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Estudos Sobre Hermenutica

ou Leis Bsicas de Interpretao da Bblia


Pr. Davis W. Huckabee http://www.palavraprudente.com.br/porassunto.html

NDICE
Introduo Hermenutica Bblica Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo 1 - A Lei da Revelao 2 - A Lei da Submisso 3 - A Lei do Sentido Comum 4 - A Lei do Uso Comum 5 - A Lei da Linguagem 6 - A Lei do Contexto 7 - A Lei da Referncia Paralela 8 - A Lei do Destinatrio 9 - A Lei da Primeira Meno 10 - A Lei da Analogia da F 11 - A Lei da Dupla Referncia 12 - A Lei do Dispensacionalismo 13 - A Lei da Numerologia das Escrituras 14 - A Lei da Praticabilidade 15 - A Lei da Revelao Progressiva

Captulo 1
A Lei da Revelao

A correta interpretao da Bblia deve comear com a verdade bsica de que Deus deu uma revelao de Si mesmo e Sua vontade. Sem isso, o homem estaria no mar sem estrelas ou sem bssola, e todos os seus pensamentos do que a vontade de Deus no seriam nada seno a imaginao de seu prprio corao e mente depravados. Pela natureza ningum entende a verdade de Deus, pois ela est numa esfera estranha ao pensamento do homem. Assim lemos em 1 Corntios 2.14. O pecado perverteu de tal forma o pensamento humano que o homem no pensa como Deus pensa, Isaas 55.7-9. Da, a verdade de Jeremias 10.23. Os primeiros versculos da Bblia, Gnesis 1.1-6, sugerem essa revelao que Deus fez de Si mesmo, pois embora os versculos 3-5 estejam relacionados luz literal, certo porm que h um simbolismo a que explicado mais tarde como tendo a ver com iluminao espiritual, 2 Corntios 4.3-6. Observe aqui o versculo 6 em particular: "Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, [referindo-se a Gnesis 1.3-5] quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo." Aqui est a revelao de Deus de Si mesmo, e essa revelao foi feita com a maior plenitude e concluso com a vinda do Filho de Deus numa natureza humana, conforme lemos em Joo 1.18: "Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer". Muitas vezes as Escrituras mostram que as coisas literais tm um sentido simblico e tpico que no evidente primeira vista. Essa primeira e importantssima Lei de Interpretao da Bblia "A Lei da Revelao " tal que se no formos slidos nela, no poderemos ser slidos em nada mais, por mais sinceros ou zelosos ou instrudos que possamos fora disso ser. isso o que mostra Isaas 8.20. " lei e ao testemunho, se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h nenhuma luz neles". Isso suficientemente claro, no " Toda luz espiritual = verdade " corresponder Lei e ao Testemunho de Deus. Essa Lei que Deus revelou tudo o que algum precisa saber sobre todas as coisas espirituais. Ele no falou extensivamente nas esferas da cincia, matemtica, gentica e muitas outras esferas, mas onde Ele falou nessas reas Ele falou em verdade. Lemos em Deuteronmio 29.29 acerca do dever humano com relao revelao de Deus dos assuntos espirituais. "As coisas encobertas so 3

para o SENHOR, nosso Deus; porm as reveladas so para ns e para nossos filhos, para sempre, para cumprirmos todas as palavras desta lei". Deus reservou muitas coisas secretas para Si, e o homem no tem nem a capacidade de conhec-las nem lhe compete sond-las, mas ele est sob a obrigao de saber e fazer o que foi revelado. E ele est pela natureza sob maldio por negligenciar saber e fazer o que foi revelado, Glatas 3.10. Essa Lei da Revelao ter relao com quatro verdades bsicas, a primeira sendo A Revelao do prprio Deus, da qual j falamos brevemente. Embora a prpria criao testifique da existncia de Deus, e o Salmo 19.1-4 deixe toda a humanidade sem desculpa por no se submeter a Ele, Romanos 1.18-20, contudo h muitas coisas sobre Deus que o homem no poderia saber se no fosse pelo fato de que Ele as revelou nas Escrituras. O primeiro versculo da Bblia um testemunho da natureza triuna da Divindade, pois a palavra "Deus" traduz o substantivo hebraico Elohim. A palavra raiz "Eloh" significa literalmente "o Forte", e isso evidenciado em que esse Forte criou o mundo, e tudo o que est nele, de modo que todos pertencem a Ele por direito de criao, 1 Corntios 10.26. Essa verdade acusa todo ser humano que no est vivendo em submisso vontade de Deus. A terminao "-im" a terminao plural das palavras hebraicas. E aqui necessria uma explicao. Em portugus temos substantivos no singular, referindo-se a um, e no plural, referindo-se a dois ou mais. Mas a lngua hebraica diferente, pois tem trs nmeros: singular " um; dual " dois; e plural " trs ou mais. Da, a terminao plural desse substantivo se refere a Deus "o Forte" como um Ser uniplural consistindo de trs ou mais Personalidades. O restante das Escrituras limita essa pluralidade s a trs Pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito. Mas ao contrrio dos to chamados unitaristas (os trinitaristas so mais verdadeiramente unitaristas, pois cremos na Unidade de Deus, que no incoerente com o Trinitarianismo, que sustentamos), as Escrituras comeam com um testemunho da doutrina da Trindade, que explicada posteriormente na Bblia. Imediatamente no comeo das Escrituras vemos a soberania de Deus, Sua personalidade triuna, Seu direito de posse e Senhorio de toda a criao, Sua benevolncia, e muitas outras coisas. Mais tarde Elohim revelado como Jeov, que Seu nome pessoal, e esse nome significa que Ele o Deus que guarda alianas e se preocupa com Seu povo. Todas as atitudes subsequentes de Deus para com os homens manifestam Sua santidade imaculada, e consequentemente Sua justia incontestvel que deve e punir todas as violaes de Sua 4

santa vontade. "Porque tu no s um Deus que tenha prazer na iniquidade, nem contigo habitar o mal. Os loucos no pararo tua vista; odeias a todos os que praticam a maldade. Destruirs aqueles que falam a mentira [quer dizer os que falem contrrio Sua revelao]; o SENHOR aborrecer o homem sanguinrio e fraudulento". (Salmos 5.4-6) A revelao que Deus faz de Si mesmo no s revela que Ele Criador e Senhor, e que portanto todos os homens devem fidelidade e adorao a Ele, mas tambm revela Sua direo providencial de todas as coisas para o bem da criatura quando ela se submete vontade de Deus. A falha do homem em fazer isso o que constitui a depravao humana, e consequentemente a condio perdida do homem, e assegura a todos os que assim agem que um dia eles sero julgados e condenados. Nenhum texto revela melhor as operaes providenciais de Deus para o bem de sua criatura mais elevada do que Romanos 8.28: "E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto". Mesmo que no houvesse outros fatores, s esse bastaria para condenar o homem perdio eterna, no houvesse uma redeno feita para ele, pois sua descrena apesar da "e contrria " contnua bondade de Deus para com ele. Uma das principais, se no a principal, nfase das Escrituras que o Deus Triuno que guarda a aliana que Ele fez com o Seu povo realizou uma redeno por eles. A primeira comunicao disso foi dada enquanto o homem cado estava ainda no Jardim do den, quando Deus predisse que a Semente da mulher derrotaria a semente da serpente, Gnesis 3.15. Esse foi o propsito declarado da encarnao do Filho de Deus. "E dar luz um filho, e chamars o nome de JESUS [do hebraico Jehoshua significando Jeov Salvador], porque ele salvar o seu povo dos seus pecados". (Mateus 1.21) "Bem como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar a sua vida em resgate de muitos". (Mateus 20.28) Todas as coisas revelam a personalidade graciosa de Deus, e devem ser reconhecidas como a revelao que Deus faz de Si mesmo, de outra maneira no podemos interpretar corretamente a Palavra de Deus. Mas h ainda outra coisa que parte da revelao que Deus deu, e que , segundo, a revelao da impiedade, ou depravao humana. Esse o ensino claro das Escrituras acerca do estado natural do homem desde o momento do nascimento. O primeiro homem, que representava todos os que descenderiam dele, pecou, e assim trouxe um estado natural de pecaminosidade sobre todos, Romanos 5.12. Da, a verdade de Romanos 3.23: "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus". Isso inegvel, pois todos provam isso continuamente, como o salmista foi 5

movido a escrever no Salmo 10.4-11. O versculo 4 dessa passagem explica a averso universal do homem a Deus at que ele tenha graciosamente se convertido: "Por causa do seu orgulho, o mpio no investiga; todas as suas cogitaes so: No h Deus". Aqui est, incidentalmente, a definio de Deus para a maldade. No necessariamente a imoralidade, mas simplesmente uma averso inata que move o homem natural a ter to pouco a ver com Deus quanto possvel. Portanto, ningum pode com justia interpretar as Escrituras enquanto nega a depravao total do homem. Embora o homem continuamente negue sua impiedade, e tente justific-la, sua vida porm uma prova viva dessa impiedade. Um leigo cristo certa vez disse que as pessoas que afirmarem no crer na depravao total com certeza a praticam abertamente. Mas quer o homem a reconhea ou no, as Escrituras continuamente revelam a pecaminosidade do homem. O homem natural ama o que Deus odeia, e odeia o que Deus ama, e no quer nada a ver com Deus, e isso devido em grande parte ao fato de que Deus revela o que o homem no quer, em seu total egocentrismo, reconhecer, sua impiedade inata. Tragicamente, muitos professores aprovam os pecados dos pecadores quando tentam remover a doutrina da depravao total mediante suas interpretaes da Bblia. Uma das verdades mais fundamentais que a impiedade humana consiste na recusa do homem de conformar-se Verdade de Deus. 1 Joo 3.4s declara que o "pecado iniquidade"[1]. A Lei de Deus "que abrange muito mais do que os Dez Mandamentos, pois realmente inclui todas as Escrituras" o padro de tudo o que certo e errado. As declaraes de Romanos 4.15s deixam clara a abrangncia dessa Lei: "Onde no h lei tambm no h transgresso". E Romanos 5.13s: "O pecado no imputado no havendo lei". Isso est bem claro. O pecado s imputado ou declarado contra uma pessoa se ela violou a Lei Divina e se ela no a violou, no importa o que mais ela tenha feito, nenhum pecado declarado contra ela. O padro para o que certo e o que errado a Palavra de Deus, um padro objetivo (fora do homem), e no as prprias ideias de uma pessoa do que certo e errado, um padro subjetivo (dentro do homem), como tantos falsamente o interpretam hoje. O pecado pecado quer o pecador pense que pecado ou no. E o que os pecadores pensam que bom no bom a menos que esteja altura das exigncias de Deus conforme mostram as Escrituras. Essa uma verdade tremendamente libertadora, pois elimina toda a falsa culpa, e uma verdade que honra maravilhosamente a Deus, pois revela a necessidade de um total conhecimento, e obedincia, das Escrituras como o nico fator determinante nesse assunto.

Muitos pregadores falsos violam Romanos 4.15 e 5.13 colocando falsa culpa, mediante pregaes legalistas, sobre as pessoas s quais eles ministram. Isto , eles formulam leis eclesisticas para controlar os membros quanto o que podem crer e fazer quando essas leis no tm base na Palavra de Deus. Esse tipo de pregao bem popular entre pregadores e at mesmo entre o povo comum, pois agrada soberba da vida em nos fazer pensar que temos guardado certas leis religiosas, e por isso merecemos a aprovao de Deus. Mas baseado em princpios errados de interpretao da Bblia. E essa pregao legalista geralmente ignora o ensino de que somos aceitos totalmente pela graa, ou ento o interpreta de modo incorreto. Mas isso totalmente contrrio ao sistema da graa que ensina que se no somos aceitos totalmente pela graa, no somos ento de modo algum aceitos diante de Deus. E, em sequncia, em terceiro lugar, a revelao de Deus pela graa sendo o nico princpio sobre o qual o pecador se achega a Deus sem ser condenado. somente nessa base que o homem tem alguma esperana, pois sem a graa de Deus o homem est sem esperana e destinado perdio eterna. As Escrituras revelam o seguinte sobre a graa: (1) Ela vem s de Deus, 1 Pedro 5.10. (2) Ela totalmente parte das obras humanas, Romanos 11.6. No se pode misturar um com o outro, e a confiana num dos dois automaticamente elimina o outro. (3) Ela foi trazida ao homem atravs da encarnao do Senhor, Joo 1.14. (4) Ela comeou na eternidade, tendo sido depositada em Cristo Jesus para todos os eleitos, 2 Timteo 1.9-10; Efsios 1.3-6, e a sua aplicao suficiente para sempre. (5) Ela tanto salva quanto santifica, Tito 2.11-12, de modo que, a partir do momento em que Deus comea a aplic-la, aquele que a recebe jamais fica fora de seu poder que a tudo supera, Romanos 5.20-21. (6) Ela realmente entra em toda rea da vida humana, 2 Corntios 9.8, com exceo do juzo final. No haver graa ali, mas s pura justia condenatria. Precisamos observar, e louvar a graa que evidente em toda parte em nossas vidas. (7) As vitrias da graa triunfante tero um replay por toda a eternidade medida que o estilo de vida de cada santo for mostrado a todos os outros para o louvor da gloriosa graa de Deus, Efsios 2.7; 1.3-6. Ningum pode ser um obreiro aprovado e manejar bem a interpretao da Palavra de Deus sem manejar bem a graa de Deus. Vemos Deus revelando a graa no fato de que Ele fez da f o nico meio de agradar a Ele, Hebreus 11.6, mas a f sempre uma manifestao da graa operacional, conforme nos diz Romanos 4.16. Onde h a f genuna, vemos uma evidncia da graa, pois s cremos pela graa, Atos 18.27s. As Escrituras declaram que a f no uma capacidade natural de algum, mas em vez disso obtida de Deus, Efsios 2.8-9, sendo uma 7

das muitas coisas que fazem parte da vida e piedade que Deus deu a Seu povo, 2 Pedro 1.1-4. Em todo lugar em que o novo nascimento e a f so mencionados juntos, os tempos dos verbos gregos mostram que o novo nascimento, que obra exclusiva de Deus, vem antes da f, e realmente a causa dela, Joo 1.12-13; 1 Pedro 1.21-23; 1 Joo 5.1, e outros. E isso lgico bem como bblico, pois logicamente a vida vem antes das atividades da vida. Um homem morto, quer morto fsica ou espiritualmente, s consegue fazer uma coisa, que se decompor mais. Pelo fato de que a graa no existe na natureza no homem, mas um dom divino, Deus deve revel-la ao homem antes que ele a veja e entenda. Sendo a graa de Deus um favor que no merecido e imerecido, uma verdade que diametralmente oposta ao orgulho e autossuficincia inatos do homem, e por esse motivo ele resistir a essa verdade at que a graa crucifique a carne. As Escrituras muitas vezes mostram que a redeno graciosa de Deus no deixa espao para glorificar a carne, Romanos 3.27; Efsios 2.9, mas d toda glria a Deus, Efsios 1.6-7. Portanto, ningum pode com justia interpretar a Palavra de Deus a menos que ele entenda o princpio da graa sobre o qual se baseia toda a bondade de Deus ao homem. Em vez disso, ele enganar aqueles sobre os quais ele tem alguma influncia espiritual, e esse o motivo por que to importante entender e interpretar com justia a graa de Deus. E isso nos leva ainda a outra revelao que Deus deu, que a quarta, a revelao da bondade de Deus aos homens. Todas as atitudes de Deus para com o homem "at que o homem as rejeite mediante rebelio" so caracterizadas por bondade. Toda a criao foi estabelecida para manifestar bondade para a humanidade, e s experimentamos coisas ruins porque o homem faz muitas invenes nas obras de Deus. Nada de ruim vem de Deus, exceto aquilo que a pecaminosidade e a rebelio humana compelem Deus a enviar. A evidncia mais inicial da bondade spiritual de Deus para com o homem ser totalmente mal compreendida, por causa da cegueira espiritual do homem que o pecado operou nele. "A benignidade de Deus te leva ao arrependimento". (Romanos 2.4) Mas o homem interpreta mal isso como tentativa de Deus de tirar os prazeres da vida, e torn-lo infeliz. Quando o homem rejeita a bondade de Deus, ento a ira de Deus revelada contra toda impiedade, versculos 4-6, pois uma cegueira proposital s evidncias universais da bondade de Deus, Romanos 1.18-20. As Escrituras muitas vezes enfatizam a bondade de Deus que nos cerca completamente, Salmo 33.5: "A terra est cheia da bondade do 8

SENHOR". Salmo 52.1: "A bondade de Deus permanece continuamente". Nem toda essa bondade apresentada como algo que frustrantemente fora de nosso alcance, ou proibida para o nosso gozo, pois Deus "nos d todas as coisas para delas gozarmos". (1 Timteo 6.17) uma pardia diablica fazer de Deus um grande estraga-prazeres csmico que est fazendo tudo em Seu poder para tornar o homem to infeliz quanto possvel. Sim, s vezes pregadores ignorantes mediante sua pregao legalista do a mesma impresso. Nada poderia ser mais longe da verdade. No h nada verdadeiramente bom que o mundo goze que Deus no tenha permitido a Seu povo tambm gozar, contanto que eles o faam dentro dos limites de segurana que Ele colocou ao redor deles. Deus s probe aquilo que espiritualmente mortal, que s um imbecil completo poderia desejar. Deus revelou Sua bondade para Sua criao de modo que pudssemos ver o valor que Ele d ao nosso amor, adorao e louvor. Ai de ns! Somos muitas vezes como animais vorazes que rosnam contra seus donos at mesmo enquanto comem daquilo que os seus donos lhes do. Ao mesmo tempo em que Deus derrama Sua bondade com tal abundncia, muitas pessoas, inclusive santos professos, rosnam contra Ele, e O criticam dizendo que no tm mais e melhores coisas. A ingratido uma evidncia de depravao, Romanos 1.21-22: "Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos". Deus revelou muitas coisas em Sua Palavra, e essas foram reveladas "para que cumpramos todas as palavras desta lei". (Deuteronmio 29.29) Ento a Palavra de Deus lei, no uma mera opinio ou sugesto, e ningum pode manejar bem a interpretao das Escrituras se no comear reconhecendo e se submetendo Palavra de Deus que tanto completa quanto inerrante.

