Pietro Ubaldi

I Obra I Trilogia
I PARTE
II PARTE III PARTE
INTRODUO I OBRA



GRANDES MENSAGENS

PRIMEIRO LIVRO GRANDES MENSAGENS ................................................................................................................................ 1

PREFCIO ...................................................................................................................................................................................................... 1
I - MENSAGEM DO NATAL NATAL DE 1931 ............................................................................................................................................. 3
II - MENSAGEM DA RESSURREIO PSCOA DE 1932 ........................................................................................................................... 4
III - MENSAGEM DO PERDO DIA DO PERDO DA PORCINCULA DE
SO FRANCISCO, 2 DE AGOSTO DE 1932 .................................................................................................................................................. 6
IV - MENSAGEM AOS CRISTOS NO XIX CENTENRIO DA MORTE DE CRISTO ............................................................................... 9
V - MENSAGEM AOS HOMENS DE BOA VONTADE NO XIX CENTENRIO DA MORTE DE CRISTO ............................................... 10
VI - MENSAGEM DA PAZ ESCRITA NA NOITE DE QUINTA-FEIRA SANTA,
NO MONTE DE SANTO SEPULCRO, DIANTE DO VERNA. PSCOA DE 1943 ....................................................................................... 11
VII - MENSAGEM DA NOVA ERA NATAL DE 1953 ................................................................................................................................. 12


SEGUNDO LIVRO PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO ...................................................................... 14

Primeira Parte Pietro Ubaldi na Itlia ................................................................................................................................... 14

PREFCIO .................................................................................................................................................................................................... 14
I - GENEALOGIA DE PIETRO UBADI ........................................................................................................................................................ 14
II - PELOS FRUTOS SE CONHECE A RVORE ......................................................................................................................................... 15
III FOLIGNO CIDADE NATAL DE PIETRO UBALDI .............................................................................................................................. 16
IV - A CHEGADA DE PIETRO UBALDI A ESTE MUNDO ......................................................................................................................... 16
V - O MENINO CRESCE .............................................................................................................................................................................. 17
VI - PIETRO NA ESCOLA SECUNDRIA................................................................................................................................................... 18
VII - UBALDI NO CURSO UNIVERSITRIO.............................................................................................................................................. 19
VIII - FIM DO PRIMEIRO PERODO DE VINTE ANOS .............................................................................................................................. 19
IX - O NICIO DO GETSMANI DE PIETRO UBALDI .............................................................................................................................. 20
X - O EVANGELHO E A MAIOR META ..................................................................................................................................................... 21
XI - UMA LUTA VITORIOSA ...................................................................................................................................................................... 22
XII - VOTO DE POBREZA ........................................................................................................................................................................... 22
XIII - RENNCIA FRANCISCANA ............................................................................................................................................................. 23
XIV - CRISTO E S. FRANCISCO CAMINHAM COM PIETRO UBADI ....................................................................................................... 24
XV - A TERCEIRA MUDANA MDICA ................................................................................................................................................ 25
XVI - PIETRO UBALDI E SUA VOZ ........................................................................................................................................................ 26
XVII - MENSAGENS RECEBIDAS EM 1932 ............................................................................................................................................... 27
XVIII - REVELAES NA TORRE DA TENUTA SANTO ANTNIO ....................................................................................................... 27
XIX - RETORNO A TERRAS FRANCISCANAS .......................................................................................................................................... 28
XX - PRIMEIRO ANO EM GBIO ............................................................................................................................................................... 29
XXI - RECEPO DE A GRANDE SINTESE ................................................................................................................................................ 30
XXII APRESENTAO E PROGRAMA ................................................................................................................................................... 31
XXIII - A ESCOLA DO PORVIR .................................................................................................................................................................. 35
XXIV - CORRENTES DE PENSAMENTOS ................................................................................................................................................. 36
XXV - A CONDENAO ............................................................................................................................................................................. 37
XXVI - IDENTIFICAO COM O CRISTO ................................................................................................................................................. 37
XXVII - O FILHO MORTO NA GUERRA .................................................................................................................................................... 38
XXVIII - CONSTRUO ESPIRITUAL ....................................................................................................................................................... 39
XXIX - FINAL DE UM CICLO HISTRICO ................................................................................................................................................ 40
XXX - ANLISE COMPORTAMENTAL DE PIETRO UBALDI ................................................................................................................. 42

Segunda Parte Pietro Ubaldi no Brasil .................................................................................................................................. 43

I - A CHEGADA DE PIETRO UBALDI AO BRASIL, EM 1951 ................................................................................................................... 43
II - CONFERNCIAS DE PIETRO UBALDI ................................................................................................................................................. 44
III - PIETRO UBALDI ERA REENCARNACIONISTA? ............................................................................................................................... 45
IV - AS DUAS MENSAGENS ....................................................................................................................................................................... 46
V - PIETRO UBALDI E CHICO XAVIER ..................................................................................................................................................... 48
VI - O TRMINO DE UMA LONGA VIAGEM ............................................................................................................................................ 49
VII - O CONVITE AO RETORNO ................................................................................................................................................................ 50
VIII - A GRANDE MUDANA..................................................................................................................................................................... 51
IX - IMPARCIALIDADE E UNIVERSALIDADE ......................................................................................................................................... 52
X - POR QUE PIETRO UBALDI VEIO PARA O BRASIL? ......................................................................................................................... 53
XI - OS DOIS PRIMEIROS ANOS DE PIETRO UBALDI NO BRASIL ....................................................................................................... 54
XII - EXPERINCIA APOSTOLAR .............................................................................................................................................................. 55
XIII - O PASSARINHO E O PEIXE............................................................................................................................................................... 57
XIV - O EVANGELHO EM AO ............................................................................................................................................................... 59
XV - NOITE DE NATAL .............................................................................................................................................................................. 60
XVI LIBERTAO.................................................................................................................................................................................... 61
XVII - ENCONTRO FELIZ ........................................................................................................................................................................... 62
XVIII - A GRANDE OFERTA....................................................................................................................................................................... 64
XIX - VITRIA DO BEM ............................................................................................................................................................................. 65
XX - ENTREVISTA COM PIETRO UBALDI ............................................................................................................................................... 65
XXI - TRMINO DA MISSO UBALDIANA .............................................................................................................................................. 67
XXII - PIETRO UBALDI LIBERTOU-SE ..................................................................................................................................................... 68
XXIII - VIA CRUCIS DO MISSIONRIO .................................................................................................................................................... 70
XXIV - DE MOISS A PIETRO UBALDI (CONCLUSO) .......................................................................................................................... 71

Terceira Parte Encarnaes e Obra ....................................................................................................................................... 72

APRESENTAO DAS OBRAS DE PIETRO UBALDI ............................................................................................................................... 80
PREITO DE GRATIDO .............................................................................................................................................................................. 89
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................................................................................... 90


A GRANDE SNTESE

I. CINCIA E RAZO .................................................................................................................................................................................. 91
II. INTUIO ............................................................................................................................................................................................... 92
III. AS PROVAS ............................................................................................................................................................................................ 92
IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE ........................................................................................................................................................ 93
V. NECESSIDADE DE UMA REVELAO ................................................................................................................................................ 94
VI. MONISMO .............................................................................................................................................................................................. 95
VII. ASPECTOS ESTTICO, DINMICO E MECNICO DO UNIVERSO................................................................................................. 96
VIII. A LEI .................................................................................................................................................................................................... 97
IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA........................................................................................................................................... 98
X. ESTUDO DA FASE MATRIA (). A DESINTEGRAO ATMICA. .................................................................................................. 98
XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO .................................................................................................. 99
XII. CONSTITUIO DA MATRIA. UNIDADES MLTIPLAS. ............................................................................................................ 100
XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA. CONCENTRAO DINMICA E DESAGREGAO ATMICA ............................. 100
XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS ......................................................................................................................................... 101
XV. A EVOLUO DA MATRIA POR INDIVIDUALIDADES QUMICAS. O HIDROGNIO E AS NEBULOSAS. ........................... 101
XVI. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS DO H AO U, POR PESO ATMICO E ISOVALNCIAS PERIDICAS ................. 102
XVII. A ESTEQUIOGNESE E AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS ...................................................................................... 104
XVIII. O TER, A RADIOATIVIDADE E A DESAGREGAO DA MATRIA (|) ........................................................................... 105
XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS FSICAS, DINMICAS E PSQUICAS ............................................................................................... 106
XX. A FILOSOFIA DA CINCIA ............................................................................................................................................................... 107
XXI. A LEI DO DEVENIR .......................................................................................................................................................................... 107
XXII. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO. FENOMENOGENIA ........................................................................................................ 108
XXIII. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA. ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS ........................................... 109
XXIV. DERIVAES DA ESPIRAL POR CURVATURA DO SISTEMA ................................................................................................. 110
XXV. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE ........................................................................................................................... 110
XXVI. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS MOVIMENTOS FENOMNICOS ............................................................................... 111
XXVII. SNTESE CCLICA. LEI DAS UNIDADES COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS ........................................................ 113
XXVIII. O PROCESSO GENTICO DO COSMOS ..................................................................................................................................... 114
XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO, MOVIMENTO E PRINCPIO ............................................................................................. 115
XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO) .......................................................................................................................................... 117
XXXI. SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO. PESQUISA POR INTUIO ............................................................................ 118
XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR. AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E ESPECTROSCOPIA .......................................... 119
XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO ............................................................................................ 120
XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE.................................................................................................................................. 121
XXXV. A EVOLUO DAS DIMENSES E A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS ............................................................................. 122
XXXVI. GNESE DO ESPAO E DO TEMPO........................................................................................................................................... 122
XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA. SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS ............................................... 123
XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO ..................................................................................................................................................... 124
XXXIX. PRINCPIO DE TRINDADE E DE DUALIDADE ......................................................................................................................... 126
XL. ASPECTOS MENORES DA LEI .......................................................................................................................................................... 128
XLI. INTERREGNO .................................................................................................................................................................................... 130
XLII. NOSSA META. A NOVA LEI ........................................................................................................................................................... 130
XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA ........................................................................................................................................... 131
XLIV. SUPERAES BIOLGICAS ......................................................................................................................................................... 132
XLV. A GNESE ........................................................................................................................................................................................ 133
XLVI. ESTUDO DA FASE | ENERGIA .................................................................................................................................................. 134
XLVII. A DEGRADAO DA ENERGIA .................................................................................................................................................. 136
XLVIII. SRIE EVOLUTIVA DAS ESPCIES DINMICAS .................................................................................................................... 137
XLIX. DA MATRIA VIDA.................................................................................................................................................................... 138
L. NAS FONTES DA VIDA ........................................................................................................................................................................ 139
LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS FENMENOS BIOLGICOS ........................................................................................................ 140
LII. DESENVOLVIMENTO DO PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA ............................................................................................ 141
LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS .................................................................................................................................. 142
LIV. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA E OS PESOS ATMICOS ....................................................................................... 143
LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS .................................................................................................................................... 144
LVI. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA ......................................................................................................................................... 145
LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E CARACTERES BIOLGICOS ................................................................................................... 146
LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA .................................................................................................................................... 147
LIX. TELEOLOGIA DOS FENMENOS BIOLGICOS ............................................................................................................................ 150
LX. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO ............................................................................................................................................... 152
LXI. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA ..................................................................................................................................................... 154
LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO ......................................................................................................................................................... 155
LXIII. CONCEITO DE CRIAO............................................................................................................................................................... 156
LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E GNESE DO ESPRITO ............................................................................................ 157
LXV. INSTINTO E CONSCINCIA. TCNICA DOS AUTOMATISMOS ................................................................................................. 158
LXVI. RUMO S SUPREMAS ASCENSES BIOLGICAS .................................................................................................................... 159
LXVII. A ORAO DO VIANDANTE ....................................................................................................................................................... 161
LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA ................................................................................................................................................ 162
LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO .................................................................................................................................................... 164
LXX. AS BASES PSQUICAS DO FENMENO BIOLGICO .................................................................................................................. 166
LXXI. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA ................................................................................................................................................ 167
LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO ................................................................................................................................ 168
LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL. HEREDITARIEDADE FISIOLGICA E HEREDITARIEDADE PSQUICA ............................. 168
LXXIV. O CICLO DA EVOLUO E DA MORTE E SUA EVOLUO .................................................................................................. 170
LXXV. O HOMEM...................................................................................................................................................................................... 172
LXXVI. CLCULO DE RESPONSABILIDADES ....................................................................................................................................... 173
LXXVII. DESTINO. O DIREITO DE PUNIR .............................................................................................................................................. 175
LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA ............................................................................................................................ 176
LXXIX. A LEI DO TRABALHO ................................................................................................................................................................. 177
LXXX. O PROBLEMA DA RENNCIA ..................................................................................................................................................... 178
LXXXI. A FUNO DA DOR .................................................................................................................................................................... 180
LXXXII. A EVOLUO DO AMOR .......................................................................................................................................................... 182
LXXXIII. O SUPER-HOMEM ..................................................................................................................................................................... 183
LXXXIV. GNIO E NEUROSE .................................................................................................................................................................. 184
LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA ............................................................................................................................. 186
LXXXVI. CONCLUSES. EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS .......................................................................................................... 187
LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA ....................................................................................................................................................... 189
LXXXVIII. FORA E JUSTIA. A GNESE DO DIREITO ...................................................................................................................... 190
LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO ....................................................................................................................................................... 192
XC. A GUERRA. A TICA INTERNACIONAL.......................................................................................................................................... 193
XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO ..................................................................................................................................................... 195
XCII. O PROBLEMA ECONMICO........................................................................................................................................................... 196
XCIII. A DISTRIBUIO DA RIQUEZA ................................................................................................................................................... 198
XCIV. DA FASE HEDONSTICA FASE COLABORACIONISTA ......................................................................................................... 199
XCV. A EVOLUO DA LUTA................................................................................................................................................................. 200
XCVI. CONCEPO BIOLGICA DO PODER ......................................................................................................................................... 201
XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO .................................................................................................................................................... 203
XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNES .................................................................................................................................................... 205
XCIX. O CHEFE ......................................................................................................................................................................................... 206
C. A ARTE .................................................................................................................................................................................................. 207
DESPEDIDA ............................................................................................................................................................................................... 209

AS NORES

I. PREMISSAS ........................................................................................................................................................................................... 213
II. O FENMENO ..................................................................................................................................................................................... 217
III. O SUJEITO .......................................................................................................................................................................................... 227
IV. OS GRANDES INSPIRADOS ............................................................................................................................................................. 231
V. TCNICA DAS NORES ..................................................................................................................................................................... 246
VI. CONCLUSES .................................................................................................................................................................................... 256


ASCESE MSTICA
PRIMEIRA PARTE O FENMENO ....................................................................................................................................................... 261
I. Situao do problema ........................................................................................................................................................... 261
II. Evoluo da mediunidade .................................................................................................................................................... 261
III. Mediunidade Metafania Misticismo .............................................................................................................................. 262
IV. A catarse mstica e o problema do conhecimento ............................................................................................................... 263
V. Objetivismo e subjetivismo ................................................................................................................................................. 264
VI. O mtodo da unificao ..................................................................................................................................................... 265
VII. Estrutura do fenmeno mstico ......................................................................................................................................... 267
VIII. Corolrios F e razo .................................................................................................................................................... 268
IX. Diagrama da ascenso espiritual ......................................................................................................................................... 270
X. Primeiro aspecto Planos de conscincia ............................................................................................................................. 271
XI. Segundo aspecto. Expanso de conscincia ........................................................................................................................ 272
XII. Terceiro aspecto. Conscincias coletivas .......................................................................................................................... 273
XIII. Ego sum qui sum ............................................................................................................................................................. 274
XIV. Da terra ao cu ................................................................................................................................................................ 275
XV. Metodologia mstica ......................................................................................................................................................... 277
XVI. A noite dos sentidos ........................................................................................................................................................ 278
XVII. A unificao.................................................................................................................................................................. 280
XVIII. Incompreenso moderna ............................................................................................................................................... 282
XIX. O subconsciente .............................................................................................................................................................. 282
XX. O superconsciente............................................................................................................................................................. 283
SEGUNDA PARTE A EXPERINCIA ..................................................................................................................................................... 285
I. Em marcha ........................................................................................................................................................................... 285
II. Nas profundezas .................................................................................................................................................................. 286
III. DOR .................................................................................................................................................................................. 288
IV. Ressurreio ...................................................................................................................................................................... 289
V. A expanso ......................................................................................................................................................................... 291
VI. A harmonizao ................................................................................................................................................................. 292
VII. A unificao ..................................................................................................................................................................... 293
VIII. A sensao de Deus ......................................................................................................................................................... 295
IX. Cristo ................................................................................................................................................................................. 296
X. Amor .................................................................................................................................................................................. 297
XI. A Redeno ....................................................................................................................................................................... 298
XII. Ascese da alma ................................................................................................................................................................. 300
XIII. Minha posio ................................................................................................................................................................. 301
XIV. Momentos psicolgicos ................................................................................................................................................... 304
XV. Irmo Francisco ................................................................................................................................................................ 305
XVI. Viso da catedral gtica ................................................................................................................................................... 306
XVII. Profetismo ..................................................................................................................................................................... 306
XVIII. Os assaltos .................................................................................................................................................................... 307
XIX. Tentao ......................................................................................................................................................................... 309
XX. Inferno ............................................................................................................................................................................. 310
XXI. Queda da alma ................................................................................................................................................................ 310
XXII. Mea culpa ...................................................................................................................................................................... 311
XXIII. Cntico da unificao .................................................................................................................................................... 311
XXIV. Bem-aventuranas ........................................................................................................................................................ 311
XXV. Cntico da morte e do amor............................................................................................................................................ 312
XXVI. PAIXO. Assis, Quinta-feira Santa, 1937. .................................................................................................................... 312


Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)...........................................................................................................pgina de fundo





Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 1

Primeiro Livro

GRANDES MENSAGENS

Pietro Ubaldi

Aqui, vamos encontrar as sete Mensagens de Sua Voz,
inspiradas a Pietro Ubaldi em datas e lugares diferentes. A pri-
meira: Mensagem do Natal, psicografada no Natal de 1931,
na Torre da Tenuta Santo Antnio, em Colle Umberto (Pe-
rgia); a segunda: Mensagem da Ressurreio, ditada na Ps-
coa de 1932, no quarto humilde de uma penso onde morava,
diante da Igreja So Pedro (o Apstolo), em Mdica (Siclia); a
terceira: Mensagem do Perdo: tambm psicografada na Tor-
re da Tenuta Santo Antnio, no dia do Perdo da Porcincula
de S. Francisco de Assis (2 de agosto de 1932); a quarta e a
quinta: Mensagem aos Cristos e Mensagem aos Homens de
Boa Vontade, inspiradas no XIX Centenrio da Morte de Cris-
to, no quarto modesto em Gbio, entre dois montes, onde o
Prof. Ubaldi residiu durante vinte anos; a sexta: Mensagem da
Paz, escrita na noite da Quinta-feira Santa de 1943, no Monte
de Santo Sepulcro, diante do Verna; a ltima: Mensagem da
Nova Era, revelada na viglia do Natal de 1953, no pequeno
quarto do Edifcio Iguau, em So Vicente (SP), onde ele resi-
diu at 1955, quando se mudou para o Edifcio Nova Era.
oportuno recordar que Pietro Ubaldi ganhou o apartamento,
nesse edifcio, 14 meses depois de haver recebido a Mensagem
que encerraria o ciclo das mensagens, e que o proprietrio do
edifcio no conhecia o mstico italiano nem a sua Obra. Alm
disso, em 1953 o edifcio ainda estava em construo. Coinci-
dncia ou harmonia de acontecimentos?
O contedo e a linguagem vibrante das sublimes Mensa-
gens nos faz lembrar, perfeitamente, a Boa Nova de Cristo. Por
isto, o mundo esprita e o espiritualista afirmaram que Sua
Voz era o Cristo. Tambm o Plano Espiritual, atravs de m-
diuns ingleses, italianos e brasileiros, revelou a identidade de
Sua Voz Cristo.
O leitor vai conferir as opinies j existentes e emitir a
sua, com a leitura das Mensagens. Mas no importa a identida-
de do comunicante; o que, realmente, tem valor a gua pura,
lmpida e cristalina jorrada de uma fonte altssima para os ho-
mens de hoje e de amanh.
As Mensagens Espirituais, traduo do ttulo original
Messaggi Spirituali, foram publicadas aos milhares em nosso
idioma. A primeira edio, com o ttulo de Grandes Mensa-
gens, foi lanada pela LAKE, em 1951, e prefaciada por Clvis
Tavares. Naquele primoroso prefcio, encontramos referncias
Igreja Catlica, mostrando, assim, o carter universal e im-
parcial das Mensagens e, por extenso, da misso ubaldiana.
Convm acrescentar que no somente da parte de desta-
cados nomes da Cincia receberam aceitao plena as Mensa-
gens. Tambm a Igreja Catlica Romana no se furtou ao reco-
nhecimento de seu alto valor espiritual.
(...), em 1945, uma nova edio, a quarta, das Men-
sagens Espirituais, apresenta a aprovao oficial da Igreja com
o imprimatur do Bispo de Foligno, Itlia:

IMPRIMATUR
Stefano Corbini, Vescovo di Foligno.
Visto, nulla osta alia stampa.
Foligno, li 16-05-1942.
S. Luigi Faveri, Rvisore Provinciale.
Jos Amaral
PREFCIO

H uma coisa mais poderosa que todos os exrcitos:
uma ideia cujo tempo chegado.
Vitor Hugo

As Grandes Mensagens, que se abrem com a Mensa-
gem do Natal, escrita em Mdica, nos confins da Siclia, na
noite santa do Natal de 1931, encerram-se com uma comovente
Mensagem de Paz, recebida em plena guerra mundial, na
Pscoa de 1943, em Arezzo, diante da santificada Verna de S.
Francisco. So um supremo apelo alma do homem e ao espri-
to das naes, apelo sagrado, mas tambm preparatrio, prece-
dendo a excelsa revelao de A Grande Sntese.
1

Convocao celeste, a palavra das Mensagens ora se di-
rige mais ntima conscincia do homem, a esse moi profond
da concepo bergsoniana, a essa mais nobre parte de nossa
alma, da viso de Ruysbroeck, o Admirvel; ora se enderea
alma do mundo, no talvegue da onda involutiva em que este se
encontra, neste crepsculo da civilizao materialista, s vspe-
ras do Terceiro Milnio cristo.
As Mensagens trazem a palavra celestial, palavra de so-
bre-humana formosura, repartidora de bom-nimo e luz, dirigida
alma humana, angustiada e perplexa ante as perspectivas terri-
ficantes da hora apocalptica que se aproxima.
Falam tambm inteligncia do homem, ao esprito da
civilizao cientfica, guerreira e agnstica, artificial e hedons-
tica, que est esgotando seu ciclo vital.
As presentes Mensagens so traduo, na integra, do vo-
lume Messaggi Spirituali, 4 edio italiana, publicada pela
Casa Editrice Cultura Religiosa Popolare, Viterbo, 1945.
2

Grandes Mensagens foi o ttulo escolhido pela Editora
Lake para a edio em vernculo, pela j existncia de traba-
lhos de ttulos iguais ao do original italiano. Na verdade, as
Mensagens Espirituais, escritas por Pietro Ubaldi, seu ins-
trumento inspirado, so grandes mensagens oriundas dos mais
elevados planos da Eternidade, os quais ultrapassam as dimen-
ses que vigoram em nosso mundo. So realmente grandes
mensagens, pela excelsitude espiritual de sua origem, pela pro-
fundeza dos conceitos que encerram, pela divina beleza que ir-
radiam, pelo soberano apelo que dirigem ao corao humano.
Est, assim, justificado o ttulo que a Editora lhes conferiu.
As Mensagens constituem uma introduo Obra Com-
pleta do grande Missionrio italiano Pietro Ubaldi.
Quem o Autor das Mensagens? Que o diga o leitor, se
possvel lhe for sintonizar o corao com as ondas curtas da
poderosa emissora espiritual que as irradiou.
So, assim, de carter ultrafnico, medinico-inspirativo,
as presentes Mensagens. Pietro Ubaldi, sobre quem tanto e tanto
poderamos falar, nada mais sabe dizer a respeito destas subli-
mes pginas espirituais seno: haver sentido que estas mensa-
gens descem da direo de Cristo, chegando, s vezes, a uma re-
lao to imediata e transparente, que lhe d a sensao da pre-
sena do prprio Cristo, num contato espiritual. Cada consci-
ncia poder, conforme sua capacidade ou pureza, investigar es-
se mistrio, podendo tambm, segundo sua capacidade de vibrar
e de sentir, principalmente em relao a Cristo, achar em si
mesma uma resposta. (Prefazione, Messaggi Spirituali).
A respeito das Mensagens, entre outros cientistas, opi-
nou o Professor Ernesto Bozzano, antigo catedrtico da Univer-

1
Posteriormente foi recebida a Mensagem da Nova Era, na
noite da viglia do Natal de 1953, em So Vicente, Estado de S. Pau-
lo, encerrando-se, assim, o ciclo das Grandes Mensagens.
2
Referncia s seis primeiras Mensagens. (Trechos do Pref-
cio s Grandes Mensagens, de Pietro Ubaldi, Edio Lake, 1952).
(N. do T.).
2 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

sidade de Turim, certamente a mais alta e indiscutvel autori-
dade mundial nesse assunto, na justa opinio de Marc'Antonio
Bragadin, diretor de Ali dei Pensiero.
Dirigindo-se ao Prof. Ubaldi, diz Bozzano, em carta de
1 de junho de 1952:
So (as Mensagens) solenes, filosoficamente profun-
das. Deixaram-me a mais favorvel impresso, pois, pela expe-
rincia adquirida no estudo analtico e sinttico de toda uma pi-
lha de volumes de revelaes transcendentais de toda classe,
pude desenvolver uma percia pouco comum na matria, de
maneira que me basta a leitura de uma s mensagem para for-
mar juzo, sem mais exame, acerca da origem subconsciente ou
extrnseca de todo um volume. Pois bem, declaro-lhe, aberta-
mente, que a mensagem recebida pela sua mediunidade , sem
dvida alguma, de origem transcendental, como tambm de
uma elevadssima inspirao.
E no ano seguinte, assim se manifesta ainda o sbio ita-
liano, dirigindo-se de Savona, a 14 de outubro de 1955, ao Pro-
fessor Pietro:
Querido Ubaldi:
Voc me pede um juzo sobre a Mensagem do Per-
do. A vai, em poucas palavras: Estupendo! Contm passa-
gens to sublimes em sua grandiosidade csmica, que infun-
dem quase uma sensao de sagrado temor. Pergunta-me tam-
bm se, pelo texto, possvel identificar a Entidade comuni-
cante. Parece-me que do mesmo flui claramente quem aquele
que se manifesta: (...) Deus, perdoa-lhes, porque no sabem o
que fazem (...). Por amor de vs de novo subiria cruz (...).
No queirais renovar-me as angstias do Getsmani (...).
Infere-se que deve tratar-se nada menos que de Jesus
Nazareno. E isso, do ponto de vista da investigao cientfica,
constitui o ponto crtico das mensagens desta natureza, que,
quando se revestem daquela sublimidade obtida por voc, tor-
nam perplexo o nimo do leitor, que, em se tratando de inves-
tigadores, assim como eu, j convencidos experimentalmente
da verdade irrefutvel das comunicaes medianmicas com
entidades desencarnadas, poder facilmente convencer-se da ve-
racidade da fonte da qual emanam as mensagens. Porm isso
ocorrer sempre em consequncia de um ato de f, se bem
que desta vez ela se fundamente sobre a experincia adquirida
nas investigaes medianmicas.
Desgraadamente, porm, se que se deseja convencer
o mundo e, sobretudo, os homens de cincia sobre o importan-
tssimo fato da existncia e sobrevivncia do esprito humano,
fazem falta as experincias, as indues e as dedues de fatos.
nesse ltimo sistema de investigao positiva sobre o mist-
rio do ser que me mantenho, invariavelmente. Isso, porm, no
impede que esse sistema possa aperfeioar-se e completar-se
com o auxlio das lies e da luz espiritual trazidas at ns
atravs de mensagens medinicas de ordem elevada e sublime,
que se imponham razo. E este o caso das mensagens obti-
das com a sua mediunidade.
Voc me pede um conselho sobre se deve continuar ou
suspender o exerccio da sua mediunidade, orientada no sentido
em que a tem praticado. Respondo: a cada um a sua tarefa. A
mim coube a de concorrer, na medida das minhas foras, para
convencer os homens de cincia, tendo por base os fatos; a vo-
c, a de oferecer humanidade pensante mensagens sublimes,
de ordem moral e espiritual, que, um dia, sero as nicas de
importncia para a evoluo espiritual dos povos. Prossiga,
pois, em sua misso.
Afetuosas saudaes do

(a) E. Bozzano.
Agora, uma observao particularssima, destinada
unicamente a algum possvel leitor menos avisado.
Como j declaramos, Sua Voz, que fala aqui nas
Mensagens, ora se dirige ao homem individualmente, sua
psique mais ntima; outras vezes, traa diretivas para os homens,
para todos, falando a todos num amplo apelo universalista. Da
virem, s vezes, to juntos o tu e o vs nas Mensagens,
como por exemplo: triste serdes assim golpeados, mas
somente sofrendo podeis compreender a realidade da vida.
Exulta, pois este o esforo da tua ressurreio!
o mesmo estilo do Evangelho e das epstolas apostli-
cas. Um exemplo apenas, entre muitos e muitos espalhados no
Novo Testamento: Eu, porm, vos digo que no resistais ao
mal; mas, se algum te bater na face direita, oferece-lhe tam-
bm a outra. (Mateus, 5:39).
Respeitamos, por isso, a sintaxe e o estilo das Mensa-
gens, a harmonia latente, subjetiva, dos conceitos, em concor-
dncia semitica na duplicidade de direo dos apelos feitos.
No , no entanto, apenas bblica essa fuga aparente
uniformidade dos pronomes de tratamento. Razes de gradua-
o hierrquica ou mentais permitem essa variabilidade da fle-
xo verbal, como se pode ver na carta de Quincas Borba a Ru-
bio, em que o voc e o tu se alternam, na mesma carta
(Machado de Assis, Quincas Borba).
Igualmente nos dilogos do Cames, de Castilho, o
tu e o vs se revezam quando variam os tons de cerim-
nia e intimidade entre o poeta e D. Caterina. O mesmo se en-
contra no Frei Lus de Souza, de Garrete (Ato I, cena VIII).
Enquanto agoniza a civilizao materialista, sejam sen-
tidas as Mensagens pelos que amam e creem, pelos que sofrem
e trabalham, como o abenoado trigo que o Divino Semeador
lana uma vez mais nas leiras de nossos coraes. Seu objetivo
nos conceder uma nova vida, elevada e nobre, fundamentada
no esprito, e estender essa bno ao mundo inteiro: o Reino
de Deus na Terra, para felicidade de todos.
As Mensagens constituem, assim, divino fermento da
Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Com esse sagrado esco-
po de Cristo se harmoniza tambm a misso de Pietro Ubaldi
no mundo, que viver e, desse modo, ensinar a viver, no um
Evangelho terico, mas sim um Evangelho experimental, apli-
cando-o em todos os caminhos humanos, mas tambm, numa
dilatao universalista, atravs do exemplo, trabalhar pela obje-
tivao da grande ideia mais poderosa que todos os exrci-
tos de uma nova sociedade, alicerada na Justia do Evange-
lho e no Amor Cristo.
Mos obra! Espera-me, espera-nos um enorme traba-
lho, mas tambm uma imensa vitria. Somente sob a direo de
um Chefe sobre-humano o mundo poderia empreender obra to
gigantesca. Temos um Chefe no Cu. So palavras de Pietro
Ubaldi, dirigidas aos brasileiros em 1934, na sua Apresenta-
o, quando lanou os fundamentos da excelsa ideia de uma
nova humanidade cristianizada, sonho de todos os pioneiros da
raa, que chegaram mesma concluso, como Sir Oliver Lod-
ge, de que Cristo vive e atua como o Grande Capito das for-
as do bem, cujo desejo ver estabelecido o Reino de Deus na
Terra, de forma real e concreta.
No recusemos, pois, as sementes do Divino Semeador.
Que os sagrados gros se multipliquem, dentro de ns e fora de
ns, a cem, sessenta e trinta por um, pela ressurreio espiritual
de nossas vidas e pelo bem do mundo, a fim de que os filhos
dos homens se revistam da glria de filhos do Reino, cidados
da Nova Humanidade do Terceiro Milnio que se aproxima.

Clovis Tavares
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 3

I - MENSAGEM DO NATAL
Natal de 1931

No silncio da Noite Santa, escuta-me. Pe de lado todo
o saber e tuas recordaes; pe-te de parte e esquece tudo.
Abandona-te minha voz; inerte, vazio, no nada; no mais com-
pleto silncio do espao e do tempo. Neste vazio, ouve minha
voz que te diz ergue-te e fala: Sou eu!
Exulta pela minha presena; grande bem ela para ti;
grande prmio que duramente mereceste. aquele sinal que
tanto invocaste deste mundo maior em que vivo e em que tu
creste. No perguntes meu nome; no procures individuar-me.
No poderias; ningum o poderia. No tentes uma intil hipte-
se. Sabes que sou sempre o mesmo.
Minha voz, que para teus ouvidos terna, como amiga
para todos os pequeninos que sofrem na sombra, sabe tambm
ser vibrante e tonante, como jamais a sentiste. No te preocu-
pes; escreve. Minha palavra se dirige s profundezas da consci-
ncia e toca, no mais ntimo, a alma de quem a escuta. Ser
somente ouvida por quem se tornou capaz de ouvi-la. Para os
outros, perder-se- no vozear imenso da vida. No importa, po-
rm; ela deve ser dita.
Falo hoje a todos os justos da Terra e os chamo de todas
as partes do mundo, a fim de unificarem suas aspiraes e pre-
ces numa oblata que se eleve ao Cu. Que nenhuma barreira de
religio, de nacionalidade ou de raa os divida, porque no est
longe o dia em que somente uma ser a diviso entre os ho-
mens: justos e injustos.
A diviso est no ntimo da conscincia, e no no vosso
aspecto exterior, visvel. Todos os que sinceramente querem
compreender o compreendem. Cada um, intimamente, conhece
a si mesmo, sem que o prprio vizinho possa perceb-lo.
Minha palavra universal, mas tambm um apelo n-
timo, pessoal, a cada um. Muitos a reconhecero.
Uma grande transformao se aproxima para a vida do
mundo. Minha voz singular, porm outras se elevaro muito
em breve, sempre mais fortes, fixando-se em todas as partes do
mundo, para que o conselho a ningum falte.
No temas; escreve e olha. Contempla a trajetria dos
acontecimentos humanos; ela se estende pelo futuro. Quem no
est preso nas vossas frreas jaulas de espao e tempo v natural-
mente o futuro. Isso que te exponho vista tambm coerente se-
gundo vossa lgica humana e, portanto, vos compreensvel.
Os povos, tanto quanto os indivduos, tm uma respon-
sabilidade nas transformaes histricas, que seguem um curso
lgico. Existe um encadeamento de causas histricas que, se
so livres nas premissas, so necessrias nas consequncias.
A lei de justia, aspecto do equilbrio universal, sob cujo
governo tudo se realiza, inclusive em vosso mundo, quer que o
equilbrio seja restaurado e que as culpas e os erros sejam cor-
rigidos pela dor. O que chamais de mal, de injustia, a natural
e justa reao que neutraliza os efeitos de vossos atos. Tudo
desejado, tudo merecido, embora no estejais preparados para
recordar o como e o quando. O vosso mundo est cheio de
dor, porque um mundo selvagem, lugar de sofrimento e de
provas. Mas no temais a dor, que a nica coisa verdadeira-
mente grande que possus. Ela o instrumento que tendes para
a conquista de vossa redeno e de vossa libertao. Bem-
aventurados os que sofrem, Cristo vos disse.
O progresso cientfico, principal fruto de vossa poca,
ainda avanar no campo material, no entanto est acumulando
energias, riquezas e instrumentos para uma nova e grande explo-
so. Imaginai a que ponto chegar o progresso mecnico, ampli-
ando-se ainda mais, se tanto j conseguiu em poucos anos! No
mais existiro, na verdade, distncias; os diferentes povos de tal
modo se comunicaro, que haver uma sociedade nica.
A mente humana, porm, troca de direo de quando em
quando, vivendo ciclos e perodos. Nessas vrias fases, ela deve
defrontar diferentes problemas. O futuro contm no apenas con-
tinuaes, mas tambm transformaes, consequncias de um
processo natural de saturao. O vosso progresso cientfico tende
a se tornar e se tornar to hipertrfico porque no contrabalan-
ado por um paralelo progresso moral que o equilbrio no po-
der ser mantido nos acontecimentos histricos. Tem crescido e,
sem precedentes na histria, crescer cada vez mais o domnio
humano sobre as foras da natureza. Um imenso poder ter o
homem, que, para isso, no est preparado moralmente, pois a
vossa psicologia, infelizmente, , em substncia, a mesma da te-
nebrosa Idade Mdia. Trata-se de um poder demasiadamente
grande e novo para vossas mos inexperientes.
O homem ser dominado por uma to alargada sensa-
o de orgulho e de fora, que se trair. A desproporo entre
o vosso poder e a altura tica de vossa vida se far cada dia
mais acentuada, porque cada dia transcorrido irresistivel-
mente para vs, que vos lanastes nessa direo, um dia de
progresso material.
As ideias so lanadas no tempo com uma massa que
lhes prpria, tal como os blidos no espao. Eu percebo um
aumento de tenso, lento porm constante, que preludia a inevi-
tvel exploso do raio. Esse impacto a ltima consequncia,
mesmo de acordo com a vossa lgica, de todo o movimento.
Desproporo e desequilbrio no podem durar, e a vontade da
Lei que eles se resolvam num novo equilbrio. Tal como a l-
tima molcula de gelo faz desmoronar o iceberg gigantesco, as-
sim tambm de uma centelha qualquer surgir o incndio. An-
tigamente, dado que os povos viviam isolados, os cataclismos
histricos podiam manter-se circunscritos; agora no. Muitos
que esto nascendo iro v-los.
A destruio, porm, necessria. Somente ser destru-
do o que forma, incrustao e cristalizao, tudo o que deve
desaparecer, a fim de permanecer apenas a ideia, que sintetiza o
valor das coisas. Um grande batismo de dor necessrio, a fim
de que a humanidade recupere o equilbrio livremente violado;
grande mal, condio de um bem maior.
Depois disso, a humanidade, purificada, mais leve, mais
selecionada por haver perdido seus piores elementos, reunir-se-
em torno dos desconhecidos que hoje sofrem e semeiam em
silncio, retomando, renovada, o caminho da ascenso. Uma
nova era comear; o domnio ser do esprito, e no mais da
matria, que ser reduzida ao cativeiro. Ento, aprendereis a
nos ver e a nos escutar; desceremos em multido e conhecereis
a Verdade.
Basta por agora; vai e repousa. Voltarei; porm recorda
que minha palavra feita de bondade, e somente um objetivo
de bondade pode atrair-me. Onde existir apenas a curiosidade,
desejo de emoo, leviandade ou ainda cptica pesquisa cien-
tfica, a no estarei. Somente a bondade, o amor e a dor me
atraem.
Eu presido ao progresso espiritual do vosso planeta, e,
para o progresso espiritual, um ato de bondade tem mais valor
que uma descoberta cientfica. No invoqueis a prova do prod-
gio, quando podeis possuir a da razo e da f. vossa baixeza
que vos leva a admirar, como sinal de verdade e poder, a exce-
o que viola a ordem divina. Tal aberrao, se pode assombrar-
vos e convencer-vos, a vs, anarquistas e rebeldes, constitui para
ns, no Alto, a mais estridente e ofensiva dissonncia; a mais
repugnante violao da ordem suprema em que repousamos e
em cuja harmonia vibramos felizes. No procureis semelhante
prova; reconhecei-a, antes, na qualidade da minha palavra.

A todos digo: Paz!
4 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

II - MENSAGEM DA RESSURREIO
Pscoa de 1932

De alm do tempo e do espao chega minha voz. uma
voz universal, que fala ao mundo inteiro e permanece verdadei-
ra atravs dos tempos. A verdade no pode sofrer mudanas se
olhada por esta ou aquela nao, se observada por uma raa ou
outra, porque a alma humana sempre a mesma em toda parte,
se examinada em sua profundeza.
Venho a vs, na Pscoa, acima de tudo para iluminar e
confortar, pois vos achais imersos numa vaga de dores. Crise a
denominais e a imaginais crise econmica. Eu, porm, vos digo
que se trata de uma crise universal, crise de todos os vossos va-
lores morais, de todas as vossas grandezas. o desmoronar-se
de todo um mundo milenrio. Digo-vos que a crise se encontra,
sobretudo, em vossas almas; crise de f, de orientao, de espe-
ranas. o vertiginoso momento de grandes mutaes.
Trago-vos esperana, orientao, paz. A cada um falo
hoje a palavra da verdade e do amor, palavra que no mais co-
nheceis. Quero reconduzir-vos s origens milenrias da f com
o novo intelecto, nascido de vossa cincia. No dia da ressurrei-
o, repito-vos a palavra da ressurreio, a fim de que possais
compreender a dor e ultrapassar as estreitas fronteiras de vossa
vida. Comovido, falo a cada um no sagrado silncio de sua
conscincia.
tu que ls, afasta-te por um momento dos inteis ru-
dos do mundo e escuta! Minha voz no te atingir atravs dos
sentidos, no entanto tu, atravs desta leitura, senti-la-s aflorar
dentro de ti, na linguagem de tua personalidade. Minha voz, de
modo diferente de todas as coisas, no chega do exterior, mas
surgir em ti por caminhos desconhecidos, como coisa tua, da
divina profundeza que em ti existe e na qual tambm estou.
O universo infinito, e de longe venho, atrado pela tua
dor. Nada me atrai tanto como a dor, porque somente nela o
homem se torna grande, se purifica e se redime, dirigindo-se
para destinos mais elevados. triste serdes assim golpeados,
mas, somente sofrendo, podeis compreender a realidade da vi-
da. Exulta, porque este o esforo da tua ressurreio!
A quem sofre eu digo: Coragem! s um decado que,
na sombra, reconquista a grandeza perdida.
a justa reao da Lei, que livremente transgredistes e
que exige o retorno ao equilbrio. Instrumento de ascenso, a
dor vos aponta o caminho de que fugistes, impondo-vos rea-
brirdes vossa alma, fechada pelas alegrias fceis, que infeliz-
mente vos cegam, para que alcanceis jbilos mais altos e ver-
dadeiros. A dor uma fora que vos constrange a refletir e a
buscar em vs mesmos a verdade esquecida. a imposio de
um novo progresso.
Abraa com alegria esse grande trabalho que te chama a
realizaes mais amplas. Se no fosse a dor, quem te foraria a
evolver para formas de vida e de felicidade mais completas?
No te rebeles; pelo contrrio, ama a dor. Ela no uma
vingana de Deus, e sim o esforo que vos imposto para mais
uma conquista vossa.
No a amaldioes, mas apressa-te a pagar o dbito, con-
trado pelo abuso da liberdade que Deus te deu para que fosses
consciente. Abenoa essa fora salutar, que, superando as bar-
reiras humanas, sem distino, transpe todas as portas, penetra
o que secreto, e fere, e comanda, e dispe, fazendo-se com-
preender por todos. Abraa a dor, amando-a, e ela perder sua
fora. Aceita a indispensvel escola das ascenses. Se te revol-
tares, tua fora nada conseguir contra um inimigo invisvel, e a
violncia, em retorno, mais impetuosamente cair sobre ti.
Coragem! Ama, perdoa e ressuscita! No procures nos
outros a origem de tua dor, mas sim em ti mesmo e arrepende-
te. Lembra-te de que a dor no eterna, pois constitui uma pro-
va que dura enquanto a causa que a gerou no se esgotar. Tua
dor avaliada e no ir jamais alm de tuas foras. O mundo
foi criado para a alegria, e a alegria lhe voltar. Da outra mar-
gem da vida, outras foras velam por ti e te estendem os braos,
mais ansiosas do que tu pela tua felicidade.
Falei com o corao ao homem de corao. Falarei ago-
ra inteligncia.
Tendes, homens, a liberdade de vossas aes, nunca a
de suas consequncias. Sois senhores de semear alegria ou dor
em vosso caminho, e no o sois de alterar a ordem da vida. Po-
deis abusar, porm, se abusardes, a dor reprimir o abuso. De
cada um de vossos males, fostes vs mesmos que semeastes as
causas.
O maior erro de vossos tempos a ignorncia da reali-
dade moral, ntima orientao da personalidade, que o funda-
mento da vida social.
O homem moderno se aproxima de seu semelhante para
tomar-lhe alguma coisa, nunca para benefici-lo. A vossa civi-
lizao, que econmica, est baseado no princpio do ut
des, que a psicologia do egosmo. A fora econmica est
sempre regendo o mundo. A psicologia coletiva no seno a
soma orgnica dessas psicologias individuais. A riqueza se
acumula onde a fora a atrai, e no onde a necessidade ou su-
periores exigncias a reclamam; no constitui instrumento de
uma vida de justia e de bem, mas sim mquina de poder, re-
presentando em si mesma um objetivo. A lei de equilbrio
constantemente violada e impe reaes. Ao invs de vs do-
minardes a riqueza, conduzindo-a para fins mais elevados, a
riqueza que vos domina.
Trabalhai, mas que o escopo do vosso trabalho, em vez
de se reduzir apenas a proveitos isolados e egostas, seja no
sentido de frutificar no organismo social. Somente ento se
formar aquela psicologia coletiva, que a nica base estvel
da sociedade humana.
Fazei o bem, todavia lembrai-vos de que o pobre no de-
seja propriamente o suprfluo de vossas riquezas, mas sim que
desais at ele, que partilheis de sua dor e que, inclusive, a to-
meis para vs no lugar dele.
Venerai o pobre; ele ser o rico de amanh. Apiedai-
vos do rico, que amanh ser o pobre. Todas as posies ten-
dem a se inverter, a fim de que o equilbrio permanea cons-
tante. A riqueza tende para a pobreza, e a pobreza para a ri-
queza. Ai daqueles que gozam! Bem-aventurados os que so-
frem! Esta a Lei.
No confieis no mundo, que rir convosco enquanto ti-
verdes fora e bem-estar; confiai, antes, em mim, que venho
quando sofreis e vos trago auxlio e conforto. J vedes, hoje,
que a dor realmente existe e que nem o ceticismo nem qualquer
poder humano conseguem afast-la.
Uma radical mudana se verificar na sociedade huma-
na, a fim de que a vida no seja um ato de conquista, onde
triunfe o mais forte ou o mais astuto, mas sim um ato de bon-
dade e de sabedoria, em que seja vitorioso o mais justo. Inves-
tigando com vossa cincia, achareis no ntimo das coisas essa
suprema lei de equilbrio que vos governa; aprendereis que a
bravura da vida no est em violar essa lei, semeando para vs
mesmos reaes de dor, mas sim em segui-la, semeando efeitos
de bem. Deveis tambm aprender que o vencedor no o mais
forte esse um violador mas sim quem segue consciente-
mente o curso das leis e, sem violncia, se equilibra no seio das
foras da vida. As religies j vos revelaram isto, entretanto
no acreditastes; a cincia o demonstrar, todavia no deseja-
reis ver. O momento decisivo. Ai de vs se, nesta vitria da
civilizao material em que viveis, desejardes ainda perseverar
no nvel do bruto.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 5

O mundo est maduro, mas, ao mesmo tempo, encon-
tra-se cansado das tentativas e experincias; cansado do irreso-
lvel emaranhado de vossos expedientes; cansado de viver no
momento, em face de um amanh repleto de incgnitas; e quer
seriamente prever e resolver os grandes problemas da vida, pa-
ra olhar francamente o futuro, ainda que isso reclame uma
grande coragem.
O mundo tem necessidade da palavra simples e forte da
verdade, e no de novas astcias a rolarem por velhos cami-
nhos. O mundo espera essa palavra com ansiedade, como tam-
bm a aguarda o momento histrico.
A psicologia coletiva tem o pressentimento, embora
confuso, de uma grande mudana de direo; sente que o pen-
samento humano, no mais infantil, apresta-se para tomar as
rdeas da vida planetria e que o homem vai substituir o equil-
brio instintivo e cego das leis biolgicas por outro equilbrio,
consciente e desejado. Por isso est buscando a luz, para que
seu poder no naufrague no caos.
No est longe de desaparecer vossa psicologia experi-
mental, que ser substituda pela psicologia intuitiva, atravs da
qual vossa cincia ser conduzida muito mais adiante. Novos
homens divulgaro a verdade; no mais os mrtires cobertos de
sangue ou os anacoretas de outrora, e sim homens de intelign-
cia e de f, que difundiro seus pensamentos utilizando-se de
modernssimos recursos, homens que serviro de exemplo no
meio do turbilho de vossa vida.
Despedaai a frrea jaula que o passado construiu para
vs, na qual j no vos resta espao. Ousai abandonar os velhos
caminhos, mas no ouseis loucamente, onde no h razo para
ousadias; ousai na direo do alto e nunca ousareis demasiada-
mente. Do grande mar de foras latentes que no percebeis,
imensa vaga levantar o mundo. At l, guardai a f!
A vossa crise, se profunda e dolorosa, far, no entan-
to, nascer o homem novo do Terceiro Milnio
3
. Para resolv-
la, recordai que ela mal de substncia e, por isso, no pode
ser debelada atravs da correo da forma, como procurais
fazer. Para solucion-la, necessrio considerardes o pro-
blema em sua substncia; e a sua substncia o homem, a
sua psicologia e sua alma, onde se encontra a motivao de
suas aes, a fonte original dos acontecimentos humanos. Eis
a a chave do futuro.
Vosso multimilenrio ciclo de civilizao est-se esgo-
tando. Deveis retom-lo em nvel mais elevado, para viv-lo
mais profundamente, no somente crendo, mas tambm vendo.
Ai de vs se, depois de haverdes atingido o domnio do
planeta, no dominardes com um esprito puro a mquina, a ri-
queza e as vossas paixes.
Sois livres e podeis tambm retroceder
4
. No perodo
que resta deste sculo se decidir o Terceiro Milnio. Ou ven-

3
O argumento do homem novo do Terceiro Milnio, produto bio-
lgico da evoluo e tipo normal da super-humanidade do futuro, am-
plamente desenvolvido em A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. A
Grande Sntese tambm se refere ao homem espiritual do prximo mi-
lnio, nos Caps. 78, 83, 84, 85 etc.
4
Para evitar possveis mal-entendidos (os mal-entendidos so de-
testveis), pondera Ubaldi em Histria de Um Homem, observemos
que o retroceder de que fala a Mensagem no tem um sentido nega-
tivista, antibiolgico ou antievolutivo, porm, exprime uma conse-
quncia natural da relativa liberdade humana: Sois livres e podeis
tambm retroceder. Esse abuso do livre-arbtrio conduz ao que
EMMANUEL chama de queda do esprito: Conquistada a consci-
ncia e os valores racionais, todos os espritos so investidos de uma
responsabilidade, dentro das suas possibilidades de ao; porm, so
raros os que praticam seus legtimos deveres morais, aumentando seus
direitos divinos, no patrimnio universal. Colocada por Deus no cami-
nho da vida, como discpulo que termina os estudos bsicos, a alma
nem sempre sabe agir em correlao com os bens recebidos do Cria-
cer, ou morrer; e a morte, desta vez, a morte pior, porque
morte de esprito
5
. A todos eu digo: Ressuscitai com a minha
ressurreio.


dor, caindo pelo orgulho e pela vaidade, pela ambio ou pelo egosmo
(...). (O Consolador, de Emmanuel/F. C. Xavier). Acrescenta ainda
Emmanuel que a queda do esprito pode dar-se at fora da Terra: A
Terra um plano de vida e evoluo como outro qualquer, e nas esfe-
ras mais variadas, a alma pode cair, em sua rota evolutiva (...). (Idem)
Essa queda do esprito , de algum modo, o Leitmotiv de duas
esplndidas obras: A Caminho da Luz, de Emmanuel / F. C. Xavier, e
Os Exilados da Capela, de Edgard Armond.
No se trata de regresso substancial da psique humana e sim de
uma falncia moral, sempre temporria, porque a Evoluo, a su-
prema lei da vida.
Como ensina A Grande Sntese, tudo cclico vai e vem, avana
e retrocede, para mais progredir. E se repete, resume e descansa, isto
nada mais representa seno uma retomada de foras, uma pausa para
sempre mais elevada expanso. Esta a evoluo no seu mecanismo
ntimo, a evoluo que resume a mais profunda significao do univer-
so. A verdade de minhas palavras est escrita no vosso mais potente
instinto, na vossa aspirao que subir sem limite, subir eternamente.
Leiam-se ainda, para maior domnio do argumento, os caps. XXVII,
XLIX e LXIV.
5
As observaes da nota anterior tambm se estendem a esta. A ex-
presso morte de esprito poderia, a quem menos avisado, causar es-
tranheza. No se trata, porm, absolutamente, como fcil perceber, de
morte do esprito, isto , de destruio do ser espiritual, da alma hu-
mana, pois a individualidade psquica por natureza imortal. O texto ita-
liano diz: (...) la morte peggiore perch morte di Spirito, isto , de
valores espirituais e culturais do homem e da civilizao do segundo mi-
lnio.
A palavra esprito est empregada no no sentido usual de alma
humana, mas, num caso de Sindoque, aqui usada em sentido mais
amplo, de valores espirituais do homem e do atual ciclo evolutivo,
que podem sofrer um colapso, logicamente transitrio, nunca definiti-
vo, porque a Lei impe evoluo.
Basta recordar o seguinte trecho de A Grande Sntese, que, usando
a palavra esprito com esse ltimo sentido tropolgico, afirma cate-
goricamente: Ai das religies que no desempenharem a sua funo
de salvar os valores espirituais do mundo! O esprito no pode morrer
e ressurgir alhures, fora delas!
Homens e povos esto sujeitos a quedas com consequentes de-
gredos espirituais, que so verdadeiras mortes de esprito, contin-
gentes, e no absolutas, transitrias, nunca definitivas. delas que fala
o Evangelho, tantas vezes; um s exemplo: Em verdade, em verdade
vos digo que se algum guardar a minha palavra no ver a morte,
disse Cristo (Joo 8:15).
A Mensagem adverte o homem da queda prxima da civilizao
materialista, tal como seis anos mais tarde, em 1938, nosso venervel
Emmanuel se expressou: Ditadores, exrcitos, hegemonias econmi-
cas, massas versteis e inconscientes, guerras inglrias, organizaes
seculares, passaro com a vertigem de um pesadelo (...). O sculo que
passa efetuar a diviso das ovelhas no imenso rebanho (...). Uma tem-
pestade de amarguras envolvera toda a Terra. Os filhos da Jerusalm de
todos os sculos devem chorar, contemplando essas chuvas de lgrimas
e de sangue que rebentaro das nuvens pesadas de suas conscincias
enegrecidas. Condenada pelas sentenas Irrevogveis de seus erros so-
ciais e polticos, a superioridade europeia desaparecer para sempre,
como o Imprio Romano, entregando Amrica o fruto das suas expe-
rincias, com vistas civilizao do Porvir. (A Caminho da Luz, de
Emmanuel / F. C. Xavier).
Explana ainda Emmanuel: Muitos Espritos, de corpo em corpo,
permanecem na Terra com as mesmas recapitulaes durante milnios.
A semeadura prejudicial condicionou-os chamada Morte no Peca-
do (...). E homens e povos continuaro desfazendo a obra falsa para
recomear o esforo outra vez. (Caminho, Verdade e Vida, de Em-
manuel / F. C. Xavier).
Eis como devemos entender morte de esprito.
6 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

III - MENSAGEM DO PERDO
Dia do Perdo da Porcincula de So Francisco
2 de Agosto de 1932

Filho meu, minha voz no despreza tuas pequeninas coi-
sas de cada dia, mas delas se eleva para as grandes coisas de
todos os tempos.
Ama o trabalho, inclusive o trabalho material.
Coisa elevada e santa, o trabalho, presentemente, foi
transformado em febre. De que no se tem abusado entre vs?
Que coisa ainda no foi desvirtuada pelo homem? Em tudo vos
excedeis e, por isso, ignorais o labor equilibrado, que, buscando
o necessrio ao corpo e, ao mesmo tempo, contentando o espri-
to, encerra to elevado contedo moral. No entanto transfor-
mastes esse dom divino, com o qual podereis plasmar o mundo
vossa imagem, em tormento insacivel de posse. Substitustes
a beleza do ato criador, completo em si mesmo, pela cobia,
que nunca descansa. Quantos esforos empregados para vos
envenenar a vida!
Ama o trabalho, mas com esprito novo; ama-o, no pelo
que ele propriamente, mas sim como um ato de adorao a
Deus; ama-o como manifestao de tua alma, nunca como febre
de riqueza ou domnio. No prendas tua alma aos seus resulta-
dos, que pertencem matria e, portanto, esto sujeitos cadu-
cidade; ama, porm, o ato, somente o ato de trabalhar. No se-
jam a posse e o triunfo a tua recompensa, mas sim a satisfao
ntima de haveres cumprido cada dia o teu dever, colaborando
assim no funcionamento do grande organismo coletivo.
Esta a nica recompensa verdadeira, indestrutvel, soli-
damente tua; as demais depressa se dissipam e se perdem. Ainda
que nenhum resultado positivo obtivesses, uma recompensa fica-
ria contigo para sempre: a paz do corao, paz que o mundo per-
deu por se prender s coisas concretas, julgando-as seguras.
Desapega-te de tudo, inclusive do fruto de teu trabalho,
se queres entrar na posse da paz. Ocupa-te das coisas da Terra,
mas apenas o suficiente para aprenderes a desapegar-te delas.
Toda construo deve localizar-se no teu esprito, deve
ser construo de qualidades e disposies da personalidade, e
no edificao na matria, que um remoinho de areia onde
nenhum sinal pode ser conservado.
Tudo quanto quiserdes que esteja unido a vs eterna-
mente deve ser unido por qualidades e merecimento; deve ser
enlaado, no por vossa fora exterior ou por vnculos das con-
venes sociais ou ainda por liames da matria, mas sim pela
sutil fora da Lei, movimentada por vs. S nesse sentido se
pode realmente possuir; de outro modo, no obtereis seno a
tristeza que advm da iluso e a conscincia posterior da inuti-
lidade de vossos esforos.
Outro grande problema que vos diz respeito o amor.
Elevai-vos em amor, como deveis elevar-vos em todas as coi-
sas, se quereis encontrar profundas alegrias. Martelai vossa al-
ma, num ntimo trabalho de cada dia, que vos leva conquista
de amores sempre mais extensos, nicos que tm a resistncia
das coisas eternas.
Sabes que o amor se eleva do humano ao divino e que,
nessa ascenso, ele no se destri, mas se fortalece, aperfeio-
ando e multiplicando-se. Segue-me e, ento, poders entoar o
cntico do amor:
Meu corpo tem fome, e eu canto; meu corpo sofre, e eu
canto; minha vida deserta, e eu canto; no h carcias para
mim, porm todas as criaturas vm a mim. Meu irmo de mim
se aproxima como inimigo, para me prejudicar, e eu lhe abro os
braos em sinal de amor. Eu vos bendigo a todos vs que me
trazei dor, porque com ela me trazeis a purificao, que me abre
as portas do Cu. Minha dor um cntico que me faz subir.
Louvado sejas, Senhor, pelo que a maior maravilha da vida.
Que as pobres intenes malignas de meu prximo sejam para
mim a Tua bno.
Estes meus ensinamentos so dirigidos mais vossa in-
tuio do que ao vosso intelecto. O que vos tenho dito tem um
sentido mais amplo. A felicidade dos outros vossa nica feli-
cidade verdadeira e firme. Isto significa a extino dos egos-
mos num amplexo universal de altrusmo. Tais conceitos po-
dem ser de fcil compreenso, mas difcil senti-los. No pro-
curo vossa razo, que discute, busco antes essa viso interior
que opera em vs, que sente por imediata concepo, que en-
xerga com absoluta clareza e que se entrega lealmente ao.
Peo-vos o mpeto que somente nasce do calor da f e
que nunca vem pelos tortuosos caminhos do raciocnio. No
desejo erudio, pesquisas e vitrias do intelecto; quero, antes,
que vejais num ato sinttico de f, que vivais imediatamente
vossa viso, que personifiqueis a ideia avistada, que resplendais
em vs mesmos seu esplendor. Somente ento a ideia viver na
Terra e, personificado em vs, existir um momento da concep-
o divina.
No estou apelando para vossos conhecimentos nem pa-
ra vosso intelecto, que no so patrimnios de todos, mas ve-
nho at junto de vs por caminhos inabituais e em vs penetro
como um raio que, descendo s profundezas, dissipa as trevas,
cintila e vos arrasta atravs de novas vias, com foras novas,
que levantaro o mundo como num turbilho.
Falarei tambm, para ser entendido, a linguagem fria e
cortante da razo e da cincia, porm usarei, acima de tudo, a
linguagem ardente e direta da f. Minha palavra ser ora o bra-
do de comando, ora a ternura de um beijo de me.
Para ser por todos compreendida, minha palavra percor-
rer extremos de sabedoria e de singeleza, de fora e de bonda-
de. Ser pranto de amargura e remoinho de paixo; ser nostl-
gico lamento, suspirando por uma grande ptria distante, mas se-
r tambm mpeto de ao para vos reconduzir at ela. Minha
palavra, por vezes, rolar como regato sussurrante em verde
campina, a vos trazer o frescor das coisas puras; outras vezes
trovejar como os elementos enfurecidos na fria da tempestade.
Ao seio de cada alma quero descer e me adaptar, a fim
de ser compreendido. Para cada uma delas, devo encontrar a pa-
lavra que a penetre no mais ntimo, que a abale, que a inflame e
que a arroje para o alto, onde eu estou, conduzindo-a at junto
de mim, onde a espero.
Almas, almas eu peo. Para conquist-las, vim das pro-
fundezas do infinito, onde no existe espao nem tempo; vim
oferecer-vos meu abrao; vim de novo dizer-vos a palavra da
ressurreio, para vos elevar at mim, para vos indicar um ca-
minho mais elevado, onde encontrareis as alegrias puras.
De tal modo vos identificastes com a vida fsica, que j
no podeis sentir seno uma vida limitada, como a do vosso
corpo. Pobre vida, rpida e cheia de incertezas, enclausurada
nas limitaes de vossos pobres sentidos. Pobre vida, encerra-
da num atade, na sepultura que o corpo, ao qual tanto vos
agarrais. Minha voz encerrar todos os extremos de vossas di-
ferentes psicologias. Escutai-me!
No vos ensino a gozar das coisas terrenas, porque so
ilusrias; indico-vos as alegrias do cu, porque somente estas
so verdadeiras. Minha verdade no a fcil verdade do mun-
do; no vos prometo alegrias sem esforos, mas minha promes-
sa no vos ilude. Meu caminho caminho de dor, porm eu vos
digo que somente ele vos conduzir libertao e redeno.
Minha estrada de luta e de espinhos, mas vos far ressurgir
em mim, que vos saciarei para sempre. No vos digo: Gozai,
gozai, como o mundo vos fala. O mundo, porm, vos engana,
eu no vos enganaria nunca.
Minha verdade spera e nua, contudo a verdade. Pe-
o o vosso esforo, mas dou a felicidade. Digo-vos: Sofrei,
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 7

mas junto de vs estarei no momento da dor; com piedade ma-
ternal, velarei por vs; medindo todo o vosso esforo, proporci-
onarei as provas segundo vossa capacidade; finalmente, farei o
que o mundo no faz: enxugarei vossas lgrimas.
O mundo parece espargir rosas, mas, na verdade, distri-
bui espinhos; eu vos ofereo espinhos, porm vos ajudarei a co-
lher rosas.
Segui-me, pois o exemplo j vos dei. Levantai-vos,
homens, chegado o momento. No venho para trazer guerra,
mas sim paz; no venho trazer dissenso s vossas ideias nem
s vossas crenas, mas sim fecund-las com meu esprito e uni-
fic-las na minha luz.
No venho para destruir, e sim para edificar. O que
intil morrer por si mesmo, sem que eu vos d exemplo de
agressividade.
Desejareis sempre agredir, at mesmo em nome de
Deus. Por discusses e lutas contra vossos prprios irmos an-
siais com grande avidez, sempre prontos a profanar assim mi-
nha palavra de pura bondade. Repito-vos: Amai-vos uns aos
outros. No discutais, mas dai o exemplo de virtude na dor;
amai vosso prximo, aprendendo a estar sempre prontos para
prestar um auxlio em qualquer parte onde haja um padecimen-
to a aliviar, uma carcia a oferecer. Vossas eruditas investiga-
es tornaram to speras vossas almas, que no vos permiti-
ram avanar um s passo para o cu.
No venho para agredir, mas sim ajudar; no para divi-
dir, mas sim unir; no para demolir, mas sim edificar. Minha
palavra busca a bondade, antes que a sabedoria. Minha voz a
todos se dirige. Ela ampla como o universo, solene como o in-
finito. Descer aos vossos coraes, s vezes com a doura de
um carinho, outras vezes arrastadora como o tufo.

Do alto e de muito longe venho at vs. No podeis per-
ceber quo longo o caminho que ns, puro pensamento, de-
vemos percorrer, a fim de superar a imensa distncia espiritual
que nos separa de vs, imersos na terra lodosa. Vossas distn-
cias psicolgicas so maiores e mais difceis de serem vencidas
que as distncias de espao e tempo. Por isso, s vezes, chego
fatigado. Minha fadiga, porm, no provm do cansao fsico,
mas sim do desalento que me nasce de vossa incompreenso.
No entanto minha palavra tem a doura da eternidade e do infi-
nito, possuindo uma amplitude de tonalidade como jamais pos-
suiu a voz humana, razo pela qual devereis reconhecer-me.
Venho a vs cheio de amor e de bondade, no entanto me
repelis. Eu, que vejo os limites da histria de vosso planeta;
que, num rpido olhar, vejo sem esforo toda a laboriosa ascen-
so desta humanidade, da qual sou pai; eu me fao pequenino
hoje, limitando-me e encerrando-me num timo de vosso mo-
mento histrico, para que possais compreender-me.
Se vos falasse com minha voz potente, no me entender-
eis. Meu olhar contempla a Terra quando o homem ainda no a
habitava, e a v tambm no futuro distante, morta, a navegar no
espao, como um atade de todas as vossas grandezas. Vejo vos-
so sol moribundo, depois morto e, em seguida, chamado a uma
nova vida. Vejo, alm desse tomo que o vosso planeta, uma
poeira de astros a revolutearem sem cessar pelos espaos infini-
tos, todos eles transportando consigo humanidades que lutam, so-
frem, vencem e se elevam. Tudo vejo e tudo leio nos vossos co-
raes, assim como nos coraes de todos os seres.
Alm do vosso universo fsico, vejo um maior universo
moral, onde as almas, na sua laboriosa ascenso, cumprindo
seu diuturno esforo de purificao para o Alto, cantam o
mais glorioso hino Divindade. Esplendorosa luz existe no
centro moral do universo, luz esta que atrai todos os seres por
uma fora de gravitao moral mais poderosa do que aquela
que mantm associadas no espao as grandes massas planet-
rias e estelares. Tudo vejo, mas nada falo, para no vos per-
turbar. Tudo vejo, e minha mo possante firma o destino dos
mundos. Poderia mudar o curso dos astros, mas ns, que so-
mos lei, ordem e equilbrio, no aprovamos violaes. Empu-
nho o destino dos povos e, no entanto, venho humildemente
at vs, para entre vs colher o perfume que se desprenda de
uma alma simples. Esse meu nico conforto quando deso
ao vosso mundo
6
, s camadas profundas e obscuras da matria
densa, formadas de coisas baixas e repugnantes. Tal perfume
parece perder-se na vossa atmosfera, carregada de emanaes
perniciosas, como que vencido pelas foras envolventes do
mal. No entanto eu o percebo, elegendo-o, e o recolho como
uma joia humilde e gentil, desabrochada na lama, para guar-
d-lo em meu corao, onde ele repousar. o nico carinho
que encontro em vosso mundo, o nico hino puro e singelo
que me faz descansar. Assim como a criancinha repousa aos
cnticos de sua me, que lhe parecem os mais belos, tambm
me acalento, invadido por infinita doura, no seio dessas vo-
zes humildes, dispersas em vosso mundo.
Essa a nica trgua em meio ao trabalho de vos ilumi-
nar e guiar, homens rebeldes, que acreditais dominar, mas
sois dominados; que pensais subir, mas, na verdade, desceis. Eu
poderia, contudo, atemorizar-vos por meio de prodgios, aterro-
rizar-vos com cataclismos. Seria isto, no entanto, capaz de vos
convencer? Sobre vs, que sois maus, minha mo se levanta
como uma bno, nunca para vinganas.
Escutai com ateno esta grande palavra. Eu desejo que
o equilbrio, violado pela vossa maldade, seja restabelecido pe-
los caminhos do amor, e no pelo castigo. Compreendeis a
grande diferena?
Eis as razes da minha interveno, fazendo-me presen-
te entre vs.
Trata-se da Lei, e a Lei quer o equilbrio. Vs a desres-
peitastes com vossas culpas, ultrajando assim a Divindade. O

6
A propsito dessa Augusta visita ao plano terrestre, recordamos
ao leitor as excelentes pginas de Obreiros da Vida Eterna, de Andr
Luiz / F. C. Xavier, que narram a experincia de Metelo, sbio instru-
tor espiritual. Ele conta como buscou sua elevao intima e explica
como o fez invigilantemente a principio, sem bases espirituais de re-
nncia e perfeito amor: tambm eu tive noutro tempo a obcecao de
buscar apressado a montanha. A Luz de cima fascinava-me e rompi
todos os laos que me retinham em baixo, encetando dificilmente a
jornada. Buscou elevar-se, mas ausentando-se sempre das baixas re-
gies da Terra e dos planos espirituais inferiores que se lhe avizinham
(...), at que, narra ele certa noite, notei que o vale se represava de
fulgente luz (...). Que sol misericordioso visitava o antro sombrio da
dor? Seres anglicos desciam, cleres, de radiosos pinculos, acorren-
do s zonas mais baixas, obedecendo ao poder de atrao da claridade
bendita. Que acontecera? perguntei ousadamente, interpelando um
dos ulicos celestiais. O Senhor Jesus visita hoje os que erram nas
trevas do mundo, libertando conscincias escravizadas. Nem mais
uma palavra. O Mensageiro do Plano Divino no podia conceder-me
mais tempo. Urgia descer para colaborar com o Mestre do Amor, di-
minuindo os desastres das quedas morais, amenizando padecimentos,
pensando feridas, secando lgrimas, atenuando o mal e, sobretudo,
abrindo horizontes novos cincia e religio, de modo a desfazer a
multimilenria noite da ignorncia. Novamente sozinho, na peregrina-
o para o Alto, reconsiderei a atitude que me fizera impaciente. Em
verdade, para onde marchava o meu Esprito, despreocupado da imen-
sa famlia humana, junto da qual haurira minhas mais ricas aquisies
para a vida imortal? Por que enojar-me, ante o vale, se o prprio Jesus,
que me centralizava as aspiraes, trabalhava, solcito, para que a luz
de cima penetrasse nas entranhas da Terra?
A vasta bibliografia catlico-romana, desde os Pais da Igreja s
Fioretti e de So Francisco a Santa Teresa, reconhece a realidade da
Presena operante de Cristo em nosso mundo, to ingrato ao Divino
Amor. Igualmente a literatura protestante, atravs de um dos mais be-
los livros evanglicos norte-americanos, Como Cristo veio Igreja
defende, atualiza e exemplifica a mesma tese. (N. do T.)
8 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

equilbrio deve restabelecer-se; a reao deve verificar-se; o
efeito deve acompanhar a causa por vs livremente buscada.
Deus vos quer livres, j o sabeis. Pois bem, eu venho pa-
ra que o equilbrio se restabelea pelos caminhos do amor e da
compreenso; para vos incitar, com palavras de fogo, ao enten-
dimento; para vos estimular a retomar livremente a via da re-
deno. Venho enfim vos ensinar a fazer de vossa liberdade um
uso que vos eleve e salve, e no que vos rebaixe e condene.
Venho tornar-vos conscientes dessa lei que vos guia e da ma-
neira de restaurardes a ordem violada, a fim de que essa viola-
o no venha a recair sobre vs, como tremendo choque de re-
torno, que destruir vossa civilizao.
Venho para vos salvar, para salvar o que de melhor pos-
sus, o que fatigosamente os sculos tm acumulado, ao preo
de muitas dores e de muito sangue.
Entre vs e a necessidade frrea da Lei, que volve inexo-
ravelmente ao equilbrio, interponho hoje o meu amor e a mi-
nha luz, como j interpus a minha dor e o meu martrio!
Homens, tremei! supremo o momento. por motivos
supremos que do Alto deso at vs. Escutai-me: o mundo ser
dividido entre aqueles que me compreendem e me seguem e
aqueles que no me compreendem e no me seguem. Ai destes
ltimos! Os primeiros encontraro asilo seguro em meu corao
e sero salvos; sobre os outros a Lei, no mais compensada pe-
lo meu amor, descer inelutavelmente, e eles sero arrastados
por um vendaval sem nome para trevas indescritveis.
No vos iludais, reconhecei a minha voz. Reconhecei-a
pela sua imensa tonalidade, pela sua bondade sem fronteiras.
Algum homem, porventura, j falou assim? Falo-vos de coisas
singelas e elevadas, de coisas boas e terrveis. Sou a sntese de
todas as verdades.
No me oponhais barreiras em vossas almas, mas escu-
tai, ponderai e deixai que este raio de luz, vindo de Deus, desa
vossa conscincia e a ilumine. Eu vo-lo rogo, humilhando-me
em vossa presena. Humildemente, para vossa salvao, eu vos
suplico: escutai a minha voz!
Que sobre vs desa a paz! Que a paz, no mais conhe-
cida por vs, chegue at vossas almas! Entre vs e a divina jus-
tia est minha orao: Deus, perdoa-lhes, porque no sabem o
que fazem.
Pobres seres, perdidos na escurido das paixes; pobres
seres, que tomais por luz verdadeira o ouropel fascinador das
coisas falsas da Terra! Pobres seres, maus e perversos! No en-
tanto sois meus filhos e, por amor de vs, subiria de novo
cruz, para vos salvar. Pobres seres que, numa vitria efmera na
matria, chamada por vs de civilizao, haveis perdido com-
pletamente o nico repouso do corao: a minha paz.
Escutai-me. Falo-vos com amor, imenso amor. Fui por
vs insultado e crucificado, e vos perdoei; perdoo-vos ainda e
ainda vos amo. Trago-vos a paz. At junto de vs retorno para
vos falar de uma cincia que a vossa no conhece; para vos
pronunciar a palavra que nenhum homem sabe falar, palavra
que vos saciar para sempre. Escutai-me!
Minha voz conduzir vosso corao a tal xtase, que ne-
nhuma vitria material nem qualquer grandeza do mundo ja-
mais vos poder dar.
Como um claro intuitivo, minha luz espargir sobre vs
uma compreenso a que os laboriosos processos de vossa razo
jamais chegaro. A razo, filha do raciocnio, discute e calcula,
mas eu sou o claro que em vs se acende e pode, num timo,
transformar-vos em heris. Aceitai, suplico-vos, este supremo
dom que vos ofereo e pelo qual vim de to longe at junto de
vs; aceitai esta ddiva esplndida, que a minha paz. a bem-
aventurana do Cu que vos trago de mos cheias; a felicida-
de que coisa alguma terrena jamais vos poder dar. Reconhecei
a minha paz! Para receb-la, deveis abrir todas as portas de
vossa alma! Saciai-vos e inebriai-vos com ela! um dom
imenso que vos trago do seio de Deus; uma graa com a qual
o meu imenso amor recompensa a vossa ingratido.
At vs eu venho, trazendo os mais lindos dons, para
derramar sobre vossas almas a verdadeira felicidade. Venho pa-
ra suavizar a justia divina. Fiz longa e fatigante viagem, do
meu cu radioso s vossas trevas. Vim espontaneamente, pelo
amor que vos consagro. No renoveis as torturas do Getsmani,
as angstias da incompreenso humana, os tormentos de um
imenso amor repelido.
Quem sou eu, perguntais-me.
Sou o calor do sol matinal que vela o desabotoar da flor-
zinha, desapercebida por todos; sou o equilbrio que, na variao
alternada dos elementos, garante a vida para todos. Sou o pranto
da alma quebrantada, em que desabrocha a primeira viso do di-
vino; sou o equilbrio que, nas mudanas dos acontecimentos
morais, promete a todos salvao; sou o rei do mundo fsico de
vossa cincia; sou o rei do mundo moral que no vedes.
Sempre me procurais em toda a parte, no entanto sem-
pre mais profundamente vos escapo de fibra em fibra, de mo-
lcula em molcula nas vossas mesas de anatomia, em vos-
sos laboratrios. Vs me procurais, dilacerando e dissecando a
pobre matria, mas eu sou esprito, que anima todas as coisas.
Podereis encontrar-me, porm no com os olhos e os instru-
mentos materiais, mas to somente com os olhos e os instru-
mentos do esprito.
Sou o sorriso da criana e a carcia materna; sou o gemi-
do daquele que corre, implorando salvao; sou o calor do pri-
meiro raio de sol da primavera, que traz a vida; sou o vendaval
que traz a morte; sou a beleza evanescente do momento que fo-
ge; sou a eterna harmonia do universo.
Sou amor, sou fora, sou ideia. Sou esprito, que tudo
vivifica e est sempre presente. Sou a lei que governa o orga-
nismo do universo com maravilhoso equilbrio. Sou a fora ir-
resistvel que impulsiona todos os seres para a ascenso. Sou o
cntico imenso que a criao entoa ao Criador.
Tudo sou e tudo compreendo, at o mal, porquanto o en-
volvo e o limito aos fins do bem. Meu dedo escreve, na eternida-
de e no infinito, a histria de mirades de mundos e vidas, traan-
do o caminho ascensional dos seres que para mim se voltam, se-
res que atraio com meu amor e que recolherei na minha luz.
Muitos mundos j vi antes do vosso e muitos verei de-
pois dele. Vossas grandes vises apocalpticas, para mim, so
pequeninas encrespaduras nas dimenses do tempo. Virei, entre
raios de tempestade, para dobrar os orgulhosos e elevar os hu-
mildes. Virei vitorioso na minha glria e no meu poder, triun-
fando sobre o mal, que ser rechaado para as trevas.
Tremei ento, pois, quando eu j no for o amor que
perdoa e vos protege, serei o turbilho que tempestua; serei o
desencadear dos elementos sem peias; serei a Lei, que, no
mais dominada pela minha vontade e trazendo consigo a runa,
inexoravelmente explodir sobre vs.
Tudo conexo no universo: causas fsicas e efeitos mo-
rais, causas morais e efeitos fsicos. Um organismo aglutinador
vos envolve. Nele estais presos em cada ato vosso.
Minha poderosa mo firma o destino dos mundos, no
entanto sabe descer at mais humilde criancinha, para lhe sus-
ter carinhosamente o pranto. Essa minha verdadeira grandeza.
vs que me admirais, tmidos, no mpeto da tempesta-
de, admirai-me, antes, no poder que tenho de fazer-me humilde
para vs, no saber descer do meu elevado reino vossa treva;
admirai-me nessa fora imensa que possuo de constranger meu
poder a uma fraqueza que me torna semelhante a vs.
No vos peo para compreenderdes meu poder, que me
situa longe de vs; rogo-vos para compreenderdes o meu amor,
que me assemelha a vs e me coloca ao vosso lado. Meu poder
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 9

poder desalentar-vos e atemorizar-vos, dando-vos de mim
uma ideia no justa, de um senhor vingativo e desptico. No
quero vossa obedincia por temor. Agora deve despontar uma
nova aurora de conscincia e de amor. Deveis elevar-vos a
uma lei mais alta, e eu retorno hoje para anunciar-vos a boa
nova. No sou um senhor vingativo e tirnico, como me supu-
seram outrora, por necessidade, os povos antigos; sou o vosso
amigo, e com palavras de bondade que me dirijo ao vosso
corao e vossa razo.
No mais deveis temer, mas sim compreender. Vossa
razo infantil j acordou, e nela venho lanar minha luz. Sou
sntese de verdade, e em toda a parte ela surgir, atingindo a luz
da vossa inteligncia.
No trago combates, mas paz. No trago divises de
conscincia, mas sim unio de pensamentos e de espritos.
A humanidade terrestre aproxima-se de sua unificao,
numa nova conscincia espiritual. No vos insulteis, portanto, e
sim compreendei-vos uns aos outros. Que cada um concorra
com o seu grozinho para a grande f, e que esta vos torne to-
dos irmos.
Unam-se estreitamente a religio, que revelao mi-
nha, a cincia, que o vosso esforo, e todas as vossas intui-
es pessoais numa grande sntese, e seja esta uma sntese de
verdade.
Porque eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.

IV - MENSAGEM AOS CRISTOS
No XIX Centenrio da Morte de Cristo

cristos do mundo inteiro, que tendes feito, em deze-
nove sculos de trabalho, pela realizao, na Terra, do Reino
dos Cus?
Ao lado da criao de uma civilizao, da direo mile-
nria aplicada ao pensamento humano, das obras de arte colos-
sais, de uma multido de mrtires, gnios e santos, ao lado de
todo bem que o cristianismo tem trazido por fora da divina
centelha que o anima, quanto mal proveniente da fraqueza hu-
mana, em cujo meio tem operado! Quanta resistncia tendes
oposto a esse divino impulso que anseia por nos elevar! Quanta
tenacidade vossa para permanecerdes substancialmente pagos!
Quantas tempestades no tem o homem desencadeado, com su-
as paixes, em torno da nave da Igreja de Roma!
A dura necessidade de comprimir o incoercvel pensa-
mento na forma, atravs de regras disciplinares, e de cobrir a
verdade resplandecente com um vu de mistrio foi imposta por
vosso instinto de rebeldia, que, de outro modo, teria levado o
princpio original a se fragmentar no caos.
Algumas elevadas verdades que o cristianismo contm
no puderam exercer ao simplesmente devido imaturidade
dos homens. Certas liberdades no podem ser concedidas que-
les que esto sempre prontos a abusar de tudo. Que imenso es-
foro deve realizar e quo longo caminho deve percorrer a ideia
divina at poder concretizar-se na Terra!
Nunca vos interrogastes quo imensa fora moral repre-
sentareis no mundo, se fsseis verdadeiramente cristos? Nun-
ca a vs mesmos perguntastes que paraso seria a Terra, se
houvsseis compreendido e praticado a boa nova do amor
evanglico? Em vez disso, que triste espetculo! A palavra de
unidade subdividiu-se, o rebanho est desunido, os filhos de
Cristo j no so irmos, mas inimigos!
chegada a hora de despertardes luz de uma consci-
ncia maior. O tempo maturou o momento de grandes abalos,
inclusive no campo do esprito. E, no momento decisivo, eu ve-
nho lanar no mundo a ideia decisiva. Venho vos reunir todos,
cristos do mundo, a fim de que, acima da forma que vos di-
vide, vos aconchegueis em torno da figura de Cristo e encon-
treis de novo uma unidade substancial.
Isso vos digo em Seu nome, quando se completam deze-
nove sculos de Sua morte e a histria se encaminha para o
Terceiro Milnio. Digo-vos que, em face da ameaa do iminen-
te momento histrico, deveis abraar-vos novamente, a fim de
que vossa unio constitua uma barreira contra o mal, pois este
se prepara para desencadear um tremendo ataque. As grandes
lutas exigem grandes unificaes.
No toco em vossas divises de forma, mas enfatizo a
substncia da ideia de Cristo, da qual todas vossas crenas nas-
ceram. Quero que se vivifique a f, desfalecente em vossas al-
mas; que se reanime a crena nas coisas eternas, j escritas com
tanta simplicidade; que de novo viva e vos torne todos irmos o
singelo esprito do Evangelho. somente disso que o mundo
precisa, e essa a soluo para todas as crises. No so neces-
srios novos sistemas; preciso que surja o homem novo.
Eu venho para unir, no para dividir; trago paz, e no
guerra. No toco em vossas organizaes humanas, mas vos di-
go: amai-vos em nome do Cristo, e vossas organizaes se tor-
naro perfeitas.
Antes do incio do novo milnio, todos os valores hu-
manos sofrero uma grande reviso e a f se enriquecer com a
contribuio da razo e da cincia. Na iminncia dos tempos,
que toda a cristandade volva seu olhar para o farol de Cristo.
Vinde todos vs, homens que vos iludis, pensando
possuir uma verdade diferente. Deus a verdade nica subs-
10 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

tancialmente idntica em todas as religies tanto na cincia
como na f.
Se os caminhos nas aproximaes so diferentes, o prin-
cpio e a meta so a mesma ideia pura e simples do amor frater-
nal, ideia tanto dominante no Evangelho como no universo. Os
profetas afirmaram com variao de poder e de aspectos o
mesmo princpio.
A humanidade se encaminha para as grandes unidades
polticas e espirituais. Que no surjam novas religies, mas sim
que se unifiquem as existentes numa fuso de f, que envolver
o mundo. O progresso se encontra no amor recproco, que une,
e nunca na rivalidade, que divide.
Paz, unio e amor sejam convosco na minha bno.

V - MENSAGEM AOS HOMENS DE BOA VONTADE
No XIX Centenrio da Morte de Cristo

Do alto da cruz vos contemplo, homens de boa vontade,
de todas as raas e crenas. Estas vos dividem; a minha palavra
vos unifica.
No falo somente aos cristos, mas tambm a todos os
meus filhos, que so os justos da Terra, qualquer que seja sua
raa ou f. Falo a todos, no considerando vossas diferencia-
es humanas. Minha palavra universal como a luz do sol. A
Divindade no se pode isolar numa igreja particular. Eu vos di-
go o que verdadeiro e justo, e o que vos falo perdura a quem
quer que seja dito. A mentira que me desfigura passa, eu per-
maneo. No importa que a bondade seja explorada pelos mal-
dosos; o Bem acaba triunfando. Eu amo a todos.
Vs, homens, buscais bandeiras limpas, para transform-
las em mantos brilhantes. E quem pode impedir que, em vosso
mundo de hipocrisias, os maus se escondam sombra das coi-
sas puras e que os falsos se acobertem sob os luzentes mantos
de que se apossam? Ento, as crenas e as religies deixam de
ser uma ideia, um princpio, para se tornarem um aglomerado
de interesses, uma organizao de castas.
Assim, formastes hierarquias, seitas, ordens e grandezas
que no tm correspondncia no Cu. Vossas classificaes so
absolutamente humanas, fictcias, consoantes com as aparn-
cias da Terra, e no com os valores intrnsecos do esprito. Por
isso ficaro a em vosso mundo, sem jamais se elevarem alm
da Terra.
Minha discriminao diferente. Os escolhidos so
aqueles que seguem meu caminho de dor e de renncia, de hu-
mildade e de amor. Vinde a mim, vs que sofreis. Sois os gran-
des, os eleitos do Cu. Esta a minha diferenciao. As que so
feitas pelos homens no tm valor. No importa o manto, mas o
homem que o veste. Somente no caminho da dor e do amor en-
contrareis os que so grandes no meu Reino. Eis onde, na luta
absurda entre tantas vozes e organismos contrrios, achareis o
bem, a justia e a verdade.
Em toda parte, nos vossos agrupamentos, encontram-se
os bons e os maus; estes ltimos, quase sempre, preocupados
em tornar objeto de discusso uma verdade que no possuem. A
verdade est no corao e nos atos, e no nas formas e nas po-
sies humanas.
Procurai o bem; procurai, onde quer que esteja, o ho-
mem, nunca o estandarte. Fazei questo do homem, da nua e
intrnseca realidade de seus valores ntimos, e no dos sinais
que o marquem exteriormente. Estes se podem falsificar, no o
homem. A bandeira pode reduzir-se a um ndice de interesses
coletivos; o homem, porm, segue sozinho pelo caminho de
seu destino.
Justos e injustos se encontram sobre a Terra, uns ao la-
do dos outros
7
, para provaes recprocas; ach-los-eis juntos,
usando todos o mesmo nome da verdade. Somente eu, que leio
nos coraes, os diferencio, como tambm pode faz-lo a voz
da vossa conscincia, em que penetro e falo.
Os meus filhos esto, por isso, em toda a parte, contudo
no os sabeis enxergar. S eu os vejo. A dor e a morte, que ma-
tam os outros, os elevam. A minha maneira de diferenciar est
acima de todas as categorias humanas.
O meu reino no da Terra. O meu reino no tem corpo
fsico. Os grandes do meu reino nada possuem no mundo, mas
sofrem e amam.

7
o argumento da Parbola do trigo e do joio: Deixai
crescer ambos juntos at a ceifa. (Mateus, 13: 24-30, 36-43)
(N. do T.)
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 11

Minha religio mais profunda no tem forma terrena,
no possui nenhuma dessas exterioridades prprias da matria e
da imperfeio humana, que sempre foram a base de todos os
abusos.
O meu altar a dor, a minha orao o amor, a minha
religio a unio com Deus no pensamento e nos atos.
Acima de todas as formas que vos dividem, homens
da Terra, eu sou o princpio que vos une ao meu amor.

VI - MENSAGEM DA PAZ
Escrita na Noite de Quinta-feira Santa,
no Monte de Santo Sepulcro, diante do Verna.
Pscoa de 1943

Minha ltima mensagem, pela Pscoa de 1933, XIX
Centenrio da morte de Cristo, dirigida, em dois momentos, aos
Cristos e aos homens de boa vontade, foi minha derradeira pa-
lavra naquele ciclo de preparao e esperana.
J se encontram amadurecidos muitos acontecimentos
ali preanunciados.
At junto de vs retorno nesta Pscoa de 1943, aps dez
anos, na violenta constrio de uma dor que parecia impossvel,
mas que se tornou realidade. Venho trazer conforto aos homens
e aos justos, queles que creem. Venho dizer, no seio tumultuo-
so da destruio universal, a equilibrada palavra de paz. esta,
por isso, a mensagem da paz.
Tende f, e a f vos far superar todas as provas. Deus
as permite para que aprendais a usar de vossa liberdade, e no
para vossa destruio. No vos desgarreis no caos, que s
aparente. Imersos como estais no pormenor, na aflio, na fadi-
ga, no enxergais e no compreendeis o bem que existe alm da
aparncia do mal.
Deus, no entanto, invisvel e onipresente, est ao vosso
lado, caminha convosco, acompanha os vossos passos e vos
guia; sempre vos prov, alm da aparente desordem, com a or-
dem imensa e eterna de Suas sbias leis. Sua mo se inclina pa-
ra o humilde, para o fraco, para o vencido, a fim de ergu-lo de
novo. Que vos conforte esta afirmao de uma divina lei de jus-
tia acima da lei humana da fora.
Diante de dois caminhos vos deixei, e fizestes a escolha.
O mundo tem a prova que livremente desejou.
Desde que vos deixei, o mundo tem percorrido veloz-
mente o caminho da histria. O mais profundo caminho e a
mais proveitosa lio se encontram na dor, escola e sano de
Deus.
Repousareis. Assim necessrio, a fim de que os resul-
tados do esforo desam em profundidade e sejam assimilados.
No vos detenhais, no entanto, nos pormenores do momento ou
do caso particular, que no constituem toda a vida. Esta se en-
contra nas grandes trajetrias de desenvolvimento da Lei, em
que se exprime o pensamento de Deus.
Somente se vos elevardes, encontrareis a verdade uni-
versal, imvel no movimento, a justia perfeita. Somente se vos
transportardes acima das contingncias do momento e do lugar,
achareis a completa liberdade, a tranquilidade do absoluto, a
paz que est acima da vitria ou da derrota, a verdadeira paz,
to distante das coisas humanas.
Elevar-se a grande meta da vida elevar-se pelos ca-
minhos do esprito e esse trabalho, sempre possvel e livre,
pode ser seguido e levado a termo em qualquer poca ou lugar.
Ningum, em nenhum caso, pode tolher a liberdade de vos
construirdes a vs mesmos, avanando assim em qualidade e
poder. E esta ascese o que mais importa; para atingi-la que
sofreis as provas da vida.
Aps cada curva da histria, obtm-se seu sumo, sua
verdadeira colheita, que a ascenso.
As verdadeiras riquezas no se encontram fora de vs,
mas sim em vosso ntimo, e so elas que vos fazem mais pode-
rosos e felizes. So constitudas por vossos bons predicados,
que nunca se perdero, e no por vossas posses materiais, que
ho de desaparecer.
Seja qual for o turno de vencedores ou vencidos, suce-
der-se-o, como vaga aps vaga, as multides dos que sofrem e
dos que gozam. O triunfo, ento, pode ser instrumento de per-
dio e a desventura, de ressurreio. Nenhuma vida, como ne-
12 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

nhuma fora, pode ser anulada; tudo sobrevive, transformando-
se. Substancialmente, a guerra a ningum destri.
Minha palavra, repetindo a lei de Deus, que rege a vida e
est acima do mundo e de suas lutas, diz: ai de quem, possuin-
do apenas a superioridade da fora, dela abusa, esquecendo a
justia. Tudo compensado na Lei e se paga com longas rea-
es sucessivas de dios e vinganas.
A palavra do equilbrio ensina ao vencedor que no l-
cito abusar da vitria, pois paga-se por isso, e indica ao vencido
os caminhos do esprito, em cuja liberdade possvel restaurar
as prprias foras em face de qualquer escravido exterior. O
primeiro acomete as fronteiras naturais da fora; o segundo, nas
privaes, encontra a liberdade.
O sol voltar a brilhar e a vida florescer de novo aps a
tempestade. lei de equilbrio. O importante, sobretudo,
aprender a lio. Que cada um guarde, na profundeza do espri-
to, com o poder de uma convico, de uma qualidade adquirida,
o fruto de tantas provaes. Mas que a nova florao da vida
no irrompa numa algazarra louca de carne satisfeita, numa or-
gia de matria triunfante.
O escopo da guerra e o contedo da vitria no se acham
no triunfo material, mas sim no triunfo do esprito, numa nova
civilizao.
Ai de vs, se no houverdes aprendido a dura lio e no
mudardes de roteiro. Se, em vez de subirdes pelos caminhos do
esprito, voltardes a palmilhar as velhas estradas, haveis de re-
cair sob as mesmas dolorosas consequncias, cada vez mais
graves.
Minha voz universal e se desvia das dissenses huma-
nas. Tem s vezes, no entanto, necessidade de descer. Diz-se,
ento, com escndalo: Deus parcial. Mas h uma balana, um
reflexo de justia, uma ordem tambm na histria, e nela devem
atuar. A imparcialidade absoluta seria indiferena e ausncia de
Deus. A justia e a ordem, que so os princpios do ser, devem
descer tambm Terra e a operar, pesando sobre o mal e ven-
cendo-o no choque das foras.
De outro modo, Deus estaria somente no Cu, e no pre-
sente e ativo tambm no mundo, entre vs, no meio de vossas
lutas. Estas so guiadas por Ele, a fim de que no se reduzam
absoluta destruio e caos, mas sejam instrumento de constru-
o e de bem. Ele as guia, para que as provas e as dores do
mundo redundem num fruto, que a ascenso de esprito, obje-
tivo de vida.
Deixo-vos, por isso, para conforto dos justos, estas ver-
dades. O vosso esforo mesmo no podendo ser seno indivi-
dual e isolado quando se dirige de modo puro e sincero ao su-
premo escopo da elevao espiritual, tambm se encontra na
trajetria da vida, sendo, por isso, protegido e encorajado, por-
que essa a trajetria ordenada pela lei de Deus. Por essa mes-
ma lei, segundo a qual o universo est construdo e tem seu
funcionamento orgnico regulado, as foras do mal, embora to-
das as dificuldades e resistncias, jamais podero prevalecer
sobre as foras do bem.
fatal, pois, o triunfo final do esprito, e no esprito
vencereis. Essa vitria vale a imensa dor que seu preo.
Amplamente j est sendo executado o plano divino da
vida.

VII - MENSAGEM DA NOVA ERA
Natal de 1953

No silncio da noite santa, como te falei pela primeira
vez para iniciar a obra, volto a falar-te agora, aps tantos anos.
Retorno em meu ritmo decenal, iniciado na Pscoa de
1933 com a Mensagem aos Homens de Boa Vontade e a
Mensagem aos Cristos e prosseguindo na Pscoa de 1943
com a Mensagem da Paz.
Desta vez, dez anos depois, neste 1953, volto a vos falar,
porm no Natal, porque este dia de nascimento e esta a
mensagem nova; no Natal, como aconteceu em 1931, porque,
aps todas as outras mensagens pascais, esta a que conclui a
srie.
Venho trazer-vos a palavra da esperana, porque, no ca-
os do mundo, esto despontando as novas e primeiras luzes da
alvorada. O tempo caminha, e j entrastes na segunda metade
do sculo, quando se realizar o que foi predito em minha pri-
meira mensagem, no Natal de 1931.
Haveis entrado, assim, na fase de preparao ativa da
nova civilizao.
Venho falar-vos na hora assinalada pelo ritmo que pre-
side ao desenvolvimento ordenado dos acontecimentos, de
acordo com a vontade do Alto.
O trabalho avanou firme e constante nestes vinte anos
que esto terminando, atravs de tempestades que destruram
naes e modificaram o mapa poltico do mundo; avanou re-
sistindo a tudo, constante e firme, como sucede com as coisas
desejadas pelo Alto. O trabalho prosseguiu, escondido no siln-
cio, protegido pela sombra da indiferena geral, aparentemente
confiado a um homem pobre e sozinho, com mnimos recursos
humanos, vencendo apenas com as foras da sinceridade e da
verdade, da maneira mais humilde e simples, enquanto as vos-
sas maiores organizaes humanas desmoronavam. Hoje o mi-
lagre se cumpriu. Esta para ns a prova de verdade.
Tendes hoje diante dos olhos um sistema completo,
que, com um princpio unitrio, soluciona todos os problemas
e traz resposta a todas as perguntas. Tendes hoje a orientao
que vos fornece a chave para explicar os enigmas do universo.
Podeis us-la, desde j, tambm pessoalmente, para continuar
a pesquisa ao infinito no particular analtico. As geraes pas-
saro, contemplando a ciclpica construo de pensamento
elevada para o Alto na hora do destino do mundo.
Do vrtice da pirmide uma luz resplandecer para ilu-
minar o mundo: esta luz se chama Cristo.
As geraes caminharo, caminharo pela interminvel
estrada do tempo e vero de longe o farol que lhes indica o rotei-
ro. Ento o indicaro uns aos outros, dizendo: Coragem!. s-
pera a dor e longa a estrada da evoluo, mas temos um con-
dutor. Do Alto, o Cristo nos olha e nos fala. No estamos sozi-
nhos. Ele est conosco. A Seus ps, como pedestal, est a pir-
mide do conhecimento, feita de pensamento, que a Sua luz.
fase mais elementar da f sucedeu a fase mais avan-
ada do conhecimento, com que se completa o amor. E, com o
conhecimento, Cristo retorna Terra para realizar o Seu Reino,
fundado h vinte sculos.
O ritmo das mensagens teve incio no Natal de 1931,
continuou no Natal de 1932 e terminou na Pscoa de 1933
(XIX Centenrio da morte de Cristo), s reaparecendo depois
em ritmo decenal.
A primeira mensagem apareceu no final de 1931, como
o corpo de Cristo foi sepultado na tarde da Sexta-feira Santa.
As mensagens continuaram a aparecer em 1932, como o corpo
de Cristo continuou a jazer no sepulcro no Sbado Santo. Ter-
minaram com a ltima mensagem, na Pscoa de 1933, centen-
rio de Sua morte, como seu corpo ressuscitou na alvorada do 3o
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 13

dia. Retornaram depois em um ritmo de dez anos e agora com-
pletam vinte anos, equivalentes aos vinte sculos transcorridos
desde ento.
Indico-vos estas harmonias, para vos fazer compreender
sua significao. Meu instrumento as ignorava e no as poderia
ter projetado, pois o Alto no lhe havia dado conhecimento so-
bre elas. O que harmnico desce do Alto, o que dissonante
provm de baixo.
Esta mensagem de hoje corresponde ao fim do II Mil-
nio e vos lana nos braos do terceiro, da nova civilizao. Isso
corresponde ao terceiro dia, na aurora do qual se deu a ressur-
reio.
Que esta imprevisvel concordncia de ritmos, esta mu-
sicalidade tambm na forma da gnese da obra, constituam para
vs uma prova da verdade.
Esta mensagem vos lana nos braos do III Milnio; por
isso ela a Mensagem da Nova Era. O mundo materialista
est freneticamente lutando pela sua autodestruio. O drago
ser morto pelo seu prprio veneno.
A vida, que jamais morre, est-se preparando para subs-
tituir o mundo velho pelo novo: o reino do esprito, em cuja
realizao Cristo triunfar. A humanidade tem esperado dois
mil anos pela Boa Nova, mas finalmente chegou a hora de sua
realizao. A vida se utilizar das tempestades que as foras do
mal se preparam para desencadear, a fim de purificar-se. Apro-
veitar-se- da destruio, para reconstruir em nvel mais alto.
Repito, assim, a palavra da primeira Mensagem do Natal
de 1931: A destruio necessria (...) Um grande batismo de
dor necessrio, a fim de que a humanidade recupere o equil-
brio, livremente violado; grande mal, condio de um bem
maior. Depois disso, a humanidade, purificada, mais leve e
mais selecionada, por haver perdido seus piores elementos, re-
unir-se- em torno dos desconhecidos que hoje sofrem e semei-
am em silncio, e retomar, renovada, o caminho da ascenso.
Uma nova era comear; o esprito ter o domnio, e no mais a
matria, que ser reduzida ao cativeiro (...).
Encontrais, assim, as mesmas palavras, tanto no prin-
cpio como no fim. Hoje, porm, estais vinte anos mais avan-
ados no tempo, isto , na maturao dos acontecimentos. Ho-
je vos encontrais na plenitude dos tempos. Aquela ideia, de-
senvolvida atravs das trilogias da obra, encaminha-se para
tornar-se realidade.
A luciferiana revolta do atesmo materialista est para
desfechar contra Deus sua ltima batalha desesperada pelo
triunfo absoluto, supremo esforo que redundar em sua runa
total. E Deus far ver humanidade aterrorizada, para o bem
dos homens, que somente Ele o senhor absoluto.
Estais ainda imersos em cerradas neblinas. Mas alm de-
las j brilha o sol que est para despontar e inundar o mundo de
luz e calor. A outra margem do novo reino est prxima, e a
humanidade se prepara para nela desembarcar. O novo conti-
nente j aparece aos olhos do navegante experimentado, e a
humanidade, aps a grande viagem de dois milnios, pode gri-
tar terra, terra!.
Por isso, esta se pde chamar a Mensagem da Nova
Era, porque no mais vem anunciar a Boa Nova, mas a sua re-
alizao.
Assim como tudo, at aqui, cumpriu-se em ritmo inexo-
rvel, tudo continuar igualmente a cumprir-se. Com esta se-
gunda mensagem decenal, est coberto o perodo do II Milnio,
encerrando-se o ritmo preparatrio do terceiro dia da ressurrei-
o, correspondente ao III Milnio.
Agora, que vos conduzi at aqui, s portas do novo mi-
lnio, com esta mensagem, o ciclo das mensagens est conclu-
do. Esse ciclo precedeu e acompanhou a Obra, que agora conti-
nua no hemisfrio oposto quele em que se iniciou, desenvol-
vendo-se nas praias das novas terras, onde nascero as novas
grandes civilizaes do futuro.
A pirmide a est. Sua ltima pedra j foi colocada. En-
quanto o mundo caminha sempre mais para o cumprimento, j
agora fatal, do seu desejado destino, sobre aquela pedra pousa-
ro os ps e se elevar a figura de Cristo, que, flamejante, ilumi-
nar qual farol a estrada dos viandantes em busca de luz, para
orient-los atravs do longo caminho das ascenses humanas.
Tende f, tende certeza. A Nova Era vos aguarda. Na
imensa luta, Cristo o mais forte, e Ele estar convosco e com
todos aqueles que nele creem.

14 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Segundo Livro

PIETRO UBALDI E
O TERCEIRO MILNIO

Primeira Parte

Pietro Ubaldi na Itlia

Jos Amaral


PREFCIO

A quem se deve o progresso cientfico e tecnolgico, fi-
losfico e religioso da humanidade?
Se no fossem os tcnicos de todas as reas do conheci-
mento humano, desde a informtica at o raio laser, altamente
sofisticados, estaramos na idade da pedra. Se no fossem os ci-
entistas, viveramos sem a evoluo da tecnologia, sem as des-
cobertas das vacinas e dos remdios, que impedem o avano
dos micrbios destruidores do ser humano. Se no fosse a pre-
sena dos filsofos, jamais teramos novas verdades e novos
conceitos ticos, e estaramos recuados, evolutivamente, h mi-
lnios. Se no fosse a vinda dos religiosos, desde os tempos
mais remotos at nossos dias, ainda estaramos adorando o be-
zerro de ouro e temendo o Deus dos troves, acreditando nas
bruxas e nos lobisomens.
A evoluo da Terra se deve a estes seres nobilitantes
que desceram a ela, vestiram corpos de carne, iguais aos nos-
sos; caminharam conosco e partiram, alguns to silenciosos
como chegaram, outros, porm, deixaram rastros de luz, capa-
zes de iluminar as sendas dos que ficaram. Graas a eles, fica-
mos mais evoludos nos ltimos sculos: XVIII, XIX e XX.
Um avano sem precedente na histria da humanidade.
Pelo nosso planeta, passou um homem que tambm se
preocupou com a nossa evoluo em todos os campos do sa-
ber. Esse homem chamou-se Pietro Ubaldi. Viveu entre ns,
comeu o po que o diabo amassou, como muitos continuam
comendo, para sua sobrevivncia. Passou e deixou com suas
pegadas luminosas um manancial de amor e sabedoria para as
geraes do presente e do futuro. Ele foi o portador da Voz
de Cristo, com Sua Mensagem renovadora, em favor da hu-
manidade.
Muitas pessoas tem perguntado: quem foi Pietro Ubaldi?
Eis a resposta em PIETRO UBALDI E O TERCEIRO
MILNIO. Aqui esto entrelaadas a vida, a Obra e as reencar-
naes do biografado.
Este livro nasceu de nossas anotaes (vinte anos de
contato com o apstolo de Cristo), das cartas escritas por ele,
das informaes obtidas atravs dos parentes (irm e sobrinhos)
e amigos (residentes na Itlia e no Brasil), do acervo ubaldiano
no Museu Pietro Ubaldi, em Campos (RJ), e da bibliografia
apresentada no final da obra. O pequenino livro publicado ante-
riormente, Pietro Ubaldi no Brasil, foi revisado, ampliado e
adaptado a este trabalho, PIETRO UBALDI E O TERCEIRO
MILNIO. As reencarnaes de Pietro Ubaldi, reveladas por
ele e por outros mdiuns, foram estudadas e comparadas, inclu-
sive a dele com a de Simo Pedro, o Apstolo.
Para ns foi uma experincia gratificante, porque nos
aprofundamos ainda mais na vida do autor de A Grande Sntese,
tornando possvel com isso trazer aos nossos leitores uma hist-
ria autntica, que servir de pesquisa para outras biografias do
mensageiro do cu e arauto da nova civilizao do esprito. Al-
gumas surpresas vamos ter e muito agradveis, sobretudo quan-
do nos depararmos com um ser diferente dos demais... Sem d-
vida, perguntaremos a ns mesmos: mas isso verdade? Sim, os
fatos narrados so as melhores testemunhas de Pietro Ubaldi en-
tre ns, neste sculo XX preldio do terceiro milnio.

I - GENEALOGIA DE PIETRO UBADI

Quando eu e minha esposa fomos Itlia, em agosto de
1986, fazer uma pesquisa sobre Pietro Ubaldi e conhecer os lu-
gares em que ele viveu, visitamos a famlia Maria Ubaldi Papa-
relli. Seu filho, Germano Ubaldi Paparelli, gentilmente, ofere-
ceu-nos a genealogia do grande mstico da mbria, desde o s-
culo XVIII.
Nessa genealogia fornecida por Germano, vamos usar os
nomes de solteiro para todos os personagens. Pietro Alleori
Ubaldi era filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori. Pelo lado
paterno, neto de Illuminato Ubaldi e Rita Mancini, casados em
1835; bisneto de Pietro Ubaldi e Santa Ferappi, consorciados
em 1800. Pelo lado materno, era neto de Giovanni Batista Alle-
ori e Maria Benedetti Roncalli (condessa), bisneto de Biagio
Alleori e Maria Rami.
Os antepassados de Pietro Ubaldi, pelo lado paterno fo-
ram famlias de grande projeo em Foligno, mais pelo seu di-
namismo, dignidade e honestidade do que pelos recursos
econmicos e financeiros, porque eram de origem pobre. O
mesmo no aconteceu com os antepassados do lado materno,
que, alm da honradez e do dinamismo peculiar aos italianos,
tambm eram ricos e descendentes de nobres. A av de Ubaldi,
era condessa, plena de muitos dotes, teve apenas um casal: Au-
gusto Roncalli Alleori, que faleceu ainda jovem, e Lavinia
Roncalli Alleori, que se casou com Sante Ubaldi. Desse modo,
a genitora de Pietro Ubaldi tornou-se a nica herdeira do imen-
so patrimnio material e do ttulo de nobreza.
O Sr. Giovanni Batista Alleori, esposo da condessa Ma-
ria Benedetti Roncalli Alleori, era um homem muito trabalha-
dor; no somente administrou o patrimnio da condessa como
procurou ampli-lo. Adquiriu muitas terras da igreja, que foi
obrigada a vend-las por qualquer preo, para evitar um confli-
to com o governo italiano. Rica e poderosa, a famlia Alleori fi-
cou famosa em Foligno. O mundo sempre oferece boas oportu-
nidades queles que o amam; de igual modo, Deus tambm
proporciona recursos espirituais a todos os Seus filhos, que se
voltam para Ele. A riqueza do primeiro temporria, passa co-
mo um vendaval; a do segundo duradoura e eterna, porque a
do esprito. Pietro Ubaldi, como neto do casal Alleori Ubaldi,
seria um dos seus herdeiros e uma das janelas por onde escapa-
ria parte daqueles bens materiais.
Se, para a sociedade italiana daquela poca e de nossos
dias, como acontece com todas as sociedades do mundo intei-
ro, o importante ser rico e ter muitos ttulos, para Pietro
Ubaldi isso nada representava. Seu mundo era outro, ele tinha
outra concepo da riqueza e da notoriedade. Conquanto
amasse seus ascendentes sempre se reportou a eles com
muito afeto, carinho e respeito tinha verdadeiro desprezo
pelo patrimnio herdado, que no considerava seu.
Os seus bens eram hereditrios, ou seja, obtidos gratui-
tamente. No eram fruto de seu trabalho. A sociedade do seu
tempo admitia essa forma de aquisio, que a conscincia lhe
declarava injusta. No condenou os outros, mas apressou-se a
corrigir-se a si mesmo. A aquisio gratuita de bens por heredi-
tariedade era, para ele, para a sua lei moral e pessoal, coisa
ilcita, imoral, inadmissvel. Cuidava de si e respeitava a lei dos
outros. Mas devia viver conscientemente a sua lei.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 15

E esta era no somente a lei instintiva da sua conscin-
cia, mas tambm a Lei do Evangelho. Ouvia a voz longnqua a
repetir-lhe:
Bem-aventurados vs, que sois pobres, porque vosso
o reino de Deus!
Mas, ai de vs, ricos, porque j tendes a vossa conso-
lao!
Ouvia ainda:
D aos que te pedem, e se algum tirar o que teu, no
demandes com ele.
E por fim a mxima:
mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agu-
lha, do que um rico entrar no Reino de Deus.
Ele preferiu Cristo, mas o mundo o condenou, e a luta
comeou.
No podia deixar de sentir a injustia originria que est
na base de toda acumulao de riqueza, que muito raramente se
pode formar apenas com o trabalho, sem ao menos um incio de
fortuna. Esta injustia originria se agravava com a gratuita
transmisso hereditria.
Assim a riqueza, que para muitos representa a felicida-
de, a maior ddiva do cu, para Pietro Ubaldi, no patrimnio
herdado, transformou-se num fardo bastante pesado, do qual ele
s pde livrar-se quando no o suportou mais. Conhecia a ri-
queza do cu e no lhe atraia a terrena.

II - PELOS FRUTOS SE CONHECE A RVORE

Pietro Ubaldi era o penltimo dos sete filhos, entre os
vivos, do casal Lavinia e Sante Ubaldi.
Sante Ubaldi, homem dinmico e de bons hbitos, pobre
e honrado, tinha um nome a zelar. Filho de Illuminato Ubaldi e
Rita Mancini Ubaldi; irmo de Ubaldo, Antero, Feliciano e
Margherita. Famlia composta de seis pessoas que tiveram de
lutar bravamente pela sobrevivncia. Nesse ambiente de muito
trabalho viveu Sante Ubaldi, sem ambicionar coisa alguma,
porque seus pais no dispunham de recursos materiais, nem se
preocupavam com isso. Nasceram pobres e assim viveram. De-
ram a seus filhos o melhor que puderam: educao, religio,
honradez, trabalho e honestidade.
Lavnia Alleori, filha do casal Maria Benedetti e Gio-
vanni Batista Alleori, era a nica herdeira do titulo de Condessa
e da riqueza material, deixada pelos pais. Era muito piedosa,
mas habituada a uma vida palaciana. Quis o bom Deus que seu
destino e seus dotes fossem parar nas mos e no corao de
Sante Ubaldi, em 1870, e que deste casal nascesse, entre seus
filhos, o homem que iria provocar uma grande revoluo espiri-
tual no mundo.
Desse consrcio, nasceram: Giovanni Batista, Giuseppe,
Augusto (falecido aos dois anos), Augusto (novamente), Maria
(falecida aos 12 anos), Pietro e Maria (residente em Foligno). A
vida mudou para a Senhora Lavnia depois do casamento, por-
que ela, mulher dinmica, passou parte de sua vida adminis-
trando os bens, juntamente com o esposo.
Ubaldi, continuamente, fazia referencia a seus pais como
pessoas bonssimas, amantes da vida e do trabalho. Seu pai gos-
tava de estar sempre junto da famlia e orar na capela da Imacu-
lada Conceio, no interior do palcio, sua residncia. Dessa
maneira, todos os filhos receberam ao lado dos rigores de uma
vida palaciana, excelente educao religiosa e cultural, inclusi-
ve curso superior. Cultura, religio, trabalho, disciplina amor e
riqueza nunca faltaram naquele lar de grande notoriedade, nu-
ma cidade to pequena como Foligno.
A bondade, to difcil neste planeta, reinava no Palcio
Alleori Ubaldi. Era uma bondade sem barulho sem promoo.
Quando a genitora de Pietro Ubaldi faleceu em 1935, o
jornal A Gazzeta di Foligno, de 2 de novembro, prestou quela
bondosa senhora uma significativa homenagem, com a publica-
o da seguinte noticia:
Na manh de 28 de outubro, aps receber os sacramen-
tos da igreja e uma bno particular do Sumo Pontfice, passou
para uma vida melhor a Senhora Lavnia Alleori Ubaldi, depois
de rpida enfermidade, com a idade de 84 anos.
Filha de Giovanni Batista Alleori, que, pelos nossas
lembranas, foi administrador correto, ntegro para com as coi-
sas pblicas e particulares.
Ela, esposa de Sante Ubaldi, que deixou com sua passa-
gem as marcas de extrema dedicao, honestidade e justia, vi-
veu sempre em paz com sua conscincia. Encaminhou os filhos
dentro da religio, fazendo crescer em todos eles o culto vir-
tude e sabedoria; no descurou das boas qualidades indispen-
sveis ao lar, nas quais plasmou sua alma. Que boa ao prati-
cou a Senhora Lavnia, sem propalar aos outros? Era muito pie-
dosa, praticava a beneficncia sem se fazer notar. Modesta e si-
lenciosa, fazia o bem com a mo direita, sem que a esquerda
soubesse. Raramente seu nome foi citado como benemrita,
mas era comum fazer o bem, doando importncias significati-
vas aos pobres e necessitados.
H uma obra de benemerncia muito importante ao seu
corao bondoso: a Escola Palestina, para os filhos dos mais
necessitados, iniciada h cerca de um sculo, com objetivos fi-
lantrpicos.
A Senhora Lavnia e seu esposo fizeram construir uma
belssima sede, dentro dos melhores padres didticos e higi-
nicos, tornando-se a primeira instituio desta cidade. Centenas
de crianas e jovens so fartamente nutridos do po material,
tico e espiritual. um verdadeiro monumento da caridade
crist. Para esta Senhora, em favor de sua alma, o Santo Padre
Pio XI mandou sua bno consoladora, acompanhada da cruz
pontifcia e eclesistica. O Sumo Pontfice exaltou ainda a obra
santa e corajosa realizada pela saudosa Lavnia Alleori Ubaldi.
Na Catedral, houve um ato solene, dedicado sua alma,
com pequenas oraes e msicas do Maestro Perosi, cantadas
pelos alunos da Escola Santa Ceclia.
s 16h30minh, uma multido acompanhou o longo cor-
tejo fnebre, ordenadamente, em duas filas. Respeitosamente,
seus funerais atravessaram toda a cidade dentro de um ritual so-
lene. Monsenhor Faveri, na missa de corpo presente, recordou
com admirao a vida benemrita da Senhora Lavnia Ubaldi,
mostrando em breves palavras toda a sua bela obra, feita com
profundo esprito evanglico, oculta e silenciosamente. Ela pres-
tou benefcios aos desfavorecidos da sorte e ao Instituto Palesti-
no, do qual foi inteligente e laboriosa presidente.
Foligno, sem exaltao e sem bajulao alguma, rendeu
significativa homenagem pstuma Senhora Lavinia Alleori
Ubaldi, expressando atravs do culto religioso sua profunda
gratido.
famlia filhos, filha, noras, genro e netos as condo-
lncias de nosso jornal.
Foi nesse ambiente, de exemplos dignificantes, que Pie-
tro Ubaldi viveu sua infncia e juventude. Mais tarde, em sua
fase missionria, ele escreveu que o ser humano produto dos
pais, do meio ambiente e das experincias adquiridas (desta e
de outras vidas). Ele prprio exerceu um ministrio em que o
passado foi altamente significativo.

16 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

III FOLIGNO
CIDADE NATAL DE PIETRO UBALDI

Os espritos elevados no descem Terra seno em mis-
so, maiores ou menores. Depois que a alma atinge uma posi-
o nobilitante, pode continuar sua evoluo em qualquer parte
do universo. Na casa do meu Pai, h muitas moradas. Se o
ambiente terrestre o mais propicio quitao do dbito que o
ser tem para com a Lei Divina, se, aqui, este deve realizar a sua
misso, para o bem da humanidade, ento ele desce, cumpre
com o seu dever e retorna em paz consigo mesmo. Alm de
Cristo, vejamos alguns emissrios que desceram Terra: Moi-
ss, Scrates, Simo Pedro, Paulo de Tarso, S. Francisco de As-
sis, Martin Lutero, Blaise Pascal, Allan Kardec, nosso biogra-
fado, Francisco Cndido Xavier e tantos outros seareiros no
campo da cincia, da filosofia e da religio. Todos eles aprovei-
taram bem sua descida a este mundo.
verdade que essas almas sublimes, distanciadas h s-
culos de nossa escalada evolutiva, podem e escolhem o ambien-
te para nascer. No surgem em qualquer lugar, nem de qualquer
maneira. Nascer fcil, mas nascer bem muito difcil. E Pie-
tro Ubaldi escolheu a cidade e o ambiente em que deveria nas-
cer e viver.
Por que nascer em Foligno e no sculo passado? Foligno
uma cidade pequena e to velha quanto a Itlia, de longas tradi-
es, onde a natureza exuberante, com muito verde e muita
gua. Foligno, naquela poca, com cerca de 30.000 habitantes,
era sustentada essencialmente pela agricultura. Com a unifica-
o da Itlia, em 15 de setembro de 1860, a cidade passou a fa-
zer parte do Reino Italiano. Foligno uma plancie a 234 me-
tros do nvel do mar, no centro do vale mbrico, distante 158
km de Roma e apenas 18 km de Assis. Hoje, a indstria faz par-
te da vida dos folignesses. Pietro Ubaldi viveu naquela cidade e
assistiu passagem do sculo XIX para o sculo XX, tendo
convivido com aquela gerao que fazia de Foligno um dos
grandes celeiros italianos. Conheceu as pessoas modestas, ope-
rrios de seus pais, gente humilde e trabalhadora. Nasceu no
meio da natureza e sabia am-la profundamente.
Como todas as cidades mbricas, Foligno (provncia de
Pergia capital da mbria) tem uma caracterstica especial: a
religiosidade do seu povo, impregnada do misticismo de S.
Francisco, talvez pela proximidade de Assis. Costuma-se dizer
que a aura de S. Francisco atingia 100 km de raio, logo a cidade
natal de Ubaldi recebeu os benefcios do Santo, o maior, depois
de Cristo, que j passou pela Terra. Foligno tem muitas igrejas,
entre elas a famosa Catedral de S. Feliciano, uma das mais bo-
nitas, construda em forma de cruz. Nessa Catedral, Pietro
Ubaldi foi batizado, quando chegou a este planeta.
Um dia senti o meu destino como um feixe de foras
convergentes e ascendentes, reencontrando-o na fora e musica-
lidade arquitetnica da catedral gtica. As arcadas, sempre se
restringindo mais para o vo da porta, exprimem as linhas de
concentrao do exterior para o interior. E eu entrara jovem no
templo austero da solido do pensamento. L fora, era para
mim estridor e sofrimento, j no me sendo mais possvel gozar
as fceis alegrias do mundo exterior. Desde jovem me acostu-
mei a respirar aquela atmosfera severa, saturada de conceitos
profundos. Meus olhos aprenderam a ver na mstica penumbra
e se alentarem das luzes esplendentes do Alto, que convidavam
a subir. O meu olhar embalou-se na msica harmoniosa das ar-
quiteturas, no sonho difano dos msticos vitrais, na doura das
imagens das coisas eternas e santas. Assim, a minha alma se
desafeioou lentamente da terra, abrindo-se toda viso de
Deus. Assim como no templo gtico, foi tambm no meu desti-
no uma convergncia de linhas de fora que me levou acima, ao
longo da nave central, at aonde a estrutura do edifcio abre
seus braos em forma de cruz.
Pietro Ubaldi era religioso, desde a sua infncia. Gostava
de frequentar as igrejas, conversar com os padres, interrog-los
sobre a vida depois da morte. Ele residia a cerca de cinco minu-
tos da Catedral e se tornou muito conhecido de seus dirigentes,
muito embora nunca assumisse papel relevante junto dos sacer-
dotes. Sentia-se bem naquele ambiente, oposto ao da vida pala-
ciana. Desde menino, os dois mundos, o espiritual que trazia
consigo e o material a que deveria adaptar-se, pareceram-lhe
conflitantes. Mas nem tudo no seu esprito era trgica tristeza.
Havia luz tambm, e quanta luz! Lembrava-se de, quando crian-
a, numa igreja, haver sido tocado certa tarde, mais na vista inte-
rior do que nos olhos, por uma luz amiga que flua do alto, no
sabia como. Contou o fato, mas ningum o compreendeu, e en-
to se calou. Perguntamos ns: quantas vises no tivera o
apstolo de Cristo naquela Catedral, que lhe era to familiar e
quantas delas no ficaram retidas no fundo do seu corao?
Cont-las a quem, se fora obrigado a calar-se diante dos pais e
das autoridades eclesisticas? Proibiram-no de falar, mas no
puderam impedi-lo de ver e, melhor ainda, de conviver com
aquelas vises, verdadeiros sustentculos de sua vida.
Como vemos, Foligno era, com todos os seus recursos
naturais e religiosos, o ambiente propcio ao nascimento do
arauto da nova civilizao do esprito. Por que no sculo XIX?
Vejamos mais adiante.

IV - A CHEGADA DE PIETRO UBALDI
A ESTE MUNDO

Onde estaria o biografado, antes de descer Terra?
Emmanuel, atravs de Chico Xavier, afirmou: Pietro Ubaldi
interpreta o pensamento das altas esferas espirituais, de onde
ele provm. Dessa forma, podemos deduzir que a descida de
Ubaldi Terra foi uma longa viagem, que necessitou de alguns
sculos de preparao. Ele jamais poderia desempenhar um pa-
pel to importante para a humanidade, realizar uma tarefa to
grande, sem uma preparao prvia no mundo espiritual. Um
embaixador de Cristo no surge por acaso: os pais e o meio fo-
ram rigorosamente escolhidos, para que a misso no fracassas-
se. A maior prova de que a misso foi integralmente cumprida
se encontra na concluso de sua Obra, prevista e divulgada com
16 anos de antecedncia. Assim, Pietro Ubaldi escolheu, alm
das condies de seu nascimento, tambm as provas e o seu
martrio, resgate de seu dbito para com a Lei Divina.
Ele escolheu nascer na cidade de Foligno, centro da m-
bria, no dia 18 de agosto, numa tera-feira, s 21h, horrio local.
No nasceu no Palcio Alleori Ubaldi (Rua Antonio Gramsci,
55), mas sim numa casa modesta (Rua Maurizio Quadro, 6),
porque o Palcio estava em reforma. Se tivesse nascido em outra
ocasio, j que era senhor do seu prprio destino, devido a sua
condio evolutiva, teria nascido no prprio Palcio. Porm isso
no aconteceu, pois ele deveria seguir, desde o seu nascimento,
o exemplo daquele que nasceu em Belm e foi colocado numa
manjedoura humilde. Ele poderia ser rico e se fez pobre, para
que, com a sua pobreza, ns nos enriquecssemos Jesus Cris-
to. Terminada a reforma do palcio, Ubaldi foi levado para o
conforto e os rigores da vida palaciana. Ainda criana, sentiu
que aquele no era o seu ambiente, mas deveria viv-lo um
menino rico por fora e um franciscano interiormente. Ele havia
nascido na mstica mbria, em fins do sculo XIX, quase
sombra de So Francisco, figura que se agigantou no seu espri-
to. Penltimo de numerosa srie de filhos, viu-se no mundo co-
mo por engano e provocou atenes especiais. Nascera numa
tarde de agosto, na simplicidade de uma modesta casa, num ve-
lho bairro de ruas estreitas, enquanto a turma dos irmos, para
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 17

dar paz casa, tinha sado passear. E assim como nasceu, vi-
veu, longe das vs complicaes da riqueza, livre da escravido
de tantas exigncias. Feliz de quem nasce na simplicidade, onde
no falta o necessrio mas no se escravo do suprfluo, onde a
vida, que em tudo sempre deseja crescer, partindo do humilde,
tem espao para subir. bom recordar, para maiores esclare-
cimentos, que Foligno fica a 18 km de Assis e 21h, no vero ita-
liano, ainda no anoiteceu.
No seu ntimo, a irm pobreza lhe era mais familiar,
apesar do conforto de uma capela no interior do palcio, onde
fazia suas oraes com os pais e os irmos. Ele contava sema-
nalmente com a presena de um padre de confiana da famlia,
para os demais ofcios sacerdotais.
O Palcio Alleori Ubaldi tem 2.400 metros quadrados e
cerca de 80 dependncias. Hoje, ainda existem muitos afrescos
pintados nos tetos e nas paredes dos cmodos mais luxuosos. As
pinturas so de Marcelo Leopardi, todas com motivos bblicos,
por solicitao dos proprietrios, Lavinia e Sante Ubaldi.
Nascer em terras franciscanas foi o motivo primordial
para Ubaldi reviver um passado longnquo, originador de uma
vida cristocntrica. Assim, por fora, era um prncipe e por den-
tro um plebeu; por fora, um moo rico e por dentro um jovem
pobre. Por que ele escolheu uma famlia to rica, se podia optar
por outra, mais pobre? Por que S. Francisco de Assis escolheu
pais abastados, se ele era to amante da pobreza, uma das trs
metas de sua vida? As misses dessas duas almas de escol ne-
cessitaram de grandes impactos, de enormes testemunhos, que
pudessem abalar o mundo, chamar a ateno dos homens para
um novo despertar espiritual, com menor ambio pelas coisas
materiais, menor ganncia pelos tesouros perecveis e, conse-
quentemente, maior interesse pela vida eterna.
Para Ubaldi, a experincia na riqueza foi mais um teste,
mais uma prova da qual se saiu muito bem. Essa mesma prova
ele j havia escolhido em uma de suas vidas anteriores, em ou-
tra situao, mas tinha fracassado, porque ser rico e no fracas-
sar difcil. A primeira preocupao no perder a riqueza e a
segunda multiplic-la sempre mais, no sabendo que um dia
ela vai desaparecer nas mos de terceiros. A riqueza de Lavinia
e Sante Ubaldi j no existe mais. No dia 30 de agosto de 1986,
foi comemorado o Centenrio de Nascimento de Pietro Ubaldi
naquele palcio, com uma brilhante palestra do Professor Aris-
ton Santana Teles (residente em Sobradinho, DF Brasil), em
presena de autoridades civis e eclesisticas de Foligno. Como
esse Palcio pertence a Giuseppe Ubaldi, este, porque no teve
filhos, deixou-o para a igreja.
Nascer rico e numa regio franciscana foi mais do que
importante para Pietro Ubaldi, foi indispensvel sua vida
apostolar. Superar a dura prova da riqueza foi uma conquista
espiritual e uma vitoriosa experincia evanglica. Hoje, o mun-
do pode referir-se ao discpulo, repetindo as palavras dirigidas
ao Mestre: Pietro Ubaldi era rico e se fez pobre, para que com a
sua pobreza ns nos enriquecssemos.

V - O MENINO CRESCE

Pietro nasceu numa casa singela, com a simplicidade dos
grandes, mas foi viver num palcio cercado dos cuidados e das
mordomias que aquele ambiente lhe facultava. A Senhora La-
vnia lhe deu todas as atenes que uma criana necessita. A
sua cooperao junto ao marido, para gerenciar a riqueza colo-
cada nas mos do casal, no lhe impediu de proporcionar uma
educao esmerada para o filho Pietro e seus irmos.
Ele j nasceu introvertido, mergulhado em si mesmo.
Instintivamente, sentiu que esse no era o seu mundo. No dava
preocupaes a seus pais, porque fora sempre um menino quie-
to; no brincava com as outras crianas nem fazia traquinagens,
porque no sentia prazer nisso. Espiritualmente, ele era um me-
nino prodgio, mas, aparentemente, um garoto comum, sem
problema. Quem o visse talvez dissesse: eis ali um filho de ri-
cos, que no d valor riqueza de seus pais; eis um inocente
que caminha pelo mundo afora. Ele tinha, desde pequenino,
maior interesse pelas coisas do esprito do que pelas da matria.
A religio era o seu objetivo. Ele tinha atrao pelas igrejas e
no pelas festas mundanas.
O contato com os pobres lhe agradava bastante, mas no
era fcil de manter, porque havia uma barreira muito grande,
dividindo as duas classes sociais: ricos e pobres. Esse foi o seu
primeiro impacto. Por que ricos de um lado e pobres do outro?
Por instinto, sabia que todos eram filhos do mesmo Deus. Ra-
ramente tinha contato com os filhos dos operrios de seus pais,
que, apesar de bons senhorios, conservavam relativa distncia
entre os seus filhos e os de seus servos.
Para esse recm-nato, o mundo apareceu como trevas,
em que a centelha espiritual, concentrada no eu, deve, por si,
desabrochar. A infncia se lhe mostrava incerta e temerria; ca-
da hora, cada passo, era uma conquista. Indagar, explorar, ex-
perimentar, o seu desejo e a sua tarefa. Aprende a caminhar,
porque, material e moralmente, caminhar toda a vida. Mas sa-
be chorar desde que veio luz, porque a dor j o tomou em suas
garras e no o largar mais. Vem depois a educao a que a cri-
ana submetida, qual ela se adapta ou reage, segundo os ca-
sos. Intervm depois as foras externas, as exigncias dos ou-
tros seres, as imposies da convivncia social, os freios morais
do dever e da virtude, que se sobrepem ao instinto.
Sua meninice foi, exteriormente, insignificante. Nada
de notvel, de particular, que a distinguisse das demais. En-
quanto ele sofria, suportava o ambiente, mas tudo observava.
Sob a aparncia de uma meninice insignificante, de menino
dcil, obediente, estudioso, ocultava o complexo trabalho e
um eu que no se cansava na procura de si mesmo. Se exteri-
ormente aparentava uma personalidade comum, simples e
vulgar aquela que os outros viam e continuariam a ver, qua-
se todos, durante a sua vida ele sentia revelar-se vagamente
no seu ntimo e avidamente buscava, movido por um profundo
instinto, uma segunda personalidade, com uma segunda vida,
to mais vasta, bela e profunda, que lhe parecia quase no per-
tencer Terra.
Dentro dessa introspeco vivia o menino Pietro. Antes
mesmo de chegar idade escolar, sua me, satisfazendo o dese-
jo dele, matriculou-o no curso de alfabetizao aos cinco anos.
Frequentar a escola significava entrar em contato com outras
crianas, filhos de outras pessoas, ricos e pobres. Aqui, iniciou-
se a primeira fase de sua vida, onde todos se igualam, pelo pr-
prio ambiente. Todos usam o mesmo uniforme e vo enfrentar
os mesmos problemas, resolvendo-os de acordo com a capaci-
dade de cada um. A partir deste momento, a sua preparao es-
piritual antes de reencarnar-se comeou a influir em sua perso-
nalidade. Constantemente, ele d um mergulho em si mesmo,
trazendo tona o passado e o porvir, o jovem que ele dever ser
e o futuro que o espera.
Nessa fase de criana ainda to frgil, os acontecimen-
tos brotavam inesperadamente, mais por instinto do que por
raciocnio. o desabrochamento do homem velho, que no se
satisfaz com as exigncias deste mundo. Aquele menino, que
frequentava a mesma escola, a 100 metros de seu palcio, si-
tuada na praa XX de Setembro, e sentava-se nos mesmos
bancos de seus colegas, trazia dentro de si outro mundo, opos-
to quele observado por todos. Estudar era bem mais fcil do
que harmonizar as duas vidas: a sua (interior) com aquela que
lhe era imposta (exterior). Diariamente, vestia o seu uniforme,
apanhava a sua pasta e caminhava at porta do Liceu Clssi-
co de Foligno. Era quieto em sala de aula, no brincava nem
18 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

conversava com seus colegas durante as aulas. Os conflitos n-
timos ele os enfrentava, procurando resolv-los da melhor
forma possvel, sem ajuda de ningum. No fazia outra coisa
seno estudar o bastante para ser promovido, e lia os livros
prprios para adolescentes. O pequeno Pietro crescia diante de
Deus e dos homens, entretanto, j desde criana, comeara a
explorar as possibilidades sensoriais e perceptivas do seu or-
ganismo fsico, como um condutor que experimenta a mquina
para a viagem e a observa como simples instrumento de ao,
sentindo-se bem distinto dela. Havia nele uma diferente con-
cepo e sensao fundamental do ser, que se cansava ao adap-
tar-se ao ambiente terrestre e s suas limitaes. O seu verda-
deiro elemento conceptual no era o limite, mas a eternidade
do tempo e o infinito do espao. Agitava-se ainda na sua alma
um anseio de incndita liberdade, e a existncia num corpo f-
sico lhe parecia insuportvel priso.
O adolescente Ubaldi terminou o curso primrio e se
preparou para prosseguir no curso secundrio. Era preciso ca-
minhar, avanar, subir, elevar-se, e ele estava pronto para mais
uma etapa.

VI - PIETRO NA ESCOLA SECUNDRIA

Chegou a hora daquele jovem mudar de curso, de escola
e de cidade. Deixar Foligno, alguns amigos, seu quarto no Pal-
cio Alleori Ubaldi e, mais do que tudo isso, sua verde e mstica
mbria, que aprendera a amar em profundidade. Assis, Espe-
lho, Espoleto, Gbio ficariam mais distantes para ele, mas Cris-
to e S. Francisco continuavam vivos em sua memria, tanto
quanto aqueles lugares franciscanos de to gratas recordaes.
Ele havia terminado o primeiro grau, e os pais, zelosos
pela educao dos filhos, a qual foi posta acima dos interesses
materiais, preocuparam-se para que fosse a mais primorosa pos-
svel. Como tinham recursos, foram residir em Roma, em com-
panhia deles, e os matricularam no melhor colgio da capital,
uma grande metrpole, onde a fraternidade mais difcil. Quan-
do os filhos mais velhos concluram o curso universitrio, seus
pais se mudaram para Spoleto. Pietro Ubaldi vai fazer parte,
agora, de uma comunidade escolar em que a maioria se desinte-
ressa por ele, assim como pelos estudos. Para o jovem recm-
chegado, era mais uma subida em sua ascenso cultural. Mais
tarde, ele mesmo vai escrever: para alcanar planos mais ele-
vados, alar voos mais altos, necessitamos de duas asas: a da sa-
bedoria e a do corao. Ele um estudante sem ambio aos
primeiros lugares, muito embora no tivesse dificuldades para
entender e apreender as lies ministradas pelos seus professo-
res. Continuava tmido, introvertido, preocupado mais com os
problemas ligados ao mundo espiritual do que com os da escola.
Os pais, quando ouviram dele, ainda garoto, as narrati-
vas de suas vises, imaginaram que seu filho fosse um alucina-
do. Os padres e seus confessores no tiveram atitudes diferen-
tes. Isso o tornou ainda mais introspectivo. No ntimo, sua
conscincia lhe dizia que ficasse tranquilo e continuasse em sua
vida normal. No fundo, ele, que tudo observava, via a diferena
entre os dois bitipos, mas permanecia fiel a si mesmo. Sempre
que podia, procurava satisfazer as exigncias do meio em que
vivia: em casa, na escola e fora dela. Quando seus genitores
constataram que seu filho era perfeitamente normal, procuraram
dar-lhe melhor ateno. Pietro, o ultimo varo e o penltimo fi-
lho da famlia, tinha alguma coisa dentro de si que no deixava
transparecer. Enquanto os seus irmos pediam tudo a seus pais,
enquadrando-se facilmente na vida palaciana e metropolitana,
ele preferia o estudo e a leitura dos bons livros. Na escola acon-
tecia o mesmo, o jovem Pietro vivia isolado, no era comunica-
tivo nem perguntava aprendia sem esforo.
Que fazer com esse jovem, se gozava de boa sade?
Ofereceram-lhe aulas de piano, as quais muito lhe agradaram, e
ele assimilou, com facilidade Beethoven, Bach, Wagner, Schu-
bert e tantos outros. Formou-se em msica. Gostava de lnguas,
e sua professora de literatura italiana, certa vez, disse-lhe que
um dia ele seria escritor. Mas medida que os anos se passa-
vam, mais desabrochava nele uma forte personalidade. Assim, a
puberdade foi enfrentada com tranquilidade. Os desejos natu-
rais, prprios dos seres biologicamente normais, exigiam suas
satisfaes, mas ele os dominou. O passado ressurgiu, e os con-
flitos foram muitos; gozar a vida, o que lhe seria fcil, ou do-
minar os instintos sexuais? Optou por um autocontrole e saiu
vencedor. Desde criana no me identifiquei com meu corpo
fsico, que sempre explorei como veculo de minha viagem.
Mais uma vez seus pais no o compreenderam... Agora so ou-
tros tipos de cuidados, no menos preocupantes, sobretudo por-
que eles viviam felizes com a riqueza e com a vida conjugal.
Todas as tentativas foram feitas para tornar aquele jovem feliz,
com a felicidade deste mundo. Ele no exigia coisa alguma, no
reclamava, no discutia, pelo contrrio, era dcil, tinha verda-
deiro esprito de aceitao.
Havia captado em profundidade o conceito de evoluo.
Comeou a pesquisar e sentiu que essa palavra mgica tinha
mais importncia do que Charles Darwin lhe havia atribudo em
seu livro A Origem das Espcies por Via da Seleo Natural,
publicado em 1859. Minha primeira revelao interior foi-me
feita ao ouvir meu professor de cincias, no Liceu, proferir a
palavra 'Evoluo'. Meu esprito teve um sobressalto; brotara ao
vivo uma centelha, sentira uma ideia central. Tornei-me pron-
tamente estudioso de Darwin, mas s para completar seu pen-
samento. Pietro aproveitou-se desse perodo escolar, para
aprender o necessrio e conhecer mais de perto o mundo que
ele teria de enfrentar sozinho. Por enquanto vivia escorado pe-
los pais e, religiosamente, pelos sacerdotes.
O adolescente Ubaldi, espiritualmente maduro, penetrou
nas profundezas de sua alma e recordou, embora sem muita cer-
teza, do seu compromisso antes de nascer. As religies e as fi-
losofias lhe interessaram muitssimo. Sua trajetria comeava a
delinear-se. O Mundo Maior ainda mais se agigantava no seu
esprito.
A juventude representou um perodo de lenta e tranqui-
la preparao. As provas, devendo ser graves, esperavam que
ele se formasse; devendo ser ntimas e complexas, exigiam,
como necessria premissa, uma profunda maturao. Ningum,
de fora, suspeitava do germe que se elaborava naquela juventu-
de, aparentemente tranquila e insignificante. Aquele destino
complexo, no podendo revelar-se seno no homem maduro,
aguardava, no seu lgico desenvolvimento, que ele se apode-
rasse do sentido mais profundo da vida. Ele, enquanto isso, an-
dava a procur-lo.
Assim passou a sua juventude, estudando na escola, co-
mo Cantos. Vida cinzenta, uniforme. A escola, sendo convi-
vncia, foi para ele um estudo de adaptao vida humana. Ob-
servou tudo que os professores exigiam dele, as condies que
lhe propunham para conceder-lhe a compensao procurada:
passar nos exames. E deu escola aquilo que ela pedia, como
se d a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar.
Dessa maneira, Pietro Ubaldi, desde jovem, comeou a
enfrentar as adversidades do mundo, porque era diferente dos
demais seres, seus irmos.

Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 19

VII - UBALDI NO CURSO UNIVERSITRIO

Terminado o curso ginasial em Roma e o Liceu em Spo-
leto, chegou o momento de entrar para a Universidade. Onde es-
tudar? Que curso fazer? Os custeios no constituam problema,
porque seus pais eram abastados. O seu interesse pelo curso su-
perior no era grande a vida comear a ser a melhor escola do
mundo. Veio a deciso paterna: Pietro vai estudar Direito, vai
ser um jurisconsulto. Quem sabe, um advogado famoso ou um
grande administrador... Ele vai estudar na melhor universidade
italiana: a Universidade de Roma. Ubaldi aceitou a escolha dos
pais (sem discutir), fez o vestibular e foi aprovado. O verbo
obedecer, ele sabia conjugar com muita habilidade e o fez com
prazer. Seria mais uma experincia na vida. Se lhe fosse dado o
direito de escolha da profisso, teria escolhido medicina.
Os irmos mais velhos de Pietro terminaram o curso su-
perior, e seus pais tiveram de retornar a Foligno, para adminis-
trar os bens que estavam em mos de terceiros. O jovem uni-
versitrio permaneceu em Roma, na residncia de um dos seus
tios. Estava sem a tutela do casal Lavnia e Sante Ubaldi. Tinha
uma vida mais livre e podia fazer o que bem entendesse, po-
dendo gastar toda a mesada recebida e at criar novas despesas.
As oportunidades foram muitas, ele, porm, preferiu continuar
ligado queles dois maiores personagens da histria da huma-
nidade: Cristo e S. Francisco de Assis. Sempre mergulhado nas
profundezas de seu eu, comeou a perceber a vontade de Deus e
ler o Seu pensamento na vida e na histria.
As portas lhe foram abertas, mas ele permaneceu do la-
do de fora; sabia, por recordaes indelveis, que penetrar nos
prazeres do mundo ia custar-lhe muito caro, no financeiramen-
te, mas para sua alma, porque havia assumido outros compro-
missos com a Lei Divina.
Comeou a frequentar a Faculdade de Direito e, nova-
mente, mais uma decepo, porque tambm ali os professores
tinham pouqussimo para lhe dar. Desinteressou-se pelo curso e
estudou somente o necessrio para ser promovido. Aproveitou
o tempo para completar os estudos de msica e aprender ln-
guas. Falava fluentemente francs, ingls e alemo. Buscava a
cultura fora da universidade, por conta prpria.
Roma no lhe proporcionava aquele misticismo e religi-
osidade que estava habituado em sua cidade natal, mas lhe dava
novas experincias. Entre seus colegas, poucos pertenciam
classe pobre, porque aquela universidade era elitizada. Ali tam-
bm, a camaradagem entre colegas era mnima. Ningum se
preocupava com ele e isso lhe agradava bastante. Os professo-
res no lhe perguntavam se tinha dvidas. Mas que importncia
havia, se dispunha de recursos prprios e sabia vencer sozinho.
Era um excntrico no centro de Roma. Era um rapaz que no
queria brilhar, porque o maior brilho ele j o possua em si
mesmo. No ambicionava glria terrestre, porque j trazia con-
sigo a do cu. Tornava-se senhor desta vida e se descortinava
ante seus olhos a do alm.
Aproveitou-se das frias na Faculdade e viajou por toda
a Europa; conheceu e conviveu com outros povos. Interessou-se
particularmente por Versailles. Ali, reconheceu ter cado espiri-
tualmente. Sentiu horror, nusea daquela riqueza sem preceden-
te na histria da humanidade. Aquele passado de glria terrestre
e de grandeza material ele reviveu em sua mente e teve pavor.
Havia cometido, por certo, uma queda, que agora, fatalmente,
reclamava justia e expiao. Em Versailles, certamente algu-
ma coisa o prendia, atraa-o, como um canto enganador de se-
reia, como os tentculos viscosos de um polvo, molemente
atraindo-o para o fundo de um abismo em que se encontra a
morte. Quanto mais ele se recordava de suas vidas anteriores,
maior era sua firmeza em outro plano existencial, inalcanvel
pela maioria dos homens.
Esse perodo universitrio no foi vivido em vo. Alm
de obter um diploma de curso superior e de tornar-se poliglota,
conheceu mais de perto os homens, que o fizeram mais amadu-
recido. Sentiu que um poder mais alto se encontrava atrs de si,
que o guiava e o orientava, sem que ele soubesse como e por-
que o fazia. Ele era, ao mesmo tempo, obediente a seus pais e
Lei Divina. Nasceu para obedecer e servir.
Terminado o curso de Direito, em 1910, foi-lhe dada a
liberdade de escolher o tema para sua tese de doutoramento. A
primeira liberdade em sua vida, at aquela data, para escolher
alguma coisa do seu agrado. Ele no pensou duas vezes: A Ex-
panso Colonial e Comercial da Itlia para o Brasil. Foi uma te-
se longa, com mais de duzentas paginas. A banca examinadora
ficou estupefata, porque no esperava daquele jovem, aparen-
temente pacato, a abordagem de um assunto to profundo e
com tanta propriedade. Os jornais deram destaque tese, e a
editora Ermano Loescher & Cia publicou-a em um compndio
com 266 paginas, no ano seguinte. O nome Pietro Ubaldi foi
projetado no cenrio nacional. Ele tinha o talento de escritor,
como havia previsto sua professora de italiano.
Como prmio, seus pais lhe ofereceram uma viagem de
seis meses aos Estados Unidos da Amrica do Norte. Ele acei-
tou-a e foi conhecer aquele grande pas. Foi outra experincia,
agora diferente das demais. Praticou a lngua inglesa e convi-
veu com outras pessoas, que usavam outros hbitos. Somente
lhe encheram de admirao as belezas naturais. Todo o restan-
te: a linguagem, os costumes, a maneira de vestir-se eram pa-
dronizados, de um oceano a outro.
A preocupao da Senhora Lavinia e de seu esposo con-
tinuou: como fazer feliz aquele jovem, que vivia to mergulha-
do em si mesmo.

VIII - FIM DO PRIMEIRO PERODO DE VINTE ANOS

A vida de Pietro Ubaldi foi cclica, como cclico tam-
bm o aniversrio de sua desencarnao. Faleceu num ano
bissexto, em 29 de fevereiro de 1972, s 0h30. Aos 25 anos,
terminou o primeiro ciclo de sua vida terrena, iniciado aos cin-
co anos de idade.
Retornou dos Estados Unidos em 1911, sem encanta-
mento algum. Deslumbrado apenas com a natureza, que existe,
tambm, em abundncia na prpria Europa. O mundo belo,
Deus o criou assim; mas s vezes torna-se ttrico e terrvel, pe-
los horrores das guerras e das lutas fratricidas, pelos desastres e
por certos desequilbrios da natureza, porque o homem, em seu
processo evolutivo, ainda se encontra muito distante de Deus e
a humanidade continua devedora, necessitando de certas corri-
gendas. Diz-nos A Grande Sntese: O mundo um inferno,
porque vs sois demnios, transformai-vos em anjos e ele se
tornar um paraso. Nosso universo tem belezas incrveis: uma
noite enluarada ou coberta por estrelas reluzentes, um amanhe-
cer, um pr de sol, um campo verdejante, uma praia infinita
diante do mar infinito, as montanhas vestidas de verde, os pi-
cos exuberantes querendo alcanar o cu, os vales, um pantanal
com seu equilbrio ecolgico, os rios caudalosos, as cataratas
majestosas, a chuva, o sol, as florestas e tantas outras belezas
naturais que fazem recordar a grandeza e o poder de nosso Cri-
ador. Para o recm-formado, a natureza o deslumbrou, porque,
tambm nela, sentiu Deus com sua imensa vontade criadora.
Quanto ao restante, nada de novo, nem atraente para si.
Chegou da viagem e mostrou as fotografias ele era um
excelente fotgrafo, arte que havia aprendido no tempo de es-
tudante, tendo nela recebido muitos prmios em concursos p-
blicos. Descreveu os lugares por onde andou, os costumes do
povo norte americano, a facilidade de comunicar-se atravs do
ingls etc. Observou o domnio americano no mundo, pelo d-
20 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

lar; tudo relatou para seus pais e seus irmos. Todos ficaram
encantados! Ir terra do Tio Sam e por um perodo to longo,
no era fcil, porque carecia, sobretudo, do manejo da lngua
inglesa. Para cada um, ele trouxe uma pequenina lembrana.
Descansou alguns dias e foi rever aquelas cidades, para
voltar a pisar novamente aqueles solos que o faziam lembrar o
grande poverello de Assis. Recordar S. Francisco, era reviver
em si prprio a presena do cordeiro de Deus, que passou pela
Terra h XX sculos. Aquelas recordaes pareciam-lhe um
sonho, um sonho inacabado. Sonhar bom, mas a vida exige
que se desperte e se trabalhe para o bem do prximo. Os dias
passavam rapidamente, e nosso Pietro nunca poderia imaginar
que eles representavam apenas um curto descanso, um refazi-
mento de energias perdidas, para o incio de um novo perodo
de 20 anos. Era ainda muito novo para conhecer, antecipada-
mente, todos os mistrios de Deus. Muito depois, ele mesmo
vai concluir que a vida cheia de surpresas, umas agradveis e
outras no. Quando o ser comea a compreend-la, evoluindo
atravs de suas prprias experincias, j se encontra prximo de
seu retorno ptria espiritual.
Enquanto o jovem Pietro estava viajando, seus pais pla-
nejavam a felicidade que poderiam proporcionar a seu filho.
Os outros j eram emancipados, sabiam conjugar os verbos
pedir e querer, e sempre na primeira pessoa do singular. A ca-
ula da famlia, Maria bela e amada pelos irmos, era uma jo-
vem solteira, espera do prncipe encantado, para pedir sua
mo em casamento. Seus pais eram cheios de bondade e queri-
am fazer do caula dos homens uma pessoa feliz a qualquer
preo. Sentiam-se responsveis pelo seu nascimento no mun-
do. E, na verdade, os genitores tem responsabilidade para com
os filhos. Difcil mudar os destinos deles, mas podem exercer
influncia, tanto para o bem quanto para o mal. Depois de re-
fletirem bastante, decidiram que a melhor felicidade para o jo-
vem advogado, era arranjar um bom casamento, porque no fi-
cava bem um homem continuar solteiro, e o filho querido era
tmido demais para dirigir-se a algum com uma proposta ma-
trimonial. Se assim pensaram, fizeram bem...
Eles eram ricos, e seu filho no podia casar-se com uma
jovem pobre, filha de operrios. Naquela poca, quem no era
rico, geralmente era escravo dos ricos. Seria um absurdo, o fi-
lho de um nobre casar-se com uma plebeia. Por outro lado, o
pai sofria na pele essa discriminao a Senhora Lavnia rece-
bia melhor tratamento, por ser rica e filha de condessa. Qual-
quer posio assumida por ela era superior do marido, pobre e
filho de plebeu, que se adaptou a isso, deixando que ela fosse a
primeira no lar e na sociedade. Isso acontecia no por exigncia
da Senhora Lavnia, mas porque esse era o comportamento so-
cial da poca.
No inverno de 1912, enquanto a vida continuava o seu
curso normal, eles chamaram Pietro para uma conversa particu-
lar e mostraram-lhe que um homem tinha a necessidade de se
casar, de construir um lar e que sua felicidade (o filho nunca
havia dito que era infeliz) estava no casamento. E para conven-
c-lo, citaram como exemplo eles prprios, que tinham muito a
oferecer nesse campo, porque eram felizes. Pietro recebeu a
ideia com simpatia e reserva ao mesmo tempo. Os pais eram
dignos de todo respeito, e suas decises foram sempre acatadas.
O pai, ento, apresentou o plano elaborado: iria procurar uma
jovem rica, e seu filho receberia outra fortuna equivalente, no
enlace matrimonial. Assim, o ilustre advogado no precisava
trabalhar, bastando apenas administrar o patrimnio recebido.
Pietro ganharia dos pais bens materiais em forma de proprieda-
des agrcolas, para que pudesse auferir grandes lucros. Ubaldi
relutou um pouco, mas, como nunca tivera dilogo franco com
a famlia, diante da insistncia paterna, aceitou a proposta, em-
bora sabendo que trocaria o verbo obedecer pelo dever. Poucos
anos mais tarde, ele mesmo afirmou: na vida s tive dever, e
como todo dever pesado, carreguei este peso pela vida inteira,
e carreg-lo-ei at a morte. Alm disso, percebeu que seus pais
estavam sendo instrumentos da Lei.
Seu pai saiu em campo, procurando realizar o seu in-
tento, e no foi muito difcil encontrar a jovem ideal. Encon-
trou-a num convento, rf, bonita, conhecedora de prendas
domsticas, rica e nica herdeira, espera de um bom casa-
mento. A proposta foi feita quela donzela, que ficou feliz
com a ideia, sobretudo, porque o proponente oferecia um jo-
vem advogado, rico e bonito. As duas riquezas seriam iguais.
Essa jovem era de Matlica (Provncia de Mache) e chamava-
se Maria Antonieta Solfanelli. Ela foi apresentada ao Dr. Pie-
tro Ubaldi, e, depois de alguns meses de contato, o casamento
foi marcado para o dia 5 de agosto de 1912. Sem dvida, esse
matrimnio estava no seu destino, ele devia acontecer daquela
forma e com aquela jovem.

