A construo da subjetividade feminina brasileira em Gabriela, cravo e canela na passagem do sc. XIX para o sc.

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Joana dArc Martins Pupo1

Resumo:Este artigo tem como objetivo analisar as representaes de gnero na obra Gabriela, cravo e canela, de Jorge Amado, especificamente nas personagens Ofensia, Glria, Malvina e Gabriela, uma vez que so suas histrias que estruturam o romance e que marcam o desenrolar dos deslocamentos identitrios femininos na narrativa na passagem do final do sc. XIX para o incio do sc.XX. Ao analisarmos os discursos que atravessam essas personagens, tomaremos as epgrafes musicais que abrem cada captulo como chaves interpretativas para as mesmas, concluindo que, apesar de no se tratar de uma obra de cunho puramente feminista, ainda assim, o romance amadiano pode ser visto como uma clara ilustrao da construo da subjetividade da mulher brasileira e da construo social do conceito de gnero. Palavras-chave: feminismo; gnero; representao; subjetividade; identidade. Abstract:This works aims at analyzing the gender representations in Gabriela, cravo e canela, by Jorge Amado, specifically, of the characters Ofensia, Glria, Malvina and Gabriela, once it is their stories which structure the novel and which depict the development of the female identity displacements in the narrative in the passage from the end of the XIXth century to the beginning of the XXth century. In order to analyse the discourses which permeate these characters, we will take into consideration the musical epigraphs opening each chapter as keys for our interpretation. Even though Gabriela, cravo e canela is not a feminist literary work, Amados novel can be considered a clear representation of the construction of the subjectivity of Brazilian women and of the social construction of the concept of gender. Key-words: feminism; gender; representation; subjectivity; identity. Introduo

Com a publicao de Gabriela, cravo e canela em 1958, grande parte da crtica literria entendeu que a se encerrava a fase em que um forte teor poltico-social marcava as obras de Jorge Amado, iniciando o autor uma segunda fase, em que as lutas de classe atenuam-se e as representaes femininas ganham destaque. Por esta mudana de foco, de um lado, o autor foi, inicialmente, acusado de ter optado pelo fcil, pelo apoltico, pelo pitoresco e Gabriela, cravo e canela chegou a ser avaliado como um romance picaresco. De outro, aos poucos, a crtica encontrou valor e inovao literrios na obra. (VEIGA, 2003) A crtica se dividiu, mas o pblico no. O romance vendeu 20 mil exemplares em 15 dias e, em um perodo de apenas trs anos, chegou 20 edio,
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Professora Ms. Joana dArc Martins Pupo - Departamento de Lnguas Estrangeiras Modernas Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG jopupo@uol.com.br

tendo ganhado vrios prmios, entre os quais o prmio Machado de Assis, do Instituto Nacional do Livro; e o Jabuti, da Cmara Brasileira do Livro. Do ponto de vista da recepo e considerando o que nos ensina Jauss (1994) que tanto em seu carter artstico quanto em sua historicidade, a obra literria condicionada primordialmente pela relao dialgica entre literatura e leitor, acreditamos que as leituras contemporneas, influenciadas pelas perspectivas psmodernas, pelos estudos culturais, bem como pela crtica feminista, podem contribuir para o estudo do romance em questo, sobretudo no que dizem respeito raa, gnero, nao, sexo na literatura brasileira e neste sentido contribuem os estudos de Abdala Junior, (2002); Duarte, (1997); Miskolci & Carvalho, (2006). Mas, diante da complexidade em que esto envolvidas tais categorias de anlise, em muitos desses trabalhos persistem discusses em torno dos significados suscitados pelas

representaes discursivas neste romance. Gabriela, cravo e canela pode ser lida como uma obra que se ocupa em profundidade da representao do gnero, retratando a possibilidade de uma constituio da subjetividade feminina atravs da emancipao do desejo sexual, bem como uma crnica de costumes, que retrata tambm a nao e a sociedade brasileiras, veiculadoras do discurso masculinista do patriarcado. neste campo de tenses identitrias que se d o romance e dessa perspectiva, a nossa leitura. Pontuaremos, neste trabalho, algumas das representaes do gnero feminino que apontam para os processos de construo das subjetividades, assumindo que, Gabriela, cravo e canela no uma obra feminista, mas que pode ser compreendida como uma representao da subjetividade feminina dentro das condies sciohistricas que a se fazem representar. Em nossa leitura, propomos observar a construo de algumas subjetividades femininas, a partir do prprio texto de Jorge Amado e, de posse de algumas reflexes propostas pela crtica feminista. Nossa escolha terica decorre do fato de que, desde suas primeiras teses, a crtica feminista tomou para si a tarefa de denunciar a opresso e a discriminao das mulheres, e ainda pelo fato de que as teorias feministas ps-modernas, ao trazerem o gnero como categoria de anlise, colaboraram enormemente para o deslocamento do conceito iluminista do sujeito cartesiano, de identidade fixa e estvel para a concepo das identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas, do sujeito ps-moderno (HALL, 2005, p.46) Acreditamos que a cada nova abordagem no decorrer da histria do movimento feminista, diferentes aspectos na constituio das subjetividades foram iluminando o caminho das geraes feministas seguintes em busca da desestabilizao de certas

crenas sobre a(s) mulher(es) e em busca do desencobrimento de prticas culturais criadas e naturalizadas atravs dos discursos hegemnicos do patriarcado e do colonialismo para (de modos variados e, inmeras vezes, invisveis, por isso, to nocivos) perpetuar as mulheres na condio subalterna de subcidads. Por este motivo, privilegiaremos, neste trabalho, a confluncia de diversas perspectivas feministas e no uma em particular. Preferimos preservar a pluralidade constitutiva de seus aportes, um dos maiores mritos do movimento feminista. Por se tratar, principalmente, de um romance cuja estrutura narrativa se constri a partir da histria de vrias e variadas mulheres onde o plural possa aqui talvez adquirir um significado mais amplo, em vez de, simplesmente, denominar vrias da mesma espcie mesmo que a narrao ocorra atravs de um olhar masculino e colonizado, inclinado ao extico. (DUARTE, 2002), que Gabriela, cravo e canela revela-se uma obra potencialmente rica para ser explorada no que se refere s representaes identitrias. Em Gabriela, uma infinidade de personagens tanto femininas quanto masculinas representa a sociedade brasileira da perspectiva da diversidade tnica e social da Bahia, tomada como microcosmo da sociedade multicultural e multirracial brasileira, onde o mito da democracia racial prev o convvio harmonioso entre os diferentes. Entre as mulheres, parte as quatro personagens que do nome aos captulos, h ainda as esposas oficiais, devotadas e devotas e bem adaptadas mes de famlia; as filhas, aos moldes das mes, bem conformadas a seus destinos; h as raparigas, prostitutas de um homem s (mulheres pobres que se tornam amantes dos coronis para serem sustentadas e poderem, ento, usufruir do conforto e das regalias exclusivas das classes altas); h as prostitutas dos cabars prostitutas de todos. Duarte (2002, p.60) analisa que na obra de Jorge Amado o que se tem um conjunto de figuraes diferenciadas, seno dspares, que formam um corpo multifacetado e que: No h uma figurao nica de mulher brasileira em Jorge Amado do mesmo modo que o mesmo pluralismo se faz presente quanto s construes identitrias marcadas pelo paradigma da etnicidade. Neste trabalho, percorreremos a construo das representaes femininas, especificamente, nas personagens Ofensia, Glria, Malvina e Gabriela, uma vez que suas histrias que servem para marcar o desenrolar dos deslocamentos subjetivos femininos na narrativa. Ao analisarmos os discursos que atravessam essas personagens, tomaremos as epgrafes musicais, que abrem cada captulo, como chaves interpretativas para as mesmas.

