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Curso Mdio
em Teologia
ENTRO EDUCACIONAL TGL0G9CO C S P A S ASSEMBLIAS D D E U S V ^ N<^RASL

CETADEB - Centro Educacional Teolgico das Assemblias de Deus no Brasil


Rua A n t n io Jo s de O live ira , 1180 Bairro So C a rlo s - Cx. Postal 241 8 6 8 0 0 -4 9 0 - A p u ca ra n a - PR Fo n e/Fax: (43) 3 4 2 6 -0 0 0 3 C e lu la r: (43) 9 9 6 0 -8 8 8 6 E-m ail: c o n ta to @ ce ta d e b .c o m .b r Site: w w w .c e ta d e b .c o m .b r

Aluno (a):

CETADEB / O Preparo do Obreiro Para o Ministrio Frente s Geraes do seu Tempo

O PREPAHO DO OBREIRO PARA O MiNSTRIO FRENTE S GERAES DO SEU TEMPO


Pr Jos PoUni

Copyright 2010 by Jos Polini Capa e Designer: Mrcio Rochinski Diagramao: Hrcules Carvalho Denobi
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados a Denobi e Acioli Em preendim entos Educacionais. O contedo dessa obra de inteira responsabilidade do autor. Todas as citaes foram extradas da verso Almeida Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao entre parntesis ao lado do texto indicando outra fonte.

IMPRESSO E ACABAMENTO: Grfica Lex Ltda 13 Edio -Set/2010

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DIRETORIAS E CONSELHOS

Diretor
Pr Hrcules Carvalho Denobi

Vice-Diretora
Eliane Pagani Acioli Denobi

Conselho Consultivo
Pr Daniel Sales Acioli - Apucarana-PR Pr Perci Fontoura - Umuaram a-PR Pr Jos Polini - Ponta Grossa-PR

Coordenao Teolgica
Pr Genildo Sim plcio - So Paulo-SP Dc Mrcio de Souza Jardim - Guara-PR

A ssessor/a Jurdica
Dr Mauro Jos Arajo dos Santos - Apucarana-PR Dr Carlos Eduardo Neres Loureno - Curitiba-PR Dr Altenar Aparecido Alves - Um uaram a-PR Dr W ilson Roberto P e n h arb e l-A p u caran a -P R

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Autores dos M ateriais Didticos


Pr Jos Polini Pr Ciro Sanches Zibordi Pr Joo Antnio de Souza Filho Pr Genildo Simplcio Pr Jamiel de Oliveira Lopes Pr Vicente Paula Leite Pr M arcos Antonio Fornasieri Pr Srgio Aparecido Guimares Pr Jos Lima de Jesus Pr Jos M athias Accio Pr Reinaldo Pinheiro Pr Edson Alves Agostinho Rubeneide O. Lima Fernandes Zilma J. Lima Lopes

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NOSSO CREDO
3 Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: O Pai, Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).

CQ Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).
CQ Na concepo virginal de Jesus, em sua morte vicria e

expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9). Q Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que pode restaur-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19). 0 Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8).

CQ No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9). Q No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.16 e Cl 2.12). CP Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e IPe 1.15).

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EB No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus

mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
CQl Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito

Santo Igreja para sua edificao, conforme a sua soberana vontade (ICo 12.1-12).
CQ Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases

distintas. Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (lTs 4.16. 17; ICo 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14). CQl Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal de Cristo, para receber recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).
Ql No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os

infiis (Ap 20.11-15).


CQl E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza

e tormento para os infiis (Mt 25.46).


Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil - CGADB

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ABREVIAES
a.C. - antes de Cristo. ARA - Almeida Revista e Atualizada A R C -A lm e id a Revista e Corrigida AT - Antigo Testamento BV - Bblia Viva BLH - Bblia na Linguagem de Hoje c. - Cerca de, aproximadamente, cap. - captulo; caps. - captulos, cf. - confere, compare. d.C. - depois de Cristo. e.g. - por exemplo. Fig. - Figurado. fig. - figurado; figuradamente, gr. - grego hb. - hebraico i.e. - isto . IB B -Im p re n sa Bblica Brasileira Km - Smbolo de quilometro lit. - literal, literalmente. LXX - Septuaginta (verso grega do AT) m - Smbolo de metro. MSS - manuscritos NT - Novo Testamento NVI - Nova Verso Internacional p - pgina. ref. - referncia; refs. - referncias ss. - e os seguintes (isto , os versculos consecutivos de um captulo at o seu final. Por exemplo: IP e 2.1ss, significa IP e 2.1-25). sc. - sculo (s). v - versculo; vv -v e rscu lo s. ver - veja

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SUMRIO
LIO | - o PREPARO DO OBREIRO PARA O MINISTRIO FRENTE S GERAES DO SEU TEM PO......................................................... 11 ATIVIDADES - LIO 1.............................................................................41

LIO | | -O MINISTRIO NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO..............43 ATIVIDADES-LIO | | .................. ...................................................... 81

LIO III - OS DESAFIOS DOS APSTOLOS, BISPOS/PRESBTEROS FRENTE GERAO DA SUA PO CA............................................83 ATIVIDADES-LIO III .................................................................... 118

LIO I V - O PREPARO DO OBREIRO......................................................... 119 ATIVIDADES - LIO IV ..................................................................... 147

LIO V - O PREPARO DO OBREIRO (CONTINUAO)............................. 149 ATIVIDADES - LIO V ....................................................................... 177

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................... 178

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Anotaes:

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Anotaes:

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O PREPARO DO OBREIRO PARA O MINISTRIO FRENTE S GERAES DE SEU TEMPO

1)

E t im o lo g ia M in is t r io

C o n c e it o D a s E x p r e s s e s O b r e ir o

1.1)

S en tid o A m plo

A ) O b r eir o <etA palavra obreiro provm da palavra "obra", por sua vez apresenta trs origens principais: 1 Ergon [pyo\/\\ denota, trabalho, ao, ato. Neste sentido, utilizada para exemplificar as aes humanas, quer sejam boas ou ruins (Mt 23.3; 26.10; Jo 3.20,21; Rm 1.7,5). Prxis: denota a execuo ou realizao, ou a ao incompleta em desenvolvimento. Poiesis: denota execuo, fazer.

1 i

B ) M in is t r io

A palavra "ministrio" pode ser utilizada "substantivo" e "adjetivo", nas seguintes variantes:
C o m o S u b sta n tiv o :

como

Diakonia: ministrio como cargo ou trabalho realizado pelos diconos " diakonos"(?> 1.1; lTm 3.8,12).

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Na Bblia o termo identificado, tambm, como "ministrio religioso e espiritual". (At 1.17,25; At 6.4; At 12.25, At 21.19; Rm 11.12) No entanto, esta palavra aponta para todo o cargo religioso ou secular, onde at os magistrados civis tambm so chamados de ministros de Deus. (Rm 13.4) Assim, todo o tipo de servio considerado como um ministrio na expresso "diakonid'. Por exemplo, em Lucas 12.37; Lucas 17.8 e Joo 12.2 o termo utilizado em aluso ao servio s mesas. 1 Leitorgia: ministrio como exerccio da f prtica, "servio" de algum em favor de outras pessoas. (2Co 9.12, Fp 2.30)

C o m o A d je t iv o :

1 1

Leitourgikos ministrio como sendo "do ou pertencente ao servio". Esta palavra a raiz da palavra portuguesa "liturgia". Mesharet: ministrio como algum que assessorava pessoas de alta categoria. Josu era ministro de Moiss (Ex 24.13 e Js 1.1).

1.2) S en tid o E strito


A ) O b r eir o

Considerando-se a aplicabilidade do termo no contexto religioso das Igrejas Evanglicas Brasileiras, em especial no contexto religioso da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Brasil o termo obreiro denota a pessoa que se dedica a realizar alguma atividade eclesistica dentro da Igreja. Por mais que todos os que realizam a obra do Senhor possam ser considerados obreiros, em sentido estrito, considera-se "obreiro" aquele que dedica boa parte de seu tempo Obra do Senhor, exercendo um cargo eclesistico ou em vista de ser reconhecido como tal.

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Portanto, h obreiros que so diconos, presbteros, evangelistas e pastores. Mas h obreiros que no tem o reconhecimento ministerial segundo a conveno de sua Congregao, contudo so reconhecidos pelo seu trabalho diferenciados se comparados com os demais membros da comunidade. Em suma, o obreiro" identificado pelo trabalho desenvolvido no seio da Comunidade Crist que pertence. B) M in is t rio 1 1 1 Ministrio identificado com o trabalho. Ministrio: como dom - dotao especial. Ministrio: corpo deliberativo da igreja, os que tomam as decises colegiadas ou presbitrio.

1.3)

C o n ceito B blico

A ) O b re iro A expresso obreiro na Bblia Sagrada utilizada largamente, e pelo contexto em que a palavra utilizada possvel se extrair um conceito Bblico. Vejamos alguns textos onde o termo usado: a) Obreiros a Seara. obreiros obreiros identificados como trabalhadores que se envolvem com "E dizia-lhes: Grande , em verdade, a seara, mas os so poucos; rogai, pois, ao Senhor da seara que envie para a sua seara" (Lc 10.2);

b) Obreiros identificados como trabalhadores que vivem do trabalho, ou para o trabalho em dedicao especial e, s vezes ' [ exclusiva. "E ficai na mesma casa, comendo e bebendo do que / eles tiverem, pois digno o obreiro de seu salrio. No andeis de casa em casa" (Lc 10.7);

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c) Obreiros podem ser identificados pelo bom trabalho, mas tambm pelo mal. "Porque tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo" (2Co 11.13); "Guardai-vos dos ces, guardai-vos dos maus obreiros, guardai-vos da circunciso!" (Fp 3.2); d) Obreiros na acepo bblica devem se apresentar e ter a aprovao de Deus, o Dono da Obra. "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" (2Tm 2.15). Portanto, pela aplicao Bblica da palavra "obreiro" possvel elaborar um conceito bblico: obreiro aquela pessoa1 que se envolve no trabalho de tal forma que aplica dedicao especial e s vezes exclusiva Obra do Senhor, sendo assim reconhecido pelo trabalho que executa (bom ou mal), contudo com responsabilidades perante o Senhor - o Dono da Obra"
B ) M in is t r io

um termo coletivo que aponta para vrios oficiais e autoridades religiosas e civis no contexto bblico. No grego e no hebraico possuem variantes que identificam ofcios especficos. Portanto, no h um conceito bblico especfico identificando a palavra ministrio unicamente com a obra a ser desenvolvida pelo obreiro, ou tal qual estudamos neste tpico, mas como se viu a utilizao do termo variado.

1.4) C o n ceito P o pu la r
No conceito popular "obreiro" o que executa a obra e o "ministrio" a obra a ser executada. Neste contexto, o tema deste estudo pode ser assim definido: "O preparo de quem executa (do obreiro) a obra (ministrio) frente s geraes de sua poca".
1 Observar que a Bblia no discrimina o conceito de "obreiro" por sexo, idade ou raa.

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D e s a f io s D a s G e r a e s 2 A questo inicial (primeiro questionamento) para o tema proposto - O preparo do obreiro para o ministrio frente s geraes do seu tempo - indagar se os desafios3 enfrentados por uma gerao so, de fato, diferentes das geraes que lhe antecederam. Neste momento o questionamento tem enfoque espiritual. Ser que os desafios (espirituais) enfrentados pela gerao do final do sculo XX e incio do sculo XXI so diferentes da gerao que viveu no sculo XV? Pela lgica, podemos antecipar a resposta para responder afirmativamente pergunta, defendendo que existem desafios que so inerentes e caractersticos de uma determinada poca. Embora parea lgica a resposta ao primeiro questionamento, faz-se necessrio passar a questo pelo crivo da palavra de Deus, que o nico instrumento capaz de nos orientar numa resposta segura. (Pv 16.1) Assim, em confronto com o que diz a Bblia, ser que os desafios que imaginamos e defendemos ser inerentes e caractersticos de uma poca so, de fato e na essncia, novos, em confronto com o que a Bblia afirma que "no h nada de novo debaixo do sol. (Ec 1.9) Vejamos o que diz o texto de Eclesiastes captulo 1.110 :

Palavras do pregador, filho de Davi, rei em Jerusalm. Vaidade de vaidades, diz o pregador, vaidade
2 Exposio de motivos: porque incluir os desafios, em um estudo que trata do preparo dos obreiros? A razo desta incluso porque ningum se prepara se no houver um desafio. (ICo 9:25) 3 S existe "preparao" se houver um desafio ou desafios.

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( I I ADI II / 0 Preparo do Obreiro Para o Ministrio Frente s Geraes do seu Tempo

de vaida d es! Tudo vaidade. Que proveito tem o homem, de todo o seu trabalho, que faz debaixo do sol? Uma gerao vai, e outra gerao vem; mas a terra para sempre permanece. Nasce o sol, e o so l se pe, e apressa-se e volta ao seu lugar de onde nasceu. O vento vai para o sul, e faz o seu giro para o norte; continuamente vai girando o vento, e volta fazendo os seus circuitos. Todos os rios vo para o mar, e contudo o mar no se enche; ao lugar para onde os rios vo, para ali tomam eles a correr. Todas as coisas so trabalhosas; o homem no o pode exprimir; os olhos no se fartam de ver, nem os ouvidos se enchem de ouvir. O que foi, isso o que h de ser; e o que se fez, isso se far; de modo que nada h de novo debaixo do sol. H alguma coisa de que se possa dizer: V, isto novo? J nos sculos passados, que foram antes de ns." Diante do texto bblico acima, lanamos um segundo questionamento: se os desafios que propugnamos (propomos e consideramos) inerentes e caractersticos de uma determinada poca so reais, ou meras desculpas de que uma gerao enfrenta "maiores desafios" do que as outras? Alguns propem: "Na minha poca as coisas eram mais difceis"; e outros afirmam que "os dias atuais impem maiores desafios que no tempo passado!". Qual das duas afirmaes est correta, se a Bblia afirma que nada h de novo debaixo do sol? Ser que os desafios que entendemos como novos em nossa gerao - poca - j no foram enfrentados no passado? Ou, em via inversa, ser que os desafios que existiam no passado, no podem ser enfrentados no tempo presente? Apesar deste tpico objetivar e demonstrar que cada gerao pode ser representada por um CICLO - o estudo sobre este tema desenvolvido a seguir. Pela Palavra de Deus podemos propor que os desafios de todas as geraes que habitaram a terra foram desafios nicos, ou ocasionados por uma causa nica: o PECADO.

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Abaixo podemos observar alguns "desafios" geraes, que podem ser agravados pela ao do PECADO:
A ) O P e ca d o F o i A ch a d o Em Sa ta n s (Ez 28.15)

das

"Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniquidade em ti" (Ez 28.15). No devido contexto, a profecia de Ezequiel contra o rei de Tiro contm uma referncia velada a Satans como o verdadeiro governante de Tiro e como o deus deste mundo (cf. 2Co 4.4; lJo 5.19). O rei descrito como um visitante que estava no jardim do den (v. 13), que fora um anjo, querubim ungido (v. 14), e uma criatura perfeita em todos os seus caminhos, at que nela se achou iniquidade (v. 15). Por causa do seu orgulho pecaminoso (v. 17), foi precipitado do monte de Deus (vv. 16,17; cf. Is 14.13-15).
B ) O P e ca d o N a N a tu re za H um ana (R m 7.7-24)

"Que diremos, pois? a le i pecado? De modo nenhum ! Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a le i no dissesse: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda a concupiscncia: porquanto, sem a lei, estava morto o pecado. E eu, nalgum tempo, vivia sem lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu m orri; e o mandamento que era para vida, achei eu que me era para morte. Porque o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me enganou e, por ele, me matou. Assim, a le i santa; e o mandamento, santo, justo e bom. Logo, tornou-se-me o bom em m orte? De modo nenhum ! Mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a m orte pelo bem, a fim de que pelo mandamento o pecado se fizesse excessivamente maligno. Porque bem sabemos

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que a le i espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Porque o que fao, no o aprovo, pois o que quero, isso no fao; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. De maneira que, agora, j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu se i que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o m al que no quero, esse fao. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. Acho, ento, esta le i em mim: que, quando quero fazer o bem, o m al est comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na le i de Deus. Mas vejo nos meus membros outra le i que batalha contra a le i do meu entendimento e me prende debaixo da le i do pecado que est nos meus membros. M iservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta m orte?" Observemos o que o texto supra descreve: a) Nos versculos 7-12, Paulo descreve o perodo de inocncia do indivduo at chegar "idade da responsabilidade". Ele "vive" (v. 9), i.e., sem culpa nem responsabilidade espiritual, at que deliberadamente peca contra a lei de Deus escrita externamente ou no seu corao (cf. 2.14,15; 7.7,9,11); b) Nos versculos 13-20, Paulo retrata um estado de escravido ao pecado, porque a Lei, uma vez conhecida, traz inconscientemente o pecado para a conscincia e, assim, o indivduo passa a ser realmente um transgressor. O pecado se torna seu senhor, embora ele se esforce para resistir-lhe; c) Nos versculos 21-25, Paulo revela o desespero total da pessoa, medida que o conhecimento e o poder do pecado o reduzem misria. d) As declaraes de Paulo, "eu... vivia" (v. 9) e "o pecado... me matou" (v. 11), apiam a crena geral que a criana inocente

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at deliberadamente pecar contra a lei de Deus no corao (2.14,15). O ensino que diz que as criancinhas entram no mundo afetadas pela culpa do pecado e dignas da condenao eterna no se acha nas Escrituras. e) Lembremo-nos de que Paulo, no captulo 7, est analisando o estado da pessoa sem regenerao e sujeita lei do Antigo Testamento, mas consciente da sua incapacidade de viver uma vida agradvel a Deus (cf. v. 1). Ele descreve uma pessoa lutando sozinha contra o poder do pecado e demonstrando que no poderemos alcanar a justificao, a santidade, a bondade e a separao do mal mediante o nosso prprio esforo para resistir ao pecado e guardar a lei de Deus. O conflito do cristo, por outro lado, bem diferente: um conflito entre uma pessoa unida a Cristo e ao Esprito Santo, de um lado, contra o poder do pecado, de outro lado (cf. Gl 5.16-18). f) Aqueles que tentam obedecer aos mandamentos de Deus sem a graa salvfica de Cristo, descobrem que so incapazes de realizar as boas intenes do seu corao. No so senhores de si mesmos; o mal e o pecado governam o seu ser. So escravos dessas coisas (vv. 15-21); presos "debaixo da lei do pecado" (v. 23). somente para os que esto em Cristo, que Deus, juntamente com a tentao, "dar tambm o escape, para que a possais suportar" (ICo 10.13). g) Muitos crentes sob a Lei do Antigo Testamento verificaram que, em si mesmos, tinham prazer na lei e nos mandamentos de Deus (cf. SI 119; Is 58.2). Entretanto, ao mesmo tempo, quando buscavam ajuda apenas da Lei, as paixes da carne neles imperavam (v. 23). Igualmente na igreja, hoje, pode haver os que reconhecem a justia, a pureza e a excelncia do evangelho de Cristo, no entanto, por no terem em si a experincia da graa regeneradora de Cristo, verificam que so escravos e prisioneiros do pecado. Quando tentamos viver livres do domnio do pecado e da imoralidade, todos os nossos esforos para isto so inteis, a menos que sejamos realmente nascidos de novo, reconciliados com Deus, libertos do poder de Satans e como novas criaturas

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em Cristo, vivendo uma vida renovada no Esprito Santo (Jo 3.3; Rm 8; 2Co 5.17). h) A pessoa no convertida, em sua luta desigual com o pecado, termina dominada, cativa (v. 23). O pecado vence e a pessoa vende-se ao pecado como escrava (v. 14). Miservel condio esta; quem poder livrar-nos? A resposta : "por Jesus Cristo, nosso Senhor" (v. 25). Ele o nico que pode nos libertar "da lei do pecado e da morte" (8.2).
C ) Q u em C o m e t e P e c a d o S e r v o D o P e c a d o (J o 8 .3 4 )

"Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado" (Jo 8.34). O no-salvo escravo do pecado (Jo 8.34; Rm 6.17-20). Escravizado pelo pecado e por Satans, forado a viver segundo as concupiscncias da carne e os desejos de Satans (Ef 2.1-3). O verdadeiro crente, salvo em Cristo com a graa acompanhante do Esprito Santo que nele habita, liberto do poder do pecado (Rm 6.17-22; 8.1-17). Quando tentado a pecar, ele agora tem o poder de agir de conformidade com a vontade de Deus. Est livre para tornar-se servo de Deus e da justia (Rm 6.18-22). A libertao da escravido do pecado um critrio seguro para o crente professo testar e comprovar se a vida eterna habita nele com a sua graa regeneradora e santificadora. Quem vive como escravo do pecado, ou nunca experimentou o renascimento espiritual pelo Esprito Santo, mas cedeu ao pecado e voltou morte espiritual, a qual leva escravido do pecado (Rm 6.16,21,23; 8.12,13; lJo 3.15) servo do pecado. Os crentes, por sua vez, no esto livres da guerra espiritual contra o pecado. Durante nossa vida inteira, teremos de

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lutar constantemente contra as presses do mundo, da carne e do diabo (Gl 5.17; Ef 6.11,12). A plena liberdade da tentao e da atrao do pecado ter lugar somente com a redeno completa, quando da nossa morte, ou na volta de Cristo para buscar os seus fiis. O que Cristo nos oferece agora o poder santificador da sua vida, mediante o qual aqueles que seguem o Esprito so libertos dos desejos e paixes da carne (Gl 5.16-24) e capacitados a viverem como santos e inculpveis diante dEle, em amor (Ef 1.4).
D ) P e c a d o I n iq u id a d e ( I jo 3 .4 ; 5 .1 7 )

"Qualquer que com ete o pecado tambm comete iniquidade, porque o pecado iniquidade" (lJo 3.4). A Bblia geralmente faz uma distino entre tipos diferentes de pecados: > > > > Involuntrios (Lv 4.2,13,22; 5.4-6; Nm 15.31) Menos srios (Mt 5.19) Voluntrios (lJo 5.16,17) e Que levam morte espiritual (lJo 5.16).

Joo enfatiza que h certos pecados que o crente nascido de novo no cometer, porque nele permanece a vida eterna de Cristo (lJo 2.11,15,16; 3.6-8,10,14,15; 4.20; 5.2; 2Jo 9). Esses pecados, por causa da sua gravidade e da sua origem no prprio esprito da pessoa, evidenciam uma rebelio resoluta da pessoa contra Deus, um afastamento de Cristo, um decair da graa e uma cessao da vida vital da salvao (Gl 5.4). Exemplos de pecados nos quais h evidncia clara de que a pessoa continua nos laos da iniquidade ou que caiu da graa e da vida eterna so: > A apostasia (lJo 2.19; 4.6; Hb 10.26-31);

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> > > > >

0 assassinato (v. 15; 2.11); A impureza ou imoralidade sexual (Rm 1.21-27; ICo 5; Ef 5.5; Ap 21.8); Abandonar a prpria famlia (lTm 5.8); Fazer o prximo pecar (Mt 18.6-10) e a Crueldade (Mt 24.48-51).

Esses pecados abominveis evidenciam uma total rejeio da honra devida a Deus, e da solicitude amorosa para com o prximo (lJo 2.9,10; 3.6-10; ICo 6.9-11; Gl 5.19-21; lT s 4.5; 2Tm 3.1-5; Hb 3.7-19). Por isso, quem disser: "O Esprito Santo habita em mim, tenho comunho com Jesus Cristo e estou salvo por Ele", mas pratica tais pecados, engana a si mesmo e " mentiroso, e nele no est a verdade" (lJo 2.4; cf. 1.6; 3.7,8). O crente deve ter em mente que todos os pecados, at mesmo os menos graves, podem levar ao enfraquecimento da vida espiritual, rejeio da direo do Esprito Santo e, da, morte espiritual (Rm 6.15-23; 8.5-13). E)A C a rn e F ra ca (M t 26.41) "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca " (M t 26.41).

O conflito espiritual interiormente no crente en totalidade da sua pessoa. Este conflito resulta ou numa completa submisso s ms inclinaes da "carne", o que significa voltar ao domnio do pecado; ou numa plena submisso vontade do Esprito Santo, continuando o crente sob o senhorio de Cristo (Rm 8.4-14). O campo de batalha est no prprio cristo, e o conflito continuar por toda a vida terrena, visto que o crente por fim reinar com Cristo (Rm 7.7-25; 2Tm 2.12; Ap 12.11; Ef 6.11).

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F) O P e ca d o A tin g iu Toda A H u m a n id a d e (R m 3 .2 3 ; Rm 5 .1 2 ; Rm
6 .1 3 ; R m 8 .3 )

"Porque todos pecaram e destitudos esto da giria de Deus" (Rm 3.23). v Nos captulos 1 a 3 de Romanos, Paulo demonstrou que todo mundo, seja gentio ou judeu, escravo do pecado. Em Rm 3.918, ele explica o porqu disso e ensina que todo ser humano tem uma natureza pecaminosa, que o instiga ao pecado e ao mal (ver Rm 3.10-18). Disso resulta que todos so culpados e esto sob a condenao divina (Rm 3.23). A soluo de Deus, para essa situao trgica, oferecer perdo, ajuda, graa, justia e salvao a todos, mediante a redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3.21-26). "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus". Este versculo entre outros, expressa o exato conceito da natureza humana. Todas as pessoas, no seu estado natural, so pecadoras. A totalidade do seu ser afetada negativamente pelo pecado, sendo tambm propensas a conformar-se com o mundo, quanto ao diabo (Mt 4.10), e quanto natureza pecaminosa. Todos so culpados de desviar-se do caminho da piedade para o caminho do egosmo.
G ) O P e c a d o U m a R e a l id a d e P r x im a (H b 1 2 .1 )

"Portanto, ns tambm, pois, que estamos rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas, deixemos todo embarao e o pecado que to de perto nos rodeia e corramos, com pacincia, a carreira que nos est proposta " (Hb 12.1). Esta corrida o teste da f neste mundo, que dura a vida inteira (Hb 10.23,38; 12.25; 13.13).

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A corrida deve ser efetuada com "pacincia" (gr. hupomone), ou seja, com perseverana e constncia (cf. 10.36; Fp 3.12-14). O caminho da vitria o mesmo que o dos s captulo 11 de Hebreus - esforando-se para chegar at ao fim (Hb 6.11,12; 12.1-4; Lc 21.19; ICo 9.24,25; Fp 3.11-14; Ap 3.21). Devemos deixar de lado os pecados que nos atrapalham ou que nos fazem ficar para trs (Hb 12.1) e fixarmos os olhos, nossas vidas e nossos coraes em Jesus e no exemplo que Ele nos legou na terra, de obedincia perseverante (Hb 12.1-4). Devemos estar conscientes de que o maior perigo que nos confronta a tentao de ceder ao pecado (Hb 12.1,4), de voltar quela ptria de onde samos (Hb 12.11,15; Tg 1.12), e de nos tornar, de novo, cidados do mundo (11.13; Tg 4.4; lJo 2.15; ver Hb 11 . 10 ). Por outro lado, a BATALHA que todo obreiro, em qualquer poca e local, tem que travar ESPIRITUAL, e no carnal, motivo pelo qual o obreiro deve se vestir de toda a armadura de Deus (Ef. 6.12). Portanto, estes so os maiores e constantes desafios para os quais o obreiro deve estar PREPARADO, pois o pecado e as foras do mal desafiam ao homem (e o obreiro) desde o den at os dias de hoje... Em que pese esta assertiva procuraremos demonstrar alguns desafios especficos do obreiro e do ministrio

C a d a G e r a o R e p r e s e n t a U m C ic l o C u l t u r a l , S o c ia l E A x io m t ic o
Embora consideramos o pecado e a batalha espiritual como os maiores desafios e fontes geradoras de outros tantos desafios que fazem com que um OBREIRO se prepare para exercer o MINISTRIO, inegvel que cada Gerao representa um ciclo, e suas alteraes e influncias devem ser notadas no exerccio do ministrio.

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Para estudo do tema reputamos oportuno desenvolver algumas IDEIAS SECULARES sobre as mudanas que ocorrem de gerao para gerao, e ao final, a Anlise Bblica sobre o assunto. Desta forma, nos deteremos aos principais ciclos transformadores de uma gerao: CULTURAL, SOCIAL E AXIOMTICO4. Vamos a alguns conceitos: Cultura provm do latim e essencialmente significa cultivar o solo, cuidar. Para ns um termo com vrias acepes, em diferentes nveis de profundidade e diferentes especificidades. No aspecto que ns interessa mencionar, pode-se entender cultura como prticas e aes sociais que seguem um padro determinado no espao/tempo. Refere-se a crenas, comportamentos, valores, instituies, regras morais que permeiam e "preenchem" a sociedade. atravs da cultura que se explica e d sentido a cosmologia social (maneira de ver o mundo pelo consenso geral), a identidade prpria de um grupo humano em um territrio e num determinado perodo. Do conceito do termo destacamos dois elementos essenciais: ESPAO-TEM PO Estes elementos indicam que a cultura de uma determinada gerao pode divergir da outra, justamente pelo fator espao e tempo.
4 Relativo aos axiomas (axioma - premissa considerada verdadeira sem necessidade de demonstrao); evidente, manifesto; inquestionvel, incontestvel. Este tpico visa apenas uma viso geral e no tem a pretenso de esgotar um tema to complexo e filosfico. Serve apenas de conhecimento geral sobre o assunto, na certeza que o interesse dos alunos pelo estudo da Palavra de Deus.

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Muito mais que a mudana da cultura, o ESPAO E O TEMPO determinam variaes na sociedade e na forma das pessoas encararem o mundo e as suas questes, sendo que isto se denomina vatorao ou axioma. Diante disto possvel afirmar que: No sculo passado no Brasil os elementos culturais, sociais e axiomticos eram outros dos presenciados hoje. At bem pouco tempo atrs (50 anos pouco tempo!) era honroso para os homens o uso de chapus, hoje, no entanto... Os fatores culturais, sociais e axiomticos influenciam a produo literria e artstica, a formao das leis5, a poltica e a religio. No entanto, diante do inegvel ciclo que cada gerao pode representar, para ns, ministros do Senhor, importa considerar que: 1 1 A Palavra de Deus no muda em razo ou por imposio das mudanas culturais. (Mt 24.35; Is 55.11; SI 89.34) O Padro Bblico para o exerccio do ministrio no muda em razo ou por imposio das mudanas culturais: Princpio "TU PORM..."6 (2Tm 3.1-17) "Sabe, porm, isto: que nos itimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Porque haver homens amantes de s i mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, Sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons,
5 Certos atos eram considerados crimes no passado, e hoje j so considerados como normais. 6 Na linha de raciocnio proposta, a utilizao do versculo de 2Timteo procura enfatizar que mesmo que as geraes mudem com seus ciclos (culturais, sociais e axiomticos - e outros), o ministro mantm um padro inaltervel segundo a palavra de Deus.

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Traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que de Deus, Tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. Porque deste nmero so os que se introduzem pelas casas, e levam cativas m ulheres nscias carregadas de pecados, levadas de vrias concupiscncias; Que aprendem sempre, e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. E, como Janes e Jam bres resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade, sendo homens corruptos de entendimento e rprobos quanto a f. No iro, porm, avante; porque a todos ser manifesto o seu desvario, como tambm o foi o daqueles. Tu, porm, tens seguido a minha doutrina, modo de viver, inteno, f, longanimidade, amor, pacincia, Perseguies e aflies tais quais me aconteceram em Antioquia, em Icnio, e em Listra; quantas perseguies sofri, e o Senhor de todas me Hvrou; E tambm todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus padecero perseguies. Mas os homens maus e enganadores iro de m al para pior, enganando e sendo enganados. Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, E que desde a tua m eninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitam ente instrudo para toda a boa obra. " 0 texto acima revela que h outro grande desafio para o obreiro, e para todo o cristo, que preservar o padro bblico: a) Num mundo assoberbado e agitado (v.l). b) Numa poca de sentimentos humanos e egostas (v.2). c) Quando os valores morais so substitudos por valores irracionais (v.3) - "sem afeto natural'.
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d) Entre pessoas ms (v.4). e) Num ambiente carnalizado (v.4) - amigos dos d e le ite i. f) Em meio impiedade e corrupo religiosa (v.5). g) Num ambiente de perverso moral e sexual (v.6). h) Num ambiente de ignorncia e mentira (v.7 e 8).

