1 UMA INTRODUO CRTICA DE ADORNO MSICA POPULAR Lus Gustavo Guadalupe Silveira Mestrando em Filosofia Social e Poltica Universidade

de Federal de Uberlndia/UFU Bolsista da FAPEMIG Resumo: A crtica da racionalidade contempornea realizada pelo pensador Theodor W. Adorno abrangeu tambm temas da Filosofia da Arte, sem perder de vista a preocupao com a Filosofia Social, marca da Teoria Crtica. A anlise da Indstria Cultural ocupou lugar importante em sua filosofia, entendida como um dos mecanismos de alienao no sistema capitalista e de abrandamento do mpeto revolucionrio. A Indstria Cultural realiza sua funo ao criar necessidades artificiais de consumo e criar vnculos sociais em torno deste mesmo consumo, ao promover momentos de relaxamento e descanso do trabalho penoso e montono para revigorar os indivduos para aquele mesmo trabalho, ao reforar imagens estereotipadas e conservadoras, de fcil acesso a todos, ao reprimir e recalcar a imaginao oferecendo cultura sem esforo, ao impregnar o cio com os elementos da lgica mecanizada do trabalho, ao tratar a cultura como mercadoria. Como produo cultural que faz parte deste contexto, a msica popular foi analisada por Adorno em diversos textos, dos quais sero especialmente alvo de ateno Sobre a msica popular (1941) e O fetichismo na msica e a regresso da audio (1963). Este trabalho tem o objetivo de apresentar algumas idias do filsofo sobre a msica popular, sua relao com o ouvinte/consumidor e as conseqncias de sua audio, explicando alguns conceitos centrais de sua anlise: estandardizao, pseudo-individuao, identificao, regresso da audio, fetichismo na msica, despeito. No presente momento, em que as nicas questes aparentemente relevantes sobre a msica popular dizem respeito pirataria, ao preo elevado dos CDs e DVDs, internet e ao mp3, uma visita aos textos de Adorno pode trazer aos artistas, produtores de cultura e ouvintes uma perspectiva mais profunda sobre a mercantilizao da arte.

Propor uma crtica Indstria Cultural parece ordinariamente enfrentar resistncias intransponveis a um desenvolvimento srio: soa como intelectualismo elitista ou a defesa de certos produtos culturais mais elaborados, em detrimento de outros dirigidos s massas; soa pessimista e desajustada, coisa de artista frustrado ou de quem no entende nada de arte popular; soa como um discurso vazio, que por um lado chuta cachorro morto, pois criticar a fbrica de lixo cultural fcil e, por outro, desnecessrio, pois no vai mudar nada, j que a indstria do entretenimento veio pra ficar. Quase sempre, a crtica degenera em coleo de juzos de valores sobre os produtos culturais, do tipo isso bom, isso ruim. O objetivo do presente trabalho enriquecer a discusso sobre a Indstria Cultural, em especial sobre a msica popular,