O romance de Jorge Amado dividido em duas partes (Um brasileiro das Arbias e Gabriela, cravo e canela). O ttulo da primeira delas sugere de imediato a importncia de Nacib e de sua identidade construda na fronteira entre duas culturas. Totalmente identificado com a terra, mas que ainda utiliza o rabe na hora em que faz amor com Gabriela, somente Nacib poderia ter rompido com o ditame da lei cruel: honra de marido enganado s com a morte dos culpados podia ser lavada (AMADO, p.xiii). Somente esse brasileiro nascido na Sria, [que] sentia-se estrangeiro diante de qualquer outro prato no baiano, exceo do quibe (AMADO, p.345) poderia no ter matado a mulher adltera, no por covardia, no porque no tinha dado tempo, porque no era sua natureza. Para o representante da modernidade, Mundinho Falco, Nacib ao no matar Gabriela agira como um parisiense, um londrino, um estrangeiro. Eterno estrangeiro cujo pertencimento quela terra jamais poderia ser pleno. Nacib se encontra entre

aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal.(...) Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem ... carregam traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram marcadas. A diferena que elas no so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas interconectadas, ... . Eles so o produto das novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais. Eles devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens culturais, a traduzir e a negociar entre elas. (HALL, 2005, p.89)

Entretanto, o que mais nos interessa para este trabalho a subdiviso das duas partes nos quatro captulos, O langor de Ofensia; A solido de Glria; O segredo de Malvina e; finalmente, O luar de Gabriela, e a apreciao das epgrafes dedicadas a cada uma dessas mulheres na forma de uma composio musical e que antecipam suas posies identitrias, atravs da antecipao de seus destinos. Ofensia, a fidalga, recebe um rond; Glria, a rapariga de coronel, um lamento; Malvina, filha de um coronel, uma cano de ninar e Gabriela, a mulata do povo, um cantar. O valor destes textos poticos no reside em seus aspectos estritamente estticos as formas utilizadas por Jorge Amado no trazem formalmente a preocupao de adequao s caractersticas estruturais tradicionais dessas modalidades musicais , mas na possibilidade de, atravs desta estruturao, lermos o romance amadiano como uma histria de resistncia do desejo feminino em direo construo da subjetividade feminina brasileira na passagem do sc. XIX para o modernismo do incio do sc.XX.

O narrador, de olhar nitidamente masculino, preocupa-se, j no prefcio, em deixar claras tanto as transformaes pelas quais est passando aquela sociedade ainda predominantemente patriarcal e arcaica, como o arraigamento cultural s tradies e aos costumes.
Modificava-se a fisionomia da cidade, abriam-se ruas, importavam-se automveis, construam-se palacetes, rasgavam-se estradas, publicavam-se jornais, fundavam-se clubes, transformava-se Ilhus. Mais lentamente, porm, evoluam os costumes, os hbitos dos homens [grifo meu]. Assim, acontece sempre em todas as sociedades. (AMADO, p.xiii.)

O tema da opresso feminina, que permear toda a narrativa, antecipado logo no incio, pelo narrador que chama a ateno do leitor para o fato da histria de amor entre Gabriela e Nacib ter se iniciado exatamente no dia em que o Cel. Jesuno Mendona matou Dona Sinhazinha, sua legtima esposa, por t-la surpreendido na cama com seu amante dentista. Desse modo, o leitor toma conhecimento que se mantm, em Ilhus, em meados da dcada de 20, a antiga prtica dos tempos coloniais: ... a prpria lei permitia que achando o homem casado sua mulher em adultrio, licitamente poder matar assim a ela como o adltero (ARAJO, Emanuel, In: DEL PRIORE, 2000, p.59). Entretanto, Dona Sinhazinha, tal qual Glria e Gabriela, no hesitou arriscar-se mas, como Ofensia, pagou com a vida a assuno de seu desejo. Mesmo diante da invisibilidade que sempre marcou a histria das mulheres, se tomarmos somente o incio do movimento feminino a partir da Revoluo Francesa como referncia, podemos sem dvida constatar que a capacidade de resistncia e transformao de algumas mulheres, que ousaram se tornar agentes responsveis por seus destinos individuais, influiu para a construo de novos signos de identificao e identidade na coletividade. Cada qual a seu modo, as personagens centrais que estruturam o romance ao no se submeterem, plenamente, ao jugo do discurso patriarcal, contriburam para a construo de novas alteridades naquela sociedade.

1. DA FIDALGA, OFENSIA

J na abertura do captulo 1, O Langor de Ofensia, encontramos a advertncia de que apesar de pouco aparecer, a personagem Ofensia nem por isso menos importante.(AMADO, p.3), razo que buscaremos esclarecer no decorrer desta seo. O fato de o autor construir espaos para dar maior visibilidade a algumas identidades femininas, tais como Ofensia, corrobora a idia de que Jorge Amado buscava

representaes que nem sempre apelavam para o extico, ao contrrio do que nos fazia acreditar parte da crtica ao autor. Ofensia vila, fidalga portuguesa, ancestral distante do Doutor, viveu uma histria de amor platnico com o Imperador Dom Pedro II, mas impedida pelo irmo de ir atrs desta paixo, Ofensia morreu tsica e virgem, saudosa das barbas reais. (AMADO, p.25). Ofensia , claramente, a representao da mulher romntica, herana do patriarcado do sculo XIX. Lnguida, cuja frgil compleio revela sua debilidade, traz, em si as caractersticas que se impunham artificialmente s mulheres atravs das prticas sociais que restringiam os movimentos das iais, domesticavam seus corpos e suas percepes de si mesmas. Podemos reconhec-la em algumas das descries que Gilberto Freire faz em Sobrados e Mucambos:
Quando a verdade que a especializao do tipo fsico e moral da mulher, em criatura franzina, neurtica, sensual, religiosa, romntica, ou ento, gorda, prtica e caseira, nas sociedades patriarcais escravocrticas, resulta, em grande parte dos fatores econmicos, ou antes, sociais e culturais, que a comprimem, amolecem, alargam-lhe as ancas, estreitam-lhe a cintura, acentuam-lhe o arredonadado das formas, para melhor ajustamento de sua figura aos interesses do sexo dominante e da sociedade organizada sobre o domnio exclusivo de uma classe, de uma raa e de um sexo. (FREIRE, p.210. Grifo meu) A extrema diferenciao e especializao do sexo feminino em belo sexo e sexo frgil, fez da mulher de senhor de engenho e de fazenda e mesmo da iai de sobrado, no Brasil, um ser artificial, mrbido. Uma doente, deformada no corpo para ser a serva do homem e a boneca de carne do marido. (FREIRE, 2006, p.208)

Tendo sua escolha amorosa recado sobre o prprio imperador, Ofensia v-se privada talvez da nica chance para que uma fidalga pudesse escapar [d] o critrio patriarcal e endogmico de casamento. (FREIRE, p.246), e se casar com um homem de sua escolha. Jamais o Imperador D. Pedro II poderia recorrer ao rapto consentido, prtica que havia se tornado comum no sculo XIX, e que funcionara como estratgia para que muitas iais se casassem com o homem de sua predileo sexual. Em vez disso, Ofensia morrer de amor, mas tambm de tuberculose, doena que, na poca colonial, atingia em maior grau as mulheres tanto por causa dos hbitos alimentares imprprios, que lhes eram incentivados atravs da mitificao potica da virgem plida que se alimentava apenas de ... caldinhos de pintainho, gua-de-arroz, confeitos... (FREIRE, p.232), como por causa do uso de vestimenta inadequada no arrocho do espartilho que lhes perturbava o jogo respiratrio das costellas e

diaphragma .... Morre, ento, [d]O mal [que] no era, pois, dos ares e sim da falta de adaptao do trajo da classe alta ao clima tropical. (FREIRE, p.238) A epgrafe musical que abre o captulo O Langor de Ofensia consiste de um rond, composio lrica originariamente francesa e, em cuja letra amadiana encontramos a representao do esprito da vida aristocrtica, marcada pela valorizao da elegncia exterior, da frivolidade e do cio, tipicamente atribudo s mulheres brancas de condio nobre no perodo colonial.
Ofensia na varanda na rede a se balanar. O calor e o leque, a brisa doce do mar, mucama no cafun. J ia fechar os olhos O monarca apareceu: barbas de tinta negra, resplendor! O verso de Teodoro, A rima para Ofensia, O vestido vindo do Rio, O espartilho, o colar, Mantilha de seda negra, o sagi que tu me deste, tudo isso de que serve Luiz Antonio, meu irmo! (AMADO, p.5)

