a Escritura, aparentemente slida, era, na verdade, ncora frgil para a construo da identidade, qual vieram se somar as confisses de f, nunca igualadas teologicamente Escritura, mas facilmente sobrepostas quela pragmaticamente. As confisses de f tornaram-se, ento, as ncoras protestantes da identidade, que aparentavam garantir a permanncia forte do passado no presente, passado que assumia, assim, papel determinante na construo da identidade. Para ns, protestantes em geral, o passado a garantia da fidelidade vontade de Deus, ao qual se deve sempre voltar e tentar resgatar, a fim de que caminhemos sempre firmes e seguros rumo consumao dos sculos. Conseqncia dessa atitude para a vida crist a da perda da relevncia e da estabilidade, na medida em que traz tona o permanente dilema de enfrentar os desafios do presente, sem perder a identidade historicamente congelada no passado confessional que j no mais entendido e, na maioria dos casos, sequer conhecido. Para as Igrejas, conseqncia forte a sua fragmentao em tendncias teolgicoconfessionais antagnicas, cada qual assumindo ser a verdadeira portadora da verdade confessional, algumas mais belicosas do que outras. Em contraste, a experincia ps-moderna do tempo marcada pelo presente, no qual se d a paralisao do tempo, na medida em que se nega o telos em direo ao qual
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MOLTMANN, J. The Crucified God, Nova Iorque, Harper & Row, 1974, p. 7

a histria humana caminhava progressivamente e isto vale tanto para a histria profana, quanto para a salvfica. Fica claro, assim, o problema dramtico que a ps-modernidade coloca para a experincia/identidade crist se no h telos, no h progresso (ainda que salvfico). Se no h progresso, a histria chegou ao seu fim (o famoso ttulo do livro de Francis Fukuyama). O que o fim da histria na ps-modernidade neo-liberal? Nada mais do que a padronizao da mesmice. 3 Para as Igrejas, a conseqncia mais drstica a do relativismo anrquico e sem critrios, aprisionando pessoas e Igrejas s unes, catarses emocionais, peregrinaes religiosas; em duas palavras: ao consumismo religioso e aos fundamentalismos. Em sntese, na modernidade, a identidade fica aprisionada a um passado congelado na histria, enquanto na ps-modernidade, fica aprisionada a um presente igualmente congelado historicamente. A atitude ps-moderna em relao ao tempo no resolve os dilemas da modernidade e ainda lhes acrescenta o seu prprio, ficando cada pessoa sujeita ao seu prprio e ilusrio arbtrio, ou s novas formas de fundamentalismo, religiosas ou no. O Protestantismo, porm, luz da Escritura e de sua prpria histria pode enfrentar esse desafio da construo da identidade. Como??

II O Protestantismo e a Construo da Identidade A f crist, em sua verso protestante, no moderna, nem ps-moderna, o mesmo valendo para a sua experincia do tempo e da identidade. Como resolver o dilema? O ponto de partida da experincia do tempo na f crist a tenso escatolgica do j / ainda-no (Marcos 1,14-15), a futuridade de Deus que invadiu o presente (passado para ns) da histria e o preencheu de um novo sentido e de uma nova dinmica. A identidade crist no se configura, nem a partir do passado, nem a partir do presente mas do futuro que se fez histria em Jesus. No se configura nem a partir do tendo-sido, nem do sendo, mas do poder-vir-a-ser que, a partir do passado j se faz presente historicamente. Identidade, ento, no se resgata (fixao no passado), nem se perde (temor do presente), mas se constri. No ser esta uma traduo fiel do princpio de que a Igreja Reformada est sempre se reformando?

quando tudo se submete mudana perptua das imagens da moda e da mdia, nada mais pode mudar [...] o fim da Histria tambm a forma final dos paradoxos temporais que tentamos dramatizar aqui [...] A persistncia do Mesmo na Diferena absoluta a mesma rua com edifcios diferentes, a mesma cultura sob novos disfarces desacredita a mudana, pois daqui para a frente a nica mudana radical concebvel consistiria em pr fim prpria mudana.JAMESON, F. O utopismo depois do fim da utopia in Ps-Modernismo. A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio, So Paulo, tica, 1996, p. 32s.