O C o n texto Da G erao A tu al P s -M o d e r n id a d e
1.1) C a r a c ter iza n d o a P s -M o d er n id a d e
Estamos vivendo um momento novo na histria. Costuma-se dizer que a Idade Contempornea comeou em 1789, com a Revoluo Francesa. Socilogos, filsofos e antroplogos tm declarado que a Idade Contempornea acabou e que entramos em uma nova Idade, a Ps-Moderna. Est acontecendo uma revoluo enorme na maneira de ver o mundo, e isto tem muito a ver com a igreja. Em 1789, o lluminismo entronizou a Razo como deusa dos homens. Entramos no perodo da razo, uma razo, uma poca racionalista e cientfica. Na Catedral de Notre Dame, smbolo maior do cristianismo, na Frana, uma esttua simbolizando a Deusa Razo foi instalada. O cristianismo foi mostrado como sendo apenas uma relquia cultural. Nos anos sessenta e setenta, vimos, muitas vezes, ataques contundentes ao evangelho e religio, em nome da cincia e da lgica. A religio era considerada como um absurdo. A razo humana era suficiente para explicar o mundo. Tomando o lugar de Deus no iderio humano ela poderia nos ajudar a resolver todos os

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nossos problemas. Ns nos bastvamos. Esta autossuficincia marcou a modernidade. Segundo Oden, um intelectual cristo, " a era moderna durou exatamente 200 anos - da queda da Bastilha em 1789 queda do Muro de Berlim em 1989'. Mas em 1989 o mundo foi sacudido de maneira como poucas vezes o fora anteriormente. Caiu o muro de Berlim. As pessoas entenderam que no era apenas um evento, mas uma nova era na histria da humanidade. Foi o incio do fim do comunismo, o incio da agonia do MATERIALISMO.

1.2) P s -M o d e r n id a d e , M a is um M o d is m o ?
" mais um rtulo", dir algum. No . uma atitude cultural assumida por um grupo cada vez maior de pessoas, nas mais diversas reas da vida humana. uma mudana de hbitos que est a sepultar aqueles que conhecemos e o que praticamos. Um conjunto novo de valores na msica, na literatura, na arte, nos filmes, nas novelas, no modo de vestir e no trato com as pessoas. Est a e ns o vivenciamos. Tanto que h certo tipo de pregao evanglica que j se amoldou a ela.

1.3) D efin io
A ps-modernidade: a) uma atitude intelectual que apregoa uma srie de expresses culturais que negam os ideais, princpios e calores que constituem o suporte da cultura ocidental moderna. b) uma poca que est emergindo, substituindo aquela em que estamos inseridos, moldando cada vez mais nossa sociedade. c) uma rejeio dos valores nos quais ns, ministros, fomos criados, valores esses que moldam nossa vida e se constituem no pano de fundo de nossa viso do mundo. d) Ferreira dos Santos assim a definiu, chamando-a de psmodernismo: "ps-modernismo o nome aplicado s mudanas

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ocorridas nas cincias> nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando p o r conveno, se encerra o modernismo (1900-1950]. e) a condio scio-cultural e esttica imposta pelo capitalismo contemporneo, tambm denominado ps- industrial ou financeiro. Desde a dcada de 1980, desenvolve-se um processo de construo de uma cultura com abrangncia global. No apenas a cultura de massa, j desenvolvida e consolidada desde meados do sculo XX, mas um verdadeiro sistema-mundo cultural que acompanha o sistema-mundo poltico-econmico resultante da globalizao. A Ps-Modernidade, que o aspecto cultural da sociedade ps-industrial, inscreve-se neste contexto como conjunto de valores que norteiam a produo cultural subsequente. Entre estes elementos da ps-modernidade podemos citar:
S

A M u ltip licid ad e: permite-se a multiplicidade social e cultural.

Embora a tolerncia e a igualdade sejam padres excelentes a serem exercitados, na viso ps-moderna "as culturas so perm itida 5" e as "pessoas so declaradas ig u a if , no importando os valores que defendam. Sob este vis, para alguns os padres de comportamento indicados pela Bblia ofendem a multiplicidade, pois criam um padro nico de comportamento.
S

A Fragm en tao : No modelo ps-moderno de produo, que

privilegia servios e informao sobre a produo material, a Comunicao e a Indstria -Cultural ganham papis fundamentais na difuso de valores e ideias do novo sistema. Vive-se, portanto, na Era da Informao. Nunca na histria da humanidade a informao foi to acessvel, a ponto do conhecimento ser espantoso.

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A Bblia esclarece que os ltimos dias seriam marcados com o avano da cincia e do conhecimento7, mas tambm recomenda que ningum deva saber mais do que convm... Neste tpico cabe uma reflexo sobre quando o conhecimento (secular, e at teolgico) prejudica o relacionamento do homem com Deus (2Tm 2.23 e Ec 1.17-18)
/ A D esreferencializaco: ausncia de referncia para o mundo e

aes. Por exemplo, no se tem como referncia algum que realizou um grande movimento social ou espiritual (como no sculo passado com os diversos Heris da F), mas a referncia ps-moderna , por exemplo, algum que possa vender produtos. por estes motivos que um "jogador de futebol', torna-se uma referncia, pois sua imagem oportuna para que referida indstria venda seus produtos. Se a referida "referncia" deixar de "vender" produtos, substitui-se a referncia por outra. Esta prtica conflita com a Bblia que indica referncias piedosas primeiramente em Cristo (ICo 11.1 e ICo 4.16) e em muitos homens (Hb 11.17-40).
S A Entropia: que com a aceitao de todos os estilos e estticas,

pretende a incluso de todas as culturas com o m ercados consum idores.

Opera-se uma abertura e aceitao para todas as culturas prticas. Tudo permitido! Tudo liberado! pregado o liberalismo social: no importa no que voc cr e o que voc faz (pois isto lhe ser respeitado), desde que voc esteja inserido no contexto do consumo (IC o 6.12; 10.23)

7 A ps-modernidade se fundamenta em 04 revolues: cientficas, poltica, cultural e a tcnica.

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R e lativizaco D os V a lo re s M o ra is: a inverso do ser" (no

mais importa "ser"), e sim o "ter". (Lc 12.20) Enfim, a ps-modernidade representa um ciclo que vai muito alm dos limites da economia e comrcio, pois influncia a msica, a literatura, as artes, os relacionamentos e at mesmo a religio. Estamos vivendo uma nova fase no pensamento da humanidade. Na realidade, uma revoluo cultural que vem se processando, e que afeta todos os nveis da nossa vida. As coisas esto mudando com muita rapidez e muitos de ns no as enxergamos. Nossa viso micro, centrando-se em pequenos detalhes, quando precisa ser macro, vendo o global. Com esta viso macro poderemos perceber que por influncia da ps-modernidade valores educacionais, sociais, polticos, morais e religiosos esto sendo contestados e outros esto sendo propostos para seu lugar. Por influncia da ps-modernidade no sem motivos que muitas igrejas esto "deixando o povo fazer o que bem entendem" desde que se tornem fieis consumidores de seus produtos! O tema instigante, contudo o limite do tema em estudo no permite maiores comentrios, bastando apenas os sucintos comentrios como viso geral do contexto que vivemos atualmente, e DE COMO O OBREIRO DEVE ESTAR ATENTO - E PREPARADO - para a realidade da ps-modernidade. No obstante os diversos conceitos sobre o momento cultural em que vivemos, O QUE NOS INTERESSA a anlise do enfoque e conceito BBLICO sobre o atual momento em nossa sociedade.

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1.4) M o m e n t o C u lt u r a l A t u a l - E r a D o s D ir e it o s H u m a n o s - Ig r e ja D e La o d ic ia (A p 3.14-19)
"E ao anjo da igreja que est em Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus: Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; quem dera foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vom itar-te-ei da minha boca. Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu; Aconselho-te que de mim com pres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e roupas brancas, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que vejas. Eu repreendo e castigo a todos quantos amo; s pois zeloso, e arrependete". Conforme o versculo 14 aquele que envia a carta Laodicia se identifica como o Amm. Isaas 65.16 fala do "Deus do Amm", isto , "o Deus da verdade". Como designao pessoal, refere-se a quem perfeitamente fidedigno ou fiel, em quem todas as promessas de Deus so Nele sim (2Co 2.20), e testemunha fiel e verdadeira. E ainda como soberano v.14. A palavra grega pode significar primeiro no tempo ("princpio") ou primeiro em categoria ("soberano"). Laodicia, prxima atual Denizli. Nos tempos romanos, era a cidade mais rica da Frigia, amplamente conhecida por seus estabelecimentos bancrios, sua escola de medicina e sua indstria txtil. Sua fraqueza principal era a falta de bons suprimentos de gua. Cada uma dessas caractersticas refletida na carta. Laodicia ficava no entroncamento de trs estradas que atravessavam a sia Menor. De modo natural, ela se tornou um grande centro comercial e administrativo. Trs fatos que se

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conhecem acerca da cidade, lanam luz sobre esta carta: era um centro bancrio de fabulosas reservas financeiras; as indstrias principais eram de tecidos e tapetes de l; possua tambm uma faculdade de medicina. A igreja no era acusada de imoralidade, nem de idolatria, nem to pouco de franca apostasia (perseguio era desconhecida em Laodicia). A terrvel condenao que se pronunciava sobre ela era devido ao orgulho e autossatisfao do elemento pago dentro da igreja de sorte que sua comunho com Cristo se enfraqueceu tragicamente. A severa descrio da sua condio espiritual (v.17) e a admoestao ao arrependimento (v.18), so apresentados em termos das trs ocupaes da cidade. Na qualidade de "o Amm" (v.14), Jesus a encarnao da verdade e fidelidade de Deus (ver Is 65.16); o uso cristo do Amm acrescenta a ideia de que Ele tambm cumpridor fiel dos propsitos declarados de Deus. Nesta designao achamos um contraste singular com a infidelidade dos Laodicenses. Semelhantemente o ttulo, "o princpio da criao de Deus" (v.14), exalta a Cristo como Criador acima das pequeninas criaturas orgulhosas que se gabam da sua autossuficincia. No v.16, se encontra uma censura sem igual no Novo Testamento, como expresso do aborrecimento de Cristo. A referncia prende-se ao ltimo juzo (cf. Lc 13.25-28). Os vers. 17 e 18 formulam uma s afirmao: Pois dizes: ... Aconselho-te que compres... A pretenso dos laodicenses no apenas que eles de nada carecem, mas que a sua riqueza, tanto moral como material se deve completamente aos seus prprios esforos. Revela-se a sua verdadeira condio de pobreza, apesar de possuir dinheiro; de nudez, a despeito da sua abundncia de vestidos; de cegueira, embora haja nela muitos mdicos. Esta igreja, portanto a nica de todas as sete, a ser chamada de miservel. O seu recurso "comprar" (cf. Is 55.1) de Cristo o ouro fino de um esprito regenerado, de pureza de corao, que possa lev-la glria da ressurreio (Ap. 7.13-14) e da graa pela qual

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possa apropriar as realidades espirituais (cf. ICo 3 e 2Co 4). A condio repugnante dos Laodicenses no extinguiu o amor de Cristo para com eles; a escorchante censura no seno a expresso do seu profundo afeto que os possa levar ao arrependimento. O gracioso convite que se segue dirige-se, no igreja coletivamente (que exigiria "se ouvirdes" a minha voz), mas a cada membro individualmente. Cristo deseja participar com eles mesmos nas atividades mais comuns da vida. Coincidente com o alto privilgio que se oferece a estes cristos quase apstatas a promessa que transcende s que foram aplicadas s outras igrejas. Assim como o crente pede a Cristo que compartilhe consigo tudo quanto tem vida transitria, de igual modo, o Senhor o convida, se ele permanecer at o fim, a compartilhar o trono dos sculos vindouros dado pelo Pai. O cumprimento da promessa do reino milenar descrito em Ap 20.4-6, e do reino eterno da nova Jerusalm em 22.5. De tudo o que foi dito supra, resume-se: a Igreja de Laodicia extinguiu o Esprito de Cristo. A extino do Esprito Santo leva a igreja mornido espiritual (Ap 3.14-22). O fogo o grande agente purificador natural, assim como o Esprito Santo o grande agente purificador divino. Sendo assim, caro leitor, arrume bem a lenha (ponha ordem na vida; coloque a "lenha" em ordem); limpe o local do fogo (tire de sua vida "cinza", "areia", "gua", "coisas estranhas", como as doutrinas falsas); areje o fogo (sem ar fresco, bom, o fogo se apaga); alimente o fogo (com lenha boa [Pv 26.20], combustvel bom, o que caro; o fogo sempre bom; a lenha pode ser ruim); e mantenha o equilbrio do fogo isso requer "acendedores" e "apagadores" de "ouro puro" (Ex 25.38; 37.23), a no ser que queiras ser um laodicense.

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1.5) U m V islu m b r e Pa r a o F u t u r o : C a o s O u Et e r n id a d e ? (2T m 3.13-17)


Diante de tudo o que se exps o futuro ser um caos? Nosso futuro ser um caos? No existiro mais obreiros como antigamente? Se os decanos sucumbirem morte, os novos obreiros sero engolidos pelas suas geraes? evidente que no, pois o Deus que sustm a igreja (Mt 16.18) e o ministrio, tambm sustm os seus obreiros (Jr 3.15). Na orientao de Paulo a Timteo, h uma referncia da "gerao" que ambos viviam, e a esperana que o ministro fiel no ser corrompido por ela (2Tm 3.13-17). "Mas os homens maus e enganadores iro de m ai para pior, enganando e sendo enganados. Tu, porm, perm anece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitam ente instrudo para toda a boa."

A s p e c t o s I m u t v e is

B b l ic o s N o M in is t r io

F u n d a m e n t o s D o M in is t r io
1.1) S a n tid a d e
Fomos escolhidos no meramente para sermos salvos e sim para sermos santos (Ef 1.4). O padro de Santidade imutvel e irrenuncivel para o Ministro. Contudo, a santidade o resultado

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e no o fundamento dessa escolha feita por Deus. Refere-se tanto santidade outorgada ao crente por meio de Cristo quanto santificao do crente (ICo 1.2).

1.2) B u sca D a P er fei o E m C risto


Fomos chamados no apenas para ter a Deus como Pai, e sim para sermos perfeitos como Ele (Mateus 5.48 ("fe/e/ds" = maduros completos). Cristo estabelece o ideal sublime do amor perfeito (cf. v. 43-47) mas nem por isso conseguimos alcan-lo totalmente nesta vida. Ele no deixa, porm, de ser o elevado padro de Deus para ns.

1.3) M o d elo D a Est a t u r a D e C r is t o : O Pa d r o R efer n c ia D o M in istrio - C risto - I m u t v el

De

O importante no exercer o ministrio, mas chegar medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13-15). " medida da estatura" no a maturidade da convico doutrinria que acaba de ser mencionada, nem a maturidade que encerra a capacidade de termos bons relacionamentos (cf. v. 2,3), mas a maturidade do carter perfeitamente equilibrado de Cristo.

1.4 ) Qualidade
Deus no quer apenas quantidade e sim qualidade. A igreja deve ser edificada (construda) com ouro, prata e pedras preciosas, e no com madeira, feno e palha (ICo 3.12). O ministrio que serve igreja no pode prescindir de ser formado com os mesmos elementos que moldam a Igreja. Neste tpico possvel exemplificar ministrios que se fundamentem na madeira, feno e palha e outros em ouro, prata e pedras preciosas. "Maldito aqueie que fizer a obra do SENHOR reiaxadamente" (Jr 48.10)

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O aspecto qualidade se sobrepe ao aspecto quantidade. O obreiro no avaliado pelo Dono da Obra pela quantidade de seu ministrio, mas sim pela qualidade (Mt 25.21,23).

1.5) O b je t iv o D o M in is t r io
O objetivo do ministrio de salvar almas, e apresentar o homem perfeito em Cristo imutvel (Cl 1.28). Apesar dos descalabros evanglicos que tentam ofuscar o brilho do ministrio cristo, esse, uma vez desenvolvido em conformidade com a Palavra de Deus, continua sendo glorioso. Paulo escreveu a Timteo, jovem pastor de feso, ressaltando a sublimidade do ministrio (lTm 3.1). O Apstolo dos gentios algum que desenvolveu o ministrio sinceridade que lhe devida. A glria simplicidade e sinceridade com que salvao e edificao dos fiis. um grande exemplo de cristo com a dignidade e a do ministrio cristo est na se prega o evangelho e na

1.6) H u m ild a d e E S e r v i o
O obreiro no se serve do ministrio, mas serve o ministrio (Fp 2.2-10). Se o obreiro corromper este fundamento estar corrompendo o prprio ministrio. O obreiro deve ser humilde e servir (Ministrio da "Ordem da Toaihd' - Jo 13.4,5). Espera-se que um obreiro cristo seja a representao viva da pessoa, vida e aes de Cristo no mundo. S para lembrar, a vida e os atos de Jesus Cristo foram um legado de amor, justia, compaixo, perdo, humildade e um compromisso com o servio dedicado a Deus em favor dos homens e do mundo. Sem estes, de fato todo o cristianismo perde todo o seu sentido e a morte do jovem Cristo no teria passado de mais uma fatalidade humana na casa de Jos e Maria.

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A t iv id a d e s - L i o I
Marque "C" para Certo e "E" para Errado:
1 ) Q A palavra obreiro provm da palavra "obra", Ergon (pyov): denota, trabalho, ao, ato. 2 ) 1 3 M esharet ministrio como algum que assessorava pessoas de alta categoria.

3 ) Q Obreiros so identificados como trabalhadores que


vivem do trabalho, ou para o trabalho em dedicao especial e, s vezes exclusiva. 4 )Q Nos captulos 1 a 3 de Glatas, Paulo dem onstrou que

todo mundo, seja gentio ou judeu, escravo do pecado. 5 )[k ) Devem os deixar de lado os p eca d os que nos atrapalham ou que nos fazem ficar para trs (Hb 12.1) e fixarm os os olhos, nossas vidas e nossos coraes em Jesus. 6) A Palavra de Deus no muda em razo ou por im posio das mudanas culturais.

Anotaes:

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Anotaes:

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O
Lio II ^

(a

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Anotaes:

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O M in ist r io N o A n tig o T esta m en to

2 ) M in is t r io S a c e r d o t a l A) D e f in i o G e n r ic a D e S a c e r d o t e Um ministro autorizado de uma nome de um povo oficia ao altar e em outros mediador entre a deidade e o homem. deidade, que, em ritos, agindocomo

B) D e f in i o C o m B a s e N o s E le m e n t o s B b l ic o s : "Um oficial escolhido, ou um prncipe, habilitado por Deus, para se aproximar de Deus para ministrar em favor do povo. Ele responsvel por oferecer os sacrifcios divinamente ordenados, para executar os diferentes ritos e cerimnias referentes a adorao a Deus, e por ser um mediador entre Deus e o homem". Jesus Cristo o perfeito Sacerdote, mediador de uma nova aliana (SI 110.4; Hb 5.6; 5.10; 7.17). C) I n s t it u i o D o S a c e r d c io S S Sacerdcio da Ordem de Melquisedeque (Gn 14.17-18). Sacerdcio da Ordem de Aro (Ex 28.1). "Depois tu fars chegar a ti teu irmo Aro, e seus fiihos com ele, do meio dos filhos de Israel, para me administrarem o ofcio sacerdotal; a saber: Aro, Nadabe, e Abiu, E/eazar e Itamar, os filhos de Aro" (Gn 28.1).

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2 .1 ) P o s i o D o S a c e r d o t e N a S o c ie d a d e Os Sacerdotes exerciam uma funo diferenciada perante a sociedade de sua poca, pois o prprio Deus os considerava "principais" sobre o povo (Lv 21.4). Neste contexto, as questes sociais eram trazidas aos sacerdotes, que gozavam de ilibada considerao social. A posio social do sacerdote no Antigo Testamento contrasta com a posio social dos obreiros nos dias atuais. Por conta de "falsos obreiros" o exerccio do ministrio tem sido banalizado, e a funo vem perdendo a relevncia. Atualmente os designativos de um obreiro esto sendo banalizados, pois alguns j no se contentam em serem designados "pastores "e avocam para si o direito de serem reconhecidos com outras titularidades, quando no percebem que esto perdendo a relevncia social. Corre-se o risco, portanto, do obreiro ter importncia to somente no ambiente que concerne Igreja e as prdicas (pregaes) no plpito, enquanto deixa de ser consultado no que concerne as demais questes. Valo-me de uma experincia pastoral de 40 anos, e sinto-me gratificado quando um membro, ou obreiro da Igreja me procura para um conselho a respeito, por exemplo, da realizao de um negcio (a compra de um imvel ou carro) ou mesmo o desenvolvimento profissional. Entendendo que o obreiro de Cristo exerce a funo mais digna de honra entre os homens, e que pela Palavra de Deus e orientao do Esprito Santo tem condies de auxiliar a todos que lhe procuram na busca de orientaes sbias e prudentes. Lamentavelmente, no entanto, a funo tem sido banalizada, pois um sem nmero de "obreiros" tem sido separados, sem a necessria verificao quanto ao chamado, vocao e preparao mnima ao ministrio.

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Em que pese estes lamentveis fatos, a Bblia recomenda que o obreiro no contexto social deve ter duplicada honra (lTm 5.17) e esta honra dupla, se refere a HONRA PERANTE DEUS e a HONRA PERANTE OS HOMENS. Realmente, constitui-se um desafio para todos ns conquistar a posio social (e esta difere da espiritual) que Deus deseja que todo o obreiro Seu goze no seio da comunidade (quer da Igreja ou de fora dela).

2.2) L im ite s D o S a c e rd c io
A ) L im it e s E s p ir it u a is S O Ministrio exercido no era pleno e perfeito. O exerccio do ministrio apenas cobria pecados (Hb 10.4). O sacerdote tinha que se conformar que o ofcio era precrio e provisrio, pois necessitava ser renovado periodicamente. Este desafio creio eu, podia causar certa frustrao ao sacerdote que costumeiramente tinha que repetir o ato. Os limites espirituais eram exemplificados por smbolos fsicos: o vu, o Santo-dos-Santos, a arca (que no poderia ser tocada) etc. B) L im it e s M a t e r ia is a) Herana pr-definida e limitada (Ex 18.20; Nm 35.7; Js 21.41) Diferentemente dos Israelitas comuns, os sacerdotes receberam de Deus uma herana que foi predefinida e limitada. Assim, enquanto seus irmos podiam receber uma herana e com a fora do trabalho aumentar seu patrimnio, os sacerdotes tinham uma herana delimitada por Deus, que no seria aumentada.

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b) Exerccio da Herana com os necessitados: A herana dos sacerdotes deveria ser utilizada em prol das pessoas necessitadas, pois das 48 oito cidades recebidas, algumas delas eram destinadas ao refgio dos necessitados, inclusive para refgio de homicidas (Nm 35.6). c) Idade para ingresso e trmino no ministrio: Idade mnima 30 anos; idade mxima 50 anos (Nm 4.2; 4.24; 4.30; 4.39). Jesus cumpriu a lei ao iniciar seu ministrio com 30 anos. d) No exerciam outra funo ou labor remunerado: O sacerdote no podia exercer nenhuma outra atividade que lhe desse remunerao. Despendida das ofertas lanadas sobre o altar (Nm 18.21). C) L im it e s S o c ia is a) Nos relacionamentos: Os sacerdotes no gozam de plena liberdade para se relacionar com o povo, pois Deus lhes exigia uma separao completa. At mesmo para o casamento havia restries (Lv 21.7; Lv 21.13-14). b) Separados do povo: Os sacerdotes no podiam participar sequer de velrios de parentes no consanguneos de primeiro grau (Lv 21.1). c) Vida abnegada: A abnegao exigida ao sacerdote era exigida, em igual forma, de sua famlia, a ponto que a transgresso de seus filhos podia afetar seu ministrio (Lv 21.9). d) O exerccio ministerial como aparente forma de segregao social: Pessoas portadoras de necessidades fsicas (temporrias ou permanentes) eram impedidas de exercer o ministrio (Lv 21.16-24). No podiam: Ter defeito;

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Ter deficincia visual; Ser coxos (mancos); Ter nariz chato; Ter membros demasiadamente compridos; Ter p e mo quebrada; Ser corcunda, no podiam ser ano (pequena estatura); no podiam possuir defeito no olho (diferente de no ter viso); no podiam ter sarna ou impigem (marcas no corpo), e no podiam ter os testculos mutilado; Ter deformidade. "Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: Fala a Aro, dizendo: Ningum da tua descendncia, nas suas geraes, em que houver algum defeito, se chegar a oferecer o po do seu Deus. Pois nenhum homem em quem houver alguma deformidade se chegar; como homem cego, ou coxo, ou de nariz chato, ou de membros demasiadamente compridos, Ou homem que tiver quebrado o p, ou a mo quebrada, Ou corcunda, ou ano, ou que tiver defeito no olho, ou sarna, ou impigem, ou que tiver testculos mutilado, nenhum homem da descendncia de Aro, o sacerdote, em quem houver alguma deformidade, se chegar para oferecer as ofertas queimadas do SENHOR; defeito nele h; no se chegar para oferecer o po do seu Deus. Ele comer do po do seu Deus, tanto do santssim o como do Santo. Porm at ao vu no entrar, nem chegar ao altar, porquanto defeito h nele, para que no profane os meus santurios; porque eu sou o SENHOR que os santifico. E M oiss falou isto a Aro e a seus filhos> e a todos os filhos de Israel." (L v 21.16-24)

Cada uma das caractersticas citadas acima tornavam o sacerdote diferente da sociedade, pois numa poca em que os recursos eram escassos era difcil que uma pessoa normal

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conseguisse alcanar o nvel de perfeio exigida por Deus como condio para o exerccio do ministrio. Como imaginar que uma pessoa que era causticada no sol do deserto no tivesse impingem em sua pele? perfeitamente presumvel que para o exerccio do sacerdcio o candidato tivesse que ser segregado (separado) do convvio social, como condio de alcanar as qualidades exigidas por Deus. evidente que a interpretao exegtica de todas as exigncias para o exerccio sacerdotal no Antigo Testamento podem ser utilizadas como figuras das atuais exigncias e desafios para o exerccio do ministrio na atualidade. D) D e s a f io s D o S a c e r d o t e F r e n t e G e r a o D e S u a p o c a a) A Santidade como desafio individual (Lv 21. 6-7).

b) A Santidade como qualidade individual, intransfervel (Ag 2.1314).


"Se algum leva carne na orla das suas vestes, e com ela tocar no po, ou no guisado, ou no vinho, ou no azeite, ou em outro qualquer mantimento, porventura ficar isto santificado? E os sacerdotes responderam: No. E disse Ageu: Se algum que for contaminado pelo contato com o corpo morto, tocar nalguma destas coisas, ficar ela imunda? E os sacerdotes responderam, dizendo: Ficar imunda, ento respondeu Ageu, dizendo: Assim este povo, e assim esta nao diante de mim, diz o SENHOR; e assim toda a obra das suas mos; e tudo o que ali oferecem imundo ." c) A Santidade como desafio coletivo (Hb 5.3). Para o sacerdote do Antigo Testamento a santidade no se constitua apenas num desafio individual, mas era-lhe exigido o cuidado com a santidade do povo, para o qual e em favor de quem os sacrifcios eram oferecidos a Deus.

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d) Levar sobre si e suas famlias as iniquidades do santurio e do ministrio (Nm 18.1). Este era um desafio dos mais pesados do sacerdote no Antigo Testamento. e) Enfrentar as Heresias e Modismos: O sacerdote era desafiado a manter a Palavra de Deus sob pena de ver o povo se desviar (Ex 32.4,19-24). f) Desafios quanto vocao e ao ministrio. Questionamento do ministrio: Mesmo no Antigo Testamento o ministrio sacerdotal era questionado, e quanto isto ocorria o smbolo do ministrio deveria florescer (Nm 17.6-10). g) Possibilidade iminente de morte durante o exerccio do ministrio em razo do pecado: (Nm 18.3; Ex 28.34)Os sumos-sacerdotes usavam campainhas nas vestes para o caso de morrer durante o exerccio ministerial. Este desafio bastante significativo e quero crer que se estivesse vigente hoje em sua literalidade (apesar de acreditarmos na morte espiritual de sacerdotes) muitas coisas que presenciamos em nossos plpitos seriam eliminadas. Muitos famosssimos iram subir nos plpitos, no entanto, no desceriam seno carregados por algum. De qualquer forma, o sacerdote do Antigo Testamento tinha o desafio direto com a morte, caso no estivesse devidamente consagrado para ministrar ao Senhor. Portanto, no exerccio do Ministrio concreto, principalmente falta dela) e a diligncia falta dela). Antigo Testamento o fator morte no era uma realidade e um desafio por aspectos ligados santidade (ou no exerccio do ofcio/ministrio (ou

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Os ministros do Antigo Testamento ao desempenharem a obra do ministrio estavam sujeitos a pagar com a vida caso este ministrio no fosse cumprido conforme as determinaes de Deus. Em nossos dias, existem muitos obreiros que exercem o ministrio assumindo o risco de morte espiritual (e fsicatambm!). A anlise de alguns textos exemplificam algumas situaes ocorridas com ministros no Antigo Testamento e que se reproduzem em nossos dias:
S M o rte No A lt a r : Joabe morreu apegado ao altar. (lR s 2.28-

30)
/

Um M inistrio Que Leva M uitos M orte: Esprito de Sanso

(Jz 16.28-31).
S

Um M inistrio Que C o lo ca

Os O u tro s Em Perigo: Esprito de

Jonas (Jn 1.5ss). h) Desafio de exercer/cumprir o ministrio dentro dos limites estabelecidos por Deus (Nm 18.17). O exerccio do ministrio sacerdotal: l 9) No tocante (ou relativo) a tudo o que do altar: O sacerdote era desafiado a exercer o ministrio valendo-se apenas dos elementos do ministrio. No era dado ao sacerdote, por exemplo, utilizar-se de elementos agropastoris para a prtica ministerial. Pela determinao de Deus "tudo o tocante ao altar". Muitos ministros de hoje devem entender que o ministrio no deve ser exercido fora dos limites do altar. Tenho observado pastores que ao invs de se utilizarem dos elementos do altar (o que contm o altar, ou quais os elementos do altar?8) valem-se de seus estudos em psicologia e psicanlise. Outros se aproveitam de algum
8 Sangue, gua, lenha e fogo (lRs 18:36-38).

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dom natural que tenham recebido e exercem seu ministrio com engodo. Enfim, poucos esto exercendo seus ministrios com tudo o que relativo ao altar. Pelo texto bblico em anlise podemos concluir que o sacerdote era constrangido a exercer o seu ministrio com tudo o que concernente ao altar. 2e) Nos limites do que est dentro do vu: O ministrio sacerdotal era exercido dentro de um limite imposto por Deus, que significava a diviso. Para ns, no entanto, o limite do vu no existe, pois o sacrifcio de Cristo possibilitou que o vu fosse rasgado "do alto para baixo" (Mt 27.51; Mc 15.38; Lc 23.45). 3) Dentro da ddiva ministerial (Hb 5.4): O sacerdote deveria encarar o ministrio sacerdotal como ddiva de Deus, significando que no poderia avocar para si nenhuma vantagem ou qualidade particular especial e diferenciada, seno o dom gratuito de Deus em possibilitar que um homem mortal e pecaminoso pudesse fazer o elo entre Deus e os homens. Este limite ainda subsiste entre ns, pois ningum pode avocar (ou se jactar) de alguma qualidade especial para o exerccio do Ministrio, apesar de existirem ministros propagando suas mensagens dizendo terem suposto "crdito no cu", e que por conta disto podem exercer o ministrio de forma diferenciada. Na realidade, fomos chamados por Deus pela Sua infinita misericrdia, e o fato dEle nos usar nada mais que um favor imerecido, ou uma ddiva ministerial. i) Desafio para administrar as coisas "santas" e "santssimas" (Nm 18.18):

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O trabalho ministerial do obreiro no Testamento guardava uma caracterstica interessante, porque o trato com as coisas santssimas exigia uma reverncia e dedicao especialssima. Somente de colocar a mo em objetos sagrados da forma inadequada (sem santificao) e inoportuna (fora do momento do culto) j resultava em pesadas sanes para o ministro. 2 .3 ) O D esem p en h o Do M in is t r io No A n t ig o

Te s t a m e n t o Ainda relacionado ao ministrio no Antigo Testamento era exigido o desempenho: Adequado, com padro santidade e Oportuno, em momento especial. So lies que nos ensinam muitas verdades espirituais, pois um grande desafio para os obreiros da atualidade e saberem respeitar as coisas santssimas para ministrarem de forma ADEQUADA e OPORTUNA: A ) F o r m a A d e q u a d a P a r a E x e r c c io M in is t e r ia l Quantos obreiros h que menosprezam a forma adequada para exercerem o ministrio. Mas o prezado aluno pode perguntar o que ou qual a forma adequada de exercer o ministrio?Lanamos mo para ilustrar, entre tantas possveis:
a) E v it a r
o p e r ig o d a s in o v a e s

A preocupao do apstolo Paulo com os irmos de Corinto, se encaixa perfeitamente dentro de nossa poca, quando alguns esto confundindo a necessidade de renovao espiritual com inovao humana. Observe isto: "Porque zelo po r vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como

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virgem pura a um s esposo\ que Cristo. Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia\ assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da sim plicidade e pureza devidas a Cristo"[2Co 11.2,3). Ateno! Todo o cuidado e zelo devem ser priorizados, para que no sejamos tragados pelo engano do mundo.
b) L in g u a g e m S

determinao do velho e mestre apstolo Paulo, para que seu discpulo Timteo se tornasse um padro na maneira de conversar. Alis, bom que fique claro o que envolve este aspecto do comportamento humano, conforme vemos: 1) Totalidade da voz. O ministro deve moderar sua voz para que no fale gritando, nem fale to baixo que seja difcil ouvi-lo. Falar alto demais pode parecer exaltao, falta de convico do que se fala, ou at mesmo falta de educao. i Vocabulrio. O vocabulrio do pastor no deve ser recheado de grias e palavras obscenas (Ef 5.3; SI 34.13; Pv 13.3; 21.23). Durante a pregao, devemos ter cuidado para no usar palavras "pesadas", ou ento palavras incompreensveis aos ouvintes. 0 vocabulrio deve ser de acordo com o auditrio. Porm, sempre prefervel usar um vocabulrio simples para ser compreendido.

c) U m O b r e ir o C e n t r a d o N a s E s c r it u r a s Um obreiro centrado nas Escrituras, e no em insights (ou dedues) que ele julga serem uma revelao especial de Deus. Centrado na Bblia mais que na tradio denominacional. Um obreiro que domine bem as Escrituras, que saiba us-las. Mas isto no significa apenas recitar versculos e saber encaix-los em determinadas mensagens. Significa um obreiro que se paute pela Bblia, que leve a igreja a se pautar pela Bblia, e que leve os crentes a se estruturarem sobre a Bblia.