Captulo 2
A Lei da Submisso

um fato verdadeiro que ningum pode vir a entender genuinamente a Palavra de Deus enquanto ele estiver apegado a uma ideia preconcebida sobre o sentido de determinada passagem. Muitas vezes ele motivado nisso por interesse prprio. A ideia preconcebida um bloqueio mental que resiste eficazmente 9

verdade. Observamos isso numerosas vezes na vida de Cristo, pois muitos dos judeus foram at Ele ao saberem dos grandes milagres que Ele realizava. Contudo, quando Ele no aceitou ser forado a entrar no molde das ideias preconcebidas que eles tinham dEle quanto ao que o Messias deveria ser, eles foram embora decepcionados e bravos, e foram no final os que gritaram: "CrucificaO", Crucifica-O". O orgulho, o preconceito e as ideias preconcebidas podem levar uma pessoa a fazer loucura. Se o homem uma criatura cada e depravada, e as Escrituras declaram esse fato com abundncia, ento no se deve jamais deixar a vontade da carne exaltar-se acima da vontade revelada de Deus. Na medida em que o Esprito de Deus o Autor das Escrituras, bem como o Interpretador delas, deve-se olhar somente para Ele a fim de se obter a interpretao certa desse Livro. "Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est" Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus." (1 Corntios 2:11) A fim de alcanar a interpretao certa das Escrituras, o homem

deve ser submisso ao Esprito de Deus, pois h outros "espritos" que certamente o desviaro se no se buscar a liderana do Esprito. Em 1 Corntios 2:11-12 se mencionam trs espritos distintos que podem influenciar as reaes do homem. H: (1) O esprito humano, (2) O Esprito Santo, e (3) O esprito do inferno, que Satans em seu papel como o "deus deste mundo", 2 Corntios 2:4. Pelo fato de que ele no onipresente como o Esprito de Deus, ele tem muitos "espritos enganadores", "demnios" que o ajudam em seus enganos, 1 Timteo 4:1, e esses so as causas de todas as doutrinas falsas.
Que essa submisso necessria se ache geralmente nas pessoas verdadeiramente nascidas de Deus, mas s nelas, indicado na declarao de 1 Corntios 2:12-14: "Mas ns no recebemos

o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. As quais tambm falamos, no com
palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente". A diferena nesses dois tipos diferentes est na submisso do cristo a Deus. 10

Essa necessidade de submisso foi o que Jesus mencionou quando disse: "Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus, ou se eu falo de mim mesmo". (Joo 7:17) Esse mesmo dever foi apresentado no Antigo Testamento, em Osias 6:3: "Ento conheamos e prossigamos em conhecer ao SENHOR". Nada ajuda mais algum a vir a interpretar corretamente as Escrituras do que ter uma vontade humilde e submissa para fazer a vontade de Deus, e nada perverte to rapidamente a verdade como uma m vontade de fazer o que Deus tem revelado como Sua vontade. Essa Lei, pois, de grande importncia, e deve ser secundria s ao fato de que j se fez uma revelao da vontade de Deus. Nenhuma atitude do estudante da Bblia to importante como essa. "Assim como a Bblia nos foi dada para propsitos prticos, influenciando carter, conduta e destino, nosso estudo da Bblia, para ser proveitoso, deve estar em linha com esses propsitos. O ponto central de toda lio, pois, ser sua doutrina nessas questes, e essa doutrina deve ser de tal forma recebida pela f e assimilada pela obedincia a ponto de se tornar um conhecimento por experincia. "Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus". A confirmao contnua e certeza elevada de que estamos interpretando corretamente a Palavra divina pode vir somente aos que podem dizer: "Ento conheamos e prossigamos em conhecer o Senhor", no mesmo modo de experincia que traz suas bnos com cada passo a frente. "Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito"". B. H. Carroll, An Interpretation of the English Bible (Uma Interpretao da Bblia em Ingls), Vol I, p. 9. D para ver facilmente a verdade de Joo 7:17 quando consideramos que todo ateu militante estuda as Escrituras, mas nunca chega a conhecer a verdade. O motivo disso que ele estuda com o objetivo de refutar e derrubar os ensinos da Palavra de Deus, e por esse motivo, ele incapaz de vir a entender verdadeiramente seu sentido. Sua atitude errada, pois ele est determinado em sua oposio a Deus, e Deus, pois, no lhe dar a o discernimento para entender corretamente a verdade espiritual. "Nessa declarao nosso Senhor declarou um princpio de suprema importncia prtica. Ele nos informa como certamente se pode alcanar o alvo em conexo com as 11

coisas de Deus. Ele nos diz como se obter discernimento

A condio fundamental para se obter conhecimento espiritual um desejo genuno de corao de realizar a vontade revelada de Deus em nossas vidas. Sempre que o corao est reto Deus d a
e certeza espiritual. capacidade de compreender Sua verdade". A. W. Pink, The Gospel of John (O Evangelho de Joo), Vol. I, p. 385.

um engano comum os homens suporem que eles tm a capacidade de entender as coisas espirituais somente pelo mero exerccio de suas faculdades mentais naturais. Mas as Escrituras negam isso em

as coisas espirituais progridem de acordo de leis espirituais, e s d para entend-las quando se reconhece essas leis espirituais e se submete ao
muitos lugares, pois

Autor Divino das Escrituras. "E, ainda que tinha feitos tantos sinais diante deles, no criam nele; para que se cumprisse a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu na nossa pregao" E a quem foi revelado o brao do Senhor" Por isso no podiam crer, ento Isaas disse outra vez: Cegou-lhes os olhos, endureceu-lhes o corao, a fim de que no vejam com os olhos, e compreendam no corao, e se convertam, e eu os cure". (Joo 12:37-40) Esse mesmo texto de Isaas 6:9-10 citado pelo menos em trs outros lugares no Novo Testamento no mesmo contexto. "Pois qu" O que Israel buscava no o alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos". (Romanos 11:7) "Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do velho testamento, o qual foi por Cristo abolido". (2 Corntios 3:14) mediante somente o poder iluminador do Esprito de Deus que algum pode entender as verdades espirituais da Bblia. E frequentemente verdadeiro que aqueles que tm mais aprendizado humano, pelo fato de que confiam nisso em vez de serem conduzidos pelo Esprito, chegam a entender com menos plenitude a verdade do que aquele que tem menos formao educacional, pois este est consciente da necessidade de ser instrudo pelo Esprito de Deus. Foi

"Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir". (Joo 16:13) Observe que o Esprito guiar em toda a verdade, e portanto quando algum vier a conhecer a verdade, mediante a obra do Esprito
a prpria promessa do Senhor que declarou: 12

Santo e no por outro meio.

Desses fatos torna-se bvio que a qualquer momento que algum rejeita o ensino do Esprito Santo, e confia somente no raciocnio humano para entender a Palavra de Deus, imediatamente cai vtima da frustrao e confuso. Este no est em submisso ao Autor e Intrprete das Escrituras. Olhando com objetividade o caso no pode ser de outro jeito. Somente onde h uma plena submisso ao ensino e liderana do Autor das Escrituras pode a capacidade de entender profundamente o verdadeiro sentido delas ser recebida.

Captulo 3
A Lei do Sentido Comum

O que se quer dizer com essa lei que, onde certa palavra usada nas Escrituras, deve-se entend-la em seu sentido mais comumente aceito em todo caso onde possvel. Pensando um pouco perceber a razo para essa Lei. Se Deus tivesse a inteno de dar uma revelao de Si mesmo humanidade, esperado que Ele a daria em palavras que o homem pudesse entender facilmente, e no encobrir o sentido em termos misteriosos e desconhecidos. A Palavra de Deus chamada de "revelao" (grego apokalupse), porque revela Sua vontade e caminho ao homem. Se Sua palavra tivesse o objetivo de esconder Sua vontade e caminho ao homem, teria sido chamada apocriypha, "algo escondido", que jamais o caso. Conforme observamos antes, Deuteronmio 29:29 deixa claro que "As coisas encobertas so para o SENHOR, nosso Deus; porm as reveladas so para ns e para nossos filhos, para sempre, para cumprirmos todas as palavras desta lei". E o Senhor d testemunho de Sua determinao de revelar Sua verdade em outros lugares. "Certamente o Senhor DEUS no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas". (Ams 3:7) Essas duas passagens assim mostram que o que Deus revela ao homem bem pertinente a ele, e o que mantido em segredo dele no tem nenhuma relevncia para ele, nem ele responsvel por isso. A obscuridade deliberada impensvel numa revelao. Mas se essas coisas so assim, ento bvio que, ao dar uma revelao de Sua vontade ao homem, Deus no obscureceria deliberadamente o sentido dela, mas a apresentaria nos termos mais claros necessrios para o homem entend-la. Se fosse de outro jeito, no se poderia fazer com que o homem prestasse contas por conhec-la, pois at mesmo a lei humana reconhece o princpio, e 13

declara que nenhuma lei obscura tem alguma fora obrigatria. Se cremos que a Bblia a revelao de Si mesmo e Sua vontade ao homem, ento devemos tambm crer que ela ser expressa em termos que o homem possa entender. E certamente indicam isso as centenas de exemplos em que as Escrituras dizem "Ento falou Deus todas estas palavras", ou "veio a palavra do Senhor", e outras declaraes semelhantes que indicam que o que entregue compreensvel queles a quem falado. Por esse motivo no temos a liberdade de entender qualquer palavra em qualquer sentido, exceto seu sentido mais natural e comumente aceito, exceto em raras excees, que consideraremos mais tarde neste estudo. Algum bem disse: "Se o sentido comum de uma palavra faz sentido, ento no busque outro sentido". A tolice de fazer de outro jeito foi mostrada nos primeiros dias da histria crist, pois at hoje o entendimento de muitas pessoas acerca das Escrituras foi arruinado pelas interpretaes loucas que certos antigos

Orgenes (c. 185-254) de Alexandria, um dos to chamados "Pais da Igreja", popularizou a espiritualizao at mesmo dos textos mais simples e ensinando que eles sempre tinham algum significado misterioso e oculto que no era bvio ao crente comum. Seu
comentaristas da Bblia aplicaram s Escrituras. mtodo de descartar at os ensinos mais claros foi seguido por alguns em todas as geraes. claro, o ego do pregador se sente bajulado se ele puder afirmar achar nos textos simples o que no evidente para ningum mais, e isso explica, em grande parte, a popularidade de tais meios no bblicos de lidar com a Bblia. Um desejo orgulhoso de obter glria para si sempre uma tentao para qualquer um, inclusive pregadores. Tendo dito isso, deve-se reconhecer que h partes das Escrituras que tm sentidos simblicos ou representativos, pois o prprio Senhor e Seus escritores inspirados s vezes mostram isso. Mas devemos ter o cuidado de no inventar tais interpretaes, e principalmente nunca ir atrs de tal modo de interpretao que menospreze o sentido literal do texto.

Mais que frequentemente, a nica razo para no se querer entender uma palavra ou texto em seu sentido mais comumente aceito que essa palavra ou texto entra em conflito com preconceitos pessoais. Podemos usar como exemplo principal disso a controvrsia que se travou durante os ltimos quatro ou cinco sculos por causa das palavras gregas que so traduzidas "batizar" e "batismo", na maioria das verses do Novo Testamento. Durante os primeiros treze sculos ou mais dessa era ningum questionava o fato de que essas palavras gregas significavam o ato de imergir ou imerso. Essas palavras sempre tinham a ver com a introduo de algum ou algo numa 14

soluo ou material penetrvel. Era uma verdade clara como o sol. Mas comeando no sculo catorze muitas igrejas comearam a se afastar da imerso como o modo correto da ordenana crist como o pr-requisito de ser membro da igreja. E quando os batistas da poca as desafiaram nessa questo, elas tentaram justificar seu afastamento pondo em dvida os significados comuns das palavras, e essa prtica tem continuado at hoje entre os desobedientes. Contudo, poucos eruditos religiosos de qualquer renome arriscaro sua reputao negando que o sentido bsico dessas palavras de imergir, mergulhar, abluir-se ou submergir. Quando este escritor estava preparando seu livro texto "Estudos Acerca da Verdade da Igreja" alguns anos atrs, ele pesquisou literalmente centenas de testemunhos dos lxicos gregos, acadmicos gregos, comentaristas bblicos, professores de seminrios e outros com relao a esse assunto. Ele descobriu que antes dos ltimos cem anos aproximadamente, s dois nomes importantes negavam que esse fosse o sentido mais comum de baptizo e baptisma. Um desses foi um conhecido telogo que por sua prpria confisso no era um especialista em lnguas. O outro era o renomado Lxico Grego Liddell e Scott. Mas eles receberam tantas crticas de todas as reas do Cristianismo por darem "aspergir" como um sentido possvel, que em sua edio seguinte, eles o removeram completamente e no lhe fizeram nenhuma referncia. Os acadmicos sinceros so compelidos a admitir que a imerso o sentido principal dessas palavras. Muitos pregadores modernos, em seu esforo para justificar sua prtica no bblica de aspergir ou derramar e chamar isso de batismo, tm tentado voltar atrs no sentido secundrio e metafrico dessas palavras gregas, que podem ser "cobrir completamente". Mas at mesmo isso no lhes d nenhum consolo ou ajuda, pois o sentido metafrico ainda se baseia no sentido literal da palavra e no pode ser oposto em sentido a ela. Em nenhum outro caso que conhecemos o sentido comum de uma palavra mais bem estabelecido, ou a tolice que acompanha o ato de se afastar do sentido comum mais evidente, do que no caso do mandamento do batismo. Assim, isso ilustra a grande importncia na interpretao bblica de perseverar no sentido principal das palavras bblicas. Nem o batismo o nico exemplo da violao desse princpio, pois a palavra grega que traduzida "igreja" (ekklesia) tem da mesma forma sofrido muito abuso, resultando no que quase mundialmente ensinado com um falso sentido. Essa palavra grega

deriva-se de

ek, fora de, e kaleo, chamar.

Como verbo, significa convocar, e foi comumente usado desse jeito no grego. Como substantivo, refere-se a "uma assembleia convocada", e jamais usada no Novo Testamento ou na verso grega do Antigo 15

Testamento, nem nos apcrifos com qualquer outro sentido. A ideia de uma igreja visvel e universal nunca foi apresentada at dois ou trs sculos depois de Cristo, e quando foi apresentada, veio de homens arrogantes e ambiciosos que desejavam ser senhores soberanos sobre mais do que as assembleias locais. E mais incoerente ainda, a ideia de uma igreja invisvel e universal de poca bem recente, sendo inventada nos dias da Reforma. Contudo, um cristo hoje ser isolado como um completo hertico se ele apenas expressar dvida acerca da "Igreja" sendo universal. Essa questo tratada extensivamente no volume um da mencionada obra do autor acima. Mas dissemos que em raros casos seria justificvel afastar-se do sentido principal de uma palavra e aceitar um sentido secundrio. Sob quais circunstncias isso seria assim somente se o sentido principal de uma palavra, se aceito, se chocasse violentamente com alguma outra doutrina ou interpretao. Mas isso ser um acontecimento bem raro. Muito mais comumente, quando isso parece ser o caso, ver-se- que um conflito inventado, feito a fim de justificar o ato de deixar o sentido principal, ou ento o conflito evidenciar que uma ou outra das duas interpretaes aparentemente em conflito errnea. E como dissemos, tal exemplo em que temos justificao para deixar o sentido principal em troca de um sentido secundrio ser bem raro. No entanto, isso ocorre em raras ocasies, mas mesmo ento, tal troca jamais contradir o sentido principal, nem lhe ser contrrio, a menos que a palavra tenha um prefixo ou uma partcula adversativa ligada a ela que a contradiga, que comumente feito. Mas isso confirma o sentido principal de uma palavra em vez de justificar um afastamento do sentido. Muitas vezes supem que a Bblia foi escrita em tal linguagem tcnica que as pessoas comuns no podem entend-la, e consequentemente que os nicos intrpretes confiveis da verdade bblica so aqueles com um ttulo de doutor. Na realidade, a verdade quase o oposto, pois as pessoas comuns, se nasceram de novo e so habitadas com o Esprito de Deus, geralmente entendero as palavras das Escrituras em seu valor mais aparente, e da no buscaro ir alm do sentido comum dos termos. Por outro lado, os que so "doutores da lei" (e no estamos condenando a educao nem os ttulos em si) tm a tendncia de ficar insatisfeitos com o sentido bsico de uma palavra, mas querem se aprofundar mais do que o sentido superficial, e o resultado que eles se inclinaro a ignorar o sentido comum. A educao formal boa, e todo cristo deve se esforar para obter tanto quanto puder. Mas a tragdia que em muitos crculos religiosos, acham erradamente que a posse de um ttulo ou dois automaticamente signifique que uma pessoa um homem espiritual, 16

e tal no o caso. O mundo religioso est cheio de religiosos sem salvao que tm muitos ttulos elevados, mas no tm percepo para entender a verdade espiritual. Independente de quantos ttulos o homem natural tenha, ele no entender a verdade espiritual, 1 Corntios 2:14. s vezes o prprio orgulho influencia o desejo de trazer indiferena ou questionamento do sentido comum de uma palavra nas Escrituras, e isso j levou a alguns dos maiores debates e conflitos sobre palavras. E interessante que o grego logomacheo de onde extramos nossa palavra em portugus "logomaquia" (ser contencioso sobre palavras) se acha no contexto imediato da admoestao de Paulo a Timteo: "Procura apresentar-te a Deus aprovado", etc., pois est escrito: "Traze estas coisas memria, ordenando-lhes diante do Senhor que no tenham contendas de palavras, que para nada aproveitam e so para perverso dos ouvintes." (2 Timteo 2:14) Alis, Paulo vrias vezes avisa contra contendas acerca de palavras, 2 Timteo 2:23; Tito 3:9. E ele declara que essas contendas acerca de palavras brotam do orgulho e ignorncia. "Se algum ensina alguma outra doutrina e se no conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina que segundo a piedade, soberbo e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas, contendas de homens corruptos de entendimento e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho. Aparta-te dos tais". (1 Timteo 6:3-5) E no desejamos ser mal-entendidos aqui, como se fossemos contra a formao educacional, ou o estudo das lnguas originais ou os sentidos mais profundos das palavras bblicas, pois essas so todas boas coisas, e devem ser buscadas. Mas deveria ser evidente para todos que as palavras da revelao de Deus devem ser adequadas para os ignorantes, e no os sbios, quando consideramos que ""no so muitos os sbios segundo a carne" que so chamados". (1 Corntios 1:26) Pois ao chamar Seu povo do meio dos ignorantes, fracos e ignbeis, Deus deve necessariamente escolher as palavras da chamada em termos simples e fceis de entender. Foi por esse motivo que Paulo no deu muita importncia para falar lnguas estrangeiras entre os corntios, pois no lhes era proveitoso, a menos que se empregassem palavras fceis de entender. "Assim tambm vs, se com a lngua no pronunciardes palavras bem inteligveis, como se entender o que se diz" porque estareis como que falando ao ar." (1 Corntios 14:9) Ao interpretar as Escrituras, devemos primeiramente reconhecer que elas so uma revelao da Pessoa e vontade de Deus ao homem, e portanto so expressas em terminologia humana comum. No devemos desnecessariamente complicar sua mensagem aplicando 17

sentidos incomuns a suas palavras. O orgulho do intrprete da Palavra poder ficar exaltado se parecer que ele tem a capacidade de descobrir muitas verdades misteriosas a partir de uma Escritura aparentemente simples e aberta. Contudo, isso no servir para a edificao dos ouvintes comuns, o que o mais importante. Que os frutos amargos do mtodo de Orgenes de espiritualizar at mesmo os textos mais simples das Escrituras nos sejam de aviso contra tais prticas.