IX - O NICIO DO GETSMANI DE PIETRO UBALDI

O casamento aconteceu numa igreja de Roma, S. Diov-
sio, com todas as pompas de duas famlias ricas. Naquele altar,
estavam se casando no somente Maria Antonieta Solfanelli
com Pietro Alleori Ubaldi, mas tambm duas riquezas se uni-
am doze propriedades, seis de cada um dos nubentes sob as
bnos das leis sociais vigentes e do Papa Pio X, que recebeu
os nubentes em audincia particular. A festa foi no Hotel G-
nova. Na opinio do Sr. Sante Ubaldi, Pietro no poderia levar
para sua vida conjugal dotes materiais inferiores aos de sua
noiva. O noivado foi curto, sem maiores esclarecimentos, a
no ser as informaes indispensveis. Consolidado o enlace
matrimonial, a Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi par-
te com seu esposo para a lua de mel, no sul da Frana.
Nos primeiros anos, a vida do casal foi cheia de encan-
tamentos. Eles tinham uma fortuna enorme, que atingiria, se
bem administrada, at seus descendentes de vrias geraes.
Mas, na verdade, pesava sobre os ombros do chefe, sem voca-
o para tanto.
Ela no tinha o menor pendor para negcios. Dirigir
propriedades significa vender o que produz, comprar o que ne-
cessita, resolver problemas de empregados e fazer circular o vil
metal. Ao contrrio, ela gostava da vida domstica: cozinhar,
manter a casa bonita e bem arrumada. Adorava a vida palacia-
na, cercada de muitos criados, que lhe servissem a contento.
Como rainha, ela teria desempenhado um excelente papel. Ele,
um sonhador, no sabia administrar e muito menos negociar.
Alm disso, no sabia mandar, verbo indispensvel a quem as-
sume cargo de direo. Para surpresa da Senhora Antonieta, o
Dr. Pietro era desprovido de qualquer interesse por tudo que
fosse ligado matria, s lhe interessando as coisas do esprito.
Mesmo depois de conhecer todas as propriedades, ele no ma-
nifestava nenhuma queda pela administrao daqueles bens.
Humanamente, inadmissvel que um homem receba uma he-
rana com tanta riqueza e no procure uma soluo para con-
serv-la e at multiplic-la, como outrora fizeram seus ances-
trais. S existe uma explicao para o desinteresse daquele ho-
mem: ser um predestinado a outra funo no mundo, seguindo
sua prpria trajetria e abandonando todas as demais, fora de
sua meta. Tudo isso devendo ser feito pela lei natural dos acon-
tecimentos, porque naquela poca ainda era cedo para desven-
dar o seu futuro misterioso.
Assim, ele no pedia vida mais do que paz e de paz
necessitava, no anseio de resolver o problema do conhecimento
universal e particular. Ei-lo, jovem, com dois patrimnios sobre
os ombros, posio cobiadssima para qualquer um, mas cria-
dora de grandes responsabilidades. No tinha sede de riquezas,
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 21

no tinha ambies. Enquanto procurava resolver o significado
do seu destino, a luta baixa e banal da vida material cercava-o,
exigia toda a sua ateno, pedia toda a sua atividade, esmagan-
do-o de responsabilidades, tomando-lhe o tempo, a tranquilida-
de, a liberdade de esprito, absorvendo-lhe aquelas faculdades
em cujo exerccio estava, para ele, a vida. Mas naquele esprito
havia uma fora que, quanto mais era comprimida, mais energi-
camente era impulsionada a reagir. vido de bondade, sujeitou-
se assim a contatos humanos que o nausearam at o horror. E
por primeira experincia teve de estudar o homem na face turva
de Judas. Ao invs da doura de uma descuidosa alegria, teve
de beber o mais amargo fel do esprito humano.
O seu destino se apresenta como caso tpico de provas
ao revs. Era rico de qualidades espirituais, ansiando por
exercit-las e desenvolv-las, porque nelas estava a sua vida,
mas via-se na posse dos mais preciosos dons materiais, os
mais cobiados pela mdia humana, os menos desejveis para
ele, os quais se transformavam assim numa condenao. De-
via, exteriormente, parecer afortunado e sofrer a inveja dos
outros. Dizia a si mesmo: sou como uma planta que, se quiser
viver, deve viver ao contrrio, com as folhas enterradas e as
razes para cima. Da riqueza, no sentiu seno o peso, a res-
ponsabilidade, a escravido, os perigos. vido de outras con-
quistas, para logo a maldizer. Buscava os ricos dotes do esp-
rito, a inteligncia, a bondade, a retido, a sinceridade, e foi
levado pela riqueza ao contato com a mais ftida imundcie do
esprito; teve a sensao de morrer sufocado numa esterquei-
ra. Nasceu nele a nusea, depois uma repugnncia invencvel
por aquele gnero de seus semelhantes, dio pela riqueza que
os atraia. Nesse ponto, aquilo que era considerado fortuna pe-
los outros no o era por ele, que buscava outro tipo de fortuna,
no sentido espiritual. A opresso da prova excita a sua reao,
em que ele se revela a si mesmo. Amava os espritos nobres,
desinteressados. A riqueza, ao contrrio, atraia para ele as al-
mas mais baixas e vidas. Ento, para fugir sufocao do fe-
dor espiritual que delas emanava, desponta nele o pensamento
de se libertar da causa que as atraia: a riqueza. Inicia-se grada-
tivamente a realizao prtica do programa evanglico, a es-
pinha dorsal da sua ascenso espiritual, por cujo motivo tinha
nascido e para o qual queria viver.
Esse foi mais um teste para Pietro Ubaldi: a fortuna. Nos
outros testes: a vida palaciana, o ambiente escolar, o meio uni-
versitrio com suas facilidades pecaminosas, as grandes via-
gens etc., ele fora aprovado. Com isso, estava sendo burilado
para a misso a ser realizada no mundo. E, para uma tarefa gi-
gantesca, somente um esprito gigante capaz de realiz-la.

X - O EVANGELHO E A MAIOR META

semelhana de Joana DArc, quando as vozes a aban-
donaram por algum tempo, para testar sua fortaleza espiritual, o
nosso biografado tambm se encontrou sozinho, para decidir seu
prprio destino. Cristo se afastou, e seu discpulo vai assumir to-
tal responsabilidade pelas imperiosas decises de sua vida.
Como fruto de seu casamento, nasceram Francesco
(1913), Vincenzina (1917), que faleceu aos dois anos, e Ag-
nese (1919). Os deveres e as responsabilidades se avoluma-
ram em um emaranhado de vs complicaes terrenas. Ri-
queza demais, tudo exagerado. De quando em vez, retorna ao
seu passado, desta e de outras vidas, e leva uma sacudidela
de sua real funo no mundo. Ele que detestava dinheiro, es-
tava por este envolvido. Pensou em ajudar os pobres, ser bom
para seus empregados, mas a esposa no concordou: no
podemos doar o que no nosso, porque nossos bens perten-
cem aos nossos filhos, e a conscincia dizia-lhe que ela ti-
nha razo. Nada havia feito para receber aquela fortuna. Es-
tava, portanto, jungido, amarrado, acorrentado mesquinhez
terrena. Comearam os primeiros conflitos ntimos, que se
extrapolaram. A esposa no o compreendeu, tambm no es-
tava altura disso. Seus pais de igual modo no o compreen-
deram. Seria demais exigir deles tamanha atitude. A estrutura
familiar comeou a ficar abalada. Aquele castelo de sonho e
fantasia no correspondia realidade. Finalmente, haviam
passado vrios anos de tolerncia recproca. Ambos haviam
cado no canto da sereia enganadora. S que ele, acostumado
introspeco interior, tudo observava com os olhos materi-
ais e do esprito. Novas tentativas foram feitas, mas a paz e a
tranquilidade ficaram cada vez mais distantes daquele lar,
agora constitudo de quatro pessoas.
A incompetncia do marido em dirigir aqueles bens en-
trava em choque com seus deveres em administr-los. Busca-
ram uma soluo alternativa: contratar um administrador, com
amplos poderes, encontraram-no na pessoa de um primo da Se-
nhora Antonieta, Fili (Ettore Sestes o seu verdadeiro nome).
Esse administrador foi aos poucos ficando senhor da situao e
penetrando na intimidade da famlia. Alias, a sua funo era ge-
renciar todos os negcios, j que aquele casal de ineptos no
reunia condies para tal. medida que o tempo foi passando,
Fili se tornava mais dono, governava, ditava as normas, gastava
sem prestar contas, e no era muito honesto. A Senhora Anto-
nieta foi constrangida a aceitar essa situao, porque dos males
o menor, j que seu marido estava um pouco perturbado com
a vida do outro mundo.
Pietro Ubaldi, voltado para sua vida espiritual, achou a
soluo excelente, porque assim ficaria livre da administrao
dos bens materiais e poderia voltar-se para sua finalidade mai-
or: O Evangelho de Cristo. Alm disso, a sua particular expe-
rincia o levava concluso de que administrar pode ser sin-
nimo de roubar. Bastava, ento, ser administrado para conse-
guir de pronto a libertao. Mas, se ele no era um inepto que
se deixava destruir por preguia ou incapacidade, no podia,
absolutamente, administrar em benefcio do furto. No poderia
ser proprietrio, sem se tornar cmplice responsvel. Assim
percebeu que a libertao de um patrimnio, para atingir a po-
breza franciscana, era problema moral e material muito com-
plexo em nosso mundo moderno.
Os seus deveres no eram egostas e utilitrios, que
permitem fazer bela figura e do, ao mesmo tempo, bom ren-
dimento. Eram deveres reais, de conscincia; deveres estranhos
ao mais longnquo interesse, deveres incompreensveis e, por-
tanto, inadmissveis. Estes deveres escandalizaram a todos, que
desejavam resultados concretos para poderem avaliar. Os esper-
tos do mundo julgaram-no mais esperto do que eles; acredita-
ram que, para fins de lucro, disfarava-se em altrusta.
O administrador comeou a dilapidar os bens, e a Senho-
ra Ubaldi apoiava-o, porque sem ele a insegurana era total. O
marido no defendia a herana, tinha horror a ela, e sua intuio
lhe dizia que estava no caminho correto. Os parentes prximos
tomaram conhecimento dessa nova situao e no concordaram
com a posio assumida pelo chefe da casa. Chamaram-no de
bobo, idiota, inerte e outras agressividades piores. Para Pietro
Ubaldi, alma sensvel ao sofrimento, sua via crucis no era pe-
quena. Julgaram que ele estava doente, levaram-no a um psiqui-
atra, e o mdico nada encontrou que precisasse de seus cuida-
dos. Ele se afeioava ainda mais ao Evangelho e se voltava para
Cristo. Este o ajudava, mas de forma muito sutil, porque seu
discpulo necessitava de maior e melhor preparo espiritual para
enfrentar a tarefa missionria, prxima a desencadear-se.

22 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

XI - UMA LUTA VITORIOSA

Enquanto a Europa estava horrorizada com o sofrimento
e o resultado da primeira guerra mundial (1914 1918), outra
luta, silenciosa, travava-se entre o Evangelho e o mundo. Neste
caso, era um homem que se dispunha a viver a Boa Nova, mas
as convenes e exigncias sociais lhe diziam: no. Para ele, a
dor se aproximava do limite de suas foras. Recebia as mais
srdidas zombarias, por no assumir a defesa dos seus bens pe-
recveis, mas reconhecia como afirmativa incontestvel estas
palavras de Jesus: ajuntai tesouros nos cus, onde nem a traa
nem a ferrugem os consomem, e onde os ladres no penetram
nem roubam. Depois de ler, reler e meditar neste ensinamento
to singular, Pietro Ubaldi concluiu que seu tesouro no estava
naqueles bens materiais. Ento a luta continuou, sem trgua.
O Evangelho a sua nica meta; est disposto a tudo pa-
ra experiment-lo. Cristo e S. Francisco continuavam crescendo
em sua concepo, porque a dor o torna mais perto deles. Re-
corda, l no fundo de sua alma, a renncia franciscana. O pas-
sado lhe fala mais alto aos ouvidos do que as palavras, que lhe
pareceram sempre sem ressonncia. Transportou-se em pensa-
mento ao sculo XII, e a intuio lhe diz que ele viveu naquela
poca. Isso o fascina por completo. O sofrimento recebido
com prazer. A dor j se tornou sua amiga inseparvel, era uma
daquelas dores de que fala Histria de Um Homem:
Existem as grandes dores heroicas, que do direito
gratido da ptria; as dores excepcionais, ardentes e gritantes,
que provocam nos outros admirao e entusiasmo, contendo um
sentido de grandeza; as dores afagadas de comiserao, aqueci-
das pela compreenso do prximo, que despertam um sentido
de piedade; as dores para as quais pode-se dar ajuda e conforto,
pode-se encontrar alvio nos afetos, na piedade e na bondade
dos outros. Essas so as dores de luxo, que tm direito a lgri-
mas, compaixo, consolao.
H a dor do culpado e a dor do inocente, a dor conscien-
te e nobre do sbio e a dor estpida do imbecil. H a dor muda,
que passa, e a dor sem esperana e sem remdio, que em vo
pede paz morte. Existem as nossas prprias dores, que sempre
nos parecem to grandes, e as dores alheias, que sempre nos pa-
recem to pequenas! Existem as dores fsicas e as dores morais,
as dores grosseiras da matria e as dores sutis do esprito. Exis-
tem dores to refinadas, que consomem toda a alma por dentro,
em silncio, sem se exteriorizarem, e matam suavemente, sem
desgastar o corpo.
Quantas dores diferentes! Mas todas se estampam no
corpo e na alma; cada rosto humano por elas assinalado e as
exprime. Entre tantas formas diversas, cada homem tem a sua e
avana, arrastando a prpria cruz. Entre tantas formas diferen-
tes, todas elas so dores, e nelas sempre se cumpre alguma coi-
sa grandiosa que conduz redeno. Somente Deus v todas,
pesa-as, julga-as com justia e lhes d, no destino de cada um,
compensao.
A de nosso biografado era uma dor que no se encontra
no vocabulrio humano, maior do que aquela dor to refina-
da, que consome toda a alma por dentro, em silncio, sem se
exteriorizar Ela vinha do seu interior, l do fundo de seu es-
prito, porque ele queria o bem de todos, especialmente da-
queles que estavam em redor de si. A felicidade, verdadeira e
duradoura, porm, est no cu, e no se pode alcan-la seno
por esforo prprio, por conquista individual.
Ele vai mais fundo e busca nele mesmo a causa de sua
prpria dor. Num daqueles mergulhos interiores, sente-se cul-
pado e nico responsvel por tudo que aconteceu. Isentando to-
dos os demais personagens do drama, assume o peso da respon-
sabilidade e se confessa diante de Cristo:
Pequei, Senhor. Mea culpa, mea culpa.
Outrora, sorriam em mim, com o Teu sorriso, o cu e a
Terra. Agora, tudo se me afigura ttrico, melanclico e deserto;
perdi toda luz e toda ressonncia em minha desolao.
Sou desprezvel. Sei que Te tra e Te reneguei.
Agora, j no tenho nada para ofertar-Te, a no ser mi-
nha culpa.
Pronto estava o esprito para seguir-Te e ascender conti-
go. Mas a carne recalcitrante quis volver ao lodo.
Ela me acorrentou em baixo e me venceu. No tive for-
as para arrast-la.
Sobre o corao, experimento o peso imenso do remorso
de quem traiu seu doce amigo.
Ofendo-Te e Tu me acaricias; insulto-Te e Tu me perdo-
as; abandono-Te e volves a buscar-me.
Toma-me a alma, toma-me a vida. Ela Te pertence at o
ultimo respiro.
Aqui, Ubaldi se posiciona como o filho prdigo que vol-
ta ao lar paterno ou a ovelha perdida que retorna ao seu redil,
trazida pelo Bom Pastor, das parbolas contadas por Jesus.
Mas nem tudo estava perdido. Quando verificaram que
no havia outra soluo para aquele homem, deixaram-no em
paz, ainda que aparente. Pietro Ubaldi, no entanto, estava muito
interessado em prosseguir na conquista de novos conhecimen-
tos. Conhecia o Fausto de Goethe (havia lido no original ale-
mo), a Divina Comdia do florentino Dante Alighieri, os g-
nios da msica, da literatura, da pintura, da arte da filosofia e
tantos outros da sabedoria universal. Agora, porm, estava vol-
tado para novas pesquisas e novos estudos no campo da cincia,
da filosofia antiga e contempornea, da religio e da literatura
oriental. A sua sede de saber no lhe permite uma vida ociosa.

XII - VOTO DE POBREZA

Chegou o ano de 1927. Um grande acontecimento vai
mudar a trajetria da vida de Pietro Ubaldi: o seu voto de po-
breza. Tinha 41 anos e estava suficientemente maduro para to-
mar uma deciso importante no seu destino. A paixo pelos
ideais franciscanos continuava em redor de seus passos. A dor
um vocbulo que no precisava mais pronunciar, dizia ele: sou
feito de dor. Dor e Amor se misturavam e se fundiam. Havia
percorrido um longo caminho, tendo-se aproximado sempre
mais de Cristo e S. Francisco. E no era mais momento de tris-
teza, mas sim de alegria. Via, enxergava, tocava com as mos e
se deslumbrava com seu prprio destino. um deslumbramento
diferente daquele diante da natureza ele vai ser til humani-
dade. Vai selar um pacto com o seu Mestre e no sabia como,
quando, nem onde. Era preciso aproveitar o tempo que lhe res-
tava e preparar-se ainda mais... Antev com perfeita nitidez os
dois verbos mais importantes de sua vida: obedecer e dever.
Obedecer a Cristo e dever para com a famlia. Riquezas, dissa-
bores, tristezas, aborrecimentos no mereceriam a mnima con-
siderao. As asas do Amor e da Sabedoria fariam dele um
enorme pssaro, destinado a voar, quando necessrio, para mui-
to longe, at o infinito.
Naquele ano, faleceu o pai, e ele compareceu aos fune-
rais, recebendo as condolncias de praxe, tambm dirigidas a
sua me, aos seus irmos e demais parentes.
Dentro de si fervilhava o exemplo de S. Francisco. De
que maneira poderia reviver os ideais franciscanos. O Poverello
de Assis foi portador de uma ideia revolucionria que abalou
no somente a igreja, mas toda a humanidade. A oportunidade
era-lhe favorvel, porque, pela morte do pai, talvez adquirisse
mais herana. No teve dvidas, fez de imediato seu VOTO DE
POBREZA. Nada mais lhe pertencia. Transferiu famlia,
esposa e aos filhos, todos os seus direitos sobre o patrimnio
existente.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 23

O choque foi tremendo... Como o Dr. Pietro assumia
aquela nova postura, seguindo o exemplo de um homem que
viveu h oito sculos? Isso era absurdo! Que Evangelho era es-
se, colocando todos perturbados? Pietro Ubaldi continuava
tranquilo, amando a todos com a ternura de um pai que conhece
os filhos e sabe do estgio evolutivo de cada um. Quem mais
experiente, est mais amadurecido e se encontra mais no alto,
enxerga melhor e v mais longe.
Recolheu-se em seu gabinete de estudo e escreveu Os
Ideais Franciscanos Diante da Psicologia Moderna. So pgi-
nas lindssimas, que abalam at aqueles que no simpatizam
com o homem que se identificou com o Cristo. Essa foi a sua
primeira composio pertencente Obra. Que alegria maior
poderia desfrutar: ele foi o intermedirio entre o cu e a Terra
para aquelas pginas sublimes. Estava aprovado, elas represen-
tavam o preldio de sua misso. Sua atitude no fora leviana,
mas sim o produto de um profundo amadurecimento. O cu de-
veria fazer-se presente com mais um fenmeno, era a nica tes-
temunha espiritual daquele gesto to importante para si e, qui-
, para toda a humanidade. Cristo, vendo a necessidade que
seu apstolo tinha de solidificar ainda mais sua convico e de
saber estava agindo acertadamente, apareceu diante dele e to-
mou forma delineada. Era realmente o Cristo que estava ali,
junto dele, aquele Cristo que sempre foi a maior razo de sua
vida, de sua existncia na Terra! Que felicidade imensa ele sen-
tiu naquele momento! Podemos imagin-la idntica quela,
quando escreveu as Bem-aventuranas:
Que importa se ganhei ou perdi, se estou bem ou mal,
se sou rico ou pobre, amado ou amaldioado, quando Tu ests
aqui, Senhor, e eu no me encontro mais sozinho, pois Tu ests
ao meu lado e me animas?
Que importa a riqueza ou a misria exterior, se dentro de
mim canta a magnificncia do universo?
Que importa se nada mais possuo, se sou desprezado e
ignoro meu amanh, quando atingi a fonte das coisas eternas?
Faz frio, mas eu me abraso, porque me queima o Teu
amor.
Est escuro, mas eu enxergo, porque me ilumina Tua
luz. Tudo silncio, mas eu escuto a doce msica da Tua voz.
Minha carne perdeu as foras no caminho do dever, mas
meu esprito exulta.
Esto vazios meus sentidos, mas est saciada minha al-
ma.
De Ti est cheio o universo, e eu Te possuo.
Acorrei, criaturas irms! Vinde alegrar-vos comigo; aju-
dai-me a cantar o cntico do divino amor!
Escutai: muitos, muitos anos estive sozinho, mas agora
est comigo o meu Senhor.
Muitos, muitos caminhos percorri, mas agora cheguei.
Muito, muito tenho lutado e sofrido, procurando-Te;
agora achei e sou feliz.
Onde est meu desespero? No mais o encontro.
Onde esto os espinhos dolorosos do meu tormento?
No vejo seno rosas...
Onde o rugir das foras desencadeadas do mal?
Vinde escutar. Canta dentro de mim a msica da criao.
Vinde, ajudai a alegrar-me; no tenho foras para ser to
feliz!
Vinde, achegai-vos a mim criaturas de Deus, auxiliai-me
a cantar, a orar, a amar.
Compreendei o milagre. Eu estava encerrado num caste-
lo de dor, e o castelo desmoronou-se. Eu era cego e agora en-
xergo. Era surdo e agora ouo. Meu corao estava comprimido
em mordaa de ferro, e a mordaa despedaou-se. Estava imer-
so num mar de gelo e agora me acho envolto num incndio de
amor.
Sobre minha fonte descansou o beijo do Eterno, e eu
ressuscitei.
Basta, Senhor! Reprime o xtase do meu corao, que se
despedaa...
Faze-me ainda sofrer, somente para que eu aprenda a
amar-Te mais intensamente ainda!
Se Pietro Ubaldi ficou pobre, isso nada representou pa-
ra o mundo; mas, se com o seu voto de pobreza, a humanidade
se enriqueceu espiritualmente, o seu gesto se tornou incomen-
survel!

XIII - RENNCIA FRANCISCANA

Depois do voto de pobreza, somente poderia existir
tranquilidade em casa para Pietro Ubaldi, que vivia mergulhado
em seu mundo espiritual. A presena de Cristo era o melhor
apoio que poderia receber, j que, neste mundo, no havia nin-
gum a seu favor. Era uma luta em que as foras do bem, posi-
tivas, estavam vencendo as negativas. Ele no poderia esperar
que a partir de 1927 as coisas mudassem em seu benefcio, co-
mo de fato no mudaram; mesmo porque no foi levado ao co-
nhecimento dos seus familiares, prximos ou distantes, que o
Cristo lhe apareceu e aprovou, com Sua presena, a atitude as-
sumida por ele. Mas, se ningum acreditava, para que, ento,
transmitir to grata notcia? Ele era um franciscano de alma e
corao, que havia, com o seu gesto, abraado o franciscanismo
de fato e de direito. Assim, as complicaes se acentuaram
mais, enquanto Ubaldi continuava impassvel. uma pedra,
no adianta lutar contra ele, diziam uns; um louco, est fora
de si, diziam outros; parentes mais distantes comentavam: este
homem um imbecil; e assim por diante... As foras positivas
agem em silncio, e as do mal so barulhentas, por isso provo-
cam maiores repercusses. Em muitas situaes, o silncio a
melhor resposta; foi o que aconteceu neste caso. Pietro Ubaldi
envolto naquela atmosfera espiritual, com as figuras mansas de
Cristo e S. Francisco em sua memria, no sentiu nenhuma per-
turbao surgida do exterior.
Os familiares reagiram, a sociedade o condenou. Os
dardos atingiram-no de todos os lados. Ele, tranquilamente,
percebeu, viu, ouviu, observou e gravou em sua mente, para
mais tarde colocar no papel e mostrar como difcil fazer o
bem neste mundo.
A experincia da verdadeira imitao do Cristo come-
ava a se tornar trgica. Que seria feito dele? Atrs da sua posi-
o social, teria naufragado tambm a sua alma? Que horas de
desespero o aguardavam, a ele, o louco?
O julgamento da opinio pblica, no seu ambiente, fi-
xava-se, consolidava-se e divulgava-se. Ao seu redor, em lugar
da antiga aurola de estima e ateno, expandia-se agora um
odor de apodrecimento. H seres vis na sociedade, que vivem,
como certos vermes imundos, de todos os produtos em desa-
gregao e os farejam de longe, para correrem prontamente, ao
primeiro sinal, em busca da presa. Eles cumprem a funo bio-
lgica de apressar o fim e de transformar aquela podrido em
outra forma de vida, mesmo inferior. Ousara desafiar as leis do
mundo; era justo que este se vingasse. Ningum poderia mais
det-lo agora. A princpio, o sacrifcio belo, livre, generoso,
heroico; mas, por ltimo, nos ligamos inexoravelmente a ele,
que ento miservel, forado, atroz, impiedoso. A sua nova
posio trouxe consigo os piores judas do mundo dos neg-
cios, espertalhes, vidos de liquid-lo, sugando-lhe tudo o
que fosse aproveitvel. Amargamente, estudou aqueles rostos
vidos e a sua psicologia. Com que prudncia farejavam a v-
tima distncia, como giravam depois ao seu redor, cautelo-
sos, assegurando-se de que ela j no podia morder! Com que
garbo felino cercavam-na de todas as astcias e amarravam-na,
24 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

como faz a aranha com a mosca, para que no mais possa mo-
ver-se. Ento, amparados na justia, envolviam-na em sua ba-
ba e a sugavam! Com que olhar vido de vampiro espreitavam
os seus ltimos arrancos, para desferirem o ataque final a se
banquetearem sobre a vtima enleada! Aparecia-lhe ento hor-
rorosa aquela riqueza que atraa semelhantes espritos. Maldis-
se o esterco do demnio, dolo do mundo!
E em breve ele se encontrou por terra, pobre, abandona-
do, desprezado. Cumpria-se o primeiro grande ato de seu desti-
no. Estamos no momento mais desolado, no mais profundo
ponto da descida. Arrancaram-no de seus caros e velhos hbi-
tos; foi destruda toda a sua delicadssima sintonizao vibrat-
ria, que ele ajustara ao seu ambiente; foram dilacerados todos
os doces afetos. Todas as suas coisas, recordaes de outros
tempos, que eram a sua passada vida, foram atiradas, sacudidas
para todos os lados, servidas, pedaos de sua alma jogados ao
vento! Que destruio!
Assim, desprezado, Pietro Ubaldi viveu mais alguns
anos. Por fora, uma tempestade avassaladora e por dentro cal-
maria. As foras espirituais sustentavam-no, transformando-o
numa fortaleza imensa! Que lhe importava os homens, se tinha
Cristo com ele? Em uma de suas reencarnaes anteriores, ha-
via recebido o cognome de rocha. Habituado a viver duas vidas
ao mesmo tempo: uma externa e outra interna, uma para os ou-
tros e outra para si; agora, essa necessidade se tornava ainda
mais acentuada, porque ele tinha que reter tudo em seu corao.
Em muitas noites apelou para Cristo e Este o tranquilizou, di-
zendo-lhe que no estava to longe para chegar ao fim dessa
caminhada. A voz de Cristo era-lhe uma fora encorajadora, re-
animava-o para enfrentar outras lutas que adviriam no porvir.
Tambm Joana DArc, em seu caminho para o calvrio, foi sus-
tentada pelas vozes de So Gabriel, Santa Margarida e Santa
Catarina de Sena. Para Ubaldi, aquele Cristo, que era antes ma-
nifestao exterior, comeava a nascer em seu prprio interior,
deixava de ser algum que vem de longe, para tornar-se verda-
deiro amigo que estava perto, estava nele, junto dele. Isso
quanto lhe bastava, para sua sobrevivncia durante aquele per-
odo to difcil... O franciscanismo o absorveu por inteiro e o
sustentou, para transformar o voto de pobreza em RENNCIA
FRANCISCANA. Era preciso caminhar, avanar em seu novo
ciclo evolutivo. No era mais o momento de dizer: pequei, Se-
nhor, mas sim de afirmar: sobre minha fronte descansou o
beijo do Eterno e eu ressuscitei.

XIV - CRISTO E S. FRANCISCO CAMINHAM
COM PIETRO UBADI

1931. H quatro anos, Pietro Ubaldi fez o voto de po-
breza. H dois milnios, ele havia, por um momento de vacila-
o, negado a Cristo. Estaria ele agora disposto a ser o Seu
Servo, fiel em todos os momentos de sua vida? A misso era
grande, mas ele no sabia, porque no se recordava de todo o
plano traado antes do seu nascimento. A intuio apenas o
avisava que devia preparar-se para essa nova mudana, e a ho-
ra de iniciar estava se aproximando. Para assumir a tarefa mis-
sionria, era indispensvel a renncia total aos benefcios que a
riqueza lhe proporcionava. O voto de pobreza foi necessrio,
mas no suficiente.
Por coincidncia ou no, foi anunciada uma vaga para
professor de ingls em Mdica (Siclia), a ser conquistada atra-
vs de concurso pblico, idade mxima 45 anos. Essa vaga foi
no Liceu Ginsio Tomaso Campailla, e a Siclia a ltima regi-
o no sul da Itlia, a centenas de quilmetros de Roma. O sul
italiano mais pobre do que o norte, e Roma fica no centro. To-
da a regio franciscana fica ao norte da Itlia, onde Ubaldi tinha
nascido e viveu at 1952, quando se transferiu para o Brasil.
A oportunidade era muito boa. Nada mais o prendia na-
quele ambiente no qual vivia, a no ser o cumprimento dos seus
deveres para com a famlia, o que poderia ser feito mesmo
distncia, com visitas peridicas. Assim, ele poderia realizar o
maior sonho de sua vida: trabalhar para Cristo. Candidatou-se,
preparou-se, fez o concurso e foi aprovado em primeiro lugar.
Um novo concurso s aconteceu dez anos depois.
Foi nomeado. Agora, a incerteza toma conta de sua al-
ma. Pietro Ubaldi tambm era humano. Abandonar o seu ninho
domstico, onde sua querida irm dor lhe fazia to boa compa-
nhia? Deixar o conforto material, que sabia desfrutar to bem,
para optar por um quarto alugado em uma daquelas ruas de
Mdica? Esta no era sua cidade de preferncia... Apenas um
consolo lhe restava: viveria os ideais franciscanos, seu maior
desejo mesmo antes de fazer o voto de pobreza e Cristo apa-
recer-lhe. Essa lembrana tomou conta de seu esprito, envol-
veu-o e reanimou suas foras para faz-lo decidir-se em relao
aceitao do cargo.
A primeira mudana, aos cinco anos (quando entrou pa-
ra a escola), alterou-lhe os hbitos, porque ele passou a viver
dentro e fora do Palcio Alleori Ubaldi; a segunda mudana,
aos 25 anos (o casamento), obrigou-o a ter uma vida em co-
mum com esposa, filhos e bens materiais; esta terceira mudan-
a, aos 45 anos (renncia total), forava-o a uma vida solitria,
longe dos seus, em um quarto pobre, sem conforto algum. O
seu 45 aniversrio ele havia comemorado a ss com Deus e,
embora j no fosse mais jovem para novas mudanas, no lhe
faltava coragem. Depois de uma imerso em seu ntimo, para
examinar a questo em profundidade, decidiu: tomaria posse e
viveria o Evangelho na ntegra. Existem certas decises que s
devem ser tomadas perante a prpria conscincia e Deus. Na
primeira semana de setembro de 1931, a grande deciso tinha
sido tomada sumariamente, amadurecida no silncio da noite.
Desceu do terceiro andar da torre, onde dormia, na Tenuta
(chcara) Santo Antnio, em Colle Umberto, e penetrou na re-
sidncia da famlia (sobrado), contgua torre. Tomou o seu
copo de leite e saiu para dar o pequeno passeio matinal, acom-
panhado do cozinho de estimao.
A perspectiva era dura, e a luta para vencer no foi f-
cil. Mas o esprito venceu, o Evangelho tinha triunfado, embora
ele soubesse que aquele ato significava o incio de outro tipo de
vida: uma existncia no mais de rico ocioso, num bem-estar
que no foi ganho, e sim de quem deve ganhar, com o seu pr-
prio trabalho, o po cotidiano. Era outro modo de vida, ao qual
permaneceu fiel at o fim.
Aquele homem subia a colina com o corao leve, en-
volvido na euforia de um triunfo espiritual. Uma espcie de
potente vibrao em alta tenso estava concentrando-se e
acumulando-se dentro dele. Ao mesmo tempo, sentia confu-
samente que alguma coisa, ainda no perceptvel, estava con-
densando-se sua volta, sem forma ainda definida. A tenso
ia-se tornando sempre mais intensa. Que estaria acontecendo?
Algo de irresistvel se estava apossando dele. No entanto, con-
tinuava bem desperto, em plena conscincia. Caminhava len-
tamente, via, observava, apercebia-se de tudo. No estava so-
nhando. Uma realidade nova o golpeava, diversa daquela sen-
sria, j to familiar. E andava, observando e confrontando
com ateno e plena lucidez da mente as duas realidades.
Uma capacidade perceptiva, diferente da normal adver-
tia-o da presena de outros seres perto dele, vivos, entidades
pensantes como ele. Mas ainda no conseguia individualiz-las,
perceber-lhes a forma e o pensamento.
Continuou a subir at que desembocou numa larga vere-
da, no cume da colina, que agora era um plano com algumas
oliveiras espalhadas pela amplitude. Solido silenciosa. Ali, di-
minuiu o passo. Eram quase 11 horas da manh.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 25

Continuou o caminho, enquanto avanavam com ele as
duas formas paralelas. Isto durou cerca de vinte minutos, razo
pela qual teve tempo de controlar tudo e de fix-las em sua
memria, para depois analisar o fenmeno com a psicologia ra-
cional, positiva, independente de estados emotivos. E no pode-
ria ter feito melhor, pois, desligando-se do fenmeno, desdo-
brou-se nas duas posies: de sujeito e de observador, ambas
fundidas agora no mesmo funcionamento.
Continuou a observar. As duas formas no constituam
apenas uma indefinida manifestao de presena. Cada uma de-
las transmitia sua percepo interior uma tpica e individual
vibrao que a definia como pessoa. Foi assim que ele pde lo-
go sentir com clareza inequvoca que sua esquerda estava a
figura de S. Francisco e sua direita a de Cristo. Eles se deslo-
cavam com ele, caminhando, mas no havia colquio, nem
transmisso de pensamentos particulares. A presena deles se
concentrava, acima de tudo, numa solene afirmao da prpria
identidade individual.
No houve testemunhas humanas. Ser que, se tivesse
havido, elas teriam percebido? Ou fora bom que no tivessem
existido, pois, caso contrrio, poderiam ter impedido ou parali-
sado o fenmeno? No entanto, a observao foi exata at ao
ponto de ser notada, porquanto houve uma pequena testemu-
nha, a qual demonstrou ter sentido que alguma coisa estava
acontecendo. Aquele homem estava acompanhado do seu ca-
chorrinho, que estava acostumado a andar sua volta. Pois
bem, naqueles poucos minutos, ele se comportou diversamente
do habitual. Manteve-se sua volta, ladrando para algum ou
alguma coisa que devia estar percebendo perto do dono. Sem
este fato no se explica tal comportamento excepcional, que
no tinha outra causa aparente naquela solido. Aquele cachor-
ro no podia falar e dizer o que havia percebido. Mas era certo
que demonstrava haver sentido alguma coisa.
Percorrido aquele trecho do caminho e aquele breve pe-
rodo de tempo, a alta tenso no pde mais ser suportada, e a
viso se desfez lentamente. No ficou seno o ambiente exter-
no, aquele que os sentidos fsicos normalmente percebem, so-
mente as coisas que todos veem e s quais, porque so vistas
sempre, pouca importncia se d. O cu se fechou, e tudo vol-
tou ao que era antes, como se nada tivesse acontecido. A viso,
no entanto, ficou indelvel, gravada a fogo naquela alma, co-
mo uma queimadura de luz, uma ferida de amor que jamais o
tempo poder cancelar, feita de saudade, de uma contnua e
angustiante espera para se reencontrar. A viso passou como
uma arrebatadora paixo que queima, mas fecunda, deixando
uma semente na alma. Ela ficou escondida e depois germinou
durante sua existncia terrena; cresceu, frutificou e produziu
novas sementes, para depois brotar, crescer e frutificar nova-
mente em outro lugar, em outras almas, operando o milagre da
multiplicao da vida em um nvel mais alto, no plano espiri-
tual. Desde o momento em que aconteceu aquele fato interior,
que no foi visto talvez por mais ningum a no ser ele, aquele
homem no mais parou.
No dia 23 de setembro de 1931, Pietro Ubaldi tomou
posse da cadeira de professor de ingls do Liceu Ginsio To-
maso Campailla. Foi uma posse to simples quanto a simplici-
dade que iria viver, na longnqua Siclia, a partir daquele dia,
num quarto alugado, diante da Igreja So Pedro, o Apstolo.

XV - A TERCEIRA MUDANA MDICA

Decidido que tomaria posse na ctedra de Ingls, come-
aram os preparativos para a viagem nova mudana. Essa foi
a mais importante de todas. Iria pr em prtica uma teoria pre-
gada por muitos e vivida por poucos: O Evangelho de Cristo.
Como bom catlico, procurou um sacerdote, seu confessor, e
falou-lhe dos seus propsitos. O bom padre, depois de ouvi-lo
atentamente, respondeu-lhe: O Evangelho mata, meu filho.
Viver o Evangelho estar disposto a morrer. Pietro Ubaldi,
que tinha por instinto esse mesmo Evangelho, no argumentou,
apenas no aceitou as ponderaes do sacerdote. Ele tinha gra-
vado em seu corao aquelas palavras de S. Paulo aos Filipen-
ses: o viver Cristo, e o morrer lucro.
Quem iria viajar era um franciscano, logo no precisava
de muita bagagem, nem tinha enxoval para ser transportado.
Ofereceram-lhe conduo, mas agradeceu. Saiu com algumas
roupas e sua pequena mquina de escrever. Tomou o trem de
Peruggia para Roma, a seguir outro para o extremo sul da Cal-
bria, passando pelas regies de Lazio e Campania. De barco,
atravessou o Estreito de Messina e penetrou na Siclia. Outro
trem o conduziu a Mdica (provncia de Ragusa), cidade a 381
metros de altitude, situada a 282 km de Palermo (capital da Sic-
lia) e, naquela poca, com cerca de 30.000 habitantes. Foi uma
viagem longa e cansativa, dois dias viajando. L chegando, pro-
curou um quarto onde pudesse colocar seus apetrechos. Encon-
trou-o imediatamente, numa penso, em frente Igreja So Pe-
dro, na mesma rua do ginsio, em que ia trabalhar. Aquele quar-
to, pequeno e pobre, como era do seu desejo, tinha apenas uma
cama de solteiro, uma pequena mesa com duas gavetas e um
guarda-roupa de uma porta, preparado para um hspede bastante
modesto. O ex-milionrio estava ali na condio de pobre, no
mais como nos tempos de S. Francisco, no sculo XII, mas co-
mo um trabalhador que iria, de alguma forma, ser til a algum.
Exausto da viagem e do esforo despendido para conduzir sua
bagagem, colocada em um canto do quarto, tomou um banho e
se jogou na cama, para um merecido repouso. No era hora de
meditao, mas de refazimento das energias perdidas.
No dia seguinte, dirigiu-se ao Ginsio Tomaso, e o dire-
tor recebeu o mais novo mestre, que ainda se encontrava com a
fisionomia abatida. Foi uma surpresa par o diretor, porque ele
esperava um professor jovem, orgulhoso, vaidoso e vibrante pa-
ra a funo que iria assumir naquele colgio, mas quem chegou
foi um homem maduro e muito humilde. bom recordar que
professor concursado era muito importante. Merecia destaque
social pela imponncia do cargo e pela dificuldade em conquis-
t-lo. As vagas eram rarssimas, e os professores aprovados re-
cebiam o ttulo de catedrticos.
Aps o ritual da posse, ele assumiu, naquele incio do ano
letivo de 1931, a disciplina para a qual fora nomeado. Nunca ha-
via lecionado, embora fosse um autodidata. Comearam os deve-
res de um mestre-escola, que Pietro Ubaldi encarou como traba-
lho de rotina. Ministrar aulas, corrigir exerccios e provas dos
alunos, fazer o dirio de classe e as atas, mensal e anualmente,
faziam parte de suas obrigaes. Para ensinar, cultura no lhe fal-
tava. Foi imediatamente admirado pelas boas maneiras com que
tratava os alunos e colegas, mas, ao mesmo tempo, passou a ser
observado como um profissional diferente, devido a sua atitude
introspectiva. Conversar no era o seu fraco. Sempre existiu e
existem os mais afoitos, que adoram penetrar na vida alheia. Al-
guns quiseram conhecer a vida do novo mestre, que acabava de
chegar, mas no conseguiram. Sua vida era um tmulo e muito
bem lacrado. Os mais habilidosos, intrigados com aquele profes-
sor, que cumpria com o seu dever, sempre pontual dava as suas
aulas e se retirava logo aps conseguiram saber que ele morava
em frente Igreja So Pedro, que era advogado e que fora apro-
26 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

vado no ltimo concurso (esses dados foram obtidos na ficha da
escola). Como advogado nunca havia exercido a profisso. Era
culto, tinha um conhecimento humano vastssimo, era poliglota e
adorava msicas eruditas. Colega singular, entre seus pares.
Pietro Ubaldi criou logo a sua rotina diria: trabalhar na
escola, fazer suas refeies dirias (um copo de leite pela ma-
nh, o almoo e outro copo de leite noite), fazer a faxina no
quarto e dar pequenos passeios pela redondeza. Gostava de se
retirar, para suas preces, na solido de uma colina rochosa, so-
breposta regio, entre cardos e figueiras bravas. Ali esperava
uma nova revelao interior. Fora dos trmites da vida; espera-
va a passagem da Divina Providncia na sua j agora necessria
manifestao. Sentia indistintamente que alguma coisa havia de
nascer, de dentro e de fora, e que aquela hora era o ponto con-
vergente no qual se manifestariam os resultados de toda a pre-
cedente preparao de sua vida.
Os trs meses seguintes foram de preparao espiritual e
adaptao ao novo ambiente, que, embora lhe fosse muito es-
tranho, deveria tornar-se familiar, impregnado das boas vibra-
es, suas conhecidas. Ele estava ainda mais fiel ao Evangelho
e ligado s fontes noricas (correntes de pensamento). Impreg-
nar o ambiente daquelas vibraes indispensveis sua vida
no lhe seria to difcil, porque diz o Evangelho: onde estiver
o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. Onde estaria o
tesouro daquele franciscano? Com ele prprio. Assim, recom-
posto espiritualmente, comearam os contatos com o Cristo, o
mesmo que lhe apareceu na estrada em Colle Umberto.

XVI - PIETRO UBALDI E SUA VOZ

Dezembro, ms de inverno e atividades escolares na Eu-
ropa. As frias naquele continente so nos meses de julho e
agosto vero. Chegaram as festas natalinas, e Pietro Ubaldi te-
ve duas semanas de descanso, acontecimento normal quele tipo
de trabalho. Aproveitou a oportunidade e retornou a Colle Um-
berto, para estar com a famlia. Tudo como antes; l estavam o
seu quarto no terceiro andar da torre e a Tenuta Santo Antnio
com o seu verde natural e exuberante. Ambiente de paz e tran-
quilidade para o seu esprito to necessitado de bondade e amor.
Voltou ao local onde Cristo e S. Francisco lhe apareceram, re-
memorou todos os acontecimentos a partir do ms de setembro.
Era vspera de Natal. Reuniu-se com a famlia, hbito
adquirido desde a infncia, para comemorar a chegada do dia
mais importante do ano. Foi uma reunio comum, com poucas
iguarias, em homenagem ao nascimento do Santo Menino.
Aps o tic-tac do relgio assinalar a chegada de 25 de dezem-
bro de 1931, recolheu-se aos seus aposentos, para orar e agra-
decer a Deus todas as ddivas recebidas, inclusive aquela vida
franciscana em Mdica. Naquele momento de profundssima
meditao, Cristo surge diante dele, cobre-o de imensa luz e lhe
dita a primeira Mensagem, Mensagem de Natal, que inicia
com estas palavras:
No silncio da sagrada noite, ouve-me. Deixa toda a
sabedoria, as recordaes, a ti mesmo, esquece tudo, abandona-
te minha voz, inerte, vazio, no nada, no silncio mais comple-
to do espao e do tempo. Neste vazio ouve a minha voz que
diz: levanta-te e fala: Sou eu. Ento, depois de afirmar: Eu
presido ao progresso espiritual do vosso planeta, e, para o pro-
gresso espiritual, um ato de bondade tem mais valor que uma
descoberta cientfica, Sua Voz conclui a Mensagem, dese-
jando Paz a todos.
Mensagem longa e deslumbrante, recebida sem nenhu-
ma preparao prvia. O processo e a rapidez como foi escrita e
o contedo caracterizaram a fonte inspiradora. A luz foi to in-
tensa, que fez Pietro Ubaldi prostrar-se diante do Mestre e des-
pertar com esta sensao:
Aniquilado, eu tremia. Depois, levantei-me transfigu-
rado. Havia em mim uma fora nova, e eu tinha de segui-la. Fi-
nalmente, explodira minha mediunidade em sua plenitude e,
desde aquele dia, fiquei comprometido com Sua Voz.
Chamei assim a essa fonte de pensamento, de vontade,
de ao e de afeto, que me inundava todo; chamei-a assim com
sinceridade e simplicidade, incapaz de definir melhor, para des-
crever a voz daquele que ouo.
Ela mesma dizia-me naquela sua linguagem: no per-
guntes meu nome, no procures individualizar-me. No o pode-
ria, ningum o poderia; no tentes hipteses inteis.
Avizinhara-se aquela voz, falando-me como falava no
Evangelho a doce voz do Cristo, aconselhando-me e guiando-
me. Mas era interior, ou pelo menos eu a atingia por caminhos
interiores, ntimos. Manifestava-se em mim como uma audio
interior de conceitos, num contato to direto, que nem sequer
eram formulados em palavras. Sem dvida, era distinta de mim,
de minha conscincia normal cotidiana, porque me guiava, go-
vernava e pregava, enquanto meu eu normal seguia e obedecia;
porque surgiam tambm entre as duas personalidades discus-
ses e divergncias, nas quais meu eu normal cedia sempre,
vencido e convencido por uma superioridade esmagadora de
bondade e sabedoria. E, naquele inverno siciliano, na solido da
minha dor, aquela voz esteve sempre perto de mim, nico ami-
go para sustentar-me a cada passo e para guiar-me em todos os
atos, impondo muitas vezes novas doaes e renncias, naque-
les pontos em que minha natureza humana no o desejaria.
Dessa forma, Pietro Ubaldi ficou realmente preparado
para cumprir a misso para a qual nascera. O ambiente terreno
se tornara propcio, porque ele criara em torno de si, devido
vida reta que levava, estritamente dentro do Evangelho, uma
atmosfera de paz, de harmonia e de bem-estar que contagiava a
todos que dele se aproximassem. Ressuscitou nele, a partir da-
quela noite, a imagem do Apstolo, a quem foram entregues as
Chaves do Reino dos Cus. Para Ubaldi foi uma noite inesque-
cvel e, para os homens, o princpio de revelaes transcenden-
tais que desceriam Terra. Pietro Ubaldi identificou o autor da
Mensagem, sabia que era o Cristo, o mesmo que o convidou a
ser pescador de almas h dois mil anos; mas preferiu calar-se e
chamar de Sua Voz. Assim, ele no passava por orgulhoso
de fato, no o era autointitulando-se mdium de Cristo. E
tambm no poderia dizer que a Mensagem era sua, porque
bastaria compar-la com escritos seus, j conhecidos. Como tu-
do que vem do Alto harmnico, existe uma harmonia perfeita
entre as Mensagens recebidas e a posio assumida por Pietro
Ubaldi. Quanto ao Autor daquela Mensagem e de outras que
surgiram mais tarde, ele deixou que o mundo fizesse o seu jul-
gamento, para conferir com sua convico.
Datilografou uma cpia e enviou escritora Laura L-
grande Bussolim, com quem tinha correspondncia, diretora da
revista Alfa, de Roma, que a publicou imediatamente. Alguns
leitores daquela revista lhe enviaram carta de congratulaes,
dizendo-lhe que Sua Voz era o Cristo, o mesmo que foi cru-
cificado h dezenove sculos. Jornais e outras revistas italianas
e de outras partes do mundo deram ampla divulgao ao inusi-
tado acontecimento. Isso era fantstico, porque no havia soli-
citado tais publicaes, e elas foram espontneas. Alis, Sua
Voz lhe havia dito que no se preocupasse com a difuso, to-
das as portas lhe seriam abertas. Essa foi mais uma confirmao
de que a Mensagem era de Cristo. Pietro recebia a correspon-
dncia, agradecia e no se pronunciava a respeito de Sua
Voz. O silncio era importante na tarefa. Qualquer autopro-
moo seria prejudicial ao trabalho que estava realizando. Obe-
decer era novamente o seu verbo preferido, mas obedecer a
Cristo, seguir risca Sua orientao e viver a cada dia, em cada
momento, o Seu Evangelho, a Boa Nova de Cristo.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 27

XVII - MENSAGENS RECEBIDAS EM 1932

Estamos no incio de 1932, em pleno ano letivo. A esco-
la entrou na rotina da vida de Pietro Ubaldi, que vivia os ideais
franciscanos, de acordo com a psicologia moderna, como era de
sua vontade. Recebia a remunerao de seu trabalho, reservava
o indispensvel para o seu sustento e o restante distribua com
os pobres. Para alguns, que acompanhavam o seu procedimen-
to, aquele homem era um santo, nunca se tinha visto outro
igual. Introspectivo, s respondia o que lhe fosse perguntado,
ministrava suas aulas com sabedoria, cumpria o seu dever, no
incomodava ningum e recebia mensagens do outro mundo.
Assim passavam-se os dias, enquanto ele cuidava de sua vida
interior e da correspondncia que surgia de muitos lugares.
Decorridos os primeiros meses, chegou a Pscoa daque-
le ano, e as atividades escolares no lhe permitiam afastar-se de
Mdica, para rever seus familiares. Isso somente lhe seria pos-
svel nas prximas frias de vero. Naquela Pscoa, novamente,
algo de estranho estava para acontecer; ele sentia a presena de
Cristo, presena marcante, e se colocou, com total esprito de
aceitao, disposio Dele. Sua Voz lhe dita ento mais ou-
tra Mensagem: Mensagem da Ressurreio. A linguagem a
mesma, portanto, indicando a mesma fonte de inspirao. Ne-
nhuma dvida paira sobre o autor de mais essa revelao. Ela
trouxe muitas advertncias e belos conselhos, tanto para o m-
dium como para os leitores que dela tomaram conhecimento:
A quem sofre eu digo: Coragem! s um decado que na
sombra reconquista a grandeza perdida.
Abraa com alegria esse grande trabalho que te chama a
realizaes mais amplas. Se no fosse a dor, quem te foraria a
evolver para forma de vida e de felicidade mais completas?
No te rebeles; pelo contrrio, ama a dor. Ela no uma
vingana de Deus, e sim o esforo que vos imposto para mais
uma conquista vossa.
Tendes, homens, a liberdade de vossas aes, nunca a
de vossas consequncias. Sois senhores de semear alegria ou
dor em vosso caminho, mas no o sois de alterar a ordem da vi-
da. Podeis abusar, porm, se abusardes, a dor reprimir o abuso.
De cada um de vossos males, fostes vs mesmos que semeastes
as causas.
Trabalhai, mas que o escopo do vosso trabalho no se
reduza apenas a proveitos isolados e egostas, e sim a frutificar
no organismo social; somente ento se formar aquela psicolo-
gia coletiva, que a nica base estvel da sociedade humana.
Fazei o bem, todavia, lembrai-vos de que o pobre no deseja
propriamente o suprfluo de vossas riquezas, mas sim que des-
ais at ele, que partilheis de sua dor e, at, que a tomeis para
vs, em seu lugar.
Venerai o pobre: ele ser o rico de amanh. Apiedai-
vos do rico que amanh ser o pobre. Todas as posies ten-
dem a se inverter, a fim de que o equilbrio permanea cons-
tante. A riqueza tende para a pobreza, e a pobreza, para a ri-
queza. Ai daqueles que gozam! Bem-aventurados os que so-
frem! Esta a Lei.
Assim continua a Mensagem com sua incomparvel be-
leza espiritual. Ela foi datilografada e entregue a alguns jornais
e revistas, os quais solicitavam as Mensagens recebidas de Sua
Voz. Sua divulgao foi rpida, chegando at Indochina.
Pietro Ubaldi comeou a ser um mdium famoso para uns e um
grande sensitivo para outros. Agora, integrado na vida missio-
nria, analisa o passado, observa o presente e conclui o futuro.
Cristo, por certo, no o abandonar jamais, porque desta vez,
ser fiel a Ele at morte.
Chegou o ms de maio, o mundo comeava a preparar-
se para a segunda guerra mundial (1939 1945), inclusive a
Itlia, atravs de Mussolini. A igreja estava tranquila, como se
uma catstrofe no estivesse por desabar sobre a Europa. Certa
noite fria, entre 9 e 10 de maio de 1932, pelas duas da madru-
gada, na hora antecrepuscular dos maiores silncios, acordei
bruscamente, por causa de uma movimentao inslita de con-
ceitos em minha psique. Li, maravilhado, dentro de mim. Tinha
de escrever e escrevi rpido, com segurana, na sonolncia,
como quem copiasse um texto, duas Mensagens breves, incisi-
vas, poderosas. Uma era para Mussolini, outra para o Sumo
Pontfice, pessoais, particulares, que eu devia enviar e que dizi-
am respeito a cada campo de ao poltica e religiosa. Tendo
escrito, readormeci no meu cansao pelo trabalho do dia. De-
pois, no dia imediato, noite, reli-as. Eram belas. Fiquei mara-
vilhado. Como haviam nascido? No dia anterior, ocupara-me de
coisas inteiramente diversas; noite, at s 23 horas, ficara cor-
rigindo exerccios e tirando mdias escolares. A coisa tomara-
me de improviso, e, agora, atemorizava-me a ordem: entrega-
as. Mas como posso faz-lo? perguntava. Os caminhos sero
abertos diante de ti, respondia-me a Voz. E, o que surpreen-
dente por si mesmo, abriram-se os caminhos, e as mensagens,
estas e outras sucessivas, chegaram ao seu destino.
Nesse ambiente, saturado de espiritualidade superior,
Pietro Ubaldi ainda escreve: O Cntico das Criaturas. uma
composio de carter amplo e universal, dirigida a todos os se-
res da criao. Diz ele, dirigindo-se s plantas:
Tambm elas me amam e me confiam o segredo de su-
as vidas: no pedimos seno morrer para que a tua mais alta
vida animal floresa. Ns somos as humildes servas da tua su-
perior vida orgnica, para ns to complexa. Nossa ambio
nos sacrificarmos por ti a fim de te possibilitar esta vida orgni-
ca da qual sabes criar uma atividade ainda mais elevada para
ns, a vida do esprito. Apanha-nos e mata-nos. No lutamos e
no nos vingamos. Tambm ns temos grande misso no equi-
lbrio da vida. Mesmo o sacrifcio e a morte possuem uma
grandeza e representam uma vitria.
A ternura invade-me ao olhar esta humilde vida vege-
tal, plena de to abundante e alta finalidade, que desejaria quase
ador-la.
A Mensagem continua louvando a Deus, aos homens e
natureza. Alguns meses se passaram at a chegada das frias de
julho e agosto, quando ele retornou a Colle Umberto, distrito de
Pergia (capital da mbria).

XVIII - REVELAES NA TORRE DA
TENUTA SANTO ANTNIO

Vero de 1932. Chegando chcara, Pietro Ubaldi ocu-
pou seu quarto habitual, no terceiro andar da torre. O quarto an-
dar ficou reservado para local de trabalho. Seu retorno no foi
recebido com festas, nem mesmo com alegria, to comum ao re-
gresso de um parente h vrios meses ausente. Ele, na verdade,
veio para dar apoio moral famlia, cumprindo um dever, e no
para assumir a direo de coisa alguma que fosse material. De
qualquer forma, sua presena era marcante pela grandeza espiri-
tual de sua alma, sobretudo porque no se revelava a ningum.
O ambiente na torre continuava espiritualizado. Ele no
mudou de hbito: refeies normais e pequenos passeios pela
manh e ao entardecer. Fez uma profunda reviso de tudo que
acontecera em sua vida e concluiu que a Lei de Deus estava em
pleno funcionamento e a seu favor. O servo de Cristo estava na-
quele ambiente, disposio de Sua Voz para continuar a tare-
fa iniciada naquela torre, circundada de rvores frondosas. Local
de muita espiritualidade, oriunda da prpria natureza e captada
at por aqueles de pouca sensibilidade s vibraes superiores.
Chegou o dia do Perdo da Porcincula ou Indulgncia
da Porcincula Indulgncia Plenria concedida pelo papa
Honrio III a todos os fiis que, no dia 2 de agosto de 1221, vi-
28 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

sitassem o Santurio da Porcincula, sendo que esta indulgn-
cia se tornou perptua dois anos depois. Esse Santurio o lo-
cal onde S. Francisco esteve muitas vezes e desencarnou em
1226. Hoje, a Igreja da Porcincula encontra-se no interior da
Baslica Santa Maria dos Anjos, em Assis (Itlia). Depois da
morte do Santo, o dia 2 de agosto se tornou o dia do Perdo da
Porcincula de S. Francisco de Assis. Naquele dia, em 1932,
Sua Voz lhe ditou a Mensagem do Perdo.
Fui tomado de improviso, pela manh, com tal mpeto
de emoo, que, entre lgrimas, mal conseguia ver o papel no
qual escrevia. Escrita, como as outras, de um jato, completa,
sem qualquer arrependimento, ntida e segura desde as primei-
ras palavras! Esta a mais bela, a mais vibrante e poderosa
das mensagens, que, em pouco tempo, fez tambm a volta ao
mundo (calcularam que foram feitas meio milho de cpias).
Dizem alguns trechos desta Mensagem:
Almas, almas eu peo. Para conquist-las vim das pro-
fundezas do infinito, onde no existe espao nem tempo, vim
oferecer-vos meu abrao, vim de novo dizer-vos a palavra da
ressurreio, para elevar-vos at mim, para indicar-vos um ca-
minho mais elevado onde encontrareis as alegrias puras.
Segue-me, que o exemplo j vos dei. Levantai-vos,
homens: chegado o momento. No venho para trazer guerra,
mas sim paz. No venho trazer disseno s vossas ideias nem
s vossas crenas: venho fecund-las com meu esprito, unific-
las na minha luz.
No venho para agredir, mas para ajudar; no para divi-
dir, mas para unir; no para demolir, mas para edificar. Minha
palavra busca a bondade, antes que a sabedoria. Minha voz a
todos se dirige. Ela ampla como o universo, solene como o in-
finito. Descer aos vossos coraes, s vezes com a doura de
um afeto, outras vezes arrastadora como tufo.
Venho a vs cheio de amor e de bondade, e me repelis.
Eu, que vejo os limites da histria de vosso planeta; eu, que ve-
jo num rpido olhar, sem esforo, toda a laboriosa ascenso
desta humanidade, da qual sou pai, fao-me pequenino hoje,
limitando-me e encerrando num timo de vosso momento hist-
rico, para que possais compreender-me.
A Lei quer o equilbrio. a Lei. Vs a desrespeitastes
com vossas culpas, ultrajando assim a Divindade. O equilbrio
deve restabelecer-se, a reao deve verificar-se, o efeito
deve acompanhar a causa, por vs livremente buscada.
Sou Amor, Sou Fora, sou Ideia, sou Esprito que tudo
vivifica e est sempre presente. Sou a Lei que governa o orga-
nismo do universo com maravilhoso equilbrio. Sou a fora ir-
resistvel que impulsiona todos os seres para a ascenso. Sou o
cntico imenso que a criao entoa ao Criador.
Foi a mensagem mais longa, mais incisiva e mais bela.
Com uma leitura cuidadosa, fcil constatar que a fonte inspi-
radora o prprio Cristo. Pietro Ubaldi enviou uma cpia a Er-
nesto Bozzano e solicitou a sua opinio. Bozzano, escritor espi-
ritualista que j havia manifestado seu parecer sobre as duas an-
teriores, disse-lhe, entre outras coisas, o seguinte:
Pede-me voc um julgamento sobre a Mensagem do
Perdo. Ei-lo em poucas palavras: Estupendo! Contm passa-
gens to sublimes em sua csmica grandiosidade, que infundem
quase uma sensao de temor sagrado. Pergunta-me tambm se,
pelo texto, ser possvel identificar a Entidade comunicante.
Parece-me que dela transparece claramente quem se manifesta:
Deus, perdoa-os, porque no sabem o que fazem; Por vs
me deixaria crucificar outra vez; No queirais renovar-me as
angstias do Getsmani.
Infere-se que deve tratar-se de nada menos que Jesus
Nazareno. E isto, do ponto de vista da investigao cientfica,
constitui o ponto crtico das mensagens desta natureza, dessas
que deixam perplexo o nimo do leitor, porque se revestem de
sublimidade semelhante s que voc recebeu, razo pela qual
investigadores como eu, que j esto convencidos experimen-
talmente da verdade irrefutvel das comunicaes medinicas
com entidades de desencarnados, podero convencer-se com
facilidade da veracidade da fonte de onde emanam as Mensa-
gens. Todavia isto ocorrer sempre por fora de um ato de
f, mesmo quando esta, como neste caso, se baseie na experi-
ncia adquirida nas investigaes medinicas.
Naquele mesmo vero, seu esprito foi sacudido por uma
tempestade de sublimes revelaes e teve incio A Grande Sn-
tese, na mesma torre que recebeu a Mensagem do Perdo e a
Mensagem do Natal.
Em mim nasce um impulso gigantesco: retomar a ideia
base das Mensagens e desenvolv-la em profundidade. Essa
ideia me domina e me entusiasma; lano-me ao trabalho sem
plano algum, sem refletir; ai de mim se tivesse refletido e com-
preendido o que devia fazer: teria ficado esmagado. Sua Voz
mandava e guiava. E eu estava calado. Minha natureza apaixo-
nada pelo Cristo, por Seu Amor, por Sua Dor, por Sua Bondade,
transforma-se numa grande mquina de pensamento que abarca
todo o saber humano, supera-o e o contm. Sucede linguagem
do sentimento e s horas de emoo (Mensagem), a fria e cor-
tante linguagem da cincia e a hora da profunda absoro da vi-
so imensa do infinito. Muda o plano de ao. Falo agora ao ou-
tro mundo, cientfico, filosfico, religioso, intelectual. Preciso
saber tudo, mas Sua Voz me orienta, e eu caminho seguro.
O mundo inteiro divulgou as Mensagens de Sua Voz.
As portas da imprensa esprita e espiritualista lhe foram escan-
caradas. MarcAntonio Bragadin colocou a sua revista, Ali del
Pensiero (Asas do Pensamento), disposio. No havia outra
soluo: aquele franciscano estava agora envolvido pelo pen-
samento de Cristo.

XIX - RETORNO A TERRAS FRANCISCANAS

O norte e o sul da Itlia so regies distintas, no so-
mente em recursos econmicos, mas tambm nos hbitos da vi-
da de seu povo. O norte se considera mais civilizado. Aqui, em
nosso pas, o oposto, o sul uma regio mais rica e mais in-
dustrializada, com melhor clima e solo mais frtil.
Mdica, alm de estar no extremo sul, encontra-se numa
ilha, e o ambiente desprovido de qualquer misticismo, apesar
das igrejas ali existentes. Pietro Ubaldi sentiu uma diferena
muito grande, no somente pela pobreza material da regio,
mas tambm pela sua misria espiritual.
Estava ainda em Mdica, no quente inverno Siciliano.
Em torno a mim, insipidez, tristeza e desolao de esprito sel-
vagem, desolao de campos verdes. Eu obedecia. Realizara a
pobreza, a renncia a perfeita alegria de Francisco que tan-
to amara em Assis. Eram contnuos os colquios ntimos com
Sua Voz; agigantava-se seu poder, seu amor me sustentava.
Numa colina fora da cidade, conseguira descobrir uma mirrada
moita de alfarrobas, que, entre gigantescas figueiras da ndia e
muros baixos, divisores de campos, proporcionavam um pouco
de sombra e a iluso de um bosque. Para l me retirava a orar.
Eu orava. Naquele refgio campestre e solitrio, houve
um dia um colquio profundo, ntimo, que no sei descrever,
entre Sua Voz e eu, de alma para alma, um daqueles col-
quios que no se esquecem jamais por toda a eternidade. Cho-
rei. A vontade que estava no centro do Universo, estava perto
de mim, fulgurante e boa; inclinava-se para mim em homena-
gem ao seu princpio: Liberdade e responsabilidade do ser. E
pediu o meu consentimento. Mergulhei naquele mar de res-
plendores e anulei-me numa promessa incondicional, numa de-
dicao completa. Respondi: Sim! Desde aquele dia, minha
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 29

vontade foi a Sua e no mais podia desobedecer. Iniciada aque-
la rota, teria que continu-la at o fim.
Foi em Mdica, portanto, que Pietro Ubaldi assumiu o
solene compromisso para com o Cristo e selou o pacto de total
adeso Sua vontade.
Quando terminou o ano letivo de 1932, surgiu uma vaga
para professor de ingls, em Gbio, na Escola Mdia Estadual
Otaviano Nelli, que poderia ser alcanada atravs de concurso
de remoo, divulgado internamente a todas as escolas estadu-
ais. Pietro Ubaldi candidatou-se, foi aprovado e transferido para
Gbio. Gbio uma cidade franciscana, ao norte da Itlia, onde
S. Francisco amansou o lobo, fazendo com ele um pacto de boa
amizade: ele seria alimentado pela populao, mas no poderia
atacar ningum. Ambos cumpriram suas promessas.
Gbio (provncia de Pergia) tinha naquela poca cerca
de 20.000 habitantes, situada a 529 metros de altitude do nvel
do mar, 54 km de Assis, 217 km de Roma.
Transferido, alugou um quarto na penso do casal No-
rina Alfredo Pagani, Via della Cattedrale, 4/6 (Via della Ca-
ttedrale comea na Via dei Consoli). Essa pequena casa en-
contra-se cravada na encosta de uma montanha. As janelas de
suas dependncias do para um estreito riacho e para outra
montanha, naquela poca desabitada. Situado entre dois mon-
tes, o local lindo. A entrada da casa pela rua Cattedrale,
estreitssima, e Ubaldi tinha acesso ao quarto atravs de uma
pequena escada lateral. Ali, ele viveu 20 anos (1932-1952).
Nessa cidade medieval, sem muitas igrejas, cercada de
montanhas por todos os lados, mstica, essencialmente agrcola
e com bastante trabalho artesanal, inclusive pratos decorativos,
Pietro Ubaldi continuou seu labor material e espiritual. O visi-
tante mais atento vai encontrar em Gbio o trinmio impulsio-
nador do progresso da humanidade: religio, cultura e trabalho.
Voltou a Mdica somente para apanhar a bagagem e
despedir-se de alguns amigos. Daquela cidade, no interior da
Siclia, ficaram as lembranas dos colquios espirituais e o seu
pacto com o Cristo.
Enquanto ele trabalhava em Gbio, as Mensagens conti-
nuavam percorrendo o mundo. A correspondncia crescia diari-
amente. Era preciso responder a todos. Artigos e crticas eram
publicados pela imprensa, aumentando ainda mais a fama em
torno do seu nome.
Datilografou os primeiros captulos de A Grande Sntese
e os enviou revista Ali del Pensiero, que iniciou sua publica-
o no comeo do ano seguinte, em janeiro de 1933. A semente
foi lanada e, imediatamente, estava germinando e dando seus
frutos. Vrios jornais e revistas, de muitos pases, publicaram
aqueles captulos e ficaram aguardando a continuao prometi-
da por Sua Voz, para as prximas frias daquele ano.

XX - PRIMEIRO ANO EM GBIO

Iniciado o ano letivo em 1 de setembro de 1932, ele
assumiu a cadeira de ingls na escola para a qual fora transfe-
rido, situada na Praa So Pedro (o Apstolo), outrora um ve-
lho convento, contguo igreja do mesmo santo. Nessa esco-
la, ele ministrou aulas para os alunos do curso ginasial. Em 28
de outubro de 1932, aps dois meses de atividade, ele foi
obrigado a filiar-se ao fascismo e recebeu uma carteira funci-
onal com sua fotografia 3x4 e um juramento impresso: Em
nome de Deus e da Itlia, juro obedecer s ordens do chefe,
servir com todas as minhas foras e, se necessrio, com meu
sangue revoluo fascista. Esse documento, que deveria
carregar consigo em todos os lugares, foi assinado por ele e
pelo secretrio do Partido Nacional Fascista. A Escola fica
aproximadamente a dois quilmetros do monte, onde residia,
e diariamente ele fazia aquela caminhada: descer o monte, ir
ao trabalho, e retornar casa.
Sua casinha estava situada entre speros escolhos, aber-
ta para um vale onde dominava o vento. Era simples e pobre.
Em torno, a fora dos grandes movimentos telricos parecia ter
imobilizado as massas em atitudes de gigantes. Essa paisagem
estava em perfeita sintonia com seu esprito paisagem toda fei-
ta de fora, com evidentes lineamentos audazes e violentos, nos
quais a vertical era a dominante. Estava em perfeita sintonia
com seu esprito, quase exprimindo o mesmo doloroso anelo de
ascenso, essa paisagem atormentada, contorcida como se o es-
pasmo de uma ntima dor criadora tivesse ficado impressa na
sua carne martirizada. Quanto devia ter lutado essa terra forte e
ousada para elevar-se a essa altitude! Aquelas ciclpicas contor-
es telricas parecia falar-lhe do profundo tormento construtivo
da ascenso, do qual ele prprio sofria. Tambm a terra, no seu
plano evolutivo, muito havia lutado e certamente sofrido, para
poder chegar formao daquelas soberbas catedrais de rocha,
obedecendo ela tambm lei que ordena que, sem um profundo
e ntimo trabalho, no se pode construir coisa alguma. Ele que,
com audcia semelhante, tentava construir a catedral do pensa-
mento, via-se na tenso daquelas agulhas de pedra e se encon-
trava a si mesmo, meditando que, para chegar tambm ao vrtice
do esprito, fosse necessrio atravessar e sofrer as mesmas con-
vulses, iguais desabamentos de planos inteiros de conscincia e
semelhantes reaes de emerses salvadoras.
Chegou com o Natal de 1932 o segundo ano de sua vida
missionria. Foram novamente mais duas semanas de descanso,
e Pietro Ubaldi aproveitou para estar com a famlia nas festas
natalinas. A distncia que separa Gbio de Colle Umberto
cerca de 130 km e pode ser feita de bicicleta motorizada, evi-
tando a longa caminhada a p at Peruggia, pois no existe trem
ligando esta cidade Gbio. Nenhuma revelao nova na torre
da Tenuta Santo Antnio, naquele Natal.
Pietro havia criado mais um ambiente saturado de bele-
zas espirituais inconfundveis: o seu pequeno quarto de repouso
e trabalho em Gbio. Depois das festas natalinas que se esten-
deram at o dia dos magos, vem a segunda maior festa religiosa
do ano: A Semana da Pscoa. Foram poucos dias de descanso, e
Pietro preferiu ficar em Gbio. Ali, naquela Pscoa de 1933, ele
recebeu duas Mensagens de Sua Voz: Mensagem aos Cris-
tos e Mensagem aos Homens de Boa Vontade. A lingua-
gem to sublime quanto a das outras recebidas anteriormente;
a fonte de inspirao continuou a mesma: Cristo. De igual mo-
do, a sua divulgao pelo mundo sem precedentes na histria
do espiritualismo.
Agradecido a Deus pela boa ddiva que acabara de rece-
ber naquele recanto solitrio e por hav-lo escolhido para reve-
lar-Se humanidade atravs de seu Filho amado Jesus Cristo
Ubaldi entoou o Cntico da dor e do Perdo, exaltando a
nossa irm dor, que tanto nos ajuda a subir, e ao perdo, que
nos faz esquecer todo o mal que recebemos:
No silncio da noite imensa, eu escuto o cntico de mi-
nha alma: um cntico que vem de muito longe e traz consigo o
sabor do infinito.
As coisas dormem, e a voz canta.
Estou desperto e escuto; parece que a noite escuta co-
migo.
O mistrio que est em mim o mistrio das coisas: dois
infinitos olham-se, sentem-se e compreendem-se.
L embaixo, pelas margens distantes, alm da vida, o
canto responde, despertam-se as sombras, e, das profundezas,
todos os seres estendem os braos: No temas a dor, no temas
a morte, a vida um hino que jamais tem fim.
30 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Observo-os e perdoo sara a inocente ferocidade de
seus espinhos, fera sua garra, dor sua investida, ao destino
seu assdio, ao homem sua ofensa inconsciente.
Perdoa e ama diz o meu cntico.
E eis que ele apresenta uma estranha magia: todos os se-
res me olham fascinados, e cai o espinho, a garra, a ofensa.
E devagar, devagar, ignaros e cheios de espanto, so
vencidos pela magia, ento, comigo, lentamente, recomeam o
cntico; a harmonia se dilata, difunde-se e ressoa em todo o
Criado.
Sobre cada espinho nasceu uma rosa, sobre cada dor
uma alegria, sobre cada ofensa uma carcia de perdo.
Abro meus braos ao infinito, e falanges de seres me es-
tendem seus braos.
Canta, canta falam-me cantor do infinito; ns te
escutamos. O teu cntico a grande festa da vida. O teu cntico
a luz da qual o dio e a dor fogem. Canta, cantador do infinito.
E eu canto.
Meu corpo est cansado e eu canto, meu corpo sofre e
eu canto; meu corpo morre... e eu canto.
Por intermdio deste cntico, podemos avaliar a altitude
espiritual de Pietro Ubaldi: Abro meus braos ao infinito, e fa-
langes de seres me estendem seus braos.

XXI - RECEPO DE A GRANDE SINTESE

Pietro Ubaldi havia recebido os primeiros captulos de A
Grande Sntese no vero de 1932, e continuou sua recepo nos
trs veres seguintes: 1933, 1934 e 1935. Foram 100 captulos,
todos escritos noite, at altas horas da madrugada. A Grande
Sntese foi escrita na mesma torre da Tenuta Santo Antnio. Ca-
da pgina que Sua Voz lhe ditava era uma nova revelao,
porque Ubaldi desconhecia o contedo e o plano elaborado pela
Entidade reveladora. Os primeiros captulos so ligados cin-
cia e os demais filosofia e religio.
Aqui, cabe uma pergunta: qual a contribuio de Ubaldi
para que A Grande Sntese fosse revelada ao mundo? O seu es-
foro, alm do seu conhecimento adquirido nos livros e na pr-
pria vida. A dor sua grande mestra e a sabedoria, impressas
em sua alma, atravs das vrias reencarnaes, muito contribu-
ram para o seu preparo espiritual na recepo daquela obra mo-
numental. Certa ocasio, em Uberaba, ouvimos de Francisco
Cndido Xavier que o mdium como um campo de pouso, o
qual deve estar adequadamente preparado, para que a aeronave
possa descer, sem obstculo. Foi o caso de Pietro Ubaldi a Lei
o preparou para que o Cristo pudesse revelar aos homens o
Evangelho da Cincia, na expresso feliz de Emmanuel. Sua
Voz encerrou a transmisso de A Grande Sntese no dia 23 de
agosto de 1935, s 23h00minh hora de Roma dedicando a
Ubaldi suas ltimas palavras de despedida, e recomendando a to-
dos que tenham um pensamento de gratido para o ser humano
que, sozinho e desconhecido, realizou aquele trabalho, por meio
de seu amor e de seu martrio.
Antes de ser publicada em livro, A GRANDE SNTESE
foi divulgada pela imprensa italiana e estrangeira. A revista Ali
del Pensiero publicou, em srie, os captulos recebidos durante
os quatro veres. No Brasil, foi publicada pelo Correio da Ma-
nh, do Rio de janeiro. Na Argentina, a revista Constancia, de
Buenos Aires, publicou-a integralmente.
Aps essas publicaes surgiram vrias crticas e men-
sagens em diferentes pases, que esto inseridas no livro Co-
mentrios. Aqui, vamos apresentar apenas trs tpicos: res-
pectivamente de Londres (Inglaterra), de Savona (Itlia) e de
Buenos Aires (Argentina), seguidos de duas mensagens rece-
bidas por Francisco Cndido Xavier (Pedro Leopoldo Bra-
sil), a primeira, de Emmanuel, dirigida para
e a segunda, de Augusto dos Anjos, dedicada a Sua Voz.

A Grande Sntese oferece soluo plausvel a todos os
problemas do universo desde a estrutura do tomo e a compo-
sio qumica da vida, at os mtodos de ascenso mstica; des-
de a Relatividade e a gnese do Cosmos, at as mais novas
questes religiosas e sociais e os mistrios da psique humana.
(...). A nota chave do livro a ascenso espiritual.
Isabel Emerson Jornalista Inglesa.

Sumamente favorvel sob todos os aspectos. Trata-
se, realmente, de uma grande Sntese de todo o saber huma-
no, considerado do ponto de vista positivamente transcen-
dental, em que se estudam todos os ramos do conhecimento,
sendo esclarecidos e resolvidos numerosos problemas at
hoje insolveis, com o acrscimo de novas orientaes cien-
tficas, alm de consideraes filosficas, cientficas, religi-
osas, morais e sociais, a tal ponto elevadas que induzem a
reverente assombro. uma obra que far poca na histria
das revelaes medinicas, tanto mais que esta a primeira
vez que ditado humanidade um grande tratado realmente
original, de ordem rigorosamente cientfica.
Ernesto Bozzano Escritor Italiano

Aceitar a Mensagem, ser apenas questo de tempo o
compreender o que novo na Obra de Ubaldi; questo de lon-
gas horas de meditao, de dias ansiosos de espera, at que o
substrato espiritual de nossa mente abra suas portas para as res-
sonncias extraterrenas, e aqueles conhecimentos se identifi-
quem com nosso sentimento, e se encrustem em nosso enten-
dimento.
F. Villa Jornalista Argentino

Quando todos os valores da civilizao do Ocidente
desfalecem numa decadncia dolorosa, justo que saudemos
uma luz como esta, que se desprende da grande voz silenciosa
de A Grande Sntese.
Na mesma Itlia, que vulgarizou o sacerdcio romano,
eliminando as mais belas floraes do sentimento cristo no
mundo, em virtude do mecanismo convencional da igreja cat-
lica, aparelhos existem da grande verdade, restaurando o mes-
sianismo, no caminho sublime das revelaes grandiosas da f.
A palavra de Cristo projeta nesta hora as suas irradia-
es enrgicas e suaves, movimentando todo um exrcito pode-
roso de mensageiros Seus, dentro da oficina da evoluo uni-
versal. O momento psicolgico. As nossas afirmativas abstra-
em do tempo e do espao, em contraposio s vossas inquietu-
des; mas, o sculo que passa deve assinalar-se por maravilhosas
renovaes da vida terrestre,
As contribuies exigidas sero bem pesadas. Todavia,
uma alvorada radiosa suceder s angstias deste crepsculo.
Aqui, fala a Sua Voz divina e doce, austera e compas-
siva. No aparelhamento destas teses, que muitas vezes trans-
cendem o idealismo contemporneo, h o reflexo soberano da
sua magnanimidade, da sua misericrdia e da sua sabedoria.
Todos os departamentos da atividade humana so lembrados na
sua exposio de inconcebvel maravilha!
que, sendo de origem humana a razo, a intuio de
origem divina, preludiando todas as realizaes da humanidade.
A grande lio desta obra que o Senhor no despreza o vosso
racionalismo cientfico, no obstante a roupagem enganadora
do seu negativismo impenitente.
Na sua misericordiosa sabedoria, Ele aproveita todos os
vossos esforos, ainda os mais inferiores e misrrimos. Toma-
vos de encontro ao seu corao augusto e compassivo, unge-
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 31

vos com o Seu amor sem limites, renovando os Seus ensina-
mentos do Mar da Galileia.
Vede, pois, que todos os vossos progressos e todos os
vossos surtos evolutivos esto previstos no Evangelho. Todas
as vossas cincias e valores, no quadro das civilizaes passa-
das e no mecanismo das que ho de vir, esto consubstanciados
na sua palavra divina e redentora.
A Grande Sntese o Evangelho da Cincia, renovando
todas as capacidades da religio e da filosofia, reunindo-as
revelao espiritual e restaurando o messianismo do Cristo, to-
dos os institutos da evoluo terrestre.
Curvemo-nos diante da misericrdia do Mestre e agra-
deamos de corao genuflexo a sua bondade. Acerquemo-nos
deste altar da esperana e da sabedoria, onde a cincia e a f se
irmanam para Deus.
E, enquanto o mundo velho se prepara para as grandes
provaes coletivas, meditemos no campo infinito das revela-
es da Providncia Divina, colocando acima de todas as preo-
cupaes transitrias, as glrias sublimes e imperecveis do Es-
prito Imortal.
Emmanuel (Chico Xavier)


Sua Voz

Nesta sntese orgnica da cincia,
Fala Jesus em toda a substncia,
Desde a mais abscndita reentrncia,
Das Leis maravilhosas da existncia.

Sua Voz a divina concordncia
Com o Evangelho, em luz, verdade e essncia,
Neste instante de amarga decadncia
Da civilizao de angstia e nsia.

Alma humana, que dormes na albumina,
Desperta s claridades da doutrina
Deste Evangelho regenerador! ...

Fala-te O Mestre, do seu trono de astros.
Ouve-lhe a Voz! ... Caminha! ... Vem de rastros
E escuta a Grande Sntese do Amor!
Augusto dos Anjos

Sem que Pietro Ubaldi desejasse ou buscasse, ainda as-
sim sua fama, como mdium de Cristo, na opinio de todos, in-
clusive de Emmanuel e de Augusto dos Anjos, extrapolou da
Europa para outros continentes. Sua Voz, por intermdio de-
le, veio, com A Grande Sntese, iluminar a cincia, a filosofia e
a religio.

XXII APRESENTAO E PROGRAMA

Terminada a recepo de A Grande Sntese, aproveitou
os dias que lhe restaram das frias, para rever sua mezinha com
84 anos. Uma vida longa e bem vivida. Cumpriu o seu dever di-
ante de Deus e dos homens. Sua sade estava um pouco abalada,
porm, muito lcida, ainda governava o Palcio Alleori Ubaldi .
De Foligno, foi diretamente para Gbio, porque se apro-
ximava o incio de mais um ano letivo. Chegando, fez a limpeza
do quarto e entrou na rotina diria de trabalho, com a correspon-
dncia bastante acumulada. Ficou acompanhando a enfermidade
de sua me atravs de cartas, e no dia 28 de outubro chegou-lhe
uma correspondncia urgente, dizendo que ela havia falecido.
Comunicou a triste notcia ao diretor e pediu licena para ausen-
tar-se da escola, mas a autorizao lhe foi negada. O diretor,
embora sem discernimento e energia, era, em compensao, im-
plicante ao exagero. Morreu a me de nosso protagonista. Pois
tiveram a coragem de no lhe dar nem um dia de licena. A It-
lia estava em plena ditadura, com Mussolini no poder.
Que dor para aquela alma sensvel, verdadeira angstia
curtida no silncio do seu corao! Sabia sofrer e conhecia
muitas dores, essa, porm, iria marc-lo pelo resto da existn-
cia. Ele amava sua me, amor que aprendera com ela mesma,
mas no pudera levar-lhe o seu ltimo adeus... Foi o nico fi-
lho a no comparecer. Exatamente aquele pupilo do seu cora-
o amorvel de me. A renncia que ele fizera fora riqueza,
ao conforto e aos prazeres do mundo, mas esta restrio de no
poder ausentar-se da escola, apesar de um motivo como aque-
le, era bem diferente. Ubaldi, sempre pacfico, no reagiu nem
argumentou; aceitou tranquilamente a deciso do seu superior.
Ele amava a pobreza material, e no a do esprito, que deve ser
rico diante de Deus e do mundo.
No silncio daquela noite, recordou-se de sua infncia
to bem cuidada, do seu perodo escolar e de sua juventude es-
merada. Sua me, sempre atenta a tudo que acontecia, acompa-
nhara-o em todos os lances de sua vida, at fase adulta. Era
disciplinada e ponderada em suas decises, agindo sempre de
acordo com sua conscincia. Tinha um corao bonssimo e era
muito afeioada ao bem. Pietro Ubaldi havia herdado todas as
boas qualidades daquela vigorosa mulher. Aquele momento, ali
na casinha pobre de Gbio, era hora de refletir e agradecer a
Deus por ela ter sido sua me. Refletir para aprender, para co-
nhecer ainda mais a si mesmo. Foram dias amargos e tristes que
se transcorreram naquele fim de outubro de 1935.

Alm de A Grande Sntese, durante seu perodo de re-
cepo, Pietro Ubaldi escreveu vrios artigos de cultura, ensi-
namentos evanglicos e de interesse para a Obra. Nesses, como
em outros escritos, ele usou o pronome na primeira pessoa do
singular, seguindo o exemplo de Cristo em Seu Evangelho. No
o fez por imitao, mas por necessidade, para assumir total res-
ponsabilidade pela tarefa que abraara. Podemos observar que o
eu utilizado despretensioso e no tem objetivo de ferir a
suscetibilidade de ningum. um eu se desculpando por no
poder falar voc, ns ou algum outro pronome que se ante-
ponha ao verbo.

Logo que surgiram os primeiros escritos de Ubaldi,
houve uma louvao exagerada em torno do seu nome. Isso
poderia prejudicar a misso, que ele, intuitivamente, sentia ser
grande. Com o endeusamento, poderia surgir algum entusi-
asmado e fundar uma escola paralela a tantas outras existentes.
Ele havia participado, sem se projetar, do movimento espiri-
tualista que surgiu no incio do sculo e que, mais tarde, foi
proibido pelo governo. Foi daquele movimento que emergiu o
grupo de estudiosos da ultrafania e da biosofia, liderado por
Gino Trespioli. Ele temia que o mesmo acontecesse agora com
sua Obra, que tinha um objetivo diferente. Era uma mensagem
de Cristo, imparcial e universal, tal qual o Seu Evangelho. E,
quase sempre, aquele tipo de movimento surge acompanhado
de problemas financeiros, os quais ele tanto detestava. Recor-
dava-se tambm de que S. Francisco sofrera igual ameaa por
Frei Elias. Este aproveitando-se da fama daquele, queria anga-
riar recursos para construir igrejas, mas o Poverello de Assis
no lhe permitiu, e o intento do seu discpulo somente foi con-
cretizado aps a morte do mestre. Da Pietro Ubaldi escrever
um artigo de esclarecimento e prestao de contas, em Colle
Umberto (Perugia), na Noite do Natal de 1933, Carta Aberta a
Todos. Dois meses depois, em Gbio, escreveu mais dois ar-
tigos, o primeiro em 6 de fevereiro de 1934, intitulado Apre-
sentao e o segundo, seis dias depois: Programa.
32 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

CARTA ABERTA A TODOS

Completam-se hoje dois anos desde que Sua Voz come-
ou a falar. Noite de Natal e eu me afasto por um momento
da reunio familiar, para meditar e escrever.
Este um exame pblico de conscincia que efetuo na
hora solene em que se aguarda, para comemorar, uma vez mais,
o nascimento do Salvador do Mundo.
No sei qual imenso espanto me invade nesta hora sole-
ne, em que o homem vencido pela maravilhosa Voz de Cris-
to. Extasio-me na viso de um mundo regenerado por essa Voz
e detenho-me nela, buscando descanso. a noite encantada na
qual o grande signo do amor adquire realidade tambm sobre a
Terra. Cristo est aqui conosco, esta noite, para nossa paz.
Amanh, terei que volver a empreender a caminhada, sozinho
e exausto, com uma imensa viso na alma, uma febre incessan-
te no corao, um estalido de paixo em cada pensamento. Sin-
to-me oprimido pela minha debilidade e pela imensidade do
programa. Quem sou eu para atrever-me a tais tarefas? Haver
algum mais aterrorizado e mais aniquilado do que eu? Cum-
prirei totalmente com o meu dever e hei de cumpri-lo no futu-
ro? Terei foras bastante para faz-lo? Vou mendigando um
consolo a todas as almas boas, para que me sirvam de apoio
minha debilidade. Se Sua Voz me abandonasse, eu me sentiria
completamente arruinado.
Entretanto hoje se completam dois anos que essa Voz re-
tumba no mundo e o mundo a escuta. Nada me havia causado
jamais tanto assombro como esta afirmao decisiva, sem pre-
parao alguma de minha parte, nem vontade, num mundo on-
de, com frequncia, as coisas mais sabiamente preparadas e
mais intensamente queridas no obtm xito.
Como pode avanar tudo isso com a abstrao da minha
debilidade e hesitao? Como pode produzir efeito e arrastar
meu pensamento, que deveria ser sua causa? Que fora con-
vincente reside naquelas palavras escritas improvisadamente,
sem que delas eu me desse conta, para conseguir o assentimen-
to de tantos? Que sensao de infinito despertam e abalam os
espritos?
Tremo e, entretanto, avano. Quisera resistir por um ins-
tinto de objetividade e vejo-me arrastado. Quem , ento, que
me guia? E quem, por mim, conhece a estrada e o futuro? Sofro
desalentos terrveis, mas, apesar disso, tudo prossegue do mes-
mo modo. Quem sou eu diante do imenso torvelinho de foras
que me rodeiam? Que outro grande mundo existe alm deste
que todos veem e creem ser o nico?
Parece indubitvel que meu trabalho faa parte de um
grande programa de renovao mundial que ignoro e que no
pode deter-se. Rebelar-me ou vacilar seria em vo. Isto j to-
da a minha vida. No conheo o futuro, mas sei muito bem que
todo movimento iniciado no se poder deter, a menos que te-
nha completado sua trajetria.
Nesta Noite de Natal, todos vs, homens de boa vonta-
de, que sentis uma f viva, uma paixo de bondade, uma alma
aberta s palavras de Cristo no importa como a sintais e a
manifesteis, desde que essa paixo arda dentro de vs em subs-
tncia ajudai-me a orar junto ao Bero para que o Santo Me-
nino nos faa compreender esta sublime maravilha que desceu
do cu sobre a Terra: o amor fraternal.
Parece-me ver o Grande Rei, que veio Terra por amor,
ir mendigando de porta em porta, por este nosso triste mundo,
implorando-nos por caridade, pelo amor de Deus, um pensa-
mento de bondade para os nossos semelhantes.

Perugia (Itlia), Viglia do Natal de 1933.

APRESENTAO

Apresento-me como homem.
A entidade que me inspira mediunicamente e sobre mim
exerce autoridade, no pensamento e na ao, deve ter um repre-
sentante terreno, algum que assuma todo o peso da luta e da
responsabilidade; que totalmente se exponha, moral e fisica-
mente, aos perigos de uma realizao novssima, ao trabalho
que toda grande conquista e todo progresso impem, necess-
ria tenso para ultrapassar todos os obstculos.
Tal sou e assim me coloco hoje, ao ingressar na vida p-
blica.
Nada possuo alm do meu trabalho para viver e da mi-
nha obra para triunfar no bem. Dentro de mim e acima de mim,
porm, vibra uma voz que infunde respeito, que me arrasta e a
todos irresistivelmente arrastar, voz que eu escuto e a que de-
vo obedecer.
J no mais o momento de dizer: o tempo vir, mas
sim de afirmar: o tempo chegou. Chegou a hora da grande res-
surreio espiritual do mundo.
Eis o que sou: o servo desta potncia, o servo de todos, a
servio de todos, para o bem de todos. Nada mais me pertence,
nem alma nem corpo; perteno ao bem da humanidade. Deverei
ser o primeiro no trabalho, na dor, na fadiga e no perigo; e o
primeiro serei nesse caminho e me esgotarei at a ltima dose
de minhas energias, at o ltimo espasmo de meu lamento, at a
ltima exploso de minha paixo.
Sou fraco, culpado e indigno; no tenho, porm, mais
fora para sufocar esta voz, que deseja explodir e falar ao mun-
do, arrastar os povos, abalar os poderosos, convencer os doutos
e todos conduzir a uma vida de bem e de felicidade. Serei consi-
derado louco, bem o sei. Mas Sua Voz tem um poder a que no
mais sei resistir. E eu, o ltimo dos homens, falarei ao mundo
com palavras novas, num tom altssimo, de coisas grandes e
tremendas, em nome de Deus.
Estremeo e choro ao escrever estas palavras. o sinal
positivo de que Ele, o esprito que me assiste, est junto de mim
e me faz escrever coisas que so incrveis.
No obstante as almas simples sentem, com um sentido
que a cincia no tem e nunca ter, sentem por intuio de afe-
tos e por penetrao de amor, a completa naturalidade e a per-
feita credibilidade destas coisas incrveis.
To intensamente profunda essa intuio, que a alma
juvenil dos povos do outro hemisfrio a sentiu, rpida, vibrante,
espontnea, num reconhecimento que dizia: eu sei, em face da
demorada, duvidosa e sofisticada anlise cientfica da velha Eu-
ropa. que a cincia analisa, toca e mede, mas no tem alma, e,
somente com o crebro, nada se pode sentir.
Brasil, terra prometida da nova revelao, terra escolhi-
da para a primeira compreenso, terra abenoada por Deus para
a primeira expanso de luz no mundo! J um incndio l se le-
vanta; instantnea e profunda foi a compreenso. Foi um reco-
nhecimento sem anlise, de quem sabe porque sente, de quem
tem certeza porque v. Os humildes, no solicitados, compre-
enderam e se afirmaram os primeiros, sem provas, sem discus-
ses, no terreno em que a cincia, que tudo sabe, nunca cessa
de exigi-las.
A profunda emoo que me invade ao falar-vos, o es-
pasmo de paixo que me arrebata, o rasgar-se de meu corao a
cada palavra no se podem medir nem calcular; mas vs o sen-
tis, embora a to grande distncia de tempo e de espao! As l-
grimas que me comovem enquanto escrevo e caem sobre este
papel, destas palavras ressurgiro e cobriro vossos olhos quan-
do as lerdes. E direis irresistivelmente: verdade. E, atravs
dos anos, convencero e arrastaro outras almas, que ao lerem-
nas, como vs, tambm diro irresistivelmente: verdade.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 33

Porque a fora que me arrebata tambm vos arrasta, a
paixo que me inflama tambm vos incendeia e nos une a todos
num s esforo, numa tenso e num trabalho comuns, em favor
do bem. Como grande e bela esta felicidade ilimitada de nos
sentirmos todos irmos, profundamente irmos, diante dessa
maravilhosa voz que do infinito a todos nos alimenta! Como
doce, diante dela, ensarilhar as tristes armas da rivalidade e da
competio que pesam sobre ns e nos amarguram a vida. Que
grandioso sentirmo-nos todos unidos numa s humanidade,
num compacto organismo; no mais como pobres seres solit-
rios num mundo inimigo, mas cidados de um grande universo,
onde cada ato tem um alvo, onde toda vida constitui misso.
A Voz me arrebata neste momento e senhoreia-se de
minha mo, como o faz sempre que deseja falar por meu inter-
mdio. Eu a sigo, pequenino, confuso, maravilhado por imensas
vises.
Agora, ela me apresenta o planeta envolto numa faixa de
luz e me faz ver uma humanidade mais feliz e mais sbia, res-
surgindo das runas da gerao de hoje; mas tambm a ela per-
tenceremos, e quem houver semeado colher. Acima de ns
que, lutando e sofrendo, semeamos, uma falange de espritos
puros estende-nos os braos, encorajando-nos e ajudando-nos.
Somos os operrios de um grande trabalho, do maior trabalho
que o mundo jamais realizou: a fundao da nova civilizao
do Terceiro Milnio.
Mos obra! Levantai-vos. chegado o momento. A
palavra de Sua Voz encerra uma fora misteriosa, intrnseca,
invisvel, mas poderosa; impondervel, mas irresistvel, e, por
ela sozinha, avana, sabendo por si mesma escolher os meios
humanos, solicitando-os a todos, convidando colaborao to-
dos os homens de boa vontade. Ela avana e atinge os coraes;
persuade e convence, possuindo e ofertando, a cada momento,
de si mesma, uma prova evidente: o fato inegvel de sua auto-
mtica divulgao.
Mos obra! Espera-me, espera-nos um tremendo traba-
lho, mas tambm uma imensa vitria. Somente sob a direo de
um chefe sobre-humano o mundo poderia empreender uma
obra to gigantesca. Temos um chefe no Cu. Ele no traz se-
no a paz, o amor, o respeito a todas as crenas. Nada tem Ele a
destruir do que seja terreno; a ningum Ele agride; no toca a
forma, que no o essencial: encara a substncia. Nada tem Ele
a modificar do que seja terreno neste mundo; tudo quer vivifi-
car com uma chama de f, quer tudo aquecer com uma nova
paixo de amor puro o amor de Cristo, esquecido.
Nada tm a temer as autoridades nem os organismos hu-
manos. to velho e intil o expediente de modificar as organi-
zaes! No mais criaes de sistemas sempre novos e sempre
velhos, mas criao do homem novo, que tem origem no ntimo,
onde est a alma, e no no exterior. Toda organizao boa,
quando o homem bom, e m, quando o homem mau.
O novo reino no deste mundo, e jamais se tocar no
que lhe pertence. No est surgindo um novo organismo hu-
mano, com chefes e subordinados, com cargos e funes, com
propriedades e direitos. No. Absolutamente nada disso. Tra-
ta-se, eu vos digo, do Reino de Deus, do reino que o mundo
ainda espera, que o mundo ainda invoca: Veniat Regnum
Tuum. um reino de almas, de amor e de paz; no possui
sedes, no tem riquezas, nada possui; no tem seno a tarefa
do dever, o amor do bem, a paixo do sacrifcio, a grandeza
do martrio. E quem for o primeiro nesse caminho ser o mai-
or nesse reino de Deus.
Almas distantes que no Brasil tudo compreendestes, dis-
tantes pelo espao, mas to perto do corao; que o meu abrao
vos chegue forte, profundo, imenso, como eu o sinto agora,
nesta solido montanhosa de Gbio, no mais alto silncio da
noite, com minha alma nua diante de Cristo, cujo olhar me pe-
netra, me envolve e me vence.
Humildemente, como o ltimo dos homens que sou, eu
vos suplico, pela compaixo que pode inclinar-vos para o mais
frgil e abatido dos seres: ajudai-me a compreender este mist-
rio tremendo que em mim se processa, ajudai-me a cumprir esta
obra imensa, cujos limites no alcano.
Gbio (Itlia), na noite de 6 de fevereiro de 1934

PROGRAMA
Ama a teu prximo como a ti mesmo

Depois do escrito anterior, Apresentao, importa de
imediato precisar os conceitos, para evitar malentendidos, fal-
sas interpretaes, transposio de metas e de princpios.
O conceito de Sua Voz claro e exato. Aqui, o exponho
com o menor nmero possvel de palavras, cristalino e adaman-
tino, qual o sinto explodir em mim, para que resista a todo cho-
que e a qualquer desvio.
O princpio e o contedo do movimento so estrita e ex-
clusivamente evanglicos. Tudo aquilo que no pode permane-
cer no Evangelho de Cristo no pode igualmente permanecer
neste movimento. No possvel distorcer em nenhum sentido
estas palavras.
As consequncias so de igual modo simples e evidentes.
O movimento e quantos dele participam devem manter-
se dentro do princpio fundamental do Evangelho: Ama a teu
prximo como a ti mesmo. No existe outro caminho possvel.
Quem no puder assimilar este princpio espiritual naturalmente
estar excludo.
O movimento, qual o Evangelho, apoltico e suprana-
cional. simplesmente humano em sua universalidade. inte-
rior e espiritual, no externo nem material, a no ser em suas
ltimas e inevitveis consequncias, as quais no tocam, de
modo algum, as normas humanas, absolutamente fora de seus
objetivos e de qualquer discusso.
Assim sendo, o movimento tambm suprarreligioso,
pois no atinge nenhuma expresso religiosa, mas as respeita
todas, antes de tudo reconhecendo-as, tanto que as envolve to-
das num nico amplexo. Assim faz do dividido pensamento
humano uma potncia de concepo unitria; das separadas e
multiformes crenas, um mpeto concorde de f, de esperana e
de paixo para um Deus que deve ser o mesmo para todos, e
uma verdade que deve ser a mesma para todos.
Como tal, o movimento a todos convoca para que todos
se unam em colaborao. Eis porque no existiro, como j se
disse no precedente escrito, nem chefes, nem subordinados,
nem cargos, nem funes, nem propriedades, nem direitos, nem
sedes, nem riquezas. A edificao deve efetuar-se, para cada
um, no intimo da prpria alma, qual obra e construo sua. In-
distintamente, todos so chamados colaborao, para que ca-
da um seja o criador, no prprio corao, do Reino de Deus.
Os meios humanos so, portanto, todos excludos, por-
que no necessrios. O novo reino deve nascer no nas organi-
zaes humanas, mas no corao dos homens. E cada um deve
realizar essa criao antes de tudo em si mesmo, tornando-se
melhor.
No , pois, preciso outro chefe seno Deus, nem outro
comando exceto a voz justa da conscincia. Dir-me-eis, porm:
Isto no basta para fazer uma religio. E eu vos digo: No se
trata de uma religio, mas de uma fora que deve reavivar todas
as religies existentes.
Para quem discordar, no existe qualquer dispositivo de
coero como nas normas humanas, seno a perda automtica
da posio privilegiada de seguidor de Cristo a perda da pro-
teo da lei justa de Deus. Isso significa uma rendio feroz
34 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

lei terrestre da luta e da fora sem justia. A lei Divina, sempre
presente no interior das coisas e dos seres, no admite mentiras,
porquanto imanente na conscincia; no admite violaes
nem fugas, pois se situa no mais ntimo do esprito humano.
Eis a absoluta novidade deste movimento na histria de
todas as experincias humanas. Dele so excludos: comando,
riqueza, fora. Ele construo eterna e no pode, por isso,
usar seno materiais eternos. Cada empreendimento uma
construo cuja durabilidade depende dos materiais utilizados.
Quem usar da espada pela espada perecer; quem usar da vio-
lncia pela violncia perecer, pois os meios usados como cau-
sa recaem depois, por fora da lei eterna, inexoravelmente, co-
mo efeito, sobre seu agente.
Se o movimento no atender a estes princpios, ser ilu-
srio e caduco, como todas as coisas humanas. E qualquer ele-
mento humano que nele introduzirdes ser-lhe- como um ca-
runcho destruidor, uma fora lenta continuamente em tenso
para a destruio.
Como movimento social, inspira-se, portanto, em prin-
cpios nunca usados pelo homem na histria do mundo. Por es-
tas caractersticas, reconhecereis que ele vem do Alto, de um
mundo no vosso, porque nenhum elemento vosso nele intro-
duzido nem nele est contido; ao contrrio, cuidadosamente
excludo.
A imediata consequncia prtica desta clarssima toma-
da de posio diante do mundo a seguinte: se todos so admi-
tidos, contanto que puros e honestos de corao, automatica-
mente so excludos aqueles que assim no so. Depurao,
portanto, por fora ntima da realidade.
Vs, da Terra, acostumados como sois a vos mover
constantemente num mundo de imposio e de fora, sem nada
poderdes obter sem estes meios, dificilmente vos inteirais da in-
terveno de quais foras sutis, invisveis e ntimas, podeross-
simas e inviolveis, seja feito este movimento. Destes princ-
pios, aqui enunciados, emana imediatamente esta consequncia
prtica e evidente: no podem tomar parte neste movimento os
inaptos.
Por ser ele alicerado sobre aqueles princpios, os ga-
nanciosos de riqueza, de mando, de glria e poder, sempre
prontos e espera para fazer especulao de tudo, at das coisas
de Deus, no encontraro alimento algum, o mnimo ponto de
apoio e, por si mesmos, se afastaro.
Obtm-se, ento, automaticamente, sem demora, sem
gasto de energia, o afastamento da primeira ameaa que surge
em qualquer movimento humano: a possibilidade de desfrute.
Evita-se que o mal possa aninhar-se nele e obtm-se ainda sua
imediata eliminao. Vede qual potncia contm o imponder-
vel fator moral tambm nas organizaes humanas. Esse poder
tal que pode substituir esplendidamente, se genuno, todos os
vossos exrcitos, as vossas complexas transaes econmicas,
todo esse tremendo equipamento de obrigaes e vnculos que
demonstram no vossa fora, mas vossa fraqueza. E, por cami-
nhos assim to simples, conseguireis vantagens e uma perfeio
que nenhuma organizao humana pode alcanar. Aqui no
existem atritos, pois no h luta nem fora, nem pode haver trai-
o, porquanto no existe mentira. O inimigo externo: o mal;
porm o mal no se vence com outro mal, mas sim com o bem.
As rodas sobre as quais avana este organismo so: al-
trusmo (e no egosmo), pobreza, dever, amor, sacrifcio e, se
necessrio for, o martrio. Ante o perfume destas grandes coi-
sas, as almas perversas fogem, e, numa atmosfera assim rarefei-
ta, os indignos sufocam e velozmente se afastam para nunca
mais se aproximarem. Eis as bases. Eis o tesouro que vos dar
alimento e poder, eis o exrcito que vos defender.
esta, pois, uma cruzada de homens honestos, simples-
mente honestos. No importa cincia, nem riqueza, nem pode-
rio. Disso no temos necessidade. Atrs do justo existe uma
fora tremenda: a lei Divina, que o protege. No vos preocupeis
se no perceberdes essa lei. Ela a mais profunda realidade da
vida. No temais se esta realidade permanecer sufocada em
vosso baixo mundo de dor, encoberta pela vossa densa atmosfe-
ra de culpa. Cada homem a sente no profundo de sua conscin-
cia, como um instinto incoercvel. Mas o justo, to logo haja al-
canado os mais altos nveis de vida, de imediato a encontra e a
sente com absoluta confiana e por ela se reconhece segura-
mente amparado.
Esta cruzada de homens novos se constitui hoje, no
mundo, para sua salvao. Seus componentes sero recrutados
em todas as classes, em todas as crenas, em todos os pases.
No se trata de vs utopias. So possibilidades lgicas e
reais, baseadas sobre foras concretas, embora sejam para vs
imponderveis.
Uma s coisa basta: ser honesto. E basta s-lo para sen-
tir-se irmo e unido aos irmos honestos. No vos reconhece-
reis por sinais exteriores, mas somente por essa ntima sensa-
o, que vos lanar irresistivelmente uns nos braos dos ou-
tros. No vos fatigueis, como sempre tendes feito, a escavar
abismos entre vs em todos os campos, mas lutai para reencon-
trar-vos todos nesta unidade substancial de espritos. Ela ur-
gente, pois que so iminentes e tremendos os tempos, que a im-
pem como questo de vida ou de morte.

Nestas palavras, no minhas, mas de Sua Voz, tudo
construtivo. Nunca atacam e, se h alguma coisa para destruir,
elas com isso no se preocupam, mas a deixam em abandono,
para que caia por si; no existe mais ativo agente de destruio
do intil do que um novo organismo vital em funcionamento.
Se um corpo velho e moribundo, afadigar-vos-eis em
destru-lo? O que verdadeiramente intil cair por si mesmo,
sem necessidade de se acionar uma causa de destruio violen-
ta, que recairia depois inexoravelmente sobre quem a movimen-
tou. Acreditais que, para demolir aquilo que intil, seja mes-
mo indispensvel a interveno do homem, ou que ele seja ca-
paz de guiar e escolher com segurana, e que a Lei no conte-
nha em si os meios para afastar aquilo que no tem razo de
ser? Como podeis crer seja isso possvel num organismo total-
mente regido por um perfeito equilbrio, qual o universo?
A condio para ser admitido neste movimento um
simples exame de conscincia perante Deus. Coisa simples,
profunda e imensa, fcil e tremenda. Mas isto nada , dir o
mundo. Entretanto isto tudo, diz o esprito. Experimentai seri-
amente e sentireis que verdade. esta coisa simples e tre-
menda que o homem deve hoje fazer, margem do abismo on-
de, se no se detiver, cair de maneira terrvel.
E se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento
e de sensaes, quereis evadir-vos desta ntima vida do esprito
para ingressar em vossa exterior realidade humana e trabalhar,
clamar, conquistar e vencer tambm com os braos e com a
ao, ento vos digo: Sa, sa de casa; ide ao vosso inimigo
mais cruel, quele que mais vos tem trado e torturado e, em
nome de Cristo, perdoai-lhe e abraai-o; ide quele que mais
vos tem roubado e cancelai-lhe o dbito, e mais, entregai-lhe
quanto possus; ide quele que mais vos insultou e dizei-lhe, em
nome de Cristo: Eu te amo como a mim mesmo, porque s meu
irmo.
Direis: Isso absurdo, loucura, desastroso; imposs-
vel sobre a Terra esta deposio de armas. Mas eu vos digo: Vs
sereis homens novos somente quando usardes mtodos e recur-
sos novos. De outra forma, no saireis nunca do ciclo das velhas
condenaes, que eternamente puniro a sociedade das suas
prprias culpas. Pela mesma razo pela qual Cristo se ofereceu
na cruz, hoje a humanidade deve sacrificar-se a si mesma por es-
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 35

ta sua nova, profunda, absoluta e definitiva redeno. Porque,
sem holocausto, nunca haver redeno.
O mundo louco arma-se contra si mesmo, com perspec-
tivas sempre mais desastrosas, de recursos tremendos em face
dos atuais progressos cientficos. Uma conflagrao blica no
deixar mais nenhum homem salvo sobre a Terra, se a loucura
humana no se detiver a tempo. Onde o homem assim procede,
no existe seno uma extrema defesa: o abandono de todas as
armas.
Dizeis: Mas ns temos o dever de viver.
E eu vos digo: Quando vs, com nimo puro, disserdes:
Em nome de Deus ento tremer a Terra, porque as foras
do universo se movero; quando fordes verdadeiramente justos,
quando inocentes, se a violncia vos ferir, triunfando momen-
taneamente, o infinito precipitar-se- aos vossos ps para vos
dar a vitria e levantar-vos ao Alto, na condio de triunfadores
na eternidade, bem longe do timo de tempo em que a violncia
venceu.

Eis os princpios que Sua Voz me transmite desta vez
no mais sob forma afetuosa, mas feitos de poder e conceito.
Eis o que Sua Voz pede alma do mundo. Sua alma co-
letiva, una e livre como uma alma individual, pode escolher, e
dessa escolha depender o futuro. Sua Voz afasta-se, em siln-
cio, de quem no a segue.
Eis o que Sua Voz pede, primeiramente ao Brasil, esco-
lhido para a primeira afirmao destes princpios no mundo. E
esta afirmao deve ser um imenso amplexo de amor cristo.
Ser a primeira centelha de um incndio que nos deve inflamar
de bondade, para dissolver o gelo de dio e rivalidade que divi-
de, esfomeia e atormenta o mundo.
Este o esprito dos novos tempos. Somente quando
virmos este esprito voltar vida dos povos, que poderemos
dizer que Cristo voltou outra vez e est presente entre ns.

Gbio (Itlia), na noite de 12 de fevereiro de 1934.

XXIII - A ESCOLA DO PORVIR

Gbio, setembro de 1934. Pietro Ubaldi encontrava-se
diante de dois mundos, duas situaes distintas, dois modelos
de vida em dois planos diferentes. Um deles o da luta diria,
do ganha po, do trabalho na escola e em casa, sem o qual a
existncia neste mundo no teria sentido. impossvel, para
ele, viver vegetando, sem uma finalidade superior, e junto desse
objetivo est a sua manuteno. O outro plano o que est alm
desta vida material, que nossos olhos mortais no enxergam.
Esse, que independe de nossas dimenses terrestres de espao e
tempo, mais belo e foge de nossas preocupaes, como se no
houvesse necessidade de defrontarmo-nos com ele um dia, mais
cedo at do que imaginamos. Ubaldi tinha conscincia desse
plano superior, porque vivia nele e o conhecia to bem ou me-
lhor do que este mundo, no qual se considerava um peregrino.
Na verdade, todos ns somos peregrinos, em qualquer ptria
onde estejamos vivendo.
Sempre tranquilo, sozinho, pensativo, envolto naquela
atmosfera espiritual que impe respeito e venerao aos espri-
tos sensveis, ele um viajor pela estrada da vida. Os que no o
conheciam talvez pensassem: que homem estranho aquele,
caminhando sempre por estas ruas diariamente. A cidade pe-
quena para perceber sua alma exuberante de amor e carente de
afeto, mas descobre que um modesto professor de ingls da
escola estadual, na praa S. Pedro. No lhe do importncia. Is-
so tambm no lhe importa.
Pietro Ubaldi um esprito evoludo; quer oferecer o
melhor de si para seus alunos; imagina uma escola diferente, e
no apenas um local de trabalho, protegido do sol, da chuva, do
vento, da neve e com endereo certo. Por escola entendo aqui
a escola mdia, compreendida no como um problema terico e
orgnico, mas sim como um problema prtico. Trava-se a luta
do mestre no diuturno contato com a crua matria cerebral dos
jovens. Ele, fatigosamente, ara os campos virgens da intelign-
cia obstinada para atirar no sulco traado a semente do saber.
Na realidade, o processo alunos-ensino-aprendizagem
um trinmio que pode ser representado por um tringulo equil-
tero (figura plana com trs lados iguais). Nos vrtices da base
esto os alunos e o local de trabalho, adequadamente preparado,
e no vrtice superior o professor. Se os alunos ficam bloquea-
dos em sua aprendizagem pelo professor ou pela dificuldade
oriunda da matria; se o ambiente no dispe dos recursos m-
nimos para um bom ensino, salas inadequadas ou falta de mate-
rial; se o professor faz que ensina e os alunos fingem que
aprendem, a desarmonia predomina e aquele tringulo deixa
de ser equiltero, para tornar-se issceles ou at com trs lados
desiguais (escaleno).
Ubaldi preocupado com o processo educacional, porque
viveu esse drama, escreveu trs trabalhos interessantssimos:
O Problema da Educao, A Psicologia da Escola e A Ar-
te de Ensinar e de Aprender, nos quais so traadas todas as
diretrizes do saber e do ensinar, inseridos em seu Fragmentos
de Pensamento e de Paixo.
A educao o ato no qual a gerao madura se volta
sobre a gerao jovem, que a sucede, para transmitir-lhe todo o
fruto do seu conhecimento e experincia.
A fora, a disciplina, no so seno atos de superfcie,
de valor prtico, um meio de relativo labor pedaggico, mas
nunca a substncia de um ato educativo. Este dado pela pro-
fundidade de penetrao psicolgica, o que uma coisa difcil.
necessrio ter uma grande alma, possuir a coragem e a fora
de abri-la de par a par, ser dotado de uma potncia de irradiao
que penetre e, ao mesmo tempo, de uma fineza psicolgica que
saiba guiar aquela potncia.
O educador representa a fora do bem, fazendo-se canal
para a sua descida desde o divino, mesmo quando a involuo
humana o constringe a adotar formas de coao. A educao
bondade, mas no deve jamais permitir que a ignorncia dos
involudos satisfaa o seu mais forte instinto, que transformar
bondade em fraqueza a fim de poder subjugar.
Aos olhos do professor, o problema do ensino no pode
ser to-somente a mecnica transmisso do saber, como o dese-
ja nosso sculo de eruditos e de especialistas ainda procura da
ltima sntese, podendo, porm, dilatar-se naquele problema
muito mais vasto da compreenso da vida; compreenso que a
sntese cultural no pode dar, que nenhum curso ensina e ne-
nhum concurso controla, que no tanto uma ideia abstrata,
uma concepo, quanto um sentido de vida, uma emanao que
somente um esprito maduro e profundo pode irradiar, entre-
gando-se totalmente. Abre-se, ento, aos olhos do professor, a
viso de uma tarefa superescolstica: construo de intelectos e,
na transformao da pedra rude em escultura conceituosa e be-
la, quase a infuso de um plasmar de personalidade, um criar no
esprito com ato superior ao do artista que exprime a matria
onde imprime o seu alento humano.
A nossa arte de ensinar reside no habituar, contempora-
neamente, os jovens compreenso e comunicao; est no
abrir as suas almas confiana, despertando-lhes o interesse
pelo estudo. Nesta arte, est a evoluo da educao, que tende
das formas antigas de punies materiais s formas de orienta-
o, baseadas na comunho espiritual. A medida que a sensibi-
lidade se aperfeioa, o constrangimento se sutiliza e desaparece,
transformando-se no elemento convico, que suprime o des-
perdcio de energia. menos oprimente para o aluno, mais
36 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

lucrativo para o ensino. O constrangimento no se compatibili-
za com o uso do pensamento, de sua natureza livre e espont-
nea que somente se nutre do contato com outro pensamento li-
vre e espontneo.
Ensinar, na opinio de Ubaldi, no somente transmitir
conhecimento aos alunos, envolv-los em um processo glo-
bal de aprendizagem natural. Ele concebe uma escola sem can-
sao, sem obrigatoriedade, sem maiores esforos e sem aborre-
cimentos. Obrigar o estudante a frequentar o colgio e fora-lo
a estudar um absurdo somente concebvel em nosso estgio
atual de evoluo. No futuro, o ensino ser diferente, mais
aprimorado e mais natural. Ele concebe uma escola em que o
tempo do aluno ser mais bem aproveitado, com melhor ren-
dimento na aprendizagem. Ele vai mais longe: imagina para o
futuro uma escola que aproveite os recursos do subconsciente,
do consciente e do superconsciente.
E quem sabe se, dentro de alguns sculos, no se estude
e se aprenda custa de mtodos de sintonizao? A fadiga dos
livros seja substituda pela harmonizao vibratria do ambien-
te? J possumos os receptores de radioteleviso. Sabe-se que a
matria , no fundo, energia e que o pensamento energia que
se transmite por ondas. No absurdo que se possa, sondado o
mistrio do subconsciente, alcanar a transmisso do pensa-
mento por sintonia.
A sua assimilao dar-se-, no com fadiga do estudo,
mas por recepo de um transmissor funcionando como distri-
buidor e recompositor do pensamento por via conceptual direta,
sem forma de lngua ou palavra.
Agora, o nosso olhar se desvia dos escolares para aquela
figura que se move na ctedra, sobre a qual vemos as grandes
imagens e os smbolos mais venerandos. O que se move naque-
la figura: alma, corpo, paixo? Se todos os trabalhos humanos
pudessem ser reduzidos ao conceito de puro utilitarismo, cer-
to que o trabalho de ensinar e de educar o mais inadaptado a
esta reduo. Se a reduo, qualquer que seja, puder ser trans-
formada, por um esprito nobre, em misso, sabendo ver e exal-
tar o lado moral, nenhuma obra excede em grandeza a esta do
educador.
Pietro Ubaldi foi, alm de professor, um excelente edu-
cador.

XXIV - CORRENTES DE PENSAMENTOS

Natal de 1935. Depois das festas natalina com a famlia,
Pietro Ubaldi retornou a Gbio, e sua vida no sofreu alteraes
importantes. A Grande Sntese continuava sua trajetria. Estava
sendo cuidadosamente preparada para ser lanada pelo Editor
Ulrico Hoepli, de Milo, (Itlia). O mesmo acontecia em Bue-
nos Aires (Argentina) Editora Constancia; no Rio de Janeiro
Federao Esprita Brasileira. Pietro Ubaldi acompanhava to-
dos os acontecimentos atravs da intensa correspondncia nos
diferentes idiomas (italiano, ingls, francs, alemo, portugus
e espanhol). Isso no o envaidecia. Ele sabia que o mundo
diminuto diante da grandeza e do poder de Cristo.
Novas frias em 1936, novo livro. Sua Voz lhe inspi-
rou a escrever uma obra que explicasse o processo de recepo
de A Grande Sntese. Nasceu, ento, As Nores Tcnica e Re-
cepo das Correntes de Pensamento, na mesma torre onde ha-
via recebido o anterior, amplamente divulgado.
Estava em moda a ultrafania, e um grupo, liderado pelo
escritor Gino Trespioli, resolveu instituir prmios aos autores
das melhores monografias ou ensaios para uma Coleo de Bi-
osofia. Ubaldi apresentou seu trabalho, As Nores, que foi clas-
sificado em primeiro lugar. Alm do prmio, a comisso julga-
dora Mrio Borsalino, Pierluigi Tolfanello e Gino Trespioli
ofereceu ao autor um amplo relatrio, que Ubaldi incorporou
obra premiada. Esse livro passou a ser o terceiro da coleo
ubaldiana. Nele, o fenmeno inspirativo, dentre outros, estu-
dado em toda a sua profundidade.
O fenmeno inspirativo sempre existiu e continuar
existindo. Ele abrange literatos, poetas, cientistas, filsofos,
santos, gnios da arte, da pintura, da escultura, da msica etc. O
inspirado sintoniza-se com as esferas mais elevadas e, atravs
da intuio, capta as revelaes, das quais o mundo necessita e
se beneficia para o seu avano espiritual. As fontes de inspira-
o so as mais diversas possveis. Entre outros nomes, pode-
mos citar:
Na msica, que eleva e sublima a alma, encontramos Jo-
hann Sebastian Bach, Ludwig Van Beethoven, Frederyk Fran-
ciszek Chopin... Na pintura, encanta-nos Rafael Sanzio, Giotto
(Angiolotto di Bondone), Leonardo da Vinci... Na escultura, fi-
camos extasiados diante das obras de Miguel ngelo (Miche-
langelo de Ludovico Buonarrotti Simoni), Aleijadinho (Antnio
Francisco Lisboa)... Na descoberta de novas terras, nos curva-
mos diante da coragem de Cristvo Colombro, Pedro Alvares
Cabral, James Cook... Na conquista dos cus, nos deslumbra-
mos com a genialidade do Padre Bartolomeu de Gusmo, de
Alberto Santos Dumont, dos irmos Wright... Na poltica, fo-
ram grandes estadistas: George Washington, Abraho Lincoln,
Winston Churchill... O universo cresceu com Galileu Galilei,
Johannes Kepler, Nicolau Coprnico... A cincia teve o seu
avano extraordinrio com Isaac Newton, Tomas Edson, Albert
Einstein... A sade foi beneficiada com as descobertas de Louis
Pasteur, do casal Maria-Pierre Curie, de Vital Brasil... A poesia
se destacou com Luiz de Cames, Dante Alighieri, Olavo Bi-
lac... A filosofia se enriqueceu com Scrates, Aristteles, Im-
manuel Kant... O mundo se embeveceu com o exemplo cristo
de Mahatma Gandhi, Tereza de Calcutar, Joana DArc, Martin
Luther King... Poderamos continuar com a nossa lista, ela
quase interminvel. De propsito, deixamos a religio por lti-
mo porque se encontra mais prxima da intuio. Nesse campo,
muitos expoentes saltam s nossas vistas e brotam em nossa
mente: Moiss, o intermedirio de Deus para os Dez Manda-
mentos; Buda, o homem que tinha o evangelho no corao e fez
dele um mtodo de vida para si e seus discpulos; Cristo, o uni-
gnito do Pai, para redeno de toda a humanidade, pois Deus
no enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para
que o mundo seja salvo por Ele ningum trouxe maiores re-
velaes Terra do que Jesus Cristo Ele foi a prpria revela-
o; So Francisco de Assis acordou o mundo para as trs vir-
tudes fundamentais evoluo do homem: pobreza, obedincia
e castidade; Martinho Lutero, o grande reformista que tornou a
Bblia conhecida no mundo inteiro; Allan Kardec (Hippolyte
Lon Denizard Rivail), o codificador do Espiritismo de Chico
Xavier. Estes foram apenas alguns gnios que passaram pela
Terra, e cada um deles foi intudo a desempenhar o seu papel na
funo para a qual nascera. Sem a inspirao divina o mundo
no teria alcanado o atual estgio evolutivo.
Pietro Ubaldi, tambm, desceu para desempenhar sua ta-
refa e, com sua poderosa intuio, fazer ainda melhores os ho-
mens de hoje e de amanh. A sintonizao com os planos mais
altos vai depender do grau de sensibilidade de cada um, que pas-
sa a ser intermedirio das mensagens mais elevadas. Se a fonte
da inspirao est no Alto, eu devo viver sempre estirado para o
Alto, para poder atingi-la. Sou uma antena, sensibilizada pela
dor, que deve elevar-se o mais possvel aos planos superiores, e
trazer deles as revelaes ao nosso mundo. Quanto mais me puri-
ficar, mais alto poderei subir e mais se ampliar meu raio de sin-
tonizao e captao. Em ultrafania, vigora a lei de afinidade.
princpio geral que cada mdium no pode entrar em sintonia
consciente seno com a nore do prprio nvel evolutivo. Isso
porque a recepo inspirativa no se deve a uma transmisso in-
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 37

dividual, mas uma imerso minha numa corrente de pensamen-
to ou atmosfera conceptual, em sintonia com a qual se determina
a forma de minha conscincia. Por isso, se eu descer moralmente,
dessensibilizo-me e perco a conscincia daquele plano de nores,
densifico meu peso especfico e perco a capacidade de mover-me
naquelas alturas. Devo afinar diariamente o delicado instrumento
da minha ressonncia no sofrimento e no desapego, a fim de po-
der facilmente superar, sem correspondncia, o mar das nores
involudas e barnticas que me circunda. Devo cada dia sensibi-
lizar o ambiente para que, por diferena de sua natureza, perma-
nea surdo s vibraes mais baixas e se lance, pelo contrrio,
para o Alto, somente a vibrando e percutindo por emanaes
elevadas. Palavras do Autor em seu livro As Nores.
facilmente aceitvel, portanto, que a mediunidade de
Pietro Ubaldi foi muito especial, para que ele pudesse entrar em
contato com as altas fontes do pensamento e receber Mensa-
gens diretamente do Cristo.

XXV - A CONDENAO

Quando saram as primeiras edies de A Grande Snte-
se na Itlia (1937), na Argentina (1937), no Brasil (1939), a
imprensa desses pases e de outros onde ela no chegou a ser
lanada, deu amplo destaque ao inusitado acontecimento.
Pietro Ubaldi viu seu nome crescer como uma rvore
frondosa em terreno adubado. Mas a igreja assistia quela di-
vulgao como um leo diante do cordeiro, preparado para dar
o bote. Foi o que ocorreu em 8 de novembro de 1939. No siln-
cio, por trs dos bastidores, prepararam a condenao e o cor-
deiro foi sacrificado. No somente a igreja proibiu a leitura da-
quela obra monumental, como impediu a imprensa de divulg-
la. At mesmo os artigos do autor passaram por uma censura
prvia. Ubaldi ficou sem direito defesa.
Um dia, enquanto ele se encontrava neste estado, uma
classe de homens julgou oportuno condenar o mais significati-
vo de seus livros. Seu pensamento via-se, assim, rechaado
naquele meio. A notcia colheu-o de surpresa em sua laboriosa
solido, numa triste tarde de novembro. Ento renovou o coti-
diano exame de conscincia e no encontrou no fundo de si
seno a sua habitual harmonia com Deus. Sua alma sentiu que
nada tinha a se reprovar e permaneceu em paz.
Os jornais fecharam-lhe as portas. No teve outro rem-
dio seno calar-se. Aceitou sem reagir, mas ficou profundamen-
te abalado. A impresso permaneceu indelevelmente estampada
em sua alma. Tudo foi sufocado no silncio. E silncio foi a sua
ltima palavra. Renunciou ento, tristemente, a fazer-se com-
preender e calou. Perdoou com o Evangelho.
De alma assim dolorida, ele registrou o fato histria.
Durante sculos, especialmente na dcada dos anos
trinta, o Vaticano fora o todo poderoso, e aquele que no sa-
tisfizesse seus interesses seriam aniquilados, muito embora
esse aniquilamento fosse apenas exterior. No caso de Ubaldi,
a Obra pertencia a Cristo, e nenhuma fora terrena poderia de-
t-la. A condenao de A Grande Sntese, colocando-a no
Index Librorum Prohibitorum (relao dos livros de leitura
proibida para os catlicos), foi divulgada na Itlia e em mui-
tos outros pases. Isso prejudicou sua difuso, muito embora
despertasse interesse por parte de outros leitores. O livro con-
denado estava sendo divulgado no exterior pelos espritas e
espiritualistas em geral. Isso no poderia agradar ao Vaticano,
porque as lutas religiosas sempre existiram e existiro, en-
quanto perdurar em nosso mundo a imperfeio humana. As
religies lutam, como se seus adeptos no fossem filhos de
um mesmo Deus. Junto com A Grande Sntese foi condenado
tambm Ascese Mstica, do mesmo Autor.
Condenando-se esses dois livros, estariam condenados
todos os demais. Ubaldi era um herege para qualquer lugar do
mundo em que o catolicismo exercesse influncia. Trs anos de-
pois, ele ainda conseguiu o Imprimatur do Bispo de Foligno, D.
Stefano Corbini assistido por D. Luigi Faveri para as cinco
Mensagens recebidas, mas isso de nada adiantou para que sua
obra retornasse ao seio da igreja. Hoje, os tempos mudaram, e
muitos sacerdotes e pastores buscam novas sabedorias nos livros
de Pietro Ubaldi. As barreiras e os preconceitos religiosos vo se
diluindo com a evoluo do homem. At o Index foi abolido.
Analisando friamente o problema da condenao, seria
absurdo se a igreja no condenasse A Grande Sntese e todos os
demais livros. Absurdo, tambm, seria se Pilatos, Caifs e os
Sacerdotes no condenassem Jesus Cristo. Qualquer pensamen-
to novo que venha de encontro queles j pr-fixados, arraiga-
dos no crebro de seus dirigentes, encontrar resistncia para
ser implantado ou mesmo divulgado. Pietro Ubaldi foi portador
de uma ideia que mudaria algumas concepes existentes desde
os tempos antigos. Aceit-las, seria mudana grande demais pa-
ra um povo ainda no amadurecido.
As mudanas no acontecem to rapidamente como se
deseja. As repentinas s tm sentido quando so mudanas de
forma e no de substncia. As de substncia exigem o amadu-
recimento prprio e o daqueles a quem elas so aplicadas. O
cristianismo levou trs sculos para ser reconhecido pelo Imp-
rio Romano e aceito pelo povo. Assim mesmo, est muito longe
de ser vivido.
Pietro Ubaldi j imaginava que seria fatal a rejeio pela
Igreja teoria da reencarnao, aos novos conceitos de Deus,
de Cristo, do bem, do mal, do inferno, do cu, da vida e da mor-
te.
J temos mais de 60 anos de lanamento da primeira
edio de A Grande Sntese e estamos no terceiro milnio, no
entanto ainda existem pessoas comprometidas com o passado
de sectarismo religioso, que no possuem uma viso mais am-
pla, capaz de alar voos mais altos para o esprito. Observando
isso nos dias atuais, fcil compreender a condenao das
obras de Pietro Ubaldi pela Igreja. Por outro lado, este fato o li-
bertou de qualquer vnculo com a religio ensinada por seus
pais e seguida por ele desde a infncia.

XXVI - IDENTIFICAO COM O CRISTO

Diz Ubaldi que as grandes criaes so filhas das dores
dilacerantes. Ele continuava em sua vida normal, mas nem tudo
corria tranquilamente. Em seu interior, reinava a paz de espri-
to, porque vivia para Cristo e estava sempre bem com sua cons-
cincia. No exterior, um mundo tempestuoso o circundava. Sua
vida era pisoteada por muitos, porque se tornou conhecida dos
moradores daquela pequenina cidade em que trabalhava. A so-
ciedade e a famlia continuavam condenando-o pelo abandono
da riqueza. Viver o Evangelho realmente difcil neste mundo.
Os jovens se aproveitavam daquele transeunte humilde e bon-
doso de corao e desrespeitavam-no, como ainda hoje a velhi-
ce no recebe o tratamento que lhe devido, por ter vivido e
sofrido tanto.
O povoado era pequeno e, como todos os povoados, es-
tava vido de tudo indagar, para se abastecer daquela nutrio
cerebral necessria a todos. Os mexericos reinavam como mos-
quitos importunos, girando-lhe sempre em torno. Ele se reduzi-
ra vida de um frade: solido e trabalho so fraco alimento pa-
ra o apetite dos curiosos. Parecia-lhe viver sobre o palco, diante
de uma plateia. Os rapazes que andavam pelas estradas daquele
povoado montanhoso sentiam-se no dever de, apenas o viam,
insult-lo com palavres e, naturalmente, por excesso de cora-
gem, sempre de longe.
38 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Sua alma sensvel compreendia aquelas incompreenses e
perdoava todas as agresses recebidas, mas isso no o impedia de
sofrer. Sabia sofrer e era feito de dor, mas dor sempre dor, e
tanto maior quanto mais sensvel a alma do pobre sofredor. Ou-
tro sofrimento que continuava angustiando-o era o de sentir-se
responsvel pelo escapamento da riqueza pertencente famlia.
O patrimnio continuava mal dirigido, e o caminho da pobreza
estava prximo dos seus entes queridos. Se acontecesse o contr-
rio, isto , se o administrador alcanasse sucesso, ningum o im-
portunaria, apenas estaria repudiado e o prejuzo seria somente
seu. A dor, quando bem assimilada, provoca no indivduo um
despertar para uma vida mais profunda e duradoura. No caso de
Ubaldi, a dor foi sempre bem recebida e aproveitada para refle-
xo e ascenso de sua alma.
Nesse estado de esprito, de alta sensibilidade, Pietro
Ubaldi sentiu necessidade de maior devotamento a Cristo, que
nunca o abandonou nos momentos mais difceis. Ele amava
profundamente aquela figura de h dois mil anos, que no saa
de sua mente e de seu corao. E naquele rasgo de suprema
beleza espiritual, dirigiu-se ao Messias, entregando-se, por in-
teiro, numa afirmao solene, em 1937: Senhor, eu sou o Teu
servo, nada mais quero do que isto; Senhor, eu Te ofereo a
mim mesmo pela salvao do mundo; Senhor, seguir-te-ei
at cruz. No primeiro voto, sua vontade anulada. O eu
sou, eu quero, deixa de existir isoladamente para fundir-se
com o Eu do prprio Cristo. Em compensao, ele ganhou o
melhor patro do universo. Para isso, trs condies foram
necessrias: confiana, coragem e disciplina. Confiana no
poder divino, coragem para enfrentar as foras negativas do
mundo (Anti-Sistema) e disciplina em todas as atitudes di-
rias. O segundo voto representou o seu Amor pela humanida-
de inteira, o voto de quem deseja v-la redimida de seus er-
ros. Com este voto estaria seguindo as pegadas de seu Mestre,
nosso Senhor Jesus Cristo. Pietro Ubaldi tinha a alma exube-
rante de Amor e o restante, Cristo estava ao seu lado para
completar. O terceiro voto, o mais difcil para a maioria dos
homens, porque representa esprito de sacrifcio, foi o mais
fcil para ele, que havia palmilhado todos os caminhos feitos
de dores. Seguir o Cristo at cruz, no era novidade, tinha
experincia bastante de outras vidas.
A misso de Pietro Ubaldi espinhosa e mstica ao
mesmo tempo. Ele se fortalece e continua a caminhada de via-
jor seguro do seu destino. Seu misticismo se revela por inteiro,
e ele recebe lindas mensagens sobre Deus, Cristo, Amor, Dor e
tantos outros assuntos, que esto incorporados no livro Ascese
Mstica. Nesta obra se encontram as mais belas pginas que se
tem conhecimento sobre a Paixo de Cristo, escritas junto do
tmulo de So Francisco de Assis, na baslica que tem seu no-
me, em Assis. Pietro Ubaldi se encontra entre os maiores ms-
ticos de todos os tempos, exaltou o Cristo como poucos pude-
ram fazer:
O Cristo histrico realmente morreu e parece ter aca-
bado. Mas existe um Cristo mais profundo, e Ele continua vivo.
deste que falo. Ele est vivo na minha sensao e na minha
paixo.
O Cristo que eu sinto e amo um Cristo imaterial, inte-
rior, cuja manifestao terrena representou a mais perfeita ex-
presso de Deus.
O Verdadeiro Cristo uma realidade e uma sensao
imensa que repele imagens. um infinito que se conquista por
sucessivas aproximaes. medida que o esprito sobe aos v-
rios planos de conscincia correspondem vrios planos de co-
nhecimento de Cristo, os quais so uma revelao progressiva
de sua essncia divina.
No posso viver sem a sensao de Cristo amor e dor,
dor e amor. Caminha, caminha, alma cansada. Mas um dia, so-
bre o spero caminho de meus esforos, senti um passo junto ao
meu, senti outro ombro aproximar-se do meu, levantar a minha
cruz e transport-la para mim. Desde ento, no fiquei mais so-
zinho. Outro corao se debruou sobre o meu, a dor tornou-se
amor, e mais ningum poder arrancar-me indissolvel alian-
a. No entanto eu ca novamente e ento desanimei por minha
fraqueza e tive medo, por minha indignidade. Ento, a Voz me
disse: No temas, meu amor mais forte que tua debilidade.
Apoia a cabea sobre meu peito e descansa.
Referindo-se a Cristo, ainda afirmou Ubaldi: Aquela
palavra doce uma espada de fogo que me penetra a alma e a
atravessa como o olhar de Deus; a vibrao mais harmnica
que eu possa conceber no universo.

XXVII - O FILHO MORTO NA GUERRA

Chegou a segunda guerra mundial (1939 1945), e Pie-
tro Ubaldi sente com antecedncia o desastre que essa luta vai
desencadear no mundo. Os dois avisos de alerta recebidos de
Sua Voz para Benito Mussolini e o Papa Pio XII, serviram
tambm para ele. A guerra uma luta sem glria e razo de ser,
justificada apenas pela imbecilidade de governantes. Na primei-
ra Guerra Mundial, ele fora convocado e serviu em Bologna,
como motorista para conduzir superiores, gneros alimentcios e
mutilados das lutas sangrentas. Agora, sua dor era maior, por-
que, alm de recordar o passado, o seu filho tinha sido convoca-
do para defender os interesses da ptria no continente africano.
Franco, como era chamado, aproximava-se dos trinta
anos e era um rapaz saudvel. Gostava de arte e fez um desenho
para ilustrar o captulo Ascese da Alma de Ascese Mstica.
Ele compreendia o pai, mas vivia o drama da me e da irm,
com a perda da fortuna que estava reduzida a um tero. Naquela
poca, eles moravam na Villa del Paradiso, em Sansepolcro.
Ele havia aprendido com o pai: matar nunca, morrer se
preciso for. Imbudo dessa ideia, despediu-se com o olhar tris-
te, de quem d o ltimo adeus. Ele era um rapaz que, devido a
todos os acontecimentos, vivia tristemente. Algum tempo de-
pois, em 1942, seus pais receberam a notcia de que Franco fora
morto pelos inimigos na batalha de Tobruk, ao Norte da frica.
Sem dvida, a dor sacudiu o corao da Senhora Maria Antoni-
eta Solfanelli Ubaldi (52 anos) e da irm, Agnese Solfanelli
Ubaldi (23 anos). Dor imensa para aquelas duas almas chaga-
das pelo destino, que no conheciam esta frase lapidar, j men-
cionada, em A Grande Sntese sem dor, no h redeno .
Para Ubaldi, o impacto foi menor, ele compreendeu lo-
go: seu filho preferiu morrer a matar, ele era dotado de um esp-
rito cristo. A esperana da me era o filho, que poderia assu-
mir certas responsabilidades financeiras, com a falncia de todo
o sistema. Para ela, mais um sonho desfeito. Por outro lado, o
Professor Pietro no teria mais o amigo que poderia socorr-lo,
materialmente, nos momentos difceis, num futuro no muito
distante. A morte do filho representou no somente mais uma
dor a figurar em sua coleo, mas tambm um pouco de intran-
quilidade, ainda que aparente, em seu esprito. A nica soluo
era depositar todos os problemas nas mos de Deus.
Nesse perodo de destruio, que envolveu toda a Europa
e outros continentes, Ubaldi continuou no cumprimento do seu
dever material e espiritual. Nasceram naquele curto espao de
tempo trs livros: Histria de Um Homem, Fragmentos de Pen-
samento e de Paixo e A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
O primeiro, concludo no Natal de 1941, uma fecunda histria
espiritual do prprio autor, s no autobiogrfico; o segundo
formado por uma coletnea de Mensagens e artigos, escritos
desde 1927; e o terceiro, concludo na Pscoa de 1945, veio para
ampliar, esclarecer e facilitar a leitura de A Grande Sntese.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 39

Somente o que harmnico vem do Alto. Terra per-
tence toda a desarmonia reinante. Assim, os livros de Pietro
Ubaldi so de uma harmonia surpreendente e cada um deles
marca uma determinada fase de sua vida. Grandes Mensa-
gens, ditado por Sua Voz, obedeceu a um ritmo que nem o
prprio Ubaldi pde prever. A primeira em 1931, mais duas
mensagens em 1932 e outras duas em 1933, a sexta em 1943 e
a ltima em 1953. Primeiro, em ritmo anual e depois decenal.
A Grande Sntese foi recebida, continuamente, em quatro ve-
res sucessivos, quando a paz (perodo de trgua) reinava na
face da Terra. Nessa poca, ainda foram escritos os dois se-
guintes: As Nores e Ascese Mstica. Enquanto o mundo fervi-
lhava, preparando-se para a guerra, uns contra e outros a favor
de Hitler, Pietro Ubaldi penetrava em altas esferas noricas, e
novos horizontes se descortinavam diante de seus olhos espi-
rituais. Eram dois mundos opostos que se revelavam aos ho-
mens: o da conquista terrena e o da busca celestial. Hitler e
Mussolini perderam a guerra, o primeiro suicidou-se e o se-
gundo foi esquartejado, tendo seus pedaos pendurados nos
postes; Ubaldi, porm, conquistou o cu. Hoje, nem podemos
imaginar por onde andam aquelas duas almas, e imaginamos,
com relativa facilidade, o ambiente maravilhoso em que vive
Pietro Ubaldi, como recompensa pela colaborao prestada
em favor de toda a humanidade. Ele no somente evoluiu,
como ensinou o caminho a todos os que desejarem igualmente
evoluir. O mundo interior de Pietro Ubaldi era um osis de
paz, de beleza espiritual, enquanto seu corpo se arrastava pela
terra, s vezes impedindo o esprito de voar. Estamos agora
no mais no cu, mas verdadeiramente na Terra, na dura rea-
lidade da vida, numa atmosfera baixa e tenebrosa, que a luz
custa a rasgar, e onde os seres lutam e sofrem. Uma guerra de
todos contra todos impera, sem trguas, impedindo a sereni-
dade de contemplao superior.
Pietro Ubaldi tinha uma aura de uma espiritualidade que
impunha respeito e venerao. Certa feita, no final da guerra,
soldados das foras inimigas penetraram na residncia da fam-
lia, para massacrar todos que ali encontrassem e saquear, como
era de hbito. Ubaldi os recebeu e pediu um momento para
orar, quando terminou e abriu os olhos, j no existia ningum
sua frente. A grandeza espiritual daquele santo homem de-
sarmou os soldados e os fez mudar de objetivo. Cenas seme-
lhantes quela, sem orao, aconteceram com desafetos gratui-
tos, diante dele, em outras ocasies.
Para Ubaldi, o local, o ambiente, os fatos, sempre foram
importantes ao cumprimento da misso. Os objetos, as coisas,
recebiam dele tantas vibraes, que pareciam ter almas, da ser
verdadeira esta expresso popular: a alma das coisas. Os ob-
jetos com os quais convivemos ficam to afeioados a ns, que
parecem seres vivos. So as nossas vibraes neles impregna-
das. Diz Ubaldi: No posso escrever em qualquer lugar. Num
ambiente de desmazelo, desordenado, desarmnico, no assea-
do, novo para mim, no impregnado em minhas longas pausas
do meu estado de nimo dominante, no harmonizado com a
cor psquica de minha personalidade, no posso escrever seno
mal e com esforo. Eis-me, ao contrrio, em meu pequeno ga-
binete, ambiente de paz onde os objetos expressam minha pr-
pria pessoa, onde a atmosfera ressonante de minhas vibra-
es e tudo, por comunho de vida, est sintonizado com meu
temperamento.
Pietro Ubaldi realmente uma estrela candente que des-
ceu para iluminar o mundo.

XXVIII - CONSTRUO ESPIRITUAL

Terminado aquele sangrento perodo de seis anos, com a
Itlia devastada e a Alemanha dividida, os italianos deveriam
pagar pelo erro de Benito Mussolini, porque toda guerra tem
seu preo, consentida pelo povo e pelo governo que a
promove. Diz Ubaldi que a guerra um mal tremendo que se
torna num bem necessrio. Os italianos tiveram de reconstruir o
seu pas. Entre os milhes de compatriotas, Pietro Ubaldi um
dos poucos a no preocupar-se com qualquer construo do que
fosse material. A sua construo foi sempre a do esprito.
Continuou em Gbio, em seu quarto humilde, cuidando das
coisas l de cima, porque as da terra chegariam por acrscimo
de misericrdia.
A famlia, nesse perodo, ainda continuava na Villa del
Paradiso, em Sansepolcro, provncia de Arezzo. Sansepolcro,
na dcada de 1940, era uma pequena cidade com cerca de
10.000 habitantes, a 330 m de altitude e a 260 km de Roma.
Villa Del Paradiso foi o nico patrimnio que restou at 1948,
quando foi vendido, por necessidade financeira, e do que
sobrou foi adquirida uma casinha em Assis. Agora, a pobreza
da famlia era total. At a Tenuta Santo Antnio foi hipotecada
pelo administrador em um banco, para contrair emprstimo,
imvel que a famlia perdeu, pois foi vendido em hasta pblica,
por falta de resgate.
A filha Agnese contraiu matrimnio, quando Franco es-
tava na frica. Casamento com pouca durao, porque desco-
briram (ela e o esposo) que os gnios no se combinavam. Ela,
ento, separou-se do marido e ficou morando com a me,
acompanhada de suas duas filhinhas: Maria Antonieta e Maria
Adelaide. Com isso as despesas aumentaram e os recursos esta-
vam sempre minguando. Agnese, senhora dinmica, mulher va-
lorosa, props-se a trabalhar para ajudar na manuteno da ca-
sa. O servio que encontrou foi o de corretagem de aplices de
seguros. Aps o caf, seguia sempre a mesma rotina: procurar
aqueles que desejassem fazer seguro de vida. Entre muitas res-
postas negativas, algum aceitava e ela preenchia o formulrio.
No fim do ms, recebia aquelas poucas liras e as levava para
casa. Pietro Ubaldi estava junto dela para o reforo financeiro,
mas o ordenado de professor sempre pouco, em toda parte, e
o dele no era exceo.
O nosso biografado no era mais jovem, j se encon-
trava na casa dos sessenta anos, e qualquer esforo fsico a
mais constitua uma ameaa sua sade, que devia ser preser-
vada para a Obra e o bem estar de todos. Ele continuava em
Gbio, mas passava as frias de vero e as festas natalinas
com a esposa, a filha e as duas netas, que necessitavam cada
vez mais de sua assistncia. Suas atividades continuavam as
mesmas: ministrar aulas, responder cartas, datilografar ma-
nuscritos, escrever artigos, dar entrevistas, receber visitas,
cuidar do quarto etc.
A Grande Sntese, com quatro edies, somente em ln-
gua italiana, seguia a sua prpria trajetria. As Mensagens se
tornavam ainda mais conhecidas, atravs dos diferentes idio-
mas, no mundo inteiro. Todos os livros escritos eram lanados
em italiano. Em 1948, Pietro Ubaldi concluiu Problemas do
Futuro um livro ligado parte social, poltica, cientfica e re-
ligiosa de A Grande Sntese. A divulgao da Obra comeava a
entrar em um novo ciclo.
No captulo Sntese Linear e Sntese por Superfcie
do livro ditado por Sua Voz, A Grande Sntese, encontramos
a espiral que representa a Trajetria Tpica dos Movimentos
Fenomnicos. Esta uma lei para todos os fenmenos do
universo. A evoluo se processa com subidas e descidas, isto
significa que a involuo faz parte do processo evolutivo de
toda a humanidade. Cada um pode aplicar em si mesmo e veri-
40 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

ficar que a lei de desenvolvimento da trajetria dos movimen-
tos fenomnicos na evoluo do Cosmo verdadeira. Vamos
ver sua aplicao na Obra, considerando que ela vlida para
todos os fenmenos. A Obra teve uma grande ascenso, em
torno de sua divulgao, at ser colocada no ndex, pela igreja.
Logo aps, entrou na espiral descendente. Assim aconteceu
com o seu autor terreno: alcanou a crista da onda, seguida de
uma queda vertiginosa. Em parte foi bom, para maior reflexo
da tarefa que estava realizando. Toda experincia, bem apro-
veitada enriquece a alma espiritualmente. Em 1948, novamen-
te, a Obra tomou a espiral ascendente. O interesse por ela au-
mentou em vrios pases da Amrica Latina, inclusive no Bra-
sil, alcanando o auge em 1951, quando o seu autor aqui este-
ve e fez conferncias em todos os Estados brasileiros. A partir
de 1954, nova descida, as foras negativas entraram em ao, e
durante muitos anos a Obra ficou hibernada, apenas com al-
gumas pequenas edies, de alguns ttulos. Nesta fase, outra
vez Ubaldi caiu de popularidade e ficou marginalizado. So-
mente procuravam por ele alguns poucos amigos e outros por
interesses particulares. Tambm foi til, caso contrrio, no te-
ria escrito os demais ttulos. Esse perodo foi o mais longo. O
primeiro durou cerca de 10 anos e o segundo o dobro. Em
1981, voltou a entrar na espiral ascendente, e hoje se encontra
em plena divulgao. Como ensina A Grande Sntese: cada ci-
clo seguinte mais um degrau que se ascende na escala evolu-
tiva. A divulgao feita na dcada de cinquenta foi superior
de trinta, e a difuso atual est sendo ainda maior que a de cin-
quenta. No somos futurlogos, mas podemos concluir com
Ubaldi: a Obra de Cristo, ela tem sua trajetria, apesar dos
impedimentos brotarem em seu caminho como ervas daninhas.
O bem no pode existir sem a presena de foras malficas,
que surgem para destru-lo.
O leitor que estudar com profundidade Histria de Um
Homem e ler, atentamente Pietro Ubaldi e o Terceiro Milnio, vai
constatar que a Lei dos movimentos vorticosos funcionou na
vida de Pietro Ubaldi e, sem dvida, funciona em nossas vidas.

