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Introduccin: Qu es la Gnoseologa?
Autor: P. Alfonso Aguilar Introduccin A. Qu significa conocer la verdad? 1. Importancia vital de la cuestin El viento azotaba las glidas montaas suizas, pero ellos no se percataban. En una pequea cueva de hielo los dos se miraban uno al otro con odio, con aire desafiante, con cierta compasin. Uno de ellos se haba doctorado en medicina en la universidad de Ingolstadt, Alemania. Haba trabajado durante aos para crear un ser humano con vida, para inmortalizar al hombre en este mundo. Se llamaba Viktor Frankenstein. Ahora estaba frente a su monstruo, un homnide fuerte, alto, horrendo, que le miraba desesperadamente, como si buscara en su hacedor el elixir de la vida. El monstruo le pregunt con ansiedad: Quin soy yo? Viktor fue sincero: No lo s. En esta escena de la pelcula El Frankenstein de Mary Shelly podemos encontrar un smbolo de nuestra condicin humana. Nosotros, cierto, somos seres humanos, no monstruos. Sin embargo, como el homnide de la novela, fuimos creados y aparecimos en este mundo sin escoger nuestra condicin ni estado de vida. A nosotros nos corresponde averiguar quines somos y en qu consiste esta hermosa, dolorosa y misteriosa tarea de vivir. Nos acucian las eternas preguntas de la humanidad: De dnde venimos? A dnde vamos? Hay algo despus de la muerte? Cmo debemos vivir? Qu es el mundo? Quin es Dios y cmo se relaciona con nosotros?... No slo de pan vive el hombre. Para ser felices y cumplir nuestra misin en esta vida necesitamos saber las respuestas. Para ayudar a los dems a encontrar el sentido de la propia vida y para evangelizarles necesitamos saber dar respuesta a todo el que nos pida razn de nuestra esperanza (cf. 1 Pe 3, 15), pues Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tim 2, 4). Todo esto presupone que sepamos lo que significa saber. La pregunta qu conozco? o qu puedo conocer? viene metodolgicamente primero. Puedo conocer la verdad? Y si puedo, qu tipo de verdad y hasta qu grado? De la repuesta a esta pregunta depender de qu modo y hast qu punto podremos responder a los dems interrogantes del hombre. El problema de saber es saber qu significa saber. De modo espontneo, todos pensamos que sabemos, pero no sabemos porqu, qu, cmo, con qu, hasta qu punto... conocemos. Se requiere, pues, hacer un esfuerzo racional, metdico, sistemtico y profundo acerca de este problema. Necesitamos desarrollar una filosofa del conocimiento. 2. Actualidad del problema Muchos pensadores y, en nuestra sociedad contempornea, un nmero de personas cada vez ms elevado estn convencidos terica y/o prcticamente de que no podemos conocer la verdad, o, mejor dicho, de que no hay ninguna verdad. El relativismo est constituyendo el eje de la cultura postmoderna: Todo es igual, cada quien tiene su verdad, nadie tiene derecho a imponer su posicin sobre los dems, la verdad est por igual en todas las religiones y filosofas... De ah que se vaya diluyendo o desapareciendo en tantas personas el sentido de la vida, la dignidad de la persona humana, los valores humanos y espirituales, la capacidad de hacer juicios morales sobre los propios actos, sobre los cambios culturales y las leyes del Estado, la fe en la verdad revelada... Qu fe, qu civilizacin, qu felicidad podemos lograr sin una sabidura acerca de la vida? Cmo lograr esta sabidura si no reconocemos y fundamentamos el hecho de que somos capaces de conocer la realidad? La filosofa del conocimiento resulta, pues, decisiva para restaurar en nuestros contemporneos una genuina confianza en su capacidad para conocer la verdad y ofrecer el reto a la filosofa de redescubrir y desarrollar su dignidad en pleno (cf. Juan Pablo II, Fides et ratio, 6). B. El primer problema de la filosofa del conocimiento Qu es filosofa del conocimiento? El primer problema de la gnoseologa consiste en saber, precisamente, de qu se trata la gnoseologa. Hay muchas