Captulo 4
A LEI DO USO COMUM

Essa lei est ligada lei anterior, mas no a mesma coisa, pois podemos aprender mais acerca do significado de uma palavra observando como comumente usada. Muitas vezes ao observar todas as vezes em que determinada palavra aparece no Novo Testamento, vemos com que ela lida negativamente ou positivamente e a plenitude de seu sentido. Para citar uma ilustrao: a palavra grega kosmos tem o sentido bsico de ordem, arranjo, ornamento, adorno. traduzida "mundo", em todas as 188 vezes em que aparece, exceto em 1 Pedro 3:3, onde traduzida literalmente "enfeite". Muitas pessoas erroneamente presumem que essa palavra sempre e sem exceo se refere a toda a humanidade, mas tal no o caso, pois um exame cuidadoso de todas as vezes em que ela aparece mostra que tem pelo menos treze aplicaes diferentes. Portanto, ningum pode com justia interpretar qualquer texto usando kosmos se no levar isso em considerao e cuidadosamente estudar o contexto para apurar ao que biblicamente aplicado. Devese temer que a negligncia de fazer isso vem promovendo muita falsa doutrina. Ou para citar outro exemplo: Embora no to comum hoje como eram h duas geraes, muitos pregadores tinham o costume de entrar em debates acerca de assuntos religiosos. A justificativa para esses debates era que raciocinava-se que embora nenhum dos dois debatedores pudesse ser influenciado ou mudado de sua posio, porm os que escutavam e observavam os debates poderiam aprender doutrina, e alguns, talvez, at mesmo se converter atravs disso. Isso soa lgico e bom. Mas quando consideramos todas as vezes em que aparece a palavra grega traduzida "debate" (eris), vemos que jamais usada num bom sentido. De modo oposto, Paulo a denomina obra da carne, 18

que condenada. "Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, porfias [grego eris = debate]", etc. (Glatas 5:19-20). E em Romanos 1:29 Paulo descreve os homens a quem Deus entregou a uma mente pervertida, para fazer aquelas coisas que no so convenientes, tais como estar "cheios de toda iniquidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda (eris), engano, malignidade;" etc. De novo, ele pergunta em 1 Corntios 3:3: "Porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vs inveja, contendas [eris = debate] e dissenses, no sois porventura carnais, e no andais segundo os homens"" Certamente no podemos visualizar como sendo boa qualquer coisa que ande em tal m companhia, como acontece com essa palavra, e achamos impossvel ver qualquer coisa boa vinda daquilo que a Palavra de Deus declara que uma marca de carnalidade. Isso s mostra como uma ideia errnea pode ocorrer quando o uso comum de uma palavra do Novo Testamento no considerado e todos os seus usos comparados. Assim, muitas vezes nos esquecemos do aviso de 2 Corntios 10:5, "Destruindo os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento obedincia de Cristo;". Isso nos leva a considerar outra prtica errada que muito comum entre o povo do Senhor, e essa prtica fazer com que o bom senso comum seja o juiz e jri quanto ao que certo numa interpretao

J que "comum" significa aquilo que todos tm em comum, e as Escrituras muitas vezes nos avisam que a maioria da humanidade no salva, nem espiritual, nem consciente da verdade, podemos ver o perigo de seguir o "bom senso comum" em assuntos espirituais. Se substituirmos o "bom
ou prtica. senso comum" pelo "sentido e uso comum" de uma palavra no Novo Testamento, s poderemos esperar terminar em confuso. Na melhor das hipteses, o "bom senso comum" apenas raciocnio humano, no qual jamais se pode depender quando o bom senso se afasta do veredicto autorizado da Palavra. Paulo foi inspirado a mandar o povo do Senhor sujeitar todas as imaginaes do homem mente de Cristo, que s conhecida atravs da Palavra de Deus, 2 Corntios 10:4-5. Pelo fato de que a mente humana foi afetada pela queda do homem no pecado no Jardim do den, no se pode jamais confiar totalmente na mente at que a carne seja redimida na volta do Senhor. At ento, mesmo os cristos precisaro constantemente ser renovados na mente, Romanos 12:2; Efsios 4:23, e eles jamais podem confiar 19

em sua prpria capacidade de raciocinar para interpretar a Palavra. Precisamos permitir que as leis j consideradas nesta srie tenham impacto pleno sobre o sentido e uso comum de uma palavra, ou ento o erro certamente ocorrer. Ns nos aventuramos a dar outro exemplo da tolice de se afastar do uso comum de uma palavra "neste exemplo, o uso universal de uma palavra" e de substituir o raciocnio humano no seu lugar. Em Mateus 13:33 Jesus disse: "Outra parbola lhes disse: O Reino dos cus semelhante ao fermento, que uma mulher toma e introduz em trs medidas de farinha, at que tudo esteja levedado". Soltando as amarras do ancoradouro do uso comum, e dando liberdade para a imaginao, os homens tm concludo que aqui fermento era um tipo do Evangelho, que, assim pensava-se, ao ser introduzido no mundo, logo se expandiria no mundo inteiro, e faria com que todas as pessoas se tornassem crists. Essa interpretao foi dada como um meio de justificar uma falsa doutrina, o erro do ps-milenialismo, que s se pode aceitar mediante uma interpretao incorreta dos ensinos simples da Palavra de Deus. Chegou-se a essa concluso sobre o sentido do fermento aqui apesar do fato de que o fermento (grego zume) jamais usado num bom sentido, mas sempre num sentido maligno nas Escrituras. O uso comum dessa palavra totalmente contra a interpretao de que o fermento aqui um tipo do Evangelho, mas alguns homens que, em outros aspectos so bons e firmes, tm sido desencaminhados porque ignoraram essa Lei do Uso Comum. "Fermento" aparece quinze vezes no Novo Testamento, mais um nmero ainda maior de vezes no Antigo Testamento, e com a exceo da vez em que aparece em Mateus 13:33 e na passagem paralela de Lucas 13:21, sempre como algo que se deve evitar, e os crentes recebem ordens de remov-lo. E esses dois textos no so excees ao uso comum, pois ensinam a mesma verdade, exceto que aqui "fermento" usado como uma representao ou metfora. Referncia a Mateus 16:12 revela com que inteno se tipifica o fermento na parbola de Jesus. "Ento compreenderam que no dissera que se guardassem do fermento do po, mas da doutrina dos fariseus". A inteno da parbola de Jesus era mostrar, no os efeitos extensivos do Evangelho no mundo inteiro, mas em vez disso os efeitos extensivos e corruptores da doutrina falsa. Nas Escrituras, muitas vezes a mulher usada para tipificar um sistema moral ou religioso, bom ou mau. Veja o aspecto mau descrito em Apocalipse 17:1. Nessa parbola a mulher representa um falso sistema religioso que introduz falsa doutrina no mundo religioso com o resultado de que o reino terreno do cu pervertido. exatamente isso o que aconteceu, comeando no segundo e terceiro sculos, e o resultado foram todas as falsas igrejas do catolicismo e protestantismo. Todas as parbolas em Mateus 13 que antecedem parbola do versculo 20

33 haviam predito somente um sucesso limitado na semeadura da semente porque o diabo mandaria obreiros maus para introduzir ervas daninhas (religiosos no salvos) no meio da boa semente, e essas seriam misturadas no reino do cu para seu grande prejuzo. Ter agora uma parbola que mostre expanso e sucesso quase universal do Evangelho seria uma contradio gritante do tema inteiro dessa srie de parbolas, as quais esto todas interrelacionadas, e harmoniosas em seus ensinos. Mas interpretao contra as representaes, parece, no tem nada de errado para alguns intrpretes se a representao confirmar seu falso sistema de doutrina que no se poderia confirmar de outro modo. Mas tal contrrio a toda interpretao correta da Bblia. "O princpio da fermentao que lhe inerente o torna o smbolo de corrupo, pois a fermentao o resultado da maldio divina sobre o universo material por causa do pecado. Sempre na Bblia, o fermento fala do mal em algum forma" Em Mateus 16:12, o fermento fala da doutrina diablica em sua forma triplicada de farisasmo (externalismo na religio), saducesmo (ceticismo acerca do sobrenatural e das Escrituras) e herodianismo (mundanismo)". " Kenneth S. Wuest, Word Studies In The Greek New Testament (Estudos da Palavra no Novo Testamento Grego), Vol. I, p. 162. Essa necessidade de considerar o uso paralelo de uma palavra ao

"Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais". Aqui observamos vrias coisas pertinentes
interpretar as Escrituras mostrada em 1 Corntios 2.12-13: sobre a interpretao das Escrituras. (1) somente mediante o Esprito Santo que podemos entender as coisas de Deus. (2) Ele foi dado "para que pudssemos conhecer" etc., o que d prova de que a vontade de Deus que Seu povo tenha conscincia da verdade que est guardada nas Santas Escrituras. (3) No se aprende essas coisas atravs das palavras da sabedoria humana, mas somente atravs das palavras da sabedoria divina. por esse motivo que precisamos guardar as palavras que a sabedoria humana deu em vez de substituir os termos e sinnimos humanos onde for possvel. (4) Finalmente, esse entendimento das coisas de Deus ocorre somente "comparando as coisas espirituais com as espirituais". isso que 21

queremos enfatizar: a comparao de todos os usos de determinada palavra ou doutrina nas Escrituras o modo divinamente ordenado de interpretar a Palavra. Uma das formas mais comuns de apresentao da Bblia o paralelismo: a colocao de duas declaraes em paralelo uma com a outra a fim de compar-las, ou contrast-las, assim definindo-as com mais clareza por cada parte explicando a outra.

Captulo 5
A LEI DA LINGUAGEM

Essa lei bem que poderia ter o ttulo de "A Lei da Estrutura Gramatical", pois ela tem relao com as formas e estruturas das palavras e seu arranjo normal em frases e oraes. Portanto, com essa lei nossa inteno considerar a importncia que diferentes tempos, modo verbal, nmero, voz, etc., tm na interpretao apropriada das Escrituras, e principalmente nas lnguas da Inspirao. um fato que muitas vezes uma interpretao errnea produzida quando, por simples negligncia, no se considera o modo exato em que uma declarao apresentada na Palavra de Deus. A Palavra de Deus totalmente inspirada, e, portanto, podemos esperar que toda partcula dela tenha uma significao digna de nossa maior ateno. Nada disso poderia ser desse jeito se, como afirmam alguns liberais, s os pensamentos fossem inspirados, com a construo exata das palavras deixadas escolha do escritor individual. As Escrituras ensinam em 1 Pedro 1:10-12 que os escritores inspirados s vezes no entendiam o que profetizavam, mas tinham de estudar diligentemente seus prprios escritos para

Nosso Senhor negou a opinio dos liberais acerca da doutrina da inspirao quando Ele disse: "O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar". (Mateus 24:35) E ainda mais pertinente Sua declarao em Mateus 5:18: "At que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido".
apurar o que estavam profetizando. Nessa ltima passagem, a palavra "jota" se refere letra hebraica Yod, a menor desse alfabeto, enquanto "til" se refere ao chifrinho ou anexo que diferenciava algumas letras hebraicas de outras, nenhum 22

dos quais saiu de existncia. Imagine: No s as palavras, mas at mesmo as menores letras, bem como as partes menores das letras que compunham as palavras, no sairiam de existncia, mas permaneceriam at que tudo se cumprisse. Isso mal parece a opinio dos liberais acerca da inspirao, e estudos adicionais confirmaro isso. bem importante na considerao de qualquer passagem determinada das Escrituras dar ateno adequada aos tempos verbais usados, pois essa a categoria gramatical que determina o tempo da ao ou o estado de existncia de um sujeito. Citamos, mediante ilustrao, uma passagem em que alguns cometeram esse erro, e consequentemente apareceram com um erro bem srio com relao

As Escrituras declaram que "porque por isto foi pregado o Evangelho tambm aos mortos, para que, na verdade, fossem julgados segundo os homens na carne, mas vivessem segundo Deus em esprito;". (1 Pedro 4:6) A partir desse texto alguns tm formulado uma doutrina de uma segunda chance para os homens serem salvos aps a morte. Eles baseiam essa ideia na ideia errnea de que o Evangelho foi pregado queles que esto mortos, dando-lhes uma segunda chance de ser salvos. Mas uma cuidadosa ateno aos tempos verbais mostra o erro dessa interpretao. O Evangelho foi pregado (tempo passado) queles que esto (agora) mortos (tempo presente), que faz uma diferena
s oportunidades de salvao aps a morte. muito grande de entendimento no que alguns propem. ainda muito melhor se podemos estudar as Escrituras em suas lnguas originais, pois as lnguas que a Inspirao escolheu nas quais registrar a Palavra de Deus, o hebraico do Antigo Testamento e o grego do Novo Testamento, so ambas mais precisas do que nossa lngua portuguesa. D para ver isso pegando uma concordncia em portugus e procurando quase todas as palavras comuns. Pois veremos que muitas vezes uma palavra em portugus ser usada para traduzir at uma dezena de palavras gregas e hebraicas totalmente diferentes, das quais todas tm variadas nuanas de sentido, a maioria das quais o portugus no revela. claro que muitas vezes isso no possvel para os leigos, e assim Deus chama os pastores, que comumente so versados nas lnguas da Inspirao, para lhes expor a Palavra. Mas s vezes at mesmo os pastores 23

podem no ter conhecimento do hebraico e grego, porm Deus dotou muitos homens piedosos do passado com conhecimento dessas lnguas, e os levou a escrever comentrios em que se explicam as lnguas originais. Lamentavelmente, temos conhecido alguns pregadores que se recusaram a usar quaisquer tais auxlios sob a alegao de que o Esprito Santo lhes ensinaria o que eles precisavam saber. A atitude deles, se podemos julgar pela prtica deles, a atitude orgulhosa e arrogante que "de todos os homens s eu sou conduzido pelo Esprito de Deus. Esses outros homens que escreveram todos esses comentrios no eram conduzidos pelo Esprito de Deus ao fazerem isso, mas s inventaram essas coisas. No preciso delas, pois sou mais espiritual do que esses homens". Se essa no a atitude deles no sabemos qual a desculpa que eles tm para no usar os bons estudos e dissertaes que Deus deu a homens bons e piedosos das geraes passadas. E deve-se logo admitir que

nenhum

comentarista

escreveu

por

inspirao.

Por isso, s vezes eles estavam errados em algumas dissertaes, mas talvez no mais errados do que ns todos estaremos quando estivermos diante do tribunal de Cristo. No Novo Testamento grego os tempos presente e futuro geralmente correspondem aos tempos do mesmo nome em portugus. Mas a lngua grega tem vrios tempos que tm a ver com aes passadas, mas com diferentes nuanas de sentido do nosso tempo passado em portugus. Muitas vezes, esses tempos no so traduzidos, de modo que a nuana de sentido que a Inspirao deu a determinado verbo

O tempo imperfeito grego expressa uma ao prolongada ou recorrente no tempo passado. O tempo aoristo grego estritamente a expresso de uma nica ao momentnea ou transitria, sendo assim distinta do imperfeito. E no modo indicativo comumente significa o tempo passado. O tempo perfeito muitas vezes traduzido como um simples tempo presente, mas tem a noo dupla de uma ao terminada no tempo passado, e de seu efeito existindo at o presente. Esse um tempo de modo especial abenoado, j que muitas vezes expressa a posio do cristo em Cristo, mas que geralmente no aparece em nossa traduo em portugus. O tempo mais que perfeito expressa o efeito como
no revelada. 24

passado bem como a ao.

(Sobre essas questes, veja Harper Brothers" Analytical Greek Lexicon [Lxico Grego Analtico dos Irmos Harper], p. xlii.) O efeito prejudicial de no conhecer todos os verbos gregos se v na doutrina que se cria a partir de Mateus 16:19, que quase o oposto do que apresentado pelos verbos da Inspirao. Muitas pessoas e at denominaes inteiras usam isso como justificativa para uma igreja decretar qualquer coisa que lhe agrade, como se o Senhor a fosse sancionar. Tomamos a liberdade aqui de registrar nossas observaes neste texto: "A maioria das tradues, inclusive Joo Ferreira de Almeida, tm ignorado completamente os tempos, principalmente o uso de "ligar" [amarrar] e "desligar" [desamarrar] de cada seo do versculo. Pois esses outros usos das palavras no so de forma alguma os tempos futuros, como indica a verso em portugus, mas so os tempos perfeitos, que representam uma ao que foi completada, porm com resultados que se estendem ao presente. Uma traduo literal, assumindo conhecimento de todo verbo em seu devido tempo teria a leitura: "E aquilo que tu amarrares (subjuntivo futuro ativo, indicando possvel ao no futuro) na terra ser (indicativo futuro, indicando simples ao futura) o que j foi amarrado, resultando numa amarrao permanentemente estabelecida (particpio passivo perfeito, indicando uma ao passada terminada com resultados progressivos) no cu. E aquilo que tiveres desamarrado (subjuntivo aoristo, uma possibilidade passada simples) na terra, ser (futuro, indicando simples ao futura) o que foi desamarrado, resultando numa desamarrao permanentemente estabelecida (particpio passivo perfeito, de novo indicando uma ao passada terminada com resultados progressivos) no cu". Assim, em vez de a Cabea da igreja dar permisso s igrejas para fazerem quaisquer regras que quiserem para regular sua adorao, Ele as confinou a sempre "amarrar" e "desamarrar" somente em conformidade com os princpios que j foram estabelecidos no cu. Em outras palavras, tudo deve ser regulado pelos princpios revelados nas Escrituras Inspiradas". "Studies On A Harmony Of The Four Gospels (Estudos acerca de uma Harmonia dos Quatro Evangelhos), p. 481. (Manuscrito no publicado.)

25

Ns nos aventuramos a dar ainda outra ilustrao que, embora sem relao com um grande erro doutrinrio, apesar de tudo um erro. Alguns homens, a fim de se apegarem teoria de que a ordenao ao ministrio do Evangelho absolutamente necessria para a administrao do batismo, declaram que o dicono Filipe se tornou um pregador ordenado antes que ele batizasse os samaritanos e o etope, Atos 8. Contudo, lemos acerca dele alguns vinte anos mais tarde que ele ainda era considerado um dos sete diconos originais, muito embora ele fosse agora conhecido como "Filipe, o evangelista", Atos 21:8. A declarao "que era um dos sete" soa em portugus como se se referisse ao que ele era uma vez. Mas na verdade, o verbo grego um particpio presente, "sendo um dos sete", de modo que, longe de ser um pregador ordenado pelo modo costumeiro, ele ainda era reconhecido como um dos sete diconos originais. O erro de pensar que Filipe havia se tornado um pregador ordenado surgiu em parte pelo fato de se atribuir palavra evangelista um sentido moderno. Em nossa poca, essa palavra veio a significar um pregador que s um reavivalista, mas nas trs vezes em que aparece no Novo Testamento, a palavra sempre usada em contraste ao ministrio pastoral ordenado da Palavra, e em vez disso tem o sentido de "evangelizar".