Vejamos,

em

primeiro

lugar,

fundamento

teolgico

dessa

proposta:

Caracterizamos a f dos cristos essencialmente como esperana da ressurreio. Liberdade, luz desta esperana a paixo criadora pelo possvel . ... Ela est orientada para o futuro, o futuro de Deus que h de vir. Pois o futuro de Deus o reino sem limites das possibilidades criadoras, enquanto o passado o reino limitado da realidade. A paixo criadora est sempre orientada para o projeto de um tal futuro. ... Esta viso futurista da liberdade por muito tempo deixou de ser percebida, porque a liberdade da f crist no era entendida como participao no agir criador de Deus e porque a cristandade era dominada mais pelo respeito religioso do que pela esperana messinica. Mas na verdade, liberdade na f criatividade que rompe as barreiras, nas ante-salas do possvel.4 Destaco o texto de Hb 11:1. Para ns, que vivemos a partir da justificao pela graa mediante a f, a clssica definio neotestamentria da f, em Hebreus 11,1 um texto fundamental, ainda que - reconhecidamente - complexo, do que do testemunho as diversas tradues do mesmo, por exemplo: A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que se no vem. (BJ) A f um modo de possuir desde agora o que se espera, um meio de conhecer realidades que no se vem. (TEB) F a consistncia do que se espera, a prova do que no se v. (BdP) F a certeza das coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. 5 (RAB) O que claro no versculo a orientao da f para o futuro divino prometido ao ser humano e antecipado escatologicamente em Cristo. Trago dois comentrios ao nosso dilogo com o texto, que podem nos ajudar no desafio da construo da identidade: (1) F verdadeira, isto , f que se mantm at o fim (Hb 10,39), a garantia (objetiva, no subjetiva) da salvao (certeza das coisas que se esperam). O crente assegurado de que ir receber aquilo que ainda no est presente, mas que prometido por Deus (v. especialmente Hb 6,12.15; 11,33) 6 Ora, se assim, a identidade protestante se baseia na promessa divina que ainda ir se consumar no futuro, mas que j se manifestou em nossa histria e em nossa vida pessoal! Nessa promessa, depositamos nossa f. (2) Tendo em vista que a preocupao aqui com a manuteno de fidelidade perseverante em uma poca de provao, e visa, provavelmente, apoiar a manuteno da crena descrita em 10,38, [ a f elenchos (com hypostasis)] deve ser vista como o oposto
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MOLTMANN, J. O Esprito da Vida, Petrpolis, Vozes, 1999, p. 119 O comentrio da Bblia de Estudo de Genebra diz: Para o presente, somente a f pode enxergar o futuro, na medida em que ela se alimenta das promessas de Deus. (in loco, p. 1477) 6 HOLLANDER, H. W. hypostasis in Exegetical Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, vol. 3, p. 407,

da postura de retraimento e languidez. Um lugar para resistir e ficar estvel s pode ser encontrado no mundo invisvel que o objeto da esperana e que, para a f, a nica realidade.7 O segundo passo concreto que devemos dar para construir a nossa identidade em resposta ao modernismo, a resistncia perseverante contra tudo o que nos afasta de Cristo e de Deus! Tornando ainda mais concreta a nossa proposta, a identidade crist em resposta modernidade deve ser construda a partir da futuridade escatolgica de Deus em Cristo. E assim, torna-se inevitvel compreender que a natureza da igreja missionria, e no sacramental, jurdica, litrgica ou pedaggica. Mais uma vez, trazemos ao dilogo a contribuio de Moltmann: Vida na expectativa da parusia transcende em muito o simples aguardar, precaver-se e permanecer firme na f, levando iniciativa ativa. uma vida na antecipao do vindouro, em expectativa criadora. Homens no vivem apenas de tradies, mas tambm [eu diria, principalmente] de antecipaes. Em temores e esperanas antecipam seu futuro ainda desconhecido e orientam suas vidas de acordo com ele e adaptam a ele sua vida. A expectativa do futuro de Cristo coloca o presente na luz do Vindouro e torna a vida corporal experimental no poder da ressurreio. Assim, a vida se torna uma vida de cabea erguida (Lc 21,28) e de porte ereto (Bloch). Torna-se uma vida que, no empenho por justia e paz neste mundo, est dedicada colaborao no reino de Deus. (O Caminho de Jesus Cristo, Vozes, 1993, p. 450s.)

CONCLUSO
O Protestantismo corre o risco de desaparecer com a modernidade, de se tornar uma instituio religiosa irrelevante, incapaz de participar e transformar a sociedade. Corre o risco de ser engolido pelas novas formas de igrejas crists sem passado e sem histria. Para no ser capturado pelo desaparecimento, cabe-nos assumir concretamente no dia-adia o lema Igreja Reformada sempre se Reformando. Cabe a ns, na f, na resistncia e, principalmente, na ao missionria, construir a identidade protestante nos nossos dias to carentes da presena do Evangelho de Jesus Cristo, a justia de Deus para ns e para toda a humanidade! A Mensagem de Upsala (1968) hoje mais atual do que nunca:

Na confiana no poder renovador de Deus vos conclamamos: participai da antecipao do Reino de Deus e fazei com que j hoje se torne visvel algo da nova criao que Cristo consumar em seu dia!
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PORSCH, F. elenchos in Exegetical Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, vol. 1, p. 428.