Este tipo de poema lrico, que por volta do final do sculo XVIII, serviu para que os compositores pudessem permitir que as personagens expressassem seus sentimentos mais profundos o que Ofensia faz sem o menor pudor , traz no nome a idia de circularidade: rondeau (do latim, rotundus), "redondo, em forma de roda" (MOISS, p.411), e movimentando-se nesta circularidade ser somente j quase ao final do romance que Ofensia retornar cena por ocasio da publicao da pequena brochura Uma paixo histrica Ecos de uma velha polmica, em que havia se tornado o que deveria ter sido o memorvel livro do Doutor Pelpidas de Assuno vila, A histria da famlia vila e da cidade de Ilhus (AMADO, p.309). Da nobre Ofensia plebia Gabriela, a narrativa desliza por sobre os trilho s do progresso, trazendo de passageiro, na transubstanciao da personagem Ofensia, um pouco da histria das mulheres no Brasil agora com o deslocamento dos padres externos eurocntricos impostos s mulheres brancas da nobreza ou das classes mais altas na poca colonial valorizao da mulher mestia, idealizada fsica e culturalmente, o locus, por excelncia, da nacionalidade brasileira.

J reparaste, Joo, que a nossa av Ofensia mudou um pouco de fsico na brochura do Doutor? Antes, me lembro muito bem, era uma magricela parca de carnes como um pedao de jab. No livrinho engordou, leia a pgina quatorze. Sabe com quem parece o retrato agora? Com Gabriela... (AMADO, p.309)

Compreendemos, ento, a importncia de Ofensia, referida no incio na narrativa, como a precursora da idia do amor livre no Brasil (p. 309). Bem antes de Gabriela, esta dama da nobreza ousara desafiar os valores morais de sua poca ao declarar-se disposta a ocupar um lugar que era totalmente interdito, principalmente, s mulheres de sua estirpe social.
Tudo que quero so as barbas, to negras do imperador! Meu irmo, Luiz Antonio, da casa ilustre dos vilas, escutai, meu irmo: se concubina no for do Senhor imperador nessa rede vou morrer de langor. (AMADO, p.5)

Ofensia antecipa-se Gabriela e lhe serve de contraponto no que diz respeito s representaes de raa (branca x mulata), nacionalidade (portuguesa x brasileira) e classe social (rica x pobre), que tradicionalmente serviram para diferenciar e separar os sujeitos cultural e socialmente. Entretanto, ao ganhar contornos hbridos, a sntese Ofensia-Gabriela, alm de configurar a miscigenao da sociedade brasileira, oferecese interpretao da universalidade da condio do humano feminino.

2. DA RAPARIGA, GLRIA OU GLRIA DA RAPARIGA O segundo captulo do romance abre com o ttulo A solido de Glria (na sua janela a suspirar). A personagem e sua janela j haviam sido mencionadas logo no incio do romance, onde se antecipa sua maldio:
Quando a procisso desembocou na Praa So Sebastio, parando ante a pequena igreja branca, quando Glria persignou-se sorridente em sua janela amaldioada, quando o rabe Nacib avanou do seu bar deserto para melhor apreciar o espetculo ento aconteceu o falado milagre. (AMADO, p.10 grifo meu)

O leitor, em seguida, aproxima-se da representao de Glria atravs da epgrafe musical, que lhe dedicada na forma de um lamento. O lamento, de acordo com

Massaud Moiss, tem origem, na Grcia Antiga, como uma modalidade de elegia, designando, entre os gregos, as ladainhas ou cantos fnebres. Entretanto, ressalta o autor, nestes cantos, a dor expressa se fazia acompanhar de um sentimento de admirao pelos mortos. (MOISS, 2004, p.451) Deste modo, o threnos (no grego lamentao) associa-se, por sua composio musical e carter literrio, arte culta do hino. No podemos deixar de associar esta referncia ao hino elogioso ao nome da personagem: Glria, a gloriosa, a rapariga do coronel Coriolano Ribeiro, digna de ser cantada, louvada, mas que, mesmo estando guardada como objeto de desfrute para um nico senhor, serve tarde na janela, os robustos seios empinados como uma oferenda aos passantes (grifo meu, AMADO, p.87). Glria representa, dos tempos coloniais,
as mulheres jovens, sem status ou sem bens e que no haviam conseguido casamento numa terra de mercado matrimonial estreito, [que] encontravam num homem mais velho, mesmo sendo casado, o amparo financeiro e social de que precisavam. [...], o poder e o prestgio que advinham do seu cargo era partilhado pela mulher. Ser amsia ou cunh de um homem importante implicava formas de sobressair-se junto populao e galgar um status econmico, que ela no possuiria de outra forma. certo que a sociedade exigia dela comportamentos adequados, comedidos, deveria ser conhecedora de seu lugar, bem distinto da posio social ocupada pela esposa legtima (...) (FALCI, apud PRIORE, 2000, p.269)

Ao mesmo tempo adorada e desprezada, a sociedade mantm com a personagem a relao irresoluta de reconhecimento e negao que sempre serviu na sociedade patriarcal para manter a estrutura que reservava as atividades sexuais das esposas oficiais, brancas, funo exclusiva da procriao, a nica condizente com a valorizao da pureza imposta s mulheres no estabelecimento da dicotomia que buscava diferenciar, o mximo possvel, os homens, em sua virilidade, das mulheres.
Admiravam Glria na janela, o juiz considerava aquilo um verdadeiro escndalo, Joo Fulgncio ria, discordava: _ Glria, seu doutor, uma necessidade social, devia ser considerada de utilidade pblica pela intendncia como o Grmio Rui Barbosa, a Euterpe 13 de Maio, a santa Casa da Misericrdia. Glria exerce importante funo na sociedade. Com a simples ao de sua presena na janela, com o passar de quando em quando pela rua, ela eleva a um nvel superior um dos aspectos mais srios da vida da cidade: sua vida sexual. Educa os jovens no gosto beleza e d dignidade aos sonhos dos maridos de mulheres feias, infelizmente grande maioria em nossa cidade, s suas obrigaes matrimoniais que, de outra maneira, seriam insuportvel sacrifcio. (AMADO, p.134-135)