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Cada dia aparece uma novidade no cenrio evanglico. Tivemos dente de ouro, palet ungido, gargalhada santa, cair no Esprito, etc. Duda Mendona parece trabalhar para os evanglicos, criando sempre jogadas de marketing. O grande problema que se pode ter comunidades animadas, mas sem razes, sem a Palavra de Deus, viva e eficaz, que transforma, consola e admoesta. Comunidades que necessitem sempre de algo mais atraente, mais extico. Drogas viciam e exigem drogas cada vez mais fortes. Mas arruinam a vida. H uma diferena entre avivamento e enchimento de igreja. Temos confundido as coisas. Uma igreja pode estar cheia por vrios motivos: o carisma do pregador, a boa qualidade da msica, a estrutura de educao para os filhos, modismo, grife, manipulao, etc. So comunidades vivas, dinmicas, at mesmo apresentando vitalidade espiritual, porque as pessoas que l se congregam so crentes empolgados. Avivamento produz vidas transformadas, santificadas e produz impacto na sociedade. Os grandes avivamentos da histria da igreja mostram isso. Sempre que houve um, as estruturas sociais da comunidade foram abaladas. Temos hoje encontros, congressos, reunies as mais diversas, mas nosso impacto na sociedade escasso. A marca registrada de todos os avivamentos foi a nfase na Bblia. Inclusive o maior de todos os avivamentos, a Reforma Protestante, foi a redescoberta da Bblia. No de estranhar. Jesus mesmo disse: "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (Jo 17.17). a Palavra que santifica. A Bblia um livro fascinante. Onde ela pregada, a situao muda. Vidas se convertem, vidas se santificam, moribundos espirituais so revigorados. O obreiro ideal interpreta o mundo pela Bblia. Estamos cansados e indignados com leituras da Bblia por Marx, por Freud, por Piaget, por Darwin, por Comte, por livros humanos e pelas experincias de gurus evanglicos. Interpretar o mundo luz da Bblia indispensvel para o obreiro de nosso tempo, necessrio para nossas igrejas.

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Precisamos de obreiros que tenham uma cosmoviso bblica, ou seja, que saibam interpretar o mundo luz das Escrituras. Alm de pregar a Palavra, o obreiro de perfil ideal para nosso tempo precisa saber ler o mundo e os tempos pela Bblia. E no ler a Bblia pelo nosso tempo.

d) Regenerao na Vida do Obreiro


A Doutrina da Regenerao, dentro da Teologia Sistemtica, est classificada no campo da Soteriologia, e j foi conceituada das seguintes formas: "A regenerao a comunicao da vida divina alma (Jo 3.5; 10.10, 28; IJo 5.11, 12), como a concesso de uma nova natureza (2Pe 1.4) ou corao (Jr 24.7; Ez 11.19; 36.26), e a produo de uma nova criao (2Co 5.17; Ef 2.10; 4.24)". (THIESSEN, 1987, p. 263) "Portanto, regenerao uma ressurreio espiritual: o comeo de uma nova vida. s vezes a palavra expressa o ato de Deus. Deus regenera. s vezes designa o efeito subjetivo de seu ato. O pecador regenerado. Ele se torna uma nova criatura. Renasce. E isso sua regenerao. Essas duas aplicaes da palavra esto to estreitamente interligadas que no produzem confuso." (HODGE, 2001, p. 1031) "A regenerao o ato de Deus pelo qual a disposio governante da alma se torna santa e pela qual, atravs da verdade, assegura-se o prim eiro exerccio dessa disposio santa. A regenerao, ou o novo nascimento, o lado divino da mudana do corao que, vista do lado humano, chamamos converso. Deus voltando a alma para ele mesmo; enquanto a converso a volta da alma para Deus, a qual tanto a consequncia como a causa." (STRONG, 2003, p. 518) Os conceitos acima expressam a opinio quase universal dos telogos acerca da regenerao, reproduzida nos tratados de Teologia Sistemtica mais atuais, como no caso de Grudem (1999, p. 584), que define regenerao como: "um ato secreto de Deus pelo qual ele nos concede nova vida espiritual". Isso s vezes chamado de "nascer de novo" (Jo 3.3-8).

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Hodge (Idem, p. 1053), ao falar da natureza da regenerao, afirma que "a mudana no se d nem na substncia nem nos meros exerccios da alma, mas naquelas disposies, princpios, gostos ou hbitos imanentes que subjazem a todos os exerccios conscientes, e determinam o carter do homem e de todas as suas aes". Grudem (Idem, p. 586) declara que a regenerao nos afeta como pessoas integrais, ou seja, cada parte de ns afetada pela regenerao (2Co 5.17). A regenerao um evento nico e instantneo (GRUDEM, Ibdem). uma mudana instantnea operada secretamente por Deus em ns, e s se conhece em seus resultados (STRONG, Idem, p. 522). preciso entender que algumas condies ou prticas no sinalizam, nem garantem a realidade da regenerao na vida do obreiro: > > > > > > > > Nascer num lar cristo; ter uma linguagem e uma conduta moral ntegra; ter conhecimento bblico teolgico; ter uma boa habilidade de comunicao e oratria; ter habilidades de liderana e administrao; saber pregar ou ensinar; falar em outras lnguas; promover ou contribuir para o crescimento da igreja, de uma congregao, de um rgo ou departamento.

A regenerao deve ser uma experincia vivenciada por aqueles que almejam ou j exercem o santo ministrio. As implicaes prticas da regenerao na vida do obreiro se manifestam da seguinte forma: i. A regenerao o primeiro requisito para ser obreiro, visto que para ser obreiro preciso antes ser um cristo autntico, nascido de novo (Jo 3.3);

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ii.

a regenerao uma experincia pessoal e sobrenatural com Deus, como muitas que o obreiro deve ter em sua trajetria ministerial (Lc 3.22; At 9.1-9); a regenerao possibilita a habitao do Esprito Santo na vida do obreiro, lhe proporcionando consolo, socorro, direo, etc. (Jo 14.16-17); a regenerao possibilita o revestimento de poder, necessrio para potencializao de nossas realizaes (Lc 4.14; 24.49; At 1.8; 10.38); a regenerao possibilita a concesso dos dons necessrios para o exerccio do santo ministrio (Rm 12.1-8; ICo 12.11; Ef 4.11; 2Tm 1.6-11); a regenerao possibilita o desenvolvimento e manifestao do fruto do Esprito na vida e ministrio do lder e obreiro cristo (Gl 5.22-25); a regenerao possibilita para o lder e obreiro cristo um viver cheio do Esprito Santo (Lc 4.1; Ef 5.18).

iii.

iv.

v.

vi.

vii.

e) A t ic a E O O breiro
tica a cincia dos deveres do homem; uma cincia que ensina como proceder na sociedade. A tica vem a ser, pois, um cdigo de regras ou princpios morais que regem a conduta, considerando a aes dos homens com referncias sua justia ou injustia, tendncia ao bem ou ao mal. Tomada como disciplina de ordem puramente humana, a tica um ramo da Filosofia, porque examina e investiga uma parte da experincia humana, a que concerne vontade responsvel e conduta moral. Atualmente, quase todas as profisses seculares dispem de um cdigo de tica profissional, com vistas a orientar o comportamento de seus associados. Que diremos do Ministrio Evanglico? Que diremos das santas normas reveladas nas Escrituras e fundamentadas no carter santo do Senhor?

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O ministro de Deus tem de "orientar" sua vida de tai modo que "no se torne causa de tropeo nem para judeus, nem para a Igreja de Deus" (ICo 10.32). Portanto, o ministro do Evangelho no pode fugir tica, sob pena de cometer falhas irreparveis, que, acumuladas ao longo dos anos, podem comprometer seriamente seu ministrio. No temos a pretenso de estabelecer princpios ou normas prprias ou meramente humanas, antes, nosso alvo mostrar o que diz a Bblia, com o objetivo de ajudar nossos futuros ministros.

B) F o r m a O po r tu n a P a r a E x er ccio M in ister ia l
Quantos obreiros h que exercem o ministrio de forma INOPORTUNA. Exemplos:

a) O b r eir o s D esc o n tex tu a liza d o s E S em F o r m a o N o M in istrio


Obreiros descontextualizados que passaram do tempo no ministrio, retrgrados e despreparados teologicamente so comuns em nossas igrejas. O advogado, por exemplo, aps estudar quatro anos, tem mais um ano de estgio para exercitar-se nas leis e no exerccio de sua profisso. O mdico, o engenheiro e outros profissionais liberais tambm passam por este processo. Por que no com aqueles que exercem o ministrio da Palavra, considerada a cincia de Deus para os homens? Por que no aperfeioar os conhecimentos teolgicos em funo do exerccio ministerial? O conhecimento teolgico considerado o conhecimento de Deus, atravs do qual as escolas teolgicas ensinam a hermenutica, a homiltica, a cultura religiosa, entre outras. Observe isto: A hermenutica a arte de interpretar textos e divises de versculos em assuntos e contedos. A homiltica a arte de falar, pregar e ensinar.

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A cultura religiosa o conhecimento da histria da igreja e de seitas e heresias. Em suma, como poder chegar ao conhecimento de tais assuntos, sem a teologia? a que entra o valor e a contribuio da teologia na formao do obreiro.

b) O br eir o s S em N en h u m a F o r m a o T eo l g ica
J se ouviu no plpito, o que de se lamentar, alguns pregadores afirmarem que os estudos teolgicos so desnecessrios. Eles consideram que Deus dar a palavra; que s abrir a boca. Tais colocaes so equivocadas. Temos que acabar com as desculpas de preguiosos, que alm de no se reciclarem, passam essa mensagem errada para os seus discpulos/ouvintes. No quero dizer que a chamada especial para o ministrio s para telogos, pois Deus chama qualquer um. Entretanto, quem escolhido precisa crescer no conhecimento atravs do estudo, da pesquisa, da leitura de bons livros e de cursos em escolas bblicas. O pregador no deve se limitar apenas em preparar belos sermes, mas deve adotar um mtodo que contribua para o crescimento intelectual e espiritual da igreja. Observe isto: Quanto mais o obreiro se dedicar ao estudo, mais ele ampliar as dimenses do seu ministrio. Quanto maior conhecimento ele tiver, maior variedade ter. Quanto mais habilidade, mais sucesso no trabalho administrativo, na pregao da Palavra. Quando Pedro disse "Crescei na graa e no conhecimento" (2Pe 3.18), ele deixou claro que o pregador s ter xito se as duas coisas crescerem juntas. preciso equilbrio! O conhecimento no pode ofuscar a espiritualidade do obreiro, mas servir de benefcio na Obra do Senhor. O crente e mui especialmente o pregador deve buscar as duas coisas, espiritualidade e intelectualidade e saber concililas. Muitos condenam o estudo teolgico, alegando falta de tempo,

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dizendo que ficar em uma sala se aula iria prejudicar a obra que precisa ser feita. Mas para quem quer algo, tudo possvel. imprescindvel organizar o tempo dedicado ao estudo, de tal forma que, na balana, o peso da intelectualidade e o da espiritualidade estejam bem equilibrados.

c) O b r eir o s F o r m a d o s s P ressas
Obreiros formados s pressas ingressam no ministrio fora de poca, anteciparam-se ao plano de Deus ou por fatores polticos/eclesisticos. Que a igreja tem experimentado um crescimento, isto obvio, pois a mesma viva e como tal cresce, mas o que intriga : isso justifica formar obreiros s pressas? Esto estes, prontos para responderem a necessidade desta igreja que j est aqui e a que est sendo formada? Vemos uma corrida aos plpitos, estamos fabricando um sem nmero de pregadores, mas no estamos preparando apascentadores, estamos produzindo pregadores profissionais, que no precisam mais do que uma meia dzia de "bons esboos", que produzem algum movimento emocional, que por consequncia garantir agenda e algum resultado financeiro, mas que nada acrescenta a igreja que os recebe, seno expectativas que ficaro frustradas com o passar do tempo. O caminho natural em nossas igrejas era a Cooperao, o Diaconato, o Presbiterato e por fim o ministrio como Evangelista ou Pastor. E este processo no era feito de atalhos, antes era longo e cheio de dificuldades, que moldavam o ministrio e o carter ministerial do postulante. Mas, a pressa hoje grande, por parte dos que almejam o episcopado e por parte daqueles que fora de tempo elegem algum a uma posio para a qual no est preparado, ou pior, no foi chamado.

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Jesus deixou uma lio clara a respeito dos trabalhadores. Ele disse que eles so poucos, ou pelo menos era para ser, mas hoje eles no so poucos, hoje eles no so trabalhadores que se dispe ao Reino, mas sim so profissionais que escolheram a profisso de "Ministro do Evangelho" para ganharem a vida com cachs ("ofertas ?"), e quem sabe com o passar do tempo conseguiro uma igreja que lhes garanta estabilidade profissional. Vivemos hoje o mesmo dilema de Abrao e Sara, que estavam debaixo da promessa, mas que por no entenderem o tempo de Deus, pegaram um atalho chamado Hagar. O objetivo foi alcanado, um herdeiro havia nascido e estava sendo preparado, mas fruto da vontade humana - "Vendo Sara que o filho de Agar, a egpcia, o qual ela dera luz a Abrao, caoava de Isaque" (Gn 21.9). Ismael representa os obreiros formados pelos atalhos ministeriais, fora de tempo e fora da vontade de Deus, mas Isaque representa aqueles que nascem de um milagre divino, afinal, Deus escolher, chamar, capacitar um homem para o santo ministrio no configura a um milagre? Mas o conflito estava vivo, Ismael zombando de Isaque. Porventura no vivemos hoje algo semelhante, no esto os "Ismais" zombando dos "Isaques" de Deus, os "Ismais" so formados pela rapidez dos atalhos, mas pela mesma rapidez so despedidos, e ou substitudos por fracassarem no propsito divino, pois o compromisso de Deus com a sua perfeita escolha, e a escolha de Deus, sempre fora do tempo do homem (J.M. Antunes).

d) O b r eir o s C o m C rise N o E x er c c io M in ister ia l


Obreiros com crise no exerccio ministerial no esto no ministrio correto e para o qual possuem vocao e qualificao. Portanto, em tais condies, esto fazendo a obra de maneira inoportuna.

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O termo pastor no Antigo Testamento, era o ra'ah, cujo sentido primrio o de "alimentar", "dar pastagem". Os pastores so os lderes de modo geral (lR s 22.17; Ez 34.5; 37.24; Zc 11.16; 13.7). Deus se revela, em SI 23.1; 80.1; Is. 40.11; Jr. 31.10, como o pastor de Israel. No Novo Testamento, pastorear vem de poimen, substantivo que significa, como em hebraico, "apascentar, alimentar". Em Ef. 4.11, os pastores so apresentados como ddivas ministeriais de Cristo para a edificao da igreja. Infelizmente, nem todos os pastores se adquam ao modelo bblico. Apascentam apenas a si mesmos, no tm qualquer cuidado pelo rebanho. Nestes dias difceis, o pastorado est sendo confundido com uma profisso. Os pastores exploram as ovelhas, extorquem suas peles a fim de satisfazerem suas ganncias pessoais. Os pastores de Jud, ao invs de darem o exemplo, tornaram-se falsos lderes (Jr 23.1,8; 10.21). No tempo de Jeremias, os pastores no conduziram sabiamente o rebanho de Deus. Eles perderam a misericrdia e passaram a explorar as ovelhas. Os lderes, guiados pela idolatria, tornaram-se responsveis diretos pelo julgamento iminente. O termo pastor, no contexto da passagem, se refere a toda liderana de Jud. Os reis, os sacerdotes e os profetas, todos eles deveriam se portar decentemente perante o povo, ele, no entanto, fizerem um pacto para desobedecer ao Senhor, e pior que isso, justificaram que tudo o que faziam era a vontade Deus. Hoje, do mesmo modo, h pastores que tudo fazem, at mesmo vo de encontro Palavra de Deus, justificando que esto agindo em prol do "reino de Deus".

e) O b r eir o s S em V o c a o M in ister ia l
O obreiro deve alimentar e proteger as ovelhas. O alimento que verdadeiramente nutre o rebanho a Palavra de Deus.

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Infelizmente, os pastores (obreiros), esto substituindo essa refeio saudvel (a Palavra de Deus) por fast foods industrializados. Algumas igrejas evanglicas esto desnutridas, ainda que haja aparncia de sade. Isso porque os pastores no levam mais a palavra para os plpitos. As mensagens de autoajuda, as histrias infundadas e os "tristemunhos" assumiram a proeminncia na igreja. Para que o povo no se ausente da congregao, os pastores esto fazendo concesses. Alguns citam Paulo, dizendo que preciso se fazer de tolo para ganhar a todos. O Apstolo dos Gentios, no entanto, nunca abriu mo do genuno evangelho. Na verdade, ops-se frontalmente a todo evangelho que no fosse o de Jesus Cristo (Gl 1.7-9). Os pastores que cuidam das ovelhas do Senhor devem, primordialmente, ter compromisso com a Palavra de Deus. Alm disso, preciso que amem o rebanho do Senhor, saibam, conforme revelou Paulo em feso, que no so donos das ovelhas, por ainda que usem da autoridade, no podem ser autoritrios. Um pastor que no ama tende a controlar as ovelhas pela fora e, no poucas vezes, a exagerar na dose, supervalorizando o poder em detrimento do amor. O resultado so relacionamentos superficiais, fundamentados no medo e que, no poucas vezes, resultam em abuso espiritual, e no poucas vezes, em doenas psicossomticas.

f) O O b r eir o V o c a c io n a d o D eve T er J esu s C o m o E x em p lo


O obreiro vocacionado por Deus segue o exemplo de Cristo, o Bom Pastor (Jo 10.1-9). Os falsos pastores no entram pela Porta (Cristo), mas sobe por outra parte. O pastor comprometido com a obra aquele que olha para Cristo, desejando glorific-lo, fazendo tudo no poder que Ele outorga, pregando Sua doutrina, andando em Seus passos e se esforando para conduzir os pecadores a Cristo.

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Os falsos pastores entram no ministrio motivados por interesses mundanos e pela autoexaltao, no pelo desejo de exaltar a Jesus. Esses conseguem arrebanhar uma multido de incautas, pessoas simples que, por no conhecerem a Bblia, tornam-se presas fceis dos seus caprichos. Mas no acontece assim com as ovelhas de Cristo, pois elas ouvem a Sua voz, e, diferentemente dos impostores, no so induzidos ao erro. A mensagem central do pastor de Cristo, no ele mesmo, pois no depende do marketing pessoal, mas a Cruz de Cristo, sem a qual o evangelho se descaracteriza. Quando algum encontra um pastor, nos moldes de Jesus, encontra a verdadeira liberdade. Isso porque um pastor segundo Cristo no pe fardos pesados sobre as ovelhas que ele mesmo no capaz de carregar. Um obreiro semelhante a Cristo no folga ao ver a ovelha errante pelo deserto, antes a busca amorosamente a fim de traz-la ao aprisco. g) A l t r u s m o 9 M in is t e r ia l O ato de gloriar-se, por causa das exigncias da igreja de Corinto, reconhecido, pelo prprio Paulo, como uma insensatez. Os crentes daquela cidade o constrangeram a fazer tal coisa. Ele preferia que os irmos tivessem sensibilidade espiritual suficientes para ver as credenciais do Apstolo (2Co 12.11). Os Corntios tiveram ampla oportunidade de testemunharem as credenciais apostlicas de Paulo. Se eles tivessem comparado suas credenciais com as dos seus opositores, notariam que em nada ele seria inferior (2Co 12,13). Paulo pretende, mais uma vez, ir a Corinto, rever os irmos, e adianta: "no vos serei p e sa d o p o is no vou atrs de vossos bens, mas procuro a vs outro.

9 Desprendimento; Benevolncia; Abnegao; amor ao prximo.

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Como pai espiritual daquela igreja, deveria ser Paulo, e no os corntios, que deveria prover o sustento (2Co 12.14). De modo que, agindo como pai, se dispe de boa vontade, a se gastar, e no s isso, a se deixar gastar em prol das almas dos crentes.

O verbo "gastar", tanto em portugus como em gre d ideia de dispensar dinheiro. Paulo o utiliza tanto na voz ativa quando na passiva. Ele estava disposto a sacrificar sua vida em prol da salvao dos crentes. Paradoxalmente, h obreiros que no mais se gastam pelas ovelhas, tomados pelo comodismo, evitam o contato com problemas. Eles se colocam como as primeiras pessoas depois delas mesmas. Ao invs de irem atrs de suas ovelhas, esperam, comodamente, que elas cheguem at eles (2Co 12.15). Paulo, diferentemente desses, se gasta, e, a todo custo, evita ser pesado aos irmos da igreja. Ele justifica que a ningum explorou, antes agiu em amor, com altrusmo e integridade (2Co 12.16-18). A proposta central do seu ministrio no a exaltao prpria, a posio eclesistica, investir em contatos que lhe abram caminhos para auferir lucros ou poder, mas a edificao da igreja (2Co 12.19). Na terceira visita que pretende fazer quela igreja, espera no encontr-los na mesma condio na qual se encontram: com contendas, invejas, iras, porfias, detraes1 0, intrigas, orgulho e tumultos.

h) N epo tism o N a Ig r eja D e C risto


Nepotismo (do latim nepos, neto ou descendente) o termo utilizado para designar o favorecimento de parentes em detrimento de pessoas mais qualificadas, especialmente no que diz respeito nomeao ou elevao de cargos. Originalmente a palavra aplicava-se exclusivamente ao mbito das relaes do papa com seus parentes, mas atualmente
10 Menosprezo; Calnia; Difamao.

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utilizado como sinnimo da concesso de privilgios ou cargos a parentes no funcionalismo pblico. Distingue-se do favoritismo simples, que no implica relaes familiares com o favorecido. Nepotismo ocorre quando, por exemplo, um funcionrio promovido por ter relaes de parentesco com aquele que o promove, havendo pessoas mais qualificadas e mais merecedoras da promoo. Alguns bilogos sustentam que o nepotismo pode ser instintivo, uma maneira de seleo familiar. Parentes prximos possuem genes compartilhados e proteg-los seria uma forma de garantir que os genes do prprio individuo tenha uma oportunidade a mais de sobreviver. Um grande nepotista foi Napoleo Bonaparte. Em 1809, 3 de seus irmos eram reis de pases ocupados por seu exrcito. As igrejas do Novo Testamento nunca conheceram, nem praticaram tal heresia: nunca os pastores neotestamentrios prepararam filhos ou descendentes para serem seus sucessores frente de igrejas que dirigiam. Nenhuma igreja de Deus empresa humana. Jesus O NICO DONO DA IGREJA. Preparar filhos para sucesso negar f no que Deus nos deixou. Os pastores so da igreja local, mas a igreja local no deles. Esse nepotismo ou empreguismo religioso o catolicismo romano no protestantismo. Essa sucesso pastoral humanamente dirigida uma vergonhosa herana romanstica no meio protestante. No me refiro ao cristianismo bblico, neotestamentrio. mundanismo religioso (Rm 12.1-2).

O nepotismo em movimentos religioso representa invaso dos desejos humanos no governo de igrejas. bom ler Hebreus 5.1-4. Desde o Antigo Testamento Deus colocava sacerdotes. Deus ordenou que era Aro e seus descendentes e ningum podia tomar para si a honra de escolher quem quer que fosse. No havia opo humana. Deus j tinha escolhido. Cor quis invadir essa determinao divina e se deu mal (Nm 16; Jd 11).
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Nepotismo representa ignorncia quanto natureza sacerdotal do povo de Deus nos dias da Era da Graa. Sabemos que acabou qualquer casta sacerdotal nestes ltimos dias. Todos somos iguais nos dias de hoje. Somos constitudos por Jesus Cristo "reino e sacerdotes para o seu Deus e Pai". Apocalipse 1.4-6 precisa ser levado a srio. Acabou uma casta sacerdotal. TODOS somos sacerdotes. Somos realmente um sacerdcio sagrado. O Senhor desaprova tornar a igreja Dele um bazar para vendilhes (Mt 21.12-13). Representa indbita intromisso humana a escolha de homens para administrar a igreja de Deus. Atos 14.23 mostra que a escolha do presbitrio de cada igreja era feita "depois de orar com jejuns". Enfim, deixemos nossos descendentes seguir o que Deus quer para eles. Deixemos que sigam suas carreiras conforme seus dons pessoais recebidos de Deus. No os amaldioemos com a nossa ambio materialista. No infernizemos suas vidas fazendo deles pastores fabricados por seus ancestrais "bem" intencionados, pois que faro um ministrio de animadores de programa, forados pela determinao de uma monarquia religiosa humanlatra. Deixemos Deus, e o Esprito Santo constiturem os seus pastores para as suas igrejas compradas pelo sangue do Deus Filho, o Senhor Jesus Cristo.

O MINISTRIO NO NOVO TESTAMENTO


No Novo Testamento o ministrio cristo teve incio quando Jesus comissionou os primeiros discpulos (Mt 4.19; Mc 1.17; Lc 5.10). Bem verdade que na poca em que o Novo Testamento foi escrito existia o ministrio exercido pelos religiosos judeus, contudo, o estudo procura se focar apenas no ministrio cristo, considerado para fins didticos, em dois grandes grupos:

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O Ministrio Apostlico O Ministrio Episcopal/Eclesistico

3 .1 ) M in is t r io A p o s t l ic o 11:
Para iniciar este tpico preciso reconhecer que existe muita controvrsia quanto o exerccio do ministrio apostlico, mui especialmente se atualmente este ministrio subsiste. Para alguns prevalece a ideia que somente existiram doze apstolos, dotados das seguintes caractersticas: a) Responsveis pela transmisso das Doutrinas bsicas da Igreja, sob inspirao do Esprito Santo; b) Foram comissionados diretamente pelo Senhor Jesus Cristo; c) Formavam um grupo fechado de 12 pessoas; da a necessidade de substituir o impostor/traidor, e o reconhecimento de seus nomes na nova Jerusalm. d) O ministrio apstolo foi extinto com a morte do ltimo apstolo. Para outros, deve prevalecer a ideia que o ministrio apostlico permanece em nossos dias12, a ponto de, como citamos anteriormente, alguns se autodenominarem "apstolos"13.
1 1 A palavra apstolo provm do grego, "apstolos" e significa simplesmente, "um enviado". 1 2 Quanto Paulo, em Efsios se refere aos cinco dons ministeriais, ele no est tratando de cargos hierrquicos na Igreja de Cristo, mas de capacidades dadas pelo Senhor Jesus para aqueles que Ele chama para exercerem o ministrio em Seu Nome. Quando Paulo trata de ofcios (cargos de responsabilidade e autoridade corporativa), ele oferece as qualificaes daqueles que iro preencher tais ofcios (lTm. 3; Tito 1:5-9). Assim que, a pretenso dos que dizem estar restaurando o ministrio de apstolo nas igrejas falsa, pois tal dom sempre existiu e operou na vida daqueles que foram chamados pelo Senhor para o Seu servio. 1 3 interessante que Pedro e Joo mesmo sendo legtimos "apstolos" apresentavam-se s Igrejas como "presbteros" (IPe. 5:1-3; 2 e 3 Joo).

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Finalmente, existem aqueles que reconhecem como apstolo algum enviado por uma Igreja, ou para uma Igreja, a exemplo de Epafrodito que foi enviado como apstolo para a Igreja dos filipenses (Fp 2.25), distinguindo dos chamados "apstolos de Cristo" (os 12 escolhidos). Alm destas posies A Bblia menciona o DOM MINISTERIAL (OU DE SERVIO) do apostolado, conforme Efsios 4.11-15, seno vejamos: "E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo" Portanto, inegvel que a questo polmica, contudo pode ser pacificada com a orientao bblica correta. De todo modo, para fins de estudo e fidelidade ao tema proposto comentamos os desafios dos apstolos (os 12 escolhidos por Cristo e Paulo) frente s geraes de sua poca, e a exemplo do comentrio quanto aos sacerdotes, fazer interface (uma ligao) com os tempos modernos.

3 .2 ) M in is t r io E p is c o p a l / E c l e s i s t ic o :
Com o advento da fundao da Igreja os ofcios/cargos ministeriais (que implicam em autoridade hierrquica e responsabilidade de governo cobre as igrejas), eram reconhecidos com as designaes Presbtero e Bispo. Em essncia as expresses significavam a mesma coisa, porm o termo "presbtero" era utilizado nas igrejas com influncia judaica, enquanto o termo "bispo" era utilizado nas Igrejas de influncia grega. A par das duas designaes de ofcios ministeriais, havia tambm a designao dos diconos (Fp 1.1; lTm 3.12-13), estes encarregados pelo servio no interior das igrejas.

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Tambm o enfoque do estudo demonstrar os desafios enfrentados pelos obreiros da Igreja Primitiva (presbteros, bispos e diconos) frente gerao de sua poca.

3 .3 ) P o s i o D o A p s t o lo N a S o c ie d a d e
No comeo do seu ministrio Jesus escolheu doze homens que o acompanhassem em suas viagens. Esses homens teriam uma importante responsabilidade: continuar a representar a Cristo depois de sua assuno. Portanto, a reputao dos apstolos continuaria a influenciar a igreja muito depois de haverem morrido. No entanto, na poca em que desempenharam seu ministrio, os apstolos gozavam de algumas discriminaes na sociedade de sua poca, vejamos algumas:

a) D iscr im in a es em razo do en v o lv im en to com C r is t o :


A Bblia indica que os apstolos foram retirados do convvio social e familiar por conta do chamado do mestre (Mt 4.19). Este fato pode indicar que os apstolos poderiam ser retalhados pela sociedade, principalmente considerando-se os judeus, que por diversas vezes qualificaram a Jesus e seus seguidores como subversivos ao sistema religioso e poltico ento vigente (sistema religioso judaico e sistema poltico romano), e aquela separad poderia ser considerada um motim revolucionrio (Lc 23.14). Por tais motivos, os apstolos sofriam perseguies (Mt 10.23) e por vezes eram segregados. vrias

b) D iscr im in a es em razo da o rig em h u m ild e :


A maioria dos apstolos era da regio de Cafarnaum, desprezada pela sociedade judaica refinada por ser o centro de uma parte do estado judaico e conhecida, em realidade, como "Galilia

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dos gentios". O prprio Jesus disse: "Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, por ventura, at ao cu? Descers at ao infernd' (Mt 11.23). No obstante, Jesus fez desses doze homens, lderes vigorosos e portavozes capazes de transmitir com clareza a f crist. c) D is c r im in a e s em r a z o de s e u s t r a o s f s ic o s , e n t r e o s QUAIS A JOVIALIDADE EM QUE INGRESSARAM NO MINISTRIO: Nenhum dos escritores dos evangelhos deixou-nos traos fsicos dos doze. Do-nos, contudo, minsculas pistas que nos ajudam a fazer "conjeturas razoveis" sobre como pareciam e atuavam. Um fato importante que tem sido tradicionalmente menosprezado em incontveis representaes artsticas dos apstolos sua juventude. evidente que se levarmos em conta que a maioria chegou a viver at o terceiro e quarto quartis do sculo em que Joo adentrou o segundo sculo, ento eles devem ter sido no mais do que jovens quando aceitaram o chamado de Cristo, e muito provavelmente sofreram discriminaes por este fato, principalmente dos representantes da religio judaica. d) A POSIO SOCIAL DOS APSTOLOS APS O ADVENTO DE CRISTO Tudo indica que a posio social dos apstolos, aps o advento de Cristo no sofreu grande alterao, e as discriminaes sociais eram uma constante, inclusive com a imposio de penas de exlio (v.g. Apstolo Joo) e morte (como forma de extirpao do meio social). Os apstolos foram declarados persona nongrata para a sociedade Romana (poder militar e poltico), Judaica (poder religioso) e Grega (poder cultural - Atos 14.2).