XXIX - FINAL DE UM CICLO HISTRICO

1950. Na Pscoa daquele ano, Pietro concluiu Ascenses
Humanas. mais um volume que desenvolve temas apoiados
em A Grande Sntese.
No ano anterior, o Prof. Clvis Tavares, relendo o se-
gundo livro, na traduo de Guillon Ribeiro, foi impulsionado a
escrever uma carta ao seu Autor, incio de uma grande corres-
pondncia que iria mudar o curso da vida de Pietro Ubaldi. Na-
turalmente no estava em seus planos novas mudanas, mas,
por certo, Cristo assim desejava. A luz que estava sob o vela-
dor, foi novamente colocada sobre a Obra, ento outros pases
reacenderam a chama do pensamento ubaldiano. Estudos Ps-
quicos Lisboa (Portugal), prestou sua colaborao; Constan-
cia Buenos Aires (Argentina), publicou um belo artigo de
Humberto Mariotti: Pietro Ubaldi, Profeta do Esprito; vrios
peridicos de nosso pas e do estrangeiro se fizeram presentes
nesse novo ciclo de divulgao.
O Apstolo de Cristo estava chegando ao final do tercei-
ro perodo de sua vida missionria. A Obra denominada italiana
deveria ser concluda em breve. Faltava apenas um livro a ser
escrito em terras franciscanas: Deus e Universo. Mas ele no
sabia, porque os livros somente lhes eram revelados no momen-
to de sua recepo. Quando chegou a hora, no primeiro semes-
tre de 1951, Sua Voz, numa viso rpida e sinttica, mostrou-
lhe a derrocada espiritual do ser. Essa viso se desdobrou em
outras menores, e delas nasceu o ltimo livro escrito na Itlia.
Agora, no existia mais segredo para ele sobre este universo e
todos os universos. Na Parbola do Semeador, Jesus dirigin-
do-se aos discpulos, disse: a vs vos dado conhecer os mis-
trios do reino dos cus, mas aos outros isso no lhes dado.
Vinte sculos depois, Cristo de novo surge para revelar ao
mundo, atravs do apstolo Pietro, a origem espiritual do ho-
mem e de todos os seres da criao.
Em A Grande Sntese, Sua Voz havia mostrado a evo-
luo do homem, passando pelos diferentes reinos: mineral, ve-
getal e animal, chegando condio de seres anglicos e se
reintegrando ao seio de Deus. Em Deus e Universo a viso se
dilata, aparece a criao de espritos puros e a sua descida aos
planos inferiores da matria. Primeiro houve a involuo, para
agora haver a evoluo. Podemos repetir, aqui, aquele ciclo do
captulo XXIII de A Grande Sntese, num movimento dextrogi-
ro, a partir de alfa:


.... vai para
.... alfa (esprito)
.... beta (energia)
.... gama (matria)


Outrora, na praia de Falconara (Falconara Martima
praia banhada pelo Adritico, pertencente Provncia de Anco-
na, que faz parte da Regio de Anche. Est a 280 km de Roma
e, naquela poca, tinha cerca de 12.000 habitantes), Pietro
Ubaldi teve uma viso. Ele frequentava aquela praia desde cri-
ana em companhia de seus pais.
Um dia, beira-mar, em Falconara, contemplando o
encantamento da criao, senti com evidncia, numa revelao
rpida como o raio, que tudo tinha de ser Matria (M), Energia
(E) e Conceito ou Esprito (C), e vi que esta era a frmula do
Universo:
(M = E = C) = S (Substncia)
Esta a grande equao da substncia, este o mistrio
da Trindade, no qual se move toda A Grande Sntese. Em
Deus e Universo, impunha-se ultrapassar os confins de nosso
universo, para imergir no pensamento de Deus transcendente,
que est alm de toda Sua Criao, por ns contemplada. Era
imprescindvel alcanar a soluo dos problemas ltimos, dian-
te dos quais a mente deve conter-se saciada e assim ascender
at fonte de tudo, s causas primeiras de que tudo deriva. O
primeiro livro parte da gnese para alcanar o homem, no se-
gundo se contempla o pensamento e a obra de Deus, mesmo an-
tes da gnese, e se atinge a soluo ltima do problema do ser
at os confins do espao e do tempo, onde a Criao ter atin-
gido as suas metas. Assim, as duas obras se completam: a
primeira encara o universo em funo do homem e a segunda
coloca o universo em funo de Deus.

O Brasil liderou o movimento em torno de Pietro Ubaldi
que deu origem ao ltimo perodo de vinte anos (65 aos 85
anos), iniciado com sua vinda em 1951. Antes de sua longa pe-
regrinao pelo nosso pas, ele enviou duas Mensagens: uma no
Natal de 1950 (Mensagem aos Amigos Brasileiros) e outra s
vsperas da partida (Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho).
Essas duas Mensagens, o leitor vai ter a oportunidade de
conhec-las, porque so maravilhosas e riqussimas de conte-
do espiritual. Elas foram publicadas, inicialmente, na primeira
biografia do mstico da mbria, escrita por Clvis Tavares: Vi-
da e Obra de Pietro Ubaldi.

Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 41

MENSAGEM AOS AMIGOS BRASILEIROS

Da minha histrica Itlia, da Europa esgotada por tantas
guerras, envio-vos esta minha primeira saudao, queridos
amigos brasileiros, porque em 1951 estarei convosco, de julho a
outubro. Espero conhecer vossas grandes cidades, que
maravilhosamente se levantam em vossa virgem terra. Falarei a
muitos de vs. Assim, poderemos conhecer-nos de perto. Essa
a forma concreta que agora deve assumir minha misso, que
atinge atualmente outra fase a de realizao, com a semeadura
direta nas almas.
S atravs de meus escritos vos tenho falado at agora.
O vosso editor de So Paulo iniciou a publicao, que avanar
rpida, acompanhando a italiana, de todos os volumes da obra.
Em cerca de 4.000 pginas ela encerra a doutrina que explica
todos os problemas, a fim de que toda mente seja saciada. A
hora das explicaes, porm, est terminada: trata-se, para os
estudiosos, de viver aqueles princpios, que so os princpios
do Evangelho.
A hora histrica se precipita. Em 1951 ela j no desce-
r, mas ressurgir, iniciando sua alvorada, antecedendo o sol
que despontar no ano dois mil, o sol da Nova Civilizao do
Terceiro Milnio. No nos importem as tempestades que deve-
ro preparar-lhe o aparecimento. Assim como Cristo ressusci-
tou no terceiro dia, a humanidade deve, no mesmo ritmo, res-
surgir no esprito, no terceiro milnio.
necessrio no mais apenas pregar o Evangelho de
Cristo, mas sim viv-lo, divulgando-o no s com a palavra,
mas tambm com o exemplo.
Fui chamado por Cristo a essa grande experincia. No
basta, porm, um caso isolado. Agora, pela inspirao e com fa-
tos, a vontade de Deus me indica o Brasil para dilatar essa ex-
perincia, para o vosso bem, entre muitos, no seio de um povo
que me designado como para isso pr-determinado. Com isso
se conclui a misso para a qual nasci e os nossos destinos se li-
gam nesta hora histrica.
A oportunidade, para mim e para vs, nica, e no sa-
bemos se se repetir a oferta de Cristo, caso no a aceitemos.
Pelos sinais que posso observar de to longe, tenho a sensao
de que vs respondereis plenamente ao apelo, ao qual eu j res-
pondi por completo, sem hesitar. Tenho sido preparado por
quarenta anos de dor e de duras lutas. No posso crer que, no
momento culminante, Deus abandone uma Obra Sua.
Conhecer-nos-emos nesse primeiro contato recproco.
Ele apenas o primeiro. Espero voltar muitas vezes, pelo menos
anualmente, se no puder fixar-me definitivamente entre vs.
Estou estudando vossa bela lngua, para falar-vos nela. No xito
dessa viagem, esto empenhadas minha vida e minha misso.
Em 1934, isto , h 16 anos, publiquei numa vossa revis-
ta dois artigos: Apresentao e Programa. Naquela poca,
havia comeado a escrever A Grande Sntese, cuja publicao
foi principiada na Itlia, em janeiro de 1933. Estava apenas ini-
ciando minha misso. Que grande caminhada desde ento! No
obstante esses dois artigos escritos muito antes da ltima
guerra, quando era impossvel pensar numa ida ao Brasil pa-
recem feitos para hoje, to bem tudo est ali previsto, e eu a
eles vos reenvio, para completar esta simples mensagem de
saudao. Neles, ento, eu me dei a conhecer qual sou hoje e
expliquei meu programa, tal como ele deve ser realizado agora;
e tudo isso escrevi quando no poderia realmente prever o que
hoje se confirma de modo to completo.
Desse modo, imprevistamente, amadurecem os planos
de Deus. Neles, o Brasil aparece como a terra previamente des-
tinada a essa realizao. De ns, depende o tornarmo-nos dig-
nos dessa Sua escolha.
A vs me dirijo, pedindo-vos que me ajudeis, sobretudo,
a concluir minha misso e esta realizao. Seja, pois, o Brasil a
terra escolhida.
Na expectativa de vos abraar todos em nome de Cristo,
envio-vos minha afetuosssima saudao.
Assis, Natal de 1950
(a) Pietro Ubaldi

BRASIL, CORAO DO MUNDO,
PTRIA DO EVANGELHO

Estou saindo de um inverno para mim intensamente la-
borioso, entre as neves da solido montanhosa de Gubbio. A
poucos quilmetros daqui est Assis, aonde muitas vezes vou,
porque a reside atualmente minha famlia. E de Assis, So
Francisco me estimula a executar o meu trabalho.
Escrevi durante o inverno um novo livro, Deus e Univer-
so, meu 10 volume. Nele registei uma srie de vises referentes
ao pensamento criador de Deus, antes e depois do nascimento e
do fim do espao e do tempo; trata-se da primeira origem de tudo
o que existe. impossvel explicar-vos e descrever-vos aqui um
panorama que envolve A Grande Sntese como um seu particular.
Na verdade, este ltimo livro, que conheceis, limita-se ao nosso
universo e conclui com o homem. Nesse 10 volume, ao contr-
rio, descrita a origem e a razo ltima do que podeis ler em A
Grande Sntese. E vai at Deus. Tive que escrever esse novo li-
vro quase sempre noite, quer para evitar interrupes, quer por
ser mais tranquila a noite e, portanto, mais apropriada para a per-
cepo e registrao das vises abstratas, de puros conceitos,
quer ainda porque, durante o dia, devo lecionar e atender a uma
grande correspondncia. Agora, porm, aquele trabalho est
transformado em muitas cpias datilografadas. A primavera aqui
chega, o frio cessa, retorna o sol, o trabalho da minha escola est
para terminar e se aproxima a hora de minha viagem ao Brasil.
Na minha mente, agora livre de outros pesados trabalhos,
essa terra se torna prxima e me aparece sempre maior. E sinto
sempre mais viva a necessidade de sobre vs derramar a exube-
rncia de minha evanglica paixo de bondade. Tenho fome de
confiana, de sinceridade, de benevolncia; estou imensamente
cansado de traies, de lutar para no morrer de fome, de des-
perdiar assim as mais preciosas energias, que poderiam, de ou-
tro modo, fazer frutificar em construes do esprito.
No meu contato anterior, Mensagem aos Amigos Brasi-
leiros, pelo Natal de 1950, declarei que o sol da Nova Civiliza-
o do Terceiro Milnio despontar no ano dois mil. Acrescento
agora que certamente ele nascer no Brasil.
Creio que, depois de haver estado a, muito escreverei
sobre vosso Pas.
Assim como o mundo no demorar a substituir os seus
valores materiais pelos espirituais, tambm dever transportar o
centro de sua civilizao para o hemisfrio oposto, se por civi-
lizao entendemos a do esprito e no a potncia econmica ou
a expanso por meios blicos. No est distante o dia em que a
humanidade ser um organismo s, em que os vrios povos de-
vero funcionar como os vrios rgos de um mesmo corpo,
com os trabalhos distribudos para cada um.
Para a vida, no basta a prosperidade material, que
atualmente quase o nico alvo da humanidade; preciso uma
ordem espiritual, sem a qual no se vive. necessrio, para a
salvao do mundo, que exista na terra um povo que chame a
si, como seu ideal, o novo tipo biolgico, representado no
pelo homem econmico mas pelo homem espiritual, que
o homem da nova civilizao do terceiro milnio. necess-
rio contrapor s armas da fora as da bondade, num evangli-
co princpio de pacfica convivncia social. Hoje, entre tantas
batalhas, Cristo, com armas muito diferentes, inicia, tambm
42 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Ele, a Sua; os valores espirituais tambm representam uma
grande fora na vida.
Li nestes ltimos dias, pela primeira vez , o belo livro
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, que me im-
pressionou pela sua perfeita aderncia ao meu ideal e misso.
Ele foi escrito em 1938 e concorda com tudo o que eu disse em
Apresentao e Programa, em fevereiro de 1934, isto , h
17 anos. E eu, que nessa poca nada conhecia do Brasil espiri-
tual, como poderia sab-lo?
Sempre uma instintiva atrao me guiou para o Brasil.
Aos meus 24 anos, minha tese de formatura em Direito foi so-
bre o Brasil. Por que essa polarizao de todo meu pensamento
na direo de vossa Ptria? No entanto nunca estive a, embora
houvesse percorrido toda a Amrica do Norte. E por que o Bra-
sil sempre me atraiu, at o ponto de eu ir agora conhec-lo?
Quem pode dizer qual ser a funo do Brasil no futuro?
certo que a vida no pode esquecer os valores espirituais, que
so os essenciais. E o Brasil se apresenta adaptadssimo a fun-
cionar como corao do mundo, o rgo apropriado bondade,
compreenso e conservao da vida sobre a terra. Eis as pa-
lavras de Emmanuel, no referido livro, que confirmam as mi-
nhas mais ardentes aspiraes: O Brasil no est somente des-
tinado a suprir as necessidades materiais dos povos mais pobres
do planeta, mas tambm a facultar ao mundo inteiro uma ex-
presso consoladora de crena e de f raciocinada e a ser o
maior celeiro de claridades espirituais do orbe inteiro.
Tudo me parece preparado. Uma f raciocinada preci-
samente o resultado da minha registrao inspirativa, uma f
que coincide com as concluses da cincia, vence e supera o
materialismo com as prprias armas deste. Por isso, ocupamo-
nos tambm, profundamente, de cincia. Nascido para essa
misso, um homem se apresenta: lutou durante quarenta anos
para poder cumpri-la. Essa misso lhe vem agora, imposta pelo
Alto como um absoluto dever. Igualmente, est preparado um
grande pas, capaz de compreender e de fecundar tudo isso. Eis
a uma convergncia maravilhosa de coisas longamente prepa-
radas, muito embora sem o sabermos, em que se revela uma
precisa vontade de Deus nesse sentido.
O mesmo livro continua: (....) as lies do Evangelho
no so smbolos mortos e aguardam a alvorada luminosa do
renascimento humano. Nessa abenoada tarefa de espiritualiza-
o, o Brasil caminha na vanguarda. E ainda a mesma obra
conclui S o legtimo ideal cristo, reconhecendo que o reino
de Deus ainda no deste mundo, poder, com a sua esperana
e o seu exemplo, espiritualizar o ser humano, espalhando as
sementes produtivas na construo da sociedade do futuro.
Sinto, por isso, com imensa alegria, estar perfeitamente
de acordo com o pensamento esprita brasileiro, quando sonho
poder dar uma contribuio Nova Civilizao do Terceiro Mi-
lnio, cuja primeira luz muitos fatos me dizem que no poder
despontar seno no Brasil.
GUBBIO, s vsperas da partida para o Brasil, 1951.
(a) Pietro Ubaldi

XXX - ANLISE COMPORTAMENTAL DE
PIETRO UBALDI

Recordemos algumas informaes contidas nesta pri-
meira parte (Pietro Ubaldi na Itlia): o perodo escolar, a busca
de conhecimento, o casamento, o voto de pobreza, a vida mis-
sionria, a tarefa realizada etc. Tudo isso nos leva a uma anlise
resumida dos fatos.
Vamos comear acompanhando os passos de um homem
que, marcado por um destino, chamou-se Pietro Ubaldi. Esse
homem tinha vivido, anteriormente, aqui em nosso mundo. Nas-
cera e renascera muitas vezes. Algumas vidas cinzentas e apa-
gadas, outras, porm, de projeo no meio social, poltico e reli-
gioso. Todas elas bem aproveitadas, com experincias indele-
velmente gravadas em sua alma. Com essa bagagem, assumiu
um compromisso solene com o Cristo: realizar uma tarefa na
Terra e resgatar o seu dbito para com a Lei de Deus. Sim, ele
tambm era um devedor Lei e precisava pagar a sua dvida.
Era um anjo acorrentado, na opinio de Francisco Cndido
Xavier, em relao aos outros anjos libertos das peias ligadas a
este mundo e em relao a ns, ainda to pecadores. Pelo seu
adiantamento espiritual, pde escolher o seu corpo fsico, o local
de nascimento, os pais e o processo de quitao de sua dvida.
Dotado de qualidades inerentes misso, fez a escolha e plane-
jou tudo antes de nascer, como um engenheiro que planeja a
construo de um edifcio, desde a preparao do terreno. O
planejamento foi longo, exigiu tempo, reflexo e sabedoria. Tu-
do pronto, bem arrumado, aquele esprito de escol desceu Ter-
ra. Nasceu de acordo com o plano feito, mas continuou ligado ao
seu mundo espiritual, antes do nascimento. Da a sbia afirmati-
va de Emmanuel: Pietro Ubaldi interpreta o pensamento das al-
tas esferas espirituais de onde ele provm.
Os primeiros contatos ao chegar a este mundo, foram
com os pais. Estes reconheceram imediatamente o filho chega-
do, como por acaso, e ele, de igual modo, reconheceu os pais
escolhidos.
No dia do seu nascimento, os seus irmos foram afasta-
dos do lar, para que ele pudesse nascer em um ambiente tran-
quilo. Parecia a chegada de um prncipe, tal a movimentao e
os cuidados dispensados quele nascituro.
Quando despertou para este mundo, o choque foi brutal.
Desde pequenino sentiu de imediato a responsabilidade de sua
vinda Terra. Com apenas cinco anos, ele pediu a sua me a
nica coisa que a vida tinha para lhe dar: Mame, manda-me
escola. Mais tarde, em plena vida missionria, ele vai afirmar:
A vida uma escola. No se interessava pelas brincadeiras,
to comuns s demais crianas de sua idade, mas pelo estudo.
Era a recordao instintiva do que havia planejado.
Em sua infncia, naquele perodo de aprendizagem das
primeiras letras, tudo era novidade. Mas, to logo se sentiu segu-
ro naquele ambiente, descobriu que a escola procurada era outra,
mais profunda, mais substancial. Partiu para uma pesquisa ex-
terna, nos livros culturais da poca. Seu ego continuou insatis-
feito. A cultura encontrada continuava sendo uma recordao do
passado. Procurou descobrir conhecimentos novos dentro de si
mesmo e tornou-se ento um pesquisador, utilizando as duas
fontes de informaes: externa e interna.
Os conflitos ntimos no foram pequenos, ele estava nes-
se mundo, sujeito s influncias do meio ambiente. Muito embo-
ra fosse um esprito forte, encontrava-se num corpo normal e,
humanamente, perfeito. Aqui estava uma grande dificuldade a
ser vencida: fazer com que o esprito tivesse domnio sobre a
matria, o corpo, seu nico veculo de comunicao neste mun-
do. O sexo foi seu maior impacto na juventude, porque o seu es-
prito queria viver as virtudes franciscanas e o corpo exigia uma
vida normal, qual julgava ter direito. Ele passou a dialogar
com o seu veiculo carnal, seguindo o exemplo de S. Francisco
de Assis, terminando o esprito por vencer a matria. Com isso
estava concludo o primeiro perodo de 20 anos formao ex-
terior, fsica e cultural.
O amadurecimento biolgico fazia parte do planejamento
espiritual. Aqui, vo unir-se amadurecimento e resgate. Sim, o
pagamento consciente de uma dvida do pretrito. Ele fora indu-
zido pelos pais a casar-se, como soluo para resolver trs pro-
blemas importantes: o do sexo, o da preservao do nome
(Ubaldi) e o da multiplicao dos bens materiais. Nenhum dos
trs obtiveram respostas positivas. O primeiro, j se sentia forte
bastante para venc-lo havia um tcito acordo, dentro dos
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 43

Ideais Franciscanos, to bem expostos nas belas pginas escri-
tas em 1927 e os dois ltimos no o obcecavam. Com a sua
clarividncia, captou logo que no casamento estava o resgate e
que as pessoas envolvidas no drama faziam parte do grupo que
nascera para aquela finalidade. Assumiu o seu papel, responsa-
bilizando-se por tudo e seguiu a vontade da Lei. Assim, venceu
mais um perodo de 20 anos maturao interior e espiritual.
Vencida a segunda etapa do planejamento, chegou a ho-
ra da misso. Agora sim estava em seu mundo espiritual, este
era o verdadeiro ambiente, nele sabia viver e dele era dono. E
com aquele mesmo esprito de obedincia se disps a servir.
Era esse o seu caminho, a verdadeira senda que devia trilhar.
No discutiu, aceitou de alma e corao a tarefa que lhe estava
destinada. O passado para ele tornava-se presente. A primeira
atitude foi tomar o Evangelho a srio. A surgiu a luta. Os dois
mundos, material e espiritual, so opostos. Como em qualquer
guerra, o vencedor sempre o mais forte: o Evangelho venceu.
Isso no foi fcil, nem rpido; custou-lhe 40 anos de prepara-
o e sofrimentos. Conscientemente, cumpriu a misso e sor-
veu o clice at a ltima gota. Estava quite com a Lei e dela ti-
nha domnio. Viveu-a, momento a momento. To seguro esta-
va de si mesmo, que o mundo material deixou de existir. Sua
vida no mais lhe pertencia, passou a fazer parte da vida de
Cristo. Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundn-
cia, afirmou Jesus. Estas no eram apenas belas palavras para
serem balbuciadas, mas estavam incrusadas em sua alma. Ele
era uma ovelha de Cristo e estava no Seu aprisco, aguardando
a Sua Voz.
Sua Voz, que lhe ditou os dois primeiros livros, jamais
o abandonou nos momentos mais difceis. No somente lhe
inspirou as demais obras, como lhe deu toda a assistncia ne-
cessria. Quando as tempestades surgiam e a incerteza se apro-
ximava, Cristo aparecia, as ondas e os ventos passavam, vol-
tando a calmaria, como no lago de Genezar. Dessa forma, Pie-
tro Ubaldi, com ajuda do Poder Divino, cumpriu integralmente
o que fora planejado pelo Alto, antes do seu nascimento.
Agora, chegamos ao fim do terceiro perodo da vida de
Pietro Ubaldi e na metade de sua tarefa missionria. A seguir,
iniciaremos seus ltimos 20 anos...

Segundo Livro

PIETRO UBALDI E
O TERCEIRO MILNIO

Segunda Parte

Pietro Ubaldi no Brasil

Jos Amaral


I - A CHEGADA DE PIETRO UBALDI AO BRASIL,
EM 1951

Foi em Campos! Estado do Rio de janeiro, que surgiu o
singular movimento em favor de Pietro Ubaldi, dois anos antes
de sua vinda ao Brasil. O movimento nasceu na Escola Jesus
Cristo, liderado pelo seu fundador, Clvis Tavares. Em poucos
meses, j tnhamos certeza de sua amplitude e, no Natal de
1949, estvamos fundando a Associao dos Amigos de Pietro
Ubaldi (APU), nas dependncias da Escola, com a finalidade
principal de divulgar o Pensamento Ubaldiano atravs de im-
pressos, jornais, opsculos etc.
No ano seguinte, em 1950, o movimento cresceu, com
muitas adeses de vrias cidades do Brasil, inclusive de So
Paulo. A iniciativa havia ganho outra dimenso, com um novo
plano: promover a viagem do patrono da Associao nossa
ptria, para fazer uma srie de conferncias. Agora, aquele mo-
vimento no era mais regional e, por foras das circunstncias,
estava se ramificando para todo o pas. Clvis, ento, props
Diretoria que se fizesse uma pequena alterao no nome da
APU, passando a chamar-se Associao Brasileira dos Ami-
gos de Pietro Ubaldi (ABPU). Esta Associao muito contri-
buiu para a vinda do conferencista em 1951 e divulgou suas
obras em muitas cidades do Brasil e do exterior. Quando Pietro
Ubaldi chegou ao Brasil, pediu que alterasse o nome para
ABUC (Associao Brasileira da Universalidade de Cristo),
porque a Obra inspirada por Ele.
No primeiro semestre de 1951, intensificou-se ainda
mais a campanha para a vinda de Pietro Ubaldi, prevista para o
incio do segundo semestre. So Paulo assumiu a responsabili-
dade do programa e das despesas correspondentes. A ABPU
entrou com a sua participao, atravs de uma ajuda financeira
e, sobretudo, fazendo com que nossa ptria acordasse para
aquele conferencista to importante, atravs dos meios de co-
municao. Alm disso, preparou-se para receber o visitante em
Campos, com alojamento e instalaes adequadas, locais para
conferncias e o indispensvel a uma boa recepo.
A chegada de Pietro Ubaldi mereceu de Jos Amrico
Motta Pessanha, professor da Universidade do Rio de Janeiro,
uma bela pgina, publicada em A Notcia, matutino de nossa
cidade, em 31 de julho de 1951
Quando o sol se elevou ao cu, na manh do dia 22,
encontrou j no aeroporto do Galeo, no Rio de janeiro, um
grupo de pessoas que, ansiosas e emocionadas, perscrutavam os
horizontes ainda envoltos em neblina, em busca olhos e cora-
es do avio que da Itlia distante traria para o Brasil o que-
rido Prof. Pietro Ubaldi.
Numa expectativa crescente, as almas transbordantes
de felicidade, o grupo aumentava, constitudo agora no s de
inmeros diretores e componentes da ABPU, de Campos,
mas tambm de vrios representantes da Comisso Central
Pr-Visita Pietro Ubaldi, amigos e admiradores de So Paulo,
44 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Minas e Distrito Federal. L estava ainda, irradiando toda a
alegria que lhe enchia o corao, o ilustre cientista centro-
americano Dr. Piero Gatty, que, acompanhado pela esposa, h
mais de quatro anos deixou sua terra, num giro de confern-
cias sobre temas baseados em A Grande Sntese, percorrendo
diversos pases da Amrica Central e do Sul, e que, numa feli-
cssima convergncia de fatos, chegou ao Brasil justamente
quando aqui era esperado o Missionrio da mbria.
Enfim, aproximava-se o grande momento. As brumas
desfeitas deixaram transparecer um firmamento de azul purssi-
mo. Todos buscavam o alto, procurando identificar o avio itali-
ano. Comovidos e felizes, aqueles olhos percorriam a amplido
luminosa, pois de l o Professor desceria at ns... Foi quando se
deu um fato de singular beleza, que, por todos presenciado, a to-
dos encheu de entusiasmo, emoo e encantamento: a nossa
ateno foi atrada por um bando de alvas pombas que, surgindo
repentinamente, sem que ningum visse de onde, bem juntas,
sozinhas no cu azul, passaram sobre ns dispostas em ordem
formando a princpio uma cruz, depois um V, que caminha pelo
cu... A grandiosidade do espetculo assim to sugestivo impe-
diu-nos de exteriorizar o mundo de alegria e arrebatamento de
que todos estvamos possudos... As palavras de surpresa e de
jbilo mal puderam ser articuladas quando, diante de nossos
olhos maravilhados, o alvissareiro bando desapareceu num fir-
mamento lmpido, sem nuvens, como se tivesse rasgado o azul
e, atrs dele, subitamente se ocultasse... Os coraes transborda-
vam. E eis que, tal como se estivesse sendo guiado por aquelas
aves brancas naquele instante desaparecidas surgiu, enfim,
diante de ns o esperado avio. As emoes se sucediam em tal
rapidez e intensidade, que a todos envolviam, sufocando o peito.
Seguiu-se a busca ansiosa do vulto amado, dentre os
passageiros que desciam. E ento ele surgiu. Pisava em terra
brasileira quem, em cumprimento de sua misso apostlica, vi-
nha trazer Terra do Cruzeiro as mensagens de Verdade e de
Amor, abrindo-nos as portas do Terceiro Milnio. O momento
era por demais grandioso para ser descrito com palavras, ainda
que banhadas de emoo incontida... Era o cumprimento de
uma Divina Promessa que os sculos no apagaram. E a reali-
zao do sonho que inmeros coraes acalentavam com cari-
nho. Era a concretizao, diante de ns, do momento sublime
que, embora desejado ardentemente, acenava at ento como a
imagem fugidia e inatingvel de um anseio muito alto.
Afinal! Afinal murmurou comovido o Professor,
apertando a mo de um amigo. Sim, tambm para ele era a rea-
lizao de um desejo imenso; para sua alma, que cumpria uma
promessa, a concretizao de um sonho.
E todos o cercavam emocionadssimos, em felicidade in-
descritvel, desejosos de receber dele algumas palavras, de cum-
priment-lo ou de estreit-lo, mesmo de longe, no corao em
festa. E estes momentos iam sendo filmados e fotografados, a fim
de que se gravassem, conservando-se para o futuro, aqueles ins-
tantes, que se tornavam os mais belos e maiores de nossa vida.
Depois, o Professor Pietro Ubaldi deixou o aeroporto,
em companhia de seus amigos, dirigindo-se para o hotel Serra-
dor, onde deveria se hospedar.
O Brasil acabava de receber o mensageiro de Cristo.
E foi assim que ele chegou naquela radiosa manh de ju-
lho, surgida dentre as brumas afastadas pelo sol.
Muito tempo passar ainda at que o nosso povo venha
avaliar o significado grandioso desse acontecimento. Por en-
quanto, muitos dormem os instantes finais de uma grande noi-
te. Mas todos, um dia, sero despertos e, afastadas as brumas
e as trevas pela chegada da luz, vero surgir outro firmamento
azul e radioso... Ser a alvorada do Mundo Novo Reino de
Deus para os homens.
II - CONFERNCIAS DE PIETRO UBALDI

No dia seguinte, j um pouco refeito da viagem, Pietro
Ubaldi veio para Campos, de trem (noturno), acompanhado da
comitiva que foi recepcion-lo. Chegava nesta Campos dos
Goytacazes, em 24 de julho de 1951, no um visitante apenas,
mas o Arauto da Nova Civilizao do Esprito. A imprensa fala-
da e escrita deu ampla cobertura. Aqui, permaneceu alguns dias
em companhia de Medeiros Corra jnior, no Lar dos Meni-
nos, anexo Escola Jesus Cristo.
Uma semana depois, Pietro Ubaldi e seu intrprete, Cl-
vis Tavares, rumaram a So Paulo, para iniciar a grande pere-
grinao pelo Brasil. De passagem pelo Rio de janeiro, visita-
ram a Federao Esprita Brasileira, e Ubaldi ficou impressio-
nado com o trabalho realizado por aquela organizao. Ao reti-
rar-se, agradecido pela carinhosa recepo, deixou escrito no
Livro de Impresses da FEB estas memorveis palavras: Estou
comovido com o corts acolhimento de que tenho sido alvo de
todos nesta grande terra do Brasil, que ora visito, mas especi-
almente o sou pela maneira toda especial e gentil pela qual fui
recebido na Federao Esprita Brasileira. Vejo, constato, com
meus prprios olhos, a grandeza dessa Organizao, que, se-
gundo creio, no existe igual na Europa. A todos agradeo de
corao, com os braos abertos, e trago a minha saudao, fa-
zendo ardente augrio por um sempre maior desenvolvimento
da ideia da espiritualidade no Brasil, grande terra do futuro. A
Comisso Pr-vinda de Pietro Ubaldi ao Brasil fez um traba-
lho gigantesco, organizando um programa nacional, e todas as
portas lhe foram abertas, nas capitais e no interior. Pietro Ubal-
di ficou encantado com a recepo que teve e, sobretudo, com a
multido que comparecia s conferncias. Ele foi recebido pe-
las comitivas locais, por autoridades governamentais, embaixa-
dores e cnsules. Muito embora sua vinda fosse promovida pe-
los espritas, ele no veio na condio de um missionrio da
doutrina esprita, e sim como um mensageiro de Cristo. Suas
conferncias foram realizadas em diversos ambientes: teatros,
cinemas, clubes de servio, agremiaes espritas etc. Sua mis-
so de carter imparcial e universal pertencia a todos, indepen-
dente da convico religiosa de cada um. Por coerncia, uma
vez que estava a servio de Cristo, no poderia fazer parte ex-
clusivamente desse ou daquele grupo, e, sem que houvesse exi-
gncia, aconteceu como fora previsto pelo Alto. A revelao de
como seria a viagem, ele tivera antes de sair da Itlia e lhe seria
confirmada em Pedro Leopoldo, no dia 17 de agosto de 1951,
por Sua Voz, logo aps o incio de sua peregrinao. J te
disse, antes de tua partida, que aonde no pudessem chegar teu
conhecimento e tuas foras, chegaria eu e encontrarias tudo
preparado. E viste que tudo quanto te havia predito, realmente
aconteceu.
Os testemunhos da presena divina na viagem de Pietro
Ubaldi foram tantos, que levaram os promotores a acreditar
num comando invisvel por trs dos preparativos quelas recep-
es. Houve inmeros deles, que se manifestaram em formas
diversas. Por exemplo, em Campos, deu-se um caso interessan-
te: a ABPU alugou o Trianon um enorme cinema, com cer-
ca de 2.500 lugares para uma das conferncias; quando termi-
nou a palestra, o proprietrio chamou o tesoureiro da Associa-
o e devolveu-lhe a importncia recebida.
De acordo com a programao estabelecida, Pietro
Ubaldi fez conferncias em muitos locais e cidades. Em So
Paulo: Crculo Esotrico da Comunho de Pensamento, Teatro
Municipal, Escola Paulista de Medicina, Faculdade de Filoso-
fia, Instituto de Engenharia e encerrou na Federao Esprita
do Estado de So Paulo. No interior daquele Estado, falou em
Campinas, Santos, Piracicaba. Araraquara, Catanduva, Ribei-
ro Preto, Rio Preto, Franca, Bauru, Araatuba, Pinhal, Pirapi-
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 45

tingui, Sorocaba, Taubat e Guaratinguet. Da capital paulista
a caravana conferencista, intrprete, editor e outros confra-
des rumou para as capitais do sul, Norte, Nordeste, Leste e
Centro-Oeste, e outras cidades do interior brasileiro. A tem-
tica variou para cada local. Nas agremiaes espritas, os as-
suntos foram ligados ao Evangelho de Cristo e Teoria da
Reencarnao.
Entre outros temas ele desenvolveu: As ltimas Orien-
taes da Cincia, O Atual Momento Histrico e a Nova Ci-
vilizao do Terceiro Milnio, O Problema do Destino e do
Impondervel, O Pensamento Social de Cristo e A Perso-
nalidade Humana e o Problema da Hereditariedade.
Ainda que Pietro Ubaldi falasse de cincia ou de filoso-
fia, introduzia o cristianismo, mostrando a unidade nos trs
conceitos. Concebida a matria segundo a fsica moderna, j
no ocorre dificuldade para conceber o esprito conjugado e
subjacente forma material, dotado de potncia criadora. Ob-
servemos agora a mesma realidade, no mais com o olho anal-
tico da cincia, mas com o olho sinttico de quem sobe ao lon-
go dos planos do ser, ao longo das grandes construes da ar-
quitetura do universo. Prossegue a viso, no mais em direo
ao mundo fsico, mas em direo ao mundo espiritual. Ela se
dilata em uma concepo cosmognica em que a matria apare-
ce como uma organizao elementar e por sobre ela estende-se
uma hierarquia de formas de existncia superiores em comple-
xidade e potncia construtora, entre as quais vem primeiro a
energia e depois o esprito. Assim como a energia representa o
princpio criativo e diretivo da matria, tambm o esprito re-
presenta o mesmo princpio para a energia e, portanto, para a
matria. Cada plano depende hierarquicamente do plano evolu-
tivamente superior e por este dominado.

Sobre o problema da hereditariedade, afirmou Pietro
Ubaldi: as correntes de vibraes que percorrem nossa perso-
nalidade derivam de quatro fontes, que representam quatro
mundos, quatro snteses resultantes de um longo passado. So
elas: 1) o eu espiritual eterno; 2) o ambiente terreno; 3) o
elemento paterno; 4) o elemento materno. Superpondo grafi-
camente a reta da bipolaridade vertical reta da bipolaridade
horizontal, teremos um desenho em forma de cruz, em que os
quatro termos lhe correspondem aos quatro braos. De frente
para a cruz, no alto, teremos o esprito: em baixo, o ambiente
terreno; esquerda, o elemento paterno, direita, o elemento
materno. Para chegar ao esprito, as experincias de ambiente
devem atravessar o organismo fsico. As correntes vibratrias
vo do alto para baixo e de baixo para o alto, da esquerda para a
direita e da direita para a esquerda, e h esta luta em todas as
direes. A personalidade o resultado dessa luta, a sntese
desses elementos; por isso, ela pode ser mltipla e tambm os-
cilante entre os vrios polos extremos.
As conferncias do Professor Pietro Ubaldi sacudiam as
massas pela profundeza e espiritualizao do contedo aborda-
do. Seu amor, sua humildade contagiante e sua vida apostolar
envolviam todos que dele se aproximavam.

III - PIETRO UBALDI ERA REENCARNACIONISTA?

A Itlia, no incio do sculo, atravessou um perodo de
paz e prosperidade com as criaes de grandes cooperativas
agrcolas e empresas industriais, alm das reformas sociais.
Naquela poca houve tambm maior liberdade religiosa e sur-
giram vrias correntes espiritualistas. Pietro Ubaldi, jovem,
estudante em Roma, acompanhava aquele progresso, dentro
de suas possibilidades e liberdade concedida pelos pais, que
estavam em Foligno, em 1905, deixando seu filho na cidade
eterna. Mais livre, aquele jovem conheceu outras correntes re-
ligiosas alm da sua e, em 1912, leu as obras de Allan Kardec,
aceitando plenamente a reencarnao. Essa liberdade religiosa
foi cassada, quando o fascismo subiu ao poder, com Benito
Mussolini. Para ser reencarnacionista no era nem necess-
rio ser esprita, portanto os italianos reencarnacionistas conti-
nuaram como tais. Quem aceita a reencarnao, jamais renun-
cia esta verdade, e assim aconteceu com Pietro Ubaldi, que
fora preparado para a misso, iniciada publicamente no Natal
de 1931. Pronto para comear, trouxe consigo uma excelente
bagagem cientfica, filosfica e religiosa, inclusive o conhe-
cimento da comunicao com os espritos e do seu retorno a
este mundo. A primeira obra lanada, A Grande Sntese, re-
encarnacionista, tendo sido este um dos motivos da sua con-
denao pela igreja.
Quando Pietro Ubaldi falou pela ltima vez em So Pau-
lo, na Federao Esprita do Estado de So Paulo, ele exaltou a
reencarnao como um dos pontos bsicos ao seu desenvolvi-
mento espiritual. Edgar Armond, Presidente da FEESP e da
Comisso Pr-Vinda de Pietro Ubaldi ao Brasil, recebeu o
conferencista de braos abertos e teve palavras elogiosas na
saudao a ele dirigida. No cenrio da vida espiritual contem-
pornea, Pietro Ubaldi ocupa, sem favor algum, proeminente
posio, no s pelas obras que escreveu como por si mesmo,
pela sua excepcional figura e mentalidade.
Sua Voz falou com autoridade, eloquente e impressio-
nante, unindo conhecimentos esparsos, mostrando rumos cer-
tos, fixando os conceitos definitivos no conhecimento da cria-
o divina e dos fenmenos transcendentais do transformismo
csmico.
Por outro lado, com suas obras magistrais, veio ele colo-
car em altssima relevncia o problema da mediunidade, tema
apaixonante e fugaz na busca espiritual dos homens de hoje e
fator indestrutvel da demonstrao da imortalidade e do inter-
cmbio entre esferas diferentes da vida espiritual.
E, Pietro Ubaldi respondeu-lhe com a seguinte alocuo:
Caros amigos.
Sou obrigado a vos falar em italiano porque no conse-
gui ainda o domnio completo da vossa lngua.
H cerca de dois meses que estou percorrendo a vossa
grande Terra e, durante esse tempo, tive a oportunidade de
constatar um acolhimento entusistico s minhas humildes pa-
lavras. Eu me apresso, porm, a vos afirmar: no sou eu a
quem deveis louvar. Eu sou simplesmente o instrumento; eu
apenas recebo; nada de minha criao. Se eu pudesse, nesta
noite, dar-vos uma ideia concreta da Voz que me fala, eu vos
apontaria, em primeiro lugar a imagem que est no quadro
aqui exposto (reproduo do Cristo bordado pela Senhora Ale-
xandra Herrmann). Esta a figura que eu sinto presente dentro
de mim sem poder v-la fisicamente, e a sua expresso me d,
neste momento, a sensao viva da sua presena neste recinto.
O assunto da conferncia que ser lida a seguir prende-
se muito ao grande problema da reencarnao, doutrina que
aqui aceita por todos e com grande f, mas que na Europa
assunto controverso.
Eu me comprometo, no prximo livro, a demonstrar ci-
entificamente esta grande Lei, e essa demonstrao far-se- to
convincente, que ser aceita sem discusso por qualquer mente
capaz de raciocinar, assim como acontece com a demonstrao
do teorema de Pitgoras ou outros semelhantes cuja evidn-
cia absoluta.
A primeira concepo, que me nasceu no crebro, sobre
a reencarnao foi h muito tempo. Eu tinha aproximadamente
26 anos e vivia em dvida total, pois, j golpeado profunda-
mente pela dor, no conseguia atinar com as suas causas. Eu a
atribua aos erros cometidos por mim ou por outros, mas isso
no contribua para elimin-la. Investigava a filosofia, os vrios
46 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

sistemas filosficos, porm, da mesma forma, no conseguia
alvio algum. Estudava o esprito das religies e, todavia, tam-
bm isso no proporcionava consolao.
Ento, por acaso digo acaso, mas por certo era obra da
Providncia caiu em minhas mos o Livro dos Espritos, de
Allan Kardec. Eu era jovem, desorientado, ainda no tinha pas-
sado pela experincia dos grandes problemas da vida. Li com
grande interesse e vos confesso que, em certo ponto; exclamei:
Achei!... Eureka! Poderia ter eu repetido: encontrei, encontrei
finalmente a soluo que eu procurava e que me esclareceu!
Ela foi a primeira semente que deu origem ao meu adi-
antamento espiritual, e, daquele dia em diante, foi-se tecendo a
trama luminosa do esclarecimento, de tal forma que, amplian-
do-se, ele penetrou a cincia, a filosofia, a religio, os proble-
mas sociais e os problemas de todo o gnero.
Devo, entretanto, confessar-vos precisamente aqui, nesta
noite e neste local, que a Allan Kardec devo a primeira orienta-
o e a soluo positiva do problema mais complexo que, mais
de perto, me interessava, considerando minha condio de ser
humano.
Com grande prazer, recebi esta primeira orientao. Sem
ela eu deveria trabalhar, quem sabe, vinte, trinta anos ainda.
Este primeiro jato de luz me veio h quarenta anos, pre-
cisamente, e hoje esta luz se completa no que eu ofereo, como
eu disse antes, no criado por mim, mas recebido em conse-
quncia do esforo desenvolvido para ampliar o campo de apli-
cao daquela grande ideia, alcanando o seu objetivo final
concretizado nos setores social, religioso, filosfico etc.
E interessante observar que, em consequncia disso,
eu, sem o saber, era esprita h quarenta anos. Eu vos afirmo is-
so porque na Itlia no h espritas e, vindo ao Brasil, no fazia
ideia, no conhecia nada deste grande mundo que eu encontrei
aqui e que me atordoou pela sua organizao, pela sua f, pela
sua vastido.
Na Europa, no temos ideia disto. Eu estava, portanto, e
estou convosco h muito tempo. Somente hoje, vejo e reconhe-
o que em certa parte do mundo, longe da Europa, existe a
mesma f que eu j havia encontrado sozinho.
Ora, o fato de t-la encontrado sozinho ou de receb-la
isoladamente a prova evidente de que todos estamos dentro da
Verdade. Eu no recebi esta verdade de uma Escola ou de uma
Doutrina. Eu a senti nascer em mim. Esta concordncia que
coisa prova? Que a verdade uma, una para todos, assim como
na Terra qualquer indivduo que abra os olhos v que o Sol
existe igual para todos. Isto foi uma grande prova para mim e
creio que ela o possa ser tambm para vs.
Esta noite a ltima em que falo em So Paulo. Andei
por vrios Estados. Fui at Belo Horizonte, no Estado de Mi-
nas Gerais. Estive em cerca de vinte cidades no Estado de
So Paulo. Encontrei em toda a parte uma grande f, uma
grande assistncia social. Bela realizao! Isto me entusi-
asma! Encontrei nos lugares de cura no s a cincia, mas
sobretudo a f. Agora, curar os doentes no s com os pro-
cessos materiais, como se faz na Europa, mas aquecendo-lhes
a alma com o Evangelho, explicando-lhes a causa das suas
dores e ensinando-lhes o verdadeiro caminho para super-las,
partindo, em primeiro lugar da alma e no considerando, co-
mo o faz a cincia materialista moderna, o nosso corpo como
um agregado de clulas ou como o corpo de qualquer ani-
mal isto grandioso! Admirei esse fato! E falarei na Itlia e
na Europa contra o interesse materialista que l se imprime a
todas ou a quase todas as instituies de cura dos doentes de
todas as espcies.
Esta noite, ento, encerro o ciclo das minhas confern-
cias e vos transmito o meu adeus.
Daqui a pouco um ms mais ou menos voltarei para
a Itlia. L encontrarei o inverno. Voltarei ao meu quarto solit-
rio em Gbio, onde eu tenho vivido muitos anos, onde eu es-
crevi muitos livros que hoje ledes. Naquele quarto, em um n-
gulo, existe uma pequena mesa onde eu penso, recebo e escrevo
sozinho. Encontrarei a solido e o frio. E tambm tristeza
uma grande saudade como vs dizeis uma grande nostalgia,
uma grande vontade de vos rever e de vos abraar. E espero que
este meu desejo to intenso precipite o momento em que eu
possa realiz-lo.
Observai, portanto, que a minha gratido pela vossa
bondade imensa. Vs me recebestes com grande amor e eu o
senti. E restitu o abrao com o qual vs me enlaastes com
o meu abrao fraterno. Desejaria estreitar-vos em meu corao,
um por um.
Mas como fazer se sois tantos!... Todavia o fao espiri-
tualmente, porque com o esprito se pode faz-lo. Retirado na-
quele quarto, escreverei outros novos volumes, mas com uma f
mais intensa, porque hoje eu sei que um povo inteiro me com-
preende e esta compreenso me ajuda. Antigamente eu escrevia
sozinho, sozinho com a Sua Voz, sem auxlio dos meus se-
melhantes, porque na Itlia eu no sou muito conhecido.
Estas coisas l no so to compreendidas. Pratica-se um
espiritismo diverso, um espiritualismo com outra orientao,
que, no momento, no vos posso explicar. Eu sou sozinho na
Itlia. Mas, aqui, o vosso afeto me enterneceu tanto que eu es-
creverei com ardor redobrado; a minha palavra ser mais quen-
te, mais potente.
Vou reler o meu 10 volume, Deus e Universo, ele de
uma potencialidade que me aturde, esmagando-me pelo poder
da linguagem supercientfica. literatura de carter teolgico,
mas de uma teologia nova, que esclarece, proporcionando ex-
plicaes racionais e cientficas. Utilizando-se, por fim, das
equaes matemticas, explica-se exatamente o que o pen-
samento de Deus antes e depois de nossa criao. Explica-se
os conceitos fundamentais da Bblia, a queda dos anjos e o
significado do pecado original, a origem e o fim do Bem e do
Mal, a soluo final do dualismo lei que preside o Universo
um Universo plasmado na matria, da qual ns devemos,
com grande esforo, sair, evolvendo para chegarmos at Deus,
nossa meta, nosso centro, nossa ltima e suprema felicidade.
Continuarei o meu trabalho, mas devo aqui vos agrade-
cer pelo vosso amor, que me ajudar de um modo extraordin-
rio. Eu vos agradeo a vossa bondade, que me ensina a amar
coisa de que nunca mais me esquecerei esta grande terra. O
Brasil, , eu vo-lo afirmo, a minha segunda ptria.
Como Pietro Ubaldi prometeu nesta alocuo, trs anos
depois ele desenvolveu a Teoria da Reencarnao, em Pro-
blemas Atuais.

IV - AS DUAS MENSAGENS

Em 17 de agosto de 1951, s 18 h, vspera do 65 ani-
versrio de Ubaldi, em Pedro Leopoldo (terra natal de Chico
Xavier), houve o primeiro encontro de Pietro Ubaldi com o
famoso mdium brasileiro. Foi um encontro inesquecvel para
Chico e os demais confrades ali presentes. Desse encontro,
surgiram duas mensagens, recebidas no mesmo instante: uma
de Sua Voz, recebida por Pietro Ubaldi, e outra de S. Fran-
cisco de Assis, psicografada por Chico Xavier. Ambas dirigi-
das ao visitante, alm de um soneto de Cruz e Souza, dedicado
quele ilustre personagem. oportuno que leiamos as duas
mensagens e tiremos, dos conceitos emitidos pelos comunican-
tes, nossas concluses.

Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 47

MENSAGEM DE SUA VOZ

Pedro,
Ests sentindo aqui, nesta noite, minha presena. Aquele
que est diante de ti e que, ao mesmo tempo que tu, est escre-
vendo, sente neste instante o meu pensamento e o que ele es-
creve confirmar. Ele sente contigo a minha presena.
Pedro, no temas. Ests cansado, eu o sei, como tambm
sei quanto te esforas por sentir-me neste ambiente to novo pa-
ra ti e distante de onde ests habituado a ouvir-me. Ests exaus-
to, pelo muito falar e viajar. Estou contigo, porm, junto a ti
EU sou a grande fora que sempre te tem sustentado. Agora
me ests sentindo com a mesma potncia com que j me sentiste
no momento da primeira Mensagem de Natal de 1931. isso
porque, agora, a uma distncia de vinte anos, repete-se o incio
do mesmo ciclo num plano mais elevado.
J me ouviste na noite de quatro de agosto, quando pela
primeira vez falaste em S. Paulo e se iniciou a tua vida pblica
de apostolado. Estavas cansado e no tinhas certeza. Mas, hoje,
s por mim impulsionado e j no podes deter-te. J te disse, an-
tes de tua partida, que aonde no pudessem chegar teu conheci-
mento e tuas foras, chegaria eu e encontrarias tudo preparado.
E viste que tudo quanto te havia predito realmente aconteceu.
Tremes, eu o sei, diante de um plano cuja vastido te
surpreende. Quarenta anos de humilhaes e de dores foram
necessrios ao teu preparo para esta misso, e deixaram em tua
natureza humana uma sensao de desnimo e uma convico
profunda de tua nulidade. Hoje, porm, chegada a hora, e Eu
te digo: Ergue-te! H vinte anos, eu te disse: No silncio da
noite sagrada, ergue-te e fala. E agora te digo, no silncio da
noite tranquila de Pedro Leopoldo: Ergue-te e trabalha. Eis
que se inicia uma nova fase da tua misso na Terra e precisa-
mente no Brasil. verdadeiro tudo quanto te foi dito, eu lhe
confirmo e assim suceder.
O Brasil verdadeiramente a terra escolhida para bero
desta nova e grande ideia que redimir o mundo. Agora tua
misso acompanh-la com tua presena e desenvolv-la com
ao, de forma concreta. Todos os recursos te sero proporcio-
nados.
Ama com confiana estes novos amigos que eu te man-
do, Tudo j est determinado e no pode interromper-se. As
foras do mal vos espreitam e desejariam aniquilar-vos. Sabes,
porm, que as do bem so mais poderosas e tm de vencer.
Confia-te, pois, a quem te guia e no temas. Confirmo tudo o
que tens escrito, no duvides.
Dentro de poucas horas se completaro 65 anos de teu
nascimento. O tempo assinala com seu ritmo o desenvolvimen-
to dos destinos.
Pede-te a Lei, agora, esta outra fase de trabalho, dife-
rente e nova para ti, to distante da precedente que te surpre-
ende. Aceita-a no esprito de obedincia, como antes aceitaste
a outra. No tem sido tua vida uma contnua aceitao? No
tem sido completa tua adeso vontade de Deus? No recor-
das nosso grande colquio de Mdica, na Siclia, h vinte
anos? Tua prpria razo no pode deixar de reconhecer a lgi-
ca fatal de tudo isso. Segue, pois, confiante, o caminho assina-
lado. No te admires se tudo em torno de ti se controverte, se a
dor se transforma em alegria, se te arranco do silncio de G-
bio para lanar-te no mundo.
No representa isso a realizao daquilo para que nas-
ceste e por que tens vivido e sofrido?
Eu sei: a glria, os louvores do mundo, a notoriedade te
repugnam. Compreendo que isso te uma nova dor. Aceita-a,
porm, por amor de mim; aceita-a, pois sabes que tambm isso
necessrio a fim de que se cumpra tua misso. E isso bastar
para transformar esta tua nova dor em alegria.
Teu corpo cansado desejaria repousar. Quo grande o
caminho j percorrido e quo grande a distncia ainda a percor-
rer! A vida, porm, uma caminhada contnua. Tens sobre os
ombros no s tua vida, seno tambm a de muitos outros que
amas e de cuja salvao quiseste assumir a responsabilidade.
Aceita, pois, tudo por amor de mim. Aceita-o, ainda que os trs
votos de renncia e de dor agora se transformem, tomando po-
sies opostas, no mais de renncias, mas sim de afirmao.
Pedro, confio-te esta nova terra, o Brasil, a terra que de-
ves cultivar. Trabalho imenso, mas ters imensos auxlios.
Estou contigo e as foras do mal no prevalecero.
Agora, uma palavra tambm para os teus amigos, uma
palavra de gratido e agradecimento, uma palavra de bno,
pela cooperao com que eles, ajudando-te, tornam possvel a
realizao de tua misso. Falo neste momento ao corao de
cada um deles, sem que lho digas por escrito.
Una-vos a todos minha bno no mesmo amor, para
vossa salvao e salvao do mundo.
Mensagem recebida por Pietro Ubaldi
Traduo de Rubens Romanelli e Clvis Tavares.

MENSAGEM DE S. FRANCISCO DE ASSIS

Pedro,
O calvrio do Mestre no se constitua to somente de
secura e aspereza...
Do monte pedregoso e triste jorravam fontes de gua vi-
va, que dessedentaram a alma dos sculos.
E as flores que desabrocharam no entendimento do la-
dro e na angstia das mulheres de Jerusalm atravessaram o
tempo, transformando-se em frutos abenoados de alegria no
celeiro das naes.
Colhe as rosas do caminho no espinheiro dos testemu-
nhos...
Entesoura as moedas invisveis do amor no templo do
corao!...
Retempera o nimo varonil, em contato com o rcio di-
vino da gratido e da bondade!...
Entretanto, no te detenhas. Caminha!...
necessrio ascender.
Indispensvel o roteiro da elevao, com o sacrifcio
pessoal por norma de todos os instantes.
Lembra-te, Ele era sozinho! Sozinho anunciou e sozinho
sofreu.
Mas erguido, em plena solido, no madeiro doloroso por
devotamento humanidade, converteu-se em Eterna Ressurrei-
o.
No tomes outra diretriz seno a de sempre.
Descer, auxiliando, para subir com a exaltao do Se-
nhor.
Dar tudo, para receber com abundncia.
Nada pedir para nosso EU exclusivista, a fim de que
possamos encontrar o glorioso NS da vida imortal.
Ser a concrdia para a separao.
Ser luz para as sombras, fraternidade para a destruio,
ternura para o dio, humildade para o orgulho, bno para a
maldio...
Ama sempre.
pela graa do amor que o Mestre persiste conosco,
mendigos dos milnios, derramando a claridade sublime do
perdo celeste onde criamos o inferno do mal e do sofrimento.
Quando o silncio se fizer mais pesado ao redor de teus
passos, agua os ouvidos e escuta!
A voz Dele ressoar de novo na acstica de tua alma, e
as grandes palavras, que os sculos no apagaram, voltaro
mais ntidas ao crculo de tua esperana, para que as tuas feri-
48 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

das se convertam em rosas e para que o teu cansao se tran-
substancie em triunfo.
O rebanho aflito e atormentado clama por refgio e se-
gurana.
Que ser da antiga Jerusalm humana sem o bordo pro-
videncial do pastor que espreita os movimentos do cu para a
defesa do aprisco?
necessrio que o lume da cruz se reacenda, que o cla-
ro da verdade fulgure novamente, que os rumos da libertao
decisiva sejam traados.
A inteligncia sem amor o gnio infernal que arrasta
os povos de agora s correntes escuras e terrificantes do abis-
mo.
O crebro sublimado no encontra socorro no corao
embrutecido.
A cultura transviada da poca em que jornadeamos, re-
legada aflio, ameaa todos os servios da Boa Nova, em
seus mais ntimos fundamentos.
Pavorosas runas fumegaro, por certo, sobre os palcios
faustosos da humana grandeza, carente de humildade, e o vento
frio da desiluso soprar, de rijo, sobre os castelos mortos da
dominao que, desvairada, se exibe, sem cogitar dos interesses
imperecveis e supremos do esprito.
imprescindvel a acepo. A luz verdadeira procede do
mais alto, e s aquele que se instala no plano superior, ainda
mesmo coberto de chagas e rodo de vermes, pode, com razo,
aclarar a senda redentora que as geraes enganadas esquece-
ram.
Refaze as energias exauridas e volta ao lar de nossa co-
munho e de nossos pensamentos.
O trabalhador fiel persevera na luta santificante at o
fim.
O farol do oceano irado sempre uma estrela em soli-
do.
Ilumina a estrada, buscando a lmpada do Mestre, que
jamais nos faltou.
Avana... Avancemos...
Cristo em ns, conosco, por ns e em nosso favor, o
Cristianismo que precisamos reviver frente das tempestades,
de cujas trevas nascer o esplendor do Terceiro Milnio.
Certamente, o apostolado tudo. A tarefa transcende o
quadro de nossa compreenso.
No exijamos esclarecimentos.
Procuremos servir.
Cabe-nos apenas obedecer at que a glria Dele se en-
tronize para sempre na alma flagelada do mundo.
Segue, pois, o amargurado caminho da paixo pelo bem
divino, confiando-te ao suor incessante pela vitria final.
O Evangelho o nosso Cdigo Eterno.
Jesus o nosso Mestre Imperecvel.
Subamos, em companhia Dele, no trilho duro e spero.
Agora, ainda a noite que se rasga em troves e som-
bras, amedrontando, vergastando, torturando, destruindo... To-
davia, Cristo reina, e amanh contemplaremos o celeste desper-
tar.
Mensagem recebida por Francisco Cndido Xavier.

Recordemos a apario de Cristo e S. Francisco de Assis
a Pietro Ubaldi, em Colle Umberto, na primeira semana de se-
tembro de 1931, selando, com suas presenas, a renncia fran-
ciscana assumida por Ubaldi, mas sem nada dizerem. Agora,
novamente vieram para saudar, por escrito, aquele discpulo,
exatamente na metade de sua tarefa missionria, incio do quarto
e ltimo perodo de sua vida. Para maior confirmao, eles de-
ram duas mensagens ao mesmo tempo, aos dois mdiuns, senta-
dos nas extremidades de uma longa mesa retangular e na pre-
sena de dez testemunhas, cinco de cada lado, na residncia de
Dr. Rmulo Joviano, diretor da Fazenda Modelo, onde Chico
trabalhava.
Acreditamos ns, que poucas entidades espirituais teri-
am autoridade para falar a Pietro Ubaldi com tanta exortao,
direta e incisivamente, como Cristo e S. Francisco. Sua Voz
disse que a outra Mensagem, recebida por Chico, seria uma
confirmao daquela, recebida por Ubaldi. Verdade! O leitor
mais atento sente os dois contedos emanarem da mesma esfera
espiritual.
Maior confirmao do que esta no poderia existir. Es-
tavam comprovadas as presenas de Cristo e S. Francisco de
Assis na vida de Ubaldi, de maneira surpreendente e estarrece-
dora! At os cticos tiveram de curvar-se diante de tanta evi-
dncia.

V - PIETRO UBALDI E CHICO XAVIER

Chico Xavier conhecia muito pouco da vida de Pietro
Ubaldi, porque no havia literatura suficiente, o visitante no se
revelava e a barreira lingustica impedia a fcil comunicao
entre eles. Qualquer dilogo somente poderia ocorrer com a
presena de um intrprete. Logo aquele momento, depois da re-
cepo das mensagens, de Sua Voz e de Francisco de Assis,
era propcio s revelaes dos espritos atravs de Chico, em
que o fenmeno medinico se evidenciou com toda a sua auten-
ticidade, relatado por Clvis Tavares, em seu Trinta Anos com
Chico Xavier.
Aps a recepo e leitura dos dois luminosos documen-
tos, Chico, como de hbito, passa a descrever, em sua encanta-
dora simplicidade, os acontecimentos por ele percebidos no
ambiente psquico que se formara durante os servios espiritu-
ais da noite.
Esse momento assim descrito pelo Prof. J. A. Pessan-
ha, um dos presentes: Aps a leitura, o querido mdium brasi-
leiro relatou o que foram para ele os instantes extraordinrios
que acabara de viver. No podia individualizar: era uma grande
luz que descia do Alto sobre o recinto. Sentiu-se transportado
em esprito para muito longe e, nesse voo, contempla na Itlia
distante o tmulo de So Francisco, em Assis, junto ao qual v
o Prof. Ubaldi despedir-se, antes de sua viagem ao Brasil, do
seu grande amigo: o Poverello de Assis. Este fato real de-
pois narrado pelo prprio Prof. Ubaldi em carta aos amigos bra-
sileiros era ainda desconhecido de F. C. Xavier e ento, s de
conhecimento do Prof. Clvis Tavares, em virtude de sua cor-
respondncia particular com o Missionrio da mbria.
Quero confirmar que, dessa visita do Prof. Ubaldi ao
tmulo do Santo de Assis, captada psicometricamente pelo nos-
so Chico, ainda guardo alguns souvenirs que me foram cari-
nhosamente presenteados pelo grande amigo italiano. Tudo ma-
ravilhosamente exato e exatissimamente confirmado.
Agora, alguns aspectos de xenoglossia, atravs da lmpi-
da clarividncia do mdium Xavier.
Declara o sensitivo mineiro que dele se aproximou uma
Entidade Espiritual, revelando chamar-se Lavnia e haver sido
me do Prof. Ubaldi. Abraou o filho carinhosamente, dizendo:
Para Cristo, ele um Apstolo, mas para mim ser sempre o
meu 'bambino'. E entre expresses afetuosas chamou-lhe: Mio
garofanino.
O Prof. Ubaldi, muito feliz e muito comovido, sentindo
igualmente a presena maternal, comprova tudo, declarando
que era com esse vezzeggiativo que sua mezinha o apelida-
va ternamente, quando pequenino, mio garofanino (meu pe-
queno cravo).
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 49

Chico assinalou ainda a presena do filho do Professor,
morto na segunda Guerra mundial, na batalha de Tobruk, no
Norte da frica, o jovem Franco Ubaldi.
Finalmente, um fato ainda mais interessante, se poss-
vel assim dizer. Chico registra a presena de uma irm do Prof.
Pietro, j desencarnada, que veio em companhia de D. Lavnia
Alleori Ubaldi e de Franco, seu filho. Afirma ela chamar-se
Maria. a que sobrevm algo de duvidoso e indito, mas que
veio a tornar-se um fato probatrio extraordinrio. O Professor
declara, humildemente, que, de fato, tem uma irm chamada
Maria, mas ainda viva, na Itlia, Maria Ubaldi Papparelli...
Um momento abalador, de hesitao geral, de ansiedade,
quase de choque, ante o inslito acontecimento. Mas, foi ques-
to de segundos, de brevssimos segundos: o Esprito Maria es-
clarece ao Professor, atravs de Chico, afirmando que ela fora
tambm sua irm, homnima da que estava viva na Itlia, ha-
vendo morrido h muito tempo, quando Pietro Ubaldi estava
ainda por nascer... O Professor, ento, maravilhado, confessa
que s agora, aps a elucidao espiritual, recordava que, de fa-
to, sabia haver tido uma irm, que no chegara a conhecer pes-
soalmente, tambm chamada Maria, tal qual a que ainda se
acha encarnada na Europa... Foi uma prova realmente maravi-
lhosa, singularssima, da verdade da sobrevivncia espiritual.

Imediatamente aps a euforia que nos inundou as almas,
ante o fato autntico que acaba de ser narrado, o mdium Xavi-
er nos transmite o pedido de uma Entidade Espiritual amiga en-
tre as que se encontravam no ambiente saturado de elevada es-
piritualidade.
O pedido foi dirigido ao nosso afetuoso anfitrio,
Dr.Rmulo Joviano, para que se dirigisse estante localizada
naquela sala e nos trouxesse, aos da mesa, o volume da primei-
ra edio do Parnaso de Alm Tmulo, o qual se encontrava ali,
e que o abrisse e verificasse a data do prefcio, escrito pelo
prprio mdium.
Assim foi feito. Dr. Rmulo leu as duas linhas finais da-
quele prefcio: Pedro Leopoldo, dezembro de 1931 Francis-
co Cndido Xavier. Ento, a mesma Entidade Espiritual acen-
tuou que na mesma poca, em dezembro de 1931, iniciava-se
tambm a misso pblica do Professor Ubaldi, que havia rece-
bido sua primeira pgina medinica igualmente em dezembro
do mesmo ano: foi a primeira de suas Mensagens: Mensagem
do Natal, recebida na Itlia; na noite de Natal de 1931.
H tambm outra concordncia maravilhosa entre as du-
as tarefas missionrias, registrada pela histria. Est no fato de
que Francisco Cndido Xavier recebeu a primeira Mensagem
do Alm-Tmulo em 8 de julho de 1927 e, Pietro Ubaldi escre-
veu, sob inspirao, Os Ideais Franciscanos Diante da Psico-
logia Moderna tambm em 1927, verificvel no livro Frag-
mentos de Pensamento e de Paixo. Foi naquele ano que Pietro
Ubaldi fez o voto de pobreza, mas sua misso pblica somente
comeou no Natal de 1931.
Negar fcil, mas anular uma verdade impossvel!

Concluindo o encontro entre os dois missionrios, afir-
mou ainda Clvis Tavares:
O dia memorvel se encerrou de maneira encantadora-
mente espiritual. Entre outras mensagens recebidas pelo nosso
admirvel Chico, escolho esta do grande Esprito Cruz e Souza,
intitulada 'O Heri', que o grande simbolista do parnaso brasi-
leiro dedica ao ilustre visitante, j na madrugada da data natal-
cia do Professor Ubaldi (18 de agosto), homenagem aos seus 65
anos bem vividos, balizando a Verdade e o Bem:

O HERI

Afrontando o aguilho torvo e escarninho
De sarcasmos e anseios tentadores,
Ei-lo que passa sob as grandes dores,
Na grade estreita do terrestre ninho.

Relegado s agruras do caminho,
Segue ao peso de estranhos amargores,
Acendendo celestes resplendores,
Atormentado, exnime, sozinho...

Anjo em grilhes da carne, errante e aflito,
Traz consigo os luzeiros do Infinito,
Por mais que a sombra acuse, gema e brade!

E, servindo no escuro sorvedouro,
Abre ao mundo infeliz as portas de ouro
Para o banquete da imortalidade.
Cruz e Souza.

De Pedro Leopoldo, dia 21 de agosto, a caravana veio a
Campos e o Professor Pietro Ubaldi fez cinco conferncias em
nossa cidade: duas na Escola Jesus Cristo, uma no Frum Nilo
Peanha, outra no Trianon e a quinta na Sociedade Fluminense
de Medicina e Cirurgia. Ainda visitou a Academia Campista de
Letras, a Liga Esprita de Campos e deu uma entrevista na As-
sociao de Imprensa Campista. Em 30 de agosto, Pietro Ubal-
di, Clvis Tavares e outros companheiros retornaram longa
peregrinao pelo pas.

VI - O TRMINO DE UMA LONGA VIAGEM

Em novembro daquele ano (1951), Pietro Ubaldi e
Clvis Tavares retornaram a Campos, e o conferencista voltou
com a sade abalada. Aps alguns exames mdicos, que fe-
lizmente no acusaram nada demais, Ubaldi, a convite da fa-
mlia Sebastio Pessanha, foi recuperar-se e descansar em
Atafona, praia do Municpio de So Joo da Barra, a quarenta
quilmetros de Campos. No ms de dezembro, antes do Natal,
j refeito, ele voltou Itlia, ao seio de sua famlia.
Antes do seu retorno, fez mais uma conferncia na Esco-
la Jesus Cristo e entregou uma carta ao Professor Clvis, despe-
dindo-se dos amigos brasileiros, feliz pela semeadura realizada.
Minha estada entre vs, caros amigos brasileiros, est
terminada. Assinalou ela o incio de minha vida pblica, numa
curva importante do meu destino, em que se iniciou o desen-
volvimento de minha misso. E isso aconteceu neste ano de
1951, justamente no incio da segunda metade de nosso sculo,
que assinala a alvorada do sol que despontar no ano dois mil,
sol da nova civilizao do terceiro milnio.
Meu pressentimento, expresso em minha anterior men-
sagem, cumpriu-se plenamente. O Brasil respondeu de modo
completo, com perfeita compreenso, confirmando com fatos o
que me fora antes anunciado por inspirao. Tudo se processou
normalmente, conforme a vontade de Deus e seus planos esta-
belecidos. Agradeamos a Deus, que nos ajuda atravs dos dif-
ceis caminhos do bem.
Apenas uma ou outra voz isolada se levantou contrria.
E se isso aconteceu foi somente porque alguns no puderam
compreender. Se houvessem entendido os conceitos fundamen-
tais do meu trabalho, claramente por mim expostos, que so:
imparcialidade e universalidade e sobretudo amor a to-
dos, a elevao daquelas vozes teria imediata e claramente
aparecido a todos como coisa sem sentido.
50 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

E isso estou dizendo somente para recordar, uma vez
mais, que estou, como estive sempre, nos antpodas de qualquer
esprito sectrio, intransigente e separatista. Recomendei e re-
comendo sempre, principalmente queles que podem compre-
ender melhor, que trabalhem com esprito de amor e no de po-
lmica, que se ocupem sempre de construir e jamais de demolir,
respeitando as opinies alheias, mesmo que representem igno-
rncia. Em nossa bandeira est escrita a palavra: Amor.
Devemos, portanto, pregar a bondade, antes de tudo, pe-
lo exemplo, praticando-a ns mesmos, com nosso exemplo para
o bem dos outros. Somente quem primeiro praticou tem o direi-
to de pregar. Ai daquele que faz dos princpios da virtude e do
bem um meio de agredir o prximo!
O amor a pedra de toque dos valores do ser. O amor
a primeira qualidade de Deus. O orgulho, que deseja dominar,
a primeira qualidade de Satans, o maior pecado contra Deus.
Tenho estado entre catlicos, espiritistas, protestantes,
maometanos e budistas, entre seguidores de muitas religies e
filosofias e tambm entre ateus. E vi que essas distines so
mais de forma que de substncia. Vi que, na realidade, s
existem dois tipos de homens, qualquer que seja a religio a
que pertenam; existem apenas duas religies fundamentais: a
do amor e a do orgulho.
primeira pertencem os bons, os humildes que perdo-
am, os que se aproximam do semelhante para compreender e
para auxiliar; esses esto perto do bem e de Deus. segunda
religio pertencem os orgulhosos, que discutem para dominar,
que desejam destruir para vencer, que se avizinham do seme-
lhante com esprito de contenda, para fazer erguer-se o prprio
eu; esses esto distantes do bem e de Deus.
Trata-se de dois mtodos opostos, que, sob qualquer
forma, religio ou filosofia, revelam sempre o homem e sua
verdadeira religio, a do bem ou a do mal.
Tenho ensinado sempre, com absoluta imparcialidade,
esta religio mais substancial, que ensina sobretudo a amar.
Quem agride, quem polemiza, distancia-se do amor, que com-
preende sem discutir e resolve todas as questes perdoando.
Sem esta base, que o fundamento do Evangelho e da natureza
de Deus, qualquer religio se torna uma mentira, pois a verdade
foi controvertida. Amar a lei de Deus. Quem no ama, embo-
ra seja sbio e poderoso, no vive conforme a lei de Deus.

Est concluda minha primeira viagem atravs do imen-
so Brasil. Havendo sado exausto da Itlia, foi para mim um
grande esforo percorrer durante 100 dias um enorme pas, no-
vo para mim, aprender-lhe os costumes e a lngua, visitar cerca
de 40 cidades, realizando cerca de 80 conferncias, responden-
do a milhares de pessoas, abraando a todos. Mas este esforo
era um grande dever, porque fazia parte de minha misso.
Por isso estou agradecendo de corao a todos que me
ajudaram. Agradeo o acolhimento que me foi feito, embora
no merecido, considerando que a homenagem foi ideia e vi-
nha de vosso amor. Agradeo, no entanto, embora essa exalta-
o eu a aceite somente pela minha misso; na verdade, ela re-
presenta para mim a parte mais fatigosa do meu trabalho. Mas,
acima de tudo, peo desculpas se me faltaram, s vezes, as for-
as para atender a todos, para responder pessoalmente ou por
cartas a todos, para abraar a todos. Apenas concludo meu gi-
ro, tamanho foi o cansao, que adoeci. Mas Cristo, que, antes
de eu partir da Itlia, me prometera todo o auxlio, depois de
me haver assistido, fazendo-me chegar at ao fim da viagem,
quis tambm, aqui, prover-me do repouso necessrio, na paz do
mar, junto do afeto de amigos.
E agora, eis-me, pelo auxlio de Deus, restabelecido fisi-
camente, para continuar meu trabalho. Dentro de poucos dias
voarei para a Itlia. At l, meu esprito se constringe em aflita
nostalgia por este grande Brasil, que me abriu os braos. E do
corao nasce esta mensagem de adeus na qual, chorando,
abrao os queridos amigos que aqui encontrei, que tanto me
amam e que tanto tenho amado.
Vou partir e, enquanto vos abrao e choro, escuto o ri-
bombar da nova tempestade que se aproxima, tempestade de
pensamento na qual relampagueia a ideia que me movimenta; j
a sinto fazendo presso para o nascimento de novas obras. Den-
tro em pouco estarei no seio dessa tempestade.
Construir, sempre construir, agir em sentido positivo
(Deus), jamais em sentido destrutivo (Satans). No discutir,
criando dissenses em nome da letra. O esprito de todas as re-
ligies : Amor.
Esta a sntese do meu trabalho feito aqui no Brasil. Es-
ta a recordao que deixo aos amigos brasileiros, a fim de que
seja o seu mtodo de trabalho.
Campos (RJ), 11 de dezembro de 1951.
agradvel observar a responsabilidade desse mission-
rio. Ele no apenas agradeceu e despediu-se, mas deixou um
testemunho valorosssimo de fidelidade a Cristo e ao Seu
Evangelho, incentivando-nos a construir, sempre construir,
agir em sentido positivo (Deus), jamais em sentido destrutivo
(Satans). No discutir, criando dissenses em nome da letra. O
esprito de todas as religies : Amor.
Pietro Ubaldi retornou a Gbio e concluiu o terceiro pe-
rodo de sua vida dos 45 anos aos 65 anos coroado de pleno
xito.

VII - O CONVITE AO RETORNO

A Itlia, destruda pela terceira grande guerra, ainda no
tinha se reabilitado. A famlia de Ubaldi havia perdido todos os
seus bens por incompetncia do administrador. Ubaldi vivia
pobremente como Professor de Ingls num ginsio de Gbio e,
naquele ano, 1952, iria aposentar-se, porque j contava sessenta
e cinco anos de idade.
Ele partiu do Brasil com um convite bastante promis-
sor: vir morar em nosso pas, acompanhado de seus familiares
esposa, filha e duas netas. Foram-lhe oferecidas condies
de sobrevivncia mais fcil aqui do que l, onde as dificulda-
des aumentariam sempre aposentadoria pequena e modestos
vencimentos da filha que trabalhava como corretora de segu-
ros. A pobreza franciscana que o discpulo de So Francisco
havia esposado com tanto amor, tambm bateu porta dos
seus, que ficaram pobres porque assim o destino quisera.
A oferta era boa, mas precisava pensar, refletir, porque
ele e esposa j tinham idades avanadas. Comear tudo de no-
vo... Ainda mais em terra estrangeira, onde a lngua era uma
barreira intransponvel, sobretudo para D. Antonieta (nunca
aprendeu o Portugus). Mesmo assim, ele estudou a proposta
com a famlia, mas a incerteza e a insegurana tomaram conta
dos seus. Por outro lado, pensavam eles, no Brasil temos pelo
menos um ponto de apoio: os direitos autorais, porque os li-
vros eram vendidos com facilidade. Depois de longas conver-
sas e com a garantia que Sua Voz havia dado: O mundo vi-
r a teu encontro e te ajudar em tudo o que te for necessrio,
decidiram pela vinda para o nosso pas. O convite foi aceito, e
Pietro Ubaldi enviou uma carta nestes termos:
Aos meus queridos amigos da Escola Jesus Cristo, de
Campos
A imensa tristeza de sentir-me distante de vs me impele
a escrever-vos estas linhas, pois assim posso estar, ao menos
por alguns instantes, presente entre vs.
J havia previsto e vos havia descrito esta cena: aqui es-
tou em Gbio, sozinho, junto a minha mesinha de trabalho, ao
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 51

lado do leito, em meu quarto frio. L fora h neve e tudo si-
lncio.
Olho as fotografias tiradas no Brasil, em Campos, em
Atafona: olho vossas cartas e ddivas e choro de saudade de to-
dos vs. Quantos testemunhos de afeto me destes! Entre vs,
em Campos, encontrei a grande afeio de que tanto tinha ne-
cessidade e que falta aqui, onde me encontro.
Embora ainda cansadssimo, j reiniciei a dura vida de
pesado trabalho: pela manh, a escola; tarde, a correspon-
dncia e noite, os livros para escrever.
Neste doloroso silncio cheio de trabalho, pude, porm,
novamente ouvir clara e forte a Sua Voz, que, no cansao e
no rumor das muitas viagens, entre tanta gente, no me era to
fcil escutar. E Sua Voz me repete agora: Vai, retorna ao
Brasil. Esta a terra da bondade e do amor, a terra do Evange-
lho, tua nova ptria, o lugar de teu novo trabalho.
Confortemo-nos, assim, em nossa saudade. Abraar-nos-
emos novamente.
Amo-vos imensamente e j no posso viver aqui sozi-
nho, longe de vs, sem vossa presena. Seja nosso pranto de
tristeza confortado pela certeza de que nos abraaremos de no-
vo. Somente esta certeza que me d ainda fora para viver, lu-
tar e sofrer.
Com minha imensa gratido por tudo que por mim fizes-
tes, abrao-vos a todos com afeto. Vosso
(a) Ubaldi Pietro
Gbio (Itlia), 20 de janeiro de 1952
(Traduo de Clvis Tavares)

Ubaldi via claro o seu futuro: vir para o Brasil. Sua
Voz, na Pscoa daquele ano, junto ao tmulo de So Francis-
co, na Baslica de S. Francisco de Assis, tranquilizou-o: pre-
para-te. Viajars com toda a tua famlia no final deste ano, o
prximo Natal passars no Brasil. como se tudo j tivesse
acontecido.
Nos meses que restavam, deveria preparar toda papelada
da viagem e a bagagem da mudana. A dele era pequena: pou-
cas roupas, objetos de uso pessoal, a pequenina mquina datilo-
grfica, originais dos livros escritos e alguns exemplares de ca-
da ttulo lanado nos vrios idiomas. Isso no lhe impediu de
continuar imerso em seu mundo espiritual, cuidando das coisas
do esprito. Os meses corriam rapidamente, chegou o vero (a
estao climatolgica na Itlia oposta nossa) e com ele a
aposentadoria e os ltimos preparativos finais para a viagem,
viagem longa, de navio, para o outro lado do hemisfrio. Era
uma aventura, e que aventura! A preocupao era grande, por-
que Ubaldi s tinha, realmente, um ponto de apoio: Cristo.
Faltavam quinze dias para a partida do navio, quando,
inesperadamente, surgiram imprevisveis dificuldades de alguns
documentos para o passaporte, dificuldades que no seriam su-
peradas antes de trs meses. Circulava, desesperanado, de uma
repartio para outra, quando minha filha me disse que aquele
era um momento apropriado para que acontecesse um milagre.
Seno, teramos que adiar a viagem e ningum saberia para
quando. Isto porque enormes dificuldades haveriam de surgir
com o adiamento, e s se poderia realizar a viagem em pleno
inverno, enfrentando frio e neve. E o milagre aconteceu.
Aparentemente, por acaso, encontrei naquelas reparti-
es um ex-aluno, advogado, que era justamente o secretrio da
pessoa de quem dependia o caso, e tudo facilmente se conse-
guiu e se resolveu em apenas trs dias.
Sem dvida, a f inabalvel, aquela que faz remover mon-
tanhas, residia com Pietro Ubaldi desde os tempos da Galileia,
que caminhou com ela durante a sua longa existncia terrena.
VIII - A GRANDE MUDANA

Chegou o ms de novembro de 1952, dia 25, Pietro
Ubaldi e sua famlia partiram para o Brasil, saindo do porto de
Gnova (capital da Ligria, a cerca de 700 km de Roma), no
vapor Augustus, em camarotes de segunda classe. A viagem foi
excelente, elogiada pelo Comandante e por sua tripulao,
habituados a navegar pelo Mar do Mediterrneo e Oceano
Atlntico. O pessoal de bordo confessou que raramente havia
visto uma travessia to tranquila. Aps 12 dias de viagem,
exatamente no dia 7 de dezembro, segundo a dedicatria em um
dos seus livros a Clvis Tavares, o vapor Augustus fundeou em
Santos e, no dia seguinte, 8 de dezembro, desembarcaram
naquele porto: Pietro Ubaldi, Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi
(esposa), Agnese Ubaldi Zambelli (filha), Maria Antonieta
Ubaldi Zambelli e Maria Adelaide Ubaldi Zambelli (suas netas,
ainda menores). A primeira promessa de Cristo tinha-se
cumprido: O prximo Natal passars no Brasil. Para o grande
missionrio, era evidente que todas as demais se cumpririam.
Questo de tempo...
Um grupo de amigos de So Paulo foi esper-los; eles j
conheciam o autor de A Grande Sntese, que falava portugus.
Aps o desembarque, foram conduzidos para um merecido des-
canso na Ilha de Guaruj, onde permaneceram dez dias no edi-
fcio Sobre as Ondas. A seguir foram levados para outro
apartamento, no edifcio Iguau (Av. Manoel da Nbrega,
686 apto 92), em So Vicente SP, onde se instalaram. Uma
semana depois se deslocaram para Campos, aqui chegando an-
tes do Natal de 1952. Ficaram hospedados em uma casa cont-
gua Escola Jesus Cristo, preparada pelo tesoureiro da ABUC,
Delcides Ribeiro, para receb-los.
Naquele Natal, no salo de palestras (superlotado) da
Escola Jesus Cristo, Pietro Ubaldi falou sobre S. Francisco de
Assis. Durante sua conferncia, viu S. Francisco entrar de
mos estendidas, abenoando a Escola. A atmosfera espiritual
era indescritvel, e todos sentimos as vibraes emanadas da-
queles dois apstolos de Cristo, um encarnado e outro desen-
carnado. Aproveitando a importncia daquele Natal, junta-
mente com a felicidade de estar de volta ao Brasil, ele se diri-
giu aos amigos brasileiros atravs desta carta bela e sublime:
Ausentei-me de vs no ano passado, pelo Natal de
1951, aps haver estado cinco meses convosco. Cinco meses
intensssimos, em que aprendi a conhecer o vosso grande pas e
a amar-vos.
Passei o ano de 1952 na Itlia, cheio de saudade de vs.
No triste e longo frio do inverno europeu, muito meditei na
vossa grande bondade, no bem que me desejastes e me fizestes;
e um profundo sentido de gratido para convosco se apoderou
de minha alma, queridos amigos, que com tanto amor me abris-
tes os braos.
Pensei nos destinos do mundo e na grande tarefa do Bra-
sil no futuro da humanidade. No silncio das grandes noites hi-
bernais, datilografei o meu dcimo livro: Deus e Universo, que
j se encontra no Brasil para ser traduzido e impresso. Aqui,
espero brevemente iniciar outro, o 11 volume.
E eis que, hoje, neste Natal de 1952, aqui me encontro
entre vs. Parece um sonho. As dificuldades que tive de superar
foram muitas, e isso me mostrou como as foras do mal procu-
raram impedir o cumprimento de minha misso. As foras do
bem, entretanto, trabalharam em sentido oposto e, nos ltimos
dias, quando minha vinda parecia ainda impossvel, elas tudo
transformaram, tornando-a realidade. Travou-se uma grande ba-
talha, mas o bem, que sempre o mais forte, venceu. At as
mentes mais positivas e sem f tiveram de reconhecer que hou-
ve um milagre, porquanto, sem a interveno de foras que su-
52 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

peram as normais, certos fatos no seriam possveis e no pode-
riam ser explicados.
No vos relato estas coisas para falar a meu respeito, o
que no me agrada, mas para vos fazer compreender que, nesta
minha volta ao Brasil, a vontade de Deus se manifestou com
uma clareza surpreendente. O acaso no pode movimentar mui-
tas pessoas diferentes, cada uma com um trabalho particular, e
no momento justo, sem que nem elas nem eu conhecssemos os
caminhos a seguir e o trabalho a fazer. Fui, pois, guiado e mui-
tos outros comigo, a fim de que esta minha volta ao Brasil se
realizasse.
Tudo isso se realizou exatamente como me foi predito
por Sua Voz, embora pudesse parecer irrealizvel. Na Pscoa
de 1950, Sua Voz me havia dito: Vai, tua hora chegada, tua
misso se realiza. Ou agora ou nunca. E em fevereiro de 1952,
apenas concluda minha viagem atravs do Brasil, a Voz me dis-
se: Pelo Natal estars no Brasil. O fato como se j tivesse
acontecido.
E assim se realizou, embora a 11 de novembro, poucos
dias antes de minha vinda (sa da Itlia a 25 de novembro) tudo
parecesse impossvel. E assim que, posso dizer que, miraculo-
samente e conforme a vontade de Deus, aqui me encontro entre
vs neste Natal de 1952.
De tudo isso posso concluir que esta viagem foi da von-
tade de Deus. Isso confirma minha misso e dela me oferece
uma prova.
Este Natal de 1952 assinala uma grande curva no meu
destino; a realizao de quanto Sua Voz h muitos anos me
diz; o incio de um novo perodo da minha vida, o ltimo, no
qual o trabalho iniciado teoricamente, em meus livros, tende a
uma sempre mais concreta realizao. Isso significa que a hora
verdadeiramente chegada e que meu trabalho espiritual, pelo
qual estou no Brasil, cumprir-se-.
Isso uma promessa de Deus e um grande compromisso
para mim. Sinto que estou em vossa terra, no por meu interes-
se ou capricho, mas para dar e produzir, em cumprimento
vontade de Deus. Compreender-se- melhor no futuro a impor-
tncia destas palavras.
Quis, desse modo, neste Natal de 1952, meus queridos
amigos, nesta grande curva da minha vida e da vida do mundo,
precisar-vos em que ponto do meu caminho terreno hoje me
encontro, como faz o navegante que fixa, em pleno oceano, o
ponto de sua rota em relao terra, olhando as estrelas.
Agora no me resta seno abrir-vos os braos para retri-
buir vosso grande e fraternal abrao, respondendo com muito
amor ao vosso grande amor.
J escrevi: Temos um Chefe no Cu. Ele se aproxima
cada vez mais e se torna, nos fatos, sempre mais sensivelmente
presente entre ns. Esta a boa nova que vos dou neste Natal.
Tambm j escrevi: Cristo avana. Hoje, porm, vos
digo: Cristo continua a avanar e sempre mais se aproxima.
Ele j se encontra entre ns e trabalha ao nosso lado. Suas
obras, realizadas atravs de muitos instrumentos, sempre mani-
festaro mais Sua viva presena, pois os tempos esto amadu-
recidos. Ele renasce hoje, espiritualmente, no mundo.
Sentir, nos grandes silncios de nossas almas em prece,
Sua presena, seja hoje nossa maior alegria. E j se levantam
prontas, as almas despertas, pois j perceberam a alvorada que
desponta, pr-anunciando o sol da nova civilizao do esprito,
em que Cristo triunfar.
Tudo j est, assim, escrito no livro de Deus e as foras
do mal, embora desencadeadas, no prevalecero. Elas faro
sofrer os bons, mas somente para a vitria do bem.
Este Natal , pois, um Natal de grande festa, porquanto
se, na Terra, as foras do mal maquinam seu ataque, no Cu as
foras do bem j prepararam a grande festa de sua vitria final.
Campos, Natal de 1952.
Traduo de Clvis Tavares

Durante os meses de janeiro e fevereiro de 1953, Ubaldi
e sua famlia foram convidados a veranear em Atafona, a mesma
praia onde o visitante permaneceu algum tempo, h pouco mais
de um ano. Terminada a temporada, eles ainda permaneceram
dois meses em nossa cidade, a convite de Dr. Albano Seixas, na
residncia deste. Aproveitou a oportunidade, atendendo a um
convite de Dr. Albano, e foi ao Grupo Esprita Aracy, onde fez
uma palestra sobre Cristo. Em fins de abril, retornaram a S. Vi-
cente, para o apartamento do edifcio Iguau, onde passaram a
residir. Pietro Ubaldi e sua famlia tinham de comear a vida no
Brasil, Bero da Nova Civilizao do Esprito, para ele, e
Corao do Mundo e Ptria do Evangelho, no dizer de Hum-
berto de Campos.
Com essa mudana, Pietro Ubaldi no estava apenas
mergulhando em novos hbitos e costumes de uma nao dife-
rente, mas iniciando tambm o ltimo perodo de sua existncia
neste mundo dos 65 anos aos 85 anos. Ele sabia at quando
iria viver, porm, desconhecia o tipo de dor que o esmagaria
naqueles ltimos vinte anos.

IX - IMPARCIALIDADE E UNIVERSALIDADE

A misso de Pietro Ubaldi foi cristocntrica, convergin-
do para o Evangelho vivo dos tempos atuais, com novos conhe-
cimentos em relao ao cu, numa linguagem ultramoderna.
Toda reforma traz impacto. H os que aceitam e os que
rejeitam. E Pietro Ubaldi veio para reformar o homem em sua
maneira de pensar e de agir. Muitos concordaram com o pen-
samento ubaldiano, sabendo que Ubaldi era apenas um inter-
medirio; outros queriam endeus-lo. A verdade apresentada,
ele a pesquisava, buscava e trazia de mundos elevados para o
nosso, ainda to atrasado espiritualmente. Essa posio de me-
dianeiro da alta espiritualidade transformou-o num eleito de Je-
sus Cristo e portador de mensagens ainda desconhecidas da
humanidade, neste alvorecer do terceiro milnio.
Em 1951, as homenagens foram tantas e a exaltao do
seu nome foi to grande, que ele ficou assustado. Conhecia bem
o resultado funesto que acompanha todo barulho produzido pe-
los homens. Ele dominava o Evangelho, porque o vivia, e se re-
cordava de que, no domingo de ramos, Cristo fora recebido
com hosana e, no sexto dia, crucificado. Sua Voz tambm
havia dito: o mundo parece espargir rosas, mas, na verdade,
distribui espinhos; eu vos ofereo espinhos, porm vos ajudarei
a colher as rosas. Ainda mais: a sua experincia na Itlia
quando A Grande Sntese foi lanada assemelhava-se a de um
homem colocado no topo de um monte, sem uma slida base.
Minaram esta, e o monte veio abaixo. O mesmo poderia acon-
tecer nessa outra fase de divulgao da Obra.
Em toda parte cultuavam a figura humana de Pietro Ubal-
di. E a Obra? Perguntava a si mesmo. A situao como estava
caminhando, dentro em breve, daria origem a uma escola ubaldia-
na ou ubaldista, como desejariam alguns mais entusiasmados.
Como evitar isso? Dentre outros, esse foi um problema levado por
ele, quando voltou sua ptria. Ele j havia escrito e amplamente
divulgado Apresentao e Programa, em 1934. Naqueles dois
artigos havia manifestado sua verdadeira posio. Ser que leram
e no compreenderam? E a Mensagem de Sua Voz, recebida
em Pedro Leopoldo? Nela est escrito: Eu sei: a glria, os louvo-
res do mundo, a notoriedade te repugnam. Compreendo que isso
te uma nova dor. Aceita-a, porm, por amor de mim; aceita-a,
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 53

pois sabes que tambm isso necessrio a fim de que se cumpra
tua misso. Tudo isso ainda no era suficiente. Precisava de mais
um esclarecimento para orientar com segurana os leitores de suas
obras e os ouvintes que compareciam s suas conferncias. E, na-
quele inverno gubeliano de 1952, inspiradamente, ele escreveu
uma carta, reafirmando seus Princpios, que Maria Zenith Pes-
sanha, secretria da ABPU, traduziu. Nessa Mensagem, o pri-
meiro pedido foi a retirada do seu nome da ABPU (Associao
Brasileira dos Amigos de Pietro Ubaldi), pedindo desculpas, por-
que no desejava ser chefe de coisa alguma, e sugerindo, ao mes-
mo tempo, que pusesse em seu lugar o nome de Cristo Associa-
o Brasileira da Universalidade de Cristo (ABUC). Junto desse
testemunho pblico, transcrevemos alguns tpicos de Princ-
pios, que podem servir de roteiro a todos ns:
1) O primeiro dever de uma revista que nasce orientar
claramente seu pensamento e declarar com sinceridade seus ob-
jetivos: uma linha de conduta segundo princpios aos quais, de-
pois, dever permanecer fiel.
2) O que importa no a pessoa, mas a ideia.
3) Todos ns temos o dever do exemplo, o primeiro de-
ver, somente com o qual se podem pregar quaisquer princpios,
demonstrando, antes com fatos que com palavras, que eles po-
dem ser vividos.
4) Oferecer, nunca impor a verdade. Eis o patrimnio
espiritual de cada conscincia. Nunca introduzir-se na alma
alheia com a violncia da argumentao, numa guerra de ideias,
para subjugar o semelhante; antes, procurar todos os meios de
comunicao que conduzam compreenso.
5) A nova era a era da bondade na compreenso rec-
proca: da convico de todos no seio de um mesmo Deus: a
era do amor. O princpio : procurar o que une e evitar o que
divide.
6) Evitar o esprito de polmica, pois este considerado
como expresso da psicologia de um tipo biolgico atrasado,
que est sendo, cada vez mais, superado pela evoluo.
7) Compreendamos que a verdade relativa e progressi-
va e que nos foge em seu aspecto absoluto. Ns, relativos, no
podemos possu-la seno por progressivas aproximaes.
8) Sejamos sempre construtivos, ou seja, operemos em
sentido positivo, unitrio, como o bem, e jamais sejamos des-
trutivos, ou seja, nunca atuemos em sentido negativo, separatis-
ta, como o mal. 9) Que o Evangelho, to pouco vivido at ho-
je, transforme-se na forma de vida do homem novo, como um
novo mtodo de viver; que penetre cada ato nosso; que nos re-
vele como seres evoludos; que se manifeste com nosso exem-
plo a cada momento.
10) Nosso lema : Universalidade e Imparcialidade.
Aqui se encontra exposto, com toda clareza, que a Obra
inspirada a Pietro Ubaldi no veio para substituir, nem to pouco
combater tantas outras existentes, criando rivalidades ou pol-
micas entre seus adeptos. Ela oferecida ao mundo, aos desejo-
sos de maior enriquecimento espiritual e cultural, porque contm
as duas asas indispensveis evoluo do homem: Amor e Sa-
bedoria; e seu autor terreno nunca objetivou outra finalidade.
do conhecimento de todos que o cu no conquistado pelo r-
tulo religioso, filosfico ou cientfico que o viajor assume em
sua curta passagem pela vestimenta corporal. A ningum dever
ser perguntado, quando transpuser os umbrais da morte, qual foi
a religio, filosofia ou cincia que professou ou se no foi adep-
to de nenhuma delas. A indagao vai ser conscincia de cada
um, que pode ser feita desde hoje: qual a contribuio dada ao
progresso espiritual do planeta? Quais as qualidades positivas
conquistadas? Nossa alma viveu rf das virtudes divinas? Tudo
isto a Obra de Pietro Ubaldi nos ensina a buscar e incorporar em
nosso esprito.
X - POR QUE PIETRO UBALDI VEIO
PARA O BRASIL?

Esta uma pergunta que tem surgido a alguns e por ra-
zes diversas. Uns aprovando, porque esto preocupados com o
progresso espiritual de nosso pas e quanto mais revelaes,
maior a condio de avanar em sua marcha ascensional. Ou-
tros, reprovando, incomodados com a presena da Obra Ubal-
diana. Estes acreditavam que ela fosse enfraquecer certos mo-
vimentos existentes e no sabiam que sua funo no mundo
imparcial e universal. Ela desceu Terra para somar, nunca pa-
ra dividir.
Quem conhece a Europa, a sia, a frica, as Amricas,
observa que o nosso pas bastante religioso. Aqui, todas as re-
ligies vivem irmanadas, como ovelhas de um mesmo redil,
muito embora haja diferena na f e nos postulados doutrinrios
esposados em cada uma. comum, em poca de formatura
universitria, existirem sacerdote, pastor e esprita fazendo suas
prelees aos formandos, numa cerimnia ecumnica. Assim, o
Brasil o mais adaptado misso de Pietro Ubaldi, porque esta
nao est sempre de portas abertas a todos os povos, mantm
relaes diplomticas com todos os pases, contra sanes po-
lticas e econmicas a qualquer outra nao. Nossos governan-
tes entendem que cada um responsvel por seus atos, atitudes
e posies assumidas diante do seu povo. Existe uma nica
preocupao de nosso governo: viver bem com todos...
E o que pensa o mundo espiritual a respeito da funo
histrica do Brasil no mundo?
Disse Pietro Ubaldi, em 1934. Brasil, terra prometida
da nova revelao, terra escolhida para a primeira compreenso,
terra abenoada por Deus para a primeira expanso de luz no
mundo! J um incndio l se levanta; instantnea e profunda
compreenso. Foi um reconhecimento sem anlise, de quem
sabe porque sente, de quem tem certeza porque v. Os humil-
des, no solicitados, compreenderam e se afirmaram os primei-
ros, sem provas, sem discusses, no terreno em que a cincia
que tudo sabe nunca cessa de exigi-las (Apresentao).
Eis o que 'Sua Voz pede, primeiramente ao Brasil, es-
colhido para a primeira afirmao destes princpios no mundo.
E esta afirmao deve ser um imenso amplexo de amor cristo.
Ser a primeira centelha de um incndio que nos deve inflamar
de bondade para dissolver o gelo de dio e rivalidade que divi-
de, esfomeia e atormenta o mundo (Programa).
Afirmou Emmanuel, em 1938, por Chico Xavier: O
Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades ma-
teriais dos povos mais pobres do planeta, mas tambm a facul-
tar ao mundo interior uma expresso consoladora de crena e
de f raciocinada e a ser o maior celeiro de claridades espiritu-
ais do orbe interior.
Em 1938, ainda pelo mesmo mdium, afirmou Humber-
to de Campos: Todos os estudiosos que percorreram o Brasil,
estudando alguns detalhes dos seus oito milhes e meio de qui-
lmetros quadrados, apaixonaram-se pela riqueza das suas pos-
sibilidades infinitas.
Mas, se numerosos pensadores e artistas notveis lhe
traduziram a grandiosidade do mundo novo, contando l fora
as inesgotveis reservas do gigante da Amrica, todo esse esp-
rito analtico no passou da esfera superficial das apreciaes,
porque no viram o Brasil espiritual, o Brasil evanglico, em
cujas estradas, cheias de esperana, luta, sonha e trabalha o po-
vo fraternal e generoso, cuja alma a flor amorosa de raas
tristes, na expresso harmoniosa de um dos seus poetas mais
eminentes.
Jesus transplantou da Palestina para a regio do Cruzeiro
a rvore magnnima do seu Evangelho, a fim de que os seus re-
54 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

bentos delicados florescessem de novo, frutificando em obras
de amor para todas as criaturas.
Nessa abenoada tarefa de espiritualizao, o Brasil ca-
minha na vanguarda. O material a empregar nesse servio no
vem das fontes de produo originariamente terrena, e sim do
plano invisvel, onde se elaboram todos os ascendentes constru-
tores da Ptria do Evangelho.
Em 1951, em Pedro Leopoldo, Sua Voz, dirigindo-se
a Pietro Ubaldi, confirmou as palavras de 1934: O Brasil
verdadeiramente a terra escolhida para bero desta nova e gran-
de ideia que redimir o mundo. Agora, tua misso acompa-
nh-la com tua presena e desenvolv-la com ao, de forma
concreta. Todos os recursos te sero proporcionados.
Pedro, confio-te esta nova terra, o Brasil, a terra que de-
ves cultivar. Trabalho imenso, mas ters imensos auxlios.
Em 1955, quando Ubaldi escreveu Profecias, voltou a
afirmar:
A funo histrica do Brasil no mundo s pode ser,
portanto, neste nosso tempo, uma funo de paz. Essa sua po-
sio atual no pensamento da Histria, esta a misso que lhe
foi por ela confiada. (...)
O Brasil o pas da mxima liberdade, em que todas as
ideologias, suportveis como o mnimo de tica e da ordem
indispensveis so toleradas. O Brasil crente e espiritualista,
no importa a religio que se professe. Tudo o que diz respei-
to ao Brasil parece feito sob medida, de propsito para torn-
lo apto a essa funo. Trata-se, sobretudo, de amar, ou seja, de
abrir os braos evangelicamente. Mas outras qualidades ainda
possui o Brasil, para desempenhar a funo histrica que a vi-
da lhe oferece. ele um pas jovem. O fato de no estar car-
regado de milnios de histria, isto , de lutas e de dores, de
fadigas pelas conquistas de tantos valores de todo o gnero,
torna-o mais gil. E a histria do Brasil, assim como ocorre
para os jovens, est mais no futuro que no passado. (...)
Ento, poderemos dizer que o Brasil poder ser a sede
da primeira realizao da terceira ideia, que fundir, num todo,
o que h de melhor nas duas atualmente em luta mortal, ou seja,
a liberdade de um lado e a justia econmica do outro, no amor
evanglico, sem o que nada aplicvel em paz, nem pode dar
fruto algum. Isto tudo possvel, porque, como diz Victor Hu-
go: h uma coisa mais poderosa que todos os exrcitos: uma
ideia cujo tempo tenha chegado. Ento, poderemos dizer que o
Brasil poder ser verdadeiramente o bero da nova civilizao
do esprito e do Evangelho, o bero da nova civilizao do ter-
ceiro milnio.
Em 1966, quando Pietro Ubaldi fez a ltima confern-
cia, de carter nacional, em Braslia, ele ainda se reportou ao
Brasil, dizendo: Os senhores, a quem hoje falo, so os oper-
rios aos quais a Obra est confiada. por isso que estamos aqui
reunidos. Este encontro tem um importante significado, exata-
mente pelo fato de que nele se realiza esta nossa oferta, neste
lugar e momento. Trata-se de passar das mos do compilador s
dos seus herdeiros espirituais. Oferta gratuita, para o bem de
quem a recebe. Isto acontece em Braslia, Capital do Brasil, no
corao do continente sul-americano. Como diz o ttulo da con-
ferncia: A Nossa Simblica Oferta ao Brasil e aos Povos da
Amrica Latina.
Na verdade, desde 1910, quando Pietro Ubaldi se for-
mou em Direito pela Universidade de Roma, seu destino liga-
va-se ao Brasil, ao apresentar a tese: Expanso Colonial e co-
mercial da Itlia para o Brasil. Mas por trs de tudo isso sempre
atuou a Lei Divina e era da vontade de Deus que a metade da
misso do seu servo fosse cumprida aqui em nosso pas. A pri-
meira parte da Obra foi escrita numa regio profundamente
mstica; l, naquele ambiente, nasceram livros portadores de
revelaes celestiais elevadssimas. Aqui, solo adubado boa
semente, nasceram os volumes mais prximos de nossa vivn-
cia diria, que falam mais aos nossos fracassos e nos convidam
retomada de nossa ascenso espiritual. Sua Voz escolheu
sabiamente o Brasil para Pietro Ubaldi concluir a sua misso. E
ele sempre foi um bom brasileiro, e queria bem ao nosso povo.
Morreu agradecido ao Brasil, por t-lo acolhido em to avana-
da idade. Ns tambm somos eternamente agradecidos a ele por
ter vivido conosco o ltimo perodo de sua vida, deixando uma
Obra imortal, que os sculos e os milnios jamais apagaro.

XI - OS DOIS PRIMEIROS ANOS DE
PIETRO UBALDI NO BRASIL

Grandes preocupaes materiais. Pietro Ubaldi e sua
famlia lutavam bravamente pela sobrevivncia. Precisavam
comer, vestir-se, pagar condomnio e despesas normais de apar-
tamento. Precisavam gastar com remdios, conduo, educao
das meninas etc. Quem pagaria tudo isso? Sua aposentadoria
no dava, e os direitos autorais ainda no existiam. Que fazer?
Tudo encarecia todos os dias, porque havia uma espiral inflaci-
onria muito elevada.
A famlia perguntava: onde esto as promessas? Elas
existem de verdade? Em nossa ptria, promessas devem ser
cumpridas. Aqui diferente? Ubaldi, filho da dor, dos sofri-
mentos mais atrozes, comeava a duvidar das promessas dos
homens, mas no duvidava da promessa de Cristo: O mundo
vir a teu encontro e te ajudar em tudo o que te for necess-
rio. Era hora de mais um testemunho e estava preparado para
isso. Todas as noites, continuava repetindo em sua orao: Se-
nhor, seguir-te-ei at a Cruz.
Agnese, vencendo a barreira lingustica, comeou a falar
portugus e procurava emprego, mas as portas no se abriam.
As surpresas eram tristes e decepcionantes. Viviam da pequena
aposentadoria e das ajudas de alguns poucos amigos. Ubaldi
percebeu imediatamente que seu perodo no Brasil no seria
mar de rosas.
Seria trgico, e bem trgico, mais do que o perodo itali-
ano. Teria de enfrentar uma luta desigual 68 anos e se encon-
trava em terra estrangeira.
No encontrando outra soluo todas as promessas de
emprego fracassaram concordou com Agnese em procurar os
direitos autorais. A longo prazo foi uma luta inglria, porque a
Obra era de Cristo, como o prprio Ubaldi dizia: eu sou ape-
nas uma caneta que escreve. Da Obra no poderiam surgir re-
cursos materiais suficientes, estes chegariam de outras fontes...
A batalha era grande, com Ubaldi ligado aos dois mun-
dos: o da matria e o do esprito. No obstante tudo isso, a mis-
so continuava. Durante o dia: os contatos, as viagens a So
Paulo (acompanhando a filha), as correspondncias, as visitas
etc. noite, entrava em seu processo norico e prosseguia es-
crevendo livros. Era a vez de Profecias.
Outra batalha, no menos rdua, foi a do apartamento.
Pediram-no de volta, aquele apartamento que ele supunha lhe
pertencesse, porque as chaves lhe foram entregues por uma
comisso, dizendo: este apartamento seu, Professor. Sem
um suporte financeiro e sem apartamento para morar era de-
mais!... Mudar-se para onde? Se ele no tinha renda certa nem
para comer, como pagar aluguel? Entraram na justia contra
ele, que buscou a defesa pelo mesmo caminho da acusao.
Nesta luta, quantas idas e vindas a So Paulo, quanto tempo
perdido, somente para cumprir a lei de sobrevivncia, sempre
acompanhando Agnese, que se voltou tambm para a Obra com
muito interesse. Apesar de tudo, a f inabalvel de Ubaldi no
Cristo nunca faltou, e Ele lhe dizia que tivesse calma, porque a
resposta chegaria na hora oportuna. Ubaldi, silencioso, pensati-
vo como sempre foi, aguardava a soluo.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 55

Estava assim vivendo dentro dessa tempestade de con-
flitos, quando surgiu a Divina Providncia para socorr-lo.
Era uma demonstrao inequvoca de que o Cristo continuava
presente em sua vida, guiando o seu destino. Ele, sozinho,
precisava de muito pouco para viver. Estava habituado a fazer
uma refeio por dia, acrescida de um copo de leite pela ma-
nh e outro noite; residncia no lhe seria difcil, precisava
para morar apenas de um quarto com banheiro, porque assim
viveu seus vinte anos de trabalho e dor, na longnqua Itlia.
Mas tinha consigo, sob sua responsabilidade, mais quatro pes-
soas, sendo duas menores inocentes, que no podiam pagar
to pesado tributo. Tinha o dever, o sagrado dever de defender
a sua gente, o seu cl, a sua famlia. Ele havia ensinado na
Obra que ns temos o dever de auxiliar a todos, de fazer o
bem a muitos, de defender o nosso prximo contra o mal, mas
temos, acima de tudo, o sagrado dever de proteger aqueles
que esto sob a nossa guarda. Ele havia ensinado todas essas
coisas. Ento por que no viv-las? Chegou a hora de colocar
em prtica aquela teoria, e ele no perdeu a oportunidade!
Cristo, vendo que seu arauto Lhe era absolutamente fiel,
salvou-o confirmando ainda mais a origem da Obra: era Sua e
ningum poderia det-la. O sinal foi este: um amigo, Benedito
Zancaner, do interior do Estado de So Paulo, Catanduva, rece-
beu uma orientao espiritual para que ajudasse Pietro Ubaldi
na compra de um apartamento, porque este se encontrava em
dificuldade e precisava de um abrigo para si e sua famlia. Se
possvel, que enviasse ao Professor a quantia suficiente para a
aquisio de um apartamento. O amigo, confiante naquela ori-
entao, foi imediatamente a So Vicente, constatou o fato e re-
tornou sua cidade para providenciar a importncia correspon-
dente aquisio do imvel.
O segundo ano de Ubaldi no Brasil terminou, deixando
nele uma grande esperana: receber, presenteado por algum,
um apartamento para morar com os seus. Sonho ou realidade?
Quem sabia? Somente Cristo, que prometeu socorr-lo, quan-
do fosse preciso, e o seu fiel discpulo que acreditou em sua
promessa.
Ainda naquele ano, alguns cursos foram ministrados, v-
rias conferncias foram realizadas e os assuntos a serem abor-
dados nos livros continuavam povoando a sua mente. Pietro
Ubaldi uma chama que arde na escurido da noite dos mil-
nios...

XII - EXPERINCIA APOSTOLAR

Chegou 1955. O biografado encontrava-se mergulhado
numa turbulncia de acontecimentos e de ideias. Comearam
a desencadear contra ele uma terrvel campanha, porque se
apoiava na filha em busca de recursos financeiros para sobre-
viver. Eram as foras do mal em ao, mas as do bem foram
mais poderosas e venceram. Sabia perdoar como poucos; o
mal no o atingia. O mal, verdadeiramente, s atinge a quem
ainda no sabe perdoar. Ele no revidava, no respondia, ape-
nas observava para acompanhar de perto o funcionamento da
Lei. Era um mestre na aplicao da Lei de Deus em si mesmo
e nos outros, atravs dos acontecimentos bons e maus. Fazer o
bem ou o mal, tinha conotao diferente da comum para
Ubaldi, que via tudo com os olhos do esprito.
No dia 14 de fevereiro, s nove horas da manh, chegou
o oficial de justia com uma notificao de despejo do aparta-
mento onde morava com a famlia. Era o golpe de morte. Apa-
rentemente Cristo o havia abandonado, porque, at quela ho-
ra, o notificado no havia recebido qualquer notcia da ajuda
prometida, desconhecia a importncia e quando a receberia.
Ele assinou a notificao e foi a Santos, bastante apreensivo,
acompanhado de Agnese, para resolver problemas particulares.
Qual no foi a maior surpresa: acabava de chegar, naquele dia,
a importncia de novecentos mil cruzeiros. s doze horas,
quando retornaram daquela cidade vizinha, todos tinham certe-
za de que poderiam adquirir um excelente apartamento. Est-
vamos l e presenciamos este milagre divino.
No dia seguinte, 15 de fevereiro, fomos procurar um
construtor conhecido, este arranjou um apartamento ideal, de
cobertura, que ele havia construdo para si, mas resolveu ven-
d-lo por um valor cujo montante foi o mesmo da importncia
recebida. Essa foi outra surpresa agradabilssima. A escritura
desse apartamento, nmero noventa, no edifcio Nova Era
(por coincidncia, o ttulo da ltima mensagem recebida no
Natal de 1953) na praa 22 de janeiro, 531, em S. Vicente,
SP foi assinada no dia 18 do mesmo ms. A viveu a famlia
Ubaldi at a desencarnao de Agnese Ubaldi Zambelli, em 5
de maio de 1975.
Esse acontecimento inusitado d para pensar um pouco.
Quem faria hoje, sozinho, a doao de um apartamento de co-
bertura, construo de primeira, na praa mais importante de S.
Vicente, prximo da biquinha, com cerca de 130m2, ao prprio
Ubaldi, se ele ainda estivesse entre ns? Por mais rico que seja
o doador, ele reflete, pensa, medita, duvida da mensagem, ora
acredita, ora no, ouve a mulher e os filhos, e acaba por decidir
em fazer uma pequena doao, na esperana de que outros tam-
bm vo ajudar. Mesmo acreditando que o beneficiado seja um
mensageiro do cu, ele pensa consigo prprio: o cu tem tantos
anjos e os ricos so muitos, certamente, os primeiros tocaro
nos coraes dos segundos e Ubaldi vai receber no um apar-
tamento apenas, mas muitos outros, ainda mais que o pouco
com Deus muito. Na realidade, isso no aconteceu na vida
do missionrio, e a ajuda chegou na hora certa e somente a ne-
cessria, nada alm. Ubaldi recebeu o numerrio de um homem
para comprar um apartamento, e o fez empregando todo o di-
nheiro recebido. Ningum mais se props a essa finalidade.
Aquele senhor, distante 388 km de So Paulo, foi o instrumento
de Cristo para que se cumprisse a promessa feita a seu discpu-
lo, antes que este partisse definitivamente, para o Brasil. Ubal-
di, que sempre teve esprito de gratido, ficou agradecido que-
le amigo a vida inteira pela sua renncia e bondade. Ele foi seu
grande benfeitor, de sua famlia e da Obra a ser concluda.
Tambm ns rendemos a esse cidado a mais profunda de todas
as gratides! Ele fez um bem inestimvel ao missionrio de
Cristo e Sua Obra, que a maior revelao de nosso sculo!
O primeiro semestre do ano de 1955 foi de muito traba-
lho para Ubaldi: conferncias no interior de So Paulo e no sul
do pas, correspondncia, visitas e a mudana para o novo apar-
tamento, que foi realizada aos poucos, porque no havia recur-
sos para contratar uma transportadora especializada. No dia 22
de junho, ele instalou-se em um quarto daquela nova residncia.
Esse apartamento era composto de dois quartos, uma sala
de jantar, uma copa-cozinha, uma rea de servio, dependncias
de empregada, um banheiro social e uma ampla varanda nos
fundos, transformada em outro quarto e uma pequena sala de es-
tar. Por uma escada, na rea de servio, tinha acesso ao terrao
coberto, que pertencia ao apartamento. Esse local, mais tarde,
foi utilizado para depsito de livros da Editora Monismo Ltda.
O Professor Ubaldi ocupava o quarto direita, na en-
trada do apartamento. O mobilirio consistia de uma cama
direita e um guarda-roupas de quatro portas esquerda, onde
ele guardava, alm de suas roupas pessoais (uso comum e de
viagens), travesseiros, roupas de cama, toalhas de banho, al-
guns originais, fitas gravadas etc. Ubaldi sempre foi de pou-
qussimas roupas e calados, inclusive os de casa. Nunca se
preocupou com o comer e com o vestir-se, franciscano por na-
tureza, desprendido ao extremo. As exigncias do mundo, para
ele, no representavam coisa alguma. Sobre o guarda-roupa,
56 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

pacotes com livros publicados e uma pequena mala. Ao lado
desse mvel, um ba trazido da Itlia, contendo os livros em
italiano, originais em italiano e portugus, e o seu dirio es-
crito desde o incio de sua vida missionria. Sobre o ba, duas
maletas, uma para viagem e outra para pequenos objetos. Di-
ante da janela, um bir com uma gaveta. Sobre ele, um abajur,
alguns retratos, o quadro de Cristo oferecido pela Senhora
Alexandra Herrmann, uma imagem de Cristo fosforescente,
um depsito para colocar lpis, caneta, lapiseira e borracha.
Uma parte do bir era reservada para correspondncia. Sentado
numa cadeira de braos, com assento e encosto de madeira,
forrados com almofadas para atenuar sua dureza, ele respondia
s cartas e escrevia at altas horas da madrugada. Ao lado,
direita, uma estante aberta com retratos de seus familiares e
pessoas mais ntimas, alm de toca-discos, gravador, discos,
livros, manuscritos, papel em branco espera de sua caneta.
No era hbito trocar o velho pelo novo. Preferia doar a roupa
nova que recebia de presente a ceder outra que estivesse usan-
do. Nunca trocou os mveis de seu quarto, pelo prazer de pos-
suir outros mais bonitos. A sua mquina de escrever foi sem-
pre a mesma, que trouxe j velha da Itlia. Parte desse acervo
se encontra em Campos, no Museu Pietro Ubaldi, a outra parte
est em poder de Ariston Santana Teles, mas tudo foi dado
Fraternidade Francisco de Assis por Manuel Emygdio da Sil-
va, por escritura pblica em 18 de agosto de 1992. Nesse quar-
to, ele vivia, trabalhava, dormia e tomava seu copo de leite,
sempre gelado, pela manh e noite. Era um local pleno de
boas vibraes, onde escreveu a maioria de suas obras no Bra-
sil. A msica clssica lhe fazia permanente companhia. Ele
mesmo gostava de limpar o seu quarto, mantendo-o sempre ar-
rumado. Sabia onde se encontrava cada objeto, por menor que
fosse, at a agulha para consertar suas roupas. Recebia todas as
roupas lavadas e passadas, as quais eram arrumadas por ele em
seus devidos lugares. A porta daquele quarto permanecia sem-
pre fechada, e ele a abria apenas por solicitao dos seus ou
para sair e usar outras dependncias do apartamento. Quando
saa para pequenos passeios ou viajava, a chave ficava com a
famlia.
As visitas eram bem recebidas, na sala, mas no tinham
acesso quele quarto, onde ele entrava em sintonia com Sua
Voz. Falava-Lhe das dificuldades e das lutas existentes e Dela
recebia as instrues necessrias. Era importante ter sempre os
mesmos objetos, impregnados das mesmas vibraes.
Somente no havia lugar nesse quarto para livros de ou-
tros escritores, no havia nem mesmo uma prateleira destinada
a livros que no fossem os seus, e Ubaldi era um homem culto.
Sua grande cultura provinha de outras vidas, da juventude e do
perodo de maturao espiritual interior. Agora, para escrever,
no precisava mais de biblioteca, porque sabia ler no grande li-
vro da vida e tinha o universo em suas mos, atravs de sua po-
derosa inspirao.
Alm disso, com ele acontecia um fenmeno interessan-
te, planejado sem dvida pelo Alto: quando estava escrevendo
sobre determinado assunto, se fosse necessrio, surgia sua
frente, trazido por algum, o livro adequado, confirmando ou
ampliando ainda mais o tema abordado. Em 1954, estvamos
em Campos de Jordo SP, e Ubaldi escrevia Problemas Atu-
ais. J havia escrito dois captulos sobre a Reencarnao, quan-
do, na residncia do Dr. Raul, olhando os livros de Direito e de
cultura geral de sua estante, apareceu aos nossos olhos o Livro
Tibetano dos Mortos, ou Bardo Thdol, fazendo abordagem
semelhante qual Ubaldi j tinha escrito. A coincidncia foi to
grande, que o Professor homenageou aquele livro encontrado,
com mais um captulo: Tcnica da Reencarnao. Em outra
ocasio, em Grussa, nova coincidncia: Pietro Ubaldi estava
escrevendo Um Destino Seguindo Cristo e falava das qualida-
des positivas e negativas (masculinas e femininas) dos espritos,
quando Clvis Tavares foi visit-lo e levou de presente Evolu-
o em Dois Mundos, de Andr Luiz, psicografado por F. C.
Xavier e Waldo Vieira. No dia seguinte, Ubaldi examinando o
livro durante o almoo, como sempre fazia com qualquer obra
que lhe chegasse s mos, ficou surpreso quando viu que Andr
Luiz tinha o mesmo pensamento. Apenas leu, marcou e quando
retornou a S. Vicente, deixou o livro conosco. O mesmo acon-
teceu, quando escreveu Encontro com Teilhard de Chardin.
Quando era preciso, ele citava trechos escolhidos e seus auto-
res. Sua Obra est eivada desses acontecimentos. Ubaldi sem-
pre passava frente os livros que recebia de presente; um ape-
nas ele guardou consigo, desde 1951 at o fim de sua vida ter-
rena: um Novo Testamento, pequeno, de capa preta e de couro,
oferecido por Inay Lacerda. Esse livro estava sempre sobre o
seu bir de trabalho e, quando viajava s vezes, levava-o consi-
go. Ubaldi gostava de ler o Evangelho, e uma vez o vimos len-
do, em lgrimas, a passagem do sofrimento de Jesus. Esse No-
vo Testamento tem inmeros trechos grifados em vermelho por
Ubaldi e se encontra conosco, que o recebemos como presente
de Agnese em 1972. Encontra-se hoje no Museu Pietro Ubaldi.
Ubaldi era altamente disciplinado, tudo nele era ordem;
no somente seus pensamentos, mas ele prprio. Seu bir de
trabalho estava sempre arrumado, cada coisa em seu lugar. O
universo ordem e no caos, dizia ele. Assim, construiu e vi-
veu seu prprio universo.

Pietro Ubaldi, o escritor famoso de A Grande Sntese,
autor de uma Obra composta de vinte e quatro volumes, confe-
rencista das multides, enviado de Cristo Terra em pleno s-
culo XX, no teve muitos amigos ntimos que conhecessem to-
da a sua vida. Ele preferia ouvir muito e falar pouco, porque di-
zia: ouvindo que se conhece as pessoas. Ele preferia conhecer
a fazer-se conhecido.
oportuno lembrar que as grandes almas nunca foram
escancaradas ao pblico. Elas sabem que seriam tragadas por
ele e no teriam como sobreviver, o que, pior ainda, tornaria
impossvel o cumprimento de sua misso. Ubaldi tinha uma vi-
da absolutamente reservada, fechada a sete chaves. No nos re-
cordamos de uma entrevista sequer na qual o entrevistador co-
locasse uma pergunta, mesmo sutil, sobre a vida ntima do en-
trevistado.
Pietro Ubaldi no foi exceo entre os grandes mission-
rios. Por exemplo: Scrates tinha o seu discpulo predileto, Pla-
to; Cristo confiou Sua me a Joo; So Francisco somente re-
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 57

velou os seus estigmas no Monte Alverne a Frei Leo. Esse tem
sido o comportamento das grandes almas que passaram por este
mundo, iluminando-o com sua presena, sem revelar-se publi-
camente.
O segundo semestre de 1955 no foi mais fcil, nem de
menos trabalho. Viajou ao Nordeste e ao Norte do pas, e em
vinte e cinco dias realizou vinte conferncias nas cidades de
Joo Pessoa, Recife, Natal e Belm. Voltou exausto, extenua-
do. Trabalho demais para uma pessoa com sessenta e nove
anos. No fim do ano, veio ao Rio de Janeiro e novas confe-
rncias foram realizadas no Ministrio de Educao e Cultura.
Aproveitou a oportunidade e retornou a Campos, onde fez
uma palestra na Escola Jesus Cristo, em 20 de novembro.
Em Campos, ele ficou na residncia de nossos pais,
numa chcara ampla, em contato com a natureza que tanto
amava, onde teve o merecido repouso, por alguns dias apenas.
Ali, encontrou aquela paz que tanto almejara na vida, a verda-
deira paz, a do esprito. Permaneceu despreocupado e tranqui-
lo. Papai e mame no se continham, a felicidade era imensa,
pois consideravam um grande privilgio hospedar aquele au-
tntico benfeitor da humanidade. Nossa pobreza material era
grande, mas nossos coraes se abriram e se tornaram riqus-
simos de amor para receb-lo em nossa humilde casinha. Nos-
sos pais, pessoas dotadas de profundo esprito de retido e de
amor ao Evangelho, desdobravam-se em cuidados especiais
para com o visitante. At o fim da vida (morreu com 92 anos),
papai se recordava daquela visita com imensa gratido.
Entre os muitos momentos de rara felicidade junto de
Ubaldi, podemos recordar aqueles vividos na velha chcara,
ainda despovoada, cheia de plantaes e de rvores frutferas,
nos idos de 1955. Dias que no voltaro mais, restando apenas
a saudade, a grande saudade!
Nesses trs primeiros anos de vivncia no Brasil, Pietro
Ubaldi organizou e completou o livro Comentrios, escreveu
Profecias e Problemas Atuais. O seu novo caminho estava de-
lineado, sua Obra seria composta de vinte e quatro volumes
italiana e brasileira.
Ubaldi encerrou o ano de 1955, escrevendo uma parbo-
la rica de ensinamentos evanglicos, com as pessoas envolvidas
ocultas na aparncia de um peixe e de um passarinho.

XIII - O PASSARINHO E O PEIXE

Esta uma histria autntica, escrita por Pietro Ubaldi
em 11 de dezembro de 1955 e publicada pela primeira vez na
revista Santa Aliana do Terceiro Milnio, em seus nmeros 9 e
10, de 1956. No mesmo dia em que a histria foi escrita, Ubaldi
tambm nos escreveu uma carta, dizendo: a histria de uma
grande amizade entre dois seres diferentes por fora, mas muito
vizinhos por dentro, uma amizade que, estabelecida por Deus,
comeou na Terra e acabou no Cu. Trata-se verdadeiramente
de duas almas, de dois destinos ligados. Este encontro tem um
sentido profundo na eternidade, para ambos... Nela, vamos sen-
tir, mais uma vez, que Pietro Ubaldi, at mesmo atravs de uma
fbula, coloca o Evangelho em ao. o Amor predominando,
a humildade que eleva e sublima a alma, a preocupao
constante de subir, subir sempre at chegar ao Cu. Para com-
preender o verdadeiro sentido desta histria preciso que se vi-
va no esprito, abstraindo-se da forma e da letra.
Num grande lago, uma multido de peixes ferozes vivia
comendo-se uns aos outros.
Deus, que eles no conheciam e que os estava olhando
do alto, teve compaixo deles e um dia chamou os seus anjos e
assim falou: Meus filhos, a embaixo na Terra, no abismo de
um lago fundo, est um povo de peixes ferozes porque so ig-
norantes. Eles tambm so vossos irmos. Mas a luz no chega
quele abismo escuro. Para que a luz chegue at l, necessrio
que um mensageiro da verdade, um anjo, se encarne no meio
deles e se sacrifique para viver com eles na profundeza e nas
trevas. Ele sofrer muito por isso, mas o sacrifcio a lei do
amor. Quem de vs quer sacrificar-se para levar a minha luz at
l, encarnando-se no corpo duro de um peixe?
Os anjos ficaram calados e tristes. A prova era dura de-
mais. Perder as asas, a liberdade e a luz dos cus, para abismar-
se nas guas pesadas e escuras e ficar fechado naquela profun-
deza s em pensar nisso tirava o nimo. O amor era grande,
mas o susto tambm. Assim, a maioria ficara indecisa, sem sa-
ber o que dizer.
S um anjinho, o menor de todos, ficou de lado, enver-
gonhado de si mesmo, por ser a sua veste menos branca do que
a dos demais. Ele olhava para si mesmo sem ter coragem de fa-
lar. E pensou: eu sou assim feio porque prometia com facilida-
de e depois no costumava manter a minha promessa. Agora a
minha vez de ir para me purificar ainda mais. Agora a mim
que cabe ir e no aos outros. Devo resgatar-me num sacrifcio
absoluto at enfrentar o martrio e a morte.
O pobre anjinho olhou para Deus, olhou tremendo, sem
ter a coragem de falar. Deus olhou para ele e compreendeu tu-
do. Viu o sacrifcio desta alma ardente e o seu grande amor, e
aceitou a oferta.
S para confirmar a oferta e aceitao, Deus lhe falou:
Ento, meu filho, tu queres ir? O anjinho respondeu tremen-
do: Quero. Deus acrescentou: Vai, meu filho, a hora chegou.
O teu destino se cumpre. O Cristo mesmo te ajudar, ficar
sempre perto de ti, ser o teu anjo da guarda.
Com um profundo olhar de amor, os outros anjos despe-
diram-se do seu irmo. Uma grande msica levantou-se nos
cus, e o anjinho pequenino abismou-se de l at s guas tur-
vas do lago, onde encarnou-se na forma material de um peixe.
A queda foi terrvel e dolorosa. O anjinho perdeu a
conscincia da sua natureza e comeou a despertar apenas co-
mo humilde bichinho, filho do novo ambiente. Ele era um pei-
xinho bonito, que nadava ligeiro, nica liberdade que lhe ficara
da grande liberdade espiritual dos cus.
Cresceu como peixe no mundo feroz dos peixes, mas
no conseguia concordar com os seus instintos. No gostava de
agredir o seu prximo para com-lo. A luz de cima pouco a
pouco comeou a revelar-se. A iniciou-se a luta entre ele e o
ambiente dos seus semelhantes. E quanto mais crescia, tanto
mais se sentia um desterrado. Logo que amadureceu, sua alma
revelou-se toda, e ele comeou a misso de civilizar os seus ir-
mos.
Esta misso era a de trazer a luz do Cu para ser perce-
bida at nas profundezas das guas turvas do lago, ambiente
dos peixes; era a de substituir a lei da ferocidade, segundo a
qual o mais forte esmaga o prximo, que tambm tem direito
vida, por uma lei de justia, bondade e amor; era a de substituir
o egosmo, que divide, pelo amor, que une: a ignorncia, que
leva ao erro e assim dor, pelo conhecimento, que no erra e
conduz felicidade.
A vida deste pobre ser transcorreu assim num martrio.
Ele sofria, antes de tudo, por ter de viver preso na casca dura do
corpo de um peixe, num ambiente material que limitava todos
os seus movimentos, verdadeira cadeia da alma. Sofria pela in-
compreenso dos seus semelhantes, que o condenavam em tu-
do, mas, apesar disso, lutando todos os dias, chegou perto da
velhice, cumprindo a dura misso de civilizar sua gente. Sofria
pelo que lhe davam em troca do seu amor, pela solido terrvel,
pela falta de verdadeiros amigos, pela saudade dos bons que ti-
nha deixado no Cu. Um dia sentiu-se to cansado desta luta,
que desejou a morte.
58 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Ia assim desconsolado, to perto da superfcie da gua,
que quase quisera fugir de l para os seus cus. Procurava olhar
para as grandes rvores que cresciam beira do lago e para a
luz maravilhosa do sol. Quantas cores, que vida maior l fora
da sua cadeia de gua!
Uma grande floresta crescia perto do lago, cheia de ps-
saros livres, voando no ar. Entre eles havia um passarinho hu-
milde e bonito, todo azul, cor do Cu, como o nosso peixe. Ele
era feliz na sua liberdade. Era muito jovem e tinha a alegria
despreocupada da juventude. S comeava a ficar um pouco
triste por no achar amor e verdadeira amizade no seu mundo.
Sentia-se sozinho! Procurava, mas no achava. Que teria ento
acontecido?
Voando, ele olhava do alto para o grande lago e, s ve-
zes, descia at sua margem. Ento, apoiando-se sobre os ra-
mos que se espalhavam na superfcie da gua, olhava para o
fundo, para descobrir o mistrio deste outro mundo escuro, des-
conhecido dele.
Um dia, quando estava assim olhando, mais triste que de
costume, viu o peixe azul nadando quase fora da gua, aproxi-
mando-se sempre mais, sem medo nenhum do pssaro. E este
no pensou em agredir o peixe para com-lo. Para o peixe, este
era o primeiro ser encontrado que, por no agredir, lhe inspirou
confiana. Era tanta a fome de bondade e amor em ambos, que
estes dois seres, o peixe e o passarinho, continuaram olhando-
se, procurando aproximar-se, pois, apesar de assim diferentes
nos seus corpos, sentiam-se atrados por uma instintiva afinida-
de de alma. Poderia o amor apenas unir em amizade dois seres
naturalmente inimigos?
O peixe nadava e o passarinho olhava. At que, num
certo momento, o peixe bateu com a boca nas unhas dos ps do
pssaro, mergulhadas na gua. Foi como um abrao e um beijo.
E os dois tornaram-se amigos.
A amizade firmou-se. Cada dia o pssaro descia no ra-
mo, mergulhando os ps na gua, e cada dia o peixe subia at a
superfcie, beijava os seus ps e comeava assim a conversa.
Era uma conversa sem palavras, apaixonada e singela,
de alma para alma, entre dois seres que, embora diferentes na
aparncia, procuravam o mesmo consolo um no outro, porque
ambos no tinham achado, na raa dos seus semelhantes, seres
que eles pudessem amar em absoluta sinceridade, como se
amam os anjos.
O pssaro no era uma grande alma cada do Cu, para
enfrentar, em misso, as tempestades na Terra, o martrio na vi-
da material. Ele era uma alma virgem, simples e pura, desabro-
chando luz da vida, mas precisamente por esta maturidade de
um lado e simplicidade do outro, eles tinham muito a se dizer,
fundindo-se no mesmo desejo de bondade e amor.
Assim continuou a conversa entre eles. O pssaro con-
tava as maravilhas do ar livre, das grandes vistas, da leveza das
nuvens e das cores bonitas de seu mundo. O peixe escutava
triste e no podia falar seno da escurido das trevas no fundo
do lago.
O pssaro dizia ao peixe, para confort-lo: Procura su-
bir, sai da gua e voa comigo. Tu sofres porque ests mergu-
lhado na materialidade. Sobe at c onde os horizontes so mais
vastos, sublimes e elevados! Eles so verdades. Eu vivo neles.
Troca essas lamentaes e tristezas por uma grande alegria. A
vida bela. Por que no queres ser tambm feliz como eu sou?
Entoemos juntos o hino da alegria e da felicidade.
E o peixe respondia: Amiguinho meu, eu no posso
sair da gua. Estou fechado nesta casca de peixe. No adianta
que a minha alma compreenda. O meu corpo fica preso nesta
cadeia de trevas duras, estou amarrado a esta minha natureza
animal e, enquanto viver aqui para cumprir o meu dever, no
poderei libertar-me dela. Conheo a tua felicidade espiritual e
mais do que ela. Mas desci para melhorar os meus semelhan-
tes. Esta a minha tarefa a cumprir, esta a cruz do dever
qual estou pregado. No posso sair daqui, tem piedade de
mim.
Tu, meu passarinho, tens outro destino, o teu caminho
no o meu. Para ti, na tua simplicidade, o paraso coisa na-
tural. Achas fcil a alegria. Mas na minha vida tive, tenho e te-
rei sempre s dever, dever, dever. O meu destino de trabalho
e de dor. A minha alegria seria s de fugir deste corpo feio, pa-
ra voltar minha ptria. Mas o meu dever aqui, onde s o fato
de viver para mim um sofrimento. Comprometi-me com Deus
antes de nascer, aqui confirmei depois, novamente, a minha
aceitao deste martrio, onde devo ficar crucificado enquanto
viver. Tem piedade de mim.
Mas o passarinho, que na sua simplicidade no podia
compreender tudo isso, para consol-lo, continuava: Amigo
peixe, procuras subir da gua, se tu no podes, porque tomas
comida pesada demais. Deixas de comer a carne dos teus seme-
lhantes, experimentas encher o teu estmago somente de gua e
ficar satisfeito, assim ser mais fcil para ti subir com um corpo
mais leve.
O peixe escutou e experimentou. Mas embora a fome
crescesse e tambm o seu esgotamento fsico, ele no conse-
guiu tornar-se leve bastante para poder subir no ar. Ele voltou
ento ao amigo passarinho e manifestou suas queixas.
Agora este explicou-lhe que, para tornar-se mais leve e
sair da gua e voar, precisava de um sentimento ainda mais su-
til. E aconselhou-lhe que, quando estivesse com fome, em lugar
de engolir gua para encher o estmago, sasse superfcie para
engolir s ar fora da gua. E mostrou como exemplo a si mes-
mo que vivia quase de nada, comendo apenas algumas semen-
tes leves, mas sobretudo vivendo do ar puro do cu.
O peixe escutou e quis experimentar melhor, porque
tambm outras foras o empurraram neste mesmo caminho.
Antes de tudo, os peixes, seus semelhantes, exigiam dele
todas as virtudes e renncias, e ele tambm se sentia amarrado
obrigao de ser o primeiro a dar o bom exemplo do dever,
vivendo plenamente as suas teorias. Precisava ser absolutamen-
te perfeito e realizar isto no corpo de um peixe, isto , bem
amarrado a todos os instintos da animalidade inferior.
Era o direito dos seus semelhantes e tambm o seu mai-
or desejo, para confirmar as verdades pregadas, o seu sacrifcio
em tudo o que era materialidade, em favor da espiritualidade.
Concordavam todos neste seu martrio at o fim, para confirmar
a sua misso. Muitos santos no fizeram o mesmo, descuidando
dos seus corpos, exigindo renncias, sacrifcios e trabalhos de-
mais, at deix-los morrer?
Ora, este mtodo estava de acordo com o seu egosmo,
isto , com o seu desesperado desejo de acabar com aquela
sua vida de peixe e voltar aos seus cus. Ele almejava a morte
para chegar sua libertao. Havia s um prejuzo, mas ape-
nas para os seus semelhantes, que, assim, perdiam o apstolo
semeador das mais altas verdades e teriam de caminhar, sozi-
nhos, sem aquele emissrio do Cu. Para ele, cuidar de si
mesmo era o maior sacrifcio, porque o afastava da libertao,
e aceitar todas as renncias era a maior alegria, porque estas
destruam a sua casca feia de peixe. E concordava com o seu
mundo, onde todos procuravam s explor-lo, tirando dele o
maior esforo possvel. Ele continuava amando o seu prxi-
mo, tambm quando este amor tirava tudo dele. Mas o amor
no pode cessar de doar, mesmo quando isso lhe custe a vida.
Havia uma completa concordncia entre o seu prximo, que
procurava tirar dele todas as energias, e ele, que por amor
gostava de entreg-las todas, servindo at ao esgotamento fi-
nal, onde estava a sua libertao.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 59

Ia-se, dessa forma, amadurecendo este seu martrio por
esgotamento, martrio refinado, sem sangue, mas mais doloro-
so, supremo sacrifcio de amor.
O peixe continuou pondo em prtica os conselhos do
passarinho, vivendo somente do ar. Quando estava com fome,
subia superfcie, engolia ar e com o estmago bem cheio, no
precisava de outra comida.
Continuou assim algum tempo, trabalhando sempre
mais, aperfeioando o cumprimento do dever, sacrificando-se
pelo prximo, que, aproveitando-se do sacrifcio dele, ficava
ainda mais satisfeito. S uma pequena coisa ameaava este
belo jogo. O seu corpo ia-se esgotando, a natureza sugada de
todos os lados no conseguia viver neste estado e inclinava a
cabea, vencida. S a alma do peixe, embora sofrendo mart-
rio, estava feliz. O povo tambm ficava satisfeito. As teorias
pregadas estavam sendo vividas com um exemplo santo, e um
grupo de novos seguidores estava pronto para explorar o mes-
tre como um santo, depois da sua morte. E este podia morrer
feliz, porque a misso foi cumprida e ele sacrificou-se por ela.
Grande concordncia, na mais perfeita ordem.
E de fato, um belo dia o passarinho desceu ao ramo
mergulhado na gua, para continuar a conversa com o seu que-
rido amigo. Mas este no apareceu.
No lugar onde ele costumava chegar, o passarinho viu
somente o corpo morto de um peixe a flutuar na gua. As rvo-
res amigas, que escutaram as suas palavras, tinham deixado cair
sua volta uma roda de folhas, homenagem da natureza inferior
ao sacrifcio de um anjo.
O passarinho chorou e chorou. Voltou cada dia ao mes-
mo lugar, a sua vida inteira, triste pela falta do amigo querido.
Ali, ele chorou as suas lgrimas todas, at que chegou, para ele,
tambm, o fim da vida.
Ento ele quis subir pela ltima vez ao cu, at s nu-
vens e embriagou-se de ar livre. Depois, esgotado, desceu ao
ramo dos colquios, mergulhou os ps na gua e deixou-se cair
nela morto. Ali ele ficou no mesmo lugar onde tinha jazido
morto o peixe, seu amigo.
As rvores amigas deixaram cair sua volta, desta vez
uma roda de flores perfumadas, homenagem merecida pela ino-
cncia deste outro amigo.
O primeiro j tinha fugido h tempo para o Cu e ali es-
tava esperando o seu amigo. E logo foi ao encontro dele.
Assim que o encontrou, o abraou. O anjo do sacrifcio
abraou o anjo da inocncia, e o amor de ambos no desterro do
tempo no mundo foi confirmado na eternidade dos cus.
O anjo do amor na dor levou consigo o anjo do amor na
humildade. Levou-o ao ninho que ele tinha aprontado para am-
bos no seio do Cristo.

XIV - O EVANGELHO EM AO

Pietro Ubaldi abraou o Evangelho como roteiro de vi-
da, e no apenas para receber Mensagens e livros inspirados por
Sua Voz. bom lembrar que a tarefa missionria foi em con-
sequncia da posio assumida por ele. No houve uma troca:
eu sigo o Evangelho e Cristo me apoia. O Mestre uma fora.
Ele est ao lado de todo aquele que se faz Seu discpulo e toma
o Evangelho a srio, que no viver apenas alguns dos seus
postulados, segundo as prprias convenincias, mas observ-lo
em cada momento da vida. Afirmava Ubaldi: a diferena entre
mim e o mundo, que eu tomo o Evangelho a srio. A Boa
Nova de Cristo um manancial inesgotvel de gua lmpida.
Porm, muitas vezes, vamos a uma fonte qualquer e nos sacia-
mos com a gua impura de um lago ou de um rio caudaloso.
Bebemos a gua poluda e a seguir levamos uma pequenina x-
cara para apanhar e beber a gua cristalina. Pietro Ubaldi fez o
contrrio, tomava o lquido mais precioso da vida, com sede e
estmago vazio. Ele ia fonte levando um recipiente esteriliza-
do, e no um pequenino frasco mal lavado, impuro.
Alm desse perodo terrvel para a convivncia de Ubal-
di em nosso pas, outro perodo de seis anos no menos amar-
go surgira sua frente, com a doena da esposa, desde 1957
at 1963, quando desencarnou. A sua enfermidade comeou
com uma catarata em um dos olhos e evoluiu, assumindo novas
complicaes: catarata no outro olho, trombose, paralisia, ane-
mia, diabetes e cncer. Tratamento prolongado, com duas ope-
raes. Pietro Ubaldi tornou-se o enfermeiro principal, ajudado
por Agnese, Maria Antonieta, Maria Adelaide e, nos momentos
mais crticos, tiveram enfermeiros particulares, inclusive o Al-
berto, verdadeiro anjo abenoado que chegou na hora certa,
quando a famlia mais precisava. Alberto se dedicou integral-
mente aos cuidados indispensveis, sem se preocupar com
qualquer remunerao.
Vamos acompanhar a doena da Senhora Antonieta
atravs de cartas a ns dirigidas: H quase dez dias que estou
na capital, morando num hospital, acompanhando a minha Se-
nhora, que sofreu uma operao no olho para tirar catarata
(carta de 20-06-1957); Continuo sendo enfermeiro durante a
noite toda, levantando-me para ajud-la at seis vezes por noite.
H trs meses que fao tambm este trabalho (carta de 01-04-
1958); Antes, tratava-se somente de uma catarata no outro
olho, alm da primeira que j foi operada, de maneira que en-
xerga pouco. Agora, sofre pelo sangue grosso, que gerou trom-
bose ou m circulao, a que se seguiu algo como uma paralisia
do lado esquerdo, mo e p (carta de 15-02-59); A minha Se-
nhora est sempre na mesma e requer assistncia e trabalho
(carta de 11-04-1960); viajar, para mim se torna sempre um
grande problema, com a patroa doente, no podemos deix-la
um minuto (carta de 06-07-1961); Minha senhora continua
piorando lentamente. Agora, anda com mais difculdade ainda e
precisa de duas pessoas que a sustentem. Porm no sofre e
dorme regularmente (carta de 06-11-1962); Neste ms, minha
Senhora piorou: febre, anemia, diabetes, alm de todo o restan-
te. Tivemos de lev-la para o hospital, onde ficou quatro dias;
fizemos cinco transfuses de sangue, uma radiografia, consulta
de vrios mdicos. Agora a levamos para casa, onde fica mais
em paz. No se levanta mais, dorme continuamente, est ema-
grecendo sempre, come pouqussimo. Porm, no sofre nada, o
que muita coisa. Os mdicos dizem que um tumor. Tudo is-
so junto da velha trombose, paralisia, e com a idade que tem.
Agora, a nossa preocupao que ela no sofra, no seja ator-
mentada por operaes, com inteis sofrimentos. O nosso m-
dico de confiana concorda conosco no devemos atorment-
la com tratamentos penosos e inteis (carta de 22-04-63).
A vivncia do Evangelho trazia satisfao a Pietro
Ubaldi, embora, muitas vezes tivesse de sorver o clice do sa-
crifcio com profunda amargura, porque com a doena de sua
senhora existia a falta de recursos para enfrent-la. No incio
da misso, todos gozavam de boa sade fsica, Ubaldi se tor-
nou pobre, mas a famlia continuou rica. Quando vieram resi-
dir no Brasil, a sade era regular e todos eram pobres. A situ-
ao agora era diferente: doena e falta de dinheiro.
Dr. Manuel Emygdio da Silva, homem de uma bondade
sem limites, de uma honestidade a toda prova, trabalhador in-
cansvel na divulgao da Obra no Brasil e no exterior, amigo
pessoal de Ubaldi e da famlia, pediu ao Professor que lanasse
um SOS ao mundo, falando do seu imenso problema financeiro,
pois haveria necessidade de um testemunho pblico de que a
Obra no iria sucumbir. Mais uma vez seria salvo por Cristo,
atravs dos recursos necessrios sua sobrevivncia e da pr-
pria Obra. Esse testemunho era indispensvel s futuras gera-
es. Ubaldi discutiu a proposta com a famlia e lanou o seu
60 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Apelo ao Mundo, no Natal de 1961. Os recursos vieram aos
poucos, apenas o indispensvel sobrevivncia dele e da fam-
lia. Paralelamente, as foras do mal desencadearam uma cam-
panha no sentido oposto, dizendo que Ubaldi no precisava de
coisa alguma.
Quanto mais evoluda a alma, mais ela quer subir para
Deus. o caso de Pietro Ubaldi, que aproveitou a oportunidade
para subir mais alguns degraus de sua escada evolutiva, no
respondendo s acusaes e, com extrema dificuldade, venceu
aquela fase difcil. O Evangelho era a sua meta maior, o seu ro-
teiro, a sua prpria vida. Se aqueles seis anos foram dilaceran-
tes, repletos de dores, foram tambm de muito enriquecimento
espiritual, e sua tarefa missionria continuava, apesar de seu
novo trabalho de enfermeiro. Este foi mais um teste, e ele saiu-
se bem, to vitorioso neste quanto nos demais. Falar de Evan-
gelho fcil, mas viv-lo um ato de deciso e muita coragem!

O assunto teolgico no ficou esgotado com o livro
Deus e Universo. Nele, as vises foram registradas integral-
mente, mas era preciso desenvolv-las com palavras mais
acessveis aos leitores. A verdade, quanto mais clara, maior a
sua penetrao no ser humano. Se Jesus ensinasse somente por
parbola, o Evangelho seria inaplicvel. As dvidas sobre as
revelaes de Deus e Universo chegavam de vrias pessoas,
interessadas no problema teolgico. O mundo estava carente
de uma resposta sua origem espiritual, porque os cientistas
buscam e tentam descobrir a sua origem material, mas, quanto
contraparte, eles ainda no encontraram os meios adequados
para atingi-la. Todos ns somos constitudos de duas partes:
espiritual e material (veja A Grande Sntese e Deus e Univer-
so). Era preciso trazer aqueles conceitos teolgicos para a
compreenso do povo, colocando-os numa linguagem de fcil
entendimento para todos. Assim, ele foi intudo, em 1956, a
escrever O Sistema Gnese e Estrutura do Universo, que as-
sociado aos dois acima mencionados, completa a trindade teo-
lgica. Esse livro foi lanado em 1959. Naquele perodo de
seis anos, apesar das lutas terrenas, Pietro Ubaldi ainda escre-
veu: A Grande Batalha, Evoluo e Evangelho, A Lei de Deus
e Queda e Salvao. Todos eles foram lanados pelo Grupo
Editorial Monismo, com as revises feitas pelo Autor.
Iniciado em 1958 e terminado em 1959, ele realizou um
curso na Rdio Cultura So Vicente, sobre A Lei de Deus, du-
rante seis meses, aos domingos. A Tribuna de Santos deu total
cobertura ao curso, publicando-o integralmente. Naquele ano de
1959, mais um curso foi ministrado em So Paulo, sobre o livro
O Sistema.