H tambm a necessidade de considerarmos cuidadosamente os substantivos e seus pronomes a fim de chegarmos a entender de modo adequado as Escrituras, pois acontece s vezes que a interpretao certa depender deles. Por exemplo, o
catolicismo romano coloca muita nfase em que suas mulheres tenham todos os filhos que puderem, e lhes promete, alis, vida eterna por fazerem isso. Eles baseiam isso numa interpretao incorreta de 2 Timteo 2:15: "Salvar-se-, porm, dando luz filhos, se permanecer com modstia na f, no amor e na santificao". Mas essa interpretao incorreta no sobreviver se to somente considerarmos cuidadosamente os dois pronomes desse versculo. "Ela" se refere mulher, mas o pronome "eles" sendo diferente em nmero, no pode se referir mesma pessoa, mas se refere a seus filhos. Isso no tem nada a ver com a salvao da alma, mas em vez disso est relacionado vida da me. Uma me vive indiretamente de seus filhos, de modo que se eles forem filhos cristos fiis, quer dizer, "se permanecer com modstia na f, no amor e na santificao", ento qualquer que seja o sofrimento que ela possa ter suportado dando luz a eles no ter sido em vo. Caso contrrio, a vida dela ter sido em vo, e o propsito inteiro de sua vida ter se perdido. Os homens levantam para si monumentos no governo, nos negcios, nas artes e outras reas, pois a esfera de trabalho do homem tem historicamente sido pblica. 26

Mas a esfera da

mulher, tendo sido historicamente no lar, seus filhos so os monumentos dela, e ela salva neles, quer dizer, ela vive deles, mas eles resplandecero bem sobre ela somente se eles forem cristos bons e fiis.
H muitos outros exemplos onde necessrio considerar cuidadosamente o substantivo e seu pronome a fim de se entender e interpretar corretamente as Escrituras. Pois se um pronome interpretado para se referir ao antecedente errado, ento na melhor das hipteses o resultado ser uma interpretao errada e, dependendo do assunto sob considerao, poder se produzir uma grande heresia. Um dos piores exemplos da interpretao errada de pronomes se encontra na interpretao comum de 2 Pedro 3:9. "O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se". A interpretao comum desse texto aplica-o a todas as pessoas perdidas, mas em nenhuma parte toda a humanidade est em vista no contexto, nem os pecadores em geral. "Alguns" e "todos" so ambos pronomes, e nenhum pronome pode permanecer sozinho, mas deve se referir a um substantivo ou pronome antecedente. O "todos" que Deus deseja que venham ao arrependimento se refere ao "alguns" que Deus no quer que peream. Mas nenhuma dessas duas palavras identifica de quem so, de modo que devemos voltar um passo atrs, e achamos ainda outro pronome, "convosco". Entretanto, esse ainda outro pronome, de modo que ainda no identificamos quem so aqueles que Deus no quer que peream, mas venham ao arrependimento. O prximo substantivo "Amados" no versculo 8, mas embora essa palavra seja uma terminologia comum para o povo do Senhor, no ainda to especfico quando necessrio para identific-los no versculo 9. No entanto, o substantivo aparece antes disso nos versculos 1 e 2, onde vemos que ele se refere s mesmas pessoas a quem foram dirigidas na primeira epstola que Pedro escreveu, e que define quem so eles. "Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros... eleitos"" ("aos estrangeiros eleitos espalhados" assim que se l o texto inspirado).

o "alguns" que Deus no quer que peream, mas o "todos" dos quais Ele quer que venham ao arrependimento, so os eleitos. Isso est
Claramente ento em harmonia com o propsito declarado do prprio Salvador, que disse: "Todo o que o Pai me d vir a mim (os eleitos, como essa frase sempre quer dizer) vem a mim". (Joo 6:37) E tambm: "Dos que me deste nenhum deles perdi". (Joo 18:9) 27

A outra interpretao mais comum, embora seja dada com um desejo sincero de fazer com que os pecadores percebam a disposio de Deus de salvar aqueles que se arrependem, uma interpretao muito incorreta. E pior ainda, sugere a noo, que desonra a Deus, de que Deus impotente para salvar todos os que Ele escolheu, e

Muitas vezes as Escrituras declaram que Deus realiza tudo o que Ele determina, Salmos 103:19; 115:3; Isaas 46:9-10;
est constantemente frustrado em Seu propsito de graa. Romanos 8:28-30; Efsios 1:11, e outros. Nesse ponto precisa-se dizer algo mais sobre a palavra "todos". Uma breve cano comum, mas totalmente sem sentido e enganosa, muitas vezes imitada como se fosse a palavra do prprio Senhor. Muitas vezes se diz que "Tudo significa tudo, e isso tudo o que tudo significa". Errado" Deve-se enfatizar que a palavra "todos" no s no abrange tudo, como pensam alguns, mas tambm sempre limitada em todo uso. "Todos" jamais pode permanecer s, pois sempre usada como pronome, adjetivo ou advrbio. Mas no importa qual seja seu uso, limitada por substantivo, pronome, verbo, adjetivo ou advrbio que a modifique. E o fato de que nem sempre se declare (mas s se insinue) a palavra que ela modifica no altera esse fato. No se pode minimizar a importncia das preposies em nosso estudo das Escrituras, pois muitas vezes elas so os pontos decisivos para algumas interpretaes. De novo citamos um exemplo. Os defensores do batismo por asperso e efuso h muito desafiam o sentido da palavra grega baptizo, como alis eles so obrigados a fazer a fim de sustentar que o rito seja realizado em qualquer outro modo que no seja por imerso. Mas as preposies que so usadas em conexo com baptizo so tais que elas nunca entram em choque com imerso, e muitas vezes baptizo as requer. Por outro lado, no se pode de modo algum usar a maioria dessas mesmas preposies com a prtica de aspergir ou efundir-se. Assim, a preposio grega en, que corresponde nossa palavra em portugus "em", usada em muitos lugares nas Escrituras com essa ordenana. Na verso do Rei Tiago em ingls, os tradutores protestantes fizeram seu prprio limite no argumento traduzindo a palavra "com" onde usada em conjunto do batismo. Em literalmente centenas, se no milhares de outros usos, muitssimo comum traduzida como "em". Tente traduzir literalmente essa palavra e coloc-la na companhia de "aspergir" ou "efundir-se", e veremos imediatamente a incoerncia de tentar fazer com que o batismo seja num desses dois modos. Essa preposio usada com batismo em Mateus 3:6, 11; Marcos 1:4, 5; Lucas 3:16; Joo 1:26, e outros. Mas preste ateno e veja como essa preposio soaria se fosse usada com "aspergir" ou "efundir-se". "E foram aspergidos por ele no Jordo", "E foram efundidos por ele 28

no Jordo". Lembre-se" A expresso tal que no foi o Jordo que foi aspergido ou efundido, mas foram as pessoas. No se pode aspergir ou efundir-se pessoas. Mas usada em conjunto de imerso, "foram imergidos no Jordo", faz sentido perfeito e fica em harmonia com o sentido da palavra grega baptizo. A preposio eis (em) tambm usada em conjunto do batismo em vrios lugares, que tambm incoerente e irracional se usada com qualquer palavra, exceto imergir ou seu equivalente. O mesmo se aplica ao uso de "descerem ambos ", e "saram da gua" em Atos 8:38-39. O uso dessas preposies s faz sentido se a prtica dessa ordenana era a imerso. ainda desse jeito que o nmero de uma palavra pode ser um ponto importante para o qual a interpretao apropriada se dirige, pois assim argumenta Paulo em Glatas 3:16. "Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No diz: E s descendncias [plural], como falando de muitas, mas como de uma s: E tua descendncia [singular], que Cristo". Sem dvida, essa maneira de argumentar se aplica a 2 Samuel 22:51 e o Salmo 18:50, onde se faz referncia a Davi, "com a sua semente [descendncia] para sempre", pois claro que o que se quer dizer um descendente especfico de Davi. Alguns comentaristas tm achado que esse singular considerava toda a semente plural como algum tipo e unidade, mas Glatas 3:16 to claro que ningum pode negar que a referncia a Jesus Cristo, de modo que parece mais seguro v-Lo sempre que o singular estiver em tais referncias. H outros lugares em que um nico substantivo usado, mas que os tradutores por engano traduziram como plural, ou vice versa. Assim, nesse extraordinrio Salmo messinico, Salmo 110:6, lemos: "Julgar entre os gentios; tudo encher de corpos mortos; ferir os cabeas [literalmente, cabea, singular] de muitos pases". Isso inquestionavelmente se refere queda final do prncipe deste mundo conforme foi profetizado h muito tempo. "E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar". (Gnesis 3:15) Poder-se-ia dizer muito mais acerca da observao cuidadosa da estrutura gramatical na interpretao das Escrituras, mas confiamos em que isso ser suficiente para mostrar a importncia da construo gramatical, e assim passamos a considerar ainda outra Lei.

Captulo 6
A LEI DO CONTEXTO 29

A palavra "contexto" significa literalmente "tecer junto", e lida com aquilo que vai antes e depois de uma palavra ou passagem especfica das Escrituras. Assim, o contexto de um texto das Escrituras so os versculos ao redor que tm relao com o mesmo assunto ou tema. Um pastor amigo, o irmo Charles Whaley, explicou bem quando disse: "No h nenhum texto separado do contexto". Danos incalculveis foram cometidos por pessoas que tiraram um texto ou frase de seu contexto, e o interpretaram sem referncia aos versculos ao redor. Citamos um exemplo para mostrar a tolice disso, e embora poucas pessoas iriam ao extremo que o nosso exemplo foi, mas algumas interpretaes so totalmente perigosas por sua plausibilidade aparente. Um pregador, que tinha uma sria averso a mulheres usando coque, determinou pregar uma mensagem contra esse costume. Mas no conseguindo encontrar um texto que condenasse essa prtica, ele escolheu quatro palavras de Mateus 24:17, tirou-as de seu contexto e pregou sobre o tema "Removendo o Coque". A referncia a essa passagem mostra que no h a referncia mais remota a cabelo, moda feminina, nem mesmo ao sexo feminino em alguma maneira. No entanto, a passagem serviu para justificar o preconceito. E lamentavelmente, s vezes tal tolice ainda praticada por homens que se preocupam mais com suas opinies do que com a exposio correta da Palavra de Deus. Um dos fatores bsicos na Inspirao lida com esse assunto,

2 Pedro 1:20-21: "Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo". Observe-se primeiramente
conforme lemos em

que profecia aqui e em outras partes das Escrituras no se restringe a eventos futuros que so preditos. A palavra grega propheteia significa literalmente proclamar = pregar, e esse o sentido mais comum nas Escrituras quando essa palavra usada. Isso "significa a proclamao da mente e conselho de Deus (pro, para frente, phemi, falar: veja PROFETA)" Embora boa parte da profecia do Antigo Testamento seja puramente de previso, veja Miquias 5:2, por exemplo, e confira Joo 11:51, 30

profecia no necessariamente, nem mesmo principalmente, prognosticadora. uma declarao daquilo que no se pode conhecer por meios naturais, Mateus 26:68, a proclamao da vontade de Deus, quer com referncia ao passado, ao presente ou ao futuro, veja Gnesis 20:7;

Deuteronmio 18:18; Apocalipse 10:11; 11:3". " W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words (Dicionrio Expositor do Novo Testamento), Vol. III, P. 221. Alguns sustentam de modo errneo que o versculo 20 probe qualquer indivduo de decidir por si o que alguma Escritura significa. Essa principalmente a posio do catolicismo que tem, at em tempos bem recentes, proibido seu povo de at ler a Bblia, muito menos determinar seu sentido, mas eles recebiam ordens de deixar a "Igreja" decidir o sentido, e deixar a "Igreja" dizer ao povo no que crer. Contudo, esse no o sentido desse versculo, conforme a traduo literal revela. Literalmente essa posio diz: "Nenhuma proclamao da Escritura da sua prpria e livre interpretao", e a razo dada no versculo 21, "porque a proclamao nunca foi produzida por vontade de homem algum", etc. Deus deu as Escrituras a Seus porta-vozes escolhidos, e Ele deve dar a interpretao delas. Mas ao dizer que nenhuma Escritura da sua prpria e livre interpretao, sugere-se que no se deve tirar nenhuma Escritura de seu contexto e interpret-la como se estivesse totalmente sozinha, sem nenhuma relevncia para quaisquer outras Escrituras. O contexto muitas vezes "desatar" o n de algo que de outro jeito seria impossvel entender. O erro que muitas pessoas cometem no interpretar uma Escritura de acordo com seu contexto. fato que a maioria das teorias prediletas baseia-se em perverses do verdadeiro sentido e aplicabilidade do texto, pois as teorias que so sustentadas com mais tenacidade e apresentadas com paixo, so geralmente as teorias com menos comprovao nas Escrituras. Essa parece uma das fraquezas caractersticas da carne, dar importncia maior ao que tem importncia menor. Pedro advertiu contra esse prprio problema: torcer as Escrituras para tentar for-las a dizer o que no dizem. Depois de falar das epstolas de Paulo, e das verdades profundas que elas contm, ele disse: ""que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio". (2 Pedro 3:16) Deve-se 31

observar de passagem que Pedro foi inspirado a colocar as epstolas de Paulo no mesmo nvel das "outras Escrituras". Isso tambm se aplicaria quilo que o Esprito Santo havia movido Pedro a escrever. As palavras que Pedro usou aqui so instrutivas. "Torcer" traduz strebloo, que a forma verbal de um substantivo que se referia a um instrumento de tortura, e assim se refere tortura com um sarilho, ou torcer at desconjuntar. isso o que se tenta fazer com uma Escritura quando se no quer entend-la em seu contexto e deix-la dizer o que tinha o propsito de dizer. "Perdio" o sentido literal da palavra aqui usada, mas tambm traduzida "destruio", pois muitas vezes tem a conotao de destruio espiritual. E essa evidentemente a ideia aqui, conforme indica o seguinte versculo: "Vs, portanto [ele est tirando uma concluso a partir do versculo precedente], amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abominveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza". Perverter uma Escritura a fim de se estabelecer uma interpretao pessoal uma caracterstica dos homens maus, e tem sua prpria maldio, pois entorta o entendimento que o indivduo tem da verdade e estabelece a falsidade em seus pensamentos. Mas os verdadeiros santos podem tambm se desviar nesse assunto, pois todos temos ainda uma mente carnal que deve ser mantida em submisso ao Esprito Santo. Se as pessoas apenas dessem maior ateno ao contexto de qualquer Escritura que esto considerando, noventa por cento das heresias e interpretaes incorretas que atormentam o Cristianismo seriam eliminadas. A maioria das interpretaes erradas surge do fato de haver uma viso muito limitada do assunto sob discusso, e tambm por causa da tentao de interpretar as Escrituras luz das modernas crenas e prticas. O escritor se arrisca a citar outro exemplo, erro no qual ele prprio j caiu em determinado tempo. H uma teoria sobre a "vida intermediria", que sustenta que na morte a pessoa no vai para o cu nem para o inferno, mas em vez disso vai para um lugar intermedirio de confinamento at a vinda de Cristo. Em determinado tempo esse escritor apoiava esse erro, e uma das Escrituras em que ele se escorava para provar isso era Atos 2:34. "Porque Davi no subiu aos cus". Entendia-se que essa passagem provava que deve haver um "estado intermedirio", pois Davi estava morto havia muito tempo, porm ele no havia subido ao cu. Contudo, o erro se baseava na ignorncia do contexto. Lendo o contexto, logo ficamos sabendo que o assunto que est sendo discutido aqui no a "vida intermediria", nem de forma alguma o estado da alma que est em debate. O apstolo est aqui argumentando que Jesus na verdade era o que Ele afirmava ser, e que o Pentecoste era prova do fato de que Jesus realmente havia ressuscitado dos mortos e subido fisicamente ao Pai, conforme j 32

havia sido predito em profecia. A ressurreio fsica de Cristo o assunto aqui, pois Davi no havia subido fisicamente ao cu, de modo que a profecia no poderia se referir a ele. Um conceito prformado envolvendo a teoria do estado intermedirio permaneceu com esse escritor durante trs ou quatro anos, impedindo-o de entender corretamente essa maravilhosa passagem, mas quando ele a leu em contexto, a verdade finalmente irrompeu. Isso fez com que esse escritor ficasse mais consciente da necessidade de observar o contexto inteiro em qualquer passagem antes de aplicar sobre ela alguma interpretao dogmtica. Desde ento, com o passar dos anos escrevendo comentrios acerca de quase todos os versculos do Novo Testamento, esse escritor constatou repetidamente que entender dentro do contexto inteiro quase sempre nos d uma percepo mais reta de qualquer versculo. A pregao expositiva era o tipo mais comum achado no Novo Testamento, e claro que essa pregao envolve pegar uma parte das Escrituras e examin-la, em vez de pegar s um texto ou tpico e desenvolver uma mensagem em torno dele. Por esse motivo, a pregao expositiva geralmente lida com uma parte maior das Escrituras do que lida com qualquer outra forma de pregao, e pois mais fiel ao contexto de qualquer dado versculo do que qualquer outra forma de pregao. Assim essa pareceria ser a forma ideal de pregar a Palavra. No entanto, a pregao tpica e textual tambm importante e muitas vezes necessria, mas devemos sempre considerar o contexto. Mas podemos e devemos aplicar para todo o nosso estudo esse mesmo princpio e sempre fazer questo de estudar o contexto inteiro de qualquer versculo, at mesmo quando envolve vrios captulos. E todo o nosso esforo impedir a aplicao de uma interpretao errnea num versculo isolado. O evangelismo popular que usa "Caminhando em Romanos" erra nesse aspecto, pois pega Romanos 10:13 e constri uma pirmide invertida em cima desse nico versculo, com pouca ou nenhuma ateno ao contexto. gloriosamente verdade que "Quem invocar o nome do Senhor ser salvo". Mas h nove captulos e meio de contexto antes desse versculo que precisamos entender para que no lhe apliquemos uma interpretao totalmente errnea. A negligncia de levar em considerao os captulos de um a trs de Romanos deixar os homens ignorantes da depravao total de todos os homens de modo que eles no percebero sua necessidade. E sem conhecimento de Romanos 3:24-5:1 os homens permanecem ignorantes da necessidade absoluta da redeno que existe nica e completamente em Cristo. E se os homens no perceberem que essa redeno aplicada unicamente pela graa soberana, Romanos 5:20-21, eles sentiro uma autossuficincia que os impossibilitar de sentir a necessidade de invocar o Senhor. fcil obter profisses de f se um 33

Evangelho negligncia sempre, e sangue dos

pervertido e incompleto for apresentado, mas a de apresentar toda a verdade condenar o pecador para far com que o pregador descuidado seja culpado do homens, Atos 20:26-27.

O contexto determinar, na maioria dos casos, o assunto de qualquer versculo, pois h geralmente um discurso conectado. A nica exceo o Livro de Provrbios que, conforme seu ttulo sugere, uma coleo de

ditados curtos sobre muitos assuntos. Contudo, at mesmo em Provrbios h s vezes uma continuidade de assunto atravs de vrios versculos ou, num exemplo, vrios captulos (o assunto de "Sabedoria" bem proeminente em vrios captulos). As Leis at agora consideradas esto todas interrelacionadas, pois a Lei Um diz: "Deus deu uma revelao"" A Lei Dois pergunta: "Sou submisso revelao de Deus"? Ento a Lei Trs pergunta: "Qual o sentido dos termos usados"? A Lei Quatro ento pergunta: "Quais as maneiras em que os termos so usados"? A Lei Cinco pergunta: "Quais a leis gramaticais que governam os termos usados"?, enquanto a Lei Seis pergunta: "Qual o assunto do contexto em que est esse versculo"? Tudo isso muito importante na hora de determinar a interpretao correta das Escrituras, e onde essas leis so ignoradas ou violadas, no d para evitar erros e interpretaes incorretas das Escrituras. Todos os cristos precisam se preocupar com a interpretao correta da Palavra da Verdade, no s por amor a si, pois todos devemos algum dia "comparecer ante o tribunal de Cristo". (2 Corntios 5:10), para dar "conta de si mesmo a Deus" (Romanos 14:12), mas por amor aos outros tambm. Ns todos temos influncia sobre outros, quer queiramos ou no, e por esse motivo devemos ser sos na f, do contrrio desencaminharemos outros. O erro doutrinrio na vida de uma pessoa pode no ter consequncias to srias quanto tem em outros que seguem o exemplo dessa pessoa, pois ela pode ter outras crenas que so sadias o suficiente para impedi-la de se aprofundar no erro. Mas pode ser que seus seguidores no tenham essas verdades para contrabalanar, e assim sejam mais ainda desencaminhados.