3 .4 ) P o s i o D o B isp o / P r e s b t e r o N a S o c ie d a d e
A princpio, os seguidores de Jesus no viram a necessidade de desenvolver um sistema de governo da Igreja. Esperavam que Cristo voltasse em breve, por isso tratavam os

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problemas internos medida que surgiam - geralmente de um modo muito informal. Mas o tempo em que Paulo escreveu suas cartas s igrejas, os cristos reconheciam a necessidade de organizar o seu trabalho. O Novo Testamento no nos d um quadro pormenorizado deste governo da igreja primitiva. Evidentemente, um ou mais presbteros presidiam os negcios de cada congregao (Rm 12.6-8; lTs 5.12; Hb 13.7,17,24), exatamente como os ancios faziam nas sinagogas judaicas. Esses ancios (ou presbteros) eram escolhidos pelo Esprito Santo (At 20.28), mas os apstolos os nomeavam (At 14.23). Por conseguinte, o Esprito Santo trabalhava por meio dos apstolos ordenando lderes para o ministrio. Alguns ministros chamados evangelistas parecem ter viajado de uma congregao para outra, como faziam os apstolos. Seu ttulo significa "homens que manuseiam o evangelho". Alguns tm achado que eram todos representantes pessoais dos apstolos, como Timteo o foi de Paulo; outros supem que obtiveram esse nome por manifestarem um dom especial de evangelizao. Os ancios assumiam os deveres pastorais normais entre as visitas desses evangelistas. Algumas cartas do Novo Testamento referem-se a bispos na igreja primitiva. Isto um bocado confuso, visto que esses "bispos" no formavam uma ordem superior da liderana eclesistica como ocorre em algumas igrejas onde o ttulo usado hoje. Paulo lembrou aos presbteros de feso que eles eram bispos (At 20.28), e parece que ele usa os termos presbtero e bispo intercambiavelmente (Tt 1.5-9). Tanto os bispos como os presbteros estavam encarregados de supervisionar uma congregao. Evidentemente, ambos os termos se referem aos mesmos ministros da igreja primitiva, a saber, os presbteros.

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Paulo e os demais apstolos reconheceram que o Esprito Santo concedia habilidades especiais de liderana a certas pessoas (ICo 12.28). Assim, quando conferiam um ttulo oficial a um irmo em Cristo, estavam confirmando o que o Esprito Santo j havia feito. Enquanto o Senhor Jesus no voltar para buscar o seu povo, a igreja precisa caminhar. Homens so preparados e ungidos para exercerem ministrios e darem continuidade Obra do Senhor na face da terra. H de se tomar muito cuidado nesse preparo e na escolha daqueles que nos sucedero e caminharo juntos conosco na Obra do Senhor. Para isto, devemos nos basear na Palavra de Deus e nos exemplos deixados por aqueles ministros da igreja primitiva, a saber, os presbteros. Observando a palavra no Segundo Livro dos Reis, cap. 2.9-10, vemos que duas coisas nos chamam a ateno: a primeira, quando Eliseu pede como herana poro dobrada; a segunda quando Elias diz a Eliseu que se ele estiver perto, quando do arrebatamento dele, Eliseu alcanaria esta beno. Contando os grandes milagres de Elias, somaremos 7 milagres. Contando os de Eliseu, somaremos 14. Inclusive o morto que ressuscitou quando seu corpo foi jogado s pressas sobre os ossos de Eliseu. Poro dobrada confirmada. O que levou a Eliseu receber esta poro foi exatamente estar ao lado de seu senhor a todo instante. (2Rs 2.2,4). Eliseu afirma "no te deixarei". Isto confirma que Eliseu esteve a todo o instante perto de seu senhor. Isto demonstrava fidelidade, dedicao, amor, respeito e lealdade. Com isto, Eliseu teve uma grande oportunidade de aprender com os erros e acertos de seu senhor. Devemos fazer o mesmo com os obreiros que nos cercam. Nem todos os diconos sero pastores, mas no meio deles, h alguns que o Senhor tem requerido uma vocao e tem dado em suas mos um cajado que eles na maioria das vezes ainda no

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enxergam. Cabe a ns, pastores, que temos esta viso, investirmos nesses obreiros que amanh estaro somando conosco nesta mesma viso. Eliseu recebeu poro dobrada. Isto significa que a Obra do Senhor ficou mais forte e madura aps a sucesso de Elias. Certamente Elias o preparou para que a Obra ficasse mais forte depois dele, pois era necessrio que houvesse continuidade da mesma. Na Igreja dos dias de hoje, no deve ser diferente. Precisamos preparar obreiros para receberem uma uno, ainda melhor que a nossa. Com isso a Igreja do futuro, caso Jesus ainda no tenha voltado, estar muito mais forte. Do contrrio, a Igreja tende a cair na qualidade, formando obreiros sem compromissos, homens amantes de si mesmos, sem viso, sem preparo, pregando aquilo que vem dos seus prprios coraes, e no do Trono da Graa do Senhor. Muitas das vezes, pregando s o que prosperidade e no pregando o Evangelho Genuno que o Evangelho da Salvao, da Redeno por intermdio do Sangue de Jesus Cristo, da Santidade, do Amor Cristo Verdadeiro, da Comunho, do Arrebatamento. Observando a Palavra de Deus em Joo 14.12 vemos que o Senhor Jesus ensina que ns poderamos e podemos, fazer outras obras ainda maiores que Ele. Isto significa que o Senhor Jesus estava preparando discpulos para serem e fazerem atravs Dele e do Seu Esprito Santo, obras ainda maiores aqui na terra. Se os Homens de Deus, lderes espirituais, que j aprenderam a palavra com Elias, com o Apstolo Paulo, com muitos outros e principalmente com o Senhor Jesus, prepararem mais ainda os seus obreiros para desenvolverem o ministrio, a igreja do Senhor Jesus, daqui a dez anos, ser uma Igreja muito mais fortalecida. Do contrrio, corremos o risco de ter uma igreja fraca, que no far muita diferena quando for comparada com o mundo.

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3 .5 ) O O b r e ir o E S o c ie d a d e (C l 4 .2 -6 )
"... Assim brilhe a vossa luz diante dos homens para que veja as vossas boas obras e Glorifiquem vosso p a i que esta no cu" (M t 5.16). Aqui, ns, discpulos de Jesus, somos exortados por Ele sobre o modo de viver e do testemunho Cristo na sociedade. Sob a figura de dois elementos - sal e luz -, o sal representando uma ao silenciosa, discreta e benfica a fim de temperar e conservar. J a luz com o efeito de trazer as coisas ocultas das trevas para a luz. Estabelece a separao entre luz e treva. Guiar quem anda na escurido. Tudo isso tarefa no s da igreja, mas tambm do obreiro. Ser crente no viver isolado do mundo (Jo 17.15,16; Hb
12.1).

O pecado , foi, e sempre ser pecado. No podemos relativizar o que a Palavra de Deus chama pecado (Rm 6.10-14). No podemos coar o mosquito e engolir o camelo (Mt 23.24). O Salmo primeiro fala de nossa atitude em relao a sociedade mpia. Em primeiro lugar, ele estabelece o contraste entre a vida do cristo e a do mpio, ambos vivendo no mesmo espao geogrfico. Em segundo lugar aponta a linha de conduta do salvo nesta convivncia, ele no se submete influncia deletria do mpio, no se associa com seus pecados e, nas atitudes escamecedoras. J por outro lado a "Seara o mundo" (Lc 10.2). O mundo que, alis, alvo do amor de Deus! (Jo 3.16-17). "O obreiro deve se posicionar no na porta do cu (Jesus a porta - Jo 10.9), dizendo quem entra e quem sai; mais do inferno, admoestando a que no entrem. O ensino paulino em Colossenses 4.4-5 "portar-se com sabedoria", o mesmo que "com educao", "esmero e temperana". Para falar e viver a verdade no precisamos ser

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ranzinzas. Mal humorados. Autoridade no nos vem pelo nmero de rugas que conseguimos imprimir na expresso facial, mais sim, por nosso testemunho e carter cristo. O crente quando tem sal demais torna-se insuportvel. Em lugar de passar para os outros o sabor da vida crist, acaba afugentando as pessoas, com excesso de santidade. O fruto do Esprito inclui temperana (Gl 5.22; At 2.47; Fp 2.15), qualidade que no deve faltar aos obreiros da igreja de hoje.

3 .6 ) L im it e s D o M in is t r io D o N o v o Te st a m e n t o
Os limites do ministrio no Novo Testamento tem ligao com o surgimento do cristianismo e da Igreja. Diante dos desafios que se colocavam o ministrio de tais homens de Deus estava limitado no plano material, conquanto com demonstrao de poder e autoridade.
a) A u s n c ia
de r ec u r so s m a t e r ia is : "E, pela f no seu nome, fez o seu nome fortalecer a este que vedes e conheceis; e a f que por ele deu a este, na presena de todos vs, esta perfeita sade" (At 3.16). d epen d en te de la b o r p r pr io e d o a e s :

b) M in istr io

"Porque, em que tendes vs sido inferiores s outras igrejas, a no ser que eu mesmo vos no fui pesado? Perdoai-me este agravo. Eis aqui estou pronto para, pela terceira vez, ir ter convosco e no vos serei pesado; pois que no busco o que vosso, mas, sim, a vs; porque no devem os filhos entesourar para os pais, mas os pais, para os filhos. Eu, de muito boa vontade, gastarei e me deixarei gastar pelas vossas almas, ainda que, amando-vos cada vez mais, seja menos amado. Mas seja assim, eu no vos fu i pesado; mas, sendo astuto, vos tom ei com dolo" (2Co 12.13-16). 0 esprito de Paulo, de amor devotado queles a quem ele procura ajudar, um exemplo para todos os pastores,

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professores, missionrios e obreiros em geral. Suas palavras retratam o seu amor devotado (2Co 6.11-13; 7.1-4), como o de um pai por seus filhos. um amor que o levava a gastar-se at o fim, para o bem dos outros; um amor que no pensa em si, mas que demonstra genuna solicitude queles que esto sob seus cuidados. Paulo no quer nada em troca, contanto que seus coraes estejam voltados para Cristo. Todo fiel ministro do evangelho deve possuir esse tipo de amor.
c) D ificu ld a d e
de c o m u n ic a o e a cesso en tr e a s

Ig r e ja s : seja pela

ausncia de meios rpidos, seja pela distncia das comunidades: "Mas, agora, que no tenho mais demora nestes stios, e tendo j h m uitos anos grande desejo de ir ter convosco, quando partir para a Espanha, irei ter convosco; pois espero que, de passagem, os verei e que para l seja encaminhado por vs, depois de ter gozado um pouco da vossa companhia... Assim que, concludo isto, e havendo-lhes consignado este fruto, de l, passando por vs, ire i Espanha" (Rm 15.23,24,28). O esforo ministerial de Paulo centralizava-se nas misses. Optou por concentrar seus esforos nas reas onde o evangelho no tinha sido pregado suficientemente e assim facultou queles que no tinham ouvido a oportunidade de aceitarem a Cristo.
d) P r is e s ,
p e r s e g u i e s :

"Lembra-te de que Jesus Cristo, que da descendncia de Davi, ressuscitou dos mortos, segundo o meu evangelho; pelo que sofro trabalhos e at prises, como um m alfeitor; mas a palavra de Deus no est presa. Portanto, tudo sofro por amor dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus

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com glria eterna. Palavra fiel esta: que, se morrermos com ele, tambm com ele viveremos; se sofrermos, tambm com ele reinaremos; se o negarmos, tambm ele nos negar; se formos infiis, ele permanece fiel; no pode negar-se a s i m esm o" (2Tm 2.8-13). O ministro do evangelho que permanecer leal a Cristo e ao evangelho, ser conclamado a suportar adversidades (2Co 11.23-29). Como soldado, o crente precisa estar disposto a enfrentar dificuldades e sofrimentos, e a lutar espiritualmente com total dedicao ao seu Senhor (Ef 6.10-18). Como faz o atleta, o crente precisa estar disposto renncia, e a viver uma vida crist de rgida disciplina. Como o agricultor, deve assumir o compromisso de trabalhar arduamente, e isso em horrios prolongados. A palavra "sofrer (gr. hupomeno) aqui, significa suportar. Aqueles que perseverarem e permanecerem firmes na f, at o fim, vivero (Mt 10.22; 24.13) e reinaro com Cristo (Ap 20.4). Cristo rejeitar, no dia do juzo, aqueles que no perseveraram e os que o negaram por palavras ou aes (Mt 10.33; 25.1-12). Por sua vez, Cristo com certeza cumprir todas as suas promessas que nos fez (Mt 10.32), bem como suas advertncias (Mt 10.33). A fidelidade de Deus um consolo para aqueles que permanecerem leais (lTs 5.24; 2Ts 3.3; Hb 10.23), e um aviso solene para os que se apartam da f. Deus permanece sempre fiel sua Palavra (2Sm 7.28; Jr 10.10; Tt 1.2; Ap 3.7).

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A t iv id a d e s - L

i o

II

Marque "C" para Certo e "E" para Errado:

dO
2)0
3)0

Definio

Genrica

De Sacerdote

um

m inistro

autorizado de uma deidade, que, em nome de um povo oficia ao altar e em outros ritos, agindo como m ediador entre a deidade e o homem. Os sacerdotes no gozam de plena liberdade para se relacionar com o povo, pois Deus lhes exigia uma separao completa. At mesmo para o casam ento havia restries.

Som ente de colocar a mo em objetos sagrados da form a inadequada (sem santificao) e inoportuna (fora do mom ento do culto) j resultava em pesadas sanes para o ministro. A preocupao do apstolo Paulo com os irmos de

4)0

Corinto, se encaixa perfeitam ente dentro de nossa poca, quando alguns esto confundindo a necessidade de renovao espiritual com inovao humana.

5)0 6)0

A regenerao, ou o novo nascim ento, o lado divino

da mudana do corao que, vista do lado humano, cham am os converso. 0 term o pastor no Antigo Testam ento, era o ra'ah, cujo sentido primrio o de "pregar", "dar ensino".

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Anotaes:

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Anotaes:

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OS DESAFIOS DOS APSTOLOS, B is p o s / p r e s b t e r o s


m

fren te
y 1/1

GERAAO DA SUA EPOCA

Testamento (cujo obreiro de maior proeminncia era o sacerdote) demonstrar que os "obreiros" de cada uma das pocas citadas enfrentavam seus desafios, e estes labutaram e trazem grandes lies e ensinamentos para os dias atuais, inclusive, para aperfeioamento do nosso ministrio (2Tm 3.16). Sob a premissa deste texto bblico possvel afirmar que os exemplos (bons e maus) dos sacerdotes servem de lio e nos revelam verdades espirituais. Por sua vez, no que concerne aos desafios dos apstolos frente a gerao de sua poca, acredito que a pessoa e o ministrio de Paulo sintetizam os desafios enfrentados pelos apstolos.Lembrando que Paulo era considerado apstolo e tambm esteve frente da Igreja Primitiva, exercendo o ofcio 14 Em razo cuidando da palavra de Deus ser atual e apta para instruir em todos os tempos episcopal das igrejas.
no coincidncia que os desafios enfrentados por Paulo sejam reproduzidos em nossa sociedade. Por este motivo a anlise de cada desafio ligado com os desafios da atualidade uma excelente oportunidade para o ensino da Palavra de Deus e orientaes dos obreiros sobre como devem se preparar para a obra do ministrio.

objetivo desse tema, conjuntamente com o que trata do ministrio no Antigo

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Portanto, oportuno, estudarmos os desafios enfrentados por Paulo e atravs deste estudo demonstrarmos que, efetivamente, tais desafios so encontrados pelos obreiros dos dias atuais. Eis alguns desafios enfrentados por Paulo:

1 ) D e s a f io D a s D o u t r in a s E n g a n o sa s E F r a u d u le n t a s ( IT m 1 .3 ,4 )
Sete anos antes de Paulo escrever esta epstola, advertira os presbteros de feso de que os falsos mestres procurariam distorcer a verdadeira mensagem de Cristo (At 20.29). Agora que isso j estava acontecendo, Paulo exorta Timteo a confront-los com coragem. Este jovem pastor no devia transigir com esses falsos ensinos que corrompiam tanto a lei quanto o evangelho. Ele devia travar contra eles o bom combate mediante a proclamao da f original, conforme o ensino de Cristo e dos apstolos (2Tm 1.13,14). A expresso "outra doutrina" vem do grego heterose significa "estranha", "falsificada", "diferente".

2 ) D e s a f io p e l o p e r ig o d a s b la s f m ia s (1 Tm 1 .1 8 -2 0 )
A ao de Paulo provavelmente significa que esses dois homens foram excludos do rol de membros da igreja. A salvao e a unio com o corpo de Cristo (a igreja) nos protegem do poder de Satans. Ser desligado da igreja, por outro lado, deixa a vida da pessoa aberta aos ataques destrutivos e satnicos (J 2.6-7; ICo 5.5; Ap 2.22). A disciplina eclesistica visa trazer a pessoa de volta ao arrependimento, f verdadeira e salvao em Cristo. Veja 1 Corntios 5.5: "seja entregue a Satans para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Je s u f. Isso significa (em um caso como esse de Corinto), a igreja remover a pessoa imoral da sua comunho e entreg-la ao

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domnio de Satans, expondo-a as influncias destrutivas do pecado e demonacas: Tal disciplina tem dois propsitos: a) que o culpado, ao experimentar problemas e sofrimentos fsicos, arrependa-se e seja finalmente salvo (Lc 15.11-24); b) que a igreja livre-se do "fermento velho" (isto , das influncias pecaminosas), para assim tornar-se o po novo "da sinceridade e da verdade". A mesma ao pode ser adotada pela igreja hoje, ao procurar salvar a quem abandonou a vida crist e voltou ao mundo (cf. lTm 1.20).

3 ) D e s a f io p e la a p o s t a s ia d o s lt im o s t e m p o s ( IT m
4 .1 .2 ) O Esprito Santo revelou explicitamente que haver, nos ltimos tempos, uma rebeldia organizada contra a f pessoal em Jesus Cristo e a verdade bblica (2Ts 2.3; Jd 3,4). Aparecero na igreja pastores de grande capacidade e poderosamente ungidos por Deus. Alguns realizaro grandes coisas por Deus, e pregaro a verdade do evangelho de modo eficaz, mas se afastaro da f e paulatinamente se voltaro para espritos enganadores e falsas doutrinas. Por causa da uno e do zelo por Deus que tinham antes, desviaro a muitas pessoas. Muitos crentes se desviaro da f porque deixaro de amar a verdade (2Ts 2.10) e de resistir s tendncias pecaminosas dos ltimos dias (Mt 24.5,10-12; 2Tm 3.2.3). Por isso, o evangelho liberal dos ministros e educadores modernistas encontrar pouca resistncia em muitas igrejas (ITm 4.1; 2Tm 3.5; 4.3; 2Co 11.13). A popularidade dos ensinos antibblicos vem, sobretudo pela ao de Satans, conduzindo suas hostes numa oposio cerrada obra de Deus. A segunda vinda de Cristo ser precedida de uma maior atividade de satanismo, espiritismo, ocultismo, possesso e engano demonacos, no mundo e na igreja (Ef 6.11,12). A proteo do

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crente contra tais enganos e iluses consiste na lealdade total a Deus e sua Palavra inspirada, e a conscientizao de que homens de grandes dons e uno espirituais podem enganar-se, e enganar os outros com sua mistura de verdade e falsidade. Essa conscientizao deve estar aliada a um desejo sincero do crente praticar a vontade de Deus (Jo 7.17) e de andar na justia e no temor de Deus (SI 25.4,5,12-15). Os crentes fiis no devem pensar que pelo fato da apostasia predominar dentro do cristianismo nesses ltimos dias, no poder ocorrer reavivamento autntico, nem que o evangelismo segundo o padro do Novo Testamento no ser bem-sucedido. Deus prometeu que nos "ltimos dias" salvar todos quantos invocarem o seu nome e que se separarem dessa gerao perversa, e que Ele derramar sobre eles o seu Esprito Santo (At 2.16-21,33,38-40; 3.19).

4 ) D e s a f io p e lo a p e g o s c o is a s m a t e r ia is (1 Tm 6 .9 ,1 0 )
Uma das declaraes mais surpreendentes feitas por nosso Senhor foi a que diz ser muito difcil um rico entrar no reino de Deus. Este, porm, apenas um dos seus ensinos sobre o assunto da riqueza e da pobreza. Esta sua perspectiva repetida pelos apstolos em vrias epstolas. Predominava entre os judeus daqueles tempos a ideia de que as riquezas eram um sinal do favor especial de Deus, e que a pobreza era um sinal de falta de f e do desagrado de Deus. Os fariseus, por exemplo, adotavam essa crena e escarneciam de Jesus por causa da sua pobreza (Lc 16.14). Essa ideia falsa firmemente repelida por Cristo (Lc 6.20; 16.13; 18.24,25). A Bblia identifica a busca insacivel e avarenta pelas riquezas como idolatria, a qual demonaca (ICo 10.19,20; Cl 3.5). Por causa da influncia demonaca associada riqueza, a ambio por ela e a sua busca frequentemente escravizam as

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pessoas (Mt 6.24). As riquezas so, na perspectiva de Jesus, um obstculo, tanto salvao como ao discipulado (Mt 19.24; 13.22). Transmitem um falso senso de segurana (Lc 12.15ss.), enganam (Mt 13.22) e exigem total lealdade do corao (Mt 6.21). Quase sempre os ricos vivem como quem no precisa de Deus. Na sua luta para acumular riquezas, os ricos sufocam sua vida espiritual (Lc 8.14), caem em tentao e sucumbem aos desejos nocivos (lTm 6.9), e da abandonam a f (lTm 6.10). Geralmente os ricos exploram os pobres (Tg 2.5,6). O cristo no deve, pois, ter a ambio de ficar rico (lTm 6.9-11). O amontoar egosta de bens materiais uma indicao de que a vida j no considerada do ponto de vista da eternidade (Cl 3.1). O egosta e cobioso j no centraliza em Deus o seu alvo e a sua realizao, mas, sim, em si mesmo e nas suas possesses. O fato de a esposa de L pr todo seu corao numa cidade terrena e seus prazeres, e no na cidade celestial, resultou na sua tragdia (Gn 19.16,26; Lc 17.28-33; Hb 11.8-10). Portanto, quem possui riquezas e bens no deve julgarse rico em si, e sim administrador dos bens de Deus (Lc 12.31-48). Os tais devem ser generosos, prontos a ajudar o carente, e serem ricos em boas obras (Ef 4.28; lTm 6.17-19). Cada cristo deve examinar seu prprio corao e desejos: sou uma pessoa cobiosa? Sou egosta? Aflijo-me para ser rico? Tenho forte desejo de honrarias, prestgio, poder e posio, o que muitas vezes depende da posse de muita riqueza?

5 ) O D e s a f io D a C r e d ib il id a d e
"Quem deu crdito nossa pregao?" (isaas 53.1). Esta frase, emprestada do seu contexto original, pode ser representativa de uma realidade bem atual. Quem tem dado o devido crdito nossa pregao? Pessoas existem que no confiam mais no poder do evangelho, que no confiam mais nas igrejas, que

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no confiam mais nos pastores, que no acreditam mais nos valores do evangelho... Vivemos uma profunda crise de credibilidade. Os incrdulos se multiplicam na medida em que se multiplicam os escndalos entre ns. O pastor de hoje precisa ter credibilidade! Para isso ele precisa mais que palavras. Nenhuma pregao substituir o seu viver! A igreja primitiva experimentou crescimento por alcanar crdito diante do povo. Parafraseando Atos 2.47 - "Louvando a Deus, e conquistando a credibilidade de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos."

5 .1 ) O u t r o s d e s a f io s d o p r e se n t e s c u lo
Durante o decorrer da histria crist, ser cristo tem sido um desafio constante. Os fiis sempre encontraram dificuldades: a perseguio na era apostlica, a perseguio promovida por vrios imperadores romanos, a inquisio... Muitas vidas foram ceifadas por causa da fidelidade a Jesus. Embora no tenhamos um nmero exato, alguns acreditam que mais de 70 milhes de pessoas j morreram por causa da f em Cristo. Outra luta que tem marcado o cristianismo a luta contra as heresias. Essa uma perseguio quase invisvel, que produz efeito a longo prazo, e uma das formas preferidas de Satans para atacar a igreja. Tanto as perseguies fsicas, quanto a tentativa diablica de enfraquecer a igreja por meio de falsas doutrinas, esto presentes nos dias atuais, observando-se as devidas propores.
a) O D e s a f io D o C r e s c im e n t o

Um grande desafio para Igreja o crescimento em quantidade e qualidade, com transformaes nas Vidas e na Sociedade. Jesus em Mateus 5.13-14 diz para sermos o sal da terra e a luz do mundo.

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As estatsticas revelam o nosso crescimento, mas a nao fica cada vez pior na poltica, na religio, na fome, no desemprego, no desrespeito, na vergonha e na desmoralizao das autoridades e dos pastores. De que adianta 25% da nao ser evanglica se continua aumentando a corrupo, o escndalo e a imoralidade? Isso o resultado de um Evangelho distorcido, que pergunta o que a sociedade pode fazer pelos evanglicos, ao invs de perguntar o que ns podemos fazer pela sociedade. Ser difcil alcanamos as almas perdidas se continuarmos com um fervor to fraco. Hoje 86% dos crentes vo s uma vez por semana Igreja e s 51% levam a Bblia. Mais assustador que 60% dos que se dizem evanglicos no so contra as separaes (os casamentos por contrato esto tomando conta...), e 9% so a favor do aborto. E assim a frieza vai tomando conta da Igreja.
b) O D e s a f io D a S e c u l a r iz a o

A secularizao em excesso vai formando o seu Imprio. O relativismo de carter vai forando, sem parar, os crentes, e at mesmo o Ministrio. As vaidades no so mais corrigidas nas Igrejas. As inovaes e os modismos religiosos querem tomar o plpito das Igrejas, empurrando os Pastores para a retaguarda. Pensemos no avano do Liberalismo: o que a Igreja pensa hoje sobre o casamento, sobre a dita opo do sexo (isso no opo, decreto Divino), e sobre poltica na Igreja? Ser que atualmente no estamos aplaudindo os erros? O grande autor de novelas de televiso e deteriorador de costumes, Silvio de Abreu, disse numa entrevista estar chocado com a tolerncia do pblico com os personagens canalhas. Ele acha que o povo no est mais preocupado com a retido de carter e entende que o certo fazer o que a pessoa gosta.

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O Pr. Joanyr de Oliveira, da Assemblia de Deus de Braslia, diz que o grande problema da sociedade hoje, so os Lderes Religiosos se omitindo e os governantes convivendo com a corrupo (SI 42.7; Jr 4.20, Ez. 7.26). Vemos na abolio da Escravatura, quando a Princesa Isabel assinou a Lei urea, que os Evanglicos muito cooperaram. Eles no tinham um representante poltico e os crentes no pas no chegavam a 1%. Sigamos o exemplo desses irmos e influenciemos a sociedade.
c) O D esafio D o D is c ip u la d o

O grande desafio na atualidade alcanar as pessoas com o evangelho genuno cristolgico (Is. 61.1-2; Lc. 4.18-19) na uno do Esprito Santo, sendo dinmico e incandescido com o amor de Cristo. O obreiro usando o poder do ministrio da orao, se entregando ao Senhor sem reservas, sendo um intermedirio para ligar o povo na comunho. Algum disse que a Igreja como um hospital. E, se um hospital, precisa ter Geriatria - para cuidar dos velhos, Ortopedia - para cuidar dos atrofiados, e Pediatria - para cuidar das crianas, isto , dos novos convertidos. O Pr. Elienai Cabral escreveu nas Lies Bblicas do l 5 trimestre de 2007 que a existncia da Igreja decorre essencialmente de duas atividades conjuntas, que so a Evangelizao e o Discipulado. O progresso do trabalho, para alcanarmos essas vidas, depende muito da viso do Pastor da Igreja. O pastor precisa vestir a camisa do Discipulado. O Discipulado destri as heresias pelo ensino metdico e sistemtico das verdades bblicas (ITm 4.1; 2Tm. 3.1-2). E o discipulado se constitui um desafio devido aos estragos causados pelo G-12. Esses movimentos querem tirar a Igreja do Templo. Mas a dinmica neotestamentria da Igreja no Templo e nas casas (Atos 5.42; 2.46).

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5 .2 )

M a is D e s a f io s D o P r e se n t e S c u lo

a) Desafio pelo esprito de timidez - complexo de inferioridade (2Tm 1.7). b) Desafio de manter a confiana no exerccio ministerial (2Tm 1 . 11 , 12 ). c) Desafio para suportar as aflies e perseguies (2Tm 2.3-4; 8-10; 3.10-14). d) Desafio para pacificar as contendas e os separatistas (2Tm 2.14,15). e) Desafio ante a impiedade dos ltimos tempos (2Tm 3.1-5,8-9). f) Desafio do interesse do pblico em ouvir mensagens que lhes interessem em detrimento da s verdade (2Tm 4.1-5). g) Desafio de ser entregue morte por causa do ministrio (2Tm 4.6-18).

Anotaes:

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MINISTRIO NA IGREJA MODERNA

1 ) Pa ssa d o R em o to E P r e se n t e
O ministrio cristo passou por muitas transformaes nos ltimos anos, e por passado remoto destacamos os fatos que ocorreram nos ltimos 50 (cinquenta) anos, parte dos quais vivi, e estive envolvido no ministrio:
Alguns pontos podem ser destacados:

Forma de Ingresso

Estrutura disponvel

Igrejas constitudas Liberdade de expresso

Passado Remoto 0 fator necessidade do "ministrio por obreiros Sem estrutura formada: sem crentes (nfase evangelismo) Templos precrios e necessidades de construes Ausncia de aperfeioamento teolgico: Sem remunerao Conciliar ministrio e trabalho secular. Poucas Igrejas constitudas: as tradicionais e as pentecostais. Liberdade com restries

Presente 0 fator necessidade do "obreiro" por ministrio. Igrejas constitudas: os campos j compostos; nfase na manuteno. Igrejas j construdas Disponibilidade de cursos de aperfeioamento; Algumas Convenes e Igrejas oferecem uma boa estrutura remuneratria a seus obreiros integrados. Possibilidade de Integrao. Muitos movimentos religiosos: neopentecostais Ampla liberdade Surgimento de movimentos anticristos: Lei da Homofobia.

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2 ) F u tu ro

O futuro do ministrio depende do futuro da Igrej Creio piamente em todo contedo da Palavra de Deus, em especial aquele que afirma que a Igreja de Cristo ser vitoriosa. Sob este fundamento, o ministrio genuno e bblico permanecer. No posso deixar de considerar, no entanto, que alguns (e at mesmo muitos) deixaro a s doutrina, e como tendo comicho nos ouvidos se cercaro de lderes segundo as suas prprias concupiscncias, uma vez que este o alerta bblico (2Tm 4.3). Contudo, Deus sempre estar enviando " obreiro 5" para sua seara, at a volta do Senhor Jesus Cristo.