XV - NOITE DE NATAL

Amanheceu 1963 e Pietro Ubaldi recebeu votos de Fe-
liz Ano Novo. Poucos sabiam o que estava acontecendo em
seu lar, as dificuldades financeiras e a dor da separao de al-
gum que se encontrava em seus ltimos meses de vida terrena.
A sua esposa no melhorou, pelo contrrio, estava piorando
sempre... Escrevendo uma carta em 18 de maio, comunicou-nos
a desencarnao da Senhora Ubaldi desta forma: A notcia
triste deixei para o fim da carta. Parece-me que na carta prece-
dente que lhe escrevi, eu disse que levamos dona Antonieta ao
hospital, para fazer cinco transfuses de sangue, radiografia etc.
Depois, a ambulncia a trouxe para casa. Passou a Pscoa co-
nosco, mas foi sempre piorando. s 23 horas de 29 de abril
comeou a respirar com mais difculdade mas sem mostrar
dores s 3 horas de tera-feira, 30 de abril, o corao parou.
Foi enterrada 31 horas depois, no dia 1 de maio, s 10 horas,
no pequeno cemitrio de S. Vicente. Na noite em que morreu,
estvamos todos juntos, perto dela. Para mim, ficou um vazio
imenso e uma tristeza de que no consigo me recuperar.
Ubaldi deu o maior e o melhor testemunho possvel jun-
to de sua esposa. Ele era quatro anos mais velho que ela e ficou
vivo aos 77 anos incompletos. Foi um excelente enfermeiro
durante os seis anos de enfermidade da Senhora Antonieta Sol-
fanelli Ubaldi. Pietro conheceu dias amargurados e tristes, ex-
perimentando a falta de caridade para com um ser humano que
s tinha feito o bem. Mesmo assim, apesar das dificuldades,
completou Princpios de Uma Nova tica.
Ms de dezembro, ms de Natal! Neste dia de to gratas
recordaes para Pietro Ubaldi, pelos grandes acontecimentos
espirituais em sua vida, ele voltou a confirmar sua desencarna-
o antes do Natal de 1973, atravs da Noite de Natal, publi-
cada na revista Sabedoria, de Carlos Torres Pastorino, um ano
depois, em 1964. Isso grandioso e prova o poder de Deus.
Quando da Sua Vontade, as revelaes do passado e do futu-
ro chegam para aquele que merece e pode receb-las. O conhe-
cimento do passado, para muitos, agradvel; mas saber
quando vo partir para o mundo maior, traz muita tristeza. Por
isso, essas revelaes continuam ocultas aos nossos olhos.
Poucas almas passaram pelo mundo e tiveram cincia do seu
passado e do seu futuro como Pietro Ubaldi. Ao cumprir-se o
prximo decnio, no estarei mais vivo sobre a Terra, afir-
mou Ubaldi, em 1963. Realmente aconteceu, ele desencarnou
em 29 de fevereiro de 1972.

Cerca das dez horas da noite, havia-me retirado para
meu quarto, quando surgiu em mim, de improviso, a ideia de
que esta era a noite de Natal de 1963, em que se completavam
10 anos da ltima Mensagem de Sua Voz, que concluiu a s-
rie de sete. Fora a primeira escrita na Itlia, na noite de Natal de
1931, e a ltima no Brasil na noite de Natal de 1953.
A srie est terminada, e nesta noite de Natal de 1963, j
no h nova mensagem. Mas chega at mim, como um eco da-
quele ritmo verificado e como uma viso, a recordao de todo
o caminho percorrido.
Faz hoje dez anos que escrevi a ltima, e tambm o
33 ano da Mensagem de Natal, em 1931. Releio-a comovi-
do. Estava ento no comeo do longo caminho. Agora estou no
final. Ao cumprir-se o prximo decnio, no estarei mais vivo
sobre a Terra.
Esta no mais a hora de programas de futuros traba-
lhos, mas sim de recordao do que foi realizado. Estou che-
gando ao fim. Quase tudo foi cumprido. Deverei confiar a Obra
a quem queira continu-la, entre os bons amigos que me ajuda-
ram e aos quais agradeo emocionado.
Foi a 4 de setembro ltimo que, por impulso espontneo,
comecei meu 22 volume: Um Destino Seguindo Cristo. Neste
livro olho para trs, passando em revista minha vida e seu con-
tedo, para compreender-lhe o significado. Agora me dirijo pa-
ra seu termo.
Fui tantas vezes condenado e, sem merec-lo, tambm
exaltado, que difcil chegar a um julgamento, baseando-me
nas opinies dos homens. Por isso, confio-me a Cristo, o grande
Amigo que nunca me deixou, para que Ele julgue. Sei que o
caminho foi muito longo, muito fatigante, muito doloroso, e
que estou muito cansado. Mas o percorri junto Dele e sei que
Nele repousareii no fim. Que mais posso desejar? Cumpre-se
meu destino com a realizao mxima de meus desejos e com a
minha alegria completa.
O que diz e dir o mundo para mim um rudo que sinto
cada vez mais distante e que brevemente no ouvirei mais.
Tentei atuar de um modo que se julga loucura, vivendo o
Evangelho e tomando Cristo a srio. O mundo, salvo poucas
excees, no compreendeu nada. Tais experincias parecem
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 61

que no seriam nem sequer concebveis. Mas Cristo viu, e isso
me basta. O que foi feito, ningum poder apag-lo. As contas
agora so entre mim e Deus. E isso suceder por si s, quando
eu morrer. O mundo, aqui, no intervm.
Nesta noite santa, no silncio desse Brasil imenso, vejo
surgir ante mim a figura de Cristo, como me apareceu na Itlia,
quando escrevi a primeira Mensagem de Natal, em 1931.
Sinto que Ele se aproxima cada dia mais, que O percebe-
rei sempre melhor e mais vizinho, que O verei na hora da mor-
te. Todos sabemos que, perante a morte, no possvel mentir,
porque, nesse momento, os enganos da vida j no servem
mais. Sinto que, naquela hora, Cristo me espera, para levar-me
na Sua paz.
Exatamente como esperava, Pietro Ubaldi deixou sua
vestimenta carnal em 1972, tranquilo e sereno, como outrora,
quando renunciou os seus bens materiais e o conforto que estes
lhe proporcionavam.

XVI LIBERTAO

Feliz Ano Novo! Feliz 1964! Inicia-se para Ubaldi, exte-
riormente, um novo perodo de paz e tranquilidade! Interior-
mente, ele sempre foi um homem que vivia em harmonia con-
sigo mesmo.
Novamente, Pietro Ubaldi ganhou algumas manchetes
de jornais, com a divulgao de seu nome para o Prmio Nobel
de Literatura de 1964. Desde o final do ano anterior, Dr. Manu-
el Emygdio desenvolveu intensa campanha para o lanamento
dessa candidatura. As adeses foram muitas. O nome do candi-
dato chegaria Academia Sueca de Estocolmo, no final daque-
le ano.
No ano que se findou, tnhamos feito um convite ao au-
tor de A Grande Sntese para que viesse passar conosco um pe-
rodo na praia de Grussa, a 30 km de Campos, vizinha de Ata-
fona, no municpio de So Joo da Barra RJ. O Professor
aceitou o convite e partiu de So Vicente, no dia 7 de janeiro,
em companhia de Alberto aquele bom rapaz que tantos bene-
fcios prestou famlia. Encontramo-nos no Rio de Janeiro, no
dia 8, e chegamos praia das casuarinas noite desse mesmo
dia. Foi uma bela viagem de trem. Naquela poca, as viagens
de nibus eram pssimas, porque a rodovia para Campos ainda
no estava asfaltada. Em Grussa, Alberto permaneceu apenas
vinte dias, o restante de suas frias.
Alugamos uma casa por dois meses, e Ubaldi permane-
ceu conosco at o dia 24 de fevereiro. Este foi o maior prmio
que recebemos em toda a nossa existncia. Naquela praia cal-
ma, diante do mar, em contato com a natureza que ele tanto
amava, vivamos tranquilamente. Nessa casa, no meio da areia,
cercado de afeto, Ubaldi encontrou a paz que tanto almejara na
vida, a verdadeira paz, a paz de esprito. Vivia despreocupado,
longe da tempestade e dos conflitos humanos, parecia que esta-
va vivendo em pleno cu. Ali descansava e escrevia. Estava em
total sintonizao com as fontes noricas de sua inspirao, e
Cristo lhe fazia permanente companhia. As conversas eram su-
blimes, abrangendo os mais diversos assuntos relacionados com
os problemas do esprito. O mundo vibratrio da espiritualidade
maior era contagiante.
No houve divulgao de sua vinda, ningum ficou sa-
bendo de sua presena to prxima de Campos, com a exceo
de Clvis Tavares, que foi um dia almoar conosco. Ubaldi
deixou crescer a barba, ficou praticamente irreconhecvel. Com
um cajado recordando Simo Pedro no Mar da Galileia pa-
ra melhor se apoiar na areia, caminhvamos pela praia de Grus-
sa. Quem era aquele homem? Sua presena impressionante
provocava a admirao e, ao mesmo tempo, o respeito daqueles
praianos que passavam por ele. Nunca poderiam imaginar que
por ali passava um ser humano fisicamente parecido com os
demais seres, seus irmos, mas, espiritualmente, muito diverso.
Ali estava um corpo abrigando um esprito de escol, uma alma
com muito pouco conhecimento das coisas da Terra, mas que
sabia e tinha certeza do que havia do outro lado da vida. Neste
mundo, ele era um vencido, um fraco, um derrotado; todavia,
no outro, era um vencedor, porquanto sobrepujara a morte e
conquistara a vida maior, que a do esprito. Ubaldi era um gi-
gante espiritual.
Em Grussa, ele escreveu Encontro com Teilhard de
Chardin, parte do livro Um Destino Seguindo Cristo, e Liber-
tao. Neste, o leitor vai ter oportunidade de acompanhar o es-
tado de alma de Pietro Ubaldi, naquela praia deserta, mas en-
cantadora.
Encontro-me em plena solido, numa praia deserta. O
mundo, os seus rostos e as suas coisas, tudo est longnquo. Os
seus rumores, problemas e paixes no chegam a este silncio
imenso. Assim como o cu, a plancie e o mar so infinitos,
tambm os pensamentos se fazem infinitos. Aqui tudo to
simples e grande, que parece ter acabado de sair das mos de
Deus. A laboriosa ciso do dualismo, a luta entre contrrios de
que feita a vida, procura pacificar-se, para se desvanecer na
suprema unificao de todas as coisas em Deus.
Aqui existo fora do limite do espao e do tempo, porque
no cu, na plancie, no mar, no tenho pontos de referncia, en-
quanto os dias correm iguais, sem medida. Sinto-me fora das
dimenses terrestres. De nada serve caminhar, porque o deserto
sempre igual sob o mesmo cu, diante do mesmo mar. O mo-
vimento se relaciona com o limite. No espao e no tempo infi-
nitos, a velocidade nada modifica, apenas anula-se no vazio,
devido falta de um ponto de referncia. No havendo ponto
de partida ou de chegada, toda a velocidade intil. Mesmo o
correr do tempo nada muda, porque espao e tempo no faltam.
Acima de todos estes infinitos do cu, do deserto, do mar, do
tempo o infinito de Deus os contempla imvel, assistindo
sua fuso no infinito.
Esta uma atmosfera diferente que respiro, outro am-
biente em que penetro, outra dimenso em que existo. Superei o
limite do plano fsico, a barreira da forma, da iluso, das apa-
rncias. Sou apenas um pensamento que observa o pensamento
contido em tudo o que existe. Uma fora me arrastou para fora
das dimenses terrestres, na vibrante imutabilidade do absoluto.
Vivo numa humilde casita, onde a vida, tormentosamen-
te complicada pela civilizao das metrpoles, tornou-se sim-
ples e calma. Assim o esprito se libera de tantas artificiosas
necessidades materiais e pode viver a sua vida maior, em conta-
to com as coisas eternas. surpreendente ver quo pouco basta
e saber que tudo se adquire quando se trata de produto da bon-
dade, da sinceridade, do amor. Ento, a pobreza se torna rique-
za, enquanto a avidez e o egosmo transformam a riqueza em
pobreza. No meio da pobreza desta riqueza, o esprito se atro-
fia, se envenena e morre. Mas, no meio da riqueza daquela po-
breza, o esprito se expande, vive e triunfa. Por lei de compen-
sao, para alcanar e possuir o que est mais alto, necessrio
libertar-se do que est em baixo. no meio da riqueza espiritu-
al desta pobreza material que agora vivo como um grande se-
nhor.
neste vazio das coisas terrenas, que conquisto a pleni-
tude das coisas do cu. Quanto mais me afasto do que huma-
no, tanto mais me avizinho do que divino. Esta imensidade
deserta se inunda da influncia divina, porque se abrem as por-
tas do cu e surgem as grandes vises. Elas so j um aproxi-
mar-se, um antecipar-se da libertao, tentativa e ensaio de uma
vida maior que me espera. Nesta paz infinita se vai formando
pouco a pouco a grande corrente, que se agiganta e se potencia-
liza, que me toma e me absorve no seu seio, envolvendo-me
62 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

como num turbilho e arrastando-me consigo para longe. Para
onde? No sei. Arrasta-me a outro plano de existncia, onde j
no sou eu que penso, mas o universo. a sua vida que pensa
dentro de mim. No existo mais como eu separado, que possa
viver e pensar isoladamente. Sou um eu unido ao todo, um ele-
mento que vive e pensa como um momento da vida e do pensa-
mento do existir universal. Encontramo-nos ento realmente fo-
ra do mundo, para alm dos seus limites e das suas dimenses.
uma imerso fora do espao e do tempo, no infinito. J
no recordo o que deixei para trs. Sinto apenas o que me espe-
ra adiante, uma vertigem de vida nova e imensa em direo
qual me precipito. Eis-me ressuscitado mais no alto, transfor-
mado noutro ser, perdido numa dilatao ilimitada na vibrante
imobilidade do absoluto. Eis ento que a solido deste deserto,
do cu, do mar, se enchem de vida. Na noite profunda, vejo
uma luz imensa e a ela me confio. Ela me leva para fora do
mundo, para onde a viso se torna real, clara, perceptvel com
novos sentidos. Contemplo, extasiado. Observo-me para con-
trolar tudo com a razo. Olho e registro em pensamento, trans-
porto tudo o que vejo para o meu crebro, para as dimenses
terrestres, traduzo-o na linguagem humana e, por fim, fixo com
palavras nos escritos.
Assim eu vivo nesta humilde casita beira mar, num de-
serto povoado de pensamento, no meio do vento e das ondas,
hospedado graas bondade e amor de um amigo sincero; as-
sim vivo livre e despreocupado, distanciado do inferno huma-
no. Assim passo as noites escrevendo, ocupando-me de Cristo,
como O sinto a meu lado. Ele est me olhando e eu leio nos
seus olhos o pensamento de Deus.
Quando no posso mais, por no encontrar palavras para
dizer o que sinto, trespassado de emoo e de alegria, deixo cair
a pena e choro. Deixo de trabalhar, e sob o olhar de Cristo, o li-
vro continua a escrever-se, sem palavras, na minha alma e no
meu destino.

Em 25 de fevereiro, retornamos a S. Vicente. A corres-
pondncia estava acumulada no bir de trabalho. A divulgao
do nome de Pietro Ubaldi candidatura do Prmio Nobel de Li-
teratura continuava... Ele, novamente, era lembrado para minis-
trar cursos e fazer conferncias, mas a sade no a mesma de
cinco ou dez anos atrs. Sua Voz lhe falava, e ele sabia que o
trmino da Obra estava marcado para o Natal de 1971. Ali, em
So Vicente, retornou sua vida rotineira, cumprindo com suas
obrigaes de servo fiel. Fez a reviso tipogrfica de Queda e
Salvao, livro lanado pelo Grupo Editorial Monismo. Acom-
panhou o lanamento de A Grande Sntese, em Montevidu
(Uruguai), por Dr. Manuel Emygdio da Silva, que lhe fez um
convite para divulgar a Obra naquela nao vizinha, atravs de
conferncias; mas suas foras so fracas para tanto trabalho. J
contava 78 anos, e pouco tempo lhe restava de vida terrena. Na
impossibilidade de viajar, ele gravou quatro horas em lngua Es-
panhola para os uruguaios e argentinos. Eles no tiveram oportu-
nidade de conhec-lo, mas ouviram a sua voz, serena e pausada.
Pietro Ubaldi, apesar da assistncia espiritual recebida,
no estava livre das agresses humanas. Aceitava-as com a
maior naturalidade possvel! Perdoar, para ele, era to natural
como se tivesse de cumprimentar algum. Recebia os elogios e
as ofensas da mesma forma e, de igual modo, recortava os jor-
nais, para guardar consigo os artigos contra ou a favor. No se
defendia nem polemizava, dizia que polmica uma forma de
comunicao para seres involudos. Muitos escritores e confe-
rencistas o atacaram duramente e, depois, arrependidos do mal
praticado, procuraram-no e se penitenciaram. Um deles escre-
veu-lhe uma belssima carta, pedindo-lhe desculpas, mas no
quis que a mesma fosse publicada. Outros o procuraram pesso-
almente; houve um que se deslocou de seu pas e veio conhe-
cer aquele homem que no revidava, nem mesmo respondia
aos seus artigos para se justificar, e, diante de Ubaldi, homem
simples, humilde por natureza, mas de olhar profundo, como
quem est vendo seu algoz por dentro e por fora, ali mesmo,
ajoelhou-se e chorou, pedindo-lhe perdo. Outros ainda, mais
corajosos, assim como publicamente acusaram o Professor
Ubaldi, retrataram-se da mesma forma, como ensina o Evange-
lho. Alguns poucos, mais orgulhosos, nunca lhe pediram des-
culpas pelo mal que fizeram.
Outro grupo, bem maior, continuou firme, ao lado de
seu mestre, colaborando com ele na medida do possvel, aju-
dando-o a sustentar aquela obra, que tanto bem estava fazendo
humanidade, ainda que pouco divulgada. Esta fase na vida de
Ubaldi, como todas as demais, faz lembrar o Evangelho de
Cristo, em toda a sua plenitude. A fora do Evangelho est na
sua vivncia por Cristo, por seus apstolos e pelos demais cris-
tos atravs dos sculos. A grande fora da Obra de Pietro
Ubaldi tambm est na sua experimentao. Ele foi o primeiro
a dar o exemplo, e todos que estudam a Obra descobrem nela
uma fora propulsora e o conhecimento de sua prpria senda
evolutiva.
Chegamos ao fim de 1964, e a comisso julgadora deci-
de que o Prmio Nobel de Literatura deste ano de Jean Paul
Sartre. Venceu o existencialismo em lugar do espiritualismo.
Para Ubaldi, isso no foi surpresa alguma. O mundo assim
mesmo. Nele ainda existe pouco lugar para as coisas do espri-
to. Aproveitando a oportunidade, escreveu um brilhante captu-
lo: Sinais dos Tempos. Jean Paul Sartre, que se encontra inse-
rido em A Descida dos Ideais.
A sua candidatura ao Prmio Nobel de Literatura, lan-
ada e sustentada por Dr. Manuel Emygdio da Silva, durante
cerca de 15 meses, teve uma grande funo: divulgar o nome
de Pietro Ubaldi e com ele a sua Obra, a Obra de Cristo.

XVII - ENCONTRO FELIZ

1965 amanheceu, e Pietro Ubaldi despertou ainda com a
lembrana do ano anterior, da sua permanncia em Grussa...
Talvez os dias mais felizes da sua vida, numa casa simples e po-
bre por fora, mas rica de amor por dentro. Os cuidados de Lei-
nha (minha esposa) impressionaram o Professor de maneira inu-
sitada. Ele era tratado em nossa casa com inteira liberdade, mas
com a delicadeza e ateno que merece toda visita, especialmen-
te aquela. Leinha se desdobrava nas gentilezas que o visitante
merecia. Sabamos que esse tipo de visita raramente acontece
em alguma reencarnao e pode durar muitos sculos para se re-
petir. Era preciso no perder a oportunidade e fazer o melhor...
Alm de Grussa, outras lembranas surgiram em sua
mente, inclusive o Prmio Nobel de Literatura, em que ele foi
preterido pelo candidato filsofo existencialista Jean Paul
Sartre. Sem dvida, a lembrana do passado e a perspectiva do
futuro, que se tornava cada vez mais prximo, esto em sua
mente. Olhou para dentro de si mesmo, e a conscincia tudo
aprovava sempre cumpriu com as suas obrigaes diante de
Deus, dos homens e para com a famlia. Examinava o seu corpo
fsico e via-o mais fraco, a caminho dos 80 anos de existncia
terrena. Analisava o seu esprito e observava-o sempre mais l-
cido e mais prximo daquele a quem amou a vida inteira: Jesus
Cristo. Em uma das cartas (20-05-65), diz ele: Nestes dias, o
meu corao deu alguns sinais de enfraquecimento. Fiz peque-
nos esforos fsicos e voltou a arritmia (batidas irregulares). O
mdico fala que h um sopro. Mas, agora, j estou melhorando.
s a idade. Preciso de vida regular. Porm a vida intelectual
fica ntegra e, neste terreno, posso trabalhar vontade. Em ou-
tra ocasio, na carta do dia de seu aniversrio (18-08-65), ele
voltou a afirmar: As minhas viagens acabaram. Mas estou
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 63

sempre mais ativo. Quer dizer que o movimento se deslocou do
plano fsico ao espiritual, como natural que seja para quem
vai se aprontando de outra vida, de outro tipo. Aqui, ele est se
referindo, naturalmente, sua preparao para esperar a chega-
da da irm morte, quando vai alcanar a sua total libertao.
Ubaldi, mergulhado no ano de 1965, escreveu artigos
para diversas revistas, em vrias lnguas, inclusive a revista Sa-
bedoria, dirigida por Carlos Torres Pastorino. Fez as revises
tipogrficas dos livros Princpios de Uma Nova tica e Evolu-
o e Evangelho, que o Grupo Editorial Monismo lanou com
enorme sacrifcio de seus diretores.
Com a mudana de Dr. Manuel Emygdio da Silva para
Santiago (Chile), como Embaixador de seu pas (ele de Portu-
gal), para l se deslocou o centro de divulgao da Obra na
Amrica Latina. Dr. Emygdio solicitou de Ubaldi mais algumas
fitas gravadas com mensagens em Espanhol, para que os chile-
nos ouvissem a sua voz. Isto concorreu para uma boa divulgao
da Obra naquele pas, onde foi publicado Encontro com Tei-
lhard de Chardin. Ubaldi acompanhava todos os acontecimen-
tos, atentamente e ainda concluiu o livro A Descida dos Ideais.

Periodicamente, visitvamos o Prof. Pietro Ubaldi, que
sempre reservava alguns acontecimentos importantes para nos-
sas conversas edificantes. Um deles foi o encontro com Hum-
berto Mariotti, de Buenos Aires (Argentina), no segundo se-
mestre de 1965. Em 1964, esse escritor, por no estar bem in-
formado, havia-se posicionado contra a Mensagem de Ubaldi
enviada ao CEPA, em 1963. Aps a publicao de seus arti-
gos, no obtendo resposta de Ubaldi, que colecionava tudo
cuidadosamente, resolveu vir ao Brasil e ir ao encontro do ms-
tico italiano. Foi um encontro feliz, e quem nos diz o prprio
Professor: Fui visitado pelo Sr. Mariotti, de Buenos Aires, o
qual escreveu os artigos no ano passado contra a Mensagem ao
VI Congresso Esprita Pan-americano (CEPA). O Sr. Mariotti
voltou muito satisfeito, concordando que houve um mal-
entendido contra a minha oferta, porque jamais tive a inteno
de formar grupo ou escola doutrinria contra o Espiritismo ou
qualquer outra religio, mas to somente a preocupao de ofe-
recer uma coisa nova ao mundo. O Sr. Mariotti saiu entusias-
mado e vai ler toda a Obra, porque ele s conhece A Grande
Sntese. Ainda me convidou para fazer conferncias em seu pa-
s. Realmente, Humberto Mariotti professor, escritor, jorna-
lista, filsofo, parapsiclogo, conhecedor profundo de Kardec,
homem de uma cultura vastssima nunca mais foi contra
Ubaldi ou sua Obra. Humberto viu naquele corpo franzino,
caminhando para a sepultura, um esprito portador de uma
mensagem capaz de resolver o problema de milhes, inclusive
o dele prprio, que ali se encontrava procura de esclareci-
mentos, em busca da verdade. Para Ubaldi, esse encontro foi
tambm de alta significao espiritual, porque viu em Mariotti
um verdadeiro seareiro do bem, que no poderia perder-se nos
emaranhados dos mal-entendidos humanos, sempre detestveis
e geradores de pssima qualidade de informaes. Perdoar e
esquecer as ofensas recebidas no constituam nenhuma difi-
culdade para o fiel discpulo de Cristo. Sua alma era feita de
perdo e humildade. Diante de Ubaldi homem que tinha o
Evangelho por instinto, vivendo-o integralmente qualquer
um que no tivesse um corao de pedra se curvaria, e, natu-
ralmente, Mariotti se curvou. Naquele bom dilogo, lembrou-
se da bela pgina escrita sobre Ubaldi, em maio de 1949, pu-
blicada na revista La Fraternidad, de Buenos Aires (Argenti-
na), e inserida no livro Comentrios, de Pietro Ubaldi. Lem-
brou-se e comparou as duas posies assumidas por ele, em
pocas distintas, e no teve outra alternativa seno seguir o
exemplo do visitado, ficando com a primeira que dizia:

Pietro Ubaldi, Profeta do Esprito
Nos campos da filosofia universal apareceu, aproxima-
damente h duas dcadas, a inconfundvel figura de Pietro
Ubaldi, que provocou verdadeira revoluo na teoria do conhe-
cimento. Segundo o parecer de eminentes crticos, entretanto,
esse pensador no pode ser comparado ao homem que filosofa,
atendo-se unicamente s essncias racionais das coisas. Mais do
que filsofo, Ubaldi um profeta que revela conhecimento, e
no um forjador de conceitos e dilemas metafsicos. Nisto con-
siste a original caracterstica que tanto o distingue dos pensado-
res contemporneos, os quais muito poucas vezes se arriscaram
ao que poderamos chamar FILOSOFIA DA REVELAO. A
obra filosfica sempre foi considerada puro fruto da inteligncia
racional ou do esforo pensante. E se alguma vez aparecesse um
pensador que pudesse refletir formas de conhecimento que ul-
trapassassem os mtodos comuns, imediatamente o colocavam
no campo da iluminao mstica. Deste modo, a filosofia da re-
velao era quase sempre excluda dos quadros clssicos da me-
tafsica, porque se julgava que a obra filosfica pertencia apenas
ao mundo do racional, que era considerado a nica fonte do sa-
ber humano. Entretanto, como uma fasca de fogo, Ubaldi incide
nas formas conceptuais, transfigura a natureza em puro esprito
e se lana a um trabalho que rene num s feixe os instrumentos
do conhecimento, at o ponto de unificar definitivamente as du-
as gnoseologias fundamentais da humanidade: a Cincia e a Re-
ligio. Seu trabalho proftico, entrosado com os planos divinos
da histria, torna-se um prolongamento dos Logos, ou Verbo
Encarnado, reafirmando dessa forma, com heroica habilidade, o
mesmo trabalho de So Toms de Aquino, que, da mesma forma
que ele, reconciliou para todos os tempos a F com a Razo.
Mas a originalidade de Ubaldi consiste no fato de que
ele possui outro mundo sobre seus ombros, do qual est to-
talmente consciente. Sabe que sua natureza metafsica no ope-
ra com elementos racionais apenas, mas que h, em sua criao
filosfica, uma poderosa interveno do Esprito, que faz sua
pena dizer verdades no comuns para a inteligncia racional
dos homens.
Creio firmemente que Ubaldi representa em nosso s-
culo uma ressurreio dos antigos profetas de Israel, que ti-
veram a misso de preparar o terreno para a chegada do Cris-
to Encarnado. O filsofo de Gbio executa em nosso tempo
um trabalho similar: prepara as inteligncias para a recepo
do Cristo Invisvel, que h de reunir em um s rebanho e um
s pastor a humanidade da Terra, j que o fim dos tempos,
isto , o fim da histria, aproxima-se apocalipticamente.
Em nosso tempo, Ubaldi representa uma demonstrao
real da unidade que dever existir entre a Religio e a Cincia,
representando ao mesmo tempo uma antecipao dos novos
caminhos que sero seguidos pelo espiritualismo moderno. Em
sua correspondncia, manifesta-me sempre que seu espiritua-
lismo cristo e que toda a sua produo filosfica desemboca
na sabedoria crist. Com efeito, Ubaldi no lega apenas um sa-
ber filosfico s geraes atuais: ele entrega ao esprito con-
temporneo uma Sabedoria, isto , a SABEDORIA DA
REVELAO. Por isso, Ubaldi no s um fato ou processo
cientifico, mas um verdadeiro ato mstico e religioso, funda-
mentado nas eternas realidades do Esprito.
Humberto Mariotti
Buenos Aires, Maio de 1949.

Fim de ano. Para muitos: festas, presentes motivo de
alegria. Para Ubaldi, o ano terminou com bastante trabalho es-
piritual e muitos convites das capitais e cidades interioranas. O
seu estado de sade era frgil. Manuel Emygdio da Silva e Jos
Bonifcio Alexandre insistiram para ele ir Capital do Distrito
Federal fazer, pelo menos, uma conferncia, em maro do ano
64 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

seguinte, 1966. Seria o Encontro Braslia I, porque outros
aconteceriam mais tarde, sem a presena dele. Pietro Ubaldi
pensou e refletiu que sua ida seria til divulgao da Obra.
Mesmo sabendo do esforo a despender para aceitar aquela so-
licitao, respondeu afirmativamente.

XVIII - A GRANDE OFERTA

Incio de 1966. Pietro Ubaldi, a conselho mdico, foi
com Agnese para Cotia, distante 40 km de So Paulo, passar os
dois meses de vero. L, em uma pequena casa de campo, entre
rvores frondosas, retornou ao seu livro Um Destino Seguindo
Cristo e se fortaleceu, recebendo energia suficiente para a via-
gem que deveria empreender da a dois meses. Enquanto isso,
Braslia se preparava para receber o fundador da Nova Civiliza-
o do Esprito. Os convites foram expedidos para toda parte.
No somente o Brasil, tambm Itlia, Chile, Venezuela, Costa
Rica, Mxico, Peru, Bolvia, Estados Unidos, Japo e outros pa-
ses tomaram conhecimento da viagem do conferencista quela
capital. Existia uma vontade frrea de tornar a Obra conhecida
no mundo inteiro. Manuel Emygdio da Silva, Jos Bonifcio
Alexandre e outros companheiros no mediram esforos para
tanto. Tudo preparado, tudo pronto para receber Pietro Ubaldi!
No dia 11 de maro, embarcaram num avio da ponte
area, no aeroporto de Congonhas, com destino a Braslia: o
Prof. Pietro Ubaldi, acompanhado do Dr. Emygdio e Senhora.
Viagem cansativa, pela idade e desgaste fsico do conferencista,
que permaneceu quatro dias (11, 12, 13 e 14) na capital da Re-
pblica. Houve representantes de muitas cidades brasileiras e
do exterior. Foi uma grande festa espiritual, comeando pela
recepo no aeroporto de Braslia, onde se encontrava muita
gente de muitos lugares, inclusive a comisso de So Paulo, li-
derada por Ferdinando Ruzzante Netto. A programao feita
aconteceu exatamente como fora previsto, trazendo enorme be-
nefcio divulgao da Obra objetivo primordial.
Satisfeito o desejo de todos, Pietro Ubaldi retornou
casa no dia 14 e, duas semanas depois, nos escreveu uma carta
(27-03-1966), relatando o ocorrido:
No domingo, 13 de maio, noite, eu li minha palestra
sobre: A nossa simblica oferta ao Brasil e aos povos da Am-
rica Latina. Havia no auditrio da Escola Parque, onde eu fa-
lei, cerca de mil pessoas. Fui apresentado pelo deputado federal
Dr. Noronha Filho. O encerramento foi feito por outro deputa-
do: Campos de Vergal tudo registrado em quatro gravadores,
cujas fitas foram levadas pelos seus prprios donos.
A Notcia do encontro foi transmitida nos Estados Uni-
dos, Europa e Japo, pela lnternational United Press, de Bra-
slia. Saram artigos nos jornais de Braslia. Eles esto divul-
gando as palestras. Estavam presentes representantes de alguns
pases da Amrica do Sul. Chegou um tambm dos Estados
Unidos. Chegaram telegramas de outras cidades brasileiras e
mensagens de pases da Amrica do Sul e da Amrica Central,
dos Estados Unidos, da Europa, do Japo etc. Tudo foi lido.
Fomos recebidos pelo Presidente da Cmara dos Depu-
tados, e o Governo do Distrito Federal nos hospedou oficial-
mente. Tudo foi fotografado. Havia quatro fotgrafos, sempre
registrando tudo.
Neste ano de 1966, completo meus 80 anos. Chegou a
hora de entregar a Obra aos meus herdeiros espalhados pelo
mundo, encarregados do trabalho de sua divulgao. O meu
trabalho agora s mental: escrever os meus ltimos livros.
Cada coisa chega no seu devido momento. O programa est se
desenvolvendo regularmente. Calculo viver at o ano de 1971,
para acabar a minha parte, que a de escrever. Para Campos,
sua cidade, fica sempre a Glria de ter sido o primeiro ncleo
da Obra. Eu posso desaparecer para que s a Obra fique.
A conferncia lida se encontra nos anais da Cmara dos
Deputados, foi publicada no Dirio Oficial do Congresso Naci-
onal e se acha tambm inserida no livro Um Destino Seguindo
Cristo.
Essa viagem de Ubaldi foi a ltima e o coroamento de
sua misso pblica, porque foi a derradeira conferncia realizada
para uma enorme assistncia, feita na presena de autoridades
governamentais. Pietro Ubaldi no poderia despedir-se do mun-
do sem anunciar a sua Obra tambm aos poderosos. Essa foi,
sem dvida, uma das razes de sua ida a Braslia, com a aprova-
o e apoio da Divina Providncia. Afirmou ele em Braslia:
A finalidade desta Obra oferecer um conhecimento que
o mundo ainda no possui, necessrio para se conduzir com sa-
bedoria e, portanto, viver de forma menos brbara do que aquela
em que vive o assim chamado homem civilizado moderno. Nesse
sentido esta Obra contm as bases sobre as quais se poderia apoi-
ar uma nova civilizao, aquela que, por lei de evoluo, o ho-
mem dever seguramente realizar no terceiro milnio.
Eis o contedo e a finalidade da Obra que hoje, neste lo-
cal, oferecemos. Uma vez que nos explica como funciona a vi-
da, ela no pode deixar de ser, como a cincia, imparcial e uni-
versal. O seu objetivo no constituir um grupo e com ele lutar
contra outros, para venc-los, como hbito em nosso mundo.
O seu mtodo no impor para dominar, produzindo rivalidade
e ciso, mas demonstrar, para convencer, gerando concrdia e
unificao. por isso que a Obra, hoje, no est sendo ofereci-
da a um grupo particular. Ela no pode ficar fechada em ne-
nhuma diviso humana, em nenhum setor particular ou partido,
seja poltico, seja religioso, como no o podem as leis da vida e
as verdades universais da cincia.
Um pobre homem chegou de longe, do centro da civili-
zao crist, velho e esgotado, e entrega hoje o fruto de sua
vida a um mundo jovem, imenso, ao qual pertence o futuro.
Esta semente levada pelo vento de mil aventuras chegou at
aqui e parou neste lugar, nesta terra virgem, no centro de um
novo continente. Mil acontecimentos milagrosamente concor-
daram para chegar a este resultado. O acaso no poderia t-lo
produzido. No se pode deixar de ver em tudo isso a mo de
Deus. evidente a Sua vontade de que esta semente cresa e
se desenvolva para a afirmao espiritual desta nova grande
terra, para que ela, no terceiro milnio, cumpra a sua misso
no mundo, conforme o seu destino, que no de guerra, mas
sim evanglico e de bondade, de amor e de paz.
Retornando a So Vicente, reassumiu suas atividades:
responder cartas, dar entrevistas, escrever artigos, revisar livros
a serem publicados e continuar Um Destino Seguindo Cristo.
Naquele ano de 1966, no dia 16 de maio, Ubaldi deu
uma entrevista no canal 2 de televiso, de So Paulo. Em ou-
tras oportunidades, havia dado outras entrevistas, mas essa foi
diferente: o reprter havia preparado algumas perguntas e en-
viado ao Professor, que respondeu todas elas, sabendo, assim,
qual seria o assunto a ser tratado. Mas no caminho de ida para
o estdio, o mesmo reprter avisou-lhe de que a entrevista se-
ria outra. L no estdio, colocou o Prof. Ubaldi sentado numa
poltrona e fez-lhe muitas outras perguntas. O entrevistado,
como sempre, bem assessorado espiritualmente, saiu-se muito
bem! Disse ele: estes so os mtodos do mundo, no respei-
tam nem a idade de um velho de 80 anos.
Em agosto de 1966, em homenagem data de seu
nascimento, fundamos um pequenino jornal: Avancemos
(nome escolhido por Ubaldi), com objetivo principal de di-
vulgar os seus livros, atravs de pensamentos e tpicos ex-
trados deles. Em seu primeiro nmero, prestamos uma ho-
menagem ao aniversariante, apoiado na Gnese da II Obra,
de Profecias. A propsito dessa homenagem, escreveu
Ubaldi (carta de 21-10-1966):
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 65

Estou escrevendo mais rpido e profundo. Calculo ter
acabado tudo dentro do ano 1971. Depois serei livre para de-
sencarnar, no antes. Voc tambm, na sua homenagem, repa-
rou o que escrevi em Profecias, isto , que concluirei a Obra
dentro dos meus 85 anos de idade. Tudo est calculado e pre-
visto, e voc pode ir controlando.
Nessa Obra h tambm um ritmo de tempo, que parece
uma sinfonia musical.
O ano de 1966 terminou, deixando Pietro Ubaldi em
perfeita harmonia de pensamento e de conscincia pelo dever
cumprido.

XIX - VITRIA DO BEM

1967. Menos um ano de existncia neste mundo, para
Pietro Ubaldi. Sua contagem do tempo de vida regressiva.
Ns contamos os anos que temos vivido e esperamos viv-los
progressivamente, porque no sabemos at quando vamos con-
tinuar executando nossa pequenina tarefa entre nossos irmos.
Com Pietro Ubaldi era diferente, ele sabia o dia, ms e ano de
encerramento de sua misso, logo poderia dizer o tempo que
faltava para o seu trmino. Ele sabia que estava caminhando pa-
ra o topo de um monte e quando iria chegar, estava bem orien-
tado e caminhava sempre s claras. Distinguia perfeitamente a
sua estrada principal das vicinais e no se desviava dela, porque
deveria atingir o cimo do monte no dia 25 de dezembro de
1971. No chegava a ser uma corrida contra o tempo, mas no
poderia desperdi-lo. Em seus 36 anos, desde 1931, j havia
percorrido um longo trecho.
Aparentemente, quatro anos so mais do que suficientes
para concluir a Obra, mas, quando refletimos mais profundamen-
te sobre as atividades a serem desempenhadas, era necessrio no
haver perda das horas transcorridas. Ele ainda tinha pela frente a
concluso do livro Um Destino Seguindo Cristo, mais dois vo-
lumes para escrever, as revises tipogrficas dos lanamentos do
Grupo Editorial Monismo, a checagem das cpias datilografadas
com as gravaes feitas, a correspondncia, o atendimento s vi-
sitas, as entrevistas, as gravaes dos cursos s emissoras de r-
dio, os artigos para revistas, os passeios indispensveis para no
haver maiores desequilbrios orgnicos, os problemas dirios a
exigirem solues rpidas, os intervalos para tratamento do corpo
fsico, as horas de repouso e tantas outras exigncias colocadas
margem da estrada, merecedoras de sua ateno. Tudo isso a ser
feito por um velho com mais de oitenta anos. Mas quem vive em
paz, no tem motivo para afligir-se. Serenidade nunca lhe faltou
para com as coisas do cu. Era evidente que no poderia atraves-
sar a pista de rolamento, diante do edifcio Nova Era, com a
mesma tranquilidade. Os homens fazem este mundo to agitado e
louco, que o torna capaz de perturbar at os imperturbveis.
No tinha mais condies de ministrar cursos e fazer
conferncias. Outros deveriam assumir essas funes. Muitas
portas se abriram para a divulgao dos livros. Ele no ficava
alheio, mas no podia participar diretamente. Fez o que pde,
enviando mensagens escritas ou gravadas. Em So Paulo, um
programa foi levado ao ar semanalmente pela Rdio Nacional
de So Paulo; o mesmo aconteceu em Braslia, pela Rdio Al-
vorada de Braslia. Para ambos os programas, os ouvintes ti-
nham a prpria voz de Ubaldi em seus aparelhos de rdio.
A Grande Sntese contemplada com dois cursos: um em
Braslia e outro no Rio de Janeiro. O primeiro, ministrado pelo
Prof. Jos Bonifcio Alexandre e o segundo, pelo Prof. Carlos
Torres Pastorino, que enviou a Pietro Ubaldi esta bela concluso:
Ao finalizar a leitura de A Grande Sntese, temos a impresso de
haver lido, ressurgido no sculo XX, um dos grandes profetas b-
blicos. Igual-la difcil; super-la, impossvel; neg-la, absurdo;
discuti-la, loucura. Mas aceit-la e senti-la a prova de que, em
ns, h uma centelha da divindade. Merece, realmente, ser enca-
dernada no mesmo volume que o Novo Testamento, como coro-
amento das obras dos grandes e primeiros Apstolos. A fora e a
segurana fazem desta Grande Sntese uma continuao natural
das Epstolas do Apocalipse, nada ficando a dever a elas.

Ao concluir naquele ano de 1967, Um Destino Seguindo
Cristo, ele passou em revista os Ideais Franciscanos Diante da
Psicologia Moderna e se deteve no que foi mais importante
para si: o voto de pobreza. Os outros dois, castidade e obedin-
cia, j tinham sido objetos de anlises. Eles esto ligados dire-
tamente evoluo do ser humano e depende da maturao es-
piritual de cada um. O voto de pobreza mais exterior, envolve
problemas sociais, muito embora com implicaes evolutivas
das pessoas nele envolvidas. A esse voto, deu especial ateno
para que o homem atual no pense que fazer o voto de pobreza
signifique ter de distribuir seus bens com os pobres e ficar na
misria, inerte, dependendo de outros seres, seus irmos.
O tipo de virtude que o indivduo chamado a praticar,
que justifica e valoriza o seu trabalho, depende da forma mental
e das condies de vida do seu tempo, do qual impossvel iso-
lar-se. O grande pecado do passado era a injustia e a violncia
no plano fsico, o do presente a mentira e a violncia no nvel
econmico e mental. A qualidade compensadora no deve ser
uma amputao da animalidade, mas uma inteligente afirmao
de honestidade, sinceridade e justia. No passado, em muitas or-
dens religiosas, voto de pobreza significava, na realidade, voto
de ociosidade. Hoje, em nosso caso, voto de pobreza quer dizer
voto de trabalho, oposto como reao corretiva e abuso de quem
vive na abundncia sem trabalhar, servido pelo labor dos outros.
No passado, com a pobreza absoluta, reagia-se contra uma
riqueza que, ento, era fruto do roubo e assassinato. Revoltar-se
contra ela significava ir de encontro a esses delitos. O poder e a
glria eram concedidos ao cavaleiro vencedor, no pelo trabalho,
mas pela violncia da espada, isto , no por ter produzido, mas
por ter roubado e matado, enquanto o trabalho era considerado
vergonha, deixado aos servos e olhado com desprezo.
O conselho, segundo o conceito moderno, de meterem-se
todos a trabalhar, ricos e pobres, para produzir, no podia existir
no Evangelho, porque, naquele tempo, isto era inconcebvel. Vi-
gorava naquela poca o sistema escravagista, que leva revolta,
e no produo. Num tal regime de antagonismos, a maior par-
te das energias era utilizada para lutar, no para produzir. Hoje
se procura, pelo contrrio, lutar sempre menos para produzir
sempre mais, o que muito mais vantajoso para ambas as partes.
H uma tendncia ao colaboracionismo, harmonizando-se no in-
teresse comum os dois termos opostos e complementares: capi-
tal e trabalho. Fazendo deles duas formas equivalentes de ativi-
dade produtiva, ambas necessrias, compostas de duas especia-
lidades, uma na parte financeira e de organizao, a outra na
parte material e executiva.
Estes trs tpicos nos proporcionam uma viso moderna
de como estudado por Pietro Ubaldi o voto de pobreza, esposa-
do por ele e aplicvel atual civilizao e do terceiro milnio.

XX - ENTREVISTA COM PIETRO UBALDI

Vero de 1968. S restavam trs anos para Pietro Ubaldi
terminar sua misso. A conselho mdico, passou um perodo em
Cotia ambiente puro e agradvel longe do tumulto de S. Vi-
cente. Naquele local, entre rvores acolhedoras, continuou sua
vida rotineira, ocupando-se das coisas de Cristo. E, ligado ao
Seu pensamento, comeou A Tcnica Funcional da Lei de Deus.
Braslia insistiu em lev-lo ao segundo aniversrio da-
quele memorvel encontro em 13 de maro de 1966. As viagens
estavam canceladas, definitivamente. Sua presso no lhe permi-
66 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

tia viajar de avio. O Encontro Braslia III foi maravilhoso,
com muitos estudantes e professores participando de um curso
na Universidade de Braslia, ministrado pelo Engenheiro Srgio
Giulietto, sobre a Obra, e mais de 100 diplomas foram entregues
aos seus participantes.
Naquele ano de 1968, no dia 29 de junho, em homena-
gem a Simo Pedro, o apstolo, entrevistamos o Prof. Pietro
Ubaldi.
J. A. Prof. Ubaldi, de um modo geral, as faculdades
mentais envelhecem paralelamente ao envelhecimento do corpo
fsico. Como se explica o seu caso, pois que ainda se encontra
em plena atividade espiritual, apesar dos seus 82 anos de idade?
UBALDI um fato objetivamente existente que, aos
meus 82 anos acabados, continuo escrevendo os meus livros,
num estado de amadurecimento mental progressivo, que d
prova de ser ele completamente independente do envelhecimen-
to do corpo.
Estudei eu mesmo tal fenmeno, desdobrando-me como
esprito em observador e como corpo em objeto observado.
Aprofundei este estudo num dos ltimos captulos, O Meu Ca-
so Parapsicolgico, do livro que h pouco acabei de escrever:
Um Destino Seguindo Cristo.
O fato perante o qual me encontro que o meu corpo es-
t envelhecendo, seguindo o seu curso biolgico normal de es-
gotamento senil. Isto conforme as regras da vida. Mas outro
fato perante o qual me acho que a parte espiritual do meu ser
no segue o mesmo caminho e fica bem lcida e acordada, in-
dependente do envelhecimento do corpo. Encontro-me neste
dualismo: estou feito de uma parte material que morre e de ou-
tra espiritual que no somente continua vivendo, mas que o faz
com um sentido de rejuvenescimento, de esclarecimento de po-
der de concepo, para libertar-se de uma priso, subindo, em
oposio quela de descida, que pertence ao corpo fsico.
Viver tudo isto como sensao e como realidade mara-
vilhoso. Falo de sensao, e no de teoria filosfica ou demons-
trao lgica. Trata-se de um fenmeno que estou vivendo. E
pela direo de seu caminho eu posso ver para onde a vida vai.
O resultado que, nesta velhice avanada, que uma prepara-
o para a morte, antecipando-a como sensao, eu posso per-
ceber o que me espera: a morte do meu corpo fsico, mas no a
morte de meu esprito, isto , de minha verdadeira personalida-
de o eu que no morre. Ento eu tenho a sensao viva de
que no vou morrer. No se trata de f, de esperana, de uma
crena, de uma concluso raciocinada. Trata-se de uma sensa-
o, de uma realidade vivida e cada hora, para mim, mais evi-
dente. Tenho assim a certeza concreta de que a vida continua
em forma espiritual, como a vivi. Talvez o segredo esteja em
ser acostumado a viver em profundidade, interiormente, e no
na superfcie, exteriormente, como se faz.
Descrevi s o que est acontecendo comigo. Explicar
como isto acontece nos levaria longe demais, e tenho que envi-
ar o leitor ao captulo acima citado. A ele encontrar muitos
assuntos: parapsicologia, psicanlise, inconsciente, consciente,
superconsciente, inspirao, intuio positivamente controlada,
evoluo biolgica etc., o que no podemos resumir aqui.
Como consequncia de tudo isto, continuo sempre es-
crevendo. Parece que o meu pensamento independente do en-
velhecimento do crebro, mostrando que o trabalho de concei-
tuao superior se verifica num plano que est acima do nvel
biolgico daquele crebro, que s um instrumento para o esp-
rito conseguir comunicar-se com o nosso mundo e nele se ex-
pressar.
J. A. Que livro est escrevendo e, resumidamente, qual
o seu contedo?
UBALDI O livro, que estou escrevendo agora A
Tcnica Funcional da Lei de Deus. No basta dizer que h uma
Lei que tudo dirige, sendo ela o pensamento de Deus presente
em todas as coisas. preciso ver como funciona esta Lei, com
qual tcnica ela se realiza, quais so as suas normas, diretrizes e
as suas finalidades. Trata-se de ver mais de perto como, na rea-
lidade de nossa vida, funciona este pensamento de Deus que a
dirige. um trabalho de introspeco que penetra no mago da
personalidade humana, na profundeza do problema do destino,
em consequncia de nossa conduta, seja no sentido do bem ou
do mal, explicando porque os acontecimentos se verificam em
nossa vida, uma vez que, semeadas as causas, temos que colher
as consequncias. Vemos como a Lei corrige os nossos erros
com a dor, para nos ensinar a no comet-los mais, impulsio-
nando-nos assim pelo caminho da salvao. Assistimos a um
quadro maravilhoso de sabedoria divina, que trabalha em toda a
hora ao nosso lado, para evoluirmos e voltarmos a Deus, de on-
de samos.
J. A. possvel o senhor apresentar a relao completa
de suas obras, segunda a ordem em que devem ser lidas? De to-
dos os seus livros, considera alguns de importncia superior
dos demais?
UBALDI O melhor caminho para o leitor entender a
Obra seguir o mesmo que eu segui, isto , realizar o seu ama-
durecimento paralelo quele que eu realizei, isto porque a Obra
no literatura ou trabalho somente de cultura, mas uma es-
cola de transformao evolutiva, cujo objetivo no uma exibi-
o de sabedoria, mas uma subida para um plano biolgico
mais elevado.
Se, porm, o leitor quiser conhecer s as colunas funda-
mentais da Obra, para entender mais rpido o esquema do seu
sistema filosfico, deixando de lado os ramos colaterais (que
em problemas particulares se afastam do tronco da rvore), en-
to ele pode ler: 1) Grandes Mensagens (introduo); 2) A
Grande Sntese; 3) Deus e Universo; 4) O Sistema; 5) Queda e
Salvao; 6) Um Destino Seguindo Cristo. Estes livros formam
o esqueleto da Obra, que deve ser revestido com a carne, com-
posta pelos outros livros, os quais o complementam, constituin-
do seu corpo inteiro.
J. A. Prof. Ubaldi, gostaramos que o Sr. apresentasse
aos nossos leitores, em breve explicao, o processo segundo o
qual seus livros so escritos.
UBALDI J expliquei, no captulo O meu caso pa-
rapsicolgico do livro Um Destino Seguindo Cristo, o que est
acontecendo comigo a respeito da composio dos meus livros.
No se trata de mediunidade passiva, em transe, com perda de
conscincia. Pelo contrrio, a conscincia, em lugar de adorme-
cer e se entregar a outros, est mais acordada e lcida que no
seu estado normal; entende e controla, com as suas funes ra-
cionais, tudo o que escreve e assume plena responsabilidade do
que afirma. um estado de superconscincia, que permite en-
trar em contato permanente (so quase 40 anos que isto aconte-
ce) com correntes de pensamento pertencentes a planos de exis-
tncia mais evoludos, um estado que permite tomar conheci-
mento e assim registrar por escrito o contedo daquele pensa-
mento. um mtodo que no adormece, mas, pelo contrrio,
acorda a inteligncia, constrangendo a mente a funcionar mais
ativa do que no seu estado normal. Da a funo evolutiva desta
forma de trabalho inspirativo, o qual no de descanso, mas
sim de continuo esforo de subida, que representa a maior fina-
lidade da vida.
este o tipo de trabalho, praticado durante quase 40
anos, para construir uma Obra de cerca de 10.000 pginas, ao
qual devo, talvez, uma vida espiritual intensa, que, como expli-
quei, a morte do corpo no pode atingir.
J. A. Pode o senhor nos dizer, em rpidas palavras,
como se processa o fenmeno da morte e como dever enfren-
t-la no seu caso particular?
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 67

UBALDI Voc me fala de morte e de como eu estou
me aprontando para enfrent-la no meu caso. A maioria se
chocaria em receber tais perguntas e procuraria mudar de con-
versa. Mas, para mim, este o assunto mais agradvel. Trata-
se de um trabalho previsto, planejado, pr-calculado; em nada
destrutivo, mas sim construtivo. Para o homem espiritual, a
morte tem um sentido completamente diverso do comum. Para
muitos, na morte, o indivduo todo que morre, e no somente
um corpo cujo esprito continua vivendo. Para outros, a morte
quer dizer o cemitrio, o tmulo, o corpo sepultado. Na verda-
de, o esprito no morre, mas se liberta de uma casca fsica,
pesada, que, como um vu, impede-o de ver. Para mim, a mor-
te libertao, vida melhor e maior, juventude, plenitude,
ir ao encontro de uma existncia imensa, cada vez mais rica.
Como se pode, ento, deixar de olhar para tudo isto, com um
sentido de felicidade?
Aqui tambm no posso explicar tudo, como e por que
isso acontece, detalhando a tcnica do fenmeno. O leitor en-
contrar tudo explicado no ltimo captulo do meu livro: Um
Destino Seguindo Cristo, em O Homem perante a morte.
J. A. O que o senhor pensa, Prof. Ubaldi, a respeito do
livro Cristo, to ansiosamente esperado?
UBALDI O livro Cristo ser o coroamento da Obra, o
vrtice da pirmide e tambm o ponto final de minha vida e o
trmino de minha misso.
Quando chegar a hora, saberei o que devo escrever. Mas
sei que pouco falarei da vida humana do Cristo, mas muito de
Sua vida divina, a respeito do que ele verdadeiramente , inde-
pendentemente da sua permanncia na Terra.
Este livro aparecer quando eu estiver perto da morte.
Para perceber o Cristo, preciso que o corpo esteja diminuindo.
E quanto mais isso acontece com a velhice, tanto mais percebo
que a viso do Cristo est se aproximando, tornando-se cada dia
mais clara.
Este livro j estava planejado quando eu escrevi um
dos primeiros volumes da Obra: Ascese Mstica. No fim da 2
parte, no captulo III, A Dor, l-se: Cristo me espera, e no
fim descer o marco interior da devoo, e do amor. (...)
No fim de tanto trabalho da mente e do corao, depoi s de
tanto escrever, s uma palavra ficar: Cristo. Sobre esta pala-
vra, que a sntese suprema do conhecimento e do Amor, eu
me curvarei satisfeito e feliz, para morrer.
De resto, toda esta Obra foi prevista e planejada de an-
temo. Na 1 parte do livro Profecias, intitulada: Gnese da II
Obra, tudo que depois aconteceu e continua acontecendo j foi
explicado. Por isso, sei quando vai terminar a Obra e com ela a
minha vida.
J. A. Como a sua Obra se enquadra no atual momento
histrico?
UBALDI A Obra oferecida ao mundo exatamente
para satisfazer a sua sede de ideias novas.
A oferta foi feita em 1966, em Braslia, ao Brasil e aos
povos da Amrica Latina. Estamos comemorando cada ano
aquele encontro.
Tudo isto est enquadrado no atual momento histrico e
proporcionado a ele. A Obra est entrando no ambiente da cul-
tura universitria e apresentada nos congressos europeus de
Filosofia. Tudo chega na hora devida.
Os ltimos livros, descendo das grandes teorias csmi-
cas, penetram a nossa realidade concreta de cada dia, de modo a
fornecer humanidade desorientada um guia para se dirigir
neste difcil momento histrico de grandes transformaes, cri-
ador, mas cheio de incgnitas e perigos. Quis, com estas poucas
palavras conclusivas, dar ao leitor de Avancemos uma ideia do
trabalho feito, que deixarei ao mundo com minha partida.
No dia 3 de julho, logo aps a entrevista, Ubaldi, acom-
panhado de Agnese, foi a Cotia e, no dia 10 do mesmo ms, teve
um distrbio cardaco, por insuficincia coronariana. Ficou oito
dias internado numa clnica em So Paulo, sempre acompanha-
do da filha, a quem ele se refere em uma de suas cartas: Agnese
uma tima enfermeira e toma cuidado de mim. Ubaldi, por
economia recuperou-se no lar acolhedor dos Picazio e, a seguir,
na casa de Maria Antonieta (sua neta, casada com Fernando
Fancelli), cercado de todo cuidado e carinho. Aps a sua recupe-
rao, retornou a S. Vicente e continuou a sua vida rotineira,
certo de que a hora ainda no era chegada. Na carta de 18 de se-
tembro de 1968, ele manifestou essa convico: A minha vida
se torna cada dia mais espiritual e menos fsica. Fique sossega-
do, pois no vou morrer agora, embora a doena seja daquelas
que matam, porque atinge o corao. De fato, Ubaldi no de-
sencarnou naquele ano, que terminou proporcionando-lhe uma
grande alegria: Prof. Romano Galeffi, da Universidade da Bahia,
foi a Viena (ustria) participar de um Congresso de Filosofia e
levou consigo todos os livros publicados de Pietro Ubaldi e os
entregou Universidade daquele pas.
Atingimos o ano de 1969. Fisicamente, ele no era o
mesmo de janeiro do ano anterior. Seguindo orientao mdica,
j no podia mais datilografar os seus manuscritos. Agora es-
crevia e gravava, para que Agnese os datilografasse em trs vi-
as, copiando da gravao feita. A seguir, ele conferia as cpias
datilografadas. O tempo, agora, tornou-se triplo para cada livro,
antes de entrar no prelo. Em 1969, ele gravou o livro A Tcnica
Funcional da Lei de Deus, e escreveu Como Orientar a Pr-
pria Vida (primeira parte do livro Pensamentos).
Ubaldi acompanhava tudo e colaborava como podia,
atravs de cartas, entrevistas e mensagens gravadas, na di-
vulgao da Obra. De sade, ele continuava razoavelmente
bem. Na carta de 17-03-69 nos transmitiu esta informao:
De fsico, vivo com um regime regular. O corpo est
cansado, mas a mente se torna cada dia mais clara. Estou perto
de 84 anos e, quanto mais envelheo, tanto melhor escrevo. S
o corpo morre, no o esprito.
No Natal de 1971 estar tudo acabado exatamente, por-
que a Obra foi iniciada no Natal de 1931 e vai durar 40 anos, no
meio do Sculo XX, com 30 anos antes e 30 depois.
Que vida bem vivida... Como Ubaldi soube aproveitar
bem o tempo para Cristo! Alis, ele sempre dizia: A perda de
tempo um crime contra a evoluo.

XXI - TRMINO DA MISSO UBALDIANA

Mostra-nos a histria que Judas Iscariotes comeou bem
e terminou mal, Paulo de Tarso comeou mal e terminou bem.
Pietro Ubaldi comeou bem e terminou ainda melhor a sua vida
missionria.
Estamos chegando ao fim da existncia terrena de Ubal-
di, 1970 foi o seu penltimo ano entre ns. Fisicamente, estava
bem; espiritualmente, sempre mais lcido. Em sua ltima carta
de 1969, mandou a seguinte notcia: A sade est mais ou me-
nos na mesma. Com vida regularssima, vou indo, isto , com
consulta mensal ao mdico, exames de laboratrio. remdios
etc., e os cuidados de Agnese. Fao o meu passeio duas vezes
por dia, sem me afastar mais do que 500 metros de casa, sem-
pre acompanhado por Agnese. Estou fraco, mas sem sofrimen-
tos, o que j muito, e com a mente bem acordada.
Quem o visitou naquele ano, encontrou-o muito tranqui-
lo, sereno, como sempre foi, feliz por ver aproximar-se o ltimo
ano de sua vida terrena e o trmino de sua misso, cumprindo
todo o plano preestabelecido pelo Alto. Era um imenso prazer
ouvir aquela voz mansa e pausada, de quem somente diz o que
pensa, e v-lo com aquele olhar profundo, como que penetran-
68 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

do no interior de nossa alma. Nessa paz de conscincia, somen-
te adquirida quando se cumpre o dever, Ubaldi penetrava nas
profundezas do Cristo, colocando no papel tudo o que captava
com a sua poderosa intuio.
Aquele penltimo ano de atividade missionria foi pleno
de bons acontecimentos, recompensa para quem viveu bem.
Escreveu Anlise de Casos Verdicos (segunda parte do livro
Pensamentos) e comeou o livro Cristo. Chegou a hora de es-
crev-lo. Este. livro aparecer quando eu estiver perto da mor-
te. Para perceber o Cristo, preciso que o corpo esteja dimi-
nuindo. E quanto mais isso acontece com a velhice, tanto mais
percebo que a viso de Cristo est se aproximando, tornando-se
cada dia mais clara. Em carta de 5 de outubro de 1970, afir-
mou Ubaldi: estou bem adiantado com o livro Cristo.
Foi lanado em italiano, Como Orientar a Prpria Vi-
da (Stabilimento Tipogrfico Editoriale). Em Buenos Aires
(Argentina), no Dicionrio Esotrico (Editorial Kier) figurou na
letra U (Ubaldi, Pietro) e na letra G (La Grande Sntese); em
Barcelona (Espanha), outro dicionrio estava para ser lanado,
de Gonzales Porto e Bompiani, atravs de Montaner y Simon
S.A., em trs volumes, e os autores solicitaram de Ubaldi duas
laudas de cada livro, sintetizando o seu contedo, e duas outras,
referentes sua autobiografia. As revistas Conocimiento (Bue-
nos Aires), Evolucin (Caracas Venezuela) e Attualit Pia-
centine (Roma Itlia) continuavam publicando seus artigos.
Surge o ano de 1971. Foi ltimo ano de vida sobre a
terra daquele servo de Cristo, que recebeu de Suas mos dez ta-
lentos e multiplicou por outros dez. A irm morte est cada vez
mais prxima, mas ele no se assusta. Ao contrrio do que
acontece com muitos de ns, que a recebemos contrariados e
somos conduzidos a ela contra a vontade, Ubaldi recebeu a
morte de braos abertos, assim como sempre recebeu bem sua
outra irm: a dor.
Aquele ano de 1971, ano de coroamento da misso de
Pietro Ubaldi, foi marcado pela sua despedida deste mundo, to
ingrato, que lhe fez sofrer tanto! Se ele foi socorrido e no mor-
reu, foi porque Cristo estava sempre velando pelo Seu apstolo.
Metdico, continuava a sua rotina diria, com passeios habitu-
ais, acompanhado por Agnese, na Praa 22 de janeiro, em fren-
te ao edifcio Nova Era. Uma chuva de bnos espirituais che-
garam para Ubaldi, as quais lhe deram muita alegria: Coma
Orientar a Prpria Vida foi lanado em ingls e vertido para o
espanhol; Encontro com Teilhard de Chardin e Expressiones
de la Lei de Evolucin foram lanados pela Editorial Ker S. A.
(Buenos Aires); Anlise de Casos Verdicos foi lanado pelo
Grupo Editorial Monismo; O Sistema teve sua primeira edio
em Buenos Aires; as revistas Conocimiento, Evolucin, Attua-
lit e o jornalzinho Avancemos divulgavam seu pensamento; o
jornal alemo Deutsche Machrichten o entrevistou longamente
e publicou a entrevista em trs nmeros seguidos; a LAKE, edi-
tora dos primeiros livros escritos na Itlia, solicitou da famlia
autorizao para publicar A Grande Sntese sem pagamento dos
direitos autorais, e a autorizao foi concedida, no somente pa-
ra o livro solicitado, como para outros ttulos que fossem do seu
interesse. Em carta de 27 de setembro de 1971, diz ele: est
pronta, e de capa bonita (tenho-a aqui sobre a mesa) a nova edi-
o de A Grande Sntese, da LAKE de S. Paulo.
E o livro Cristo, como e onde se encontra? Na carta de
24 de maio, Prof. Ubaldi nos deu esta notcia: o livro Cristo
encerra a Obra neste ano de 1971 (Natal de 1971), depois de 40
anos; desde quando iniciei a Obra (Natal de 1931), tudo estar
regularmente executado, como previsto (v. Profecias). Em ou-
tra missiva de 18 de agosto do mesmo ano, ltimo aniversrio
dele neste mundo (completou 85 anos), Pietro Ubaldi reafirmou
novamente o trmino de sua misso, vivendo por antecipao o
seu ltimo Natal: A Obra est quase acabada de escrever, em-
bora os livros grandes (refere-se tambm ao livro Cristo) no
possam ser publicados, porque custam demais. Este um traba-
lho que outros faro, quando puderem. A minha parte est feita.
No Natal de 1971, a Obra estar definitivamente encerrada,
como previsto. Estas duas notcias nos mostram que a tarefa
de Ubaldi se aproxima do fim e que o livro Cristo seria o seu
coroamento. Ele escreveu e gravou esse livro, Agnese o datilo-
grafou integralmente, inclusive a pontuao. Todo ele foi con-
ferido por Manuel Emygdio da Silva, detentor dos originais ita-
lianos. Em carta de 19/09/85, ele se expressou assim, quando o
livro j se encontrava no prelo: Tem sido uma infinita alegria
poder colaborar seriamente para que este livro extraordinrio,
Cristo que iniciar uma nova era no Cristianismo! possa
ser publicado na ntegra, sem distores.
Feliz Natal! Prspero Ano Novo! Cartes e mensagens
desse tipo chegaram para Pietro Ubaldi dos seus amigos de
muitas cidades do Brasil e do exterior. o ltimo Natal que ele
vai passar com a famlia, neste mundo. Ningum se lembrou da
Gnese da II Obra, do volume Profecias, e os que se recorda-
ram no acreditaram na exatido daquela profecia. Mas ela se
cumpriu, e, com o Natal de 1971, chegou o trmino da misso
ubaldiana. Isso o que nos mostra o prprio Ubaldi no prefcio
do livro Cristo: Podemos dizer agora que esta Obra est ter-
minada, bastando observar o ritmo musical segundo o qual ela
se desenvolveu e se concluiu. Ela nasceu no Natal de 1931 e
terminou neste Natal de 1971.

XXII - PIETRO UBALDI LIBERTOU-SE

As festas natalinas e de Ano Novo se foram, e a tran-
quilidade voltou ao lar dos Ubaldi, como se nenhuma novida-
de estivesse para acontecer... No final de janeiro de 1972, Pie-
tro Ubaldi adoeceu e foi levado para uma clnica em Santos e,
alguns dias depois, transferido para o Hospital So Jos, em
So Vicente, prximo de sua residncia. Ubaldi tinha plena
conscincia do seu estado de sade e sabia que era hora de
partir deste mundo, ao qual prestou to grande servio, tendo
cumprido fielmente seus trs votos: Senhor, eu sou o Teu
servo, nada mais quero do que isto, Senhor, eu me ofereo a
Ti pela Salvao do Mundo e Senhor, seguir-te-ei at
Cruz. Nesse hospital, ele permaneceu seus derradeiros dias,
perfeitamente lcido. E no dia 29 de fevereiro, 0h30, desen-
carnou. Morte esperada, bem-vinda, silenciosa, amiga, boa,
benfazeja. Morte que era vida melhor, mais ampla, mais bela.
Feliz de quem faz por merec-la!
Cludio Picazio, amigo seu e da famlia, amigo de todas
as horas, de todos os momentos difceis de sua vida, ali estava
assistindo quela grande e dolorosa despedida, para os que fi-
cavam. Com o Cludio, a palavra sobre a desencarnao de
Ubaldi. Assim se expressou ele, em 18 de maro daquele ano,
escrevendo a Dr. Manuel Emygdio da Silva, que se encontrava
na Europa.
Ubaldi Morreu!
Escrevo esta carta como um depoimento daquilo que vi,
ouvi e senti, como testemunha ocular dos ltimos instantes de
vida do nosso querido, pico e imortal Pietro Ubaldi.
No dia 28 de fevereiro, cheguei ao Hospital So Jos, de
So Vicente, s 22h45. Quarto n 5. Uma cama. Um relgio.
cabeceira um crucifixo.
Ubaldi, semiconsciente, respirava ao ritmo das batidas
do corao.
A seu lado, o mdico, Dr. Ivan, ajudado pelo Alberto,
humilde e grande amigo da famlia, que servia de enfermeiro.
Fora, sentados numa pequena sala de estar, a filha Agnese, Ko-
koszka e um casal amigo.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 69

No havia mais dvida que a hora final estava chegan-
do... Fiquei no quarto com o mdico e o Alberto. No queria
perder um segundo da companhia do grande amigo.
Agnese, de instante a instante, entrava no quarto. Cabea
baixa, silenciosa, aparentando calma, escondendo o seu cansao.
Havia uma atmosfera de expectativa indescritvel. Pare-
cia que estvamos anestesiados. Tudo parecia um sonho!...
O mdico, que se havia tornado um amigo, ficava atento
para que Ubaldi nada sofresse.
A cincia j tinha cumprido o seu trabalho. Restava ago-
ra somente a vontade de Deus...
Ubaldi, deitado no leito meio inclinado, numa posio
incmoda, passava a mo vagarosamente sobre seu peito.
Silncio profundo, nenhuma palavra mais... Ouvamos
atentos o ritmo das batidas do corao. O mdico afirmou que,
nas ltimas horas, a sua pulsao estava perfeitamente normal. O
que causava a crise era o enfisema pulmonar.
Expectativa e silncio... Havia uma sincronizao entre
o Tic-Tac do relgio e as batidas do seu corao...
Aos 20 minutos do dia 29, ele movimentou-se. Apoiou o
corpo em seus braos com toda a energia e quase se sentou no
leito. O mdico e o Alberto ajeitaram o travesseiro e ele aco-
modou-se numa posio melhor, como que esperando uma or-
dem a cumprir. Esboou um leve sorriso de tranquilidade e caiu
na crise final.
Perdemos a noo de tudo o que estava em nosso redor.
Somente prestvamos ateno ao seu peito nu, que mostrava o
movimento de contrao muscular do seu corao. O ritmo das
batidas comeou a acelerar-se e depois a diminuir lentamente,
lentamente... at sua paralisao total...
O silncio foi cortado pelo Tic-Tac do relgio, que
continuava a marcar o tempo nesse nosso mundo relativo.
Eram 0h30 do dia 29. Sobre a cama, o corpo imvel...
Nenhuma lgrima em nossos olhos...
Embora atnitos com o acontecimento, no nos atreva-
mos a pedir a Deus mais um instante de vida para aquele corpo,
que durante 85 anos trabalhou a servio de uma grande alma...
Movimentaram-se as pessoas. Agnese apareceu no quar-
to, firme, calma e contrita. Observou tudo, como uma boa en-
fermeira, e, voltando-se para o mdico, disse: Obrigada, Dou-
tor, o senhor tambm j cumpriu a sua misso!
Telefonei em seguida para Braslia e dei a notcia a Re-
gina e a Bonifcio, que, aflitos, acompanhavam, l distantes, o
que se passava. Enquanto seu corpo era conduzido para a cape-
la do hospital, fui com Agnese at a casa buscar documentos
para ultimarmos o funeral.
No quarto de Ubaldi, estava tudo em perfeita ordem. A
sua mesa de trabalho, seus papis, seus quadros, seus livros, seu
guarda-roupa e sua cama. Ali, tudo vibrava de suaves emana-
es daquele trabalho fecundo, dos mais altos e puros pensa-
mentos que um homem pode possuir.
Agnese tirou do guarda-roupa e me deu um terno, para
ser levado cmara fnebre.
J passavam alguns minutos das duas horas da madru-
gada. Desci pelo elevador e caminhei em direo rua, com o
seu terno que aquecia meu peito... Parei na porta uns segundos
e observei a praa vazia e melanclica. Contemplei as folha-
gens orvalhadas no jardim, que cintilavam sob o claro do luar,
como que derramando lgrimas de saudade!...
A noite avanava, tudo em silncio. A cidade dormia e
com ela dormia eternamente aquele homem, que tanto amou
suas praias e seus jardins...
Na capela do hospital, o seu corpo, vestido com o terno
trazido por mim, foi colocado numa urna de madeira trabalha-
da, em verniz marrom, com alas prateadas. Na sua cabeceira,
um pano preto com uma cruz bordada e dois castiais com ve-
las acesas, que pouco a pouco se consumiam...
Agnese, Kokoszka e eu pernoitamos na capela, na sua
derradeira noite...
A escurido passava lentamente, e aos poucos o cu cla-
reava, anunciando a aurora de um novo dia...
Cortava o silncio, o cantar dos pssaros e, depois, o
movimento de trabalho da cidade. Os raios do sol penetravam
atravs dos vitrais coloridos da capela e iluminavam seu corpo
na urna, enquanto as velas perdiam vagarosamente seu claro.
Pela manh, sa um pouco da capela e caminhei em dire-
o cidade. Misturei-me no meio do povo e vi as crianas e os
jovens, alegres e despreocupados, uns caminhando em direo
s suas escolas e outros ao seu trabalho.
De longe, vi o grande mar azul, movimentando-se com o
fluxo e o refluxo das ondas, e o sol beijando a terra com seus
raios dourados. Tudo continuava normalmente...
Com meu corao tangido pela dor de nossa irm morte,
excitado pela ansiedade que passara naquelas ltimas horas, ti-
ve mpetos de parar o mar, cobrir o sol de luto e gritar bem alto
para toda a humanidade ouvir: Parem todos! Silncio!...
UBALDI MORREU!...
Era a voz da carne que se manifestava, ainda presa a este
mundo terreno.
A rdio e a televiso divulgaram a notcia no mesmo
dia; mas os jornais locais, os de S. Paulo, do Rio de janeiro E
de Braslia somente o fizeram no dia seguinte.
Cartas e telegramas chegaram de diversos lugares.
O dia foi avanando, mas nem todos puderam compare-
cer. Poucos vieram.
Com surpresa, compareceu o bom amigo Jos Amaral,
que veio da longnqua cidade de Campos Estado do Rio de
janeiro, um dos primeiros brasileiros a receber Ubaldi, quando
pela primeira vez ele pisou o solo do Brasil, em 1951.
Por recomendao mdica, Agnese no compareceu ao
enterro. A neta, Adelaide, estava presente e a irm, Antonieta,
estava numa maternidade em S. Paulo, onde dera luz o pri-
meiro bisneto de Ubaldi.
Outros amigos chegaram. O prprio mdico esteve pre-
sente e o Prefeito da cidade mandou seu representante.
A senhora Marina Corra e Jos Amaral proferiram co-
moventes preces.
Triste hora, essa da despedida...
Antes de se fechar a urna, o amigo Lus Vieira aproxi-
mou-se, e entre aquelas mos que tantas pginas haviam es-
crito, colocou um pequeno crucifixo de estimao. Foi o ltimo
presente material que Ubaldi recebera. Parecia que ele susten-
tava aquela cruz como se nos estivesse dizendo: Cristo no me
abandonou!...
No me contive... e minhas lgrimas de comoo banha-
ram sua fronte. Tive a sensao que aquelas lgrimas eram
tambm de todos os seus amigos distantes, que se irmanavam
em nossas preces.
A urna foi fechada e segurei a ala da cabeceira do lado
esquerdo, mais perto do corao.
Seguimos o cortejo da capela do hospital at capela do
cemitrio...
Uma semitampa que cobria a parte do rosto foi aberta e,
atravs do vidro, vimos a sua face pela ltima vez.
Neste instante, ouvimos o toque melanclico do sino da
capela. O ambiente era de profundo silncio!...
Como derradeira homenagem, li um poema que nos fo-
ra transmitido por via medinica, atravs da mdium e nossa
amiga lzilda Carvalho Pinna, oferecido pelo esprito Domingos
Alves de Carvalho, intitulado: MISSO CUMPRIDA.
70 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Eram quase 6 horas da tarde. O sol, j se despedindo do
dia, refletia seus plidos raios sobre sua humilde campa. Sua
urna, aos poucos, era coberta pela terra brasileira, ali em S. Vi-
cente, clula-mater desta grande Nao.
O Brasil guardava para toda a eternidade o seu corpo em
cruz.
Colocava-se o ponto final da ltima pgina do livro do
seu destino.
Lembrei-me, ento, de Foligno, cidade da mstica m-
bria de S. Francisco, que o vira nascer. E enquanto se fechava
a sua campa, percebia que se estendia um trao de unio entre
o Brasil e a Itlia; a Itlia, conservadora sede do Cristianismo
atravs dos tempos, e o Brasil projetando-se para realizar o
Cristianismo renovador do futuro, no cumprimento sublime de
ser O Corao do Mundo e a Ptria do Evangelho, bero da
Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
Deixamos o cemitrio, voltei ao apartamento. Contem-
plei novamente aquelas ruas, a velha biquinha, o jardim e a
praia.
Tudo continuava como sempre, mas em tudo ficou um
vazio que dificilmente ser preenchido, e em cada canto perma-
nece uma saudade...
Do amigo de sempre
(a) Cludio Picazio

Como vimos, o seu sepultamento aconteceu no mesmo
dia, s 17h30, e pouqussimas pessoas compareceram ao seu
enterro. Apenas cinco automveis acompanharam o carro fne-
bre. Agnese colocou sobre o seu corpo uma dzia de rosas e ou-
tras senhoras colocaram mais duas dzias. A urna foi a mais
simples possvel, e nenhuma coroa ou flores foram colocadas
sobre a sua sepultura. Os jornais s transmitiram a notcia de
sua morte no outro dia, 1 de maro. Aconteceu exatamente
como est escrito no ltimo captulo de Histria de um Homem.
A chegada da Irm Morte.
O seu corpo foi sepultado com simplicidade e pobreza.
Se poucos se haviam preocupado com ele durante a vida, nin-
gum se preocupou durante a morte. Nada se via do lado de fo-
ra: para o mundo, nada existira. Nada se escreveu no mrmore
sob o seu nome, mas o seu corpo teve a honra suprema da po-
breza; os seus funerais no foram profanados pelos discursos, e
sua morte no serviu de pretexto para expresses de vaidade de
ningum. Isto era o mximo, restitura terra o que a terra lhe
emprestara, e o seu corpo foi salvo da mentira das honras hu-
manas. Um manto de infinita paz se estendeu sobre os pobres
restos de uma vida to trabalhosa.
O corpo de Pietro Ubaldi foi sepultado junto ao de sua
esposa, no cemitrio da Saudade, em So Vicente - SP, quadra
13 72S, onde foram colocadas, posteriormente, as cinzas de
sua filha Agnese Zambeli, em 1975.
Alguns dos grandes jornais do pas deram merecido des-
taque a Pietro Ubaldi, aps sua morte; o Jornal do Brasil, no
seu Editorial de Pesquisa, do caderno B, publicado em 18 de
maro daquele ano, dedicou-lhe um trabalho de pgina inteira.
Cclica foi a vida de Pietro Ubaldi, que se dividiu em
quatro perodos de 20 anos; cclico se tornou o aniversrio de
sua passagem para o outro plano de existncia, 29 de fevereiro.
Aqui ele viveu 85 anos, 6 meses, dez dias e nove horas.
Assim terminou e terminou bem a vida terrena daquela
alma sublime, daquele apstolo de Cristo e missionrio do amor,
o arauto da nova civilizao do terceiro milnio. Completou sua
misso, deixando um exemplo digno de ser vivido e uma Obra
que pode produzir reformas tanto no homem como na sociedade,
aplicvel a todas as religies e a todos os governos de todas as
naes...
Ubaldi voltou sua verdadeira ptria, mas a sua Obra a
est, convidando todos a retornarem ao caminho do bem, a
Cristo, ensinando a verdadeira senda evolutiva para cada um. O
seu esprito permanece conosco, quando lemos seus livros,
quando ouvimos a sua voz atravs dos seus escritos, orientan-
do-nos, ensinando-nos... Ubaldi no morreu. Ele est vivo, e
cada vez mais vivo na eternidade, nos ajudando a evoluir. Co-
mo disse Chico Xavier ao nosso confrade Alcides Calegari:
Pietro Ubaldi um esprito maravilhoso. Deixou uma Obra de
imensa luz e at hoje trabalha na espiritualidade para o progres-
so de todos ns.
Uma vida to fecunda quanto a de Pietro Ubaldi mere-
ceu um encerramento to sublime quanto sua alma. De uma
coisa temos certeza: ele continua conosco em esprito, atravs
de seus livros e de seu TESTAMENTO ESPIRITUAL.
Aprendei na escola do trabalho o primeiro direito da
vida.
Perdoai sempre.
Estudai no grande livro da dor. Sabei sofrer, se quereis
subir.
Que o trabalho, o perdo e a dor vos tornem irmos.
preciso que o mundo sofra para que possa corrigir-se e
avanar.
O clice da redeno que Cristo nos deixou, bebido pri-
meiramente por Ele, no taa de prazeres ou de inrcia, mas
de martrio.
O exemplo do Seu sacrifcio diz a todos que sem dor no
h salvao.
Ningum pode fugir desta lei fundamental.
Mas, depois da paixo e da cruz, vir a ressurreio e o
triunfo do esprito.
Aceitai, portanto, ajudando-vos e amando-vos, a escola
do trabalho e o batismo da expiao que purifica, porque o
nico caminho de redeno pela dor.
Deixo-vos o aviso: na necessria paixo do mundo est a
aurora da nova civilizao do esprito.

XXIII - VIA CRUCIS DO MISSIONRIO

Revivendo estes ltimos 20 anos de Pietro Ubaldi no
Brasil, conclumos que estamos diante de um homem no co-
mum entre seus irmos: com 66 anos, transferiu-se de seu pas,
acompanhado de quatro dependentes, confiando apenas na
promessa de Cristo. Grande ato de bravura e coragem! Enfren-
tou os poderosos da terra, que tudo fizeram para aniquilar o
seu trabalho, usando mtodos diversos e torpes, pois achavam
que ele e a famlia deveriam retornar Itlia. Esse foi outro ato
de coragem e certeza num poder superior. claro que existia
uma diferena entre as pessoas envolvidas e Pietro Ubaldi. Este
conhecia o funcionamento da Lei de Deus e aquelas nem des-
confiavam do seu importante papel perante a mesma Lei. Se
soubessem disso e fossem mais vigilantes vigiai e orai para
que no entreis em tentao no teriam importunado Pietro
Ubaldi, deixariam-no em paz e passariam histria como ben-
feitores do apstolo de Cristo. Espiritualmente, foi uma luta ter-
rvel, na qual venceu o bem, e o grande vitorioso foi o Evange-
lho, porque era da vontade de Cristo a permanncia de Seu dis-
cpulo entre ns.
Em menores propores, repetiu-se o mesmo drama do
calvrio, numa longa via crucis, com vrios anos de martrio.
Herodes, Pilatos e os principais sacerdotes surgiram no Ge-
tsmani de Pietro Ubaldi, entretanto ele no poderia defender-se
publicamente, citando os nomes de seus algozes, porque no es-
taria perdoando e, pior ainda, no estaria vivendo o Evangelho,
que amara a vida inteira. Deveria sofrer calado e aprender, com
as agresses recebidas, a ser ainda mais humilde. Este caminho
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 71

tambm lhe era mais apropriado. De um modo geral, os maldo-
sos no sabem o que esto fazendo e, por isto, fazem o mal em
lugar do bem. Eles so perdoados, mas perdo no paga dvida,
logo continuam devedores Lei. Pietro Ubaldi perdoou. Isto,
porm, no impediu que cada um continuasse colhendo o que
semeou. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria.
Lendo a, Obra, vamos encontrar os acontecimentos salpi-
cados aqui e acol, narrados filosoficamente, com seus nomes
omitidos, por caridade crist. E, se o sindrio brasileiro tivesse
razo, seria vitorioso. Ento Pietro Ubaldi no teria completado
sua misso, porque o prprio Cristo usaria Seus recursos para
impedir o desvio de Seu mensageiro, ainda mais que o trmino
da Obra estava marcado para o Natal de 1971, com dezesseis
anos de antecedncia. Se o apstolo de Cristo continuou firme,
sem vacilar, no seu caminho palmilhado de dores e foi o vence-
dor, os outros que lhe fizeram guerra estavam errados, e por isso
fracassaram. No sindrio havia muitas pessoas, porque o ho-
mem no quer desempenhar o papel de sumo sacerdote sozi-
nho e, por isso, busca outros sacerdotes e Pilatos, com medo
da verdade e de ser o nico no barco da negatividade. Diante de
uma afirmativa, considerada correta, o papel do indivduo deve-
ria ser um dos trs: 1) calar-se, se no aceita ou no compreen-
de; 2) negar, colocando outra verdade em seu lugar; 3) aceitar e
divulgar, se tem condies de assumir. Entretanto a senda esco-
lhida, muitas vezes, a da negao vazia, sem ter algo para ofe-
recer atitude antievanglica. Assim, Pietro Ubaldi enfrentou,
aqui no Brasil, o mesmo martrio experimentado na Itlia. Se te-
ve alguns momentos de alegria, outros, porm, foram de muita
tristeza. Hoje, fcil dizer: aquele homem foi um profeta, um
santo. Verdadeiramente, sua longa trajetria de Obedincia Lei
digna de profundo respeito e admirao.
Imergindo na Obra recebida por Ubaldi, inspirada por
Cristo, concordamos que ela no poderia surgir de outra forma,
pois, caso contrrio, estaria fora dos parmetros evanglicos. Se
no germinou na Itlia, mas se tornou uma frondosa rvore
aqui, porque este o seu lugar, e do Brasil seguir para outras
partes do mundo.
A harmonia musical da Obra revela a existncia harm-
nica e fecunda do seu autor, que renunciou a este mundo e re-
cebeu como recompensa o outro, ainda desconhecido ao nosso
nvel evolutivo. s vezes surge uma aparente desarmonia, mas
uma questo de tica visual, provocada por interpretaes su-
perficiais.
Os dez primeiros volumes que compem a primeira par-
te da Obra, a italiana, so mais ligados religio, filosofia e
cincia, voltados para o misticismo. Deus e Universo a linha
divisria entre as duas obras: italiana e brasileira. Esta a prti-
ca daquela. Uma determinada faixa de leitores se identifica
muito com a segunda parte da Obra, por estar ligada vida di-
ria de todos... Hoje, neste fim de sculo e s vsperas do tercei-
ro milnio, quando a verdade dita com toda clareza, a Obra de
Pietro Ubaldi fala de perto a cada um de ns, ento alegremente
exclamamos: est de acordo com o nosso pensamento. Nela
h conhecimento para todos os sedentos da sabedoria divina.
Ningum fica sem resposta as suas indagaes, nem mesmo os
cticos, que tambm tm as suas interrogaes.
Concluda a misso de Ubaldi, cabe a ns a divulgao
de seus livros, se concordamos com a verdade neles apresenta-
das. Se a tarefa nossa pequenina, no importa, ela est escrita
na Lei, como todas as tarefas do bem. A uns foi dado um talen-
to, a outros dois talentos, a alguns cinco talentos e a poucos
dez talentos. Quantos talentos recebemos, somente o Senhor
sabe. Vamos multiplic-los, para que, quando chegarmos dian-
te Dele, possamos ouvir estas palavras: muito bem, servo
bom e fiel, j que foste fiel no pouco, confiar-te-ei o muito.

XXIV - DE MOISS A PIETRO UBALDI (Concluso)

Quinze sculos antes de Cristo (AC), a Terra era selva-
gem, os homens viviam numa luta sangrenta e brutal. Os judeus
eram escravos dos egpcios, que se consideravam donos do
mundo. Os deuses eram muitos, reinava o politesmo, e as tribos
se apossavam de tudo. O Fara Seti I era absoluto e mau. Dele
surgiram as mais estpidas ordens para diminuir a natalidade do
povo hebreu. Ele obrigava os judeus a trabalharem fatigosamen-
te, para no gerarem filhos, mas, no atingindo seu objetivo, or-
denou que as parteiras matassem toda criana judia do sexo
masculino. Vendo que isso no dava certo, porque as hebrias
dispensavam os servios das parteiras, mandou exterminar todo
menino nascido de judeus. Exatamente nesse perodo nasceu
Moiss, que significava salvo das guas. Filho de judeus, sua
me, para no v-lo sacrificado, colocou-o no rio Nilo, numa
cestinha de papiro, revestida de betume por dento, para evitar a
penetrao da gua. O local escolhido foi prximo quele em
que a filha do Fara se banhava. Por isso, Moiss foi salvo por
ela e, mais tarde, tornou-se o salvador do povo hebreu.
Deus permitiu a criao da Terra, para a redeno de se-
res rebeldes que Dele se afastaram. E quando os homens esta-
vam em condies de receber um mensageiro que falasse a sua
linguagem e usasse os mesmos mtodos, mas com justia, en-
viou Moiss, Seu fiel intermedirio. Este empunha na mo di-
reita o archote da Lei e na esquerda o chicote do castigo.
Moiss mudou a face do mundo. Morreu velho e deixou
implantada a crena num Deus nico, bom, mas vingativo,
quando o povo no seguia seus ensinamentos ou se rebelava
contra Ele.
Muitos sculos foram necessrios assimilao dos
Dez Mandamentos revelados a Moiss. Quando chegou o
momento oportuno, e o nosso planeta estava em condio de
receber uma nova Mensagem, Deus enviou o Seu filho ama-
do: Jesus Cristo. Deus amou o mundo de tal maneira, que
deu Seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no pe-
rea, mas tenha vida eterna. Cristo no foi um homem covar-
de, nem fraco, capaz de sofrer as maiores injustias como um
frgil transeunte. Ele foi, ao contrrio, um homem operante,
corajoso, manso, humilde, pacfico, justo e poderoso. Nele es-
tavam todas as qualidades positivas de Deus. Ele foi um au-
tntico representante do Sistema. Cristo morreu de p, foi tra-
do conscientemente: quando estavam mesa e comiam, dis-
se Jesus: em verdade vos digo que um de vs, que come co-
migo, me trair. Na hora da morte, disse a Pilatos: no teri-
as sobre mim poder algum, se ele no te fosse dado pelo Al-
to. O Evangelho pleno de Cristo, o Filho de Deus, o Salva-
dor dos homens. Ele foi o divisor de duas civilizaes, antes e
depois Dele. Os dois mandamentos vividos por Ele traduzem
bem a Sua personalidade: amars ao Senhor teu Deus de todo
o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimen-
to e amars ao teu prximo como a ti mesmo.
Doze sculos depois, o Cu, acompanhando a evoluo
da humanidade, observou-a mais humanizada e amadurecida no
caminho de retorno ao seio do Pai. Era hora de enviar outro fi-
lho Seu que seguisse as pegadas do cordeiro de Deus e tivesse
as Suas qualidades. O enviado foi Francisco de Assis. Era pre-
ciso diminuir no mundo a ambio desmedida pela riqueza, os
prazeres desenfreados, e torn-lo mais obediente ao nosso Cria-
dor. O poverello de Assis possua essas qualidades. O desprezo
pela riqueza representa a igualdade entre os homens, o no abu-
so sexual o respeito pelo prximo, e a obedincia a Deus a
aceitao da Lei Divina. S. Francisco foi o mais perfeito dos
homens e o que mais se aproximou de Jesus Cristo. As chagas
nos ps, nas mos e a chaga no corao no foram produzidas
72 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

por lanas de soldados desumanos, mas nasceram de seu pro-
fundo amor a Cristo, da sua identificao com Ele.
Vinte sculos depois de Cristo (AC), novamente, Deus
em Sua bondade infinita, observou que os homens memoriza-
ram bem e muitos seguiram os Dez Mandamentos revelados a
Moiss, os ensinamentos de Jesus Cristo e o exemplo de Fran-
cisco de Assis. Viu, ainda, que Seus filhos estavam aptos a re-
ceber mais um enviado Seu, e nos mandou Pietro Ubaldi. No
limiar do terceiro milnio, como um divisor de guas, de duas
civilizaes, uma que vai e outra que chega, no apenas um
homem que fala, e sim uma voz que ressoa aos nossos ouvidos
por seu intermdio. Desta vez, no somente o exemplo mais
forte do que as palavras, mas uma Obra ficou escrita, e qual-
quer um pode ler, estudar, discutir, aprender e encontrar a sua
trajetria evolutiva. Com Pietro Ubaldi, o Evangelho de Cristo
traduzido luz de novos entendimentos. vivido e falado ao
mundo de forma simples, acessvel a todos, sem dificuldades.
Moiss, Cristo, Francisco de Assis e Pietro Ubaldi exer-
ceram ministrios imparciais e universais, por isso marcaram
pocas e foram divisores de novas civilizaes. Moiss encar-
nou o monotesmo em lugar do politesmo reinante. Cristo foi o
marco das duas civilizaes: brbara e crist. So Francisco re-
presentou o altrusmo, enfraquecendo o hedonismo predomi-
nante. Pietro Ubaldi viveu, por antecipao, a era monista
(Deus a criao), substituindo o monotesmo (Deus nico,
mas antropomrfico criao fora Dele). Pietro Ubaldi no
foi o primeiro na histria da humanidade, nem ser o ltimo.
De Moiss a Cristo, quinze sculos; de Cristo a Francisco de
Assis, doze sculos; de S. Francisco a Pietro Ubaldi, oito scu-
los. Por certo que o perodo ser sempre mais curto, e, prova-
velmente, novos enviados surgiro nos sculos vindouros, para
conduzir-nos ao Sistema, nosso destino final.
Antes de Moiss e nesses trs mil e quinhentos anos, ou-
tros grandes missionrios passaram pelo mundo, no campo da
religio, da filosofia e da cincia, proporcionando a todas as ci-
vilizaes o progresso espiritual. Deus nunca nos deixou rfos!

Segundo Livro

PIETRO UBALDI E
O TERCEIRO MILNIO

Terceira Parte

Reencarnaes e Obra

Jos Amaral


REENCARNAES DE PIETRO UBALDI

Acreditar na existncia da alma, a nica fora motora
capaz de comandar nosso corpo fsico, fcil, porque sem ela
nossas clulas entram em decomposio. Se existe alma, Deus a
criou e, naturalmente, eterna como Ele. Deus, um Ser perfeito,
o Criador do bem, da luz, da justia, da paz, da alegria, da fe-
licidade e de todas as qualidades positivas, inerentes ao Siste-
ma. Em oposio a Deus, temos Satans representando a imper-
feio, o mal, a treva, a injustia, a guerra, a tristeza, a infelici-
dade e todas as qualidades negativas, inerentes ao Anti-
Sistema. De onde surgiram essas qualidades negativas, ou seja,
o Anti-Sistema? Nasceram de nossa queda espiritual, de nosso
afastamento de Deus. Agora, em nosso retorno ao seio do Pai,
estamos substituindo-as pelas positivas, que ficaram conosco,
em estado latente.
Se acreditamos na existncia do esprito, como criatura
de Deus, cremos tambm na justia divina, que oferece a opor-
tunidade de quitarmos nossos dbitos aqui na Terra, vindo a ela
tantas vezes quantas forem necessrias. Desse modo, a reencar-
nao est implcita em nossa queda espiritual e ligada nossa
senda evolutiva, que pode se dar em qualquer outra parte do
universo. Sem reencarnao, como evoluir? E sem evoluo,
como voltar casa do Pai? Cair fcil, mas subir requer esfor-
o e tenacidade; a prpria vida nos mostra isto todos os dias.
Que acontece com as almas evoludas at a angelitude? Algu-
mas retornam Terra em misso, para auxiliar os seus irmos
que ainda permanecem chumbados no inferno terrestre. Outras
continuam no Sistema, trabalhando para o bem de todos, junto
de nosso Criador.
Dentro desses conceitos, vamos apresentar algumas re-
encarnaes de Pietro Ubaldi, mas faremos confrontos de duas,
por considerarmos mais importantes e por serem mais profcuas
espiritual e historicamente. Nosso trabalho no tem por objetivo
explorar a crena reencarnacionista para divulgar a Obra de
Pietro Ubaldi, porque ela caminha por si mesma, como toda
Obra do bem, realizada em favor do prximo.
Quando Pietro Ubaldi veio ao Brasil, em 1951, realizou
uma srie de conferncias, e foi divulgado em toda parte que ele
era a reencarnao de Simo Pedro. Houve ento um incio de
idolatria, que, imediatamente, foi afastado pelo conferencista,
por ser contrrio a seus princpios e no estar de acordo com o
seu temperamento. Eu sei: a glria, os louvores do mundo, a
notoriedade te repugnam. Compreendo que isso te uma nova
dor. Aceita-a, pois sabes que tambm isso necessrio, a fim de
que se cumpra tua misso. Afirmou Sua Voz na Mensagem
recebida em Pedro Leopoldo (MG). Ele tinha plena convico
de sua passagem pela Terra junto de Jesus, recordava-se dos fa-
tos marcantes junto do Lago de Genezar, da Paixo e das lies
do Mestre. O seu profundo Amor a Cristo, a sua vivncia evan-
glica e a Obra que deixou, mostram quem foi Pietro Ubaldi.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 73

As revelaes das reencarnaes dele chegaram de di-
versos pases, desde 1932: de sua ptria (Roma, Milo, Turim,
Livorno, Verona etc.), da Inglaterra (Londres), do Brasil (Rio
de janeiro), da Argentina (Buenos Aires) e de outros lugares.
Em 1951, o famoso mdium Francisco Cndido Xavier fez
chegar ao conhecimento de alguns amigos ntimos, inclusive
Clvis Tavares, que Pietro Ubaldi era a reencarnao de Simo
Pedro. Entretanto, Ubaldi no as divulgou, para que no servis-
se de pretexto difuso do seu nome ou da Obra descida ao
mundo por seu intermdio. Mais de uma vez, conversando co-
nosco sobre esse assunto to importante, ele nos disse: depois
que eu partir, toda a verdade a meu respeito, inclusive as reen-
carnaes, poder ser divulgada e tornar-se til para algum.
Por isto, tornamos pblico o que do conhecimento de muitos
e que pode ser encontrado, veladamente, em alguns de seus li-
vros, sobretudo Histria de um Homem e Comentrios.
O primeiro bigrafo de Pietro Ubaldi, Clvis Tavares,
sempre considerou o biografado a reencarnao de um dos
doze apstolos de Cristo, o mesmo que assumiu a direo do
Colgio Apostlico aps a Paixo do Cordeiro de Deus:
Quem esse homem singular, esse missionrio humil-
de e sbio, que rene a viso dos gnios caridade evanglica
dos santos e, numa luta titnica, faz da vida uma sagrada mis-
so de bem, irradia as luzes do Infinito, permanece fiel a Deus
num mundo pago sibarita?
justo perguntar. Quem no pergunta no quer saber, e
quem no quer saber quer errar reflete Vieira.
Quem Pietro Ubaldi? Que o corao e a inteligncia do
leitor o sintam e compreendam...
Assim Clvis terminou o captulo XII de Vida e Obra
de Pietro Ubaldi.
E logo no captulo seguinte, lemos: O Grande Pescador
de Almas, que este o aspecto social-religioso de sua misso
apostlica, se acha, em pleno sculo XX, cumprindo a misso de-
legada pelo Alto, misso que no conhecer prescries do tem-
po ou da morte; prosseguir, sempre, atravs dos sculos, num
trabalho que se cumpre por uma serena conquista de coraes,
por uma suave infiltrao de bem nas almas, por uma persuasiva
e consciente penetrao afetuosa no esprito dos homens.
Entre esses dois captulos (XII e XIII), havia um tercei-
ro, A Personalidade Espiritual do Grande Apstolo, o qual,
embora verdadeiro, Pietro Ubaldi solicitou que fosse retirado,
porque, nesse captulo, o seu bigrafo mostrava, utilizando ar-
gumentos do Evangelho, alm de outros, que Pietro Ubaldi era
a reencarnao do Apstolo Pedro. Ns tivemos oportunidade
de ler aquelas belas pginas, algumas vezes, e a ltima foi em 9
de junho de 1955. Infelizmente, elas se extraviaram, com a nos-
sa mudana para o Rio de Janeiro.
Outros companheiros nossos, que j nos antecederam na
grande viagem tambm acreditavam no retorno de Simo Pe-
dro, em pleno sculo XX. Entre eles, Medeiros Corra Jnior
professor, jornalista, escritor, magistrado e vice-presidente da
Fundao Pietro Ubaldi que prestou o seu depoimento no ar-
tigo As Chaves do Reino, publicado no jornal Evoluo:
No se admire o leitor menos avisado com a afirmao
de que, em Pietro Ubaldi, cumpriu-se a promessa de Cristo de
que as Chaves do Reino dos Cus seriam um dia entregues ao
intrpido Simo Pedro, o pescador de Cafarnaum, que a evolu-
o espiritual, atravs das reencarnaes, transformaria em um
revelador de verdades novas, compatveis com o progresso das
cincias e com a inteligncia do homem do sculo vinte.
Nas mos de Ubaldi esto as chaves desse reino de en-
sinamentos libertadores; com elas se abrem as portas de um
templo iluminado, onde o Cristo eterno, Sbio e Poderoso vol-
ta a nos falar, no mais em parbolas ou envolto em doces mis-
trios, mas na linguagem clara, cientfica e lgica, que a psico-
logia do homem moderno comporta. O Mestre renova o seu
pensamento, porque os tempos chegaram, o sculo vinte ago-
niza, a civilizao materialista se encontra em processo de de-
sagregao, para que a era do Esprito se implante na Terra.
Ainda existem entre ns outras testemunhas, que tive-
ram contato com Pietro Ubaldi, quando este confirmou a sua
existncia no pretrito na pessoa de Simo Pedro. No Brasil,
destacamos Manuel Emygdio da Silva (Braslia), Cludio Pica-
zio (So Paulo), Csar Burnier (Rio de Janeiro). Na Itlia en-
contramos Alessio Galati (Roma) e Ricardo Pieracci (Floren-
a). O primeiro acompanhou Pietro Ubaldi priso Marmerti-
na, antes de vir definitivamente para nosso pas. Visitando de-
moradamente aqueles locais, Ubaldi disse a Galati: realmente,
eu vivi aqui; neste local estive preso no primeiro sculo do cris-
tianismo nascente e fui o Apstolo Pedro. Quando Ricardo Pi-
eracci pintor, filsofo e autor de Pietro Ubaldi e A Grande
Sntese visitou Ubaldi na Pscoa de 1942, teve um dilogo
com o visitado sobre a sua reencarnao como Simo Pedro.
Ubaldi disse-lhe ter plena convico desta verdade, ento Pie-
racci pediu a Ubaldi que confirmasse isso, escrevendo a palavra
Pedro abaixo da dedicatria, j assinada, em A Grande Snte-
se, presenteada a ele naquele momento. Ubaldi apanhou o livro
e escreveu Pedro. O filsofo florentino, apoiado nesse encon-
tro e em outros posteriores, fez esta declarao: Ubaldi sempre
me afirmou, como tem dito tambm aos seus amigos, haver si-
do o Apstolo Pedro.
Para os que acreditam na Teoria da Reencarnao, es-
tudada por muitos autores, inclusive por Pietro Ubaldi em Pro-
blemas Atuais, vamos apresent-la confrontando qualidades,
conceitos e ensinamentos de cada um dos apstolos: Pietro
Ubaldi e Simo Pedro. Diz-nos Ubaldi: para conhecer nossas
existncias pretritas, basta examinar a atual, observar nossas
tendncias e acompanhar os acontecimentos que nos rodeiam,
seguindo os ditames da Lei. Com isso conhecemos o passado e
prevemos o futuro.

MEDIUNIDADE

A mediunidade em Pietro Ubaldi desabrochou em tenra
idade e se desenvolveu mais intensamente a partir dos 45 anos.
Diz ele: observar o mundo dos vivos ou o mundo dos mortos
para mim problema secundrio em face de minha evoluo.
Sou um exilado na Terra e busco desesperadamente a minha
ptria distante. Em julho de 1956, estvamos (Pietro Ubaldi e
eu) na Ilha de Paquet (RJ), quando recebemos uma carta de
Leinha (minha noiva naquela poca), ento ele me disse: vou
transportar-me em esprito e descrever a casa e dizer o que sua
noiva est fazendo neste momento. Concentrou-se, foi resi-
dncia dela, desconhecida para ele, em Campos RJ, e descre-
veu a casa em seus mnimos detalhes: entrada, cmodos, o que
continha cada um deles, dizendo inclusive que Leinha estava
cantando e lavando roupas nos fundos da casa. Logo aps, pe-
diu-me para escrever-lhe, solicitando confirmao, ento o fiz
imediatamente. Alguns dias depois, recebemos a resposta, con-
firmando tudo, at os pormenores. Os dois planos (material e
espiritual), para a maioria dos homens, quando reencarnados,
so distintos, mas para Ubaldi se fundiam num s, devido a sua
sensibilidade medinica. No lhe fazia diferena viver espiritu-
almente voltado para o nosso mundo ou para o outro, mas sem-
pre preferiu o outro. No volume As Nores Tcnica e Recep-
o das Correntes de Pensamento, ele apresentou os diversos
tipos de mediunidade, a dele e a de outros inspirados.
Quando Jesus subiu ao monte Tabor, local da transfi-
gurao, levou consigo Pedro, Joo e Tiago, e l apareceram
Moiss e Elias, que foram com Jesus. Pedro e seus compa-
nheiros estavam oprimidos de sono, mas, conservando-se
74 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

acordados, viram a sua glria e os dois vares ao lado Dele.
Ao apartarem-se de Jesus, disse-lhe Pedro: Mestre, bom es-
tarmos aqui e faamos trs tabernculos: um para Ti, outro pa-
ra Moiss e outro para Elias. Outras vises e outros tipos de
mediunidade, inclusive a da cura, so notveis em Simo Pe-
dro. Atos dos Apstolos e suas biografias esto eivados de
acontecimentos medinicos.

OBEDINCIA

Pietro Ubaldi foi sempre dcil e obediente, desde meni-
no. At o sofrimento ele aceitou com toda humildade. Concor-
dou, sem discutir, com a escolha da profisso e do casamento,
feita pelos pais. No lutou contra a igreja, quando esta o perse-
guiu. No se defendeu, quando vrios artigos foram escritos
contra ele. Tudo aceitou em silncio, porque Sua Voz lhe di-
zia que ficasse tranquilo. Sobre a necessidade e a vantagem de
ser obediente Lei de Deus, Pietro Ubaldi escreveu dois volu-
mes: A Lei de Deus e A Tcnica Funcional da Lei de Deus. O
ser livre, mas o universo um concerto musical, onde qualquer
dissonncia produz sofrimento. Num sistema dessa natureza,
lgico que a felicidade no possa ser atingida seno pelo cami-
nho da obedincia, e que a revolta no possa trazer seno sofri-
mentos. Assim viveu Pietro Ubaldi, sempre obediente Lei.
O mesmo acontecia com Simo Pedro, desde quando
estava pescando no mar da Galileia, com seu irmo Andr, e
foram convidados por Cristo para serem seus discpulos: Se-
gue-me e Eu vos farei pescadores de homens. Imediatamente
eles deixaram as redes e O seguiram. Pedro era casado, e na-
quele momento no cogitou dos problemas de sua famlia,
obedeceu simplesmente. Mais tarde, quando preso juntamente
com outros companheiros e soltos pelos anjos, o Sindrio
mandou busc-los no templo e os admoestou que no ensinas-
sem em nome de Jesus, Pedro e os outros apstolos responde-
ram: importa antes obedecer a Deus que aos homens. O
prprio Simo Pedro ensinou a obedincia em sua primeira
Epstola: vs que sois mais moos, sede sujeitos aos que so
mais velhos, e cingi-vos todos de humildade, para servirdes
uns aos outros, porque Deus resiste aos soberbos, mas aos
humildes d graa. Humilhai-vos, pois, debaixo da poderosa
mo de Deus, para que Ele vos exalte a seu tempo.

A BOA NOVA

Pietro Ubaldi tinha por instinto o Evangelho, e todos os
seus atos estavam pautados na Boa Nova de Cristo. O amor, o
perdo, a confiana, a conscincia do dever cumprido, o res-
peito pelo prximo, a obedincia aos ensinamentos de Jesus,
tudo isso estava impregnado em seu corao, que o tornava um
esprito forte e poderoso. Para o mundo era um homem frgil,
fcil de ser manipulado, mas, espiritualmente, era uma rocha
gigantesca. Se, no alto, sou forte, porque sustentado pela cor-
rente norica, sou humanamente dbil c em baixo e devo, ti-
midamente e sozinho, dar os primeiros passos dessa grande vi-
agem, que implica numa transformao de conscincia. Em
outra passagem afirmou ele: Havia jurado f no Evangelho e
com o Evangelho queria ir at o fim, se necessrio, at os ex-
tremos da desesperao e da morte. Havia decidido dar agora
sua vida este contedo: a experincia suprema do Evangelho,
integralmente vivida. Foi, sem dvida, uma experincia vito-
riosa. Sobre o Evangelho escreveu Evoluo e Evangelho,
alm de mencion-lo em toda a sua Obra.
Essa mesma preocupao teve Simo Pedro com a Boa
Nova, em divulg-la e dar o melhor exemplo possvel. Tendo
chegado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro os que cobravam as
duas dracmas e perguntaram: no paga vosso Mestre as duas
dracmas? Respondeu ele: paga. E ao entrar Pedro em casa, antes
que falasse, perguntou-lhe Jesus: que te parece, Simo? De
quem recebem os reis da terra tributo ou imposto? De seus filhos
ou dos estranhos? Respondeu ele: dos estranhos. Jesus concluiu:
logo so isentos os filhos. Mas, para que os no escandalizemos,
vai ao mar, lana o anzol, e o primeiro peixe que subir, tira-o e,
abrindo-lhe a boca, achars um stter (quatro dracmas), toma-o e
entrega-lhes por Mim e por ti. Pedro no foi consultar Jesus se
devia pagar ou no impostos, imediatamente respondeu que pa-
gava. Na passagem do perdo, to conhecida de todos ns, Pe-
dro no perguntou a Jesus se devia perdoar, mas quantas vezes
deveria perdoar seu irmo. Senhor, quantas vezes pecar meu
irmo contra mim, que lhe hei de perdoar? Ser at sete vezes?
Respondeu-lhe Jesus: no te digo que at sete vezes, mas at se-
tenta vezes sete. Para a maioria de ns, mais de uma vez no
nos agrada, entretanto Simo queria perdoar sete vezes, mas Je-
sus ensinou-lhe que devia perdoar 490 vezes. Ele recebeu o belo
ensinamento e perdoou a vida inteira. Em suas Epstolas, sua
preocupao no menor para com seus companheiros na ob-
servncia do Evangelho: sede, portanto, prudentes e sbrios
com a orao. Tendo antes de tudo ardente caridade uns para
com os outros, porque a caridade cobre a multido dos peca-
dos. Essa vontade de viver de acordo com as prerrogativas do
Mestre acompanhou o Apstolo Pedro em toda a sua existncia,
como nos mostra Paulo e Estvo Emmanuel, psicografado
por Francisco Cndido Xavier e todas as obras sobre o Pesca-
dor de Cafarnaum, inclusive o Novo Testamento.

CRISTO FIGURA CENTRAL

Cristo sempre foi a figura central para Pietro Ubaldi e lhe
apareceu muitas vezes. Em uma delas, perguntou-lhe se estava
disposto a cumprir junto Dele uma misso, mas, para isso, era
necessria muita disciplina... Ubaldi, prontamente, deu o seu
consentimento. Cristo foi o ltimo volume, o coroamento de to-
da a Obra. A funo do Cristo foi, pois, a de fazer descer a Lei
do Pai dos Altssimos planos do Absoluto to longe da reali-
dade de nossa vida at ao nvel humano, convertendo aquela
Lei numa norma tica, diretora de nossa conduta. Cristo expres-
sou assim a qualidade central da Lei, que a positividade (Sis-
tema), em oposio qualidade dominante do mundo, que a
negatividade (Anti-Sistema). Cristo expressou tal positividade
na forma de retido, isto , de prtica da honestidade e da justi-
a, indicada como meio de endireitar o emborcamento provoca-
do pela queda, ou seja, como meio de redeno e salvao. Pie-
tro Ubaldi tomou esse Cristo a srio, vivendo uma vida cris-
tocntrica e assumiu com Ele os trs compromissos, j de nosso
conhecimento: Senhor, eu sou o Teu servo, nada mais quero do
que isto, Senhor, eu me ofereo a Ti pela salvao do mundo
e Senhor, seguir-Te-ei at Cruz.
O Novo Testamento registra a mesma dedicao de
Simo Pedro a Cristo e Mensagem de salvao que o Messi-
as legou para toda a humanidade. Em suas Epstolas, o Aps-
tolo aconselha: Como filhos da obedincia, no vos confor-
mando com as cobias que antes tnheis no tempo da vossa
ignorncia, mas assim como santo aquele que vos chamou,
tornai-vos, vs tambm, santos em todo o vosso procedimen-
to, porquanto est escrito: sereis santos, porque eu sou santo.
Quando o Mestre ainda peregrinava neste mundo, muitos de
seus seguidores se retiraram... Perguntou, ento, Jesus aos
doze: quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-Lhe Simo
Pedro: Senhor, para quem havemos ns de ir? Tu tens as pala-
vras da vida eterna, e ns temos crido e sabemos que Tu s o
Santo de Deus. Esta foi uma posio e um compromisso as-
sumido para com o Cristo, que se tornou a figura central na
vida do Pescador de Cafarnaum.
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 75

AMOR A CRISTO

Pietro Ubaldi se identificou tanto com o Cristo, que a
ele podemos aplicar aquelas palavras de So Paulo: Para
mim, o viver Cristo e o morrer lucro. O prprio Ubaldi
nos afirma em seu livro Ascese Mstica: O Cristo histrico re-
almente morreu e parece ter acabado. Mas, existe um Cristo
mais profundo, e ele continua vivo. Deste que falo. Ele est
vivo na minha sensao e na minha paixo. O verdadeiro Cris-
to uma realidade e uma sensao imensa que repele imagens.
um infinito que se conquista por sucessivas aproximaes,
medida que o esprito sobe aos vrios planos de conhecimento
de Cristo, os quais so uma revelao progressiva de sua es-
sncia divina. Cristo! Tu s a bondade que acaricia, o amor
que inflama, a luz que guia. tambm a prova que me cabe,
para o meu bem, a dor que liberta, a morte que me restitui a
vida. este Cristo imaterial, interior, vivente e presente que eu
sinto, respiro e vivo, que penetra e se identifica comigo. Se a
sensao de Deus se alcana essencialmente atravs da mente,
a sensao de Cristo se toca essencialmente atravs do cora-
o. So inmeros os perodos da vida de Pietro Ubaldi nos
quais ele revela o seu imenso amor a Cristo e Sua personali-
dade sob diferente ngulos.
Para confirmar o grande amor que Simo Pedro tinha a
Cristo, basta assinalar o seu papel na continuao do trabalho
messinico feito por Jesus e aqueles dois episdios conhecids-
simos do Evangelho. O primeiro quando Pedro negou o Mestre
pela terceira vez: Virando-se o Senhor, olhou para Pedro, e
Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como lhe havia dito:
Hoje, antes de cantar o galo, trs vezes me negars. E, dirigin-
do-se para fora, chorou amargamente. Este fato no foi so-
mente de arrependimento, mas, sobretudo, de amor. Ele amava
o Mestre de todo o corao e por isso chorou amargamente. O
segundo episdio narrado por Joo, dizendo que Jesus, de-
pois da crucificao, apareceu a sete discpulos e os convidou
a almoar. Depois de terem almoado, perguntou Jesus a Si-
mo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes?
Ele respondeu: sim, Senhor, Tu sabes que Te amo. Ele lhe dis-
se: apascenta os meus cordeiros. Pela segunda vez perguntou-
lhe Jesus: Simo, filho de Joo, amas-me? Ele respondeu: sim,
Senhor, Tu sabes que Te amo. Ele lhe disse: pastoreia as mi-
nhas ovelhas. Pela terceira vez perguntou-lhe Jesus: Simo, fi-
lho de Joo, amas-me? Pedro entristeceu-se por Ele lhe ter
perguntado pela terceira vez: Amas-me? Respondeu-lhe: Se-
nhor, Tu conheces todas as coisas, Tu sabes que Te amo. Dis-
se-lhe Jesus: apascenta as minhas ovelhas. O discpulo so-
mente fiel a seu Mestre, quando o ama. E Simo foi absolu-
tamente fiel a Cristo at a morte.

CORAGEM

Pietro Ubaldi foi sempre um homem corajoso, no no
sentido humano, mas diante de Deus. Renunciou a riqueza e o
conforto que esta lhe proporcionava, preferindo viver modes-
tamente, num quarto humilde, ganhando o po com o suor do
seu rosto. Revelou verdades ao mundo e foi descompromissado
de qualquer grupo religioso ou filosfico. Os aspectos de im-
parcialidade e universalidade de sua Obra lhe deram uma gran-
deza incomensurvel de um lado e, por outro, uma estupenda
coragem para v-la divulgada num mundo onde as pessoas se
agrupam em torno de uma ideia ou religio ou filosofia, contra
as demais. Enfrentou todas as dificuldades possveis para che-
gar ao trmino do 24 volume.
O mesmo se pode dizer do Apstolo Pedro, ele foi um
homem corajoso. Acompanhou Jesus por toda parte, at o cal-
vrio. Em Atos dos Apstolos, vamos encontr-lo pregando a
Boa Nova do Mestre nos templos e em outros lugares proibi-
dos. Foi preso vrias vezes e, em algumas delas, solto pelos an-
jos. Encorajava todos os cristos que viviam sombra dele a
serem fieis ao cristianismo at morte. Relata-nos o livro Paulo
e Estvo, em uma das vezes que ele fora preso:
Quando Saulo de Tarso foi diretamente prend-lo e
chegou Igreja do Caminho, Simo Pedro, em pessoa, foi
atend-lo com grande serenidade nos olhos.
s tu Simo Pedro, antigo pescador de Cafarnaum?
perguntou Saulo, com certa insolncia.
Eu mesmo respondeu com firmeza.
Ests preso! disse o chefe da expedio num gesto
de triunfo. E, mandando que dois dos companheiros se adian-
tassem, ordenou que o Apstolo fosse algemado incontinente.
Pedro no ops a mnima resistncia. Impressionado com o
temperamento pacfico que os continuadores do Nazareno tes-
temunhavam sempre, Saulo objetou com escrnio:
O Mestre do Caminho deve ter sido um alto modelo
de inrcia e covardia. Ainda no encontrei qualquer indcio de
dignidade nos seus discpulos, cujas faculdades de reao pare-
cem mortas.
Recebendo em cheio to acerba injria, o ex-pescador
respondeu serenamente:
Enganai-vos, quando assim julgais. O discpulo do
Evangelho apenas inimigo do mal e, na sua tarefa, coloca o
amor acima de todos os princpios. Alm do mais, ns conside-
ramos que todo jugo, com Jesus, suave.

FRAQUEZA HUMANA

Pietro Ubaldi teve seus momentos de vacilaes. Ape-
sar de ser um gigante espiritual, era homem e no estava isen-
to das influncias negativas deste mundo. Lutou bravamente
para superar sua animalidade inferior, e o esprito venceu a
matria. Mas diz-nos o prprio Ubaldi: os sofrimentos me
vm do esforo de realizar minha evoluo espiritual, fundido
como me encontro num organismo animal que me arrasta para
baixo, constrangido a um trabalho que me inclina para baixo,
localizado numa atmosfera humana que me atrai para baixo.
Minha paixo evadir-me das baixas camadas da animalidade
humana. Quando A Grande Sntese foi colocada no Librorum
index Prohibitorum pela Igreja, sua dor foi titnica, porque ele
amava aquele livro, revelado por Sua Voz. To grande fora
seu desnimo, que decidira quebrar a pena, renunciar a es-
crever, renunciar a compreender e, afinal, renunciar a pensar.
Mas no compreendera que sua vontade no bastava e que,
mesmo querendo, no possvel sufocar o esprito. Arrepen-
dido, ele assumiu o peso de sua prpria responsabilidade. To-
dos, neste mundo, esto sujeitos a pequenos e grandes erros, a
pequenos e grandes fracassos, a pequenas e grandes quedas, e
Pietro Ubaldi no era perfeito, por isso entendemos a sua con-
fisso diante de Cristo.
E Simo Pedro? Tambm teve seus momentos de vaci-
laes. Vejamos o que diz o Evangelho: Os discpulos, ven-
do-O (referncia a Cristo) andar sobre o mar, perturbaram-se e
exclamaram: um fantasma! e gritaram de medo. Mas, imedia-
tamente, Jesus lhes falou: tende bom nimo, sou Eu, no te-
mais. Disse Pedro: se s Tu, Senhor, ordena que eu v por ci-
ma das guas at onde ests. E ele disse: Vem. E Pedro, saindo
da barca, andou sobre as guas e foi para Jesus. Quando, po-
rm, sentiu o vento, teve medo e, comeando a submergir, gri-
tou: Salva-me, Senhor! No mesmo instante, Jesus, estendendo
a mo, segurou-o e perguntou-lhe: porque duvidaste, homem
de pouca f?. Ora, Jesus o proclamou homem de pouca f,
porque Pedro vacilou, mas foi o nico que teve a coragem de
sair da barca e ir ao Seu encontro sobre as guas. bastante
76 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

conhecido dos cristos o episdio da negao de Pedro: Si-
mo, eis que Satans obteve permisso para vos joeirar como
trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea, e
tu, uma vez arrependido, fortalea teus irmos. Disse-Lhe Pe-
dro: Senhor estou pronto a ir contigo no s para a priso, mas
tambm para a morte. Disse-lhe Jesus: declaro-te, Pedro, que,
hoje, antes de o galo cantar, trs vezes ters negado que me
conheces. Como todas as palavras de Jesus, estas tambm fo-
ram cumpridas. Diz o livro Quo Vadis?: Para Simo no ser
morto, fugia de Roma, mas ao encontrar-se com o Cristo, re-
tornou cidade eterna e foi crucificado de cabea para baixo.
Apesar de Simo Pedro ser a rocha de Cristo, uma verdadeira
fortaleza espiritual, tambm era humano, e a dvida tomou
conta dele por alguns momentos...

MISSO APOSTLICA

A Obra (24 volumes) concebida por Pietro Ubaldi,
abrangendo todos os ramos do conhecimento humano e fa-
zendo-o convergir para Deus, enfeixa uma vasta sabedoria
deste mundo e do outro. Ela nos mostra que os caminhos para
o cu podem ser aqueles pregados pelas diferentes correntes
religiosas ou filosficas, assim como aqueles seguidos pela
cincia. Todo aquele que exerce, com amor, uma atividade
honesta, vive fazendo o bem e incorpora em si recursos espiri-
tuais que o conduziro a Deus. Ubaldi, ao viver e realizar uma
Obra to grande quanto sua alma, revelou ao mundo um novo
processo de vida, segundo o qual cada um pode controlar a
sua prpria evoluo, seguindo os ditames da Lei. Com a lei-
tura da Obra de Pietro Ubaldi, ficamos conhecendo a nossa
origem espiritual, o nosso afastamento de Deus e o caminho
de retorno a Ele.
Dos discpulos de Jesus, Simo Pedro foi o que mais
se destacou, desde quando revelou que o Mestre era o espe-
rado Filho de Deus, o Messias prometido, e Cristo respon-
deu: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do hades no prevalece-
ro contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus: o que
ligares sobre a terra ser ligado nos cus, e o que desligares
sobre a terra ser desligado nos cus. Jesus sabia que Pedro
seria capaz de assumir o Colgio Apostlico, seria o Seu
continuador e o intermedirio para futuras revelaes ao
mundo, razo pela qual o escolheu. Todos os livros sobre
Simo Pedro so unnimes em apont-lo como o responsvel
direto pelo prosseguimento do cristianismo nascente. no-
tvel isto: Simo era um pobre pescador de Cafarnaum, e Je-
sus o transformou num rico pescador de almas. Na verdade,
Simo era um sbio, apesar de aparente pescador iletrado;
eis o que ele nos diz em suas Epstolas: Se apenas o justo se
salvar, aonde comparecero o mpio e o pecador? Portanto
tambm aqueles que sofrem segundo a vontade de Deus,
confiem as suas almas ao fiel Criador, praticando o bem.
Pastoreai o rebanho de Deus que est entre vs, no por for-
a, mas espontaneamente, segundo a vontade de Deus. Vs,
aplicando da vossa parte toda a diligncia, ajuntai vossa f
a virtude; virtude, a cincia; cincia, a temperana;
temperana, a fortaleza; fortaleza, a piedade; piedade, o
amor dos irmos; ao amor dos irmos, a caridade. Quanta
sabedoria em tudo isso! Em to poucas palavras, Simo Pe-
dro ensina a unio entre cincia, filosofia e religio. Este o
trip de A Grande Sntese.

O CONCEITO DE CRIAO

Em A Grande Sntese, Deus e Universo e O Sistema,
Pietro Ubaldi, inspirado por Sua Voz, apresenta a nossa ori-
gem espiritual. Retira de ns aquela ideia de que somos cria-
dos ao nascer neste mundo ou segundo a velha teoria de Ado
e Eva, ambas incompatveis com a evoluo e a sabedoria di-
vina. A nossa criao, conforme o pensamento ubaldiano, foi
uma criao de Deus, mas daquele Deus do Evangelho: Deus
Amor. Pietro Ubaldi trouxe uma verdade que abalou os ali-
cerces de muitas religies, porque a ela chegamos atravs da f
raciocinada e da lgica, e no somente pela crena, como se
fazia outrora. Diz-nos Deus e Universo: Podemos agora com-
preender o nosso universo. Ele uma criao negativa, no a
originria, uma segunda criao, derivada e corrompida, con-
sequncia da primeira. Aqui, o primeiro sistema se inverteu, e
o vemos revirado. Aqui, o esprito eterno e perfeito se precipi-
tou na matria caduca e imperfeita. O amor tornou-se fsico, de
corpos prontos a entrarem em decomposio. Aqui, a existn-
cia eterna se despedaou no ciclo em que, como duas metades,
gravitam os dois opostos vida-morte, encerrados no tempo. A
felicidade naufragou na dor, o esprito infinito se enclausurou
no limite do finito. A medida originria (incorrupta) do ser no
o tempo, mas a eternidade; no o finito, mas o infinito; no
o relativo, mas o absoluto; sendo assim para cada qualidade
humana, das quais s restaram runas. Explica-se, desta forma,
por que o instinto mais forte e a maior alegria do ser sejam a
superao do limite. que eles significam a reaproximao
com o centro e o reencontro com o originrio infinito. Como
vemos, a criao dos espritos, a primeira, foi espiritual, de se-
res que tinham as mesmas qualidades positivas de Deus, e no
qualidades opostas a Ele, porque, se Deus perfeito, no pode-
ria criar seres imperfeitos. Se camos e nos afastamos de Deus,
agora estamos voltando, atravs da reconquista das qualidades
do amor e da sabedoria.
Simo Pedro, numa viso rpida, h dois mil anos, j
havia captado nossa criao e deixou escrito em suas Epstolas
s futuras geraes: Deus no poupou os anjos, quando peca-
ram, mas lanou-os no inferno e os entregou aos abismos de
escurido, para serem reservados para o juzo. Portanto, se,
depois de terem escapado das corrupes do mundo pelo pleno
conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, deixam-se
enredar nelas de novo e so vencidos, o seu ltimo estado tor-
na-se pior do que o primeiro. Porque melhor lhes fora no te-
rem conhecido o caminho da justia, do que, depois de o co-
nhecerem, desviarem-se do santo mandamento que lhes fora
dado. Porque lhes h sucedido o que diz o verdadeiro provr-
bio: voltou o co ao seu vmito, e a porca lavada a revolver-se
no lamaal. Amados, somente disto no vos deveis esquecer:
de que um dia diante do Senhor como mil anos, e mil anos
como um dia. No retarda o Senhor a Sua promessa, como al-
guns entendem, mas Ele longnimo para convosco, no que-
rendo que alguns peream, mas que todos venham ao arrepen-
dimento. Aqui, encontramos exatamente a teoria apresentada
por Ubaldi em seus trs livros teolgicos.

TAREFAS HARMONIOSAS

Pietro Ubaldi desempenhou a sua tarefa com harmo-
nia, amor, bondade, conhecimento e profundo esprito de jus-
tia. Os acontecimentos espirituais de sua vida foram to
harmnicos, que lhe deram condies de prever o trmino de
sua Obra e com ela o fim de sua existncia terrena. No cap-
tulo Entrevista com Pietro Ubaldi, na segunda parte deste
livro, o leitor se depara com esta afirmativa: O livro Cristo
ser o coroamento da Obra, o vrtice da pirmide e tambm o
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 77

ponto final de minha vida e o trmino de minha misso.
Mais adiante, vamos encontrar: No Natal de 1971, estar t u-
do acabado, exatamente, porque a Obra foi iniciada no Natal
de 1931 e vai durar 40 anos, no meio do sculo XX, com 20
anos antes e 20 anos depois. Em seu livro Profecias, conclu-
do no Natal de 1955 e publicado no ano seguinte, ele havia
feito essa mesma previso. O que levou Pietro Ubaldi a pre-
ver com tanta antecedncia tais acontecimentos? Sem dvida,
a harmonia com a qual eles se realizavam. Exatamente, como
fora previsto, o Apstolo de Cristo encerrou sua misso no
dia 25 de dezembro de 1971 e desencarnou dois meses de-
pois, em 29 de fevereiro de 1972.
Simo Pedro exerceu tambm um ministrio harmonio-
so. Sempre teve grande habilidade para contornar os fatos e
exercer a sua tarefa missionria. Isso prova que estava constan-
temente em contato com as foras do bem. Na Boa Nova, en-
contramos muita serenidade no antigo Pescador de Cafarnaum,
sua calma e suas ponderaes inspiravam confiana em todos
os companheiros, que tinham por ele profundo respeito. Logo
aps a crucificao de Jesus, narra-nos o Evangelho que Maria
Madalena foi ao tmulo e, no encontrando o corpo do mestre,
foi correndo avisar a Simo Pedro e a Joo (o Evangelista), e
ambos foram juntos. Joo, que andou mais rpido, chegou pri-
meiro, mas no entrou no tmulo e esperou que Pedro tomasse
o seu lugar. Em Paulo e Estevo, diz-nos Emmanuel: em todo
o curso da discusso, a figura de Pedro era a mais impressio-
nante pela augusta serenidade do semblante tranquilo. Era o
tipo de homem que vivia em paz com sua conscincia, pelo de-
ver cumprido. Em outra passagem, o mesmo Emmanuel nos
afirma: A atitude ponderada de Simo Pedro salva a igreja
nascente. Mesmo quando era libertado das prises, havia paz e
tranquilidade, porque, no raro, os anjos o libertavam, e estes
so silenciosos.

PRESENA DE CRISTO

Cristo era uma presena marcante na vida de Pietro
Ubaldi e se fez visvel muitas vezes. Acreditamos que a luz vis-
ta por ele na igreja, quando ainda criana, sobre a qual fora
obrigado a calar-se, tenha sido a luz do prprio Cristo a dizer-
lhe: eis que estou contigo. A sintonizao entre Cristo e Pie-
tro Ubaldi era total e, quando necessrio, tomava formas deli-
neadas. Foi visto em 1927, quando Ubaldi fez o voto de pobre-
za. Apareceu, juntamente com S. Francisco de Assis, em 1931,
em Colle Umberto, quando Ubaldi renunciou a riqueza e o con-
forto proporcionado por ela. Apareceu em Mdica, na Siclia,
no incio da vida missionria de Pietro Ubaldi. Fez-se presente
no trem, quando Ubaldi retornava a Gbio, aps as festas nata-
linas junto da famlia, muito preocupado com a solido daquele
quarto frio, numa casa gelada. Assim descrito o aparecimento
de Cristo a Ubaldi: Como de outras vezes, nascia primeiro o
olhar e esse olhar lhe falava. Em Gbio, s vezes, o colquio
se fazia to intenso, to forte aquele pensamento batia as portas
de sua alma, que lhe parecia encarnar uma forma branca, lumi-
nosa e difana, que recordava a figura de Cristo. E o protago-
nista a olhava, para fixar-lhe os lineamentos feitos de luz. Em
17 de agosto de 1951, em Pedro Leopoldo, transmitiu-lhe uma
Mensagem de encorajamento. Naqueles saudosos dias dos me-
ses de janeiro e fevereiro de 1964, na praia de Grussa, diz
Ubaldi na ltima pgina de Um Destino Seguindo Cristo: As-
sim vivo nesta casinha humilde, beira do mar, num deserto
povoado de pensamentos, no meio do vento e das ondas, hos-
pedado graas bondade e ao amor de um amigo sincero. As-
sim, vivo aqui, livre e despreocupado, longe do inferno huma-
no. Passo as noites escrevendo, ocupando-me de Cristo, como
O sinto a meu lado. Ele me est olhando, e eu leio nos Seus
olhos o pensamento de Deus. Em So Vicente, no seu quarto e
gabinete de trabalho, Cristo aparecia-lhe constantemente, e
acreditamos que isso tenha ocorrido em muitos outros lugares
de nosso imenso pas.
O mesmo dizemos de Simo Pedro. Cristo, quando ain-
da neste mundo, sempre procurou trazer a seu lado o discpulo
a quem entregou as chaves do reino, talvez pela responsabilida-
de que deveria assumir aps a Sua crucificao, porque viu nele
seu principal herdeiro espiritual. Convidou-o para ir com Ele ao
local da transfigurao; chamou-o para andar sobre as guas do
mar de Tiberades; avisou-o de que ele O negaria trs vezes, an-
tes que o galo cantasse; levou-o Consigo para o monte das Oli-
veiras; fez com ele e os demais apstolos a ltima ceia; realizou
vrias curas em sua presena; disse-lhe e aos demais discpulos
que os enviaria como ovelhas no meio de lobos; repreendeu-o
na hora necessria; explicou-lhe, assim como aos outros que es-
tavam em sua companhia, vrias parbolas; e alm de tudo isso
no o abandonou, nem depois da ressurreio. Quando dois dis-
cpulos Seus seguiam para Emas, Jesus caminhou com eles e
explicou toda a escritura a Seu respeito. Quando o Senhor de-
sapareceu aps a partilha do po, eles se recordaram de que Ele
havia ressurgido e apareceu a Simo Pedro. Em toda a trajetria
do Apstolo, Jesus se fazia presente, at o fim de sua existncia
terrena, como nos relata Henry Sienkiewicz em Quo Vadis?:
Numa madrugada, dois vultos sombrios percorriam a
Via Appia, na direo das plancies e dos campos.
Um era Nazrio, o outro era Pedro, que abandonava
Roma e os seus filhos a martirizados. A estrada estava deserta.
Os camponeses, que levavam legumes para a cidade, no ti-
nham ainda atrelado as suas carroas. No lajedo de pedra que
calava a estrada at s montanhas, ressoavam debilmente as
sandlias dos dois peregrinos.
O sol emergiu por detrs do dorso da serrania, e um es-
petculo estranho se apresentou aos olhos do Apstolo. Pare-
ceu-lhe que a dourada esfera, em vez de se elevar no cu, desli-
zara do cimo dos montes e vinha ao seu encontro.
Pedro se deteve e perguntou:
Vs esse claro que caminha para ns?
Nada vejo, respondeu Nazrio.
Mas o Apstolo abrigou os olhos com a mo e, passado
um instante, afirmou:
Dirige-se para ns um homem transportado na irradia-
o do sol! Mas no se ouvia som dos passos; em torno, o si-
lncio era absoluto. Nazrio s distinguia as rvores, que es-
tremeciam como agitadas por mo oculta, e a claridade que, na
plancie, se espelhava cada vez mais ampla.
E olhou para o Apstolo com surpresa.
Rabino, que tens Tu, interrogou-o, ansiosamente.
O bordo cara das mos de Pedro, que fixava o olhar na
frente, com a boca entreaberta, tendo no rosto refletidos o jbi-
lo e o xtase...
Ajoelhou-se, e os seus lbios murmuraram!
Cristo! Cristo!
Prostrou-se na atitude de quem beijava invisveis ps; e
durante muito tempo reinou completo silncio. Por fim, a voz
do ancio, entrecortada de soluos, foi ouvida:
Quo Vadis, Domine? Nazrio no percebeu a resposta,
mas aos ouvidos do Apstolo chegou uma voz triste e suave
que dizia:
Abandonas o meu povo, por isso vou a Roma, a fim de
ser crucificado outra vez.
O Apstolo permanecia deitado no caminho, com o ros-
to no p, sem um gesto, sem uma palavra. Nazrio sups que
Pedro havia perdido os sentidos ou expirara. Ele, porm, er-
gueu-se, tomou com a mo trmula o seu basto de peregrino e,
silencioso, voltou-se para as sete colinas de Roma.
78 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Nazrio, ento, repetiu como um eco:
Quo Vadis, Domine?
A Roma, disse com brandura o Apstolo.
E voltou para a cidade eterna.
Chegando a Roma foi preso e crucificado de cabea para
baixo, como nos testemunha a histria, porque no se julgava
digno de morrer como o Cristo morrera.

CONCEPO DE DEUS

Pietro Ubaldi apresentou uma concepo de Deus que
extrapolou aquela comum dos homens. a concepo de Deus
Criador amor, bondade, justia, perdo e todas as qualidades
positivas do Sistema. Diz Ubaldi que Deus, com a nossa queda
espiritual, transubstanciou-se em dois: Deus transcendente e
Deus imanente. Deus, causa primeira sem causa, no tem
princpio nem fim e tudo gera sem ter sido gerado. Deus sim-
plesmente , e tudo Ele , no estando encerrado no limite
de nenhuma dimenso. As vrias dimenses nasceram depois,
entre as quais o tempo e o espao, apenas como limites do ser,
enquanto Deus o ser sem limites. Eis, ento, que Deus trans-
cendente, que acima e independente de qualquer criao
Sua, acima da atual, como de qualquer outra possvel, eis que
Deus realiza, com respeito atual, a Sua primeira criao, feita
de espritos perfeitos. Ele destacou do Seu seio, por Amor, se-
res feitos Sua imagem e semelhana, para am-los, incluindo-
os na Sua prpria felicidade. Isto ocorreu segundo um sistema
cujos princpios fundamentais eram aqueles mesmos que obser-
vamos na natureza do Pai, que os gerara. Nesse sistema, tudo
era feito Sua imagem e semelhana. Ele era nico e encerrava
tudo, nada havendo fora e alm Dele e dos Seus princpios e
perfeio. Com o desmoronamento do Sistema no Anti-
Sistema, formou-se a contraposio: transcendncia e imann-
cia. Esta ciso do nico aspecto, o absoluto, de Deus, no de
Deus transcendente e Deus imanente, representa justamente a
ciso do Uno, que, como Uno absoluto, rene em si os dois as-
pectos. Ele ambos ao mesmo tempo, estando acima da ciso,
sem poder ser somente um deles, ou seja, no exclusivamente
transcendente, nem exclusivamente imanente. Desta forma,
compreenderemos que a viso dualstica, dada pelo Uno bipar-
tido, relativa posio do ser no universo atual e no perodo
da ciso, no possuindo valor absoluto. Em outros termos, se
encarado do seio de nosso universo, Deus pode parecer criatu-
ra como imanente ou como transcendente, isto , pode ser con-
cebido sob dois aspectos diversos, mas, uma vez que saiamos
do relativo para o absoluto, deveremos admitir a existncia de
Deus somente no Seu nico aspecto, que est alm de qualquer
dualismo e criao, ao qual denominaremos Deus absoluto.
Assim continua Ubaldi expondo sua viso de Deus transcen-
dente e Deus imanente em Deus e Universo. Em Ascese Msti-
ca, encontramos: Eu ouvi a harmonia do criado, fundi-me nela
e alcancei a sensao de Deus. O meu corao pulsou com o
corao de todas as criaturas irms, e, nestas palpitaes, per-
correu-me o amor de Deus.
Simo Pedro, como discpulo de Cristo, revelou o seu
contato com as altas fontes noricas e, entre os apstolos, foi o
que teve a maior revelao de Deus. Quando Jesus perguntou
aos discpulos quem Ele era, Simo prontamente respondeu:
Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. Disse-lhe Jesus: Bem-
aventurado s, Simo Bar-Jonas, porque no foi carne e sangue
quem lhe revelou, mas meu Pai que est nos Cus. As Epsto-
las de Pedro nos advertem: Graas e paz nos sejam multiplica-
das no pleno conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor,
com cada um de vs, segundo o dom que recebeu, comunican-
do-o uns aos outros, como bons despenseiros das vrias graas
de Deus. Se algum fala, falando como orculo de Deus, e se
algum ministra, ministrando como da fora que Deus d, isto
para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a
Quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos.
A preocupao de Pedro era tambm de que os cristos alcan-
assem a mais ampla concepo de Deus.
Muitos outros pontos de concordncia existem em torno
de Simo Pedro e Pietro Ubaldi, mostrando-nos que o esprito
no perde as qualidades positivas adquiridas, que nele afloram,
quando possvel, em sua escalada evolutiva. importante a
continuao da pesquisa, que vai confirmar no somente a Te-
oria da Reencarnao, mas tambm aquelas sublimes palavras
de Jesus: No vos deixareis rfos, Eu voltarei a vs. E Cris-
to voltou, atravs de seu apstolo: Pietro Ubaldi.

Seria Pietro Ubaldi a nica reencarnao de Simo Pe-
dro, desde o tempo de Cristo? No. Se o esprito pode reencar-
nar-se at completar o ciclo evolutivo terrestre, possvel que
Simo tivesse retornado Terra algumas vezes nesse espao de
dezoito sculos, e uma delas foi, sem dvida, junto de S. Fran-
cisco de Assis, na pessoa de um discpulo que o acompanhou
de perto, seguindo as suas pegadas. Foi o nico a estar prximo
do Santo na hora dos estigmas, no Monte Alverne, e se tornou
seu enfermeiro. Frei Leo, o cordeirinho de Deus, esse foi seu
nome. S. Francisco burilou sua alma, enriquecendo-a no so-
mente das trs virtudes franciscanas, mas de todas as demais.
Existe aquele conhecido episdio narrado em I Fioretti, quando
os dois foram a p de Pergia a Assis (Igreja Santa Maria dos
Anjos), cerca de 30 km onde o mestre ensinou a seu discpulo a
perfeita alegria. Em muitos outros fatos, o mesmo livro mostra
o grau de confiana e amizade reinantes entre ambos. Aps re-
ceber os estigmas, antes de partir do Monte Alverne para Assis,
S. Francisco deu a Frei Leo uma bno especial, escrita com
a mo trespassada e sangrenta:
Deus te abenoe e te guarde
Mostre a ti Sua face e compadea-se de ti,
Incline para ti Seu rosto e te d paz:
O Senhor te abenoe, Frei Leo.
Enquanto viveu, Frei Leo carregou consigo a bno do
Santo. O cordeirinho de Deus morreu 45 anos depois de S.
Francisco, j bastante idoso, em 1271. A Igreja ainda conserva,
no Monte Subsio (em Assis) e no Monte Alverne (em Sanse-
polcro), duas grutas em cada local, distante entre si no mais de
100 metros, uma de S. Francisco e outra de Frei Leo. E na Ba-
slica de S. Francisco de Assis, em Assis, encontram-se os res-
tos mortais do seu padroeiro, assim como os de Frei Leo, Frei
Masseo, Frei ngelo e Frei Rufino.
S. Francisco e Frei Leo estiveram sempre juntos no
tempo de Cristo, e unidos permaneceram no sculo XII. Agora,
no sculo XX, os dois novamente na mesma tarefa crist, um
reencarnado e o outro desencarnado. Recordemos alguns fatos
que mostram a unio entre aqueles dois seres anglicos Pietro
Ubaldi e S. Francisco de Assis justificados somente por um
passado de confiana recproca. A paixo de Pietro Ubaldi pelo
poverello de Assis existiu desde o seu nascimento em terras
franciscanas. Para se analisar a ligao entre ambos basta ler:
Os Ideais Franciscanos Diante da Psicologia Moderna (es-
crito em 1927, quando Ubaldi fez o voto de pobreza), Irmo
Francisco e S. Francisco no Monte Alverne. Alm disso, S.
Francisco estudado ou apresentado em quase toda a Obra, in-
clusive no captulo Os Grandes Inspirados, de As Nores. Por
outro lado, S. Francisco acompanhou de perto a misso de Pie-
tro Ubaldi. No incio da tarefa, na Itlia, em Colle Umberto, S.
Francisco apareceu junto de Cristo, para encoraj-lo e dar as
boas vindas. Em 17 de agosto de 1951, em Pedro Leopoldo,
novamente, S. Francisco veio junto de Cristo para fortalecer Pi-
etro Ubaldi no centro de sua misso e incio da segunda parte
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 79

da Obra realizada no Brasil. Cristo direita e S. Francisco de
Assis esquerda foram os dois grandes sustentculos do arauto
da nova civilizao do esprito, que veio ao mundo somente pa-
ra fazer o bem.

Certamente, Pietro Ubaldi veio Terra no intervalo en-
tre o sculo XII e o sculo XX. Aplicando a Lei de causa-efeito
nele prprio, s encontrou uma justificativa para tanto sofri-
mento nesta vida: haver retornado a este mundo h poucos s-
culos e ter contrado pesado dbito. Buscou a Histria e se
identificou num de seus personagens mais ilustres. Visitou os
lugares, tudo era verdadeiro. Assim, ele compreendia porque
estava sendo triturado pela engrenagem dos ciclos menores que
se fundem num ciclo maior, dos quais fala Sua Voz em A
Grande Sntese. Certa ocasio, estudando as suas vidas pretri-
tas, ele nos disse que, sem uma reencarnao de descida espiri-
tual, esta ltima no teria sentido, pois Deus estaria sendo in-
justo para com ele, e a Sua Lei de premiar os bons e punir os
maus no seria correta. Essa reencarnao involutiva no so-
mente fazia parte de sua ascenso espiritual, mas tambm ser-
viu de embasamento tarefa nesta vida. Sem ela, a Obra inspi-
rada por Cristo ficaria incompleta, teria a parte relativa ao Sis-
tema, mas faltaria a outra, relativa ao Anti-Sistema. Existiria a
Obra italiana, mas faltaria a brasileira.

Que dizem os espritos, atravs dos mdiuns? No livro
Comentrios, esto algumas mensagens particulares, dizendo
que o Apstolo Simo Pedro estava de volta Terra na pessoa
de Pietro Ubaldi. Uma delas revela sua reencarnao como Frei
Leo. De propsito, reproduzimos alguns tpicos da Mensagem
de S. Francisco de Assis dirigida a Pietro Ubaldi, em Pedro Le-
opoldo, por ltimo, porque, para ns, eles traduzem as palavras
de um Apstolo dirigidas a outro Apstolo:
Pedro,
O Calvrio do Mestre no se constitua to somente de
secura e aspereza.
Lembra-te, Ele era sozinho! Sozinho anunciou e sozinho
sofreu.
Quando o silncio se fizer mais pesado ao redor de teus
passos, agua os ouvidos e escuta!
A voz Dele ressoar de novo na acstica de tua alma, e
as grandes palavras, que os sculos no apagaram, voltaro
mais ntidas ao crculo de tua esperana, para que as tuas feri-
das se convertam em rosas e para que o teu cansao se tran-
substancie em triunfo.
necessrio que o lume da cruz se reacenda, que o cla-
ro da verdade fulgure novamente, que os rumos da libertao
decisiva sejam traados.
Ilumina a estrada, buscando a lmpada do Mestre, que
jamais nos faltou.
Avana... Avancemos...
Cristo em ns, conosco, por ns e em nosso favor o
Cristianismo que precisamos reviver frente das tempestades,
de cujas trevas nascer o esplendor do Terceiro Milnio.
Certamente, o apostolado tudo. A tarefa transcende o
quadro de nossa compreenso.
No exijamos esclarecimentos.
Procuremos servir.
Todavia Cristo reina, e amanh contemplaremos o ce-
leste despertar.
Os grifos so nossos. Apoiado neles, podemos concluir
que S. Francisco de Assis est recordando nesta Mensagem o
seu tempo de apostolado junto de Pietro Ubaldi, h dois mil-
nios, e garantindo a Ubaldi o celeste despertar. Cristo o
mesmo de ontem, de hoje e eternamente.
No vamos pedir aos mdiuns, nem exigir dos espritos
mais revelaes. As provas esto a, so lgicas e racionais para
os reencarnacionistas. Mas para os que no acreditam nelas, a
dvida persiste. Isso, porm, no impede que tenhamos vindo a
este planeta muitas vezes e que Pietro Ubaldi seja a reencarna-
o de Simo Pedro; assim como S. Francisco de Assis Joo
(o Evangelista); Martin Luthero Paulo de Tarso; Emmanuel
(Manoel da Nbrega) Pblio Lntulus (Senador Romano);
Joana DArc Judas Iscariotes; Hippolyte Lon Denizard Riva-
il Allan Kardec; e tantos outros.

Que pensa Pietro Ubaldi de suas reencarnaes anterio-
res? Cristo esplendia naquele destino, no seu passado e no seu
futuro. Como uma lembrana e como um pressentimento, en-
volvia-o todo em luz, tanto que o breve espao daquela vida de
treva dolorosa se fechava entre dois esplendores. Aquela luz
estava antes da culpa e depois da expiao. Cristo era a sinto-
nizao mais palpitante daquela vida e sempre ressurgia diante
daquela alma, com profunda emoo. Este era o sulco mais for-
temente traado e que ali se tornara indelvel. Parecia, sempre,
quele homem ver a grande e amada figura andar pelas terras
da Galileia, s margens do lago de Tiberades, de Belm a Na-
zar, a Jerusalm, da pobre manjedoura ao Getsmani e ao
Glgota. E a seguiria como exemplo, em silncio, pelos cami-
nhos da vida, amando e sofrendo. Cristo era, para ele, antes do
nascimento e depois da morte, a ltima sntese de todos os va-
lores humanos. Aquele homem Pietro Ubaldi e os trechos
grifados por ns representam as vidas ao lado de Cristo e de
descida espiritual.
No mesmo volume, Histria de Um Homem, j no final,
vamos encontrar uma viso do autor que revela sua existncia
na figura humilde e mansa de Simo Pedro, com uma advertn-
cia: quem vive da forma e da letra e no no esprito no poder
penetrar o sentido dessas palavras. Eis o dilogo
Aquele pensamento olhava-o intensamente; aquele afe-
to penetrava-o, aquela vontade arrebatava-o. Aquela forma as-
sumira lineamentos precisos. Reconheceu-a ento. Mas jamais
a divina viso lhe aparecera com tanta fora e clareza. Ento,
contemplando-a com os olhos e com a alma, exclamou:
Cristo, Senhor!
E assim ficou longo tempo. Seus lbios no tinham fora
para se moverem, mas, entre ele e a viso, quem tivesse senti-
dos espirituais capazes, teria ouvido se desenvolver um breve
colquio:
Cristo, Senhor! repetia ele.
Reconheces-me? respondia a viso.
Reconheo-Te, Senhor.
Lembras-te?
Lembro-me.
Quem sou Eu?
Tu s Cristo, o filho de Deus.
Tu me amas?
Senhor, Tu sabes todas as coisas, Tu sabes que Te
amo.
Pedro, ests extenuado. Teu caminho est completo.
Repousa em mim e pousa tua cabea sobre o meu peito e re-
pousa.
Aqui, a viso se dilatou. Apareceram as margens do lago
de Tiberades, as doces colinas da Galileia, a noite da paixo, o
triunfo da ressurreio. E tudo ele, agora fora do espao e do
tempo, reviu intensamente, detalhadamente, no com o sentido
de nostalgia para com a inalcanvel realidade longnqua, como
em vida, mas com um sentido de paz e felicidade.

Joo encerrou o seu Evangelho dizendo: este o disc-
pulo que d testemunho destas coisas e que as escreveu, e sa-
80 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

bemos que o seu testemunho verdadeiro. Tambm dizemos
ns: somos testemunhas de tudo isto que acabamos de escrever.
Para ns Pietro Ubaldi foi realmente a reencarnao de Simo
Pedro, o grande pescador de almas, no dizer de Clvis Tavares.
E, se compararmos as duas personalidades: a do presente sculo
com a de h de dois mil anos, vamos encontrar a atual mais en-
riquecida do poder divino e com muito mais sabedoria. Pietro
Ubaldi foi um homem virtuoso, um verdadeiro sbio, um su-
perdotado espiritualmente um prottipo do Terceiro Milnio.