Captulo 7
A LEI DA REFERNCIA PARALELA

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Essa Lei est relacionada, at certo ponto, com a lei do uso comum, mas no de forma alguma a mesma. O uso comum tem relao com as outras vezes em que a mesma palavra ou frase aparece, enquanto essa lei tem a ver com termos diferentes, mas que se relacionam com o mesmo assunto. A palavra "paralelo" significa lado

o agrupamento de todas as passagens que se relacionam com determinado assunto, quer elas usem a mesma terminologia ou no. Ao estudar
a lado, e assim essa lei lida com

um assunto utilizando o uso comum, precisamos de uma Concordncia, uma boa ferramenta, para mostrar onde os mesmos termos aparecem em outros lugares das Escrituras. Mas ao aplicar a lei da referncia paralela, precisamos de uma outra ferramenta: o Livro de Tpicos ou de Assuntos. Esta ferramenta tem um ndice temtico, ou seja, uma lista de temas relacionados agrupados pelos seus diversos tpicos. Assim, se uma pessoa fosse estudar o assunto de orao, ela quereria encontrar todas as referncias, no s palavra "orao", mas tambm "intercesso", "louvor", "adorao", "confisso", "aes de graa", "peties", "splicas", etc., pois esses termos so todas referncias paralelas e tm relao com o assunto geral de orao. Sendo relacionados, eles afetam o que orao, e ningum pode esperar vir a entender plenamente o que a orao e faz sem consultar todos esses termos. O leitor imediatamente ver que, em nossas interpretaes da Palavra de Deus, no h espao sobrando para o estudante preguioso ou negligente, pois no h tal coisa como uma pessoa aprendendo a s doutrina lendo dois versculos e ento fechando o Livro. Os que se tornaram mais bem fundamentados nas Escrituras so os que fizeram delas um estudo de vida inteira, e que se esforaram diariamente para ganhar verdades novas mediante

Se uma pessoa for preguiosa demais ou despreocupada demais para fazer o esforo que o estudo diligente requer, ento ela jamais ser qualquer coisa mais do que uma criana no conhecimento espiritual. E consequentemente, ela provavelmente sempre ser um cristo ignorante e imaturo. interessante e instrutivo observar que Paulo, embora
estudo exaustivo.

no fosse um telogo, era um estudante at o prprio fim, pois na ltima epstola que escreveu antes de sua morte ele deu prova de ainda ser um estudante. "Quando vieres, traze a capa que deixei em 35

Trade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos". (2 Timteo 4:13) Como so poucos, at mesmo entre os pastores de nossa poca, os que so verdadeiros estudantes da Palavra de Deus. Sem dvida, isso explica em grande parte a fraca condio doutrinria da maioria das igrejas de hoje. Disk-sermes a moda entre muitos. A Lei da Referncia Paralela exige muita comparao das "coisas espirituais com as espirituais", se quisermos chegar a entender plenamente as Escrituras, pois o Senhor jamais colocou toda a verdade de algum assunto numa s passagem das Escrituras. A razo disso talvez desencorajar que Seu povo fique preguioso, e incentiv-los a estudar diligentemente todas as Escrituras. Pois "Toda Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra". (2 Timteo 3:16-17) Como ilustrao da tolice de no considerar todas as referncias paralelas ao se esforar para interpretar as Escrituras, citamos um erro moderno. Nos anos de 1800, havia um grande debate sobre o assunto do Milnio, e muitos vieram a uma concluso errnea, pois os homens no estudaram esse assunto sob os numerosos outros termos relacionados com esse assunto. Pelo fato de que referncia a um reinado de mil anos dos santos com Cristo s foi feita num lugar, num livro "simblico por sua prpria confisso", muitos tiveram dvidas sobre a possibilidade real de um Milnio no futuro. Tais textos como Salmo 149:5-9; Daniel 7:13- 14; Zacarias 14:3-9; 1 Corntios 15:22-28, e numerosos outros que falam da vinda de Deus para subjugar todas as naes, e reinando com Seu povo, eram ignorados porque no mencionavam a durao especfica desse reinado. O fruto inteiro dessas dvidas s ocorreu em nossa poca, na qual grande percentagem de escolas religiosas e seminrios ensinam o amilenialismo, por exemplo, que no h tal coisa como um Milnio no futuro. Tivessem os estudantes da Bblia percebido que Apocalipse 20:4-6 tem relao somente com um pequeno aspecto do Milnio, de modo especial sua durao, e tivessem eles estudado o assunto sob seus outros aspectos, o amilenialismo jamais poderia ter colocado um p na porta para entrar. Outros assuntos relacionados tm a ver com o reino de Cristo, sendo esse reino situado na Palestina, seu governo sendo administrado pelos santos glorificados, sua realizao sendo depois da volta literal de Cristo terra, e outros. Aqui est outra evidncia de que quando no conseguimos aplicar todos os dados pertinentes na interpretao muitas vezes criamos um "monstro Frankenstein" de falsa doutrina. 36

Mas o estudo das passagens paralelas no s raia luz sobre o assunto principal que uma pessoa est estudando, mas tambm revela o relacionamento do assunto com outros assuntos, de modo que muitas vezes um estudo revelou para ela o inter-relacionamento e harmonia do assunto com outros. Isso nos leva ao que foi dito antes nesse estudo. Se estivermos arando a terra em linha reta em nossas interpretaes, jamais precisaremos temer que teremos uma coliso de frente com alguma outra doutrina, e no haver nem uma sugesto de heresia. A interpretao correta da Bblia resulta num sistema harmonioso de doutrina por toda a Bblia. Outra coisa acerca do uso de referncias paralelas que muitas vezes vemos que Deus profeticamente previa algo pocas antes que viesse a se cumprir, assim confirmando nossa f na inspirao das Escrituras, e revelando Seu maravilhoso controle providencial de todas as coisas. As referncias paralelas, principalmente quando so um cumprimento no Novo Testamento de uma profecia do Antigo Testamento, ou uma referncia em passagem do Novo Testamento acerca de uma profecia do Antigo Testamento, muitas vezes revelam detalhes importantes que afetam a interpretao correta do versculo sob considerao. Por exemplo, h muitas coisas declaradas no Salmo 22 que so difceis, e at mesmo impossveis de entender, quando aplicadas a Davi. Mas quando as referncias paralelas do Novo Testamento so estudadas em paralelo com esse Salmo, o que se revela claramente que as referncias se referem principalmente ao "Davi maior", o prprio Cristo. Se as referncias paralelas do Novo Testamento no fossem consultadas, tentar entender corretamente a referncia do Antigo Testamento s resultaria em grande confuso. A Lei da Referncia Paralela lida com o estudo das passagens paralelas das Escrituras, ou doutrinas, muito embora elas no usem os mesmos termos, mas que, quando comparadas, maior luz dada sobre cada uma, assim ajudando a interpretar corretamente todas elas. Isso obviamente outra lei bem importante na interpretao da Palavra de Deus.

Captulo 8
A LEI DO DESTINATRIO

Essa lei requer que consideremos de modo adequado quem, o que, quando, por que, etc., do assunto sob estudo. A primeira coisa que se deve considerar sob essa lei A quem se dirige? Uma ilustrao revelar a importncia dessa lei. O mundo (sim, at mesmo o mundo 37

religioso) tem em termos prticos concordado unanimemente que o caminho para o cu pelas boas obras, mas nada condenado com tanto vigor nas Escrituras como essa ideia. "Eu publicarei a tua justia, e as tuas obras, que no te aproveitaro". (Isaas 57:12) "Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia;...". (Isaas 64:6) "Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei,...". (Romanos 3:20) "...pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada". (Glatas 2:16) "No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou" (Tito 3:5) Essas e muitas outras passagens negam em termos nada ambguos a ideia de que o homem pode de algum jeito se salvar por suas prprias obras. Isso sendo assim, de onde ento que vem a ideia to comum no mundo de que as boas obras tm algo a ver com o homem sendo salvo? Como exemplo especfico, caracterstica do homem natural querer confiar em si mesmo, e no depender somente de Deus. E a ideia de que sua confiana em suas prprias obras auxiliar na sua salvao vem porque, por negligncia, ele no considera a Lei do Destinatrio ao interpretar as Escrituras. As Escrituras na verdade admoestam certas pessoas a aprender "tambm a aplicar-se s boas obras, nas coisas necessrias, para que no sejam infrutuosos". (Tito 3:14) Aqueles que confiam em suas prprias obras para se salvarem cometem vrios erros: (1) Em nenhuma parte as pessoas recebem promessa de salvao pelas obras. (2) Aqueles que foram assim admoestados j creram para a salvao. (3) As "coisas necessrias" no so para a salvao, mas ao servio a Deus. (4) As obras so "frutos" exigidos que todo cristo vivo deve produzir para a glria de Deus, conforme Joo 15:1-8, que se refere somente aos que esto "em Cristo" = pessoas salvas. Da, (5) Aqueles que pensam que essas coisas se aplicam a eles se salvando por suas prprias obras violaram a Lei do Destinatrio, e tentaram aplicar para si aquilo que no tem nenhuma aplicao para eles. A graa de Deus e as obras do homem so totalmente incompatveis no que se refere salvao. A salvao deve ser de um ou de outro, mas no pode ser de ambos, como mostra Romanos 11:6. E muitas outras passagens declaram que a salvao somente pela graa mediante f em Cristo, mas nenhuma a baseia em obras humanas. E as Escrituras seguintes, todas ordenando boas obras, foram tambm todas escritas para ou por pessoas que j foram justificadas pela f em Cristo, e salvas pela graa. "A obra de cada um se manifestar; na verdade o Dia a declarar, porque pelo fogo ser descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer [em Cristo, versculo 11], esse receber galardo [no a vida eterna]. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como 38

pelo fogo". (1 Corntios 3:13-15) Isso foi escrito " igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso". (1 Corntios 1:2) E at o versculo 15 acima mostra que a salvao no a questo mencionada das obras, pois aqueles cujas obras se queimaram so, apesar disso, salvos. Obviamente, ento, as obras de um homem no tm relevncia para a salvao. Veja ento a importncia de se observar a Lei do Destinatrio. "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie; Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus PARA AS BOAS OBRAS, as quais Deus preparou para que andssemos nelas". (Efsios 2:8-10) Aqui, obras devem ser o resultado e fruto da salvao, no sua causa, pois como mostra o versculo 1, at que o homem tenha sido espiritualmente ressuscitado " vivificado", ele est espiritualmente morto, e assim incapaz de fazer qualquer coisa espiritual, exceto se deteriorar mais. Alm disso, qualquer obra que feita por motivos egostas perde seu valor aos olhos de Deus, conforme Jesus ensinou em Mateus 6:1, 5, 16, mas os homens professam fazer essas boas obras a fim de serem salvos, que uma razo egosta. "Fiel a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os que creem em Deus procurem aplicar-se s boas obras; estas coisas so boas e proveitosas aos homens". (Tito 3:8) Essa referncia a obras claramente se limita aos crentes, ou pessoas salvas, e eles so os nicos para os quais as boas obras so proveitosas, como uma comparao com Isaas 57:12 mostra. Talvez de todas as passagens em que se confia para ensinar salvao pelas boas obras, Tiago 2:14 seja a favorita. "Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f e no tiver as obras" Porventura a f pode salv-lo?" Aqueles que veem esse texto como ensinando salvao pelas obras do homem no s violam a Lei do Destinatrio, mas tambm a Lei do Contexto. Por sete vezes antes disso, nesse livro, a palavra "Irmos" aparece, e isso quase sempre uma evidncia de uma declarao sendo dirigida aos cristos. Mas evidncia ainda mais forte do que essa, se referindo a crentes, se encontra em Tiago 2:1, onde eles so admoestados a ter "a f de nosso Senhor Jesus Cristo", e 2:5, onde se diz que eles so "ricos em f". O contexto de Tiago 2:14 mostra que Tiago estava simplesmente mostrando que obras sero o fruto natural da f genuna em Cristo, que a verdadeira f no uma f morta, mas uma f viva, e que a f verdadeira ser justificada aos olhos do homem s pelas boas obras. No exatamente qualquer tipo de f que indicada aqui, pois a traduo literal do versculo 14 "pode essa f salv-lo?" Isso 39

, uma f que no tem obras que confirmem, pois tal uma "f morta", versculo 26. Outra coisa envolvida na Lei do Destinatrio se determinada declarao foi escrita apenas gerao ento viva ou se tem aplicao para geraes futuras. 1 Pedro 1:10-12 sustenta essa questo: "Da qual salvao inquiriram e trataram diligentemente os profetas que profetizaram da graa que vos foi dada, indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Aos quais foi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas que agora vos foram anunciadas". Um dos erros comuns que muitos professores liberais e modernistas fazem presumir que os profetas do Antigo Testamento geralmente falavam s para sua prpria poca, e com relao somente s questes locais. Por isso, muitos deles tentam roubar todos os crentes posteriores do consolo de muitas das antigas promessas que Deus deu. claro, o problema deles que eles tm um deus bem pequeno, fraco e ignorante que no se pode permitir que seja onisciente, onipresente e onipotente, e assim no pode falar a qualquer gerao, exceto a uma gerao que pode observar e reagir na poca. Mas tal no o Deus das Escrituras. V-se que a Lei do Destinatrio muito importante na interpretao bblica, pois se tentarmos aplicar uma Escritura a algum a quem no se aplica, o resultado poder ser s confuso. Mas de novo, deve-se considerar essa Lei a partir do ponto de vista do que se fala, pois se aplicarmos uma Escritura a algum assunto ao qual no se aplica, e ao qual no tem nenhuma relevncia, o resultado ser uma interpretao incorreta dela. Pode-se ilustrar isso pelo esforo dos pedobatistas para arrancar das Escrituras uma confisso da legitimidade do batismo infantil quando as Escrituras no falam disso em parte alguma. T. P. Simmons bem diz disso:

Com exceo do alegado batismo de bebs em batismo de famlia, que no trataremos no momento, no h nas Escrituras a mnima semelhana de indcio de que bebs tenham em alguma ocasio sido batizados. J se disse de modo impressionante que passagens que so usadas pelos defensores do batismo infantil caem em duas categorias. Uma categoria menciona batismo, mas no menciona criancinhas. Outra categoria menciona criancinhas, mas no menciona batismo. Uma terceira categoria no menciona nem criancinhas nem 40

batismo". " A Systematic Study of Bible Doctrine (Um Estudo Sistemtico da Doutrina Bblica), p. 437, Edio em Portugus, 1985. Se tentarmos forar uma Escritura a dizer algo que no estava na mente do Escritor Divino ao dar essa Escritura, ento o resultado que essa Escritura ser distorcida de seu contexto, e arrancada de sua harmonia com todo o resto da Palavra. A consequncia s poder ser m interpretao e confuso para todos os que aceitarem essa interpretao distorcida. Algum disse muito bem: "Devemos deixar as Escrituras dizerem o que pretendem dizer". Finalmente, essa Lei do Destinatrio tambm tem a ver com a pergunta: Quando ou Sob que circunstncia a Escritura em questo foi dita" Pois circunstncias podem ter um grande efeito no sentido de um versculo ou passagem das Escrituras. Podemos ilustrar isso de um evento na vida de Paulo. Em 1 Corntios 2:2 Paulo declarou: "Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado". Algumas pessoas, no considerando as circunstncias presentes, tm considerado isso como justificando-as em pregar nada de natureza doutrinria em ocasio alguma, mas como incentivando s mensagens evangelsticas. Mas tal no era a inteno de Paulo nem era isso a sua prtica, pois ele pregava mensagens doutrinrias bem fortes, at mesmo para os corntios carnais. As circunstncias do escrito dessas palavras mostram que quando Paulo foi a Corinto pregar o Evangelho, ele estava no ponto mais baixo da sua vida ministerial, pois ele havia acabado de ter um dos retrocessos mais graves de sua vida inteira. Uma comparao de 1 Corntios 2 com Atos 17:16-18:1 revela que enquanto estava em Atenas antes de chegar a Corinto, Paulo havia pregado o Evangelho. Mas ele havia evidentemente tentado preg-lo aos atenienses, no em sua simplicidade local, mas em termos intelectuais contemporneos de acordo com o intelectualismo dos atenienses. Ele chegou ao ponto de citar poetas pagos para confirmar o Evangelho, Atos 17:28-29. O resultado foi que em Atenas, a pregao de Paulo foi menos bem sucedida do que em qualquer outro lugar em que ele pregou. Foi, alis, quase um fracasso deprimente, pois s um punhado de pessoas se converteu. E se houve um nmero suficiente para que se organizasse uma igreja ali, jamais se faz meno a ela. Isso foi o que fez com que Paulo escrevesse a declarao de 1 Corntios 2:2. Ele simplesmente queria dizer que de agora em diante quando ele pregasse o Evangelho, seria na simplicidade do Evangelho, e no "com sublimidade de palavras ou de sabedoria", como foi feito aos intelectuais de Atenas, 1 Corntios 2:1. Uma boa parte do Novo Testamento faz citaes do Antigo Testamento, e s possvel compreend-lo de forma plena se considerarmos as circunstncias do texto original. Portanto, muito 41

importante no esforo para interpretar qualquer passagem das Escrituras considerar as circunstncias presentes no momento em que a declarao original foi entregue.

Captulo 9
A Lei da Primeira Meno

Tudo o que Deus queria que o homem conhecesse e entendesse revelado em algum ponto nas Escrituras, e geralmente toda doutrina tem pelo menos uma passagem definitiva que expressa claramente essa doutrina, ou pelo menos o aspecto da doutrina que ali tratada. Bem raramente qualquer coisa de alguma importncia maior mencionada na Palavra que no seja claramente explicada em alguma outra parte. E muitas vezes a passagem definitiva a primeira referncia nas Escrituras que tem a ver com aquela palavra ou doutrina particular. De modo que quando encontramos a primeira meno de qualquer coisa nas Escrituras, devemos lhe dar ateno especial, pois provavelmente ser fundamental para o seu correto entendimento e interpretao. Deus revelou Sua vontade na Palavra, no a escondeu, e Deus um Deus de ordem, no confuso, 1 Corntios 14:33, 40. Portanto, podemos esperar encontr-Lo explicando todas as coisas que tm a ver conosco em algum lugar em Sua Palavra. Se determinada doutrina no explicada no texto que estamos estudando, ento precisamos recorrer a todas as passagens paralelas, com estudo especial dado primeira vez em que essa palavra ou doutrina aparece, pois muitas vezes onde a encontraremos com a definio mais plena. No entanto, no devemos negligenciar as menes subsequentes de uma palavra ou doutrina, pois essas menes muitas vezes do informaes adicionais sobre ela que tambm sero importantes. Citamos como uma ilustrao disso as referncias numerosas ressurreio de Jesus, que deveria ocorrer depois de uma estadia de trs dias no tmulo. Muitos acadmicos, alguns deles bem fundamentalistas, disseram que no se podia entender a estadia como significando setenta e duas horas literais. Eles pensam assim porque eles entendem mal em qual "preparao do sbado" Jesus foi crucificado, pois se essa preparao foi a preparao do sbado semanal, ento Ele na verdade foi crucificado na sexta. E, de acordo com os mtodos judaicos de calcular o tempo, um dia completo de vinte e quatro horas, mais a ltima parte de outro dia, mais o comeo 42

de um terceiro dia poderiam ser computados como trs dias. Assim, possvel, de acordo com essa interpretao, que Jesus tivesse apenas estado no tmulo por um total de algumas vinte e seis horas. na base dessas coisas que o mundo religioso quase unanimemente guarda uma Sexta Feira da Paixo. Eles herdaram essa perspectiva da tradio. Deve-se dizer que das referncias estadia de Jesus no tmulo, sete das oito referncias nos Quatro Evangelhos so de certo modo vagas, e s falam de Sua ressurreio sendo "em trs dias", ou "depois de trs dias". Mas a nica referncia restante a isso a primeira referncia, e a que define todas as outras. "Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra". (Mateus 12:40) No h como aplicar isso a um mero perodo de vinte e seis horas ou mais. No mnimo, isso exigiria um total de mais que cinco perodos de doze horas de tempo, ou trs dias completos e duas noites completas, ou vice versa, que equivaleriam a um mnimo de mais de sessenta horas. Assim, se isso no for verdade, ento h um erro bem evidente em Mateus 12:40. Por outro lado, logo que uma declarao definitiva tenha sido feita sobre algo, no mais necessrio exatamente defini-la cada vez que subsequentemente mencionada, mas pode ser mencionada de um modo geral, e assim nesse assunto. Mateus 12:40 define a durao exata da estadia de Jesus no tmulo do jardim, enquanto todas as outras referncias posteriores so declaraes gerais que remetem de volta declarao definitiva. Mas, pode-se perguntar, como se pode reconciliar isso com a declarao de que Jesus foi crucificado na "preparao do sbado"? Bem simples. Todas as festas judaicas eram consideradas dia de "sbado", e cada uma tinha um dia de preparao. Assim, era comum que houvesse tantos quantos trs "sbados" na semana em que a Pscoa e a Festa dos Pes Sem Fermento ocorriam, dependendo de qual dia da semana caa a Pscoa. E que Jesus no foi crucificado na preparao do sbado semanal "sexta" insinuada pela nfase dada na frase "pois era grande o dia de sbado" em Joo 19.31, mostrando que aquele sbado da Pscoa "era grande", " considerado mais santo do que o sbado semanal. Isso colocar todos os dados em harmonia, mas no imputar erro na Palavra de Deus como faz claramente a teoria de uma Crucificao de Sexta. por isso que to importante que se d ateno especial referncia inicial a uma palavra ou doutrina nas Escrituras; provavelmente, ser a definitiva, e portanto a mais importante de todas, e pode e provavelmente impedir a introduo do erro.