3 ) P o s i o D o O b r e ir o N a S o c ie d a d e A tu a l
Se o obreiro do Antigo Testamento (sacerdote, profeta) e o obreiro do Novo Testamento (bispo/presbtero) gozavam, em certa medida, de uma relativa posio no seio da sociedade, atualmente muito daquele conceito tem mudado e se perdido. Quero mencionar, por exemplo, que o obreiro est perdendo a importncia na sociedade quando deixa de ser um referencial para as questes sociais sua volta, e mesmo de seu povo. Quando um obreiro deixa de ser procurado para resolver questes para as quais poderia trazer uma orientao bblica, e preterido por um psiclogo, um mdico ou advogado, conclui-se que parte de sua influncia esta se perdendo. No que estas especialidades no sejam importantes, em absoluto, no entanto quero destacar que muitas pessoas da sociedade esto relegando aos obreiros atuais to somente a funo de ministrao da palavra de Deus e nos assuntos que concernem Igreja local, sem qualquer relevncia para o meio social.

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i l i Al >IH / 0 Preparo do Obreiro Para o Ministrio Frente s Geraes do seu Tempo

Parte da responsabilidade por este fenmeno pode ser atribuda aos seguintes fatores:

A) Banalizao Das "Consagraes" Ao Ministrio:


Quando na comparao entre o passado remoto e o presente nos referimos que at bem pouco tempo atrs "buscavase um obreiro para o exerccio de um ministrio" e hoje "se busca um m inistrio para servir a um obreiro " porque a realidade de hoje bastante assustadora. Este fenmeno de consagraes em massa seria genuno e oportuno se todos os indicados realmente estivessem includos dentro de um projeto espiritual para transformao do mundo. No entanto, a realidade outra. Recordo-me de uma Conveno, em um dado Estado, ao qual me reservo ao direito de no indicar precisamente, em que coincidentemente a consagrao de "obreiros" ao ministrio seguiria a votao da mesa diretora da Conveno. Para votar era imperioso que o eleitor fosse convencional. Ora, a consagrao ao ministrio em momento anterior a eleio tornava o consagrando convencional, e, portanto um legtimo eleitor. Imaginem o que ocorreu! Antes da eleio somente uma determinada localidade indicou 56 obreiros para o cargo de "evangelistas", e mais um grande nmero de pastores. Para os prezados terem uma ideia outro campo, compromissado com a Palavra de Deus e ante a seriedade de se indicar um obreiro ao ministrio, embora seja duas vezes maior que o primeiro campo, indicou somente 02 obreiros a evangelistas e 03 pastores. No posso julgar o ministrio de ningum, mas que as coisas realmente esto fugindo do controle, isto verdade.

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O prprio pregador, que trouxe a palavra consagrandos, se surpreendeu com o nmero de indicados por aquele campo e com propriedade vaticinou: "se os evangelistas que hoje foram consagrados cumprirem seu ministrio a cidade X em pouco tempo ser do Senhor Jesus, se que hoje foram verdadeiramente separados para o Ministrio". por estas e outras que o obreiro vem perdendo posio no seio da sociedade, pois o ingresso no ministrio tem sido banalizado. B ) A u s n c ia D e E s t r u t u r a P a r a I n f l u e n c ia r A S o c ie d a d e : Outro elemento capaz diminuir a influncia de um obreiro na sociedade a ausncia de estrutura para influenciar a sociedade. Atualmente os dias so outros, e o obreiro deve ter um mnimo cuidado para no ficar desfocado com os assuntos sua volta. Eis algumas questes que o obreiro deve observar: 1 Aumento da escolaridade e cultura do povo: dependendo do local, entre a platia que ouve um obreiro, esto mdicos, advogados, engenheiros e outras pessoas que apesar de no possurem uma profisso esto plenamente informados. Mudana nos padres sociais: liberdade feminina; direitos sociais e polticos. Aumento das condies sociais e financeiras do povo: em especial no Brasil, nestes ltimos 15 anos.

C ) D e s c o n h e c im e n t o D a R e a l I m p o r t n c ia D o O f c io M in is t e r ia l : Alguns obreiros no conseguem influenciar o mundo a sua volta porque desconhecem a real importncia do Ministrio perante a sociedade. Alguns com complexo de inferioridade imaginam que suas qualificaes espirituais no os autorizam, por

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exemplo, a dar um conselho a um poltico ou a um magistrado. Colocam-se, portanto, em um patamar to baixo na escala social que entendem no terem condies de influenciar na sociedade. Vejamos o ministrio limitado nas quatro paredes da Igreja. Se o ministrio exercido somente no seio da Igreja, inegvel que o obreiro perder, paulatinamente, a importncia. No que o obreiro necessite se envolver em todas as questes sociais de sua comunidade, mas imperioso que as pessoas saibam que naquele lugar existe um homem de Deus. (2Re 4-9)

4 ) D e s a f io s D o O b r e ir o E D a I g r e ja N o s Te m p o s A tu a is 4.1) D esa fio para P reg a o da P a la v r a , e as o po si es das G ra n d es R elig i es M un d iais


Se no Brasil existe ampla liberdade para pregao do Evangelho, o mesmo no pode se dizer em outras partes do mundo, principalmente nos pases listados/inseridos na chamada janela 10/40.

A J a n e la 1 0 /4 0

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a regio entre o Atlntico e o Pacfico, e entre os paralelos 10 e 40 de latitude norte, onde vive a maior populao mundial com menos oportunidade de ouvir o evangelho. Os pases so: - NDIA Evanglicos 1% - MAURITNIA Evanglicos 0% - SUDO Evanglicos 3% - AFEGANISTO Evanglicos 0,02% - JAPO Evanglicos 3% - GUIN BISSAU Evanglicos 1,2% - KUWEIT Evanglicos 0,5% - BANGLADESH Evanglicos 0,2% - BUTO Evanglicos 0,03% - ARBIA SAUDITA Evanglicos 0,007% - GUIN Evanglicos 0,75% - TAILNDIA Evanglicos 0,3% - NIGER Evanglicos 0,1% - KIRGHIZISTO Evanglicos 0,003% - IR Evanglicos 0,05% - BURKINA-FASO Evanglicos 3% - MALI Evanglicos 0,9% - AZERBAIDJO Evanglicos 0,003% - BENIM Evanglicos 2% - INDONSIA Evanglicos 6% - LAOS Evanglicos 1,9% - SAARA OCIDENTAL Evanglicos 0% - EGITO Evanglicos 0,8% - UZBKISTO Evanglicos 0,001% - NEPAL Evanglicos 0,5% EMIRADOS ARABES Evanglicos 0,7% - ALBNIA Evanglicos 0,5% MARROCOS Evanglicos 0,35% - IRAQUE Evanglicos 0,5% - SRI LANCA Evanglicos 0,9% - ISRAEL Evanglicos 0,35% - TADJIKISTO Evanglicos 0,001% - CHINA Evanglicos 4% - DJIBUTI Evanglicos 0,03% - LEMEN Evanglicos 0,01% - VIETN Evanglicos 0,6% FORMOSA Evanglicos 3% - BAHREIN Evanglicos 1,5% - BRUNEI Evanglicos 0,06% - LBANO Evanglicos 4,3% - CATAR Evanglicos 0,007% - TURKOMENISTO Evanglicos 0,001% - ETIPIA Evanglicos 10% - BISMNIA Evanglicos 4% - TIBET Evanglicos 0,02% - ARGLIA Evanglicos 0,01%- LBIA Evanglicos 0,1% MALSIA Evanglicos 2% - OMN Evanglicos 0,1% - CAZAQUISTO Evanglicos 0,004% - TUNSIA Evanglicos 0,001% - CAMBOJA Evanglicos 0,05% -TURQUIA Evanglicos 0,03% - COREIA DO NORTE Evanglicos 0,5% - SOMLIA Evanglicos 0,01% PAQUISTO Evanglicos 0,5% - NIGRIA Evanglicos 17% MALDIVAS Evanglicos 0,1% - JORDNIA Evanglicos 0,4% SENEGAL Evanglicos 0,1% - SRIA Evanglicos 0,1% - MONGLIA Evanglicos 0,1% .(Fonte: Jocum) Chamamos essa regio de janela 10/40, porque est localizada entre os paralelos 10/40 do globo terrestre, um espao comparado a uma janela retangular, que se estende desde o oeste

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da frica at o leste da sia. Os pases dessa regio so considerados o "Cinturo da Resistncia", ou seja, um nmero expressivo de povos no alcanados pelo evangelho. Ao todo so 62 pases localizados na Janela 10/40.

O maior desafio missionrio dos ltimos tempos voc que est iniciando um departamento missionrio em sua igreja necessrio conhecer um pouco dessa realidade. justamente nessa regio onde acontece o maior nmero de guerras e tragdias no mundo. L tambm, est o maior ndice de analfabetismo e mortalidade infantil. Ali est o bero do mundo, onde h trs religies que crescem muito: Budismo, Islamismo e Hindusmo.

As Tr s R e l ig i e s d a J a n e l a 10/40
Budismo, Islamismo e Hindusmo so as trs religies que mais crescem nesses pases. Religies que anualmente tm matado milhares de pessoas e adeptos, por causa das faces existentes entre eles mesmos e da perseguio causada contra os cristos residentes nessas reas de risco, onde a liberdade de expresso e adorar ao Deus verdadeiro quase uma blasfmia contra as ideologias pregadas pelos lderes dessas religies. Vejamos abaixo um pouco sobre os fundamentos dessas religies.

A ) B u d is m o
Foi fundado na ndia, por volta do sculo VI a. C. por um pregador chamado Buda. Em vrias pocas, o budismo tem sido a fora religiosa, cultural e social dominante na maior parte da sia, especialmente na ndia, na China, no Japo, na Coria, no Vietn e no Tibet. Em cada regio, o budismo combinou-se com elementos de outras religies, como o hindusmo e o xintosmo. Atualmente, o budismo tem cerca de 613 milhes de adeptos no

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mundo. A maior parte deles vivem no Sri-Lanka, nas naes do interior do Sudeste da sia e no Japo.

a) As C ren a s D o B u d ism o
Todos os budistas tm f em: 1 1 Buda; Em seus ensinamentos, chamada "Darma"; Na comunidade religiosa que ele fundou, chamada "Sanga".

Os budistas chamam Buda, Darma e Sanga de os Trs Refgios ou as Trs Jias. BUDA - Nasceu por volta de 563 a. C. no Sul do Nepal. Seu nome verdadeiro era Sidarta Gautama. Era membro de uma rica e poderosa famlia real. Com cerca de 29 anos, Gautama convenceuse de que a vida estava cheia de sofrimento e tristeza. Essa convico o levou a abandonar a esposa e o filho recm-nascido, e procurar a iluminao religiosa como monge viajante. Depois de percorrer o nordeste da ndia por aproximadamente seis anos, Gautama teve a iluminao. Ele acreditou ter descoberto a causa de a vida estar cheia de sofrimento e como o homem poderia escapar dessa existncia infeliz. Aps outras pessoas terem tomado conhecimento de sua descoberta, passaram a cham-lo de Buda, que significa "o iluminado".

b) Diferena Bsica Entre O Cristianismo E O Budismo


A diferena bsica entre o cristianismo e o budismo, est no fato do budismo tentar alcanar a Deus, enquanto no cristianismo Deus alcana o homem. J nas primeiras pginas da Bblia, vemos o homem tentando alcanar a Deus por meio de uma torre "... cujo tope chegue at aos cus..." Isso acabou numa grande confuso, porque o nico caminho para chegar at Deus atravs de Seu Filho, o

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Senhor Jesus Cristo: "Eu sou o caminho> , e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno p o r mim" (Jo 14.6). 0 budismo tornou-se popular nos ltimos anos devido revelao de que um grande nmero de artistas famosos budista. Contudo, o seu ensino contrrio s Escrituras. A Bblia ensina que o homem caiu em pecado, e desde ento: "... aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo" (Hb 9.27). Existe somente um caminho de volta a Deus, que atravs da f: "Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (Jo 3.36). Esta salvao, contudo, no se aplica a animais, mas somente aos homens, que foram criados segundo a imagem de Deus. Devemos acrescentar, tambm, que a salvao no inclui o nosso corpo, porque a nossa carne e sangue permanecem sujeitos lei do pecado e esto determinados a se deteriorar at que o texto acima seja cumprido; isto , at o encontro com a morte. A outra forma de escapar pelo arrebatamento, que ocorrer no momento da vinda do Senhor. Ento ser cumprido o que est escrito em 1 Corntios 15.54. "E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria." B ) ISLAMISMO A palavra islamismo significa submisso a Deus, e mulumano aquele que segue as leis islmicas. A revelao do islamismo foi dada a Maom, que reverenciado pelos mulumanos como o maior profeta. Maom no apenas um nome, mas um ttulo - "Aquele que adorado".

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a) M aom versus Jesus


Aos quarenta anos, Maom comeou a ter convulses, e afirmava que foi atravs delas que recebeu a revelao de Deus (Al), por meio do anjo Gabriel. Porm, ele tinha um "medo mortal" da fonte dessa revelao e achava estar possudo por demnios. Foi sua esposa que o convenceu do contrrio. As dvidas de Maom so perturbadoras. Ser que um autntico profeta de Deus duvidaria da fonte de sua revelao? Certamente nenhum dos genunos profetas da Bblia atribuiu a revelao de Deus aos demnios. Maom incumbiu todo muulmano de empreender a guerra santa, a jihad. Em 627, na cidade de Medina, ele ordenou que 800 judeus fossem enterrados numa trincheira com as cabeas para fora, sem a menor possibilidade de reao, e depois decapitados, um procedimento que levou um dia inteiro e prosseguiu pela noite adentro. Jesus, por sua vez, no ordenou as cruzadas assassinas. Maom era desumano na batalha. Porm, a nica vida que Jesus Cristo entregou voluntariamente foi a Sua prpria. Seu carter demonstra compaixo contnua e incontestvel. Maom, por outro lado, era imprevisvel e hostil aos que se recusavam segulo. Ele matava seus crticos por expressarem seu pensamento, ordenou o espancamento de uma mulher para obter informaes e manteve relaes sexuais com uma criana de nove anos. Alm disso, era um general sanguinrio e atacava caravanas apenas para conseguir dinheiro para a expanso de seu movimento. Ele chegou at a quebrar as regras de guerra, comandando um ataque durante um ms sagrado. Maom raramente conseguia uma converso que no fosse atravs de coao. Alm disso, confiava em suas prprias boas obras para chegar ao cu, e ordenou aos muulmanos: "... matai os

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idlatras onde quer que os encontreis" (15sura 9.5). Foi ele que fez constar do Coro a ordenana para a execuo, crucificao, mutilao ou exlio de qualquer um que fizesse "guerra a Deus (Al) e a seu Mensageiro..." (sura 5.33). Ao contrrio do cristianismo, o islamismo no tem o conceito de um relacionamento pessoal com Deus, e a nfase que Jesus dava ao amor completamente estranha ao isl: O amor no entra na equao, pois a religio muulmana est fundamentada no senso de dever e no desejo de receber a recompensa. Enquanto a Bblia ensina "Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem" (Mateus 5.44). Os muulmanos so ensinados a odiar os inimigos de Al (como faz o prprio Al), e o Coro promete o paraso a todos os que morrerem lutando pelo isl. Lutar at a morte, "vs que credes, combatei os descrentes que esto prximos de vs. E que sintam dureza em vs! E sabei que Deus est com os piedosos" (sura 9.123). O Coro ensina seus seguidores a lutar at que o islamismo domine o mundo: "Que combatam pela causa de Deus (Al) os que trocam esta vida terrena pela vida futura! Pois quem combater pela causa de Deus, quer sucumba quer vena, concederlhe-emos grandes recompensas" (sura 4.74). "Os crentes combatem na senda de Deus (Al); os descrentes combatem na senda do dolo Tagut. Combatei, pois, os aliados do demnio. A astcia do demnio ineficaz" (sura 4.76). "Mas quando os meses sagrados tiverem transcorrido, matai os idlatras onde quer que os encontreis, e capturai-os e cercai-os e usai de emboscadas contra eles" (sura 9.5) "Dos adeptos do Livro, combatei os que no crem em Deus nem no ltimo dia e nem probem o que Deus (Al) e seu
1 5 Sura ou surata (rabe = sratun) nome dado a cada captulo do Alcoro, o livro sagrado da religio islmica que possui 114 suras, por sua vez subdivididas em versculos (ayat).

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Mensageiro proibiram e no seguem a verdadeira religio - at que paguem, humilhados, o tributo" (sura 9.29). Ao contrrio do cristianismo, o islamismo no tem o conceito de um relacionamento pessoal com Deus, e a nfase que Jesus dava ao amor completamente estranha ao isl: "O amor no entra na equao, pois a religio muulmana est fundamentada no senso de dever e no desejo de receber a recompensa". "Quando, no campo da batalha, enfrentardes os que descrem, golpeai-os no pescoo. Depois, quando os tiverdes prostrado, apertai os grilhes. Depois, outorgai-lhes a liberdade ou exigi deles um resgate, at que a guerra descarregue seus fardos. Se Deus (Al) quisesse, Ele mesmo os teria derrotado. Mas Ele assim determinou para vos provar uns pelos outros. E no deixar perderse o mrito dos que morrem por sua causa" (sura 47.4). Realmente, esto bem claras irreconciliveis entre o cristianismo e o isl! as diferenas

C) O H in d u s m o
A origem do hindusmo se encontra num sincretismo que vem a ser um confronto entre o hindusmo e o islamismo, e inaugura uma nova fase no desenvolvimento religioso na India. resultante de tentativas de fuso das religies dominantes, trazidas para a ndia h mais de trs mil anos, por povos cuja origem incerta e cujas crenas j existiam. O hindusmo prega a existncia de um nmero imenso de deuses, embora considere Brama o primeiro grande deus, de onde provm outros milhares de deuses. Quanto origem dos seres e do prprio Brama, segundo o ensinamento do hindusmo, havia antes um mundo submerso na escurido; sem atributos, imperceptvel ao raciocnio, no revelado e como que entregue inteiramente ao sono. Alm de Brama existem Sirva e Vishnu, os quais formam a trindade hindu.

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No hindusmo, a natureza dos deuses muito varivel, isto , determinado deus pode ser bondoso ou favorvel numa circunstncia e violento e cruel em outra. Vishnu tido como conservador e Sirva como destruidor, podendo ambos tomar formas diferentes e terrveis. Em relao aos animais, as crenas hindustas so complexas: a vaca sem exceo das diferentes seitas, considerada sagrada, no pode ser morta nem comida. O rato, por exemplo, considerado deus e come comida suficiente para alimentar toda a populao do Canad. At o comeo deste sculo, alguns ramos do hindusmo ofereciam aos deuses sacrifcios humanos. Viver sofrer - Sentimento idntico ao do budismo - e deixar de viver alcanar a paz eterna do nirvana, contnuo renascer; para muitos hindustas h uma lei fatal do Karma (destino). Hoje existem cerca de 716 milhes de hindus no mundo e eles possuem estratgias como: meditao transcendental, yoga, pensamento nova era e Krishna. Diante dessa to triste realidade, cabe a ns como igreja nos levantarmos para fazer algo por tanta gente que tem vivido debaixo do jugo de satans atravs das religies, que no seguem o termo original da palavra: religar. Mas ao contrrio disso, distancia a raa humana de Deus. Como igreja temos a funo restauradora de trazer de volta o relacionamento do homem com Deus. Para isso, precisamos saber como se encontra o homem e como podemos nos posicionar, levantar e fazer um trabalho de adoo daqueles que so rfos espirituais, ou melhor, daqueles que precisam conhecer o verdadeiro amor de Deus. (Janela 10/40 - Fonte: Monte Sio)

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T en d n c ia s O p o sic io n is t a s
Alguns fatos podem demonstrar estas tendncias oposicionistas, a saber: 1) I n t o l e r n c ia R e l ig io s a E S u r g im e n t o D e G r u p o s A n t i R e l ig io s o s E m P a s e s O c id e n t a is : O pas modelo para a liberdade religiosa (EUA), aps os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 est enfrentando uma onda de intolerncia religiosa sem precedentes, seja intolerncia em face do islamismo (e outras), como do prprio cristianismo. Esta tendncia fica demonstrada quando se observa que nos EUA os maiores best seller da literatura so livros que pregam contra Deus, contra a religio em geral e contra o cristianismo e islamismo em particular. (Um exemplo o livro "Deus um delrio", do bilogo Richard Dawkins, editado no Brasil pela Cia das Letras)1 6 No Brasil, alguns movimentos opositores pregao do Evangelho denunciam que os tempos de liberdade devem ser aproveitados. Entre estes movimentos cita-se, entre outros:
16 Vide comentrio da Imprensa sobre este livro: "num tempo de guerras e ataques terroristas com motivaes religiosas, o movimento pr-atesmo ganha fora no mundo todo. E seu lder intelectual o respeitado bilogo Richard Danwkins, que neste livro "Deus um Delrio" investe contra o fundamento bsico de toda e qualquer religio. Autor de clssicos como O gene egosta, Dankins argumenta que a existncia de Deus (ou Al) cientificamente improvvel e que crer nele no s intil e suprfluo, mas tambm prejudicial. De acordo com o autor, ningum precisa de Deus para ter princpios morais, para fazer o bem, para apreciar a natureza. O Objetivo confesso deste livro - Best Seller nos Estados Unidos e na Europa - no apenas provocar os religiosos convictos, mas principalmente levar os religiosos "por inrcia" a pensar racionalmente a sua crena, trocando-a pelo orgulho ateu e pelo amor cincia. Em Deus, um delrio a debilidade intelectual da crena religiosa destruda sem piedade, assim como os crimes cometidos em nome dela". The Time.

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a) R e s t r i o p a r a c o n s t r u o de t e m p l o s : Em Ponta Grossa-PR um vizinho vetou a construo de uma Igreja em seu bairro, e vrias legislaes municipais impe estas restries; b) A lei d o S il n c io : Apesar de ser oportuna, pois muitos por terem liberdade abusam, esta lei, causou alguns dissabores, pois h relatos de pastores presos e processados criminalmente em razo do cometimento do crime de perturbao do sossego pblico. c) P r o je t o d e L ei q u e p r o b e a h o m o f o b ia : Homofobia (homo="igual", fobia="medo"), um termo utilizado para identificar o dio, averso ou a discriminao de uma pessoa contra homossexuais, homossexualidade, ou genericamente de modo pejorativo, qualquer expresso de crtica ou questionamento homossexual. 2 ) M o d is m o s R e l ig io s o s J os "modismos religiosos" so prticas infiltradas dentro de um contexto doutrinrio comum e no questionvel. Diferentemente de uma seita, um modismo religioso exige uma maior anlise bblica para refutao, e, portanto, uma preparao maior do obreiro para que no seja engolido. Eis alguns modismos presenciados em nossa realidade:
a) M o d is m o
d o s in c r e t is m o r e l ig io s o :

O Sincretismo religioso patente em muitas ocasies presenciadas nos dias atuais. No difcil ver uma determinada Igreja utilizando-se de elementos do espiritismo em seus cultos. Tambm, utilizando-se de "amuletos de f" (uma flor abenoada, queimar pecados numa fogueira etc.) sob o fundamento que tais prticas so inofensivas, e algumas com suposto respaldo

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bblico. (Alguns dizem que se as roupas de Paulo curavam, ento... (Atos 19.12)) O obreiro, s vezes sem perceber, est entrando nesta onda. Observe-se que este modismo est presente at em oraes. S porque uma determinada Igreja, atravs de seu lder, comeou a orar em "o nome de Jesus", no difcil ouvir obreiros repetindo a prtica. Neste mesmo exemplo, tem muita gente "declarando beno", "amarrando demnio" etc.
b) M o d is m o L it r g ic o :

Se h algo que o obreiro deve estar atento para o fato o qual denominamos "modismo litrgico". Este movimento j no aceita a realizao de um culto de louvor a Deus, mas para ser vlido preciso ser uma "celebrao". Alguns propem que esta "celebrao" deve ser descontrada, alegre e para ter verdadeiro valor deve utilizar hinos modernos e preferencialmente com o pblico em p. Alguns j denominaram tais reunies como "lovorzo". Muito mais que defender o modelo de liturgia seguido pela IEAD - esta no a inteno deste estudo, pois h um estudo especfico sobre este assunto: liturgia - serve o presente tpico para alertar que o obreiro atual deve estar preparado para manter a Palavra de Deus e no se deixar levar por modismos.
c) M o d ism o s 17 n a lin g u a g e m :

No livro Alerta Geral o escritor Arnaldo Senna destaca que algumas expresses tem se confundido com a linguagem s que deve existir na Igreja de Cristo e na linguagem do obreiro dos dias atuais.

1 7 A expresso "modismo na linguagem" difere de erros que os obreiros devem evitar. Sobre o assunto conveniente a leitura do livro "Erros que pregadores devem evitar", de autoria do Pr Ciro Sanches Zibordi, e editado pela CPAD.

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Expresses como "Deus Dez", "Liberar Geral", "O bicho vai pegar", enfim, os modismos na linguagem devem ser evitados em compreenso que o obreiro deve estar preparado para cumprir as determinaes Bblicas, inclusive no que concerne a sua linguagem. 7 Mo saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para prom over a edificao, para que d graa aos que a ouvem " (Ef. 4.29).
d ) M o d is m o F o n o g r f ic o :

Atualmente, uma obrigao que um Congresso seja medido pela forma do cantor que foi contratado para o evento. Por isto, muitos obreiros gastam muito dinheiro (s vezes conquistado com dificuldades, com campanhas, churrascos e cantinas) para contratar um determinado cantor ou cantora, que cobra at R$1.000.00 por hino cantado18. Certamente o cantor ou cantora esto corretos em cobrar tais valores. Eu concordo com eles! Errados esto os obreiros que esto despreparados para no se deixar engordar pelos modismos fonogrficos, e no tm personalidade crist e embasamento bblico para no se deixar levar pelo desejo do povo. Consideremos que a vontade do povo tende a produzir "bezerros de ouro" (Ex. 32.4-24). Como "modismo fonogrfico" posso citar, tambm, a disseminao de alguns hinos, de um determinado grupo ou cantor, que em uma determinada poca so entoados em todas as Igrejas. Se o obreiro no tomar cuidado um mesmo hino pode ser cantado mais de uma vez num mesmo culto. Neste particular, lembro-me de um trabalho em que fui convidado pregar, e tambm o foi um determinado cantor. Este
1 8 Se considerar que um cantor cobra R$5.000.00 de "oferta", e no trabalho canta 5 hinos, temos que cada hino cantado custar R$ 1.000.00.

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cantor, de sexta-feira domingo (incio e trmino do trabalho) cantou o mesmo hino e o povo quase caia em delrio. Quando fui pregar chamei a ateno dos irmos para o fato de que se eu repetisse a mesma mensagem certamente no ltimo dia do trabalho acabaria pregando para alguns poucos. Precisamos nos preparar para vencer os modismos deste sculo, com a exposio da s doutrina.
e ) M o d is m o P e n t e c o s t a l : Teologia da Prosperidade; Confisso

positiva; maldio hereditria, cura interior, etc. Todos os desafios listados e enfrentados por Paulo, conforme exposio anterior. Como a Bblia um livro atual e perptuo, no por coincidncia que os desafios relatados por Paulo, e inseridos na Bblia, so idnticos aos enfrentados pelos obreiros da atual gerao.

OS DESAFIOS ENFRENTADOS POR JESUS


Os trs grandes desafios enfrentados por Jesus, so reproduzidos de alguma maneira nas fases de todo ministrio. Afora os desafios citados nos itens anteriores, importante destacar alguns dos desafios enfrentados por Jesus, em especial queles que foram colocados para que o Ministrio de Jesus fosse abortado/impedido. Admissvel, portanto, a anlise textual do relato contido em Mateus 4.1-11, que narra a tentao de Jesus Cristo por Satans, considerando que aqueles desafios certamente sero reproduzidos no ministrio de um obreiro, em qualquer poca que ele viva. Vamos anlise do texto. O texto revela que Jesus foi levado, pelo Esprito ao Deserto, para ser tentado pelo Diabo.

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No bojo da tentao encontramos os trs grandes desafios de todo o obreiro: A) A s N e c e s s id a d e s F is io l g ic a s D e S e n s a o E P r a z e r : comer e sentir prazer (entre elas o sexo). "E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome; E chegando-se a ele o tentador, disse Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes. Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem. Mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. " (M t 4.2-4) Aps Jesus passar por um jejum de 40 (quarenta) dias era natural que sua maior necessidade fosse a satisfao de uma necessidade para que a Palavra de Deus prevalecesse. Todo obreiro - e todo o cristo - desafiado a vencer suas necessidades fisiolgicas, e se ele no estiver devidamente preparado sucumbir a este desafio. Quantos obreiros sucumbem por no conseguirem vencer o desafio do prazer, inclusive o sexual? O desafio enfrentado por Jesus, e a frmula de sua vitria (pela Palavra de Deus) continuam atualizados para a gerao atual. B) A N e c e s s id a d e D e A u t o - a f ir m a o : ser o centro das atenes: "Ento o diabo o transportou cidade santa, e colocou-o sobre o pinculo do templo, E disse-lhe: Se tu s o FHho de Deus, lana-te de aqui abaixo; porque est escrito: Que aos seus anjos dar ordens a teu respeito, E tomar-te-o nas mos, Para que nunca tropeces em alguma pedra ." (M t 4.5-6)

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A segunda proposta de Satans era para que Jesus subisse no pinculo do templo, e se atirasse de l, para que fosse socorrido pelos anjos. Se Jesus agisse da forma proposta por Satans certamente atrairia a ateno de todos. Subir no pinculo poderia ser o foco das discusses em Jerusalm. Jesus se tornaria uma pessoa popular. Ser salvo pelos anjos seria um fato indito. Realmente, Jesus se tornaria o centro das atenes. Muitos obreiros tem se tornado pop star da f. Porque Deus lhes deu dons espirituais e naturais, esto invertendo o princpio da primazia de Deus (Jo 3.30) e no tem conseguido superar o desafio de se tornarem o "centro das atenes". Pior do que isto, alguns se utilizam dos dons espirituais para se autopromoveram e preencherem a necessidade humana de auto-afirmao. O obreiro, em qualquer poca, deve estar preparado para vencer este desafio C) D e s a f io D o A p e g o A o D in h e ir o E A s C o is a s M a t e r ia is : "Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e m ostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles. E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento disse-lhe Jesus: Vai-te Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs." (M t 4.8-10) O ltimo desafio imposto por Satans a Jesus correspondeu ao desafio do apego ao dinheiro e as coisas materiais. A viso de todos os reinos do mundo e a glria deles e a oferta do inimigo certamente (tudo isto te darei...) significam uma proposta tentadora para qualquer poca. O prprio Senhor Jesus alertou que impossvel servir a Deus e a Mamom (Mt 6.24; Lc 16.13).

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Lamentavelmente muitos obreiros no tm conseguido superar o desafio do apego ao dinheiro e as coisas materiais, e desenvolvem seu ministrio por um bocado de po (ISm 2.36), ou em busca das riquezas deste mundo.