APRESENTAO DAS OBRAS DE PIETRO UBALDI

GRANDES MENSAGENS

Com esse livro, inicia-se a coleo dos vinte e quatro
volumes da Obra de Pietro Ubaldi e tambm a sua vida mis-
sionria. A primeira mensagem, Mensagem de Natal, rece-
bida no Natal de 1931, foi uma grande surpresa para Ubaldi,
por sua linguagem sublime e contedo cristocntrico. De
imediato, ficou identificado o seu autor espiritual: Cristo, re-
conhecido pelas maiores autoridades espiritualistas do mun-
do, entre elas Ernesto Bozzano. Logo no incio do ano se-
guinte, na Pscoa de 1932, chega-lhe inesperadamente outra
mensagem: Mensagem da Ressurreio. A linguagem e o
contedo continuam identificando ainda mais a presena de
Cristo. Ubaldi no tem dvida, era ele o porta-voz do Mestre
dos mestres. Entregue a esse novo labor, penetra nas mais al-
tas correntes noricas e comea a A Grande Sntese. Nesse
mesmo ano, no dia do Perdo da Porcincula de So Francis-
co de Assis, 2 de agosto, chega-lhe a terceira mensagem:
Mensagem do Perdo, escrita com muita emoo, devido
ao seu profundo contedo espiritual. No ano seguinte, no
XIX Centenrio da Morte de Cristo (1933), surgem-lhe mais
duas mensagens: Mensagem aos Cristos e Mensagem aos
Homens de Boa Vontade.
Essas mensagens correram o mundo. Com elas, a misso
de Pietro Ubaldi era irreversvel, e Cristo se fazia presente aos
olhos de todos.
Outras duas mensagens surgiram mais tarde, em ritmo
decenal: Mensagem da Paz, na Pscoa de 1943, e Mensa-
gem da Nova Era, recebida no Natal de 1953, aqui no Brasil,
encerrando-se com esta ltima o ciclo das mensagens.

A GRANDE SNTESE

Sobre esse livro, assim se expressou Giuseppe Vigiano,
escritor italiano e contemporneo de Pietro Ubaldi:
A finalidade primeira e ltima de A Grande Sntese
justamente instaurar no mundo o Reino do Esprito, revelar ao
homem ignaro ou obstinado na negao, afogado no materia-
lismo cientfico, destruidor de toda f, que tudo em nosso mun-
do, tudo nos vastos universos, obra do Esprito, do qual pro-
cedemos e para o qual todos, consciente ou inconscientemente,
tendemos. Mas este Esprito e seu Reino, que progride, no so
abstraes impalpveis, etreas, ondulando nos imponderveis
e, s vezes, incompreensveis parasos da f. No: o Esprito
uma realidade. Mais ainda: depois das descobertas da desinte-
grao do tomo e da transmutao da individualidade qumica,
por exploso atmica, a descoberta da realidade do Esprito a
maior descoberta cientfica que se espera, a descoberta que re-
volucionar o mundo, iniciando uma nova era. Eis a mensa-
gem confortadora. evidente que, orientada por objetivos to
elevados e ousados, A Grande Sntese no pode deixar intactos
os valores religiosos e as categorias teolgicas, tais como o
homem as forjou. Ela olha para a vida e a v como uma troca
ininterrupta, como uma corrente que no se detm, um turbi-
lho maravilhoso em que nasce o pensamento, a conscincia, o
esprito, e avisa que todas as formas de vida so irms da nos-
sa e, como ns, elas tambm lutam por ascender para a mesma
senda espiritual, que a finalidade de nossa vida humana.
Ela coloca a Evoluo como base de toda a vida e escla-
rece que essa evoluo palingnese, libertao, afirmando
que o progresso da espcie orgnica no retilneo, como o viu
Darwin, mas alternado, por contnuos retornos involutivos.
Lei cclica, portanto, que se repete no campo da conscincia in-
dividual e coletiva, que regula o desenvolvimento e o progresso
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 81

das civilizaes. Mas esta evoluo no poderia verificar-se
sem a reencarnao, pois a reencarnao uma necessidade pa-
ra a evoluo; corresponde ao princpio de expanso e de con-
trao dos ciclos evolutivos, uma condio da lei de equilbrio
e consequncia do princpio de indestrutibilidade e transfor-
mismo da Substncia. Evoluo redeno.
Muitos outros seareiros da Cincia, Filosofia e Religio
enalteceram aquela obra monumental, entre eles: Albert Eins-
tein, Ernesto Bozzano, Gino Trespioli, Guillon Ribeiro, Emma-
nuel, Augusto dos Anjos, Carlos Torres Pastorino, Clvis Tava-
res, Medeiros Corra jnior, Newton Boechat, MarcAntonio
Bragadin, Giuseppe Stoppoloni, Isabel Emerson, Rubens C.
Romanelli, Gaetano Blasi etc. Eis como Monteiro Lobato viu A
Grande Sntese, hoje com dezenas de edies e traduzido em
muitas lnguas: Todos ns temos o vago sonho de encontrar
um LIVRO que nos seja como uma casa definitiva a casa de
sonho que procuramos. Um livro no qual moremos ou passe-
mos a morar (...). Pois creio que encontrei o MEU LIVRO. Ele
chama-se A Grande Sntese, de Pietro Ubaldi. Temos de l-lo e
rel-lo. Lendo-o estou a vagar no alto mar desse livro tonto,
deslumbrado, maravilhado!. Cada leitor, sem dvida, vai en-
contrar-se nele de acordo com a sua forma mental e sua capaci-
dade de percepo. Ele o nosso LIVRO, a casa de sonho
que procuramos, e nela vamos residir por longo tempo.

AS NORES
Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamentos

Os livros de Pietro Ubaldi tm muito dele mesmo, de sua
alma. Cada obra escrita traz a marca indelvel de uma vida ple-
na de dor e de martrio. As Nores no exceo e explica, em
profundidade, a tcnica inspirativa de A Grande Sntese e Gran-
des Mensagens, seu processo de recepo e de toda a Obra.
Alm disso, analisa luz do Evangelho de Cristo, em linguagem
sublimada, a misso de Moiss, o profeta que ouviu a voz de
Deus; de Joo, o Evangelista; de Paulo, o Apstolo; de Francis-
co, o poverello de Assis; de Joana dArc, a inspirada de Dom-
remy, e muitos outros. S. Francisco de Assis e Joana dArc me-
receram especial ateno nos seus diferentes apostolados.
O livro As Nores concorreu e foi premiado pela corren-
te biosfica italiana. A comisso julgadora era composta de:
Mrio Bosalino, Pierluigi Toffanello e Gino Trespioli (relator).
Em seu relatrio, Trespioli afirmou: Ultrafano no verdadeiro e
mais amplo sentido da palavra, na forma e na substncia de sua
obra perfeita, o autor de As Nores pode falar sobre as corren-
tes espirituais o que nenhum pensador, embora genial, poderia
jamais dizer, porque Ubaldi viveu sua obra, abandonando o
prprio Eu s ordens de uma Entidade de superlativa intelign-
cia, que ele denomina Sua Voz e que lhe vem do Mistrio.
Ele obedeceu, recolhendo e repetindo aos homens as palavras
profundas que ele no pensou, mas ouviu.
Concluindo, vamos ler o que nos diz o prprio autor: O
momento histrico justifica essa descida de pensamento dos
planos superiores. Encontramo-nos numa grande curva da his-
tria do mundo e todos o pressentem. A humanidade est lan-
ando as bases do novo milnio.

ASCESE MSTICA

Este um livro singular no seio da Obra de Pietro Ubal-
di: um livro de cincia e um livro de sabedoria.
Da mais rigorosa cincia humana, pois examina o mais
importante dos problemas do homem, inegavelmente: o de sua
prpria natureza, do mistrio de seu eu, de sua psicologia
profunda, do seu eterno devir.
tambm, e sobretudo, livro de sabedoria, porque ex-
plica os meandros de sua caminhada humana. Rasga o vu de
sis que lhe oculta a majestosa beleza da vida. Sbia e terna-
mente lhe fala dos porqus sombrios ou luzentes das sendas ter-
restres. Encaminha-o, por derradeiro, de claridade em claridade,
para a suprema formosura da paz interior, na felicidade gloriosa
do Reino de Deus.
um livro de experincias espirituais do prprio Au-
tor. Nele, a humildade e a realidade ultrapassam a dvida car-
tesiana. Os fatos se mostram, com efeito, como o Prof. Ubaldi
nos diz em Profecias, segundo a linguagem da vida.
Ascese Mstica tambm um livro de paz. Da esquecida
paz que Cristo nos oferta... Diz o admirvel Autor: Minha me-
ta construir; no se me ver, portanto, jamais acusar, agredir,
demolir. Meu escopo o bem, e no semear dissenses, irrita-
es e antagonismos, polemizando.
ainda (e quanto!) um livro de ternura espiritual, de ex-
celsa beleza, de f robusta, assim como de superao das con-
tradies e sofrimentos da vida terrena. Acima de tudo, de in-
tenso e sobre-humano amor a Jesus Cristo: Somente o Seu
olhar me d fora para viver.
Ascese Mstica ficar na memria do corao para sem-
pre. Ser lido e meditado inmeras vezes, porque um livro au-
reolado da Vida Eterna.
Clvis Tavares

HISTRIA DE UM HOMEM

Neste livro, Pietro Ubaldi retrata a experincia de um
homem pleno de ideal, em meio s lutas comuns e muitas vezes
brutais das criaturas vulgares. Cedo compreendeu ele o artifici-
alismo da cultura humana, as mentiras convencionais da socie-
dade, uma filosofia de vida antagnica ao Evangelho, que trazia
no corao e que no podia deixar de aplicar em sua existncia.
Quem estaria certo: o Evangelho, com seus apelos a uma vida
moral e espiritual superior, ou o mundo com sua psicologia ma-
terialista, marcada por fortes instintos? Mas esse mundo era o
natural campo de provas a que o destino o havia projetado e
onde esse homem deveria viver, compreendendo e amando os
seus semelhantes, como eram, e no como gostaria que fossem.
Sem trair o seu Ideal, entendeu que tinha que conviver
com criaturas comuns, suportando-as e participando de suas
lutas, pois assim o seu destino queria. Era preciso amar o pr-
ximo, por pior que fosse, j que assim lhe pedia o Evangelho,
como uma ordem de Cristo. Descer criatura humana era o
novo dever, como seu Mestre o fez. Cristo havia descido e
amado. A experincia tinha que ser feita, e ele a fez! Que im-
portavam a dor, as decepes, a pobreza, as traies, as agres-
ses humanas, se esse homem havia nascido para amar o seu
prximo e amando-o, tambm o ajudaria a iniciar a sua eleva-
o moral e espiritual?
Assim, esse homem, vivendo experimentalmente o
Evangelho, compreendeu que as criaturas normais, com seus
instintos primrios e necessidades sensoriais, viviam a sua natu-
ral fase biolgica, e mais no se lhes podia pedir. Mas ele devia
compreend-las e am-las, ajudando-as a subir para Deus.
O livro termina com a viso do Cristo, como a premiar
esse homem que tanto sofreu e tanto amou! uma viso, com
rpido dilogo, na intimidade de um quarto humilde, em que
esse homem solitrio e sofredor, ao receber a visita da Irm
Morte, alegra-se com a sua libertao espiritual, pois no havia
vivido em vo.
Medeiros Corra Jnior

82 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

FRAGMENTOS DE PENSAMENTO E DE PAIXO

Neste livro, o leitor vai encontrar no apenas um, mas
vrios assuntos desenvolvidos por Pietro Ubaldi. O Autor relata
algumas de suas vises: A sinfonia da vida imensa, vasta
como o tempo e o espao; msica composta de toda a
harmonia do universo (O Cntico das Criaturas); Observo-
os e perdoo sara a inocente ferocidade de seus espinhos,
fera a sua garra, dor a sua investida, ao destino o seu assdio,
ao homem a sua ofensa inconsciente (...). Sobre cada espinho,
nasceu uma rosa; sobre cada dor, uma alegria; sobre cada
ofensa, uma carcia de Perdo (O Cntico da Dor e do
Perdo). Citamos tambm o primeiro trabalho de Pietro Ubaldi:
Os Ideais Franciscanos Diante da Psicologia Moderna, escrito
em 1927, quando fez o voto de pobreza, o qual tambm se
encontra nesse livro encantador.
A respeito da Evoluo Espiritual, tema que interessa a
toda a humanidade, existem pginas e pginas de inexcedvel
beleza e sabedoria. Analisando as diferentes religies existentes
no mundo, o autor penetra profundamente em todas elas, dedi-
cando-lhes o seu magnfico estudo: A Verdadeira Religio.
A justia econmica estudada atravs do homem mar-
ginalizado e da sociedade que o marginalizou, tomando como
exemplos o infeliz Jean Valjean e o Padre Myriel, apresentados
por Vitor Hugo em seu clebre Os Miserveis.
Fragmentos de Pensamento e de Paixo um misto de
amor e de dor. De um amor que sabe tambm compreender,
perdoar e servir o verdadeiro amor, aquele que educa, eleva
e sublima a alma. A dor, companheira de todas as horas, ao
longo de toda a vida do escritor, utilizada como a via de as-
cese para si mesmo: A dor, nos grandes, assume tambm a
forma de renncia, que o arrebatamento das formas supera-
das. O destino a impe com inmeros dissabores para que se
acelere a evoluo espiritual e se opere a transformao do
amor humano em amor divino. O Calvrio a base natural do
fenmeno da sublimao dos grandes. A renncia dos praze-
res humanos no seno a expanso dos horizontes espiritu-
ais. O destino no cruel, quando inflige a morte para dar vi-
da maior e luminosidade alma.

A NOVA CIVILIZAO DO TERCEIRO MILNIO

Com a leitura desse livro, leitor amigo, fcil penetrar
nas profundezas da Obra de Pietro Ubaldi. Nele, o autor estuda
alguns captulos de A Grande Sntese e apresenta um panorama
da civilizao atual, propondo uma radical mudana em sua ve-
lha estrutura de milnios. Mudar para melhor.
Os erros da histria; os mtodos de luta ainda vigente
neste mundo; os problemas sociais, polticos, religiosos,
econmicos, ideolgicos e tantos outros foram dissecados por
quem conhece e tem em suas mos o bisturi da palavra fcil e
esclarecedora, sob inspirao divina.
A misso de Cristo e a reforma social por Ele proposta,
a misso de So Francisco e sua influncia at nossos dias, me-
receram enfoque especial.
A Nova Civilizao do Terceiro Milnio corresponde ao
anseio do homem novo, com nova mentalidade, interessado em
resolver os problemas do esprito, preocupado com a sua pr-
pria evoluo e a de toda a humanidade. o prprio Ubaldi
quem nos fala: O homem, em milenar ascenso, vai desper-
tando formas mais sutis de sensibilidade e de conscincia mais
perfeita. J se percebem no horizonte os clares da vida nova
do esprito. L no futuro, h um verdadeiro incndio de espln-
didas afirmaes e criaes novas, e a divina lei de evoluo
quer que o homem, embora lhe resista e se atrase, fatalmente ali
chegue. Chegou a hora de dizer ao homem: Levante-se, filho de
Deus, sob forma de conscincia mais esclarecida, em estado so-
cial mais orgnico e completo (...). Chegou a hora de compre-
ender o significado das aes que indivduos e povos todos os
dias realizam, sem que lhes conheam o verdadeiro significado
e as consequncias. Chegou a hora de tornarmo-nos conscientes
colaboradores de Deus no plano construtivo do que ele criou
em nosso campo terreno, ao invs de estpidos servidores de
Satans, em absurda obra de rebelio. Chegou a hora de com-
preender, como mais inteligentes; de confraternizar, como mais
honestos e justos; de colaborar, como mais conscientes.

PROBLEMAS DO FUTURO

Nesta obra, Pietro Ubaldi analisa o problema psicolgi-
co, filosfico e cientfico. Pode-se dizer que ele aprofunda o es-
tudo da parte abstrata e cientfica de A Grande Sntese, o mo-
numental livro que o consagrou mundialmente. Velhos proble-
mas, que ainda hoje desafiam a perspiccia dos pensadores, so
postos diante dos olhos do leitor vido de conhecimento, com
sua soluo lgica e irretorquvel: a evoluo e sua tcnica, o
pensamento criador, o livre arbtrio e o determinismo. Nova-
mente, o binmio Deus-Universo estudado com penetrao,
tornando-se mais evidente no universo. Com a mesma psicolo-
gia da intuio, Pietro Ubaldi explica as ltimas orientaes da
cincia, o contnuo espao-tempo e a evoluo das dimen-
ses. Partindo da concluso matemtica de Einstein, Ubaldi
prossegue no plano filosfico, enquadrando-a numa concepo
universal. O espao-curvo, outra afirmao moderna, merece
especial anlise de Ubaldi, que identifica, por impositivo da
evoluo, um encontro final entre o cientista e o mstico, como
devero fundir-se no futuro a cincia e a f, na direo de Deus,
meta suprema da vida universal.
Eis como Pietro Ubaldi conclui o 8 livro de sua Obra
completa: O esforo da vida fugir paralisao dos mundos
inferiores e evadir-se da imobilidade e do determinismo das leis
dos planos mais involudos, para conquistar liberdade e dom-
nio. Contra a morte, o ambiente hostil, as foras do mal, o ego-
smo do involudo, a vida quer subir para Deus. Esta a Lei.
Por isso, a vida arrisca o novo, imola tantos exemplares, para
explodir da forma ao esprito, para evadir-se da matria e ele-
var-se, sempre insacivel de superamentos. Assim, a vida lana
os seus campees e, para esse fim, tambm os sacrifica, mesmo
sabendo que arrisca a sua melhor parte. O pensamento criador,
concentrado nas formas inferiores, no est morto. Ele est a
prisioneiro, mas pronto a se desencadear em energia e a energia
em psiquismo, porque quer se libertar e retornar a ser ele pr-
prio. E eis que, no fundo de todo conceito, reencontramos sem-
pre a vertigem do infinito.
Medeiros Corra Jnior

ASCENSES HUMANAS

Em meio desorientao geral que caracteriza o sculo
XX, Pietro Ubaldi demonstra neste livro que o mundo caminha
para as grandes unidades: religiosa, poltica, econmica, filos-
fica etc. Cairo as barreiras que hoje dividem os povos, os parti-
dos, as religies e as filosofias, cessando os atritos sociais. Nu-
ma Terra cindida por tantos separatismos e diante de um amanh
nebuloso, o Autor nos ensina que a histria se dirige para a for-
mao da unidade-sntese superior, quando a humanidade deve-
r atingir um nvel de vida mais alto, mais espiritualizado, sur-
gindo, em consequncia, como uma civilizao mais amadure-
cida. O nosso momento histrico se exaurir, no com a destrui-
o do homem e do planeta, mas para dar lugar ao nascimento
de um novo homem, numa nova Terra, cristianizada. O livro
analisa, com oportunidade e profundeza de conceitos, o nosso
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 83

fim de sculo conturbado, confrontando capitalismo e comunis-
mo, exaltando o imperativo da obedincia a Deus, explicando
como se deve orar e a necessidade da comunho espiritual para
maior aproximao entre a criatura e o Criador. Examina o erro
moral de nosso tempo, com suas consequncias desastrosas, que
levaram a civilizao materialista de hoje a uma grande crise.
Finalmente, Ubaldi estuda o mecanismo do imponde-
rvel e como ele funciona em nossa vida; a importncia do
amor na vida humana; a sexualidade e o misticismo. um li-
vro indispensvel a quem queira sair dos estreitos limites da
vida mental contempornea, para encontrar a soluo dos pro-
blemas que afligem a inteligncia e o corao do desorientado
e atormentado homem de hoje.
Medeiros Corra Jnior

DEUS E UNIVERSO

Em Deus e Universo, Pietro Ubaldi atinge o vrtice de
seu pensamento. A altitude espiritual que ele alcanou com este
livro o leva s fronteiras do xtase. Embora seu corpo esteja en-
fermo e febril, ele registra a viso csmica em vinte etapas ou
captulos, escrevendo nas noites silenciosas e geladas de Gbio,
pouco antes da Pscoa de 1951.
No ano anterior 1950 havia terminado Problemas do
Futuro e Ascenses Humanas. Sua Grande Sntese corria o
mundo, impondo-se admirao e aos aplausos dos homens de
inteligncia e cultura. Mas esse portentoso livro, como sntese e
soluo dos problemas da cincia e do esprito, encara o univer-
so em funo do homem, tornando-se imprescindvel enquadr-
lo numa concepo mais ampla. No desenvolvimento natural da
Obra de Ubaldi, surge, ento, Deus e Universo, que encara o
universo em funo de Deus. Na tica intuitiva de Pietro Ubal-
di, o universo aparece no mais em relao ao homem, mas em
relao aos fins supremos da Criao. E ante seus olhos espiri-
tuais deslumbrados, resplandece a soluo dos problemas lti-
mos, com a viso das causas primeiras, fonte e origem de tudo.
Assim, chega Ubaldi ao plano teolgico, mediante o se-
guro mtodo da intuio, sem as tortuosidades mentais dos te-
logos que o precederam na nsia de perquirir o pensamento de
Deus.
O postulado teolgico da Trindade, sempre controverti-
do e misterioso, foi analisado nos aspectos da Substncia, no
estudo da essncia de Cristo e no Verbo do princpio, segundo a
narrativa do evangelista Joo.
O leitor passa a ter, com a publicao de Deus e Uni-
verso, uma obra de inigualvel valor filosfico e teolgico,
que o transporta s suas origens espirituais.
Legtimo continuador dos profetas de Deus, com meios
novos e poderosos, Pietro Ubaldi nos leva a alturas vertiginosas
e sublimes. Com suas vises de potentssimo intuitivo, adqui-
rimos foras para suportar as sombras, as agresses e as malda-
des do materialismo contemporneo.
Pensador cristo, telogo cientfico, mstico franciscano
e irmo dos homens, com Deus e Universo Pietro Ubaldi nos
escancara as portas de um tempo de sabedoria e verdade, de luz
e alegria, de paz e amor com Deus!
Medeiros Corra Jnior

PROFECIAS
O Futuro do Mundo

Podemos, nos dias atuais, admitir como algo digno de
crdito uma afirmao que se intitule Profecia?
Qual o valor, para o mundo moderno, das profecias de
Nostradamus, o mdico-vidente do sculo XVI? So vlidas
suas famosas Centrias? E que dizer das profecias bblicas de
Daniel? Como interpretar a misteriosa linguagem do
Apocalipse, o ltimo e menos lido livro da Bblia, escrito pelo
Evangelista Joo em seu exlio de Patmos?
As pirmides do Egito encerram alguma lio da histria
sobre a evoluo da humanidade? Existe algo de verdadeiro nas
afirmaes astrolgicas? E as predies do monge irlands Ma-
laquias sobre os destinos da Igreja, os ltimos papas da Cris-
tandade e o fim de nossa civilizao materialista tm elas re-
almente algum significado fidedigno?
Esses so alguns assuntos brilhantemente desenvolvidos
por Pietro Ubaldi em seu livro Profecias O Futuro do Mundo.
Este um livro que nos apresenta, com a certeza na frente e a
histria na mo, em tela panormica, os destinos da Humani-
dade, segundo uma interpretao lgica dos acontecimentos. A
histria da Humanidade vista aqui como expresso tangvel
de um poder diretor da vida: o pensamento de Deus.
Profecias inclui ainda, em seu magnfico contedo, estu-
dos originalssimos sobre as trs grandes revolues dos tempos
contemporneos, sobre a funo histrica do Brasil no mundo,
sobre o futuro da raa humana. o primeiro volume de uma Se-
gunda Obra do Prof. Ubaldi, escrita no Brasil, e ele mesmo nos
d notcia do porqu de seu surgimento, ao mesmo tempo em
que nos relata os seus trs primeiros anos brasileiros, que pode-
mos considerar um perodo heroico e glorioso da vida do grande
missionrio da Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
Um livro extraordinrio, atualssimo, imprescindvel ao
entendimento dos nossos tempos e do futuro do mundo.
Clvis Tavares

COMENTRIOS

Temos aqui um livro enfeixando comentrios e opinies
de grandes personalidades ligadas ao campo do conhecimento
humano: cincia, religio, filosofia, literatura etc.
Vamos encontrar Canuto de Abreu historiador brasilei-
ro; Isabel Emerson jornalista inglesa; Paolo Soster enge-
nheiro italiano; Humberto Mariotti escritor argentino; Albert
Einstein fsico da Universidade de Princenton, na Amrica do
Norte; Ernesto Bozzano cientista e escritor italiano; G. Blasi
cientista e filsofo da Sociedade Italiana de Metapsquica;
Giuseppe Stopoloni cientista da Universidade de Camerino na
Itlia, e muitos outros.
Neste livro, esto as opinies de muitos jornais e revistas
do mundo inteiro: Ali del Pensiero Itlia; Constancia Argen-
tina; La Verit Itlia; Ricerche Filosofiche Itlia; Reforma-
dor Brasil; II Nuovo Cittadino Itlia; Estudos Psquicos
Portugal; International Psychic Gazette Inglaterra; Gerarchia
Itlia; Light Inglaterra; Revue Caodaiste Indochina; Revue
Spirite Belge Blgica; Risanamento Mdico - Itlia; Revue
Spirite Frana; LAvvenire Itlia; Zeitschrift Fr Metap-
sychische Forschung Alemanha etc.
Todas essas opinies foram coletadas no incio da mis-
so de Pietro Ubaldi. Se fosse publicar todas as outras emitidas
durante a sua vida apostlica, seriam necessrias dezenas de
volumes, mas o autor julgou por bem documentar apenas o
comeo, porque a, partir da, j estava delineado o seu traba-
lho. Ele tinha certeza da presena de Cristo junto do seu labor
e estava consciente de sua misso. De toda parte, chegavam
cartas, mensagens e opinies confirmando-a. As Grandes
Mensagens percorreram o mundo atravs da imprensa e A
Grande Sntese foi publicada em vrios pases com imensos
elogios. Aqui no Brasil, teve a sua primeira edio pela Fede-
rao Esprita Brasileira, e o consagrado mdium Francisco
Cndido Xavier recebeu uma mensagem de Emmanuel e um
soneto de Augusto dos Anjos dedicados quele livro verda-
deiro monumento de sabedoria universal que Dr. Guillon Ri-
84 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

beiro inseriu na primeira edio brasileira, ambos se encon-
tram na atual edio, lanada pela FUNDPU.
O Mundo Espiritual ainda se manifestou atravs de ou-
tros mdiuns da Inglaterra, Itlia e Brasil, proporcionando a
Ubaldi mensagens de conforto e de profundas revelaes.
As crticas positivas e negativas nunca alteraram o com-
portamento de Ubaldi, que aceitava umas e outras da mesma
forma, com a compreenso de quem conhece o ser humano, sa-
bendo agradecer e perdoar. Eis o que apresenta Comentrios.

PROBLEMAS ATUAIS

Nesse livro, encontram-se as melhores solues para os
grandes problemas que afligem a humanidade.
O cncer visto sob o ponto de vista patolgico e cr-
mico. Esse captulo incentiva todos os mdicos a serem sacer-
dotes do corpo e do esprito, porque as grandes doenas atuam
mais no campo do psiquismo do que no somtico, pois esto li-
gadas mais ao passado do que ao presente.
A reencarnao observada sob os aspectos cientfico,
filosfico e religioso, como elemento indispensvel evoluo
do ser, dando explicao racional das diferenas ideolgicas,
raciais, comportamentais, econmicas, sociais etc. Pietro Ubal-
di vai mais alm: transporta-se condio de desencarnado e
diz que a alma, antes de vir ao mundo, quando pode, dedica-se
ao trabalho de formao de um organismo que corresponda a
um esquema preestabelecido. Ele ainda apresenta a trajetria
evolutiva de cada um, atravs das vidas sucessivas, at condi-
o de esprito superior, que raramente descem Terra, porque
no mais o seu mundo. Ainda afirma Ubaldi: Com plena
conscincia, o esprito escolhe o tempo, o lugar, a matriz em
que nascer (...). Por ser ele to adiantado no caminho da evo-
luo, j est desligado da roda da morte e do renascimento.
Outros assuntos de palpitante interesse tambm foram
abordados em Problemas Atuais: estabilidade monetria, pro-
blemas econmicos, o chefe pregado por Maquiavel (que deve-
r ser substitudo pelo homem novo do terceiro milnio, verda-
deiro condutor das massas).
Problemas Atuais complementa o livro Profecias. Se es-
te mostra a destruio do mundo velho, aquele constri o Novo
Mundo, surgindo dos escombros com uma nova mentalidade e
um novo sistema de governo mais evoludo e mais apto a
exercer sua funo.
A conquista espiritual do planeta vai depender do esfor-
o evolutivo de cada um, at atingir todos os povos. O caminho
para isso encontra-se delineado nos captulos: Os Guias do
Mundo, O Chefe e O Novo Homem.

O SISTEMA
Gnese e Estrutura do Universo

O Sistema um livro lgico e claro. Trata-se de um curso
ou tratado completo de Teologia Cosmognica, uma Teologia
Nova, que vem cortar pela raiz todas as elucubraes puramente
humanas, esclarecendo os pontos obscuros, revelando todos os
mistrios incompreensveis e inaceitveis mente hodierna. As
Teologias antigas, que pararam no tempo e no espao, por se te-
rem tornado dogmticas e no mais admitirem pesquisas, reagi-
ro, sem dvida, a essa intromisso em seu terreno. Mas a hu-
manidade est em evoluo perene, e no seria compreensvel
que a parte mais nobre e elevada da humanidade, que o pen-
samento e a sabedoria, parassem nos sculos remotos, enquanto
a parte inferior, material, estivesse, como est, progredindo a
passos gigantescos.
Neste livro, a teoria da queda e da reabilitao dos esp-
ritos to racional, que temos a impresso de que ela guiar o
mundo espiritualizado de amanh, esclarecendo os pontos obs-
curos e dando direo evoluo da humanidade, que se debate
em problemas sem soluo. um Tratado de Teologia Nova e
ao mesmo tempo um Tratado de Filosofia Universalista Unit-
ria, que nos apresenta como um todo nico, um s corpo, cuja
cabea Cristo.
A segurana de raciocnio jamais abandona o Autor a
especulaes vazias, mas o leva a provas slidas, em matria
difcil e complexa. a nica teoria que pode satisfazer o inte-
lecto, a razo e mesmo o corao, porque explica logicamente
tudo o que se passa neste mundo.
O fato concreto, sob nossa vista, que a teoria exposta
por Pietro Ubaldi mediante revelao e inspirao satisfaz inte-
gralmente a todas as indagaes cientficas, psquicas, filosficas,
teolgicas e espirituais que possamos fazer-nos. Em assim sendo,
temos que aceit-la em tese, at prova em contrrio; mas prova
que traga argumentos e fatos, experimentaes e demonstraes,
e no apenas citaes do tipo magister dixit. Hoje, o mtodo
cientfico tem de prevalecer para satisfazer tanto mente concre-
ta quanto abstrata, tanto razo quanto intuio, tanto inte-
ligncia quanto sensibilidade. A obra de suma importncia e
finca no mundo um marco que dificilmente ser removido.
Carlos Torres Pastorino

A GRANDE BATALHA

o livro em que o Evangelho de Cristo colocado a du-
ras provas, porque o resultado da experincia vivida pelo Au-
tor. No obra terica apenas, nem mstica, mas de luta, de r-
duo trabalho. Mostra-nos que a luta faz parte da prpria vida,
sem descurar de que todos os nossos atos esto escritos na
grande Lei que tudo dirige.
Pietro Ubaldi soube colocar muito bem sua luta pela so-
brevivncia em termos nobres e elevados, mostrando a cada um
de ns como vencer dissabores e dificuldades com f e confian-
a em Deus. Em A Grande Batalha, vamos encontrar uma bata-
lha plena de dor e sacrifcio, mas com sublimes sadas, que
conduziro vitria. O livro ensina como viver com retido,
para que no nos falte o necessrio e no sejamos escravos do
suprfluo. Livro de grandes lutas e de enormes conquistas! As-
sim, diz Ubaldi: passar do plano animal da luta pela vida ao
plano orgnico da colaborao inteligente, significa mudar
completamente as condies de vida. Passar do mundo do invo-
ludo ao do evoludo significa sair da desordem para entrar na
organicidade, ou seja, num estado resultante de um novo modo
de conceber a vida . Queiramos ou no, todos temos que um
dia penetrar nesse novo modo de conceb-la.
A Grande Batalha mostra tambm que as foras do bem
e as do mal, apesar de conflitantes, caminham juntas e que as
primeiras, estando ao lado de Deus, so as vitoriosas. O mtodo
de luta para alcanar esse objetivo foi experimentado pelo au-
tor, que nos deixou como um bem legado conquista plena de
ns mesmos.
Todos figuramos em A Grande Batalha: os involudos, os
que esto evoluindo e aqueles que, j na condio de evoludos,
vem ao nosso encontro para nossa grande ascenso espiritual.
EVOLUO E EVANGELHO

No mundo atual, duas psicologias se defrontam: a do
evoludo e a do involudo. Enquanto o primeiro cr nos princ-
pios do Evangelho e os vive, o segundo afirma que o Evange-
lho uma utopia que est em desacordo com a realidade da vi-
da, onde valem a astcia e a fora. Mas, se o Evangelho ina-
plicvel existncia individual e coletiva, por que Cristo fez
crer, inclusive com a evidncia trgica de seu martrio, que ele
deveria ser praticado pelo homem ainda animalizado? Ningum
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 85

at hoje examinou com mais acuidade e lgica o problema da
aplicao do Evangelho como Pietro Ubaldi o faz nesse livro.
Tambm antes dele, ningum havia afirmado que o Evangelho
no apenas um fenmeno religioso, pois contm um profundo
significado biolgico. O Cristo, incompreendido pelos involu-
dos de todos os tempos e crucificado como se fosse um derro-
tado, trouxe ao mundo a maior das revolues, pelas profundas
mudanas que prope alma humana, expressas nos seus man-
damentos, nas suas parbolas e nos seus sermes, sobretudo no
Sermo da Montanha. Se a evoluo encaminhou o homem,
atravs dos milnios, at o presente, com sua animalidade e
seus instintos ainda primrios, o Evangelho lei do Esprito o
levar daqui por diante para um tipo de vida no qual ele revela-
r amor e bondade.
Hoje, o esprito humano ainda demonstra animalidade,
mentira, egosmo, prepotncia, mas o Evangelho far dele e do
mundo um novo homem, numa Terra de alegria, fraternidade e
felicidade.
Evoluo e Evangelho tambm um cntico de louvor
ao Evangelho e de vitria das foras do bem. Ao finalizar a
obra, diz o seu autor: Terminou o esforo da subida, o relativo,
a iluso, a dor. O ser sofreu e caminhou bastante, mas chegou.
Agora pode, fora do tempo que conta as horas, repousar feliz
para sempre no seio de Deus.
Medeiros Corra Jnior

A LEI DE DEUS

Qual ser o nosso destino? Podemos descobrir a vontade
de Deus? O que ser a autopunio? O que acontecer com os
rebeldes Lei? Deus um Senhor que pune os maus e premia os
bons? A conquista do poder recebe a chancela da Lei? Temos o
direito de julgar e de punir? Onde est a inteligncia do mal? Es-
tas e muitas outras interrogaes esto respondidas no livro em
epgrafe.
Neste volume, o leitor conhecer ainda a justia e a sa-
bedoria da Lei Divina, as solues para os seus problemas
mais ntimos, como implantar a justia social, a arte de viver
em perfeita harmonia com Deus, o caminho de retorno ao para-
so, a funo da dor, como vencer o mal utilizando apenas as
armas do bem.
A Lei de Deus um livro escrito em linguagem fcil e
acessvel a todos, ampliando o horizonte espiritual de qualquer
leitor. Ele proporciona uma viso nova da grande Lei, mos-
trando o seu funcionamento nesse mundo e em todo o univer-
so.
Ningum pode viver em paz e harmonia com o prximo
e consigo mesmo, sem conviver bem com a Lei. Ela uma bs-
sola para cada um orientar-se melhor em sua embarcao no
mar da vida. O livro A Lei de Deus ensina onde encontrar e
como usar essa bssola. Diz-nos Ubaldi: A Lei est pronta a
entrar em ao em qualquer lugar, inclusive em nosso baixo
mundo, to logo ns a aceitemos e vivamos. Quem faz isto se
torna parte dela, como cidado de uma nova ptria, adquirindo
assim o direito de possuir o poder, os recursos e as defesas que
ela confere aos seus seguidores.

A TCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS

No existe neste mundo lei mais importante do que a Lei
Divina. De onde vieram as leis civis e religiosas? Naturalmente,
inspiradas no Cdigo Divino. Que triste paradoxo: as leis hu-
manas so defeituosas, complicadas, injustas, cheias de subter-
fgios, agressivas, falhas em suas aplicaes, mas os homens as
respeitam. A Lei de Deus simples, justa, plena de bondade e
de Amor, todavia os homens a rejeitam. Por qu? Somos ainda
bastante involudos para compreend-la e muito mais para apli-
c-la. Pietro Ubaldi, neste livro, vem exatamente mostrar como
ela funciona e qual a tcnica de sua aplicao.
Alm disso, o autor faz outros tipos de abordagens: a
posio do homem espiritual perante as religies de massa e a
verdadeira religio do futuro; a atual fase evolutiva da socieda-
de humana; a resistncia Lei e as suas consequncias; o pro-
blema do carma e a justia de Deus; o que fazer com o destino
errado e como endireit-lo; as conquistas espirituais do homem
do futuro, e muitos outros assuntos.
J se pensou na inteligncia do diabo? Muitos, talvez,
ainda no. Pietro Ubaldi dedica um captulo ao diabo, mos-
trando como ele inteligente para fazer o mal, como seus pla-
nos diablicos so bem feitos e fceis de serem realizados.
Alguns captulos podero parecer duros demais, mas, se
o leitor atentar para o seu contedo, vai verificar que este dis-
curso pode ser duro, porm verdadeiro.
A Tcnica Funcional da Lei de Deus um livro de cabe-
ceira, um roteiro seguro para quem est buscando a sua pr-
pria redeno espiritual.

QUEDA E SALVAO

O volume Queda e Salvao, juntamente com A Grande
Sntese, Deus e Universo e O Sistema, um dos livros bsicos
da Obra filosfico-tico-teolgico-cientfica, obtida pelas vias
da inspirao de Pietro Ubaldi, que, pela primeira vez na hist-
ria do pensamento humano, apresenta-a como um mtodo de
estudo diante do grande problema do conhecimento.
Pode-se afirmar que a preocupao dominante neste li-
vro apresentar considerao do leitor inteligente a necessi-
dade de uma tica racional, no mais imposta como manda-
mento religioso, mas sim aceita como resultado de uma lgica
cientfica, interessando, desta forma, a todos os seres, indepen-
dentemente do tempo, da raa e da religio de cada um.
A tica atual mais uma tentativa para disciplinar os
instintos primitivistas do homem, do que uma regra que coor-
dene a criatura para uma finalidade superior, em face da huma-
nidade futura do terceiro milnio.
sede de conhecimento do leitor, Queda e Salvao
oferece uma ampla perspectiva de estudo e anlise de apaixo-
nantes teses de natureza cientfica e moral, de contedo filos-
fico, a comear pelo exame do processo involuo-evoluo, da
bondade de Deus que, na Sua imanncia amorosa, corrige os
espritos rebeldes mergulhados nas sombras do Anti-Sistema.
Novamente, temos de encarar o determinismo da Lei, no qual
se expressa a vontade de Deus, e a liberdade do ser, que Deus
respeita, a ponto de deixar a Sua criatura errar para aprender,
atravs de um sbio mecanismo que corrige o erro, retifica ca-
minhos e aperfeioa os seres iludidos com os falsos prazeres do
mundo. A Evoluo primeira grande lei do universo com
seus impulsos inarredveis, atravs dos vrios tipos biolgicos
existentes na Terra, tem um objetivo persistente: promover o
retorno dos espritos cados e imersos na imperfeio do Anti-
Sistema felicidade originria da perfeio do Sistema.
No importa se o mal existe na Terra em forma de ego-
smo, de inferioridade moral, de guerra, de sofrimentos, de afli-
es, como se o homem fosse um Prometeu eternamente dilace-
rado pelo abutre do materialismo, o bem tambm existe e
mais poderoso, porque o instrumento de Deus para a salvao
de todos os seres.
Queda e Salvao mais um feixe de luz, descido do
Cu, por meio do missionrio Pietro Ubaldi, servo humilde de
Deus e irmo dos homens.
Medeiros Corra Jnior

86 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

PRINCPIOS DE UMA NOVA TICA

A Obra de Pietro Ubaldi um completo sistema cient-
fico-filosfico-teolgico, com base nos seguintes livros: A
Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Sal-
vao, que lhe vieram pelas vias superiores da inspirao.
Em Princpios de Uma Nova tica, ele nos d uma viso
mais profunda de Deus, de um Deus que, sendo amor, est pre-
sente na vida de seus filhos, como sensao sublime. A velha ti-
ca dos telogos e filsofos recebe um forte jato de luz, fazendo-
nos entender que, por haver diversos graus de evoluo, a cada
um deles corresponde um tipo de tica. A personalidade humana
analisada em sua ntima estrutura, destacando-se o exame psi-
colgico do subconsciente, consciente e superconsciente, que ca-
racterizam os trs bitipos terrestres. Avanando na anlise dos
problemas fundamentais do ser, Ubaldi enfrenta a questo do
destino em geral, com seus trs tipos fundamentais, para deter-se,
em seguida, no estudo do destino particular de cada um, em face
da lei de causa e efeito, princpio de justia universal.
Reexaminando a psicanlise de Freud, o autor a coloca
no seu justo lugar, apontando-lhe na pesquisa do subconsciente
as falhas e omisses resultantes de suas limitaes no tratamento
das neuroses e complexos, que no se preocupa com o aspecto
filosfico e espiritual. Para Ubaldi, h necessidade de uma no-
va psicanlise, com os novos dados que ele oferece para uma
anlise da personalidade e do destino do paciente, objetivando
um tratamento eficaz e correto de suas doenas psquicas e espi-
rituais. O analista ser, ento, um mdico do esprito, e a nova
psicanlise ser olhada e respeitada como cincia da alma.
O problema do sexo, to predominante nesta poca, no
poderia deixar de ser examinado pelo poderoso intuitivo, que o
enfoca em suas duas ticas: a sexfila e a sexfoba, diante da
realidade biolgica e do cristianismo.
Finalmente, Ubaldi aborda a sexualidade de nossos dias
em face da natureza humana, e aponta a espiritualizao do
amor como o passo decisivo que a evoluo trar para todos os
seres.
Medeiros Corra Jnior

A DESCIDA DOS IDEAIS

De que forma um ideal desce Terra? De que tipo de
Ideal fala este livro? Que seria de nosso mundo, se no fosse a
descida de tantos ideais? Descer no somente mudar de lugar.
Aqui, a descida no espacial. Descer de onde? Costuma-se
dizer: do Alto. Mas que significa o Alto? O Alto o Sistema,
que, na ciso do dualismo, representa o lado positivo Deus
em oposio ao lado negativo, dado pelo Anti-Sistema, posio
antagnica Anti-Deus. O Alto significa, portanto, um grau
mais evoludo, em comparao com um menos evoludo.
Pietro Ubaldi no conheceu pessoalmente Teilhard de
Chardin, porm os dois ideais se encontraram, porque ambos
tiveram origem na mesma fonte. E para mostrar a identidade de
conceitos, Pietro Ubaldi escreveu: Encontro com Teilhard de
Chardin, inserindo-o no livro A Descida dos Ideais.
Em Princpios de Uma Nova tica, Pietro Ubaldi aborda
a psicanlise entre os homens. Aqui, neste volume, ele dedica
um captulo especial Psicanlise das Religies e aspectos do
Cristianismo na vida de todos os povos; a religio do subcons-
ciente relacionamento da alma com Deus; crena formal e de
substncia sobrevivncia a qualquer preo; finalmente, a ver-
dade de portas escancaradas, mostrando que as religies no de-
vem permanecer fechadas em seus dogmas ou princpios, mas
sim acompanhar a evoluo biolgica de toda a humanidade.
Em A Descida dos Ideais, vamos encontrar tambm um
estudo profundssimo sobre Trabalho e Propriedade, Cristi-
anismo e Comunismo, o existencialismo de Jean Paul Sartre e
muitos outros assuntos de palpitante interesse para o nosso
tempo.
um livro que traa um roteiro seguro para todo aquele
que luta por um ideal, e da sua grande importncia na coleo
dos vinte e quatro ttulos da Obra de Pietro Ubaldi, o mais pro-
fundo pensador do sculo vinte.

UM DESTINO SEGUINDO CRISTO

Este livro no uma autobiografia, propriamente dita.
Nele, Pietro Ubaldi faz uma profunda anlise dos acontecimen-
tos mais importantes de sua vida: sua renncia aos bens materi-
ais, mostrando que no foi uma renncia vazia; sua misso jun-
to de Cristo, com a recepo dos vinte e quatro livros que anali-
sam problemas de natureza religiosa, filosfica e tica. Alm
disso, outros temas foram abordados com igual profundidade: o
papel da Igreja Catlica no mundo e o seu descumprimento da
justia social, propiciando a implantao do comunismo; a nova
moral, mais evoluda, que venha ao encontro do bem estar cole-
tivo; o calvrio de um idealista que busca a sua prpria reden-
o espiritual junto dos homens; os trs nveis de conscincia,
caracterizando trs estados evolutivos do homem; a importncia
das religies na Terra, para retorno da alma ao seu Criador.
Em Um Destino Seguindo Cristo, vamos encontrar o
mtodo lgico e racional de funcionamento do Banco de Deus
(aluso ao Banco da Terra). Com a leitura deste captulo, o lei-
tor compreende, facilmente, o mecanismo do crdito-dbito no
Banco do Cu.
As causas de nossas alegrias e dores, o anseio de uma
felicidade duradoura, a busca de uma paz de esprito, a certeza
de que podemos conhecer e obedecer aos ditamos da Lei, a se-
gurana de que iremos atingir o Reino do Pai atravs de nossa
evoluo, mereceram destaque especial do autor.
Pietro Ubaldi, perseguindo tenazmente seu objetivo, al-
canou a sua meta: legar humanidade um novo modelo de vi-
da, mostrando ao mundo que a Boa Nova de Cristo pode ser
posta em prtica aqui na Terra, e quem o fizer, ser vitorioso.
O estudo de seu prprio caso, em face da vida revestida
de mistificaes, leva-o a aprofundar o exame do fenmeno ins-
pirativo ou intuio, que lhe possibilitou penetrar o mistrio e
trazer-nos o conhecimento das grandes verdades. O livro come-
a com a apario de Cristo e So Francisco de Assis na estrada
de Colle Umberto, relatando-nos uma viso de beleza incrvel!
um volume agradvel, profundo e oportuno, escrito
por quem seguiu o exemplo de Cristo, meta das ascenses espi-
rituais que terminam em Deus.

PENSAMENTOS

Este livro composto de duas partes: Como Orientar a
Prpria Vida e Anlise de Casos Verdicos. Chegando ao
trmino da Obra, o autor sentiu necessidade de orientar o leitor
mais objetivamente para a conquista de planos mais elevados
do esprito. Ao mesmo tempo em que buscamos as coisas da
alma, temos necessidade de lutar na vida em busca do po ma-
terial para nossa prpria sobrevivncia. De que maneira pode-
mos conciliar as duas conquistas? Da surgirem as duas partes
em um mesmo volume.
Na primeira, Pietro Ubaldi aborda o princpio de retido,
envolvendo um novo estilo de vida, em que a moral elevada
surge como consequncia inevitvel. Ensina como viver melhor
e conquistar valores novos para o esprito. Como endireitar uma
trajetria errada? Cada um tem a sua prpria, e a soluo ns a
encontramos nesta primeira parte. Muitos outros assuntos fo-
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 87

ram abordados, inclusive o problema da delinquncia, que tem
sido motivo de preocupao para todos.
Na segunda, o autor sai da teoria e entra na prtica, ana-
lisando casos reais que comprovam a teoria por ele exposta.
Cada caso analisado, tendo em vista o funcionamento da Lei
que rege a nossa prpria vida: a Lei de Deus. Ele comea fa-
zendo um dilogo com a Lei, apresenta a nova tica e a tcnica
de anlise que vai utilizar nos sete casos a serem apresentados e
conclui, mostrando como e por que se deve fazer sempre um
exame de conscincia de todos os atos de nosso comportamento
dirio.
Pensamentos o penltimo livro da coleo dos vinte e
quatro volumes que compem toda a Obra de Pietro Ubaldi.

CRISTO

Inmeros escritores escreveram milhares de compn-
dios, em todo o mundo, sobre os mais variados aspectos da
maior figura que ocupa o centro do universo: Cristo. Poucos, ou
talvez nenhum, abordaram todos os aspectos ao mesmo tempo.
De qualquer forma, Cristo no um assunto que se esgote, por-
que os seus ensinamentos, como Ele, so eternos, e no ser
possvel atingir a ltima palavra sobre o Mestre de todos os
mestres. Joo, o discpulo amado, termina o seu Evangelho di-
zendo, numa anteviso magnfica: Muitas outras coisas h que
fez Jesus, e se elas fossem escritas uma por uma, suponho que
nem no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevessem.
Cristo pode ser estudado e observado nos campos filos-
ficos, cientficos, ticos, sociais, religiosos, msticos etc. Pietro
Ubaldi, graas sua profunda convivncia espiritual com Ele
desde h dois mil anos at nossos dias, pde falar de Cristo com
aquela autoridade e discernimento de quem sabe o que diz e
conhece o que escreve. Se no disse tudo, foi porque no en-
controu palavras para traduzir os fenmenos observados nas es-
feras crsticas. Cristo a figura central de toda a Obra. Foi
Quem ditou o primeiro livro, inspirou o segundo e todos os
demais. Revelou acontecimentos que Ubaldi jamais acreditaria,
se no fossem revelados por Ele. Assistiu-o em todos os mo-
mentos difceis, proporcionando-lhe uma confiana inabalvel.
Quando Ubaldi fala de Cristo, escreve com amor e sabedoria,
ao mesmo tempo.
Em Ascese Mstica, sua abordagem no plano de cons-
cincia mstico-unitria. Neste plano, v o Cristo em seu total
esplendor, Divino e fiel Lei. No penseis que vim revogar a
Lei ou os profetas, no vim revogar, mas sim cumprir, pala-
vras do prprio Mestre. Eis o que Ubaldi nos afirma naquele
livro, num dos muitos captulos dedicados a Ele, Redeno:
O mistrio da paixo e da redeno est baseado, sobretudo,
no inevitvel equilbrio interior da Lei. Os erros humanos de-
sencadearam um enorme desequilbrio de foras, e, para re-
construir a harmonia e a ordem, foi preciso uma compensao
dinmica, uma expiao equilibradora que neutralizasse a
ao dos culpados. Cada impulso (lei fsica) no se neutraliza
e no se anula seno por outro impulso igual e contrrio. As
rebelies neste plano no tem sentido, so provocadoras e liti-
giosas, enquanto Cristo, a Lei e a vontade do Pai so concor-
dantes e se fundem.
No fundo, o conceito de redeno pela dor, atravs do
amor, um conceito ainda maior, significa a perfeio e a invio-
labilidade Lei de Deus. O poder de Cristo estava to ligado
ordem divina que Ele desceu do inconcebvel, com Sua onipo-
tncia, sem alter-lo; Nele est, racionalmente, em maior pro-
fundeza, Sua paixo. E que devemos dizer ns, pequenos pig-
meus, quando nos revoltamos e nos maldizemos diante de uma
dor merecida? Ele que era puro e inocente diante do mundo, to-
mou sobre Seus ombros nossas dores do passado, do presente e
do futuro e assim se comportou diante da Lei. O ato de inflex-
vel justia da lei do Deus mosaico tornou-se misericordiosamen-
te adocicado pelo amor piedoso do Deus cristo, e o Princpio
desenvolveu-se em sua mais profunda manifestao. Somente
atravs do sacrifcio, a piedade pode atuar sem violar a coern-
cia; expressar-se completamente, sem alterar a sua perfeio. O
justo se imola, a justia se cumpre, o culpado se redime. Com a
abnegao, a justia se completa na bondade e na piedade, o
equilbrio se encontra em outro equilbrio ainda mais profundo,
Cada impulso divino tem a sua funo e se desenvolve em per-
feita ordem. invertendo-se os princpios de piedade e de justia,
que so subordinados ordem divina, surge a subverso.
Assim, Cristo viveu a sua paixo, no somente por ra-
zes humanas e visveis, de exemplo, mas tambm, por uma ra-
zo divina e profunda, de expiao, de equilbrio, de inviolabi-
lidade da Lei. Naquele momento supremo, Cristo no estava
somente diante dos homens, mas, sobretudo diante de si mesmo
e diante da Lei. A paixo estava no Getsmani, ali comeou o
Seu verdadeiro martrio. Depois, Cristo a segue com a tranqui-
lidade interior de um dominador, de um indiferente, at o seu
cumprimento total. Somente no Getsmani Ele foi humano:
Meu Pai, se for possvel, afasta de mim este clice. A seguir
entregou-Se a Deus, Senhor da vida e da morte. Ele ofereceu o
Seu sacrifcio, exigido pela Lei, e o venceu. Podia no passar
por aquele sofrimento, porque sabia super-lo e comand-lo, ti-
nha poder sobre a dor, como j havia demonstrado com toda
evidncia, mas no desejou e no quis ferir a inviolabilidade da
Lei. Somente os fracos e os que no enxergam, no sabem obe-
decer ordem divina e no comandam o sofrimento. A dor
existia sem ferir Sua paz interior, mas Ele a sentiu, porque esta-
va imerso neste nosso plano. O Seu holocausto foi necessrio.
Diante dos homens pode-se manter uma aparncia de no estar
sofrendo, porm, diante das leis da vida, no pode haver enga-
no. A dor de Cristo no foi apenas uma representao, foi uma
tremenda realidade, foi dor humana, porque Ele estava vivendo
neste plano existencial. Somente Ele no tinha necessidade de
viver e sofrer como ns, que, tardos para apreender, lentos no
progredir, precisamos de repouso, porque a natureza no d sal-
tos. Ns, por impotncia humana, recebemos o clice em pe-
quenas doses, ingerido at o limite de nossas foras; absorve-
mo-lo diludo no decorrer do tempo, porque o nosso ritmo evo-
lutivo obedece a uma lei que no se pode forar. Aquela paixo
que ns absorvemos por momento, distanciado h vinte scu-
los, Ele, que nada tinha a aprender e que tudo sabia suportar,
viveu-a rapidamente, numa chama viva e intensa, num respiro
de vertiginosa profundidade.
Em A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cristo
observado sob o ponto de vista filosfico, social e religioso.
Em Deus e Universo, Cristo colocado como o unigni-
to do Pai. Deus no enviou o Filho ao mundo para julg-lo,
mas para que o mundo seja salvo por Ele. Cristo o redentor
de toda a humanidade.
Muitos se preocupam em definir se Cristo Deus ou
apenas um profeta. Trata-se, possivelmente, apenas de palavras,
atrs das quais se oculta unicamente a preocupao da supre-
macia absoluta do prprio chefe espiritual sobre todas as outras
hierarquias e religies. Preocupaes humanas. (...)
A diferena entre o ser humano comum e Cristo, encar-
nado na mesma forma, s pode ser esta: o primeiro representa a
imperfeita expresso do pensamento de Deus, com um esprito
que se ofuscou pela queda e corrompeu-se na sua posio peri-
frica, devido ao seu ambiente, merecido, naturalmente; en-
quanto Cristo representa a expresso perfeita do pensamento de
Deus, com um esprito perfeito, incorrupto, projetado apenas
por amor e misso de bem periferia, que est nos antpodas da
Sua posio natural. (...)
88 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

Cristo, provindo do primeiro motor central, o Amor, di-
namiza o esforo do ser em nosso planeta, acompanha-lhe a
macerao, auxilia o homem a sair do seu grosseiro invlucro
material para a vida do esprito, repleta sempre de alegria. As-
sim Cristo se entranha em nossa vida terrena, como o mais po-
deroso fator de evoluo, operando em nossos mais elevados
planos biolgicos. Ele nos d a mo na exaustiva subida para o
centro, do dio ao amor. (...)
No fundo do quadro da paixo de Cristo, h a csmica
paixo de Deus, que no abrange somente a Terra, mas todo o
universo; h a crucificao de toda a divindade, que no aban-
dona o ser cado, mas o segue no desastre, conserva-se em seu
interior at no plano fsico, em meio treva e dor, porque ele
sabe que somente a sua ntima presena, que vida, pode salv-
lo, redimindo-o e reconduzindo-o vida. S assim, de fato, ser
possvel a reconstruo do Sistema pelo Anti-Sistema. Deus e
Universo (Cap. XIV).
Outro aspecto, muito importante para a humanidade do
presente e do futuro, mereceu ateno especial de Ubaldi, o
Cristo modelo, um Cristo que servisse de exemplo para ser se-
guido por todas as correntes filosficas, religiosas, polticas e
sociais. Cristo Caminho, Verdade e Vida numa lingua-
gem moderna, prpria do sculo XX, deveria surgir para cada
ser que no visse o Filho de Deus como um enviado que retor-
nou s mais longnquas concepes humanas. Assim nasceu o
livro Cristo, num clima de absoluta tranquilidade, perto da mor-
te do Autor, como havia dito muitas vezes, inclusive naquela
entrevista ao Avancemos, 1986 (Cap. XX 2 parte):
O livro Cristo ser o coroamento da Obra, o vrtice da
pirmide e tambm o ponto final de minha vida e o trmino de
minha misso.
Quando chegar a hora, saberei o que devo escrever. Mas
sei que pouco falarei da vida humana do Cristo, mas muito de
Sua vida divina, a respeito do que Ele verdadeiramente , inde-
pendentemente da Sua permanncia na Terra.
Este livro aparecer quando eu estiver perto da morte.
Para perceber o Cristo, preciso que o corpo esteja diminuindo.
E quanto mais isso acontece com a velhice, tanto mais percebo
que a viso do Cristo est se aproximando, tornando-se cada dia
mais clara.
O livro Cristo se enquadra, perfeitamente naqueles trs
planos de conscincia: racional-analtica (+x
3
), intuitivo-
sinttica (+x
4
) e mstico-unitria (+x
5
), dos quais nos fala Asce-
se Mstica (cap. IX e X). Quem nos fala do livro Cristo, apre-
sentando o seu contedo, o prprio autor, com ele a palavra:
O presente volume dividido em duas partes: a primei-
ra diz respeito figura do Cristo, a segunda ao Evangelho e aos
problemas sociais, de grande interesse para o nosso mundo.
Cristo e a sua doutrina so, nesse volume, apresentados
em forma diferente da tradicional, baseada no amar e no crer.
Aqui, pelo contrrio, adotamos a psicologia dos novos tempos,
baseada no pensar e no compreender. Hoje, vivemos em plena
crise religiosa, crise de crescimento espiritual, pela qual o ho-
mem est se tornando cada vez mais adulto, com outra forma
mental. Assim, apresentamos Cristo e sua doutrina, vistos com
os olhos de um mundo mais maduro que entra na era da inteli-
gncia, tudo controlando e raciocinando, no mais baseado nos
impulsos instintivos do subconsciente.
Este volume sobre Cristo e sua doutrina acompanha os
novos tempos. Isto racional e positivo para quem sabe pensar
e quer compreender, sem excluir quem segue a psicologia do
sentimento e da f. Aqui, no contrapomos as duas formas
mentais, procuramos conservar o bem e a verdade que existem
na velha forma mental, iluminando-a com a nova, em via de
afirmao. Estamos em fase de transio, e este livro acompa-
nha-a, procurando ajudar o novo nascer do velho.
Apresentamos assim um Cristo logicamente colocado na
estrutura fsico-espiritual de nosso universo. Deixamos de lado o
aspecto humano de Cristo, para v-lo, sobretudo, no Seu aspecto
csmico e divino, como representante do Pai, vindo para fazer
conhecer a sua Lei, para ensinar-nos e ajudar-nos a subir a Deus,
levando-nos consigo do Anti-Sistema ao Sistema. (Prefcio).
Com o volume Cristo, Pietro Ubaldi completou sua
Obra de vinte e quatro volumes e terminou sua misso inicia-
da no Natal de 1931 e terminada no Natal de 1971 (ele desen-
carnou em 29 de fevereiro de 1972). Tudo isso foi previsto em
seu livro Profecias, com 16 anos de antecedncia.
Antes de Pietro Ubaldi partir para sua verdadeira ptria,
j que neste mundo sentia-se um exilado, conferiu todo o livro
Cristo, palavra por palavra, porque primeiro o escreveu mo,
letras pequenas e difceis de serem lidas; a seguir, gravou em fi-
tas para sua filha Agnese copiar; finalmente, conferiu a grava-
o com a cpia datilografada. Trabalho que terminou no Natal
de 1971, quando escreveu o seu Prefcio, confirmando o tr-
mino da misso. As edies da FUNDPU esto de acordo
com seus originais e o Instituto Pietro Ubaldi tem todos os do-
cumentos necessrios.
O livro Cristo um monumento de sabedoria da perso-
nalidade do Filho de Deus, para conhecimento dos homens des-
te sculo e do terceiro milnio.
Ao homem que est percorrendo o caminho de retorno,
Cristo mostra como alcanar a Lei de Deus na sua forma mais
evoluda, e por esta meta se chega ao Sistema. Trata-se de emer-
gir sempre mais do Anti-Sistema, que representa uma forma de
vida inferior, a qual Cristo chama de mundo, porque aquela em
que ainda se encontra o homem, contrapondo-a ao Reino de
Deus, que o tipo de vida superior, ao qual se dever chegar ao
futuro, por evoluo. Temos, assim, uma contraposio estabe-
lecida por Cristo entre o Seu Reino e o mundo, entendendo-se
este como uma fase atrasada e involuda da vida, destinada a ser
superada numa fase mais avanada e evoluda. (...).
Para falar de Cristo, tivemos de nos referir, sobretudo
Lei, porque s foi em funo dela que se realizou a encarnao
e a paixo de Cristo. Esta a verdadeira histria de Sua vida,
vivida em funo do Pai, histria interior, que as vicissitudes
exteriores deixam apenas entrever. Ento, no pensamento de
Cristo, quisemos reconhecer o pensamento do Pai, que a subs-
tncia de todo o fenmeno da redeno, pensamento do qual o
Cristo no seno o espelho e o mensageiro. Assim, neste vo-
lume, em vez de se insistir nos episdios terrenos da vida de
Cristo, fomos fonte e procuramos expor o pensamento que
Cristo seguiu e que nos d o significado de Suas aes. jus-
tamente na revelao da Lei princpio de bondade e justia
que tudo rege que h de ser vista a essncia da Boa Nova, tra-
zida Terra por Cristo. (...)
Esta nova viso do Cristo no O coloca apenas no tempo,
no atual momento histrico, mas no Seu aspecto eterno de mani-
festao do Pai fora do tempo como universal princpio de
redeno (...) (ltimo captulo do livro Cristo).
Pietro Ubaldi GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO 89

PREITO DE GRATIDO

Em 1967, numa viso antecipada sobre o futuro da Obra,
comparando-a com uma semente, afirmou Pietro Ubaldi: A
semente uma fora carregada de um dinamismo criador, ela
desceu ao terreno que a acolheu, para que pudesse tornar-se r-
vore. Ela est carregada da potncia e sapincia necessrias pa-
ra p-las em movimento. Entretanto est escondida no terreno e
espera em silncio. Quando o idealista tiver cumprido a sua
funo e morrido; quando todos os assaltos contra o ideal se es-
gotarem, quando tudo parecer sepultado no passado; ento,
numa manh de primavera, no momento azado, despontar do
segredo da terra um broto que comear a crescer. Neste instan-
te, a onda do fenmeno, depois de ter sido obrigada a imergir
na terra, emergir, comear a subir em direo ao Alto, se-
guindo a sua natureza ascensional. Desse modo, a semente de-
sabrocha, e o ideal cumpre a sua funo. A semente torna-se
rvore e produz seus frutos. O fenmeno alcana a finalidade
para a qual nasceu; o seu desenvolvimento completou-se com a
realizao do plano preestabelecido segundo o qual tudo acon-
teceu, desde o incio da Obra.
Desconhecamos essa viso, porque o livro que a con-
tm, Um Destino Seguindo Cristo, era indito, e os originais es-
tavam guardados em Braslia; entretanto, por um ato espont-
neo, na primavera de 1979 (24 de outubro), escrevemos ao Dr.
Manuel Emygdio da Silva (residente em Braslia), um dos titu-
lares do Grupo Editorial Monismo Ltda. (detentor dos direitos
autorais), sugerindo uma Fundao para divulgar as obras de
Pietro Ubaldi. Ele concordou e, na mesma primavera (10 de
novembro), escreveu-nos uma longa carta, entusiasmando-nos a
assumir o grande labor. Em 29 de fevereiro de 1980, institu-
mos a Fundao Pietro Ubaldi. Seu nome foi escolhido como
forma de prestar uma plida homenagem quele que tanto bem
fez humanidade. Naquele mesmo ano, em 25 de julho, Dr.
Emygdio autorizou a FUNDPU, com aquiescncia do Dr.
Vasco de Castro Ferraz Jr., esposo de Maria Adelaide (neta do
Prof. Ubaldi), a fazer os lanamentos de todos os livros de Pie-
tro Ubaldi, sem nus algum dos direitos autorais. Em setembro,
tivemos a primeira reunio em Belo Horizonte, coordenada por
Manuel Emygdio da Silva, Kleber Campos, Jos Bonifcio
Alexandre e Maurcio Rscoe, nosso anfitrio. Assim, foi dado
o primeiro passo para a divulgao das obras de Pietro Ubaldi.
E, na primavera daquele ano, comearam a chegar os primeiros
recursos, tendo entrado no prelo As Nores Tcnica e Recep-
o das Correntes de Pensamento, que foi o primeiro livro lan-
ado pela FUND-PU, em fevereiro do ano seguinte. A semen-
te desabrochou, cresceu e se tornou uma frondosa rvore! Ela a
est, graas aos bons amigos enviados pelo cu.

Hoje, os benfeitores da Obra de Pietro Ubaldi, aqueles
que tm colaborado de alguma forma para sua difuso no Brasil
e no exterior, so tantos, que no vamos citar nomes para evitar
o pecado da omisso. Sem esses obreiros de boa vontade, ja-
mais os livros de Pietro Ubaldi teriam vindo a lume e penetrari-
am nos diversos ambientes religiosos, cientficos e filosficos.
A Fundao Pietro Ubaldi, desde o incio, obedecendo
aos seus Estatutos, posicionou-se dentro dos princpios funda-
mentais de seu patrono: imparcialidade e universalidade. Vem
divulgando a Obra sem qualquer tipo de proselitismo e sem cri-
ar movimento que d a impresso de uma nova escola, paralela
a tantas outras existentes. A verdade como a luz, deve ser co-
locada no velador para iluminar a todos...
Com o mesmo esprito imparcial e universal, a Fundao
Pietro Ubaldi agradece, de corao, a cada um de seus colabo-
radores; aos encarnados e aos que nos precederam na grande
viagem; aos que ajudaram e ajudam no anonimato e aos que se
destacaram e continuam na liderana, pela prpria funo de-
sempenhada; aos mais antigos e aos jovens que esto chegando;
ao Conselho Superior, Diretoria, ao Conselho Fiscal e aos
funcionrios; a todos, indistintamente, a FUNDPU presta a
mais significativa homenagem, dedicando-lhes um tpico da
penltima pgina de A Grande Sntese:
Aceitai todo o trabalho que vosso destino vos oferece.
Este j perfeito e contm todas as provas adequadas, embora
pequenas. Se assim, no procureis alhures grandiosos heros-
mos. Os pequenos pesos que se suportam por muito tempo, re-
presentam muitas vezes um esforo, uma pacincia, uma utili-
dade maiores. As provas implicam no trabalho lento de sua as-
similao; a construo do esprito tem de ser executada em ca-
da mincia; a vida toda vivida momento a momento, a cada
instante h um ato e um fato que se liga eternidade. Lembrai-
vos de que o destino no mau, mas sempre justo, mesmo se as
provas so pesadas. Recordai-vos de que jamais se sofre em
vo, pois a dor esculpe a alma. A lei do prprio destino obedece
a equilbrios profundos, e intil rebelar-se. H dores que pa-
recem matar, mas jamais se apresentam sem esperana; nunca
sereis onerados acima de vossas foras. A reao das inexaur-
veis potncias da alma proporcional ao assalto. Tende f, ain-
da que o cu esteja negro, o horizonte fechado e tudo parea
acabado, porque l sempre est espera uma fora que vos far
ressurgir. O abandono e sua sensao fazem parte da prova,
porque s assim podereis aprender a voar com as prprias asas.
Mesmo quando dormis ou ignorais, o destino vela e sabe;
uma fora sempre ativa na preparao de vosso amanh, que
contm as mais ilimitadas possibilidades.
Pedimos licena aos nossos leitores para dirigir um
agradecimento muito especial a Arla dos Santos Amaral, com-
panheira de todas as horas e de todos os momentos difceis nes-
ta tarefa de divulgao da Obra Ubaldiana.
E, finalmente, ao nosso queridssimo Prof. Pietro Ubal-
di, este apstolo de Cristo o maior, se pudermos medir; o me-
lhor, se pudermos comparar o excelso de todos os agradeci-
mentos, por nos legar uma Obra, produto de sua elevao espi-
ritual, escrita com imenso Amor e sublime martrio.
Obrigado a Todos!...
Campos (RJ), 28 de fevereiro de 1987.
Ano cinquentenrio da primeira edio de A Grande
Sntese.

FIM
90 GRANDES MENSAGENS PIETRO UBALDI E O TERCEIRO MILNIO Pietro Ubaldi

BIBLIOGRAFIA

Amor e Sabedoria de Emmanuel Clvis Tavares
Ascenses Humanas Pietro Ubaldi
Ascese Mstica Pietro Ubaldi
Avancemos (Boletim da FUNDPU) Nmeros 13 e 14 de
1968.
Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho Humberto
de Campos (Chico Xavier).
Cartas de Pietro Ubaldi ao Autor deste livro
Comentrios - Pietro Ubaldi
Conferncias no Brasil Pietro Ubaldi
Um Destino Seguindo Cristo Pietro Ubaldi
Deus e Universo Pietro Ubaldi
Enciclopdia Delta Larousse Volume 3
Evoluo (rgo Oficial da FUNDPU) fevereiro de 1984
I Fioretti de S. Francisco de Assis
Fragmentos de Pensamento e de Paixo Pietro Ubaldi
Grandes Mensagens Pietro Ubaldi
A Grande Sntese Pietro Ubaldi
Grandes Vidas, Grandes Obras Autores diversos
Histria de Um Homem Pietro Ubaldi
Lelo Universal Volume 3 e 4
As Nores (Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento)
Pietro Ubaldi
A Nova Civilizao do Terceiro Milnio Pietro Ubaldi
O Novo Testamento Os Evangelistas e outros autores.
O Novo Testamento Interpretado Russell Norman Champlin
Paulo e Estvo Emmanuel / Chico Xavier
Problemas Atuais Pietro Ubaldi
Profecias Pietro Ubaldi
Quo Vadis? Henryk Sienkiewcz
Sabedoria (Revista de Carlos Torres Pastorino) Novem-
bro/Dezembro de 1964 e Maio/Junho de 1972
Sntese Monista Manuel Emygdio da Silva
Terceiro Milnio (rgo da ABUC) 1952/1953
Tits da Religio Autores diversos
Trinta Anos com Chico Xavier Clvis Tavares
Vi Jo Dc rico Verssimo
Vida e Obra de Pietro Ubaldi Clvis Tavares
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 91
A GRANDE SNTESE

Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito.


I. CINCIA E RAZO

Em outro lugar e de outra forma
1
, falei especialmente ao co-
rao, usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos
justos, que sabem chorar e crer. Aqui falo inteligncia, razo
ctica, cincia sem f, a fim de venc-la, superando-a com suas
prprias armas. A palavra doce, que atrai e arrasta porque como-
ve, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros ca-
minhos, feitos de ousadia e potncia de pensamento, pois quem
pede isso no saberia ver de outra forma, seja por faltar-lhe f,
seja por incapacidade de orientao para compreender.
O pensamento humano avana. Cada sculo, cada povo se-
gue um conceito de acordo com um desenvolvimento que obe-
dece a leis a que estais submetidos. Em qualquer campo, a nova
ideia vem sempre do Alto e intuda pelo gnio. Depois, dela
vos apoderais, a observais, a decompondes, a viveis, passando-
a ento vossa vida e s leis. Assim desce a ideia e, quando se
fixa na matria, j esgotou seu ciclo, j aproveitastes todo seu
suco e a jogais fora, para absorverdes em vossa alma individual
e coletiva novo sopro divino.
Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma ideia toda prpria,
que os sculos precedentes no viam, pois estavam atentos em
receber e desenvolver outras. Vossa ideia foi a cincia, com que
acreditastes descobrir o absoluto, embora essa tambm seja
uma ideia relativa, que, esgotado seu ciclo, passa; eu venho fa-
lar-vos exatamente porque ela est passando.
Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada, onde
vossa mente no tem amanh. Que vos deu o ltimo sculo?
Mquinas como jamais o mundo as teve (mas que, no entanto,
so apenas mquinas) e que, em compensao, ressecaram vos-
sa alma. Essa cincia passou como um furaco destruidor de
toda a f e vos impe, com a mscara do ceticismo, um rosto
sem alma. Sorris despreocupados, mas vosso esprito morre de
tdio, e ouvem-se gritos dilacerantes. At vossa prpria cincia
uma espcie de desespero metdico, fatal, sem mais esperan-
as. Ter ela resolvido o problema da dor? Que uso sabe fazer
dos poderosos meios que lhe deram os segredos arrancados da
natureza? Em vossas mos, o saber e a fora transformam-se
sempre em meios de destruio.
Para que serve, ento, o saber, se, ao invs de impulsionar-
vos para o Alto, tornando-vos melhores, para vs se torna ins-
trumento de perdio? No riais, cticos, que julgais ter re-
solvido tudo, porque sufocastes o grito de vossa alma, que an-
seia por subir! A dor vos persegue e vos encontrar em qual-
quer lugar. Sois crianas que julgais evitar o perigo escondendo
a cabea e fechando os olhos, mas existe uma lei, invisvel para
vs, todavia mais forte que a rocha, mais poderosa que o fura-
co, que caminha inexorvel, movimentando tudo, animando
tudo; essa lei Deus. Ela est dentro de vs, vossa vida uma
exteriorizao dela, e derramar sobre vs alegria ou dor, de
acordo com a justia, como o merecerdes. Eis a sntese que
vossa cincia, perdida nos infinitos pormenores da anlise, ja-
mais poder reconstituir. Eis a viso unitria, a concepo apo-
calptica que venho trazer-vos.
Para que me possa fazer compreender, mister que fale de
acordo com vossa mentalidade e me coloque no momento psico-
lgico que vosso sculo est vivendo. indispensvel que eu
parta justamente dos postulados da vossa cincia, para dar-lhe
uma direo totalmente nova. Vosso sistema de pesquisa objeti-

1
Ver o volume Grandes Mensagens.
va, base da observao e experincia, no vos pode levar alm
de certos resultados. Cada meio pode fornecer certo rendimento
e nada mais, e a razo um meio. A anlise no poderia chegar
grande sntese, grande aspirao que ferve no fundo de todas
as almas, seno por meio de um tempo infinito, de que no dis-
pondes. Vossa cincia arrisca-se a no concluir jamais, e o ig-
norabimus quer dizer falncia. A tarefa da cincia no pode ser
apenas a de multiplicar vossas comodidades. No estranguleis,
no sufoqueis a luz de vosso esprito, nica alegria e centelha da
vida, at ao ponto de tornar a cincia, que nasce do vosso inte-
lecto, uma fbrica de comodidades. Esta prostituio do espri-
to, vergonhosa venda de vs mesmos matria.
A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas como
meio de ascenso da vida. Vossa cincia tem um pecado or i-
ginal: dirigir-se apenas conquista do bem-estar material. A
verdadeira cincia deve ter como finalidade tornar melhores
os homens. Eis a nova estrada que precisa ser palmilhada.
Essa a minha cincia
2
.

No falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosida-
de humana, vou direto ao objetivo, para melhorar-vos moral-
mente, pois venho para fazer-vos o bem. No me vereis des-
pender qualquer esforo para adaptar e enquadrar meu pensa-
mento ao pensamento filosfico humano, ao qual me referirei o
menos possvel. Ao contrrio, ver-me-eis permanecer continu-
amente em contato com a fenomenologia do universo. Importa
escutar verdadeiramente essa voz, que contm o pensamento de
Deus. Compreendei-me, vs que no acreditais, vs cticos,
que julgais sabedoria a ignorncia das coisas do esprito e, no
entanto, admirais o esforo de conquista que o homem, diaria-
mente, exerce sobre as foras da natureza. Ensinar-vos-ei a
vencer a morte, a superar a dor, a viver na grandiosidade imen-
sa de vossa vida eterna. No acorrereis com entusiasmo ao es-
foro necessrio para obter to grandes resultados? Vamos, en-
to, homens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro compreendei-
me com o intelecto, pois, quando este ficar iluminado e virdes
claramente a nova estrada que vos trao, palpitar tambm vos-
so corao, e nele se acender a chama da paixo, para que a
luz se transmude em vida e o conceito em ao.
O momento crtico, mas mister avanar. E ento (coisa
incrvel para a construo psicolgica que o ltimo sculo im-
primiu em vs) nova verdade vos comunicada por meios que
desconheceis, para que possais descobrir o novo caminho. O
Alto, que vos invisvel, nunca deixou de intervir nos momen-
tos culminantes da histria. Que sabeis do amanh, que sabeis
da razo por que vos falo? Que podeis imaginar daquilo que o
tempo vos prepara, vs, que estais imersos no timo fugidio?
Indispensvel avanar, mais que isso no vos seria possvel. As
vias da arte, da literatura, da cincia, da vida social esto fecha-
das, sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e re-
mastigais coisas velhas que j so produtos de refugo e devem
ser expelidas da vida. Falarei do esprito e vos reabrirei aquela
estrada para o infinito, que a razo e a cincia vos fecharam.
Ouvi-me, pois. A razo que utilizais um instrumento que
possus para prover os misteres, as necessidades mais externas
da vida: conservao do indivduo e da espcie. Quando lanais
este instrumento no grande mar do conhecimento, ele se perde,
porque, neste campo, os sentidos (que muito servem para vos-
sas necessidades imediatas) somente esfloram a superfcie das
coisas, e sua incapacidade absoluta de penetrar a essncia vs a
sentis. A observao e a experincia, de fato, deram-vos apenas
resultados exteriores de ndole prtica, mas a realidade profunda
vos escapa, porque o uso dos sentidos como instrumento de pes-

2
Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a tc-
nica da gnese deste pensamento, mediante a leitura de outros volu-
mes, os primeiros, pertencentes Obra.
92 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
quisa, embora ajudado por meios adequados, vos far permane-
cer sempre na superfcie, fechando-vos o caminho do progresso.
Para avanar ainda, preciso despertar, educar, desenvol-
ver uma faculdade mais profunda: a intuio. Aqui entram em
funo elementos complementares novos para vs. Algum ci-
entista jamais pensou que, para compreender um fenmeno,
fosse indispensvel a prpria purificao moral? Partindo da
negao e da dvida, a cincia colocou a priori uma barreira
intransponvel entre o esprito do observador e o fenmeno. O
eu que observa permanece sempre intimamente estranho ao
fenmeno, atingido apenas pela estrada estreita dos sentidos.
Jamais o cientista abriu sua alma para que o mistrio encaras-
se o prprio mistrio e se comunicassem e se compreendes-
sem. O cientista jamais pensou que, para isto, preciso amar
o fenmeno, tornar-se o fenmeno observado, viv-lo; in-
dispensvel transportar o prprio eu, com sua sensibilidade,
at ao centro do fenmeno, no apenas com uma comunho,
mas com uma verdadeira transfuso de alma.
Compreendeis-me? Nem todos podero compreender, pois
ignoram o grande princpio do amor; ignoram que a matria ,
em todas as suas formas (at nas menores), sustentada, guia-
da, organizada pelo esprito, que, em diversos graus de mani-
festao, existe por toda a parte. Para compreender a essncia
das coisas, tereis que abrir as portas de vossa alma e estabele-
cer, pelos caminhos do esprito, essa comunicao interior,
entre esprito e esprito; deveis sentir a unidade da vida, que
irmana todos os seres, desde o mineral at o homem, em trocas
de interdependncias, numa lei comum; deveis sentir esse liame
de amor com todas as outras formas da vida, porque tudo, desde
o fenmeno qumico at o social, vida, regida por um princ-
pio espiritual. Para compreender, necessrio que possuais
uma alma pura e que um liame de simpatia vos una a todo o
criado. A cincia ri de tudo isso e, por esse motivo, deve limi-
tar-se a produzir comodidades e nada mais. Nisto que vos estou
a dizer reside exatamente a nova orientao que a personalidade
humana deve conseguir, para poder avanar.

II. INTUIO

No vos espanteis com esta incompreensvel intuio
3
. Co-
meai por no neg-la, e ela aparecer. O grande conceito que a
cincia afirmou (embora de forma incompleta e com conse-
quncias erradas), a evoluo, no uma quimera e estimula
vosso sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais
delicada, que constitui o preldio dessa intuio. Assim se ma-
nifestar e aparecer em vs essa psique mais profunda por lei
natural de evoluo, por fatal maturao, que est prxima.
Deixareis de lado, para uso da vida prtica, vossa psique exteri-
or e de superfcie, a razo, pois s com a psique interior, que
est na profundeza de vosso ser, podereis compreender a reali-
dade mais verdadeira, que se encontra na profundeza das coi-
sas. Esta a nica estrada que conduz ao conhecimento do Ab-
soluto. S entre semelhantes possvel a comunicao; para
compreender o mistrio que existe nas coisas, deveis saber
descer no mistrio que est em vs.
No ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coi-
sas que afloram de vossa conscincia mais profunda sem po-
derdes descobrir as origens: instintos, tendncias, atraes,
repulsas, intuies. Da nascem irresistveis todas as maiores
afirmaes de vossa personalidade. A est o vosso verdadeiro
e eterno eu. No o eu exterior, aquele que sentes mais quando
estais no corpo, que filho da matria e que morre com ela.
Esse eu exterior, essa conscincia clara, expande-se no cont-
nuo evolver da vida, aprofunda-se para aquela conscincia la-

3
Desse especialssimo mtodo de pesquisa, aqui apenas delineado, os
volumes As Nores e Ascese Mstica tratam a fundo.
tente, que tende a vir tona e a revelar-se. Os dois polos do
ser conscincia exterior clara e conscincia interior latente
tendem a fundir-se. A conscincia clara experimenta, assimila,
imerge na latente os produtos assimilados atravs do movimen-
to da vida destilao de valores, automatismos que constitui-
ro os instintos do futuro. Assim expande-se a personalidade
com essas incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da
vida. Quando a conscincia latente tiver-se tornado clara e o eu
tiver pleno conhecimento de si mesmo, o homem ter vencido a
morte. Aprofundarei mais adiante essa questo.
O estudo das cincias psquicas o mais importante que po-
deis hoje fazer. O novo instrumento de pesquisa que deveis de-
senvolver e se est desenvolvendo naturalmente, a conscin-
cia latente. J olhastes bastante para fora de vs. Agora resolvei
o problema de vs mesmos, e tereis resolvido todos os outros
problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta
nova ordem de ideias. Se souberdes transferir o centro de vossa
personalidade para essas camadas profundas, sentireis revelar-
se em vs novos sentidos, uma percepo anmica, uma facul-
dade de viso direta; esta a intuio da qual vos falei. Purifi-
cai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento de
pesquisa que sois vs, e s ento podereis ver.
Aqueles que absolutamente no sentem essas coisas, os ima-
turos, ponham-se de lado; torneiem-se at chafurdarem-se na la-
ma de suas baixas aspiraes e no peam o conhecimento, pre-
cioso prmio concedido apenas a quem duramente o mereceu.

III. AS PROVAS

Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar qualquer
nova possibilidade, como podeis negar a priori uma forma de
existncia diferente daquela do vosso corpo fsico? Deveis pelo
menos alimentar a dvida a respeito da sobrevivncia que vosso
eu interno vos sugere a cada momento e que inconscientemen-
te, por instinto, sonhais em todas as vossas aspiraes e obras.
Como podeis acreditar que vossa pequenina Terra, a qual vedes
navegar pelo espao como um grozinho de areia no infinito,
contenha a nica forma possvel de vida no universo? Como
podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias fictcias e
contraditrias possa representar toda a vida de um ser?
Ento, no esperastes nem sonhastes nada mais alto na diu-
turna fadiga de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu
vos oferecesse uma fuga desses sofrimentos, uma libertao e
uma superao; se eu vos abrisse o respiradouro de um grande
mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisse con-
templ-lo por dentro para vosso bem, no correreis como cor-
reis para ver as mquinas que devoram o espao sulcando os
cus e ouvem as longnquas ondas eltricas? Vinde. Mostro-
vos as grandes descobertas que far a cincia, especialmente as
das vibraes psquicas, por meio das quais nos permitido, a
ns, esprito sem corpo, comunicar-nos com aquela parte de
vs que esprito, como ns. Segui-me. No se trata de um
lindo sonho nem de fantstica explorao do futuro o que estou
fazendo: o vosso amanh. Sede inteligentes altura de vossa
cincia; sede modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esp-
rito, que a realidade do amanh, e o tocareis com o racioc-
nio, com o refinamento de vossos rgos nervosos, com o pro-
gresso de vossos instrumentos cientficos. O esprito est a,
espera, e far vibrar as civilizaes futuras.
As verdades filosficas fundamentais, to discutidas durante
milnios, sero resolvidas racionalmente, por meio da simples
razo, porque vossa inteligncia ter progredido; o que dantes,
por outras foras intelectivas, tinha que ser forosamente dogma
e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser demonstr-
vel e, portanto, verdade obrigatria para todo o ser pensante.

Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 93
No sabeis que todas as descobertas humanas nasceram da
profundidade do esprito que contatou com o alm? De onde
vem o lampejo do gnio, a criao da arte, a luz que guia os lde-
res dos povos, seno deste mundo, de onde vos falo? As grandes
ideias que movem e fazem avanar o mundo, acaso as encontrais
no ambiente de vossas competies cotidianas, ou no mundo dos
fenmenos que a cincia observa? Ento, de onde vm?
No podeis negar o progresso: o prprio materialismo, que
vos tornou cticos, teve de proferir a palavra evoluo. Vs
mesmos que negais, estais todos ansiosos e vidos de ascenso;
no podeis negar que o intelecto progride e existem alguns ho-
mens mais adiantados do que outros. Portanto no pode ser im-
possvel para a razo e para a cincia admitir que alguns dentre
vs tenham atingido, por evoluo, tal sensibilidade nervosa de
sentir o que no conseguis perceber: as ondas psquicas, que
ns, os espritos, transmitimos. So eles os mdiuns espirituais,
verdadeiros instrumentos receptores de correntes e de conceitos
que podemos transmitir. Esse o mais alto grau de mediunida-
de (em alguns casos totalmente consciente), quando podem es-
tabelecer-se relaes de sintonia; disso nos servimos para o ele-
vado objetivo de transmitir-vos nosso pensamento.
Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de audio ps-
quica, no mais com o acstico. Ouvem-nos com seu crebro.
Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia. Espiritualmen-
te, sintonia simpatia, isto , capacidade de sentir em unsso-
no. Quer acstica, quer eltrica ou espiritualmente, o princpio
vibratrio de correspondncia o mesmo, porque a Lei una
em todos os campos
4
.
Naturalmente, quem no ouve nega; mas no poder, no
ter o direito de negar que os outros possam ouvir e que ou-
am. Quem nega pede provas e s se dispe a conceder seu
consentimento depois de haver verificado esses fatos, necess-
rios para sacudir esse seu tipo de mentalidade. Jamais pensastes
na relatividade de vossa psicologia, devida aos diversos graus
de evoluo de cada um? Jamais pensastes naquilo que impres-
siona a mente de um, mas deixa a de outro indiferente, e como
cada um exige a sua prova? Que nmero enorme de provas
seria necessrio para cada um sentir-se impressionado em sua
prpria sensibilidade particular! Para cada um, um fato pode in-
serir-se em sua vida, em sua concepo de vida, na orientao
dada a todos os seus atos. O prprio raciocnio no serve para
todos, porque a demonstrao, com frequncia, torna-se discus-
so, que, em lugar de convencer, transforma-se em desabafo
agressivo, exemplo de luta, que exacerba os nimos.
Restaria o prodgio. Mas as leis de Deus so imutveis,
porque perfeitas; o que perfeito no pode ser alterado nem
corrigido. Acreditai: s em vossa psicologia, sedenta de viola-
es, pode existir esse pensamento atrasado de que uma vio-
lao seja prova de fora. Isso pode ter ocorrido em vosso
passado de homens selvagens, imbudos de luta e rebelio; pa-
ra ns, o poder est na ordem, no equilbrio, na coordenao
das foras, e no na revolta, na desordem, no caos.
Alm disso, um milagre vos convenceria? O Cristo fez
tantos! Acreditastes? Um milagre sempre um fato exterior a
vs; podeis neg-lo todas as vezes que vos for cmodo, por-
que perturba vossos interesses.
Concluso: ou tendes pureza de nimo e sinceridade de in-
tenes e ento sentireis em minha palavra a verdade, sem
provas exteriores (eis a intuio), pelo seu tom e contedo; ou
estais de m f e vos aproximais com duplo fim, para demolir
ou especular, porque, acima de qualquer discusso, j colocas-
tes o preconceito de vosso interesse ou vantagem. Ento estais
armados para recusar qualquer prova. O fato no externo, no

4
Para o desenvolvimento destes conceitos, vejam-se os volumes: As
Nores, Ascese Mstica, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio e
Problemas do Futuro.
aprecivel pelos sentidos, portanto sempre discutvel para
quem queira neg-lo; antes, ntimo, intrnseco.
A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus que vos
alcana em vossas prprias casas, a dor que, superando as
barreiras humanas, atinge-vos e vos sacode, a crise do espri-
to, a maturao do destino, a tonitruante voz do mistrio,
que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis
o caminho! Essa prova, vs a sentis; ela vos perturba, esmaga,
espanta, mas irresistvel, transforma-vos e vos convence. En-
to vs, negadores irnicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais.
Chegou o grande momento. Deus vos tocou. Eis a prova!
Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas em
ao. So as maiores, das quais dependem vossas vicissitudes
e o destino dos povos. Quantas j no esto prontas a mover-
se no desconhecido amanh, mesmo contra vs que me ledes?
Os inconscientes sacodem os ombros ao amanh; s os cora-
josos ousam olh-lo de frente, seja bom ou ruim. Eu falo,
homem, de vosso destino, de vossa vitria e de vossas dores
de amanh, no apenas naquele longnquo futuro sobre o qual
no vos preocupais, mas de vosso futuro prximo. Minhas pa-
lavras dar-vos-o novo e mais profundo sentido da vida e do
destino, de vossa vida e de vosso destino.
J falei ao mundo e aos povos de seus grandes problemas co-
letivos. Agora falo a vs, no silncio de vosso recolhimento. Mi-
nhas palavras so boas e sbias e visam a fazer de vs um ser
melhor, para vs mesmos, para vossa famlia, para vossa ptria.

IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE

Tendes meios para comunicar-vos com seres mais impor-
tantes que aqueles a quem chamais habitantes de Marte, mas
so meios de ordem psquica, no instrumentos mecnicos;
meios psquicos que a cincia (que pesquisa de fora para den-
tro) e a vossa evoluo (que se expande de dentro para fora) tra-
ro luz. Pode chamar-se conscincia latente, uma conscincia
mais profunda que a normal, onde se encontram as causas de
muitos fenmenos inexplicveis para vs. O sistema de pesqui-
sa positiva, ao fazer-vos olhar mais profundamente as leis da
natureza, tambm vos fez descobrir o modo de transformar as
ondas acsticas em eltricas, dando-vos um primeiro termo de
comparao sensvel daquela materializao de meios que em-
pregamos. J vos avizinhastes um pouco e hoje podeis, mesmo
cientificamente, compreender melhor.
Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde estais
com vossas sensaes e vossa psique, para o interior, onde
estou eu como entidade e como pensamento. No mundo da
matria, temos primeiro os fenmenos; depois, vossa per-
cepo sensria e, finalmente, por meio de vosso sistema
nervoso convergente para o sistema cerebral, vossa sntese
psquica: a conscincia. At aqui chegastes pela pesquisa ci-
entfica e experincia cotidiana. Vosso materialismo no er-
rou, quando viu nessa conscincia uma alma filha da vida f-
sica e destinada a morrer com ela. Mas apenas uma psique
de superfcie, resultado do ambiente e da experincia, ser-
vindo satisfao de vossas necessidades imediatas; sua t a-
refa termina quando vos tenha guiado na luta pela vida. Esse
instrumento, como j vos disse, no pode ultrapassar essa ta-
refa; lanado no grande mar do conhecimento, perde-se; tra-
ta-se da razo, do bom senso, da inteligncia do homem
normal, que no vai alm das necessidades da vida terrena.
Se descermos mais na profundidade, encontraremos a cons-
cincia latente, que est para a conscincia exterior e clara, as-
sim como as ondas eltricas esto para as ondas acsticas. A
essa conscincia mais profunda pertence aquela intuio, o
meio perceptivo, e a ele necessrio poder chegar, como vos
disse, para que vosso conhecimento possa progredir.
Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna,
existe antes do nascimento e sobrevive morte corporal. Quando,
94 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
ao avanar, a cincia chegar at ela, ficar demonstrada a imorta-
lidade do esprito. Mas hoje no estais conscientes dessa profun-
didade, no sois sensveis a esse nvel e, no tendo em vs mes-
mos nenhuma sensao, a negais. Vossa cincia corre atrs de
vossas sensaes, sem suspeitar que elas podem ser superadas, e
a fica circunscrita como num crcere. Essa parte de vs mesmos
est imersa em trevas, pelo menos assim para a grande maioria
dos homens, que, por conseguinte, nega e, sendo maioria, faz e
impe a lei, relegando a um campo comum de fora da normali-
dade e juntando em dolorosa condenao tanto o subnormal, isto
, o patolgico ou involudo, como o supranormal, elemento su-
perevoludo do amanh. Neste campo muito errou o materialis-
mo. Apenas alguns indivduos excepcionais, precursores da evo-
luo, esto conscientes na conscincia interior. Esses ouvem e
dizem coisas maravilhosas, mas vs no os compreendeis seno
muito tarde, depois que os martirizastes. No entanto esse o es-
tado normal do super-homem do futuro.
Acenei a essa conscincia interior, porque a base da mais
alta forma de vossa mediunidade, a mediunidade inspirativa, ati-
va e consciente; ela justamente a manifestao da personalidade
humana quando, por evoluo, atinge esses estados profundos de
conscincia, que podem chamar-se intuio.
Vossa conscincia humana o rgo exterior atravs do qual
vossa verdadeira alma eterna e profunda se pe em contato com a
realidade exterior do mundo da matria. Por seu intermdio, ex-
perimenta todas as vicissitudes da vida; destas experincias faz
um tesouro, delas assimila o suco destilado, do qual ela se apode-
ra, tornando suas estas qualidades e capacidades, que mais tarde
constituiro os instintos e as ideias inatas do futuro. Assim, a es-
sncia destilada da vida desce em profundidade no ntimo do ser;
fixa-se na eternidade como qualidades imperecveis, e nada, de
tudo o que viveis, lutais e sofreis, perder-se- em sua substncia.
Vedes que, com a repetio, todos os vossos atos tendem a fixar-
se em vs, como automatismos, que so os hbitos, isto , uma
roupagem sobreposta personalidade. Essa descida das experi-
ncias da vida se estratifica em torno do ncleo central do eu,
que, com isso, agiganta-se num processo de expanso contnua;
assim, a realidade exterior (tanto mais relativa e inconsciente
quanto mais exterior) sobrevive quela caducidade a que est
condenada por aquele constante transformismo que a acompa-
nha, e transmite ao eterno aquilo que vale e sua existncia pro-
duz. Por isso nada morre no imenso turbilho de todas as coisas;
todo ato de vossa vida tem valor eterno.
Quem consegue ser consciente tambm na conscincia laten-
te, encontra seu eu eterno e, na vasta complexidade das vicissitu-
des humanas, pode reencontrar o fio condutor ao longo do qual,
logicamente, segundo uma lei de justia e de equilbrio, desen-
volve-se o prprio destino. Ento vive sua vida maior na eterni-
dade e com isso vence a morte. Ele se comunica livremente,
mesmo na Terra, por um processo de sintonia que implica afini-
dade com as correntes de pensamento que existem alm das di-
menses do espao e do tempo. Em outro lugar acenei tcnica
dessa comunicao conceptual ou mediunidade inspirativa.
Tracei-vos, assim, o quadro da tcnica de vossa ascenso es-
piritual, efeito e meta de vossa vida. Em minhas palavras vereis
sempre pairar esta grande ideia da evoluo, no no limitado
conceito materialista de evoluo de formas orgnicas, mas no
bem mais vasto conceito de evoluo de formas espirituais, de
ascenso de almas. Este o princpio central do universo, a gran-
de fora motriz de seu funcionamento orgnico. O universo infi-
nito palpita de vida, que, ao reconquistar sua conscincia, retorna
a Deus. esse o grande quadro que vos mostrarei. Essa a viso
que, partindo de vossos conhecimentos cientficos, indicar-vos-
ei. Minha demonstrao, lembrai-vos, embora se inicie com uma
investigao para uso dos cticos, um lampejo de luz que lano
ao mundo, imensa sinfonia que canto em louvor de Deus.
V. NECESSIDADE DE UMA REVELAO

Falei de vossa razo humana, com a qual construstes
vossa cincia, e afirmei a relatividade desse instrumento de
pesquisa e a sua insuficincia como meio para conquistar o
conhecimento do Absoluto.
Agora vos conduzo lentamente, cada vez mais prximo
do centro da questo. O estudo que vos exponho representa
novo princpio para vossa cincia e filosofia, novo para vos-
so pensamento. O momento psicolgico que a humanidade
atravessa hoje requer a ajuda dessa revelao. No vos as-
susteis com essa palavra; revelao no apenas aquilo de
que nasceram as religies, mas tambm qualquer contato da
alma humana com o pensamento ntimo que existe na cria-
o, contato que revela ao homem um novo mistrio do ser.
Como est hoje vs o sabeis a psicologia humana no
tem amanh; ela o busca ansiosamente, mas, por si s, no
sabe ach-lo. Espera algo, confusamente, sem saber o que
poder nascer, de onde e como; mas espera por necessidade
ntima, por imperioso instinto, porque este constitui a lei da
vida; permanece na expectativa de ouvir algo e se limita a
avaliar as vozes, as verdadeiras e as falsas, a fim de escolher
aquela que corresponder a seu infalvel instinto e, descendo
das profundidades do infinito, ser a nica a faz-la tremer.
Esperam-na, sobretudo, os homens de pensamento, que esto
frente do movimento intelectual; esperam-na os homens de
ao, que esto frente do movimento poltico e econmico
do mundo. A mente humana procura um conceito que a abale,
conceito profundo e mais poderosamente sentido, que a orien-
te para a iminente nova civilizao do Terceiro Milnio.
Alguns dos conceitos de que dispondes so insuficientes,
outros esto esgotados, outros se encontram to cobertos de
incrustaes humanas, que por estas ficam esmagados. A ci-
ncia, to enceguecida de orgulho desde que nasceu, de-
monstrou-se impotente diante dos ltimos porqus e, com
a pretenso de generalizar, partindo de poucos princpios, os
mais baixos, prejudicou-vos, abaixando-vos, fazendo-vos re-
troceder para aquela matria, a nica que estudava. As filo-
sofias so produtos individuais, elevando a sistema aquela
indiscutvel premissa que o prprio eu; embora sendo in-
tuies, so intuies parciais, vises pessoais que s int e-
ressam ao grupo dos afins. O bom senso instrumento ime-
diato para as finalidades materiais da vida e no pode supe-
r-las, ento no pode bastar. As religies, tantas e, erro im-
perdovel, todas lutando entre si, exclusivistas na posse da
verdade, e isto em nome do prprio Deus, aplicam-se no a
procurar a ponte que as una, mas a cavar o abismo que as di-
vida. Anseiam invadir o mundo todo, ao invs de se coorde-
narem no nvel que lhes compete, em relao profundidade
da revelao recebida. Infelizmente, recobriram de humani-
dade a originria centelha divina.
Devo definir desde logo meu pensamento, para no ser
mal interpretado e posto na mira dos ansiosos de destruio
e agressividade humana. No venho para combater nenhuma
religio, mas para coorden-las todas, como diferentes apro-
ximaes da verdade, UNA, e no mltipla como querereis.
No entanto coloco no mais alto posto da Terra a revelao e
a religio de Cristo, porque a mais completa e perfeita den-
tre todas. Esclarecido este conceito, prossigo e verifico o fa-
to inegvel de que nenhuma de vossas crenas hoje levanta,
abala e verdadeiramente arrasta as massas.
Diante das grandes paixes que outrora moviam os povos,
hoje o esprito se encontra adormecido no ceticismo; de tal
forma caiu no vazio, que no tem fora para rebelar-se, nem
sombra de interesse, ainda que para negar; tornou-se um nada
recoberto por sorridente mscara; desceu ao ltimo degrau; es-
t na ltima fase de esgotamento: a indiferena. Esse o quadro
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 95
de vosso mundo espiritual. Infelizmente, o que vos guia de fa-
to na vida real bem outra coisa: o egosmo, so vossas bai-
xas paixes, em que acreditais cegamente. Mas a isto no po-
deis chamar uma orientao, um princpio capaz de dirigir-vos
a objetivos mais elevados. Se isto constitui um princpio, tra-
ta-se de um princpio de desagregao e de runa; para isso,
com efeito, corre o mundo em grande velocidade.
Ento no por acaso que vos chega minha palavra. Ela
vem no para destruir as verdades que possus, mas para r e-
peti-las de forma mais persuasiva, mais evidente, mais adap-
tada s novas necessidades da mente humana. Vossa psico-
logia no a mesma de vossos pais, e as formas adequadas
para eles no o so para vs; sois inteligncias que saram da
menoridade; vossa mente habituou-se a olhar por si e hoje
pode suportar vises mais vastas; pede, quer saber e tem di-
reito de saber mais. Por vossa maturao, podeis hoje ver e
resolver diretamente problemas que mal eram suspeitados
por vossos avs. Alm disso, vossos problemas individuais e
coletivos se tornaram por demais complexos e delicados pa-
ra que possam ser suficientes os anunciados sumrios das
verdades conhecidas. No atual perodo de grandes matura-
es, vs, a cada momento, superais vossas ideias com uma
velocidade sem precedentes para vs. Pondo de parte os
imaturos e mentirosos, existe grande nmero de honestos
que precisam saber mais e com maior preciso. Enfim, dis-
pondes hoje, com os meios mecnicos fornecidos pela cin-
cia, com os segredos que tendes sabido arrancar natureza,
de muito maior potncia de ao do que no passado, potn-
cia que requer de vs, que a manejais, uma sabedoria muito
maior, a fim de que essa potncia no se torne, manejada
com a mentalidade pueril e selvagem dos sculos passados,
em vossa destruio, mas sim em vosso engrandecimento.
Ento, chegada a hora de dizer minha palavra.

VI. MONISMO

Aproximemo-nos ainda mais da questo a ser desenvol-
vida. Eram indispensveis essas premissas para vos conduzir
at aqui. Observai meu modo de proceder ao expor meu pen-
samento. Avano seguindo uma espiral que gradualmente
aperta suas volutas concntricas e, se passo de novo pela
mesma ordem de ideias, toco o raio que parte do centro num
ponto cada vez mais prximo dele. Guio vosso pensamento
para esse centro. Nesta exposio, parto da periferia e vou
para o interior; da matria, que a realidade de vossos senti-
dos, para o esprito, que contm uma realidade mais verda-
deira e mais elevada; vou da superfcie ao mago, da multi-
plicidade fenomnica ao princpio nico que a rege. Por isso
denominei este tratado de A Grande Sntese.
Estou no outro polo do ser, no extremo oposto quele em
que estais; vs, seres racionais, sois anlise; eu, intuitivo
(contemplao, viso), sou sntese. Mas deso agora vossa
psicologia racional de anlise, tomo-a como ponto de parti-
da, a fim de levar-vos sntese como ponto de chegada. Par-
to da forma para explicar-vos o impulso obscuro e palpitan-
te, o motor que a anima, tenazmente aprofundando no mist-
rio. Penetro, sintetizo e aperto num monismo absoluto os
imensos pormenores do mundo fenomnico, incomensura-
velmente vasto se o multiplicais pelo infinito do tempo e do
espao; canalizo a multiplicidade dos efeitos dos quais a
cincia, com imenso esforo, vislumbrou algumas leis nos
caminhos convergentes que conduzem ao princpio nico.
Farei desse mundo, que pode parecer catico a vossas men-
tes, um organismo completo e perfeito. A complexidade que
vos desanima ser reconduzida e reduzida a um conceito
central nico e simples, a uma lei nica, que dirige tudo.
A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos con-
ceitos que s palavras. Por vezes a cincia acreditou ter
descoberto e criado um conceito novo, s porque inventou
uma palavra. E o conceito este: como do politesmo pas-
sastes ao monotesmo, isto , f num s Deus (mas sempre
antropomrfico, pois realiza uma criao fora de si), agora
passais ao monismo, isto , ao conceito de um Deus que a
criao. Lede mais, antes de julgar. Farei que lampeje em
vossas mentes um Deus ainda maior que tudo o que pudes-
tes conceber. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo,
dilata-se vossa concepo de Divindade. Este tratado, pois,
o hino de Sua glria.
Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e de
alegria. Quero conduzir-vos, a vs tambm, a essa meta, por
meio do estudo do funcionamento orgnico do universo. Es-
te tratado vos aparecer assim como uma progresso de con-
ceitos, uma ascenso contnua por aproximaes graduais e
sucessivas. Poder tambm parecer-vos uma viagem do esp-
rito; verdadeiramente a grande viagem da alma que regres-
sa ao seu Princpio; da criatura que regressa a seu Criador.
Cada novo horizonte que a razo e a cincia vos mostraram
era apenas uma janela aberta para um horizonte ainda mais
longnquo, sem jamais atingir o fim. Eu, porm, indicar-vos-
ei o ltimo termo, que est no fundo de vs mesmos, onde a
alma repousa. Subiremos das ramificaes dos ltimos efei-
tos, progredindo da periferia para o centro, ao tronco da cau-
sa primeira, que se multiplicou nesses efeitos.
A realidade, em vosso mundo, est fracionada por barrei-
ras de espao e de tempo; a unidade aparece como que pul-
verizada no particular; vemos o infinito fragmentar-se, divi-
dir-se, corromper-se no finito, o eterno no caduco, o absolu-
to no relativo. Mas percorreremos o caminho inverso a essa
descida e reencontraremos aquele infinito, que jamais a ra-
zo poderia dar-vos, porque a anlise humana no pode per-
correr a srie dos efeitos atravs de todo o espao, por toda a
eternidade, e no dispe daquele infinito pelo qual seria mi s-
ter multiplicar o finito para obter a viso do Absoluto.
A finalidade desta viagem dar ao homem nova consci-
ncia csmica. Uma conscincia que o faa sentir-se no
apenas indestrutvel e eterno membro de uma humanidade
que abarca todos os seres do universo, mas tambm repre-
sentante de uma fora que desempenha um papel importante
no funcionamento orgnico do prprio universo. Viveis para
conquistar uma conscincia cada vez mais ampla. O homem,
rei da vida no planeta Terra, conquistou uma conscincia in-
dividual prpria, que constitui prmio e vitria. Agora est
construindo outra mais vasta: a conscincia coletiva, que o
organiza em unidades nacionais e se fundir numa unidade
espiritual ainda mais vasta: a humanidade. Eu, porm, lano
a semente de uma conscincia universal, a nica que vos po-
de dar a viso de todos os vossos deveres e direitos e poder,
perfeitamente, guiar todas as vossas aes, alm de solucio-
nar todos os vossos porqus. Partindo de vosso cognoscvel
cientfico humano, esse caminho tambm atingir conclu-
ses de ordem prtica, individual e social. A exposio das
leis da vida tem como objetivo ensinar-vos normas mais
completas de comportamento. Sabendo olhar no abismo de
vosso destino, sabereis agir cada vez com mais elevao.
Eis traada a estrada que percorreremos. E a seguiremos no
apenas para saber, mas tambm para agir depois. Quando se fi-
zer luz na mente, o corao se acender de paixo para marchar
seguindo a mente que viu.
Ascenso a ideia dominante. Deus o centro. Este tratado
mais que uma grande sntese cientfica e filosfica: uma re-
voluo introduzida em vosso sistema de pesquisa, nova dire-
o dada ao pensamento humano, para, aps este impulso, ca-
96 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
naliz-lo em novo caminho de conquistas; uma revoluo
que no arrasa nem nega, implantando arbtrio e desordem,
mas afirma e cria, guiando-vos a uma ordem e equilbrio ca-
da vez mais completos e complexos, para uma lei cada vez
mais forte e mais justa. Pois bem, para ajudar a nascer em
vs esta nova conscincia que est por surgir luz, para es-
timular esta vossa transformao que est iminente, imposta
pela evoluo, da fase humana fase super-humana, eu vos
ensino novo mtodo de pesquisa, praticado por via da intui-
o. Indico-vos a possibilidade de uma nova cincia, con-
quistada com o sistema dos msticos, no qual os fenmenos
so penetrados por meio de nova sensibilidade, abrindo as
portas da alma, alm das dos sentidos, da alma da qual vos
terei ensinado todos os recursos insuspeitados e meios de
percepo direta. Desse modo, os fenmenos no sero mais
vistos, ouvidos nem tocados por um eu qualquer, mas sentidos
por um ser que se transformou em delicadssimo instrumento
de percepo, porque sensitivamente evoludo, nervosamente
refinado e, sobretudo, moralmente aperfeioado. Cincia no-
va, conduzida pelos caminhos do amor e da elevao espiritu-
al, a cincia do super-homem, que est para nascer e fundar
a nova civilizao do Terceiro Milnio
5
.

VII. ASPECTOS ESTTICO, DINMICO
E MECNICO DO UNIVERSO

Chegando a este ponto, podemos estabelecer, em suas gran-
des linhas, os conceitos fundamentais, que depois desenvolve-
remos analiticamente.
No vos digo: observemos os fenmenos e deduzamos de
suas consequncias, os princpios que os regem, mas vos di-
go: o quadro do universo este, observai e vereis que os fe-
nmenos a se encaixam e a ele correspondem em sua totali-
dade. O universo a unidade que abarca tudo o que existe.
Essa unidade pode ser considerada sob trs aspectos: estti-
co, dinmico e mecnico.
Em seu aspecto esttico, a unidade-todo considerada
abstratamente seccionada em um timo de seu eterno deve-
nir, para que vossa ateno possa observar particularmente a
estrutura, mais que o movimento. Como estrutura, o univer-
so um organismo, ou seja, um todo composto de partes no
reunidas ao acaso, mas com ordem e proporo recproca, as
quais, mesmo que momentnea e excepcionalmente possa
ocorrer o contrrio, sempre se correlacionam entre si, como
necessrio num organismo cujas partes, ao funcionarem,
devem coordenar-se num objetivo nico.
Em seu aspecto dinmico, a unidade-todo considerada
naquilo que verdadeiramente : um eterno devenir. O universo
um movimento contnuo. Movimento significa trajetria;
trajetria significa um objetivo a atingir. Na realidade, o as-
pecto dinmico se funde com o esttico, isolamo-lo apenas
para facilitar as observaes. O movimento orgnico, fun-
cionamento de partes coordenadas. Assim, o conceito de sim-
ples movimento se define e se completa num vir-a-ser mais
complexo, que j no s movimento fsico, mas transfor-
mismo fenomnico, e o conceito de trajetria amplia-se com o
significado de progresso em direo a uma meta definida.
O aspecto mecnico apenas o conceito de movimento
abstratamente isolado, a fim de poder analis-lo melhor, co-
lhendo o princpio e definindo sua lei por meio do estudo da
trajetria-tipo dos movimentos fenomnicos. o estudo da
Lei como forma e norma do devenir.

5
Este conceito de nova civilizao, vrias vezes repetido nesta
obra, desenvolveu-se mais tarde, no volume A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio.
Resumindo:
O aspecto esttico mostra-nos o universo em sua estrutu-
ra e forma; o aspecto dinmico, em seu movimento e vir-a-
ser; o aspecto mecnico, em seu princpio e em sua lei. Mas
esses so somente aspectos, pontos de vista diferentes do
mesmo fenmeno. Coexistem sempre, em toda parte, e os
encontramos conexos.
Do exame desses trs aspectos surge a ideia gigantesca
que domina todo o universo. Quer o observemos como orga-
nismo, como devenir ou como lei, chegaremos ao mesmo
conceito por trs estradas diferentes, que se somam e refor-
am a concluso. Ascendemos, assim, ao princpio nico,
ideia central que governa o universo. Esse princpio, essa
ideia, ordem. Imaginai, se a ordem no reinasse soberana,
que choque tremendo sofreria um funcionamento to comple-
xo como o da criao, um transformismo que jamais para!
Somente esse princpio pode estabilizar um movimento de
tamanha vastido. Cada fenmeno, em cada campo, tem uma
trajetria prpria de desenvolvimento, que a sua lei, coorde-
nada lei maior, e que no pode ser modificada; tem uma
vontade de existir numa forma que o individualiza e de mo-
ver-se para atingir uma meta exata, razo de sua existncia;
lanado com velocidade e massa que o distingue inconfundi-
velmente entre todos os demais fenmenos. Como poderia tu-
do mover-se sem precipitar-se num cataclismo imediato e
universal, se cada trajetria no tivesse sido j traada invio-
lavelmente? No podeis deixar de encontrar esse princpio de
uma lei soberana, em toda parte e a qualquer momento. No
vos falo apenas de fenmenos biolgicos, astronmicos, fsi-
cos ou qumicos. Vossa vida individual, vossa histria de po-
vos, vossa vida social tm suas leis. Vossas estatsticas, pelo
princpio dos grandes nmeros, colhem-nas e podem dizer-vos
quantos nascimentos, mortes ou delitos acontecero aproxi-
madamente nos anos seguintes. Tambm o campo moral e es-
piritual tem suas leis; embora sua complexidade vos faa per-
der o rastro, a Lei subsiste tambm nesse campo, matemati-
camente exata. Se podeis mover-vos, agir e conseguir qual-
quer resultado, tudo em torno de vs se move com ordem,
de acordo com uma lei, e nessa lei tendes sempre confiana,
porque s ela vos garante a constncia dos efeitos e das rea-
es. Lei no inexorvel, nem insensvel, mas complexa, ex-
traordinariamente complexa em todo o entrelaamento de suas
repercusses; uma lei elstica, adaptvel, compensadora,
construda com to vasta amplitude, que abarca em seu mbito
todas as possibilidades. Lei, sempre lei, exata nas consequn-
cias de qualquer ato, frrea nas concluses e sanes, podero-
sa, imensa, matematicamente precisa em sua manifestao.
Ela ordem e, como ordem, mais ampla e poderosa que a
desordem, portanto a engloba e a guia para suas metas; ela
equilbrio, mais vasto que o desequilbrio, o qual abarca e
limita num mbito intransponvel. Equilbrio e ordem so,
tambm, o Bem e a Alegria. Em todos os campos, uma s a
lei. A alegria mais forte que a dor, que se torna instrumen-
to de felicidade; o bem mais poderoso que o mal, limitan-
do-o e constringindo-o para os seus objetivos. Se existem
desordem, mal e dor, s existem como reao, como exce-
o, como condio, como contragolpe fechado dentro de
diques invisveis, determinados e inviolveis. Esta a ver-
dade, embora seja difcil demonstr-la vossa razo, que
observa a matria. Esta, por estar distncia mxima do cen-
tro da causa primeira, o que h de menos apto para revelar -
vos essa causa; embora contendo em si todo o princpio, es-
conde-o mais secretamente em seu mago.
No confundais a ordem e a presena da Lei com um auto-
matismo mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem, vo-lo dis-
se, no rgida, mas apresenta espaos elsticos, contm subdi-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 97
vises de desordem, imperfeio, complica-se em reaes,
mas permanece ordem e lei no conjunto, no absoluto. Um
exemplo: em oposio vontade da Lei, tendes a vontade de
vosso livre arbtrio, mas vontade menor, marginalizada, cir-
cunscrita por aquela vontade maior; podeis agitar-vos a vosso
bel prazer, como dentro de um recinto, no alm dele.
Essa movimentao vos permitida porque necessria
para que sejais livres e responsveis no ambiente que vos
cerca e possais assim, com liberdade e responsabilidade,
conquistar vossa felicidade. Resolvi (assim de passagem) o
conflito que para vs insolvel entre determinismo e livre-
arbtrio. Estes conceitos levar-vos-o, posteriormente, a con-
ceber uma exata moral cientfica.

VIII. A LEI

A Lei. Eis a ideia central do universo, o sopro divino que
o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma, peque-
na centelha dessa grande luz, governa vosso corpo. O uni-
verso de matria estelar que vedes como a casca, a mani-
festao externa, o corpo daquele princpio que reside no
mago, no centro.
Vossa cincia, que observa e experimenta, permanece na
superfcie e procura encontrar esse princpio atravs de suas
manifestaes.
As poucas verdades particulares que aprendeu so apenas
farrapos mal remendados da grande lei. A cincia observa,
supe um princpio secundrio, deduz uma hiptese, trabalha
sobre ela, esperando uma confirmao da experincia, e da
conclui uma teoria. Mas vislumbrou somente pequena rami-
ficao derradeira do conceito central, porque este se defen-
der com o mistrio, at que o homem seja menos malvado,
menos propenso a fazer mau uso do saber e mais digno de
olhar na face as coisas santas. Falo-vos de coisas eternas, e
no vos choque esta linguagem, para vs anticientfica; ela
se mantm fora da psicologia que vosso atual momento his-
trico vos proporciona. Minha cincia no como a vossa,
cincia agnstica, impotente para concluir; nem cincia de
um dia. Lembrai-vos de que a verdadeira cincia toca e mer-
gulha nos braos do mistrio: sagrado, santo e divino. A
verdadeira cincia religio e prece, s pode ser verdadeira
se tambm for f de apstolo e herosmo de mrtir.
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do
universo. No centro espacial, mas centro de irradiao e de
atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele tudo: o
princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode coisa
inconcebvel para vs ser realmente onipresente.
necessrio esclarecer este conceito. Chegou o momento
de retomar a ideia de que partimos, dos trs aspectos do univer-
so, para aprofund-la.
A esses trs aspectos correspondem trs modos de ser do
universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser, o princpio
ou lei, podem tambm denominar-se:
Matria Energia Esprito
ou tambm, movendo-se no sentido inverso:
Pensamento Vontade Ao.
Do primeiro modo de ser, que :
Esprito Pensamento Princpio ou Lei,
deriva o segundo, que :
Energia Vontade Movimento ou vir-a-ser,
e do segundo, o terceiro, que :
Matria Ao Estrutura ou forma.
Esses trs modos de ser esto coligados por relaes de deri-
vao recproca. Para tornar mais simples a exposio, reduzi-
remos esses conceitos a smbolos. A ideia pura, o primeiro mo-
do de ser do universo, a que chamaremos esprito, pensamento,
Lei, e que representaremos com a letra o (alfa); condensa-se e se
materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concentran-
do-se em energia, exteriorizando-se no movimento, segundo
modo de ser, que representaremos com a letra | (beta); num ter-
ceiro tempo, passamos (em virtude de mais profunda materiali-
zao, ou condensao, ou exteriorizao) ao modo de ser que
denominamos matria, ao, forma, isto , o mundo de vossa re-
alidade exterior, que representaremos com a letra (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda que
de o, o esprito (puro pensamento, a Lei, que Deus), cami-
nha num devenir contnuo, movimento feito de energia e
vontade (|), para atingir seu ltimo termo, , a matria, a
forma. Dando ao sinal o sentido de vai para, podere-
mos dizer: o|.
O esprito, o, o princpio, o ponto de partida dessa on-
da; , a matria, o ponto de chegada. Mas compreendereis,
qualquer movimento, se aplicado constantemente numa s
direo, deslocaria todo o universo (em sentido lato, no
apenas espacial), com acmulos de um lado e vazios de ou-
tro, proporcionais e definitivos. Ento necessrio, para
manter o equilbrio, que a grande onda de ida seja compen-
sada por outra onda equivalente de volta. Isso tambm l -
gico e se realiza em virtude de uma lei de complementarida-
de, pela qual cada unidade metade de outra unidade mais
completa. O movimento que existe no universo no jamais
um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas sem-
pre a metade inversa e complementar da sua contraparte
de um ciclo que, numa vibrao de ida e volta, retorna ao
ponto de partida, aps haver cumprido determinado devenir.
A esse movimento descntrico que vimos, de expanso e
exteriorizao, o|, segue-se ento um movimento
concntrico inverso: |o. H, pois, o movimento inver-
so, pelo qual a matria se desmaterializa, desagrega-se e ex-
pande-se em forma de energia, vontade, movimento; um
tornar-se que, por meio das experincias de infinitas vidas,
reconstri a conscincia ou esprito. Aqui, o ponto de partida
, a matria, e o ponto de chegada o, o esprito. Assim, a
espiral que antes era aberta, agora se fecha; a pulsao de
regresso completa o ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento orgnico do
universo. A primeira onda refere-se criao, origem da ma-
tria, condensao das nebulosas, formao dos sistemas
planetrios, do vosso sol, do vosso planeta, at condensao
mxima. A segunda onda, de regresso, a que vos interessa e
viveis agora, refere-se evoluo da matria at s formas or-
gnicas, origem da vida; com a vida, tem-se a conquista de
uma conscincia cada vez mais ampla, at viso do Absoluto.
a fase de regresso da matria, que, por meio da ao, da luta,
da dor, reencontra o esprito e volta ideia pura, despojando-se,
pouco a pouco, de todas as cascas da forma.
Estas simples indicaes j esboam a soluo de muitos
problemas cientficos, como o da constituio da matria, ou
como o da possibilidade de, por desagregao, extrair dela,
como de imenso reservatrio, a energia, que no seria seno
a passagem de |. A energia atmica que procurais existe,
e a encontrareis
6
.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos comple-
xos problemas morais. Diante da grande caminhada que seguis
est escrita a palavra evoluo, e a cincia no pde deixar de
v-la, mas apenas a vislumbrou nas formas orgnicas, e no em
toda sua imensa vastido. Vosso ciclo poderia definir-se como
um fsio-dnamo-psiquismo. A frmula : |o.

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Estas pginas foram escritas em 1932.
98 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA

Os dois movimentos, o| e |o, coexistem, por-
tanto, continuamente no universo, em um constante equilbrio
de compensao. Evoluo e involuo. A condensao das ne-
bulosas e a desagregao atmica so nascimento e morte numa
direo, morte e nascimento em outra. Nada se cria, nada se
destri, mas tudo se transforma. O princpio igual ao fim.
Querendo exprimir essa coexistncia, poderemos reunir as
frmulas dos dois movimentos, semiciclos complementares,
numa frmula nica que representa o ciclo completo:










Mas definamos, ainda melhor, o conceito orgnico do univer-
so, no mais o considerando em seu aspecto dinmico de movi-
mento, mas em seu aspecto esttico, no qual, mais que o trans-
formismo dos trs termos, ressalta sua equivalncia. Em seu as-
pecto esttico, as frmulas tornam-se uma s frmula, que de-
nominaremos a Grande Equao da Substncia, ou seja:
( o = | = ) = e
A letra e (mega) representa o universo, o todo.
Este o conceito mais completo de Deus, ao qual s ago-
ra chegamos: a grande alma do universo, centro de irradia-
o e de atrao; Aquele que tudo, o princpio e suas mani-
festaes. Eis o novo monismo, que sucede ao politesmo e
ao monotesmo das eras passadas.
Chamei quela frmula de a grande equao da substncia
porque ela exprime as vrias formas que a substncia assume,
embora sempre permanecendo idntica a si mesma. Poderemos
exprimir melhor o conceito com uma irradiao trplice:









Dessas expresses ressalta um fato capital. Sendo o, | e
trs modos de ser de e, este se encontra em todos os termos, in-
teiro, completo, perfeito, total, em todos os momentos. Tal e
em qualquer de seus modos de existncia, assim o reencontra-
remos sempre em todo o seu infinito devenir.
Assim, a equao da substncia sintetiza o conceito da
Trindade, isto , da Divindade una e trina, que j vos foi reve-
lado sob o vu do mistrio e encontrais nas religies.
A Lei, de que falamos, o pensamento da Divindade, seu
modo de ser como esprito. O pensamento, concomitantemen-
te vontade de ao, energia que realiza, transformao que
cria, constitui seu segundo modo de ser, onde a criao se
manifesta, nascendo daquilo a que chamais nada. Uma forma
de matria em ao seu terceiro modo de ser, a criao que
existe, o universo fsico que vedes. Trs modos de ser distin-
tos e, no entanto, identicamente os mesmos.
Assim e o todo, no particular e no conjunto, no timo e na
eternidade; em seu aspecto dinmico, tornar-se, eterno no
tempo, de o e de o, sem princpio nem fim; mas o tor-
nar-se volta sobre si mesmo, imobilidade em que (o=|=)=e.
Ele o relativo e o absoluto, o finito em que se pulveriza o in-
finito, o infinito em que o finito se recompe; abstrato e con-
creto, dinmico e esttico, anlise e sntese, tudo.
A imensa respirao de e: o||o... etc., tambm
poderia representar-se com um tringulo, ou seja, como uma
realidade fechada em trs aspectos:









Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao,
apenas tenta descobrir novo artigo da Lei; mas em todo lugar
encontrou e encontrar, coexistindo, os trs modos de ser de
e. A cada novo pensamento revelado, a cincia realizar
uma nova aproximao de vossa mente humana em direo
ideia da Divindade. Tambm a cincia pode ser sagrada co-
mo uma orao, como uma religio, se for conduzida e com-
preendida com pureza de esprito.
Tudo o que vos disse a mxima aproximao da Divinda-
de que vossa mente pode suportar hoje. muito maior que as
precedentes, mas no a ltima no tempo. Contentai-vos por
enquanto. Ela vos diz que sois conscincias que despertam, al-
mas que regressam a Deus. a concepo bblica do anjo deca-
do que reaparece; a concepo evanglica do Pai, do Filho e
do Esprito; a concepo que coincide com todas as revela-
es do passado e tambm com vossa cincia e com vossa lgi-
ca; a concepo de Cristo, que vos redimiu pela dor. Muitas
coisas ainda existem, mas para vs, hoje, por enquanto, perma-
necem no inconcebvel. O universo um infinito, e vossa razo
no constitui a medida das coisas.
No ouseis olhar a Divindade mais de perto, nem definir
mais alm, considerai-a antes como um resplendor ofuscante
que no podeis olhar. Considerai cada coisa que existe e vos
cerca como um raio de seu esplendor que vos toca. No redu-
zais a Divindade a formas antropomrficas, no a restrinjais em
conceitos feitos vossa imagem e semelhana. No pronuncieis
Seu santo nome em vo. Seja Deus vossa mais alta aspirao,
tal como o de toda a criao. No vos dividais entre cincia e
f, nas diversas religies, cujo nico intuito encontr-Lo. Ele
est, acima de tudo, dentro de vs. No profundo dos caminhos
do corao como nos do intelecto, Deus sempre vos espera, pa-
ra retribuir o amplexo que vs, mesmo sendo incrdulos, em
vossa agitao confusa e convulsiva, irresistivelmente lanais a
Ele, atravs do maior instinto da vida.

X. ESTUDO DA FASE MATRIA ().
A DESINTEGRAO ATMICA.

Vimos que a respirao de e : ...o||o... sem
limites de espao, sem princpio nem fim.
essa imensa respirao do universo, cujo princpio enunci-
amos, que agora observaremos analiticamente, sobretudo em sua
pulsao de retorno, |, que vosso mundo est vivendo.
Comearemos por , a fase matria, de maior condensao
da substncia, a fim de atingir a fase |, energia. Examinaremos
posteriormente o perodo |o, o que mais vos interessa, pois
compreende o trajeto de vossas vidas, cujo objetivo e meta a re-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 99
construo da conscincia e a libertao do princpio o, o esp-
rito. Para o, essa suprema realidade do esprito, quero conduzir-
vos, no mais pelos caminhos da f, mas pelas sendas da cin-
cia. Deus, compreendido como esprito, o, o ponto de partida
e de chegada do transformismo fenomnico, a meta do ser.
Depois das descobertas da desintegrao do tomo, inexaurvel
fonte de energia, e da transformao da individualidade qumi-
ca pela exploso atmica, a descoberta da realidade do esprito
a maior descoberta cientfica que vos aguarda e revolucio-
nar o mundo, iniciando uma nova era.
Chegareis, disse-vos, a produzir energia por desintegrao
atmica, ou seja, a transformar matria em energia.
Conseguireis penetrar com vossa vontade na individuali-
dade atmica, produzindo alteraes em seu sistema. Mas
lembrai-vos: o triunfo no ser apenas o de um mtodo indu-
tivo e experimental, nem trar somente repercusses de ordem
material; tampouco significar s vantagens imediatas e prti-
cas, mas ser grande problema filosfico que resolvereis e que
orientar de maneira totalmente nova vosso esprito cientfico.
At agora, a humanidade viveu num mundo de matria. T-
nheis o vosso referencial de imobilidade. Terra autem in ae-
ternum stabit, quia Terra autem in aeternum stat (A Terra,
porm, estar parada eternamente, porque a Terra est eter-
namente parada). A verdade tinha que ser um absoluto. Com
a nova civilizao mundial que est por surgir, a humanidade
viver ento num mundo dinmico.
Vossa nova matria o ponto slido em que baseareis vos-
sas construes materiais e conceptuais ser a energia. Vosso
elemento ser o movimento, e sabereis encontrar nele o prprio
equilbrio estvel, que at agora no sabeis encontrar seno na
forma menos evoluda, a matria. No campo do pensamento,
tambm a verdade ser um movimento, um relativo que evolui,
uma verdade progressiva, e no o ponto fixo e inerte do absolu-
to; ser a trajetria do ponto que avana, um conceito muito
mais vasto e proporcional ao novo grau de progresso que ser
atingido por vosso pensamento.
Ao enfrentar o problema da desintegrao atmica, tende
presente outro fato. Ao assaltardes o ntimo equilbrio do siste-
ma atmico para alter-lo, vs vos encontrareis diante de uma
individuao da matria fortemente estabilizada durante incon-
tveis perodos de evoluo. Viveis num ponto relativamente
velho do universo, e vossa Terra representa o perodo no no
incio, em sua primeira condensao, ainda prximo da energia,
mas no fim, ou seja, no princpio de sua fase oposta, a desagre-
gao, o regresso a |. Estais, assim, diante da matria que ope
o mximo da resistncia, porque est no grau mximo de esta-
bilidade e coeso. Os incomensurveis perodos de tempo que a
trouxeram sua atual individuao atmica, representam um
impulso imenso, uma invencvel vontade de continuar existindo
na forma adquirida, por um princpio universal de inrcia que,
na Lei, impe a continuao de trajetrias iniciadas, constituin-
do a garantia de estabilidade das formas e dos fenmenos.
Lembrai-vos de que estais querendo violar uma individuao da
Lei, a qual sempre se manifesta por individuaes inconfund-
veis, que assumem a mais enrgica e decidida vontade de no
deixar-se alterar. Para alcanardes xito, no violeis a Lei, se-
gui-a. Seguindo a corrente, ser-vos- fcil o caminho. Em vossa
fase de evoluo, a Lei vos abre o caminho atravs da passa-
gem |, e no de |. Em outras palavras, o problema da
desintegrao atmica solvel para vs, no nas formas mais
longnquas e menos acessveis da condensao das nebulosas,
mas naquelas da desintegrao das substncias radioativas. Os
raios o e os raios | e todos os fenmenos relativos ao rdio e
aos corpos radioativos, j os tendes espontaneamente debaixo
dos olhos. O estudo que faremos da srie estequiogentica vos
dar um conceito mais exato de tudo isto.
XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO
FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO

Torna-se difcil reduzir forma linear de vosso pensa-
mento e de vossa palavra a unidade global do todo, que sinto
como uma esfera instantaneamente completa, sem sucessivi-
dade. Levai em conta, pois, a forma na qual me devo expri-
mir, que restringe e diminui o conceito; somente aquela fa-
culdade da alma, a intuio, de que vos falei, poderia tradu-
zi-lo para vs sem distores. Tende em conta que, embora
minha exposio seja progressiva, o universo contm a todo
instante cada uma e todas as fases do transformismo. A cada
momento ele o todo, completo e perfeito em todos os seus
perodos de ida e volta. No se tem o| de um lado e,
depois, |o de outro; mas, em todos os lugares e a cada
momento, o todo existe concomitante numa fase dessa trans-
formao, de modo que o absoluto no se divide, mas se en-
contra sempre todo a si mesmo no relativo. Deus est, as-
sim, onipresente em cada manifestao. Se assim no fora,
como vos seria possvel a observao de tais fenmenos, que
certamente no poderiam ter esperado na eternidade para
existir e mostrar-se a vs exatamente no instante em que
tambm nascestes e se desenvolveram em vs os sentidos e
uma conscincia que a eles se dirige? Grande diferena h
entre o sujeito deste tratado, que observa o infinito, e vosso
olhar intelectivo, que s abarca o finito, isto , um ou alguns
pormenores particulares sucessivamente, e jamais o todo ins-
tantaneamente. Vossa razo s pode dar-vos um ponto de
vista do universo, porque sois relativos, ou seja, sois um
ponto que olha para todos os outros pontos. Mas os pontos
so infinitos, e vs fazeis parte deles; vs olhais e sois olha-
dos; o universo olha para si mesmo de pontos infinitos.
Apenas o olho de Deus pode ter essa viso global, e tenho de
reduzi-la muitssimo para lev-la medida de vossa mente.
Vede: exatamente esta que limita minha revelao.
Um fato, porm, nos ajudar: o universo regido por um
princpio nico. J afirmei que o universo no nem caos
nem acaso, mas suprema ordem: a Lei. Chegou agora o mo-
mento de afirmar que a Lei significa no apenas, como disse,
ordem, equilbrio e preciso de funcionamento, mas tambm e
acima de tudo unidade de princpio. Por isso disse: monismo.
O princpio da trindade da substncia, que vos expus, uni-
versal e nico; poder pulverizar-se numa srie infinita de
efeitos e de casos particulares, mas ele permanece, e o encon-
trareis em toda parte, em sua forma esttica de individuao
o, | e ou em sua forma dinmica de transformismo, que se-
gue o caminho ...|o... Aqui, trs exemplos:
Primeiro O microcosmo est construdo como o macro-
cosmo. O tomo um verdadeiro sistema planetrio, com to-
dos os seus movimentos, em cujo centro est um sol, o ncleo
central, de densidade mxima, em redor do qual giram, se-
guindo uma rbita semelhante planetria, um ou mais el-
trons, segundo a natureza do sistema; isso que define o to-
mo e lhe d sua individuao qumica. Vosso sistema solar,
com todos os seus planetas, poderia considerar-se o tomo de
uma qumica astronmica, cujas combinaes e reaes pro-
duzem essas nebulosas que vedes aparecer e desaparecer nos
confins de vosso universo fsico.
Quando, no espao, um sol com seu cortejo planetrio, assim
como qualquer ncleo, encontra-se com outro sol ou ncleo e
respectivo cortejo planetrio, o resultado sempre o mesmo: a
formao de nova individuao, quer seja sistema csmico ou
qumico. No primeiro caso se individuar novo vrtice, novo
eu astronmico, que se desenvolver segundo uma linha, a
espiral que v-lo-emos a trajetria tpica de desenvolvimen-
to de todos os movimentos fenomnicos. No segundo caso nasce-
r, pelo choque dos ncleos e pela emisso de eltrons do sistema,
100 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
novo indivduo atmico. Se isso ainda no apareceu em vosso
relativo, vs o chamais de criao.
Segundo O princpio de que o universo se compe, divi-
dindo-se e reunindo-se, de duas metades inversas e complemen-
tares geral e nico. Tudo o que existe tem seu inverso; sem is-
to, incompleto. O sinal , complementar do sinal +, pr-
prio da energia eltrica, o encontrais no s no tomo, compos-
to pelo ncleo, esttico e positivo, e pelos eltrons, dinmicos e
negativos, mas tambm na diviso sexual animal e em todas as
manifestaes da personalidade humana.
Terceiro O homem feito verdadeiramente imagem e
semelhana de Deus, no sentido em que compreende em si e
constitui, numa unidade, os trs momentos: o, |, . O homem
um corpo, estrutura fsica, que se apoia numa armao esquel-
tica, que pertence ao reino mineral, , sobre a qual se eleva o
metabolismo rpido da vida, a troca (vida vegetativa, ainda no
conscincia) ou dinamismo, que |. O produto ltimo da vida
a conscincia, o, nascida daquele dinamismo e em contnuo
desenvolvimento, por meio de um trabalho contnuo e intenso
de provas e experincias, produzidas por choques no mais
csmicos ou moleculares, mas psquicos.
Essa unidade de conceito a mais evidente expresso do
monismo do universo e da presena universal da Divindade. Na
infinita variedade das formas sempre ressurge o mesmo princ-
pio idntico, com nomes e em nveis diferentes. Assim, no nvel
, temos a gravitao; no nvel |, temos o que denominamos
simpatia; e no nvel o, amor. Eles constituem a mesma lei de
atrao, que vincula as coisas e os seres e os sustenta como or-
ganismo, numa rede de contnuas relaes e trocas, tanto no
mundo da matria quanto no da conscincia.

XII. CONSTITUIO DA MATRIA.
UNIDADES MLTIPLAS.

Comecemos, pois, por analisar o fenmeno matria, , que
tomaremos como ponto de partida, relativo a vs. Observ-lo-
emos de um ponto de vista esttico, em suas caractersticas tpi-
cas de determinada individuao da Substncia, e tambm de
um ponto de vista dinmico, como o devenir da corrente do
transformismo da Substncia, que, vindo da fase , regressa
fase |. Na realidade, os dois aspectos fundem-se. O contnuo
frmito de movimento com o qual a Substncia vibra, leva-a a
individuar-se diversamente. Este estudo vos mostrar sempre
aspectos novos do princpio nico, novos artigos da mesma lei.
Sob o ponto de vista esttico, apresenta-se-nos a matria di-
versamente individuada, de acordo com a sua construo at-
mica. O estudo dessa construo vos revelou na Terra a presen-
a de 92 elementos ou corpos simples, que vo do hidrognio
(H) ao urnio (U). So indivduos qumicos decompostos em
simples unidades atmicas, que formam toda a vossa matria,
reagrupando-se nas unidades moleculares, organismos ainda
mais complexos, produzidos pela fuso de vrios sistemas at-
micos (por exemplo, o sistema atmico H, na unidade molecu-
lar H
2
O), e organizando-se afinal naquelas coletividades mole-
culares, verdadeiras sociedades de molculas, que so os cris-
tais. Estes, embora reduzidos a massas de indivduos cristalinos
informes, como vos aparece nas estratificaes geolgicas, ou
nas rochas clsticas ou fragmentrias, conservam sempre a ntima
orientao molecular e constituem a estrutura de vosso planeta e
dos planetas do sistema solar. um crescendo no organizar-se
em unidades coletivas cada vez mais vastas, semelhante ao de
vossa conscincia individual, que se coordena na mais vasta
conscincia coletiva nacional e, depois, na mundial.
Procedendo no sentido inverso, o tomo uma coletividade
decomponvel em unidades menores. O tomo composto de
um ou mais eltrons que giram em redor de um ncleo central;
o que individualiza o tomo e o distingue justamente o nme-
ro desses eltrons que giram em torno do ncleo. Tendes, as-
sim, 92 espcies de tomos, desde o hidrognio, que o mais
simples, composto de um ncleo e de um s eltron que gira
em torno dele; o hlio (He), que o segue, composto de um n-
cleo e de dois eltrons; o ltio (Li) com trs, e assim por diante
at ao urnio (U), com 92 eltrons. Sobre essa base, construi-
remos uma srie estequiogentica.
Tocamos, desde logo, um novo aspecto ou artigo da Lei, o
das unidades mltiplas ou coletivas. Ento, em cada uma das
manifestaes da Lei, no h somente ordem e unidade de prin-
cpio, mas tambm individuao constante, segundo tipos bem
definidos. tendncia constante, proporo que a diferencia-
o multiplica tipos (a pulverizao do absoluto no relativo), o
seu reagrupamento em unidades mais vastas, que reconstroem a
unidade fragmentada no particular.
O impulso centrfugo equilibra-se, pois, invertendo-se
em tendncia centrpeta. Na disperso e concentrao, no
multiplicar-se dividindo-se, no reagrupar-se reunindo-se, a
substncia se reencontra sempre, completa em si mesma. A
imensa respirao de e tambm completa em si mesma,
voltando sobre si. Assim, o universo contempla seu prprio
processo de autocriao.
Disse que os eltrons giram em redor do ncleo. Ora, nem
mesmo o ncleo o ltimo termo; em breve aprendereis a de-
comp-lo. Porm, por mais que procureis o ltimo termo, ja-
mais o encontrareis, porque ele no existe. Nesta pesquisa, diri-
gida para o mago da matria, acompanhais o caminho descen-
dente que e percorreu de o|, e tereis de encontrar |, isto
, a energia da qual nasceu a matria e qual veremos esta re-
gressar em seu caminho ascensional, que a reconduz a |.

XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA.
CONCENTRAO DINMICA E
DESAGREGAO ATMICA

Aprofundemos, pois, o problema do nascimento e da morte
da matria, depois (entre esses dois extremos) o da evoluo de
suas individuaes, isto , o de sua vida.
Pode definir-se a matria como uma forma de energia, isto
, um modo de ser da substncia, que nasce da energia por con-
densao ou por concentrao e regressa energia por desagre-
gao, aps haver percorrido uma srie evolutiva de formas ca-
da vez mais complexas e diferenciadas, que reencontram a uni-
dade em reagrupamentos coletivos.
A matria nasce, vive e morre, para renascer, reviver e tor-
nar a morrer, tal como o homem, eternamente descendo de | a
e voltando a | quando o vrtice interior, por ter atingido o m-
ximo de condensao dinmica, no mais pode suport-la e se
quebra. Assistimos, ento, ao fenmeno da desagregao da
matria, a que chamais radioatividade, prpria dos corpos ve-
lhos, com peso atmico maior, seu mximo de condensao.
Assim o tomo representa uma quantidade enorme, uma mina
de energia condensada, que podereis libertar, modificando o
equilbrio interno do sistema ncleo-eletrnico do tomo.
O significado da palavra condensao s pode ser com-
preendido se reduzirmos a energia sua expresso mais
simples (isto tambm vale para a substncia): o movimento.
Condensao de energia expresso demasiadamente sens-
ria. melhor dizer concentrao de energia, pois isso signi-
fica acelerao de movimento, de velocidade. Veremos me-
lhor essa essncia do fenmeno no estudo do ntimo meca-
nismo do transformismo fenomnico.
Vemos, todavia, que toda a estrutura planetria do tomo
nos fala de energia e de velocidade. Logo que observamos em
profundidade o fenmeno matria, esta se dissolve em sua
aparncia exterior e se revela em sua substncia: a energia. A
ideia sensria de solidez e de concreto desaparece diante do con-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 101
ceito de eltrons que, em espaos de dimenses ilimitadas em
relao a seu volume, giram velocssimos ao redor de um n-
cleo incomensuravelmente menor. Assim a matria, tal como
a concebeis habitualmente, desvanece em vossas mos, dei-
xando-vos apenas sensaes produzidas por algo que apenas
energia e determina um movimento que se estabiliza por sua
altssima velocidade. Eis a matria reduzida sua ltima ex-
presso. Da mesma forma que o movimento a essncia da
substncia e, assim tambm o de cada um de seus aspectos:
o, |, . Velocidade energia, velocidade matria, velocida-
de idntica em sua substncia, o denominador comum que
vos permite a passagem de uma a outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da substncia,
matria e energia. Aquecendo um corpo, transmitimos energia
matria, isto , outra modalidade de energia. Somamos energia.
O calor significa aumento de velocidade nos sistemas atmico-
moleculares. Quando dizemos que um corpo est mais quente,
isto significa que seu movimento ntimo sofre um rpido au-
mento de velocidade. Ento o calor infunde na matria, como
em todas as demais formas de vida, um ritmo mais intenso;
verdadeiro aumento de potncia, um acrscimo de individuali-
dade que, no mundo da matria, se expressa com a dilatao do
volume. De imensa distncia, o Sol acende essa dana dos to-
mos, e toda a matria do planeta responde. A dana propaga-se
de corpo em corpo, tudo o que lhe est perto o sente, participa,
exulta. Os corpos condutores de energia so aqueles cujas mo-
lculas so mais geis a realizar a corrida. O movimento, es-
sncia do universo, vai de uma coisa a outra, vido de comuni-
car-se, como as ondas do mar, vido de expandir-se. D-se
sempre, pelo universal princpio do amor; fecunda e se dispersa
depois de haver dado a vida, para reencontrar-se, recondensar-
se ao longe, em todos os novos vrtices de criao. Os homens
e as coisas, na Terra, arrebatam o mais que podem tudo que
chega do Sol e o dividem entre si. O homem transforma esse
movimento em outras formas de energia (j que nada se cria e
nada se destri, tudo se transforma, sempre): luz, som, eletrici-
dade, para suas necessidades. Mas o fenmeno irresistvel, e a
cada transformao h uma perda, um consumo, um desgaste,
um atrito e um esforo para suprir isso (porque estais em fase
de evoluo = descentralizao cintica). O fornecimento do
Sol renova-se continuamente; ele d o que tem e, em formas
sempre novas, reconquistar tudo o que d. Isso porque o mo-
vimento, substncia do universo, um ciclo que sempre volta e
est fechado e completo em si mesmo.

XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS

Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos espaos
sem um precedente visvel, nascem por condensao de ener-
gia, a qual, aps a imensa disperso e difuso devida contnua
irradiao de seus centros, concentra-se, seguindo correntes que
guiam sua eterna circulao em determinados pontos do univer-
so. A, obedecendo ao impulso que lhe imposto pela grande
lei do equilbrio, instala-se, acumula-se, retorna e se dobra so-
bre si mesma, compensando e equilibrando o ciclo inverso, j
esgotado, da difuso que a guiara de uma coisa a outra, para
animar e mover tudo no universo. De todas as partes deste, as
correntes trazem sempre nova energia, o movimento torna-se
cada vez mais intenso, o vrtice fecha-se em si mesmo, o turbi-
lho transforma-se em um verdadeiro ncleo de atrao din-
mica. Quando ele no pode suportar mais em seu mbito todo o
mpeto da energia acumulada, chega a um momento de mxima
saturao dinmica, a um momento crtico em que a velocidade
torna-se massa, estabiliza-se nos infinitos sistemas planetrios n-
timos, do qual nascer o ncleo, depois o tomo, a molcula, o
cristal, o mineral, os amontoados solares, planetrios, siderais.
Da imensa tempestade nasceu a matria. Deus criou.
Vedes que, em realidade, nenhuma das trs formas, o, |, ,
consegue isolar-se completamente; trazem em si sempre tra-
os de suas fases precedentes. Assim, vedes que o pensamento
apoia-se num suporte nervoso-cerebral, e que a matria em si
nos exprime sempre a ideia que a anima. A energia, na fase de
ida ou na de retorno, sempre o trao-de-unio entre o e ;
reveste todas as formas, tanto que, em vosso baixo mundo, o
pensamento s sabe existir com o apoio da energia e a energia
permeia toda a matria, agitando-a em infinitas formas, sobre-
tudo naquela fundamental, me de todas as outras, de energia
gravfica ou gravitao universal.
O ter, que para vs mais uma hiptese do que um cor-
po bem estudado, escapa s vossas classificaes porque
quereis reconduzi-lo s formas de matria que conheceis,
enquanto uma forma de transio entre matria e energia.
O ter, forma de transio entre | e , , por sua vez, pai do
hidrognio. o filho das formas dinmicas puras: calor, luz,
eletricidade, gravitao, para a qual regressar a matria por
desagregao e radioatividade. As nebulosas condensam-se
da fase ter, atravs das fases gs, lquido, slido. Entre os
slidos, existem os corpos de peso atmico mximo, os mais
radioativos, os mais velhos, como disse, aqueles que, por de-
sagregao atmica, regressam fase |.

