Les Preuves de L'interdiction de La Mixite

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah
Bismillah Ar-Rahmaan Ar-Rahim
LES PREUVES CLAIRES DE LINTERDICTION DE LA MIXIT ENTRE LES HOMMES ET LES FEMMES, SELON LE QORAN ET LA SOUNNAH ET LA RFUTATION DES GENS DE LIGNORANCE ET DES PASSIONS
Par Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti
Toute la louange appartient Allah, nous Le louons, nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en Allah contre le mal qui est en nous-mmes et contre les mauvaises consquences de nos mauvaises actions, celui quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider. Je tmoigne quil nexiste rien qui mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et messager.
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( les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen pleine soumission.) [Ali Imraan : 3 : 102]
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( hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]
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( vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite.) [Al-Ahzaab : 33 : 71-72] Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont les inventions (dans la religion), et toutes les inventions (dans la religion) sont des BIDAHS. Toutes les BIDAHS sont des garements, et tous les garements mnent au feu de lenfer.
Ensuite :
Lignorance de la religion : Un signe du jugement Dernier Nous vivons dans une poque ou les gens sont noys dans toutes sortes dignorances dans leur religion et dans toutes sortes dgarements. On constate que plusieurs parmi les hommes rendent Halal ce quAllah a rendu Haram et rendent Haram ce quAllah a rendu Halal ou Moubah ou Moustahab. Cela avait t annonce par le prophte dans un Hadith authentique rapport par lImam Al-Boukhari selon Anas Ibn Malik qui a dit : le Messager dAllah a dit :
Parmi les signes du Jour Dernier, il y a que la science sera enleve et que lignorance sera tablit . (Hadith # 80)
Et dans un autre Hadith authentique rapport par lImam Al-Boukhari, selon le compagnon Abdullah Ibn Amr Ibnoul-Aas quil a dit : Jai entendu le Messager dAllah disant : ) .(
.( : ) :
Certes Allah nenlve pas la science des hommes en leur arrachant, mais il prend la science en causant la mort des savants. Jusqu ce quil ne reste plus un seul savant, les gens prennent alors pour chefs des ignorants a qui on pose des questions et qui rpondent en donnant des Fatwas sans aucune connaissance. Par consquent, ils sgarent eux-mmes et garent les autres avec eux. (Hadith # 100)
Ces prophties du prophte sont rellement en train de saccomplir aujourdhui, surtout quon entend des gens qui au nom de lIslam, veulent rendre Halal la mixit entre les hommes et les femmes dans lIslam. Cest donc un signe de la fin des temps. LImam AlBoukhari et lImam Mouslim ont tous les deux rapports le Hadith suivant selon Abou Said Al-Khoudri, que le prophte a dit : ): ( ): : .(
Vous suivrez les actions des peuples qui vous ont prcds pas pas. Vous irez mme jusqu les suivre dans un trou de lzard! On demanda : O messager dAllah, parles-tu des juifs et des chrtiens? Il rpondit : Qui dautre? . (Hadith # 7320)
LImam Ibn Hajar Al-Asqalaani, qui a crit un clbre commentaire du livre de lImam Al-Boukhari nomm Fathoul-Bari, dit dans lexplication de ce Hadith :
(Al-Qaadi Iyyaad a dit : lentr dans le trou de lzard est un exemple qui signifie quon les prend comme modle dans toutes choses qui a t interdites ou blmes par la Shariah.) Puis il cite lImam Ibnou Battaal disant : (Le prophte a inform que sa Oummah suivra les nouvelles inventions, les Bidas (innovations religieuses) et les passions dgarements,
Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah comme cela sest produit pour les peuples qui lont prcd. Et il a averti dans plusieurs Hadiths que la fin sera mauvaise et que lHeure du Jugement Dernier ne viendra que sur les pires parmi les hommes et que seul un petit nombre de gens resteront sur la religion.) Fin de la citation (Voir
Fathoul-Bari, vol. 13 p. 301). Le prophte a dit dans un Hadith authentique rapport par lImam Al-Boukhari et lImam Mouslim selon Mouawiyah qui a dit : Jai entendu le prophte dire :
Un groupe de ma Oummah demeurera toujours victorieux sur la vrit. Ceux qui les traitent de menteur et ceux qui sopposent eux ne leur causeront aucun tord, et il resteront ainsi jusqu ce que lHeure du Jugement arrive. (Hadith # 7460)
Ce dernier Hadith vient nous expliquez quune partie de la Oummah sera toujours sur le droit chemin et cela toutes les poques et dans tous les diffrents pays, mme si la grande majorit des musulmans sgarent. Cest donc un devoir pour chaque musulman de chercher faire parti de ce groupe victorieux; Ahloul-Hadith, Ahlous-Sounnah wal-Jamaah, As-Salafiyyah, ne sont que des synonymes pour dcrire ce groupe. Maintenant que nous avons compris cette introduction, nous pouvons comprendre comment des musulmans de nos jours peuvent se mettre rendre la mixit (ou toute autre chose illicite) Halal et tenter de nier la vrit au sujet des rgles de lIslam. Parmi les gens dvis du droit chemin aujourdhui, on peut compter les musulmans qui suivent les idologies inspires par le groupe des Ikhwaan Al-Mouslimine1 (les Frres musulmans) qui cherchent constamment plaire et attirer les gens, non pas lIslam, mais leur groupe et leur organisation. Ils vont contre le Qoran et la Sounnah et contre la
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.( )
Groupe de Bidah fond en 1928 par Hasan Al-Banna, un soufi et Ashari dvi de la Tariqah Shadhiliyyah Al-Hisaafiyyah en gypte. Hasan Al-Banna ntait pas un savant de lIslam, il forma ce groupe en sinspirant sur des organisations chrtiennes telles que le YMCA et les scouts ainsi que sur les associations tudiantes des Kouffars. Cest fondamentalement un groupe politique qui a pour objectif latteinte du pouvoir politique par tous les moyens mme ceux qui sont contraire la Shariah; comme la dmocratie, les coups dtat, les manifestations, les grves et le terrorisme etc. Ils ne donnent que trs peu dimportance au Tawhid et aux fondements de la croyance Islamique. Ils laissent donc les gens adorer les hommes morts et faire le Tawaaf autour des tombeaux etc. Ce groupe est compos de musulmans de toutes les tendances et ils acceptent toutes les sectes et toutes les Bidahs sans exception; les soufis, les Ashairahs, les Shiahs Rafidahs, les Khawarij, les modernistes et mme les Kouffars parmi les juifs et les chrtiens! Parmi les membres qui furent la tte de ce groupes, on compte Sayyid Qoutb, un journaliste ignorant qui a rassembler dans ses livres les pires formes dgarements, et particulirement dans son livre Fi Dhilaal Al-Qoran. Il fut excuter pour avoir prparer un attentat terroriste lpoque de Jamal Abdoun-Nasir en gypte. Depuis lors, le groupe a pris plusieurs diffrents visages. Il comprend des branches secrtes qui ont pour objectif de sinfiltrer dans les socits et de crer des problmes politiques au nom de lIslam. Ils sont trs prsent Montral et ailleurs, dans plusieurs mosques centres Islamiques et associations musulmanes (MSA, ISNA, ICNA, FCM, CMC et autres). Mme sils ne sidentifient pas toujours au groupe lui-mme, ils supportent et propagent leur philosophie et leurs ides. Ce groupe cest mme infiltr en Arabie Saoudite et est support par plusieurs prcheurs l-bas : Comme Salman Al-Ouwdah, Safar Al-Hawaali, Aid Al-Qarni et beaucoup dautres quon a surnomm : As-Sourouriyyah cause de leur leader Mohammad Sourour qui vie en Angleterre. Ils se font pass pour des Salafis, parce quils acceptent certains aspects de la croyance des Salafs, tout en divergeant sur dautres aspects (comme les questions de Takfir, la politique, les moyens de Dawah, la position envers les gens de Bidah, lobissance aux dirigeants etc.) alors quen ralit, ils dtestent les savants et les Salafis.
comprhension des Salafs As-Salihs au sujet de la religion et ils ne regardent que le nombre et la quantit de gens qui suive leur groupe et non pas lagrment dAllah et le respect de la Sounnah de son messager . Cela spcifiquement au sujet des musulmans nouvellement convertis lIslam; sous prtexte de ne pas vouloir les faire fuir de la religion, on tente de rendre Halal ce qui est Haram et on ment ou on cache la vrit des rgles Islamiques. Une des raisons de cette attitude de leur part est quils ont comme principe que la plus grande priorit est dtablir un tat Islamique , et tant que ce but nest pas atteint, il ne faut pas parler des questions qui feraient fuir les gens de leur organisation politique. Il ont galement le principe : Le but justifie les moyens, et ils suivent dans cela les Kouffars dans leurs ides de rvolution dmocratique laque, socialiste ou anarchiste et non lIslam. De plus, ces gens ont runis de nombreuses formes dgarements des sectes dvies qui placent la raison humaine au-dessus de la rvlation Divine et qui suivent leurs passions. Ils se rfrent et sallient donc aux gens de Bidah et dignorance, comme les soufis, la secte des Habashis ou aux modernistes, comme Youssef Al-Qardaawi, Mohammad Al-Ghazaali, Amr Khalid, Tariq Ramadan et dautres parmi eux. Car ils savent quaucun savant de lIslam suivant la voie des Salafs nacceptera de rendre Halaal ce qui est Haraam. QuAllah nous prserve de lgarement et de lignorance! Ils vous diront que les savants Salafis sont trop durs dans la religion Et nous leur rpondrons : la balance dans le domaine de ce qui est dur ou pas nest pas nos passions ou le fait de dire aux gens, ce que les gens veulent entendre, mais plutt, la balance est le Qoran et la Sounnah selon la comprhension des Salafs Salihs de cette Oummah! Nous pouvons donc entrer dans le sujet en question et commencer dmontrer les preuves de linterdiction de la mixit entre lhomme et la femme dans lIslam.
Les preuves du Qoran et de la Sounnah sur linterdiction de la mixit Depuis quelques temps, des jeunes musulmans ont commencs dire que la mixit entre les hommes et les femmes est permis et il ont donc cr une Bidah nouvelle : la mixit Islamique2. Je vais donc expos pour vous les arguments des savants de lIslam qui suivent le Qoran et la Sounnah selon la comprhension des Salafs Salihs. Le prophte a laiss les Sahabahs sur la religion de faon ce que tout soit clair. Ils nont fait que suivre les commandements dAllah et du messager par la suite, sans rajouter ni enlever quoi que ce soit la religion complte et parfaite dAllah. Ni les Sahabahs, ni les Tabiines et ni ceux qui les ont suivis dans le bien par la suite nont eu besoin dcrire des livres sur le Hijab ou sur la mixit ou sur dautres sujet de ce genre; car ils pratiquaient ces principes de lIslam sans problmes et ne remettaient jamais en questions les ordres dAllah et de son messager . Cest uniquement lorsque des gars et des ignorants (et ils sont trs nombreux de nos jours) se mettent nier ce qui est claire et appeler les gens se dtourner de la guidance que les savants prennent leur plume comme un Moujahid qui prend son sabre pour crire des rfutations et des explications sur ces diffrentes questions dans le but de protger la Oummah de lgarement et de la dviation de ces gens gars. Parmi les savants qui ont dmontrs linterdiction de la mixit et qui lont expliqu de faon trs claire, on compte le Sheikh Mohammad Nasiroud-Din Al-Albaani un des Imams de notre sicle ainsi que lImam Abdul-Aziz ibn Abdullah ibn Baaz lancien Moufti du Royaume de lArabie Saoudite (quAllah place Sa misricorde sur eux et les fassent entrer dans son Paradis) et cest sur les preuves du Qoran et de la Sounnah prsentes par ces deux Imams Salafis, ainsi que sur les explications des savants, phares de la Oummah, parmi les Salafs, que jai btit les arguments qui vont suivre. Donc, je commence cherchant laide et le support dAllah Seul, et le succs vient uniquement dAllah :