2 introduzindo a perspectiva do pensamento do filsofo e compositor alemo T. W. Adorno (1903-1969) sobre o tema. Ao apresentar as teses do autor desenvolvidas em algumas de suas obras, este trabalho visa instigar um debate mais profundo e amplo sobre a Indstria Cultural e a mercantilizao da arte musical. Para tanto, utilizando uma linguagem mais acessvel aos no iniciados em filosofia, visto ser um trabalho de carter introdutrio, trabalhar somente conceitos-chave na teoria do filsofo sobre a cultura de massa (estandardizao, pseudo-individuao, identificao, regresso da audio, fetichismo na msica, despeito etc.), e ilustrar a teoria com exemplos atuais1. Ao criticar a racionalidade contempornea2, apontando sua regresso em direo ao pensamento mtico (hierarquizao, repetio, antecipao etc.), Adorno abrangeu tambm temas da Filosofia da Arte, sem perder de vista a preocupao com a Filosofia Social, marca da Teoria Crtica este movimento filosfico procurava entender, entre outras coisas, os motivos da no superao do sistema capitalista, da frustrao das expectativas sobre o potencial revolucionrio do proletariado. Neste contexto, a anlise da Indstria Cultural ocupou lugar importante na filosofia de Adorno, entendida como um dos mecanismos de alienao no sistema capitalista e de abrandamento do mpeto revolucionrio. As relaes de produo no sistema capitalista so marcadas por grande contradio, pois enquanto o indivduo se imagina livre, na vida concreta ele est preso a um cotidiano exaustivo e que no gratifica seu trabalho. A individualidade prometida pela forma burguesa de vida nunca se realizou de fato: a idia de uma individualidade autodeterminada pela razo livre entra em conflito com o constante esforo para a reproduo da prpria existncia no trabalho repetitivo, montono, inexpressivo, sem criatividade dos trabalhadores...3. A jornada de trabalho motivo de esgotamento fsico e emocional. Para exercer bem as funes socialmente adequadas, ou seja, produtivas, muitos desejos pessoais tm que ser adiados, reprimidos. Mesmo que se satisfaa o sentimento de realizao pessoal pelo dinheiro e status, a satisfao em ser si mesma minada o tempo todo. No mundo do trabalho, no h um reforo da prpria

Cf. DIAS, Maria Regina T. Idias de uma sociologia da indstria fonogrfica. In: LASTRIA, Luiz A. C. N. et al. (orgs). Teoria crtica, tica e educao. Campinas: Autores Associados; Piracicaba: UNIMEP, 2001, p. 193-216. 2 Cf. ADORNO, T. W., HORKHEIMER, W. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. 3 FREITAS, Verlaine. Indstria cultural: o empobrecimento narcsico da subjetividade. In: Kritrion, Revista de Filosofia, v. 46, n. 112, jul./dez.. 2005. p. 334.

3 identidade individual, um espelho no qual recuperar o amor pela prpria imagem4. Alm disso, alienado da totalidade pelas relaes de produo, caracterizadas pela extrema diviso do trabalho, o sujeito busca incessantemente aquilo que o conectar universalidade, que o far sentir-se parte de uma coletividade5. aqui que surge a necessidade pessoal de algo que oferea a realizao da individualidade e sua insero no coletivo, que ao mesmo tempo contemple a necessidade social da manuteno da ordem6; a Indstria Cultural que realiza esta funo. Todavia, se por um lado ela capaz de aumentar a coeso social e contribuir para a manuteno do sistema capitalista, por outro lado ela frustra a realizao pessoal que promete aos indivduos, pois esta uma promessa que ela no pode cumprir: o que ela faz, no fundo, promover e produzir em srie bens culturais para satisfazer ilusoriamente necessidades geradas pelo trabalho e para manter nos consumidores a carncia por novos produtos, enganando as pessoas sobre a satisfao de suas necessidades. Seus produtos passam a idia de satisfao de necessidades legtimas, prprias dos indivduos como seres livres (que podem escolher), mas todas as opes so pensadas segundo o princpio da compra, que as torna todas mercadorias iguais7. A expresso liberdade de escolha, para Adorno, significa na verdade a liberdade de escolher sempre a mesma coisa8. Assim, a Indstria Cultural realiza sua funo ao criar necessidades artificiais de consumo e criar vnculos sociais em torno deste mesmo consumo; ao promover momentos de relaxamento e descanso do trabalho penoso e montono para revigorar os indivduos para aquele mesmo trabalho; ao reforar imagens estereotipadas e conservadoras, de fcil acesso a todos; ao reprimir e recalcar a imaginao oferecendo cultura sem esforo; ao impregnar o cio com os elementos da lgica mecanizada do trabalho; ao tratar a cultura como mercadoria9. E entre estas mercadorias culturais se encontra a msica. Em seus textos Sobre a msica popular (publicado originalmente em 1947) e O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio (de 1963), Adorno apresenta uma anlise minuciosa da msica como produto da Indstria Cultural e das razes de sua
Id. Adorno & Arte Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 18. Id. 2005, p.338. 6 Cf. SILVA, Rafael Cordeiro. A atualidade da crtica de Adorno indstria cultural. In: Revista Educao e Filosofia, v.13, n.25, jan./jul.1999. p. 39. 7 FREITAS, 2003, p. 18. 8 ADORNO, T. W., HORKHEIMER, W., 2006, p. 138. 9 ADORNO, T. W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (org). Adorno: Sociologia. 2. ed. So Paulo: tica, 1994, p. 93.
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4 influncia sobre os ouvintes. Segundo o filsofo, o trao distintivo desta msica a estandardizao, ou seja, a padronizao que vigora como regra geral de produo e de audio da msica. Os padres musicais populares desenvolveram-se originalmente pela competio. Quando surgia um sucesso, apareciam centenas de msicas imitando o hit. Assim, os padres foram se cristalizando10 quem no segue as regras excludo11. A msica popular precisa atender a duas demandas: primeiramente, deve oferecer estmulos que provoquem a ateno do ouvinte; em segundo lugar, o material tem que ser reconhecido por todos como msica natural (tonal etc.). Aquilo que no se conforma a esta linguagem musical barrado o extravagante s tolerado se puder se reenquadrar na linguagem natural. Para o consumidor, a msica deve ser estimulante por desviar-se do natural institucionalizado, mas deve manter a supremacia do natural contra os desvios. O apelo dos produtos da Indstria Cultural est nesta fuga da rotina, que ilusria: o descanso segue a lgica do trabalho mecanizado (repetio) e tem como nica funo revigorar para o mesmo trabalho. Nas palavras de Adorno:
A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se pr de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso contedo no passa de uma fachada desbotada; o que fica gravado a seqncia automatizada de operaes padronizadas. Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. Eis a a doena incurvel de toda diverso. O prazer acaba por se congelar no aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer, no deve mais exigir esforo e, por isso, tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes habituais. O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o produto prescreve toda reao...12