Os LIMITES Do MINISTRIO
Embora muitos obreiros exerccio ministerial tem limites! no entendam, mas o Se por um lado, diferentemente dos Sacerdotes que enfrentam limites espirituais intransponveis (o simples tocar na arca significava a morte - 2Sm 6.6,7), atualmente temos ampla liberdade pelo caminho que nos foi proposto por Cristo. No olvidando existirem distintas aptides e vocaes individuais, no plano espiritual o exerccio ministerial pode no encontrar limites, pois Jesus disse que seus discpulos "poderiam fazer obras maiores que as Suas". evidente que as prerrogativas no plano espiritual so conquistadas com dedicao, consagrao e santificao, principalmente na orientao bblica que tudo possvel ao que cr. No entanto, os limites que desejo mencionar circunscrevem-se em reas especficas, e para os quais o obreiro deve atentar para no correr o risco de se considerar um semideus. Vejamos: 1) L im it e I n d iv id u a l Por imposio Bblia a obra do ministrio deve ser realizada por pessoas (IPe 1.12), e por tais motivos seu exerccio se sujeita finitude e limitao caractersticas do ser humano (homem p - Gn 3.19)

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Portanto, o obreiro deve entender que mesmo laborando para Deus (sem limites e transcendente), suas limitaes fsicas devem ser consideradas. interessante, neste sentido de limitao individual, que um obreiro ao iniciar seu ministrio comea com muita fora e disposio, mas nenhuma experincia. Passados os anos inevitvel que se conquiste experincia, contudo, as foras j no so as mesmas, e o ministrio passa a ser exercitado e condicionado a este limite individual. So tantos os limites individuais que um obreiro (novo ou experiente) tem que enfrentar: alguns, limites fsicos; outros, limites intelectuais; outros, limites familiares; e assim por diante. Um obreiro que no considera os seus prprios limites no ministrio certamente terminar enfadado e desanimado, e, por conseguinte poder at culpar a Deus por sua decepo. Jeremias estava iludido (Jr 20.7). 2 ) L im it e D e A u t o r id a d e Segundo Watchman Nee: "A primeira lio que um obreiro tem de aprender obedincia autoridade. Estamos sob a autoridade dos homens como tambm temos homens sob nossa autoridade. Esta nossa posio. A autoridade se encontra em toda parte. H autoridade na escola, h autoridade no lar. O guarda da rua talvez tenha menos instruo que voc, porm foi estabelecido por Deus como autoridade sobre voc. Sempre que alguns irmos em Cristo se renem, imediatamente, estabelece-se uma ordem espiritual. Um obreiro cristo deve saber quem est acima dele. Alguns no sabem quais so as autoridades que esto acima dele, por isso no obedecem. No deveramos nos preocupar com o certo e o errado, com o bem ou mal; antes, deveramos saber quem a

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autoridade sobre ns. Quando ficamos sabendo a quem devemos estar sujeitos, naturalmente encontramos nosso lugar no corpo. Quantos cristos hoje em dia no tm a menor ideia do que seja submisso. por isso que existe tanta confuso e desordem. Por causa disto, a obedincia autoridade a primeira lio que um obreiro deveria aprender. 3 ) L im it e D e C o m p e t n c ia Um obreiro no pode esquecer que seu ministrio deve ser dentro de um limite de Competncia. A competncia aqui no utilizada como antnimo do termo pejorativo incompetncia, como induzindo que um obreiro com limite de competncia no tem condies de exercer um determinado trabalho. Na realidade o termo competncia um termo tcnicojurdico, e se refere, em linguagem simples, a como deve ser exercida a autoridade e em que lugar. Este sistema de competncia dividido em:
A ) C o m p e t n c ia M a t e r ia l :

a competncia em razo da matria. Na prtica jurdica, uma questo trabalhista (funcionrio que quer receber salrios) no pode ser processada (julgada/analisada) perante um Juiz de Direito (Juiz Estadual)19. Embora o Juiz do Trabalho e o Juiz de Direito sejam legalmente (constitucionalmente) iguais, na questo hipottica escolhida, o Juiz de Direito incompetente em razo da matria, para apreciar o caso (Rm 15.20). Nenhum obreiro inferior a outro perante Deus (2Co 11.5; 2Co 12.11; Rm 2.11), principalmente porque nenhum trabalho
1 9 Salvo em alguma localidade que no exista a Justia do Trabalho, e o Juiz de Direito Estadual acumule a funo trabalhista.

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vo no Senhor (quer grandioso ou pequeno - IC o 15.58), CONTUDO alguns acabam prejudicando seu ministrio (e a Obra do Senhor) porque insistem em desrespeitar o limite da competncia material. Muitos obreiros deixam a essncia do Ministrio (2Tm 4.1,2), e se envolvem em questes para as quais no tem competncia material. Exemplo bastante visto em igrejas no Brasil o de obreiros querendo pregar com princpios da psicologia20, sem conhecer a matria. Paulo orienta a Timteo e a Tito para que no ultrapassem os limites da competncia material, conforme se v nos seguintes textos Bblicos: "Nem se dem a fbulas ou a genealogias interminveis, que mais produzem questes do que edificao de Deus, que consiste na f; assim o fao agora" (lT m l.4 ). "Mas rejeita as fbuias profanas e de veihas, e exercita-te a ti mesmo em piedade" (1 Tm 4.7). "No dando ouvidos s fbulas judaicas, nem aos mandamentos de homens que se desviam da verdade" (Tt 1.14).
B) C o m p e t n c ia T e r r it o r ia l :

Isto , em razo do territrio. Utilizando-se do exemplo dado no item anterior, uma questo trabalhista de um empregado que trabalhou na cidade de Ponta Grossa-Pr, no pode ser apreciada por um Juiz do Trabalho de Porto Alegre-RS. Embora o Juiz do Trabalho de Porto Alegre-RS tenha a mesma competncia material do Juiz paranaense, a competncia territorial para apreciar a questo, do o juiz da cidade de Ponta Grossa-Pr que possui a competncia territorial, por ser juiz no local da prestao dos servios (Ler Romanos 15.20).
20 No exemplo citado, embora o obreiro seja psiclogo deve utilizar os recursos apreendidos com moderao.

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A t iv id a d e s - L i o III
M arque "C" para Certo e "E" para Errado: 1 ) Sete anos antes de Paulo escrever esta epstola,

advertira os presbteros de feso de que os falsos mestres procurariam distorcer a verdadeira mensagem de Cristo (At 20.29). 2) Q A disciplina eclesistica visa trazer a pessoa de volta ao

arrependim ento, f verdadeira e salvao em Cristo. 3) O Esprito Santo revelou explicitam ente que haver, nos

ltimos tem pos, uma rebeldia organizada contra a f pessoal em Jesus Cristo e a verdade bblica (2Ts 2.3; Jd 3,4). 4 ) Um grande desafio para Igreja o crescim ento em quantidade e qualidade, com transform aes nas Vidas e na Sociedade. 5 ) O grande desafio na atualidade alcanar as pessoas com o evangelho genuno cristolgico (Is. 61.1-2; Lc. 4.1819) na uno do Esprito Santo, sendo dinm ico e incandescido com o amor de Cristo.

6 )

Quando um obreiro deixa de ser procurado para resolver questes para as quais poderia trazer uma orientao bblica, e preterido por um psiclogo, um mdico ou advogado, conclui-se que parte de sua influncia esta se perdendo.

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Anotaes:

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O PREPARO DO OBREIRO

1) P r e p a r o E s p ir it u a l A) P r e p a r a -S e P a r a A A p r o v a o D e D eus
O obreiro deve ter a conscincia que nenhum aplauso ou sucesso se sobrepe aprovao de Deus em seu ministrio. Quantos so os obreiros que tem aprovao dos homens (aplausos, mdia, convites, grandes "ofertas"), mas diante de Deus seu ministrio reprovado. No se reprova o trabalho desenvolvido (pregao, pastoreio, administrao), e sim a prpria pessoa do obreiro. Quando Deus rejeitou a Saul, foi o homem Saul que foi rejeitado, e no o trabalho por ele desenvolvido. (ISm 16.1) O obreiro, portanto, no deve buscar a aprovao de Deus pela obra que executa (alguns imaginam que so aprovados porque suas pregaes arrebatam multides), mas sim pela sua provao pessoal (seu carter, sua santidade, sua conduta e seu corao reto). Neste sentido, Paulo tinha temor que tendo trabalhado tanto, ao final no fosse ele prprio reprovado, confirmando que no o trabalho que aprova o obreiro. "Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros, eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado. (IC o 9.27) Foi por esse motivo que o apstolo instruiu seu "filho ministerial" - Timteo - para que se esforasse a se apresentar a Deus como obreiro aprovado. (2Tm 2.15)
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B) P r ep a r a r -S e Pa r a P o ten c ia liza r A o M x im o O P o d er D e D eus E m S eu M in ist r io : P o d er D e D eu s ...


Em que pese s limitaes do obreiro, necessrio o empenho concentrado para que o poder de Deus seja manifestado em nosso ministrio Paulo argumentou que no ministrava com as armas humanas, mas com a utilizao do poder de Deus (ICo 1.18; ICo 4.20). Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar, administre segundo o poder que Deus d; para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a quem pertence a glria e poder para todo sempre amm (IPe 4.11).

C) P repa r a n d o Pa r a A ten d er E M a n ter A V o c a o :


Frequentemente o obreiro questionamento de sua prpria chamada. se depara com o

Talvez o grande engano de alguns seja imaginar que o ingresso no ministrio pode simplesmente significar a possibilidade de se ajudar outras pessoas, e no em resposta a uma chamada pessoal e especifica. Se algum ajudar os menos favorecidos, antes de pensar em ministrio pode optar em ingressar em alguma agncia social, pois a chamada ministerial tem amplitude maior que a ajuda ao prximo. A ajuda ao prximo no representa a real magnitude da vida ministerial, acima dela possvel se listar grandes embates (tremores e temores?) que vez ou outra se chocam com a convico da chamada. Quem j no teve diante de si uma platia desanimada? Quem j no enfrentou a disputa de liderana em seu ministrio? E no s a disputa, quem j no foi questionado em suas posies?
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"No despreze o dom que h em ti" (lTm 4.11). "Porque, vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos sbios segundo a carne, nem m uitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados" (IC o 1.26). "Cada um fique na vocao em que foi chamado" (IC o 7.20). "Tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperana da vossa vocao, e quais as riquezas da gloria da sua herana nos santos" (E f 1.18). "H um s corpo e um s esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao " (E f 4.4). "Por isso tambm rogamos sempre p o r vos, para que o nosso Deus vos faa digno da sua vocao, e cumpra todo o desejo da sua bondade, e a obra da f com poder" (2Ts 1.11).

2) P r e p a r o F a m il ia r
A Bblia contm vrias orientaes sobre a conduo familiar. No que concerne aos obreiros temos as seguintes orientaes bblicas: A) Ter seus filhos em obedincia (lTm 3.4; lTm 3. 12): B) Marido de uma s mulher (lTm 3.2,12):

3) P r e p a r o t ic o - H o m b r id a d e : " S H o m e m ..."
As ltimas palavras de Davi a seu filho Salomo so deveras contundentes (lR s 2.3), pois sintetizam a expresso de um carter tico que um homem deve ter.

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O momento no permite adentrar em questes especificas quanto ao tema da tica (tal matria deve ser tratada em estudo especifico sobre o tema tica ministerial), mas acredito ser um grande desafio para o obreiro da presente gerao estar preparado para ser homem. Algum pode pensar que quero polemizar com o tema proposto, at mesmo com a proposta da aceitao ou no de somente "homens" no ministrio. No trato a expresso "ser homem" no significado de ser ou pertencer ao sexo masculino. Nem to pouco no sentido do obreiro "ser homem" para expressar caracteres de virilidade, (tem muita gente que pensa que ser homem, ser grosso. Tem obreiro que mais grosso que hipoptamo!). Pretendo utilizar a expresso bblica ("s homem") para enfatizar que o obreiro deve ter hombridade. De acordo com o dicionrio Aurlio, a palavra hombridade significa nobreza de carter, dignidade. Portanto numa gerao em que os valores da nobreza de carter e dignidade so substitudos pelo desrespeito e imoralidade, realmente desafio para o obreiro estar preparado para ser homem.

A) Q u a lid a d es D o C a r t er D o M in istro ( I T m 3.1-7; T t 1.5-

8):
Se a igreja deseja realizar a sua misso de proclamar o evangelho e orar por todos, ela precisa ser governada devidamente e saber o verdadeiro motivo da sua existncia. O texto de 1 Timteo 3.1 comea com a expresso "Fiel a Palavrd'. Esta frase a segunda das cinco "confisses fiis", em Timteo, para apresentar citaes, especialmente, as declaraes bem conhecidas do povo. Ela foi tomada por emprstimo de uma expresso helenista: "O dizer firme".

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Em seguida, o Apstolo afirma o seguinte: "Se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja". O autor bblico exemplifica as virtudes necessrias ao bispo, mostrando-se ansioso para que os supervisores cristos tivessem exatamente as qualificaes desejadas. um grande privilgio para um cristo autntico desejar o ministrio pastoral, mas tambm uma grande responsabilidade moral e espiritual. "Aspire/', no grego original "Orego", que significa "Esticar-se, estender a mo", ou seja, metaforicamente, "Aspirar", "desejar com intensidade". um desejo nobre, de objetivos nobres de conquistar, as qualificaes necessrias ao episcopado. " Episcopadd ', no grego "Episkope", que significa "Vista", mas, no contexto, est em foco a "posio de liderana" ou "Ofcio de um supervisor". Podemos tirar a seguinte deduo do termo episcopado que o bispo tem que ser uma pessoa de viso e que saiba administrar as coisas eclesisticas com eficincia, um bom bispo um bom administrador da casa de Deus. " Exceient ', no grego "Kalos", que significa "Bom", "Excelente", "Nobre". Era tambm usado como "Livre de defeitos", "Precioso". A lio que podemos aprender deste termo que o episcopado deve ser procurado e desejado pelos os homens mais espirituais, porque uma igreja administrada por homens com desejos gananciosos fadada a runa e a perdio. E a igreja deve ter o cuidado para no colocar na sua liderana homens que no tenham um carter de excelncia espiritual. "Alm ejd ', na lngua grega "Epithumeo", que significa "desejar com intensidade", "anelar por". Esta palavra pode ser usada tanto no sentido de um desejo bom ou como um desejo mal. O aprendizado que exarado do termo "Epithumeo" que o bispo deve ter firme convico do que ele quer e o que requerido dele como um oficial importante da igreja. No Novo Testamento, era estranha a prtica comum cotidiana de algum se autointitular pastor. De conformidade com as Escrituras, era a igreja que detinha o poder de investir algum do

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pastorado. Isso era observado na igreja primitiva, onde o candidato ao episcopado era avaliado em suas qualificaes espirituais e depois oficializado como pastor. Como podemos notar, tornar-se pastor no simples e rpido. Alis, a Bblia at probe que seja assim quando Paulo diz a Timteo: "A ningum imponhas precipitadamente as mos" (lTm 5.22). Os versculos de Timteo 3.2-7 apresentam as qualificaes do ofcio pastoral. Todas estas qualificaes, exceto duas (apto para ensinar e no nefito) so aplicveis a todos os crentes de forma geral, mas o pastor de maneira inequvoca deve express-las com toda intensidade do seu viver, porque ele deve ser um padro de vida crist para os fieis. " necessrio, portanto, que o bispo". Nesta seo os oficiais do sexo masculino so chamados bispos ("Superintendentes") (Grego Episkopoi). Em uma sociedade feminina, onde a igreja est aceitando progressivamente a ideia de ordenao de mulheres ao ministrio, devemos perguntar o que a Bblia diz sobre o assunto. Alguns afirmam que as mulheres exerceram na igreja primitiva as mesmas funes masculinas e que no h nenhuma diferena eclesistica entre um homem e uma mulher, e que todos os dois podem exercer o pastorado sem problema nenhum. Augustus N. Lopes fez o seguinte questionamento: "Se as mulheres exerceram os mesmos ministrios que os homens no perodo da igreja apostlica, porque no h nenhuma meno no Novo Testamento de apstolas, presbteras, pastoras ou bispas? Por que no h qualquer recomendao de Paulo quanto ordenao de mulheres, quando instrui Timteo e Tito quanto ordenao de presbteros? Basta uma lida superficial em 1 Timteo 3.1-7 e Tito 1.5-9 para se ter a impresso de que ele no tinha em mente a ordenao de mulheres: o oficial deve ser marido de uma s mulher, deve governar bem a sua casa e os seus filhos.

O ofcio de bispo uma obra: "bispo" no u ttulo de honra, mas uma obra de muita responsabilidade

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espiritual (note as fortes advertncias de Paulo em Atos 20.28-32). Esta obra deve ser feita somente por homens preparados e qualificados pela palavra de Deus! Vejamos algumas dessas qualificaes:
C Q Irre p re e n sve l (lTm 3.2). A primeira qualificao do bispo que

encabea a lista das outras que ele tem que ser irrepreensvel. Do grego avnir)nnxov "Anepilmptos", que significa, "que no admite censura; que no pode ser repreendido", literalmente "no tirar proveito de", da "irrepreensvel". O lder cristo tem de ser um homem contra o qual no se possa fazer qualquer crtica. O termo grego empregado em relao a uma posio que no est exposta a ataque, ou seja, no deve apresentar nenhum defeito bvio de carter ou de conduta, na sua vida passada ou presente que os maliciosos, seja dentro, seja fora da igreja, possam explorar para desacredit-lo.
EQl M a r id o
d e u m a s m u lh e r - fiel Marido de uma mulher (lTm 3.2). A Segunda qualidade exigida do Bispo que seja marido de uma s mulher. Alguns intrpretes sugerem: 1. O Pastor no pode ser polgamo; 2. No pode se casar de novo se a esposa falecer; 3. Deve ser fiel a uma s mulher; 4. No pode ser solteiro; 5. No pode casar-se, pois a igreja seria a Esposa, e isto exige o celibato pastoral. As interpretaes 1 e 3 so as que se fundamentam na Bblia. Todavia, no contexto podemos ter a certeza de que significa que ele um marido fiel que mantm os seus votos conjugais e santidade do lar cristo. Um homem solteiro, de grande piedade, no deve ser barrado de ocupar qualquer ofcio eclesistico, porque o texto bblico no afirma que o pastor deve ser casado, mas se casado deve ser fiel apenas a uma mulher.

Q Vig ila n t e (lTm 3.2). Ou temperante, moderado, no pode ter

vcios.

C l S b r io

(lTm 3.2). Outra qualidade que o pastor deve ser sbrio. Sbrio a traduo de "Sophron", vocbulo que quer dizer "prudente", "previdente", "autocontrolado". A palavra

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inclui a ideia de ter uma mente s, ser discreto, casto e ter domnio sobre os desejos sexuais. Uma das maiores vitrias de um pastor a conquista de si prprio. No se pode dizer que um pastor sem firmeza de carter pertena a si mesmo, ele pertence a qualquer outra coisa que quer cativ-lo.

03

H o n e sto (lTm 3.2). Deve agir com honestidade tanto com os

domsticos da f quanto com os de fora. A palavra grega tambm significa modesto, simples, no sentido de ser algum que se d com todos indistintamente.

03

H o s p it a le ir o (lTm 3.2). Deve receber a todos com alegria em sua casa (Hb 13.2). Outra qualidade do pastor que ele deve ser hospitaleiro. A palavra "philoxeno" contm a ideia de algum que mantm um corao aberto e uma casa aberta. O Bispo amigo dos forasteiros e compartilha das necessidades deles. Podemos afirmar, pois, que nenhum homem que seja lder espiritual numa congregao local crist, ou tenha alguma funo importante na mesma, como o pastorado, no possa deixar de ser um indivduo de tendncias generosas.
pa r a e n s in a r (lTm 3.2). No so apenas os mestres e pastores que possuem incumbncia de ensinar - todo obreiro deve estar bem familiarizado com a Bblia. As trs palavras formam uma s no grego - didtica - mostrando a dedicao que se deve ter para tal servio.

03 A p t o

03

O o b r e ir o n o d e v e s e r d a d o a o v in h o [U m 3.3). Deve abster-se de bebidas alcolicas. O termo grego "Paroino". O Apstolo Paulo exorta em favor da moderao. Mas a total abstinncia a conduta ideal para o ministro do evangelho, pois isto evitar crticas, tentaes e suspeitas. O o b r e ir o d e v e s e r co r d a to . No grego "Epieikes", que significa "gentil", 'bondoso", "pronto a ceder", "dotado de esprito tolerante". Agindo desta maneira o bispo estar imitando o prprio Jesus, que o modelo supremo de bondade e tolerncia. O pastor deve ter como padro comportamental a vida de Jesus Cristo.

03

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f f ll NO e sp a n c a d o r (lTm 3.3). Conforme outras tradues, no

pode ser briguento, nem violento. Deve ser um modelo de pai e de esposo, no agredindo nunca fisicamente sua esposa e filhos.
f f ll NO CONDIZENTE COM GANNCIAS DESONESTAS - no cobioso de

torpe ganncia (lTm 3.3). No deve ser cobioso nem possuir torpe ganncia, no deve ter uma ambio desmedida. Deve possuir um trabalho honesto, pelo qual obtenha uma justa remunerao. Devem abominar o lucro ilcito.
(03 M o d er a d o (lTm 3.3). Ou cordato, que uma traduo melhor,

no sentido de que deve ser uma pessoa gentil, amvel, tolerante (com as pessoas, no com o pecado), longnimo, a exemplo do prprio Jesus (2Co 10.2 - a mesma palavra grega aqui usada).
GQ A m v el .

No contencioso (lTm 3.3). Conforme outras tradues, deve ser inimigo de contendas e deve ser pacfico. (lTm 3.3). Conforme o grego e algumas tradues, no deve amar o dinheiro (Mt 6.24; Lc 16.13 Mamom2 1 tambm traduzido na Bblia como "riquezas").
a v a ren to

E Q N o

f f ll Q u e g o v er n e b e m a su a p r p r ia c a sa . Deve cuidar da Igreja como

se estivesse cuidando da sua prpria famlia (lTm 3.4,5). Aqui fica bem claro que se no possui capacidade de cuidar da prpria famlia, igualmente no tem capacidade de administrar a Igreja de Deus (v. 5). O sentido de governar no o de fazer o que bem entende - e sim ter o senso de responsabilidade, direo, superintender, dar a devida ateno, ser protetor e guardio. Quanto aos filhos, de acordo com a Bblia na Linguagem de Hoje, "saber educar os seus filhos de maneira que eles lhe obedeam com todo o respeito".
f f l N o s e ja n e fit o (lTm 3.6), ou seja, algum que no seja

convertido a pouco tempo. A razo apresentada "para que, ensoberbecendo-se, no caia na condenao do diabo". Existe o
21 Do hebraico "Mamom" (ito ), que significa literalmente "dinheiro".

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perigo para o novo convertido em ver de maneira errada o objetivo de seu ministrio. A seriedade do perigo tratada comparando-se ao pecado de Lcifer: "no deve ser algum convertido h pouco tempo; se for, ele ficar cheio de orgulho e ser condenado como o Diabo foi" (Bblia na Linguagem de Hoje).
f f ll Q u e tenha b o m testem u n h o d o s q u e e st o d e fo r a (lTm 3.7). 0

testemunho dos que no so crentes tambm conta - e no apenas da Igreja. E isto "para que no caia em afronta e no lao do diabo" ou conforme outra traduo, "para que no fique desmoralizado e no caia na armadilha do Diabo".
f f ll Q u e tenha f ilh o s f i is (Tt 1.6). Ou crentes, conforme outras

tradues, deve esforar-se para que todos os seus filhos sejam crentes, mas nunca obrig-los (Zc 4.6). Uma cuidadosa educao e fervorosas oraes so recomendveis para esse fim.
f f ll Q u e n o p o ssa m s e r a c u s a d o s d e d isso lu o (Tt 1.6). No podem

viver dissolutamente. O que dissoluo? cometer atos sem preocupar-se com as consequncias, o que lhe importa o aqui e o agora. Veja o triste exemplo do filho prdigo (Lc 15.13). Conforme a Bblia na Linguagem de Hoje, no podem ter fama de maus.
GQ N o
d e so b e d ie n t e s

(Tt 1.6). No podem ser insubmissos ou

insubordinados.
f f ll A m ig o d o bem , ju sto , sa n t o e tem p er a n te (Tt 1.8). Deve zelar por

tudo o que bom e o que representa o bem; deve ser justo em todas as suas atitudes e decises; deve viver uma vida de santidade; e deve saber controlar-se a si mesmo.
f f ll D e v e s e r ir r e p r e e n sv e l co m o d e sp e n se ir o da ca sa d e D e u s (Tt

1.7). Deve ter responsabilidade com o trabalho de Deus. A palavra despenseiro aqui no grego (oivkono, moj - oikonomos) tambm traduzida em outras passagens como mordomo (Lc 12.42; ICo 4.1,2; IPe 4.10). Somos mordomos das coisas de Deus.

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H l N o s o b e r b o (Tt 1.7), ou seja, no pode ser orgulhoso (ver

tambm J 26.12; SI 19.13; 138.6; Ez 21.26; Tg 4.6; IPe 5.5).

CO N o

ir a c u n d o (Tt 1.7). Isso quer dizer que no pode ter ira no corao. A ARA traz "no irascvel", que quer dizer "no irritvel", "no encolerizvel". O obreiro no pode ser inclinado ira, de temperamento explosivo, nem "ter mau gnio".

Q R e t e r f ir m e a f ie l p a la v r a (Tt 1.9). A ARA explica melhor:

"apegado palavra fiel". Precisam preocupar-se em pregar somente aquilo que est de acordo com a Palavra, evitando ensinar o que no convm (Tt 1.11), no inventando "fbulas" e nem se comprometendo com mandamentos humanos que esto em aberto conflito com a Bblia (Tt 1.14). Assim, estar apto tanto para admoestar com a s doutrina (a Igreja) como para convencer os contradizentes (tantos os de dentro como os de fora). Q NO PODE SER ESCOLHIDO PRECIPITADAMENTE (lTm 5.22). Deve-Se seguir estritamente a orientao do Senhor, para que no haja posteriores prejuzos ao bom andamento da obra. 0 " N o d e sp r e ze s o d o m q u e h e m 7 7 " (lTm 4.14). Isto mostra que embora o presbiterado no esteja includo diretamente entre os dons ministeriais, um dom no sentido de ser um presente do Pai, o simples privilgio de estarmos exercendo esta obra excelente (lTm 3. 1).
I l l l B oa R e p u t a o (At 6.3). Conforme o grego, isso quer dizer que

devem ter um bom testemunho cristo.


Q C h e io s d o E s p r it o S a n t o (At 6.3). Os Diconos deveriam ter sido

participantes da experincia pentecostal, assim como fora com os apstolos. Em outras palavras, batizados com o Esprito Santo.
t H C h e io s d e S a b e d o r ia (At 6.3). Conforme colocado pelo versculo,

seria ao direta da atuao do Esprito Santo. Esta sabedoria, alm de espiritual, precisava ser terrena, para que eles pudessem lidar com as questes prticas do dia a dia. Isto inclui

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sabedoria para administrar, lidar com murmuraes, finanas apresentando habilidade, portanto para solues prticas.
Q " S em elh a n tem en te ..." (lTm

3.8). Isto mostra que, embora muitos considerem o ofcio diaconal sem muita importncia, o mesmo que exigido de presbteros e pastores exigido dos diconos. O fato de exercerem o diaconato no quer dizer que sero menos espirituais. se no forem honestos.

0 3 H o n e st o s (lTm 3.8). Ou respeitveis: no conseguiro respeito

0 3 NO DE LNGUA d o b r e [U m 3.8). Ou de uma s palavra (Mt 5.37;

2Co 1.17; Tg 5.12). No ministrio necessrio possuir o mesmo falar com todos.

03

Gu ardar o

m is t r io d a f

[ lTm 3.9). 0 obreiro deve ser algum

de profundas convices crists; alm disso, deve zelar pela boa doutrina. Conforme a Bblia Na Linguagem de Hoje "Eles devem se apegar verdade revelada da f". A exemplo de Estvo e Filipe, deve estar de tal maneira familiarizado com a Bblia que tambm esteja apto a ensinar.

03

P u ra c o n sc in c ia (lTm 3.9). Ou uma conscincia limpa. Aqui o texto bem claro: o obreiro no pode ter uma conscincia "pesada", atormentada por culpas de alguma espcie. E, completando a primeira parte do versculo, deve ter a f crist de maneira pura, no usando o evangelho para fins prprios.

CQ To d o s o s o b r e ir o s d ev em p a s s a r p o r u m p e r o d o d e e x p e r i n c ia

(lTm 3.10). Antes da consagrao, devem passar um perodo em observao. A palavra grega para "provados", aqui, fala de provar como a metais. A criao dentro da Assemblia de Deus do cargo de Auxiliar de Trabalho atende bem este propsito. Note que se requer serem irrepreensveis, para depois ento servirem.

03

Te r b o m testem u n h o (lTm 3.7; At 6.3): 0 obreiro cristo deve ser, antes de tudo, "exemplo dos fiis" (4.12,15; Tt 2.7; IPe 5.3). Isto : sua vida crist e sua perseverana na f podem ser

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mencionadas perante a congregao como dignas de imitao. Santo, cheio do Esprito Santo (Tt 1.8; At 6.3). Compreendemos tambm que se um homem possuir todas as caractersticas bblicas poder ser um obreiro, desde que reconhecido pela congregao local, e que qualquer objeo da igreja ao candidato deve ser por causa da falta de um desses atributos, e no por opinies pessoais. Lembramos tambm que essas escolhas devem ser feitas com bastante sensatez, sem precipitao, obedecendo 1 Timteo 5.22. A ningum imponhas precipitadamente as mos. No te torne cmplice de pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro."

B) O u tras q u a lid a d es de ca r ter do m in istro q u e nos ENSINAM AS SAGRADAS ESCRITURAS


d

S a n t id a d e . O Dr. Russel Shedd, ensinou certa vez de forma

simples e profunda o que significa santidade: "Santidade, fazer aquilo que Deus gosta". Simples e profundo, no? Ser santo ser piedoso - separado para Deus. ser como Ele, cheio do fruto do Esprito, que o seu carter. Portanto, a santidade deve ser o alvo de sua vida. A santidade, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, atributo que no seu sentido mais elevado, se aplica a Deus. Para conhecermos a santidade de Deus, necessrio arrependimento. H muitas pessoas na igreja que desejam conhecer o amor manifesto de Deus sem a santidade manifesta de Deus. Perdemos de vista a mensagem do arrependimento. Quando se entra na estrada da santidade, no significa que se perfeito. Significa que se est caminhando numa estrada de transformao. A santidade se inicia dentro da pessoa, como um desejo correto de expressarse corretamente. uma questo no apenas da ao que desempenho, mas das motivaes que me levam a execut-las. A motivao, os objetivos, a paixo, o desejo, os anseios, as aspiraes, as metas e a direo de uma pessoa santa agradar

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a Deus. Tanto pelo que faz como pelo que evita fazer. Em outras palavras, praticam-se coisas boas e evitam-se as ms. Devemos trabalhar para manter nosso corao ativamente obediente a Deus.
d

M o d stia . Jesus sempre foi modesto! Ele deu-nos exemplo de humildade, mesmo sendo Deus, Rei dos reis e Senhor dos senhores. Poderia ter nascido em bero de ouro, uma vez ser Ele o dono do ouro e da prata, mas nasceu numa manjedoura. Tambm como selados por Cristo, pela eleio de Deus (lTs 1.4), para salvao, em santificao do Esprito (2Ts 2.13), devemos nos guardar de tudo que denigre a imagem de um cristo. Seja tambm discreto, humilde e modesto. Mas o que modstia? Moderao; ausncia de vaidade; simplicidade; sobriedade; compostura. Q u a n to
a o s c o m p r o m isso s .

G3

O pastor tem um compromisso

inalienvel com a verdade. A Bblia recomenda que o servo de Deus seja de "uma s palavra" e de "um s falar", (lTm 3.8; Mt 5.37). A mentira no tem grau. Alguns querem desculpar-se que disseram uma "mentirinha" ou ento que foi uma "mentira inofensiva (santa?)". Toda mentira desvaloriza a pessoa humana, logo, o obreiro que usa de mentiras estar se depreciando diante de seu povo. O obreiro deve ter cuidado com seus compromissos. Ao empenhar sua palavra. Ele deve fazer todo o possvel para cumprir o prometido, mesmo com prejuzo. Muitas pessoas se escandalizam ou rejeitam o Evangelho porque fizeram tratos com obreiros e depois estes se negaram a cumpri-los (Pv 6.12,17; 19.5; Zc 8.16; 2Co 13.8). Dvidas so compromissos. O texto de Romanos 13.8, segundo a melhor interpretao, no probe tomar emprestado, mas sim faltar com o pagamento ou contrato. Isso demonstra falta de amor para com aquele que est sofrendo o prejuzo, e o cristo tem o dever de amar seus semelhantes (Rm 12.10; 13.8-10).
C Q H u m ild a d e (Mt 5.3). A humildade a primeira qualidade

inerente condio humana. O oposto o orgulho a soberba, a arrogncia, a autossuficincia, etc.


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Q C o n t r i o (Mt 5.4). "Os que choram". No so os que choram por raiva ou autocompaixo, e sim aqueles que ao conhecer-se diante de Deus se quebrantam por sua condio, pecado e misria e mudam de atitude, se humilham. Tambm choram diante do amor e da graa de Deus. Alem disso, sensibilizados pelo amor de Deus, choram com os que choram, com os que sofrem e pelos perdidos. Eles sero consolados.
Q] M a n s id o { Mt 5.5). "Os mansos" obedecem com boa disposio

so submissos, pacientes, tem domnio prprio. O contrrio mansido a rebeldia, que leva violncia, briga, gritos, insolncia, queixa, impacincia, etc.
3 J u stia (Mt 5.6). "Os que tm fome e sede de justia". No so

os que exigem que se lhes faa a justia, e sim aqueles que tm como o maior desejo em suas vidas o de serem justos, santos, retos, honrados, de boas obras.
Q M is e r ic r d ia

(Mt 5.7). "Os misericordiosos". Significa ter corao para aqueles que esto na misria. A misria tem duas expresses principais: Amabilidade para com todos, ajuda e generosidade com os que sofrem.