2 Cest une tendance chez les gens de Bidah de vouloir qualifi tout ce quils font comme tant Islamique mme sils savent trs bien que ce quils font est contraire lIslam. Exemple : le thtre Islamique , les humoristes Islamiques , les maillots de bain Islamique , la musique Islamique , la mixit Islamique , la dmocratie Islamique , le socialisme Islamique , les banques Islamiques . Ce ne sont que quelques exemples des efforts de ces gens pour tromper les musulmans et pour les garer en jouant avec les mots! Ces gens reprsentent un trs grand danger pour la Oummah un danger plus grand que celui des Kouffars car tous les musulmans savent que les Kouffars sont contre lIslam et ses principes, alors que ces gens de Bidah ce disent musulmans, alors quils appellent les musulmans lgarement; et au nom de lIslam! QuAllah nous prserve de leurs ruses!
1-Le prophte a spar les hommes des femmes dans le meilleur endroit : La mosque Je dis : Pour commencer, il est important de comprendre que la Shariah a tablie les rgles et a interdit la mixit et a spar les hommes des femmes dans la mosque et dans la socit en gnral. Cela dans le but de limiter la tentation, les pchs, ladultre, la fornication, de protger lhonneur des familles et des individus et dloigner les musulmans de toute forme de mal. Ce principe est clairement expliqu pour tous les lieux publics et en particulier dans lendroit qui est le meilleur endroit sur terre aux yeux dAllah, c'est--dire la mosque. Le prophte la dit trs clairement dans le Hadith authentique (Hasan) rapport par lImam At-Tabaraani dans son livre Al-Kabir, ainsi que par lImam Al-Hakim dans son livre Al-Moustadrak, selon Ibn Omar que le messager dAllah a dit :
Les meilleurs endroits sont les mosques, tandis que les pires endroits sont les marchs (Hadith # 3271, Sahih Al-Jaami As-Saghir)
Ce Hadith nous montre que la mosque est le meilleur endroit sur terre, et cela nest pas surprenant car cest lendroit o les croyants se runissent uniquement dans le but de se rappeler dAllah et de le glorifier et dtudier Sa religion. Il est clair que cest un endroit ou les gens sont plus prs dAllah et do les diables sloignent, et o les tentations sont moindre quailleurs. Malgr cela, on constate que le prophte a incit les femmes prier dans leur maison plutt qu la mosque, et il a dit que la prire de la femme dans sa maison plus de valeur que sa prire dans la mosque. Cela est clairement expliqu dans un Hadith authentique (Hasan) rapport par lImam Ahmad, lImam At-Tabaraani dans Al-Kabir et lImam Al-Bayhaqi dans son Sounan selon Houmaid que le prophte a dit (en sadressant aux femmes) :
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(Hadith # 3844, Sahih Al-Jaami As-Saghir)
Votre prire dans vos maisons est meilleure que votre prire la mosque
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Donc, mme si la femme a le droit de prier dans la mosque avec la permission de son mari, comme cela est prouv dans dautres Hadith authentiques, le prophte a fait savoir aux femmes que leurs prires lintrieur de leur maison est prfrable pour elles que leurs prires dans les mosques. LImam Al-Boukhari a rapport dans son livre que la mre des croyants, Aishah, une parmi les plus grandes savantes de lIslam a dit : ( ][ - - ) (Si le prophte aurait vu ce que les femmes ont changes (aprs lui), il leur aurait interdit de sortir pour prier la mosque, tout comme les femmes des enfants dIsral ont ts interdites de le faire.) (Hadith # 869)
LImam Ibn Rajab Al-Hanbali crit dans son commentaire de Sahih Al-Boukhari Fathoul-Baari au sujet de cette parole de Aishah :
(Aishah veut faire allusion au fait que le prophte donnait certaines permissions dans certains cas, en partant du principe que le dsordre et la corruption ntaient pas rpandu. Puis le dsordre est apparu aprs lui. Sil avait vu ce qui est apparu aprs, il naurait pas continu donner cette permission; il laurait en fait interdit, car il nordonne que ce qui amne le bien et interdit la corruption.)
Cest pour cela aussi que la prire en commun le vendredi (Salatoul-Joumouah) nest pas obligatoire pour les femmes, mais uniquement pour les hommes. De plus, le prophte avait dsigner une porte uniquement pour les femmes dans sa mosque, pour viter que les hommes et les femmes se mlangent en entrant ou en sortant. LImam Abou Daoud a nomm un des sous-chapitres de son Sounan par le titre suivant : (17- Chapitre : carter les femmes des hommes dans les mosques), puis il mentionne le Hadith o le prophte dsigne une porte uniquement pour les femmes. (Hadith # 462). Le prophte galement dclar dans un Hadith authentique rapport par lImam Mouslim et dautres, selon Abou Hourairah quil a dit : Le messager dAllah a dit :
Les meilleurs rangs pour les hommes (dans la prires) sont les premiers rangs, et les pires sont les derniers; et les meilleurs rangs pour les femmes (dans la prire) sont les derniers rangs, et les pires sont les premiers. (Hadith # 440)
Cela encore une fois dans le but dloigner le plus possible les hommes des femmes dans les mosques. Le prophte restait assis un moment aprs la prire avec les autres hommes dans le but de laisser le temps aux femmes de sortir pour viter que les hommes et les femmes se mlangent sur la route. Cela est rapport par lImam Al-Boukhari selon Oumm Salamah : : . ) (. - - Le prophte dAllah aprs la fin de la prire, laissait se lever les femmes et restait sa place durant un moment avant de se lever. Ibn Shihaab a dit : on voyait Allah sait mieux que ctait pour laisser le temps aux femmes de sen aller, avant que ne les rattrape ceux qui sortaient par la suite parmi les hommes. (Hadith # 849) Mme la mosque Al-Haraam de Makkah, le meilleur endroit sur terre, les femmes et les hommes ne doivent pas se mlanger. LImam Al-Boukhari rapporte quIbnou Jouraij a dit :
( . . .)
: :) : . : : ( : Ataa ma dit que lorsque Ibnou Hisham (un des mirs de Makkah) a interdit que les femmes accomplissent le Tawaaf avec les hommes, il lui dit : Comment peut-il leur interdire alors que les femmes du prophte faisait le Tawaaf avec les hommes? Je lui dit : Est-ce que ctait avant la rvlation du verset du Hijab (Sourate Al-Ahzaab, verset 59) ou aprs? Il dit : Certes jai vu cela aprs la rvlation de ce verset! Je dis : Comment pouvaient-elles se mlangs aux hommes? Il dit : Elles ne se mlangeaient pas aux hommes. Aishah faisait le Tawaaf lcart des hommes, elle ne se mlangeait pas avec eux. On peut donc voir toutes les prcautions que le messager dAllah a prit dans le but dliminer toute mixit dans le meilleur de tous les endroits; la mosque. On peut donc facilement comprendre la fausset du Qiyaas (analogie) que fonts certains ignorants pour rendre Halal les rencontres, les activits et les soi-disant cours sur lIslam entre hommes et femmes en disant : Si on sassoient entre hommes et femmes dans les bus, protge de lignorance et des ruses du Shaytaan! Pour quun Qiyaas soit valable, il faut la base quil respecte certaines rgles fondamentales et plusieurs conditions! Pour prouver que le la mixit entre musulmans et musulmanes pour des activits Islamiques est Halal en se basant sur la mixit dans les universits, les bus et les mtros, il faudrait au moins cette dernire ne soit pas elle-mme Haram! Et nous avons clairement dmontrer que la mixit est Haram dans les mosques et plus encore dans les lieux publics! Il ny a donc pas le moindre doute sur la fausset totale de ce genre de Qiyaas!
dans les mtros, dans les classes et ailleurs, alors on peut sasseoir entre musulmans et musulmanes pour faire des activits Islamiques . Subhaanallah, quAllah nous
2-Linterdiction de la mixit ailleurs que dans le meilleur endroit : Les lieux publics en gnrale Maintenant que nous avons vu quel point lIslam a interdit de faon trs stricte pour les hommes et les femmes de se mlanger entre eux dans les mosques dAllah, il est maintenant trs facile de dmontrer que la mixit partout ailleurs est interdite de faon plus srieuse encore. Les universits, les collges, les lieux de travail, les hpitaux et tous les autres lieux publics, sont des lieux o les hommes et les femmes sont en gnral loin du rappel dAllah et de la pit en comparaison avec les mosques, ce qui dmontre que la mixit dans ces lieux est plus propice inciter les gens aux pchs et la perversit dans la socit. Cest pourquoi le prophte Mohammad insistait pour interdire la mixit dans les rues en dehors de la mosque. ) ( ) : (. LImam Abou Daoud a rapport dans son Sounan selon Hamzah Ibn Abi Asyad AlAnsaari, selon son pre quil a entendu le prophte dire aux femmes alors quil sortait de la mosque et que les hommes staient mlangs avec les femmes sur le chemin : cartezvtements saccrochaient aux murs tellement elles sy collaient.) (Hadith # 5272, authentifi par Al-Albani.)
vous, car il ne convient pas de vous approprier le milieu du chemin. Prenez plutt les bords du chemin. Depuis ce jour, les femmes marchaient en se collant au mur et leurs
Voil comment les femmes musulmanes lpoque de nos Salafs appliquaient la lettre les ordres du messager dAllah sans aucune objection cause de leur foi totale en Allah et en sa rvlation. Subhaanallah! Elles se collaient au mur tandis que les femmes musulmanes daujourdhui marchent en plein centre des trottoirs ou des couloirs sans aucune gne et se frottent aux hommes! De plus, Allah dit dans le Qoran : () (Restez dans vos maisons) [Al-Ahzaab : 33 : 33] Ibn Kathir dit :
((Restez dans vos maisons) signifie : demeurez dans vos maisons et ne sortez pas sans ncessit.)3
Tafsiir Al-Qoran Al-Adhiim, (3/491).
Ce verset est clair et nous montre que les femmes doivent rester dans leur maison et ne doivent pas prendre lhabitude de rester dehors, car cela mne a beaucoup de mal. La femme peut toutefois sortir de sa maison pour une ncessit. Et Allah dit : ( ) Allah dit : (Et si vous leur demandez (aux femmes du prophte) un objet quelconque, demandez le leur derrire un rideau (Hijab) : cest plus pur pour vos curs et leurs curs) [Al-Ahzaab : 33 : 33] LImam Al-Qourtoubi dit sur ce verset :
(Dans ce verset, il y a la preuve quAllah a permis de leur demander (aux femmes du prophte) derrire un rideau (Hijab) pour une ncessit quelconque qui se prsente ou pour poser une question dans la religion. Et toutes les femmes sont comprises par cela, selon ce quimplique les bases de la Shariah, du fait que tout de la femme est Awrah4.)5
Le Sheikh Abdul-Aziz bin Baaz dit :