Tambm, o padro duplo de moralidade, herana dos tempos coloniais, que dava ao homem todas as liberdades de gozo fsico do amor bem como todas as iniciativas de ao social (FREYRE, p.207-208), restringindo toda e qualquer oportunidade s mulheres, que assegurava ao poderoso fazendeiro Coriolano, afrontando as prticas locais, o direito de instalar Glria na praa central, muito prxima igreja, espao que era costumeiramente reservado s famlias tradicionais, que poderiam at tolerar a presena das mantedas, desde que apenas em rua de canto, como sugere a solteirona Dorotia pgina 87. Em total contraste com a situao da nobre Ofensia, a posicionalidade de Glria _ moa, mulata e pobre _, dentro da estrutura poltico-social do sistema patriarcal, que lhe garante as condies para ocupar o lugar de concubina. Restrita ao espao domstico, paradoxalmente sem diferena em relao s mulheres burguesas da poca, Glria provoca de sua janela a adorao dos homens, que no ousam mais do que desejar a mulata de rosto moreno queimado, de lbios carnudos e vidos, de olhos entronados em permanente convite (AMADO, p.88). A personagem , inegavelmente, representada na j popular imagem sexualizada e racializada da mulata, reconhecida, desde Gilberto Freyre, como preferncia nacional para a satisfao sexual do homem branco naquela sociedade, onde a exclusividade de casamentos endogmicos dentro do grupo branco e relaes fugazes ou unies de cunho consensual e informal entre homens brancos e mulheres negras (MISKOLCI & CARVALHO, 2006) mantinha a dominao hierrquica tanto tnica quanto entre os gneros. Esta exacerbao da sensualidade da mulher mulata, localizada no discurso andrognico entre a branca (para casar) e a negra (para trabalhar), serviu, muitas vezes, tambm como justificativa, para a prtica do adultrio masculino. (MISKOLCI & CARVALHO, 2006). Atravs do lamento de Glria, tomado aqui em sua expressiva ambigidade, podese conhecer a maldio que a envolve, originria de sua condio de rapariga, mas da qual Glria no deixa de se queixar. Dando-lhe acesso aos bens materiais mais luxuosos, O coronel Coriolano [que] no era homem para brincadeiras (AMADO, p.89), ao mesmo tempo em que lhe propicia um estilo de vida equivalente ao das mulheres da elite, a mantm irremediavelmente prisioneira em sua solido.
Tenho no peito um calor ai! um calor no meu peito (quem nele se queimar?) Coronel me deu riqueza riqueza de no acabar:

moblia de Luiz XV pra minha bunda sentar. Camisa de seda pura, blusa branca de cambraia. No h corpete que caiba, nem de cetim nem de seda nem da mais fina cambraia o fogo que est queimando a solido do meu peito. ... Me viram a cara as mulheres, os homens olham de longe: sou Glria do coronel, manceba do fazendeiro (AMADO, p.86)

Glria, em sua lamentao, assume para si o discurso de enaltecimento das qualidades fsicas e sensuais da mulata simultaneamente reforando o mistrio em que se envolvia essa sensualidade. Ao aderir s categorias construdas do ponto de vista dos dominantes, vendo-se atravs dos olhares dos homens brancos, e se oferecer classificao de misteriosa, que embute em si os antecedentes mitolgicos do eterno feminino, relacionando as mulheres transcendncia, arte da magia e da seduo e do mistrio, Glria naturaliza a relao de dominao masculina e interdita em si a conscincia de ser um produto social, construdo simbolicamente atravs do discurso hegemnico falocntrico. Entretanto, na narrativa, Glria transcender os limites prprios de sua condio, revestindo-se de uma aura quase virginal e beatificada, causada pelo excessivo respeito que lhe devotam os homens devido rgida vigilncia imposta pelo coronel, Tanto medo lhe tinham que no se animavam sequer a cumprimentar a pobre Glria. (p.89) Confinada, assim, em sua infinita solido, Glria, rapariga, ganha status de donzela, mais ainda do que de esposa oficial, mulheres que sempre estiveram restritas ao espao domstico nas sociedades patriarcais:No havia mulher casada em Ilhus, onde mulher casada vivia no interior de suas casas, cuidando do lar, to bem guardada e inacessvel como aquela rapariga. (AMADO, p.89) Em seu queixume, podemos antever, discursivamente, sua resistncia privao do direito de amar. Diante, principalmente, da mgoa sentida pela hipocrisia social dos homens que ao meio da tarde quando as janelas das casas de famlias encontravam-se fechadas suplicavam-lhe um olhar, desejavam-lhe boa tarde com visvel emoo. Mas bastava que houvesse algum na praa, uma nica solteirona que fosse, ou que viessem acompanhados, para lhe virarem a cara, olhassem para o outro lado, acintosamente, como se lhes repugnasse v-la na janela (p.89), Glria insiste em perguntar quem

ousar se queimar em seu calor, revelando, na inconformidade de sua solido, a disposio de se arriscar, tal qual Dona Sinhazinha, Ofensia, Malvina e Gabriela, para se ver realizada enquanto sujeito de seu desejo.
Empurrai a minha porta a tranca j retirei, no tem chave de fechar. Vinde essa brasa apagar, nesse fogo vos queimar, trazei um pouco de amor que eu muito tenho pra dar. Vinde esse leito ocupar. (AMADO, p.85)

tambm de sua janela que Glria tentar o professor e poeta Josu, que condizente com as idealizaes do discurso masculinista, havia elegido Malvina, a moa de famlia rica, de carinha bonita, como objeto de seu amor romntico (e com quem certamente teria tido intenes de casar, se no tivesse sido totalmente desprezado em virtude de ter se revelado conservadoramente andrgino), mas que por Glria sentir acender seu desejo carnal:
Era para ver Malvina, bela e fria, que, nos fins de tarde, ele vinte vezes fazia aquele percurso em passos lentos, um livro de versos na mo. Mas, de passagem, seu olhar romntico pousava na pujana dos seios altos de Glria, colocados na janela como sobre uma bandeja azul. [...] Acendiam-se em pecaminoso e material desejo os olhos romnticos de Josu e um calor cobria-lhe a palidez da face. (AMADO, p.88)

Depois de desiludir-se em relao ao amor no correspondido de Malvina, e ter se atrevido a deitar com Glria, mais uma vez, equivocado, nos seus (pr) conceitos em relao ao que querem as mulheres, Josu surpreende-se ao ver fracassados seus planos: com ela [Glria] de brao dado na rua, afrontando a sociedade, morando os dois no quartinho sobre o Cinema Vitria, numa pobreza ascetas mas milionrios de amor... (p.224) Glria quem faz a escolha: recusa-se a abandonar a vida de luxo e regalias de mantida e opta por ter as duas coisas: o amor e o conforto, Josu e Coriolano. Na sua janela, triunfante e dengosa, Glria sorria para as solteironas, condescendente. J no invejava ningum, a solido acabara. (p.225)

A histria de Glria serve para sermos introduzidos na lei especfica para traio de raparigas, que no pagam com a morte o adultrio descoberto, seno que sofrendo apenas um castigo aplicado aos amantes. De certo modo, a representao feminina de

Glria prepara o leitor para a de Gabriela. Enquanto Ofensia a representao feminina puramente inspiradora, Glria, beneficiada pelo andamento do progresso em Ilhus, torna-se uma possibilidade concreta de realizao de novos paradigmas de identidade feminina em meados da dcada de 20.
Nh-Galo exigia uma resposta sua pergunta anterior: _ Por que Coriolano contentara-se com botar Glria e Josu porta afora e abandonar a rapariga? [...] _ Ora, porque... Por causa da biblioteca da Associao Comercial, dos bailes do Progresso, da linha de marinetes, dos trabalhos da barra... por causa do filho quase doutor, da morte de Ramiro Bastos [cone do conservadorismo] e por causa de Mundinho Falco [cone do modernismo]... e Por causa de Malvina, por causa de Nacib. (p.340)