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Encontramos essa Lei da Primeira Meno sobressaindo em muitos lugares, pois a ordem mais natural ao lidar com qualquer assunto. Pois no geralmente a prtica uma pessoa falar por muito tempo sobre um assunto antes de definir e descrever o assunto do qual ela est falando. Do ponto de vista da boa e lgica ordem, ns naturalmente esperamos que qualquer coisa seja explicada em sua primeira meno. Deus deve falar ao homem em termos humanos, e usar uma ordem lgica de revelar Sua vontade se Ele quer que o homem entenda Sua vontade, e esse exatamente o caso nessa Lei. E embora no encontremos muita razo para confiarmos na razo humana, exceto onde est em submisso ao, e dirigida pelo, Esprito de Deus, mas cremos realmente que Deus revelou Sua vontade ao homem de modo que seja tanto razovel (para a f) quanto lgico (para a mente espiritual). Esse um dos motivos por que cremos que uma das leis bsicas de interpretao bblica envolve dar ateno especial primeira meno de qualquer coisa nas Escrituras. Que o leitor pegue sua concordncia e use as referncias em muitos assuntos e ele descobrir que geralmente o caso, embora haja excees regra. Por exemplo, o Livro de Gnesis, cujo sentido "comeos", se inicia com a colocao de numerosos fatos fundamentais sobre Deus, o homem, o pecado, Satans, a redeno e numerosos outros fatos bem importantes. Sem o Livro de Gnesis, boa parte do restante da Bblia seria quase totalmente ininteligvel. Alis, nenhum homem poderia entender a si e a estranha predileo ao pecado que universal ao homem sem a primeira referncia ao pecado na Bblia. Todos vimos as tentativas confusas dos psiquiatras para explicar o pecado e o mal com a excluso das Escrituras, o que s nos prova a necessidade absoluta de considerar a revelao que Deus deu sobre a primeira introduo do pecado, se quisermos conhecer a verdade. Assim de novo vemos a importncia da primeira meno das palavras e frases nas Escrituras. Esse mesmo fato verdadeiro no Novo Testamento tambm, pois os Quatro Evangelhos estabelecem alguns fatos importantes dos quais a verdade progressivamente revelada nas partes restantes do Novo Testamento. Por esse motivo, o Dr. Henry G. Weston escreveu um livro sobre Mateus que ele designava "O Gnesis do Novo Testamento". Desse primeiro livro do Novo Testamento nos aventuramos a citar duas ilustraes dessa Lei da Primeira Meno. Primeira, comea com o relato do nascimento dAquele que foi predestinado para ser o Redentor, 1 Pedro 1:18-21 e a primeira meno de Sua obra definitiva, no s dela, mas tambm da divindade dAquele que a realizaria. "E dar luz um filho, e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados". (Mateus 1:21) "Jesus" a forma grega de Jeoshua, um 44

nome hebraico composto de Jah, Jeov, o nome pessoal do Deus que guarda a aliana, e hoshua, salva. Seu sentido , Jeov salvador. Que esse nome era importante revelado pela conjuno "porque" = por causa de, "Ele salvar o seu povo dos seus pecados". Os dois versculos subsequentes mostram que foi profetizado que isso ocorreria, no de um modo comum, mas miraculoso, por um ato criativo de Deus, como em Jeremias 31:22. Da, temos (1) Profecia declarada. (2) A Pessoa descrita. E, (3) A Propiciao definida, que seria limitada aos escolhidos do Senhor, s aqueles que cressem, como em tantos textos subsequentes. E segunda, mas de menor importncia, embora ainda ilustrando o ponto relevante. Os liberais h muito negam o fato da possesso demonaca, e atribuam sua manifestao doena mental que, presumiam eles arrogantemente, o povo daquela poca era burro demais para entender, de modo que eles a atribuam atividade demonaca. Mas a primeira meno de possesso demonaca no Novo Testamento a distingue claramente da loucura, ou doena mental. "E a sua fama correu por toda a Sria, e traziam-lhe todos os que padeciam, acometidos de vrias enfermidades e tormentos, os endemoninhados, os lunticos, e os paralticos, e ele os curava." (Mateus 4:24) Aqui estavam realmente quatro classes distintas umas das outras: (1) Aqueles que estavam doentes fisicamente. (2) Os endemoninhados. (3) Os lunticos, ou os com doenas mentais. E, (4) Os com paralisia, os paralticos. Nenhum mtodo de interpretao poderia em momento algum confundir essas classificaes uma com a outra. Assim, com a simples aplicao dessa Lei da Primeira Meno, ningum poderia tentar fazer parecer que a possesso demonaca era simplesmente a opinio supersticiosa das massas ignorantes acerca da doena mental. Foi provado vezes sem conta que quando se aplicam mtodos errados de interpretao das Escrituras, o resultado ser uma concluso errnea. Se o intrprete ainda no cr, ou se ele tem preconceito contra a verdade, o mal ser mais intenso. Os primeiros princpios precisam ser sos, ou ento nada mais poder ser so.

Captulo 10
A Lei da Analogia da F

Consideramos aqui de novo a Lei que est relacionada com a Lei anterior, embora com uma abrangncia bem maior. A Lei Sete lidava 45

com a "Referncia Paralela" isto , com a considerao de assuntos relacionados dentro do mesmo tema geral. Observamos ento que deve haver harmonia geral entre as divises de qualquer assunto se so ambos verdadeiros. Mas agora devemos ir ainda mais alm e considerar que se as Escrituras so na realidade uma revelao de Deus, dadas para revelar Sua vontade para o homem, ento todas Elas devem harmonizar umas com as outras. A qualquer momento em que uma de nossas interpretaes contradisser outra interpretao, h evidncia de que uma ou outra ou ambas so falsas, pois o Deus perfeito e santo no pode dar uma revelao imperfeita ou falsa. O homem erra com suas interpretaes, suas tradues, e de outras maneiras, mas no se pode culpar Deus por isso. Era comum os telogos falarem sobre "A Analogia da F", mas poucos hoje sabem o que isso significa. Com "Analogia da F" o que se quer dizer o inter-relacionamento harmonioso de todas as doutrinas dentro dos limites das Escrituras. As doutrinas da Bblia no se chocam nem se contradizem, mas constituem um s sistema complexo da verdade. Nas Escrituras, isso o que se chama "A F", pois h uma vasta diferena entre o verbo crer, ou, ter f, e o substantivo "a f", que o objeto ao qual a f do crente se dirige. T. T. Eaton salientou de modo bem hbil essa diferena quase um sculo atrs.

"A f do Novo Testamento bem mais do que a mera aceitao de certos ensinos. Ter f mais do que crer. Um homem pode crer em tudo na Bblia, de capa a capa, e ainda estar perdido. A f do Evangelho uma confiana do corao em Cristo como Salvador e Senhor, o corao que inclui a vontade, de modo que a ao vem em seguida" O que devemos crer, o que devemos ser e o que devemos fazer "de acordo com as Escrituras", essa "a f" que foi entregue uma vez por todas e pela qual devermos "batalhar diligentemente", epi-agonize. O grego epagonizesthai, epiagonize, e a palavra mais forte em qualquer lngua, at onde eu saiba, que expressa intensidade da luta. No Novo Testamento, s ocorre aqui [quer dizer, em Judas 3 DWH]. Devemos agonizar para entrar pela porta estreita [Lucas 13:24 DWH], mas devemos epi-agonize pela "f que uma vez foi dada aos santos". Essa, ento, a luta suprema de nossa existncia. mais importante que "a f" seja mantida do que qualquer outra coisa, sim, do que nossa prpria salvao como indivduos. Devemos agonizar pela nossa salvao, mas epiagonize pela f". F e A F, pp. 35, 45, 48-49. 46

A Lei da Analogia da F requer que toda interpretao que aplicada a alguma palavra, versculo ou doutrina das Escrituras esteja em harmonia com o corpo geral da verdade em todo o restante das Escrituras. No se pode tolerar interpretao alguma que contrarie a Palavra, em parte ou em tudo. V-se a importncia dessa Lei no seguinte fato: quando aplicada a uma parte da Palavra, uma interpretao equivocada tira a harmonia dessa parte com outra. Isso requer ento reajustamento da interpretao da segunda parte, o que pois a torna fora de harmonia com uma terceira parte, e assim por diante. O erro sempre progride e em nenhum lugar isso mais evidente do que o erro na interpretao da Bblia. Mais uma vez, isso manifesta que o estudante srio da Bblia no pode ser nem preguioso nem descuidado, pois deve haver um conhecimento completo de todas as doutrinas da Bblia a fim de se colocar essa Lei em ao. Por isso, surge tambm o fato de novo de que o mtodo correto de interpretao da Bblia envolve muito de "comparar as coisas espirituais com as espirituais". A religio crist no um punhado de doutrinas isoladas ajuntadas num sistema desarmonioso e discordante, mas tem um grande foco central, em redor do qual todas as coisas nele giram, e esse centro Cristo. interessante observar que na medida em que o sol o centro de nosso prprio sistema solar, assim Cristo s vezes mencionado como o "Sol", e outros termos tais que indicam que Ele o centro do mundo espiritual. As Escrituras revelam Cristo nas seguintes personalidades: O Criador do Mundo, o Sustentador do Mundo, o Revelador do Pai, o Redentor dos homens, o Advogado junto do Pai, a Cabea da Igreja, o Rei Vindouro do Mundo e o Juiz de todos os homens. Numa palavra, Ele a fonte, sustentador e fim de toda a criao. "Porque dele, e por ele, e para ele so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm" (Romanos 11:36) No s isso assim, mas as Escrituras inteiras lidam com Ele de modo maior ou menor. Por esse motivo, est escrito: "Porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia". (Apocalipse 19:10) Sendo isso assim, totalmente natural que todas as doutrinas das Escrituras sejam inter-relacionadas mediante o Senhor Jesus, e isso nos d a razo para sempre buscar interpretar todas as partes da Palavra em harmonia com todas as outras partes das Escrituras. A Bblia , como convertidos sem cultura em algumas terras a tm chamado, "O Livro de Jesus", pois Ele a pessoa central nela, e todas as coisas que ela contm esto de alguma maneira relacionadas a Ele. Todas as doutrinas da Bblia esto inter-relacionadas mediante o Senhor Jesus, e por isso que se deve sempre considerar essa inter-relao em nossa interpretao da Bblia. Fazer outra coisa ignorar essa Lei da Analogia da F, e talvez produzir, 47

atravs de nossa interpretao, doutrinas das Escrituras.

um

antagonismo

entre

duas

Captulo 11
A LEI DA DUPLA REFERNCIA

Muitas vezes ocorre que determinada passagem das Escrituras pode ter uma referncia dupla, uma imediata e local, e a outra proftica e bem distante. Quando tal o caso, h grande confuso se no reconhecemos isso e no levamos em considerao o aspecto proftico da dupla referncia. De maneira semelhante, j aconteceu s vezes que indivduos recusaram aceitar a referncia imediata e local, mas afirmaram que a referncia s trata do lado proftico e distante. Ao fazerem isso, eles foram capazes de ser indiferentes sua prpria responsabilidade no assunto. Assim foi nos dias de Ezequiel, pois ele foi comissionado para dizer aos israelitas: "Filho do homem, eis que os da casa de Israel dizem: A viso que este tem para muitos dias, e ele profetiza de tempos que esto longe. Portanto dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: No ser mais adiada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que falei se cumprir, diz o Senhor DEUS". (Ezequiel 12:27-28) A Lei da Dupla Referncia simplesmente o reconhecimento de que o cumprimento de determinada passagem das Escrituras pode no ter esgotado seu significado, mas que pode haver um cumprimento maior e posterior da passagem. Isso no raro nas Escrituras, mas aparece numerosas vezes tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Isso se aplica tanto a eventos quanto a pessoas, pois as pessoas so muitas vezes tipos e representaes de pessoas. Quem, por exemplo, imaginaria que havia algo mais do que uma referncia imediata e local para Isaas e seus filhos na declarao de Isaas 8:18: "Eis-me aqui, com os filhos que me deu o SENHOR, por sinais e por maravilhas em Israel, da parte do SENHOR dos EXRCITOS, que habita no monte de Sio". (Isaas 8:18) No entanto, essa declarao citada em Hebreus 2:13 como se referindo a Cristo e Seus irmos. Isso simplesmente um exemplo de Dupla Referncia, e onde isso no levado em considerao, o resultado pode ser confuso, e pode haver uma incapacidade de receber toda a verdade. Essa Lei explica muitas referncias no Antigo Testamento como tendo um sentido e aplicao duplos. Sem dvida, assim como algumas pessoas do Antigo Testamento prefiguravam Cristo, de modo semelhante pessoas que h muito tempo deixaram de existir prefiguram o Anticristo em alguns lugares. 48

Essa Lei se encontra principalmente nas partes profticas da Palavra, pois a profecia muitas vezes apresentada figurativamente em alguns eventos locais. Tal caso aquele que se acha nas predies de nosso Senhor sobre a destruio de Jerusalm, que veio a ocorrer no ano 70 d.C., que prefigura a invaso final da Terra Santa por exrcitos do Anticristo, e a Grande Tribulao que ento sobrevir. Isso em nada diminui o cumprimento imediato e local, nem diminui em nada o pleno sentido e fora da profecia em seu primeiro cumprimento. No caso da destruio de Jerusalm em 70 d.C., a profecia se cumpriu literalmente, e incontveis milhares de judeus foram mortos do modo mais cruel e brbaro que d para imaginar. Mas esse cumprimento no esgotou a profecia, pois o Livro de Apocalipse, que foi escrito depois desse evento, ainda aguarda uma matana terrvel de judeus e gentios, que reduzir a populao deste planeta quase metade. Jesus declarou que "naqueles dias haver uma aflio tal, qual nunca houve desde o princpio da criao, que Deus criou, at agora, nem jamais haver". (Marcos 13:19) Isso , a Grande Tribulao ser um tempo de aflio que no tem paralelo na histria, e do qual, em matria de terror e selvageria, outros eventos no chegaro nem perto, de modo que evidente que a destruio de Jerusalm no esgotou essa profecia. Desde ento, j houve vrios eventos que ultrapassaram em terror a destruio de Jerusalm. Por isso, o cumprimento final da profecia de Jesus ainda vai vir. Muitos pensadores liberais e modernistas se equivocam porque, por negligncia, no levam em considerao essa Lei da Dupla Referncia na interpretao da Bblia. Pois muito mais que frequentemente eles procuram um cumprimento imediato e local de certas profecias, e quando essas no se cumpriram literalmente no tempo designado por esses indivduos que se julgam especialistas na arte de interpretar, eles as explicam como falhas por parte de Deus. Pedro falou desses zombadores em sua poca: "Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo as suas prprias concupiscncias, e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda" Porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao". (2 Pedro 3:3-4) Um nmero muito grande de pessoas quer fixar uma data final para Deus, e se Ele no cumpre Sua palavra bem na computao trivial determinada por eles, eles presumem que Ele falhou, ou ento que Ele incapaz de manter Sua palavra. Ou, eles podero considerar algum cumprimento imediato e local, um que talvez seja apenas um cumprimento parcial, e achar que nada mais poder vir da profecia. Mas na interpretao da Bblia, seria melhor que nos lembrssemos de uma das leis bsicas da Lei da Dupla Referncia, que tem abertura para o cumprimento de uma profecia muito mais plena e mais tarde. 49

No comeo deste captulo, citamos o caso dos israelitas rejeitando a aplicao imediata e local de uma profecia, mas ainda mais comum a aceitao da referncia imediata e local e a negligncia do cumprimento mais pleno e distante. Os escarnecedores mencionados acima manifestariam sabedoria muito maior se prestassem ateno ao aviso de Habacuque 2:2-3: "Ento o SENHOR me respondeu, e disse: Escreve a viso e torna bem legvel sobre tbuas, para que a possa ler quem passa correndo. Porque a viso ainda para o tempo determinado, mas se apressa para o fim, e no enganar; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar". (Habacuque 2:2-3) Essa profecia se aplica vinda de Cristo em Seu segundo advento em Hebreus 10:37 em que esses versculos so citados em parte nesse contexto. evidente, pois, que essa profecia tinha uma dupla referncia. Muitas profecias tm essa caracterstica. Algum assemelhou essas duplas referncias, e o fato de que at mesmo os prprios profetas s vezes no percebiam seu duplo significado, pessoa que observa montanhas. Essa pessoa v s uma grande e elevada cadeia de montanhas sem discernir que h um vale amplo entre as montanhas da frente e as que ficam mais ao fundo. At mesmo muitas das profecias da vinda de Cristo tm parte nessa natureza dupla. Uma das melhores ilustraes disso se v na profecia de Isaas 61:1-3, que mistura elementos de ambos os Adventos de Cristo, transformando-os num s evento aos olhos do profeta. Contudo, quando Jesus pegou o rolo de Isaas e o leu na sinagoga de Nazar, Ele separou com muita habilidade as duas partes dessa profecia mista. Ele parou de ler no meio da profecia com as palavras "Pregar o ano aceitvel do Senhor", ento proclamou "Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos", Lucas 4:18-21. No se pode dizer que o restante dessa profecia se cumpriu naquele dia, nem que tenha ainda se cumprido, depois de quase dois mil anos. Mas com certeza se cumprir no devido tempo. Essa Lei da Dupla Referncia, no que se refere a indivduos, encontra numerosos exemplos nos livros profticos. Principalmente em Daniel, vemos o Anticristo definitivo vrias vezes retratado sob as figuras imediatas e locais do rei da Babilnia, do rei da Grcia, do rei da Sria, etc. Ningum pode negar o cumprimento que ocorreu logo depois que a profecia foi dita. Mas tambm seria melhor no ignorar o fato de que essas mesmas profecias tm um segundo, ou at mesmo maior, cumprimento que ainda vir a se cumprir nos ltimos dias na pessoa do Homem do Pecado. Ns nos arriscamos a citar ainda outro exemplo de uma referncia dupla no que dito acerca de um indivduo. Em Ezequiel 28, se faz referncia ao "rei de Tiro" nos versculos 11-19, e essas palavras sem dvida tiveram um cumprimento parcial em algum 50

homem que ocupou essa posio e manteve esse ttulo. Contudo, a linguagem vai alm do que se poderia aplicar a algum homem, pois este chamado de "o querubim ungido", v. 14, "querubim protetor", v. 16, ttulos que jamais so dados a ningum, exceto alguns do exrcito celestial. E mencionado que ele esteve no den, o jardim de Deus, v. 13. Obviamente, deve haver uma dupla referncia nesses versculos: uma a um mero homem, a outra ao prprio Satans. Tendo dito tudo isso, necessrio soar um aviso contra o desejo inato de sensacionalizar a Palavra de Deus tentando descobrir coisas secretas. Que nenhum estudante da Bblia seja culpado de tentar manufaturar algum cumprimento secundrio de um evento histrico. O nico curso seguro apegar-se somente a um cumprimento proftico secundrio onde textos posteriores declaram que existe tal cumprimento. Caso contrrio, pode-se facilmente cair no engano de Orgenes de espiritualizar o que foi designado para ser aceito s literalmente.