(Il nest pas permis de dire que le Hijab est plus pur pour les curs des femmes du prophte et pour ceux des hommes parmi les compagnons, sans que cela implique ceux qui suivent aprs eux. Il ny a pas de doute, que ceux qui viennent aprs eux ont encore plus besoin dtre voils que les mres des croyants devant les compagnons, cause de la diffrence immense entre la force de leur foi et de leurs visions de la vrit et la ntre. Car les compagnons, hommes et femmes, ainsi que les mres des croyants sont les meilleurs tres humains aprs les prophtes et la meilleure gnration, comme le prophte la dit lui-mme dans un Hadith rapport par Al-Boukhari et Mouslim. Alors si le Hijab est plus pur pour leur curs, donc ceux qui viennent aprs eux ont un plus grand besoin et sont plus pauvres en puret queux.)6
Il y a dans ce verset une rfutation de largument des gens qui se pensent purs de curs et qui veulent faire croire quils sont en total contrle de leur impulsions et de leurs dsirs et quils sont infaillibles de succomber une forme quelconque de tentation. On voit ces musulmans et ces musulmanes qui ne craignent pas Allah, sasseoir face face et discuter de tout et de rien, comme le font les Kouffars et qui disent : On est suffisamment adulte pour pouvoir sasseoir ensemble et discut sans avoir darrires penses. Subhaanallah!
4 Ce qui nest pas permis de montrer du corps de la femme et de lhomme est appel en arabe Awrah. La Awrah de la femme en dehors de la Salat et du Hajj est son corps en entier, en prsence dhommes trangers qui ne font pas partis de ses Mahrams. Dans la Salah et le Hajj, sa Awrah est tout le corps, sauf le visage et les mains sil ny a pas dhommes trangers proximit, sinon elle doit se couvrir le visage comme dhabitude. Cela sera expliqu plus loin. 5 Al-Jaami fi Ahkaam al-Qoraan (14/227) 6 Houkm al-Ikhtalaat fit-Tadriis.
10
Voil comment le Shaytaan gare les gens qui suivent leurs passions, le Diable leur a embellit leurs actions alors ils se sont perdu. Car si la sparation des hommes et des femmes tait plus pur pour les curs des Sahabahs et des femmes du prophte , alors il est clairs que cest plus pur pour les curs de ceux qui viennent aprs les Sahabahs, qui sont plus loin queux de la puret du cur et de la pit. Surtout lorsquon sait ce quAllah dit au sujet de lme : ( ) (Car l'me est trs incitatrice au mal, moins que mon Seigneur, par misricorde, [ne la prserve du pch].) Youssouf : 53. LImam At-Tirmidhi a rapport dans son Jaami un Hadith authentique selon Abdullah Ibn Masoud que le prophte a dit :
(Hadith # 1173)
La femmes est Awrah et lorsquelle sort, le Shaytaan lincite se montrer.
( )
Des savants ont expliqus ce Hadith en disant que le Shaytaan souffle dans le coeur de la femme lorsquelle sort : Tu es belle. Tous les hommes te regardent. Aucun dentre eux ne peux te rsister. Des paroles de ce genre pour inciter la femme montrer son corps et ses autours aux hommes. LImam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah a explique ce qui concerne les femmes qui sortent de leur maison et qui ne respectent pas les rgles de modestie de lIslam, il dit :
(Il est obligatoire au dirigeant dinterdire la mixit entre lhomme et la femme dans les marchs, dans les rues et dans les lieux publics o les hommes se runissent. LImam Malik Ibn Anas a dit : Je suis davis que le dirigeant doit interdire de laisser les jeunes filles sasseoir auprs des artisans. En ce qui concerne la femme ge, celle qui nest pas blme de sasseoir auprs deux, je ne vois rien de mal cela le dirigeant est donc responsable de cela et la tentation de la femme est grande. Le prophte a dit :
() Je nai laiss, aprs moi, aucune Fitnah (tentation ou preuve) plus dure pour lhomme, que la femme. 7
Et dans un autre Hadith il dit aux femmes :
() A vous les bords de la route

Il (le dirigeant) doit interdire aux femmes de sortir enjolives et embellies et il doit leur interdire de porter des vtements qui les font paratre nues alors quelles sont habilles, comme les
7
Hadith authentique rapport par Boukhari et Mouslim.
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Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah vtements amples et lgers. Il doit interdire aux femmes de parler aux hommes dans la rue et il doit interdire aux hommes de leur adresser la parole galement. Et si le dirigeant voit quil est ncessaire de gcher le vtement de la femme avec de lencre ou autre lorsquelle sort de sa maison et quelle se fait belle et jolie, certains savants ont dit que de faire cela est permis et ils ont eu raison ce sujet. Et cest le moindre des chtiments matriels quon peut administrer ces femmes. Et il peut galement emprisonner la femme quand elle sort trop souvent de sa maison, surtout si elle sort en se faisant belle. En fait, laisser les femmes (sortir ainsi) signifie quon les aide dans le pch et dans la dsobissance, et Allah demandera compte au dirigeant pour cela. Et le chef des croyants, Omar Ibn Al-Khattab a interdit aux femmes de marcher sur le chemin des hommes et de se mlanger eux sur le chemin, et le dirigeant doit suivre son exemple en cela. Al-Khallaal a mme dit dans son Jaami : Mohammad Ibn Yahya Al-Kahhaal ma inform quil a dit a Abou Abdillah (c'est--dire lImam Ahmad Ibn Hanbal) Si je vois un homme mauvais avec une femme (que dois-je faire)? Il rpondit : Cri sur lui. () Et il ny a pas de doute que de permettre aux femmes de se mlanger aux hommes est la base de tous les malheurs et de tout mal. Cest une des plus grandes causes pour la descente des chtiments gnraliss. De mme que cest parmi les causes de la corruption sur le plan public et priv. Et la mixit entre les hommes et les femmes est une cause de laugmentation de la fornication et des pchs et galement une causes des grandes calamites et des pidmies gnralises. )8
Cette citation de lImam Ibnoul-Qayyim vient dtruire lide des musulmans ignorants qui croient que les hommes et les femmes sont libres de vivre selon leur passions et de se mlanger entre hommes et femmes est Halal et que les femmes qui ne se voilent pas ont le droit de ne pas le faire et quelles ne sont pas punis quand elles ne se couvre pas selon les rgles de la Shariah.
At-Tourouq Al-Houkmiyyah fis-Siyaasah Ash-Shariyyah, p.217-218.
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3-Les rgles de la Shariah qui aident a spar les hommes des femmes On compte parmi les meilleurs moyens de stopper la mixit dans la socit : Le Hijab selon les rgles de la Shariah. Et je spcifie selon les rgles de la Shariah, car actuellement, les femmes musulmanes ont dvis du sans rel du Hijab. Ce nest pas non plus un hasard de voir que les femmes musulmanes qui acceptent la mixit entre les hommes et les femmes sont parmi les plus lgres au sujet de Hijab et qui sont les plus loignes des conditions tablies par Allah et son messager dans ce sujet. Comment des femmes qui portent des pantalons et des vtements moulants, et des petits foulards serrs sur la tte peuvent-elles penser une seule seconde que ce genre de vtement pervers et impudique puissent tre dcris comme tant un Hijab Islamique? Ce genre de pantalon est Haram mme pour les hommes, car il dcrit les formes de la Awrah, alors que dire de ces vtements pour une femmes! Cest une des grandes Bidah de ce sicle quon doit au gens de Bidah parmi les Ikhwaans AlMouslimines. Les femmes qui portent ce genre de vtements nont aucune rcompense pour foulard quelles portent car une action ne sera accepte que si cette action remplie deux conditions : 1-Laction doit tre faite avec sincrit, uniquement pour recevoir lagrment dAllah. 2-laction doit tre en accord avec toutes rgles de la Shariah ou en accord avec le Qoran et la Sounnah. Si une de ses deux conditions nest pas respect, laction na pas aucune valeur pour Allah. Il est triste que beaucoup de musulmans ignorent ce point fondamental. Voici donc les conditions du Hijab Islamique selon les rgles de la Shariah : Les savants de lIslam ont tabli des conditions tires du Qoran et de la Sounnah, dans le but de faciliter la comprhension pour les musulmans. Nous allons les citer une par une tout en mentionnant les preuves pour chaque condition. 1-Premire condition : Le Hijab doit couvrir tout le corps, comme cela est clairement prouv dans le Qoran et dans la Sounnah. Voici les explications dtailles ce sujet. Premire preuve : .) ( Allah dit : ( prophte! Dis tes pouses, tes filles et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles (Jilbaab) : elles seront plus vite reconnues et viteront dtre offenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux) [AlAhzaab : 33 : 59] Dans ce verset, Allah dit au prophte de dire ses pouses, ses filles et aux femmes des croyants : De ramener sur elles leurs grands voiles (( )Jalaabiib, pluriel de Jilbaab). 13
Pour quelles soient reconnues comme tant des femmes libres et non des esclaves ou des femmes non-musulmanes. Et pour quelles ne soient pas offenses par les hypocrites pervers, lorsquelles sortent lextrieur. Ibn Kathir9 dit :
(Allah ordonne Son messager dordonner aux femmes croyantes en commenant par ses pouses et ses filles, cause de leur noblesse de ramener sur elles leurs Jilbaab, pour les distinguer des femmes non-musulmanes et des esclaves [] AsSouddi 10 dit que des gens parmi les pervers de Mdine (des hypocrites) sortaient durant la nuit, profitant de lobscurit, attendant que des femmes sortent pour aller faire leurs besoins, pour les agresser. Lorsque la femme portait le Jilbaab ils disaient: Cest une femme musulmane libre et ne lapprochaient pas. Et sils voyaient une femme sans Jilbaab ils disaient: Cest une esclave puis ils allaient vers elle (pour lagresser). Et Moujaahid 11 dit : Elles portaient le Jilbaab pour faire savoir quelles taient libres et pour que les pervers ne sapprochent pas delles.)12.
En ce qui concerne le Jilbaab, Ibn Kathiir a rapport :