criada uma iluso de individualidade, chamada de pseudo-individuao, uma aparncia de livre-escolha e mercado aberto da cultura de massa, que est na base da estandardizao os ouvintes ignoram que o que eles escutam pr-digerido, pois
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A msica que logra sucesso comercial regravada repetidamente, s vezes com o mesmo arranjo original. No Brasil, por exemplo, no so raros tambm os casos de verses nacionais, com letras em portugus, de sucessos estrangeiros. Pode acontecer, inclusive, de um sucesso internacional ter mais de uma verso diferente em portugus. 11 Id. Sobre a msica popular. 1994, p. 121. 12 ADORNO, HORKHEIMER, 2006, p. 113.

5 apresentado segundo normas rgidas que controlam todo tipo de espontaneidade. Assim, Adorno classifica os hbitos de audio contemporneos de regressivos, pois no h autonomia individual na relao com a msica popular, que aceita sem resistncia13. Na msica, at os improvisos seguem uma norma14. Como no preciso fazer esforo para ouvir as msicas padronizadas, a distrao que orienta os hbitos de audio15. Ocorre uma pseudo-individuao sociolgica (e no tcnica) at das peas musicais ao se enfatizar os tipos de msica e os conjuntos que tocam, o que configura uma tcnica de rotulao que providencia marcas comerciais de identificao para diferenciar o que no diferente16. As prprias letras das msicas no passariam de slogans comerciais17. Como, em decorrncia da estandardizao (exigida pelo mercado), as msicas so semelhantes entre si e devido ao fato de serem mercadorias (sem vnculo real com os indivduos alm do comrcio), a Indstria Cultural lana mo de alguns artifcios para dar relevncia s canes e incentivar o seu consumo, conferindo um carter fetichista msica, que passa a ser gostada como se possusse existncia prpria e criando a iluso de identificao entre o ouvinte e a msica. A promoo um deles: a repetio incessante de um hit nas rdios (e atualmente na TV) quebra a resistncia ao musicalmente idntico e as reaes habituais tornam-se automatizadas18. No s as msicas so promovidas desse modo, mas as personalidades e os estilos tambm. A repetio d ao hit importncia psicolgica, fora a recordao, impe o material musical, complementando a estandardizao. Assim, qualquer msica pode ser um sucesso, desde que tenha o apoio das agncias de divulgao e promoo, tenha um detalhe diferente19 das outras e a mesma estrutura dominante. Todavia, a Indstria Cultural enfrenta um desafio intransponvel: as gravadoras querem hits ao mesmo tempo idnticos e diferentes20: a msica
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deve ser