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razones por las cuales este interrogante es difcil de resolver. 1. La dificultad intrnseca de determinar la materia del problema Para la mayor parte de las ciencias resulta fcil definir el propio objeto: la astronoma estudia los astros, la aritmtica los nmeros, la botnica las plantas... Para la gnoseologa, en cambio, la materia es oscura; s, estudiamos el conocimiento, pero qu tema del conocimiento en particular?: la posibilidad de conocer algo? el modo y el mejor mtodo para conocerlo? los elementos que intervienen e influyen? el origen, la estructura, el valor, los lmites del conocimiento? No hay un consentimiento general en la respuesta. 2. La naturaleza del objeto Conocer nuestro mismo conocer es dificultoso, porque aqu no estamos dirigindonos a un objeto externo, distinto de nosotros, sino a algo interno, que forma parte esencial de lo que somos. Necesitamos una reflexin completa, proyectarnos a nosotros mismos como objetos de nuestro conocimiento. Cabe el peligro, casi inevitable, del subjetivismo. 3. La vaguedad del significado de verdad Si alguien nos preguntara ahora mismo, como lo hizo Poncio Pilato, qu es la verdad?, qu responderamos? Qu difcil es dar una respuesta precisa! En el lenguaje ordinario usamos el trmino verdad continuamente, de muchos modos, con muchos sentidos. Adems, a lo largo de la historia se dan entre los filsofos muchas concepciones diversas de verdad. Destaquemos las tres ms tradicionales: (1) la teora de la correspondencia, que concibe la verdad como una relacin de semejanza entre una idea o un juicio y su objeto; (2) la teora de la coherencia, que adopta como criterio de verdad la coherencia lgica de una proposicin con un sistema ms amplio de proposiciones; (3) la teora intrnseca, que ve la verdad como una propiedad intrnseca de la proposicin verdadera. 4. La historia de la filosofa del conocimiento Iniciada con los griegos, la historia nos ofrece, como veremos en la parte sexta del curso, una gran variedad de escuelas de pensamiento y de modos de entender la gnoseologa, a veces en profunda contradiccin entre s. 5. La ntima unin existente entre la teora del conocimiento y la vida moral La propia teora del conocimiento determina en buena parte el modo de concebir al hombre, la cultura, la tica y la religiosidad. Por eso, la propia libertad, los propios deseos, intereses y hbitos morales suelen jugar un papel muy importante, a veces decisivo, en nuestro modo de concebir el conocimiento humano. Sucede, por ejemplo, que una persona o un grupo social, con el fin de justificar su modus vivendi o sus intereses ideolgicos, se dedique a defender una teora relativista del conocimiento y a tildar de intolerante y de dogmtico cualquier postura que defienda la capacidad natural del hombre para conformarse a la verdad objetiva. C. Objeto de la gnoseologa Para comenzar este curso debemos, pues, resolver este primer problema fundamental: de qu trata la gnoseologa? O, si se prefiere: cul es su objeto? 1. Las dos funciones de la inteligencia humana Con el fin de delimitar nuestro objeto de estudio, distingamos ante todo los dos usos generales que hacemos de nuestra inteligencia. Cuando busca contemplar un objeto, la mente ejerce una funcin especulativa; verdad, en este caso, quiere decir conocer. Cuando busca hacer algo una accin cualquiera o un acto moral , ejerce una funcin prctica; la verdad aqu consiste en dirigir. Nuestro curso se concentrar, desde luego, en la funcin especulativa de la razn. 2. El problema crucial del conocimiento A nuestro modo de ver, el problema central y ms urgente consiste en la validez del conocimiento, es decir, en averiguar si somos capaces por naturaleza de conocer las cosas como son, de conformar nuestro pensamiento con la