(Quil sagissait en fait du Ridaaa : une grande pice de tissu, porte par dessus le Khimar 13 . Ceci est lopinion du compagnon Ibn Masoud 14 et de plusieurs Taabiiin (lves de compagnons), parmi eux : Hasan al-Basri 15 , Qataadah 16 ,
Son nom est Aboul-Wafa, Ismaaiil Ibn Omar Ibn Kathiir, le Sheikh, lImaam, le savant, surnomm le pilier de la religion (Imaadoud-Diin). N en (700/1301) et mort en (774/1373). Il vcut en Syrie. Il a plusieurs ouvrages dans les diffrentes sciences Islamiques, par exemple : Tafsiir al-Qoran al-Adhiim, Al-Bidaayah wan-Nihaayah et beaucoup dautres. Il est llve de plusieurs savants illustres, tel que : Al-Haafidh al-Mizzi, le trs grand savant Sheikh Al-Islam Ibnou Taymiyyah, qui eut une trs forte influence sur lui. 10 Son nom est Ismaiil Ibn Adur-Rahmaan, as-Souddi. Mort en lan (127/745). lve de Anas Ibn Malik dIbn Abbaas et dautres. On compte parmi ses lves Shoubah, Soufiaan Ath-Thawri et dautres. 11 Son nom est Moujaahid Ibn Jabr Mawla Abdullah Ibn as-Saaib. Mort en lan (102/721). Un des plus grands lves du Sahaabi Ibn Abbaas. Il est galement llve de Aishah la mre des croyants, Sad Ibn Abi Waqqaas, Abdullah Ibn Amr, Ibn Omar et dautres. Il compte parmi ses lves quelques uns des plus grands Taabiiins, tels que : Ikrimah, Taawous et dautres. Il lut trois fois le Qoran entier Ibn Abbaas, larrtant chaque verset pour savoir en quel occasion il fut rvl. Cest pourquoi Soufiaan Ath-Thawri a dit : Si tu as un Tafsiir qui vient de Moujaahid, cela te suffit ! 12 Tafsiir Al-Qoran al-Adhiim (3/526). 13 Cest un voile port sur la tte sous le Jilbaab, qui couvre la tte et la poitrine. Voir lexplication de la deuxime preuve. 14 Son nom est Abdullah Ibnou Masoud. Mort en lan (33/654). Il est un des plus grands savants parmi les compagnons. Il est un des premiers stre converti lIslam. Il a particip la bataille de Badr et plusieurs autres batailles. Il a dit : Par Celui en dehors de qui il ny a point de divinit ! Il ny a pas un verset du Livre dAllah dont jignore pour qui il fut rvl et lendroit o il fut rvl ! Et si je savais o je peux trouver quelquun plus savant que moi propos du livre dAllah, et quil ft possible de le rejoindre, je partirai le retrouver !. (Al-Boukhaari, Mouslim An-Nasaaii et dautres) 15 Al-Hasan Al-Basri. Un des plus grands Taabiiin. Mort en (110/729). Il a vu Outhmaan Ibn Affaan, Talhah, et dautres parmi les Sahaabah. Il est llve dun grand nombre de compagnons clbres. Il a grandi dans la maison dune des femmes du prophte . Ses lves sont galement nombreux.
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Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah Ibraahiim an-Nakhai17, At al-Khourasaani18, et il est (le Jilbaab) semblable au Izar aujourdhui.)
LImam Ibn Jariir At-Tbari19 rapporte quIbn Abbas a dit :

(Elles couvrent leurs visages partir du dessus de leur tte avec le Jilbaab, et elles laissent paratre un seul il.) Et il rapporte aussi que Oubaidah As-Salmaani 20 fut questionn par Ibn Siriin21 au sujet de ce verset et il dit : (Il (Oubaidah) couvrit sa tte et son visage avec son vtement et laissa paratre un de ses yeux.)
Al-Qourtoubi22 dit :
(Lopinion correcte est que le Jilbaab est un vtement qui couvre tout le corps.) Puis il dit :(Les gens diffrent en ce qui concerne la faon dont le Jilbaab doit tre port. Ibn Abbas et Oubaidah as-Salmaani ont dit que le Jilbaab doit envelopper compltement le corps de la femme, de faon ce que rien ne paraisse sauf un il pour quelle puisse voir.)
Certains tentent de limiter cet ordre lpoque du prophte , mais cela est incorrect, car le sens du verset est gnral et le Qoran et la Sounnah fut rvler pour quils soient appliqus jusquau Jugement Dernier23. Oum Atiyyah a dit :
Qataadah. N en lan (60/680) et mort en lan (110/729). Un des grands Taabiiin. Il est llve du Sahaabi Anas Ibn Maalik, Saiid Ibn Al-Mousayyib, Al-Basri et plusieurs autres compagnons et Tabiiin. Il compte dillustres Taabiiin parmi ses lves, tels que: Ayyoub As-Sakhtiyaani, Al-Awzaaii et dautres. 17 Ibrahiim An-Nakhaii. Mort en (96/715). Un des Grands. Il fut llve de Masrouq, Alqamah, Oubaidah AsSalmaani et dautres. 18 Ataa Al-Khourasaani. N en lan (50/670) et mort en lan (135/753). Il est llve de Aboud-Darda, Ibn Abbaas et dautres. Il compte parmi ses lves les clbres Mamar, Soufiaan, Shoubah, Malik Ibn Anas et dautres. 19 Son nom est Mohammad Ibn Jariir At-Tabari. N en lan (224/839) et mort en lan (310/923). Un des plus grands savants de lIslam et de son temps. Il atteint le degr de Moujtahid (ce qui signifie quil est capable dmettre des verdicts religieux). Il a des livres clbres. Un des grands savants de Tafsiir, de Fiqh, dhistoire et de beaucoup dautres sciences Islamiques. Son Tafsiir est considr comme tant le grand-pre des Tafsiirs. Il rapporte ce que les Salafs ont dit sur chaque verset avec la chane de narrateur (lIsnaad). 20 Oubaidah As-Salmaani. Mort en (72/692). Il est un des grands, Il sest converti lIslam lanne de la conqute de Makkah alors quil tait au Ymen. Il a failli tre un Sahaabi. Il est llve de Ali Ibn Abi Taalib, dIbn Masoud et dautres. Il compte parmi ses lves Ibrahiim An-Nakhaii, Ash-Shabi et dautres. 21 Son nom est Mohammad Ibn Siiriin. LImaam, Sheikh Al-Islam. Abou Bakr Al-Ansaari. Mort en lan (110/729). Il est llve dAbou Hourairah, dIbn Abbaas, de Adi Ibn Haatim, dIbn Omar, de Oubaidah AsSalmaani, Anas Ibn Malik et dautres. Il compte parmi ses lves Qataadah, Ayyoub, Ibn Aoun et dautres. 22 Son nom est Abou Abdullah, Mohammad Ibn Ahmad Ibn Abi Bakr Ibn Farh Al-Ansaari Al-Khazraji AlQourtoubi. Mort en (671/1273). Il est n en Andalousi o il est mort galement. Il a plusieurs ouvrages. 23 Dans un article de lActualit, Y. Geadah dit : Trois versets mentionnent le voile, mais, l encore, il y a diffrentes interprtations. Certains disent que le Qoran suggrait le port du voile pour protger les femmes une poque o il y avait des guerres civiles, des invasions. Selon un juriste islamique reconnu, la recommandation ne tient pas hors de ce contexte, et le voile nest pas une obligation religieuse. Les intgristes affirment le contraire. (Lactualit vol. 22, no. 12, 1 aot 97) Je rponds cela en disant : 1- Il y a plus que trois versets qui mentionnent le voile, sans compter les Hadiths. 2-Il ny a pas de dsaccord sur lobligation de porter le Hijab, depuis le temps du prophte jusqu nos jours. 3-Les interprtations contraires au Qoran, la Sounnah et au consensus des savants de lIslam ne sont pas des rfrences et ne prouvent rien. 4-Qui est ce juriste inconnu ? Et a t-il le droit de contredire le consensus des savants de lIslam? 5-Linterprtation du Qoran des critres et des conditions. Personne (pas mme un intgriste) na le droit dinterprter le Qoran selon ses passions et ses opinions personnelles. 6- Le fait quun verset du Qoran soit rvl pour un
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: ! : ( ) : Le prophte nous a ordonn damener les jeunes filles, les femmes de maison et les femmes menstues pour la prire de lAd al-Fitr et de lAd al-Adha. En ce qui concerne la femme menstrue, elle ne fait pas la prire, mais elle assiste au bien et aux invocations des musulmans. Je lui dis : prophte dAllah ! Certaines parmi nous nont pas de Jilbaab Il rpliqua : Que leurs surs leurs prtent des Jilbaabs porter24. Ce qui prouve que le Jilbaab est obligatoire, sinon le prophte naurait pas ordonn aux femmes de prter des Jilbaabs celles qui nen avaient pas. On peut donc comprendre, daprs la description du Jilbaab faite par les compagnons du prophte et les Taabiiins, que ce que plusieurs femmes considrent aujourdhui comme tant un Hijab, ne respecte pas du tout les conditions de la Shariah. Deuxime preuve : .) . ( . Allah dit : (Et dit aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en parat et quelles rabattent leur voile (Khimar) sur leurs poitrines; et quelles ne montrent leurs atours qu leur maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves quelles possdent, ou aux domestiques mles qui nont pas denvie pour les femmes, ou aux garons impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes. Et quelles ne frappent pas avec leurs pieds de faon que lon sache ce quelles cachent de leurs parures) [An-Nour : 24 : 31] Allah dans ce verset sadresse au prophte , lui ordonnant de dire aux femmes croyantes : De baisser leur regards. De garder leur chastet.25
vnement en particulier ne signifie pas que lordre dans ce verset se limite cet vnement, car le Qoran est la Parole dAllah et il est applicable jusquau jour dernier. 7- Si ceux qui disent le contraire sont des intgristes, cela signifie que le prophte , ses femmes, ses compagnons et tout les savants de lIslam sont tous des intgristes, car ils ont tous ordonn le Hijab! 24 Hadith authentique rapport par Mouslim. 25 Dans le verset qui prcde, la mme chose est ordonne aux hommes au sujet de baisser le regard et de garder sa chastet.
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De ne montrer de leurs atours que ce qui en parat. De rabattre leurs voiles (( )Khoumour pluriel de Khimar) sur leur poitrine. De ne montrer leurs atours quaux gens mentionns.26 De ne pas frapper de leurs pieds de faon faire savoir ce qui est cach de leurs parures. Ibn Kathir dit :
(Le Khimaar correspond au voile que la femme porte pour couvrir sa tte et cest ce que les gens appellent alMaqaani, et Saiid Ibn Joubar dit : (Et quelles rabattent), signifie : quelles ajustent fermement. (Leur Khimaar sur leur poitrine) signifie : sur leur cou et leur poitrine de faon ce que rien ne soit visible. Et AlBoukhari a rapport selon Aishah (la femme prfre du prophte), quelle a dit : QuAllah remplisse les femmes Ansaars27 de misricorde, car lorsquAllah a rvl ce verset, elles dchirrent leurs couvertures pour se couvrir. [] et selon Sfiyyah Bint Shaibah quelle dit : Nous tions chez Aishah et les femmes mentionnrent les mrites des femmes de Qourash, alors Aishah dit : Certes, les femmes de Qourash ont bien des mrites, par contre je jure par Allah, que je nai jamais vu de meilleures femmes, et plus sincres envers le Livre dAllah, ni plus croyantes en la rvlation, que les femmes Ansaars. Le verset de la Sourah An-Nour fut rvl, et leur maris rentrrent chacun chez eux pour leur rciter ce quAllah avait rvl, chaque homme rcite sa femme, sa fille, sa sur et tous ses proches, ce que cette Sourah contient, et elles se prcipitent, toutes sans exception, vers leurs couvertures pour se couvrir avec, en toute sincrit et avec foi en ce quAllah avait rvl dans Son Livre. Les femmes sortirent le lendemain matin suivant pour prier derrire le prophte , la tte couverte, comme si elles avaient des corbeaux sur la tte.)28
Le Sheikh Abdul-Aziz Bin Baaz dit :