3. MALVINA, A MULHER LEITORA A segunda parte do romance Gabriela, cravo e canela inicia com o terceiro captulo O segredo de Malvina (nascida para um grande destino, presa em seu jardim). Primeiramente, Malvina representa a mulher jovem, branca e rica de famlia tradicional, cuja posio social a predestinaria a um casamento endogmico, cuja escolha se daria certamente pelas influncias familiares e, assuno dos papis tradicionais de me e esposa. A epgrafe musical, que inicia a histria de Malvina, uma de cantiga de ninar. Formas populares muito antigas de origem indefinida, as cantigas de ninar, muitas vezes, associam paradoxalmente o embalo calmante do acalanto a temas povoados de criaturas que costumam despertar o terror nas crianas _ supostamente tambm como uma forma de educ-las atravs das ameaas veladas que lhes so cantadas. Assim o sonho de Malvina nesta composio: misto de realizao de desejo e pesadelo, trazendo em si as representaes dos medos inconscientes e anseios da personagem:
Dorme, menina dormida, teu lindo sonho a sonhar. No teu leito adormecida partirs a navegar. Estou presa em meu jardim com flores acorrentada. Acudam! vo me afogar. Acudam! vo me matar. Acudam! vo me casar numa casa me enterrar na cozinha a cozinhar

na arrumao arrumar no piano a dedilhar na missa a me confessar. Acudam! Vo me casar na cama me engravidar. (AMADO, p.151)

Da lgica prpria do sonho, encontramos na letra da cantiga, a presena polifnica das vozes de Malvina, que implora por socorro; e uma outra voz que, ao mesmo tempo em que insiste, na repetio constante do refro Dorme, menina dormida, teu lindo sonho sonhar. No teu leito adormecida partirs a navegar, parece permanecer indiferente aos apelos da personagem. O tema do pesadelo de Malvina a condenao da mulher aos desgnios da sociedade patriarcal. So apelos para que no lhe consintam destino semelhante ao de sua me, a quem est determinada a no imitar: Infeliz como voc no serei, minha me. (AMADO, p.217). A me a representao da mulher submissa, anulada pelo discurso patriarcal, sem voz, e que se submetendo totalmente ao discurso misgino do marido, encontra completamente alijada sua subjetividade.
_ Te prepara. Hoje ns vamos no cartrio de Tonico assinar uma escritura. Ela [a me de Malvina] nem perguntava escritura de que, se comprava ou vendia, nem procurava saber. Sua festa era a igreja. Melk com todos os direitos, de tudo decidindo. A me cuidando da casa, era seu nico direito. O pai nos cabars, nas casas das mulheres, gastando com raparigas, jogando nos hotis, nos bares, com os amigos bebendo. A me a fenecer em casa, a ouvir e a obedecer. Macilenta e humilhada, com tudo conforme, perdera a vontade, nem na filha mandava. Malvina jurara, apenas mocinha, que com ela no seria assim. (AMADO, p.218)

Na ambigidade onrica do acalanto, Malvina se embala na oscilao entre um bem-estar, proporcionado por este ser zeloso, que vela a possibilidade da realizao de seu desejo de liberdade, e a insinuao da possibilidade da morte _ a morte da subjetividade feminina, decorrente da submisso s imposies da ordem hegemnica masculinista. O refro, a repetir No teu leito adormecida partirs a navegar, desempenha tambm a funo de um aviso _ como em um sonho premonitrio. E na indefinio tpica dos sonhos, a sobreposio do sentido indica ou a partida para longe, onde possa se emancipar, ou a partida para a morte no mar. Assim, ao mesmo tempo, em que o refro refora a idia do isolamento de Malvina (de certo modo, semelhante solido de

Glria), ao considerarmos o desfecho de sua histria, reconheceremos a a duplicidade que insinua tambm uma vida futura de emancipao sob novas alteridades. Malvina tambm viveu as iluses construdas atravs da viso do amor romntico e, como muitas outras mulheres criadas sob a gide deste discurso, acreditou que a possibilidade da subjetivao feminina s pudesse ser alcanada atravs da experincia relacional com o outro masculino.
Acudam! Me levem embora quero marido pra amar no quero pra respeitar. Quem seja ele _ que importa? moo pobre ou moo rico bonito, feio, mulato me leve embora daqui. Escrava no quero ser. Acudam! Me levem embora. (AMADO, p.151)

Entretanto Malvina j filha da modernidade, nascera respirando o ar das mudanas polticas, sociais e econmicas das primeiras dcadas do sculo XX. mais uma representao de mulher-leitora na literatura e por caracterizar-se como uma mulher que pde, devido a sua condio social e cultural, ter acesso ao conhecimento, que tambm servir como porta-voz de Ofensia, Glria e Gabriela, a quem, como a uma grande massa de mulheres, no foi dado o direito a uma educao formal2. Apesar do direito a uma educao igualitria entre homens e mulheres ser uma reivindicao feminina que remonta, no mnimo, ao final do sc. XVIII, como podemos constatar atravs de trabalhos como o da escritora inglesa Mary Wollstonecraft Vindications for the Rights of Woman, o acesso ao letramento para mulher sempre foi visto como uma medida extremamente perigosa que certamente colocaria em risco a dominao hegemnica masculina, assim como o seria o letramento para as classes mais pobres da populao. Rousseau afirmara Eduque as mulheres como os homens, e quanto mais elas se assemelharem a ns, menos poder teremos sobre elas. (citado por WOLLSTONECRAFT, p.133) A privao ao acesso ao letramento foi uma das formas mais cruis na tentativa de demarcao das diferenas entre homens e mulheres, porque criava um total contra-senso: argumentava-se, muitas vezes, que as mulheres no eram preparadas para os assuntos racionais e intelectuais e, ao mesmo tempo, no lhes davam o direito de provar o contrrio.
2

Lamentavelmente, dados recentes da UNESCO apontam que dos 781 milhes de pessoas analfabetas no mundo, ainda hoje, dois teros so mulheres. (Ver: http://www.unesco.org.br/)

Malvina, enquanto leitora dos romances de Ea de Queiroz, Aluzio de Azevedo _ atravs do quais Descobriu outro mundo mais alm de Ilhus onde a vida era bela, onde a mulher no era escrava. As grandes cidades onde podia trabalhar, ganhar o seu po e a sua liberdade (AMADO, p.219) _ ser capaz de, ao mesmo tempo em que se revela consciente dos obstculos impostos por ter que falar numa cultura em que ser mulher falar a lngua do outro, isto , ficar em silncio (AZERDO, 2007, p.31), tomar a palavra e se impor como sujeito.
Que adianta dizer? O senhor no vai compreender. Aqui ningum pode me compreender. J lhe disse, meu pai, mais de uma vez: eu no vou me sujeitar a casamento escolhido por parente, no vou me enterrar na cozinha de nenhum fazendeiro, ser criada de nenhum doutor de Ilhus. Quero viver a meu modo. Quando sair, no fim do ano, do colgio, quero trabalhar, entrar num escritrio. _ Tu no tem querer. Tu h de fazer o que eu ordenar. _ Eu s vou fazer o que eu desejar. [...] _ No grite comigo, sou sua filha, no sou sua escrava. (AMADO, p.215 grifos meus)

Depois de ter enfrentado a sociedade, o autoritarismo e a violncia paternos e ter se decepcionado diante da omisso e covardia de Rmulo, engenheiro com quem acreditara poder viver, vacila, como na indefinio da cantiga de ninar, entre a vida e a morte real: Malvina esperava no alto dos penedos. Em baixo, as ondas chamavam. Ele no viria, de tarde quase morrera de medo, ela agora compreendia. Fitou a espuma a voar, as guas chamavam, por um instante pensou em se atirar. Acabaria com tudo. (AMADO, p.221) Entretanto, a conscincia crtica, sugestivamente insinuada por Jorge Amado como tendo sido adquirida tambm atravs das leituras dos romances lidos, desperta-a para a possibilidade da configurao de uma nova ordem social, fazendo com que perceba que estivera apenas convencida dos valores machistas que procurara arduamente combater e que assumira como seu o discurso que a escravizava:
Mas ela queria viver, queria ir-se de Ilhus, trabalhar, ser algum, um mundo a conquistar. [...] Dava-se conta Malvina do erro cometido: para sair dali s vira um caminho, apoiada no brao de um homem, marido ou amante. Por que? No era ainda Ilhus agindo sobre ela, levando-a a no confiar em si prpria? Por que partir pela mo de algum, presa a um compromisso, a dvida to grande? Por que no partir com seus ps, sozinha, um mundo a conquistar? Assim sairia. (AMADO, p.221 grifo meu)