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realidad. En efecto, si no podemos conocer la realidad, para qu investigar las dems cuestiones acerca del conocimiento y acerca de la vida? Dejemos que cada quien piense lo que quiera, o sea, construya su propia visin de las cosas. Todos los dems problemas gnoseolgicos, filosficos, ticos y religiosos estn, pues, condicionados por este primero, al que solemos llamar problema crtico. Centraremos nuestro curso, por tanto, en torno a l y trataremos de ir respondiendo a otras preguntas cul es el origen, la estructura, los elementos, el modo... del conocimiento? en funcin y a la luz de nuestro primer interrogante. 3. El objeto material y los objetos formales de la gnoseologa Toda ciencia estudia un sector particular de la realidad desde un punto de vista singular, dejando de lado otros sectores y puntos de vista. El objeto, pues, define a cada una como tal ciencia, confirindole unidad y marcando su diferencia especfica. a. El objeto material Es el contenido de la ciencia, el sector de la realidad que se examina, la materia de investigacin.Lo que estudiamos en gnoseologa es el ser conocido, el ente de razn, el objeto de nuestros pensamientos o conocimientos. b. El objeto formal quod (el cual) Es el aspecto o la perspectiva bajo la cual se estudia el contenido u objeto material. Marca la diferencia especfica de una ciencia. En nuestro caso estudiaremos el ser conocido sobre todo a la luz de la validez o efectividad del conocimiento, es decir, a la luz de su conformidad o adecuacin con el ente real: puede la inteligencia conocer, identificarse mentalmente con la realidad exterior? c. El objeto formal quo (por el cual) Consiste en el modo, la fuente, el mtodo o los instrumentos del conocimiento cientfico con los cuales estudiamos el objeto material. En gnoseologa usaremos la luz natural de la razn. No nos basaremos directamente, por tanto, ni en la tradicin ni en la fe, aunque los presupongamos y tengamos presentes en todo momento. El valor de nuestra investigacin depender de la calidad de nuestros argumentos racionales. 4. Los tres tipos de verdad a. La verdad trascendental u ontolgica Se identifica materialmente con el ser en cuanto ser, o sea, con toda la realidad. Considera todas las cosas existentes en cuanto que son inteligibles, es decir, en cuanto que tienen la capacidad de ser conocidas por una mente. Dado que todos los entes son conocidos por Dios, se adecan a su mente, todo ente es verdadero, cognoscible. Se trata del tipo de verdad de que se ocupa principalmente la metafsica. Un ejemplo concreto de verdad ontolgica es el libro de gnoseologa existente fuera de mi mente. b. La verdad formal o lgica Es la conformidad mental de la inteligencia con la realidad. Por ejemplo, cuando recibo el libro de gnoseologa, mi mente establece con l una relacin de adecuacin ideal: crea, por decirlo as, una idea, un concepto, un juicio, a travs del cual conoce el libro presentado. Se trata, pues, del significado de verdad segn la teora de la correspondencia, que sealamos anteriormente y al cual nos adscribimos en este curso. Sobre este significado fundamental basaremos, de hecho, todo nuestro esfuerzo de investigacin filosfica. Alcanzo, en efecto, la verdad formal o lgica cuando el libro de mi mente corresponde exactamente con el libro real fuera de m. Es el tipo de verdad que estudia la gnoseologa, ya que se interesa principalmente por la validez del conocimiento, es decir, por la correspondencia entre la mente y la cosa. c. La verdad fenomnica Se refiere al resultado de la adecuacin, al fruto del acto de conocimiento: lo que se sabe. La llamamos fenomnica (del griego,[fanomai] = manifestarse, aparecer), porque la realidad se manifiesta a la inteligencia y sta la asimila a travs del proceso de conformidad mental. As, por ejemplo, est el libro de gnoseologa (verdad trascendental u ontolgica); una vez que he establecido el contacto cognoscitivo o relacin de adecuacin con l (verdad formal o lgica), lo conozco, incluso sin mirarlo (verdad fenomnica).