(Ibn Masoud a dit : Et (sauf ce qui en parat) signifie : ce qui parat des vtements, car cela est pardonn. Ce quil veut dire par les vtements, ce sont les vtements qui nexhibent pas les atours et qui ne sont
Ce que la femme peut montrer de ses atours diffre selon la personne, Par exemple : le mari peut voir tout le corps de sa femme en entier. Mais devant son pre et ses frres par exemple, elle ne peut montrer que ses cheveux, son visage, ses bras et ses pieds. 27 Les habitants de Mdine qui ont accept lIslam sont appels Ansaars 28 Tafsiir al-Qoran al-Adhiim, (3/294-295).
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Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah pas causes de tentations. Par contre, ce qui est rapport selon Ibn Abbas, quil a interprt (sauf ce qui en parat) comme tant le visage et les mains; nous devons le prendre comme tant avant lobligation du Hijab. Car aprs cela, Allah a ordonn de couvrir tout le corps comme cela a t expliqu dans les nobles versets de la sourah Al-Ahzab, et ce que Ali ibn Talhah rapporte, prouve que cest ce que voulait dire Ibn Abbas, il dit : Allah a ordonn aux femmes croyantes, lorsquelles sortent de leurs maisons pour une ncessit quelconque, de couvrir leur visage partir du dessus de leur tte avec leur Jilbaab et de ne laisser quun seul oeil paratre.. Et Sheikh Al-Islam, Ibn Taimiyyah, ainsi que dautres parmi les savants et les vrificateurs, ont expliqu cela. Et cest la vrit sur laquelle il ny a pas le moindre doute. En ce qui concerne ce quAbou Daoud a rapport dans son recueil de Hadith, que Aishah a dit que Asma Bint Abi Bakr (sa sur) est entre chez elle, portant des vtements lgers, alors le messager dAllah dtourna sa tte et dit: Asma! Lorsquune fille atteint lge de pubert, Il nest pas permis quon voit de son corps, exept ceci et ceci et il pointa son visage et ses mains. Ce Hadith nest pas authentique (Daiif) dans sa chane de narrateur et il ne peut pas tre attribu au prophte . Car il est rapport par Khalid Ibn Douraik selon Aishah, et il na jamais entendu de Hadith delle directement. Donc, le Hadith est interrompu (Mounqati) et cest pourquoi Abou Daoud, aprs lavoir rapport a dit : Ce Hadith est Moursal, parce que Khalid na jamais rencontr Aishah et parce quun des narrateurs est Sad Ibn Bashir et il est faible (Daiif) et ce quil rapporte ne peut pas tre utilis comme preuve. Il y a un troisime problme dans le Hadith; cest que Qataadah rapporte le Hadith selon (an) Khaalid Ibn Douraik, et il est Moudallis29.)30
Ibn Kathir dit propos de :

(Et quelles ne frappent pas leurs pieds de faon que lon sache ce quelles cachent de leurs parures) : (Avant lIslam, lorsque la femme
marchait dans la rue et quelle portait son pied un bracelet qui ne faisait pas de bruit, elle frappait le sol avec son pied pour que les hommes puissent entendre son tintement. Alors Allah a interdit aux croyantes de faire pareil. La mme chose est applicable si ses parures et ses atours sont couverts et quelle bouge dune manire faire paratre ce qui est cach, cela rentre aussi dans
29 Cest dire que lorsquil rapporte un Hadith en disant selon (an), il omet parfois de mentionner celui qui lui a transmis le Hadith, cest une des formes de ce quon appelle Tadliis. 30 Houkm As-Soufour wal-Hijab, p.57
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Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah linterdiction.) Puis il mentionne ensuite linterdiction pour la femme de sortir de chez elle parfume, en citant les preuves de cela, puis il dit : (Cela comprend galement linterdiction pour la femme de marcher au milieu du chemin, pour ce que cela comporte dexhibition (Tabarrouj).)31
Troisime preuve : Allah dit :

) (
(Et quant aux femmes qui nesprent plus le mariage, nul reproche elles denlever leurs vtements de (sortie) (le Jilbaab), sans cependant exhiber leurs atours et si elles cherchent la chastet cest mieux pour elles. Allah a connaissance de toutes choses) [An-Nour : 24 : 60] Le Sheikh Ibn Jariir At-Tabari a dit :
(Le Trs-Haut a dit : Les femmes qui ne peuvent plus avoir denfants, cause de leur ge avanc, qui nont plus de menstruations et qui nenfante plus; (Qui nesprent plus le mariage) ; Cest dire : Celles qui ont dsespr de se trouver un poux et qui ne pensent plus aux hommes. (Nul reproche elles denlever leurs vtements de (sortie)) ; Cest dire : leur Jilbaab : qui est le Qinaa (une grande couverture), qui est porte sur le Khimaar. Et le Ridaaa qui est port par-dessus les vtements. Et il ny a pas de blme pour elles de ne pas porter cela devant les proches Mahaarim32 ou devant les trangers qui ne font pas partie des proches, sans toutefois exhiber leurs atours. Et concernant ce que nous avons mentionn les savants de lexplication du Qoran ont dit daprs Ibn Abbas : (Et femme qui na pas de reproche sasseoir dans sa maison avec une robe et un Khimar, et elle enlve le Jilbaab tant quelle nexhibe pas ce quAllah dteste. Et cest ce quIl dit :(Nul reproche elles denlever leurs
quant aux femmes qui nesprent plus le mariage (atteintes par la mnopause)) cest la
vtements de (sortie), sans cependant exhiber leurs atours) Puis Il dit : (Et si elles
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Tafsiir al-Qoran al-Adhiim, (3/297) Le mot Mahram (singulier de Mahaarim) signifie les proches mles de la femme, avec qui elle na pas le droit de se marier. Ils sont mentionns dans le verset de la deuxime preuve. La femme a le droit de se dcouvrir devant eux et ne peut voyager quen prsence dun dentre eux, comme le Prophte la dit dans plusieurs Hadiths.
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cherchent la pit cest mieux pour elles).

Oubaid a dit :Jai entendu Ad-Dhhaak dire propos de (denlever leurs vtements de (sortie): cela signifie :le Jilbaab : qui est le Qinaa et a concerne la femme ge qui ne peut plus enfanter. Le fait de ne pas porter le Jilbaab par dessus le Khimaar ne lui nuit pas, cependant, toute autre femme musulmane libre (cest dire, qui nest pas esclave), est oblige de porter son Jilbaab par dessus le Khimar lorsquelle atteint la pubert. Et Allah dit dans Sourah Al-Ahzaab :(De ramener sur elles leur
grand voile (Jilbaab) elles seront plus vite reconnues et viteront dtre offenses.)[33 :59]). Puis il rapporte selon Moujahid, avec sa chane de narrateurs quil a dit :((Leurs vtements de (sortie)) cest : le Jilbaab. Et Ibn
Zaid a dit : cest enlever le Khimar, et Ibn Masoud a dit : Cest le Jilbaab ou le Ridaaa ou le Milhafah 33 (une couverture port par dessus les vtements)). Jusqu' ce quil dise :((Et si elles
cherchent la chastet, cest mieux pour elles)
cela signifie : que si elles sont chastes et pudiques et quelles sont timides denlever leur Jilbaab et leurs Ridaa; le porter est mieux pour elles que de lenlever. Les savants du Tafsiir ont rapport ce que nous avons dit.) Puis il cite selon Moujaahid avec la chane de narrateurs, disant :(Quelles portent le Jilbaab. Et selon AshShabi quil dit : Laisser tomber cela, cest dire, quelles laissent tomber la permission denlever le Jilbaab.)34
Lorsquon lit lexplication de ces savants, on constate que ce qui se passe aujourdhui est tout fait le contraire de ce que le verset ordonne. La plupart du temps, ce sont les femmes ges qui se voilent, alors que les jeunes femmes se dcouvrent et exposent leurs atours aux hommes. Mais sil est mieux pour les femmes dge avanc de chercher la chastet en portant le Jilbaab, cela est encore plus important pour la femme qui est jeune et attirante, car elle est une source de tentation plus grande pour les hommes de tout ge. Son pch, en ne couvrant pas son corps et en exhibant ses charmes et ses atours est beaucoup plus grave que celui de la vieille femme, qui gnral nest pas convoit par les hommes. La femme ge na la permission de dcouvrir que son visage et ses mains en enlevant le Jilbaab, alors que dire de la jeune femme, qui en plus de montrer son visage et ses mains, montre ses cheveux, son cou, sa poitrine, ses cuisses et ses jambes, ses bras etc. Ibn Kathiir dit :
33 Le Jilbaab le Ridaaa, le Milhafah, sont tous des noms qui dsignent la mme chose, une couverture que la femme doit porter par-dessus son Khimar (voile qui couvre la tte) et ses vtements ordinaires, lorsquelle sort lextrieur pour une ncessit quelconque. Les noms peuvent tres diffrents selon le pays et la langue, mais il est prfrable dutiliser les termes du Qoran et de la Sounnah pour viter les confusions. Les mdias occidentaux aiment utiliser le mot persan : tchador. 34 Voir Jaami al-Bayaan, Tafsiir At-Tbari. (18/165-167).
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(Ibn Abbas a dit que : le verset (Et dit aux croyantes de baisser leurs regards) [AlAhzaab : 24 : 31], fut abrog par celui-l (le verset de la troisime preuve) et la seule exception est les vielles femmes qui nont plus leurs rgles et qui nesprent plus de se marier. Ibn Masoud dit :(Nul reproche
elles denlever leurs vtements de (sortie))
signifie : Le Jilbaab ou le Ridaaa. La mme chose a t dite par Ibn Abbas, Ibn Omar, Moujaahid, Saiid Ibn Jubair, Abi Shathah, Ibraahiim An-Nakhai, AlHasan, Qataadah, Az-Zouhri, Al-Awzaai 35 et dautres.)36
Le Sheikh Ibn Baaz dit au sujet de ce verset :

(Allah nous informe dans ce verset que les femmes ges qui nesprent plus le mariage nont aucun reproche enlever les vtements qui couvrent leurs visages et leurs mains, pourvu quelles nexhibent pas leurs atours. partir de cela, on peut comprendre que celle qui exhibe ses atours na pas le droit denlever ses vtements de sortie et quil y a un reproche contre elle si elle le fait, mme si elle est vieille. Car un homme peut tre attir par une femme malgr son ge avanc, et parce que lexhibition (atTabarrouj) peut crer de la tentation mme lorsquune femme est vieille. Que dire alors, du cas de celle qui est jeune et belle, lorsquelle expose ses atours ? Il ny a pas de doute que son pch est plus grave, que son reproche est plus svre et que la tentation dont elle est la cause est plus grande. De plus, Allah a mis comme condition pour que la vieille femme (puisse enlever son Jilbaab), quelle nespre plus le mariage, et ce nest que et Allah sait mieux parce que si elle espre le mariage, elle sera pousse se faire belle, exhiber ses atours dans le but dattirer les hommes, il lui fut donc interdit denlever ses vtements de sortie pour la protger, elle et les gens qui lentourent, de la tentation. Puis Il termina le verset en incitant les vieilles femmes la chastet et Il expliqua que cela tait mieux pour elles que denlever leurs vtements de sortie, mme si elles nexhibent pas leurs atours. On voit donc par cet exemple, le mrite de se voiler et de se couvrir avec les vtements de sortie (le Jilbaab). Il faut donc obligatoirement, que le Hijaab et la chastet dexhiber ses atours soient, plus forte raison, mieux pour les jeunes filles et plus loin encore de la tentation.)37
Son nom est Abou Amr, Abdur-Rahman Ibn Amr Ibn Youhmad Al-Awzaaii. N en lan (88/707) et mort en lan (150/777). Sheikh Al-Islam, le savant de la Syrie. Il est llve de Ataa Ibn Abi Rabaah, Amr Ibn Shouaib, Naafi Mawlah Ibn Omar. Il compte parmi ses lves; Shoubah, Az-Zouhri, Soufiaan Ath-Thawri et dautres. Il est lgal de lImaam Maalik pour les gens de la Syrie. 36 Tafsiir Al-Qoran Al-Adhiim, (3/315). 37 Houkm Al-Hijaab was-Soufour, p. 52-53
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Quatrime preuve : Allah dit : () (Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas (Tabarrouj) la manire des femmes davant lIslam (al-Jaahiliyyah, le temps de lignorance)) [Al-Ahzaab : 33 : 33] Ibn Kathiir dit :
((Restez dans vos foyers) signifie : demeurez dans vos maisons et ne sortez pas sans ncessit)38
Le Sheikh Bin Baaz dit :