XV. A EVOLUO DA MATRIA POR
INDIVIDUALIDADES QUMICAS.
O HIDROGNIO E AS NEBULOSAS.

Agora, que observamos o fenmeno do nascimento, vida e
morte da matria, vejamos ainda mais de perto, na srie das
individuaes que ela assume em vosso planeta, a fim de defi-
nir a gnese sucessiva de suas formas, de algumas at desco-
nhecidas de vs, e que vos indicarei, individuando-as em suas
principais caractersticas, de modo que possais encontr-las.
Estabelecemos que a fase engloba as individuaes que
vo do hidrognio ao urnio, dentre as quais vimos que co-
nheceis 92. Elas representam o ciclo que parte de | por con-
densao e volta a | por desagregao.
Como ponto de partida, tomemos o hidrognio, que repre-
sentaremos, para abreviar, por H. Como vimos, o corpo cujo
tomo possui o sistema mais simples, com um s eltron. A is-
so corresponde um peso atmico 1,008. O peso atmico vai
crescendo progressivamente, com o aumento proporcional do
nmero dos eltrons nos sistemas atmicos dos corpos, at ao
urnio, que representaremos por U, com peso atmico mximo
de 238,2 e correspondente a um sistema atmico de 92 eltrons.
H o tipo fundamental, o protozorio monomolecular da
qumica, assim como o carbono o protozorio da qumica
orgnica ou da vida.
H o corpo simples, quimicamente indecomponvel; tem
peso atmico unitrio; migra para o polo negativo (eletrlise);
est na base da teoria das valncias. Por valncia, a qumica de-
fine a capacidade dos tomos de um corpo em vincular deter-
minado nmero de tomos de H, ou a capacidade de se substi-
turem, nos diferentes compostos, ao mesmo nmero desses
tomos. Em qumica, o peso atmico dado pela relao entre o
peso de um tomo de determinado corpo e o peso do tomo do
hidrognio, que, por ser o menor de todos, foi tomado como uni-
dade de medida: H=1. O peso molecular dos corpos tambm
dado, em qumica, em funo do peso do tomo de hidrognio.
Que significa essa constante referncia ao hidrognio
como unidade de medida da matria, esse seu peso atmico
mnimo, esse seu inflexvel negativismo? Todos esses fatos
convergem para o mesmo conceito: de que H a matria em
sua mais simples expresso, sua forma primitiva e origin-
ria, da qual todas as outras se derivaram posteriormente,
pouco a pouco, por evoluo.
102 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
A esse mesmo conceito podemos chegar pela observao das
nebulosas. Os espaos estelares, j o disse, a cada momento vos
oferecem toda a srie dos estados sucessivos que a matria atra-
vessa, desde suas formas mais simples at s mais complexas. A
composio qumica dos corpos celestes podeis conhec-la com
exatido, por meio da anlise espectral. O espectroscpio vos diz
que as nebulosas e as estrelas que emanam luz branca, isto , os
corpos celestes mais luminosos, mais quentes e mais jovens, so
compostos de poucos e simples elementos qumicos. Seu espec-
tro, mais extenso no ultravioleta, ou seja, mais quente, muitas ve-
zes indica exclusivamente o hidrognio, sempre elementos de pe-
so atmico baixo. Esses corpos so muito luminosos, de luz
branca, incandescentes, desprovidos de condensaes slidas. A
a matria se apresenta em suas formas primordiais dinmicas,
ainda prximas de |, e se encaminha para as formas propriamen-
te fsicas, que a caracterizam em sua fase de . Ao contrrio, as
estrelas mais avanadas em idade apresentam emanaes din-
micas mais fracas, so vermelhas ou amarelas, como o vosso sol,
menos quentes, menos luminosas, menos jovens, compostas de
elementos qumicos mais complexos, de maior peso atmico.
Ento, se a anlise espectral dos corpos celestes vos indica
que luz e calor (dado pelo comprimento do ultravioleta) esto
em razo inversa dos pesos atmicos e da complexidade dos
elementos qumicos componentes, em outras palavras, se os es-
tados dinmicos esto em razo inversa do peso atmico, medi-
da do estado fsico, isto significa inverso de estados dinmicos
em estados fsicos, ou seja, a matria inverso da energia e
vice-versa. Essa inverso passagem do indistinto ao distinto,
do simples ao complexo; em outras palavras, estais diante de
uma verdadeira e prpria evoluo. Esse aumento progressivo
do peso atmico, paralelamente ao desaparecimento das formas
dinmicas e formao e diferenciao das espcies qumicas,
corresponde ao conceito de condensao, de substncia-
movimento, de massa-velocidade, que j expusemos. fcil
compreender que, das formas primordiais, prevalentemente di-
nmicas, at s mais densas concentraes de matria tal co-
mo as observais estabilizadas em vosso sistema solar, j velho
como a matria, em que a fase viveu e e existe agora em es-
tado de | que vai para o s se pode passar por evoluo.
O movimento dessa evoluo vos aparece fixado em formas
bem definidas. Se a continuidade novo aspecto da Lei (no
me cansarei de fazer que todos a observem a todo o momento),
essa continuidade tem paredes e vrtices, nos quais o transfor-
mismo criou individuaes nitidamente delineadas. A tendncia
do transformismo fenomnico de caminhar por individuaes
outra caracterstica fundamental da Lei. Por isso os corpos
qumicos tm, cada um deles, sua prpria individualidade, rigo-
rosamente definida. Um artigo da Lei diz: Na constituio de
um corpo qumico bem definido, os componentes entram sem-
pre em relao bem determinada e constante. Diz-nos esse ar-
tigo que os corpos qumicos possuem uma constituio indivi-
dual, perfeitamente determinada, proveniente dos elementos
componentes que esto entre si em relao constante. A isto se
poderia denominar a lei das espcies qumicas. Sem essa indivi-
dualidade que nos permite isolar, classificar e reconhecer os cor-
pos, no seria possvel a qumica moderna. Pode-se falar, no
mundo da matria, de indivduos qumicos, tal como na Zoologia
e na Botnica fala-se de indivduos orgnicos e, no mundo hu-
mano, de eu e de conscincia. Em seus vastos aspectos de , |,
o, a substncia e segue sempre a mesma lei. Assim tambm, no
mundo qumico, temos algo como uma personalidade, que in-
coercvel vontade de existir em sua prpria forma e reage a todos
os agentes externos que pretendam alter-la. A qumica delineia
exatamente o modo de comportar-se desses indivduos qumicos.
Outro artigo da Lei diz: Quando dois corpos, ao se combina-
rem entre si, podem dar origem a mais de um composto, as dife-
rentes combinaes so tais que, permanecendo constante a
quantidade de um dos componentes, as quantidades do outro va-
riam segundo relaes bem definidas, ou seja, essas quantidades
so todas mltiplos exatos do mesmo nmero.
Ainda outro diz: Todos os corpos simples, em suas rea-
es, combinaes, substituies recprocas, agem segundo
relaes de peso representadas por nmeros bem determina-
dos e constantes para cada corpo, ou por mltiplos exatos
desses nmeros.
Assim a qumica pode individualizar com exatido os cor-
pos, fixando seu peso atmico, a frmula de sua valncia, defi-
nindo as reaes prprias de cada corpo, estabelecendo o equi-
valente eltrico (+ ou ) e, com anlise espectral, a luz equiva-
lente. Em outras palavras, o equivalente dinmico dos corpos.
Portanto a qumica, com a chamada teoria atmica e com a
teoria das valncias, pode definir, com exatido matemtica, as
relaes entre um indivduo e outro.

XVI. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS
DO H AO U, POR PESO ATMICO E
ISOVALNCIAS PERIDICAS

Dessa forma, baseando-vos sobre essa individuao, podeis
estabelecer uma gradao de complexidade que, partindo do H,
chegue at s frmulas complexas dos produtos orgnicos. Po-
deis estabelecer uma srie qumica semelhante escala zool-
gica, em que aos protozorios correspondem os corpos qumi-
cos simples, indecomponveis; uma srie evolutiva que progri-
de de forma em forma, de tipo em tipo, verdadeira rvore ge-
nealgica das espcies qumicas, a cujo desenvolvimento po-
deis aplicar os conceitos darwiniano de evoluo, variabilidade
e at mesmo de hereditariedade e de adaptao. Gradaes de
formas aparentadas entre si, derivadas uma das outras, sujeitas
lei comum, que provm da origem comum, da afinidade in-
trnseca, do mesmo caminho, da mesma meta, da mesma lei de
transformismo e de evoluo. Cada corpo simples que faz parte
da srie qumica no constitui um indivduo isolado; so tipos
em redor dos quais oscilam diferentes variedades, que podero
reunir-se em grupos, por afinidade, tal como no mundo zool-
gico. Quando vossa conscincia tiver encontrado meios para
agir, mais profundamente, na estrutura ntima da matria, vereis
multiplicar-se o nmero das espcies qumicas compreendidas
na mesma classe e o nmero das variedades da mesma espcie.
Podereis, ento, influir na formao das espcies qumicas, co-
mo agora influs na formao de variedades biolgicas vegetais
e animais. Isto porque toda a matria, mesmo aquela considera-
da bruta e inerte, viva e sente, pode plasmar-se e obedece,
quando atingida por um comando forte.
Estabeleamos, pois, a Srie Estequiogentica. No es-
quema que se segue, esto resumidos os conceitos que pas-
sarei a analisar.
Tomando o peso atmico como ndice do grau de conden-
sao, podereis organizar um elenco dos corpos ainda inde-
componveis, denominados simples, e obtereis uma escala
que oferece caractersticas especialssimas. Se observarmos as
propriedades qumicas e fsicas de cada corpo, veremos que
elas esto em estreita relao com os pesos atmicos. Verifi-
caremos que srie dos pesos atmicos no corresponde ape-
nas uma srie de individualidades qumicas bem definidas,
mas que isso ocorre de acordo com um ritmo de retornos re-
gulares ao mesmo ponto de partida. Esse fato vos far pensar
de imediato como, por trs da srie dos pesos atmicos, ocul-
ta-se um conceito mais substancial e profundo.
Se observarmos em cada corpo a caracterstica da valn-
cia, isto , a capacidade especial de cada tomo para unir-se a
um ou mais tomos de hidrognio, veremos que essa valncia
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 103










104 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
alinha-se com surpreendente regularidade, segundo ordens de
sete graus, que se repetem ininterruptamente do primeiro ao
ltimo elemento. A coluna das isovalncias do quadro anexo
vos mostra a repetio das mesmas valncias distncia de
sete perodos. Assim, tm as mesmas valncias ltio e sdio,
berlio e magnsio, boro e alumnio, carbono e silcio, nitro-
gnio e fsforo, oxignio e enxofre, flor e cloro, corpos que
so marcados com os mesmos nmeros de valncias. Mais
exatamente, a graduao dessas valncias sobe de um a quatro
pela valncia com o hidrognio, depois diminui para um, no
nmero VII, e sobe progressivamente de um a sete para a va-
lncia relativa ao oxignio. Deste modo temos, respectiva-
mente, setenrios compostos de monovalncias, bivalncias,
trivalncias, tetravalncias e depois em sentido inverso: triva-
lncias, bivalncias e monovalncias; e setenrios compostos
de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias,
pentavalncias, hexavalncias, heptavalncias.
Temos, pois, perodos IIVI, que se sobrepem exata-
mente nos perodos IVII. O ritmo evidente, expresso pela
coluna das isovalncias peridicas. Assim como o ritmo se
repete, por exemplo, nos dias e nas estaes, mas sempre num
ponto diferente do espao ocupado pelo planeta, tambm volta
o ritmo da valncia distncia de sete elementos, num ponto
diferente. A cada sete elementos, temos uma repentina mu-
dana de propriedades, depois um retorno regular ao ponto-
de-partida. O que disse para a srie que comeamos com o l-
tio e com o sdio, repete-se nas outras sries que comeam
com o potssio, o cobre, a prata e assim por diante.
Esta conexo entre as caractersticas de um corpo e sua lo-
calizao na escala, permitiu que fosse dado a cada elemento
um nmero prprio, para distingui-lo. Essa determinao,
mesmo de acordo com vossa cincia, no emprica, j que o
nmero atmico pode ser sempre experimentalmente determi-
nado, examinando-se os espectros dos raios X emitidos pelos
diversos corpos, quando em presena dos raios catdicos. A
frequncia vibratria das linhas desses espectros proporcio-
nal ao quadrado do nmero atmico.
Baseado nesta exata determinao de lugar na escala,
possvel estabelecer outras relaes entre corpos, relaes
expressas pelas seguintes propores: o boro est para o be-
rlio assim como o berlio est para o ltio; o ltio est para o
sdio assim como o berlio est para o magnsio e como o
boro est para o alumnio; o ltio est para o magnsio como
o berlio est para o alumnio e como o boro est para o sil-
cio. So respectivamente proporcionais as passagens das
propriedades de um corpo para as do outro.
Dessa maneira, temos o retorno peridico das mesmas
caractersticas, embora repetidas em nvel atmico diferente.
Os volumes atmicos aumentam e diminuem, corresponden-
do s sries assinaladas na escala. As sries duplas so cau-
sadas justamente pelo aumento e pela diminuio dos volu-
mes atmicos, fato regularmente verificado.
A representao grfica vos demonstrar melhor esses con-
ceitos. Tomando os pesos atmicos por base, e por altura os vo-
lumes atmicos, podeis traar uma linha que representa sete
conchas, com seus mximos ou vrtices relativos, que, por ana-
logia com todo o seu traado, indica a localizao dos elemen-
tos cujo volume atmico ignorais.
O volume atmico, portanto, acompanha o andamento da es-
cala dos pesos atmicos. Ele cresce e decresce, correspondendo
aos vrios setenrios dos elementos, isto , a cada oitava. Alis,
compreende duas oitavas: uma ascendente e outra descendente.
A oitava descendente inclui os corpos dcteis; a ascendente, os
corpos frgeis. Nos vrtices esto os corpos de fcil fuso ou ga-
ses; ao contrrio, nos mnimos. As oitavas descendentes so ele-
tropositivas; as oitavas ascendentes so eletronegativas. O mes-
mo podereis dizer de vrias outras qualidades, como condutibili-
dade, compressibilidade e dureza. A classificao em srie re-
sultado do comportamento dessas oitavas.
Eis, portanto, traado um sistema estequiogentico, ou r-
vore genealgica das espcies qumicas. Divisveis em sete
sries, a partir de S
1
at S
7
, so os sete perodos de formao
ou sucessiva condensao da matria, tambm divisveis em
sete grupos, verdadeiras famlias naturais de corpos semelhan-
tes, segundo as respectivas isovalncias.

XVII. A ESTEQUIOGNESE E
AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS

Este estudo que vou desenvolvendo para atingir conclu-
ses de ordem filosfica e moral, de significado muito mais
alto, pode tambm ter importncia prtica para vossa cincia,
pois vos oferece a possibilidade de definir, a priori, elementos
que ainda desconheceis; e isso no empiricamente, por tenta-
tivas, mas sistematicamente, prevendo com exatido a direo
a dar a vossas pesquisas. O esquema vos revela que, em certos
pontos, h corpos que descobrireis com as caractersticas indi-
cadas pelo grfico. No importam os nomes. Os corpos esto
l, j definidos e descritos. Procurai-os e os achareis. Dir-vos-
ei mais: pelo que j conheceis experimentalmente, sabendo-se
que o universo lei e organismo, podereis delinear o anda-
mento de um fenmeno pela simples aplicao analgica do
conceito fundamental que o governa, isto , da linha de seu
desenvolvimento, mesmo em seus perodos desconhecidos.
Utilizai este conceito monstico que vos trago da unidade
de princpio de todo o universo no apenas no campo moral,
mas tambm no cientfico; encontrai este princpio de analogia
que existe em todas as coisas, e ele infalivelmente vos guiar,
permitindo-vos determinar a priori, antes da observao e da
experincia, o desconhecido e defini-lo, descobri-lo e conhec-
lo. No foi assim que descobristes o escndio, o glio, o ger-
mnio? O escndio est no grupo III, distncia exata de duas
oitavas do boro; o glio est no mesmo grupo, um pouco mais
distante na escala e na mesma distncia de duas oitavas do alu-
mnio; o germnio est no grupo IV, na mesma distncia de du-
as oitavas do silcio, que se encontra no mesmo grupo. Este
mesmo sistema vos guiou descoberta dos gases nobres, qui-
micamente inertes, contidos no ar, isto , o nenio, o criptnio,
o xennio. Estes pertencem ao grupo 0, ou seja, ao grupo do
argnio. Conseguistes preparar o radnio (emanao do rdio),
da mesma famlia 0. De fato, no esquema, esse elemento est
includo no grupo do argnio (0, com valncia zero) como
todos os outros. Assim por diante tambm no campo astron-
mico, onde o clculo de uma lei exata vos permitiu individuali-
zar, em determinado ponto e instante, um corpo com caracters-
ticas determinadas, at se encontr-lo de fato. J vedes como o
edifcio que a razo capaz de construir pode antecipar a ob-
servao direta; essa apenas a trivial caminhada de um pen-
samento que sempre se apoia nos fatos. Imaginai a que desco-
bertas podereis rapidamente chegar quando os problemas cien-
tficos forem enfrentados por intuio, como vos disse. Alis,
as verdadeiras e grandes descobertas foram todas lampejos de
intuio de gnio, o super-homem do futuro, que, saltando alm
das formas racionais de pesquisa, antecipa as formas intuitivas
da humanidade futura. Os grandes saltos para frente dados pe-
lo homem, nunca foram realizados experimentalmente, nem
racionalmente, mas sim por intuio, verdadeiro e grande sis-
tema de pesquisa do futuro. Enquanto a evoluo no trouxer
luz essa nova maturao biolgica, seja a vossa razo na
pesquisa cientfica dirigida pela minha afirmativa de que o
universo todo regido por conceitos harmnicos, analgicos,
reduzveis a princpios cada vez mais simples e sintticos.
Uma vez compreendido o conceito gerador de um processo
fenomnico e seu ritmo, qualquer que seja sua altura na escala
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 105
das formas do ser, ampliai com segurana esse conceito e esse
ritmo, mesmo onde ainda falta o conhecimento objetivo. De
a o, idntica a lei de evoluo, contnua a linha de desen-
volvimento, nico o princpio. Este conceito vos permitir
sempre individuar, a priori, as formas intermedirias que e, a
substncia, atravessa em seu contnuo transformar-se.
Resumindo, podemos, pois, dizer que observamos as formas
do estgio fsico da substncia (=matria), que vo do H ao U,
segundo pesos atmicos crescentes, formas que reagrupamos
em VII grandes sries sucessivas de condensao e VII grandes
famlias naturais de isovalncias. Somente aparece pequena
anomalia, essa tambm peridica, de trs corpos que interrom-
pem a progresso das isovalncias. Essa interrupo como
uma breve estase e de modo algum perturba o andamento do
fenmeno, pois a estase rtmica e reaparece em perodos regu-
lares. No esquema grfico, as estases, nos fundos das conchas,
so obtidas pelos volumes atmicos mais baixos.

XVIII. O TER, A RADIOATIVIDADE E
A DESAGREGAO DA MATRIA (|)

Nas duas extremidades da srie, temos o H e o U. Esses dois
elementos individualizam as duas formas extremas da fase .
Que outras individualizaes encontramos alm dessas? A es-
cala evidentemente deve estender-se alm das formas que vos
mostra a evoluo terrestre. Vimos que, antes do H, temos o
ter, forma da qual voltaremos a falar, intermediria entre | e .
Vejamos agora a que formas tende a progresso evolutiva do U.
Vimos que o hidrognio o elemento constitutivo dos cor-
pos jovens: nebulosas, estrelas brancas, quentes, de espectro ex-
tenso ao ultravioleta, como Srio e Alfa da Lira. O urnio, ao
invs, o elemento constitutivo dos corpos velhos, mais adian-
tados na evoluo e que, portanto, puderam produzir elementos
mais densos (peso atmico maior) e mais diferenciados. O ur-
nio se nos apresenta com caractersticas todas especiais. o
elemento que tem o peso atmico mais alto (238,2) e o ltimo
termo do ltimo grupo da srie estequiogentica. Este grupo
precisamente o dos corpos radioativos. Entre eles, considerais o
urnio como a substncia-me do rdio, tanto que a quantidade
de rdio contida num mineral dada pela quantidade de urnio
que o compe. Nos corpos celestes mais velhos que a Terra,
agruparam-se, por evoluo, formas de peso atmico maior e de
radioatividade invulgar. De fato, a radioatividade uma quali-
dade que s aparece nos elementos do ltimo grupo. Pois bem,
sabeis que essa uma forma de desagregao da matria, pelo
que haveis de comprovar este estranho fenmeno: com o au-
mento do peso atmico, ou seja, do grau de condensao da
matria, aumenta essa radioatividade, que, na matria, mais
relevante exatamente em sua ltima forma. Ento a condensa-
o leva radioatividade, isto , desagregao. Portanto a ma-
tria (), derivada de | por concentrao, atinge um mximo de
condensao em seu processo de descida involutiva at s for-
mas de peso atmico mximo, retorna sobre seu caminho, in-
vertendo a direo na forma de ascenso evolutiva, e tende a
dissolver-se, regressando a |. A radioatividade exatamente a
propriedade de emitir radiaes especiais em forma de calor,
luz, eletricidade ou seja, de energia. Esta, ao contrrio das leis
que conheceis, no tirada do ambiente, nem de outras formas
dinmicas, mas produzida constantemente, e no podeis esta-
belecer outra fonte a no ser a matria em estado de dissocia-
o. Este fato derruba vosso dogma cientfico da indestrutibili-
dade da matria e revalida o da indestrutibilidade da substncia.
A matria, como matria, apresenta fenmenos de decomposi-
o espontnea. Essa decomposio acompanhada de desen-
volvimento de energia. Vedes, portanto, que a matria, como
tal, destrutvel, mas no como substncia, j que essa destrui-
o acompanhada pelo aparecimento de formas dinmicas, pa-
ralelamente ao processo de desintegrao radioativa. Assim fica
demonstrado o transformismo fsico-dinmico.
O estudo de grupo dos elementos radioativos nos mostra
outro fato importante, ou seja, como ocorre a transformao
de um elemento em outro. Isto , como se verificam os casos
de evoluo qumica, que podeis considerar como exemplos
de verdadeira e prpria estequiognese.
Se tomarmos em considerao a ltima oitava dos elemen-
tos da srie estequiogentica (elementos radioativos), podemos
estabelecer entre eles uma relao de filiao. Foi precisamente
em vista dessa relao gentica que pudemos estabelecer a srie
S
7
, a famlia do urnio. Sabeis que os corpos radioativos emi-
tem trs espcies de raios: o, |,
7
. Quando um corpo radioati-
vo perde em cada tomo uma partcula o, tem-se, em corres-
pondncia, a perda de quatro unidades de peso atmico. Esse
elemento transforma-se em outro, que ocupa um lugar diferente
na srie. A emisso de raios |, ao invs, produz uma transfor-
mao no sentido contrrio. Uma transformao o pode ser
compensada por duas transformaes | em sentido contrrio.
Conheceis a lei especfica dessa transformao, que expressa
pela frmula: constante de transformao =2,085x10
-6
/seg.
Por meio dessa transformao realiza-se a passagem do ur-
nio a protactnio, rdio, radnio (emanao), polnio (rdio F),
chumbo (rdio G). Neste ltimo elemento, a emanao dinmica
no mais aprecivel e parece j esgotada. Cada elemento o
produto da desintegrao do elemento precedente. Estudando o
andamento desse processo de desintegrao sucessiva dos termos
da srie, descobris que cada elemento tem um caracterstico tem-
po mdio de transformao, que oscila, nos vrios corpos, de fra-
es de segundo a milhares e milhares de milhes de anos. Esse
tempo mdio de transformao sua vida mdia, e cada elemen-
to radioativo tem um perodo prprio de vida mdia.
Vossa cincia j fala de vida de elementos qumicos e de-
fine a durao desses perodos de vida. A radioatividade, fe-
nmeno materialmente perceptvel para vs apenas nos corpos
que a apresentam destacadamente, , no obstante, proprieda-
de universal da matria. Isto significa que a matria, toda e
sempre, em maior ou menor grau, susceptvel de decompo-
sio e transformvel em formas dinmicas, e que a pulsao
de sua evoluo, a estequiognese, jamais para.
Resumo, ainda, e fecho este captulo. Partindo do hidrog-
nio forma primitiva da matria, derivada por condensao
(concentrao) das formas dinmicas, atravs da forma de
transio, o ter estabelecemos uma escala em que os ele-
mentos qumicos, at ao U, encontraram seu lugar de acordo
com a prpria fase de evoluo. A repetio peridica das
isovalncias mostrou-nos que essa evoluo ao mesmo tem-
po condensao progressiva e estequiognese constitui um
ritmo que tambm expresso pelo progredir constante dos pe-
sos atmicos. Essas grandes pulsaes rtmicas da matria so
sete, as quais apresentei em sete sries, de acordo com as le-
tras S
1
, S
2
, S
3
, S
4
, S
5
, S
6
e S
7
. Partindo da srie S
1
at S
7
, apa-
rece uma mudana alternada de fases peridicas que se suce-
dem maneira de notas musicais, a distncias de oitavas. O
conjunto da srie apenas uma oitava maior, o que prenuncia
outras oitavas que invadem as fases | e o. Vimos a tendncia
que assume a matria ao chegar ao U seu limite de mxima
descida, condensao, involuo e, ao mesmo tempo, ponto de
retomada da ascenso evolutiva, o regresso fase |. Chegan-
do ao U, a matria se desagrega. Em vosso sistema planet-
rio, a matria velha, ou melhor, est envelhecendo e vos
mostra todas as formas em que sua vida se fixou e criou. A fa-
se vivida por vosso recanto de universo a fase |o, isto ,
os fenmenos da vida e do esprito.

7
No confundir com os smbolos adotados neste tratado o=esprito;
|=energia; =matria.
106 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
Mas, se quiserdes continuar a srie evolutiva de suas formas
conhecidas, recorrei ao citado princpio de analogia e continuai a
srie nas direes j iniciadas, ou seja, antes do H, com corpos de
peso atmico decrescente, e depois do U, com peso atmico e ra-
dioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai a relao de
progresso j anotada e encontrareis, para os elementos qumicos
aqum do H e alm do U, um salto no peso atmico de duas ou
quatro unidades, e o mesmo retorno peridico de isovalncias.
Assim, o elemento que vier depois de U ter um peso atmico
240-242, com qualidades radioativas ainda mais fortes. Notai,
porm, que os produtos mais densos e radioativos do que o U vos
escapam, pois ainda no nasceram em vosso planeta, e que os
corpos que precederam o H j desapareceram, fugindo, portanto,
vossa observao. Esse aumento de qualidades radioativas nos
corpos que devem nascer depois do U, significa para eles uma
tendncia cada vez mais acentuada desagregao espontnea,
ao regresso s formas dinmicas. Esses corpos nascem para mor-
rer logo, e sua vida tem a funo de transformar em |. A mat-
ria de vosso sistema solar, com sua tendncia a evoluir para
formas de peso atmico cada vez maior e mais radioativas, pro-
duzir uma srie de elementos qumicos sempre mais comple-
xos, densos e instveis. Esta matria, cada vez mais velha e di-
ferenciada, tende desagregao, prepara-se para atravessar
verdadeiro perodo de dissoluo, que, aumentando progressi-
vamente, terminar em verdadeira exploso atmica, como ob-
servais nas dissolues dos universos estelares. Vosso recanto
de universo se dissolver por exploso atmica, verdadeira
morte da matria. Isto acontecer quando a matria tiver esgo-
tado sua funo de apoio quelas formas orgnicas que susten-
tam vossa vida e operam aquela fase de evoluo, vossa grande
criao, ou seja, a construo, por meio de infinitas experin-
cias, de uma conscincia, o, a substncia que regressa sua fa-
se de esprito. Esse o grande e verdadeiro problema de que tra-
tarei e do qual esta apenas singela preparao.
Na outra extremidade da escala, alm do H, sempre pelo
mesmo princpio de analogia, encontrareis corpos de peso at-
mico menor que o H, e assim por diante, do grupo e valncia do
oxignio. Prosseguindo nessa direo, encontrareis o ter, ele-
mento impondervel para vs, de densidade mnima, tanto que
praticamente escapa s leis da gravitao, e no podereis apli-
car-lhe conceitos de gravitao e de compressibilidade, como
no podeis faz-lo luz e eletricidade. Ele escapa s vossas
leis fsicas e vos desorienta com sua rigidez, to grande que lhe
permite transmitir a luz velocidade de 300.000 km/s. No en-
tanto de to fraca resistncia, que nada ope ao curso dos cor-
pos celestes. O erro consiste em querer consider-lo com os cri-
trios especficos da matria, enquanto ele uma forma de tran-
sio, como vos disse, entre matria e energia.

XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS
FSICAS, DINMICAS E PSQUICAS

Mas, afora os corpos que, aqum do H e alm do U, prolon-
gam a srie de formas de , a escala, naturalmente, continua,
mesmo onde a matria no mais matria. Continua, na viso
monstica que vos exponho, nas formas dinmicas, at s mais al-
tas formas de conscincia. Do urnio ao gnio, traaremos uma
linha que dever ser contnua. Mesmo nas formas dinmicas, te-
mos semelhante progresso de perodos: raios X; vibraes que
desconheceis; raios luminosos, calorficos e qumicos; espectro
visvel e invisvel, desde o infravermelho at ao ultravioleta; vi-
braes eletromagnticas; outras vibraes que desconheceis e,
finalmente, vibraes acsticas. A tendncia da srie estequioge-
ntica ao perodo setenrio e progresso por oitavas, repete-se
aqui. As formas acsticas dividem-se, por sua vez, numa oitava
menor, assim como a luz no espectro. Das formas dinmicas,
passa-se s psquicas, comeando pelas mais baixas, em que o
psiquismo mnimo, os cristais. Nestes, a matria no soube ele-
var-se a organizaes mais complexas que as de unidades qumi-
cas coletivas, que representam quanto a matria possa conter de
o: o psiquismo fsico, que o menor psiquismo da substncia. Os
cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos organiza-
dos e regidos por um princpio de orientao matematicamente
exato; nesse princpio reside o citado psiquismo. Vedes que a
cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, que so a gra-
dao de um conceito cada vez mais complexo, de um psiquismo
cada vez mais evidente, que se revela de acordo com planos e ei-
xos de simetria, regulados segundo critrios exatos.
Do triclnico ao monomtrico, atravs do monoclnico, do
trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou dos sis-
temas que, se tm nomes diferentes, so, no entanto, substanci-
almente idnticos, subimos mais uma oitava, ao reino vegetal, e
depois ao reino animal, com o expoente psquico cada vez mais
profundo e evidente. Dos protozorios aos vertebrados, atravs
das grandes classes dos celenterados, vermes, equinodermos,
moluscos e artrpodes, s existe mais uma oitava. Vossa zoolo-
gia classifica os animais existentes em sete tipos. Chegamos as-
sim, atravs de repeties rtmicas de graduao fundamental e
do retorno de perodos constantes da matria, mxima conden-
sao da substncia, s superiores formas de conscincia hu-
mana, para vs, a mxima espiritualizao.
Agora, podeis ter a viso da unidade da Lei e do meu monis-
mo. Da zoologia chegamos ao mundo humano. Mas toda a vida,
mesmo a vegetal, tem um s significado: construo de consci-
ncia, transformao de | em o. Todas as formas de vida so ir-
ms da vossa e lutam por subir para a mesma meta espiritual, que
o objetivo de vossa vida humana. A escala dos estados psqui-
cos que a vida percorre at alcanar-vos, parte das primeiras
formas inconscientes de sensibilidade vegetal, percorre as fa-
ses de instinto, intuio inconsciente, raciocnio (a vossa atual
fase), conscincia, intuio consciente ou superconscincia.
Esta vos espera, e vo-la indiquei como novo sistema de pes-
quisa. Seguem as unidades coletivas em que as conscincias
se coordenam em mais vastos e complexos organismos ps-
quicos, como a famlia, a nao, a raa, a humanidade e as
formas de conscincia coletiva que lhes correspondem.
Assim nasce a sntese espiritual desse vertiginoso metabo-
lismo que a vida, qual se sujeita a matria nos mais altos
graus de evoluo. Pensai: o sistema planetrio do ncleo e
dos eltrons que giram vertiginosamente no seio do tomo,
que na molcula se combina com outros sistemas planetrios
atmicos, coordenando-se num sistema orgnico mais com-
plexo, o qual, por sua vez, envolto num turbilho ainda mais
profundo, produzido pelo intercmbio orgnico na clula. Que
a clula num organismo? Como vertiginoso nascer, viver,
morrer! A vida troca, e, a cada momento, mudais a matria
de que sois compostos. uma corrente que jamais para. ma-
ravilhoso turbilho, do qual nasce o pensamento, a conscin-
cia, o esprito. A palpita a matria toda, acesa em sua mais
ntima essncia, com indmita febre de ascenso. Eis a nova,
tremenda grandeza divina que vos mostrarei.
Entretanto esse imenso fenmeno no apenas progresso
de formas que individuam as etapas do grande caminho ascen-
sional (aspecto esttico); no s movimento do transformis-
mo evolutivo (aspecto dinmico do universo), mas representa a
exteriorizao de um princpio nico, uma lei que se encontra
em toda parte. Esse princpio, que define o andamento de qual-
quer fenmeno, pode exprimir-se graficamente na forma de
uma espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica um ciclo,
o qual, embora voltando ao ponto de partida, desloca-se, repe-
tindo, num tom e num nvel diferentes, o perodo precedente.
Isto explicarei com mais exatido no estudo da trajetria tpica
dos movimentos fenomnicos (aspecto mecnico do universo).
Este tambm trino em seus aspectos.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 107
XX. A FILOSOFIA DA CINCIA

Essa filosofia da cincia de que vos falei, tem a funo de
coordenar a grande quantidade de fenmenos que observais, de
reduzir a uma sntese unitria vossa cincia, a fim de no vos
perderdes no particular das anlises; tem a funo de vos dar a
chave da grande mquina do universo. Vossa cincia possui v-
cios de base e defeitos orgnicos que venho sanar. Falta-lhe to-
talmente unidade, e isto lhe impediu at agora de elevar-se a
sistema filosfico, dando-vos uma concepo de vida. De um
lado, as filosofias institudas, de outro, uma cincia puramente
objetiva, caminhando por estradas opostas e com metas diferen-
tes, s podiam chegar a resultados incompletos. Mantendo se-
parados o abstrato do real, eram insuficientes para conseguir a
sntese completa que vos dou, fundindo os dois extremos: intui-
o e razo, revelao e cincia. Quando estiver completa nos-
sa viagem pelo cosmos, tornarei a descer, num tratado mais
profundo, aos pormenores de vossa existncia individual e co-
letiva, para que ela no seja mais guiada, como at agora, pe-
los instintos que emergem de uma lei que desconheceis, mas
possais, vs mesmos, com conscincia e conhecimento no
mais menores de idade tomar as rdeas do funcionamento
complexo de vosso mundo. Outro defeito de vossa cincia
de constituir-se em cincia de relaes, ou seja, que se limita
a estabelecer, embora de forma matematicamente exata, as re-
laes entre os fenmenos; cincia que parte do relativo e se
move apenas no relativo. Minha cincia cincia do absoluto.
Eu no digo: poderia ser. Digo: . No discuto: afirmo.
No indago: exponho a verdade. No apresento problemas,
nem levanto hipteses: exprimo os resultados. Minha filosofia
no se abstrai em construes ideolgicas, mas permanece
aderente aos fatos em que se baseia.
Vs multiplicais vossa perspiccia e o poder de vossos
meios de pesquisa, mas o ponto de partida sensrio. Assim
percebeis a matria como solidez, e no como velocidade.
Torna-se-vos difcil, mas s por vias indiretas chegais a ima-
ginar como a massa de um corpo exista em funo de sua ve-
locidade; como a transmisso de uma nova energia signifique
para ele um peso maior; como a velocidade modifique as leis
de atrao (giroscpio); como a continuidade da matria se
deva velocidade de deslocamento das unidades eletrnicas
que a compem, tanto que, sem essa velocidade dado seu
volume mnimo em relao ao espao em que circulam vos-
so olhar passaria atravs delas sem perceber nada; como sua
solidez, fundamental para vossas sensaes, deva-se veloci-
dade de rotao dos eltrons, que lhes confere quase uma con-
tempornea onipresena espacial; velocidade sem a qual toda
a imensa grandeza do universo fsico se reduziria, em um ti-
mo, ao que verdadeiramente : um pouco de nvoa de poeira
impalpvel. Eis a grande realidade da matria que a cincia
deveria mostrar-vos: a energia.
Pelo mtodo em que se baseia, vossa cincia inapta para
descobrir as ntimas ligaes que unem as coisas e delas reve-
lam a essncia. Por exemplo: compreendestes o fenmeno que
demonstra a transformao que afirmei, de em |, e o retorno
da fase matria fase energia, observada tambm na radioativi-
dade do vosso planeta, ou seja, o fenmeno mediante o qual o
sol inunda de energia, sua prpria custa, desgastando-se em
peso e volume, a famlia de seus planetas e o espao, at exau-
rir seu ser. Mas a cincia para aqui e olha para aquele sol, que
vossa vida, como para um enigma; sol que vagar por bilhes
de sculos, exaurido de luz e de vida, apagado, frio, morto. Ao
invs, eu vos digo: ele obedeceu lei universal de amor, que
impe a doao gratuita e que, em todos os nveis, torna irmos
todos os seres do universo. Assim, por exemplo, tentais a desin-
tegrao atmica, procurando demolir o edifcio atmico invio-
lado; tentais penetrar, entrando na zona eletrnica de alto poten-
cial dinmico, at ao ncleo, bombardeando o sistema com
emanaes-projteis de alta velocidade, mas no vedes que a
essncia do fenmeno da transmutao dos tomos reside na lei
da unidade da matria. Assim, tambm notastes que a matria
sideral nasce e morre, aparece e desaparece, volatiliza-se de um
lado em radiaes e, em outra parte, reaparece como matria;
mas no colocastes lado a lado os dois fenmenos e no obser-
vastes o trao que os une e a linha comum cclica do seu desen-
volvimento. Eu vos revelo os vnculos que unem os fenmenos
aparentemente mais dspares. Meu sistema no despreza a cin-
cia, como acontece com vossa intuio filosfica; toma-a como
base, completa-a, ergue-a ao grau de concepo sinttica, d-
lhe dignidade de filosofia e de religio, porque, no infinito
pormenor da fenomenologia, reencontra o princpio unitrio
que, dando-vos a razo das coisas e respondendo aos ltimos
porqus, capaz de vos guiar pela estrada de vossas vidas e de
vos proporcionar um objetivo para vossas aes.

XXI. A LEI DO DEVENIR

Chegou agora o momento de aprofundar nosso estudo, en-
frentando problemas de complexidade maior. At aqui me man-
tive relativamente superfcie dos fenmenos, detendo-me em
sua aparncia exterior, que a mais acessvel ao vosso intelec-
to. Procedamos agora ao exame, em sua ntima e profunda es-
trutura, do processo gentico do mundo fenomnico.
Nas pginas anteriores, tracei-vos as caractersticas, a g-
nese e o desenvolvimento da fase , e lanamos um olhar de
conjunto sobre as outras duas formas de e, isto , de | e o.
Mais tarde penetraremos no exame minucioso da fase dinmi-
ca e psquica, que merecem estudo profundo, porque se refe-
rem ao que vos atinge mais de perto, ou seja, aos fenmenos
da vida e da conscincia, e tambm de vossa vida e de vossa
conscincia, tanto no campo individual quanto no social. Com
isso, terminarei o tratado, e o edifcio estar acabado, porque
terei lanado nova luz ao vosso mundo; terei implantado as
bases de novo viver particular e coletivo, que se apoia ao
mesmo tempo na cincia e na revelao, novo viver que cons-
tituir a nova civilizao do Terceiro Milnio.
Mas, antes de prosseguir em extenso, expandindo-me nes-
tes novos campos, procedamos em profundidade, para tomar-
mos conhecimento da essncia dos fenmenos que observamos.
No era possvel, antes deste momento, empreender este estu-
do. Ele no mais se refere ao universo em seu aspecto esttico
nem dinmico, j observados, mas considera-o sob novo ponto
de vista: seu aspecto mecnico.
O aspecto esttico refere-se s formas do ser, e sua ex-
presso :
( o = | = ) = e
O aspecto dinmico diz respeito ao devenir (evoluo) das
formas do ser, e sua expresso :
e = o | | o
O aspecto mecnico considera a essncia do devenir das
formas do ser, e sua expresso uma linha: a espiral.
Certamente notastes como as formas ou fases de e, a
Substncia, so trs: matria , energia |, esprito o.
Assim seus aspectos so trs, podendo ser considerados: 1
o
)
Como formas; 2
o
) Como fases; 3
o
) Como princpio ou lei.
Esses trs aspectos so as trs dimenses da trindade da
substncia. Unidade trina, a trs dimenses. Em uma pala-
vra, o universo no apenas uma grande organizao de
unidades e o funcionamento de um grande organismo de se-
res, tambm vir-a-ser, o transformismo evolutivo desse or-
ganismo e de suas unidades; , enfim, o princpio a Lei
que rege esse transformismo.
108 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
O estudo desse princpio nos ocupar agora.
O eterno devenir do ser guiado por lei perfeita e matema-
ticamente exata; o transformismo evolutivo universal obedece a
um princpio nico. Eu vos exporei esse princpio, que encon-
trareis, na infinita multiplicidade das formas, idntico e cons-
tante, e vos traarei a linha do seu devenir, a trajetria da evo-
luo, uma linha absolutamente tpica, que se pode denominar
matriz do transformismo universal; uma trajetria que todos os
fenmenos, os mais dspares, seguem em seu processo de de-
senvolvimento. Princpio absoluto, trajetria inviolvel. Cada
fenmeno tem uma lei, e essa lei um ciclo. Cada fenmeno
existe enquanto se move de um ponto de partida para um ponto
de chegada. Existir significa mover-se segundo essa linha de
desenvolvimento, que constitui a trajetria do ser.

XXII. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO.
FENOMENOGENIA

A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, expresso
sinttica do seu devenir, a linha que j encontrais no mundo
fsico, no nascimento da matria; a linha das formaes este-
lares (nebulosas) e planetrias, isto , o vrtice, a espiral. Ela
exprime a fenomenogenia, e seu estudo conduzir-vos- a nova
concepo cosmognica.
Procedamos sua anlise, comeando pelos conceitos
mais elementares e caminhando com ordem, do simples ao
complexo. Para evidenciar melhor o conceito, espess-lo-
emos tambm com diagramas.
A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da evolu-
o em sua expresso mais simples. A abscissa horizontal in-
dica a progresso da unidade de tempo, e a vertical, a progres-
so dos graus de evoluo. Isto nos aparece aqui em sua nota
fundamental e caracterstica dominante de caminho ascensio-
nal linear contnuo (OX).
















Figura 1
Diagrama da progresso evolutiva
em sua mais simples expresso retilnea.

Algumas definies:
Por evoluo, entendo o transformar-se da substncia, desde a
fase at s fases |, o e alm, como veremos, e a transformao
que sofrem as formas individuais atravs dessas fases.
Por tempo, entendo o ritmo, a medida do transformismo
fenomnico, isto , um tempo mais amplo e universal que o
tempo no sentido restrito medida de vosso universo fsico
e dinmico e que desaparece no nvel o; um tempo que
existe onde haja um fenmeno e subsiste em todos os nveis
possveis do ser, tal como um passo que assinala o caminho
da eterna transmutao do todo.
Por fenmeno, entendo uma das infinitas formas individua-
das da substncia, o seu devenir e a lei do seu devenir. Por
exemplo: um tipo de corpo qumico, de energia, de conscincia,
em seus trs aspectos esttico, dinmico e mecnico. Fen-
meno a palavra mais ampla possvel, porque compreende tu-
do, enquanto e se transforma de acordo com sua lei. Em meu
conceito, ser jamais significa estase, mas eterno devenir.
A fig. 1 a expresso mais simples do curso do fenmeno
no tempo, isto , da quantidade de sua progresso evolutiva em
relao velocidade dessa progresso.
Esta e as expresses que a ela se seguirem tm um signifi-
cado universal. Portanto, para passar ao caso especial, neces-
srio levar em conta os graus particulares de evoluo na indi-
viduao fenomnica que examinarmos e sua velocidade parti-
cular de progresso. Levando isso em conta, a linha pode apli-
car-se a todos os fenmenos, e as trajetrias que assinalarmos
so aplicveis a todos eles. Entretanto, para simplificar e salien-
tar a evidncia, tomo agora para exame, particularmente, um ti-
po de fenmeno que o maior que conheceis, o mximo, e
compreende todos os menores: o transformar-se da substncia
em suas fases , |, o. Isto com o objetivo de dar-vos uma ideia
mais exata do processo gentico do cosmos.




















Figura 2
Anlise da progresso em suas fases
evolutivas e involutivas.

A fig. 2 exprime um conceito mais complexo.
Dissemos que, na eterna respirao de e, a fase evolutiva
compensada por uma fase equivalente involutiva e que vos-
so atual caminho ascensional, |o, tinha sido precedido
por um caminho inverso de descida, o|. Desse modo,
para que a expresso fique completa, a linha traada OX deve
ser precedida por uma linha oposta que, da mesma altura o,
torne a descer a O. Mas, quando expus a grande equao da
substncia em seu aspecto dinmico: e=o||..., eu dis-
se, sumariamente, que o devenir retornava sobre si mesmo. Is-
so porque, se o tivesse definido com mais preciso naquele
momento, teriam surgido dvidas e complicaes que s ago-
ra podemos resolver, quando estamos observando o aspecto
mecnico do fenmeno.
Certamente, compreendeis que o absoluto s pode ser in-
finito em todas as direes; que s pode haver limites em
vosso relativo; que, se tivssemos que pr limites ao absolu-
to, esses limites no estariam no absoluto, mas apenas traa-
dos pela insuficincia de vosso rgo de julgamento: a ra-
zo; e que o universo no s se estender infinito em todas as
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 109
direes possveis, espaciais, temporais e conceptuais, mas
que, em determinado ponto, ele desaparecer de vossa viso
insuficiente e se desvanecer, para vs, no inconcebvel. As
fases o, |, , no podem esgotar todas as possibilidades do
ser. Elas so e, o vosso universo, vosso concebvel. Mas,
alm delas, h outras fases e outros universos, contguos,
comunicantes, que para vs so o nada, porque esto alm
de vossas capacidades intelectivas. Essas fases estendem-se
alm de o, em progresso ascendente para um infinito posi-
tivo, e abaixo de , em progresso descendente para um infi-
nito de sinal oposto.
Por isso a fig. 2 assume um aspecto diferente da fig. 1. En-
quanto a linha do tempo se estende horizontalmente, de um a
um + ilimitada em ambas as direes, a linha da evoluo es-
tende-se, no alto e em baixo, para + e . E s fases , |, o se-
guiro, no alto, as fases evolutivas (que desconheceis) +x, +y, +z
etc., e prosseguiro, embaixo, as fases involutivas (que tambm
desconheceis) x, y, z, que constituem criaes limtrofes
(mas no no sentido espacial) de e.
O sistema, embora de maior amplitude e complicao que
o de e, equilibra-se igualmente, mas num equilbrio mais vas-
to e complexo. Assim como o ciclo o||o no a
medida mxima do ser, tampouco o este ciclo maior. Ele
apenas uma parte de um ciclo ainda mais amplo, pois, repito,
no h nem pode haver limite de maior ou menor, de simples
e complexo, mas tudo se estende sem princpio nem fim, nas
infinitas possibilidades do infinito. Vosso campo visual li-
mitado e s pode abarcar um trecho dessa trajetria maior, ao
longo da qual ocorrem as criaes e se escalonam os univer-
sos. Isso, porm, no vos faa supor imperfeio, falta de
equilbrio e ausncia de ordem, pois a tudo se desenvolve se-
gundo um princpio nico e uma lei constante.

XXIII. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA.
ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS

Aprofundemos ainda mais. Compreendeis que o ser no
pode ficar fechado no ciclo de e, o vosso universo, dado pe-
las trs formas, , |, o; que uma eterna volta sobre si mesmo
seria trabalho ilgico e intil; que seria absurdo caminhar
sem meta nesse eterno crculo o||o. Vossa mente
compreende esta minha argumentao: qualquer limite que
se colocasse em e, a razo saltaria por cima dele, procuran-
do outro mais afastado; absurdo o ciclo fechado que se re-
petisse infinitamente em si mesmo. Vossa mente sente a ne-
cessidade do ciclo aberto, ou seja, do ciclo que se abre para
um ciclo maior, e que torna a fechar-se em si mesmo num
ciclo menor, sem nenhuma limitao. Fica, assim, satisfeita
vossa mente, porque foi atendida a necessidade e concedida
a possibilidade para que o ser voltasse sobre si mesmo, so-
bretudo se estendesse fora de si, alm de si, alm da forma
conquistada que o constrange.
Essa frmula do ciclo fechado, que j vos demos com a ex-
presso sumria: o||o, tem que ser substituda ago-
ra pela frmula mais exata e complexa do ciclo aberto. De
acordo com esta nova frmula, a expresso grfica dada:









transforma-se nesta outra:















em que o ciclo do universo e, dado por:
o | | o
no est mais fechado em si mesmo, mas se abre, invertendo o
caminho o| em |o e, assim, desenvolvendo os universos
contguos e
2
, e
3
etc.
A frmula do ciclo aberto estende-se tambm para o negati-
vo, que dada pela seguinte expresso:
1
o
ciclo . . . y x x
2
o
ciclo x |
3
o
ciclo | o |
4
o
ciclo | o +x o
5
o
ciclo o +x +y +x . . .
O diagrama da fig. 2 apresenta-nos esse mesmo conceito
dos ciclos sucessivos com uma linha quebrada que sobe, al-
ternando seu movimento ascensional com perodos de regres-
so involutiva. Unindo entre si os vrtices e as bases da linha
quebrada, vemos reaparecer ali, no conjunto, a linha ascensio-
nal OX em sua expresso mais simples. Encontramos, em n-
vel mais alto, o mesmo princpio, de que agora analisamos o
ntimo ritmo e vemos a estrutura mais completa.
Observemos agora as caractersticas da frmula do ciclo
aberto. As fases da evoluo, elementos que compem as
frmulas dos cinco ciclos sucessivos examinados, podem
nas cinco frmulas sobrepostas dividir-se em quatro colu-
nas. Veremos, assim, como se repete em nvel diferente o
mesmo ciclo, com o mesmo princpio. A primeira coluna
esquerda indica o ponto de partida; a segunda, a fase sucessi-
va do caminho ascensional; a terceira coluna indica o vrtice
do ciclo; deste se desce para a quarta e ltima coluna. Duas
fases de ida e uma de volta projetam a srie dos vrtices , |,
o, +x... cada vez mais alto, segundo uma linha ascendente. A
diferena de nvel entre os pontos de partida e os de chegada
a condio necessria progresso do sistema. Esclarecemos
mais adiante, com casos mais particulares, o significado e as
razes filosficas desse deslocamento, pelo qual a linha no
volta ao nvel precedente, mas a um mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de
forma evidente esses conceitos. As coordenadas so ilimitadas,
suspensas no espao entre dois infinitos. As fases so represen-
tadas no por uma linha, porque no so um ponto, mas por
uma faixa, uma superfcie, porque s um espao pode, grafica-
mente, dar a ideia do deslocamento necessrio para atravessar a
fase. Cada ciclo representa o que chamais de uma criao. Tais
criaes se sucedem no diagrama com as letras a, b, c, d etc.
Tomamos a criao como unidade de medida do tempo, o ritmo
da transformao do fenmeno que examinamos.
110 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
Resumindo o que dissemos at agora, poderemos concluir:
o aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais com-
plexa (aspecto mecnico) e sua expresso no dada simples-
mente pela frmula:
e = o | | o
mas por esta outra:
A = . . . y x x |
| o | o + x o . . . +
em que A exprime, na srie infinita, uma unidade coletiva mai-
or que e, isto , um organismo de universos.

XXIV. DERIVAES DA ESPIRAL POR
CURVATURA DO SISTEMA

No diagrama da fig. 3, encontramos uma expresso mais in-
tuitiva da lei que rege o transformismo fenomnico. Minha fi-
nalidade agora descrever evidncia as caractersticas do fe-
nmeno. Depois exporei o significado e as razes profundas de
seu desenvolvimento.










Fig. 3
Curvatura do sistema. A espiral derivando da quebrada.

Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, que exprime a
medida de tempo, no uma linha reta horizontal, mas uma
circunferncia; fao mover-se a coordenada vertical, expri-
mindo os graus de evoluo, em redor do centro; noutras pa-
lavras, tomo como abscissas todos os possveis raios do cr-
culo. A medida de tempo ser dada em graus. Todo o sist e-
ma da fig. 2 gira, assim, em torno de um centro. A expresso
mais simples do conceito de evoluo (dada pela reta ascen-
dente OX do diagrama da fig. 1) agora representada pelo
abrir-se da espiral. Ao conceito de ascenso linear, substitui -
se pelo de desenvolvimento cclico; no pormenor, temos a
mesma linha quebrada, cujos vrtices salientes so os mxi-
mos na progresso das sucessivas criaes. A linha geral do
fenmeno (OX) assume o curso de espiral, que a linha da
gnese planetria, do vrtice sideral das nebulosas; espiral
que, na fig. 4, veremos abrir-se e fechar-se at mesmo em
seu interior, porque exprimiremos a linha quebrada com cur-
vas e, assim, v-la-emos afastar-se e reaproximar-se do cen-
tro ao longo da coordenada raio, seguindo a curva do tempo
nas grandes pulsaes evolutivas e involutivas, segundo a
qual progride todo o sistema. A espiral aqui a expresso
mais intuitiva da reta, porque, sendo uma derivada da cir-
cunferncia, exprime mais evidentemente o curso cclico do
fenmeno e a trajetria tpica do seu devenir, dados pelos
desenvolvimentos e retornos peridicos.
XXV. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE

Estudemos agora, o diagrama da fig. 4. Tomando uma
unidade de medida de tempo menor que na fig. 3, ou seja, tor-
nando mais lento o curso do fenmeno, e colocando cada cri-
ao numa distncia maior, isto , a 45
o
ou a 90
o
etc., pode-
remos exprimir no mais (como na fig. 3) apenas o aspecto do
fenmeno em seu conjunto, mas tambm o curso cclico de
desenvolvimento e retorno de cada uma das fases, no mbito
da prpria criao. Assim, podemos observar melhor o fen-
meno em seus pormenores, em nova figura de aspecto caracte-
rstico. Aos segmentos ascendentes e descendentes da linha
quebrada substitui-se, com expresso mais dinmica, o movi-
mento do abrir-se e fechar-se da espiral.
A fig. 4 construda dando-se a cada fase (o, |, etc.) a
amplitude de um ngulo reto. prefervel essa amplitude, em
lugar de outros ngulos, porque vos exprime com evidncia
maior a lei do fenmeno, com superposies regulares de traje-
tria, como ocorre na realidade, em um conjunto mais equili-
brado no retorno dos perodos. Observemos o diagrama em su-
as caractersticas. Encontramos aqui, reproduzido em sua ex-
presso cclica, o mesmo conceito que, nos pormenores da fig.
3 e melhor nos da fig. 2, tem sua expresso retilnea. Comece-
mos a observao do fenmeno em sua fase y e sigamo-lo em
sua ascenso atravs das fases x e . Nesse ponto, o perodo
fenomnico, depois de haver tocado um vrtice que, nas figu-
ras 2, 3 e 4, assinalamos com a letra a e que resultou do com-
pleto perfazimento das trs fases torna a descer, volta-se so-
bre si mesmo e, tornando a fechar-se, percorre em sentido con-
trrio as ltimas duas fases do perodo progressivo. O primeiro
perodo fenomnico, que representa a criao, fica assim com-
pleto em seus dois momentos de ida e volta, evolutivo e involu-
tivo, dados pelo percurso yxe x, que constitui a
primeira parte da frmula A. Uma vez finalizada a fase x, o
perodo esgota-se e, para continuar, novamente se inverte, re-
tomando o movimento ascensional. Mas este, agora, no parte
mais de y, e sim de um degrau mais alto, x; percorre outras
trs fases ascendentes, que desta vez so: x, , |; toca o vrti-
ce, para descer de | para , onde inicia um terceiro perodo, de
novo retificando seu caminho. Assim, foi percorrido o trecho
x|; esta constitui a segunda parte da frmula de A e
corresponde criao b. O fenmeno continua a desenvolver-
se, obedecendo a uma lei de progresso constante. As letras,
vrtices e perodos das espirais da fig. 4 correspondem aos da
linha quebrada das espirais da fig. 2 e 3. Assim como na linha
quebrada, a trajetria continua a subir e a descer, ela tambm,
no diagrama da fig. 4, continua a abrir-se e fechar-se na espi-
ral. s criaes a, b, c, d, que culminam, na linha quebrada,
nos vrtices a, b, c, d, correspondem, no desenrolar-se e en-
volver-se da espiral, os mximos progressivos a, b, c, d etc.,
da se desenvolvendo a frmula de A.
O diagrama da fig. 4 exprime o fenmeno no apenas em
sua sntese linear, mas tambm em sua sntese por superfcie,
que se torna ainda mais evidente. As trs faixas circulares: y,
x e , representam, no sentido espacial, a amplitude das trs fa-
ses cobertas pelo desenvolvimento da criao a. Esta produz,
como resultado mximo, a fase , isto , a matria, vosso mun-
do fsico; o resultado final do percurso de cada perodo a co-
bertura de uma fase circular maior, que servir, depois, de base
a novos impulsos para ocupaes de reas maiores.
Agora, afastemo-nos dos aspectos particulares do fen-
meno, a fim de v-lo cada vez mais em seu conjunto e ob-
serv-lo em linhas cada vez mais gerais. A lei de desenvol-
vimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos es-
t expressa por esta espiral, sujeita a um ritmo de pulsaes
que se invertem continuamente, abrem-se e fecham-se, desen-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 111
rolam-se e enrolam-se. como uma respirao ntima. E o
resultado final desse contnuo voltar sobre si mesmo uma
progresso constante. Esse o produto ltimo desse profundo
trabalho ntimo de todo o sistema. Assim, em sua simplicida-
de aparente, a progresso constante da evoluo o resultado
de uma elaborao complexa e profunda. Dessa forma, so
sucessivamente cobertas as diferentes fases em cada criao:
surge o universo fsico, depois o dinmico, depois o psquico,
e assim por diante; o produto ltimo de cada criao perma-
nece, soma-se aos precedentes, totaliza-se numa cobertura ca-
da vez maior da superfcie produzida pelas faixas circulares
concntricas, e todo o sistema lentamente se dilata.

























Fig. 4
Desenvolvimento da trajetria dos movimentos
fenomnicos na evoluo do cosmos.

Eis-nos chegados a uma sntese mais ampla do fenme-
no, a sntese cclica, expressa por uma espiral que se desen-
volve em progresso constante. A expanso do sistema no
constituda apenas por seu dilatar-se em superfcie, mas
tambm pela linha ao longo da qual ocorre essa dilatao.
Da mesma forma que, unindo os vrtices a, b, c, d etc., da
linha quebrada do diagrama da fig. 3, obtm-se como ex-
presso sinttica uma espiral (em que se reencontra a linha
Ox da fig. 1); assim tambm, unindo os correspondentes
mximos sucessivos de abertura a, b, c, d, e, f, g etc., no di-
agrama da fig. 4, se obtm igualmente uma espiral de abertu-
ra constante. Podemos, assim, nesta espiral, estabelecer uma
linha maior do fenmeno, na qual se desprezam os pormeno-
res dos retornos, tendo-se em conta apenas a progresso fi-
nal. Eis uma expresso mais alta da Lei. Assim, traamos a
espiral que dissemos ser a trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos. Simplesmente afastando o olhar da fig. 4, ve-
remos essa linha maior mais visvel, com a superposio dos
trs percursos de que ela formada, porque cada fase, para
ser definitivamente superada e estavelmente fixada no sis-
tema, tem de ser percorrida trs vezes em direo progressi-
va de evoluo: a primeira como produto mximo do ciclo, a
segunda como ponto mdio, a terceira como produto mni-
mo, ou seja, ponto-de-partida ou fase inicial do processo
evolutivo. Como se v, o sistema trino tanto em seu con-
ceito como em seu desenvolvimento. Tomando como linha ni-
ca do fenmeno essa espiral maior, sua expresso mais sint -
tica, veremos que o resultado final de seu desenrolar, que
exprime a evoluo, o percurso da abscissa vertical, dado
pelo trao z, y, x, , |, o, +x, +y, +z, +n, sendo esta tra-
jetria apenas o resumo de todo o complexo movimento do
qual resulta o abrir-se da espiral. Veremos que essa trajetria
sntese ainda maior, que resume todas as precedentes, pro-
duzida pela continuao de tantos trechos contguos, nos quais
esto representadas as sucessivas fases de evoluo tam-
bm uma espiral, expresso de um fenmeno ainda mais am-
plo, sem jamais atingir o fim. Assim, construiremos outro di-
agrama, que nos fornecer a expresso mxima possvel, por
sntese cclica, da fenomenologia universal. A ento, teremos
observado o universo em seu aspecto mecnico, e vos terei
revelado a grande lei que o rege.

XXVI. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS
MOVIMENTOS FENOMNICOS

indispensvel, todavia, em primeiro lugar, aprofundar
ainda mais o estudo e passar da simples exposio descritiva
dos movimentos fenomnicos ao campo dos ntimos por-
qus. Cada fase, antes de estabilizar-se em definitiva assimi-
lao ao sistema, percorrida trs vezes progredindo e, de-
pois, duas vezes regredindo; isto significa ser vivida cinco
vezes, em direes opostas. A razo desse retorno cclico,
de duas fases involutivas sobre trs evolutivas, dada pelo
fato de que o voltar a existir, trs vezes repetidas, no nvel
de cada fase, a primeira condio para a sua assimilao
profunda no ser que em si mesmo a fixa. Trata-se de uma vi-
da trplice, em trs posies diferentes, que o ser tem de vi-
ver em cada degrau, a fim de poder domin-la definitiva-
mente. Nas duas fases de regresso, o passado volta, o ser re-
sume, relembra e revive. Assim, o que novo fundamenta-se
em bases novamente consolidadas. O conceito fundamental
que existe na ideia de trindade um princpio de ordem e de
equilbrio. Outro significado dessa descida: ela representa a
desintegrao do velho material de construo, para nova
construo, germe de potencialidade maior, porque s esse
ncleo mais poderoso pode alcanar culminncias mais al-
tas, exatamente como fareis se quissseis, em lugar de velha
casa de dois pavimentos, construir outra de seis. S atravs
desse processo de ntima destruio e reconstruo, o fen-
meno se elabora e amadurece; s atravs desse retorno sobre
si mesmo, dessa compresso pelo vrtice, dessa fase de con-
centrao, o impulso fecundado para ascenses maiores.
Esse refazer-se desde o incio, voltando sobre o prprio ca-
minho, um concentrar-se do fenmeno sobre si mesmo, a
fim de explodir com maior fora. Para avanar, primeiro
preciso retroceder, demolir o que est velho, depois recons-
truir, sempre partindo do princpio, colocando em alicerces
mais slidos as bases de um organismo novo, de maior po-
tencialidade e destinado a um maior desenvolvimento. Pois,
na Lei, tudo avana por continuidade (natura non facit sal-
tus a natureza no d saltos), e cada progresso tem que
ser profundamente amadurecido.
Compreendereis ainda melhor ao passar dos conceitos
abstratos exemplificao de casos concretos. Verificareis
como vossa realidade corresponde aos princpios expostos
acima. Essa necessidade de refazer-se desde o incio, rea-
proximando-se das origens do fenmeno, universal. Para
reedificar, preciso destruir. O ciclo proporcionado pela es-
piral que se abre e se fecha, a linha da transformao de
todas as formas do ser. Se, por vezes, no vos parece ocorrer
assim, porque s tendes sob os olhos fragmentos de fen-
menos. A unidade de princpio nos permite descobrir exem-
plos nos campos mais dspares.
112 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
No universo da matria, , encontrais a linha da espiral no
desenvolvimento das nebulosas. A, a matria um vrtice cen-
trfugo de expanso; projeta-se no espao, numa poeira sideral,
precisamente formando uma espiral, que apresenta sua prpria
juventude, madureza e velhice, isto , atinge um mximo de
abertura espacial, provocada pelo impulso que o vrtice, germe
do fenmeno, imprimiu-lhe, mximo que no pode superar.
Depois disso, retrocede. O ciclo torna a fechar-se sobre si
mesmo porque, enquanto a espiral se abre, partindo do nvel ,
ocorre aquela ntima elaborao da matria de que falamos na
srie estequiogentica, pela qual a matria se desagrega e vol-
ta a |. Como vimos, a energia, por sua vez, canaliza-se em cor-
rentes que determinam um vrtice centrpeto, concentrao di-
nmica (perodo involutivo do ciclo) em um ncleo (de novo ),
que constituir o germe de um vrtice inverso centrfugo (per-
odo evolutivo do ciclo), isto , de nova expanso sideral. Mas,
desta vez, |, novamente reconstituda, assumir os mais altos
caminhos da vida e da conscincia, enquanto, nos confins de
vosso universo, onde | ainda no amadureceu, v-la-eis dobrar-
se sobre si mesma para , e assim por diante.
No campo da vida, a abertura da espiral no um vrtice
fsico nem espacial: dinmico. Centro, expanso, limites e
retornos so de carter exclusivamente dinmico. Nunca
perguntastes por que tudo tem de nascer de uma semente?
Por que o desenvolvimento subsequente no pode ultrapas-
sar determinados limites? Por que a decadncia da velhice,
que vai chegando a todas as coisas? Tambm a vida um ci-
clo, com a sua fase evolutiva e involutiva, e o inexorvel re-
torno ao ponto de partida. Que vem a ser esta mecnica que
reconduz tudo ao estado de germe, esse processo da natureza
por meio de contnuos regressos ao estado de semente, se
no a expresso mais evidente da lei de evoluo e invol u-
o cclica? Na semente, o fenmeno da vida torna a fechar-
se em si mesmo, num ncleo que o centro de nova expan-
so. Assim, por pulsaes alternadas da fase de germe fase
de maturidade, procede ininterruptamente a vida. Essa nti-
ma lei do fenmeno, momento da lei universal, estabelece os
limites da forma completa, depois a destri e reconcentra t o-
da a sua potencialidade num germe. Este no produz, de mo-
do inexplicvel, o mais vindo do menos, mas simplesmente
restitui o que est nele incluso por involuo. Sem este ine-
xorvel retorno sobre si mesmo, que est na lei dos ciclos, a
forma teria que progredir ao infinito ou ento, decaindo, ja-
mais ressurgiria para retomar, dentro de pouco tempo, em
direo oposta, o mesmo caminho. Se os limites podem des-
locar-se e os mximos elevar-se, isto no diz respeito ao ci-
clo inviolvel das vidas individuais, mas ao desenvolvimen-
to em que elas esto ocorrendo, do ciclo maior de evoluo e
involuo da espcie, sujeito a essa mesma lei. Uma vez
mais, o progresso s avana por meio de contnuos retornos
a um ponto de partida que, gradualmente, desloca-se para
frente. Dessa forma, o progresso das espcies orgnicas no
retilneo, tal como viu a mente de Darwin, mas alterna-se
em constantes retornos involutivos. Semelhante a esse caso
que as leis da vida vos oferecem, toda a criao feita e fun-
ciona por meio de germes, qual se segue um desenvolvi-
mento, semelhana de quem, para construir um edifcio
cada vez mais alto, tem que refazer os alicerces, a fim de es-
tabelecer bases cada vez mais slidas. Vedes que cada exis-
tncia filha de uma semente, cada fenmeno est potencial-
mente contido num germe. Reencontrais essa lei at mesmo
na evoluo e involuo dos universos, que so por ela leva-
dos a refazerem-se sempre, desde sua fase inicial, que pode
ser y, x, , |, o etc., fase germe, em que esto inclusas e
concentradas, por involuo, todas as potencialidades que se de-
senvolvero na evoluo geradora das fases superiores. Cada fa-
se percorrida, isto , vivida, uma vez que completou a assi-
milao, retorna anterior, como fase ou germe de evoluo
de novas fases sempre mais altas. Tudo sobe mediante con-
tnuos retornos sobre si mesmo, do mximo ao mnimo. Tu-
do funciona por germes.
Olhai em torno de vs. Cada fato nasce por abertura de
um ciclo: comea, expande-se at um mximo, depois retor-
na sobre si mesmo. Tudo procede assim. Qualquer coisa que
queirais fazer, tereis de abrir um ciclo que depois fechar. A
semente de vossos atos est no vosso pensamento; cada ao
vos proporciona uma semente mais complexa, capaz de pro-
duzir outra ao ainda mais complexa. Tal como a semente
produz o fruto e o fruto produz a semente, o pensamento
produz a ao e a ao produz o pensamento. O princpio da
semente, como o encontrais na natureza, o princpio uni-
versal de expanso e contrao dos ciclos.
Encontrais em vossa prpria vida humana outro aspecto. Os
primeiros anos de vossa existncia resumem, primeiro organica-
mente e depois psicologicamente (vede como a fase o sucede
fase |), todas as vossas vidas orgnicas e psquicas do passado. A
cada nova retomada de um ciclo de vida, vosso ser tem que refa-
zer-se desde o incio, ainda que reassumido num breve perodo, a
fim de levar o ciclo da nova evoluo a um ponto mximo gradu-
almente mais adiantado. Assim |, em sua fase mais alta a fase
da vida humana tambm dada pelo abrir-se e fechar-se da es-
piral, atravs da qual progride todo o sistema.
Vosso atual nvel de vida orgnica mais alto toca a fase o, e
voa prepara para a criao do esprito. Assim vemos repetir-se a
lei cclica tambm no campo da conscincia individual e coleti-
va. No primeiro caso, o processo gentico de vossa conscincia
atua seguindo a mesma linha de desenvolvimento traada no
processo gentico do cosmo, isto , espiral dupla e inversa. Sua
abertura a ao, que explode irresistvel, como o maior instin-
to da vida e a manifestao mais evidente da Lei, nas conscin-
cias jovens, inexpertas, que tentam o desconhecido. A ao o
primeiro grau de o, contguo a |. Com efeito, est cheio de
energia e vazio de experincia e sabedoria. A vida humana
uma srie de provas, de tentativas, de experincias. Mas nem
por isso digais: vanitas vanitatum ("vaidade das vaidades).
Se nada se cria (em sentido absoluto), tambm nada se destri.
Vossos atos, vossas experincias, vossas reaes ao ambiente,
fixam-se em automatismos psquicos, tornam-se hbitos e, de-
pois, sero instintos e ideias inatas. Assim, a vida orgnica des-
gasta-se, mas construo de conscincia; o ciclo dinmico
exaure-se, mas de seu exaurir nasce e desenvolve-se a fase o,
at um mximo dado pela potencialidade da conscincia, tal
como existia no incio do ciclo. Mas, aqui, a expanso da espi-
ral e seus limites de desenvolvimento so de carter psquico.
Mudam o nvel e a matria, mas tudo repete a mesma lei. Aqui
o vrtice diz respeito ao universo espiritual da conscincia, mas
o princpio de seu movimento idntico. Chegando ao seu m-
ximo, o ciclo se cansa e envelhece, volta a seu ponto de origem,
para |, e a espiral se fecha. O ponto mximo de vossa vida ps-
quica custa a chegar e, por vezes, s aparece no fim, muito de-
pois da juventude do vio fsico, ltima delicada flor da alma.
Depois a conscincia dobra-se sobre si mesma, vem a reflexo,
o fruto da experincia absorvido e assimilado, chega a matu-
ridade do esprito num corpo decadente. Poucos, s os evolu-
dos, chegam rpido; muitos chegam tarde; alguns, os mais
novos na vida psquica, nunca chegam. Assim, o ciclo, esgo-
tado seu impulso que proporcional potncia de exploso
concentrada no germe da personalidade retorna sobre si
mesmo. A conscincia refaz-se sobre o passado, reconcentra-
se, reentra em si mesma, fecha-se ao e experincia: tudo
assimilou. o caminho da descida, que preludia novo impulso
de ao em nova vida, novo aparecimento no mundo de provas,
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 113
mais ampla experincia, uma retomada do ciclo precedente,
mas em nvel mais alto, porque seu ponto de partida foi mais
alto. Com essa nova descida, | torna-se mais fecunda e, da fa-
se intermediria, torna-se base e semente do desenvolvimento
de mais vasta srie de ciclos que, em virtude das construes
espirituais realizadas, com as quais os germes tornam-se mais
potentes, atingiro a fase +x e seguintes.
No campo das conscincias coletivas, encontrais nas leis c-
clicas a razo do desenvolvimento e da decadncia peridica
das civilizaes. Tambm aqui ocorre o mesmo fenmeno. Ca-
da civilizao, depois de uma juventude conquistadora e expan-
sionista, atinge um mximo de maturidade, que no pode ultra-
passar. Uma fatalidade que parece condenar os povos e, em da-
do momento, diz: Basta!. apenas a expresso da lei dos ci-
clos. Cada civilizao constitui um produto espiritual coletivo:
a criao de uma alma mais vasta que a individual; deriva de
um germe que potencialmente a continha toda e que a leva at
um mximo, alm do qual no h expanso e a maturidade s
pode resultar em putrefao e decadncia. Como todos os fe-
nmenos, tambm este se esgota, se cansa, envelhece, decai e
morre. Para avanar novamente, indispensvel percorrer o
ritmo involutivo, a fim de recomear desde o incio, partindo de
um novo germe que sintetize o mximo anteriormente atingido;
novo ciclo de civilizao, que poder alcanar, por sua vez, um
mximo ainda mais elevado, e assim por diante. Todo o sistema
dos ciclos de civilizaes, desse modo, caminha lentamente,
por mximos sucessivos, com alternativas de florescimentos,
decadncias e mortes, renascimentos e recomeos. nesse cur-
so cclico do fenmeno que encontrais a razo da ascenso con-
tnua das classes mais baixas da sociedade. o desenvolvi-
mento da linha da evoluo que sempre impele para frente as
camadas inferiores dos povos. Sem este conceito, no podereis
explicar como elas constituem uma reserva inexaurvel de valo-
res desconhecidos, de que tudo consegue nascer. O povo a
semente das sociedades futuras; as aristocracias de toda espcie
so suas sentinelas avanadas, a flor que, terminado seu desen-
volvimento, deve curvar e morrer. As classes sociais inferiores
s tm uma nica aspirao: subir, atingir o nvel das mais al-
tas, para tambm imitar, por sua vez, seus vcios e erros, que,
no entanto, condenavam, e cair afinal na mesma conjurada es-
trada de cansao e de ignomnia, logo que hajam superado a
maturidade do ciclo. Dessa forma, por turnos e por ciclos, su-
bindo ou descendo, como vencedores ou como vencidos, todos
vivem a mesma lei: indivduos, famlias, classes sociais, povos,
humanidade. Mas, a cada volta, o ciclo torna-se cada vez mais
amplo, o organismo torna-se cada vez mais complexo. A hist-
ria vos mostra que a primeira e mais simples das emerses pro-
gressivas foi dada pelos ciclos individuais, depois pelos ciclos
familiares, em seguida abrangeu classes sociais inteiras, esten-
deu-se a povos e naes, at enfim, como agora, envolver toda
a humanidade. O ciclo torna-se cada vez maior, e as grandes
massas fundem-se nele, at ao tempo presente, em que a huma-
nidade se torna um s povo e chegada a hora de retomar o ci-
clo mais vasto de nova civilizao.
Assim, em , |, o, em qualquer parte, realiza-se o princ-
pio da lei que vos descrevi. Seguindo perodos inversos de
expanso e contrao, a espiral abre-se e fecha-se, voltando
sempre pelo caminho percorrido para, atravs dessa concen-
trao de foras, tomar impulso para maiores expanses.
Tudo cclico, tudo vai e vem, progride e regride, mas s r e-
trocede para progredir mais. E, se repete, resume e repousa,
isto representa apenas uma retomada de foras, um deter-se
para avanar mais para o alto. Esta a evoluo em seu n-
timo mecanismo; a evoluo que contm o significado mais
profundo do universo. A verdade de minhas palavras est
escrita em vosso mais poderoso instinto e aspirao, que o
de subir, sem medida; subir eternamente.
XXVII. SNTESE CCLICA. LEI DAS UNIDADES
COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS

Compreendido bem este conceito do retorno dos ciclos e
sua razo, por meio dessa exemplificao, que vos demons-
tra como a realidade corresponde ao princpio que vos ex-
pus, podemos agora levantar o olhar para um horizonte ainda
mais amplo. Antes de proceder a essa exemplificao de-
monstrativa, j acenvamos que o resultado final do abrir-se
e fechar-se da espiral podia ser expresso (fig. 4) por uma es-
piral maior, em constante expanso. Agora pode dar-se a es-
sa expresso sinttica do fenmeno uma expresso ainda
mais resumida. Considerando o progredir dessa linha maior
ao longo da abscissa vertical, vemos que a cada quarto de gi-
ro ela cobre a altura de uma fase (fig. 4). Dessa forma, a co-
ordenada das fases y +x resume, em seu traado, todo o
movimento da espiral e eleva-se com a expanso desta. Po-
demos, agora, construir o diagrama da fig. 5.























Fig. 5
Sntese Cclica

A linha maior, em expanso constante, que exprime o pro-
gresso da evoluo, est aqui traada simplesmente, abandonan-
do as fases de retorno expressas no diagrama da fig. 4. Ela vista
na pequena espiral da esquerda. A abscissa vertical no mais
uma reta, mas uma curva, e faz parte de uma espiral maior, ao
longo de cujo traado escalonam-se as fases sucessivas y, x,
etc. A sntese de todo o movimento evolutivo da primeira espiral
dada, assim, no pelo prolongamento retilneo da vertical, mas
pelo desenvolvimento de uma espiral maior, tambm de abertura
constante. As fases sucessivas, segundo as quais ela avana, so
de amplitude maior. Abarcaro, por exemplo, ao invs de uma
das fases o, |, etc., uma criao inteira ou uma srie de cria-
es. Mas esta espiral maior ascende tambm segundo uma linha
que, igualmente aqui, ser uma curva, que faz parte do traado de
uma espiral ainda maior, que progride tambm em abertura cons-
tante. O percurso da espiral maior resume em si todo o movi-
mento progressivo da espiral menor, que, por sua vez, pro-
duto sinttico do movimento de outra espiral menor, e assim
por diante. Desse modo, o traado maior se resume e dado
por todos os desenvolvimentos menores. O pequeno se orga-
niza no grande; o grande constitudo do pequeno. A srie das
114 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
espirais, naturalmente, ilimitada; cada movimento decom-
ponvel e multiplicvel ao infinito propriedade de todos os
fenmenos mesmo permanecendo idntico seu princpio. Eis
a sntese mxima dos movimentos fenomnicos. O processo
avana por um movimento interno de ntima autoelaborao,
que liga e une, num modo indissolvel e compacto, o infinito
negativo ao infinito positivo. Um mecanismo de exatido ma-
temtica dirige toda a criao com a simplicidade de um prin-
cpio nico, alcanando uma complicao que vos atordoa.
Tudo se interpenetra, coexiste; tudo, a cada instante, equili-
bra-se; tudo, do mnimo fenmeno at criao dos univer-
sos, encontra em cada ponto sua justa expresso.
srie de unidades coletivas na qual as unidades menores
se organizam em unidades maiores, compensando com uma or-
ganizao mais ampla a tendncia diferenciao que a evoluo
possui, de modo que a autoelaborao no desagrega nem pulve-
riza, mas consolida a estrutura do cosmos corresponde aqui a
srie dos ciclos mltiplos. Cada individuao um ciclo; se tudo
o que existe constitui uma individuao em seu aspecto esttico,
por outro lado compe um ciclo em seu aspecto dinmico de
transformao. Na infinita variedade do caso particular, tudo
reencontra sua unidade: o princpio nico que irmana todos os
seres do universo. Assim como cada individualidade maior o
produto orgnico das individualidades menores, o desenvol-
vimento de cada ciclo maior tambm produzido pelo desen-
volvimento dos ciclos menores. A evoluo do conjunto s
pode obter-se por meio da evoluo de suas partes componen-
tes: processo de maturao ntimo e profundo. Em cada nvel,
a qualquer distncia, o mesmo princpio, idntica construo
orgnica, idntico processo evolutivo, idntica conexo funci-
onal. Como no existe individuao mxima nem mnima, as-
sim tambm no h ciclo mximo nem mnimo, sem jamais
ter fim. O sistema prolonga-se, multiplicando-se e subdividin-
do-se ao infinito. A constituio ntima do ser, a lei de sua
transformao, independente da fase de evoluo e idntica
no microcosmo tal como no macrocosmo.
A lei das unidades coletivas pode, assim, transportar-se de
seu aspecto esttico ao dinmico. Diz ela: Cada individualidade
composta de individualidades menores, que so agregados de
individualidades ainda menores, at ao infinito negativo; e , por
sua vez, elemento constitutivo de individualidades maiores, as
quais so de outras ainda maiores, at ao infinito positivo. Cada
organismo composto de organismos menores e componente
de maiores. Esta lei, repetida em seu aspecto dinmico na lei dos
ciclos mltiplos, reza: Cada ciclo determinado pelo desenvol-
vimento de ciclos menores, que so resultantes do desenvolvi-
mento de ciclos ainda menores, at ao infinito negativo; e , por
sua vez, determinante do desenvolvimento de ciclos maiores, que
tambm o so de ciclos ainda maiores, at ao infinito positivo.
Cada individualidade, como cada ciclo, produzida e definida
pela unidade que a precede, e forma e define a unidade superior.
A organizao, o desenvolvimento e o equilbrio maior so cons-
titudos pela organizao, pelo desenvolvimento e pelo equilbrio
menor. Cada movimento constri o seguinte, da mesma forma
como foi construdo pelo precedente. Cada ser equilibra-se num
ponto da srie, na hierarquia das esferas, que no tem limites. Is-
to, do tomo molcula, ao cristal, clula, planta, ao animal,
ao seu instinto, ao homem, sua conscincia individual e coleti-
va, sua intuio, raa, humanidade, ao planeta, ao sistema
solar, aos sistemas estelares, aos sistemas de universos, antes e
alm desses elementos de vosso concebvel, antes e alm das fa-
ses , |, o. Eis a que processo de ntima autoelaborao se deve a
evoluo. Nenhuma fora age nem intervm do exterior, mas tu-
do existe no fenmeno e tudo caminha por sntese progressiva.
Progresso e decadncia csmica so efeitos da evoluo e do es-
gotamento atmico. Os extremos se tocam. A grande respirao
do universo dada pela respirao do tomo.
XXVIII. O PROCESSO GENTICO DO COSMOS

Ilustremos, agora, tudo isso com exemplos. Tal como fi-
zemos antes com o conceito do retorno cclico, que reconduz
a espiral a seu caminho, faamos agora com este conceito do
desenvolvimento da espiral maior, produzido pelo desenvol-
vimento da espiral menor. Notemos que, se a linha da cria-
o no a reta, mas a espiral, isto devido ao fato de que
esta a linha de menor resistncia e de maior rendimento.
Tratando-se de realizar um complexo trabalho de destruio
e reconstruo, a espiral a linha mais curta, no sentido de
que responde mais imediatamente lei do mnimo esforo,
pela qual se obter o mximo efeito com o mnimo trabalho.
No universo estelar, onde tudo acontece por atrao, isso
ocorre sempre por curvas. At no nvel fsico vedes que a li-
nha do menor esforo, lei universal, no a reta, mas a cur-
va, que responde a um equilbrio mais complexo e o cami-
nho mais curto no sentido mais completo, no o espacial, em
que vos isolais e limitais vossa concepo de reta.
No nvel fsico, vedes, nos movimentos estelares e planet-
rios, a coordenao dos ciclos menores com os maiores, expres-
so visvel do princpio dos ciclos mltiplos. Tambm o encon-
tramos junto com o outro, o do retorno cclico, nos fenmenos
mais prximos de vs. Observai o ciclo pelo qual as guas pas-
sam do estado de chuva ao de rio e de mar e, por evaporao,
voltam ao estado de nuvens e chuva; um ciclo contnuo, idnti-
co, no entanto, a cada rotao, muda um pouco e vai amadure-
cendo um ciclo maior, o da disperso das guas por absoro na
terra e difuso nos espaos; ciclo que caminha para a lenta mor-
te do planeta. O ciclo volta sobre si mesmo, mas sempre com
pequeno deslocamento progressivo de todo o sistema.
Observai, em vosso mundo qumico, como os elementos
que constituem vosso organismo provm da terra, introduzi-
dos no ciclo pela nutrio, e voltam terra atravs da morte.
Sempre o mesmo material e o mesmo ciclo, mas que se deslo-
ca lentamente ao longo da trajetria do ciclo maior, na trans-
formao da espcie. Observai o ciclo de vosso metabolismo
orgnico e como ele constitui funo de longa cadeia de ci-
clos. Vosso corpo uma corrente de substncias que tomais de
outros seres plasmfagos (animais), que por sua vez as toma-
ram de seres plasmdomos (as plantas), os quais, finalmente,
operam a sntese orgnica das substncias proteicas do mundo
da qumica inorgnica da terra e do mundo dinmico das radia-
es solares. Vosso pensamento um ciclo mais alto, que se
alimenta dessa cadeia, porque no poderia ele subsistir em vos-
so crebro sem restaurao fsica e dinmica. Vosso funciona-
mento psquico est, assim, em relao com processos qumicos
de vosso organismo, do organismo dos animais de que vos nu-
tris, das plantas de que os animais se alimentam e dos processos
qumicos da prpria matria, de que os processos de sntese vi-
tal das plantas so apenas uma consequncia.
Os ciclos tm de caminhar inexoravelmente, e basta que um
deles pare, para que toda a cadeia tambm pare e se quebre.
Todo o ciclo da energia mecnica e psquica que se desenvolve
no organismo humano, est em estreita relao com o ciclo da
energia qumica dos seus elementos componentes, dado pelas
suas redues, hidrlises, oxidaes, snteses e processos afins.
Quando a molcula de um corpo qumico, por assimilao, in-
troduz-se no organismo protoplasmtico da clula, o ciclo do
fenmeno atmico entra, atravs do ciclo do fenmeno molecu-
lar de que faz parte, no ciclo maior do fenmeno celular. No
mundo das substncias proteicas, a qumica do mundo inorg-
nico acelera seu ritmo, dinamiza-se, adquirindo em velocidade
o que perde como estabilidade de combinao. A individua-
o fenomnica no mais assume o aspecto de estase, mas tor-
na-se, como veremos melhor depois, uma corrente que, em nova
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 115
qumica, instvel e fraglima, de ciclo continuamente aberto,
decompe-se e recompe-se no metabolismo celular, base do
recmbio. Isso ocorre em seus dois momentos: anablico, de
assimilao, e catablico, de desassimilao, quando atinge
os vrtices da fase |, penetrando na fase o, porque isso impli-
ca e significa uma pequena conscincia celular que preside s
funes de escolha, base do recmbio, e mantm na corrente
deste a individuao do fenmeno.
A realidade vos mostra esta ntima transformao do ser, da
fase | e desta o, e como isso ocorre por ciclos contguos e
comunicantes. A assimilao algo mais que simples filtragem
osmtica: a ponte de passagem de um ciclo para outro, em
que a estrutura ntima do fenmeno sofre uma mutao. Atra-
vs de quo complexa cadeia de ciclos tem de passar a matria,
em sua ntima estrutura atmica, para chegar a poder produzir
efeitos de ordem orgnica e psquica! De que nmero de mo-
vimentos cclicos resulta o fenmeno da conscincia humana!
Estes exemplos vos mostravam como, em realidade, exis-
te o conceito da formao progressiva da trajetria dos ci-
clos maiores atravs do desenvolvimento da trajetria dos
ciclos menores.

XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO,
MOVIMENTO E PRINCPIO

Chegados a este ponto e realizada em grandes linhas a expo-
sio do sistema cosmogrfico, podeis ter uma ideia aproximada
de sua incomensurvel grandiosidade. Por simplicidade e clareza,
tive que seguir uma exposio esqueltica e esquemtica. Obser-
vamos o fenmeno reduzido sua mais simples expresso de de-
senvolvimento linear; mesmo assim, que complexidade de orga-
nizao e de funcionamento, que riqueza de pormenores, que
vastido e profundidade de ritmo, que grandiosidade de conjun-
to! Acenei a uma sntese de superfcie, mas esta apenas a seo
do dilatar-se de uma esfera; os ciclos, para corresponderem mais
exatamente realidade, teriam de ser esfricos, porque a evolu-
o, espacial em , dinmica em |, conceptual em o etc. mu-
dando de qualidade em cada fase constitui verdadeira expanso
em todas as direes. Vs no possus sequer as palavras prprias
que englobem exatamente todos estes conceitos ao mesmo tem-
po. Passais dos smbolos e abstraes matemticas, em que o as-
pecto mecnico-conceptual do universo est isolado do dinmico
e esttico bem como de outros aspectos que esto alm de vossa
inteligncia, realidade vestida de mirades de formas, compli-
cada de infinitas mincias de aes e reaes. Imaginai a mirade
de seres, movidos por incessante dinamismo, que exorbitam do
universo de vosso concebvel, atentos a esse grande esforo da
prpria evoluo, que consiste em conquista de perfeio, poder,
conscincia e felicidade sempre maiores; impelidos pela Lei, que
o princpio de seu ser, pelo instinto irresistvel, pela aspirao
mxima; atrados pela imensa luz que baixa do Alto, cada vez
mais alta proporo que eles sobem. Imaginai os seres todos
escalonados, cada um em seu nvel, de ciclo em ciclo, tal como
concebeis os anjos organizados nas esferas celestes. Imaginai o
canto imenso que, da harmonia desse organismo, na ordem sobe-
rana dominante, eleva-se de toda parte, e um pouco da grandiosa
viso se abrir diante de vossos olhos.
Olhai. Cada fase um degrau, um timo no grande cami-
nho. As fases matria, energia e esprito formam um universo.
Outros universos seguem e precedem, organizando-se em sis-
tema maior, que elemento de um sistema ainda mais amplo e
complexo, sem jamais haver fim, nem no mais nem no menos.
O princpio das unidades coletivas (em seu aspecto esttico) e
dos ciclos mltiplos (em seus aspectos dinmico e mecnico)
a fora de coeso que sustenta a estrutura dos universos. Como a
evoluo palingenesia, que leva do simples ao complexo, do
indistinto ao distinto, e multiplica os tipos, isto levaria pulve-
rizao do todo se essa fora de coeso no reorganizasse o
diferenciado em unidades cada vez maiores. Viveis, vs
mesmos, esse princpio quando, ao progredir na especializa-
o do trabalho, sentis a necessidade de reorganiz-lo; quan-
do, paralelamente ao maior desenvolvimento das conscin-
cias individuais, vedes nascer conscincias coletivas cada vez
mais amplas e mais compactas. Assim, todos os seres, pro-
poro que evoluem, tendem a reagrupar-se em unidades co-
letivas, em colnias, em sistemas sempre mais abrangentes.
Isso vos explica porque a matria, que consideramos em sua
estrutura e em seu devenir, apresenta-se a vs, na realidade
das formas, no em suas unidades primordiais, mas amalga-
mada e comprimida em agregados compactos, organizada em
unidades coletivas de indivduos moleculares. a trajetria
da espiral menor que se funde na espiral maior. Da molcula
aos universos, a mesma tendncia a reorganizar-se num sis-
tema maior, a encontrar um equilbrio mais completo em or-
ganismos mais amplos. Por isso no encontrais molculas
isoladas, mas cristais, verdadeiros organismos moleculares,
amontoados geolgicos; no encontrais clulas, mas tecidos,
rgos e corpos, que so sociedades de sociedades. Sempre
sociedades: moleculares, celulares, sociais, com subdivises
de trabalho e especializao de atitudes e de funes.
Essa possibilidade de estabelecer contatos e ligaes entre
os mais distantes fenmenos, que possvel por causa da uni-
versal unidade de princpio, permitir-nos- mais tarde recons-
truir uma cincia jurdico-social em bases biolgicas. Por isso,
tambm no encontrais planetas isolados, mas sistemas planet-
rios; no estrelas, mas sistemas estelares; no universos, mas
sistemas de universos. Em vosso universo, essa fora que ci-
menta e mantm unidos e compactos os organismos, vs a
chamais coeso no nvel , atrao no nvel |, amor no nvel o.
Um princpio nico que se manifesta diferentemente nos diver-
sos nveis e que assume diversas formas, adaptadas substncia
em que se revela. Encontrais essa fora unificante manifestada
na concentricidade de todas as volutas da espiral. Tudo se en-
trelaa em redor de um centro, o ncleo, o eu do fenmeno, em
cujo derredor gira a rbita de seu crescimento.
O princpio das unidades coletivas dispe as individuaes
por hierarquia, escalona os seres em diferentes nveis, segun-
do seu grau de desenvolvimento e suas capacidades intrnse-
cas. Por isso o tipo superior domina naturalmente, sem esfor-
o, o inferior, que no tem possibilidade de rebelar-se, porque
o mais est totalmente acima de sua compreenso e de sua ca-
pacidade de ao. Estabelece-se, desse modo, um equilbrio
espontneo nos diversos nveis, devido simplesmente ao peso
especfico de cada individuao. O diagrama das espirais for-
nece o conceito das hierarquias. Agora, pensai apenas isto:
vs no sois somente membros de vossa famlia, de vossa na-
o, de vossa humanidade, mas sois cidados deste grande
universo. So apenas os limites de vossa conscincia atual que
no permitem que vos sintais uma roda da imensa engrena-
gem, uma clula eterna, indestrutvel, que, com seu trabalho,
concorre para o funcionamento do grande organismo. Esta a
extraordinria realizao que vos prepara a evoluo s supe-
riores formas de conscincia. Quando l tiverdes chegado,
olhareis com pena e desprezo vossas atuais fadigas ferozes.
Esta a viso das esferas celestes, donde promana o hino
da vida. imensa e, no entanto, simples em comparao com
a viso de seu movimento. Os seres no se detm nos diversos
nveis, mas se movem num ntimo movimento que os transfor-
ma a todos. Em vosso universo fsico-dinmico-psquico, no
apenas a esfera fsica dominada pela energia, e esta, por sua
vez, dominada pelo esprito, mas todas juntas constituem todo
um incessante movimento de ascenso das esferas inferiores s
superiores. A matria, o universo estelar, uma ilha que emer-
giu do nvel das guas do universo inferior. A segunda pulsa-
116 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
o produziu uma emerso mais alta, a energia; a terceira, uma
emerso utilssima para vs, o esprito. Desse modo, a subs-
tncia se muda de forma em forma, as individuaes do ser
elevam-se de esfera em esfera; aparecem, provenientes do in-
finito, em vosso universo concebvel; desaparecem imersas no
infinito. No alto, est a luz, o conhecimento, a liberdade, a jus-
tia, o bem, a felicidade, o paraso; a grande luz que se proje-
ta e acende em vs aquilo que, como um pressentimento, est
por cima de vossos ideais e de vossas aspiraes j elevadas.
Embaixo esto as trevas, a ignorncia, a escravido, a opres-
so, o mal, a dor, o inferno, vosso passado, que vos enche de
terror no presente, que, por sua vez, ser amanh o passado
que tambm vos encher de terror.
A evoluo corresponde a um conceito de libertao dos
limites que sufocam, dos liames que estrangulam, um concei-
to de expanso cada vez mais amplo, do nvel fsico ao dinmi-
co e ao conceptual. Por isso subida, progresso e conquista.
Embaixo, nos graus subfsicos, o ser est apertado em limites
ainda mais angustiosos do que so o tempo e o espao, que
atormentam vossa matria; no alto, nos graus superpsquicos,
no apenas caem as barreiras de espao e de tempo tal como
j ocorre em vosso pensamento mas desaparecem tambm os
limites conceptuais, que hoje circunscrevem vossa faculdade
intelectiva. O horizonte do concebvel ser deslocado imensa-
mente para mais longe, mas ainda constitui um limite para vs,
e s podeis super-lo pela evoluo. O universo psquico j
muito mais vasto que os outros dois, o limite tempo-espacial j
desapareceu completamente! Vossa mente inegvel perde-
se em tanta amplido. Mas deveis compreender, certamente,
que o absoluto s pode ser um infinito, porque s um infinito
pode conter e esgotar todas as possibilidades do ser. Sois cida-
dos do universo, no entanto deveis compreender que no sois
o universo; sois rgos, e no o organismo; sois um momento
do grande todo, e no a medida das coisas. Infelizmente, vosso
concebvel se restringe aos limites de vossa conscincia, que s
se comunica com o exterior pelas portas estreitas dos vossos
nicos cinco sentidos. O que pode acrescentar a isso a maioria
das pessoas? Muito pouco para conceber o absoluto.
O limite sensrio restrito e, diante da realidade das coisas,
mantm-vos num estado que poderia chamar-se de contnua
alucinao. Essa a base de vossa pesquisa cientfica. Suponde
em vs outros sentidos diferentes, e o mundo mudar. A distn-
cia que separa os seres no distncia espacial, um modo di-
ferente de vibrar em resposta s vibraes do ambiente. Cada
ser um relativo, fechado num limitado campo conceptual. A
srie infinita dos seres sentir o universo de infinitas maneiras,
inimaginveis para vs. O relativo vos submerge, a conscincia
que se apoia na sntese sensria um horizonte circular fecha-
do. No h dvida que, para vs, difcil sair de vossa consci-
ncia, superando-a, impulsionando-vos at aos mais longnquos
horizontes, conquistando novos concebveis. Mas isto que vos
ajudo a fazer, a isso vos leva a evoluo. Quem vive satisfeito
com a pequena viso que domina, poder saciar-se durante al-
gum tempo, mas corre o risco de encontrar grandes desiluses
logo que chegue a mudana da morte.
verdade que muitas coisas que vos estou a dizer no po-
deis hoje verificar com vossos meios sensrios. Mas a conver-
gncia de todos os fenmenos que conheceis para esses concei-
tos, vos faz confiar que eles correspondem tambm s realida-
des que atualmente no podeis controlar. Tudo est aqui sinteti-
zado num sistema orgnico completo e compacto. Por que o
desconhecido deveria mudar de caminho e fazer excees num
organismo to perfeito? Quando eu tratar das normas de vossa
vida, esta massa enorme de pensamento que estou acumulando
constituir um pedestal que no podereis mais derrubar.
Dessa forma, a evoluo, acossada por baixo pela matu-
rao dos universos inferiores, vidos de expanso e de pro-
gresso, e atrada pela imensa luz que desce do Alto, fecundan-
do e incentivando a subida, avana qual mar imensa que ar-
rasta todas as coisas.
A lei que estudamos na trajetria tpica dos movimentos fe-
nomnicos a lei desta evoluo; o canal atravs do qual se
move a grande corrente; o ritmo que organiza o grande mo-
vimento. Os seres no sobem ao acaso.
Para atingir o, indispensvel atravessar | e, antes, passar
por . Ningum admitido na fase mais alta a no ser pelo
amadurecimento, depois de ter vivido toda a fase precedente.
S se pode avanar por degraus sucessivos. Por isto as formas
mais evoludas compreendem as menos evoludas, mas no ao
contrrio. S depois de haver alcanado a plenitude da perfei-
o, que advm do fato de ter atravessado todas as possibilida-
des de uma fase, pode-se passar para a fase sucessiva.
Assim avana a grande marcha. A estrada est traada, e
no possvel sair dela. A evoluo no um subir confuso,
desordenado, catico, um movimento perfeitamente discipli-
nado, sem possibilidade de enganos, nem de imposies. A Lei
possui um ritmo prprio, absoluto, segundo o qual s se avana
por continuidade; indispensvel existir, viver, experimentar,
amadurecer, semear e recolher, em estrita concatenao de cau-
sas e efeitos. Pode parecer-vos catico o mundo e os seres mis-
turados e abandonados ao acaso, mas no importa uma aparente
confuso espacial, pois cada ser traz em si escrita a Lei, incon-
fundivelmente, na prpria natureza. Alm disso, o caminho
evolutivo no um caminho espacial. O princpio vale mais
que o movimento; o princpio que lhe traa o caminho. Eis o
aspecto conceptual (mecnico) do universo, que colocamos
acima de seu aspecto dinmico, o movimento, e alm de seu
aspecto esttico, o organismo das partes. Organismo, movimen-
to e princpio; vede como se encontra, mesmo na trindade de
aspectos de vosso universo, este conceito de progresso; h uma
gradao de amplitude e de perfeio nesses aspectos. S se
passa aos superiores depois de completar e amadurecer os infe-
riores, completando e amadurecendo o prprio princpio. Por
meio de uma dilatao progressiva, a expanso evolutiva trans-
forma-se de fsica em dinmica e em conceptual. Essa evoluo
a ntima respirao em que vibra todo o universo. Os seres
existem como individuaes; movem-se segundo a evoluo,
seguindo o princpio que os rege. O princpio contm, em em-
brio, todas as formas possveis; o desenho que inclui todas as
linhas do edifcio, mesmo antes que surja a primeira pedra para
manifest-lo. A cada momento ocorre a criao, alguma coisa
emerge de um nada relativo, surge em realizao de algo que
estava espera no germe. No existe um nada absoluto. O ser
toma uma forma nova, vestindo-a como uma roupa, um meio
para subir, como um veculo que depois abandonar. O concei-
to, o tipo, j estava fixado, espera, no princpio que o prprio
ser enfeixava em si e do qual a manifestao.
Assim, as individuaes atravessam a srie das formas, cu-
jos projetos contm. Cada ser contm em si tambm aquilo que
ser, a forma que dever atingir; contm em germe o esquema
de todo o universo; no ocupa nem o universo inteiro, mas ne-
le se transforma sucessivamente. Por isso o princpio, mesmo
existindo nas formas, algo acima e independente delas. Na
realidade, o tempo infinito permitiu que o ser ocupasse formas
infinitas; desse modo, o futuro, tal como o passado, est efeti-
vamente presente no todo. No o est no relativo, onde a forma
isolada e aguarda novos desenvolvimentos. Mas ocorre o de-
senvolvimento, e os universos futuros que atingireis e atraves-
sareis so dados, existem, foram vividos, so o passado para
outros seres, ou seja, so vistos de um ponto diferente, do qual
o todo olha para si mesmo. Essa relatividade de posies, de
passado e de futuro, de criao e de nada, desaparece no abso-
luto, e todas as criaes existem no infinito e na eternidade. S
o relativo, que se transforma, possui tempo, isto , ritmo evolu-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 117
tivo. A Lei, sem limites, est espera no eterno. O tipo preexis-
te ao ser que o atravessa, as coisas vo e vm.
A est a viso bblica da escada de Jac. Os seres sobem e
descem. Um chega, outro parte, outro se detm. Somente en-
tre graus afins possvel a passagem por continuidade. Exis-
tem universos contguos ao vosso, que o precedem ou o supe-
ram; apenas isso que torna possvel a passagem ao longo da
cadeia. Contiguidade, mas no em sentido espacial, mas de
afinidade, de semelhana de caracteres, de comunho de qua-
lidades, de trabalho, de possibilidades na jornada evolutiva.
Se, do ponto de vista esttico, cada universo um organismo
completo em si mesmo, com a evoluo todos os seres se co-
municam e se deslocam ao longo dele, de um infinito a outro.
Nas fases inferiores vossa, isto , e |, os seres sobem e
descem de acordo com o abrir-se e fechar-se da espiral, ou de
acordo com a linha quebrada do diagrama da fig. 2; isso acon-
tece por um princpio de necessidade, que no admite escolha.
Trata-se de uma maturao fatal, que o ser segue inconscien-
temente. Mas, em vosso nvel o, pc um qui ovo, li-
berta-se um princpio mais amplo, que se chama livre-
arbtrio: a livre escolha, que paralelamente nasce quando sur-
ge a conscincia. Podeis acompanhar a evoluo ou no
acompanh-la, e faz-la velocidade que quiserdes. a liber-
dade que preludia a fase +x, em que a conscincia humana
atingir novo vrtice e conquistar nova viso do absoluto.
Desse modo, vosso mundo humano contm o e atraves-
sado por seres que sobem e descem; seres que, provindos das
formas inferiores de vida, mais prximas de |, avanam cus-
tosamente, trabalhando na criao do prprio eu espiritual; ou
ento, seres que, tendo decado das formas superiores de
conscincia, abandonam-se runa, abusando do poder con-
quistado. Uns retrocedem, outros avanam; uns acumulam va-
lores, outros os perdem. Existem ainda os que param, indolen-
tes, preferindo o cio, ao invs de se esforarem com fadiga
pelo prprio progresso. Da a grande variedade de tipos e de
raas no mundo. Essa a substncia de vossas vidas. Sois
sombras que caminham, conscincias em construo ou em
demolio. Estais todos a caminho, cada um grita diferente-
mente, com voz da prpria alma, luta, agita-se, semeia e co-
lhe. Livremente, com as prprias aes, lana a semente da
qual nascer aquilo que, mais tarde, constituir seu inexor-
vel destino. Em vosso nvel, livre a escolha dos atos e dos
caminhos; livre a colocao das causas; isso vos concedido
por vossa maturidade de habitantes da fase o. No entanto no
livre a escolha da srie de reaes e dos efeitos, pois esta
inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos prende
ou liberta. O poder de escolher e de dominar aumenta com a
capacidade e com o merecimento, que lhe garantem o bom
uso. Dessa forma, o determinismo da matria gradualmente
evolui para o livre-arbtrio da conscincia, proporo que
esta se desenvolve. O livre-arbtrio no , como em vossas fi-
losofias, um fato constante e absoluto, em insolvel conflito
com o determinismo das leis da vida, mas um fato progres-
sivo e relativo aos diversos nveis que cada um atingiu. Por is-
so, apesar de vossa liberdade, o traado da evoluo permane-
ce inviolvel. Essa liberdade , como vs, relativa, e vossas
aes s podem afetar o que se refere a vs mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criao.
Ciclo infinito, de frmulas abertas e comunicantes, progre-
dindo das unidades mnimas s mximas, mediante uma ela-
borao que opera, em todas as profundidades do ser, o pro-
gresso da espiral maior, que movido pelo progresso de t o-
das as espirais menores, at ao infinito. E, no mbito de ca-
da ciclo, uma pulsante respirao evolutiva que se inverte e
se equilibra num perodo involutivo, a fim de retomar dessa
involuo uma respirao mais ampla. Isso se d desde o in-
finitamente simples at ao infinitamente complexo, e a respi-
rao evolutiva de cada unidade dada pela respirao evo-
lutiva de todas as unidades menores. O vrtice maior progri-
de por saturao dos vrtices menores que o constituem.
Pensai! O progresso de vossa conscincia vive pelo con-
curso e pelo progresso de todos os ciclos menores: eletrnico,
atmico, molecular, celular. Antes de ser um vrtice psquico,
um vrtice de metabolismo orgnico, eltrico, nervoso, ce-
rebral, psquico e, finalmente, abstrato. Todo o passado est
presente, indelevelmente fixado por todos os retornos involu-
tivos. Todo o futuro est presente, porque o presente o contm
todo, como causa, como princpio, como desenvolvimento,
concentrado em estado latente. Se esta derivao do mais de-
terminada pelo menos pode parecer-vos absurda, apenas
porque no podeis sair das fases de vosso universo, que cons-
titui todo o vosso concebvel. O mais apenas a exploso de
um mundo fechado em si mesmo, mas que j continha tudo
em potencial. Evoluo significa expanso de vrtices, que
so depsitos de latncias, tal como seria um bloco de dinami-
te. No se trata de mais ou de menos substncia; o absoluto,
que no tem medida, no possui quantidade. Trata-se de trans-
formao, de criao no relativo. a autoelaborao que traz
luz | de e o de |. Nem por isso digais que o esprito um
produto da matria. Dizei: se eleva at o, revelando o prin-
cpio que continha latente em sua profundidade.
Pensai! A respirao do tomo dada pela respirao do uni-
verso; a respirao do universo dada pela respirao do tomo;
uma criao sem fim, sem limites, em que tempo e espao so
apenas propriedades de uma fase, alm da qual desaparecem;
onde o relativo limitado, imperfeito, mas em evoluo e inexau-
rvel no infinito, forma e iguala ao absoluto. Dai a tudo isso
uma concentricidade, uma coexistncia, que no pode ser ex-
pressa pela forma linear da palavra, e tereis uma imagem apro-
ximada do universo em sua complexidade orgnica, em sua po-
tncia dinmica, em sua vastido conceptual.

XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO)

Que vem a ser, neste sistema, o vosso conceito de Divinda-
de? Compreendei que Deus no pode ser algo alm e exterior
criao, ou distinto dela; que s o homem, que est no relativo,
pode acrescentar a si, ou devenir alm de si, no Deus, que o
absoluto. Vossa concepo de um Deus que cria fora e alm de
si, acrescentando algo a si mesmo, absurda concepo antro-
pomrfica, querer reduzir o absoluto ao relativo. No pode
haver criao no absoluto. S no relativo pode haver nascimen-
to e transformao. O absoluto simplesmente . No queirais
restringir a Divindade aos limites de vossa razo; no vos ele-
veis a juzes e medida do todo; no projeteis no infinito as pe-
queninas imagens de vosso finito; no ponhais limites ao abso-
luto. Em sua essncia, Deus est alm do universo de vossa
conscincia, alm dos limites de vosso concebvel. irrevern-
cia aviltar esse conceito para querer compreend-Lo. Consti-
tuindo-vos em medida das coisas, colocais como sobrenatural e
miraculoso qualquer fato novo para vossas sensaes, tudo o
que exorbite do que sabeis e conheceis. Mas a natureza ex-
presso divina, e no pode haver nada acima dela, nenhum
acrscimo, nenhuma exceo, nenhuma correo Lei.
Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos diante do ab-
soluto, aceitveis apenas em vosso relativo, aptos a exprimir
vosso assombro diante do que novo para vs e nada mais. Ne-
les est contida a ideia de limite e de seu superamento; concei-
tos inaplicveis Divindade. Esta superior a qualquer prod-
gio e o exclui como exceo, como retorno ao que j est feito,
como retoque ou arrependimento e, sobretudo, como vontade
de desordem no equilbrio da lei estabelecida. Limitai a vs
mesmos esses conceitos e no vos julgueis centro do universo.
Guardai para vs os conceitos de tempo, de espao, de quantida-
118 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
de, de medida, de movimento, de perfectibilidade. No deveis
medir a Divindade como medis a vs mesmos; no tenteis defi-
ni-La, muito menos com aquilo que serve para definir-vos a vs
mesmos, por multiplicao e expanso de vosso concebvel. Se
quereis somar ao infinito vossos superlativos, dizei ao infinito:
isto ainda no Deus. Seja Deus para vs uma direo, uma
aspirao, uma tendncia; seja para vs a meta. Se Deus est no
infinito inconcebvel para vs em sua essncia nosso finito
se avizinha Dele por aproximaes conceptuais progressivas.
Vede como, na Terra, cada um adora a representao mxima
da Divindade que pode conceber e como, no tempo, essa apro-
ximao se dilata. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo,
verificais o progresso de vossa concepo, que proporcional
vossa fora intelectiva e progride com ela. A luz aparece mais
intensa proporo que o olhar se torna mais penetrante. O
mistrio subsiste, mas empurrado cada vez para mais longn-
quos horizontes. Por mais que este se dilate, haver sempre um
horizonte mais afastado para atingir. Ao verificar vossa relati-
vidade, que progride, eu no destruo o mistrio, mas o enqua-
dro no todo e dele dou a justificao racional, torno-o um mis-
trio relativo, que s existe pela limitao de vossas capacida-
des intelectivas, que recua continuamente diante da luz, em fun-
o do caminho das verdades progressivas; um mistrio fecha-
do dentro dos limites que a evoluo ultrapassa dia a dia. Se a
Divindade um princpio que exorbita vossos limites concep-
tuais, ela est l vos aguardando e, para revelar-se, espera vos-
sa maturao. Hoje, que finalmente vossa mente est amadure-
cendo, no mais lcito, como no passado, reduzir aquele
conceito a propores antropomrficas. Hoje, eu j trouxe ao
vosso relativo nova e maior aproximao; projetei em vossas
mentes a maior imagem que as humanidades futuras tero de
Deus. Este um canto mais alto de sua glria. Isto no irreli-
giosidade, mas, ao invs, pela maior exaltao de Deus, reli-
giosidade mais profunda. No procureis Deus apenas fora de
vs, tornando-O concreto em imagens e expresses de matria,
mas O senti sobretudo em sua forma de maior poder, dentro
de vs, na ideia abstrata, estendendo os braos para o universo
do esprito, que vos aguarda.

XXXI. SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO.
PESQUISA POR INTUIO

Sob minha direo, recomeai comigo vossa viagem, mais
que dantesca, atravs do universo. A estrada longa, o pano-
rama amplo, e vosso pensamento corre o risco de perder-se.
Desejveis provas e demonstraes; aqui as tendes em profu-
so. Segui-me, e minha argumentao cerrada e a maravilhosa
correspondncia de toda a fenomenologia existente com o
princpio nico que vos expus, levar-vos- por fim logo que
tivermos atingido as concluses de ordem moral e social a
enfrentar este dilema: ou admitir todo o sistema, ou nada. Se o
sistema corresponde verdade em tantos fenmenos conheci-
dos, deve tambm corresponder aos fenmenos que no co-
nheceis nem podeis controlar; admitir e seguir os princpios
de uma moral superior parte integrante do sistema no se-
r mais questo de f, mas de inteligncia.
Depois disto, todo homem dotado de inteligncia ter o dever
de honestidade e justia. Diante da demonstrao evidente que
coloca a questo moral na base do dilema: compreender ou no
compreender, no mais lcito duvidar e fugir. O malvado s
poder ser inconsciente ou de m-f. No se poder mais discutir
uma cincia da vida que est baseada numa concepo teleolgi-
ca que corresponde aos fatos e que est em relao harmnica
com o desenvolvimento de todos os fenmenos, e no mais em
construes do todo isolado do resto do mundo fenomnico, in-
demonstrveis, frequentemente uma nota dissonante no grande
concerto do universo; no mais como em tantas filosofias
uma ideia particular elevada a sistema. Como um verdadeiro edi-
fcio erguido sobre fundamentos vastos como o infinito, o ho-
mem considerado em relao s leis da vida, e estas em relao
lei do todo. Uma vez completado o tratado, no ser mais lcito,
racionalmente, ao homem, isolar-se em seu egosmo, indiferente
ou agressivo, pois, se tudo organismo, tambm a coletividade
no pode ser seno um organismo. At mesmo em sua forma, es-
ta teleologia que estou desenvolvendo corresponde ao princpio
orgnico e monstico do universo. Observai como pouco o que
estou demolindo e como, ao invs, cada palavra tem sua funo
construtiva; observai como pouco o que nego, diante de tudo o
que afirmo. Evito agresses e destruies; fujo de vossas inteis
divises, como materialismo e espiritualismo, positivismo e idea-
lismo, cincia e f. Divergncias transitrias vos atormentaram
nos ltimos decnios, mas eram necessrias para vos preparar a
maturao de hoje, que o momento da fuso e da compreenso
entre uma cincia que se tornou menos dogmtica e soberba,
mais sbia em sua atenuada pressa de concluses e dedues, e
uma f mais iluminada e consciente. Eu sou tanto uma quanto a
outra. Meu olhar bastante amplo para compreender, ao mesmo
tempo, os dois extremos: o princpio da matria e o princpio do
esprito. Esta minha apologtica da obra divina novo benef-
cio que vos chega do Alto. uma demonstrao que presume
que sois conscientes, adultos e maduros. Vossa responsabili-
dade moral crescer como nunca, se ainda quiserdes insistir
nas velhas sendas da ignorncia ou da ferocidade. Eu sei! O
misonesmo atvico de vossa orientao psicolgica imensa
barreira, massa negativa e passiva, que me resiste com sua
inrcia. Qualquer mente humana se despedaaria, sem mov-
la, contra essa muralha gigantesca. Mas meu pensamento
um fulgor que abalar as mentes. Se possus toda a resistncia
da matria inerte, eu possuo todo o poder do pensamento di-
nmico, que desce relampejando do Alto. Vossa psicologia
um fenmeno com sua prpria velocidade e massa, lanado ao
longo de uma trajetria que resiste a todo desvio. Mas eu re-
presento um princpio superior a esse fenmeno e intervenho
no momento em que, por sua maturao, a Lei impe uma
mudana de rota. Chegou o momento, e vs subireis.
Cada vez percebeis melhor que o centro deste pensamento
que se vai desenvolvendo no , nem pode ser, de vosso mundo;
uma sntese to ampla, poderosa e exaustiva, que jamais foi
proferida na Terra. Toda essa massa conceptual que tendes sob os
olhos, move-se no infinito seu ponto de partida e da desce
at ao vosso concebvel. Para quem a procura, esta a prova n-
tima, presente em cada pgina, da origem transcendente da obra,
prova real, inerente ao tratado que a acompanha; prova mais sli-
da que todas as exteriores que procurais nas qualidades do ins-
trumento e nas modalidades de transmisso e recepo. O ngulo
visual e a amplido de perspectiva desta sntese esto absoluta-
mente acima de todas as snteses humanas ao vosso alcance. No
entanto esforo-me num contnuo trabalho de adaptao, a fim de
reduzir vossa capacidade estes conceitos, prprios de planos
mais altos. Sem este trabalho, o tratado teria de desenvolver-se,
em grande parte, fora de vosso concebvel, por considerar reali-
dades superiores, inimaginveis para vs.
Este tratado satisfaz plenamente necessidade de vossa ci-
ncia atual: reduzir a imensa variedade de fenmenos a um
princpio nico. Vedes todas as minhas argumentaes conver-
girem para esse monismo sinttico, que vosso intelecto busca e
tem necessidade. Minha afirmao diz: unidade de princpio em
todo o universo, unidade na complexidade orgnica, unidade no
transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta
ideia a mais poderosa afirmao de vosso sculo. Esta ideia,
tremendamente dinmica e fecunda, suficiente para criar uma
nova civilizao. O conceito de lei, que cada palavra minha rea-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 119
firma, ordem, equilbrio, afirmao; pe em fuga todos os nii-
lismos, pessimismos e atesmos, a ideia da cegueira do acaso, da
atrocidade do sofrimento, da desordem e da injustia na criao;
ela vos torna melhores e vos eleva a cidados de um mundo mai-
or, conscientes das leis que o dirigem. Todavia tal sntese no
podia ser alcanada por mentes imersas no relativo, mas apenas
de um ponto de vista que, estando fora da humanidade, pudesse,
numa viso de conjunto, contempl-la toda, ou seja, no podia
chegar a vs seno provindo de um plano mental superior. As
pginas que se seguem justificaro estas afirmaes, dando-vos
novas aproximaes do superconcebvel que vos ultrapassa.
Colocastes vossos pontos fixos na terra, quando, ao invs,
eles esto no cu. Os fatos de onde partis, o mtodo da observa-
o e o instrumento da razo vos fecham num crculo, sem pos-
sibilidade de sada. Jamais discutistes vs mesmos e nem pensas-
tes que se devesse superar vosso instrumento esta a primeira
coisa a fazer. Eu quebro os grilhes e escapo do crculo em que
vos haviam trancado vossa cincia e vossa filosofia. Era preciso
quebrar de uma vez por todas esse anel: anlise e sntese, sntese
e anlise, e encontrar um ponto de partida fora de vosso relativo.
Um sistema filosfico ou cientfico pode ser uma concatenao e
uma construo perfeitas do ponto de vista lgico e matemtico.
Mas o ponto fixo, a base de onde partis, est sempre l, no relati-
vo; por isso vossas construes so em to grande nmero e to
diferentes, todas prontas a ruir logo que sejam deslocadas desse
ponto. Muitas vezes, vos isolais numa unilateralidade de concep-
o, elevando-vos, vs mesmos, a sistema.
Muitas vezes sabeis pelo poder da mente, mas, depois, vosso
corao no segue junto. De que serve saber, se no sabeis amar?
Separais pesquisa e paixo, mas o homem sntese feita de luz e
calor. Alm disso, como pudestes crer possvel chegar sozinhos
por fora de anlises e hipteses, esflorando os fenmenos com
vossos sentidos limitados a alguma coisa que ultrapassasse uma
sntese parcial, isto , sntese mxima? O que tendes sob os
olhos? Como pode caber em vosso pequeno mundo terreno todo
o mundo fenomnico? Entretanto tudo isto eu resolvo, mas mu-
dando de sistema; arraso o mtodo indutivo, para substitu-lo pelo
mtodo intuitivo
8
. Mas nem por isso deixo de dirigir-me e de fi-
car aderente realidade, verdadeira base de qualquer filosofia.
Eu vos digo: as realidades mais poderosas esto dentro de vs.
Olhai o mundo no com os olhos do corpo, mas com os olhos da
alma. Os mtodos dos quais tanto se ocupam certas filosofias, os
mtodos clssicos de pesquisa que vos parecem inabalveis, j
deram at agora todo o seu rendimento; so meios superados, que
no vos faro mais progredir um passo sequer.

XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR.
AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E
ESPECTROSCOPIA

Retomemos agora alguns conceitos j ventilados e conti-
nuemos seu desenvolvimento. Desse modo, completaremos a
exposio sumria dos princpios e tornaremos a observ-los
na realidade fenomnica; observaremos os fatos sempre sob
novos aspectos.
Retomarei por um momento a fase em seu aspecto estti-
co, descrevendo-vos a construo do universo fsico; uma pau-
sa no campo astronmico, para da tomar impulso para concei-
tos mais profundos. Dir-vos-ei coisas que no podia expor antes
de amadurecer tantos conceitos. Esta minha exposio cclica
progressiva que adoto, corresponde maturao de vossa psi-
que e necessidade de vos expor gradualmente a grande viso,
a fim de que a assimileis, ao invs de nela vos perderdes. Cada
conceito, se no for esboado antes, numa primeira fase, apenas

8
Esse problema do mtodo aprofundado no volume Ascese Mstica
Parte I: O Fenmeno.
em suas linhas fundamentais, arriscaria perder sua unidade em
infinitas ramificaes colaterais. Cada conceito estende-se como
uma esfera, em todas as direes, enquanto vossa conscincia s
pode perceber um de cada vez. Por brevidade, temos que esco-
lher os principais. Minha conscincia volumtrica isto , de ter-
ceira dimenso num plano superior vossa, de superfcie (se-
gunda dimenso), como vos explicarei, v por sntese, ao passo
que vs vedes por anlise. O finito, de que sois feitos, justifica
esses retornos a que sois obrigados para examinar sucessivamen-
te a realidade em seus aspectos (que ns vemos em sntese), a fim
de penetrar, por degraus, alm da forma que est na superfcie e
recobre a essncia que est na profundidade.
O estudo do aspecto dinmico da fase vos mostrou, na es-
tequiognese, o nascimento, a evoluo e a morte da matria.
Caiu, desse modo, vosso dogma cientfico da indestrutibilidade
da matria. Compreendidos os conceitos de nascimento da ma-
tria por concentrao dinmica; de sua evoluo qumica; de
sua morte por desagregao atmica (radioatividade); vejamos,
agora, como se comporta essa matria na realidade do universo
astronmico, nos imensos amontoados de estrelas.
Um exemplo no campo fsico poderia ser trazido como ilus-
trao do princpio do desenvolvimento cclico dos fenmenos,
com a volta ao ponto de partida, mas com progressivo desloca-
mento do sistema: o que encontrais na trajetria traada pelo
caminho da Terra nos espaos. Girando em redor do Sol num
plano com os outros planetas, em sua mesma direo enquan-
to o Sol, por translao, afasta-se das regies de Srius para as
de Vega da Lira e para a constelao de Hrcules a Terra des-
creve exatamente uma trajetria que, mesmo retornando sempre
sobre si mesma, jamais volta ao mesmo ponto de partida no es-
pao. Isso acontece porque o movimento solar de translao faz
a elipse planetria desenvolver-se em espiral, de acordo com a
direo do deslocamento do Sol.
Entretanto, observemos mais de perto um fenmeno muito
mais amplo: a construo de vosso universo estelar. J ace-
namos a isso a propsito do desenvolvimento do vrtice das
nebulosas. Esse simples aceno merece mais profundo exame,
agora que completamos o estudo da espiral. Vosso universo
estelar constitudo pela Via Lctea, que, no plano fsico, a
exata expresso do princpio da espiral. Muitas dvidas vos
atormentaram, e muitas hipteses aventastes para explicar a
construo e a origem dessa faixa estelar que envolve os dois
hemisfrios de vossa viso celeste. No formulo hipteses,
mas vos transmito, como o vejo, o estado dos fatos e vos indi-
carei de que modo, em parte, podereis control-los.
A matria, pela lei das unidades coletivas, se vos apre-
senta em amontoados geolgicos e siderais. Todo o vosso
universo fsico constitudo pela Via Lctea, um sistema
completo e limitado, a cujo dimetro podeis dar o valor de
cerca de meio milho de anos-luz. O Sol, com a corte de
seus planetas, est situado no sistema. A Via Lctea , exa-
tamente, um vrtice sideral em evoluo.
Demonstraremos esta afirmao. O grande vrtice da Via
Lctea dado no seu devenir pela lei dos ciclos mltiplos
por vrtices siderais menores, que vedes e conheceis, e nos
quais podeis encontrar o caso maior. Os telescpios vos pem
sob os olhos vrias nebulosas, as da Constelao da Balana, de
Andrmeda, a nebulosa em espiral da Constelao do Co, ne-
bulosa regular, em que a linha da espiral est claramente vis-
vel. O vrtice estelar , por vezes, como neste caso, orientado
de maneira a apresentar-se de frente; s vezes, obliquamente,
aparecendo como uma oval achatada, em perspectiva, como na
nebulosa de Andrmeda; s vezes, de perfil, em sua espessura
neste caso, assume o aspecto da seo de uma lente, e as espi-
rais, ao sobreporem-se, ficam ocultas ao olhar. Vosso sistema
solar foi uma nebulosa que agora chegou maturidade; os pla-
netas, cuja verdadeira rbita uma espiral com deslocamentos
120 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
mnimos, recairiam no Sol se no se desagregassem pela radio-
atividade. A Via Lctea apenas imensa nebulosa espiralide
em processo de maturao. Vosso sistema solar, como as cita-
das nebulosas, faz parte dela. No mbito da espiral maior de-
senvolvem-se as espirais siderais menores. Podeis representar a
Via Lctea como imenso vrtice, semelhante, embora maior, ao
da nebulosa da Constelao do Co. O sistema solar est imerso
na espessura do vrtice, que, portanto, s aparece visvel em
sua seo, mas que, como seo, vos envolve nos dois hemisf-
rios e, por isso, aparece numa faixa em todo o redor.
Eis os fatos que vos demonstram essa afirmao: no plano
equatorial da Via Lctea que se comprimem os amontoados das
estrelas, enquanto nos polos a matria est em estado de rarefa-
o; as estrelas multiplicam-se proporo que vos avizinhais
da Via Lctea. O sistema solar est situado mais para o centro
da espiral, centro que lhe fica de lado, no plano de achatamento
e do desenvolvimento do vrtice. A distribuio diferente das
massas siderais em vosso cu causada exatamente pela viso
que conseguis, quer na maior seo horizontal, quer na menor
seo da direo vertical, do esferide achatado que representa
o volume do sistema espiralide galctico.
Mas h fatos mais convincentes. A espectroscopia permite
estabelecer uma espcie de astroqumica, que vos informa a
respeito da composio das vrias estrelas. Com a anlise das
radiaes estelares, tambm podeis estabelecer sua temperatura,
porque, proporo que esta aumenta, vedes aparecer no espec-
tro as vrias cores, do vermelho ao violeta, que o ltimo a
aparecer. O ultravioleta revela as temperaturas mais altas.
Quanto mais o espectro se estende nessa rea, mais quente a
estrela observada. Ento o espectro vos revela, concomitante-
mente, a constituio qumica e a temperatura. Baseando-vos
nestes critrios, torna-se possvel uma classificao das estrelas
quanto ao tipo, e uma graduao delas tambm em relao a
seu grau de condensao, da sua idade no processo evolutivo.
Uma primeira srie de estrelas composta de gases incandes-
centes, como o hidrognio, o hlio e o neblio (que ainda des-
conheceis). Deste ltimo so as estrelas mais quentes. A mat-
ria est no estado gasoso, a massa estelar uma nebulosa ainda
no seu incio. Estas so as estrelas mais jovens, de cor prevalen-
temente azul, e representam a fase inicial da evoluo sideral
do vrtice galctico. Essas estrelas esto todas situadas nas vi-
zinhanas imediatas da Via Lctea. Continua a gradao e
abrange estrelas de hlio, sempre quentes e jovens, sempre pr-
ximas da Via Lctea; depois as estrelas de hidrognio, em que
se acentua o hidrognio e o hlio tende a desaparecer. Embora
nas proximidades da Via Lctea, elas comeam a espalhar-se
pelo cu. Menos jovens, mais avanadas evolutivamente que
as precedentes, em via de condensao, emanam luz branca. A
essa srie de estrelas brancas (a que pertence Srius) segue-se
a das estrelas de luz amarela, nas quais os metais substituem
os gases, mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora
inferiores s precedentes. Estas esto espalhadas ainda mais
uniformemente pelo firmamento e se acham em processo de
solidificao. Entre elas situa-se vosso sol. Ele encontra-se
entre as estrelas que esto envelhecendo, esperando a morte
por extino. Suas manchas j as anunciam e tornar-se-o ca-
da vez mais extensas e estveis, at ao fim. A ltima srie a
das estrelas vermelhas, com uma temperatura que chega a um
resfriamento avanado, nas quais os gases desaparecem para
dar lugar aos metais; so as estrelas mais velhas, distribudas
quase uniformemente pelo espao.
Entretanto outros fatos h para observar e que se desenvol-
vem paralelamente aos quatro j observados: constituio qu-
mica, temperatura, condensao, idade. As estrelas afastam-se
da Via Lctea proporo que envelhecem. Bastaria isto, para
demonstrar que na Via Lctea est o centro gentico do sistema,
pois exatamente nela que encontrais as estrelas em sua pri-
meira fase de evoluo. As vermelhas, as mais velhas, encon-
tram-se afastadas das regies mais jovens da Via Lctea. Em
outras palavras: existe um processo paralelo de maturao da
matria e de afastamento do centro, porque as mutaes qumi-
cas, o resfriamento, a condensao e o envelhecimento signifi-
cam evoluo, esta corresponde a um processo de abertura do
sistema, que vai do centro periferia.
Acrescentemos outro fato: as velocidades siderais, partin-
do de uma velocidade nula para as nebulosas irregulares, au-
mentam gradualmente nas estrelas de hlio, de hidrognio,
amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos diz que as estrelas,
durante o processo de evoluo assinalado pelo tempo, proje-
tam-se do centro para a periferia. Acrescentai a isto tudo o
exemplo do tipo de desenvolvimento em espiral visvel nas
nebulosas menores, que reproduzem, em propores mais re-
duzidas, o sistema maior, e tereis um acmulo de fatos con-
vergentes para o mesmo princpio, que afirmei ser a base da
construo orgnica de vosso universo estelar.

XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E
LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO

Agora, que tendes um conceito da conformao de vosso
universo e de seu processo evolutivo, ultrapassemos seus li-
mites, tanto em sentido espacial, permanecendo no plano f-
sico, quanto no sentido evolutivo, isto , relativamente s fa-
ses j referidas, que precedem e superam esse plano. Aqui, a
astronomia atinge a metafsica. Pensai que este universo,
imenso e to maravilhosamente complexo, o mais simples,
enquanto pode ser perfeitamente concebvel para vs, entre
os universos nos quais este se transforma por evoluo.
fcil ultrapass-lo no sentido espacial; mais difcil o em
sentido evolutivo, porque aprofundar este estudo significa,
para vs, invadir o campo do inconcebvel.
No sentido espacial, vosso universo estelar, considerado iso-
ladamente, um sistema finito; imenso, mas pode ser medido;
e tudo que se pode medir finito. Vossa mente o domina por
completo, porque, sendo ela de um plano superior, pode ultrapas-
sar qualquer limite espacial. Se podeis, num corpo to frgil e
pequeno, voar assim conceptualmente, tanto que podeis compre-
ender o universo fsico, o qual jamais podereis percorrer todo
materialmente, isso devido ao fato de que existis numa fase
evolutiva superior. Verificais, aqui, como a diferena de nvel d
o poder de dominar e compreender o inferior, mas no o contr-
rio. Os limites de vosso concebvel, todavia, so dados na direo
da evoluo, isto , pelas fases ou universos mais afastados ou
superiores do vosso. No sentido espacial, a lei das unidades cole-
tivas e a lei dos ciclos mltiplos indicam-vos a continuao do
fenmeno com um conceito simples. Assim como a unidade do
universo compe-se de unidades menores, tambm ele constitui o
componente de unidades maiores; assim como a espiral maior
produzida pelas menores, tambm ela se torna a determinante de
espirais maiores, at ao infinito. Encontraremos um limite, mas
no transformismo evolutivo, no no espao. Fisicamente, o vrti-
ce de vosso universo apenas um da infinita srie de vrtices ou
nebulosas em processo de desenvolvimento ou de involuo; eles
se combinam com este num vrtice ainda maior, at ao infinito.
No podeis v-los todos, porque no tm a vibrao da luz. Vos-
so universo fsico move-se todo em velocidade vertiginosa em
relao a outros longnquos universos semelhantes, a fim de fazer
parte, com eles, de sistemas ainda maiores. Que isto no vos sur-
preenda! No encontrais o mesmo princpio no vrtice eletrni-
co? No se trata seno de uma pequena matria e uma grande
matria; do tomo ao universo e alm dele, de um polo ao outro
do infinito, o princpio idntico.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 121
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do
sistema, que no encontrareis mais no mesmo plano fsico, em-
bora vossa mente os supere ao infinito: os limites dados pelo
transformismo evolutivo. Movendo-se sempre na mesma direo
que o mundo fsico, encontrareis sempre o mesmo princpio, sem
mudanas. Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel mover-
se em outra direo: a da evoluo. A abertura do vrtice sideral
mais que um processo mecnico: aquela maturao ntima da
matria, que vimos na estequiognese. O vrtice da nebulosa
nasce e morre a mesmo, onde a matria nasce e morre, isto ,
comea e termina l onde a Substncia inicia e termina seu ciclo
de fase fsica. Em outras palavras: a matria nasce no centro da
Via Lctea e morre na periferia. Observai a correspondncia com
os princpios expostos acima! Observai como o vrtice maior si-
deral abre-se pelo desenvolvimento dos vrtices menores, plane-
trio etc., at ao atmico. Observai que, da mesma forma que o
centro gentico espacial (aspecto esttico da fase ) o ncleo
da nebulosa de vosso universo, assim tambm o centro gentico
fenomnico (aspecto dinmico de ) o hidrognio, elemento-
base da srie estequiogentica, o que constitui justamente as es-
trelas jovens, quentes, gasosas, situadas na Via Lctea, e as
grandes massas gasosas que formam a substncia-me das es-
trelas. Se imaginardes que esse processo significa o desenvol-
vimento de um princpio (aspecto mecnico ou conceptual do
universo), podereis sentir agora a fase , concomitante e uni-
tariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela con-
centrao dinmica da fase |, e que o ponto mximo do fe-
nmeno no dado apenas pelo mximo de abertura espacial
do vrtice provocado pelo impulso originrio, mas ainda pela
evoluo da matria, pela qual esta, depois de atravessar toda
a fase , desagrega-se e torna a assumir a forma de energia.
Depois, dissemos como a energia se canaliza, por sua vez, em
correntes que, de acordo com um vrtice centrpeto, a guiam
de novo para o centro (fase inversa do ciclo, perodo de desci-
da involutiva), no qual, por concentrao dinmica, transfor-
mando-se de novo em , formar o ncleo de novo vrtice
centrfugo, de nova nebulosa espiralide galctica.
Chegamos, pois, a este fato: o limite de abertura do vrtice
sideral no encontrado no plano fsico, mas sim no ponto em
que este toca no no sentido espacial, mas em sentido evolutivo
um outro plano, onde o vrtice fsico se inverte num vrtice di-
nmico de regresso. A espiral, como vimos no diagrama da fig.4,
fecha-se, mas o retorno do vrtice sideral de natureza dinmi-
ca; a reabsoro centrpeta, que contrabalana a precedente ex-
panso, ocorre em fase evolutiva diferente. O que retorna ao
centro a forma energia, e no a forma matria, na qual se tinha
afastado. As correntes siderais emanadas do ncleo gasoso so
substitudas pelas correntes dinmicas, que reconstituem aquele
ncleo. Em outros termos: a matria no pode ter um limite em
direo espacial (pois este se poderia, com efeito, sempre superar
logicamente), mas apenas em direo evolutiva; ou seja, esse li-
mite no pode ser situado em dado ponto do espao, mas pode
encontrar-se em qualquer ponto onde ocorra a transformao da
matria em sua fase superior de evoluo. Somente estes concei-
tos podem explicar-vos toda a complexa realidade do fenmeno.
A condensao sideral de natureza dinmica; o vrtice que se
abre em forma fsica, fecha-se depois de uma transmutao que o
torna invisvel aos telescpios; desaparece de vossos sentidos e
prossegue em direo inversa, numa forma que procurais em vo
no plano fsico. Muitos problemas de fsica e de astronomia vos
parecem insolveis exatamente porque vos mantendes sempre no
plano fsico e no acompanhais os fenmenos onde eles, sob este
aspecto, se esvanecem; no sabeis reencontr-los enquanto re-
nascem num aspecto diferente.
Estas consideraes vos encaminham para a viso de con-
ceitos ainda mais profundos, que vos fazem chegar at ao limite
do concebvel. A essa altura, a cincia, que se tornara metafsi-
ca, transforma-se em mstica viso e, expandindo-se num cam-
po de completa abstrao, presume no mais uma psicologia
racional, mas uma psicologia de intuio. Falar-vos-ei, agora,
do nascimento e da morte do tempo, do nascimento e da morte
do espao, do aparecimento e desaparecimento por evoluo
e involuo dessas diversas dimenses em vosso relativo. Tu-
do o que est no relativo tem um princpio e um fim e, portanto,
deve nascer e morrer. Esforai-vos, agora, para superar esse re-
lativo e para elevar vossa concepo ao infinito.

XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE

Inicio com a vossa bem recente teoria cientfica, qual me li-
go como a um ponto de partida: a teoria da relatividade de Eins-
tein. Presumo que a conheceis, assim como aos conceitos sobre a
quarta dimenso. Os critrios que adotastes para criar uma quarta
dimenso do espao, permanecendo no espao, esto errados. A
dimenso sucessiva terceira espacial no est no espao. O
quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina s pode encon-
trar-se na trindade sucessiva. Isto se d em virtude da lei pela
qual o universo individualizado por unidades trplices, e no
qudruplas. Portanto absurdo o conceito da continuao do de-
senvolvimento tridimensional do espao que vai do ponto adi-
mensional linha (primeira dimenso), superfcie (segunda di-
menso) e ao volume (terceira dimenso) num hipervolume.
Trata-se de um absurdo imaginoso essa construo ideal de uma
quadridimenso octaedride e dos outros poliedrides do hipe-
respao. Aumentar um volume significa permanecer no volume,
ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso no obtives-
tes resultado prtico at agora, nem mesmo pela representao
hiperestereoscpica, nem pela conceptual. A pretensa geometria
a quatro, cinco, n dimenses, que imaginastes, uma extenso da
anlise algbrica, e no uma geometria propriamente dita. Trata-
se de uma pseudogeometria, mera construo abstrata, com for-
mas inimaginveis e inexprimveis na realidade geomtrica.
Como todo universo trifsico, tambm tridimensional.
Chegados terceira dimenso, necessrio, para progredir em
virtude do princpio da unidade trina iniciar nova srie tridi-
mensional, pois o perodo precedente exauriu-se; indispensvel
sair do ciclo precedente para comear outro novo. Chegaremos
depois ao conceito da evoluo das dimenses, dilatando a con-
cepo einsteiniana da relatividade, quer estendendo-a a todos os
fenmenos, quer aprofundando seu conceito.
A concepo tridimensional do espao euclidiano esgota a
primeira unidade trina e, com isso, exclui uma quarta dimenso
no espao. Mas a sucesso das dimenses j contm o conceito
de sua evoluo. Considero linha, superfcie e volume como trs
fases de evoluo da dimenso espacial. Mas, para alm, no
bastam essas concepes matemticas. Para mudar a dimenso,
necessrio iniciar um movimento em direo diferente e introdu-
zir elementos totalmente novos. Procurastes ultrapassar a con-
cepo euclidiana concepo de um espao elptico, compre-
endido como campo de foras finito, formado por linhas fechadas
em si mesmas, correspondente ao meu conceito cclico e a con-
cepo de hiperespaos pluridimensionais. Para resolver esse
problema, temos que tomar outra direo.
Partamos do conceito de relatividade. No tendes um
tempo e um espao em sentido absoluto, isto , que existem
por si mesmos, independentes das unidades que os ocupam;
mas eles so determinados por elas e a elas relativos. Portan-
to no existe um movimento absoluto no espao e no tempo.
Vossas medidas, ento, no correspondem seno a um con-
ceito total de relatividade. Assim, cada fenmeno tem um
tempo prprio, que lhe mede o transformismo: no existe
uma unidade universal de medida, nem uma dimenso absolu-
ta idntica, invarivel para todos os fenmenos. At mesmo na
122 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
cincia e na matemtica estais imersos, sem possibilidade de
sada, em vossa relatividade. S podeis estabelecer relaes
com elas, nada mais: o absoluto vos escapa.
J vos disse: vossa razo no a medida das coisas; sois
parte de um grande organismo; at vossa conscincia repre-
senta uma fase: um fenmeno entre os fenmenos. Alguns
conceitos esto alm de vossa conscincia, e s podeis alcan-
-los por maturao evolutiva de vosso eu. Modificando es-
ses princpios fundamentais para a cincia, modifica-se tambm
toda a estrutura de vossos sistemas cientficos; derrogam-se a
fsica e a mecnica clssicas newtonianas. Mas os novos con-
ceitos tm a vantagem de corresponder a uma realidade mais
completa e profunda. Assim, a mecnica racional transforma-se
em mecnica intuitiva mais avanada. Surge a possibilidade de
soluo de problemas que os velhos princpios no podem re-
solver. A cincia que construstes, sem dvida, vale algo, e t-
nheis que cri-la. Mas, hoje, chegastes a um ponto em que, para
avanar, preciso criar uma nova cincia.

XXXV. A EVOLUO DAS DIMENSES E
A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS

Minha tarefa agora ampliar esses princpios, que j domi-
nais em todos os campos, e aprofundar-lhes o significado. Uma
primeira ampliao do conceito de relatividade dada pela lei da
relatividade, que abarca todos os fenmenos com tanta fora, que
impressiona vossa percepo e todas as vossas concepes. No
percebeis nem concebeis sua essncia, mas sim as mudanas das
coisas: a base o contraste, condio indispensvel. Por isso no
percebeis um movimento se vos moveis com velocidade igual
(por exemplo, o da Terra), mas apenas as diferenas; no repa-
rais, absolutamente, que correis, com tudo o que vos circunda na
superfcie da Terra, com uma velocidade de quase meio quilme-
tro por segundo, o que equivale a cerca de 1.800 quilmetros por
hora. Assim, duas foras constantemente equilibradas numa ni-
ca massa, para vs no existem. A estase e o equilbrio no so
percebidos por vs, mas somente a mudana. Nesta lei de relati-
vidade que se encontra vossa fase de conscincia. A est a ra-
zo pela qual vossa cincia exclusivamente, como vos disse,
uma cincia de relaes, de natureza totalmente diferente da mi-
nha, que, provindo de um plano superior, cincia de substncia.
Ampliei o conceito de relatividade tambm psicologia e
filosofia, ao falar-vos de verdades progressivas. Assim como o
conceito evolucionista, que Darwin s viu nas espcies orgni-
cas, tambm o conceito de relatividade, que Einstein limitou a
alguns momentos matemticos, tem que ser completado com
uma teoria de relatividade universal, que se estende a todo o
universo. Isto representa uma conquista filosfica e cientfica,
uma concepo mais profunda, uma compreenso mais ampla,
uma harmonia e beleza superiores. Outra ampliao do conceito
de relatividade pode ser feita em profundidade: aquela que vos
levar a conceitos novos; no mais apenas o de relatividade das
unidades de medida de vosso universo, mas aquele muito maior
e profundo, o da evoluo de suas dimenses.
Se me perguntais onde termina o espao, eu vos respondo:
num ponto em que o onde se torna quando, ou seja, em que
a dimenso espao, prpria de , transforma-se na dimenso
tempo, prpria de |. Quando a matria, quimicamente envelhe-
cida, resfriada, solidificada, atinge a periferia do vrtice sideral,
desagrega-se pela radioatividade, transmudando-se em energia;
ento a substncia perde sua dimenso espacial e volta ao cen-
tro como corrente dinmica e com dimenso temporal. Na peri-
feria, a matria no mais matria, mas energia. Como a subs-
tncia mudou de forma, deslocando seu ser de uma fase a outra,
assim muda sua dimenso, que no mais espao, e sim tempo.
Expliquemos este conceito de dimenso e sua evoluo.
Vosso conceito de um espao e de um tempo absolutos,
universais, sempre iguais a si mesmos, corresponde a uma
orientao puramente metafsica, que, inconscientemente,
matemticos e fsicos introduziram em suas equaes. Esse
ponto de partida, totalmente arbitrrio, vos levou a conclu-
ses erradas; colocou-vos diante de fenmenos que se trans-
formam em enigmas, perante contradies sem sada e con-
flitos insanveis; de todos os lados, cerca-vos o mistrio. Na
realidade, somente encontrais, como vos disse, um tempo e
um espao relativos, cujo valor no ultrapassa o sistema a
eles relativo. Mas h mais. Eles so apenas medidas de tran-
sio, em contnua transformao evolutiva.
Esforai-vos em acompanhar-me. Se vosso universo fini-
to como vrtice sideral, o sistema de universos e o sistema de
sistemas de universos infinito. Se o espao fosse um infini-
to, no teria limites em sua qualidade de espao, no entanto
ele os tem, porm no os encontrareis no espao, em direo
espacial, mas sim em direo evolutiva. Deste conceito, ao
qual j acenamos, chegamos agora novssima concepo: os
nicos limites do espao so hiperespaciais, isto , so no
sentido do desenvolvimento da progresso evolutiva e exata-
mente na dimenso sucessiva. Ou melhor: se quiserdes um li-
mite para o espao, s o encontrareis nas dimenses que o su-
cedem e o precedem. Pormenorizemos, ainda.
Cada universo tem uma medida de unidade prpria, que
consiste em sua dimenso. Assim como, por evoluo, se pas-
sa de uma fase para outra, conforme vimos na transmutao
das formas da substncia, em que os universos aparecem e de-
saparecem, assim tambm, por evoluo, passa-se de uma
dimenso a outra, e as unidades de medida do relativo apare-
cem e desaparecem. Tudo o que relativo portanto tambm
a dimenso que sua medida deve, como o relativo, nascer
e morrer. Assim as dimenses evoluem com os universos,
acompanhando as fases que estudamos. Do conceito de di-
menso relativa, passamos ao de dimenso progressiva. Ora,
passagem de fase significa tambm passagem dimensional.
Do espao ao tempo se passa por evoluo, esta paralela
quela que leva da fase fase |.
Existe, pois, uma lei, a que chamaremos de lei dos limi-
tes dimensionais, que pode ser assim enunciada: Os limi-
tes de uma dimenso so dados pelos limites da fase de que
ela a unidade de medida; eles encontram-se no ponto em
que, por evoluo, passa-se de uma fase a outra, isto , onde
ocorre a transformao de uma fase e de sua dimenso na fa-
se e dimenso sucessiva.

XXXVI. GNESE DO ESPAO E DO TEMPO

Agora podeis compreender o que e como ocorre a gnese
do espao e do tempo e o seu trmino. Podeis atingir a explicao
cientfica das palavras do Apocalipse: Ento o Anjo jurou por
Aquele que vive nos sculos dos sculos, que agora no haveria
mais tempo (Apoc. 10:6). Tudo o que nasce tem de morrer, isto
, tudo o que teve princpio tem de ter fim. Como tudo, evoluin-
do, deixa os despojos da velha forma, tambm deixa, para assu-
mir outra mais elevada e mais adequada, a velha dimenso, que
no lhe serve mais. Como so infinitas as fases evolutivas, infini-
tas tambm so as respectivas dimenses. Eis como nosso olhar
pode superar o tempo e o espao, que so apenas duas dimenses
contguas, entre as infinitas dimenses sucessivas. Falaremos a
respeito das mais prximas ao vosso concebvel, correspondentes
s vrias fases de evoluo. Isto para chegar concluso, que an-
tecipo: tambm o devenir das dimenses cclico e segue a lei do
desenvolvimento expressa pela trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos e pela lei das unidades coletivas, ou seja, cada di-
menso um perodo que se reagrupa em perodos maiores tri-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 123
fsicos, os quais se reagrupam em perodos ainda maiores, at ao
infinito. A dimenso infinita, que compreende todas as menores,
precisamente a evoluo. Como cada fase tem sua dimenso,
assim tambm o infinito tem a sua; a dimenso do infinito a
evoluo. Eis que superamos o limite e, tambm nesta direo,
encontramos o infinito.
Analisemos agora as dimenses contguas ao espao e ao
tempo, suas propriedades e sua gnese. Quando dizeis espao a
trs dimenses, confirmais estas afirmaes, pois enunciais as
trs manifestaes sucessivas dimensionais do espao, que, como
vedes, uma unidade trifsica. Olhemos novamente o diagrama
da fig. 2. A fase , matria, representa a dimenso espao com-
pleta. Eis a gnese progressiva. Na fase z, temos a dimenso es-
pacial nula: o ponto. Isso no significa que o universo z seja
puntiforme, mas sim que, naquela fase, o espao s existia em
germe, espera do desenvolvimento (vrtice fechado), e que, em
vez dele, existia uma dimenso diferente, fora de vosso conceb-
vel. Em y aparece a primeira manifestao da dimenso espa-
o, isto , a linha, aquela que denominais sua primeira dimen-
so: a primeira e mais simples forma do espao, em seu apa-
recimento. A segunda manifestao, mais completa, aparece na
fase seguinte, x, e revela-se como superfcie, a que denomi-
nais segunda dimenso. A terceira e ltima manifestao, que
completa a dimenso espacial, aparece em , na matria, e reve-
la-se como volume, a terceira dimenso do espao. Agora
compreendeis como nasceu o espao, porque a matria tem
como dimenso um espao a trs dimenses, dado por trs
momentos sucessivos. Tambm reencontrais este princpio ge-
ral: mifo um imo pogiv oco
m gu coguo. A enunciao deste princpio vos
demonstra o absurdo da procura de uma continuao quadridi-
mensional num sistema com trs dimenses. A continuao vos
obriga a sair das trs dimenses.
Prossigamos a progresso. O desenvolvimento da fase re-
sultou na dimenso volume, dando-vos o espao completo. Pelo
diagrama da fig. 2, vedes como cada criao cria uma fase nova e
como, no caso particular, a criao b cria |, a energia, que deriva,
pela radioatividade, de , a fase matria. A maturao estequio-
gentica deixara imvel. Na criao b, a energia nasce pela
primeira vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o movimen-
to, deu o impulso ao universo. O volume moveu-se. Aparece
nova manifestao dimensional; algo se acrescenta ao espao;
uma superelevao dimensional (a quarta dimenso que pro-
curais), mas num sistema diferente: a trindade seguinte. Esta
nova dimenso, a primeira da srie sucessiva, o tempo. A
unidade mxima dimensional precedente tomada, na passa-
gem seguinte, por novo e mais intenso movimento, mas
sempre em direes novas e diferentes, cada uma prpria de
seu sistema (espacial, conceptual etc.), numa acelerao de
ritmo, exatamente na qual consiste a evoluo. Compreendeis
agora como nasceu o tempo e como deve ele completar-se
com duas outras manifestaes sucessivas, isto , ser a pri-
meira manifestao de nova unidade com trs dimenses.

XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA.
SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS

Para compreender bem a passagem para as dimenses suces-
sivas deste segundo sistema, comparemo-lo ao primeiro. Enquan-
to este, em seu desenvolvimento, completa a dimenso espacial,
o sistema seguinte, superior, que vossa fase no nvel humano,
completa a dimenso conceptual, aquela cujas unidades de medi-
da so as propriedades da conscincia. Tal como ocorre nos uni-
versos precedentes quanto gnese progressiva do espao, temos
nesta unidade superior a gnese progressiva da dimenso con-
ceptual. Na fase , est completa a dimenso espacial, mas nulo
o desenvolvimento da dimenso conceptual: o ponto, um germe.
Em | aparece sua primeira manifestao: o tempo. O ponto
movimentou-se, no mais em direo espacial, mas em nova di-
reo, a conceptual, e nasce a reta, a primeira dimenso nova.
Ao deslocar-se no tempo, o fenmeno adquire, em |, uma
conscincia prpria, linear, a primeira dimenso conceptual. O
fenmeno, que no ainda vida, nem conscincia, sabe apenas
o seu isolado progredir no tempo; no se expande alm da linha
de seu devenir, no se eleva a julgamento como a conscincia
humana, no sabe sequer dizer eu, porque ignora qualquer
distino, e a conscincia do no-eu, aqui, o inconcebvel.
Compreendamos, tambm aqui, no um tempo universal, isto ,
a medida do devenir fenomnico; mas a dimenso desta fase,
ou seja, a conscincia (linear) do devenir. Entendido assim, es-
se tempo s nasce em | como propriedade da energia. Com
efeito, apenas as foras tomam a iniciativa do movimento, ten-
do como dominante a caracterstica dinmica, e dominam , a
terceira dimenso espacial, caracterstica da matria, que no o
inicia, mas apenas sofre esse movimento. Nas fases inferiores
s existe o tempo em sentido mais amplo, entendido como rit-
mo do devenir, propriedade de todos os fenmenos; mas no
como conscincia do transformismo, propriedade das foras.
Facilmente compreendeis que revoluo trazem esses conceitos
em vossa ordem habitual de ideias.
Em o, estamos na fase subumana e humana de conscincia
mais completa, e temos a segunda dimenso conceptual, corres-
pondente, no sistema espacial, superfcie. Tal como da linha se
passa superfcie, com deslocamentos em novas direes extra-
lineares, assim, por deslocamentos semelhantes, a conscincia
humana invade o devenir de outros fenmenos, diferencia-se de-
les, aprende a dizer eu, a perceber a prpria individualidade
distinta das outras, dobra-se sobre o ambiente, projeta-se para fo-
ra (a nova dimenso), observa e julga. Os sentidos so os meios
dessa projeo para fora, caracterstica da segunda dimenso,
meios que, na primeira, eram desconhecidos.
Em +x aparece a terceira manifestao da dimenso con-
ceptual, que completa o sistema, correspondente ao volume. A
conscincia, que na matria no tem dimenso (o volume a
dimenso espacial completa, mas, diante do sistema sucessivo,
uma no-dimenso, o ponto), no campo das foras assume a
dimenso linear; no campo da vida alcana a dimenso superf-
cie; no campo absolutamente abstrato do puro esprito adquire a
dimenso de volume. As limitaes de vosso concebvel impe-
de-me de lanar-me aos sistemas sucessivos, cada vez mais es-
pirituais e rarefeitos, que se estendem ao infinito. Ao invs, ex-
pliquemos as caractersticas da segunda dimenso (conscincia)
em relao s da terceira (superconscincia).
Da mesma forma que a superfcie absorve a linha, a cons-
cincia absorve o tempo e o domina; enquanto as foras preci-
sam do tempo, o pensamento o supera. Na passagem da fase |
fase o, a dimenso tempo tende a desvanecer-se, embora
subsistindo, mas em tal acelerao de ritmo (onda), que vos
pareceria quase desaparecer em nova dimenso. Com efeito,
quanto mais baixa e material a conscincia, tanto mais len-
ta e se assemelha a |; quanto mais concreto o pensamento,
mais denso o ritmo e mais vagarosa a onda. O pensamento
implica tempo somente enquanto e na medida em que ainda
energia; quanto mais cerebral, racional, analtico, tanto me-
nos abstrato, intuitivo, sinttico. Neste segundo sistema tri-
dimensional, assistis a uma acelerao contnua de ritmo.
Nessa acelerao, o tempo gradualmente absorvido. Por sua
vez, a superconscincia domina e absorve a conscincia, tal
como o volume o fez com a superfcie.
Explico: a conscincia humana, derivada por evoluo de
|, atravs da profunda elaborao da vida, no linear, isto
, no limitada em si mesma nem a um fenmeno e pode
sair e mover-se em todas as linhas de superfcie, em todas as
direes, abraando, como consequncia, muitssimos fenme-
124 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
nos. Por isso absolutamente hiperespacial. Mas, de qual-
quer forma, sempre dimenso de superfcie, qual est
inexoravelmente ligada enquanto no evoluir. Isso significa
que est presa ao relativo, que s pode mover-se no finito,
que s sabe conceber por anlise, isto , por meio da obser-
vao e da experimentao, tal como vossa cincia. Domina
todas as linhas do devenir fenomnico, mas toda a sua vida
est na superfcie e dela no pode sair. Jamais vos pergun-
tastes a razo dessa vossa insupervel relatividade, desses
limites que restringem vosso concebvel, dessa vossa inca-
pacidade de viso direta da essncia das coisas? Eis a res-
posta com expresso geomtrica. Vossa conscincia se-
gunda dimenso, de superfcie, e, como superfcie, uma
contnua impotncia diante do volume, sua dimenso superi-
or. Para atingir o volume, indispensvel que a superfcie se
mova em nova direo; para atingir a superconscincia ne-
cessrio multiplicar a conscincia por novo movimento. Dessa
forma, s por multiplicao de anlise podeis aproximar-vos
da sntese. A superconscincia dimenso conceptual volu-
mtrica, que se obtm ao elevar uma perpendicular sobre o
plano da superfcie da conscincia, conquistando dessa manei-
ra um ponto de vista fora do plano: o nico ponto que pode
domin-la totalmente. Por isso, s a superconscincia sobre-
puja os limites de vosso concebvel, domina o relativo na vi-
so direta do absoluto, domina o finito, movendo-se no infini-
to; no mais concebe por anlise, mas por sntese.
So esses conceitos que escapam vossa conscincia e, nes-
se nvel, no podem ser alcanados. Somente assim se passa do
relativo ao absoluto, do finito ao infinito. Este no constitui
uma sucesso nem uma soma de relativos, mas algo qualitati-
vamente diferente: diferena de qualidade, de natureza, no de
quantidade, nem de medida. O verdadeiro infinito isso, bem
diferente de tudo o que costumais chamar; simplesmente um
indefinido ou incomensurvel. A superconscincia move-se
numa esfera mais alta que a conscincia humana, em contato
direto com os princpios que vs laboriosamente procurais, ten-
tando alcan-los em snteses parciais, e que s sentireis dire-
tamente por meio de vossa evoluo. Como vedes, diferena
substancial. No se trata de somar fatos, observaes e desco-
bertas, de multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se de
mudar-vos a vs mesmos. No mais o lento e imperfeito meca-
nismo da razo, mas a intuio rpida e profunda. No mais
projeo da conscincia para o exterior, por meios sensrios
que apenas tocam a superfcie das coisas, mas expanso em di-
reo totalmente diversa, para o interior: percepo anmica di-
reta, contato imediato com a essncia das coisas.
Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a conscin-
cia que, no princpio, chamamos latente, a qual se dilata continu-
amente, aumentando com os produtos de vossa conscincia. Em
vs, a superconscincia est em estado de germe que espera o de-
senvolvimento para revelar-se. Agora compreendeis que valor
dar s palavras razo, anlise, cincia, que vos parecem ser tudo.
Para progredir mais, tereis de sair do plano de vossa conscincia,
a que penosamente estais presos, e conquistar um ponto fora de-
la. As intuies do gnio e as criaes morais do santo so ape-
nas perpendiculares levantadas no plano da superconscincia, por
antecipao. Por isso vos disse que a intuio a nova forma de
pesquisa da cincia futura; somente ela pode dar-vos no mais
cincia, mas sabedoria. Isto vos explica o inexorvel relativismo
de vossos conhecimentos, vossa limitao e relatividade de snte-
ses, a escravido da anlise, uma impotncia apriorstica de al-
canar o absoluto. A superfcie jamais vos dar, ainda que per-
corrida em todos os sentidos, a sntese volumtrica. Razo e in-
tuio, anlise e sntese, relativo e absoluto, finito e infinito so
dimenses diferentes, produzidas em planos diferentes. Absoluto
e infinito esto em vs em estado de germe, tremem na profundi-
dade de vosso eu como um pressentimento: nada mais. A vos
espera a maior aproximao conceptual da Divindade. Eu estou
neste plano mais alto, de conscincia volumtrica, onde se domi-
na todo o tempo, at mesmo o futuro, porque estamos fora e aci-
ma de vosso tempo; aqui, a concepo viso global instantnea
de tudo o que s concebeis sucessivamente; aqui, tenho, por vi-
so direta, a sntese que agora vos transmito. Destes planos mais
altos, descem as revelaes que se comunicam a vs por sintoni-
zao de ondas psquicas, partindo de seres de outra esfera; cons-
cincias imateriais no perceptveis aos vossos sentidos e que
vossa razo no pode individualizar.
Assim sucedem-se as trs dimenses de |, o, +x. Tal como
, matria, vos deu o espao, assim temos:
1
o
) O tempo, isto , o ritmo, onda, unidade de medida da di-
menso de |, a fase energia.
2
o
) A conscincia, isto , a percepo externa, razo, anlise, fi-
nito, relativo, dimenso de o, a fase vida, que culmina no
psiquismo humano.
3
o
) A superconscincia, isto , a percepo interna, intuio,
sntese, infinito, absoluto, dimenso de +x, a fase super-
humana
9
.
Assim, as dimenses se sucedem por trindades sucessivas e
contguas na escala progressiva da evoluo: desde o ponto, at
linha, superfcie, ao volume, ao tempo, conscincia, su-
perconscincia, numa contnua dilatao de princpio. Tudo
evolui. E, com os universos, tambm suas dimenses. Agora
podeis compreender como a abertura de uma espiral maior,
produzida pela abertura de uma menor (cfr. diagrama fig. 5)
no ocorre em sentido espacial, porque a dimenso muda a cada
abertura de ciclo, mas no sentido da evoluo, que , como dis-
semos, a dimenso do infinito. O infinito + e o infinito
(+ e ), que no diagrama aparecem com expresso espacial,
tm assim, na realidade, outro valor totalmente diferente. As
dimenses aparecem e desaparecem ao progredirem. Assim,
morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a re-
latividade com a conscincia; mas a Substncia ressurgir em
formas e dimenses mais altas, assumindo sempre novas dire-
es. Cada dimenso relativa e, na evoluo, segue uma pre-
cedente, mas vem antes de uma seguinte, e existe sempre um
degrau mais alto para subir, uma fase superior aguardando-a. A
cada salto para frente, conquista-se o domnio da prpria di-
menso, que antes no era acessvel seno sucessivamente. O
campo de ao e viso dilata-se: do alto se domina o que est
embaixo. Reencontramos ainda o princpio da trindade em toda
a parte; nas trs fases de vosso universo: matria (), energia
(|), esprito (o); em seus trs aspectos: esttico, dinmico, con-
ceptual (ou mecnico); nos dois sistemas dimensionais obser-
vados: linha, superfcie, volume (espao); tempo, conscincia
(relativo) e superconscincia (absoluto).

XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO

O desenvolvimento desses conceitos nos abre a porta para o
estudo de outro problema que nos aguarda, o da fase |, a ener-
gia. Indiquemos suas primeiras formas, para depois analisar as
que delas derivam por evoluo.
Assim como o hidrognio o tipo do protozorio mono-
celular da qumica inorgnica, e o carbono o da qumica or-
gnica, assim tambm a gravitao a protofora tpica do
universo dinmico. Quando , na ltima fase radioativa de
sua maturao evolutiva, chegou pela primeira vez gnese
de | (cfr. a entrada em | da criao b, fig. 2), o universo, pro-

9
Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi expe-
rimentalmente continuado no volume Ascese Mstica O Super-
consciente.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 125
poro que se desintegrava como matria, foi invadido por
energia radiante. Involuindo (cfr. a descida da linha quebra-
da de | a na criao b, fig. 2), essa energia condensou-se,
por correntes dinmicas centrpetas, no ncleo da nebulosa
espiralide (o qual, por representar a mxima concentrao
dinmica, justamente sua parte mais quente), de onde en-
to nasceu o vrtice da Via Lctea (cfr. fig. 2, criao c e
subida de para |). Enquanto a matria torna a percorrer seu
ciclo de maturao evolutiva, ela est toda vibrante com essa
energia em perodo de difuso. Quando novamente a matria
estiver velha, a energia que dela renascer mais madura no
tender a reenvolver-se num novo ncleo-matria, mas subi-
r para o, entrando nos caminhos da vida e da conscincia.
A razo pela qual apareceu a vida em vosso planeta e nos do
sistema solar justamente porque este sistema velho, como
vimos. Aqui, a matria est em sua ltima maturidade, est
morrendo por desagregao radioativa, e a energia dirige-se
decididamente para a fase superior, o.
A primeira gnese de |, a gravitao, aparece, portanto,
como forma originria de energia, matriz da qual nascero,
como filhas, todas as outras formas, por meio de distino e
diferenciao no processo evolutivo. Particularizemos. Enten-
do aqui, como gravitao, no a pequena gravitao de New-
ton caso particular ao vosso planeta mas uma gravitao
de sentido mais amplo, que resulta do equilbrio das foras in-
versas de atrao e repulso, opostas e complementares (lei de
dualidade, que veremos agora); uma gravitao filha direta do
movimento, isto , energia gravfica, filha da energia cinti-
ca. Eis como ocorre a transformao: o movimento, primeiro
produto da evoluo fsico-dinmica, fora centrfuga e, por
isso, tende difuso, expanso, desagregao da matria.
Expanso em todas as dimenses , com efeito, a direo da
evoluo. Mas, em determinado ponto, essa direo inverte-
se, por lei de equilbrio, numa direo centrpeta, contraim-
pulso involutivo, e as foras de expanso completam-se com
as de atrao. Assim, a primeira exploso cintica encontra
seu ritmo, e o princpio da Lei reorganiza a desordem, to lo-
go ela se manifesta, em nova ordem; equilibra-se o movimen-
to num par de foras antagnicas. Dessa forma, a gravitao
vos aparece como energia cintica da matria e, como nasceu
dela diretamente, est to inerente e estreitamente ligada a ela,
que no vos possvel isol-la. Assim a matria atrai a mat-
ria, e o universo, constitudo de massas lanadas em todas as
direes e separadas por espaos imensos, est, no obstante,
todo ligado numa unidade indissolvel. Permanece unido e,
no entanto, ao mesmo tempo, move-se por uma fora que pro-
voca seu movimento e sua respirao fsica. Com o surgimen-
to, pois, da forma protodinmica, o universo se move pela
primeira vez; so gerados os movimentos siderais; a gravita-
o inicia seu papel de guia (a Lei onipotente, instantanea-
mente, disciplina todas as suas manifestaes) de acordo com
o binrio atrao-repulso, que so o binmio (+ e , positivo
e negativo) constitutivo de toda a fora e de toda manifestao
do ser. Em nova fase, a Substncia adquire a forma de consci-
ncia linear do devenir fenomnico, a primeira dimenso do
sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o tempo. Propaga-
se a protoforma de |. Com o movimento, nasce a direo, a
corrente, a vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que me-
de a velocidade de transmisso. O universo fica todo invadido
por nova palpitao e mais intenso e mais rpido devenir. E,
quando recondensada por concentrao das correntes dinmi-
cas, a matria reinicia seu ciclo ascensional, toda tomada
por um vrtice dinmico que a guia e a plasma na gnese este-
lar, numa evoluo diferente e superior maturao ntima es-
tequiogentica precedente; maturao de que nascero no
apenas mirades de novas criaturas mais geis e ativas, mas
tambm a eletricidade, a luz, o calor, o som e, assim por dian-
te, toda a srie das individuaes dinmicas, que se destilaro,
por fim, na criao superior da vida.
A individualidade desses novos seres radiantes, to rpi-
dos e dinmicos diante das individuaes de , definida pelo
ritmo, pela onda. A unidade de medida das formas de | a ve-
locidade de vibrao na dimenso desta fase, o tempo.
Eis-nos nas primeiras afirmaes, novas para vosso mundo
cientfico. A gravitao, mais exatamente a energia gravfica,
a protoforma do universo dinmico. Sendo energia, radi-
ante: transmite-se por ondas. Tem uma velocidade prpria de
propagao superior das ondas eletromagnticas e da luz
(300.000 km por segundo) e que a mxima no sistema. Aqui
so completados os conceitos da teoria de Einstein. A gravita-
o relativa velocidade de translao dos corpos. A mas-
sa varia e aumenta com o crescimento da velocidade, de que
funo (demonstrvel experimentalmente). O peso aumenta
por novas transmisses de energia e vice-versa. O conceito de
transmisso instantnea cai para todas as foras. A gravitao
leva tempo para transmitir-se, embora mnimo; como todas as
formas dinmicas, ela tem um tpico comprimento de onda.
Ela se compe, j o dissemos, como outra qualquer unidade,
de duas metades inversas e complementares: atrao e repul-
so, e move-se entre esses dois extremos: positivo e negativo.
A lei descoberta por Newton, baseada nos trabalhos de Ke-
pler, denominada lei de atrao ou gravitao universal, diz
que a matria atrai a matria na razo direta das massas e na
razo inversa do quadrado das distncias. Mas, com isso, a
mecnica newtoniana no pde explicar nada da arquitetura
dos mundos. Esse enunciado no seno a comprovao do
fato de que a atrao decresce em razo do quadrado da dis-
tncia. Indica o princpio que mede a difuso da energia gra-
vfica, apenas um aspecto do princpio que regula a difuso
de qualquer forma de energia, e vos demonstra sua origem
comum: o princpio da onda e de sua transmisso esfrica.
As radiaes conservam todas as caractersticas fundamentais
de energia cintica de onde nasceram; essa comunho de ori-
gem estabelece entre elas a afinidade de parentesco. Outra
prova do parentesco das formas dinmicas est na qualidade
da luz, derivao prxima, por evoluo, da energia gravfica.
Nesta forma de energia radiante luminosa, reencontrais, em
parte, as caractersticas da originria forma de energia radian-
te gravfica. Einstein afirmou, com base em clculo, tudo o
que as observaes feitas durante os eclipses solares vos con-
firmaram posteriormente, isto , que os raios luminosos este-
lares sofrem, na vizinhana do Sol, um desvio e, passando
rente a ele, so atrados. Poder-se-ia dizer que a luz pesa, ou
seja, a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos
de ordem gravfica; existe uma presso nas radiaes lumino-
sas. Direi mais: todas as radiaes exercem, ao propagar-se,
uma presso de natureza gravfica; apresentam fenmenos de
atrao e repulso em razo direta de sua proximidade gen-
tica, na sucesso evolutiva, de sua protoforma dinmica, a
gravitao. Dirigi vossas pesquisas neste sentido, analisai por
meio de clculos estes princpios, e a cincia realizar desco-
bertas que a revolucionaro.
Resumindo, temos: fase , em seu desenvolvimento estequi-
ogentico, desde o H at aos corpos radioativos. Depois, in-
gresso na fase |, por gradaes, desde a matria envelhecida e
radioativa at energia cintica, que logo se individualiza por
ondas, na protoforma de energia gravfica. Desta nascem e de-
senvolvem-se todas as demais formas dinmicas, como vere-
mos, numa distino contnua (por vibrao, ritmo, onda), nu-
ma ascenso evolutiva que culminar na vida.
Mas, antes de entrar neste novo campo, indispensvel lan-
ar um ltimo olhar ao aspecto conceptual ou mecnico do uni-
verso, perscrutando de mais perto o contedo da grande lei em
seus principais aspectos menores.
126 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
XXXIX. PRINCPIO DE TRINDADE E DE DUALIDADE

J dissemos tanto, descrevendo a grande lei, e ainda esta-
mos na superfcie. Na Lei existe infinita profundidade, e quanto
mais a mente a penetra, mais encontra aspectos ntimos e parti-
culares. A Lei possui uma infinidade de volumes, captulos, ar-
tigos, palavras e letras; subdivide-se ao infinito no particular,
que mais vos golpeia, porque est mais prximo de vs, naque-
le mundo de efeitos em que trabalhosamente procurais os prin-
cpios cada vez mais altos da sntese. Na exposio precedente,
contemplamos a Lei na grandiosidade de seu conjunto. Agora
tentemos aproximar-nos do seu aspecto de pormenor, obser-
vando-lhe mais de perto outro captulo.
Em sua universalidade, o princpio do todo : organismo em
seu aspecto esttico, evoluo em seu aspecto dinmico (deve-
nir), monismo em seu aspecto conceptual. Assim poderia defi-
nir-se o universo: uma unidade orgnica em evoluo. Este
princpio unitrio, orgnico, evolutivo a nota fundamental do
monismo: a ordem. Esta a caracterstica dominante da Lei.
Esta unidade de princpio se diferencia em infinitos pormenores
de princpios. Num primeiro momento, trindade e dualidade.
Vimos como um dos princpios basilares da Lei, segundo o
qual as individuaes reagrupam-se em unidades coletivas, o
da trindade da Substncia. Corresponde a um princpio de
equilbrio superior (ordem); um sistema mais completo, em
que o ser, que se diferencia por evoluo e se distingue dos
afins, reorganiza-se, reencontrando a unidade. Vemos esse
princpio em toda a parte e muitas vezes tivemos que lhe notar
a presena. Trina a Divindade em Sua lei; trifsica a criao
de qualquer universo; trplice seu aspecto; tridimensional o
espao e o sistema-conscincia, e tambm os demais sistemas
dimensionais que os precedem e sucedem. Trino o homem em
seus princpios (isto , um corpo fsico, um dinamismo que o
move, uma inteligncia que dirige e regula esse movimento);
um microcosmo feito imagem e semelhana de Deus. O uni-
verso se individua por unidades trinas. Na srie das unidades co-
letivas, no processo de recomposio unitria com que o todo
compensa e equilibra o processo separatista de diferenciao
evolutiva, o primeiro mltiplo verdadeiro de um trs; ao passo
que, como veremos, o submltiplo de um est no dois, no sentido
de que o uno trino e constitui ao mesmo tempo uma dupla me-
tade. A humanidade sentiu, por intuio, este princpio da trinda-
de, e as revelaes o transmitiram a ela; e o encontrais no ape-
nas nos fenmenos, mas em toda parte do pensamento humano,
em suas religies, como que impresso em seu esprito. Encontrais
esse princpio na trindade egpcia de Osris, sis, Horus; na trin-
dade indiana de Brahma, Avidya, Mahat; na trindade crist de
Pai, Filho, Esprito. Tambm o encontrais na conscincia religio-
sa dos trs estados da alma: inferno, purgatrio, paraso, to per-
feitamente interpretado em seu equilbrio na viso dantesca.
Vedes como os conceitos desta minha revelao no so
novos no mundo, como coincidem com os das revelaes pre-
cedentes, como aqui se completam e se amplificam. Apenas
exponho vossa maturidade intelectual, com demonstrao
evidente e exatido cientfica, o que no podia ser dito a mentes
primitivas seno na forma de imagens e sob o vu do mistrio.
Dou-vos, desta forma, a fuso perfeita de f e cincia, de intui-
o e razo. Com a cincia, demonstro e convalido o mistrio;
explico a nua afirmao das revelaes e, com o conhecimento,
imponho-vos o dever de uma vida mais elevada. Realizo a fu-
so das duas metades do pensamento humano, at agora dividi-
das e inimigas, entre o oriente sinttico, simblico e sonhador, e
o ocidente analtico e realista. Dou continuao vossa cincia
do ltimo sculo, no me opondo a ela, mas completando-a
com o espiritualismo. Supero, sem destru-la, essa cincia que,
por ter-se dirigido exclusivamente matria, s podia ser viso
unilateral daquele pequeno campo, ignorando e negando todo o
resto. No combato, mas a defino como fase superada, embora
necessria para alcanar o atual momento, em que ainda urge
avanar para as mais profundas realidades do esprito. Afirmo,
em complementao e em continuao da precedente, abando-
nando os tristes e loucos antagonismos de outrora, uma nova
cincia, que, concordando com todas as crenas e todas as reli-
gies, vos leve imensamente mais adiante.
Ao lado do princpio da trindade existe outro, que lembra-
mos ao ilustrar o conceito monstico do universo para estudar a
gnese e a constituio das formas dinmicas. dado pela lei
da dualidade. Esta considera no o reordenar-se da unidade em
sistemas coletivos superiores, mas sua ntima composio.
Acima da unidade est o trs, em seu interior est o dois. Isto
no sentido de que a individuao no jamais uma unidade
simples, mas sempre um dualismo que, em seu aspecto esttico,
divide a unidade em duas partes, do ser e do no-ser, em duas
metades inversas e complementares, contrrias e, no entanto,
recprocas; antagnicas, mas necessrias. Em seu aspecto di-
nmico, um contraste entre dois impulsos opostos, que se
movem e se balanceiam em um equilbrio instvel, que conti-
nuamente se desloca e se renova. um ciclo feito de semiciclos
que se perseguem e se completam. uma pulsao ntima, se-
gundo a qual a evoluo avana. Este dualismo o binrio que
guia e canaliza o movimento sobre o qual avana a grande mar-
cha do transformismo evolutivo; tanto que, sob esse aspecto,
concebe-se uma cosmogonia dualista. O monismo dualista em
seu ntimo devenir. Esse seu ritmo interior; essas as duas
margens da estrada ao longo da qual avana o fenmeno, no
retilneo, mas sempre oscilando sobre si mesmo. Dupla a res-
pirao de todo fenmeno: fase de inspirao e de expirao;
dupla sua pulsao: centrfuga e centrpeta; duplo seu movi-
mento no avanar e retroceder. A evoluo realizada por esta
ntima oscilao e, por fora dessa oscilao, progride. O deve-
nir conseguido por esse ntimo contraste. O movimento as-
censional a resultante desse jogo de impulsos e contraimpul-
sos entre duas margens inviolveis, de onde o movimento volta
sempre sobre si mesmo. O fenmeno caminha pelo escorar-se
mtuo dessas duas foras-metades que o determinam. O movi-
mento gentico da evoluo constitudo por essa ntima vibra-
o, que transmuda o ser em outra forma.
Essa lei de dualidade a encontrais em toda parte. Cada uni-
dade dupla e se move entre dois extremos, que so seus dois
polos. Os sinais + e esto em toda parte, e o binmio recons-
tri a unidade, que sempre vos aparece como um par: dia e noi-
te, trabalho e repouso, branco e negro, alto e baixo, esquerdo e
direito, frente e atrs, direito e avesso, externo e interno, ativo e
passivo, belo e feio, bom e mau, grande e pequeno, Norte e Sul,
macho e fmea, ao e reao, atrao e repulso, condensao
e rarefao, criao e destruio, causa e efeito, liberdade e es-
cravido, riqueza e pobreza, sade e doena, amor e dio, paz e
guerra, conhecimento e ignorncia, alegria e dor, paraso e in-
ferno, bem e mal, luz e trevas, verdade e erro, anlise e sntese,
esprito e matria, vida e morte, absoluto e relativo, princpio e
fim. Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrrio; cada modo
de ser oscila entre duas qualidades opostas. Cada unidade
uma balana entre esses dois extremos e equilibra-se neste seu
ntimo princpio de contradio. Os extremos se tocam e se re-
nem. As diferentes condies em que o princpio do dualismo
se move, produziram todas as formas e combinaes possveis,
mas elas se equivalem como princpio nico. A unidade um
par. O universo monismo em seu conjunto, dualismo no parti-
cular: uma dualidade que, ao mesmo tempo, contm o princpio
de contradio e de fuso; que divide e rene e, a cada forma do
ser, d uma estrutura simtrica (princpio de simetria); d ao
desenvolvimento de cada fenmeno uma perfeita correspon-
dncia de foras equilibradas. Tambm o dualismo correspon-
de a um princpio de equilbrio, o momento do princpio de
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 127
ordem, fundamental na Lei. O que define a unidade em sua
ntima estrutura sua construo interior; o que garante a es-
tabilidade do devenir fenomnico e torna inviolvel sua traje-
tria no apenas o princpio de inrcia, mas esse desenvol-
vimento de foras antitticas que, no entanto se atraem e
mantm aquele devenir unido e compacto. um ir-e-vir, mas
em campo fechado, cujos limites no se pode ultrapassar. Se
no fora o movimento equilibrado por esse contnuo retorno
sobre si mesmo, o universo se teria deslocado h muito, todo
ele numa s direo, e teria perdido seu equilbrio. Ao invs,
a evoluo uma ntima autoelaborao, um amadurecimento
devido a um movimento que, regressando sobre seus passos e
fechando-se sempre sobre si mesmo, como uma respirao,
muda a forma e, externamente, permanece imvel alm dos
limites dela; a cada movimento, um ritmo que muda o fen-
meno, sem poder sair dele, invadindo e alterando os ritmos
de outros fenmenos. Este princpio de anttese e de simetria,
que sem cessar divide e rene, rene e divide, podemos cha-
m-lo monismo dualista e dualismo monista. O positivo vai +
e volta ; o negativo vai e volta +, em constante inverso
de sinal e de valor. Combinai e multiplicai este princpio com
o das unidades coletivas e vereis como o universo est todo
unido num indissolvel abrao.
Agora podeis compreender como o mais complexo princ-
pio e equilbrio da trindade deriva desse simples princpio e
equilbrio da dualidade, porque a ida e volta dos dois sinais no
estril: do novo encontro nasce o novo termo, o terceiro da
trindade, termo que representa a continuao do fenmeno e
regressar, por sua vez, ao termo contrrio, a fim de gerar novo
termo, assim por diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opos-
tos, o conceito das subidas e descidas da linha quebrada do dia-
grama da fig. 2; as primeiras, positivas; as segundas, negativas.
Representam, diante da trajetria maior assinalada pela faixa
ascensional, limitada pelos vrtices e mnimos das criaes su-
cessivas, o ritmo interior do fenmeno. Desse ritmo, nasce
sempre novo termo; nova fase completa-se a cada oscilao po-
sitivo-negativa, da qual toda criao se compe; a fase mxima
torna-se, depois, fase mdia e, finalmente, fase mnima, isto ,
o germe ou base do fenmeno; no mais ponto de chegada, mas
ponto de partida. Assim, no diagrama da fig. 4, os perodos po-
sitivos de desenvolvimento da espiral alternam-se com perodos
negativos de envolvimento; desta sua oscilao interna, positi-
vo-negativa, evolutiva-involutiva, forma-se e progride a maior
espiral da evoluo do fenmeno. Assim, por exemplo, partin-
do da ao e da experimentao (fase positiva de atividade),
at assimilao de valores (fase negativa de passividade),
emerge aquela criao de qualidades e capacidades, da qual
nasce e se desenvolve, no campo da vida, a conscincia. Por
isso, a dor alterna-se com a alegria, mas condio, como
elemento de experincia e de progresso, de uma alegria cada
vez maior; a morte alterna-se com a vida como condio de
desenvolvimento da conscincia e, com isso, de uma vida
mais alta; tambm as revelaes das religies instruem o ho-
mem, e o homem as analisa e assimila, amadurecendo para re-
ceber outras cada vez mais completas. Assim, por anlise e
sntese, sntese e anlise, progride a cincia. F e cincia, in-
tuio e razo, oriente e ocidente, completam-se, como termos
complementares, como duas metades do pensamento humano.
Vedes como sempre se completam os conceitos precedentes
ao voltarmos a eles. Vedes como no princpio da dualidade es-
to o segredo e o mecanismo ntimo das novas criaes.
Nisto encontrais uma razo mais profunda da fase de invo-
luo, que representa a dissoluo dos universos. Este um
processo de neutralizao da fase positiva da criao, um pro-
cesso de degradao do fenmeno, uma decomposio do or-
ganismo em seus centros menores. Mas no destruio, porque
essas unidades menores so logo retomadas em novo ciclo e re-
organizadas em novas unidades. O regresso involutivo expresso
pelo envolvimento da espiral, ou descida da linha quebrada, re-
presenta o perodo de inrcia, negativo, que se contrape ao pe-
rodo de atividade, positivo, da criao. Na fase de inrcia, o
fenmeno fecha-se em si mesmo, passivo; seu dinamismo de-
tm-se, o esforo criativo diminui; a tenso da subida e o trans-
formismo, cansados, recaem sobre si mesmos. Cada fenmeno
possui seu cansao, exausto do impulso concentrado no ger-
me, em que o perodo precedente de atividade se inverte. O re-
gresso ao ponto de partida indispensvel: o efeito rene-se
causa, a forma ao seu germe. Atividade e inrcia so o duplo
ritmo de perodos inversos, por meio do qual se desenvolve o
fenmeno. Assim, o fenmeno oscila da semente ao fruto, do
fruto semente, que so dois extremos, positivo e negativo, de
seu devenir. O + e o so apenas posies do fenmeno. A
semente (+) o estado de latncia que contm tudo potencial-
mente; o fruto () o resultado de exausto do ciclo, a posio
em que ocorreu a manifestao; o princpio contido no germe
exteriorizou-se na definio da forma do ser.
Alguns atriburam valor de lei mxima a essa dualidade e
nela viram o princpio gentico dos fenmenos. E, generali-
zando o conceito de acasalamento, viram no choque das mas-
sas siderais o sistema normal de gnese estelar. No as-
sim. Na verdade, os sistemas planetrios so constitudos por
um centro positivo, o sol, em redor do qual giram os planetas,
de sinal negativo; no tomo, o ncleo positivo, em torno de-
le giram os eltrons negativos; essa tendncia inverso do
sinal guia as correntes dinmicas para a concentrao no n-
cleo das nebulosas. Mas a lei maior a evoluo, e em seu in-
terior se move a lei menor de dualidade. O choque apenas
um sistema gentico excepcional e particular, ao passo que o
sistema-tipo a maturao evolutiva.
A criao vos parece, por causa desse princpio de dualida-
de, um cruzamento e uma contradio de termos alternados,
orientada, ritmada e peridica. Mas esse princpio a base de
seu constante equilbrio. Assim, explicais a distino da fora
de gravitao em suas direes de atrao e repulso, de acordo
com o sinal, bem como a simpatia universal entre os contrrios
e a antipatia entre os semelhantes. O todo metade afirmao,
metade negao. Nessa inverso contnua, renova-se sempre a
ao e a criao. A energia vital do ar bipolar: nitrognio e
oxignio. Do mesmo modo, na decomposio da gua (eletrli-
se), o oxignio migra para o polo positivo e o hidrognio para o
negativo. A reao representada pela equao 2H
2
O=O
2
+2H
2

na fase anlise, inverte-se na equao 2H
2
+O
2
=2H
2
O na fase
sntese. Em suas duas metades + e , sntese e anlise, o ciclo
fica completo. A rotao das esferas celestes, a oscilao da
onda dinmica por sucesso de duas semiondas, tudo devido
a essa alternncia de perodos inversos. Esta a ntima estru-
tura da lei de equilbrio, pela qual o mal se alterna com o bem,
a dor com a alegria, a pobreza com a riqueza, sobem e descem
os homens e as civilizaes, e tudo se condiciona reciproca-
mente. Ouvi essa ntima msica do universo, observai essa
constante polarizao que dirige o ser e o orienta como uma
agulha imantada. Essa troca perptua ressoa de harmonias,
como um cntico universal.
Olhai: a matria, derivada por involuo da forma origin-
ria dinmica, alcana, atravs de estados de sucessiva conden-
sao, gasosos, lquidos e slidos, um mximo de concentra-
o e de inrcia num mnimo volume. A energia que da re-
nasce vai para um mximo de expanso e de atividade; de fa-
to, difundir-se e mover-se so as primeiras caractersticas da
energia. Assim, matria e energia invertem seus sinais. Olhai
ainda: as plantas decompem o cido carbnico composto pe-
lo animal, assimilam seus produtos de refugo e, ao contrrio, o-
128 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
corre com o oxignio. Os rgos vegetais so uma inverso
dos rgos animais e realizam uma respirao invertida. Deste
princpio de equilbrio nascem as maravilhosas figuras sim-
tricas dos flocos de neve, como as das flores do campo; nas-
cem as simetrias das formas dos cristais, das formas da vida,
dos corpos planetrios estelares e de suas elipses. Por essa
mesma lei, a morte condio de renascimento, e o nascimen-
to condio de morte. No existe mais fecunda forja de vida
que essa morte, de cujas runas a vida jamais cessa de ressur-
gir cada vez mais bela. O princpio condiciona o fim, mas o
fim gera o princpio. Eis o limite do finito, do relativo de
que sois feitos constrangido a girar sempre sobre si mesmo,
a nascer e morrer; constrangido, para existir, a perseguir o in-
finito num movimento que jamais conhece o repouso.
O universo uma inexaurvel vontade de amar, de criar, de
afirmar, em luta com um princpio oposto de inrcia, feito de
dio, de destruio, de negao. O primeiro positivo e ativo, o
segundo negativo e rebelde. Deus e Diabo so os dois sinais
(+ e ) do dualismo. luta, mas equilbrio; antagonismo,
mas criao, porque, pelo choque e pelo contraste, nasce uma
criao, um amor e uma afirmao cada vez mais vasta. O bem
se serve do mal para progredir, compreende o mal e o constran-
ge a seus fins. No bem est o futuro da evoluo, e o mal o
oposto, em que se apoia o bem para subir. A instabilidade das
coisas no uma condenao, mas uma escada de progresso.
No fujais do movimento no Nirvana, mas lanai-vos no vrti-
ce, para que ele vos leve cada vez mais alto. Cristo vos ensinou
a vencer a morte e, transformando-a em instrumento de ascen-
so, a superar a dor. Lutai corajosamente, sabei sofrer e vencer;
cada minuto vos levar mais para o alto, para Deus.

XL. ASPECTOS MENORES DA LEI

Por esses princpios de trindade e dualidade, o universo
um trinmio e um binmio ao mesmo tempo. Esses, como vi-
mos, encontram unidade no monismo de suas equivalncias. O
todo , concomitantemente, unidade, dualidade e trindade.
Ao lado desses aspectos principais da Lei, temos outros me-
nores, em que a unidade ainda se subdivide e se diferencia. As
faces do poliedro so infinitas, a Lei verdadeiramente inexau-
rvel. Pensai que cdigo deve guiar o funcionamento de um
universo to vasto, to complexo, regulado com tanta perfeio.
Vimos o princpio das unidades coletivas, ao qual corres-
ponde, no aspecto dinmico, o dos ciclos mltiplos e, no aspec-
to conceptual, o das leis mltiplas: organismo de formas, orga-
nismos de foras, organismo de leis. Tambm em seu aspecto
conceptual, o universo um organismo. A Lei, que, como vi-
mos, se decompe em princpios menores, aqui se recompe
em maiores. Princpio de divisibilidade e recomposio, que
reencontrais com evidncia na possibilidade universal de anli-
se e sntese, desde a qumica at filosofia. Princpio de reuni-
ficao, no qual se equilibra o princpio da subdiviso.
Um princpio que guia a forma na ascenso evolutiva,
oposto ao das unidades coletivas e da recomposio, o da di-
ferenciao, pelo qual a evoluo ocorre passando do indistin-
to ao distinto, do genrico ao especfico, ao particular, do ho-
mogneo ao diferenciado. Essa tendncia multiplicao dos
tipos, subdiviso da unidade, encontra seu contraimpulso
compensador, com o qual se reconstri o equilbrio, na ten-
dncia reorganizao e reunificao, provocada pelo princ-
pio das unidades coletivas. Essa reorganizao implica uma
progresso constante em complexidade. Essas leis so foras-
tendncias que constituem como que um instinto, uma neces-
sidade do devenir, de ser segundo esse mesmo princpio. Mui-
tas vezes elas se acasalam pelos contrrios, balanceando-se
assim em perfeito equilbrio.
Outro princpio que a lei de evoluo implica, o da rela-
tividade. J que s o relativo pode evoluir, a evoluo s
possvel num mundo sucessivo finito, progressivamente per-
fectvel, como o vosso.
O princpio do mnimo esforo regula a economia da evolu-
o, evitando dispndio intil de foras.
O princpio de causalidade garante a concatenao no
desenvolvimento fenomnico, j que o efeito deriva da causa
(antecedente e consequente); ele liga em rgida conexo os
momentos sucessivos do devenir. Essa lei assinala o ritmo
de vosso destino.
Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e rea-
o. Observai esse dualismo ativo-reativo nos fenmenos so-
ciais, que no progridem em linha reta, mas por caminhos tor-
tuosos de impulsos e contraimpulsos, recordando-vos o per-
curso dos rios. No h dvida de que eles avanam em corren-
teza que oscila entre as duas margens do bem e do mal. Cada
posio, cada conquista, cada afirmao levada at s lti-
mas consequncias, at ao abuso; o homem, totalmente in-
consciente, no sabe parar seno quando a lei de reao levan-
ta um dique. Mas a reao, depois, tambm chega ao abuso,
at onde a prpria Lei constri novo contradique e repele o
impulso. O homem, absolutamente ignaro e passivo diante da
Lei, totalmente incompetente para dirigir-se a si mesmo.
Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que guiam
os povos? No. Eles constituem apenas um expoente. Mesmo
nos perodos de anarquia, a histria caminha por si, sabiamen-
te guiadas pelas foras ocultas contidas na Lei. O homem
sempre constrangido, para sua salvao, num ritmo que ele
no sabe compreender e, por isso, chama de fatalidade. Por
exemplo, a histria da Frana desde Lus XIV at Revoluo
e Napoleo. Abuso no se corrige seno com outro abuso. Dis-
sestes que a riqueza um furto, mas somente para roub-la;
sois virtuosos apenas para perseguir os outros em nome da vir-
tude. Assim recas sempre sob o peso das consequncias de
vossas aes e jamais quebrais o ciclo dos erros. De abuso em
abuso move-se a correnteza, e homem algum existe sem culpa;
mesmo onde acredita dominar e vencer, apenas um autmato
no seio da Lei, que, a cada volta, lhe diz: basta! Esse o perigo
que ameaa vossa civilizao mecnica. Ai de vs, se abusardes
de vosso poder, abandonando-vos aos instintos das pocas pas-
sadas. Se, dispondo de tais meios de destruio, no renovardes
vossa psicologia, estais perdidos.
Muitas vezes, no organismo das leis, algumas se tocam,
completam-se, e uma continua a outra, mutuamente. Por isso,
do princpio de causalidade passa-se ao de continuidade, pelo
qual a derivao consequente est ainda mais estreitamente li-
gada sua causa, por continuidade: natura nom facit saltus.
Contguo o princpio de analogia ou de afinidade, , que
j notamos e aplicamos na estequiognese, pelo qual todos os
princpios se assemelham no fundo comum do monismo ou
unidade de princpio universal; tambm as coisas tm caracte-
res em comum, que permitem o reagrupamento em unidades
coletivas. S so possveis contatos, permutas e fuso entre
afins, e, neste caso, a afinidade corresponde ao princpio do
menor esforo. Vedes um exemplo na formao de vosso pen-
samento: o desenvolvimento conceptual de menor resistncia
o que procede por associao de ideias. O pensamento vi-
brao e transmite-se por onda. Esta excita apenas as vibra-
es das ondas afins. O que desperta uma ideia em vossa
conscincia ou memria precisamente a presena da onda da
ideia afim. Quando no conseguis recordar, a ideia est laten-
te, potencial, em vossa conscincia: simples capacidade,
disposio para responder, tal como um instrumento musical
que ningum toca. Nesse estado, a ideia est em repouso, no
vibra, no a sentis, est fora daquele estado de vibrao a que
chamais conscincia. Uma vibrao afim, por tipo e comprimen-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 129
to de onda, desperta-a espontaneamente, ao passo que uma
ideia diferente e longnqua, embora lgica e sistematicamente
prxima, no poder jamais ressuscit-la.
O princpio geral de ordem diferencia-se segundo o prin-
cpio de dualidade e torna-se lei de simetria, lei de compensa-
o, lei de reciprocidade e, quando em movimento, torna-se
ritmo. O universo funciona todo por meio de ritmos, desde os
fenmenos astronmicos aos psquicos, dos fenmenos qu-
micos aos sociais. Rtmico o devenir, peridico o trans-
formismo em todos os campos, e a evoluo, que distingue as
formas, diferenciao tambm de ritmos. O princpio de or-
dem princpio de equilbrio. Vede como, no universo, no s
tudo est em seu lugar, mas se equilibra espontaneamente.
Observai como, num mundo to complexo, existe um lugar
para vosso esforo, proporcional s vossas foras. O acaso
no pode produzir esses equilbrios. E essa proporcionalida-
de que, se no vos garante o cio, garante-vos a vida; se a vs
impe um esforo adequado, assegura-vos o indispensvel. As
posies que ocupais, belas ou feias, no so eternas, pois
tambm a durao do esforo e do repouso medida e pro-
porcionada. Nessas leis, encontrareis a razo de tantos fen-
menos que vos tocam to de perto.
Outros princpios, como o da indestrutibilidade da Substn-
cia e do transformismo universal, esto implicitamente conti-
dos na lei de evoluo e so imediata consequncia dela j fa-
lamos disso como tambm o so o princpio de autoelabora-
o, o princpio do desenvolvimento cclico, o princpio da ex-
trinsecao do latente, segundo a mecnica da semente e do
fruto, o princpio da inrcia, que garante sua estabilidade (o
misonesmo do fenmeno, resistncia da trajetria a qualquer
desvio), o princpio de finalidade, que lhe estabelece a meta.
Outros representam aspectos secundrios da grande lei, e cada
palavra com que a descrevemos pode constituir um seu princ-
pio particular. O princpio nico pulveriza-se nos pormenores,
nas condies mais diversas de atuao, em todas as combina-
es possveis. Poder-se-ia acrescentar um princpio de adapta-
o e de elasticidade, pelo qual o princpio sabe modelar-se em
infinitos matizes nos casos particulares; e um princpio de difu-
so e repercusso, pelo qual cada vibrao, assim como cada
mudana, encontra um ouvido que a escuta, um eco que a repe-
te, uma resposta que a completa. At ao infinito, a srie dos
princpios apenas a descrio dos infinitos momentos e aspec-
tos do universo. Esses princpios surgiro espontaneamente
luz, proporo que continuarmos.
A finalidade desta exposio de princpios no apenas
descritiva: possui um significado mais profundo, o de traar
para vs as leis dos fenmenos. Fixado o princpio, estabele-
cido que, em muitos casos, ele corresponde realidade, no
somente poder ele ser estendido, pela lei de analogia, a t o-
dos os fenmenos, mas, mesmo quando s puderdes ver um
segmento de um fenmeno em seu transformismo, podereis
tambm complet-lo, defini-lo e descrev-lo nos trechos em
que escapa observao direta. Individuando e agrupando os
fenmenos em leis e princpios, ser-vos- muito mais fcil
segui-los em toda a sua extenso e assim escalar at ao des-
conhecido. Por exemplo, se o princpio de dualidade vos diz
que cada unidade um par de partes inversas e complementa-
res, podeis facilmente deduzir da se esse princpio en-
contrado em toda parte que vosso mundo, visvel e sens-
rio, pode ser completado, em sua segunda metade, por um in-
verso mundo invisvel, mesmo que este escape a vossos sen-
tidos. Se o princpio da indestrutibilidade da Substncia e do
transformismo universal vos afirma que nada se cria e nada
se destri em sentido absoluto, mas tudo se transforma no re-
lativo, isto quer dizer que a criao condio de destruio,
e a destruio condio de criao; que, no binmio, os dois
momentos so inseparveis; que nenhum dos dois pode ser iso-
lado do seu inverso, que o completa.
Disto derivam, com frrea concatenao lgica, estas con-
sequncias: o que nasce tem de morrer, o que morre tem de
renascer; absurda, em qualquer caso, uma criao ex no-
vo, mesmo na gnese da personalidade humana, pois esse fa-
to derrubaria todo o ritmo semelhante ao que verificais nos
outros fenmenos; se existe um ciclo de vida e de morte em
todos os fenmenos, sem que estes confundam a linha do pr-
prio devenir e percam a prpria individualidade, absurdo
acreditar que o fenmeno mximo em vosso mundo, o da per-
sonalidade humana, deva fazer exceo nesse aspecto, con-
fundindo-se e desaparecendo, s porque ele vos escapa no in-
visvel, ou, ento, que tenha de tomar outra direo que no a
do retorno cclico, base da evoluo. No importa que no o
toqueis diretamente com vossas mos. Impem-vos essas con-
cluses a lei de equilbrio, o princpio de dualidade, de indes-
trutibilidade, de transformismo e de analogia, combinados em
conjunto; eles existem como leis dos fenmenos e podem ser
objetivamente controlados. As outras leis concorrem e conva-
lidam, completando o conceito. Elas so um organismo, e, ao
tocardes uma, tocais mais ou menos todas, encontrando-as em
toda parte ligadas entre si. Assim, a lei de causalidade mani-
festa-se regulando os efeitos de vossas aes e concatenando-
as todas naquela linha progressiva bem definida de transfor-
mismo, a que chamais vosso destino. Essa lei proporciona o
efeito causa, excluindo qualquer possibilidade de derivao
daquilo que eterno por obra de uma quantidade temporal. A
est implcita a lei de continuidade, que, combinada com a
precedente, garante-vos que absurdo o aparecimento brusco
de um fenmeno sem uma longa maturao, no importando
se esta subterrnea ou invisvel. Um to complexo organis-
mo de leis, como vo-las descrevi, arremessa imediatamente ao
absurdo qualquer violao dos princpios, eliminando-a por
impossibilidade lgica. S h lugar para desordem no particu-
lar, mas desordem aparente, condio de uma ordem maior.
Na grande mquina do universo, nada pode escapar aos prin-
cpios que lhe regulam o perfeito funcionamento. Sem dvida
que a vs, mergulhados no mundo dos efeitos, no imediato
contato com o relativo e o particular, o universo pode parecer
confuso catica e inextricvel. No entanto vede que, entre
tanta destruio, tudo sobrevive; que, apesar de tantos movi-
mentos em todas as direes e do diferenciar-se do princpio
nico em tantos momentos diferentes, o ritmo reconstrudo
perfeito, graas aos trs grandes princpios: de unidade, de or-
dem e de equilbrio. Ensinei-vos o caminho da sntese, e, quan-
to mais alto subirdes, mais evidente sentireis o monismo no to-
do e, no processo gentico, a estrutura de um conceito. No uni-
verso, tudo se harmoniza num concerto imenso de todas as cria-
turas, de todas as atividades, de todos os princpios.
No vos isoleis em vosso pequeno eu, naquele separati s-
mo que vos limita e vos aprisiona. Compreendei essa unida-
de, lanai-vos nessa unidade, fundi-vos nessa unidade, e vos
tornareis imensos. Acima do estridor do contraste e da luta,
ouvireis cantar um imenso ritmo majestoso. Assim como a
fora de gravitao liga indissoluvelmente as unidades fsi-
cas que giram nos espaos, assim a unidade de conceito dir e-
tivo liga todos os fenmenos numa indissolvel solidarieda-
de, tornando todos os seres irmos entre si. Este universo,
to instvel e, no entanto, sempre equilibrado; to diferenci-
ado no particular e, contudo, to compacto no conjunto; to
rgido em seus princpios, mas elstico; to resistente a
qualquer desvio, mas sensibilssimo, uma grande harmonia
e uma grande sinfonia, onde mirades de notas diferentes,
desde o roncar do trovo at aos cataclismos estelares, do
turbilho atmico ao canto da vida e da alma, harmonizam-
se num nico hino que diz: Deus.
130 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
XLI. INTERREGNO

Mais uma pausa em nossa longa caminhada; repouso para
a spera tenso de vosso pensamento e orientao no vasto
mar de conhecimento que vos exponho, de maneira que vos-
sa meta esteja sempre presente.
No digais: felizes os que podem viver sem saber e sem
perguntar. Dizei antes: felizes aqueles cujo esprito jamais se
sacia de conhecimento e de bem, que lutam e sofrem por uma
conquista cada vez mais alta. Lamentai os satisfeitos da vida,
os inertes, os apagados; o tempo deles apenas ritmo de vida
fsica e transcorre sem criaes. Eles recusam o esforo destas
elevadas compreenses que vos ofereo, e no existe luz no
amanh para o esprito que adormece.
Meu olhar novamente pousa em vosso mundo, saturado de
inconscincia e de dor, de erudio e de agnosticismos, de lu-
ta e de loucura; turbilhes de paixes, provas tremendas, tor-
mentos cobertos de sorrisos. Grande e trgico o quadro de
vossos destinos, porque ouo aquele grito desesperado que
prorrompe da alma e que escondeis, porque, no fundo do riso
dos gozadores, ouo o respiro dos agonizantes em desespero.
Alma, alma, centelha divina que nenhuma de vossas loucuras
jamais poder destruir, sempre pronta a ressurgir cada vez mais
bela de cada dor! Potncia que jamais se cansa de ser e de criar,
s tu verdadeiramente vives. Nenhuma conquista de pensamento,
nenhuma afirmao humana poder jamais extinguir tua sede de
infinito. Vossa cincia, muitas vezes mera presuno de palavras
eruditas, e vossa civilizao exterior e mecnica esqueceram que
ela o centro da vida, a causa primria intrnseca dos fenmenos
mais prximos de vs. A alma tem suas necessidades e seus di-
reitos. No se pode mat-la, no se pode atordo-la para faz-la
calar. No ouvis seu grito desesperado, que se ergue entre vossas
vicissitudes individuais e sociais? Sua vida, negligenciada, pesa
em vosso destino e o arruna. Vossa alma sofre, e sequer sabeis
encontr-la novamente; certos abismos vos desanimam, e as
guas se fecham tranquilamente num sorriso aparente por cima
do bratro tremendo. Que acontecer l embaixo, no mistrio das
causas profundas, que desejareis ignorar e afastar da conscin-
cia? Alguma coisa palpita e treme nas trevas profundas. Cada ser
esconde dentro de si uma sombra secreta que no ousa olhar, mas
que jamais poder esconder de si mesmo: uma sombra sempre
pronta a ressurgir, logo que uma hora de paz diminua a tenso da
corrida louca com que quereis distrair-vos. A alma no se sacia
embalando o corpo em comodidades suprfluas e dispendiosas,
ou acariciando os olhos com um brilho apenas externo. Na satis-
fao dos sentidos, alguma coisa sofre igualmente no ntimo e
agoniza numa angstia profunda. Resta um vazio dentro de vs,
em que apenas uma voz, perdida e desconsolada, eleva-se inqui-
eta para perguntar: e depois?
Ento vos falo. Falo num tom de paixo, para as almas
prontas e ardentes; em tom de sabedoria, para quem mais
apto a responder s vibraes intelectivas. A todos falo, por-
que quero sacudir e unir todos em uma f mais alta, numa
verdade mais profunda. Aqui, dirigindo-me mente, convoco
todos colheita: qumicos e filsofos, telogos e mdicos, as-
trnomos e matemticos, juristas e socilogos, economistas e
pensadores, os sbios em todos os campos do cognoscvel hu-
mano, a cada um falo sua prpria linguagem; convoco colhei-
ta as mentes mais elevadas, que dirigem o pensamento humano,
para que compreendam esta Sntese e, finalmente, saibam al-
canar com ela um pensamento unitrio que resolva tudo e o
diga mente e ao corao, para os supremos fins da vida.
Esta pausa para vos dizer que, no fundo deste rido tratado
cientfico, arde uma paixo imensa de bem; esta paixo a cen-
telha que anima toda essa cincia que vos exponho. Quem no
sentir essa centelha, que se comunica diretamente de alma para
alma, e lanar a este escrito um olhar simplesmente curioso, ou
apenas vido de aprendizagem, no ficar nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento gostaria de
precipitar-se para as concluses. Mas o caminho tem de ser to-
do percorrido; o edifcio vasto, e o trabalho tem de ser execu-
tado por inteiro, para que a construo seja slida e possa resis-
tir aos golpes do tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos con-
cedo, deixo a alegria das antecipaes, o pressentimento das
concluses e o repouso da viso de conjunto. O prprio tratado
assim se valoriza, ilumina-se com uma luz mais alta que a pura
erudio ou os fins utilitrios; ilumina-se com um significado
que, muitas vezes, a cincia no possui. S com essa nobreza
de objetivos e com essa pureza de intenes, tem-se o direito de
olhar de frente os maiores mistrios do ser e de enfrentar os
problemas que dizem respeito vida e morte.

XLII. NOSSA META. A NOVA LEI

O conceito cientfico de evoluo, base deste tratado, des-
pertar-nos- para a viso de uma nova lei, imensamente mais
elevada que a lei da luta pela vida e da vitria do mais forte,
que vos dirige e impera no mundo animal. Diante desta lei da
fora, contraponho a mais alta lei da justia. Presente na estrada
da evoluo, que ressoa em minhas palavras, em cada fenme-
no e em cada criatura do universo, esta nova lei o degrau su-
cessivo quele em que vos encontrais e vos espera como imi-
nente superao daquela animalidade, donde deveis destacar-
vos para sempre. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio es-
t iminente, e urge lanar-lhe os fundamentos conceptuais
10
.
Como vedes, minha meta bem mais alta que o mero co-
nhecimento ou a soluo de problemas com intuito intelec-
tual e, muito menos, utilitrio. Esta minha palavra no me-
ra afirmao cultural, apenas um meio. No venho para
alardear sabedoria, mas para lanar um movimento mundial
de renovao substancial de todos os princpios que hoje re-
gem vossa vida e vossa psicologia.
No mais guerra, mas paz; no mais antagonismos e ego-
smos individuais e coletivos, destruidores de trabalho e de
energias, mas colaborao; no mais dios, mas amor. Cum-
pra cada um o seu dever, e a necessidade de luta cair por si.
S a retido produz equilbrio estvel nas construes hu-
manas, ao passo que a mentira representa um fundamental
desequilbrio, irremedivel vcio de origem, que destri tu-
do. A justia suprimir o gigantesco esforo da luta, que so-
bre vs pesa como uma condenao. O amor, que s existe
no mundo em osis fechados, isolado no deserto do egosmo,
precisa sair do mbito fechado desses crculos e invadir t o-
das as formas de manifestao humana. Muitas vezes, exa-
tamente onde o homem trabalha, falta esse cimento que une,
essa potncia de coeso que amortece os choques e ajuda o
esforo, impedindo que tanto trabalho se perca em agressi-
vidades demolidoras. Num homem superiormente conscien-
te, os fins da seleo do melhor podem ser conseguidos, de
preferncia aos caminhos da luta desapiedada, pelos cami-
nhos da compreenso. Existe uma nova virilidade mais po-
derosa para o homem: a que supera a fraqueza da mentira, a
maldade do egosmo, a baixeza da luta agressiva.
A inverso de vossas atuais leis biolgicas e sociais
completa. A anttese fundamental. O pressuposto da m-f e
o sistema da desconfiana, hoje, invadem a substncia de to-
dos os vossos atos. Esse princpio tem de ser derrubado. O
sistema das leis formais e exteriores j deu todo o seu rendi-
mento. necessrio passar ao sistema das leis substanciais in-
teriores, que no funcionam por coao e represso a posterio-
ri, mas por convico e preveno; que agem no depois da ao,

10
Ver o volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 131
tarde demais no campo das consequncias e dos fatos, mas an-
tes, na raiz da ao, no campo das causas e das motivaes.
As leis substanciais interiores vo escritas nas almas, com a
educao que plasma o homem.
Em vosso sculo, a luta no mais de corpos, mas de ner-
vos e de inteligncia. A luta tambm evolui e j atingiu formas
mais espirituais. Os tempos so maduros, pelo desenvolvimento
dos meios cientficos e pelo desenvolvimento das inteligncias.
Profetas e pensadores foram obrigados, muitas vezes, a no di-
zer ou a velar a verdade diante da multido, sempre pronta para
adulterar tudo, para reduzir tudo aos termos da prpria psicolo-
gia, impondo esta como norma coletiva. Mas o mundo, hoje,
em sua racionalidade, imps-se como dever aceitar tudo o que
se demonstra lgico e racional. Colocou-se na posio de quem
pode e deve compreender. Por outro lado, os meios ofensivos
alcanaram uma potncia jamais verificada na histria e no se
podem guiar mais pela psicologia feroz e pueril do passado. A
humanidade est na encruzilhada, e no h mais possibilidade
de fugas: ou compreender, ou exterminar-se. Este no constitui
um problema abstrato e terico, mas concreto, social e indivi-
dual; problema de vida ou de morte.
Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de
amor e de colaborao, que a todos una num grande organismo,
animado por nova conscincia universal unitria. Realmente
no se trata de mais uma nova sabedoria, pois repito a Boa No-
va, que j foi ditada h milnios aos homens de boa vontade;
torno a repeti-la toda, idntica na substncia, porm mais am-
pliada, ajustada ao mais vasto alcance de vossa mente mais
amadurecida, para que finalmente vos agite, vos inflame e vos
salve. Eis nossa meta: a palavra eterna, o alimento que sacia, a
soluo de todos os problemas, a sntese mxima.
Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cin-
cia, ou seja, chegarei ao Evangelho pelos caminhos do materi-
alismo, a fim de fundir os dois pretensos inimigos: a cincia e
a f. Isto para vos mostrar que no existe caminho que no le-
ve ao Evangelho, para imp-lo a todos os seres racionais, tor-
nando-o obrigatrio, como o qualquer processo lgico. Ele
a nova lei super-humana, a superao biolgica imposta pela
evoluo da humanidade neste momento histrico, quando es-
t para surgir a nova civilizao do Terceiro Milnio. Chegou
a hora em que estes conceitos, esquecidos e no compreendi-
dos, pregados, mas no vividos, tm que explodir por potncia
prpria, no momento decisivo da vida do mundo, fora do m-
bito fechado das religies, na vida, em que o interesse luta, a
dor sangra, a paixo transtorna.
O Evangelho no um absurdo psicolgico, social, cien-
tfico. No negao, mas afirmao de humanidade mais
elevada, no nvel divino.
A coisa simples e tremenda que o homem de hoje tem de
fazer, na encruzilhada dos milnios, colocar a alma nua di-
ante de Deus e examinar a si mesmo com grande sinceridade e
coragem. Se vs, almas sedentas de ao exterior, de movi-
mento e de sensao, no sabeis ouvir no silncio a voz das
grandes coisas que falam de Deus, e quereis expandir esta n-
tima vida do esprito para vossa exterior realidade humana, e
agir, gritar, conquistar e vencer, ainda que com o brao e a
ao, pois bem, eu vos digo:
Levantai-vos e caminhai para vosso inimigo mais acerbo,
para aquele que mais vos traiu e maltratou, e, em nome de
Deus, perdoai-lhe e abraai-o; ide quele que mais vos roubou
e perdoai-lhe a dvida e, mais ainda, dai-lhe tudo o que possu-
s; chegai quele que vos insultou e dizei-lhe, em nome de
Deus: eu te amo como a mim mesmo, porque s meu irmo.
Dir-me-eis: Isto absurdo, loucura, ruinoso. im-
possvel, na Terra, esta deposio de armas!.
Eu vos digo: Sereis homens novos somente quando usardes
mtodos novos. De outra forma jamais saireis do ciclo das velhas
condenaes, que puniro eternamente a sociedade por suas
prprias culpas. Pela mesma razo que houve uma vtima na
cruz, hoje a humanidade tem de saber oferecer-se a si mesma
para esta sua nova, profunda e definitiva redeno. Sem holo-
causto, jamais haver redeno. A, nesse mundo louco que se
arma, com perspectivas cada vez mais desastrosas contra si
mesmo, com meios j to tremendos em vista dos hodiernos
progressos cientficos, que uma conflagrao no deixar ho-
mem nem civilizao salvos sobre a Terra; a, onde o homem
age assim, s existe uma defesa extrema: o abandono de todas
as armas. Mais tarde veremos como.
Dizeis-me: Temos o dever da vida.
Eu vos replico que, quando, com esprito puro, proferis Em
om Du, a terra estremece, porque as foras do universo
se movimentam. Quando sois verdadeiramente justos e quando,
inocentes, sois atingidos pela violncia, que usurpa a vitria de
um momento, o infinito se precipita a vossos ps para vos gritar
vitria e vos elevar para o alto como triunfadores, na eternida-
de, fora do nfimo timo do tempo em que o inimigo venceu.
Eis o que peo alma do mundo. Sua alma coletiva, una e
livre como uma s alma, pode escolher de sua escolha depende-
r o futuro. Um incndio tem de alastrar-se, to forte que derre-
ta todo o gelo de dio e de egosmo que vos divide, vos torna
famintos, vos atormenta. O mundo, de um hemisfrio ao outro,
me escuta, e minha voz conclama todos os homens de boa von-
tade. O novo reino o esperado Reino de Deus, uma construo
imensa, que deve realizar-se no nas formas humanas, mas no
corao dos homens; criao antes de tudo interior, que se ope-
ra ao vos tornar melhores. Se no compreenderdes, a marcha do
progresso do mundo demorar milnios.
Este repouso que desejei no meio da jornada, esta mudan-
a de argumento e de estilo, depois da fria anlise cientfica,
esta exploso de paixo para que eu seja compreendido e
sentido por todos. Desejei esta pausa para que este tratado
complexo para os simples e suprfluo para os puros de espri-
to, que j compreenderam recorde cincia que ela no nas-
ceu somente para exibir-se orgulhosamente, mas que tem a
responsabilidade moral de guiar as conscincias; recorde ci-
ncia que dela falo e a supero com uma finalidade bem mais
alta que a do simples conhecimento e utilidade que a impele.
Uma finalidade que a cincia ignorou muitas vezes: a ascen-
so do homem para os mais altos destinos.

XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA

No h dvida que para vs, homens de razo e de cincia,
em vosso tempo e de acordo com a vossa atual psicologia, tra-
ta-se de uma linguagem bastante estranha esta que unifica to-
dos os problemas: os do saber e os da bondade, e os coloca
lado a lado, fundindo cincia com Evangelho, acima de vossas
distines, numa mesma Sntese. Mas todos os vossos siste-
mas racionais e cientficos so filhos da psicologia de hoje,
que no a de ontem nem ser a do amanh; vossos mtodos
e pontos fixos conceptuais passaro, como outros passaram, e
tudo ser superado. O tempo vos modifica, filhos do tempo,
e vos impele cada vez mais para o alto. Assim como evolvem
as formas de luta e as do sofrimento, tambm evoluem o pen-
samento e suas formas, porque a criao contnua e o dina-
mismo divino est sempre presente.
queles que, no campo de todas religies, perscrutam para
encontrar erro e condenar eu digo que coloquem com sinceri-
dade sua alma diante de Deus e escutem a voz ntima que diz:
esta palavra verdadeira. Onde existe, pergunto-vos, onde
existe na Terra uma fora que verdadeiramente vos sacuda e
arranque do clculo contnuo de todos os interesses humanos?
E quem faz, na Terra, um esforo enrgico, heroico, decisivo,
para salvar os valores morais?
132 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
cincia, que aplica o ouvido para ver resolvidos, com suas
prprias palavras, problemas to desusados para ela, eu digo:
chegou a hora de mudar de caminho, porque intil, loucura,
acumular milhes de fatos sem jamais conclu-los. A sntese ur-
ge, e a cincia cala-se; olha suas colunas de fatos, colunas de um
templo imenso, cheio de silncio, e cala-se. O apriorismo sens-
rio amarra na terra suas asas e limita-lhe as vias da pesquisa;
apriorismo da dvida, que, se olha para a objetividade, fecha ao
esprito os caminhos rpidos da intuio e da f. Mente e cora-
o exigem uma resposta, e os ltimos efeitos que tocais com
vossos sentidos s podem dar-vos os ltimos reflexos daquele
incndio que permeia o infinito. No acumulando fatos que
se pode dar uma resposta; o princpio vital que anima uma r-
vore jamais ser encontrado pela observao e enumerao de
suas folhas, pois ele algo de ntimo, de profundo, de imen-
samente superior e de essencialmente diferente de qualquer
aparncia sensria. Assim, na zoologia e na botnica, anato-
mizais cadveres. Mas que podem dizer-vos as formas de vi-
da, quando as matastes, expelindo-lhes o princpio substancial
que as plasma e as rege, que tudo resume e determina, o nico
que pode exprimir o significado do fenmeno?
Que na cincia existe uma impotncia apriorstica para con-
cluir os fatos j demonstraram; por outro lado, o interesse e a
ambio com frequncia o nico mvel secreto de todo traba-
lho fecham alma os caminhos da compreenso, levantando
uma barreira entre o eu e o fenmeno. A atitude psicolgica do
observador torna-se assim uma fora negativa e destruidora. Co-
mo podeis esperar que se vos abram as portas do mistrio, se
vs mesmos ergueis barreiras com vossa posio de desconfi-
ana, se partis da negao, se est to inquinada a primeira vi-
brao de origem, segundo a qual tomam sua direo todas as
formas de vosso pensamento? Deveis compreender que a dvi-
da, o agnosticismo so uma atitude psicolgica negativa, que
desagrega o fenmeno, e precisamente essa posio que vos
fecha as vias de sua compreenso. Os fenmenos mais sutis e
mais altos se apagam, automaticamente, quando deles vos avi-
zinhais, por isso interditado o ingresso da cincia nos campos
mais altos. indispensvel a presena de um fator que a cincia
ignora de propsito: o fator espiritual e o moral. So eles a con-
dio fundamental de sintonizao e de potncia de vossa psi-
que, que o instrumento de pesquisa.
O futuro da cincia reside no mundo mais sutil do imponde-
rvel. Se no levardes para a pesquisa cientfica esse estado de
esprito, que nasce apenas de uma grande paixo pura e desinte-
ressada, jamais avanareis um passo. Esta atitude de vosso eu
fundamental, porque lei que, onde faltam sinceridade de inten-
es e impulso de f, as portas do conhecimento se fecham. O
mistrio tem suas defesas e suas resistncias, e somente um esta-
do de vibrao intensa pode ter a fora de super-las. A verdade
s responde a um apelo desesperado de uma grande alma que in-
voca a luz para o bem. Para quem olha vido e curioso, o olhar se
embaa e as portas do conhecimento permanecem trancadas. A
Lei, mais sbia que vs, no admite no templo os incapazes e os
imaturos; o conhecimento, arma poderosssima, s concedido a
quem saiba fazer bom uso dele. Na Lei, nenhuma desordem
permitida, e os inferiores, com sua inconscincia, no so ad-
mitidos para trazer perturbao fora de seu campo. lei, pois,
que cada progresso seja merecido e a cada conquista corres-
ponda um valor substancial; a verdadeira cincia no consiste
num fato exterior, repartido com todos, acessvel a todas as
inteligncias, mas a ltima fase de uma ntima e profunda
maturao do ser. Na conquista do conhecimento, como em
todas as maturaes biolgicas, no h atalhos possveis, mas
indispensvel desenvolver toda a trajetria do fenmeno.
Deveis admitir que o universo existe perfeito e assim funciona
h muito tempo, independente de vosso conhecimento, que
nada cria e nada desloca, seno vossa posio.
Doutra parte, no haveis certamente de presumir que o pre-
sente de vossa cincia contenha todo o saber possvel. A experi-
ncia do passado vos ensina que tudo pode mudar, dos ps ca-
bea, com resultados imprevisveis, a cada momento. Sabeis, por
experincia, que as revolues no campo do saber so normais
em certas ocasies. No lgico e consentneo com vossas teo-
rias materialistas evolucionistas, que a natureza, chegando a uma
nova maturao, toda estendida para o futuro, como tentculo pa-
ra o porvir, em antecipao s formas evolutivas que esperam em
embrio, lance um tipo de homem novo, que possa conceber tudo
diferentemente? No logicamente possvel que, dessa forma,
toda a tcnica mental humana possa mudar, tornando normal o
que hoje exceo, isto , a intuio do gnio, a inspirao do ar-
tista, a super-humanidade do santo? As fases evolutivas prximas
de vs tocam, depois da fase orgnica, a fase psquica. Como ve-
des, as novas concepes desta Sntese, mesmo para a mentalida-
de dos cticos e dos materialistas, apresentam-se com todos os
caracteres da racionalidade e tero de ser reconhecidas como
aceitveis, pelo menos como hiptese de trabalho. Isto tambm
nas ltimas concluses de que vos falei. No s no contradize-
mos os princpios e postulados demonstrados pelos fatos e acei-
tos pela cincia, mas os fundimos organicamente numa unidade
universal. A cincia aqui combatida, corrigida e elevada com
seus prprios mtodos, com sua prpria linguagem. O ctico en-
contra neste tratado no apenas os caracteres das possibilidades,
mas os da maior logicidade. A razo fica satisfeita no ntimo des-
te organismo, que harmonicamente d a razo de tudo. Esta Sn-
tese pode ser elevada a teoria, porque o nico sistema que d
uma explicao completa e profunda de todos os fenmenos,
mesmos daqueles que no podeis experimentalmente controlar.
No importa se tudo o que digo no possa ser contido dentro de
vossas categorias mentais; se no corresponde quele arquiva-
mento de conceitos habitual de vossa forma psquica. A limitao
de vossa razo e a cegueira de vossos sentidos vos levam, natu-
ralmente, a negar tudo o que a eles escapa, mas isto no importa.
Eles so formas relativas, que superareis. Diante da imensa ver-
dade, antes do que meios, eles so uma priso que vos encerra e
vos limita. Mas bem depressa vosso ser se libertar, e a cincia,
quer queira quer no, superar sua posio atual.

XLIV. SUPERAES BIOLGICAS

Tudo isto no constitui simples afirmao. Enquanto lenta-
mente construo em vossas mentes este edifcio conceptual, gra-
dualmente o transmito ao mundo, para que a ele corresponda
uma compreenso gradativa; na atmosfera das foras do planeta,
imperceptveis a vs, amadurecem as causas de eventos decisivos
e tremendos, determinam-se movimentos, canalizam-se correntes
dinmicas, acentuam-se atraes e repulses, donde depois se ex-
teriorizaro os fenmenos, desde as convulses fsicas s morais,
da morte vida de povos e civilizaes. Mesmo exteriormente,
diante dos olhos do historiador e do pensador, apresenta-se o
mundo maduro para renovaes profundas.
No entanto poucas so as mentes, entre as que dirigem o
mundo nos campos mais diversos, que tm o pressentimento
da iminncia dos novos tempos. A cincia, mais esmagada
que sustentada pela imensa massa de material de observao
que acumulou, est sempre aguardando snteses, perdida no
ddalo infinito das anlises. As religies adormecem no indi-
ferentismo. O mundo navio que vaga sem timoneiro, sem
um princpio unificador que o dirija; as foras construtivas
pulverizam-se em pormenores de interesses particulares e de
pequenos jogos egosticos e, ao invs de coordenarem-se num
esforo orgnico, eliminam-se e anulam-se. A psicologia cor-
rente contm o germe da desagregao.
A alma humana, entre uma cincia utilitria de comodidades
e uma religio de convenincia, arrasta-se terra a terra numa at-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 133
mosfera de apatia, perdida, sem meta. O presumido dinamismo
de vosso tempo apenas uma corrida louca, toda exterior. Para
onde correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida? Para
que serve correr e chegar, se o homem dilacera-se a si mesmo na
pessoa de seu irmo e faz tantas vezes da Terra, abenoada por
Deus, um inferno ridculo e macabro? Ou correis apenas para
atordoar-vos, para no vos sentirdes a vs mesmos, para fugirdes
da voz de vossa alma sem paz, porque est sem meta? No esta,
antes de tudo, a fuga do silncio e da solido, em que a alma fala
e indaga as grandes perguntas? medo, medo de ficar sozinhos,
de interrogar-vos, de sentir-vos ss diante dos ltimos proble-
mas que ningum sabe resolver, mas que a alma, mesmo assim,
quer saber; medo dos grandes problemas do silncio, onde se
ouvem gritar as culpas; medo do profundo, em que reside o de-
ver, a verdade, Deus. Ao som desta voz solene, preferis a para-
lisia psicolgica e o tormento da agonia da alma. A cada mo-
mento, renovais o esforo de lanar-vos para fora de vs mes-
mos no mundo, em busca do infinito, embora ele esteja a, den-
tro de vs. Perdestes a simplicidade dos grandes pensamentos,
que confortam. O infinito, que est pleno deles, transbordante
de alimento substancial, vos parece um bratro abissal, tenebro-
so, sobre o qual temeis debruar-vos.
O homem esqueceu, num ddalo de complicaes, a beleza
e a paz das grandes verdades primordiais. No entanto o homem
as conhecia h muito tempo, por comunicao direta, atravs da
revelao, primeiro mtodo intuitivo e sinttico do saber huma-
no, pai do mtodo dedutivo. O princpio nico, do qual se de-
duziam as verdades menores, descia do Alto. Depois, fora de
deduzir, o homem afastou-se de tal maneira da fonte primeira,
que lhe negou at a existncia. A deduo, uma vez perdida a
ligao com a fonte, no teve mais sentido. O homem recaiu
sobre a terra, sem asas e sem vista; na terra bateu sua cabea
para que o fenmeno lhe falasse e fornecesse a ele, ltima poei-
ra das centelhas cadas da luz nica, com sua pequena luz, um
timo da verdade infinita e eterna. E a cincia, lamentavelmen-
te, acumulou com pacincia as mnimas luzes, acreditando que,
com a pequena concha da razo humana, poderia esvaziar o
oceano; acreditando que podia reconstruir o poder fulgurante
do sol, somando e combinando vagas fosforescncias. Mas as
portas permaneceram fechadas e ainda continuam fechadas.
Mas a lei de Deus prossegue no mesmo passo, acima das
tempestades humanas e, nos grandes momentos, salva sozinha
o equilbrio. Hoje, como nos tempos antigos das primeiras reve-
laes, segura de novo o homem pela mo e lhe mostra o cami-
nho. Diante dos acontecimentos supremos, os extremos da his-
tria se tocam, e a intuio reabre hoje, aos humildes, as portas
da verdade. Nos grandes momentos, s a mo de Deus vos guia
a todos, e ela est hoje em ao, como no tempo das maiores
criaes. Felizes aqueles que sabem, rapidamente, pelas vias da
f, atingir a meta! O mais amplo saber sempre coisa pobre di-
ante do sincero e humilde ato de f de uma alma pura. E a cin-
cia racional debate-se em vo para sair do claustro da racionali-
dade por ela mesma construdo, que agora a limita, porque toda
a construo, como efeito, no pode superar em sua massa a po-
tncia dos meios empregados. A cincia racional, que hoje se
debate impotente aos ps de um mistrio cada vez mais vasto,
encontra-se estupefata diante de uma revoluo completa de
mtodos e de formas de pesquisa; v-se permeada, sem ao me-
nos perceb-lo ela que acreditava guiar, mas era guiada pelas
foras da evoluo espiritual do mundo por um quid novo pa-
ra ela, super-racional, um fator que lhe escapa, porque supera
seus meios lgicos, mais sutil e, no entanto, mais poderoso
que seus meios objetivos; a racionalidade, nico deus do mun-
do durante um sculo, abate-se desanimada diante da exploso
estranha e envolvente da alma humana, que se modifica e pene-
tra por novos caminhos os fenmenos e intui diretamente o in-
finito como realidade imediata.
O homem refar a grande descoberta de que um supremo
pensamento desce do Alto. Na pesquisa fenomnica, a cincia,
desalentada, ver entrar impondervel elemento novo, antes re-
legado ao hipottico e ao absurdo, ou seja, bondade e retido,
os valores morais que fazem a pureza e a potncia do instru-
mento psquico, que se comunica por sintonia e afinidade. As-
sim como, no templo, a msica dos sons, ao saturar o ambiente
de harmonias acsticas, prepara o esprito para a comunicao
espiritual da orao, tambm a harmonia dos sentimentos e dos
conceitos, atraindo as harmonias mais vastas, tornar o esprito
apto s mais altas compreenses. A inspirao criadora substi-
tuir, como meio normal, a lenta pesquisa racional. E a cincia
ver sua racionalidade posta de lado como meio menor, j insu-
ficiente diante dos novos problemas formidveis, que s a viso
direta pode enfrentar e resolver. Os componentes da super-
humanidade do cientista ao artista, do mrtir ao heri, do g-
nio ao santo, at agora incompreendidos em sua funo biol-
gica de seres ancorados num nvel mais alto que o da normali-
dade medocre dar-se-o as mos, realizando sob mil aspectos
e enfrentando de mil lados o mesmo trabalho de iluminar e gui-
ar o mundo. O super-homem, cidado do to esperado Reino de
Deus, normalizar sua funo coletiva, deixando razo dos
menores, dos atrasados, dos ltimos a chegar no caminho evo-
lutivo, o trabalho mecnico da anlise das grandes vises intui-
tivas, para fix-las e demonstr-las mope normalidade. A ma-
turao desta super-humanidade ser a maior criao biolgica
de vossa evoluo e representa a passagem para uma lei de vida
superior, que vai da fora justia, da violncia bondade, da
ignorncia conscincia, do egosmo destruidor ao amor cons-
trutivo do Evangelho. Esta a superao da fase animal e huma-
na, a mais alta vivida em vosso planeta, em que culmina o esfor-
o preparado nos milhes de milnios, em que a evoluo ascen-
de da matria energia, vida, ao esprito e toca os mais altos
cimos, de onde vos lanareis ao encontro do infinito.

XLV. A GNESE

No princpio Deus criou o cu e a terra.
...e as trevas estavam sobre a face do abismo...
E Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita.
...e separou as guas... e massa de gua chamou mar.
E disse: A terra germine erva verde...
E a terra produziu erva verde...
E depois Deus disse: As guas produzam os rpteis, animais e
viventes, as aves sobre a terra e na amplido dos cus.
E Deus criou os grandes peixes e todos os animais vivos...
produtos da gua, segundo suas espcies...
E disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana...
E Deus criou o homem sua semelhana...
...Formou o homem do p da terra e soprou-lhe na face o so-
pro da vida, e o homem foi feito alma viva.
Essas foram as origens do cu e da terra...
(Pentateuco, A Gnese, Cap. I)

Assim nos revelou a inspirao de Moiss.
Em sua intuio, ele traava o caminho que ns segui-
mos: a evoluo do ser, da matria ao esprito. No irrefre-
vel transformismo evolutivo, primeiro aparece a matria: a
terra. Depois se move a energia: a luz. Nas clidas bacias
das guas reunidas, a mais alta forma evolutiva dinmica
concentra-se na potncia ainda mais alta de um novo eu fe-
nomnico, e nasce o primeiro germe de vida em sua primor-
dial forma vegetal, que depois se alastrou sobre a terra e as-
cendeu s formas animais, sempre ansiosa por subir. O im-
pulso divino, sempre atuante, criou o homem do p da terra,
feito de matria (), que subiu at fase de conscincia (o, o so-
134 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
pro da vida). E aparece o homem, que resume em si a obra
completa e a trindade divina de seu universo: , |, o.
Essas foram as origens do cu e da terra.
Observemos o nascimento da gravitao, a protofora tpica
do universo dinmico. Retomemos agora o caminho interrom-
pido. Em sua primeira forma gravfica, nasceu a energia. Na n-
tima estrutura cintica da matria ocorreu a mudana de ritmo e
de direo no movimento. A matria despertou de sua longa e
silenciosa maturao e revive num nvel mais alto, a fim de se
preparar para sustentar a centelha da qual nascer a vida. Em
sua forma dinmica, a Substncia indestrutvel assume um pas-
so de transformismo mais acelerado; o movimento de rotao
planetria, fechado em si mesmo no ntimo da matria, explode
no ritmo ascendente da onda, que cria e multiplica os tipos di-
nmicos. O movimento invade a grande mquina do universo;
nova lei estabelece equilbrio novo e mais complexo em sua es-
tabilidade; o grande organismo no apenas existe, mas funciona
a fim de preparar-se para viver.
Eis que nos espaos imensurveis desenvolve-se uma rota-
o, um caminhar sem limites; a matria foi permeada de nova
vibrao, que a lana em elipses, em espirais, em vrtices; as
correntes dinmicas canalizam-se, equilibram-se, precipitam-se
fulmneas em todas as direes para mover e animar todas as
coisas. Logo que nasce, | se individualiza e se diferencia; es-
tava exteriormente inerte, alm da rbita de seu turbilhonar n-
timo; | expande-se em todas as direes, preenche e une os es-
paos numa rede de aes e reaes. O funcionamento orgnico
do universo afirma-se e complica-se. A gravitao liga e une
suas partes, mantendo-as reunidas. O impulso centrfugo abre
os vrtices e dilata o movimento. estase solene da muda e
cega maturao da matria, sucede a estase mais instvel, mas
igualmente perene, das foras em equilbrio. As trevas tingem-
se de luz, o silncio ecoa de sons, anima-se o universo. Este
tem calor e frio; respira, assimila; possui sua circulao, que o
nutre, seu metabolismo dinmico e fsico; tem sua prpria sa-
de, suas doenas, sua juventude, sua velhice; conhece a vida e a
morte. Pelos espaos explodiu uma palpitao nova, vibrao
sem repouso de foras que fogem em busca de equilbrio.
E, porque a Lei disciplina instantaneamente toda forma di-
nmica logo em seu primeiro aparecimento, cada forma de | apa-
rece exatamente individualizada por uma lei frrea individual
seu modo de ser e a ordem reina sempre soberanamente no
imenso turbilho. O aspecto conceptual, nesta fase mais alta,
ainda mais transparente. Num universo to vasto e complexo,
quem, seno o pensamento divino da Lei, disciplinaria to imen-
survel desenvolvimento de foras? Tudo parece ocorrer automa-
ticamente, porque a mo de Deus no algo externo e visvel,
mas um conceito, a alma das coisas. As rotaes astronmi-
cas caminham com exatido matemtica. A gravitao, a luz, o
calor, a eletricidade, o som e todas as formas dinmicas sabem,
todas elas, o seu caminho, e, a cada momento, a cada manifesta-
o, em sua prpria conscincia instintiva, fala a grande Lei. O
entrelaamento dessas foras , ainda hoje, a base de vossa vida;
seu modo de ser e de agir, definido com exatido e constncias,
dirige a palpitao regular que vos sustenta; proporciona as radi-
aes solares s necessidades do planeta; guia as correntes at-
mosfricas; regula as snteses e as trocas das substncias protei-
cas, a assimilao nos organismos, o crescimento, a respirao, a
circulao, a reproduo, os nascimentos, as mortes e todos os
fenmenos sociais. Os mais complexos fenmenos ocorrem com
perfeio, indiferentes ao conhecimento que deles tendes e vos-
sa vontade, at mesmo aqueles que regulam vossa prpria vida.
Se a vosso esforo s foi deixado o trabalho de vosso progresso,
as foras que vos guiam sabem, por si mesmas e melhor do que
vs, o caminho que deveis seguir. Desta conscincia linear (de
primeira dimenso) do universo dinmico j falamos.
XLVI. ESTUDO DA FASE | ENERGIA

Ao observar o devenir das formas dinmicas, vamos deline-
ar agora, tambm, as caractersticas das individuaes tpicas e,
no devenir, encontraremos o conceito e a lei que as governa. Os
trs aspectos esttico, dinmico e conceptual da fase | po-
dero, dessa forma, fundir-se numa nica exposio, e isso tor-
nar nosso passo mais gil e veloz.
A transformao da matria em energia no mais, para
vs, apenas uma hiptese. Sabeis calcular a quantidade de
energia atmica armazenada na matria. A massa de um grama,
considerada no zero absoluto, contm 22 bilhes de calorias.
Sabeis que o Sol est em estado de completa desagregao
atmica pela radioatividade, o que significa sada de eltrons
(energia, transformao de em |); estes so lanados Terra,
junto com todas as demais formas de energia. Esses centros di-
nmicos lanados pelo Sol ricocheteiam, penetram ou se
combinam na atmosfera eltrica que circunda o vosso planeta,
produzindo vrios fenmenos, cujas causas no sabereis ex-
plicar de outra maneira, como, por exemplo, o da luz difusa
no cu noturno. O feixe de radiaes dinmicas que o Sol vos
envia o mais volumoso, complexo e rico. O fato de que os
raios solares, caindo numa superfcie negra de um metro qua-
drado, exercem sobre esta uma presso de quatro dcimos de
miligrama, vos mostra, alm de sua constituio eletrnica,
que a radiao-luz se conjuga tambm com impulsos ativos-
reativos de ordem gravfica. Verificais, nos fenmenos de ra-
dioatividade, que a dissociao espontnea da matria implica
num enorme desenvolvimento de calor, devido justamente
emisso (a partir do sistema planetrio atmico) das partculas
perifricas. E calculastes em mv
2
/2 (onde m=massa e
v=velocidade) a energia cintica de cada partcula, cuja velo-
cidade mdia de 1,78 x 10
9
cm/s.
Para bem compreender a transmutao da matria nas for-
mas dinmicas, mister conhecer bem sua natureza cintica.
Isto no fato novo para vs, porque o vrtice eletrnico vos
diz exatamente a mesma coisa. Sabeis que cada espcie de to-
mo caracteriza-se por um espectro de emisso produzido por
um comprimento de onda determinado com exatido. Essa
emisso espectroscpica acompanha constantemente o tomo
de cada elemento, como seu equivalente dinmico, provando
sua regular e constante estrutura cintica. Somente esta pode
explicar-vos os movimentos brownianos, que to bem conhe-
ceis. Vimos que a matria um dinamismo incessante e que sua
rigidez toda aparente, devida extrema velocidade que a ani-
ma por completo. Sabeis que a massa de um corpo aumenta
com sua velocidade no espao. Um jato de gua velocssimo
oferece penetrao de um corpo a resistncia de um slido.
Quando a massa de um gs, como o ar, multiplica-se pela velo-
cidade, ela adquire as propriedades da massa de um slido. A
pista slida que sustenta o avio, slido suspenso num gs,
sua velocidade em relao ao ar, e este, sozinho, se lanado
como ciclone, derruba casas. Trata-se de relao. Com efeito,
quanto mais veloz o avio, menores podem ser as suas asas.
Sabeis que esquentar um corpo significa transmitir-lhe nova
energia, isto , imprimir-lhe nova velocidade ntima. A anlise
espectral vos fornece a luz equivalente dos corpos to exatamen-
te, que se torna possvel, por meio dessa emanao dinmica, a
individuao distncia na astroqumica. intil correrdes atrs
de vossos sentidos e da iluso ttil da solidez, que, por ser a pri-
meira sensao bsica da vida terrestre, to fundamental para
vs. A solidez apenas a soma de movimentos velocssimos.
Que no vos iluda a constncia das sensaes, pois devida ape-
nas constncia dos processos ntimos fenomnicos no mbito
da lei eterna. Vossos sentidos no sabem perceber sensaes di-
ferentes que se sucedam com extrema rapidez.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 135
A matria pura energia. Em sua ntima estrutura atmi-
ca, ela um edifcio de foras. Matria, no sentido de um
corpo slido, compacto, impenetrvel, no existe. Trata-se
apenas de resistncias, de reaes; o que chamais de solidez
somente a sensao que constantemente vos d aquela for-
a que se ope ao impulso e ao tato. a velocidade que en-
che as imensas extenses dos espaos vazios, em que se agi-
tam as mnimas unidades. a velocidade que forma a massa,
a estabilidade, a coeso da matria. Observai como movi-
mentos rotatrios rapidssimos conferem ao giroscpio, du-
rante o movimento, um equilbrio autnomo estvel. Veloci-
dade esta fora que se ope ao destacar-se das partculas
da matria e as mantm unidas, enquanto outra fora contr-
ria no a supere. Mesmo quando decompondes a matria na-
queles que vos parecem os ltimos elementos, ainda no vos
encontrais diante de uma partcula slida, compacta, indivi-
svel. O tomo um vrtice, vrtice o eltron e o ncleo;
vrtices so os planetas e satlites contidos no sistema solar,
assim at ao infinito. Quando imaginais a mnima partcula
animada de velocidade, ela no nunca um corpo no sentido
comum que imaginais, mas sempre um vrtice imaterial de
velocidade. A decomposio dos vrtices, em que giram uni-
dades vorticosas menores, estende-se at ao infinito. De modo
que, na substncia, no existe matria no sentido que lhe dais,
mas s existe movimento. A diferena entre matria e energia
dada apenas pela direo diferente desse movimento: rotat-
rio, fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, com ciclo
aberto e lanado ao espao, para a energia.
No princpio havia o movimento, e o movimento concen-
trou-se na matria; da matria nasceu a energia, e da energia
emergir o esprito.
O movimento concntrico do sistema planetrio atmico
contm em germe a gnese e o desenvolvimento das formas
de |. Tanto quanto a qumica orgnica se diferencia da inor-
gnica por suas frmulas abertas comunicantes em equilbrio
instvel (efeito e no causa da vida), assim tambm se passa
da forma matria forma energia pela expanso do sistema
cintico fechado de para o sistema cintico aberto de |. Isto
porque a substncia da evoluo a extrinsecao de um mo-
vimento que se concentra por involuo e se expande por evo-
luo, atingindo, atravs das duas fases dessa sua respirao,
uma extrinsecao cada vez maior.
H dois fatos, portanto, a se ligar: o movimento circular
ntimo do sistema atmico de (matria) e o movimento ondu-
latrio prprio de | (energia). Para compreender o ponto de
passagem de a |, indispensvel reduzir as duas fases ao
seu denominador comum ou unidade de medida: o movimen-
to, cuja forma individua, diferentemente, a substncia em seus
vrios estgios. Esses so, vistos em sua essncia, os dois
termos que tm de ser conjugados. De um lado, o sistema
atmico, que, como vimos, composto de um ou mais el-
trons que giram em torno de um ncleo central, sendo sua in-
dividuao atmica dada pelo nmero dos eltrons que giram
em torno do ncleo, num espao imenso em relao a seu vo-
lume, dado que o sistema atmico de natureza esfrica, pois,
se a rotao fosse num plano, no teramos o volume. De ou-
tro lado, temos a caracterstica fundamental prpria de todas
as formas de energia: a transmisso por ondas esfricas. J
notamos, na gnese da gravitao, o princpio da transmisso
esfrica da onda, demonstrado pelo decrscimo da ao em
razo do quadrado da distncia. Esta lei apenas uma conse-
quncia das propriedades geomtricas dos corpos esfricos,
sendo produzida pelo fato das superfcies de esferas concn-
tricas serem proporcionais ao quadrado de seus raios. Todas as
vezes, pois, que encontrais essa lei do quadrado da distncia,
podeis concluir com segurana que se trata de transmisso por
ondas esfricas. Isso facilmente verificvel por meio de
qualquer fonte de luz e de som. Como vedes, a natureza cir-
cular dos dois movimentos constante, prpria tanto da uni-
dade atmica quanto da transmisso dinmica.
Pormenorizemos com mais rigor. O movimento rotat -
rio do sistema atmico no simplesmente circular: mais
precisamente, ele espiralide. Vimos, no estudo da traje-
tria tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 4 e fig. 5),
que esta a linha de seu devenir. Toda evoluo contm
este princpio de dilatao, de desenvolvimento, de realiza-
o de um estado latente, na passagem da fase potencial
fase cintica; esta uma tendncia constante no universo.
Neste caso significa transformao do movimento de rota-
o em movimento de translao.
Portanto, uma primeira afirmao, que vos explica a nti-
ma gnese de |: o sistema atmico de natureza espiralide
(compreendendo a espiral como seco de uma esfera em pro-
cesso de dilatao). Por causa dessa forma e de sua ntima es-
trutura, o tomo o centro normal de emanaes dinmicas;
o germe natural (aquilo que a semente na vida, devido ao
mesmo princpio de expanso) das formas de energia.
Segunda afirmao, mais complexa: disse-vos que o n-
cleo, centro de rotao eletrnica, no o ltimo termo.
Acrescento agora: o ncleo um sistema planetrio da mesma
natureza e forma que o sistema atmico, interior a este, com-
posto e decomponvel at ao infinito em sistemas menores in-
teriores semelhantes. Acrescento mais: o ncleo a semente
ou germe da matria. Das 92 espcies de tomos, o hidrog-
nio o mais simples, por ser composto de um ncleo e de um
s eltron, que lhe gira em torno. Ele quimicamente inde-
componvel. Tirai aquele nico eltron ao ncleo e tereis o
ter, a substncia-me do hidrognio. Ento o ter composto
apenas de ncleos sem eltrons; a passagem do ter ao H e,
sucessivamente, a todos os corpos da srie estequiogentica
ocorre pela abertura progressiva do sistema espiralide. No
princpio, na passagem do ter ao H, temos a abertura do sis-
tema do ncleo, com a sada de apenas um eltron; depois, de
dois, trs, at 92. Tal como o Sol no sistema solar, o ncleo
o pai prolfico de todos os seus satlites, nos quais se d e se
multiplica, por um princpio geral que encontrareis na repro-
duo por ciso. Por esse princpio, cada organismo, seja n-
cleo ou tomo, quando cresce demais, enriquecendo-se em
seu desenvolvimento por evoluo, cinde-se em dois. Assim,
tambm a matria produz filhos. As combinaes qumicas
que produzis so, afinal, apenas combinaes de sistemas,
de trajetrias, de movimentos planetrios. Ento uma mol-
cula uma verdadeira famlia de indivduos atmicos, uni-
dos pelas relaes de ao e reao, por vnculos mais ou
menos estveis, que podem romper-se e diversamente reno-
var-se. Sabeis com que exatido rigorosa essas combinaes,
essas parentelas, estreitam-se. Uma lei frrea e exata rege
constantemente o equilbrio das relaes que vs represen-
tastes com as frmulas qumicas. Mas a verdadeira base da
teoria atmica, cuja essncia ainda no vos foi demonstrada,
j vos disse agora, ou seja, a dos sistemas planetrios atmi-
cos que, reunindo-se nas molculas dos corpos, combinam
seus movimentos com toda a corte de seus satlites. Vedes
que a verdadeira qumica, que se baseia toda na arquitetura
ntima do tomo e deste deduz as propriedades dos corpos, ,
no fundo, geometria, aritmtica e mecnica astronmica, e
pode reduzir-se a um clculo de foras. Da nenhuma mara-
vilha se de tal matria toda constituda de movimento e de
energia puder, depois, espontaneamente, nascer |.
Assim como involuo concentrao, a evoluo o
processo inverso, de expanso. Chegando a matria sua l-
tima forma, ltima da srie estequiogentica (o urnio, com um
136 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
sistema planetrio de 92 eltrons) dizeis: a matria se desa-
grega por radioatividade. ordem de formao sucessiva
dos elementos vemos corresponder o aumento de peso at-
mico. Esse aumento, que aqui atinge seu mximo, produ-
zido pela passagem da energia de sua forma potencial, co-
mo est no ncleo, sua forma cintica, como est nos di-
versos sistemas atmicos cada vez mais complexos. A
emisso de cada novo eltron do ncleo implica sempre
acrscimo de nova rbita, e esta, proporo que nos apr o-
ximamos da periferia, torna-se cada vez mais veloz. Como
vedes, o peso atmico mais que um simples ndice do grau
de condensao: prende-se lei pela qual a massa de um
corpo funo de sua velocidade e ao fato de que solidez e
constituio da matria esto todas em funo da velocidade
que anima suas partes componentes.
J notastes que a desagregao pela radioatividade de-
sintegrao atmica, isto , novo deslocamento de equilbrio
do edifcio atmico; por isso, deste partem emanaes de ca-
rter dinmico. Chegando a esse ponto de sua evoluo, o
sistema mximo de apenas continua seu movimento de na-
tureza espiralide, seguindo sempre uma direo expansio-
nal, que encontramos em toda parte, desde o sistema espira-
lide galctico at trajetria tpica dos movimentos feno-
mnicos. Em outras palavras, a espiral continua abrindo-se
at ao ponto em que os eltrons no voltam mais a girar em
torno do ncleo como satlites, mas, como os cometas, lan-
am-se aos espaos com trajetrias independentes. Chegan-
do mxima rbita perifrica, em que mxima a velocida-
de de translao, a se rompe o equilbrio de atrao-
repulso at agora estvel, e os eltrons, no podendo mais
manter-se na rbita precedente, projetam-se como blidos
para fora do sistema, impelidos por impulsos dirigidos para
novos equilbrios. Praticamente, cada eltron circula com
velocidade angular uniforme em sua rbita, que pode consi-
derar-se como circular, pois, a abertura espiralide apresenta
deslocamentos mnimos. No mbito das foras da astrono-
mia atmica, para cada rbita h equilbrio entre a atrao
do eltron pelo ncleo e a fora centrfuga devida massa
do eltron e sua rotao, que tende a lan-lo periferia.
Compreendeis: se a velocidade de rotao das partculas pe-
rifricas for de tal ordem que o impulso centrfugo supere a
fora de atrao que as mantm em rbita, tangencialmente,
elas fogem para o espao. Quando digo eltron, no digo ma-
tria em vosso conceito sensrio, mas entendo outro turbilho
dinmico (cuja massa dada pela ntima velocidade do siste-
ma) que assume caractersticas de matria somente enquanto
est todo vibrante de ntima velocidade, em seu sistema circu-
lar fechado. Chegando ao ltimo grupo da srie estequiogen-
tica, dos corpos radioativos, inicia sua transformao em |
por progressiva expulso de eltrons (cometas). lgico que
a isso corresponde uma perda de massa. As qualidades radioa-
tivas, em outros termos, tornam-se cada vez mais evidentes,
com tendncia sempre mais acentuada desagregao espon-
tnea e formao de individuaes qumicas sempre mais
instveis, isto , cujo sistema de foras se desloca sempre
mais rapidamente em busca de novos equilbrios.
Expus-vos, assim, a ntima estrutura do fenmeno, a ra-
zo do aparecimento da radioatividade no limite extremo da
srie estequiogentica, e os motivos da instabilidade dos
corpos radioativos e da desagregao da matria. Lembrai-
vos de que, neste momento decisivo do universo, quando ele
muda da fase fase |, tambm muda sua dimenso, como
vimos, de espao para tempo; a terceira dimenso espacial
do volume completa-se, portanto, na nova dimenso tempo-
ral, unidade caracterstica de medida da nova forma de mo-
vimento, no mais circular, mas ondulatrio.
XLVII. A DEGRADAO DA ENERGIA

Antes de passar ao estudo da srie das individuaes de
|, a fim de traar uma rvore genealgica das espcies di-
nmicas, semelhante e continuadora da srie estequiogenti-
ca, observemos um fenmeno constante nesse campo, carac-
terstico das formas de energia e correspondente ao j obser-
vado da desagregao da matria ou desintegrao atmica;
um fenmeno que sua continuao e, no entanto, mesmo
conhecendo-o, no lhe compreendestes o ntimo significado,
ou seja, a degradao da energia.
Aproximo esses dois fenmenos por causa de sua caracte-
rstica comum, de exprimir precisamente o desaparecimento,
diante de vossa percepo sensria, das duas formas e |.
Mas, na realidade, tanto a desintegrao atmica quanto a de-
gradao dinmica, se significam desaparecimento para
vossos sentidos, no constituem nem desaparecimento nem
fim, mas apenas mudanas de forma dentro do transformismo
evolutivo. Tal como na desintegrao da matria nada de fato
desaparece, porque a matria renasce como energia, assim
tambm, na desintegrao dinmica, a anulao relativa
apenas aos vossos meios de percepo e diz respeito quilo
que, para vs, constitui as possibilidades utilitrias da energia.
Mas observemos o fenmeno. Est provado, mesmo pela
observao, que todas as transformaes da energia ocorrem
segundo uma lei constante de degradao, pela qual a ener-
gia, mesmo conservando-se integral (princpio de conserva-
o da energia) em sua quantidade, tende a se difundir, dis-
persando-se no espao, nivelando num estado de equilbrio
as suas diferenas, quando passa do heterogneo ao homo-
gneo. Deteriora-se, assim, no sentido de que a soma dos
efeitos teis e a capacidade de trabalho est sempre dimi-
nuindo (princpio da degradao da energia). Esses dois
princpios opostos, de conservao e de degradao (perda
de energia til), provam o perene transformismo e a indes-
trutibilidade da Substncia, mesmo em sua forma |.
Essas duas leis demonstram que o fenmeno do transfor-
mismo da substncia indestrutvel tem uma direo exata e
que essa direo irreversvel. Em outras palavras, possvel
a transformao da energia, mas sempre passando para um ti-
po de qualidade inferior, do ponto de vista de seu rendimento
prtico para o homem. Assim, a energia acumulada tende
sempre a se dispersar, e jamais ocorre o contrrio. Todo sis-
tema tende integralmente para um estado de difuso, de equi-
lbrio, de repouso, de igualdade, como consequncia de uma
srie de transformaes que constantemente operam nessa di-
reo, e nunca na direo oposta. Tudo parece condenado a
apagar-se, a anular-se, a desaparecer.
Que significa esse irreversvel fenmeno de degradao?
Primeiro: o universo, em vossa fase, tende a um estado de
ordem e de ritmo, do caos ao equilbrio, a um estado substan-
cialmente mais evoludo e perfeito. Em outros termos, a irre-
versibilidade demonstra a evoluo.
Segundo: se atualmente, em vosso universo, toda transforma-
o de energia leva sua degradao e inevitvel uma perda
(que a irreversibilidade impede de reparar), necessrio, todavia,
que, nas grandes linhas de um equilbrio mais vasto, esse movi-
mento encontre sua compensao. A irreversibilidade demonstra
que viveis na fase da expanso dinmica, em que | parece des-
gastar-se e dispersar-se. Mas a lgica vos indica que a Lei con-
tm o perodo complementar de compensao, fase inversa, em
que a irreversibilidade se desenvolve em sentido contrrio; no
mais o vosso atual |, mas |, o perodo precedente de in-
voluo e concentrao dinmica, que j vimos. A marcha do
universo no sentido oposto j aconteceu. Vosso perodo evo-
lutivo, ascensional; degradao dinmica significa, debaixo da
aparncia de disperso, uma transformao substancial para as
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 137
formas mais altas (o). Assim como, na desintegrao atmica, a
matria dissocia-se para constituir as mais altas formas expres-
sas por |, tambm a energia, ainda que parea perder-se em sua
degradao, na realidade amadurece para se transformar nas
mais altas formas que a evoluo atingir na fase o. Ento, ir-
reversibilidade e degradao confirmam tudo o que expusemos
no estudo da gnese das criaes sucessivas, tudo o que nos in-
dica, j no citado diagrama da fig. 2, a linha quebrada que sobe,
ou na fig. 4, a espiral que se abre com contnuos retornos inver-
sos ao caminho percorrido.
De tudo isso, podeis compreender como a caracterstica
da irreversibilidade seja, para a energia, relativa e fechada
no mbito da fase | e como, no todo, uma irreversibili-
dade absoluta seja uma fonte absurda de desequilbrio, que
est totalmente fora do conceito da Lei. Cada movimento
presume seu movimento contrrio e equivalente; o movi-
mento ondulatrio, que nasce pela expanso do movimento
espiralide, presume, na fase inversa precedente, a concen-
trao do movimento ondulatrio numa espiral que restringe
cada vez mais suas volutas, at formao daquele ncleo
que constitui o ter, que o germe de toda a expanso est e-
quiogentica de e, depois, da expanso dinmica de |.

XLVIII. SRIE EVOLUTIVA DAS
ESPCIES DINMICAS

Os eltrons lanados fora do sistema planetrio atmico,
que se desfaz pela abertura da espiral e pela ruptura do equil-
brio atrativo-repulsivo do sistema vrtices, tambm esses, de
velocidade conservam na nova trajetria ondulatria a lem-
brana do movimento original circular. A dimenso espao
multiplica-se pela nova dimenso tempo, e temos as novas uni-
dades de medida da energia: comprimento de onda e velocidade
de vibrao. De acordo com essas unidades, podemos estabele-
cer a srie evolutiva das espcies dinmicas.
Vimos a gnese da gravitao, protofora tpica do universo
dinmico, e algumas de suas caractersticas. Esta emanao di-
nmica da matria, ns a vemos acentuar-se em razo direta de
sua evoluo (progresso constante no aumento dos pesos at-
micos, no desenvolvimento da srie estequiogentica), onde, no
grupo dos corpos radioativos, nasce a segunda forma de ener-
gia: os raios X. A sucesso gentica entre as duas formas evi-
dente. Assim, superado aquele trao de unio que une matria e
energia, entramos nas formas dinmicas puras.
Escalonando as formas dinmicas de acordo com sua velo-
cidade vibratria, a gravitao atinge os mximos do sistema.
Vimos j que mxima tambm sua velocidade de propagao,
o que nos fez acreditar numa gravitao absoluta e instantnea,
ao passo que ela , como dissemos, relativa massa dos corpos
e transmitida por ondas (tempo).
A mxima frequncia vibratria que podeis apreciar, ao
invs, dada pelos raios X, que so a primeira forma din-
mica que conseguis observar isolada. Verificaremos, na su-
cesso das formas dinmicas, um constante decrscimo de
frequncia de vibrao proporo que nos afastamos das
origens, ou seja, subindo da gravitao luz, eletricidade
etc. lgico que as primeiras emanaes dinmicas, como
gravitao e raios X, sejam as mais cinticas, porque mais
prximas da fonte de seu movimento, o vrtice atmico.
Com a evoluo (por causa daquela lei de degradao que
estudamos), a vibrao tende ao repouso e a onda cada vez
mais a alongar-se; isto significa a transformao do movi-
mento de rotao original no de translao, final do perodo
|. Porm, como vos disse, no se trata de desgaste nem de
fim, mas de uma ntima maturao evolutiva, que preludia as
formas de o: a vida e a conscincia. Se as primeiras foras
dinmicas so mais rpidas e mais poderosas, as ltimas so
as mais sutis e as mais evoludas.
Se observardes a frequncia progressiva (por segundo) das
vibraes de um corpo no espao, verificareis o aparecimento
das vrias formas de energia. O fenmeno no novo para vs,
mas apenas a sua constatao. Partindo, para facilitar a obser-
vao, do estado de repouso (para ns, ao contrrio, o ponto
de chegada), vede que no nvel de 32 vibraes por segundo
manifesta-se a forma que denominais som. O prprio ouvido
consegue, nas notas mais baixas, perceber o ritmo vibratrio
lento e profundo. A frequncia progressiva desenvolve-se su-
cessivamente, por oitavas, princpio que j encontramos na s-
rie estequiogentica, reencontramos na luz e depois nos siste-
mas cristalinos e na zoologia. Perto das 10.000 vibraes por
segundo, os sons, tornados agudssimos, perdem qualquer car-
ter musical. Alm das 32.000 vibraes, vosso poder de per-
cepo auditiva cessa, e elas no vos do mais nenhuma sensa-
o. Dessa frequncia at ao bilho de vibraes, nada existe
para os vossos sentidos. Por volta do bilho, tendes a zona das
ondas eltricas (hertzianas). Somente neste nvel entramos no
campo das verdadeiras formas dinmicas, cuja onda propaga-se
pelo ter. As ondas acsticas so apenas a ltima degradao,
em que a energia se extingue na atmosfera densa.
zona das ondas eltricas sucede, dos 34 bilhes at os 35
trilhes, outra zona tambm desconhecida a vossos sentidos e
instrumentos. Segue-se depois a regio que vai dos 400 aos 750
trilhes de vibraes por segundo, em que est a luz, do verme-
lho ao violeta, em todas as cores do espectro solar e, mais exa-
tamente: vermelho (raio menos refratrio), mdia de 450 tri-
lhes de vibraes por segundo; laranja, 500; amarelo, 540;
verde, 580; azul, 620; anil, 660; violeta (o mais refratrio), 700.
Eis as sete notas desta nova oitava tica, tudo quanto vossos
olhos percebem; vossa harmonia de cores no pode ultrapassar
uma oitava de vibraes. Alm destas, h outras notas, invi-
sveis a vs: os raios infravermelhos, notas graves demais pa-
ra vossa retina; as radiaes ultravioletas, notas agudas de-
mais regies dinmicas limtrofes ao espectro visvel. As
primeiras so sensveis apenas como radiaes calorficas (es-
curas), as segundas, por sua ao qumica e actnica (fotograf-
veis, mas escuras para os olhos). Apenas num breve trecho
inexplorado, aqum das notas mais baixas do infravermelho, es-
to as notas mais agudas das radiaes eletromagnticas hertzia-
nas. Se continuardes do lado oposto, alm do ultravioleta, o exa-
me do espectro qumico (muitas vezes mais extenso que o espec-
tro visvel), atravessareis uma regio desconhecida a vossos sen-
tidos e atingireis, aos 228 quatrilhes, uma zona que alcana os
dois quintilhes de vibraes por segundo. Esta a regio da ra-
dioatividade, com os raios (o, |, ) produzidos pela desintegra-
o atmica radioativa (eltrons lanados em alta velocidade),
eles so anlogos aos produzidos por descargas eltricas no v-
cuo dos tubos de Crookes (raios X, ou de Rntgen). Se continu-
ardes ainda, encontrareis as emanaes dinmicas de ordem gra-
vfica. Aqui, a srie evolutiva das espcies dinmicas liga-se
das espcies qumicas, da qual a continuao.
Compreendamos, agora, o significado desses fatos. A s-
rie apresenta evidentes lacunas para vossa observao. Mas
eu vos indiquei o andamento geral do fenmeno e o princ-
pio que o rege; podeis, pois, seguindo sua lei, defini-la a
priori, em suas fases ignoradas, por analogia com as fases
conhecidas, como vos disse a respeito dos elementos qumi-
cos ignorados da srie estequiogentica.
A ligao entre esta e a srie dinmica est justamente na fase
das ondas gravficas, j o vimos. Tambm observamos a regio
contgua das emanaes radioativas. A escala evolutiva das
formas dinmicas, efetivamente, sobe destas fases de mxima
frequncia para as de menor frequncia, em ordem inversa
que, para simplificar a exposio, seguimos acima. Em outras
palavras, a evoluo dinmica implica num processo de degra-
dao de energia, at que esta se extinga (apenas como manifes-
138 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
tao dinmica) em vibraes cada vez mais lentas, num meio
cada vez mais denso (no mais o ter, mas atmosfera, lquidos e
slidos). O que tem contato com as formas de so os tipos di-
nmicos mais cinticos, e isso, lgico, pela natureza e trans-
formao do movimento. proporo que se afastam de , ten-
dem a um estado de inrcia e isso, tambm lgico, por causa
do exaurir-se (resistncia do ambiente e processo de difuso) do
impulso original (degradao). Dessa maneira, a ordem evoluti-
va das formas dinmicas a seguinte (tendo em conta somente
as regies que conheceis):
1
o
) Gravitao.
2
o
) Radioatividade.
3
o
) Radiaes qumicas (espectro invisvel do ultravioleta).
4
o
) Luz (espectro visvel).
5
o
) Calor (radiaes calorficas escuras. Espectro invisvel do
infravermelho).
6
o
) Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e longas).
7
o
) Vibraes dinmicas (ultrassons, sons).
Sete grandes fases tambm aqui, correspondentes s sete s-
ries de isovalncias peridicas que, na escala estequiogentica,
desde S
1
at S
7
, representam os perodos de formao e evoluo
da matria. As zonas de frequncias intermedirias (desconheci-
das, como as que tendes tambm na srie estequiogentica) so
as fases de transio entre um tipo e outro desses pontos culmi-
nantes. Ao subir, decrescem as qualidades cinticas, o potencial
sensvel das formas, mas o que se perde em quantidade de ener-
gia adquire-se em qualidade, isto , perde-se cada vez mais as ca-
ractersticas da matria, ponto de partida, e cada vez mais se ad-
quire as da vida, ponto de chegada. Assim, a Substncia percorre
o caminho da fase |, e da matria chega vida.
Observemos agora o conjunto do fenmeno mais de perto,
em sua ntima estrutura cintica. Podem individuar-se essas
formas no s pela frequncia vibratria, mas tambm por com-
primento de onda. Veremos as relaes entre esses dois fatos.
Comprimento de onda o espao percorrido pela onda na dura-
o de um perodo vibratrio. Individuadas pelo comprimento
de onda, as formas dinmicas apresentam-se com caractersticas
prprias. Enquanto, subindo-se ao longo da srie das espcies
dinmicas, o nmero de vibraes diminui, a amplitude da onda
aumenta. Assim, por exemplo, no espectro do violeta ao verme-
lho, enquanto a frequncia decresce dos 700 aos 450 trilhes de
vibraes por segundo (decrescendo tambm o poder de refra-
o), o comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4
(zona violeta) at 0,76 (vermelho). Esses so os limites dos
comprimentos de onda das radiaes visveis (a letra grega
significa mcron, isto , um milsimo de milmetro). E continua
a aumentar na direo do infravermelho e das ondas eltricas, e
a diminuir na direo do ultravioleta e raios X.
Se chegais aos 0,2 (ultravioleta) e ultrapassais o extre-
mo ultravioleta, encontrareis os raios X. Ora, os raios X de
maior comprimento de onda so apenas raios ultravioletas e
vice-versa. Estamos nos 0,0012. Continuando na outra ex-
tremidade da srie dos raios X, encontrais os raios , que so
os mais duros e mais penetrantes, gerados pela desintegrao
dos corpos radioativos. Alcanais, assim, o comprimento de
onda de 0,0005.
Na direo oposta, a onda aumenta. Alm dos raios ver-
melhos, a zona de radiaes invisveis do infravermelho vai
de um comprimento de 0,76 a 60 e alm. Depois de uma
zona inexplorada, aparecem radiaes de comprimento ainda
maior, as ondas hertzianas, que vo de poucos milmetros
(milhares de ) a centenas e milhares de metros, como usais
nas transmisses radiofnicas.
Essa relao inversa, ou seja, tanto a decrescente rapidez
vibratria como a progressiva extenso do comprimento de
onda, corresponde ao mesmo princpio de degradao de ener-
gia. Nessa degradao, que no exprime perda nem fim, mas
apenas transformao, que readquire em qualidade o que perde
em quantidade, est a substncia da evoluo.
Permanecendo no campo das vibraes puras, ou seja, as do
ter, e excluindo da srie as ltimas fases (vibraes dinmicas)
de degradao em meios mais densos, encontramos no pice da
escala a eletricidade como forma mais evoluda, de frequncia
vibratria mnima e comprimento de onda mximo. A frequncia
de vibraes tornou-se mais lenta, a onda estendeu-se. A potncia
cintica aqui se amorteceu numa zona mais tranquila. Chegadas a
esse ponto, as formas dinmicas criaram o substrato de novo im-
pulso poderoso, de novo modo de ser. A evoluo, ao atingir o
mais alto vrtice da fase dinmica, caminha para novas criaes.
Passa desta sua ltima especializao, mediante a reorganizao
das formas individuadas em unidades mltiplas coletivas, a uma
espcie de classe mais elevada. Sem esta retomada evolutiva, o
universo dinmico tenderia, por degradao, ao nivelamento,
inrcia, morte
11
. Esse seria seu fim se, no momento da mais
avanada degradao da energia, nos primeiros sinais de velhice
das formas dinmicas, o ntimo e intenso trabalho realizado (que
na substncia no degradao, mas maturao evolutiva) no
fosse utilizado e as espcies dinmicas, finalmente maduras e
prontas, no se organizassem em individuaes mais complexas.
Assim como, no ltimo degrau da srie estequiogentica, os
corpos radioativos se transformam em energia, tambm, no l-
timo degrau da srie dinmica, a eletricidade transforma-se em
vida. Tal como a energia significou, diante da matria, o princ-
pio novo do movimento por onda e a nova dimenso tempo, as-
sim a vida, diante da energia, significar o princpio novo da
unidade orgnica, da coordenao de foras, da transmisso di-
nmica elevada a entrelaamento inteligente de contnuas tro-
cas, e o aparecimento da nova dimenso conscincia.

XLIX. DA MATRIA VIDA

Da mesma forma que a natureza cintica d energia sua
caracterstica fundamental de transmitir-se (dimenso espao
que ascende dimenso tempo), o novo princpio da coorde-
nao das foras, num mais dbil e transitrio, porm mais
sutil, complexo e profundo, entrelaamento cintico, d
energia, elevada vida, sua caracterstica fundamental de
conscincia (dimenso tempo que ascende dimenso cons-
cincia). Individuam-se as formas de vida, tal como toda
forma de energia individuara-se num tipo bem definido, com
fisionomia prpria e com tendncia a conservar-se em seu
modo de ser, como indivduo que deseja afirmar-se e distin-
guir-se de todos os afins, com movimento, forma, direo e,
portanto, com objetivo prprio: um eu que j possui os ele-
mentos fundamentais da personalidade e, no obstante seu
contnuo devenir, conserva inalterado seu tipo. Nas formas
de vida, o princpio de individuao depois que a Substn-
cia atingiu o mais alto grau de evoluo e de diferenciao
torna-se cada vez mais evidente. Na energia, as formas j
conquistam uma existncia prpria independente de sua fon-
te originria. A luz, uma vez lanada, destaca-se e existe
progredindo de per si no espao. Chega do infinito luz estelar
emanada milhares de anos antes, sem que saibais se a estrela
que a originou sequer ainda existe. E o som continua, avan-
a e chega, quando a causa das vibraes j est em repouso.

11
Entropia, ou seja, nivelamento para o qual parece tenderem todos
os fenmenos. Assim compreende-se o que para os fsicos um
enigma. Eles observaram o fenmeno e acreditam que continuar e
terminar num nivelamento universal de todos os fenmenos, ao
passo que aqui vemos que sucede diversamente. (Isto foi aprofun-
dado no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap.
XXV O Universal Dualismo Fenomnico).
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 139
Se as formas de energia, uma vez geradas, sabem existir no
espao pelo seu prprio princpio, na vida a autonomia
completa. Assim como so parentes, pela comunidade de
origem e pela afinidade de caracteres, as formas qumicas e
depois as formas dinmicas, de igual modo so parentes en-
tre si as formas de vida, pela gnese e pelos caracteres, todas
fundidas com todos os seres existentes, orgnicos e inorg-
nicos, numa fraternidade universal. Irmandade substancial,
constituda de igual matria, idntico modo de ser, do mes-
mo objetivo a atingir; fraternidade a que se deve a possibili-
dade da convivncia, simbiose universal, e de todas as trocas
da vida, que so sua condio.
Voltemos um olhar ao caminho percorrido. | concentrou
seu ntimo movimento no ncleo, unidade constitutiva do ter.
Neste ponto, o movimento de descida involutiva ou de concen-
trao cintica, ou de condensao da Substncia, inverte-se na
direo oposta, de subida evolutiva ou de descentralizao cin-
tica. O ncleo, sntese mxima de potencial dinmico no ponto
| do transformismo fenomnico, restitui, por sucessiva
emisso de eltrons, a energia cintica concentrada. Percorra-
mos a fase , assistindo ao desenvolvimento da srie estequio-
gentica. Se na qumica temos, como primeiro estgio, o hidro-
gnio, na astronomia temos a nebulosa, isto , matria jovem e
universo jovem estado gasoso estrelas quentes, fase ainda
de alta concentrao dinmica. Enquanto de um lado desenvol-
ve-se a rvore genealgica das espcies qumicas, do outro evo-
lui a vida das estrelas, que envelhecem, resfriam-se, solidifi-
cam-se, assumindo constituio qumica, luz e espectro diferen-
tes, afastando-se do centro gentico do sistema galctico. H
uma maturao paralela, integral, da substncia e da forma.
Noventa e dois eltrons so sucessivamente lanados fora da
rbita espiralide nuclear, cada um deles continua a girar em
sua rbita ligeiramente espiralide; sucessivamente constroem-
se os edifcios atmicos, cada vez mais complexos, dos corpos
qumicos indecompostos, segundo uma escala de pesos atmi-
cos crescentes. Aqui se torna possvel uma aproximao entre o
vrtice galctico e o vrtice atmico. A gnese e o desenvol-
vimento do primeiro podem dar-vos um exemplo tangvel da
gnese e do desenvolvimento do segundo. Enquanto a energia
concentra-se no ncleo (ter) centro gentico das formas de
paralelamente, o universo, na fase dinmica, concentra-se na
nebulosa, me da expanso espiralide galctica. Inversamente,
as estrelas, durante o processo de sua evoluo, projetam-se do
centro periferia, com velocidades progressivas proporo
que envelhecem e se afastam desse centro. Isso ocorre com uma
tcnica que coincide com a do desenvolvimento espiralide do
tomo. Uma vez mais, os fenmenos confirmam a atuao da
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos em seus dois
movimentos, involutivo e evolutivo.
Assim, do ter ltimo termo da descida de | nasceu a ma-
tria, que, depois, por evoluo atmica, atinge as espcies radio-
ativas. Primeiro os corpos de peso atmico menos elevado, de-
pois os de peso atmico mais alto. Primeiro o magnsio, o silcio,
o clcio; mais tarde aparecem os elementos mais slidos, como
prata, platina, ouro, menos jovens. Vs os encontrais no velho
sistema solar, em sua parte mais solidificada e resfriada dele, os
planetas. Os corpos simples, no estado gasoso, como hidrognio,
oxignio, nitrognio, so mais raros em vosso globo. Aqui apare-
ce a radioatividade, fenmeno to difuso, que se configura como
uma funo inerente matria, em vista do estgio em que se
encontra vosso planeta. Para o centro deste, onde a matria man-
teve-se mais quente e est menos envelhecida, so mais raros os
corpos radioativos, tanto que, apenas a 100 km de profundidade,
a radioatividade quase desaparece. Depois de completada a ma-
turao das formas de , ocorreu tambm uma expanso do vr-
tice galctico, do centro periferia, com o resfriamento e a soli-
dificao da matria. Esta terminou o ciclo de vida, e a Substn-
cia assume novas formas; transforma-se lentamente em individu-
aes de grau mais alto. A dimenso espao ascende dimenso
tempo. A matria inicia uma transformao radical, doando todo
o seu movimento tipo ao movimento tipo |. O vrtice nuclear
do ter desenvolveu na fase o vrtice atmico da matria. Che-
gando ao mximo da dilatao, esse vrtice continua a expandir-
se, desenvolvendo as formas dinmicas, e nasce a energia. A
Substncia continua a evoluir, prosseguindo sua ascenso em |.
A primeira emanao gravfica, de comprimento mnimo de on-
da, frequncia vibratria e velocidade de propagao mximas no
sistema dinmico, completa-se com a emanao radioativa da de-
sintegrao atmica. O processo de transformao dinmica, que
tem suas razes na evoluo estequiogentica, isola-se, afirman-
do-se decididamente. O vrtice atmico rompe-se, decompondo-
se por progressiva expulso do sistema daqueles eltrons, que j
nasceram para serem expulsos do sistema nuclear. Trata-se de
um constante realizar-se daquilo que existia em potencialidade,
encerrado em germe por concentrao de movimento. Nascem
novas espcies dinmicas: depois da gravitao e da radioativi-
dade, aparecem as radiaes qumicas, a luz, o calor, a eletricida-
de, sempre em ordem de frequncia vibratria decrescente e
comprimento de onda progressivo. A matria, que viveu e no
tem mais vida prpria, responde ao impulso desse novo turbilho
dinmico que ela mesma gerou, sendo toda invadida e movimen-
tada por ele. Este vosso atual universo: a matria que est mor-
rendo, a energia em plena maturidade, a vida e a conscincia jo-
vens, em vias de formao. Os cadveres da matria, j solidifi-
cada e sem vida prpria, de formao qumica, lanados e susten-
tados nos espaos pela gravitao, inundados de radiaes de toda
espcie, so apenas o sustentculo de formas de existncia mais
altas. Da eletricidade (a forma dinmica mais madura), numa no-
va grande curva da evoluo, nasce, e veremos como, a vida: ma-
tria organizada como vida, ou seja, retomada num turbilho ain-
da mais alto. Vida, pequena centelha na origem, na qual continua
a expanso evolucionista do princpio nuclear, atmico e dinmi-
co (onda), numa forma cada vez mais complexa de coordenao
de partes, de especializao de funes, de organizao de unida-
des e de atividades; vida, cuja substncia significado, objetivo e
produto a criao da conscincia: o, o esprito. E da primeira
clula se iniciar, atravs de mirades de formas, de tentativas, de
fracassos e de vitrias, a lenta conquista que gradualmente triunfa-
r no homem e dele, hoje, lana-se para as ltimas fases do tercei-
ro perodo de vossa evoluo, que se resume na conquista da su-
perconscincia e na realizao biolgica do Reino de Deus.

L. NAS FONTES DA VIDA

... o Epio Du movi- ob gu.
(Gnese Cap. I)

Nova luz maravilhosa alvorece no horizonte do mundo fe-
nomnico. No tpido regao das guas, o planeta prepara-se
para acolher o primeiro germe, princpio de novo modo de
existir. O momento solene. O universo assiste gnese da
suprema maravilha, amadurecida em seu seio atravs de per-
odos incomensurveis de lenta preparao, quase consciente
do esforo titnico da Substncia nascente, da qual brotar, no
ponto culminante, a sntese mxima: a vida. Nasce a flor mais
complexa e mais bela, em que mais lmpido transparece o
conceito da Lei e o pensamento de Deus. Deus, sempre pre-
sente no mago das coisas, aparece sempre mais evidente
proporo que se ascende; em sua progressiva manifestao,
Deus aproxima-se de Sua criatura.
Ao eclodir da primeira centelha nos confins extremos do
mundo dinmico, saturado de passado e totalmente amadu-
recido, o universo tremeu evocador e clarividente. A matria
140 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
existira, a energia movimentara-se, mas somente a vida saberia
chorar ou alegrar-se, odiar ou amar, escolher e compreender,
entender o universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai:
Deus. Nasce a vida; no a forma que vedes, mas o princpio que
por si criar aquela forma para si mesma, como veculo e meio
de ascenso. Naquele princpio, que animar a primeira massa
protoplasmtica, existe o germe de todas as sucessivas e ilimi-
tadas realizaes da nova forma da Substncia; para cima, su-
bindo sempre, at s emoes e s paixes, permanece o germe
do bem e do mal, de todo o vosso mundo tico e intelectual. A
fuga eletrnica de um raio de sol transformar-se- em beleza e
alegria, sensao e conscincia.
Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez
mais altas. Desta exposio irrompe um hino de louvor ao Cria-
dor. Minha voz funde-se no canto imenso de toda a criao. Di-
ante do mistrio que se realiza no momento supremo da gnese, a
cincia torna-se mstica expanso, a exposio rida incendeia-se
permeada pelo hlito do sublime; atravs da crua fenomenologia
cientfica sopra o senso do divino. Diante das coisas supremas,
dos fenmenos decisivos, que somente aparecem nas grandes
curvas da evoluo, os princpios racionais da cincia e os prin-
cpios ticos das religies fundem-se no mesmo lampejo de luz,
numa nica verdade. Por que a verdade descoberta por vs, ra-
cionalmente, deveria ser diferente da verdade que vos foi reve-
lada? Diante da ltima sntese, caem os antagonismos inteis
do momento e de vosso esprito unilateral e cego. Cada verdade
e concepo parcial tem que reentrar no todo: tanto a cincia
quanto a f, o que nasce do corao e da mente, a matemtica
mais avanada e a mais alta aspirao mstica, a matria e o es-
prito; nenhuma realidade, por mais relativa que seja, pode ser
excluda. Se a cincia realidade substancial, como pode per-
manecer fora da sntese? Se o aspecto tico da vida tambm
realidade substancial, como pode ser descuidado? Essas novas
concepes podem chocar vosso misonesmo; to grande salto
frente talvez vos cause medo; esse conceito de Divindade po-
de encher-vos de desnimo, mais que de amor. Mas tambm
tendes de admitir que, com isso, torna-se pequeno apenas o
conceito do homem em relao ao conceito de Deus, que se
agiganta alm da medida. Isso poder desagradar aos egostas e
aos soberbos, jamais s almas puras.
No momento solene, volita nos espaos um hlito divino.
O pensamento, permeado pelo grande mistrio, olha e reco-
lhe-se em orao.
Orai assim:
Adoro-te, recndito eu do universo, alma do Todo, Meu
Pai e Pai de todas as coisas, minha respirao e respirao de
todas as coisas.
Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente no espa-
o, no tempo e alm, no infinito.
Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor, porque
Tua dor amor; mesmo quando Tua Lei esforo, porque o es-
foro que tua Lei impe o caminho das ascenses humanas.
Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me aban-
dono, peo fonte o alimento que me sustente.
Procuro-te no mago, onde Tu ests e de onde me atrais.
Sinto-Te no infinito, que no atinjo e donde me chamas. No
Te vejo e, no entanto, ofuscas-me com Tua luz; no Te ouo,
mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde estais, mas encon-
tro-Te a cada passo; esqueo-Te e Te ignoro, no entanto ou-
o-Te em toda a minha palpitao. No sei individuar-Te,
mas gravito em torno de Ti, como gravitam todas as coisas
em busca de Ti, centro do universo.
Potncia invisvel que rege os mundos e as vidas, Tu ests,
em Tua essncia, acima de toda a minha concepo. Que sers
Tu, que no sei descrever nem definir, se apenas o reflexo de
Tuas obras me enceguece? Que sers Tu, se j me assombra a in-
comensurvel complexidade desta Tua emanao, pequena cen-
telha espiritual que me anima integralmente? O homem Te
busca na Cincia, invoca-Te na dor, Te bendiz na alegria. Mas,
na grandiosidade de Tua potncia, bem como na bondade de
Teu amor, ests sempre alm, alm de todo o pensamento hu-
mano, acima das formas e do devenir, um lampejo do infinito.
No ribombar da tempestade est Deus; na carcia do hu-
milde est Deus; na evoluo do turbilho atmico, na arran-
cada das formas dinmicas, na vitria da vida e do esprito, es-
t Deus. Na alegria e na dor, na vida e na morte, no bem e no
mal, est Deus; um Deus sem limites, que tudo abarca, estreita
e domina, at mesmo as aparncias dos contrrios, que guia
para seus fins supremos.
E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por conhecer-Te,
buscando uma realizao cada vez mais completa de Teu pen-
samento, traduo em ato de Tua essncia.
Adoro-Te, supremo princpio do Todo, em Teu revestimen-
to de matria, em Tua manifestao de energia, no inexaurvel
renovar-se de formas sempre novas e sempre belas; eu Te ado-
ro, conceito sempre novo, bom e belo, inesgotvel lei animado-
ra do universo. Adoro-Te grande Todo, ilimitado alm de todos
os limites de meu ser.
Nesta adorao, aniquilo-me e me alimento, humilho-me e
me incendeio; fundo-me na Grande Unidade, coordeno-me na
grande lei, a fim de que minha ao seja sempre harmonia, as-
censo, orao, amor.
Orai assim, no silncio das coisas, olhando sobretudo pa-
ra o mago que est dentro de vs. Orai com esprito puro,
com intenso arrebatamento, com poderosa f, e a radiao
anmica, harmoniosamente sintonizada com grande vibrao,
invadir os espaos. E ouvireis uma voz de conforto, que vos
chegar do infinito.

LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS
FENMENOS BIOLGICOS

A evoluo das espcies dinmicas trouxe-nos at forma
eletricidade, situada no mais alto nvel, nas fronteiras da
energia. Vimos que, substancialmente, a degradao dinmica
no seno evoluo, isto , passagem para as formas menos
poderosas e cinticas, porm mais sutis, complexas e perfei-
tas. Vosso universo caminha visivelmente de um estado de
caos, que apenas a fase de tenso da primeira exploso di-
nmica, para um estado final de ordem, ou seja, de equilbrio
e coordenao de foras. Aquele a fase de preparao, e este
o ambiente em que nasceu a vida. Em outras palavras, o fato
de que a evoluo dinmica atingiu a forma eletricidade, sig-
nifica formao de um ambiente mais equilibrado, onde pos-
svel aquela nova ordem (isto , coordenao e organizao
superior de foras) a que denominais vida. Essa nova ordem
se aperfeioar cada vez mais, em prosseguimento ao cami-
nho evolutivo j percorrido, para coordenaes e organizaes
mais complexas e completas: orgnicas, psquicas e sociais,
pois, com a vida, inicia-se tambm a manifestao de suas leis
e de seus equilbrios superiores, que dirigiro, nos nveis mais
altos, tambm vossa existncia individual e coletiva.
Como ocorre a transformao da eletricidade em vida?
Compreende-se essa passagem pela reduo do fenmeno, co-
mo o fizemos para as formas de |, sua substncia ou nti-
ma estrutura cintica. Desde as primeiras fases da vida, o ritmo
dinmico transforma-se em outros ritmos, que se fundem em
harmonias mais complexas, em verdadeira sinfonia de movi-
mentos. A matria vos deu o princpio esttico da forma; a
energia, o princpio dinmico da trajetria e transmisso; a vida
vos dar o princpio psquico do organismo e da conscincia.
Uma primeira observao fundamental: o modo pelo qual
colocamos o problema do ser, com o transformismo |o,
isto , como um fisio-dnamo-psiquismo, nos leva a uma con-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 141
cepo de vida diferente da vossa, muito mais substancial. Ge-
ralmente, procurais a vida em seus efeitos, no em suas causas;
na forma, no no princpio. Conheceis da vida as ltimas con-
sequncias e descurastes, a priori e de propsito, o centro gera-
dor. Tivestes at a iluso de poder reproduzir a gnese dos pro-
cessos vitais, provocando os fenmenos ltimos e mais afasta-
dos da causa determinante. Ora, a verdadeira vida no uma
sntese de substncias proteicas, mas consiste no princpio que
estabelece e dirige essa sntese; a vida no reside na evoluo
das formas, mas na evoluo do centro imaterial que as anima;
a vida no est na qumica complexa do mundo orgnico, mas
no psiquismo que a guia.
Observai, agora, como nosso ingresso no mundo biolgico
ocorre precisamente por via das formas dinmicas. Com a ele-
tricidade, situada no vrtice destas, desembocamos no na for-
ma, mas no princpio da vida, no motor gentico das formas, e
isto porque caminhamos sempre aderentes substncia e per-
manecemos no mago dos fenmenos, onde est sua essncia.
Leva-nos este fato a uma colocao nova para vs do problema
da vida, conduzindo a uma completa compreenso de seu as-
pecto profundo e substancial (o lado psquico e espiritual), e is-
to desde o primeiro aparecimento dos mais elementares fen-
menos biolgicos, em que j est presente, embora de forma
rudimentar, aquele psiquismo. A nossa biologia de substn-
cia, no de forma. Alcanamos no a veste orgnica mutvel,
mas o princpio que no morre; no a aparncia exterior dos
corpos fsicos, mas a realidade que os anima; no o que sai,
mas o que fica; no o indivduo nem as espcies em que as
formas se reagrupam e se encadeiam em desenvolvimentos or-
gnicos, mas a expanso do conceito dirigente do fenmeno do
psiquismo que vos preside; no a evoluo dos rgos, mas a
evoluo do eu que os melhora e os plasma para si, como meios
para a prpria ascenso. Vista assim, em sua luz interior, a bio-
logia coincide, tambm na anlise crua de suas foras motrizes,
com o mais alto espiritualismo das religies. Isto se d porque
as vicissitudes do princpio psquico que evolui da ameba ao
homem so as mesmas que depois amadurecem na ascenso es-
piritual da conscincia que se eleva a Deus pela f. A pequena
centelha, pois, se tornar incndio; o primeiro vagido tmido se-
r o canto potente de todo o planeta. Aqui vedes, chegando
completa e harmnica fuso, os princpios das religies e os
mtodos do materialismo; vedes reunida a aspirao, ainda que
cindida, do esprito humano.
As trs fases de vosso universo so , |, o. A passagem
ocorre da matria () para a energia (|) e para o esprito (o). As
formas dinmicas se abrem por evoluo, no na vida como a
entendeis, mas no psiquismo, que a causa dessa vida. Assim,
o fenmeno da vida assume um contedo totalmente novo, um
significado imensamente mais alto, e, ao mesmo tempo, no fi-
ca isolado, mas se concatena com os fenmenos da matria e
energia. Podemos investigar a gnese cientfica do princpio es-
piritual da vida sem minimizar com isso, de modo algum, a
grandeza e a profundidade divina do fenmeno. A energia o
sopro divino que anima a matria, elevando-a a nvel mais alto.
O Pentateuco, no captulo II da Gnese, diz:
O Senhor Deus, ento, formou o homem da lama da ter-
ra e soprou-lhe na face o sopro da vida, e o homem foi feito
alma vivente.
A lama da terra a matria inerte, os materiais qumicos do
mundo inorgnico. O grande hlito que move e vivifica a mat-
ria csmica isto : ovco, alma, esprito, paixo, turbilho
no apenas acrescentada a ela, mas funde-se com ela. Sa-
bemos que Deus no potncia exterior, mas reside no ntimo
das coisas e no ntimo opera profundamente, na essncia. No
atribuais corpo e hlito Divindade. Compreendei que naquelas
palavras no pode existir mais do que uma humanizao simb-
lica de uma realidade mais profunda.
LII. DESENVOLVIMENTO DO
PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA

A vida um impulso ntimo. Temos de estudar a gnese
desse impulso. Precisamos nos referir ao que dissemos no estu-
do da cosmogonia atmica e dinmica. Vimos l que a substn-
cia da evoluo a expanso de um princpio cintico que se
dilata continuamente, do centro periferia; uma extrinsecao
de movimento que passa do estado potencial ao estado atual;
uma causa que permanece idntica a si mesma, embora produ-
zindo seu efeito. As infinitas possibilidades concentradas num
processo involutivo precedente manifestam-se nesse inverso e
compensador movimento centrfugo evolutivo. Vossas fases, ,
|, o, so apenas trs zonas contguas desse processo de descen-
tralizao. Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e
periferia: dois infinitos. Somente colocados assim, como subs-
tncia cintica da evoluo, reduzidos a seu ltimo termo, os
fenmenos so compreensveis e analisveis. O movimento as-
sume formas diferentes, e cada forma um grau, uma fase da
evoluo, um modo de ser da Substncia. No mago existe o
movimento, e, quando a Substncia muda sua trajetria, exterio-
riza-se vossa percepo uma correspondente mudana de
forma: o movimento assume uma roupagem diferente. No fun-
do, isso apenas a expresso do pensamento de Deus.
Para que o impulso proveniente do centro possa atingir a pe-
riferia e deslocar de uma fase o sistema dinmico de vosso uni-
verso, necessrio que atravesse as fases intermedirias e se
apresente ao limiar de novo perodo, como produto e ltima
elaborao cintica dessas fases. Tal como a energia, logo que
nasceu, dirigiu-se de imediato para a matria, a fim de mov-la,
anim-la e fecund-la com seu impulso dinmico e elev-la pa-
ra uma vida mais intensa, assim tambm a vida, filha da ener-
gia, volta-se subitamente para trs, em direo matria, a fim
de arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas, antes igno-
radas por ela. Isso para que a trindade das formas possa fundir-
se numa unidade e seja profunda a maturao de cada fase. Por
isso o movimento anterior retomado pelo movimento da fase
sucessiva, melhorado, aprofundado, aperfeioado, amadureci-
do. o novo impulso, mxima manifestao dinmica, que se
dobra sobre a estrutura atmica e se reveste dessa manifesta-
o. Esse conbio necessrio para que a nova forma, o, en-
contre sua manifestao e os movimentos de sejam levados a
um grau maior de perfeio. Assim o psiquismo da vida se ma-
nifesta por meio de combinaes da qumica, elevada, porm,
ao grau mais alto de qumica orgnica.
A expanso cintica do impulso central significa, portanto,
uma retomada de todos os movimentos precedentes, uma re-
construo de todos os equilbrios j constitudos. Tudo o que
nasce tem que renascer cada vez mais profundamente. Em
nova manifestao desse princpio do psiquismo, a matria
revive, fecundada por um poder de direo e de escolha que
lhe penetra a ntima estrutura e a permeia toda com uma febre
de vida nova. A nova potncia que nasceu de |, compe para
si, das formas j surgidas e elaboradas da matria, um corpo
de que ela a alma e em cujo ntimo ela age. A matria e a
energia tornam-se meios externos, dominados e guiados por
esse movimento de ordem superior. S por esse caminho,
atravs desse elaborado trabalho de ntima e profunda matura-
o da matria e da energia, isto , complexidade e aperfeio-
amento dos movimentos e dos equilbrios da Substncia, o
princpio do psiquismo se expande e atua no mundo dos efei-
tos e realizaes, fixando sua marca na caminhada evolutiva.
Para que o princpio possa estabilizar-se nesta zona perifri-
ca das manifestaes, tem que se refazer nas zonas interme-
dirias, fundir o prprio movimento nos seus movimentos,
aperfeio-los, arrastando, com o prprio impulso, as suas tra-
jetrias para novos tipos e novas direes. Assim, a matria
142 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
novamente trazida para a circulao e erguida como sustenta-
o de nova manifestao. por meio desse amplexo e dessa
fuso, por intermdio dessa ajuda, pela qual o mais estende-
se para o menos, que se avana. O movimento, fazendo-as
evoluir e aperfeioando-lhes o equilbrio, jamais abandona as
construes j estabelecidas. A evoluo ntima, universal.
No admite armazenamento de materiais de refugo. Essa re-
tomada sempre em circulao ascensional constitui a natureza
daquela maturao cintica da Substncia, a essncia da
evoluo. Somente agora podeis alcanar a viso completa da
estrutura cintica da Substncia.

LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS

Exposta a questo em seus termos gerais, vejamos agora,
mais particularmente, que mudanas assume o movimento no
ponto de passagem de | a o. Vimos, em , que, ao abrirem-se as
rbitas dos eltrons, estes escapolem delas, gerando |. Vimos,
em |, a onda extinguir-se com a progressiva extenso de seu
comprimento e diminuio da frequncia vibratria. Na ltima
fase de degradao, a onda tenderia a tornar-se retilnea, porm,
na natureza, qualquer reta uma curva, assim como toda trajet-
ria circular uma espiral que se abre ou se fecha. Vejamos, ago-
ra, como esta onda amortecida penetra no edifcio atmico.
O princpio cintico da vida nico em vosso universo,
constitudo pela forma dinmica (eletricidade) na ltima fase de
degradao. Em virtude da natureza da energia, que est em
contnua expanso no espao, o princpio da vida difunde-se
por toda a parte, tal como a luz e as outras formas dinmicas.
Ele propaga-se como forma vibratria, at que encontre uma
resistncia numa aglomerao de massa. Assim, a energia que,
por sua natureza, espalhou-se nos espaos e, portanto, onipre-
sente, atinge qualquer condensao de matria. Ento, penetra
na ntima estrutura planetria justamente porque a direo re-
tilnea que possui o mximo poder de penetrao. As trajetrias
cinticas apresentam respostas diferentes a essa penetrao ele-
trnica, de acordo com seu tipo de natureza. O primeiro germe
da vida, por isso, universal e idntico, sempre aguardando de-
senvolvimento; um desenvolvimento que s chegar a realizar-
se quando se verificarem circunstncias favorveis; um desen-
volvimento que, embora partindo do mesmo princpio, manifes-
tar-se- diferentemente, de acordo com as diferentes condies
do ambiente. Onde | toca em , esta exulta num novo girar n-
timo; onde | une-se a , nasce o, a vida (princpio de dualidade
e trindade). Conforme a natureza e reaes da matria, varia o
fenmeno, e aparecem, enfim, as diferentes manifestaes do
mesmo e nico princpio universal.
Que perturbao ocorre, ento, no edifcio atmico? Vi-
mos que, na desagregao da matria, um trem de eltrons
sucessivamente lanado fora do sistema planetrio atmico
em demolio, e isso constitui justamente a gnese das for-
mas dinmicas. Quando esse trem de unidades que se impe-
lem mutuamente atinge, como uma flecha, o equilbrio nor-
mal atmico, produzido pelo girar das rbitas eletrnicas em
redor do ncleo, o edifcio atmico fica profundamente per-
turbado. Esse fenmeno s pode verificar-se quando | tenha
atingido seu grau mximo de evoluo, isto , de degradao
dinmica (mnima frequncia vibratria e mximo compri-
mento de onda), porque os tipos dinmicos, enquanto no
assumem a forma vibratria ondulatria, no tm suficiente
potncia de penetrao, e deles no pode nascer a vida. En-
to o momento da gnese dado por um equilbrio exato de
foras. Pelas resultantes desse equilbrio dado o desenvol-
vimento da vida e de suas formas. Como vimos ser a qumica
inorgnica reduzvel a um clculo matemtico de mecnica
astronmica, assim a constituio ntima da vida, embora
resultante de sistemas de foras extremamente mais complexos.
Ento, somente um trem de eltrons constitudo de energia
eltrica extremamente degradada, isto , somente | quando
chegou ao ltimo limite evolutivo de suas espcies dinmi-
cas, pode trazer mudanas radicais ntima estrutura do
tomo; mudanas no casuais, desordenadas, caticas, mas
produzidas por nova ordem de movimentos, mais complexa
e profunda. Os deslocamentos cinticos da Substncia obe-
decem constantemente a uma lei de equilbrio e so resultan-
tes de impulsos precedentes; constituem sempre uma ordem
perfeita, em que esto equilibradas ao e reao, causa e
efeito. Isto se verificou na projeo dos eltrons na desint e-
grao atmica radioativa (gnese da energia), e isto se veri-
fica, agora, nos deslocamentos interatmicos devidos ao
dos novos eltrons que chegaram.
Detenhamo-nos um momento nesta reaproximao entre ele-
tricidade e vida, para compreender exatamente porque essa fora
est colocada no incio da nova manifestao. Sabeis que o equi-
lbrio interno do tomo e as rbitas de seu sistema planetrio so
regidos por atraes e repulses de carter eltrico; o balance-
amento entre esses impulsos e contraimpulsos que lhe mantm a
estrutura numa condio de estase exterior. Nada, pois, to
apropriado para deslocar o equilbrio do sistema e penetrar nesse
movimento quanto a interveno de um novo impulso ou ao de
natureza eltrica. Assim, a eletricidade enxerta-se na vida e a en-
contrareis sempre presente, especialmente se a considerais, co-
mo vos disse, em seu ntimo dinamismo motor. Embora aperfei-
oando-se, como tudo se aperfeioa por evoluo, isto , adqui-
rindo em qualidade o que perde em quantidade por uma degra-
dao paralela dinmica, que j vimos ainda assim subsiste
sempre na vida a fonte original de natureza eltrica. Ela origina
todos os fenmenos nervosos que guiam e sustentam o funcio-
namento orgnico. Precisamente na base da vida existe um sis-
tema eltrico de fundamental importncia, que preside a tudo. A
eletricidade permanece sempre como centro animador e substn-
cia interior da vida, da qual ela assume sempre a funo central
diretora, a mais importante. Essa sobrevivncia em posio to
conspcua bastaria para demonstrar a parte substancial que a ele-
tricidade deve ter tido na gnese e no desenvolvimento da vida.
E, ainda quando atinge as formas de magnetismo, vontade, pen-
samento e conscincia, permanece o mesmo princpio, embora
alado s fases de mxima complexidade. Trata-se, verdadeira-
mente, da continuao do mesmo processo de degradao, que se
estende das formas dinmicas at s formas psquicas.
Quando num sistema rotatrio sobrevm nova fora, esta se
introduz no sistema e tende a somar-se e a fundir-se no tipo de
movimento circular preexistente. Podeis imaginar que complica-
es profundas ocorrem no entrelaamento j complexo das for-
as atrativo-repulsivas. O simples movimento circular agiganta-
se num movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de
novos eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura,
mas se refora, alimentado por novos impulsos. Ao invs de um
sistema planetrio, tereis nova unidade, que vos recorda os rede-
moinhos de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ciclones.
O princpio cintico de , assim, retomado por |, numa forma
vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa forma,
nova individuao da substncia, desta vez verdadeiro organismo
cintico, em que todas as criaes, conquistas, ou seja, trajetrias
e equilbrios precedentemente constitudos, subsistem, mas coor-
denando-se. Veremos como o tipo dinmico do vrtice contm,
em embrio, todas as caractersticas fundamentais da individua-
o orgnica e do eu pessoal. Nesta nova forma de movimento,
organizao de sistemas planetrios e coordenao complexa de
foras, na prpria instabilidade da nova construo, na rapidez
das contnuas trocas com o ambiente e em seu mais intenso de-
venir de equilbrios, que, mesmo mudando, sempre reencontram
seu fio condutor, revela-se aquele psiquismo, o mais requintado
dinamismo com que a energia surge na vida. Princpio novo, mas
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 143
filho dos precedentes; simples expanso de potncias concentra-
das no estado de latncia; novo modo de existir da Substncia,
que atingiu a periferia das manifestaes.
A primeira expresso de o assume, ento, a forma do vrtice.
O tipo do movimento do tomo fsico combina-se consigo mes-
mo em movimentos mais complexos, por obra da nova imisso
dinmica. O termo snscrito Vivartha significa exatamente es-
se processo, que, desde a concepo hindu at s mais modernas
hipteses cientficas, exprime a substncia dos fenmenos do
universo
12
. Mas a essncia de o no o vrtice. Este apenas
sua manifestao, a forma exterior de que se reveste aquele prin-
cpio imaterial. O esprito, o, est na Substncia, e esta movi-
mento (velocidade), aquilo que movimenta, guia, anima e diri-
ge o vrtice, sem o qual este perderia seu tipo, sua resistncia e
se extinguiria, reabsorvido no indiferenciado. No o encontrais e,
portanto, no podeis observar seno fenmenos, isto , efeitos,
manifestaes. Somente podeis tocar a exteriorizao do princ-
pio e, apenas a partir dela, podeis penetrar o centro e encontrar a
causa. Digo isto a fim de evitar dvidas e mal-entendidos. Se | j
o era, o muito mais um princpio absolutamente imaterial, que
permanece sempre distinto da matria, embora a anime e a mova
de seu centro. Alis, j vos disse que a matria velocidade e que
o tomo, como o eltron, um sistema de foras; ento no se
pode entender por vrtice, mesmo no sentido mais material, se-
no um movimento que arrasta consigo outros movimentos. Por-
tanto vosso separatismo, que divide corpo e esprito, no tem
sentido, especialmente como antagonismo. Trata-se apenas de
dois polos do ser, de dois extremos que se comunicam por cons-
tantes trocas e contatos, de uma zona de trajetria em caminho.
Vossos conceitos habituais no tm mais nenhum significado
quando se olha no mago das coisas. Se me perguntardes porque
o, o esprito, manifesta-se nesse momento do transformismo
evolutivo e que relaes pode ter a origem dos movimentos
vorticosos com o surgimento da conscincia, dir-vos-ei que, se
a fase | conquistou a dimenso tempo, agora a imerso do mo-
vimento de | no movimento de representa a construo de
edifcios, verdadeiros organismos dinmicos, que constituem as
manifestaes de novo princpio de coordenao e direo de
movimentos. Isso significa a gnese da nova dimenso consci-
ncia. A conscincia, que hoje de superfcie e anlise, trans-
formar-se- num organismo ainda mais complexo de movimen-
tos vorticosos, animando-se de nova potncia: a dimenso su-
perconscincia sinttica de intuio, a dimenso volumtrica,
mxima de vosso sistema. Ento a matria se desmaterializar
de sua forma atmica e o ser sobreviver alm do fim de vosso
universo fsico e de suas dimenses.