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La realidad (verdad trascendental) mide o determina el contenido del conocimiento, pues el hombre no crea las cosas que conoce, slo las reconoce como son. A travs de la actividad de la mente por conformarse con o asimilar esa realidad (verdad formal), el hombre conoce, posee la verdad (fenomnica). El problema-clave del conocer consiste, por eso, en la relacin mente-cosa: es en verdad una relacin de adecuacin o no? El hombre conoce las cosas como son o slo lo que l proyecta en su interior con su inteligencia? Por este motivo, la verdad formal o lgica constituye el objeto directo de la filosofa del conocimiento. D. Finalidad e itinerario de la gnoseologa 1. Finalidad fundamental de la gnoseologa Mucha gente sabe que sabe, pero no sabe porqu. Hoy en da, sin embargo, no basta saber que se sabe. Careciendo de razones o argumentos sobre la validez del propio conocimiento, el hombre contemporneo corre fcilmente el riesgo de dejarse absorber por la avalancha de la mentalidad relativista y agnstica que invade nuestra cultura actual hasta el punto de minar de modo sutil y subrepticio, no slo los valores humanos y espirituales que regan y daban sentido a la propia vida, sino tambin la propia fe, que presupone un reconocimiento de la capacidad natural de la mente para alcanzar la verdad. No dudamos en la prctica de que podamos conocer, pues, a la hora de investigar nuestro capacidad cognoscitiva, presuponemos que conocemos. Nos cuestionamos, de todos modos, si podemos o no conocer la verdad para encontrar razones slidas, argumentos firmes, con qu fundar nuestra conviccin espontnea. De esta manera sabremos defendernos racionalmente del relativismo y de toda otra doctrina que niegue o tergirverse este hecho fundamental que el hombre fue creado para conocer la verdad , del cual depende el sentido de la vida, la conservacin o la destruccin de los valores, el xito o la ruina de la cultura, la vida o la muerte de la fe cristiana. 2. Itinerario de la gnoseologa Nuestro curso, pues, partir de esta conviccin espontnea, carente de argumentos, que llamaremos dxa ( en griego, significa opinin, y puede interpretarse como una idea no razonada). Despus afrontaremos con decisin el problema crtico, dando la palabra a los argumentos pro y contra la validez del conocimiento, quedndonos as, temporalmente, en un estado de apora ( perplejidad, duda, callejn sin salida). As vendremos estimulados a ir a fondo, o sea, a la bsqueda o investigacin racional: extasis ( examen, investigacin). Con qu proposito? Con el fin de alcanzar el conocimiento sistemtico, argumentado, filosfico, propio del sabio, acerca del porqu sabemos que conocemos las cosas como son: epistme (conocimiento por causas). He aqu la trayectoria y el fin de nuestro curso sintetizados en estas cuatro palabras griegas E. El curso 1. Ttulo del curso Con las distinciones anteriores sobre el objeto y el fin de nuestra asignatura podremos comprender el significado del ttulo que hemos escogido para este libro: conocer la verdad. Conocer es la actividad espiritual a travs de la cual un sujeto asimila o posee mentalmente un objeto. Verdad, en esta proposicin, se refiere al ser de las cosas, o sea, a la verdad trascendental u ontolgica. Ahora bien, lo que en el fondo buscamos es, valga la redundancia, conocer la verdad del conocer la verdad. Qu significa este juego de palabras? Nos proponemos como fin descubrir, precisamente, la respuesta verdadera al interrogante qu es conocer la verdad?: es conformar la mente con la realidad o crear objetos en la mente? Y si la inteligencia se adeca a las cosas, cmo lo hace, hasta qu grado, con qu intensidad, elementos, medios, a partir de qu, qu estados se provocan en la mente...? Conozcamos, pues, la verdad acerca del conocer la verdad. 2. Nombre del curso A lo largo de la historia esta temtica de la filosofa ha recibido diversos nombres. La neoescolstica lo llamaba lgica mayor o lgica material (logica maior o materiale), porque se trataba del contenido de nuestro pensar, en contraposicin a la lgica menor o formal (logica minor o formale), que es la lgica, o sea, el estudio de las relaciones formales del pensamiento sin examinar el contenido. Ms tarde recibi otros ttulos: crtica, criteriologa, epistemologa,teora o filosofa del conocimiento, gnoseologa. El trmino crtica tiene una connotacin negativa en el lenguaje ordinario y en filosofa tiende a identificarse con el kantismo y con la problemtica exclusiva de la validez del conocimiento. El rtulo criteriologa es