Captulo 12
A Lei do Dispensacionalismo

A palavra "dispensao" deriva-se de um termo latino que significa "administrao" ou "gerncia", e se refere ao mtodo divino de lidar com a humanidade e de administrar a verdade em diferentes perodos de tempo. Ningum consegue ler as Escrituras sem ver que Deus tem lidado com o homem em algumas pocas diferentemente do que Ele lidou em outras. O motivo disso que h vrias dispensaes no modo como Deus lida com a humanidade. Estamos agora vivendo no que comumente chamado "a Dispensao da Graa", embora no seja um termo bem escolhido. Pela confisso da maioria das pessoas que so ss no plano da salvao, Deus sempre lidou em graa com o homem, comeando no Jardim do den imediatamente depois que Ado e Eva caram. "A Dispensao da Igreja" uma terminologia mais adequada para a nossa era atual, pois mediante as igrejas do Senhor que Deus est presentemente lidando com a humanidade. Quanto ao nmero de dispensaes em que se divide a histria sacra, o nmero mais comumente sugerido sete, com cinco dessas j passadas, uma na qual estamos agora vivendo, e mais uma que est ainda no futuro. J. R. Graves, em sua obra consideravelmente volumosa sobre esse assunto (que aproveitaria a todos os cristos ler), faz as seguintes observaes sobre essas sete dispensaes. 51

"Ocorre-me que essas foram indicadas ou preditas pelas divises do tempo. O tempo que ele designou para si para ajustar a habitao do homem ele dividiu em sete perodos, que ele chamou de sete dias. Cada um marcava uma fase, ou passo, na grandiosa realizao, e o ltimo marcava a consumao de tudo, e foi designado como um dia de comemorao atravs do descanso. Esses dias eram sete, que a diviso divina do tempo. Observe como o nmero sete est presente em todas as Escrituras Sagradas [A, o Dr. Graves faz uma lista de quase cinquenta vezes em que o nmero sete aparece de modo significativo nas Escrituras]" Todos eles apontam para as Sete Dispensaes, ou Eras, que Cristo designou para terminar sua obra, e o grandioso e eterno Sabatismo com que sua obra conclui. O que chamamos de tempo aquele perodo designado por Cristo para a realizao de sua obra, e dividido em eras, anos, meses, semanas, dias, horas; e, quando a obra de Cristo se completar, o tempo no existir mais, mas se perder numa eternidade sem limite". The Seven Dispensations (As Sete Dispensaes), pp. 165, 166. A palavra "dispensao" s aparece cinco vezes nas Escrituras em portugus, a saber, 1 Corntios 9:17; Efsios 1:10; 3:2; 3:9; Colossenses 1:25. Nesses lugares a palavra grega oikonomia parece ter de preferncia o significado de "mordomia", ou "o gerenciamento de uma casa", como a mesma palavra grega significa em suas outras aparies em Lucas 16:2, 3, 4. No entanto, a palavra grega aion, que aparece no Novo Testamento um pouco mais de cem vezes, e geralmente traduzida "mundo", "eternamente" ou "sempre", aceita comumente com o sentido de "era", "poca" ou "dispensao". As seguintes Escrituras mostram que h s esta era atual e outra que vir, restando apenas essas duas eras antes do cumprimento de todas as coisas no grande programa de Deus. "E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo (grego aion = poca) nem no futuro (literalmente, "nem no vindouro")". (Mateus 12:32) "Que no haja de receber muito mais neste mundo (grego kairos = tempo), e na idade vindoura (grego aion = poca) a vida eterna". (Lucas 18:30) "Acima de todo principado, e poder, e potestade, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo (grego aion = poca), mas tambm

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no vindouro (de novo, literalmente "o vindouro")". (Efsios 1:21) A se v uma era ou dispensao presente e uma que est para vir. Mas como tudo isso entra na correta interpretao da Bblia? Deve-se considerar esse assunto, pois algumas coisas das Escrituras esto ligadas somente a determinada dispensao, e se tentarmos interpret-las em referncia a outra, o resultado ser muita confuso. Algumas coisas so aplicveis a todas as eras, pois elas so princpios eternos de verdade e justia. Assim, por exemplo, os princpios apresentados no Declogo ou Dez Mandamentos, embora tivessem sido registrados pela primeira vez na dispensao mosaica, so de tal verdade moral obrigatria que esto em vigor em todas as eras da histria do homem. Est implcito em Romanos 2:14-15 que essas leis sempre estiveram escritas no corao humano, at mesmo antes que tivessem sido escritas em pedra no monte Sinai. Ningum pode anul-las sob a alegao de que no pertencem presente dispensao sem grande prejuzo sendo feito a toda moralidade, e sendo a ordem moral praticamente destruda. Ningum viola a lei moral com impunidade, embora haja alguns ultradispensacionalistas que afirmem que essas leis no esto mais em vigor para ningum, a no ser para os judeus. Sem entrar num estudo de todas essas dispensaes, e descrev-las nos mnimos detalhes, s gostaramos de observar que trs ou quatro delas nos interessam no presente assunto. Havia muitas coisas expostas sob a Dispensao Representativa, por exemplo, que eram para instruir e preparar a nao de Israel para reconhecer seu Messias quando Ele entrasse em cena. Consequentemente, essas coisas deixaram de existir, no que se refere obrigao de praticlas, quando o Filho do Homem veio e as cumpriu. As pessoas hoje no mais precisam pratic-las, e seu principal valor hoje est em que elas evidenciam que Deus havia predito e prenunciado a vinda de Seu Filho de modo que os homens estivessem sem desculpas por sua negligncia de reconhec-Lo e receb-Lo. A morte do Ministrio Representativo foi revelada quando se rasgou o grande vu, que separava o Santo Lugar do Santssimo Lugar no momento da morte de Jesus, Marcos 15:37-38. Sobre isso h uma referncia em Hebreus 10:18-20: "Ora, onde h remisso destes, no h mais oblao pelo pecado. Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne,". (Hebreus 10:1820) O vu tipificava o corpo de Jesus. Essa e numerosas outras Escrituras nos probem de fazer uma prtica de coisas representativas em nossa forma de adorao hoje, pois elas 53

estavam limitadas ao perodo de tempo que terminou com a morte de Cristo. Contudo, multides, e at mesmo denominaes inteiras, ainda hoje incorporam algumas das coisas da dispensao representativa em sua adorao nesta dispensao da igreja, o que s acaba mostrando a grande importncia de considerar as divises e limitaes dispensacionais em nossas interpretaes das Escrituras. De novo, alguns so culpados de tentar transferir para essa dispensao coisas que tinham uma aplicao puramente judaica. H muitas coisas que foram ordenadas a Israel exclusivamente de um modo nacional, mas que so s vezes aplicadas aos crentes hoje, como se ainda estivessem em vigor. Para citar apenas uma ilustrao. Muitas pessoas, julgando pelos costumes modernos, tentam aplicar Deuteronmio 22:5 para as mulheres de hoje. Esse versculo diz: "No haver traje de homem na mulher, e nem vestir o homem roupa de mulher; porque, qualquer que faz isto, abominao ao SENHOR teu Deus". (Deuteronmio 22:5) Supe-se erroneamente que Deus est a ditando moda, e no s isso, mas Ele quer que essa moda seja adaptada moderna moda americana. O uso dessa passagem muitas vezes um pretexto para judiar diretamente das mulheres por vestirem conjunto de calas, e isso apesar do fato de que calas so muitas vezes mais decentes do que alguns estilos de vestidos, e da, mais apropriadas. Mas o fato que, em nenhuma parte das Escrituras Deus dita moda. Em vez disso, Ele manda que nos conformemos ao que considerado culturalmente decente. Em algumas culturas o que considerado roupa de mulher, pode ser considerado roupa de homem em outra. Em alguns pases tais como a Esccia e a Grcia, saias escocesas, ou roupas como saias escocesas, so roupas de homens, enquanto em outros pases, roupas como do tipo cala so usadas mais por mulheres do que por homens. Mas o uso muitssimo comum desse texto na pregao evidencia uma arrogncia que tentaria adaptar todas as pessoas aos costumes ocidentais modernos. Como dissemos antes, no h evidncia de que ou aqui ou em outro lugar, Deus tenha alguma vez ditado moda. O mais provvel que esse texto tenha a ver com o costume homossexual de homens e mulheres transvestirem (usando roupas do sexo oposto), que uma questo moral, e Deus muitas vezes lida com questes morais nas Escrituras. Isso seria uma exposio deliberada da rebelio de algum contra a manifesta vontade de Deus com relao masculinidade e feminilidade. No entanto, a questo no a aparncia exterior, mas a atitude interior do corao. Os que repreendem as mulheres pelo modo como elas se vestem usam Deuteronmio 22:5. evidente que eles esto sendo incoerentes e hipcritas quando consideramos que tais pregadores jamais usam qualquer outro versculo nesse captulo em sua 54

pregao. extremamente duvidoso que se possa achar algum pregador que no seja culpado de violar Deuteronmio 22:11, que diz: "No te vestirs de diversos estofos de l e linho juntamente". E em nossa poca, h um nmero grande de moas que no so virgens quando se casam, mas que nunca souberam de um lder batista liderando o apedrejamento das tais. Mas veja o dever dos lderes de assumir a liderana nisso em Deuteronmio 22:13-21. E o captulo cheio de numerosas outras coisas que os pregadores modernos no obedecem, de modo que de novo dizemos, que incoerente e hipcrita pegar o versculo 5 e us-lo para aoitar membros de igrejas e, ao mesmo tempo, ignorar todos os outros versculos. Essa questo no envolve s o captulo 22, pois todas as divises de captulos e versculos foram feitas pelo homem, e h muitas outras coisas em Deuteronmio que devem ser aplicadas na prtica diria se 22:5 aplicvel. H na verdade algumas coisas em Deuteronmio que so apropriadas, pois nosso Senhor Jesus citou desse Livro mais vezes do que qualquer outro, e Ele prprio cumpriu o que foi predito em 18:15, 18-19. Mas muitas das leis desse Livro eram leis puramente nacionais, s para Israel, e no se deve aplic-las de outro modo. Tentar obrigar os santos do Novo Testamento a guardar as leis nacionais, dietticas e cerimoniais do Velho Testamento envolve a incapacidade de reconhecer a Lei do Dispensacionalismo, e invariavelmente trar confuso e tender ao legalismo. Muitos que afirmam ser dispensacionalistas so realmente ultradispensacionalistas, e em vez de manejarem "bem a palavra da verdade", como eles afirmam fazer, eles so culpados de bagunarem a Palavra, transformando-a numa salada. Ningum tem desculpa para fazer isso. Apesar disso, verdade que h consideraes dispensacionais que devem entrar em nossa interpretao das Escrituras, e ningum pode ser totalmente correto em suas opinies se ele no levar isso em considerao.

Captulo 13
A LEI DA NUMEROLOGIA DAS ESCRITURAS

Muitos dos nmeros usados nas Escrituras tm um significado e importncia definidos, de modo que muitas vezes o prprio nmero indicar o assunto geral do contexto em que usado. Essa s mais 55

uma das muitas provas infalveis de que Deus no faz nada descuidadamente ou por mero acaso, mas que tudo feito de modo que fique em harmonia com o grande e totalmente abrangente plano e programa de Deus. Os nmeros tm um grande significado, no s nas Escrituras, mas em todas as reas da vida humana, havendo uma repetio coerente do mesmo nmero em vrias reas da natureza, cronologia, qumica, msica e outras reas. E. W. Bullinger mostra isso em seu livro Number in Scripture (Nmero nas Escrituras). Ele tambm observa o seguinte:

"No podemos ter nem palavras nem obras sem "nmero". A pergunta a que devemos responder : O nmero usado com um propsito intencional ou por acaso? Certamente, se Deus o usa deve ser com sabedoria infinita e com perfeio gloriosa. E assim . Cada nmero tem seu prprio significado; e seu sentido se acha em harmonia e relao moral com o tema em conexo com o qual se mantm. Essa harmonia sempre perfeita. Cada palavra do Livro de Deus est em seu lugar certo. Pode s vezes nos parecer um desarranjo. A fechadura pode estar num lugar, e a chave pode s vezes estar escondida em outro lugar, em alguma palavra ou sentena aparentemente sem propsito" The Word In Scripture (A Palavra nas Escrituras), p. 21. Se, pois, em nossa interpretao das Escrituras, sempre tivermos em mente o significado de cada nmero, isso nos ajudar a confirmar nossas interpretaes. A numerologia das Escrituras no tanto para ser usada para interpretar as Escrituras, quanto para confirmar as interpretaes logo que tiverem sido feitas, utilizando-se as precedentes Leis de Interpretao. Dizemos isso como um aviso, pois temos lido de alguns indivduos que se esforaram para tornar a numerologia das Escrituras a nica regra para interpretar as Escrituras. Eles at tentaram determinar quais versculos eram genunos e quais eram adies ou alteraes posteriores examinando o valor numrico que at mesmo as letras tm. Mas isso um engano que levar a mais erros. Apesar disso, onde as Escrituras apresentam um nmero definido, geralmente tem um significado definido como as prprias palavras tm. Como ilustrao do significado dos nmeros das Escrituras, citamos o uso do nmero quarenta. Quando aparece sozinho quase sempre usado de tal modo que est de alguma maneira relacionado com um 56

perodo de provao ou teste, depois do qual h julgamento ou aprovao. Assim, houve chuva na terra por quarenta dias e quarenta noites antes que a terra fosse finalmente destruda pelo dilvio, Gnesis 7:4,12. E assim os filhos de Israel comeram man por quarenta dias no deserto, xodo 16:35. O propsito expressamente declarado disso provar se eles andariam de acordo com as leis de Deus ou no, xodo 16:4. E assim Moiss esteve no monte com o Senhor por quarenta dias e quarenta noites para testar os israelitas, se eles obedeceriam a Deus conforme eles haviam dito que fariam, xodo 34:28 comparado com xodo 19:5-8. Assim Jesus foi testado por quarenta dias e quarenta noites no deserto antes de Ele entrar em Seu ministrio, Mateus 4:2; Marcos 1:13; Lucas 4:2. E assim Jesus foi visto pelos discpulos quarenta dias aps a ressurreio antes de Ele ser elevado ao cu, Atos 1:3. Essa caracterstica sobre esse nmero to comum nas Escrituras que h pouca necessidade de um argumento para demonstrar esse fato. Esse fato se mantm vlido para muitos outros nmeros, embora aparentemente no para todos os nmeros que aparecem na Palavra de Deus. Ao menos alguns nmeros no tm tal aparente significado como outros tm. Os seguintes so alguns dos nmeros mais comuns, e seu significado habitual. O nmero um a unidade principal usado na composio de todos os outros. o nmero da unidade, e consequentemente associado Divindade, pois Deus uma unidade ao mesmo tempo em que Ele uma Trindade. Assim, as Escrituras declaram: "Ora, o medianeiro no o de um s, mas Deus um". (Glatas 3:20) "Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem,". (1 Timteo 2:5) Muitas vezes esse nmero usado onde se declara o pensamento da unidade como em Mateus 19:5-6: "E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne" Assim no so mais dois, mas uma s carne...". "E no dia seguinte, pelejando eles, [Moiss] foi por eles visto, e quis lev-los paz, [ unio, no grego]". (Atos 7:26) "Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor". (Joo 10:16) "Eu e o Pai somos um". (Joo 10:30) "Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste". (Joo 17:21) "Mas o que se ajunta com o Senhor um mesmo esprito". (1 Corntios 6:17) E muitas outras referncias h que mostram o significado do nmero um. Esse nmero tal que no se pode dividi-lo sem fragment-lo, de modo que deve significar unidade de algum tipo. 57

O nmero dois tem vrios significados relacionados, e esses foram to bem explicados por A. W. Pink que nada podemos fazer melhor do que citar suas palavras.

"O nmero dois, em seus significados escritursticos, trata da diferena ou diviso. Prova disso se acha na primeira vez em que ocorre na Bblia: o segundo dia de Gnesis 1 foi quando Deus dividiu as guas. Da, dois o nmero do testemunho, pois se o testemunho de dois diferentes homens concordam, a verdade comprovada. Dois pois o nmero de oposio. Um o nmero de unidade, mas dois faz entrar outro, que ou est de acordo com o primeiro ou se ope a ele. Da, dois tambm o nmero do contraste, consequentemente, toda vez que achamos dois homens juntos nas Escrituras , com rara exceo, para o propsito de salientar a diferena que h entre eles". Gleanings In Exodus (Ceifando em xodo), p. 8. Algumas das muitas Escrituras que comprovam essas coisas so as seguintes: "Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro". (Mateus 6:24) "Mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a palavra seja confirmada" Tambm vos digo que, se dois de vs concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus". (Mateus 18:16, 19) "E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro". (Joo 8:17) "E, orando, disseram; Tu, Senhor, conhecedor do corao de todos, mostra qual destes dois tens escolhido,". (Atos 1:24) "O que se entende por alegoria; porque estas so as duas alianas: uma, do monte Sinai, gerando filhos para a servido, que Agar". (Glatas 4:24) O nmero trs o nmero da manifestao, pois Deus se manifesta nas trs Pessoas da Trindade. Pelo fato de que esse nmero tem esse significado, tambm o nmero da ressurreio, e aparece nessa ligao mais do que em qualquer outra. A prpria primeira vez em que esse nmero aparece no Novo Testamento lida com isso. "Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra". (Mateus 12:40) Que esse nmero tanto o nmero da Deidade quanto da ressurreio revelado onde essas duas coisas so reunidas em Romanos 1:4: "Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor". Enquanto est ligado vrias 58

vezes ao nmero dois, como em Mateus 18:16, revelado que onde h duas testemunhas testificando a verdade de um assunto, o trs um passo a mais. uma manifestao maior da verdade. O nmero quatro est intimamente ligado terra, pois lemos acerca dos "quatro ventos", Marcos 13:27; Apocalipse 7:1, "os quatro cantos da terra", Apocalipse 7:1; 20:8; "os quatro confins da terra" Isaas 11:12. No s isso, mas at mesmo em nossas conversas comuns, muitas vezes falamos das quatro estaes, as quatro direes, os quatro elementos (quer dizer, terra, ar, fogo e gua) que no passado se cria constituam toda a matria. E muitos outros tais empregos do nmero quatro que o associam com a terra. Assim, quatro associado com universalidade e abrangncia. Deus fala dos quatro juzos sobre Israel em Ezequiel 14:21, que eram abrangentes e universais sobre todo o Israel. O nmero cinco o nmero associado com a graa, e muitas vezes tem esse significado nas Escrituras. Assim, o nmero cinco bem proeminente no Tabernculo e seu sistema sacrificial, pois esse nmero descrevia Cristo em Sua Pessoa e obra. S para citar uma ilustrao disso, vemos que o altar de bronze media cinco cbitos por cinco cbitos, xodo 27:1-2, que significaria que s pela graa o homem pode se aproximar de Deus. Isso exatamente o que foi operado na cruz, e quase todos os tipologistas admitem que o altar de bronze tipificava a obra de Cristo na cruz. Deus disse desse altar de bronze que "ali virei aos filhos de Israel", xodo 29:43, que mostra que s Cristo o caminho de aproximao para o Pai, harmonizando com Efsios 2:5, 8: "Pela graa sois salvos". O nmero seis o nmero do homem nas Escrituras, pois o homem foi criado no sexto dia da semana da criao, Gnesis 1:26-31. E de cada sete dias, seis dias foram dados ao homem, mas o stimo reservado para o Senhor, xodo 20:9-11. Mas esse nmero no associado com o homem somente nas Escrituras, pois at mesmo homens mundanos inconscientemente associam o nmero com o homem.