Na narrativa de Gabriela, cravo e canela, a histria das mulheres brasileiras chega, com a determinao de Malvina, modernidade do incio do sculo XX, com todos os avanos e recuos, com todas as lutas e resistncias, e contradies femininas que continuam a nos desafiar na contemporaneidade por estarmos mergulhadas em uma cultura dominada por uma linguagem falocntrica.
A navegar partirei acompanhada ou sozinha. Abenoada ou maldita a navegar partirei. Partirei pra me casar a navegar partirei. Partirei pra me entregar a navegar partirei. Partirei pra trabalhar a navegar partirei. Partirei pra me encontrar para jamais partirei. (AMADO, p.151)

O ltimo verso da cantiga sugere uma idia de incompletude sobre o que mais pudesse ter sido imposto s mulheres no passado, se algumas, como Malvina, no tivessem tido a coragem de se opor hegemonia masculina, suspendendo simultaneamente qualquer determinismo futuro. No importa responder ou completar, Malvina partiu para a incerteza do devir feminino, o que iguala a condio de sua constituio subjetiva a de qualquer outro sujeito humano, por que constituda na e pela linguagem.

4. S GABRIELA O luar de Gabriela (talvez uma criana, ou o povo, quem sabe?) o quarto e ltimo captulo do romance, cuja epgrafe musical intitulada CANTAR DE AMIGO DE GABRIELA. Segundo MOISS (2004, p.67) cantar outro termo utilizado para a cano ou cantiga, composies tpicas da Idade Mdia que associavam o poema melodia. As cantigas eram classificadas, da perspectiva de seus contedos, em: de amor, de amigo, de escrnio, de maldizer, entre outras. No entanto, Gabriela o autor, sugestivamente, dedica uma cantiga de amigo, pois esta se caracteriza por expressar a coita (mgoa) amorosa da moa do povo, [ao contrrio da cantiga de amor na qual o trovador endereava-se a uma moa aristocrtica] e se dividia, conforme o lugar e as

circunstncias em que se armava o quadro sentimental, em pastorela*, barcarola*, bailada*, cantiga de romaria*, alba* MOISS (2004, p.67- grifo meu). O Cantar de amigo de Gabriela inclui-se, com algumas modificaes, na categoria da pastorela, uma vez que neste tipo encontramos o dilogo amoroso entre o trovador, ou cavaleiro, e a pastora, travado em ambiente campesino. Por vezes, participava uma terceira personagem, o jovem enamorado da pastora... MOISS (2004, p.344). Porm, Jorge Amado, em vez de estabelecer o dilogo entre a pastora e o trovador, prefere estabelec-lo entre o trovador e o enamorado, concordante com a narrativa, durante a qual Gabriela no ter muitas falas, sendo sempre mais falada, e na maioria das vezes, por personagens masculinas.
Oh, que fizeste, Sulto, de minha alegre menina? Palcio real lhe dei um trono de pedrarias sapato bordado a ouro esmeraldas e rubis ametistas para os dedos vestidos de diamante escravas para servi-la um lugar no meu dossel e a chamei de rainha. (AMADO, p.241) [TROVADOR]

[ENAMORADO]

J na abertura do captulo, o autor aponta para a representao de Gabriela carregada de ambigidade (talvez uma criana, ou o povo, quem sabe?) (AMADO, p.239 grifo meu). Em uma narrativa lacunar, as indefinies sobre a identidade de Gabriela estaro presentes em diversos momentos, instigando uma leitura de descoberta das possibilidades de suas alteridades enquanto um sujeito do feminino. Teremos somente pequenas pistas de seu passado: da infncia pobre; ficara rf, e sem sobrenome, aos cuidados de uns tios to miserveis quanto ela; do fato de ter sido seu tio, quando ela era ainda uma menina, quem a iniciara sexualmente. Podemos reconhecer nesta aluso do autor o significado da representativa diferena, de que temos conhecimento, entre as prticas de educao e iniciao sexuais que marcavam a vida das meninas e moas pobres daquelas das mulheres advindas das classes superiores. A precocidade e naturalizao da experincia sexual das primeiras, mesmo que, na maioria das vezes, no se caracterizassem como prticas libertrias e igualitrias em relao aos homens, contrastavam enormemente com as fortes represses impostas s mulheres da burguesia, para quem a virgindade era moeda de

troca em casamentos endogmicos que garantiriam a conservao e/ou ampliao do patrimnio familiar. O fato da representao de Gabriela resultar em uma caracterizao que oscila entre o determinismo e o livre-arbtrio, entre o naturalismo e a representao de uma mulher que assume uma atitude autnoma no que concerne a seu desejo, advm tambm do lugar em que esta ocupa na estrutural social brasileira representada na narrativa e, portanto, constituda (bem como interpretada) pelo discurso masculinista dominante daquele contexto histrico e cultural. Entretanto, a personagem tambm se projeta para alm da esfera de uma eva idealizada aspecto que mais se destacou na medida em que a personagem transformou-se em mito nacional_ para tornar-se a representao de uma mulher que, margem das convenes sociais da sociedade ocidental capitalista, burguesa e catlica, pode mover-se com mais espontaneidade, impulsionada pelos seus desejos pelas coisas simples:
S desejava a campina colher as flores do mato. S desejava um espelho de vidro, para se mirar. S desejava do sol calor, para bem vier. S desejava o luar de prata, pra repousar. S desejava o amor dos homens, pra bem amar (AMADO, p.241)

Ainda, ao contrrio das mulheres moldadas pelo romantismo que, tendo tomado como seus os valores veiculados pela linguagem androcntrica, associavam compulsoriamente a vida sexual feminina vivncia do encontro amoroso, notadamente com um outro masculino, Gabriela no reconhece o amor como pr-requisito para a concretizao da experincia sexual. E em sua transgresso deste tabu que reside a maior incompreenso sobre sua identidade, causando grande aflio aos personagens masculinos que, ao se relacionarem com ela, assumem para si o direito de possu-la para alm dos momentos de desfrute passageiros que haviam compartilhado. De sua inconformidade com a autonomia de Gabriela e da impotncia a que sua involuntria ignorncia lhe impunha, Clemente _ sertanejo, homem do povo _ reproduz o discurso colonial misgino que marca a viso da mulher como ser infantil e inferior que pode e deve sofrer castigo pela mo masculina por no obedecer aos costumes e regras impostos pela sociedade patriarcal: Nem sabia como responder-lhe, esquecia os argumentos, tambm os insultos, a vontade de bater-lhe para ela aprender que com um

homem no se brinca.(AMADO, p.81) Tambm, Nacib apesar de sua representao como homem mais aberto s mudanas e sensvel s questes femininas, temendo perder Gabriela para outro, equivocou-se ao casar-se com ela. No deslocamento de sua alteridade, de Gabriela Sra. Saad, Jorge Amado denuncia a distino masculinista presente na atribuio de diferentes valores sociais s mulheres conforme os laos estabelecidos social e juridicamente, inapelavelmente tendo os homens como referncia: como amante, Gabriela recebe presentinhos baratos, como esposa passa a merecer jias verdadeiras. No Cantar de Amigo de Gabriela, percebemos a distncia entre o imaginrio masculino a respeito do que quer a mulher e o desejo feminino. Nota-se o contraste entre o que Gabriela _ a moa do povo _ desejava e os signos aristocrticos que, de uma perspectiva masculina burguesa, a deveriam agradar e satisfazer.
Palcio real lhe dei um trono de pedrarias sapato bordado a ouro esmeraldas e rubis ametistas para os dedos vestidos de diamante escravas para servi-la um lugar no meu dossel e a chamei de rainha. [...] No baile real levei a tua alegre menina vestida de realeza com princesas conversou com doutores praticou danou a dana estrangeira bebeu o vinho mais caro mordeu uma fruta da Europa entrou nos braos do Rei Rainha mais verdadeira. (AMADO, p.241)