(Allah dit aux mres des croyants (les pouses du prophte ) et toutes les femmes musulmanes sont comprises par cet ordre de rester dans leur maison, tant donn que cela les protge et les loigne de tout les moyens de corruption et parce que les sorties inutiles mnent lexhibition, tout comme elles mnent beaucoup dautres mauvaises choses.)39
Le Sheikh Ibn Kathiir dit ensuite :

((Et ne vous exhibez pas la manire des femmes davant lIslam (al-Jaahiliyyah) Moujaahid a dit : La femme sortait de sa maison et marchait devant les hommes, voil ce que signifie lexhibition du temps de lignorance. Qataadah a dit : Et (Cela sapplique) lorsque vous sortez de vos maisons. Elles (les femmes avant lIslam) avaient une faon de marcher et de parler pour attirer les hommes, et Allah leur a interdit de faire cela. Mouqaatil Ibn Hayyaan a dit :At-Tabarrouj signifie : que la femme met son Khimaar sur sa tte et ne le rabat pas correctement, de manire faire voir ses colliers et ses boucles doreilles, son cou et tout ce qui parat delle, cela est de lexhibition)40
Et le Sheikh Bin Baaz dit que le Tabarrouj est :
38 39 40
Tafsiir Al-Qoran Al-Adhiim, (3/491). Khatar mouchaarakat al-Mar-ah lir-Rijaal fii maydaan amalihi p.24. Tafsiir Al-Qoran Al-Adhiim, (3/491)
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Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah (Le fait de laisser paratre les charmes et les atours, comme la tte, le visage, le cou, la poitrine, les bras, les jambes, ainsi que les autres atours.)41
Daprs ce verset, on peut comprendre que ce que font les femmes daujourdhui, est un autre genre de Tabarrouj auquel on donne une apparence religieuse. Cest pourquoi cest une forme de Bidah dans la religion. Les femmes qui porte les foulards sur la ttes sans se couvrir le reste du corps de faon acceptable selon la Shariah croient faire une chose qui les rapproche dAllah alors que cela ne fait que les loigns de Sa misricorde. Comment une femme musulmane peut-elle croire que de porter des jeans ou des pantalons et un petit veston avec un foulard peut tre dsigner comme tant une Hijab! De ne rien porter du tout est mieux certes que de mentir sur Allah et sur sa religion! La cinquime preuve : ( ) (Et si vous leur demandez (aux femmes du prophte) un objet quelconque, demandez le leur derrire un rideau (Hijab) : cest plus pur pour vos curs et leurs curs) [Al-Ahzaab : 33 : 33] LImam Al-Qourtoubi dit sur ce verset :
(Les gens diffrent en ce qui concerne lobjet ou la chose en question. Certains disent; les choses que lon sempruntent, dautres disent; Une question sur la religion (Fatwa) et dautres disent; les pages du Qoran. Mais la bonne opinion est que cest gnral et que a comprend toutes les choses que lon peut emprunter ou demander, que ce soit des choses religieuses ou des choses de la vie.) Et il dit aussi : (Dans ce verset, il y a la preuve quAllah a permis de leur demander (aux femmes du prophte) derrire un rideau (Hijab) pour une ncessit quelconque qui se prsente ou pour poser une question dans la religion. Et toutes les femmes sont comprises par cela, selon ce quimplique les bases de la Shariah, du fait que tout de la femme est Awrah42; son corps et sa voix, et il nest pas permis de se dcouvrir sauf pour une ncessit comme le tmoignage, ou pour une maladie qui ncessite un traitement sur son corps.)43
Le Sheikh Bin Baaz dit :

Houkm Al-Hijab was-Soufour p.50 Ce qui nest pas permis de montrer du corps de la femme et de lhomme est appel en arabe Awrah. La Awrah de la femme en dehors de la Salat et du Hajj est son corps en entier, en prsence dhommes trangers qui ne font pas partis de ses Mahrams. Dans la Salah et le Hajj, sa Awrah est tout le corps, sauf le visage et les mains sil ny a pas dhommes trangers proximit, sinon elle doit se couvrir le visage comme dhabitude. Cela sera expliqu plus loin. 43 Al-Jaami fi Ahkaam al-Qoraan (14/227)
41 42
23
(Ce noble verset, reprsente une preuve textuelle claire de lobligation de voiler les femmes des hommes et de les cacher de ceux-ci. Allah a clarifi dans ce verset, que le Hijab est plus pur pour les curs des hommes et des femmes et les loigne de la turpitude et de ses causes. Et Il dmontra, en mme temps, que le fait de se dvoiler et ne pas se couvrir correctement est impur et mauvais et que le Hijab est puret et paix.)44
Il dit dans un autre endroit :

(Et celui qui dit que lordre du Hijab se limite aux mres des croyants (les pouses du prophte ) seulement, il a contredit les nombreuses preuves qui prouvent que lordre est gnral. Et il a contredit le verset :
(cest plus pur pour vos curs et leurs curs), car il nest pas permis de dire que le Hijab est plus pur pour les curs des femmes du prophte et pour
ceux des hommes parmi les compagnons, sans que cela implique ceux qui suivent aprs eux. Il ny a pas de doute, que ceux qui viennent aprs eux ont encore plus besoin dtre voils que les mres des croyants devant les compagnons, cause de la diffrence immense entre la force de leur foi et de leurs visions de la vrit et la ntre. Car les compagnons, hommes et femmes, ainsi que les mres des croyants sont les meilleurs tres humains aprs les prophtes et la meilleure gnration, comme le prophte la dit lui-mme dans un Hadith rapport par Boukhari et Mouslim. Alors si le Hijab est plus pur pour leur curs, donc ceux qui viennent aprs eux ont un plus grand besoin et sont plus pauvres en puret queux.)45
6-Les preuves du Hijab dans la Sounnah46 Premire preuve : Le prophte a dit :
La femme est Awrah.

44 45
47
()
Houkm Al-Hijab was-Soufour p.50 Houkm al-Ikhtalaat fit-Tadriis. 46 La Sounnah est compose des paroles, des actions du prophte et des choses quil a approuves par son silence. Cest la deuxime source de lgislation dans lIslam et cest une rvlation comme le Qoran. Celui qui rejette la Sounnah, sous prtexte quil naccepte que ce qui est dans le Qoran est un mcrant, selon le consensus des savants de lIslam, car Allah a ordonn de suivre le prophte dans le Qoran. Voir Majmou Fataawa wa maqaalaat, par le Sheikh Bin Baz, (1/216-220).
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Le Sheikh Hamoud at-Touwaijri dit :

(Ce Hadith prouve que toutes les parties du corps de la femme font partie de la Awrah, pour les hommes trangers, tout ses membres et son visage y compris. Il fut rapport que Abou Taalib a dit selon lImam Ahmad : les ongles de la femme font parti de sa Awrah et lorsquelle sort de sa maison rien delle ne doit paratre, pas mme ses chaussettes car les chaussettes dcrivent la forme du pieds. Et il est prfrable quelle rajoute un gant sa manche, pour que rien de sa main ne paraisse. Et nous avons mentionn prcdemment ce que Sheikh AlIslam, Ibn Taymiyyah a dit selon lImam Ahmad : Tout de la femme est Awrah, mme ses ongles. Et Sheikh Al-Islam a dit la suite de cela : Et cest ce que dit lImam Maalik aussi)48
Deuxime preuve : Daprs Ibn Omar que le prophte a dit :
La femme en tat dIhraam49 ne doit pas porter le Niqaab50, ni les gants.51