U H P u reza d e c o r a o (Mt 5.8). "Os limpos de corao". Significa

sinceridade, transparncia, boa conscincia, desejos puros, intenes corretas, motivaes santas, sem engano nem mentira sem hipocrisia. Eles vero a Deus.
CO Pa z (Mt 5.9). "Os pacificadores", perdoam, renunciam seus

direitos, cedem, no brigam, preferem perder, tem resposta branda. Tambm pacificam a outros que esto com inimizades, so instrumentos de reconciliao.
U H A leg r ia n o s o fr im e n t o in ju s t o (Mt 10-12). "Os que sofrem

perseguies por causa da justia". So os que diante do sofrimento, a perseguio e a calnia, ao invs de deprimir-se, se alegram e se regozijam.

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Outras qualidades de carter que nos ensinam as Sagradas Escrituras: Servio (Mt 20.26-28) v'' Laboriosidade (Pv 6.6-11; 2Ts 3.7-12) / Diligncia (Pv 10.4; 13.4) f Constncia (2Tm 3.14) S Autodisciplina (ICo 9.25-27 - Submisso disciplina) S Responsabilidade (lTm 3.4; lT s 4.11) f Estabilidade (Ef 4.14) f Firmeza (Ef 6.11) f Valentia (Jo 1.6-9) S Sinceridade (Hb 10.22) S Flonradez (lTs 4.6) / Integridade (SI 15.2) S Imparcialidade (lTm 5.21; Lv 19.15) S Respeitador (IPe 2.17)

C) E x em plo de Pa u lo , o M in istro
"E ns, cooperado tambm com ele, vos exortamos a que no recebais a graa de Deus em vo (porque diz: Ouvi-te tempo aceitvel Esocorri-te no dia da salvao; No dando ns escndalo em coisa alguma, para que o nosso m inistrio no seja censurado. Antes, como m inistros de Deus, tornando-nos recomendveis em tudo; na muita pacincia, nas aflies, nas necessidades, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos tumultos, nas viglias, nos jejuns, na pureza, na cincia, na longanimidade, na benignidade, no Esprito Santo, no amor no fingido, na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justia, direita e esquerda, por honra e por desonra, p o r infmia e p o r boa fama; como enganadores, e sendo verdadeiros" (2Co 6.1-8).

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4 ) P r e p a r o C u l t u r a l : P a u lo P e r a n t e O s A t e n ie n s e s

O tema "cultura" j foi tratado como um eleme social que sofreu a influncia de tempo e espao, e faz com que as posturas do homem sejam modificadas. Foi dito que o obreiro deve manter postura firmada na Palavra de Deus, que imutvel. Todavia, isto no significa que o obreiro deve ser aculturado (sem cultura), ou no buscar se aperfeioar.

O quanto mais em uma gerao onde acesso informao a tnica, sendo inevitvel que a cultura do povo aumente, constituindo-se, por este motivo, um desafio para o obreiro preparar-se culturalmente. Com certeza o exemplo de um obreiro preparado culturalmente Paulo. Em vrias passagens bblicas observamos o apstolo conectado com o seu tempo. Ele buscava conhecer as pessoas e sua cultura. (ICo 9.22). Quando chegou a Atenas, na Grcia, a terra da Filosofia, Paulo no comeou a pregar por Moiss, mas pregou no nvel cultural dos atenienses, a Filosofia.

O seu sermo, apesar da falta de compreenso alguns comentaristas que dizem ter sido improdutivo, uma pea de adequao ao momento e cultura. (Atos 17.22-33) Portanto, o obreiro deve estar preparado culturalmente, e hoje j no se permitem as desculpas do passado quanto falta de oportunidade e recursos. Pelo menos em dois aspectos o obreiro deve estar preparado culturalmente:
l s ) C u l t u r a B b l ic a :

Ler, estudar a Bblia Sagrada: vrias verses, verses no original etc.

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Ter a disciplina de consulta a bons comentrios bblicos: apesar dos custos, com um pouco de esforo possvel ter uma biblioteca bsica. inconcebvel que existam obreiros que utilizem do texto de Lucas 12.11 como desculpa para sua falta de preparado cultural. Empenhar-se participar de eventos de aperfeioamento: EBO's, Congressos etc.

2a) C u l t u r a G e r a l

Quero deixar bem claro que estar preparado culturalmente no tem relao direta com grau de instruo. H pessoas que no tm instruo formal (por motivos diversos e alguns justificados), no entanto com o tempo e experincia esto culturalmente preparados. Outros, ao contrrio, tm um bom nvel de instruo formal, mas no conseguem vislumbrar alm de seu restrito mundo de conhecimento. Portanto, a busca pela cultura geral um desafio para 0 obreiro dos dias hodiernos. Manter-se informado obrigao de um obreiro que deseja bem executar o seu ministrio. Ento vejamos algumas maneiras de buscar-se o preparo cultural: 1 i Leitura de jornais, peridicos e afins; Acesso aos meios de comunicao de massa: TV e internet.

5) P r e p a r o S o c ia l : O P e d id o D e S a l o m o : S a ir E E n t r a r
"D-se, pois, agora, sabedoria e conhecimento, para que possa sair e entrar perante este povo; pois quem poderia juigar a este to grande povo?" (2 Cr 1 .1 0 - grifo nosso) "D-me, pois agora sabedoria e conhecimento" 2Crnicas 1.10a. Deus havia prometido o reino de Jerusalm a Salomo, e assim ocorreu, sucedendo a Davi, seu pai.

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Salomo sabia que estava dentro do caminho de Deus para ele, se esforou no seu reino, Deus era com ele e Deus o engrandeceu sobremaneira. (2Crnicas 1.1). O filho de Davi no tinha dvidas dos sonhos de Deus a respeito dele. Sabia o que Deus esperava dele e esforou-se em sua meta divina: ser rei. A obedincia s expectativas de Deus a nosso respeito tem como resultado a atrao da presena divina para ns e como resultado somos exaltados e engrandecidos por Ele nestas atribuies. Quando obedecemos, Deus vem para ficar conosco e nos levantar e foi o que Salomo fez. No ficou com medo do irmo, rival ameaador ao trono, e nem assumiu o seu posto de qualquer jeito: Salomo se esforou para reinar para Deus e tambm reconheceu que era Deus quem o firmara como soberano do povo de Israel. Como consequncia sua obedincia, esforo dentro do ministrio que Deus lhe dera e fidelidade ao Pai, ele atraiu ao prprio Deus, que lhe apareceu perguntando-lhe o que queria que Ele lhe desse. Como agiramos se tivssemos o prprio Criador nos perguntando agora: "Pede o que queres que eu te d." O que haveria de fato no nosso corao? riquezas? bens? honra? a morte dos que nos odeiam? muitos dias de vida? No foi o que Deus encontrou ao sondar o corao de Salomo. Ele encontrou um pedido sincero de capacidades para levar a bom termo o seu reinado, ou seja, pediu dentro daquilo que Deus j havia prometido a ele atravs de Davi "D-me, pois, agora, sabedoria e conhecimento, para que possa sair e entrar perante este povo; pois quem poderia julgar a este to grande povo?" O pedido de Salomo a Deus estava de acordo com aquilo que Deus lhe comissionara a fazer e, assim, foi atendido.

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"E deu Deus a Salomo sabedoria, e m uitssim o entendimento, e largueza de corao, como a areia que est na praia do mar. " (lR s 4.29). Mas Deus sempre nos d muito mais do que pedimos ou pensamos e com Salomo ocorreu o mesmo: Deus alm de fazlo o homem mais sbio de todos os tempos, tambm o fez riqussimo materialmente, com paz e habitava seguro! Quando estamos empenhados em concretizar os sonhos de Deus para cada um de ns, Ele mesmo v o nosso esforo, vem para estar ao nosso lado e nos exaltar, se h sinceridade de propsito no nosso corao. dentro deste cenrio espiritual que Deus vem a ns e fala amorosamente: "Pede o que queres que eu te d." porque Ele sabe que nosso pedido ser exclusivamente para cumprirmos com xito o que Ele nos comissiona a fazer e no para outras finalidades.

A) N a Ig r eja (L c 10.25-37; T g 1.5-6)


Todo obreiro, mais cedo ou mais tarde, ser criticado. Porm, a crtica mais dolorida no tanto dos descrentes, pois deles de se esperar qualquer tipo de crtica, mas as que mais ferem o obreiro so aquelas que vm de pessoas que esto no rol dos membros da igreja. Paulo sofreu este ataque de alguns membros da Igreja de Corinto (ICo 4.3; 2Co 10.10-13; 2Co 11.6). Outro exemplo de crtica violenta que abala o obreiro ou dirigente encontra-se no livro de Nmeros quando Aro e Miri criticaram a Moiss devido o seu casamento com a mulher cuhita (ou cusita - etope- Nm 12.1-15). Deus, entretanto, tomou as dores de Moiss e deu uma dura reprimenda em Aro e Miri por terem falado contra Moiss. No sei o porqu, mas Deus foi muito mais severo com Miri, irm de Moiss, deixando-a leprosa (Nm 12.10).

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Outra dificuldade que o obreiro, evangelista, pastor ou qualquer dirigente de igreja depara em seu caminho, quando algumas pessoas o consideram como um "superstar" ou "superespiritual". H pessoas, por incrvel que parea, que consideram o pastor ou dirigente de igreja um "semideus". claro que o pastor deve ser exemplo em tudo, mas consider-lo como algum que tem a soluo para todos os tipos de problemas, o cmulo do absurdo. Creio que todo obreiro, mais cedo ou mais tarde, ter de enfrentar esse tipo de problema. A nao de Israel caiu gravemente neste erro quando achou que seu lder era um "super homem". Moiss no aguentou a presso de tanta "choradeira" do povo e disse a Deus: "Concebi eu porventura todo este povo? Deio eu iuz, para que me dissesses: Leva-o ao teu colo, como a ama leva a criana de peito, para a terra que com juram ento prom eteste a seus pais? Donde teria eu carne para dar a todo este povo? Porquanto choram diante de mim, dizendo: D-nos carne a comer. Eu s no posso levar a todo este povo, porque me pesado demais. Se tu me hs de tratar assim, mata-me, peo-te, se tenho achado graa aos teus olhos; e no me deixes ver a minha m isria" (Nm 11.12-15). Quando o obreiro pressionado desta maneira, a sua reao semelhante de Moiss. Mas com o tempo o pastor ou dirigente de uma igreja aprende a se esquivar de tais problemas, mas naturalmente, isto se aprende depois de muitos anos no "batente". Antigamente eu perdia noites de sono com alguns problemas que membros de minha igreja me traziam. Eram problemas que estavam alm de minha capacidade. Eram questes familiares, tais como: brigas de esposo e esposa; pais que vinham reclamar de um determinado filho rebelde;

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alguns dizendo que precisavam estavam com falta de dinheiro pastor ou dirigente de igreja devemos orar a Deus, e esperar

de emprego; outros que diziam que etc. Ora, esses tipos de questes o no pode solucionar. Podemos e que Ele d a soluo ao problema.

Se o pastor ou dirigente de igrejas forem ajudar financeiramente os irmos pobres, ento precisaria de uma fortuna tal como a do Bill Gates ou de qualquer outro bilionrio deste mundo. Porm, como o caso de muitos pastores e dirigentes, eles esto na lista dos mais pobres de suas igrejas. O pastor deve aprender que sua principal ocupao cuidar do rebanho de Deus e procurar ganhar almas para Cristo. Que ns, pastores e pregadores, aprendamos agir como Cristo: "Homem, quem me constituiu a mim como juiz ou repartidor entre vs?" (Lucas 12.14). As dificuldades financeiras e as diferenas sociais so uma realidade, porm, o pastor ou dirigente no pode fazer nada para resolver esta questo. As Sagradas Escrituras dizem que os pobres sempre existiro na terra (Dt 15.11; Mt 26.11).

B) N a S o c ied a d e ( I tm 3.1)
O pastor uma pessoa compromissada com Deus, com o lar, com a igreja e com a sociedade. A ao pastoral complexa e exige dele um comportamento polivalente. Na ao pastoral, o Ministro precisa ser: santo e disciplinado, pastor do seu prprio lar, lder carismtico e, homem de Deus com testemunho social. Ser que existe algo mais srio do que o momento devocional que o Ministro precisa ter? a reflexo, a hora da sua alimentao e de seu fortalecimento. A maturao do homem de Deus requer exerccios espirituais, quais sejam: orao, leitura, tanto da Escritura Sagrada, quanto de outras obras; jejuns e tudo mais que licito e o faa progredir (lTm 4.7). Como o Senhor Jesus intercedia pela igreja atravs da orao, assim, para vencer, o pastor tem de ser um intercessor (Hb

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13.17). Os jejuns do pastor no se restringem a alimentos, mas tambm conversa excessiva e, nas devidas propores, at de sexo, quando devidamente combinado com a esposa, pois ela com ele uma s carne. O pastor jamais pode se esquecer de que tem o de se dedicar com acuidade ao ministrio que desempenha (Rm 12.7), porquanto o povo o v como mensageiro do Deus altssimo (Ml 2.7). E, por mais simples que julgue ser o seu rebanho, jamais pode descuidar-se do prprio desenvolvimento cultural, para no cair no ridculo e nem ser um mensageiro que induza o povo a erro, mesmo no tendo tal inteno. Assim, o Ministro tem, em primeiro lugar, uma ao pastoral consigo mesmo.

a) P a st o r D e S eu Lar
no lar que o pastor expe suas virtudes e defeitos. Porm, inconcebvel que os defeitos superem as virtudes. Precisa o homem de Deus ter uma constncia espiritual em cada setor de militncia ministerial.

O apstolo Paulo, em 1 Corntios 7.33, fala-nos so situao do casado e suas responsabilidades relativamente ao cnjuge e, em se tratando do ministro de Deus, com maior singularidade, de vez que o seu viver tem fins didticos para o rebanho. No desempenho como pai e marido, o pastor precisa equilibrar as funes, porquanto qualquer inclinao exagerada poder causar estragos que s sero vistos com o passar dos anos.

O Ministro do Evangelho precisa ter mensagem sirva de alimento para sua esposa e filhos, sendo esta uma das mais rduas tarefas do seu ministrio. Os familiares do pastor devem estar lado a lado com ele no labor ministerial, embora saibamos que nem sempre isto possvel, por implicar na deciso pessoal da sua esposa e dos prprios filhos. Alm do mais, por vermos que mesmo

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os grandes lderes da histria bblica, em maioria, no galgaram este prazer, ainda que vivenciando uma cultura ultramachista. Convm advertir que os familiares do pastor no podem ser tidos como pessoas especiais, a ponto de serem prejudicados por excesso de zelo por quem quer que seja ou, ento, protegidas pela impunidade.

b) L der C a r ism tic o N a Ig reja


As condutas do pastor, como so sabidas, tm mltiplas facetas, visto ser reconhecido entre povo de Deus, na qualidade de pai, rbitro, conselheiro, irmo maduro, mestre, administrador, planejador, empreendedor, mas, sobretudo na funo que lhe peculiar, ou seja, Profeta de Deus. de sua ao pastoral nessas reas que se pode avaliar seu grau de maturidade quanto ao dom ministerial. No bastante que um crente seja espiritual e bom chefe de famlia para ter condies de gerir a obra de Deus. Est a a origem da frustrao e da improdutividade de alguns obreiros e tambm o mais grave equvoco da igreja na escolha de futuros ministros.

c) O H o m em D e D eus N a S o cied a d e
Houve um tempo em que o Ministro do Evangelho era visto com maior respeito na sociedade, mesmo sem que a sua mensagem fosse bem acolhida. Porm, com a proliferao dos "vendedores de bnos", o pastor deixou de ser olhado respeitosamente, o que faz com que busque maior respeitabilidade perante a sociedade. A Bblia rica em mostrar qual deve ser a conduta do crente em meio sociedade, mas chamarei o exemplo de um velho profeta que com seu conhecimento deixou para o obreiro um belo roteiro de vida. Trata-se do profeta Eliseu. Ele foi:

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1 H o m e m d e t r a b a lh o . Foi chamado para ser profeta quando arava o campo (lR s 19. 17). Deve o pastor ser conhecido como varo ativo, respeitado pelo seu desempenho em prol do bem pessoal e coletivo;
i 1
S e r v o a t e n t o . Foi apegado ao mestre Elias e perseverante no aguardo da bno (2Rs 2.1-14) M in is t r o sa n t o . Pelos seus modos, distingue-se de longe aos olhos observadores da sunamita, inspirando, assim, respeito e influindo, por certo, naquela vida (2Rs 4. 9) H o m e m d e a c e s s o livre. Tanto junto ao mais simples do povo como ao palcio do rei. Porm, humilde e manso (2Rs 4. 13) P r o fe t a c h e io d e p o d e r . Foi conhecedor dos orculos do Senhor a ponto de ministrar a concepo da vida (2Rs 4. 16)

1 1 1

Pode desfazer pelo poder de Deus obras estranhas, levando ao seu povo alegria, socorro e reconhecimento da existncia do Senhor Deus (2Rs 4.17)
H o m em
ca pa z.

F in a lm e n t e . S e r M in is t r o d o E v a n g elh o s e r d e p o s it r io d e um a

pouqussimo entendida, por demais deturpada nos momentos atuais, porm indispensvel, pois todo homem precisa de guias espirituais idneos para auxili-lo na viso do caminho para Deus que, embora parea livre, encontrase cheio de percalos, como bem ilustra o livro O Peregrino, do autor ingls Joo Bunyan.
m is s o m u it s s im o r e le v a n t e ,

6) P r e p a r o P s ic o l g ic o
Para o psicoterapeuta Ageu Heringer Lisboa, lderes evanglicos so vtimas da negligncia em relao prpria sade psquica. Qualquer observador do meio evanglico - tanto os "de dentro" quanto os de fora - com um mnimo de iseno sabe que a liderana atravessa um momento de grave descrdito perante a sociedade. Os desmandos de muitos pastores, que se arvoram o direito de gerir as igrejas como extenses da prpria casa, e a falta

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( I I ADI II / 0 Preparo do Obreiro Para o Ministrio Frente s Geraes do seu Tempo

de zelo em manter uma conduta ntegra, so geralmente os caminhos mais curtos para a queda. A crise de integridade que assola o ministrio cristo tem causas nem sempre claras, mas seus efeitos esto a, vista de todos. O psiclogo e terapeuta Ageu Heringer Lisboa conhece essa realidade de perto. Com experincia clnica de 34 anos, ele tem atendido muitos crentes - e por seu consultrio passam tambm pastores e dirigentes evanglicos. claro que, por tica profissional, ele no pode pormenorizar casos particulares - mas o que ele tem visto, em termos gerais, preocupante. " um segmento normalmente avesso a buscar ajuda psicolgica, por receio de se expor perante os colegas e os liderados", comenta. Geralmente, os pastores deixam os problemas se acumularem anos e anos, sempre empurrando com a barriga, acreditando que encontraro a sada sozinhos. Quase sempre, dizem no ter confiana em ningum - da o motivo de no buscarem ajuda entre colegas, amigos ou familiares. Quando admitem ter amigos ou confessores maduros, tm vergonha de se expor, preferindo manter uma imagem de algum, digamos, "normal". Essa posio adoece qualquer um, alm de ser hipocrisia. Um dia a casa ir cair, pois o reprimido irrompe de formas incontrolveis; da ser imprescindvel e urgente no protelar e buscar ajuda idnea. preciso parar de jogar para a platia e viver pela agenda dos outros; h que se respeitar os prprios limites, reconhecer pecados crnicos e, importante, reforar o anseio pela cura. Assim, vir a libertao de padres neurticos. Este o caminho para a sanidade, que caminha junto com a santidade: o caminho bblico para um carter ntegro, santo, saudvel. A resistncia de pastores a buscar ajuda psicolgica decorre desses fatores? Para eles, admitir a necessidade de buscar ajuda psicolgica ou psiquitrica assumir uma derrota

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inadmissvel. quase uma negao de f. S mesmo quando surta algum da famlia, a mulher ameaa abandonar o casamento ou um filho se declara gay que alguns se rendem evidncia de que a onipotncia humana no existe. Sem dvida, pastores e lderes evanglicos, mais do que outras pessoas, se apresentam mais resistentes a buscar ajuda psicolgica. Vtimas de uma cultura de medo de julgamento por parte de outros, sentem-se cerceados em sua liberdade de ser gente como qualquer outra pessoa. Muitos caram nessa armadilha da idealizao de figuras pastorais como tendo acesso privilegiado a Deus, como entes superiores e com mais foras para resistir a tentaes e coisas tais. H os que esto submetidos a lderes de congregaes moralistas e controladores do dinheiro e das ideias. Para sarem desse aprisionamento, esses pastores precisam buscar ajuda externa com profissionais que conheam e respeitem sua f.

A t iv id a d e s - L

i o

IV

Marque "C" para Certo e "E" para Errado:


1) O obreiro deve ter a conscincia que aplauso ou aprovao de Deus em seu

sucesso se sobrepe ministrio. 2)

Paulo argum entou que no ministrava com as armas

humanas, mas com a utilizao do poder de Deus. 3) As ltimas palavras de Davi a seu filho Salom o so a

deveras contundentes (lR s 2.3), pois sintetizam expresso de um carter tico que um homem deve ter.

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CETADEB / O Preparo do Obreiro Para o Ministrio Frente s Geraes do seu Tempo

4)

O ofcio de bispo uma obra: "bispo" no um mero ttulo de honra, mas uma obra de muita responsabilidade espiritual.

5) Entre outras qualidades de carter do ministro que nos ensinam as Sagradas Escrituras, destacam os: a Santidade. 6) Com certeza o exem plo de um obreiro preparado

culturalm ente Paulo. Em vrias passagens bblicas observam os o apstolo conectado com o seu tempo. Ele buscava conhecer as pessoas e sua cultura. (IC o 9.22).

Anotaes:

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(I lA D Ilt / 0 Preparo do Obreiro Para o Ministrio Frente s Geraes do seu Tempo

Anotaes:

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O PREPARO DO OBREIRO
(CONTINUAO)

7) P r e p a r o F in a n c e ir o
Certamente um desafio para obreiro dos dias atuais estar preparado financeiramente. No quero propor que o obreiro deve ter grandes recursos financeiros, ou to pouco buscar a riqueza, mas num mundo consumista como o nosso, o verdadeiro obreiro deve dar exemplo tambm neste particular. Quantos obreiros h que no conseguem administrar o que ganham, e causam escndalos para a igreja. Tem obreiro que no tem sequer crdito no comrcio. No h qualquer dvida de que as dvidas particulares desempenharam um papel chave na atual crise financeira. Os nveis de endividamento subiram durante vrias dcadas e mais que provvel que estejam a aumentar tambm na igreja. H pessoas na igreja que esto a sofrer. Uma recente pesquisa efetuada aos pastores Batistas do Sul (EUA) efetuada pelo Lifeway Research revelou que somente um em cada quatro pensava que os membros das suas igrejas estavam com dificuldades financeiras - bem abaixo da verdadeira mdia nacional. O Americano mdio est a gastar $1.25 dlares por cada $1 dlar que aufere. Suponho que os pastores de outras denominaes tm igualmente a mesma falsa impresso das suas congregaes. A maior parte deles no tem a mnima ideia das dvidas existentes no seio da igreja.

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De qualquer modo as dvidas no esto s a afetar os que esto nos bancos da assistncia. Tambm esto a afetar os que esto nos plpitos. Muitos ministrios esto arruinados porque os pastores esto to sobrecarregados com as dvidas que abandonam o ministrio para arranjarem um trabalho mais remunerado. As dvidas so um problema que no podemos ignorar por mais tempo. Mas como que nos livramos delas? Vejamos oito passos que podem ajudar:
A) A ssu m a J O C o m p r o m isso D e L iv r a r -S e D a s D v id a s

Este o passo mais difcil de todos, mas tambm o mais importante. Tem de tomar o compromisso de fazer isto. absolutamente crucial. A liquidao das dvidas algo que Deus abenoa. A Bblia diz no Salmo 37. "O mpio toma emprestado, e no paga..!' (v. 21). Deus no abenoa os mpios. Isso significa que no podemos tomar o caminho fcil e declarar falncia. verdade que a falncia legal. Mas isso no a torna moral. No moral ficar a dever algo a algum. Deus diz que se temos uma dvida, devemos sald-la. Isto duro de pregar nestes dias difceis, mas preciso consider-lo. As dvidas no desaparecem naturalmente. preciso vontade e comea com um compromisso. Se quisermos ficar livres de dvidas, temos de fazer o que conduz a isso. No fcil! Exige disciplina. Exige perseverana. Mas tambm a coisa certa que se tem de fazer. B) C o m ece P a g a r A D eu s E A Si M esm o P rim eir o Se quiser livrar-se das dvidas, coloque de parte regularmente a sua oferta ao Senhor e um montante para poupanas.

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Muitas pessoas com dvidas recusam-se a fazer isto porque no compreendem que ofertar a Deus e poupar uma ajuda. Se esperarmos at liquidar as dvidas para comear a ofertar ao Senhor e poupar, provavelmente nunca o faremos. Quando estamos endividados, necessitamos da ajuda de Deus. Isso significa que precisamos agir do modo de Deus. O fato que, qualquer que seja a rea que queremos que Deus abenoe, temos de coloc-IO em primeiro lugar. Quer que Deus abenoe as suas finanas? melhor que O coloque em primeiro lugar nas suas finanas. Jesus disse, "Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a Sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas."
C) E n u m ere T u d o O Q ue P o s s u i . D ev e . E G a n h a

Voc tem de manter bons registros. o princpio da contabilidade. Necessita de saber para onde tem ido o seu dinheiro, para onde est a ir, e de onde est a vir. A Bblia diz isto: "Com a sabedoria se edifica a casa, e com a inteligncia ela se firm d' (Pv 24.3). Voc sbio quando sabe para onde o seu dinheiro est a ir. As pessoas dizem que o dinheiro fala. Ele no fala! Simplesmente desaparece sorrateiramente. Depois voc chega ao fim do ms e pergunta, "Para onde foi o meu dinheiro?" Se colocou sempre essa questo a si mesmo, porque no tem um oramento e precisa de um. Um oramento diz ao seu dinheiro para onde quer que ele v, em vez de se interrogar para onde foi.

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D) Fa c a A lg u m a V en d a

Necessita de se livrar de algumas das suas coisas. Necessita de converter algumas das suas coisas de casa em dinheiro "vivo"? Olhe em volta, l em casa. Mesmo que j esteja pago, a venda pode ser uma boa opo. Por qu? Porque est a pagar para manter. Nada deve ficar fora de considerao. Se adquiriu um automvel, interrogue-se sobre qual o propsito do mesmo. Se for para transporte, h uma srie de formas de se fazer transportar de um lado para outro. Haver uma forma mais barata de consegui-lo? Seja radical. Voc pode comprar uma casa mais barata para reduzir as mensalidades? Faa o que for necessrio. A propsito, se tem algo de que no consegue imaginar ver-se livre, tal no uma possesso, mas um dolo. Nada deve ficar fora de considerao.
E) Es t a b ele a U m P la n o D e A m o r tiz a o P a r a S e V er L ivre D a D v id a

Nunca se ver livre da dvida acidentalmente. Consegue-se de forma intencional. Ter de realizar um plano. A Bblia diz, "Os pensam entos do diligente tendem abundncia [ou, Quem planeja com cuidado tem fartura, N TLHJ'. Se necessrio, procure ajuda de algum objetivo que o ajude a realizar isto. bom ter algum que diga, "J pensou nisso? Pode pagar realmente isso?" e, acima de tudo, algum que o ajude a estabelecer um plano de amortizao.
F) N o C o n t r a ir N o v a s D v id a s

Corte com o vcio ou dependncia do endividamento. Acabe com os seus cartes de crdito. No contraia mais emprstimos.

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A razo nmero um que leva as pessoas a endividaremse no conseguirem viver com o que ganham. Decida hoje que o conseguir. Para consegui-lo, tem de ficar contente com o que tem. o nico antdoto para o endividamento a longo prazo.
G) P a r t ilh e O P la n o C o m O s S eu s C r ed o res

D a conhecer s pessoas a quem deve que as coisas esto a mudar. Faa uma lista daqueles a quem deve. Telefone a cada um deles e diga-lhes, "No quero ficar em dvida. No bom para ti. No bom para mim. No lhe posso pagar 25 Reais por ms, porque simplesmente no os tenho. Mas posso pagar-lhe 5 reais por ms. Quero liquidar as minhas dvidas. Pode ajudar-me nisto?". A Bblia diz, "Sendo os caminhos do homem agradveis ao Senhor, at a seus inimigos faz que tenham paz com e/e" (Pv 16.7). Os seus credores vo perceber o seu esforo e ajud-loo.
H) F ir m e -S e IM o O bjetivo

A libertao do endividamento no fcil. Exige disciplina, esforo, e sacrifcio. Mas pode consegui-lo. Estes princpios funcionam, mas precisa faz-los funcionar. A Bblia diz, "E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido" (Gl 6.9). Ser tentado a desistir, mas mais do que nunca, ter de prosseguir e de se firmar no plano. Necessitar tambm do encorajamento dos irmos na f. Deus est interessado em todos os detalhes da sua vida incluindo a sua vida financeira. Ele quer que liquide as suas dvidas, e ajud-lo- a consegui-lo.

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l) F in a lm e n t e . D esc o n h e c id o )

V e ja m o s

E ssa

"P a r fr a se

Da

V id a "

(A u to r

Ainda que eu repetisse a histria da nossa igreja e relatasse as suas belas experincias, se tivesse dvidas, seria como metal que soa ou como o sino que retine. Ainda que realizasse muitas sries de conferncias, fosse campeo mundial de batismo, e ainda que ganhasse milhares de almas para Cristo, se tivesse dvida de nada seria. Ainda que eu devolvesse fielmente o Dzimo e desse muitas ofertas para os pobres, e ainda que destrusse o meu corpo no trabalho da igreja, se tivesse dvida nada disto me aproveitaria. O ministrio o servio do amor, o amor paciente, benigno, o endividado trata com leviandade e irrita-se com os administradores. Aquele que tem dvida, porta-se indecentemente, busca os seus prprios interesses, de todos suspeita mal, folga com a injustia e perde o amor para com a verdade. O obreiro fiel e consagrado, temente a Deus e a Sua igreja, quando surgem problemas financeiros, "tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta". Fujamos deste terrvel inimigo, caros companheiros, muitos obreiros j caram em seu lao. Faamos planos. Trabalhemos. Supliquemos a Deus ajuda e poder e certamente Ele h de nos socorrer. 8 ) O P r e p a r o P a r a V iv e r O P r e s e n t e : obreiro deve estar preparado para o presente. No dia-a-dia o obreiro precisa viver o que escreveu Paulo a Timteo "ter cuidado de si mesmo e da doutrina, por que assim fazendo, salvar a si mesmo quanto aos que o ouvem" (lTm 4.16).

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Se negligenciarmos este princpio, sofreremos as terrveis consequncias. Paulo explcito em sua exortao: "Se algum ensina alguma doutrina, e no se conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade, soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas. Contendas de homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho, aparta-te dos ta is"(lT m 6.3-5; Tt 1.9). Na vida diria o obreiro deve ser irrepreensvel, vigilante, sbrio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar, no cobioso, de torpe ganncia, no avarento (lTm 3.2,3). Obediente, humilde e sbio, como Epafrodito, companheiro de Paulo (Fp 2.25), homem com trs qualidades essenciais para o bom ministro: fraternidade, esprito de cooperao e de companheirismo. 0 bom governo de sua casa no cotidiano imprescindvel. "Que governe bem a sua prpria casa, e tenha os seus filhos em sujeio, com toda a modstia" (lTm 3.4). Quanto ao seu relacionamento na sociedade importante que tenha bom testemunho dos que esto de fora. Onsimo era "um irmo fiel" (Cl 4.9) e Epafras, "grande cooperador de Paulo" de quem diz: "Saudai-vos Epafras, que dos vossos,... Pois eu lhe dou testemunho de que tem grande zelo por vs, e pelos que esto em Laodicia, e pelos que esto em Hierpolis" (Cl 4.12,13) Como seguir a vida sem ter uma grande capacidade de perdoar? O obreiro conhece as fraquezas de suas ovelhas e sabe perdo-las (Jo 4 e Jo 8). O perdo no se mede e nem barato: custa um preo, custou uma crucificao. "Ao Senhor, nosso Deus, pertence misericrdia e o perdo; pois nos rebelamos contra ele" (Dn 9.9).

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H dois tipos de perdo: 0 3 o vertical (Lc 18.10-13) e

EQ o horizontal (Mt 5.44-48; 6.14,15; lJo

4.20).