Das vozes masculinas que se enunciam sobre Gabriela, apenas Joo Fulgncio, o livreiro, que alerta para o temperamento livre de Gabriela: _ Tem flores, voc j reparou? que so belas e perfumadas enquanto esto nos galhos, nos jardins. Levadas pros jarros, mesmo jarros de prata, ficam murchas e morrem. (AMADO, p.234) e ainda, ... O nico erro em toda essa histria foi voc ter casado com ela. Foi ruim pra voc, pior para ela. (AMADO, p. 353) Ser ele quem concluir, j quase ao fim da narrativa, que No se pode explicar Gabriela. No entanto, ao mesmo tempo em que no se pode explicar Gabriela, Jorge Amado projeta, na personagem, variadas concepes mticas j primitivamente associadas

mulher. Ser atravs do prprio discurso patriarcal, presente no romance, que o autor colocar em evidncia a natureza desta linguagem como uma ordem simblica histrica e culturalmente construda pela sociedade patriarcal, sugerindo, desse modo, sua prpria desconstruo e a conseqente desestabilizao das identidades, principalmente as femininas, que atravs dela esto constitudas. O leitor s encontrar Gabriela no caminho (AMADO, p.76) depois de ter atravessado as primeiras 75 pginas do romance. Revela-se, ento, em sua primeira apario, a idealizao do corpo feminino da mulata:
S Gabriela parecia no sentir a caminhada, seus ps como que deslizando pela picada muitas vezes aberta na hora a golpes de falco, na mata virgem. Como se no existissem as pedras, os tocos, os cips emaranhados. A poeira dos caminhos da caatinga a cobrira to por completo que era impossvel distinguir seus traos. Nos cabelos j no penetrava o pedao de pente, tanto p se acumulara. Parecia uma demente perdida nos caminhos. Mas Clemente sabia como ela era deveras e o sabia em cada partcula de seu ser, na ponta dos dedos e na pele do peito. Quando os dois grupos se encontraram, no comeo a cor do rosto de Gabriela e de suas pernas era ainda visvel e os cabelos rolavam sobre o cangote, espalhando perfume. (AMADO, p.77)

O corpo de Gabriela, tipicamente referenciado pelo olhar masculino, aparece na memria de Clemente como a impresso fsica para desaparecer, em seguida, sob os trapos rotos (AMADO, p.78) e a poeira. A imagem criada pelo recurso do revelaesconde refora a aura de mistrio que envolve a personagem, similarmente ao discurso que se construiu sobre a qualidade indecifrvel da mulher, que habita o imaginrio andrognico, e cuja permanncia em vrias formaes discursivas contribui para impor mulher o lugar do outro, anulando, desse modo, as chances para um reconhecimento masculino da subjetividade do sujeito feminino. Gabriela signo de pureza, ingenuidade, transcendncia, beleza, docilidade e compaixo ao mesmo tempo em que a sensualidade exacerbada da mulata, a quem ..., uma como permanentemente superexcitao sexual, que faria dela uma anormal; e do ponto de vista da moral europia e catlica, uma grande e perigosa amoral (FREYRE, 2006, p.743), a aproximaria da mulher feiticeira. Gabriela pode o que as outras no podem. Conseguiria qualquer coisa de qualquer homem que quisesse, como sugere Dona Arminda em relao a Nacib: __ [...] Voc mais tola do que eu pensava. Seu Nacib podendo lhe dar de um tudo... T rico, Seu Nacib! Se pedir seda, ele d; se pedir moleca pra ajudar no trabalho, ele contrata logo duas; se pedir dinheiro, o dinheiro que quiser, ele d. (AMADO, p.181).

Tambm, na imagem mtica da serpente, encontramos a caracterizao da mulher traioeira: ela a cobra de vidro que Clemente matou, partindo em trs pedaos o corpo brilhante e esmagando-lhe a cabea, porque era bonita demais e s com isso fazia mal. (AMADO, p.329). Ainda proveniente dos arqutipos femininos, Gabriela traz o encantamento da sereia. E ... um broche engraado, uma sereia dourada. [...] a nrdica me dgua,Yemanj de Estocolmo (AMADO, p.362) que marcar o reincio de sua relao de amor com Nacib, j ao fim do romance, depois do casamento entre os dois haver fracassado. Atravs do casamento, Nacib acreditara estar elevando Gabriela ao mais alto grau de status social reservado s mulheres naquela sociedade, mas este lugar pressupunha a aquiescncia s novas regras sociais a serem cumpridas no papel de esposa. Mais de uma vez, encontramos, no romance amadiano, a distino posta pela questo de gnero nas regras para o comportamento feminino associadas tambm s diferenas de classe social.
_ No pode mais no, Bi... _ O qu? _ Andar sem sapatos. Agora voc uma senhora. Assustou-se: _ Posso no? Andar descala, de p no cho? _ Pode no. _ E por qu? _ Voc uma senhora, de posses, de representao. [...] _ Vou te educar _ tomou-a nos braos, levou-a pra cama. (AMADO, p.237 grifo meu)

Nacib, como esposo, exerce o controle social sobre o comportamento feminino para que a ordem dos modelos sociais seja preservada. Aquilo que antes Gabriela podia, depois do casamento, no pode mais, no pode ir ao circo, no pode rir alto, usar flor no cabelo, ficar sem sapatos.Tudo quanto Gabriela amava, ah! Era proibido a senhora Saad. Tudo quanto a senhora Saad devia fazer, ah! Essas coisas Gabriela no as tolerava. (p.294) Entretanto, desde logo temos antecipado na cantiga, o pedido do trovador para que o enamorado deixe que Gabriela seja aquilo que , que no queira transform-la, que devolva a ela sua condio primeira, com todas as implicaes que este lugar traz para sua existncia no contexto do sistema poltico-social ali representado.
Manda-a de volta ao fogo

a seu quintal de goiabas a seu danar marinheiro a seu vestido de chita a suas verdes chinelas a seu inocente pensar a seu riso verdadeiro a sua infncia perdida a seus suspiros no leito a sua nsia de amar. Por que a queres mudar! (AMADO, p.241)

Depois do adultrio, anula-se o casamento com base na inexistncia oficial de Gabriela. Em virtude dos documentos falsificados utilizados para o casamento, de acordo com o cdigo civil, houvera erro essencial de pessoa. Desse modo, a mulata realocada para a margem de onde, inicialmente, viera. A referncia construo das identidades atravs do poder da autoridade do discurso jurdico ressalta a dissimetria entre a origem marginal da personagem, tanto pela sua condio antecedente de subcidadania quanto pela originalidade da constituio da subjetividade feminina, e a formao de identidades imbricadas nas categorias sexuais, de gnero, de classe e de raa reconhecidas, aceitas e perpetuadas socialmente. A anulao do casamento tem o efeito de devolver Gabriela ao lugar inominado, num espao entre uma identidade e outra, Gabriela, ao final, no a amante, nem a cozinheira, nem a rapariga, nem a esposa, sendo ao mesmo tempo tudo isso, deslocando-se nas alteridades de um eterno vir a ser, escapa a qualquer tentativa de um aprisionamento subjetivo universal, a qualquer tentativa de lhe imporem um significado essencializado por excelncia e, assim, configura-se nesta, e no noutra, representao de mulher.