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demasiado restringido y se presta tambin a equvocos. En espaol epistemologa se usa en sentido estricto para referirse al problema del conocimiento cientfico o filosofa de la ciencia (no as en ingls, que usa la palabra epistemology en sentido amplio para significar nuestra materia). Las expresiones ms adecuadas parecen ser, pues, teora o filosofa del conocimiento y gnoseologa. ste ltimo trmino proviene del sustantivo griego gnsis, que significa conocimiento, y lgos , que, en trminos generales, puede traducirse como ciencia. El vocablo gnoseologa es de cuo reciente y no est muy en boga an entre los filsofos. Sin embargo, por su brevedad y claridad lo usaremos para referirnos a nuestra asignatura. 3. Estructura del curso El curso est dividido en seis unidades o partes, que incluyen una serie de temas. Cada parte trata de un problema especfico del conocimiento y lleva por ttulo un trmino particular que seala la singularidad de cada problema. As, la primera unidad trata del problema crtico o la cuestin sobre la validez del conocimiento y se titula crtica (del griego [crno] = juzgar, cuestionar). La segunda unidad, que estudia los elementos y fuentes del conocimiento, lleva por ttulo notica [noma] = pensamiento, mente). La tercera unidad se ocupa del misterio y la validez del lenguaje humano; por ello se llama lingstica (del latn lingua = lengua, idioma). La cuarta unidad desarrolla el tema de los estados de la mente en relacin con la verdad; por referirse a temas de carcter psicolgico la hemos titulado psquica (entre comillas para no confundirlo con el trmino mdico; su origen etimolgico es [psij] = alma). La quinta unidad se ocupa de la validez del saber cientfico, problema que, en espaol, cuenta con un nombre adecuado: epistemologa ( [epistme] = ciencia, conocimiento por causas). La sexta unidad desarrolla un estudio crtico de diversas teoras del conocimiento que se han sucedido a lo largo de la historia([historia] = investigacin, informacin, narracin, historia). Presentados los temas, podemos sintetizar la lgica del curso del siguiente modo: Primero debatiremos, en trminos generales, la existencia de nuestra capacidad natural para la verdad (1 unidad), que deberemos defender y entender de modo ms preciso en cada una de sus etapas al analizar los elementos y fuentes del conocer la sensacin, los conceptos, los juicios y raciocinios (2 unidad), involucrando la problemtica del lenguaje, que es a la vez instrumento y causa del conocimiento (3 unidad). Ahora bien, el hecho de que podamos conocer la verdad no significa que siempre la conozcamos ni que la conozcamos siempre del modo ms perfecto; estudiaremos, por eso, los diversos estados subjetivos de la mente en relacin con su objeto, es decir, de qu modos posibles asiente a o disiente de la verdad conocida (4 unidad). Luego afrontaremos el problema especfico de la validez de las ciencias naturales y humanas (5 unidad). Confrontaremos al final nuestras tesis y conclusiones con las teoras que otros filsofos han propuesto en el curso de la historia (6 unidad). 4. Caractersticas del curso La problemtica particular de cada unidad viene presentada con una introduccin y un diagrama estructural (el ndice de cada tema de esa unidad). Se ofrece tambin bibliografa bsica para el estudio particular del problema. Cada leccin o tema inicia con la presentacin de sus objetivos en un cuadro. Se introducen los puntos esenciales o subtemas de cada leccin con subttulos en negrilla precedidos de letras alfabticas en mayscula. A su vez, cada subtema est subdividido en ideas particulares introducidos por ttulos con nmeros arbigos. Al final de cada leccin se presenta la conclusin dentro de un recuadro. Se definen a continuacin los trminos claves usados a lo largo de la explicacin. Se formulan despus una serie de preguntas de reflexin la autoevaluacin que se refieren directamente a la materia explicada para que el alumno pueda cerciorarse objetivamente de la propia asimilacin de las ideas propuestas en la leccin. Las actividades que se proponen son opcionales; el estudiante podra escoger las que considere de mayor inters y reservar otras para futuras ocasiones. Estas actividades tienen como primera finalidad invitar al alumno a profundizar e investigar. Se sugieren, por ello, una o varias lecturas de textos breves que ayuden a clarificar, complementar y ahondar en las cuestiones tratadas; por su claridad y profundidad de pensamiento se han escogido textos de filsofos clsicos, particularmente de Platn, Aristteles y Sto. Toms de Aquino. Como segunda finalidad las actividades pretenden ensear al alumno a percibir la conexin y la relevancia de los problemas discutidos en la vida personal y en la vida de la sociedad, tratando de descubrir el impacto que las ideas ejercen en la cultura y en la mentalidad de la gente de nuestra poca. Por este motivo muchas de las preguntas se prestan como temas de discusin filosfica para debatir entre compaeros de estudio. Debo hacer una advertencia al lector. Este curso ha evitado deliberadamente el aparato crtico y las notas a pie de pgina a lo largo de las explicaciones por diversos motivos: primero, dado que el texto es para iniciantes en filosofa y requiere por su naturaleza que sea breve, conviene no abrumar al estudiante con anotaciones marginales de