sempre nova

sempre

ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. In: ________. Textos Escolhidos. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 95. 14 No texto A indstria cultural (1994), Adorno afirma que o modelo dos dramas da Indstria Cultural, no qual o personagem se mete em confuses somente para sair delas em seguida, de volta ordem natural das coisas, tem seu correlato na msica de entretenimento, quando se entra em apuros [jam] rtmicos, que logo em seguida se desfazem com o retorno do compasso certo. 15 Id., 1994, p. 136. 16 Ibid., p. 124. 17 Id., 2000, p. 92. 18 O termo utilizado no meio da promoo musical que ilustra este processo msica de trabalho: aquela faixa do disco que ser promovida, quer dizer, repetida inmeras vezes nas rdios e nos programas de TV para servir de propaganda para o disco. 19 Os detalhes diferentes podem ser um estilo musical inovador ou um artista novo, muitas vezes descobertos por meio de caa-talentos, festivais ou programas de auditrio. 20 ADORNO, 1994, p. 126.

6 mesma21. Todavia, sem esforo no se escapa monotonia do sempre-idntico na msica a fuga ento impossvel e isto gera a atitude de falta de ateno na msica popular. A fim de romper provisoriamente com esta distrao, outro requisito uma certa riqueza (floreios e exageros estereotipados para chamar a ateno), um som redondo requisito ligado comercializao do entretenimento. No sem razo, este glamour leva a um comportamento infantil. A msica e a letra imitam a linguagem infantil: incessante repetio de slabas (l l l, a, a, a etc.), limitao de uma melodia a bem poucos tons, harmonia propositadamente errnea, certos coloridos musicais superadocicados tratar adultos como crianas para relaxar os esforos da vida adulta. Esta linguagem infantil tambm simula uma inferioridade das agncias promotoras da msica e um domnio dos ouvintes sobre o material musical (quando na verdade, o que acontece o ouvinte ser dominado pela cultura massificada). Os hbitos de audio giram em torno do reconhecimento basta repetir algo at torn-lo reconhecvel para torn-lo aceito. Para entender o hit, Adorno afirma que preciso analisar teoricamente os processos envolvidos na transformao da repetio em reconhecimento, e do reconhecimento em aceitao. O filsofo apresenta uma diviso esquemtica dos componentes da experincia do reconhecimento no momento da audio da msica22: a) a experincia vaga de estar lembrando de algo Eu devo ter ouvido isso em algum lugar...; b) momento em que ocorre a identificao propriamente dita isso!; c) substituio por rotulao, quando o nome da msica aparece na memria, ligando a experincia individual coletividade social na qual o hit compartilhado Esse o hit tal!; d) a auto-reflexo, o pensamento se volta para o prprio ouvinte no ato de identificao Oh, eu sei disso, isso faz parte de mim!. O indivduo que se sente sufocado pela torrente de msicas sente alvio e triunfo no instante em que capaz de identificar algo; e) transferncia psicolgica da autoridade de reconhecimento para o objeto Ora, o hit tal bom mesmo!. a tendncia de transferir a gratificao da posse para o prprio objeto e atribuir a ele (em termos de gosto) o prazer da posse que tenha alcanado. Isto incrementado pela promoo, que faz da msica um fetiche: ela reveste a msica de qualidades que na verdade se devem aos mecanismos de identificao. O valor social inerente ao hit est envolvido na
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Id., Moda intemporal sobre o jazz. In: ________. Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo: tica, 1998, p. 123. 22 Id., op. cit., p. 132 et seq.