Consideraes finais

Como bem aponta Constncia Lima Duarte (2004, p.166), se tomamos gnero no sentido de Lauretis como a representao de cada indivduo em termos de uma relao social preexistente ao prprio indivduo e predicada sobre a oposio conceitual e rgida (estrutural) dos dois sexos biolgicos, (LAURETIS, 1994, p.211) podemos concluir que o romance Gabriela, cravo e canela de Jorge Amado pode ser lido como representante tanto da construo subjetiva feminina quanto de sua construo social.

No presente trabalho, procuramos explorar as representaes de gnero das personagens femininas que se destacam no romance Gabriela, cravo e canela dando nome aos quatro captulos da obra e estruturando-a de modo que pudemos l-la como o legado literrio de Jorge Amado que, atravs do percurso enunciado de Ofensia Gabriela, passando por Glria e Malvina, representou o trajeto percorrido pelas mulheres brasileiras atravs dos deslocamentos identitrios que as constituram, tendo sido produzidos sob o discurso hegemnico do patriarcado ao longo do perodo entre o final do sc. XIX e o incio do sc. XX. Para essa leitura, enfatizamos as epgrafes musicais que abrem os captulos nos referenciando, principalmente, nas teorias da crtica feminista e de gnero, bem como, na crtica sociolgica e nas contribuies dos estudos culturais, entretanto, sem a preocupao de privilegiarmos nenhum desses movimentos em particular e com a certeza de que deixamos para trs muitas outras leituras possveis dessas representatividades.

Eis o cantar de Gabriela feita de cravo e de canela. (AMADO, p.141)

Anexos

ROND DE OFENSIA

Escutai, meu irmo, Luiz Antonio, meu irmo: Ofensia na varanda na rede a se balanar. O calor e o leque, a brisa doce do mar, mucama no cafun. J ia fechar os olhos O monarca apareceu: barbas de tinta negra, resplendor! O verso de Teodoro, A rima para Ofensia, O vestido vindo do Rio, O espartilho, o colar, Mantilha de seda negra, o sagi que tu me deste, tudo isso de que serve Luiz Antonio, meu irmo?

So brasas seus olhos negros, ( _ So olhos do Imperador!) incendiaram meus olhos. Lenol de sonho suas barbas ( _ So barbas imperiais!) para o meu corpo envolver. Com ele quero casar ( _ Com o rei no podeis casar!) com ele quero deitar em suas barbas sonhar. ( _ Ai, irm, nos desonrais!) Luiz Antonio, meu irmo, que esperais pra me matar? No quero o conde, o baro, senhor de engenho no quero, nem os versos de Teodoro, no quero rosas nem cravos nem brincos de diamante. Tudo que quero so as barbas, to negras do imperador! Meu irmo, Luiz Antonio, da casa ilustre dos vilas, escutai, meu irmo: se concubina no for do Senhor imperador nessa rede vou morrer de langor.

LAMENTO DE GLRIA

Tenho no peito um calor ai! um calor no meu peito (quem nele se queimar?) Coronel me deu riqueza riqueza de no acabar: moblia de Luiz XV pra minha bunda sentar. Camisa de seda pura, blusa branca de cambraia. No h corpete que caiba, nem de cetim nem de seda nem da mais fina cambraia o fogo que est queimando a solido do meu peito.

Meus olhos so de quebranto, os meus seios de alfazema com um calor dentro deles. como meu ventre no conto, Mas esse fogo que queima nasce da brasa acendida na solido dessa lua do doce ventre de Glria. O segredo dele no conto nem de sua brasa acendida.

Tenho sombrinha pro sol dinheiro para esbanjar. Compro na loja mais cara mando na conta botar. Tenho tudo que desejo e um fogo dentro do peito. De que vale tanto ter se o que desejo no tenho?

Ai, um estudante quisera de buo apenas nascido, Quisera um brioso soldado de tnica bem militar. Quisera uma amor, quisera para esse fogo apagar com a solido acabar.

Me viram a cara as mulheres, os homens olham de longe: sou Glria do coronel, manceba do fazendeiro. Alvo lenol de linho e um fogo no meu peito. Na solido desse leito meus peitos esto queimando, coxas de chamas, boca morrendo de sede, ai! Sou Glria, a do fazendeiro que tem um fogo no peito e no lenol do seu leito se deita com a solido.

Empurrai a minha porta a tranca j retirei, no tem chave de fechar. Vinde essa brasa apagar, nesse fogo vos queimar, trazei um pouco de amor que eu muito tenho pra dar. Vinde esse leito ocupar.

Tenho no peito um calor ai! em calor no meu peito (quem nele se queimar?) (AMADO, p.85)

CANTIGA PARA NINAR MALVINA

Dorme, menina dormida, teu lindo sonho a sonhar. No teu leito adormecida partirs a navegar. Estou presa em meu jardim com flores acorrentada. Acudam! vo me afogar. Acudam! vo me matar. Acudam! vo me casar numa casa me enterrar na cozinha a cozinhar na arrumao arrumar no piano a dedilhar na missa a me confessar. Acudam! Vo me casar na cama me engravidar. No teu leito adormecida partirs a navegar. Meu marido, meu senhor na minha vida a mandar. A mandar na minha roupa no meu perfume a mandar. A mandar no meu desejo no meu dormir a mandar. A mandar nesse meu corpo nessa minhalma a mandar. Direito meu a chorar. Direito dele a matar. No teu leito adormecida partirs a navegar.

Acudam! Me levem embora quero marido pra amar no quero pra respeitar. Quem seja ele _ que importa? moo pobre ou moo rico bonito, feio, mulato me leve embora daqui. Escrava no quero ser. Acudam! Me levem embora. No teu leito adormecida partirs a navegar. A navegar partirei acompanhada ou sozinha. Abenoada ou maldita a navegar partirei. Partirei pra me casar a navegar partirei. Partirei pra me entregar a navegar partirei. Partirei pra trabalhar a navegar partirei. Partirei pra me encontrar aara jamais partirei. Dorme, menina dormida teu lindo sonho a sonhar. (AMADO, p.151)

CANTAR DE AMIGO DE GABRIELA

Oh, que fizeste, Sulto, de minha alegre menina? Palcio real lhe dei um trono de pedrarias sapato bordado a ouro esmeraldas e rubis ametistas para os dedos vestidos de diamante escravas para servi-la um lugar no meu dossel e a chamei de rainha. Oh, que fizeste, Sulto, de minha alegre menina? S desejava a campina colher as flores do mato. S desejava um espelho de vidro, para se mirar. S desejava do sol calor, para bem vier. S desejava o luar de prata, pra repousar. S desejava o amor dos homens, pra bem amar. Oh, que fizeste, Sulto, De minha alegre menina?

No baile real levei a tua alegre menina vestida de realeza com princesas conversou com doutores praticou danou a dana estrangeira bebeu o vinho mais caro mordeu uma fruta da Europa entrou nos braos do Rei Rainha mais verdadeira. Oh, que fizeste, Sulto, de minha alegre menina? Manda-a de volta ao fogo a seu quintal de goiabas a seu danar marinheiro a seu vestido de chita a suas verdes chinelas a seu inocente pensar a seu riso verdadeiro a sua infncia perdida a seus suspiros no leito a sua nsia de amar. Por que a queres mudar! Eis o cantar de Gabriela feita de cravo e de canela. (AMADO, p.241)

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