Sheikh Al-Islam, Ibn Taimiyyah dit au sujet de ce Hadith :
(Ce Hadith prouve que le Niqaab et les gants taient bien connus chez les femmes qui ntaient pas en Ihraam, et cela implique de couvrir le visage et les mains.)52
( )
Ce Hadith est la preuve que le Niqaab tait chose courante dans la socit et que les femmes se couvraient galement le visage et les mains. Troisime preuve :
Hadith authentique rapport par at-Tirmidhi et Ibnou Hibbaan et il est authentifi par As-Souyouti et AlAlbaani. Voir Irwaoul-Ghaliil (1/273). 48 Oudatoul-Hijab p.301-302. 49 Ltat dIhraam, pendant le Hajj et le Oumrah, est ltat dans lequel il est interdit pour lhomme de porter des vtements cousus et de porter des chaussures et de se couvrir la tte et il est interdit pour lhomme et la femme de se couper les cheveux et les ongles etc. 50 Pice de tissus fixer au visage. Certaines femmes qui portent le Niqaab de nos jours, font lerreur de laisser un trop grand espace pour les yeux, ce qui laisse paratre plus que ce qui est permis et elles portent souvent du maquillage aux yeux ce qui cre beaucoup de tentation. Pour cette raison, des savants comme Ibn Outhaimiin, ont interdit le port du Niqaab et ont incit les femmes porter le Khimaar qui couvre tout le visage au complet. 51 Hadith authentique rapport par Boukhari, at-Tirmidhi, Abou Daoud, An-Nasaaii et Ahmad. 52 Aridatul-Ahwadhi (4/56) pris de Oudatul-Hijab.
47
25
Aishah dit : ) : (. Nous tions en tat dIhraam, en prsence du prophte (Sallallahou alaihi wa sallam). Lorsque des hommes passaient prs de nous, nous couvrions notre visage avec une partie de notre Jilbaab et lorsquils sloignaient, nous laissions notre visage dcouvert.53 Ce Hadith explique le Hadith prcdent et clarifie ce que la femme doit faire en prsence dhomme tranger en tat dIhraam. Nous pouvons comprendre que mme si la femme na pas le droit de porter le Niqaab, elle doit quand mme se couvrir le visage en prsence dhommes trangers, avec autre chose, comme son vtement ou autre, comme cela fut expliqu par les savants. Malheureusement, celui qui va faire le Hajj aujourdhui ralise quel point la plupart des musulmans dans le monde ont dvi de cet ordre. QuAllah ramne la Oummah la Vrit. Quatrime preuve : Daprs Ibn Omar qui dit : le messager dAllah a dit : ) : : : ( ) : :( .( ) : !
Celui qui laisse son vtement traner sur le sol, par fiert, Allah ne le regardera pas au jour de la rsurrection. Oum Salamah dit : Que doivent faire les femmes avec leurs vtements? Il dit : Quelles rajoutent la longueur dune main. Elle dit : Mais alors, nos pieds seront dcouverts ! Il dit : Quelles rajoutent la longueur dun avant-bras et pas plus.54
Le Sheikh Ibn Outhaimiin a dit :
(Ce Hadith est une preuve quil est obligatoire pour la femme de se couvrir les pieds et que cest une chose connue des femmes des compagnons. Et les pieds, par rapport au visage et aux mains, reprsentent une tentation moins importante. Il est donc logiquement plus important de couvrir le visage que les pieds.)55
Il ny a pas de doute que le visage est la plus belle partie du corps, et que lorsque nous parlons de la beaut de quelquun, nous parlons principalement de son visage. Si on
Hadith authentique rapport par Abou Daoud, Baihaqui, Ahmad, Ibn Maajah et ad-Daaraqoutni. Hadith authentique rapport par Abou Daoud, at-Tirmidhi, An-Nasaaii, Ahmad et dautres. At-Tirmidhi a dit : (Cest un Hadith Hasan Sahiih). Puis il dit : (Ce Hadith est une permission pour les femmes de laisser traner leurs vtements car cela les couvre mieux). Al-Baihaqi a dit : (Ce Hadith prouve lobligation de couvrir les pieds (de la femme)). 55 Al-Hijab was-Soufour p.18
53 54
26
demande une femme en mariage, on ne regarde pas la beaut de ses pieds, mais surtout son visage. Alors comment peut-on insister sur le fait de dvoiler le visage de la femme aux trangers dans la rue? On peut constater en analysant ce Hadith, la grande foi et la grande comprhension de lIslam chez les femmes du temps du prophte , qui insistaient pour rajouter une longueur leurs vtements par crainte de se dcouvrir les pieds. Contrairement aux femmes daujourdhui qui veulent des vtements plus courts. Jai entendu le Sheikh Ibn Outhaimiin dire, lorsque jtait Makkah : Les gens daujourdhui font le contraire de ce Hadith, les hommes laissent traner leurs vtements, alors que les femmes portent leurs vtements au milieu de la jambe ! 2-Deuxime condition : Le Hijab ne doit pas tre transparent ou trop mince, de manire ce que la couleur de la peau ou que les membres du corps soient visibles. Le prophte a dit : ( ) : :) (
Il y aura la fin de ma Oummah des femmes habilles mais nues en ralit. Sur leur tte, il y a ce qui ressemble une bosse de chameau. Maudissez-les ! Car elles sont maudites !56 Et dans un autre Hadith : Il y a deux catgories de gens de lEnfer que je nait pas encore vus : 1 Des gens qui ont des fouets semblables des queues des vaches, avec lesquels ils frappent les gens. 2 Et des femmes qui sont habilles, mais nues en mme temps, qui attirent les hommes et qui sont attires. Leurs ttes ressemblent la bosse penche du chameau. Elles nentreront jamais au Paradis, et elles ne sentiront jamais son parfum, malgr que son parfum puisse tre senti des distances et des distances la ronde57
LImam Ibn Abdoul-Barr a dit :
(Le prophte veut parler des femmes qui portent des vtements lgers qui dcrivent leurs corps et qui ne couvrent pas le corps compltement. Qui couvrent uniquement en nom, mais qui, en ralit, les fait paratre nues)58
56 57 58
Hadith authentique rapport par At-Tabaraani, authentifi par Al-Albaani dans Al-Hijab. P.56. Hadith authentique rapport par Mouslim. Oudatoul-Hijab p.148.
27
Dans certains pays, les femmes se couvrent le visage avec un tissu transparent, ce qui cause parfois plus de tentations que si le visage ntait pas couvert, il ny a pas de doute que cela est interdit. La femme doit plutt se couvrir avec un tissu qui est opaque et qui ne laisse pas apparatre ce qui est en dessous. 3-Troisime condition : Le Hijab doit tre ample et non serr ou coll sur le corps. Car si la femme porte un vtement qui nest pas transparent ou lger, mais qui est moulant et collant la peau, de faon ce que ses seins, ses hanches, ses fesses, et les autres parties du corps soient dcrits et exposs, le but du Hijab, qui est de couvrir le corps et de protg de la tentation, nest pas respect. On peut remarquer que les nouvelles modes de vtements (pour femme et pour homme aussi), sont de plus en plus minces et moulant et que les dessinateurs de mode continuent chercher de nouveaux tissus plus moulant encore. Ils ne font que pousser les gens vers le nudisme, limpudeur et la perversit. On a mme entendu parler dernirement de la mode des mcrants qui se font peindre le corps et qui marchent compltement nus. En ralit, il ny a pas grande diffrence entre se peindre le corps et porter des vtements moulants. Le Hadith suivant prouve cette condition : ) : ) : ( ) : ) ( : ( Ousaamah Ibn Zaid a dit : Le prophte ma offert un vtement gyptien pais que lui avait offert Dahyah al-Kalbi et je lai donn ma femme. Le prophte me demanda : Pourquoi ne portes-tu pas le vtement copte que je tai offert? Je dit : je lai donn ma femme. Il dit : Commande-lui de porter quelque chose en dessous car
je crains que le vtement dcrive les parties de son corps59
Le prophte a ordonn que sa femme porte en dessous de son vtement quelque chose pour empcher de dcrire les formes de son corps. 4-Quatrime condition : Le Hijab ne doit pas tre dcor ou de couleur qui attire trop le regard. Cette condition est comprise dans le sens gnral du verset : () (Et quelles ne montrent pas leurs atours.) [An-Nour : 24 :31] Ainsi que du verset : ()
59
Hadith authentique rapport par Ahmad et At-Tabaraani dans Al-Kabiir.
28
(Et restez dans vos foyers ; et ne vous exhibez pas la manire des femmes du temps de lignorance) [Al-Ahzaab : 33 :33] LImam Adh-Dhahabi dit dans Al-Kabaa-ir :
(Et parmi les actes pour lesquels la femme est maudite, il y a le pch de montrer ses atours, ses bijoux en or, ses perles sous son niqaab, de se parfumer avec du musk, de lambre ou du parfum lorsquelle sort. Et de sortir avec des vtements colors, des robes de soie et des jupes courtes ou longues avec des manches longues et larges. Toutes ces choses sont des formes dexhibition qui amnent la colre dAllah et la maldiction pour celle qui le fait, dans cette vie et dans lau-del. Et le prophte a dit au sujet des femmes chez qui on retrouve ces pchs :
( ) Jai regard dans lEnfer et jai vu que la majorit de ses habitants taient des femmes.60)61
Parmi ce qui entre dans cette catgorie, on peut compter les vtements que portent certaines femmes voiles, comme les foulards multicolores ou qui sont de couleurs qui flash quon remarque en Afrique et en Asie. On peut inclure galement les vtements qui sont maintenant la mode en Arabie, les fameuses robes noires, qui souvrent par-devant et qui sont remplis de broderies et de dcorations. Les femmes qui vont pour le Hajj se prcipitent pour les acheter, tout en ignorant que ces robes ne sont pas faites pour tre porter lextrieur de la maison et encore moins pour aller la mosque! On peut aussi inclure toutes les chaussures pour femmes qui ont des talons hauts! 5-Cinquime condition : Le Hijab ne doit pas tre parfum. Le prophte a dit daprs Abou Moussa AlAshari :
Toute femme qui se parfume et qui passe parmi les hommes pour quils sentent son parfum est une adultre.62
Et aussi :
()
Toute femme qui a t en contact avec du parfum (Boukhour) ne doit pas assister la prire de Ishaa avec nous63
60 61 62 63
( )
Hadith authentique rapport par Boukhari et Mouslim. Al-Kabaa-ir Hadith authentique rapport par Ahmad, An-Nasaaii et Haakim. Hadith authentique rapport par Mouslim, Abou Daoud et An-Nasaaii.
29
6-Sixime condition : Le Hijab ne doit pas ressembler aux vtements des hommes. Le prophte a dit : ( )
Elle nest pas des ntres, celle qui imite les hommes parmi les femmes. Et il nest pas des ntres celui qui imite les femmes parmi les hommes64
Et aussi : ) : ( Abou Hourairah a dit :
(Le messager dAllah a maudit lhomme qui shabille en femme et la femme qui shabille en homme.)65
Tout ces Hadiths sont des preuves trs claires que la femme na pas le droit dimiter lhomme ou de lui ressembler dans quoi que ce soit de leurs faons de shabiller, de parler, dagir etc. Malheureusement, on remarque que beaucoup de femmes musulmanes agissent sans gne et se mlangent aux hommes et parle haute voix et ne marchent pas au bord du chemin quand les hommes passent! QuAllah nous guide sur le droit chemin! 7-Septime condition : Le Hijab ne doit pas ressembler aux vtements des mcrants et des mcrantes. LIslam interdit aux musulmans dimiter les Kouffars (mcrants) dans leurs croyances (religieuses ou autres), dans leurs pratiques (religieuses ou autres), dans leurs coutumes, dans leurs faons de vivre, dans leurs faons de shabiller, dans leurs modes et dans tout en gnral. Car lapparence extrieure reflte ce qui est lintrieur, comme le fameux proverbe, le dit: Qui se ressemble, sassemble. Si un musulman shabille comme les mcrants, cela indique que son cur aussi est attach eux. De mme que si on imite quelquun dans sa manire de shabiller, cela nous mnera le suivre dans sa faon de penser. La raison de cela est que nous sommes toujours ports imiter ceux quon aime et ceux quon respecte. Et la meilleure preuve de cela est que lorsque quelquun aime une vedette il sera port vouloir limiter. Les musulmans ont toujours un mode vestimentaire bas sur une tradition islamique qui les diffrencient des mcrants. Les chrtiens et les juifs qui vivent dans un pays o on applique la Shariah, sont mme dfendus de porter les vtements des musulmans. Toutefois, beaucoup de musulmans daujourdhui sont les premiers vouloir porter les vtements de leur ennemi. On voit souvent des juifs Montral marchant firement avec leurs barbes et leurs vtements noirs, tandis que la plupart des musulmans ont honte de se distinguer des mcrants alors quils ont la vrit. La raison profonde de cela
64 65
Hadith authentique rapport par Ahmad et Abou Naiim et Al-Albaani la authentifi dans Al-Hijab. Hadith authentique rapport par Abou Daoud, Ibn Maajah, Al-Haakim, Ahmad et an-Nawwawi la authentifi.
30
est un complexe srieux dinfriorit. Comment un musulman qui ordonne sa famille de se voiler, peut-il marcher dans la rue avec sa femme, le visage ras, habill comme un mcrant? Et comment un pre peut-il marier sa fille un homme qui se rase et porte un veston et une cravate? La ralit est que le musulman qui a peur daffirmer son identit islamique, pour un emploi chez les mcrants ou par crainte des mcrants, a un problme dans sa foi. Les mcrants franais qui ont coloniss les pays musulmans nont pas adopt le mode vestimentaire des musulmans, pourtant les enfants des coloniss aprs lindpendance shabillent maintenant leuropenne Parmi les preuves de cette rgle oublie, il y a les versets suivants : ( .) (Et ne soyez pas comme ceux qui ont oubli Allah ; (Allah) leur a fait alors oublier leur propre personne ; ceux-l sont les pervers) [Al-Hashr : 59 :19] ) ( (Le moment nest-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs curs shumilient lvocation dAllah et devant ce qui est descendu de la vrit (le Qoran) ? Et de ne point tre pareils ceux qui ont reu le Livre avant eux (les Juifs et les chrtiens). Ceux-ci trouvrent le temps long et leurs curs sendurcissent, et beaucoup dentre eux sont pervers.) [Al-Hadid : 57 :16] Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah a dit :
(Et de ne point tre, est une interdiction gnrale de leur ressembler et en particulier dans la duret de cur, et la duret de cur est le rsultat des pchs.)66
LImam Ibn Kathiir dit :