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carcter cientfico, tcnico o histrico; segundo, el autor prefiere que las ideas fluyan sin interrupcin, evitando as las distracciones o entorpecimientos a la hora de seguir el discurso filosfico; tercero, aunque el autor use terminologa y razonamientos clsicos, la presentacin de los problemas, las definiciones y trminos clave han sido elaborados de modo original, sin dependencia estricta de otras fuentes. 5. Originalidad del curso Sealemos, por ltimo, algunas caractersticas singulares que diferencian este texto de otros muchos. Desde el punto de vista del contenido, el curso es original por la riqueza de la temtica desarrollada; ser muy difcil encontrar otro libro de gnoseologa que considere tantas y tan distintas cuestiones. Al mismo tiempo, el texto es novedoso por su estructura, pues distingue la problemtica general del conocimiento de un modo muy peculiar y claro, dividiendo los argumentos en unidades con ttulos proprios (crtica, notica, lingstica, psquica, epistemologa, historia). Se distingue, a la vez, por su lgica interna: no considera los diversos problemas de modo aislado, sino que los entrelaza evidenciando su conexin intrnseca y su puesto en el conjunto orgnico de la temtica. Destaca, adems, por su capacidad pedaggica: describe con precisin las cuestiones, pone de manifiesto su relevancia, define con rigor los trminos usados, evitando que el alumno los maneje sin comprender exactamente su significado. El tipo de actividades propuesto es tambin original: en ellas se invita al estudiante a leer a los filsofos en sus obras originales, a despertar su inters por encontrar soluciones a cuestiones existenciales, ms all de la asimilacin pasiva de un tratado, a filosofar en equipo, a descubrir la conexin entre teora y sentido de la vida, entre ideas filosficas y modo de vivir, entre pensamiento y cultura. Esperamos que este curso sirva de estmulo al estudiante para filosofar sobre temas tan trascendentales para el hombre, para la civilizacin y para la fe cristiana. Esperamos tu participacin en el foro: Saludo y comentario antes de empezar el curso Sobre el estudio de los temas 1. Es responsabilidad del participante: a) Revisar permanentemente los materiales del curso, ingresar a los foros y otros medios que la sesin especifique. b)Cumplir con las actividades propuestas en las fechas indicadas. Tutora: Desde el inicio del curso cada participante contar con el acompaamiento permanente de un tutor, a quien deben elegir personalmente, l lo guiar durante el proceso de estudio y desarrollo del curso. Funciones del Tutor: - Los tutores son los responsables de aclarar posibles dudas personales y eventualmente participar en foros de discusin. - Los tutores realizan el seguimiento y acompaamiento personalizado durante el desarrollo del curso. - Puedes comunicarte con ellos las veces que sea necesario. Sobre la relacin con el Tutor: - El tutor es el profesor encargado de acompaar al participante en su proceso de aprendizaje, de orientarlo y aconsejarlo en las actividades del curso. - Es responsabilidad de los participantes comunicarse permanentemente con el tutor e informarle de los avances logrados, as como de las dificultades e imprevistos que surjan durante el desarrollo de los temas. - Los participantes debern comunicarse con el tutor a travs de los consultorios y por correo electrnico. Tutores
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P. Alberto Mestre amestre@legionaries.org Adalberto A. Martnez Castillo adalmc_62@hotmail.com P. Bernard Skertchly LC p.bernardolc@catholic.net Jos Ma. Barrio Maestre jmbarrio@edu.ucm.es Prof. Dr. D. Ignacio Falgueras Salinas jifalgueras@telefonica.net Ana Iglesias Rodrguez anaiglesias@usal.es P. Bernardo Skertchly, L.C. pbernardolc@catholic.net Comunidad Psiclogos Catlicos y Foros de discusin En esta plataforma tecnolgica encontraremos las lecturas de cada Sesin y las tareas de cada una de ellas. Adems, a travs de ella se puedes acceder a los foros de discusin como medio de intercambio de experiencias e ideas con los dems participantes y con los profesores tutores Cmo funcionan los Foros? Primero tienes que registrarte en Foros en el botn que dice Registrarse (arriba) y despus, activar tu cuenta desde la url que aparece en el mensaje de confirmacin que recibes en tu e-mail. Por cuestiones de seguridad, ya no damos cuentas de manera automtica, sino solamente a aquellas personas que respondan desde una cuenta de e-mail vlida. Para aprender a usar el foro, puedes ir a la pgina de preguntas frecuentes (FAQ) que est en la parte de arriba: Preguntas frecuentes

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