7 transferncia da gratificao da propriedade para o objeto (que passa a ser gostado). A partir da identificao e subsuno do hit, ele se torna um objeto, fixo e permanente, para o ouvinte. Isso faz dele sua propriedade est na sua memria, ele pode reproduzi-lo vontade e tem controle sobre a msica, podendo manipul-la vontade23. O ouvinte fica feliz por ter aquilo que todo mundo tem iluso do valor, base da avaliao do ouvinte acerca do material musical. O ouvinte passa a ter a iluso de grandeza (eu possuo uma instituio pblica). Mas existe uma caracterstica deste processo que levou Adorno a crer que a aceitao da msica no se d de forma totalmente passiva: a ambivalncia dos hbitos de audio. O gostar de determinado hit ou de certo artista est sempre a um passo de degenerar em fria e despeito24. Aquilo que moda agora, amanh corre o risco de ser ridicularizado25. Como a mercadoria musical aceita e gostada devido imposio que feita pelas agncias de promoo, e porque os ouvintes no fundo sentem que esto sendo enganados pela Indstria Cultural, assim que esta presso se arrefece, o despeito pode surgir26. Isto um sinal de que os ouvintes precisam transformar as ordens externas em ordens internas eles tm que se forar a aceitar. Da a importncia da reflexo sobre a Indstria Cultural e sobre o papel da msica popular. Quanto mais estivermos conscientes deste contexto, talvez maiores as chances de libertao do prazer controlado. Se a aceitao necessita da vontade porque h ainda alguma vontade viva, que sob certas circunstncias, pode ser forte o suficiente para livrar os indivduos das influncias impostas. Para se transformar em um inseto27, o homem precisa daquela energia que eventualmente poderia efetivar a sua transformao em homem.28. Referncias ADORNO, T. W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (org). Adorno: Sociologia. 2. ed. So Paulo: tica, 1994. p. 92-99. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 54) ________. Sobre a msica popular. In: COHN, Gabriel (org). Adorno: Sociologia. 2. ed. So Paulo: tica, 1994. p.115-146. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 54)
Alguns exemplos so aquelas pessoas que tm o habito de assoviar ou cantarolar alguma pea familiar, a popularidade dos karaoks e similares, e o deleite que acompanha tal exibio. 24 ADORNO, 2000, p. 102. 25 comum o sentimento de Como eu pude gostar disso?! que s vezes acompanha quem revisita os gostos e modismos do passado no muito distante. 26 Id., 1994, p. 144. 27 Referncia ao termo ingls jitterbug, que nomeia os fs mais entusiasmados de msica popular norteamericana, que se comportam como insetos sem vontade prpria. 28 Ibid., p. 146.
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________. Moda intemporal sobre o jazz. In: ________. Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo: tica, 1998. p.117-130. ________. O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio. In: ________. Textos escolhidos. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 65-108. (Coleo Os Pensadores) ADORNO, T. W., HORKHEIMER, W. A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. In: ________. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 99-138. DIAS, Maria Regina T. Idias de uma sociologia da indstria fonogrfica. In: LASTRIA, Luiz A. C. N. et al (orgs). Teoria crtica, tica e educao. Campinas: Autores Associados; Piracicaba: UNIMEP, 2001. p. 193-216. FREITAS, Verlaine. Adorno & Arte Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. (Coleo Passo-a-passo, 17) ________. Indstria cultural: o empobrecimento narcsico da subjetividade. In: Kritrion, Revista de Filosofia, v. 46, n. 112, p. 332-344, jul./dez. 2005. SILVA, Rafael Cordeiro. A atualidade da crtica de Adorno indstria cultural. In: Revista Educao e Filosofia, v. 13, n. 25, p. 27-42, jan./jul. 1999.