(Et pour cela, Allah a interdit aux croyants de leurs ressembler dans quoi que ce soit des choses fondamentales ou secondaires)67
Et le prophte a dit :
Celui qui imite un peuple est un des leur 68

Et dans un autre Hadith : : ( ) :
66 67 68
()
Iqtidaa Siraatal-Moustaqiim p.43 Tafsiir Al-Qoraan Al-Adhiim (4/310). Hadith authentique rapport par Ahmad et Abou Daoud.
31
Abdullah Ibn Amr Ibn Al-Aas a dit : (Le prophte ma vu porter deux vtements teints et il me dit : Ces vtements sont les vtements des mcrants, alors ne les
porte pas. 69
Le prophte a dit : .( ) ( ) ( ) : Distinguez-vous des Moushrikiins ! 70 (Les adorateurs de quoi que ce soit en dehors dAllah) Distinguez-vous des Majous 71 (Ceux qui adorent le feu en Perse) Distinguez-vous des gens du Livre! 72 (Les juifs et les chrtiens). Les savants ont expliqu quil est interdit dimiter les musulmans gars, comme les chanteurs et les chanteuses, les acteurs et les actrices ou les gens qui font des pchs ouvertement, alors que dire de limitation des mcrants! Certaines femmes portent un chapeau ou un bonnet sur la tte en guise de voile, mais cela nest pas acceptable, car cela ne les distingue pas des femmes mcrantes. 8-Huitime condition: Le Hijab ne doit pas tre un vtement de fiert ou de popularit. Beaucoup de gens aujourdhui portent des vtements dans le but dtre diffrents des autres ou pour une marque connue et cela est interdit dans lIslam si lintention est de se faire remarquer. Le prophte a dit :
Quiconque porte un vtement de fiert dans cette vie, Allah le vtira dun vtement dhumiliation le jour de la Rsurrection, puis Il le mettra en feu. 73
Le Hijab, lorsquil est port de la faon dont nous lavons dcrit et quil respecte les rgles de la Shariah est un trs bon moyen pour bloquer la mixit entre les hommes et les femmes dans la socit.
( )
69 70 71 72 73
Hadith Hadith Hadith Hadith Hadith
authentique authentique authentique authentique authentique
rapport rapport rapport rapport rapport
par par par par par
Mouslim, An-Nasaaii, Haakim et Ahmad. Boukhari et Mouslim, voir Irwaoul-Ghaliil no.77 Mouslim, al-Baihaqi, Ahmad et dautres. Mouslim et dautres. Voir Sahiih al-Jaami As-Saghiir no.3904. Abou Daoud, Ibn Maajah et dclar (Hasan) par Al-Albaani, dans Al-Hijab.
32
4-Tout ce qui mne une chose Haram devient Haram LIslam, contrairement aux systmes des mcrants, nenseigne pas le principe qui dit : le but justifie les moyens. Pour un musulman, il faut non seulement que le but soit bon mais aussi que le moyen employer pour atteindre ce but soit bon et en accord avec les principes de la Shariah. Mais si le but est mauvais, tous les moyens qui mnent ce but deviennent interdits, mme si ce moyen est permis la base. Les interdictions sont de deux catgories dans lIslam : 1-Il y a les choses qui sont elles mme interdites par un texte explicite du Qoran ou de la Sounnah; 2-Et il y a les choses qui ne sont pas interdites en elles-mmes, mais qui mne une chose interdite. Ceci est exprim par un des grands principes de la Shariah que les savants dsigne par le terme : Sadd Adh-Dhariah, ce qui signifie de bloquer toutes les voies qui mne au pch. LImam IbnoulQayyim, dans son livre Ilaam Al-Mouwaqqiines a numr au moins (99) preuves de la Shariah qui supporte ce principe. Linterdiction de la mixit est donc un des meilleurs moyens pour fermer une grande porte de la fornication. Car le fait que les hommes et les femmes se frquentent et se mlangent est une des choses qui facilite et qui encourage la propagation de la fornication dans la socit. Il y a une grande quantit de texte du Qoran et de la Sounnah qui viennent supporter linterdiction de tout ce qui mne la fornication ou ladultre, voici quelques uns de ces textes : Allah le trs Haut a dit : ( ) (Et n'approchez point la fornication74. En vrit, c'est une turpitude et quel mauvais chemin!) Al-Isra : 32. LImam Al-Qourtoubi dit au sujet de ce verset dans son Tafsir :
(Les savants ont dit : La parole dAllah : (Et n'approchez point la fornication), est beaucoup
plus large, dans son sens, que de simplement dire : ne faites pas la fornication ou ladultre. Car sa signification est : Ne vous approchez mme pas de la fornication ou de ladultre.)
LImam Al-Boukhari (et Mouslim) a rapport dans un Hadith authentique selon Abou Hourairah que le prophte a dit :
74
Le mot Zina, en arabe, est la fois utilis pour la fornication et pour ladultre. Mais les deux ne sont pas au mme degr dans le pch et cest pourquoi Allah a distingu ces deux crimes par deux punitions diffrentes. Pour le ou la clibataire qui comment le Zina, la punition est de 100 coups de fois et lexile durant un an. Tandis que pour la personne marie qui a commis le Zina, la punition est la peine de mort par lapidation. Il nest pas permis de faire aucun moratoire au sujet des peines de la Shariah, contrairement aux ides dvies de Tariq Ramadan et du groupe Prsence-Musulmane qui font la promotion de ces hrsies.
33
Allah a dtermin pour chaque fils dAdam sa portion dadultre, il ne peut sen chapp. Ladultre de lil est le regard. Ladultre de la langue est la parole. Lme souhaite et dsir, et les parties gnitales confirme cela ou le dmenti.
(Hadith # 6243) LImam Ibn Hajar Al-Asqalaani dit dans Fathoul-Bari au sujet de ce verset :
(Ibnou Battaal a dit : Le regard et la parole ont ts appels fornication (Zina) parce quils appellent commettre la relle fornication. Cest pourquoi il a dit par la suite que les parties gnitales confirment ou dmenti.)
) (
Et cest pour cette raison quAllah a ordonn aux femmes de porter le Hijab et quIl a ordonn aux hommes et aux femmes de baisser le regard. Et le prophte a interdit une personne de suivre le premier regard par un deuxime et quil a interdit a un homme de rester seule avec une femme dans une pice a moins quelle sois avec un Mahram et quil a dit que si un homme reste seul avec une femme, le troisime sera le Shaytaan. Puis, lIslam a encourag le mariage et la facilit. LIslam a mme permis lhomme qui a un dsir plus grand dpouser deux, trois ou quatre parmi les femmes de son got. Il ny a donc aucune excuse aprs cela pour celui qui transgresse les limites dAllah et qui tombent dans le pch; ce qui explique la svrit des chtiments de la Shariah dans ce domaine. Allah a mme interdit la femme denjoliver sa voix lorsquelle parle aux hommes trangers en disant : ( ) (Ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le coeur est malade [l'hypocrite] ne vous convoite pas. Et tenez un langage dcent.) AlAhzaab : 32. LImam Ibn Kathir a dit :
(LImam As-Souddi et dautres ont dit : Allah veut dire par cela le fait dadoucir sa voix lorsquelles parlent avec les hommes. Cest pour cela quAllah dit : (afin
que celui dont le coeur est malade [l'hypocrite] ne vous convoite pas) c'est--dire : une corruption dans le cur. (Et tenez un langage dcent) : Ibn Zaid a dit : En disant une bonne et belle
parole de bien et cela signifie que la femme dois parler aux hommes trangers sans mettre de douceur dans sa voix; c'est--dire quelle ne dois pas parler aux hommes trangers comme elle parle avec son mari.)
34
Et cest en se basant sur ce principe Sadd Adh-Dhariiah que les savants de lIslam ont interdit les tudes dans un tablissement o il y a de la mixit entre les hommes et les femmes. Car mme si ltude est un but qui est noble et bon en lui-mme, il devient interdit sil implique quune personne doit commette un pch pour latteindre. Si une personne sincre parmi les musulmans qui ont ts tromps par les gens de lgarement rflchis sur les consquences de la mixit dans les pays des Kouffars, elle ne pourra quadmettre la ralit. Sans entrer dans des dtails inutiles, on peut mentionner comme exemple : ladultre, la fornication, le viol, la pdophilie, les MTS, le SIDA, les enfants illgitimes, la dlinquance, limpudeur, lobscnit, le crime, la violence etc. Toutes ces choses sont des punitions dAllah pour ceux qui se dtournent de la loi dAllah et qui transgressent ces limites. Termin Montral, Qubec, samedi le 18 fvrier 2006.
35

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Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Bismillah Ar-Rahmaan Ar-Rahim

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Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

(Hadith # 3844, Sahih Al-Jaami As-Saghir)

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Tafsiir Al-Qoran Al-Adhiim, (3/491).

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Le Sheikh Abdul-Aziz bin Baaz dit :

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

La femmes est Awrah et lorsquelle sort, le Shaytaan lincite se montrer.

() A vous les bords de la route

Hadith authentique rapport par Boukhari et Mouslim.

At-Tourouq Al-Houkmiyyah fis-Siyaasah Ash-Shariyyah, p.217-218.

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

En ce qui concerne le Jilbaab, Ibn Kathiir a rapport :

LImam Ibn Jariir At-Tbari19 rapporte quIbn Abbas a dit :

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Le Sheikh Abdul-Aziz Bin Baaz dit :

Ibn Kathir dit propos de :

Troisime preuve : Allah dit :

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

cherchent la pit cest mieux pour elles).

cherchent la chastet, cest mieux pour elles)

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

elles denlever leurs vtements de (sortie))

Le Sheikh Ibn Baaz dit au sujet de ce verset :

Les preuves claires de linterdiction de la mixit selon le Qoran et la Sounnah

Le Sheikh Bin Baaz dit :

Le Sheikh Ibn Kathiir dit ensuite :

Et le Sheikh Bin Baaz dit que le Tabarrouj est :

Le Sheikh Bin Baaz dit :

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Il dit dans un autre endroit :

6-Les preuves du Hijab dans la Sounnah46 Premire preuve : Le prophte a dit :

La femme est Awrah.

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Le Sheikh Hamoud at-Touwaijri dit :

Deuxime preuve : Daprs Ibn Omar que le prophte a dit :

La femme en tat dIhraam49 ne doit pas porter le Niqaab50, ni les gants.51

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je crains que le vtement dcrive les parties de son corps59

Hadith authentique rapport par Ahmad et At-Tabaraani dans Al-Kabiir.

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LImam Ibn Kathiir dit :

Celui qui imite un peuple est un des leur 68

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