No exerccio do seu ministrio, deve o obreiro dominarse a si mesmo para merecer grande confiana e ilimitado respeito na comunidade. "Todos podem se apressar em falar, menos o obreiro. Sabe perguntar, sabe identificar o centro de uma questo, sabe julgar com discernimento." Que dizer do obreiro que no exerccio do seu ministrio no formou nenhum obreiro, nem mesmo seu sucessor? O evangelista funda igrejas. O mestre edifica vidas atravs do ensino. O obreiro forma obreiros. Jesus preparou 12, depois preparou mais 70, depois continuou preparando. O obreiro deve preparar os seus auxiliares, os seus cooperadores, o seu substituto. O obreiro deve olhar para os jovens com amor e viso espiritual (At 16.3a). Dirigir sabiamente a igreja do Senhor outra capacidade que deve ser exercida no presente (ICo 14.40), com equilbrio, graa e sabedoria e exercitar o dom recebido de Deus e desenvolv-lo (Rm 12.6-9). O obreiro mora como numa casa de vidro, assim, querendo ou no uma pura realidade. O mundo pode olh-lo atravs das paredes, inteirando-se de sua vida. Seria surpreendente para voc saber que o mundo conhece mais de sua vida do que voc est pensando que ele sabe. Tal publicidade de vida natural e deve parecer s-lo na vida de um servo de Deus. Deve ser a sua vida exemplar. Todos devem ficar sabendo que voc um tipo diferente dos demais homens, em razo de suas especiais qualidades. que voc lida com coisas eternas. Nem por isso, entretanto, dever o obreiro presumir-se bom e fechar-se no mundo de vaidades passando a ser inacessvel, intratvel como se no fosse deste mundo. Todos

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precisam saber que voc exerce um ministrio especial, sobretudo, importantssimo. No d lugar intimidade. Que todos saibam guardar distncia de voc. Nem todas as liberdades que se tomam devem ser dadas. Liberdades demasiadas com o obreiro no so recomendveis para ele. No deve o obreiro contar "piadas" inconvenientes. fcil reconhecer-se um homem por sua linguagem. No contar estrias que o mal. O que mau o tipo de estrias que se contam. Se no grupo em que estiver, a conversao descambar para o impuro, deixe-o, retire-se discretamente. O retirar-se basta como protesto. Em tendo oportunidade, em particular, advirta os do grupo inconfidentes, acuda-lhes com conselhos prudentes sobre os males de uma conversao perversa e corrompida. Dificilmente se apagam da memria as lembranas de uma estria obscena, que se ouviu. Ponha o obreiro cuidado em no mentir. doloroso observar que h pastores mentirosos. Seja veraz, pois, de outro modo, todos perdero a confiana em voc. Todos sabemos que Deus detesta mentira, onde quer que ela seja dita, com maior razo ou se dita em plpito. H cuidado nas ilustraes de seus sermes, para no dar lugar a exageros que oram pela mentira. Ocorre que alguns pregadores costumam contar estrias com colorido que deixam acreditar que elas aconteceram com eles. Isso desacredita o pregador e invalida o efeito da ilustrao, que at poderia ser apropriada e til. Nunca subestime seu auditrio. Saiba que nos bancos de sua igreja h muita gente de bom senso e que sabe mais do que voc pensa. Acautele-se para no errar no tempo, ou no lugar, ou no autor dos fatos. Seria lastimvel, por exemplo, se voc, num

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lance empolgante de eloquncia, dissesse que o Brasil foi descoberto em 1.442. Ora, todos sabem que essa no a data certa. Isso prejudicaria imensamente o vigor e eficcia de seu sermo. Seria prefervel que voc omita a referncia, se voc no tem certeza daquilo que vai dizer. H pastores, em nosso tempo, que entram em competio com o mundo, pretendendo lugares de vereadores, deputados e outros tais, na carreira poltica. Querem alar cargos pblicos, em detrimento de seu ministrio. Essa repartio de tempo e atividade feita com dano a sua igreja. 0 lugar do obreiro junto a seu rebanho. L est na Bblia, bem claro, como se v em 2Co 6.14-18, o tipo de amizades a que um obreiro no deve se prender. H os que esto persuadidos de que no se tem o direito de esperar que o obreiro seja homem diferente dos demais. O obreiro tem de ser, necessariamente, o melhor homem do seu lugar, o mais correto, o mais compreensivo, o mais atento para as coisas altas e puras, o mais limpo de corao, apresentando, aos olhos de todos, uma vida exemplar. Fique, ento, fora do ministrio quele que no quiser, no puder ou no souber conduzir-se de modo que ilustre com sua vida a mensagem da cruz aos homens. Tem de ser o obreiro varo aprovado por Deus, e que todos saibam disso. De outro modo, far mais mal que bem, e mandar mais almas para o inferno do que para o cu. "Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Porque haver homens amantes de s i mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons" (2 Tm 3.1-4). Estes so alguns dos inimigos e obstculos que o obreiro tem que enfrentar nos ltimos dias.

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9) O P r e p a r o P a r a V iv e r N o F u t u r o : o Pastor e seu planejamento para o futuro: Jubilao. Previdncia Social e Previdncia da Conveno. Poupana. Reservas etc.

O Ministrio do Trabalho define que so ministro confisso religiosa aqueles que realizam liturgias, celebraes, cultos e ritos, dirigem e administram comunidades, formam pessoas segundo preceitos religiosos das diferentes tradies, orientam pessoas; realizam ao social junto comunidade; pesquisam a doutrina religiosa; transmitem ensinamentos religiosos; praticam vida contemplativa e meditativa; preservam a tradio, e, para isso, essencial o exerccio contnuo de competncias pessoais especficas. So aqueles que desenvolvem suas atividades como consagrados ou leigos, em templos, igrejas, sinagogas, mosteiros, casas de santo e terreiros, aldeias indgenas, casas de culto, etc. Sobre ser considerado autnomo, cabe reparo. Para a previdncia social, esta categoria deixou de existir desde a lei 9.876 de 26.11.1999, quando foi extinta a categoria de autnomo, passando a chamar-se contribuinte individual. Durante alguns anos, o ministro de confisso religiosa foi equiparado ao autnomo; mesmo naquela situao, no era considerado autnomo. Na prtica, o Ministro de Confisso Religiosa no tem vnculo empregatcio, logo, no tem os direitos trabalhistas, no autnomo; se fosse autnomo, teria um contrato de prestao de servios, como no , sobre ele no h lei que lhe assegure qualquer direito. No so poucos os casos de pastores que terminam seus ministrios sem aposentadoria. De quem seria a responsabilidade? Do pastor que no planejou o seu futuro ou da igreja que no cuidou do seu lder? Infelizmente, esta a realidade. No entanto, a responsabilidade totalmente do pastor, pois o ministro de
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confisso religiosa um segurado obrigatrio da Previdncia Social, assim define o art. 12 caput, inciso, V, alnea c da lei 8.212/91. Esta providncia deve ser tomada pelo pastor, assim como tambm de sua responsabilidade declarar sobre que valor deve contribuir para a Previdncia. A Instruo Normativa n 3, de 14.07.05, DOU de 15.07.05, define que a contribuio social previdenciria do ministro de confisso religiosa ou membro de instituto de vida consagrada, de congregao, a partir de 1 de abril de 2003, corresponde a vinte por cento do valor por ele declarado, observados os limites mnimo e mximo do salrio de contribuio. Se a igreja quiser ajud-lo nisso, ser mera liberalidade dela. Sabemos que no mbito do direito previdencirio, a igreja pode ou no quitar mensalmente as contribuies sociais de seus pastores e ministros. As igrejas deveriam se sentir moralmente obrigadas a contribuir, independentemente da vontade do pastor? J h um grande nmero de igrejas que assim procedem, especialmente as histricas. No meu ponto de vista, esta medida salutar. O Ministro se envolve com tantos afazeres, cuida membros de sua igreja, ocupa a sua agenda com visitas, preparao de sermes, palestras, d aconselhamento e quase sempre deixa de cuidar dele mesmo e de sua famlia, o que no meu ponto de vista um erro. Estou certo que, se as igrejas cuidassem desse item, estariam contribuindo sobremaneira com o pastor, lhe dando esse benefcio. Portanto, no h o que questionar. O obreiro deve preparar-se para o futuro. Eliseu tinha doze juntas de bois. Matou s uma. Deixou onze juntas para a sobrevivncia da famlia. H obreiro que no pensa na famlia, e na velhice passa aperto por no se prevenir. Deus chama para Sua obra homens que tm viso da prpria chamada (lR s 19.19, 20, 21).

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10) P re p a r o F sico (Js 1 4 .1 0 ; I T m 4 .8 )


"O cristo deve se exercitar? O que a Bblia diz sobre a sade?" Paulo ao escrever 1 Timteo 4.8 nos informa: "Pois o exerccio fsico para pouco proveitoso', mas a piedade para tudo proveitosa, porque tem a promessa da vida que agora e da que h de se f . Note que este versculo no diz que o exerccio no tem valor! Ele diz que o exerccio tem algum valor, mas mantm as prioridades corretamente ao dizer que a piedade de maior valor. O apstolo Paulo tambm menciona o treinamento fsico ao ilustrar a verdade espiritual. "No sabeis vs que os que correm no estdio\ todos, na verdade, correm, mas um s leva o prm io? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado" (IC o 9.24-27). "Igualmente, o atleta no coroado se no lutar segundo as norm as" (2Tm 2.5). "Combati o bom combate, com pletei a carreira, guardei a f" (2Tm 4.7) Ento, claramente no h nada de errado no fato de um cristo se exercitar. Na verdade, a Bblia clara ao dizer que ns devemos cuidar bem dos nossos corpos (ICo 6.19-20). Efsios 5.29 nos diz: "Porque ningum jam ais odiou a prpria carne; antes, a alimenta e dela cuida..."

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A Bblia tambm nos adverte contra a gula (Dt 21.20; Pv 23.2; 2Pe 1.5-7; 2Tm 3.1-9; 2Co 10.5). Ao mesmo tempo, a Bblia nos adverte contra a vaidade (ISm 16.7; Pv 31.30; IPe 3.3-4). O que a Bblia diz sobre a sade? Seja saudvel! Como alcanamos este objetivo? Ao fazermos exerccios no muito pesados e comendo moderadamente. Este o padro Bblico para a sade e para o exerccio fsico. Obreiros que no se exercitam (nem no trabalho da construo de um templo) com certeza tero seu ministrio abreviado. Em dias de m alimentao, produtos contaminados por agrotxicos, o obreiro pode dedicar alguma ateno ao seu corpo. No precisa virar atleta, mas no custa melhorar seu preparo fsico.

11) P re p a r o O r g a n iz a c io n a l
O obreiro dos dias atuais deve estar preparado para manejar os recursos tecnolgicos em favor da Obra de Deus e de Seu ministrio. 1 Conhecimento bsico de informtica: com um custo acessvel atualmente possvel se fazer um curso de informtica e ter at mesmo um razovel equipamento disponvel. Conhecimento de mdia eletrnica: data-show, etc. Conhecimento de novas tecnologias: palm-top com verses bblicas, bblia on-line.

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No se constitui nenhum demrito o cristo utilizar-se dar inovaes da atualidade para pregar a Palavra de Deus, conquanto saiba que tais inovaes so apenas meios secundrios, e que a verdadeira arma de nossa milcia espiritual. Nesta gerao as oportunidades so tantas, e tem obreiros que no focam suas foras em objetivos especficos. O

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obreiro quer se envolver em todos os departamentos da igreja, e acaba no executando nada direito, ou aquilo que deveria fazer, acaba no fazendo. Tem muita gente querendo assobiar e chupar cana ao mesmo tempo. Na era da informao, e nos dias abreviados e trabalhosos como os que vivemos nada mais salutar que o obreiro buscar o devido preparo organizacional, priorizando as metas e objetivos. Duas dicas so importantes:

1 1 .1 ) A d m in istra o D o Tempo E E le i o De P rio rid a d e s (2Tm 2.4:

Ec 3 .2 -8 )

A Administrao do tempo um gerador de crises na vida e famlia pastoral. O ativismo tem tomado conta das agendas e dos Planos Pastorais, dando uma falsa ideia de realizao e, em muitos casos, apenas para atender determinadas expectativas irrelevantes. Como administrar o tempo e organizar a agenda? Administrar o tempo no uma questo de ficar contando os minutos dedicados a cada atividade: uma questo de saber definir prioridades. Provavelmente (numa sociedade complexa como a nossa), NUNCA vamos ter tempo para fazer tudo o que precisamos e desejamos fazer. Saber administrar o tempo ter clareza cristalina sobre o que, para ns, mais prioritrio, dentre as vrias coisas que precisamos e desejamos fazer - e tomar providncias para que essas coisas mais prioritrias sejam feitas, sabendo que as outras provavelmente nunca vo ser feitas (mas tudo bem: elas no so prioritrias). Dentre as coisas que vamos listar como prioritrias, algumas estaro ali porque nos so importantes, outras porque so urgentes. Algo que no NEM importante, NEM urgente no estar na lista de ningum.

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Sabemos que na lista de todo mundo haver coisas que so IMPORTANTES E URGENTES. No resta a menor dvida de que estas coisas devem ser feitas imediatamente, ou, pelo menos, na primeira oportunidade. Poucas pessoas questionaro isso. O problema surge com coisas que consideramos importantes, mas no urgentes, e com coisas que so urgentes, mas s quais no damos muita importncia. Digamos que voc considere importante ficar mais tempo com sua famlia. Por outro lado, voc tem que trabalhar "x" horas por dia. Se o seu trabalho mais importante do que ficar com a sua famlia, o problema est resolvido: voc trabalha, mesmo que isso prejudique a convivncia familiar. Mas e se o trabalho no mais importante para voc do que a convivncia familiar? Neste caso, provavelmente o trabalho urgente, no sentido de que tem que ser feito, pois doutra forma voc vai ser despedido (ou perder clientes, se for autnomo ou empresrio) e vai ter dificuldades para manter sua famlia (embora, sem trabalho, provavelmente vai poder passar mais tempo com ela...). Aqui o conflito entre o importante e o urgente - e a que a maior parte de ns se perde, e por uma razo muito simples: algumas das tarefas que temos que realizar no so selecionadas por ns, mas nos so impostas. Isto : no somos donos de todo o nosso tempo. No temos, em relao ao nosso tempo, toda a autonomia que gostaramos de ter. Ouando aceitamos um emprego, estamos, na realidade, nos comprometendo a ceder a outrem o nosso tempo (e, tambm, o nosso esforo, a nossa capacidade, o nosso conhecimento, etc.). Este um problema real e de soluo difcil: no somos donos de boa parte de nosso tempo. Por outro lado, acontece, porm, que geralmente usamos mal o tempo que dedicamos ao trabalho (e, por isso, temos que fazer hora extra ou trazemos trabalho para casa), ou mesmo o tempo que passamos em casa.

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Usar mal QUER DIZER que muitas vezes usamos o nosso tempo para fazer o que no nem importante nem urgente, mas apenas algo que sempre fizemos, pela fora do hbito. Administrar o tempo ganhar autonomia sobre a sua vida, no ficar escravo do relgio. uma batalha constante, que tem que ser ganha todo dia. Se voc quer ter a autonomia de decidir passar mais tempo com a famlia, ou sem fazer nada, voc tem que ganhar esse tempo deixando de fazer outras coisas que so menos importantes para voc. Em ltima instncia pode ser que voc at tenha que, eventualmente, arrumar outro emprego ou outra ocupao. Administrar o tempo, em ltima instncia, planejar estrategicamente a nossa vida. Para isso, precisamos, em primeiro lugar, saber aonde queremos chegar (definio de objetivos). Onde quero estar, o que quero ser, daqui a 5, 10, 25, 50 anos? O segundo passo comear a planejar: transformar objetivos em metas (com prazos e quantificaes) e decidir, em linhas gerais, como as metas sero alcanadas. O terceiro passo criar planos tticos: explorar as alternativas especficas disponveis para se chegar aonde queremos chegar, escolher fontes de financiamento (emprego, em geral, fonte de financiamento), etc. Em quarto lugar, fazer o que tem que ser feito. Durante todo o processo, precisamos estar constantemente avaliando os meios que estamos usando, para verificar se esto nos levando mais perto de onde queremos ou vamos querer estar ao final do processo. Se no, troquemos de meios (procuremos outro emprego, por exemplo). Quando o nosso tempo termina, acaba a nossa vida. No h maneira de obter mais. Por isso, tempo vida. Quem administra o tempo ganha vida, mesmo vivendo o mesmo tempo. Prolongar a durao de nossa vida no algo sobre o qual tenhamos muito controle. Aumentar a nossa vida

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ganhando tempo dentro da durao que ela tem algo, porm, que est ao alcance de todos. Basta um pouco de esforo e determinao.

1 1 .2 ) O O b r e ir o E A A d m in is t r a o E c l e s i s t ic a
Todos os cristos sabem que Deus, em seu infinito poder, jamais teve necessidade, em nenhum momento da histria, da ao de qualquer ser humano. Ns, como criaturas divinas, somos extremamente limitados, e com isso fica evidente que nunca seramos capazes de "ajudar a Deus" em algo que Ele no fosse capaz de desempenhar. No entanto, a Palavra Dele afirma que Ele, em Sua soberania, nos escolheu para o mais importante de todos os trabalhos que o homem poderia um dia realizar: Anunciar o evangelho ao mundo. Esta misso , sem dvida, inigualvel em comparao a qualquer outra que possamos desempenhar em nossas vidas aqui na terra. Sendo assim, cremos ser bvia, para ns, os crentes, a necessidade de desenvolver esta tarefa da melhor maneira possvel. Como, afinal, deve ser nosso trabalho para Deus? Acreditamos que, para que desempenhemos bem esta tarefa, uma ferramenta fundamental se faz necessria: A administrao. Alguns cristos, caso ouvissem esta afirmao se indignariam exclamando: "O qu? Administrao? Isto uma tcnica humana! Ns precisamos da ao do Esprito!". Todavia, antes que voc pense isso, queremos enfatizar que temos absoluta convico de que "sem o Senhor, nada podemos fazer". Entretanto, como o trabalho para Deus deve ser realizado somente por aqueles que Nele crem e, por consequncia, tm suas vidas dirigidas por Ele mesmo, estamos partindo do pressuposto de que aquele que cr trabalha e, guiado pelo Esprito, procurar fazer o melhor, utilizando-se das melhores ferramentas disponveis.
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Mas o que Administrao? O dicionrio responde com bastante clareza: " o conjunto de normas destinadas a ordenar e controlar a produtividade e eficincia, tendo em vista um determinado resultado". E aqui que grande parte da igreja evanglica tem errado: Na administrao daquilo que o Senhor nos tem dado. Erro este, que advm do tambm errneo conceito de que "todo mundo administrador". Na realidade, grande parte da igreja evanglica mundial (principalmente a brasileira) no sabe o que isso significa. Tampouco, atentamos para a Palavra de Deus neste sentido, bem como para as vrias referncias que ela faz sobre este assunto. Acreditamos que uma das principais passagens bblicas do Novo Testamento que apresenta claramente este assunto est localizada no livro de Atos, no captulo 6, dos versos de 1 a 7. Neste texto podemos observar 7 pontos importantes no que se diz respeito a como devemos trabalhar para Deus, usando para isso, princpios bsicos de administrao. Na passagem, vemos o maravilhoso e rpido crescimento da igreja crist. Todavia, este crescimento trazia consigo alguns problemas comunidade: "Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. Ento, os doze convocaram a comunidade dos discpulos e disseram: No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus para servir s mesas. Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste importante negcio; e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao m inistrio da palavra. O parecer agradou a toda a comunidade; e elegeram Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, FUipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia. Apresentaram-nos

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perante os apstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mos. Crescia a palavra de Deus, e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos; tambm m uitssim os sacerdotes obedeciam f" (At 6.1-7). Mas onde est a administrao nisso? Cremos que podemos ver, neste momento da igreja, 7 atitudes que demonstraram a direo de Deus neste aspecto, e que ainda continuam sendo perfeitamente aplicveis em nossos dias. So elas:

Ne 1. O r g a n iza o
O texto relata: que a comida estava sendo distribuda de maneira desigual entre os membros da comunidade, e que algumas mulheres estavam "sendo esquecidas na distribuio diria". Os apstolos percebem que existe um problema no trabalho da igreja, algumas pessoas estavam sendo prejudicadas em uma de suas funes: distribuir o alimento a seus irmos e irms de f. 0 fato era que no havia uma organizao na distribuio das tarefas do grupo, com isso os apstolos estavam sobrecarregados e prejudicados. A organizao se fazia necessria. Um organograma ento montado, e as funes so delegadas. Uma atitude obviamente dirigida pelo Esprito de Deus, mas de contedo administrativo. Atitude esta que, de acordo com a Palavra, um princpio da ao de Deus. O apstolo Paulo, ao ensinar os irmos de Corinto, escreve: "A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas" (ICo 12.28). O stimo dom desta relao, o de "governos", implica em "administrar", o que em nosso vocabulrio significa "trabalhar de maneira organizada, direta e funcional".

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Note que Paulo est falando para a igreja! Podemos observar este aspecto do ensino bblico em outras passagens do Novo Testamento, como no ministrio de Jesus, onde Ele escolhe e prepara 12 apstolos, e depois, gradativamente, acresce novos integrantes "equipe". Uma postura evidente de administrao estratgica. Vemos tambm, no Velho Testamento, que alm de leis morais, Deus estabeleceu leis governamentais que regeriam a administrao do povo. Cremos que com isso, podemos ver nitidamente que Deus nos ensina a trabalharmos de maneira organizada e administrativa. O segundo ponto observado no texto :

l\|e 2. T r a ba lh o E m Eq u ipe
Neste trecho lemos: "convocaram a comunidade dos discpulos". A Bblia diz que o Esprito Santo distribui seus dons a toda a igreja, da maneira que lhe convm. Partindo deste princpio bblico, podemos observar que cada membro do corpo (ou da equipe) de Deus tem uma funo. E que, mais importante ainda, estes membros tm necessidades uns dos outros: "O certo que h muitos membros, mas um s corpo. No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs" (ICo 12.2021 ). Trabalhar de maneira organizada estar sensvel direo do Esprito, crendo que Ele, no ns, est no comando. A igreja precisa sim de mestres e evangelistas, mas tambm clara a necessidade de que o dom de governos seja exercido. E esta harmonia, que da vontade de Deus para a Sua igreja, chama-se trabalho em equipe. Harmonia que nos aponta para a atitude nmero 3.

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Ne 3. D iv is o de T r a b a lh o "No razovel que ns abandonemos a Palavra de Deus para servir s mesas". Deus, em Sua sabedoria e soberania sabe que no podemos fazer tudo ao mesmo tempo. Ningum, a no ser Ele, capaz disso. O Esprito estava corrigindo os apstolos para que eles permanecessem com as responsabilidades pelas quais foram comandados por Deus: A "consagrao orao e ao ministrio da Palavra". O Esprito Santo os havia chamado para este ministrio, e eles deveriam obedecer. Paulo, novamente aos irmos corntios (e tambm a ns, obviamente), pergunta: "Porventura, so todos apstolos? Ou, todos profetas? So todos m estres? Ou, operadores de milagres? Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos?' (ICo 12.29, 30). A resposta clara: No. No se trata de atribuir maior importncia esta ou quela funo, e sim, obedecermos a Deus, trabalhando naquilo que Ele tem nos chamado. Por isso, se voc cr, saiba que Deus o quer trabalhando para Ele, "juntando tesouros no cu", segundo o dom que o Esprito Santo tem para voc. No faa como Moiss, que ao ser conclamado por Deus para o trabalho, tentou se esquivar dizendo: "Ah! Senhor! Envia aquele que hs de enviar, m enos a mim" (Ex 4.13). Ne 4. R e q u is it o s O mais importante trabalho da terra para qualquer um? Evidentemente que no! Preste ateno nos requisitos estabelecidos pelos apstolos na "montagem" da equipe de trabalho responsvel por servir as mesas: "escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria. claro que todos aqueles que nasceram de novo so chamados por Deus ao trabalho Dele (se voc tem convico de sua nova vida em Cristo, voc sabe do que estamos falando, afinal o

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Esprito Santo que habita em voc tem lhe dito isto), todavia, por ser este trabalho extremamente importante, fundamental que estejamos equipados para o mesmo. E esta capacitao s pode vir Dele. Por isso, devemos buscar sempre, estarmos cheios do Esprito, a fim de que Ele, e no ns, realize a obra. Ne 5. M o tiv a o muito comum valorizarmos mais aqueles que "esto em evidncia" no trabalho ministerial, como pastores e msicos. A grande maioria quer ser um "Paulo" e no um "Nicanor". Todavia, a Palavra de Deus afirma que Ele no v como ns vemos. Servir s mesas (o que para ns seria um trabalho insignificante) foi considerado pelos apstolos como um "importante negcio". vital que todos ns que trabalhamos para Deus, sejamos mestres, doutores, pastores, evangelistas, diconos, msicos, recepcionistas, faxineiros, etc, saibamos que a importncia do trabalho no est na atividade que desempenhamos, mas sim, para Quem desempenhamos. no Senhor que est a nossa motivao, no importa o trabalho que realizemos: "Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras " (Ec 9.10). E se para Ele que fazemos, ento devemos fazer o melhor e da melhor maneira possvel. Ne 6. P r o p s it o e V is o A frase escrita por Lucas: "O parecer agradou a toda a comunidade", define muito bem esta atitude. Atravs dela podemos ver que havia uma mesma viso na igreja primitiva. Havia um consenso de que o trabalho para o Senhor deveria ser feito da melhor maneira possvel; organizada e administrativamente falando, com cada membro na funo que Deus estabelecera; para que Ele "fosse acrescentando os que haveriam de ser salvos". A viso era sempre "do reino".

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A igreja queria mais e mais pessoas fazendo parte dela. Sua viso era centrada "nas coisas do alto", da eternidade, "e no nas daqui da terra". Pois eles sabiam que o reino do Senhor "no deste mundo". Por fim, a igreja que vive para ela mesma morrer para ela mesma. E a igreja primitiva, definitivamente, tinha como propsito conquistar o mundo, e no ela mesma. Ne 7. A e s R p id a s Lucas ento resume: "E elegeram Estevo...". No havia tempo para esperar. A necessidade era urgente. Pessoas estavam deixando de ouvir a Palavra, as oraes estavam sendo prejudicadas, irms estavam, fisicamente, sendo mal alimentadas. Estas dificuldades exigiam aes rpidas, afinal eles no estavam tratando com "coisas", e sim com almas amadas por Deus. "Poucos so os ceifeiros" disse o Senhor. E se j sabemos que nosso contingente de trabalhadores limitado, devemos, portanto, "remir o tempo", trabalhando sempre, cada vez mais, na viso do reino, com o propsito de atingir pessoas que esto morrendo sem Cristo, e indo passar a eternidade no lago de fogo e enxofre. No h tempo para ficarmos parados! Podemos crer que, trabalhando assim, segundo a vontade do Pai, Ele gerar os frutos, dando o: R e s u lt a d o "Crescia a Palavra de Deus, e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos". No somos ns, com nossas estratgias, que podemos fazer algo. Isto bvio, no sendo, em hiptese alguma, a inteno deste estudo. Sabemos que o convencer vem pelo Esprito Santo de Deus, e no pela "nossa" capacidade de argumentao. E importante que a igreja continue ciente disso, afinal:

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"Quem A poio? E quem Pau/o? Servos p o r meio de quem crestes> e isto conforme o Senhor concedeu a cada um. Eu plantei\ Apoio regou; mas o crescim ento veio de D eu s"(IC o 3.5-6). Todavia isto no nos isenta, como vemos em toda a igreja primitiva, da responsabilidade de fazer o melhor para o Senhor, pois aprouve a Deus escolher homens para plantar e para regar. E estes "plantar" e "regar" envolvem, sem dvida nenhuma, viso e propsitos bem definidos. Graas ao Pai pela Palavra Dele, que nos ensina todas as coisas, inclusive a trabalharmos para Ele. tempo dos crentes investirem suas vidas no reino: "Remindo o tempo, porque os dias so maus" (E f 5.16). "Remir o tempo" aqui "aproveitar bem cada oportunidade", mantendo, constantemente, viva a esperana da volta de nosso Senhor, assim como fizeram os primeiros cristos: "aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus " (Tt 2.13). Quanto mais real for esta expectativa, menos tempo teremospara nos preocupar com os afazeres momentneos desta vida que apenas "um sopro que passa", e cada vez mais desejaremos nos dedicar a Ele, trabalhando por Ele para que mais e mais pessoas "cheguem ao conhecimento" Dele. Que o Esprito Santo de Deus, incomode-nos a sairmos do marasmo e da conformidade do mundo, no apenas concordando racionalmente com isso, mas nos colocando disposio prtica, como nos exorta Tiago: "Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no som ente ouvintes, enganando-vos a vs mesm os" (Tg 1.22).

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Q u e s t e s P a r a R e f le x o D e D eb a te a) necessrio o obreiro conhecer de assuntos como marketing pessoal e outros correlatos viso empreendedora e empresarial? Existem obreiros "marketizados", ou seja, segundo as regras do mercado?
R e f le x o : um desafio para o obreiro preservar o padro bblico, para no se tornar um sujeito de m ercado?

B) O ofcio do ministrio e o ofcio profissional: como encontrar um divisor bem definido para que o "profissional" no suplante o "vocacional"? R e f le x o : o obreiro deve assumir uma posio profissional? Afinal de contas, ministrio profisso? C) Grandes temas de todas as pocas, e a posio do obreiro: aborto, eutansia, homossexualismo, poltica etc. R e f le x o : a posio do obreiro frente s questes polmicas. D) A velha e boa Bblia (marcada e surrada pelo tempo) ou o "palmtop" com sete verses bblicas diferentes?
R e f le x o : com o aproveitar as inovaes tecnolgicas para o bem do m inistrio.

E) Como manter o "ibope" em alta?


R e f le x o : o m inistrio cristo e a "concorrncia"

F) O padro bblico para o ministrio e o padro cultural para o ministrio:


R e f le x o : o obreiro que cede aos m odismos.

G) Obreiros descontextualizados.
R e f l e x o : m anter a doutrina bblica significa para no tem po, sim ? no?

C o n clu s o Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus.

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A t iv id a d e s - L

i o

Marque "C" para Certo e "E" para Errado:

1)0 2)0 3)0 4)0

Quantos obreiros h que no conseguem adm inistrar o

que ganham, e causam escndalos para a igreja. Tem obreiro que no tem sequer crdito no comrcio. A liquidao das dvidas algo que Deus abenoa. A libertao do endividam ento no fcil. Exige

disciplina, esforo, e sacrifcio. Mas pode consegui-lo. No dia-a-dia o obreiro precisa viver o que escreveu Paulo a Tim teo "ter cuidado de si mesmo e da doutrina, por que assim fazendo, salvar a si mesmo quanto aos que o ouvem".

5)0

0 obreiro tem de ser, necessariam ente, o melhor homem do seu lugar, o mais correto, o mais com preensivo, o mais atento para as coisas altas e puras, o mais limpo de corao, apresentando, aos olhos de todos, uma vida exem plar.

6)0

no h nada de errado no fato de um cristo se exercitar. Na verdade, a Bblia clara ao dizer que ns devem os cuidar bem dos nossos corpos.

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R efer n c ia s B ib lio g r fic a s


BEACON. Comentrio Bblico. CPAD. Volume 1 e 2. Rio de Janeiro. 2006. CARLSON. Raymond e ET. O Pastor Pentecostal. CPAD. Rio de Janeiro. 1999. CHAMPLIN. R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Ed. Hagnos Volume 4 e 5. So Paulo. 2001 COLSON. Charles. O cristo na Cultura de Hoje. CPAD. Rio de Janeiro. 2006. DAWKINS. Richard. Deus um Delrio. Cia. Das Letras. So Paulo. 2007. NEE. Watchaman. Autoridade espiritual. Ed. Vida. So Paulo. SP. 1997. PETERSON. Eugene. A vocao Espiritual do Pastor. Ed. Textus. So Paulo. 2006 SENNA. Arnaldo. Alerta Geral sobre Seitas e Heresias. CPAD. Rio de Janeiro. 2006 SHELLEY. Bruce L. Histria do Cristianismo. Ed. Shedd. So Paulo. 2004 Consultas: http://www.teuministerio.com.br/BRSPORNDESAGSA/svltemDispla v.dsp&obiectlD-E09791C0-9DFC-4860A7B74674A943D954&method=displav htt://Google.mini20.com/bibliaonline

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