"Seis o nmero do homem. Foi no sexto dia que o homem foi criado (Gnesis 1:26, 31). Seis dias so a durao do trabalho semanal do homem (xodo 20:9). impressionante como esse algarismo proeminente na medida que o homem usa em conexo com seu trabalho: cada um dos seguintes um mltiplo de seis. H doze polegadas para o p: dezoito para o cbito: 59

trinta e seis para a jarda. Assim tambm com a diviso do tempo do homem. O dia tem vinte e quatro horas, cada uma dessas composta de sessenta minutos, e esses de sessenta segundos. extraordinrio que h s seis palavras na Bblia para designar o "homem" " quatro no hebraico e duas no grego. Numa perfeita combinao, Aquele que tomou o lugar do homem pecador foi crucificado na sexta hora (Joo 19:14)"" A. W. Pink, Gleanings In Exodus (Ceifando em xodo), p. 222. No s isso, mas quando o Anticristo entrar em cena, ele ter "o nmero de um homem", Apocalipse 13:18, mas seu nmero 666 " o nmero do homem levantado ao terceiro poder, pois ele ser um homem deificado. E h um quadro interessante do homem natural que d para se ver nas seis talhas em Joo 2:1-11, pois elas estavam frias e vazias at que o poder do Mestre entrou no quadro. Quando, por Sua ordem, elas foram cheias de gua (que simboliza a Palavra de Deus, Efsios 5:26), a gua foi miraculosamente transformada em vinho, e portanto transformada em bno, Salmo 104:15. E h outros simbolismos aqui tambm. O nmero sete o nmero da perfeio divina, pois no stimo dia Deus descansou de todas as Suas obras, Gnesis 2:2. No Novo Testamento, esse nmero aparece mais vezes no Livro de Apocalipse do que em todo o restante do Novo Testamento junto. E isso como deve ser, pois Apocalipse o Livro final da Bblia, e revela as obras finais de Deus com a humanidade. A lemos de sete igrejas, sete espritos de Deus, sete candelabros de ouro, sete estrelas, sete selos, sete chifres, sete olhos, sete anjos, sete trombetas, sete troves, sete cabeas, sete ltimas pragas, sete frascos de ouro, sete montanhas, sete reis e sete novas coisas. Onde quer que esse nmero aparea, o provvel que ele tenha um significado mais espiritual do que quase qualquer outro nmero em toda a numerologia das Escrituras. O nmero oito tem o significado de novos comeos, pois vem depois do sete, o nmero da perfeio. Foi no dia depois do sbado "no oitavo dia, em outras palavras" que Jesus ressuscitou dos mortos, Marcos 16:1-8, como foi tipificado em Levtico 23:10-11. E desde o tempo da ressurreio de Jesus em diante, Ele sempre se encontrou com Seus discpulos no oitavo dia. Isso significava que o sbado judaico tinha cessado de ser o dia de adorao, e que um novo comeo havia amanhecido, onde o oitavo dia "o domingo" seria daquele tempo em diante o dia da adorao em comemorao ressurreio de Jesus.

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De novo, foi No, a oitava pessoa, como ele chamado em 2 Pedro 2:5, que repopulou a terra depois do dilvio, e assim, foi um novo comeo da raa humana. Em Apocalipse 17:11 uma das bestas vista como uma vez um oitavo, mas um dos sete, que mostra que ela apenas a forma revivida de um dos reinos anteriores. Finalmente, a prpria eternidade, alias, ser um oitavo depois de sete eras, ou dispensaes, em que Deus lidou com a humanidade, mas esse "novo comeo" ser uma era sem fim, a "era das eras" como o texto grego a chama em vrios lugares. Veja Efsios 3:21; Filipenses 4:20; 1 Timteo 1:17; Apocalipse 20:10, e outros. O nmero nove no to proeminente em linguagem simblica como alguns dos nmeros precedentes, e consequentemente, no to fcil determinar seu sentido. mais comumente usado como ordinal, ou de alguma outra maneira com outros nmeros. E. W. Bullinger diz sobre esse nmero:

"O nmero nove um nmero muitssimo extraordinrio em muitos aspectos. mantido em grande reverncia por todos os que estudam as cincias ocultas; e na cincia matemtica possui propriedades e poderes que no se encontram em nenhum outro nmero. o ltimo dos dgitos, e assim marca o fim; e tem o sentido da concluso de um assunto. Est relacionado ao nmero seis, seis sendo a soma de seus fatores (3 X 3 = 9, e 3 + 3 = 6), e assim tem o sentido do fim do homem, e a concluso de todas as obras do homem. Nove , pois, O NMERO DA FINALIZAO OU JUZO". " Number in Scripture (Nmero nas Escrituras), p. 235.

O nmero dez, por outro lado, tem o sentido claro de responsabilidade humana. Assim, temos os Dez Mandamentos, que claramente apresentam o dever humano para com Deus e para com o homem. Abrao suplicou com Deus em favor de Sodoma at que ele recebeu a promessa de Deus de que at por causa de dez pessoas justas Ele no destruiria a cidade. Pois Abrao sentiu que L teria sido responsvel o suficiente para que ao menos dez pessoas justas pudessem ser achadas em sua famlia apenas, se no houvesse nenhuma outra na cidade, Gnesis 18:32. Comparando com Gnesis 19, evidente que L e sua esposa tinham duas filhas virgens, v. 8, alm de pelo menos duas filhas casadas e seus maridos (4 pessoas), v.14, alm de pelo menos dois filhos, v.12, de modo que isso totalizou pelo menos dez pessoas. Mas, que tristeza, a maioria deles no eram justos como Abrao havia esperado, e como era sua casa, 61

Gnesis 18:19. E o testemunho de L foi to indeciso que no poderamos saber que ele foi verdadeiramente salvo, a no ser pelo testemunho de 2 Pedro 2:7-8. E havia dez leprosos purificados, mas s um retornou para dar graas a Deus, Lucas 17:12-18. Havia dez virgens testadas pela vinda de Cristo, Mateus 25:1. Dez servos foram testados pelo seu mestre quanto sua fidelidade, Lucas 19:11-27. Havia dez pragas sobre o Egito para testar a nao quanto sua responsabilidade de obedecer ao mandamento de Deus para liberar Israel. O nmero onze outro nmero que no tem um significado to claro como os outros, mas pode ser que seu sentido simblico esteja nos nmeros cuja soma some at onze, como sugerem alguns. Em xodo 26:9, as cortinas do Tabernculo, sendo onze em nmero, so juntadas cinco e seis pea, que parece comprovar isso. Evidentemente, h um sentido espiritual nesse nmero, pois usado em vrios contextos em referncia construo do Tabernculo, e tambm em algumas das ofertas. Finalmente, doze o nmero que associado ao Governo Divino, havendo doze tribos de Israel, sobre as quais doze apstolos devero governar em doze tronos numa poca futura. Esse nmero bem proeminente em Apocalipse, havendo doze mil selados de cada uma das doze tribos de Israel, e havendo uma coroa de doze estrelas na cabea da mulher, Apocalipse 12:1. E a Nova Jerusalm tem doze portes com doze anjos, doze fundamentos e doze mil estdios de comprimento. Ento a rvore da vida d doze tipos de frutos durante os doze meses de cada ano. H outros nmeros que tm valor simblico na interpretao das Escrituras, mas o sentido de todos os outros ser determinado principalmente pelos sentidos combinados dos nmeros dos que so compostos. Essas coisas, se estudadas em conexo com as outras Leis de Interpretao da Bblia, tm considervel valor interpretativo, e no se pode ignor-las sem diminuir a eficincia da nossa interpretao.

Captulo 14
A Lei da Praticabilidade

Com isso nossa inteno considerar: Quais so os efeitos prticos de nossa interpretao? Pois se nosso mtodo de interpretao s 62

especulativo, e no resulta numa vida crist prtica, evidente que algo est errado em nosso sistema de interpretao. Um dos grandes erros do sistema farisaico de interpretao da Bblia era que no tinha bons efeitos prticos. A acusao de Jesus contra os escribas e fariseus era que: "Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus. Todas as coisas, pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-as; mas no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem; Pois atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem aos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los". (Mateus 23:2-4) Em outras palavras, esses hipcritas religiosos no tinham um sistema prtico de interpretao, ou eles no o aplicavam a si pessoalmente, pois suas convices no influenciavam sua conduta. Deve haver correspondncia entre convico e conduta, para que nossa confisso crist no seja apenas hipocrisia oca. Depois que chegamos a uma interpretao aparentemente certa de uma passagem das Escrituras, seria bom que sempre parssemos por um momento antes de a endossar, e considerssemos quais os efeitos prticos dessa interpretao que estaro nas nossas prprias vidas e nas vidas de nossos filhos e nossos netos. Principalmente nossos filhos e netos, pois podemos adotar uma interpretao errnea de uma Escritura, mas no sermos muito desencaminhados em prtica porque mantemos verdades que contrabalanam o erro, de modo que somos impedidos de um grande afastamento da verdade. Mas nossos filhos ou outros sob nossa influncia podem no ter essas verdades que serviriam como um antdoto para o nosso erro, e eles podem rapidamente ir para as profundezas do erro sob a orientao dessa interpretao errnea. Muitas vezes leva duas ou trs geraes para manifestar plenamente a tendncia de algumas interpretaes errneas. por isso que seitas, que podem ter sido iniciadas por homens genuinamente devotos, mas homens com um sistema errneo de interpretao, podem no se desencaminhar to longe em doutrina como eles se desencaminham quando o homem ou homens da primeira gerao da seita desaparecem do cenrio. Seus sucessores, sem os controles de doutrinas certas que os fundadores podem ter tido, rapidamente se degeneram, tornando-se uma heresia completamente madura sem nenhuma caracterstica que compense. A Lei da Praticabilidade perguntar acerca de determinada interpretao: "A quem esse ponto de vista glorificar, Deus ou o homem?" O principal propsito da existncia do homem na terra o louvor e a glria de Deus, e se o mtodo dele de interpretao no o leva a fazer isso, algo est errado com seu mtodo. Um propsito secundrio da existncia do homem na terra como cristo que ele possa levar outros a conhecer a salvao do Senhor Jesus Cristo, e ento edific-los nessa f santssima, de modo que eles O sirvam com obedincia. Assim, outra pergunta a se fazer : "Essa interpretao 63

edifica os outros na f, ou os seduz a se afastar da f?" Paulo se sentiu movido a avisar solenemente que no final desta poca haveria pessoas que enganariam outros mediante doutrinas falsas e perniciosas. "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios;". (1 Timteo 4:1) "Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas". (2 Timteo 4:3-4) interessante notar que essa edificao, como as Escrituras a designam, existe sempre no contexto da igreja local. Usando uma concordncia, veremos que esse sempre o caso. Da, devemos sempre ser cautelosos com qualquer grupo particular de "estudo da Bblia" que no seja patrocinado por ou esteja sob a autoridade da igreja. Muitas vezes Satans usa pessoas sinceras, mas mal informadas, para semear discrdia e diviso nas igrejas insinuando secretamente erro mediante suas interpretaes incorretas. Deus nunca o autor de tal confuso e desordem, I Corntios 14:33, 40. A vontade de Deus que Ele seja glorificado atravs de Suas igrejas, Efsios 3:21, no em alguma obra paralela ou at mesmo contra a congregao. A Lei da Praticabilidade tambm considerar se determinada interpretao eleva o orgulho carnal do homem, ou se o humilha, e o torna mais confiante no Senhor. "Abominao ao SENHOR todo altivo de corao...". (Provrbios 16:5) Portanto, um sistema de interpretao que conduz ao orgulho carnal, embora possa fazer o homem sentir-se bem acerca de si mesmo, um sistema claramente contrrio vontade do Senhor. Esse sempre ser o alvo de todo Humanismo e Arminianismo, o que d evidncia de que nenhum dos dois de Deus. O homem no tem direito algum de tentar se elevar de modo que ele possa se gloriar em si mesmo. S Deus tem o direito de elevar o homem, e Ele sempre faz isso primeiro humilhando o homem. "... e precedendo a honra vai a humildade". (Provrbios 15:33) "Humilhai-vos, pois, debaixo da potente mo de Deus, para que a seu tempo vos exalte;". (1 Pedro 5:6) Estamos presentemente no tempo da humildade. O povo do Senhor no experimentar glria at a volta do Senhor. De novo, deve-se considerar se a tendncia de determinada interpretao tem como alvo o ganho pessoal, pois algumas pessoas sempre interpretam as Escrituras com um interesse no modo como elas lucraro pessoalmente com isso. A mente delas est mais nas cifras monetrias do que na Cruz. Paulo falou de alguns homens que so "homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho; Aparta-te dos 64

tais". (1 Timteo 6:5) Seria muito melhor para o cristo no dia da recompensa se ele sempre estivesse disposto a sofrer perda pessoal a fim de se assegurar de que ele est fazendo a vontade de Deus, em vez de ele se dar ao benefcio da dvida e interpretar as Escrituras s de um jeito que lhe d proveito pessoal. Fazendo-se a vontade de Deus, Deus sempre garantir que nenhuma pessoa venha realmente a perder "negando-se a si mesma", pois esse o requisito do discipulado, Mateus 16:24. Mas aqueles que sempre interpretam as Escrituras com o objetivo de obter lucro pessoal descobriro suas perdas diante do tribunal de Cristo quando forem manifestos sua mundanidade e egocentrismo. O Cristianismo uma religio prtica, e a Revelao de Deus ao homem uma Revelao prtica. No h nada especulativo ou terico sobre isso. "Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens, Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, e justa, e piamente, Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo". (Tito 2:11-13) Se nossa interpretao de qualquer passagem determinada no se alinhar com esse requisito, ento nossa interpretao no est evidentemente edificada sobre a graa de Deus. A prpria comisso que foi entregue Igreja do Novo Testamento envolve a responsabilidade de garantir que nossas interpretaes sejam prticas, pois a quarta parte dessa comisso "ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado". (Mateus 28:20) Da, a palavra traduzida "observar" (grego tereo) mais comumente traduzida "guardar", e assim lida com o aspecto prtico da doutrina da Bblia, colocar em prtica o que aprendemos com as Escrituras. No entanto, bvio que bem poucos cristos, falando em termos comparativos, esto colocando em prtica as coisas que eles professam. Sem dvida, poder-se-ia eliminar muitas interpretaes falsas, errneas e nocivas logo no comeo, se todo estudante da Bblia, no exato momento em que se senta diante de sua Bblia aberta, considerasse quais seriam os efeitos prticos de sua interpretao antes que ele as proclame ao mundo. Uma das grandes tragdias do Cristianismo que um nmero grande demais de pessoas que professam ser crists cristo somente em teoria e profisso, e no em prtica. de pouco estranhar que to poucas pessoas tenham algum respeito pelo Cristianismo hoje. A hipocrisia "divorciar a prtica da profisso" sempre faz com que o Cristianismo seja desrespeitado.

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Captulo 15
A Lei da Revelao Progressiva

Com isso queremos dizer que a Bblia foi escrita durante um longo perodo de tempo, e s no final do primeiro sculo da era crist o cnon das Escrituras estava completo e concludo. E foi muitas vezes o caso que declaraes inspiradas posteriores suplementaram e interpretaram as primeiras declaraes. As palavras de B. H. Carroll so relevantes aqui:

"O processo de desenvolvimento da Bblia ocorreu em dois aspectos: (1) Parte desse processo que durante pelo menos 1.600 anos foram acrescentando documentos aps documentos. Da, os simples ou principais tipos de palavras aparecero nos documentos mais antigos; os tipos de palavras mais expandidos e secretos podero vir tona s mais tarde. (2) Outra parte desse processo que houve acrscimo de fato para fato, e verdade para verdade, mediante o qual doutrinas que no comeo s tinham um broto no fim se expandiram at amadurecerem em flor. Em seu incio a Bblia escolhe e aponta para a raiz completamente suficiente da qual todas as doutrinas brotam. A raiz Deus. Nele so inerentes todas as virtudes que podem criar e sustentar um mundo. Portanto, conhecendo a ele, a criatura inteligente conhecer as doutrinas que podem instru-la e edific-la. Da a forma elementar de uma doutrina se achar nas partes mais antigas das Escrituras; a forma mais desenvolvida nos livros posteriores. Isso cria duas regras similares de interpretao. O sentido de uma palavra ou frase num livro posterior das Escrituras no dever ser transferido para um livro mais antigo, a menos que o contexto exija. A forma de uma doutrina numa parte subsequente da Bblia no deve ser aceita como plenamente desenvolvida numa parte precedente sem a sano do uso e do contexto". An Interpretation of the English Bible (Uma Interpretao da Bblia em Ingls), Vol. I, p. 31. Como exemplo dessa lei citamos as declaraes dos profetas do Antigo Testamento, as quais hoje so muitas vezes consideradas como declaraes que tinham aplicao somente para aquelas 66

pessoas a quem foram imediatamente entregues, e cujos sujeitos eram apenas pessoas e eventos histricos ento em existncia. Mas as Escrituras do Novo Testamento falam de modo diferente quando mostram que essas declaraes eram muitas vezes previses de coisas futuras. "Sim, e todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm predisseram estes dias". (Atos 3:24) De novo, durante muitas centenas de anos poucos homens viram nos Salmos qualquer coisa mais importante do que os relatos de Davi acerca de suas prprias experincias difceis e aflies, e sua conduta sob essas circunstncias. Mas o Novo Testamento revela o sentido proftico dos Salmos. "Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo, para o assentar sobre o teu reino, Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi deixada no inferno, nem a sua carne viu a corrupo". (Atos 2:30-31) O Livro de Hebreus um excelente exemplo disso tambm, pois Hebreus , de fato, um comentrio sobre o sistema sacrificial inteiro do Velho Testamento, e no se pode com justia entender muito do Pentateuco sem uma relao a esse sistema. No Pentateuco, o tipo foi apresentado, enquanto em Hebreus o tipo foi explicado, e o anttipo foi apresentado. Mas no s o livro de Hebreus, mas tambm todo o Novo Testamento sustenta esse carter de uma interpretao do Velho Testamento, e acerca do relacionamento dessas duas divises da Bblia Sidney Collett observou com justia que, "O Novo no Velho est contido, Enquanto o Velho pelo Novo esclarecido." Ou, "O Novo no Velho ocultado, Enquanto o Velho pelo Novo revelado." Ou de novo, "O Novo encoberto no Velho, Enquanto o Velho descoberto pelo Novo". All About The Bible (Tudo sobre a Bblia), p. 169.

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Mas isso no significa que mais revelaes ainda sero dadas, pois claro para todos os que querem ver que as Escrituras tem sido agora completadas e trancadas por uns vinte sculos, e ningum est autorizado a procurar revelaes adicionais. verdade que tem havido novos livros produzidos que afirmavam ser revelaes adicionais de Deus, mas sem exceo, todos esses livros mostram sobre a prpria face a evidncia de que so apenas produes humanas, ou ao menos, que o esprito que inspirou no de Deus. A qualquer momento em que os homens no estiverem contentes de adorar e servir a Deus de acordo com o que Ele revelou nas Escrituras, Satans lhes dar uma "bblia" para satisfazer seus gostos depravados em adorao falsa. s vezes ele faz isso somente mediante uma falsa interpretao. E ento s vezes ele faz isso chegando realmente a trazer existncia um livro tal como Cincia e Sade, Com Chave para as Escrituras, o Livro de Mrmon e outras tais "bblias falsas". triste, mas verdade, que quando os homens amam seu pecado e sua prpria vontade a ponto de se recusarem a crer na verdade para serem salvos, ento Deus os entrega para si mesmos, e para espritos enganadores para que eles sejam enganados por mentiras, Romanos 1:21-28; 2 Tessalonicenses 2:10-12. Essa ltima passagem, embora tenha aplicao principal aos que sero enganados pelo Anticristo, "o maior de todos os mentirosos", j se cumpriu porm de modo geral milhes de vezes no passado pelos falsos profetas e falsos pregadores e mestres. Mas Apocalipse 22:18-19 d um aviso bem solene acerca da alterao da Palavra de Deus: "Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro". (Apocalipse 22:18-19) Alguns homens poderiam debater se isso tem aplicabilidade para qualquer parte da Bblia que no seja o livro de Apocalipse. Mas antes que comece a argumentar sobre esse assunto, seria melhor ele lembrar de que na base desses prprios versculos, pode estar apostando seu prprio destino eterno ao fazer isso. O Livro de Apocalipse um resumo e fim bem adequado, no s do Novo Testamento, mas tambm da Bblia toda, e no h certamente nada faltando em toda a Bblia acerca das necessidades espirituais do homem, nem acerca de como as necessidades do homem podem ser supridas. As nicas coisas que o homem poderia de agora em diante desejar que sejam reveladas a ele so coisas que no contribuem em nada realmente importante ou necessrio para seu bem-estar ou ser espiritual. S daria para se desejar revelaes adicionais mediante curiosidade sobre coisas escondidas que Deus no achou por bem revelar ao homem. 68

[1] Condio de ser sem lei -- #458, Strong"s Exhaustive Concordance

Autor: Davis W. Huckabee Traduo: Jlio Severo Reviso e Edio: Joy E. Gardner e Calvin G. Gardner Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

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