LIV. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA E
OS PESOS ATMICOS

Procuremos pesquisar na realidade dos fenmenos alguns
efeitos desta ntima transformao de movimento, da qual nasce
a vida e se manifesta seu psiquismo: a transformao da qumi-
ca inorgnica em qumica orgnica. Neste campo existem fatos
que podem demonstrar-vos a realidade daquela que podeis to-
mar como teoria cintica da gnese da vida, compreendida
como manifestao devida a uma imisso de radiaes dinmi-
cas de composio eletrnica no sistema planetrio atmico.
Nem todos os tomos reagem igualmente ao mesmo impulso;
nem todos esto igualmente prontos para serem arrastados no
ciclo da vida. A resistncia penetrao eletrnica no
constante para os vrios corpos simples, mas muda exatamen-
te de acordo com o seu peso atmico. Este fato tem um signifi-

12
Reveja a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, no
Captulo 26.
cado importante. A radiao eletrnica pode atacar todos os
tomos, mas os mais leves so mais rpidos a obedecer; essa
capacidade receptiva vigora em razo inversa de seu peso
atmico. Escalonando os corpos simples de acordo com o pe-
so atmico progressivo, como na srie estequiogentica, veri-
ficais que mxima para os pesos atmicos mnimos, e mni-
ma para os pesos atmicos mximos, a capacidade desses
corpos simples de ficarem ligados em crculo. Ou seja, de se-
rem transportados, atravs do turbilho vital, numa vida bre-
ve, imensamente mais rpida e intensa do que sua prpria vi-
da, o que significa receber no prprio mbito cintico a radia-
o eletrnica que lhe intensifica o ritmo.
Por que, ento, o peso atmico base da escolha dos mate-
riais de sustentao da vida? Porque o trem eletrnico encon-
trar menor resistncia para penetrar nos sistemas atmicos
mais simples, com uns poucos eltrons, do que naqueles mais
complexos, com muitssimas rbitas eletrnicas. Vimos que, do
H ao U, o aumento de peso atmico significa progressiva sada
do ncleo e estabilizao nas rbitas de sempre novos eltrons,
at ao mximo de 92, alm do qual o sistema atmico se desa-
grega. bvio que as radiaes de um sistema cintico mais
rudimentar sejam mais fracas do que a dos mais complexos, e
que seja mais fcil transformar o equilbrio dos movimentos no
primeiro caso do que no segundo. Os sistemas planetrios mais
simples, menos numerosos de satlites, deixar-se-o plasmar
mais facilmente em novas trajetrias do que os sistemas den-
sos de eltrons, que turbilhonam em movimentos mais inten-
sos. Quanto maior o nmero de eltrons, maiores sero a mas-
sa e a inrcia, isto , a resistncia a absorverem impulsos ex-
ternos. Esses ntimos deslocamentos cinticos constituem a
substncia do fenmeno da transmutao da matria inorgnica
em orgnica, reduzvel em sua essncia, como j dissemos, a
um clculo de foras. Essas concordncias so uma prova de
que o fenmeno vida , substancialmente, a resultante de
uma assimilao pelo sistema atmico de um movimento ele-
trnico, justamente porque os eltrons do tomo oferecem uma
resistncia proporcional a seu nmero. A est uma confirma-
o da teoria cintica da gnese da vida.
Se observarmos como se comportam os corpos simples, no
mais como j vimos na qumica inorgnica, mas na qumica
orgnica, ou seja, a maneira como eles so admitidos e tolera-
dos no organismo vivo, veremos que H, C, N e O (a que corres-
pondem os pesos atmicos 1, 12, 14 e 16, os mais baixos da es-
cala) so os corpos fundamentais da vida, bem como so tam-
bm os mais largamente difusos na atmosfera, onde nasce a vi-
da em vosso planeta no perodo da gnese vital: hidrognio,
carbono, nitrognio e oxignio, no estado de vapor de gua,
H
2
O; de gs carbnico, CO
2
; e no estado livre, N e O
1
.
Vm depois os corpos sucedneos dos fundamentais, que
podem substitu-los parcialmente e so aceitos em doses mode-
radas. Seu peso atmico no ultrapassa 60, e temos em ordem
de peso atmico: ltio
2
(Li=7); boro
5
(Bo=11); flor (Fl=19);
sdio (Na=23); magnsio (Mg=24); silcio (Si=28); fsforo
(P=31); enxofre (S=32); cloro (Cl=35,5); potssio (K=39); cl-
cio (Ca=40); alumnio
3
(Al
2
=27,1); mangans
4
(Mn=55); ferro
4

(Fe=56); nquel
5
(58,5); cobalto
5
(Co=58,7).
Seguem-se os corpos que, mesmo entrando para fazer
parte da vida orgnica, no so aceitos seno em doses pe-
quenssimas. Seu peso atmico no ultrapassa 137 e, de
acordo com seu peso, esto na seguinte ordem: cobre
7

(Cu=63,5); zinco
7
(Zn=65,4); arsnico
10
(As=75); bromo
6

(Br=80); rubdio
8
(Ru=85,5); estrncio
9
(Sr=87,6); iodo
6

(I=127); brio
9
(Ba=137,4).
Se continuarmos ainda a subir at aos mais altos graus na
escala dos pesos atmicos, verificaremos que os corpos que a
encontramos normalmente no se encontram nos organismos
e, se tm ingresso no ciclo vital, s so tolerados em doses mni-
144 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
mas (isto fundamental tambm em seu uso teraputico). Te-
mos: selnio (Se=79); prata (Ag=108); estanho (Sn=118); an-
timnio (Sb=122); telrio (Te=127); platina (Pt=195); ouro
(Au=197); mercrio (Hg=200); chumbo (Pb=207).
Chegamos, enfim, aos pesos atmicos mximos, dos corpos
radioativos, utilizveis terapeuticamente pelo dinamismo de su-
as radiaes, mas sem propriedades biolgicas intrnsecas. A
instabilidade de seu equilbrio interior representa um sistema
atmico em desfazimento, que foge para as formas dinmicas e
o menos apto para ser retomado nas coordenaes cinticas
de ordem mais complexa. A emanao eletrnica desses cor-
pos, embora possa excitar no tomo a aptido para entrar no ci-
clo vital, fica sempre por fora dele. Para poder penetr-lo, tem
que primeiro atravessar toda a maturao das formas dinmicas,
at ao mximo de degradao. Temos, pois: polnio (Po=210);
rdio (Ra=226); trio (Th=232,4); urnio (U=238), ou seja, os
corpos de sistema atmico mais complexo, com rbitas mais
numerosas, os mais resistentes a qualquer penetrao cintica,
justamente porque essas rbitas so lanadas e abrem-se na pe-
riferia, em direo exatamente contrria ao trem superveniente
de radiaes eltricas de onda degradada.

LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS

Vimos como o trem eletrnico da onda dinmica degradada
atinge o edifcio atmico, penetra-o e desloca-lhe o equilbrio
ntimo, e como, por essa imisso dinmica, o sistema planetrio
de foras se transforma num sistema vorticoso. Este o germe
da vida em sua estrutura cintica. Observemos-lhe a complexa
constituio e sua resposta realidade dos fenmenos daquela
que, como vos disse, poderia ser tomada como teoria cintica
da vida, ou teoria dos movimentos vorticosos, colocando-a co-
mo base da qumica orgnica (qumica cintica).
Antes de tudo, observai minha colocao do problema da
vida, totalmente diferente da cincia. Esta procura, na evolu-
o, a origem das formas. Eu, ao invs, exponho a origem dos
princpios, a causa pela qual as formas so modeladas como
ltima consequncia. Por a se conclui que, enquanto a cincia
se move na multiplicidade dos efeitos e fica do lado de fora
dos fenmenos, eu atinjo a unidade e penetro no mago das
causas. lgico que, alcanando a substncia dos fenmenos,
a qumica deva transformar-se, at atingir a abstrao filosfi-
ca. Tambm lgico que vossa cincia, evoluindo de sua atu-
al forma exterior e de superfcie at mais completa forma de
cincia substancial e profunda, deva transformar-se em cin-
cia abstrata, aproximando-se daquela unidade fundamental em
que os conceitos da matemtica, da filosofia, da qumica, da
biologia etc., so uma s coisa. Aprofundemos, pois, o pro-
blema da gnese dos princpios da vida.
Sabeis que os vrtices giram em torno de um eixo e que
em redor desse centro mltiplo que se desloca a srie dos
equilbrios instveis do sistema. Esses equilbrios, funda-
mentalmente diferentes daqueles do sistema atmico, reno-
vam-se continuamente, a cada instante demolindo-se e re-
construindo-se. O eixo a alma do sistema atmico vital,
assim como o ncleo a alma do sistema atmico inorgni-
co. Quando um trem eletrnico atinge um tomo depois do
outro, no altera apenas a trajetria dos satlites do sistema,
mas atinge os ncleos, e estes, que at ento eram centros de
sistemas separados, so agora fundidos em cadeia, num sis-
tema cintico nico. J se comeam a entrever as primeiras
caractersticas do novo organismo de foras, as caractersticas
fundamentais da vida. A penetrao eletrnica quebrou os sis-
temas dinmicos fechados dos tomos e combinou-os juntos
num sistema dinmico mltiplo aberto. A linha e a direo do
eixo so geradas e governadas pela onda degradada que, pro-
pagando-se no espao, encontra um aglomerado de tomos e
lhes arrasta os sistemas eletrnicos, equilibrando os ncleos em
cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode gerar nos
amontoados de tomos o vrtice gentico da vida.
Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a linha de
metabolismo, funo universal e fundamental do mundo orgni-
co. A direo do contnuo processo de assimilao e desassimila-
o a prpria direo da onda, provocada por aquele impulso
que vimos ser irreversvel. Na vida, o metabolismo a expresso
da linha irreversvel da evoluo. Vede como nenhuma caracte-
rstica, mesmo a mais embrionria e longnqua, destri-se; ao
contrrio, em cada uma delas est contido o germe dos grandes
desenvolvimentos. O mundo dinmico de | contm, tal qual a
semente, todo o desenvolvimento da vida, todas as notas funda-
mentais da grande sinfonia. Aquela simples trajetria ou direo
se desenvolver numa individualidade e personalidade, com um
princpio diretor, objetivando o psiquismo. Notai tambm como a
imisso dinmica corresponde contnua reorganizao das uni-
dades menores em superiores unidades coletivas (lei das unida-
des mltiplas). Com efeito, temos aqui no mais amontoados ou
aglomeraes, mas organismos de tomos. Notai como nesta re-
organizao mais ampla acentua-se o desenvolvimento das not-
veis caractersticas embrionrias das formas inferiores. Aqui
tambm encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), que
vos ensina que o ciclo maior apenas a resultante do desenvol-
vimento dos ciclos menores. Neste caso, a realizao orgnica
somente o produto do amadurecimento atmico (estequiogenti-
ca, ou seja, desenvolvimento dos sistemas planetrios nucleares
ou eletrnicos). Visto assim, em seu ntimo, o universo se vos
apresenta, a cada passo, de divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso apresenta-se-vos
com caractersticas especiais. Podeis imaginar que potncia cin-
tica ele encerra, pois uma cadeia de ncleos em redor dos quais
continuam a gravitar e a girar os eltrons, a cujas atraes e re-
pulses somaram-se as dos eltrons recm-chegados da onda de-
gradada de |. Assim, o eixo do sistema tem duas extremidades,
caracterizadas por qualidades diferentes: uma delas, polo positivo
ou de penetrao ou de ataque (pelo qual se propaga o movi-
mento), e a outra, polo negativo, final ou de separao (no qual
o movimento se extingue). A linha de propagao da energia, que
se torna eletricidade, sinal + e , est para tornar-se vida, o prin-
cpio do nascimento e da morte. Como vedes, sistema aberto e
em contnuo movimento. Eis donde nascem a rapidez do metabo-
lismo e a instabilidade qumica, que so caractersticas funda-
mentais dos fenmenos da vida. Somente a infuso do princpio
dinmico de | no princpio esttico de podia produzir esse ter-
ceiro princpio psquico de o. A matria apenas conquistara a
dimenso espao, e | apenas a dimenso tempo; somente da fu-
so das duas dimenses podia nascer a terceira: a conscincia.
Este o primeiro sistema cintico atingido pela Substncia que,
sendo aberto e em movimento, distingue o interno do externo, ou
seja, contm o princpio da distino entre o eu e o ambiente,
afirmando sua individualidade, e projeta-se para o exterior, para
fora de si, ato fundamental, base da percepo e do desenvolvi-
mento da conscincia. Nessa capacidade do sistema vorticoso de
projetar-se para fora de si e, portanto, de combinar os prprios
movimentos com os de outros sistemas vizinhos e de sentir-lhes
o influxo, nessa receptividade cintica, nessa possibilidade de as-
similao de impulsos externos, existe o germe daquele contnuo
registro e assimilao de impresses, que est na base do desen-
volvimento da conscincia. Veremos como esta se dilata conti-
nuamente. Aquilo que desce ao mago do eu e a se fixa em au-
tomatismos, que mais tarde sero os instintos, apenas o impulso
de uma fora que se fixa, absorvida nos equilbrios do sistema
cintico-dinmico do vrtice vital. Este instvel e mutvel, po-
rm tudo que tenha uma ao constante, nele penetra e tambm
se fixa nessa instabilidade, que no caos, mas apenas um equi-
lbrio mais complexo, resultante de mirades de equilbrios me-
nores. importante pesquisar nas formas inferiores os germes e a
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 145
primeira gnese tambm das mais altas formas de vosso psi-
quismo, porque nesse fundamento cientfico e racional basearei
minhas concluses nos campos do mundo tico e social, que,
mesmo parecendo estar muito longe, encontram-se prximos
daquelas. Vede que a ntima elaborao evolutiva, ou descen-
tralizao do princpio cintico da Substncia, ou manifestao
da Divindade, desenvolve-se de uma simples trajetria dinmi-
ca, dirigida de um polo + a um polo , linha do metabolismo
orgnico, primeiro construtor de corpos, e depois linha do
metabolismo psquico, construtor de almas. Nessa fuso de ex-
tremos, sentis a verdade de meu monismo.

LVI. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA

Procuraremos na qumica orgnica algum paralelo ou cor-
respondncia ao princpio dos movimentos vorticosos. Depois
de havermos observado a gnese da vida em sua ntima e pro-
funda realidade, dispomo-nos agora a caminhar para o exterior,
para aquela aparncia mais sensria, portanto mais facilmente
compreensvel para vs. Vrios fenmenos da qumica orgni-
ca vos mostram que a estrutura do fenmeno vital corresponde
dos movimentos vorticosos observados.
Enquanto as principais reaes da qumica mineral so ins-
tantneas e totais, as da qumica orgnica so, geralmente, pro-
gressivas e lentas. A mecnica das reaes vos indica que, s no
primeiro caso, o equilbrio qumico do sistema quase imedia-
tamente atingido, ao passo que, nas reaes orgnicas, necess-
rio muito tempo antes que se chegue a esse estado. Essas reaes
progressivas, mesmo simples em aparncia, so em realidade
uma superposio de reaes sucessivas, que determinam produ-
tos intermedirios muito efmeros para serem percebidos. Essa
mobilidade qumica aparentemente menor devida, em substn-
cia, ao sistema vorticoso, que resiste (inrcia) contra qualquer
ao que tenda a deslocar-lhe o equilbrio, pois, sendo um siste-
ma mais complexo, mais poderoso e profundo que o sistema
atmico simples. O entrelaamento das linhas de fora, que de-
vem ser diversamente dirigidas, muito mais amplo, mas, em
compensao, pela mesma razo, o sistema est apto a conservar
por mais tempo os tipos de movimento uma vez imitidos e ab-
sorvidos (germe da hereditariedade).
Somente este dinamismo mais profundo, cuja estrutura cin-
tica estudamos, podia produzir a sntese qumica da vida a partir
da matria inorgnica. A substncia dos intercmbios vitais con-
siste num ciclo mediante o qual o ntimo dinamismo do sistema
transporta a matria inorgnica para combinaes qumicas ex-
traordinrias e complicadssimas, que esta jamais teria consegui-
do alcanar sozinha. A caracterstica da qumica da vida a ne-
cessidade de uma contnua renovao ntima, com a qual se re-
constitui de uma rpida deteriorao; um desfazer-se constante
de equilbrios que, no entanto, reconstroem-se sempre, de modo
que, no conjunto, o equilbrio permanece, mas condicionado por
intenso e ntimo trabalho. A estabilidade permanece atravs da
instabilidade de todos os seus momentos, custa de ser uma cor-
renteza em movimento. A prpria morte, que parece a destruio
do edifcio porque determina o momento em que os elementos
se apressam a descer os degraus dessa estrutura muito complexa,
a fim de retornarem ao seu estado primitivo mais simples no
representa incapacidade de se manter no mais alto equilbrio da
vida, mas efeito da rpida sucesso sempre ativa, que jamais
para, do dinamismo do sistema. Morte sinnimo de renovao.
Por isso a vida persiste perenemente no ritmo veloz de seu deve-
nir. Fenmeno antiesttico por excelncia, a vida no possvel
sem renovao. O processo vital a resultante evidente do mo-
vimento contnuo de introduo e expulso, de associao e de
desassociao, de anabolismo (assimilao) e de catabolismo
(desassimilao), que leva regenerao constante das clulas. A
vida, desde sua primitiva fase orgnica, que s contm os primei-
ros rudimentos daquele psiquismo (sua meta) que no homem
atingir sua autonomia, dinamismo intenso, produzido por con-
tnuo e complexo decompor-se e recompor-se da matria em
combinaes qumicas fugacssimas. Dentro desse dinamismo, as
substncias so tomadas e levadas atravs do organismo, so ab-
sorvidas, assimiladas, fundidas na palpitao vital e, depois de
haver demorado nele, so eliminadas. Sua passagem pelo ciclo
orgnico , para essas substncias, uma espcie de febre, de cor-
rida inslita, da qual escapam para repousar em seu equilbrio
qumico inorgnico assim que se livram dessa imposio. Ora,
esse exatamente o fenmeno que ocorre num turbilho, que, em
seu movimento rotatrio, prende sobretudo os corpos leves (peso
atmico baixo, menor resistncia ou inrcia), arrasta-os no seu
vrtice e, finalmente, abandona-os. Acontece isso enquanto cons-
tantemente muda o material constitutivo do turbilho, embora
conserve independente sua individualidade.
Quem mantm intacto, num e noutro caso desses dois fe-
nmenos afins, esse equilbrio superior, enquanto dentro de si
os edifcios atmicos passam rapidamente de um sistema de
equilbrio a outro? Quem d a essa instabilidade o poder de
manter-se indefinidamente, de retificar-se, de reconstituir-se, a
fora de resistir contra todos os impulsos contrrios que ten-
dem a trazer desvios? O fenmeno da vida no fenmeno
transitrio nem acidental. Seus equilbrios instveis no so
meros acasos qumicos, porque eles se fixaram substancial-
mente no caminho da evoluo. Onde se encontrar essa nova
capacidade de autonomia, absolutamente desconhecida no
mundo da qumica inorgnica, seno na especial estrutura ci-
ntica dos movimentos vorticosos? Diante do insupervel de-
terminismo da matria, encontramo-nos aqui nos primeiros
passos daquela ascenso que levar, na fase de conscincia, ao
livre arbtrio, uma novssima liberdade de movimentos, que,
no entanto, no destri o equilbrio nem a estabilidade integral
do sistema. Sem dvida, o movimento vorticoso enfeixa o pro-
cesso tpico de isolamento, no ambiente, de um sistema de for-
as e, portanto, contm o princpio da individualidade. Um
turbilho de foras j um eu distinto de tudo o que o circun-
da, com o que entra em relao, mas no se funde ao longo do
devenir; tem direo e meta prprias, com uma troca e um
princpio diretor de funcionamento que do, de imediato, a
imagem do organismo e da vida. S o sistema cintico do vr-
tice contm as caractersticas de elasticidade, de equilbrio
mvel, to distantes da rigidez inorgnica e que tanto lembram
o estado coloidal, fundamental na vida, assegurando a estabili-
dade da estrutura dos protoplasmas vivos, ao mesmo tempo em
que neles favorece maravilhosamente o desenvolvimento das
reaes qumicas. O vrtice recebe e reage; admite, em vista de
sua estrutura, uma muito maior variedade de reaes do que o
sistema atmico e, por isso, a sede mais adequada para a evo-
luo das reaes qumicas. Sistema plstico, mvel e flexvel,
tal como a vida; no entanto, resistente. Ele tem a faculdade de
assimilar os impulsos exteriores, de torn-los prprios sem
quebr-los, de conservar-lhes traos no prprio movimento e de
registrar a resultante de suas combinaes (memria). Ele se
rende e se transforma; suporta, mas no esquece nada. Sua elas-
ticidade significa a capacidade de retomar o equilbrio de acor-
do com a lei de seu movimento. Passivo e ativo ao mesmo tem-
po, tangencia todas as caractersticas da vida.
Outra aproximao entre as caractersticas dos fenmenos vi-
tais e a dos movimentos vorticosos: a admisso da matria na cir-
culao da vida no ocorre ao acaso. Vimos que so preferidos os
pesos atmicos baixos, mas no s. O vrtice vital estabelece
ligaes entre tomo e tomo. Quando estes so tomados no mo-
vimento da vida, estabelecem-se entre eles vias de comunicao.
Enquanto na qumica inorgnica s temos os movimentos plane-
trios dos sistemas atmicos fechados, simplesmente coordena-
dos em sistemas moleculares, em equilbrio estvel, na qumica
146 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
orgnica temos sistemas atmicos abertos e comunicantes, em
equilbrio instvel. Os tomos esto reunidos em cadeia e tor-
nam-se solidrios dentro de um mesmo fluxo dinmico, guiados
pelo mesmo impulso e pela mesma vontade. Na matria, ficam
mutuamente estranhos em sua estrutura ntima, embora vizinhos
e equilibrados. Na vida, apertam-se num abrao e movimentam-
se numa nica direo. Esta a base da unidade orgnica. Quan-
do a unidade se dissolve, as passagens se fecham e os sistemas
tornam a se isolar, reciprocamente indiferentes. Junto com o vr-
tice, terminou aquela vontade coletiva que os irmanava. Essas
cadeias dinmicas ento so abertas. Os tomos tomados no tur-
bilho vital so modificados em seu movimento ntimo e arrasta-
dos num movimento diferente. Nessa viagem, so elaborados e
sua constituio qumica modificada. Terminado seu trajeto,
so abandonados, no mais vivos, mas inertes. Os tomos so as-
sim alinhados em sries bipolares, e a viagem da vida realiza-se
entre dois extremos: nascimento e morte.
Agora sabeis que somente as substncias orgnicas constitu-
das de cadeias abertas de tomos (ou grupo de tomos) so acei-
tas pelos seres no mbito da vida, enquanto as substncias ccli-
cas, os compostos de cadeia fechada, no so tolerados. Tudo
isso coincide com a estrutura cintica do sistema vorticoso, aber-
to e pronto a admitir no prprio mbito sempre novos impulsos.
bvio que, num sistema cclico, uma cadeia de tomos fechada
em si mesma no pode ser admitida, porque no oferece acesso.
A linha das transformaes qumicas dada pelo eixo do sistema
vorticoso. Vimos que esse eixo era dado pela onda degradada de
|. Assim, cada indivduo biolgico, se fsico no exterior,
sempre, embora em graus diferentes, psquico em seu centro inte-
rior, justamente porque de origem eltrica o eixo do sistema
vorticoso. A eletricidade nos primeiros nveis e o psiquismo que
dela nascer nos nveis mais elevados esto sempre no centro do
fenmeno vital. Assim como o eixo atrai ao redor de si um sis-
tema vorticoso, tambm o princpio psquico atrai e sustenta em
torno de si uma vestimenta orgnica. Ento, a linha do transfor-
mismo vital seja cadeia de reaes qumicas, seja desenvolvi-
mento individual, seja evoluo biolgica j estava traada e
contida na linha da expanso dinmica (onda). Vede como a evo-
luo da vida, em seu impulso interior, determinante das formas,
est em linha de continuidade com a difuso de | e com a evolu-
o das espcies dinmicas.

LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E
CARACTERES BIOLGICOS

Outras caractersticas fundamentais, entretanto, possui o sis-
tema cintico vorticoso, que o aproximam e o tornam similar aos
fenmenos vitais. De tudo isso podeis tirar mais uma confirma-
o de que, como vos disse, vorticosa a ntima estrutura do fe-
nmeno biolgico, do qual esta teoria vos d uma profunda ex-
plicao, que se harmoniza com a de todos os fenmenos exis-
tentes. O vrtice apenas a expresso volumtrica daquela espi-
ral que vimos ser a trajetria de todo fenmeno e que a expres-
so grfica do conceito que o dirige, espiral que, tambm aqui,
no campo biolgico, reaparece no organismo dinmico do vrti-
ce. Este corresponde ao princpio da espiral que se abre e se fe-
cha e, com isso, se expande maneira de respirao que, dilatan-
do progressivamente a amplitude de seu ritmo, agiganta-se (cres-
cimento orgnico e psquico da vida). J mostramos como a
constituio desse movimento vorticoso leva-o a uma diferencia-
o do ambiente, isto , uma individuao independente. Pode
parecer-vos que haja um abismo entre a vida e a matria, e que a
vida represente no universo uma subverso fundamental de leis.
No. No h abismos na natureza, nem saltos, nem zonas de v-
cuo: tudo continuao do que foi preparado precedentemente,
desenvolvimento do que j existia em estado de germe. Por isso
encontrais na biologia os mesmos princpios que despontam na
qumica, embora mais desenvolvidos e elevados, e a passagem
faz-se por uma maturao interior, que eleva a uma combinao
mais alta os elementos preexistentes. O princpio dirigente que
dormia no mago das coisas despertou.
Esse processo de individuao do vrtice atmico, que se dis-
tingue no campo cintico do ambiente, corresponde lei que j
vimos, pela qual os seres, ao evoluir, passam do indistinto ao dis-
tinto, lei que, para que o todo no se pulverize no particular, se
compensa com a lei dos reagrupamentos em unidades coletivas
(um indivduo biolgico simplesmente um organismo de siste-
mas vorticosos ligados e comunicantes). Enquanto a matria se
apresenta individuada em formas que se repetem idnticas, a vida
jamais apresentar duas exatamente iguais, e seu comportamento
ter sempre uma nota de individualidade. Em cada forma de vida
existe uma distino mais acentuada, ao mesmo tempo em que
essa forma uma unidade coletiva mais complexa em sua orga-
nicidade. Existe na vida uma individualidade de manifestaes
que preludia o desenvolvimento da personalidade, e existe uma
independncia de movimentos em que j se sente o incio do pro-
cesso de transformao do determinismo fsico no livre arbtrio
do psiquismo. Evoluo, com efeito, proporo em que des-
centralizao cintica, tambm expanso e liberao de movi-
mento. Ora, essas caractersticas da vida ns a encontramos tam-
bm nos movimentos vorticosos.
Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e mais sus-
ceptvel de observao para vs, encontrado nos turbilhes, ci-
clones, sorvedouros, trombas marinhas e outros semelhantes. Um
turbilho uma unidade dinmica distinta do ambiente, com ca-
racteres de individualidade, independente daquele em seus mo-
vimentos, com seu prprio ponto de origem (nascimento) e um
ponto final (morte), quando sua energia e sua trajetria se esgo-
tam. Ele resiste aos impulsos estranhos e, se admite foras em
seu mbito, modifica-as com um processo que relembra o con-
ceito de assimilao. Mais que uma forma esttica, como no
mundo fsico, o turbilho essencialmente o desenvolvimento
de um dinamismo. Tal como na vida, sua essncia est no de-
venir, e mantm-se perfeitamente equilibrado numa transfor-
mao contnua. H nisso algo do futuro psiquismo. Os materi-
ais constitutivos, mais do que causa determinante, so forma
exterior e efeito, e, de fato, esses materiais mudam constante-
mente, ao passo que a forma, apesar de sua mutao, permanece
idntica a si mesma. O tipo da forma permanece, embora esta
se modifique e tambm o material constitutivo que a atravessa.
Este se transforma numa correnteza contnua, que j vos fala
daquele metabolismo, nota fundamental do mundo orgnico.
Este se apresentar com sua caracterstica fundamental de saber
absorver e utilizar as energias ambientais disponveis.
No turbilho existe, portanto, uma troca, um poder de assimi-
lao, e em sua capacidade de resistir aos impulsos externos
existe, em embrio, o que ser o instinto de conservao. O vr-
tice eletrnico simplesmente um turbilho. O que atravessa seu
sistema cintico so os tomos em constante substituio, na qual
se transmitem os caracteres essenciais, que no so os de suas
propriedades fsicas e qumicas, mas aqueles que o sistema cin-
tico, em que esses tomos so presos, confere a seu ntimo mo-
vimento. A natureza, j dada, daquele sistema uma capacidade,
a priori, de entrar diversamente em combinao, segundo os v-
rios tipos de movimento que o ambiente oferece. Isto ser a ca-
pacidade de escolher ou o poder de transformar diversamente,
segundo o tipo orgnico, os prprios materiais do mundo exterior
(a mesma substncia formar tecidos e rgos diferentes, de
acordo com o organismo que os tiver tomado em circulao). O
princpio de inrcia, que dirige no s este mas todos os outros
sistemas cinticos, contm o germe da resistncia s variaes
e do misonesmo. Nesta absoro de materiais existe tambm
projeo de foras e comunicao com o exterior por parte da
individuao; o vrtice no mais sistema cintico fechado, mas
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 147
aberto; esses caminhos abertos para o exterior sero os cami-
nhos da sensibilidade e da percepo, que permitiro, num
primeiro nvel, simplesmente orgnico, a sntese proteica; de-
pois, a assimilao; num nvel mais alto, o acrscimo contnuo
daquele ncleo psquico, j que o turbilho o contm em germe,
at maravilhosa dilatao de conscincia que o homem alcan-
ou, e alm disso. O turbilho tem uma vontade de reao que
no apenas resistncia deformao, mas princpio ativo,
que projeta para o exterior e modifica o ambiente; eis o germe
da atividade humana, que, modificando-se de acordo com as
circunstncias, por sua vez as modifica; o germe da adapta-
o, de papel to importante na variedade das espcies. Na na-
tureza das formas dinmicas (onda, direo, expanso) encon-
trais o primeiro germe daquele impulso que se transformar em
vontade. No turbilho, como na vida, existe um contato cont-
nuo entre o interior e o exterior, estabelecendo uma permuta de
aes e reaes, um escorar-se de impulsos e contraimpulsos,
que sustentam a caminhada da evoluo.
Mas no basta. O turbilho no possui apenas a capacidade
de resistir s deformaes e aos desvios com sua vontade de re-
ao, mas tambm a capacidade de registrar os movimentos
que absorve e de conservar os mesmos em seu mbito, embora
transformados, para adapt-los a si mesmo. Eis novos germes.
No apenas sensibilidade e percepo, mas a memria das im-
presses e a capacidade de fix-las na personalidade e nas ca-
ractersticas da espcie, quer em modificaes orgnicas, quer
em capacidades psquicas (automatismos, gnese dos instintos).
Alis, que so os automatismos seno movimentos introduzidos
e estabilizados, por ao prolongada, no organismo cintico do
vrtice? Capacidade de assimilao de impresses e, portanto,
possibilidade de que aquela concentrao cintica, em que a
forma se reduz a semente, contenha a gnese de todas as caracte-
rsticas adquiridas e a possibilidade de faz-la, de novo, voltar a
realizar-se e desenvolver-se (a criana vivaz porque est no pe-
rodo de descentralizao cintica; o adulto mais profundamen-
te vivaz, isto , no fsica, mas psiquicamente, porque a descen-
tralizao cintica penetra nas camadas mais profundas). A essa
capacidade de registrar e retomar movimentos que resumem to-
do o passado vivido, deve-se a possibilidade da evoluo.
O turbilho tem uma vontade prpria de penetrao, uma
vontade de permanecer em sua forma e de progredir em sua traje-
tria, tal como o ser vivo, vontade que, assim como neste ou em
qualquer transmisso dinmica, tambm se esgota. O processo de
degradao pelo qual as qualidades teis da energia se transfor-
mam num refinamento de valores constante na vida, desde seu
incio at s suas formas mais altas. O turbilho nasce, vive e
morre. Sabe contornar os obstculos, conhece a lei do mnimo es-
foro, reconhece as resistncias, luta com elas e desgasta-se.
Cansa-se no esforo e extingue-se. Simples princpios dinmicos,
mas levados at s portas da vida. O turbilho est saturado de
eletricidade, daquela eletricidade de que conheceis os poderes de
anlise e de sntese, a forma mxima de |, contgua a o, a forma
de energia que encontramos presente e fundamental nos fenme-
nos da vida. Ao morrer, o turbilho restitui ao ambiente no ape-
nas o material fsico que o constitui, mas tambm sua energia in-
terior, o motor do sistema, sua pequena alma rudimentar. A in-
destrutibilidade da substncia universal. Como poderia, justa-
mente na morte do animal e do homem, anular-se o princpio
animador? absurdo, pois seria a anulao de todas as leis do
universo. Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar de tal
modo, que no se perder com a morte, sendo reabsorvido no
campo dinmico do ambiente, mas sobreviver, no s como
substncia mas tambm como individualidade. Essa sobrevivn-
cia ser cada vez mais evidente e determinada proporo que o
princpio evoluir, consolidar-se e espiritualizar-se, deslocando
seu centro cintico para o interior; sobrevivncia que se refora e
se define cada vez mais, mediante infinitas gradaes e de diver-
sos modos, desde as formas vegetais, s animais e s humanas,
nos diferentes tipos de homens mais ou menos adiantados, e
alm. Da podemos dizer, desde logo, que a morte no igual pa-
ra todos, pois nem todos sobrevivem igualmente morte fsica,
mas com diferente poder de conscincia, de acordo com o grau
de o que tenha atingido. Uma ltima afinidade encontrada no
poder de ciso ou desdobramento dos turbilhes e de fuso de
dois em um, fenmenos que, nos sistemas vorticosos eletrnicos,
preludiam aquilo que ser, mais tarde, a reproduo por ciso e a
reproduo sexual (os turbilhes podem fundir-se, desde que
seus movimentos elementares no apresentem diferenas incon-
ciliveis de constituio cintica).
Todas essas observaes vos mostram como, no turbilho,
podeis comprovar a existncia de todas as caractersticas da-
quele sistema cintico vorticoso, o primeiro centro de origem
eletrnica que gera a vida, e como ele j contm em germe as
notas fundamentais do mundo biolgico. Esse fato indiscutvel
constitui uma prova que no podeis recusar da mesma natureza
e da contiguidade evolutiva dos dois fenmenos afins: movi-
mentos vorticosos e vida. Torna-se por isso evidente, tambm
nesta prova, aquela ntima natureza cintica que lhe propicia a
explicao mais profunda, tal como ocorreu relativamente aos
fenmenos da matria e da energia. Esta minha viso do pro-
blema biolgico tambm vos mostra como ele ser por mim co-
locado e desenvolvido, ou seja, no como classificao botni-
ca nem zoolgica, mas como estudo da manifestao da pro-
gressiva expanso descentralizadora do princpio da vida.
Meu pensamento caminha no mago das coisas, aderente
substncia dos fenmenos, e quero mostrar-vos no a srie
das formas visveis, que j conheceis e sobre as quais, portan-
to, intil demorar-me, mas o porqu delas, suas causas, as
metas e o desenvolvimento interior do princpio cintico da
Substncia. Este princpio, embora se transformando e ficando
sempre idntico a si mesmo, sabe tornar-se tudo no mundo
dos ltimos efeitos, acessvel a vs. Somente desse modo se-
ro solveis muitos problemas psquicos e espirituais, j que
sua forma externa, a nica que observais, jamais ser suficien-
te para vos dar a chave. Veremos, dessa maneira, pelo pro-
gresso da evoluo, pela maturao dos fenmenos, pelo de-
senvolvimento dos sistemas cinticos da Substncia, a forma
espiritualizar-se e libertar-se, e os envoltrios tornarem-se su-
tis e carem. Os princpios de ascenso espiritual das religies
sero demonstrados por um processo racional, com lgica ma-
terialista. As supremas realidades do esprito, que vos apro-
ximam de Deus, sero atingidas por um caminho que vos pa-
recia imensamente longnquo: o da cincia objetiva.

LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA

Continuemos nosso caminho, que procede do interior para o
exterior, e observemos a forma sensria com que o dinamismo
dos movimentos vorticosos se reveste. Encontraremos, no lti-
mo limite das espcies dinmicas e no limiar do mundo biol-
gico, uma primeira unidade orgnica que resume em si preci-
samente as caractersticas que observamos, comuns aos siste-
mas vorticosos e aos fenmenos biolgicos. Essa primeira uni-
dade vos dada pela eletricidade globular. Nesta unidade, ten-
des a primeira organizao de um sistema de vrtices, com uma
primeira especializao embrionria de funes. Dela nascer a
primeira clula, que englobar em si todos os movimentos vor-
ticosos determinantes e lhes conservar em germes as caracte-
rsticas, verdadeira sntese dinmica e sntese qumica, sntese
de foras e sntese de elementos, em que sistemas atmicos se
combinam nos sistemas vorticosos e os tomos nas molculas,
arrastadas pelo recmbio protoplasmtico. Pelo princpio das
unidades coletivas, diferenciao suceder paralelamente
uma reorganizao em unidades mais amplas, com especializa-
148 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
o progressiva de funes. As clulas formaro tecidos e r-
gos, e, como no vrtice primitivo, uma proporcionada psique
ou princpio cintico diretor, de origem eltrica, presidir o
funcionamento de cada unidade. Isso at que, na evoluo, su-
perada essa fase e fixada definitivamente no subconsciente a fa-
se consciente de formao, a unidade ascenda fase superior da
conscincia humana, que se sente a si mesma no mbito de sua
ao apenas enquanto esta trabalho de construo. J vimos
para que metas superiores ela se dirige. Mas, como sempre, o
que importa na vida o princpio determinante das foras:
acompanhar a evoluo das causas, e no, como fazeis, a evo-
luo dos efeitos (evoluo darwiniana).
Vimos como a energia eltrica, isto , a onda dinmica mais
degradada, constri, ao penetrar no edifcio atmico, o sistema
vorticoso. No se confunda esse processo com a normal introdu-
o de energia no degradada nos sistemas atmicos j consti-
tudos, que assistis em qualquer transmisso dinmica (raios sola-
res etc.). O sistema vorticoso, aberto pela prpria natureza, co-
municante com o exterior, com dois polos e todas as caractersti-
cas que j vimos, era o sistema mais apto para se unir, entrando
em combinao cintica, com outros vrtices semelhantes. O
equilbrio se estabilizou gradualmente, pelas prprias qualidades
intrnsecas desse tipo de movimento, num sistema de vrtices
comunicantes, e nasceu o primeiro organismo coletivo. No ain-
da clula, no ainda propriamente vida, essa unidade de natureza
ainda essencialmente dinmica, organismo de foras, que se de-
mora no limiar do novo mundo biolgico, j contm todos os
germes do iminente desenvolvimento. Ele viveu em vosso plane-
ta como verdadeira forma de transio de | para o e, hoje, j es-
gotou sua funo biolgica. No entanto ainda dele sobrevivem
traos, e podeis observ-los para deduzir as suas caractersticas.
Isso porque a natureza no esquece, no anula jamais definitiva-
mente suas formas, e a lembrana das tentativas ressurge, embora
irregularmente. O raio globular um organismo dinmico, de
constituio eletrnica, que, em alguns casos, podeis observar.
Longnquo descendente dos tipos mais poderosos, dos quais nas-
ceu a clula, hoje ele possui, naturalmente, um equilbrio inst-
vel, transitrio, uma breve persistncia de vida e uma tendncia a
desfazer-se. Embora organismo efmero, que raramente reapare-
ce por lembrana atvica, o aparecimento e o comportamento do
raio globular so fatos de vossa experincia. Podeis, ento, com-
provar quantas afinidades apresenta esse primeiro ser com os
movimentos vorticosos de que filho, como tambm com os fe-
nmenos da vida, que ele j tem em germe. Colocado entre esses
dois fenmenos, que ele liga por continuidade, o raio globular
naturalmente apresenta as mesmas caractersticas comuns a am-
bos, como vimos. Com esse novo termo, fechamos a cadeia que
vai da eletricidade, ltima espcie dinmica (onda degradada), ao
vrtice eletrnico que ela determina na matria, at ao primeiro
organismo de vrtices eletrnicos o sistema eltrico fechado do
raio globular e, depois, clula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, ento, um sistema eltrico fechado, nova
unidade coletiva, formada pela combinao e associao de
sistemas vorticosos, gerados pela penetrao eletrnica nos
sistemas cinticos atmicos, mantidos ligados em unidades
pelas relaes recprocas ativo-reativas (at mesmo sua forma
a de um sistema de foras fechado e equilibrado). Nesta
condio, a onda dinmica degradada assume novo modo de
ser. Sua trajetria aprofundou-se com os trens eletrnicos nos
sistemas atmicos; fundiu-se com eles; seu movimento muda
de forma: no mais se transmite, mas volta-se sobre si mesmo;
o sistema cintico que preludia a vida est profundamente
mudado e essencialmente diferente. A trajetria da transmis-
so dinmica muda de direo: a eletricidade no se projeta
mais de um polo a outro, mas se fecha em si mesma, num cir-
cuito fechado, que se mantm enquanto a estabilidade do siste-
ma no desmorona pela interveno de foras externas. Esta a
construo cintica do raio globular. Mas, se por um lado ele
um organismo de foras, prximo das foras dinmicas de que
proveio, por outro lado excita a matria, arrasta consigo os sis-
temas atmicos e reveste-se de matria como de um corpo.
Esses fenmenos de transmutao, reduzidos sua natureza
cintica substancial, so bem compreensveis. Entramos, agora,
na qumica. Os primeiros corpos encontrados pela onda eltrica
degradada em sua passagem so simples: os elementos da at-
mosfera. Eles so elaborados pela penetrao eletrnica; o sis-
tema cintico mltiplo do raio globular torna-se um centro de
elaborao qumica. Colidindo com a estrutura ntima do to-
mo, a energia pde concentrar ao redor de seu impulso a mat-
ria encontrada; o impulso, ou sistema gentico, ficar sendo a
fora diretriz da vida, o psiquismo animador da forma; a mat-
ria, arrastada num entrelaamento de combinaes qumicas
cada vez mais complexo, estabilizar-se- em unidades cada vez
mais compactas, em formas cada vez mais estveis e constituir
o corpo. Assim, a vida formar o seu suporte, bastante estvel
para iniciar sua evoluo. Com um processo contnuo diretivo,
de dentro para fora (direo tangvel dos fenmenos vitais),
operar a sua transformao progressiva.
Com isso, a eletricidade pde condensar os elementos do ar.
Ora, sabeis que o ar contm justamente os quatro corpos fun-
damentais H, C, N, O que encontrais na base dos fenme-
nos da vida. Eles apresentam a propriedade de existirem no es-
tado gasoso na atmosfera o nitrognio e o oxignio em estado
livre, e o hidrognio e o carbono em estado ligado, no vapor de
gua (H
2
O) e no gs carbnico (CO
2
) prontos para encontrar
toda a srie de corpos secundrios, que os ajudaro a formar o
protoplasma definitivo. Ora, vimos que esses corpos, justamen-
te por sua caracterstica de possuir pesos atmicos baixos, so
os primeiros a serem introduzidos no crculo vital. Portanto, as-
sim, a srie dos trens eletrnicos da onda dinmica degradada,
ao chegar dos espaos, encontrou-se em primeiro lugar com os
sistemas atmicos de estrutura cintica mais simples, ou seja,
com menor nmero de rbitas eletrnicas, os mais fceis de se-
rem penetrados e transformados em sistemas vorticosos, isto ,
em outros tantos germes de vida. Os tomos desses quatro cor-
pos, mais obedientes e flexveis ao impulso da energia radiante
que chegava, foram dessa forma mais facilmente encontrados e
escolhidos, por isso constituem os elementos fundamentais da
vida. Verificais que carter essencial e comum a todos os
compostos orgnicos conter carbono como elemento mais im-
portante e, com ele, hidrognio, nitrognio e oxignio. Toda a
qumica orgnica est baseada nos compostos de carbono. Este
possui as qualidades que o tornam particularmente apto s fun-
es da vida, como sejam: grande elasticidade qumica, isto , a
faculdade de se combinar com os mais dspares elementos qu-
micos, o que lhe confere excepcional fecundidade de composi-
es; inrcia qumica, transmitida tambm para os corpos aos
quais se une, funcionando como resistncia nas reaes, cons-
trangendo-as a uma lentido de movimentos que usual no
mundo da qumica orgnica. Por esta sua tendncia a eliminar
as transformaes brutais que nas substncias minerais con-
seguem instantaneamente a forma de equilbrio mais estvel
o carbono pde tornar-se o elemento mais apto para o fun-
damento qumico da vida. Atravs dele, pde assim nascer
uma qumica instvel e progressiva, de cadeias dinmicas
abertas, em que as capacidades do carbono so largamente
utilizadas e onde as encontrais todas. Foi por essas razes n-
timas isto , pelas qualidades intrnsecas do material consti-
tutivo que a vida terrestre assumiu a forma de metabolismo
que lhe fundamental. Imaginai outros aglomerados e centros
de matria, em que os prprios elementos qumicos estejam
diferentemente dispostos ou amadurecidos, e compreendereis as
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 149
infinitas formas nas quais o prprio onipresente princpio da vi-
da pode ter-se desenvolvido no universo.
Por isso pde nascer na Terra uma qumica nova; lenta, mas
essencialmente dinmica, com deslocamentos contnuos de equi-
lbrio, e que, mesmo estando sempre em movimento, jamais atin-
ge a estase definitiva. Sobre essa qumica mutvel, especialssi-
ma, puderam basear-se os processos da vida e de sua evoluo.
Vede como, nestes seus primeiros movimentos, encontrais
o germe das caractersticas fundamentais que, mais tarde,
acompanharo sempre todos os fenmenos biolgicos e que
so as nicas que podero permitir sua progressiva transfor-
mao ascensional. O impulso originrio encontrou, dessa
maneira, os elementos aptos para permitir seu desenvolvimen-
to e pde, assim, desenvolver-se e vem desenvolvendo-se em
vosso planeta. A qumica de equilbrio estvel da matria
transformou-se, desse modo, na qumica de equilbrio instvel
da vida; a ordem esttica transformou-se em ordem dinmica.
Isto prova que a vida uma fuso de dois mundos, pois, em-
bora seja matria, , ao mesmo tempo, fecundao desta, por
obra de um princpio dinmico superior: a energia. O corpo,
feito de barro, recebeu a alma do cu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o carbono a protoforma
da qumica da vida. As condies da atmosfera primitiva, nas re-
laes da gnese da vida, eram ainda mais favorveis que no pre-
sente: muito mais rica de cido carbnico, que era abundantssi-
mo; mais densa, quente; carregada sobretudo de vapor de gua;
oferecendo (juntamente com a elasticidade qumica de uma mat-
ria mais jovem e menos estabilizada) condies de todo favor-
veis, no mais existentes agora, para a condensao e a gnese
das matrias protoplasmticas. Assim, na primeira idade da Ter-
ra, elementos minerais primitivos, gua, gs carbnico, nitrog-
nio, so arrastados em combinaes cada vez mais complicadas
da qumica orgnica, e a matria mineral do ambiente progres-
sivamente conduzida at estrutura protoplasmtica. Hoje en-
contrais o mesmo processo na assimilao que os vegetais ope-
ram a partir dos elementos minerais primitivos, isto , na sntese
das protenas, realizada a partir das substncias inorgnicas, na-
queles laboratrios sintticos que so as plantas. Com a circula-
o da gua, que permite a utilizao do nitrognio nela dissolvi-
do, e com a introduo do anidrido carbnico (utilizao do car-
bono contido na atmosfera), so admitidos no movimento vital os
quatro elementos fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cintico em que se iniciou essa sntese
qumica foi o raio globular. Os primeiros corpos introduzidos no
novo sistema dissemos que foram os de peso atmico mais baixo,
que existiam em estado gasoso na atmosfera. Esse foi exatamente
o bero em que tudo estava pronto para o desenvolvimento do
novo organismo de origem eltrica a circuito fechado. Embora
hoje, devido s condies ambientais modificadas, ele no apare-
a seno como instvel lembrana atvica, podeis verificar que
sua densidade aproxima-se do hidrognio, como deveria ser,
por sua estrutura atmica, o primeiro elemento movido pela radi-
ao eltrica. Com efeito, nos casos que podeis observar, veri-
ficais que esses globos eltricos flutuam no ar, o que prova
ser a sua densidade menor ou quase igual da atmosfera, exa-
tamente como se d com o hidrognio. O primeiro material
biolgico foi, ento, o hidrognio, ao qual depois se acrescen-
taram outros. Este o primeiro corpo de que se vestiu a energia:
seu primeiro apoio na Terra. Um corpo leve, gasoso, espera
de condensao e de combinaes. O raio globular constitu-
do de hidrognio, a mais simples expresso da matria, reno-
vada por novo e poderosssimo impulso dinmico.
Doutro lado, o raio globular tem todas as caractersticas
fundamentais de um ser vivo. Se observardes seu comporta-
mento, vereis que ele emite uma luz que lembra a fosforescn-
cia; possui uma individualidade prpria, distinta do ambiente;
uma persistncia, embora hoje relativa, dessa individualidade:
uma espcie de personalidade. A explicao de seus movimen-
tos lentos, prximos do solo, que parecem evitar os obstculos,
sem nenhuma tendncia a se aproximar dos metais e dos corpos
condutores, no pode ser dada por nenhuma lei fsica. Ele se
desloca no ar por sua prpria vibrao perifrica, a primeira
extrinsecao cintica em que se manifesta a vida, a expresso
desse rudimentar psiquismo que a dirige. H nele algo dos c-
lios vibrteis dos infusrios, num impulso que parece vontade,
como uma escolha, uma previdncia, uma possibilidade de to-
mar conhecimento do mundo exterior e de dirigir-se conscien-
temente, quase com memria dele. o alvorecer do psiquismo
em suas qualidades essenciais.
Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do sist e-
ma estrutura de movimentos vorticosos abertos e comuni-
cantes, em relaes de ao e reao com as molculas ex-
ternas a esse sistema no vos parecer absurdo pensar que
a superfcie do globo eltrico seja a sede de movimentos es-
peciais e coordenados. Essas caractersticas da vida encon-
tramo-las todas existindo nos movimentos vorticosos, de que
est intimamente constitudo o raio globular, e lgico ser,
pois, que reencontremo-las tambm nele. Isto prova a cone-
xo entre sistema vorticoso, raio globular e primeira unidade
protoplasmtica da vida. Encontrareis no raio globular tam-
bm outras caractersticas dos movimentos vorticosos, como a
capacidade de cindir-se em dois e de reunir-se, como ocorre
nos vrtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplicar-
se com sistemas que se aproximam da reproduo por ciso e
da sexual. Muitas vezes ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo
tempo, a ntima coeso unitria e a elasticidade, prprias tan-
to da vida quanto dos movimentos vorticosos.
O raio globular decompe sua unidade, restituindo, como na
morte biolgica, sua energia interna. Apenas ocorre que sua
morte mais violenta, de forma explosiva, porque a restituio
da energia mais rpida. lgico que seja assim, porque esta
se encontra ainda em suas primeiras e mais simples unidades
orgnicas, portanto no contida pelas tramas de uma comple-
xa estrutura qumica. Na vida, o sistema de movimentos vorti-
cosos mais complexo; existe tal entrelaamento na estrutura
orgnica, que, de passagem em passagem, a energia tem de se-
guir mutaes laboriosas antes de se desemaranhar e atingir o
ambiente externo. Por isso tendes aqui, na morte, uma restitui-
o de energia mais lenta e progressiva. Assim, por exploso,
extinguem-se essas criaturas efmeras, ltimo retorno das for-
mas superadas das quais nasceu a vida.
Mas, em condies eltricas e qumicas mais adequadas,
no mesmo momento em que, na evoluo, a substncia estava
madura e pronta para sua transformao, as primeiras tentati-
vas de equilbrio puderam estabilizar-se, e o raio globular p-
de evoluir at forma protoplasmtica. Os casos espordicos
que hoje podeis observar so apenas esboos de reconstruo
daqueles proto-organismos, em que comearam a atrao e a
elaborao dos elementos para a qumica orgnica, verdadei-
ros laboratrios para a sntese da vida. Os casos mais estveis,
os organismos mais resistentes, os mais favorecidos pelas
condies do ambiente, sobreviveram. Com a mesma prodiga-
lidade com que a natureza multiplica e espalha hoje seus ger-
mes, para que s um pequeno nmero sobreviva, surgiram mi-
rades desses globos leves, em que a vida comeava a desper-
tar e nos quais estava latente o germe de suas leis. Eles ainda
vagavam merc das foras desencadeadas, numa atmosfera
densa, quente, carregada de vapores de gua, de gs carbni-
co; primeiras luzes incertas, mas contendo a potncia da vida.
Era a hora indefinida, crepuscular, a hora das formaes, em
que o mundo dinmico, em plena eficincia, mas convulsio-
nado pelos mais poderosos desequilbrios, tentava novos ca-
minhos, assomava desordenadamente s portas da vida.
150 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
Esses globos de fogo eram, ento, os nicos habitantes do
planeta; no excepcionais e instveis como hoje, mas numeross-
simos e estveis. Nem todos explodiam (morte violenta aciden-
tal). O ntimo movimento vorticoso tornava-se cada vez mais
compacto. A condensao de uma massa gasosa das dimenses
de um dos raios globulares que, por vezes, ainda tornam a se
formar na Terra, vos permite avaliar a ordem de grandeza das
primeiras massas protoplasmticas. Assim, mudou o peso espec-
fico, e o primeiro organismo no pde mais flutuar no ar. A onda
gravfica incorporou-se matria, que, lembrando-se, respondeu
ao apelo ntimo; a condensao foi atrada e caiu. Mais pesados
em virtude da condensao, as mirades de germes da vida ca-
ram; arrastados pelas chuvas, caram nas clidas e vaporosas
guas dos oceanos. A protoforma da vida chegara a seu bero. A
matria recebera o sopro divino: agora tinha de viver. As guas,
sobre as quais se movera o esprito de Deus, tornaram-se a sede
dos primeiros desenvolvimentos, que s mais tarde atingiram as
terras emersas. O ntimo sistema do primeiro germe se estabili-
zou cada vez mais, absorveu e fixou em seu ciclo novos elemen-
tos, complicou-se em seu ntimo metabolismo, agigantou-se, es-
boou suas primeiras formas, que foram vegetais, simples algas
marinhas; diferenciou os primeiros traos caractersticos das v-
rias ramificaes dos sistemas biolgicos. Assim, da matria, re-
tomada no turbilho dinmico, animada por novo impulso em
forma de germe eltrico cado do cu, nasceu a vida.
No ouseis pensar na possibilidade de poderdes refazer uma
sntese qumica da vida; de dominar este sagrado fenmeno, em
que as maiores foras da evoluo foram empenhadas. Desses
tempos at hoje, a evoluo realizou caminho incomensuravel-
mente longo, e sua linha irreversvel. Para vs, absoluta-
mente impossvel reproduzir condies definitivamente ultra-
passadas. A fase que a energia atravessava ento, era um estado
substancialmente diferente do atual. A estrutura ntima da for-
ma dinmica, eletricidade, qual a observais, no possui mais
aquelas propriedades, nem mais as possui o ambiente de ao.
Hoje, a energia j viveu suas fases, como as viveu a matria, e,
como esta, encontra-se estabilizada em suas formas definitivas.
Esses desequilbrios de transio, esses momentos intermedi-
rios, essas fases de tentativas e de expectativas esto ultrapas-
sadas nesse campo. Esses tipos j esto realizados, e o trans-
formismo evolutivo ferve alhures. No presente, a hora de cri-
aes espirituais; matria e energia esgotaram seu ciclo; no
podeis mudar as trajetrias inviolveis dos desenvolvimentos
fenomnicos. Pensai, alm disso, que vs sois esse mesmo
princpio que quereis dominar, levado a um nvel superior. A
Lei, que tambm vs representais, no pode voltar-se sobre si
prpria, para modificar-se a si mesma. Vs sois um momento
do devenir do todo, desse momento no podeis sair.
Verdadeiramente, no imaginais o que quereis, nem o alcance
de tal fato, nem que imensa e absurda desordem constituiria isso.
Que significaria uma gnese artificial da vida hoje? O simples fa-
to de acredit-la possvel vos mostra que no tendes a mnima
ideia do funcionamento orgnico do universo. Essa gnese pre-
sume todos os perodos de maturao, perodos igualmente am-
plos de sucessivo desenvolvimento. Poder-se-ia hoje, sem prepa-
rao, iniciar novo processo evolutivo, para conduzi-lo num pla-
neta que j comea a envelhecer? Os fenmenos so sempre diri-
gidos por uma causa determinante e com uma finalidade elevada
e longnqua a atingir. Infelizmente, fizestes da cincia um concei-
to utilitrio, prtico, e credes que com ela tudo seja acessvel por
qualquer meio. Eu vos digo que, pelo contrrio, o domnio destes
fenmenos e o poder de determin-los corresponde a leis precisas
de maturao individual e coletiva, que no podem ser concedi-
dos seno aos que atingiram um determinado grau de elevao
espiritual e de evoluo da personalidade. Eu vos digo que,
mesmo na cincia, h zonas sagradas, das quais temos que nos
aproximar com senso de venerao e orao.
Neste campo do conhecimento, em que se movimentam
foras tremendas, no se pode caminhar seno atravs de um
exato equilbrio entre causa e efeito. Acreditais, com demasi-
ada simplicidade, na possibilidade da loucura do arbtrio nu-
ma ordem suprema, to complexa e perfeita! Que garantia po-
de dar vossa moral, ainda to atrasada, de uma sbia utiliza-
o dos imensos poderes que o domnio de semelhantes fe-
nmenos vos daria? Por isso os fenmenos fundamentais e os
pontos estratgicos da evoluo permanecem guardados e pro-
tegidos, zelosamente, contra vossa desastrosa intromisso,
porque vossa ignorncia vossa impotncia.
No vos parece absurdo que um organismo de leis to pro-
fundas, perfeito na eternidade, possa estar to incompleto e ser
to vulnervel, que deixe aberto o flanco possibilidade de sub-
verses arbitrrias? Achareis natural, ento, que, dentro de uma
ordem suprema, em que o equilbrio reina soberano, exista tam-
bm um feixe de foras especializadas na funo de proteger as
partes mais vitais do organismo, a fim de afastar qualquer viola-
o, de anular qualquer causa de desordem, como exatamente se-
ria, neste caso, vossa psique ou vontade, totalmente deseducada
para o domnio consciente de semelhantes foras.
Do mesmo modo como vossa vida tem sua sensibilidade e
seus instintos tanto mais despertos quanto mais vital o ponto
que deve ser protegido, assim tambm o universo, pelo mesmo
princpio de conservao e de ordem que vos sustenta, tem suas
defesas sempre prontas e em ao.

LIX. TELEOLOGIA DOS FENMENOS BIOLGICOS

A vida: panorama sem limites. Filha da energia onipresente, a
vida est em toda a parte no universo, nascida do mesmo princ-
pio universal e diferentemente desenvolvida, como resultante
exata do impulso determinante e das reaes das foras ambien-
tais. Pambiose, no por transmisso de esporos ou de germes por
via interplanetria e interestelar, mas pela onipresena da grande
me: a energia o princpio positivo e ativo que se une matria,
princpio negativo e passivo. O germe do psiquismo desceu como
raio do cu nas vsceras da matria, que o estreitou em seu seio,
num profundo amplexo, envolvendo-o em si, dando-lhe um cor-
po, uma veste, a forma de sua manifestao concreta.
Vs mesmos sois esse fenmeno, mas sabei que, das ilimi-
tadas plagas do universo, a vida irm, filha da mesma me, vos
responde. Cada planeta, cada sistema planetrio, cada estrela
est plena dela, nas mais variadas formas, com meios e finali-
dades diversssimos. Abandonai vosso piedoso antropomorfis-
mo, que vos considera centro do universo e nicos filhos de
Deus; abri os braos de par em par a todas as criaturas irms,
afinai com elas vosso canto e vosso trabalho de ascenso. Su-
bir, subir eis a grande paixo de toda a vida para um poder e
uma conscincia que no aceitam limitaes. Mesmo em vossa
Terra, desde os primeiros micro-organismos, esta a aspirao
constante, a vontade tenaz da vida.
Olhai em torno de vs. O panorama da vida terrestre, por si
s, imenso. A profuso dos germes, a potencialidade das es-
pcies to grande, que, sem a reao dos germes e espcies
opostas ou concorrentes, uma s delas bastaria para invadir to-
do o planeta. A vida to frgil, to vulnervel e, no entanto,
to poderosa, que praticamente indestrutvel. Observais, pro-
fusos em suas formas, verdadeiros tesouros de sabedoria. Quan-
ta perspiccia sutil, que requintes de astcia, que resistncia de
meios, que complexidade de arquitetura na construo orgni-
ca, que economia e exatido na diviso do trabalho e, ao mes-
mo tempo, que elasticidade! Vedes sintetizada na vida a mais
alta sabedoria da natureza. Como seria possvel que fenmenos
reveladores de to profunda inteligncia e sabedoria, diante das
quais a vossa se desorienta, tivessem acontecido assim, irracio-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 151
nalmente, e fossem filhos do acaso? Como a cincia, lgica e
racional, pde ser to vergonhosamente mope a ponto de no
perceber o grande conceito que transborda de todos os fenme-
nos da vida, de uma finalidade superior que tudo explica e diri-
ge? Que desastre quando quiseram trazer essas aberraes para
o campo tico e social! O materialismo, se, por um lado, auxili-
ou o despontar de uma pseudocivilizao mecnica, atrasou de
um sculo o progresso espiritual da humanidade.
Olhai em torno de vs. Do protozorio ao homem, da clula
ao mais complexo organismo, sempre idntica essa febre de
ascenso, essa indestrutvel vontade de viver. Indestrutvel por-
que sabe superar qualquer obstculo, vencer qualquer inimigo,
triunfar de todas as mortes. Em toda parte, um supremo instinto
de luta para sustentar o fenmeno mximo, na conservao do
qual se despendem prodigamente todos os recursos e intelign-
cias da vida. Em seu redor, a natureza, lentamente acumula to-
das as suas conquistas e todas as suas defesas. Se existe uma
lgica na natureza, como vo-lo demonstra cada fato, como seria
possvel que, diante da finalidade suprema, falhasse essa lgica,
renegando-se, quando em todas as ocasies mostrou-se presen-
te, com indomvel vontade e assombrosa sabedoria?
Vs vos perdeis no pormenor; o particular vos afoga. Ob-
servais o timo fugidio, no a totalidade do fenmeno no tem-
po. Desanima-vos o choque da dor, a falncia de um caso. No
ddalo da grande complexidade fenomnica, vossa conscincia
no sabe orientar-se; sente-se impotente diante da compreenso
das grandes causas. Ento dizeis: por que, por que viver? O
animal, como o homem inferior, cuja conscincia no sabe ul-
trapassar o nvel da vida fsica, no faz essa tremenda pergunta.
Mas ela assinala o primeiro despertar do esprito, sob o chicote
da dor. Os choques atmicos e dinmicos, neste nvel, tornam-
se paixo e dor. Com o mesmo clculo exato de foras, deter-
minam-se fenmenos e criaes de ordem psquica. Quando o
ser indaga por que?, ento surgiu na vida uma nova criatura:
o esprito. Na dor, ele evoluir gigantescamente.
Por que viver? Por que sofrer? No! No basta o crculo de
vossas coisas humanas: paixes, iluses, conquistas e dores, pa-
ra dar uma resposta. A alma sente que, com essa pergunta, as-
soma s pavorosas e abismais distncias do infinito e treme.
As vossas filosofias, a cincia e as prprias religies no
sabem dar-vos uma resposta convincente, no vos sabem dizer
o porqu de certos destinos obscuros, que parecem sem espe-
rana, em seres puros e inocentes, destinos de condenao que
parecem acusar de inconscincia a criao e de injustia a Di-
vindade. No sabem dizer-vos o porqu de tantas disparidades e
deficincias fsicas e morais, de meios materiais e espirituais.
Ento acusais loucamente. Revoltais-vos com a revolta cega do
homem cego que tateia nas trevas. Um triste abalo, e permane-
ce a dor, no vencida, individual e coletivamente. Assim desen-
rola-se o fio de vosso destino, e vs no sabeis. A sorte dos in-
conscientes vos guia: subir ignorando as leis da vida.
Levantai-vos! Eu vos digo. Ensino-vos nova luta, mais
elevada que essa ftil e vil que diariamente vos subjuga e vos
atira inutilmente contra vosso semelhante. Ensino-vos a guer-
ra santa do trabalho; do trabalho que cria a alma, uma cons-
truo eterna. Ofereo-vos como inimigo no vosso semelhan-
te e irmo, mas leis biolgicas que tendes que superar; ensino-
vos a conquistar novos graus da evoluo, para que se realize
em vosso planeta uma lei super-humana, da qual estejam ba-
nidos vileza, traio, egosmo, agressividade. Demonstro-vos
que vossa personalidade, pela prpria lgica de todos os fe-
nmenos, indestrutvel; que, pelos princpios vigorantes em
todo o universo, existis para o bem e a felicidade, que vos
espera a todos no futuro, para cada um subir at ele, de acor-
do com seu trabalho. As tremendas respostas aos grandes
porqus eu vos ofereo naquela atmosfera de lmpida logici-
dade, em que nos movimentamos sempre neste escrito, no qual
cada fenmeno tem uma explicao natural. mente humana,
num mundo de fome espiritual e de perturbao geral, falta o
sentido das supremas finalidades; num momento de desorien-
tao catastrfica, eu venho dizer a palavra da bondade e da
esperana. No a digo apenas com os conceitos da f, que des-
trustes, mas digo-a tambm com os princpios da cincia, em
que vos habituastes a acreditar.
A, onde o mundo admira e venera o que vence por qual-
quer meio, chamo a meu lado o homem mais sofrido e des-
venturado e lhe digo: Amo-te, meu irmo; admiro-te, cria-
tura eleita. Onde o mundo apenas respeita a fora e despre-
za o fraco que jaz derrotado, eu digo ao humilde e vencido:
Tua dor a maior grandeza da Terra, o trabalho mais in-
tenso, a criao mais poderosa; porque a dor faz o homem,
martela e plasma sua alma, levantando-a e lanando-a para o
Alto, para Deus. Que grande homem pode igualar-te? Que
triunfador das foras da Terra jamais realizou uma criao
verdadeiramente eterna como a tua?.
No maldigas a dor. No conheces suas longnquas razes;
no sabes qual foi a ltima onda, impulsionada por uma infinita
cadeia de ondas, que constituiu o teu presente. Num universo
to complexo, no seio de um organismo de foras regido por
uma lei to sbia, que nunca falhou definitivamente, como po-
des acreditar que teu destino esteja abandonado ao acaso e que
o desequilbrio momentneo que te aflige e te parece injustia
no seja condio de mais alto e mais perfeito equilbrio? Deus
tudo: no apenas o bem. No pode ter rivais nem inimigos;
um bem maior que o mal, que ele compreende e constrange a
alcanar seus objetivos. Como podes acreditar, mesmo igno-
rando as foras que agem em ti, que estejas abandonado ao aca-
so? No! Quer seja chamado Pai, com a palavra da f, ou clcu-
lo de foras, com a palavra da cincia, a substncia a mesma:
estais vigiado por uma vontade e uma sabedoria superiores; um
equilbrio profundo te dirige. Lembra-te de que, no organismo
universal, as palavras acaso e injustia constituem um ab-
surdo. No pode haver erro nem imperfeio, seno como fase
de transio, como meio de criao. A lei da vida a alegria e
o bem, mesmo que para realizar-se integralmente seja necess-
rio atravessar a dor e o mal. Repito: Felizes os que sofrem. Os
ltimos sero os primeiros.
Deus v os espritos, mede substancialmente as culpas, pro-
porciona as provas s foras e, no momento exato, diz: basta,
repousa! Ento, a terrvel tempestade da dor transforma-se em
serena paz, em que brilha a conscincia alegre da conquista rea-
lizada; abrem-se, ento, as portas do cu e a alma contempla
extasiada; das tempestades emergem seres elevados a um grau
mais alto de evoluo. No maldigas. Se a natureza to eco-
nmica at em sua prodigalidade, to equilibrada em seus es-
foros permite essa derrota, como biologicamente a morte, e
uma tal falncia de tuas aspiraes, como a dor, isto somente
pode significar, na lgica do funcionamento universal, que es-
tes fenmenos no so nem perda nem derrota, mas que, ao in-
vs, incluem, escondida neles, uma funo criadora.
A dor tem uma funo fundamental na economia e no de-
senvolvimento da vida, especialmente em seu psiquismo. Sem
sofrimento, o esprito no progrediria. Por isso a dor a pri-
meira coisa de que vos falo ao ingressardes na vida. Ela a
colocada como fato substancial, pois o esforo da evoluo, a
nota fundamental do fenmeno biolgico. A dor, produzida pe-
lo choque das foras ambientais opostas ao eu, excita-lhe como
reao todas as atividades e, com as atividades, o desenvolvi-
mento. S a dor sabe descer ao mago da alma e arrancar-lhe o
grito com o qual ela se reconhece a si mesma; s ela sabe des-
pertar-lhe toda a potncia oculta e faz-la encontrar, no fundo
do abismo ntimo, sua divina e profunda natureza.
O mal, representado por essa lei de luta, a lei de vosso
mundo biolgico, lei desapiedada que pesa em vosso planeta
152 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
como uma condenao, transforma-se num bem. Olhai o
mago das coisas e vereis que o mal sempre se transforma
no bem. O instinto de agresso excita no agredido, como re-
ao, o desenvolvimento da conscincia, o progresso nos
caminhos da ascenso biolgica e psquica.
Os seres aglomeram-se para invadir tudo, para se arrasa-
rem mutuamente. A necessidade de constante esforo para se
defenderem significa a necessidade de contnuo trabalho de
ascenso. Assim, na srie dos choques recprocos e inevit-
veis, a natureza estabelece a tcnica de sua autoelaborao.
Por isso, a lei brutal contm em si os meios para transformar-
se a si mesma e, atravs de um intrnseco impulso, torna-se na
lei superior de amor e de bondade do Evangelho.
Duas fases de evoluo biolgica: animal-humana e su-
per-humana. Duas leis em contraste no atual perodo de tran-
sio. Enquanto alvorece a nova civilizao do Terceiro Mi-
lnio, na qual se realizar o to esperado Reino de Deus,
embaixo ainda se desencadeia a louca ira bestial humana.
Mas a Lei contm em si os germes do futuro, os meios para
realizao do seu transformismo. Jamais, na natureza, vedes
as foras operarem de fora, e sim manifestarem-se de dentro,
como expanso de um princpio oculto nas misteriosas pro-
fundezas do ser. E, no homem, que hoje se encontra numa
acentuada curva de sua maturao biolgica, quando esta
atinge o nvel psquico, ocorrer a transformao e se mani-
festar a nova lei, j anunciada h dois milnios na Boa-
Nova do Evangelho de Cristo.
Nosso tratado entra, agora, numa atmosfera mais humana
e mais clida, mais palpitante de vossa vida, instintos e pai-
xes. Os problemas que abordaremos esto prximos de vs;
so vida de vossa vida, tormento de vosso tormento, e minha
palavra exalta-se nesta iminente humanizao. Aproximamo-
nos das formas superiores da vida, em que estais; avizi-
nhamo-nos da meta de nosso caminho, que a de vos traar
os caminhos do bem. Alongamo-nos bastante no estudo das
criaturas menores, irms do mundo fsico e dinmico, por-
que elas contm os germes dos problemas da vida e do psi-
quismo, e, sem elas, no seria possvel a existncia nem a
explicao destes fenmenos.
Quanto mais ampla a abertura da mente, mais se aprofun-
dam o estudo e o pensamento e mais se revela complexo o fun-
cionamento do todo. Esta filosofia torna-se a filosofia do uni-
verso; no, como as outras, um sistema antropomrfico e ego-
cntrico, mas uma concepo que exorbita os limites do plane-
ta, aplicvel onde quer que exista a vida.
Neste sistema, a vossa cincia perde aquele seu carter
desconsolado de viandante que caminha sem esperana de ja-
mais chegar meta, demasiadamente afastada. Nele, a f per-
de aquele carter de irrealidade que aparenta diante da objeti-
vidade do positivismo cientfico. Mas por que nunca se ho de
estender os braos os dois extremos do pensamento humano?
A cincia tornou-se gigante, e no mais lcito ignor-la no
seio de uma f que, se deixada aos primitivos enunciados da
concepo mosaica, no pode mais ser suficiente para as
complexas mentes modernas. Torna-se indispensvel unir os
dois caminhos e as duas foras; reunir os dois aspectos dividi-
dos da mesma verdade, para que a cincia no permanea
apenas um rido produto do intelecto sem finalidade no cu,
sem resposta para a alma que sofre e pergunta e a f no ve-
nha a ser apenas um produto do corao, que no sabe dar as
razes profundas mente que quer ver.
Estes conceitos podero perturbar vossas classificaes tradi-
cionais, mas respondem inevitvel necessidade de salvar a ci-
ncia e a f, pertencem ao futuro do pensamento humano e esto
acima de todos os vossos sistemas, tradies e resistncias, como
esto todas as foras invencveis da evoluo.
LX. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO

Com a vida, o transformismo da estequiognese e da evolu-
o dinmica acelera ainda mais seu ritmo. A trajetria daquele
devenir fenomnico que estudamos nas fases e |, torna-se a
linha de vosso destino. Matria e energia no nascem e morrem
to rapidamente, no mudam com essa velocidade. A vida tem
que nascer e morrer sem jamais deter-se, sem possibilidade de
parar esse movimento mais rpido, inexoravelmente marcado
por um ritmo mais veloz de tempo. O equilbrio da vida o
equilbrio do voo, em que a estabilidade est condicionada ve-
locidade. A instabilidade das combinaes qumicas num meta-
bolismo que se renova sempre , como vimos, a caracterstica
fundamental do fenmeno biolgico. Nascer e morrer, morrer e
nascer, essa a trama da vida. A constituio cintica da Subs-
tncia se exterioriza e aparece cada vez mais evidente, pro-
poro que a evoluo ascende at sua forma mais alta: a vida.
A matria tomada num turbilho cada vez mais veloz, que a
permeia em sua essncia mais ntima, para que possa responder
aos novos impulsos do ser e tornar-se meio de desenvolvimento
do novo princpio psquico da vida: o.
Parece-vos uma fraqueza da vida essa fragilidade, essa con-
tnua necessidade de reconstruo para suprir sua contnua dis-
perso e desgaste, mas essa sua fora. Parece-vos que ela no
sabe manter-se numa estabilidade constante, mas, ao contrrio,
esse transformismo mais rpido a primeira condio de suas
capacidades ascensionais, um poder absolutamente novo no
caminho da evoluo. Na vida, o espasmo da ascenso se torna
mais intenso, rapidssimo. O turbilho psquico nasce e se de-
senvolve cada vez mais poderoso, de forma em forma; a veste
da matria se torna cada vez mais sutil; o pensamento divino se
torna cada vez mais transparente. necessrio reconstruir con-
tinuamente vossos corpos, e s uma troca ou recmbio constan-
te pode sustent-los. Esta, que parece vossa imperfeio, consti-
tui vosso poder. Neste ritmo rpido tendes que viver: juventude
e velhice, sem jamais parar. Mas, nessa corrida, indispensvel
experimentar continuamente, provar, assimilar, avanar espiri-
tualmente; esta a vida.
Poder existir custa de uma renovao contnua significa
to somente ter que marchar, cada dia, na grande estrada da
evoluo. Vs vos prendeis forma; acreditais que sois mat-
ria; querereis paralisar esse maravilhoso movimento; para pro-
longar a iluso de um dia, gostareis de parar a marcha estupen-
da. Mas possus, alm da juventude do corpo, a inexaurvel e
eterna juventude de uma vida maior, no a terrena. Naquela,
sois indestrutveis, eternamente novos e progressistas; sois jo-
vens no no corpo caduco, mas no esprito eterno. No deis im-
portncia alvorada e ao crepsculo de um dia, pois cada cre-
psculo prepara nova aurora. lgica simplicssima, evidente
lei de equilbrio, esta pela qual, assim como tudo o que nasce
morre, tambm tudo o que morre tem de renascer.
No vos iludais a vs mesmos; no percais um tempo preci-
oso no esforo intil de tentar parar a vida. A beleza da mulher
deve servir maternidade; a fora do homem feita para des-
gastar-se no trabalho. S quando no tiverdes fraudado a Lei,
mas houverdes criado de acordo com sua ordem, vosso tempo
no ser passado e no tereis lamentaes. Se pedis o absur-
do, tereis que colher iluses. Colocai-vos no movimento, no
na imobilidade. Desembaraai vosso pensamento do passado
que vos prende. Superai-o. O passado morreu e contm o me-
nos. Interessa o futuro, que contm o mais. A sabedoria no
est no passado, mas no futuro. S vossa ignorncia pode fa-
zer que acrediteis na possibilidade de violar e fraudar a Lei, de
deter-lhe o caminho fatal. Se parais, o pensamento cristaliza-
se, o tdio vos persegue. A satisfao de todas as necessidades,
de todos os desejos, vos torna ineptos; cio significa morte por
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 153
inanio. O repouso s belo como pausa, como consequncia
de um trabalho anterior e condio de novo trabalho.
A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada no
mais profundo instinto de vossa alma: a insaciabilidade. A insa-
tisfao que permanece no mago de todas as vossas realiza-
es, qualquer desejo satisfeito que vos faz debruar para outro
horizonte mais amplo, o descontentamento que vos atormenta
logo que parais, o ilimitado poder de ambicionar, inato em vos-
so esprito, tudo vos diz que sois feitos para caminhar. Isso po-
de constituir nsia e iluso, mas estrada de progresso, o es-
foro da ascenso. A centelha que guia vossa vida sente a Lei,
mesmo sem o saberdes; segue-a com seu instinto profundo, in-
delvel, que jamais conseguireis fazer calar. Isso no conde-
nao nem nus de iluses. Moveis-vos de acordo com a Lei,
criai substancialmente, e sentireis quanta alegria vos inundar o
esprito! Ao invs, que sutil tristeza vos prende quando vosso
tempo desperdiado! Ocasies perdidas, posies estacion-
rias: o universo caminhou, e ficastes parados em vossa pregui-
a. A alma o sente, entristece-se e chora. Ento gritais: vanitas
vanitatum. Mas vo sois vs; a vida no v.
No desperdiceis vossas energias, no pareis beira do ca-
minho, no adormeais enquanto a vida est desperta e cami-
nha. Se cada dia tiverdes sabido criar no esprito e na eternida-
de, se tiverdes dado a cada ato esse objetivo mais alto e mais
substancial, tereis caminhado com o tempo e no direis: o tem-
po passou! Tereis renovado vossa juventude com vosso traba-
lho e no tereis envelhecido tristemente. Ento no direis mais
da vida: vanitas vanitatum.
Realizai o trabalho oferecido por vosso destino e no invejeis
quem est no cio. Vs, humildes, no invejeis os ricos e podero-
sos, porque eles tm outros trabalhos a fazer, outros problemas a
resolver, outros pesos a suportar. Ningum repousa verdadeira-
mente. No h parada para ningum no caminho da vida. Mas
considerai-vos todos soldados do mesmo exrcito, encarregados
de trabalhos diferentes, coordenados no mesmo objetivo. No in-
vejeis aqueles cuja aparncia os apresenta felizes: a verdadeira
alegria no se usurpa, no se herda. Aquilo que no se ganhou
no d satisfao, no se aprecia, e se desperdia.
A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de seu tra-
balho; s isso apreciado, s isso traz prazer. As vantagens
gratuitas no trazem satisfao. Acima de vossas partilhas hu-
manas, a Lei distribui alegria e dores com profunda justia.
Como podereis ser felizes se vossas vidas fossem mais subs-
tanciais! Por que acumular com qualquer meio, se tudo dever
ser deixado? Considerai antes a vida como campo de adestra-
mento, onde estais para temperar vossas foras, para provar
vossas capacidades, para aprender novos caminhos, para apro-
fundar vossa conscincia. Estais no mundo no para construir
na areia, mas para edificar-vos a vs mesmos.
No busqueis o absurdo de querer prender-vos definitiva-
mente a uma matria instvel e caduca, pois a troca a que a vida
a submete no permite que sua aparncia resista um s instante.
Desprezai a miragem das formas. O que existe fica e sobrevive
renovao contnua dos meios, o que verdadeiramente impor-
ta, sois vs, vossa personalidade espiritual. No faais do mun-
do um fim, pois apenas um meio. No invertais as posies e
as funes. No vos transformeis de senhores em servos. Cami-
nhai. Lanai-vos grande correnteza. A vida feita para correr
e avanar. Triste o lamento do tempo perdido no sono, do
tempo que no trouxe nenhum progresso e vos deixou para trs,
estacionrios; triste o choro da alma que se v iludida em sua
maior necessidade, em que a Lei fala e exprime-se. Avanai, se
no quiserdes que a correnteza vos ultrapasse e vos abandone.
Sede insaciveis, como Deus vos quer, trabalhando substanci-
almente, criando no bem, na eternidade.
Como podeis ser to ingnuos a ponto de acreditar que, num
universo to perfeito, a felicidade possa ser usurpada por vias
transversas, com meios injustos? Trabalhai: procurai vossas
alegrias, conquistai-as com vosso trabalho. Vossa alma jamais
se alegrar com as maiores conquistas se no forem vossas, se
no forem produto de vosso esforo, testemunho e medida de
vossa capacidade. Mais que o resultado exterior, a alma quer a
demonstrao de seu ntimo poder, quer a prova de sua sabe-
doria progressiva, quer o obstculo para poder venc-lo, quer a
prova constante de seu valor ntimo e indestrutvel.
O resultado prtico, concreto, na economia da vida quase
um produto secundrio e de refugo, e, por isso, a Lei no lhe
d importncia, abandonando-o logo que sai das mos do ho-
mem, merc de foras de ordem inferior. Como triste ver
vosso contnuo esforo intil para vos realizar num mundo in-
grato e rebelde, para imprimirdes na matria o sopro de vossa
alma eterna! Que trgico espetculo este inconcilivel con-
traste entre a vontade e os meios, entre o pensamento e sua re-
alizao! Por causa dessa correspondncia inadequada, dessa
incurvel impotncia da matria, as maiores almas, muitas ve-
zes, abatem-se exaustas aos ps de seus ideais, altos como ro-
chas cujos cimos resplandecem fora da terra. Terra mvel e
v, que recolhe a runa de todas as vossas grandezas humanas!
Como podeis ainda insistir nesse doloroso jogo e concluir tris-
temente que nascestes apenas para colher iluses?
Concebei a vida no mais na superfcie, mas em sua reali-
dade mais profunda, e se dissipar a condenao aparente;
constru no esprito, que mantm eternamente as impresses, e
vossas aspiraes encontraro eterna expresso.
Este ritmo mais rpido da vida, cuja essncia e origem vi-
mos no estudo dos movimentos vorticosos, manifesta-se nas
formas orgnicas como uma permuta qumica contnua. Tal
como a vida psquica um veculo em marcha, que avana de
curva em curva, de estao em estao, sem possibilidade de
parar, assim a vida orgnica uma renovao contnua, e o
material de que constituda uma corrente. Esse material,
no entanto, no seu conjunto, sempre o mesmo, move-se cir-
culando de organismo em organismo. A vida feita de unida-
des comunicantes, ligadas em indissolvel vnculo por cont-
nuas permutas do material constitutivo. Como um rio, em que
sempre mudam as guas, assim o ser mantm, na mudana
dos seus elementos constitutivos, sua prpria individualidade.
A lgica vos indica a presena de um princpio superior e
diferente de cada uma das partes componentes, porque o mesmo
material plasmado diferentemente, individualizado em dife-
rentes formas especficas, de acordo com a natureza do ser que
dele se apropria. O organismo superior uma verdadeira socie-
dade de clulas, com funes distintas, mas h uma coordena-
o de funes de cada uma das unidades menores diante das
maiores; h uma subordinao do interesse individual ao cole-
tivo. Os organismos superiores so agrupamentos associados,
semelhantes sociedade humana, em que existe um poder cen-
tral dirigente. As unidades componentes nascem e morrem nu-
ma vida menor, englobada no mbito da vida maior. Basta o fa-
to de que a vida permanece constante para demonstrar a existn-
cia em vs de uma individualidade superior e independente. Ve-
de como vida e ao seu desenvolvimento est subordinado todo
o transformismo dos materiais tomados na sua circulao; vida
maior so oferecidas em holocausto, como a um interesse superi-
or, todas as vidas menores que a atravessam e nela se sustentam.
Contnuos nascimentos e mortes menores, coordenados num or-
ganismo que, por sua vez, nasce, morre e se coordena em orga-
nismos coletivos mais amplos, que, por sua vez, nascem e mor-
rem, sejam espcies animais ou famlias, povos, civilizaes,
humanidades. A vida se organiza atravs da coordenao de suas
unidades, de acordo com o princpio das unidades coletivas.
Embora a substncia viva e morra continuamente, a vida
jamais se extingue. Renovar-se sua condio. A vida e a mor-
te so apenas fases dessa renovao, a vida e a morte da unidade
154 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
menor constituem a permuta da unidade maior de que ela parte
orgnica. Nessa rede de leis, nas quais ocorrem os fenmenos e
nas quais a matria est presa, no h lugar para absurdos, como
seria o fim de qualquer unidade menor ou maior. Ao contrrio,
tudo se reagrupa em unidades coletivas e coordena a prpria evo-
luo na evoluo de unidades superiores, das quais o elemento
constitutivo (lei dos ciclos mltiplos).

LXI. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA

Essa evoluo, cujo maravilhoso caminho estamos obser-
vando, produzida, em seu aspecto conceptual, por uma trans-
formao de princpios e de leis. As formas do ser, como as en-
contrais em todos os nveis (, |, o), so simplesmente a ex-
presso desse pensamento em contnua ascenso. Na reconstru-
o desse pensamento, que atingis mediante a anlise e a obser-
vao, est a sntese mxima que resume o mistrio da criao.
Por isso, mais do que nos entretermos no estudo das formas or-
gnicas fenmeno que conheceis, porque exterior e mais ime-
diatamente acessvel insistiremos na compreenso dos princ-
pios que as determinam e regem o transformismo, isto , o es-
tudo das causas, mais do que dos efeitos.
Comecemos, pois, pelo que prevalentemente o aspecto con-
ceptual dos fenmenos biolgicos, o princpio diretor em sua as-
censo, para depois observar o aspecto dinmico do devenir das
formas em que se exprime a ascenso desse princpio. O aspecto
esttico das individuaes orgnicas est suficientemente ex-
presso por vossas categorias botnicas e zoolgicas e pelo princ-
pio evolucionista darwiniano das formas, j conhecido.
Nesses trs aspectos, tal como nas fases precedentes, esgota-
se o estudo da fase o. Na realidade, esto fundidos juntos, pre-
sentes em qualquer gnero e a qualquer momento, como cada
pensamento est fundido na veste que o manifesta; assim vos
aparecem na histria do desenvolvimento ontogentico e filoge-
ntico (embriologia metamorfolgica e genealogia da espcie).
S compreendereis isso se o considerardes mais como desenvol-
vimento de princpio que de formas, de psiquismo que de rgos.
Por tudo o que dissemos sobre a teoria dos movimentos vorti-
cosos e sobre a lei biolgica da renovao, o movimento ou prin-
cpio cintico da Substncia torna-se cada vez mais intenso e
manifesto e nos guia s portas da terceira fase, o, com um con-
ceito fundamental: o metabolismo. J vimos a sua ntima estrutu-
ra. Metabolismo, fato desconhecido em e em |, fato novo, que
significa ritmo acelerado de evoluo. Vimos que os movimentos
vorticosos contm em germe todas as leis biolgicas. O princpio
bsico da indestrutibilidade da substncia torna-se, na vida, ins-
tinto de conservao; o princpio de seu transformismo ascensio-
nal torna-se lei de luta. A vida manifesta-se, desde seu primeiro
aparecimento, com uma fundamental caracterstica de atividade:
a da luta pela conservao. Esse princpio logo se divide em
dois: conservao do indivduo e conservao da espcie, que
presidem duas funes bsicas: nutrio e reproduo.
H uma linguagem comum a todos os seres vivos, que to-
dos compreendem: a fome e o amor. Mesmo na reproduo
por cissiparidade, h uma doao de si, h o germe de um al-
trusmo a favor da espcie. A vida aparece imediatamente,
desde suas primeiras formas, com a marca de ilimitado ego-
smo, que somente cede lugar a um egosmo diverso: o ego-
smo individual apenas faz concesses ao egosmo coletivo.
Trata-se de leis frreas, ferozes em seus primrdios, mas sem-
pre equilibradas em perfeita justia. No ntimo do fenmeno
existe, como vimos, o princpio de todos os futuros desenvol-
vimentos e das mais altas ascenses. O embate e o equilbrio
das foras do mundo dinmico tornar-se-o dor e justia nos
nveis mais elevados. Conservar-se o mais premente e sempre
presente esforo da vida. Tesouros de sabedoria so dissipados,
todas as astcias, os meios mais poderosos, todos os sistemas e
os mais diferentes estilos so empregados, contanto que se al-
cance esse objetivo. Dever supremo a que no podeis escapar,
mesmo que quissseis ficar ociosos; o instinto de conservao
vos defende do suicdio, dando-vos o medo da morte.
Compreendei, porm, que se a conservao necessidade
inviolvel, no pode, sozinha, constituir o fim ltimo, porque
absurdo um ciclo fechado e estacionrio de finalidade, uma vi-
da que s tenha como meta a autoconservao. A vida no
fim em si mesma, mas meio para um objetivo mais alto: evolu-
ir. Evoluir significa progredir na alegria, no bem; significa li-
bertao das formas inferiores de existncia, realizao pro-
gressiva do pensamento de Deus: meta suprema, que vos revela
por que o fenmeno da vida est to ciosamente protegido por
leis sbias. Refleti que nela se quer, supremamente, vossa feli-
cidade, e elevai um hino de gratido ao Criador.
Eis o novo instinto universal e insuprimvel: a necessidade
de progresso e a insaciabilidade do desejo. O prprio hbito da
satisfao, pela lei dos contrastes, base da percepo, ao dimi-
nuir a alegria, acentua a insacivel necessidade de progresso. A
Lei contm em si todos os elementos do desenvolvimento futu-
ro. Longo caminho evolutivo reunir os germes das leis biol-
gicas contidas nos movimentos vorticosos, com as mais altas
leis da tica e das religies. As formas primordiais evoluem. O
princpio originrio subsiste tenazmente, inviolvel, superior a
todas as infinitas resistncias do ambiente, que sempre lhe cri-
am obstculos, na superao dos quais ele se retempera. A lei
baixa e feroz requinta-se. Fome e amor primeira expresso da
lei da luta pela conservao mais tarde, atravs das duas for-
mas de atividades por elas impostas ao ser, trabalho e afetos,
tornar-se-o duas qualidades elevadas e poderosas: inteligncia
e corao, que governam, nos nveis humanos mais altos, a
conservao individual e coletiva. A funo cria o rgo tam-
bm no campo psquico, ou seja, hbitos e qualidades. Surge
imperceptivelmente, com o exerccio, a nova caracterstica, que
afinal se estabiliza com nitidez.
Assim, a evoluo fixa gradualmente suas conquistas; de-
senvolvendo seus princpios, distinguindo-os e multiplicando-
os por diferenciao, opera no mundo dos efeitos uma verda-
deira criao. Mas sempre o absoluto que se manifesta no
relativo, a causa nica que se multiplica em seus efeitos. Nas-
cero, assim, rgos e instintos, funes novas e novas capa-
cidades. Do primordial funcionamento orgnico, do simples
princpio de permuta, subir-se- at s mais complexas formas
de psiquismo do esprito humano. Ento aparecer, por evolu-
o, como elemento substancial na economia da vida, aquele
absurdo biolgico, o altrusmo. A lei que regula a vida assu-
me uma forma de expresso mais elevada ou mais baixa, de
acordo com o grau do ser, revelando-se na medida correspon-
dente potencialidade conquistada por ele. A evoluo torna
cada vez mais transparente, na vida, um pensamento cada vez
mais alto e transforma as leis biolgicas.
Jamais vos perguntastes o significado do contraste to evi-
dente entre a lei sem piedade da luta e a lei humana mais doce,
da compaixo, bondade e altrusmo? O prprio animal conhece
a compaixo, mas s para si e para seus filhos. Afora esses ca-
sos, a luta feroz, sem excees. O esforo da evoluo se rea-
liza mediante uma seleo implacvel, e o triunfo cabe, incon-
dicionalmente, ao mais forte. No homem, os objetivos da sele-
o so alcanados por outros meios, pelo trabalho, pela inteli-
gncia, pelos sentimentos. S no homem surgem essas supera-
es e a percepo do contraste com a lei mais baixa.
O animal ignora essas formas superiores e atroz, sem pi-
edade, indiferente dor do vizinho, mas em perfeita inocn-
cia; no por maldade, mas em plena justia, porque esse seu
nvel e sua lei. O equilbrio na conscincia animal mais me-
cnico, simples e primitivo; ressente-se mais fortemente das
origens e ainda aparece como uma resultante de foras, sendo
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 155
mais facilmente calculvel em sua simplicidade do que na
complexidade do esprito humano.
Nas mesmas circunstncias, o ser humano se comporta com
liberdade de escolha e independncia pessoal, ignoradas no
mundo animal, justamente porque em seu campo entram em
funo elementos desconhecidos nos nveis inferiores. Observai
em que rede de foras e de princpios se movem as formas; ob-
servai que imensas criaes pode produzir um mero desenvol-
vimento de princpios. S o homem olha para trs e, pela pri-
meira vez, percebe a distncia que o separa do passado e deste
se horroriza. O homem se encontra no limiar do mais alto psi-
quismo, representando a forma de transio entre a animalidade
e a super-humanidade, entre a ferocidade e a bondade, entre a
fora e a justia. Duas leis contguas e, no entanto, profunda-
mente diferentes. O homem oscila entre dois mundos: o mundo
animal, que impe comer ou ser comido agresso, fora bruta,
luta sem piedade, triunfo incondicional do mais forte onde a
fora fsica sintetiza toda a vitria nesse nvel; e o mundo supe-
rior, anunciado pelo Evangelho do Cristo, a Boa-Nova, a pri-
meira centelha da maior revoluo biolgica em vosso planeta.
Em meu conceito, os fenmenos psquico e social so fe-
nmenos biolgicos, sendo assim reconduzidos sua substn-
cia, de lei da vida. Neste novo mundo, a fora torna-se justia.
Somente o homem, finalmente amadurecido, pode compreender
esta antecipao de realizaes biolgicas, reveladas pelo cu.
Jamais, desde o aparecimento da vida at ao homem, fora inici-
ada to profunda transformao, pois a vida animal apenas
uma vida vegetal mais acelerada e lhe conserva os princpios
fundamentais. A lei do amor e do perdo constitui tamanha re-
voluo substancial, que o animal inevitavelmente fica excludo
dela; diante de to grande desenvolvimento dos princpios da
vida, o ser inferior ao qual tantas vezes o homem ainda se as-
semelha para, como diante de muralha insupervel. Esses
conceitos so verdadeiramente, nesse nvel, um absurdo, uma
impossibilidade; direi mais, so uma impotncia biolgica.
Veremos como ocorre, por um sistema de reaes naturais e
de registros destas na conscincia, por progressiva aproxima-
o e disciplina da fora desordenada, a transformao da lei
do mais forte na lei do mais justo; da lei desapiedada da seleo
na lei do amor. A lei do Evangelho no um absurdo em vosso
nvel biolgico; no aquilo que, visto de nveis mais baixos,
pode parecer fraqueza e falncia. Nesta fase mais alta de evolu-
o, o vencido da vida animal pode ser um vitorioso, porque
outras foras, ignoradas naquela vida, so atradas e postas em
ao. Aparece o mundo moral, que supera, vence e submete o
mundo orgnico, dominando-o e arrastando-o para esferas su-
periores. Em qualquer caso, a inconcebvel fraqueza da bonda-
de, a deposio de todas as armas base da luta pela vida o
altrusmo para qualquer ser, sobretudo para com o inimigo,
transforma-se em novo princpio de convivncia e de colabora-
o, a lei do homem que se eleva a outra unidade coletiva mais
alta, que se organiza em naes, sociedades, humanidades. Os
homens que praticam (no os que apenas apregoam) esses prin-
cpios, ainda so poucos e incompreendidos. Mas aumentaro, e
s a eles pertence o futuro.
Mais perfeita manifesta-se a Lei proporo que as unidades
menores se diferenciam e se organizam em unidades mais am-
plas. Cabe ao homem transformar a natureza. Direi melhor: ele
mesmo a natureza, e nele a natureza se transforma. Compete ao
homem, mudando-se a si mesmo, realizar a transformao da lei
biolgica em seu planeta; realizar, fixando-as nas formas psqui-
cas, estas criaes superiores da evoluo.
Cabem ao homem o dever e a glria de responder ao gran-
de apelo descido dos cus para que ele, o ser escolhido, pro-
duto mais elevado da vida terrestre, cumpra o trabalho de
transformar uma natureza que ignora a compaixo numa natu-
reza movida por uma lei superior de amor, de fuso, de cola-
borao, de compreenso, de fraternidade.
LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO

Vimos o aspecto conceptual da fase o, a evoluo do prin-
cpio diretor da vida. Observemos, agora, o aspecto dinmico
preponderante do devenir em que se manifesta esse princpio.
Vimos transformar-se o princpio bsico da luta. Vejamos, en-
to, como se exprime essa transformao nas formas de um
psiquismo crescente. As trs foras que sustentam as leis de
conservao e evoluo e se manifestam nos impulsos: fome,
amor e insaciabilidade do desejo, acompanham a transformao
dos princpios e modificam profundamente a natureza do ser,
tornando esta uma exata expresso daqueles.
Se a finalidade da vida a evoluo, o objetivo da evoluo
sua constante tendncia e mxima realizao na fase vida
o psiquismo. Observemos como ele surge e se desenvolve at s
formas superiores humanas. Um germe do psiquismo j existe,
como vimos, na complexa estrutura cintica dos movimentos
vorticosos. Daqueles primeiros sintomas at ao esprito do ho-
mem, passa-se por gradaes sucessivas de desenvolvimento,
atravs das formas vegetais e animais, cujos rgos e formas
so meras manifestaes de um psiquismo progressivo. Esse
psiquismo crescente, que rege todas as formas de vida, um
dos espetculos mais maravilhosos apresentados por vosso uni-
verso. Nele reside a substncia da vida, e a essa substncia man-
temo-nos aderentes. Para ns, vida = o, ao passo que suas for-
mas constituem apenas a veste exterior de um ntimo psiquismo.
Evoluo biolgica , para ns, evoluo psquica. Para compre-
ender a evoluo dos efeitos, mister compreender a evoluo
das causas. Para ns, zoologia e botnica so cincias de vida,
no um catlogo de cadveres, e consideramos as formas apenas
enquanto so a expresso do conceito que as plasmou. No as li-
gamos por parentela orgnica seno onde e enquanto esta indi-
cadora de uma parentela psquica mais substancial. Botnica e
zoologia, vs as reduzistes a necrpoles, ao passo que so reinos
palpitantes de vida, de sensibilidade, de atividade, de beleza.
Assim consideramos, desde o princpio, o problema da vi-
da e o desenvolveremos at o fim, porque s desse modo po-
dem ser resolvidos racionalmente todos os problemas biolgi-
cos, psquicos e ticos. absurdo conceber que as formas da
vida sejam objetivos em si mesmas e sua evoluo no possua
finalidade nem continuao justamente onde um eterno trans-
formismo as precede nas fases e |. A continuao da evolu-
o orgnica s pode ocorrer a partir da evoluo psquica,
como de fato se realiza no homem. Este psiquismo a meta
mais alta da vida. Seu desenvolvimento o resultado final da
permuta, da seleo, da transformao da espcie, de to
grande sabedoria, de tamanha luta, de to alta tenso. Esse
psiquismo se fixa nos rgos, nas formas; plasma-as, anima-
as em todos os nveis, delas faz um meio para evoluir ainda
mais. Nas formas da vida, o psiquismo se revela e se exprime;
a partir das formas, observando-as, podeis subir at ao princ-
pio psquico, centelha que se agita em seu mago. Tudo isso
constitui um esforo, uma ascenso dolorosa, do protozorio
ao homem, sempre subindo, at aos mais altos cimos do psi-
quismo, onde se realiza a gnese do esprito, obra maravilhosa
e progressiva, em que a Divindade, princpio infinito, est
sempre presente num ato constante de criao.
No estudo dos movimentos vorticosos, vimos como eles con-
tm, em germe, o desenvolvimento das leis biolgicas e como a
ntima estrutura cintica da vida lhes permite, desde suas unida-
des primordiais, admitir em sua rbita impulsos de fora e conser-
var seus traos em suas subsequentes alteraes cinticas ntimas.
Um clculo exato de foras existe, pois, como base dessa capaci-
dade de conservao dinmica, que se tornar recordao atvi-
ca, base sobre a qual se elevar a lei da hereditariedade. A onda
dinmica degradada, ao investir a ntima estrutura atmica, ti-
nha gerado a vida, e o ambiente externo, em que continuava a
156 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
existir a matria e a energia, ainda no elevadas vida, represen-
tando um campo de intensa atividade cintica, saturado de impul-
sos, continha e representava uma riqueza inexaurvel de foras
aptas a introduzir-se e combinar-se no vrtice vital.
Logo que surgiu, estabeleceu-se uma rede de aes e reaes
entre a nova individuao e as foras do ambiente, desenvolven-
do-se aquela cadeia de fenmenos em que se apoia e progride a
evoluo, que so agrupados sob os nomes de assimilao, adap-
tao, hereditariedade, seleo. A vida, com seu mais intenso di-
namismo, respondeu a todas as impresses dinmicas provenien-
tes do mundo exterior. Estabeleceu-se uma permuta de impulsos
e respostas. A vida adaptava-se e assimilava, mas, sobretudo, re-
cordava, diferenciava-se e selecionava. O ntimo princpio cinti-
co enriquecia-se e complicava-se, aumentava sua capacidade de
assimilao. No se trata do nascimento automtico do mais
complexo provindo do menos complexo, mas sim, apenas, que os
entrelaamentos cinticos mais complexos permitiam a manifes-
tao do princpio cintico anteriormente concentrado em sua fa-
se potencial. Direo, escolha, memria foram as primeiras mani-
festaes daquele dinamismo, que j agora assume os caracteres
de psiquismo. Nasce a possibilidade de uma construo ideopls-
tica de rgos. O princpio cintico, emanado do vrtice ntimo,
plasma para si os meios especficos para receber as impresses
ambientais, isto , os infinitos sentidos, que progridem da planta
ao homem, meios para alimentar a sensibilidade acrescida, devi-
da mais veloz ntima mobilidade do ser.

LXIII. CONCEITO DE CRIAO

Compreendei bem meu pensamento quando vos falo de de-
senvolvimento do psiquismo at gnese do esprito, e isto sem
interveno de uma fora exterior, mas por um processo auto-
mtico. No meu sistema, a Substncia, mesmo em suas formas
inferiores e |, inclui, em estado potencial e latente, todas as
infinitas possibilidades de um desenvolvimento ilimitado.
Compreendei que uma criao exterior e antropomrfica ab-
surda. No interpreteis mal meu pensamento, nem tenteis re-
conduzi-lo, fora, ao materialismo, porque, se lhe conserva a
forma, dele se afasta enormemente na substncia, chegando a
coincidir, nas concluses, com o mais alto espiritualismo. No
digais: ento a matria pensa. Dizei que, na vida, a matria,
elevada a um grau mais alto de evoluo, veculo capaz, pela
ntima elaborao sofrida, de manifestar em maior medida o
potencial nela includo. incomparavelmente mais cientfico,
mais lgico e mais correspondente realidade este conceito da
Divindade sempre presente e continuamente operando no ma-
go das coisas, precisamente na essncia delas, do que o de uma
Divindade que, num ato nico, num momento determinado no
tempo, maneira de um ser humano, age fora de si, de forma
imperfeita e, ao mesmo tempo, definitiva.
O Absoluto divino s existe no infinito. Sua manifestao
(existir=manifestar-se) no pode ter tido um incio. Em sua
essncia, que abrange o todo, ele no age no tempo, a no ser
no sentido de um timo de seu eterno devenir, no sentido de
uma particular descida Sua no relativo, e neste sentido devem
ser entendidas, e s assim so compreensveis, as Escrituras.
Alm disso, o fato de que verificais um transformismo inces-
sante e uma progressiva suscetibilidade de aperfeioamento
em todas as coisas, vos fala claramente de uma criao pro-
gressiva, entendida como progressiva manifestao do concei-
to divino no mundo concreto e sensrio dos efeitos. O concei-
to de prodgio, com o fito de correo e de retoque, inerente
apenas fraqueza e relatividade humanas e no se pode
aplic-lo ao Absoluto e Divindade.
No se pode alterar a perfeio da Lei, para proporcionar
espetculo humano. O milagre, compreendido como violao
e refazimento de leis, no prova de poder, mas um absurdo
que no pode existir seno na ignorncia humana. No tomeis
justamente essa concesso vossa fraqueza como base apolo-
gtica das religies, porque, com esse contrassenso, ao invs
de reforar, diminus a f.
Vede que tudo o que existe provm de um princpio que
age sempre, no de fora para dentro, mas de dentro para fora,
princpio oculto no ntimo mistrio do ser, que aparece como
sua manifestao e expresso. Igualmente antropomrfica a
ideia do nada, inadmissvel no Absoluto. Como podero exis-
tir zonas externas ou zonas de vazio, seno no relativo? O fato
da indestrutibilidade e da eternidade da Substncia, que veri-
ficais, demonstra-vos o absurdo desse nada, que apenas uma
pseudoideia. Deus o Absoluto e, como tal, no pode ter con-
trrios nem pontos externos, nem qualquer das caractersticas
do relativo. Suas manifestaes no podem ter princpio nem
fim. No relativo, podeis colocar uma fase de evoluo, mas
no o eterno devenir da Substncia; no finito, podeis colocar-
vos a vs mesmos e os fenmenos de vosso concebvel, mas
no a Divindade e suas manifestaes. Podereis chamar cria-
o a um perodo do devenir e s ento falar de princpio e de
fim. Neste sentido falam as revelaes.
Compreendei-me, pois, e no vos escandalizeis deste concei-
to religiosssimo da gnese do esprito. Este no princpio infu-
so de fora (esta foi a frmula necessria tradio mosaica, para
que os povos primitivos pudessem compreender), mas princpio
que se desenvolve de dentro, exteriorizando-se daquele centro
profundo, no qual deveis comprovar que est a essncia das coi-
sas e o porqu dos fenmenos. Deus a grande fora, conceito
que age no ntimo das coisas. Desse ntimo expande-se nos per-
odos do relativo, num aperfeioamento progressivo, gradativa-
mente manifestando sua perfeio. O universo permanece sem-
pre Sua obra maravilhosa; todas as criaturas so sempre filhas
Suas; tudo continua sempre efeito da Causa Suprema. No pode
haver blasfmia nesta concepo; se no corresponde letra das
Escrituras, agiganta-lhes o conceito, eleva-as e lhes vivifica o es-
prito at uma racionalidade de que o homem tem hoje absoluta
necessidade, para que sua f no se destrua.
Dizer que o universo contm sua prpria criao, como mo-
mento de seu eterno devenir, apenas demonstrar e tornar com-
preensvel a onipresena divina. Tudo tem de reentrar na Divin-
dade, caso contrrio esta constituiria uma parte e, portanto, se-
ria incompleta. Se existem foras antagnicas, isto s pode ocor-
rer em Seu seio, no mbito de Sua vontade, como parte do meca-
nismo do Seu querer, do esquema do todo. Em verdade, a obra
humana tambm manifestao e expresso em que se realiza e
se exterioriza, como na criao, um pensamento interior. Isto jus-
tifica a concepo antropomrfica, mas no leveis o paralelismo
at conceber uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divinda-
de e criao. Isto no pode ocorrer neste meu monismo.
No limiteis o conceito de Divindade a um ou a outro as-
pecto, pois esse conceito tem de ter a mxima extenso do
concebvel e muito mais. No tenhais medo de diminuir-lhe a
grandeza, dizendo que Deus tambm o universo fsico, por-
que este apenas um timo de seu eterno devenir, em que Ele
se manifesta. Onde vossa concepo mais particular e relati-
va, a minha tende a manter compacto o todo numa viso uni-
tria, fazendo ressaltar os vnculos profundos que ligam prin-
cpio e forma. No caminhar das verdades progressivas, esta
concepo continua, aperfeioa e eleva a vossa.
Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao vs a
percebereis cada vez mais real, medida que vossa capacidade
perceptiva e conceptual souber penetrar o mago das coisas.
Deus o princpio e a sua manifestao, ambos fundidos numa
unidade indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno, que ve-
des apenas pulverizado no relativo, no finito, no progressivo.
Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, li-
gados, indivisveis, como a realidade fenomnica vo-los apre-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 157
senta, como a lgica vo-los demonstra, como dois momentos e
dois extremos entre os quais se agita o universo.
Que maior profundidade tica e, ao mesmo tempo, verdade
biolgica (extremos que jamais soubestes unir) existem nesta
concepo, segundo a qual o corpo o rgo da alma; no o
crebro que pensa, mas o esprito, por meio do crebro; o corpo
a veste caduca que a alma eterna constri para si, para as ne-
cessidades de sua ascenso! Que maior elevao espiritual do
que esta na qual cada forma existente, numa perfeita fuso de
pensamento e de ao, manifestao divina, expresso daque-
le supremo princpio, centelha animadora cuja ausncia desa-
gregaria repentinamente qualquer organismo?
A matria subsiste, e como poderia ser destruda? Ela est
fundida com o esprito num complexo poderoso e, como serva
fiel, ajuda-lhe o desenvolvimento e lhe recebe a gnese em seu
seio materno. Depois, completada a criao, inclina-se diante
do fruto de sua elaborao, tornando-se sua serva, pois, ainda
que, no todo, o baixo esteja ligado com o alto em fraternidade
de origem e de trabalho, cada individuao no pode ultrapas-
sar seu nvel. Assim, a matria, na vida, permanece no grau in-
termedirio e jamais o ultrapassa.
Deveis, ainda, compreender que matria, energia, vida e
conscincia, toda essa florescncia incessante que do mago se
projeta para fora, no se deve a uma absurda gnese pela qual
do menos se possa desenvolver o mais, ou do nada se possa au-
tomaticamente criar o ser. Tudo isso forma, aparncia externa,
a manifestao sensvel daquele devenir contnuo em que o
Absoluto divino se realiza, projetando-se no relativo. No pen-
seis que os movimentos vorticosos, em que se transformou o
complexo atmico na vida, contenham e desenvolvam o espri-
to e o vosso pensamento, mas pensai que eles formam uma
mais complexa disciplina, qual a matria se submete, para
poder manifestar o princpio que a anima e corresponder ao im-
pulso interior que a solicita sempre a evoluir.

LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E
GNESE DO ESPRITO

Aps termos enfrentado o problema da gnese da vida, en-
contramo-nos, agora, diante de um ainda mais formidvel, o da
gnese do esprito. um fato que, a partir das primeiras unida-
des protoplasmticas filhas do raio globular em diante, pro-
toplasma e clula possuem uma sensibilidade e uma capacidade
de registrar impresses, devido ntima estrutura da permuta
qumica, pois, desde suas primeiras manifestaes, a vida devia
produzir fenmenos de psiquismo, embora muitssimo rudi-
mentares. A mobilidade, ainda que estvel e elstica, do siste-
ma atmico da vida era o meio mais adequado ao desenvolvi-
mento e progressiva expresso desse psiquismo.
Indagais, sem certeza, se a funo cria o rgo ou se o rgo
cria a funo, porque ignorais o princpio da vida e no sabeis
como interpretar-lhe os fenmenos. Nem um caso, nem outro.
O organismo uma construo ideoplstica, que ocorre assim
que a maturao evolutiva do meio a matria permita a ma-
nifestao do princpio latente, que se manifesta diversamente,
de acordo com as circunstncias do ambiente, onde e como o
meio lhe permitir o desenvolvimento desta manifestao. rgo
e funo, pois, surgem juntos, e seu progresso recproco devi-
do a um apoio mtuo: do rgo sobre a funo, que o desenvol-
ve, e da funo sobre o rgo, que a aperfeioa. Assim, a cons-
cincia no cria a vida, nem a vida cria a conscincia, mas ambas
trabalham e ajudam-se mutuamente a vir luz o princpio,
plasmando e desenvolvendo para si uma forma cada vez mais
adequada sua manifestao, e a vida, fixando esse impulso e
organizando-se para maior perfeio. O princpio move a mat-
ria, torna-a cada vez mais aderente sua expresso; nesse tra-
balho, ele se refora, expande-se e se manifesta mais poderoso.
Enquanto a vida o efeito de um dinamismo ntimo organizador,
constitui ao mesmo tempo o campo em que esse dinamismo se
exercita e se desenvolve. Se a modelao das formas no provi-
esse de um princpio interno, no vereis esse crescimento provir
sempre de dentro, indo da reproduo dos tecidos, por vezes de
rgos inteiros, at formao dos organismos adultos.
Em sua ntima estrutura cintica, a vida conserva a memria
das aes e reaes dinmicas anteriores, concentra em si os
traos marcantes e pode realiz-los todos. Assim possvel a
concentrao de toda a arquitetura de um organismo em um
germe, e sua reconstruo completa a partir da semente at
forma adulta. Toda a evoluo vos apresenta o espetculo desse
processo de centralizao e descentralizao cintica que, no
caso da semente, como se o tocsseis com a mo. Nela, o mo-
vimento conserva todas as caractersticas de seu tipo; o germe
conserva em seu mago uma estrutura indelvel a lembrana
do passado vivido que ter de reproduzir intacta ao novo or-
ganismo, o qual, na maturidade, ter a capacidade de modific-
la, mas somente em escala mnima, e, uma vez assimilada essa
modificao, a transmitir ao novo germe.
Os resultados da experincia da vida, em qualquer nvel,
gravitam para o interior, onde so destilados os valores, resu-
midos os totais e processada a sntese da ao. Para l descem,
em camadas sucessivas, os produtos da vida. O psiquismo fica
em crescimento constante, porque em redor do primeiro ncleo
depositam-se, por superposio progressiva, os valores, os to-
tais e as snteses da vida. Assim, a conscincia, embora em
graus muito diferentes, um fato universal em biologia, e seu
desenvolvimento, por adio dos resultados de experincias
(variaes cinticas introduzidas na unidade vorticosa), o re-
sultado do fenmeno da vida. De um a outro extremo da vida, a
conscincia embora s aparea com intensidade nos organis-
mos superiores, onde, para diviso do trabalho, ela constri pa-
ra si rgos especficos ainda assim est sempre presente, e,
desde a conscincia elementar dos proto-organismos at ao es-
prito humano, o sistema de seu desenvolvimento idntico e
constante. O centro enriquece-se em qualidade e em potncia e,
com isso, adquire a capacidade de construir para si rgos cada
vez mais adequados para exprimir sua mais complexa estrutura.
Assim, princpio e forma, mutuamente ativos e passivos, sob o
aguilho dos choques das foras ambientais e estimulados pelo
impulso ntimo que, por lei de evoluo, forceja por exteriori-
zar-se, evoluem gradualmente, e, pela tenso desse contraste,
desponta, do mistrio do ser luz, do polo conscincia ao polo
forma, a manifestao da vida.
Desde a primeira forma protoplasmtica, a vida tinha de pos-
suir uma conscincia orgnica prpria, embora rudimentar. Sem
isso, no poderia subsistir aquela primitiva permuta. Se vida
equivale a permuta e permuta corresponde a psiquismo, ento a
vida igual a psiquismo. Essa primordial conscincia orgnica,
em que j esto presentes as leis fundamentais da vida, est em
toda a parte, em qualquer organismo. Desenvolvida na complexa
estrutura cintica dos movimentos vorticosos, j era integrante da
vida em seu primeiro nascer, como substrato fundamental de to-
dos os crescimentos futuros. Essa conscincia orgnica tornar-se-
inteligncia orgnica e instinto e, finalmente, ascender cons-
cincia psquica e abstrata no homem.
Desde as primeiras formas, a matria possui as propriedades
psquicas fundamentais, os elementos dessa conscincia, inse-
parvel da vida, porque a essncia e a condio dela. A ameba
j possui todas as propriedades biolgicas bsicas: metabolis-
mo, movimento, respirao, digesto, secreo, sensibilidade,
reproduo e psiquismo. A tcnica da vida j lanou suas bases,
e as grandes linhas arquitetnicas esto traadas. O desenvol-
vimento se produz em todos os nveis, obedecendo mesma
tcnica: a transmisso ao centro psquico j constitudo e o
crescimento desse ncleo pela estratificao em torno dele das
158 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
capacidades sucessivamente adquiridas. A repetio de uma re-
ao, como resposta a uma ao exterior constante, tende a fi-
xar-se na trajetria ntima como nova forma.
A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm seus bra-
os abertos s foras ambientais, que so introduzidas em gran-
de quantidade; as reaes multiplicam-se, e a conscincia, vi-
da de sensaes, enriquece-se e aperfeioa-se. Complica-se sua
estrutura; nada se perde, nem um ato, nem uma prova passam
sem deixar sua marca. Transforma-se a conscincia primordial,
a forma que a reveste, o ambiente que a circunda, num processo
lento de ajustamentos contnuos. O ser, por ter vivido e acumu-
lado experincias, torna-se cada vez mais sbio, especializando
sua capacidade. Nasce o instinto uma conscincia mais com-
plexa, que lembra, sabe e prev.
Subamos, ainda, at ao homem. Os substratos precedentes
subsistem: a conscincia orgnica, obscura, automtica, mas pre-
sente, porque em funcionamento, embora abandonada na profun-
deza do ser; o instinto vivo, presente e, como nos animais, sbio
e memorioso. Mas acrescenta-se nova estratificao: a razo, a
inteligncia, aquele feixe de faculdades psquicas que formam a
conscincia propriamente dita. Assim como o germe sintetiza to-
do o organismo que produzir, tambm a vida sempre se refaz
para recomear de novo, repetindo em cada forma o ciclo percor-
rido em toda a evoluo precedente como fenmeno orgnico e
como fenmeno psquico e tambm o homem resume em si to-
das as conscincias inferiores: cada clula possui sua pequena
conscincia, que preside ao seu metabolismo em cada tecido, e
cada rgo tem uma conscincia coletiva mais alta, que lhe dirige
o funcionamento, sendo todo o organismo dirigido pelos instin-
tos, que regem e conservam a vida animal.

LXV. INSTINTO E CONSCINCIA.
TCNICA DOS AUTOMATISMOS

No vos admireis disto, pois conheceis somente uma pe-
quena parte de vs mesmos. O funcionamento orgnico no
ocorre fora de vossa conscincia, confiado a unidades de cons-
cincias inferiores, situadas fora dela? A economia que a lei do
menor esforo impe, limita a conscincia humana ao mbito
em que se realiza o trabalho til das construes. O que foi vi-
vido e definitivamente assimilado abandonado aos substratos
da conscincia, zona que podeis chamar de subconsciente. Por
isso o processo de assimilao, base do desenvolvimento da
conscincia, realiza-se justamente por transmisso ao subcons-
ciente, em que tudo permanece, mesmo se esquecido, pronto
para ressurgir se um impulso o excitar ou um fato o exigir.
O subconsciente exatamente a zona dos instintos, das
ideias inatas, das qualidades adquiridas; o passado superado,
inferior, mas adquirido (misonesmo). A se depositam todos os
produtos substanciais da vida; nessa zona encontrais o que fos-
tes e o que fizestes; reencontrais o caminho seguido na constru-
o de vs mesmos, tal como nas estratificaes geolgicas re-
encontrais a vida vivida pelo planeta. A transmisso ao sub-
consciente ocorre justamente atravs da repetio constante.
Ento dizeis que o hbito transforma um ato consciente num
ato inconsciente, com ele formando uma segunda natureza. Este
o mtodo da educao. Palavras comuns que exprimem exa-
tamente a substncia do fenmeno. Podeis, assim, com a edu-
cao, o estudo, o hbito, construir-vos a vs mesmos. Logo
que um ato assimilado, a economia da natureza o deixa fora
da conscincia, porque, para subsistir, no mais precisa que ela
o dirija. Logo que uma qualidade apreendida, tambm
abandonada aos automatismos, em forma de instinto, de car-
ter que se fixou na personalidade.
No se trata de extino nem de perda, porque tudo, indu-
bitavelmente, ainda que no na conscincia, subsiste e est
presente e ativo no funcionamento da vida e continua a produzir
todo o seu rendimento. Apenas eliminado da zona da cons-
cincia, porque agora j pode funcionar sozinho, deixando o
eu em repouso. A qualidade assimilada e transmitida ao sub-
consciente cessa de ser fadiga e se torna necessidade, instinto.
O impulso impresso na matria fica e, quando reaparece, ex-
prime-se como vontade autnoma de continuar na sua direo,
como criatura psquica independente, criada por obra vossa,
mas que, agora, quer viver sua vida. Dessa maneira, a consci-
ncia representa apenas aquela zona da personalidade em que
ocorre o esforo da construo do eu e de sua ulterior dilata-
o. Em outros termos: limita-se unicamente zona de traba-
lho, o que lgico. O consciente compreende somente a fase
ativa, nica que sentis e conheceis, porque a fase em que vi-
veis e na qual trabalha a evoluo
13
.
Agora podeis compreender algumas caractersticas inexpli-
cveis do instinto, assim como sua maravilhosa perfeio. No
instinto, a assimilao est terminada. Ento o fenmeno no
est em formao, mas j atingiu sua ltima fase de perfeio.
Por isso o instinto tenaz e sbio; existe por hereditariedade e
sem aprendizado, justamente porque esse j ocorreu; age sem
reflexo (tanto no animal como no homem), exatamente porque
j refletiu bastante. Foi superada a fase de formao; o ato re-
flexivo torna-se intil e eliminado; a repetio constante cris-
talizou o automatismo numa forma que corresponde perfeita-
mente ao modo de atuao contnuo das foras ambientais.
Clculo de foras, adaptaes, aes e reaes, sensibilida-
de e registro, concorrem para o transformismo. No crisol das
formaes estavam misturadas, em ebulio, foras reguladas,
cada uma por um inato princpio-lei prprio, perfeito, e, portan-
to, perfeito e exato tinha de ser o resultado. O princpio diretor,
que garantia a constncia das aes e condies ambientais,
permitiu a estabilizao de reaes constantes no instinto e,
portanto, a correspondncia deste com o ambiente.
Compreendeis agora a estupenda prescincia do instinto
e de que infinita srie de experincias, incertezas e tentativas
seja ela o resultado. O indivduo deve ter aprendido alguma
vez essa cincia, porque do nada, nada nasce; deve ter expe-
rimentado a constncia, por ela pressuposta, das leis ambien-
tais, a que correspondem seus rgos e para as quais ele
feito e proporcionado. Sem uma srie infinita de contatos, de
experincias e adaptaes no perodo de formaes, no se
explica uma to perfeita correspondncia de rgos e instin-
tos, antecipados ao, dentro de uma natureza que avana
por tentativas, tampouco se explica sua hereditariedade. No
instinto, a sabedoria j est conquistada; foi superada a fase
de tentativas e vencida a necessidade de submeter-se a uma
linha lgica, que, oferecendo vrias solues, demonstra a
fase insegura e incerta dos atos raciocinados, onde o instinto
conhece um s caminho: o melhor.
A razo cobre um campo muito mais extenso que o limitado
pelo instinto (nisto o homem supera o animal, dominando zonas
que ele ignora). Entretanto, em seu pequeno campo, o instinto
atingiu um grau de amadurecimento mais adiantado, expresso
pela segurana dos atos, e um grau de perfeio ainda no al-
canado por nenhuma razo humana. Esta, nas tentativas, reve-
la as caractersticas evidentes da fase de formao. Da mesma
forma que o animal raciocinou rudimentarmente no perodo da
construo de seu instinto, assim a razo humana, terminada a
formao, alcanar um instinto complexo e maravilhoso, que
revelar sabedoria muito mais profunda.
No homem conserva-se todo o instinto animal, de que a razo
mera continuao. Agora podeis compreender que instinto e ra-

13
Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mstica,
Cap. XIX, O Subconsciente e Cap. XX, O Superconsciente. Veja
tambm os ltimos captulos sobre a Personalidade Humana, em A
Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 159
zo so simplesmente duas fases de conscincia, a primeira j
superada e, portanto, funcionando automaticamente; a segunda,
em vias de formao. No coloqueis os dois momentos do mes-
mo processo evolutivo em antagonismo. No homem, no apenas
sobrevive todo o instinto do animal como tambm no cessa a
formao de novos instintos, tal como ocorreu para aquele e com
o mesmo sistema, embora muito mais rapidamente, em vista da
potncia psquica do homem, e num nvel muito mais alto, em
virtude da complexidade de seu psiquismo. Da mesma forma
que, no homem, a fase instinto inconsciente e a fase razo
consciente, assim tambm, no animal, alm do instinto inconsci-
ente, existe uma pequena zona de formao do consciente e do
racional, ainda que em suas formas primitivas. Se observardes,
vereis que nem todos os atos dos animais esto cristalizados no
instinto, existe sempre uma porta aberta para novas aquisies
(aprendizado, domesticao etc.).
Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena
devida ao caminho maior ou menor que foi percorrido. Obser-
vai quo grande parte de vs mesmos est confiada aos automa-
tismos; como a racionalidade humana tambm tende a cristali-
zar-se em atitudes instintivas e como passa a ser instinto tudo o
que foi profundamente conquistado.
Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e uma zo-
na lcida do consciente. Alm disso, h uma terceira zona, a do
superconsciente, em que tudo so expectativas e na qual se pre-
param as conquistas do amanh; fase possuda apenas como
pressentimento e contida, em germe, nas causas que atuam no
presente, de que ela representa o desenvolvimento. So zonas
cujas amplitude e posio so relativas ao ser, de acordo com
seu grau de desenvolvimento. Os limites do consciente, assim,
variam grandemente, mesmo para o homem, conforme sua evo-
luo pessoal. Aquilo que consciente ou superconsciente para
alguns, pode ser subconsciente (ou seja, caminho percorrido e
experincias adquiridas) para outros mais adiantados. Esses li-
mites variam, tambm, durante a vida de um mesmo indivduo,
pois a vida justamente o perodo das aquisies e transforma-
es de conscincia. A idade mais adequada a essas aquisies
em outras palavras, mais susceptvel de educao a juven-
tude. A conscincia, refeita pelo repouso, mais propensa as-
similao, ao estabelecimento de novos automatismos, que de-
pois se fixaro indelevelmente no carter, sendo mais profun-
dos e mais resistentes os primeiros a se formarem.
Resumindo rapidamente todo o caminho percorrido pela
evoluo, a zona da conscincia tende sempre a subir, deslo-
cando-se para o superconsciente; educao, bons e maus hbi-
tos, tudo se fixa em automatismos transmitidos ao subconscien-
te. A fase lcida do trabalho construtivo se transfere para cam-
pos mais elevados e mais profundos, para o mago do ser, na
assimilao de qualidades espirituais.
Assim nada se perde de todas as dores e lutas da vida, de
todo bem e mal praticados. No se perde fora de vs, pelo prin-
cpio de causa e efeito; no se perde dentro de vs, pelo princ-
pio de transmisso ao subconsciente. A herana de vossas cul-
pas e de vossos merecimentos, o resultado de todas as vossas
fraquezas ou esforos, vs os carregais sempre convosco, de
acordo com o que quisestes. A assimilao por automatismos e
a transmisso ao subconsciente o meio de transmisso para a
eternidade das qualidades adquiridas, fruto de vosso trabalho.
Cada ato tem um eco e deixa uma marca. A tcnica dos auto-
matismos reside em vossa experincia cotidiana, na aquisio
de cada habilidade mecnica ou psquica. A objeo de que se
perde um hbito por falta de uso, a qual podereis levantar con-
tra a teoria da assimilao por automatismos das experincias
vividas, no vlida, porque o que se transmite ao subconsci-
ente a aptido, e no o conhecimento. Vede que aquela per-
manece, mesmo quando o conhecimento esvanece pelo desuso, e
sabe reconstruir rapidamente o que parece destrudo. Da todas as
diversssimas capacidades inatas, s quais tanto deve a vida, e
que, doutra forma, no teriam explicao. Se a repetio de inu-
merveis atos de defesa deu ao animal o instinto da defesa, o agir
moralmente conferir ao homem hbitos morais. O pensamento
desenvolve e enriquece a inteligncia. Tendes, assim, um meio
para poderdes retificar, continuamente, a substncia de vossa
personalidade; vs mesmos podeis plasm-la para o bem ou para
o mal. Assim, vosso destino, produzido pelas qualidades que as-
similastes, constitudo e cercado pelas foras que movestes, pode
sempre sofrer retoques por vossas prprias mos. Assim, o frreo
determinismo imposto pela lei de causalidade, abre-se na zona
das formaes estendidas para o futuro, num campo em que do-
mina unicamente vosso livre-arbtrio, senhor da escolha, que
mais tarde, salvo ulteriores correes, vos prender, por sua vez,
na mesma lei de causalidade.

LXVI. RUMO S SUPREMAS
ASCENSES BIOLGICAS

Eis a tcnica do desenvolvimento do psiquismo, que culmi-
na na gnese do esprito. Escavando no subconsciente, achareis
todo o vosso passado, que ressurge nos instintos, nas tendn-
cias, nas simpatias e antipatias. Quem vos poderia ter constru-
do repletos de conhecimentos gratuitos instintivos, seno vos-
so passado? Como poderia cont-los o germe da vida e depois,
a um dado momento, desenvolv-los prescientes e proporcio-
nados ao ambiente, seno por uma restituio? Que processo de
descentralizao cintica seria esse se no tivesse sido precedi-
do, em razo de uma lei de equilbrio, por um processo corres-
pondente e proporcional de concentrao cintica das qualida-
des adquiridas atravs de vidas e experincias? Existir um ni-
co fenmeno no universo que vos autorize a acreditar ser poss-
vel algo diferente disso e que vos autorize a negar a lei de cau-
salidade, de proporo, de equilbrio, de justia? Olhai para vs
mesmos e encontrareis um abismo. Existem a zonas mais pro-
fundas, as dos instintos mais estveis, onde se agitam os impul-
sos fundamentais da vida, tal como ela se definiu em suas fases
mais distantes. Sobrevivncias abissais, obscuras, da vida pri-
mordial protoplasmtica, que ainda se agitam nas fibras ntimas
de vosso organismo; instintos como a conservao, a defesa, a
reproduo, que, por vezes, explodem de inopino em vossa cons-
cincia, provindos de uma zona de mistrio que desconheceis, re-
sultado da maturao de um ciclo, lei e vontade autnoma, que
progride independentemente de seu conhecimento ou vontade
(por exemplo: o instinto do amor, que explode na juventude).
Porque tudo o que existe traz escrita em si a sua lei, desde antes
de nascer; cada fenmeno est completo em seu princpio, mes-
mo antes de sua manifestao. H zonas de trevas que vos desa-
lentam e para as quais preferireis nem olhar, no entanto vos atra-
em e em vo as interrogais. o vosso passado.
Mas tudo sempre pode ser consertado. No superconsciente
h luz para todos; a febre da evoluo, a insaciabilidade de vos-
sa alma so foras irresistveis e universais, que impelem cada
vez mais para o alto. A lei do progresso exige a contnua dilata-
o do psiquismo. A evoluo irresistivelmente lanada para
o superconsciente; dirige-se para o supersensvel. Recordai que
vossa conscincia apenas a dimenso de vossa fase de evolu-
o o; vosso inexorvel caminho, deslocando-vos de fase em
fase, vos leva de dimenso em dimenso para o superconsciente
intuitivo e sinttico, de que j falamos. Nas fases inferiores que
percorrestes, e |, o ser existe, normalmente, sem conscincia,
qualidade a ignorada, assim como agora ignorais a dimenso do
superconsciente. O estado de conscincia fenmeno em cont-
nua elaborao construtiva ou destrutiva, conforme o trabalho li-
vre que executardes, de construo ou destruio no caminho
da evoluo, que, em vosso nvel o, progresso moral e psqui-
co. Quem fica ocioso para. Quem pratica o mal desce e arruna o
160 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
prprio eu, destri a luz de sua compreenso. Quem trabalha no
bem sobe e dilata-se a si mesmo, cria a prpria riqueza de con-
cepo e potncia da alma. Punio e prmio automticos e ine-
xorveis. Assim, a dor, excitando as reaes do esprito, agente
de ascenso para as fases e dimenses superiores.
Passaro as formas materiais da vida; passaro povos, civi-
lizaes, humanidades e planetas. Mas um herdeiro recolher
o suco de tanto trabalho, que no foi intil: a alma. A insaci-
vel e eterna mutao das coisas produzir um resultado que
no ser perdido. J que o campo dominado no mbito do
consciente avana continuamente, tambm progressivamente
desloca-se o limite sensrio: o super-humano torna-se huma-
no; o superconsciente, consciente; o inconcebvel, concebvel.
A conscincia adquire, ento, nova dimenso, e o meio mate-
rial requinta-se e sutiliza- se at atingir sua desmaterializao,
at que o princpio espiritual se destaque dele e aporte em ou-
tras praias, levando consigo o suco destilado de todo o passa-
do vivido, em sua construo terminada.
Observai como j se inicia, desde vossa fase, esse processo
de separao e desmaterializao. Na exteriorizao dos meios
da vida, o animal fica preso ao utenslio, que permanece parte
indivisvel de seu organismo. A histria natural do homem
apenas a repetio do mesmo processo de projeo de rgos,
mas em um nvel mais alto. Por isso as formas, os sistemas, as
perspiccias assemelham-se, mas com uma diferena substanci-
al: no homem realiza-se a separao entre o organismo e o
utenslio. Tal como o orgnico, tambm o utenslio mecnico
a expresso da ntima vontade de ao. Mas, no animal, o meio
est organicamente fundido no corpo; no homem, o meio no
lhe mais parte integrante e destaca-se dele. O homem constri
para si um s utenslio, aquele que pode fabricar utenslios de
toda espcie: a mo guiada pela inteligncia.
proporo que o centro psquico se agiganta, os meios de
sua expresso transformam-se, multiplicam-se e requintam-se; os
rgos tornam-se meios de expresso de vida psquica, as fun-
es fsicas inferiores so confiadas aos utenslios mecnicos. Os
rgos animais, no mais utilizados, tendem a se atrofiar; a in-
dstria, entretanto, cria outros continuamente e neles continuar a
desenvolver-se a evoluo do utenslio orgnico, expresso cada
vez mais complexa de um mais complexo psiquismo. O prprio
desejo intenso que criou o rgo encontra agora formas mltiplas
de manifestao, proporcionadas ao novo poder do psiquismo
motor. A funo desenvolve as qualidades e os rgos cerebrais;
no homem manifesta-se de preferncia a evoluo psquica, co-
mo prosseguimento da evoluo orgnica, que passa para segun-
do plano, suplantada pela evoluo dos produtos da inteligncia.
Assim, o homem afasta-se cada vez mais da forma animal, numa
contnua desmaterializao de funes, que leva a uma progres-
siva desmaterializao de rgos. A vida do homem concentra-
se cada vez mais na funo psquica diretora, que ele assume
como sua nova natural especializao.
Eis a ntima e maravilhosa tcnica pela qual a evoluo
produz a transformao da matria na fase vida. Quando pen-
sais em sua ntima estrutura cintica, essas transmutaes j
no vos parecem absurdas. Os movimentos vorticosos j ento
transformaram a estrutura atmica num sistema mais sensvel
e susceptvel de infinitas modelagens. A maleabilidade do ma-
terial protoplasmtico permite inexaurvel e profundo trans-
formismo e lhe d a possibilidade de chegar j plasmado s
mais variadas formas de tecidos e rgos.
Num sistema to sensvel, o desejo intenso, uma vontade de-
cidida, proveniente do ntimo, fator psquico que tem fora cri-
ativa. Pensai nos fenmenos causados pelas impresses maternas
e no poder ideoplstico que as funes psquicas da me tm so-
bre o feto. Cedo ou tarde, a forma acaba obedecendo ao impulso
ntimo e expressando-o. A est a tcnica evolutiva desse fen-
meno da construo de rgos por projeo ideoplstica. Da zona
latente, mergulhada nas trevas, fora da conscincia, emerge, sa-
cudido pelo choque das foras ambientais, impulsionado pela lei
da evoluo, o germe de nova necessidade, que, no centro ps-
quico, assume a forma de desejo, ou seja, fora-tendncia, que
conduz realizao. Do desejo surge a tentativa, a ao, orienta-
da para a realizao. Entramos na fase do consciente, isto , do
trabalho, da atividade, da conquista. Desponta a realizao, for-
ma-se e refora-se sua funo, que, por sua vez, define sempre
mais o rgo, enquanto este, mediante uma srie de contnuas
experincias, equilbrios e ajustamentos, adapta-se tanto s resis-
tncias ambientais quanto ao impulso interior, entre os quais
constitui o trao de unio. A progressiva atividade funcional
plasma para si mesma o instrumento orgnico, como sua expres-
so cada vez mais legtima. A definitiva constituio do rgo es-
tabiliza a funo e estabelece uma srie de experincias, de cuja
repetio constante nascem aqueles automatismos que vimos as-
sinalarem a fase de assimilao terminada e de dilatao do psi-
quismo do ser. Automatismo significa qualidade adquirida, nova
capacidade inerente na natureza do indivduo, novo instinto, nova
experincia. A evoluo est realizada. O resultado se deposita,
definitivamente assimilado, como nova camada em torno do n-
cleo precedente do psiquismo, e deixado fora da zona de traba-
lho, a zona da conscincia.
Assim avana a evoluo, e o ultraconsciente conquistado,
passando atravs da fase conscincia, que, depois de completada
a assimilao, passa ao subconsciente. Pela evoluo, ocorre um
deslocamento contnuo da zona do consciente, que vai do sub-
consciente para o superconsciente. Assim, a zona mvel de tra-
balho, progredindo em seu caminho, cobre uma zona cada vez
mais ampla de subconsciente, a zona das aquisies definitivas,
do armazenamento do indestrutvel na eternidade. Por intermdio
do constante esforo psquico da vida, ocorre um contnuo cres-
cimento do ncleo subconsciente e uma proporcional assimilao
do superconsciente, atravs de um processo de crescimento, he-
reditariedade e reconcentrao cintica na fase de germe, que en-
contrais na vida das formas orgnicas. Assim, tambm o campo
de trabalho ascende cada vez mais alto, ao mesmo tempo em que
se amplia e se torna mais rico e poderoso.
Paralelamente, a matria, expresso de tudo isso, experimenta
mudanas profundas. Vimos que o trem eletrnico da onda di-
nmica degradada comea investindo as unidades atmicas de es-
trutura planetria mais simples (no crculo da vida, so introduzi-
dos de preferncia os corpos simples, de peso atmico baixo).
Ora, esse fenmeno constitui apenas o incio do processo da
desmaterializao da matria. Quando o vosso novo turbilho
vital tiver investido toda a matria, at aos pesos atmicos mxi-
mos, isto , quando o trem eletrnico tiver transformado os mo-
vimentos planetrios atmicos em movimentos vorticosos, at s
formas planetrias mais complexas, deslocando e reconstruindo,
em equilbrios mais complexos, todas as rbitas at s de 92 el-
trons do U, ento o, o psiquismo, ter penetrado e permeado toda
a matria, e esta se desmaterializar, ou seja, no existir mais
como matria. A energia, sua filha, t-la- arrastado mais para
frente, para uma fase evolutiva superior, e todo o movimento da
Substncia continuar de forma imaterial, sem que nada da mat-
ria, em sentido absoluto, tenha sido criado ou destrudo. Ter
ocorrido apenas uma transmutao ntima, que leva a Substncia
a novo modo de ser, supermaterial e superdinmico, superespaci-
al e supertemporal, no limiar de novas dimenses.
Assim, a evoluo volta atrs e faz elevar-se consigo os ins-
trumentos de seu trabalho. Por isso desmaterializa a matria por
meio do fenmeno da vida, at ao esprito. O princpio dinmi-
co veste-se de formas cada vez menos densas. A evoluo as
requinta, sensibiliza-as, desmaterializa-as. Os rgos, utenslios
da vida, destacam-se, e o organismo se sutiliza. De tudo, fica o
profundo, imenso trabalho da vida, uma central psquica pode-
rosa, na direo de um mundo dominado e obediente, orientado
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 161
para as fases superiores de conscincia e de evoluo, para vs
ainda ocultas no inconcebvel.
Chega, assim, a evoluo aos mais altos nveis de vosso
universo. Agora podeis compreender-lhe todo o significado.
Em seu conceito mais profundo, a evoluo a libertao do
princpio cintico da Substncia. Isto ocorre mediante uma pro-
funda respirao, em que se invertem e se apoiam mutuamente,
para ascender, duas fases: a da concentrao cintica das expe-
rincias da vida no germe, e a da descentralizao cintica do
germe na vida. Por isso a evoluo se exprime com uma cons-
tante superao de limites, como observais no progresso das
dimenses. Com a evoluo, o ser se subtrai cada vez mais aos
limites do determinismo fsico, que, no nvel da matria, geo-
mtrico, inflexvel e idntico em todos os lugares. A vida co-
mea a se libertar dos aspectos desse absolutismo; seu crescente
psiquismo nova causa que se sobrepe decorrente das leis
fsicas. O animal j adquire uma liberdade desconhecida no
mundo fsico. Chega-se assim ao reino humano do esprito e
alm, onde o livre-arbtrio afirma-se definitivamente.
A lei do baixo mundo da matria determinismo; a lei do es-
prito liberdade. Pela evoluo realiza-se a passagem do de-
terminismo ao livre-arbtrio, que a expresso de uma amplitude
maior na possibilidade de movimento, determinada por gradual
reabsoro do determinismo, correspondente a uma progressiva
manifestao do princpio cintico. Matria, energia, vida, espri-
to, so apenas a expresso da mudana desse movimento, de
forma cada vez mais evidente e mais livre, numa lei mais com-
plexa, em que possvel fazer-se e desfazer-se os equilbrios, ca-
da vez mais instveis, em combinaes mais frgeis e renov-
veis, num dinamismo crescente, em que desaparece a estase do
determinismo. Isto uma progressiva liberao dos limites dos
sistemas cinticos fechados, uma dilatao de possibilidades,
de combinaes e de escolhas. A contnua renovao permite
atingir o equilbrio por um nmero sempre maior de caminhos.
Agora podeis compreender como o homem, em seu caminho
evolutivo, traslada-se da matria ao esprito, levando consigo os
dois extremos: determinismo e livre-arbtrio. Podeis agora expli-
car o incompreensvel conbio e resolver filosfica e cientifica-
mente uma questo que sempre vos pareceu insolvel antago-
nismo. Para compreender esses dois termos, necessrio no
mais opor um ao outro, como sempre fizestes, como dois casos
extremos, imveis e absolutos, mas sim coorden-los no relativo,
em que se movimentam, como duas fases sucessivas, dois pontos
de uma escala, e uni-los com o conceito de evoluo.
O homem determinismo enquanto matria. Essa sua lei
enquanto se movimenta nesse campo de absoluta e frrea neces-
sidade. Mas, quando o homem age como esprito, nesse campo
sente-se e perfeitamente livre. No mundo psquico desaparecem
as leis fsicas, portanto a tambm desaparece o determinismo
destas leis. Assim, o homem s livre, tudo dominando e supe-
rando, no campo das motivaes, em seu esprito, a nica potn-
cia que emerge livre num mundo de fatalidade. Mas no igual-
mente livre no campo das realizaes, porque, a, seu caminho
sempre restringido pelo inviolvel determinismo fsico, a que ca-
da ato seu, mais ou menos, est submetido, no podendo ser tor-
cido, mas apenas secundado e guiado para seus fins.
Prosseguindo nosso caminho racional, as vias da biologia de-
sembocam na tica. S existe responsabilidade onde h liberda-
de. A libertao do princpio cintico, que se tornara evoluo de
liberdade, transforma-se em progresso de responsabilidade.
Responsabilidade relativa, estritamente ligada ao grau de evolu-
o e, portanto, ao nvel psquico e ao grau de conhecimento do
indivduo. Por isso o animal no peca. Movendo-se num jogo
mecnico de instintos, apertados num determinismo exato, no
pode e no sabe abusar, como faz o homem. Liberdade, escolha,
responsabilidade s existem na fase superior da conscincia e de
suas formaes, no na fase do instinto, em que os equilbrios es-
to estabilizados no determinismo. O livre-arbtrio, novo equil-
brio mais gil e instvel, para manter-se, presume a direo de
uma nova conscincia superior para reg-lo, no necessria no
animal, mas indispensvel ao homem.
No h perigo maior que uma liberdade sem controle, por-
que pode cair em toda sorte de abusos, que, doutra forma, seri-
am impossveis. Embaixo est o determinismo, e, por isso, as
conscincias mais presas matria so menos livres do que
aquelas que, ao evoluir, emanciparam-se de suas leis fatais.
justo que somente a uma sabedoria maior possa corresponder
maior liberdade, e a esta, maior responsabilidade (gravidade de
perigos e de consequncias). Assim o livre-arbtrio relativo,
gradual, e evolui com a conscincia. A responsabilidade das
prprias aes relativa e progressiva. Na matria existe es-
cravido; no esprito esto os caminhos da libertao.

LXVII. A ORAO DO VIANDANTE

Alma cansada, abatida margem da estrada, para um ins-
tante na eterna trajetria da vida, larga o fardo de tuas expi-
aes e repousa.
Ouve como est plena de harmonias a obra de Deus! O rit-
mo dos fenmenos irradia doce e grandiosa msica. Por meio
das formas exteriores, os dois mistrios, da alma e das coisas,
se observam e se sentem. Das profundezas, o teu esprito ouve e
compreende. A viso das obras de Deus produz paz e esqueci-
mento; diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempes-
tade do corao, paixo e dor adormecem em lento e doce canto
sem fim. Parece que a mo de Deus, atravs das harmonias do
universo, acalenta, qual brisa confortadora, tua fronte prostrada
pela fadiga e a se detm como uma carcia. Beleza, repouso da
alma, contato com o divino! Ento, o viandante deprimido se
reanima, com renovado pressentimento de sua meta. No mais
parece to longa a jornada, to comprida, quando se para um
instante para dessedentar-se numa fonte. Ento, a alma contem-
pla, antecipa e se alivia na caminhada. Com o olhar fixo para o
Alto, mais fcil retomar em seguida o caminho cansativo.
Na estrada dolorosa, para, enxuga tua lgrima e ouve. O can-
to imenso, e as harmonias chegam do infinito para beijar-te a
fronte, cansado viandante da vida. Ao lado do trovo das vozes
titnicas do universo, murmuram, num sussurro de beleza, as de-
licadas vozes das humildes criaturas irms: Tambm eu, eu
tambm sou filha de Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e
busco minha vitria. Tambm eu sou vida, na grande vida do to-
do. E tudo, desde o fragor da tempestade at ao canto matutino
do sol, do sorriso do recm nascido ao grito dilacerante da alma,
tudo, com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza com as vozes
irms; tudo exprime seu mistrio ntimo; cada ser manifesta o
pensamento de Deus. Quando a dor atinge as mais ntimas fibras
de teu corao, ouves uma voz que te diz: Deus; quando a carcia
do crepsculo te adormece no sono silencioso das coisas, uma
voz te diz: Deus; quando ruge a tempestade e a terra treme, uma
voz te diz Deus. Essa estupenda viso supera qualquer dor.
Para, escuta e ora. Abre os braos criao e repete com
ela: Deus, eu te amo!. Tua orao, no mais admirao ame-
drontada pelo poder divino, agora mais elevada: amor. Ora-
o doce, que brota como um canto que a alma repete, ecoa de
fraga em fraga por toda a Terra, de onda em onda pelos mares,
de estrela em estrela pelos espaos infinitos. a palavra subli-
me do amor, que as unidades colossais do universo repetem
contigo, em unssono com o mais humilde inseto, que timida-
mente esconde-se entre a grama e cuja voz parece perdida, no
entanto Deus tambm a conhece, recolhe-a e a ama. No infinito
do espao e do tempo, somente esta fora, essa imensa onda de
amor, mantm tudo compacto em harmnico desenvolvimento
de foras. A viso suprema das ltimas coisas, da ordem em
que caminham todas as criaturas, dar-te- sozinha um sentido de
162 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
paz, de verdadeira paz, de paz profunda, de alma saciada, por-
que percebe sua mais elevada meta.
Assim Deus Se afigura-te ainda maior do que em seu poder
de Criador, revelando-Se na potncia de Seu amor. Explode,
alma! No temas! O novo Deus da Boa-Nova do Cristo bonda-
de. No mais os raios vingativos de Jpiter, mas a verdade que
convence, o carinho que ama e perdoa. O abismo infinito que
olhas assustado no est para te engolir nas trevas do mistrio,
mas abre-se cheio de luz e, em seu mago, canta incessantemente
o hino da vida. Lana-te sem receio, porque nesse abismo reside
o amor. No digas: No sei, dize antes: Eu amo!.
Ora! Ora diante das imensas obras de Deus, diante da terra,
do mar, do cu. Pede-lhes que te falem de Deus, pede aos efei-
tos a voz da causa, pede s formas o pensamento e o princpio
que a todas anima. Todas as formas ento se aglomeraro em
redor de ti, estender-te-o seus braos fraternos, olhar-te-o
com mil olhos, feitos de luz, e o eterno sorriso da vida te envol-
ver como uma carcia. Essas mil vozes diro: Vem, irmo,
sacia teu olhar interior, busca fora na viso sublime. A vida
grande e bela; mesmo na dor mais atroz e tenaz, sempre digna
de ser vivida. Tomar-te-o pelo brao, gritando: Vem, atra-
vessa o limiar e desvenda o mistrio. V: no podes morrer ja-
mais, jamais poders morrer. Tua dor passa, com ela sobes, e
fica o resultado. No temas a morte nem a dor: no so o fim
nem o mal, so o ritmo da renovao e os caminhos de tuas as-
censes. A vida um canto sem fim. Canta conosco, canta com
toda a criao, o canto infinito do amor.
Ora assim, alma cansada: Senhor, bendito sejas, sobretu-
do pela irm dor, porque ela me aproxima de Ti. Prostro-me di-
ante de Tua imensa obra, mesmo se nela minha parte esforo.
Nada posso pedir-Te, porque tudo j perfeito e justo em Tua
criao, mesmo meu sofrimento, mesmo minha imperfeio
transitria. Aguardo no posto de meu dever a minha maturao.
Repouso em Tua contemplao.
Responde, alma, ao imenso amplexo e, verdadeiramente,
sentirs Deus. Se a inteligncia dos grandes, ao aproximar-se do
Divino pelas cansadas vias da mente, se prostra e venera, cur-
vando-se diante do poder do conceito e de sua realizao, o cora-
o dos humildes atinge a Deus pelos caminhos da dor e do
amor, Sentindo-O pelas estradas dessa mais profunda sabedoria.
Ora assim, alma cansada. Descansa a cabea em Seu
peito e repousa.

LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA

Olhemos novamente as harmonias da vida em seu mais pro-
fundo aspecto cientfico. Tambm isto constitui sempre uma
contemplao da beleza divina. A viso esttica alimenta e ele-
va como a viso conceptual, que vos d a chave daquela beleza.
De fato, f, arte e cincia so um canto nico no seio da mesma
harmonia. O mundo biolgico todo um edifcio de maravilho-
sa arquitetura, um organismo de correspondncias e permutas,
uma sinfonia de harmonias e equilbrios perfeitos.
Vimos que os elementos com os quais a vida constitui sua
roupagem orgnica ao mesmo tempo expresso e elaborao do
psiquismo so hidrognio, carbono, nitrognio e oxignio,
existentes em grande abundncia na atmosfera, no momento da
gnese. Esses so os corpos que encontrais como elementos or-
gangenos na estrutura plasmtica, nestas propores: carbono
53%, oxignio 23%, nitrognio 17%, hidrognio 7%. So encon-
trados no corpo humano aproximadamente nas mesmas propor-
es (tipo mdio): oxignio 44 Kg, carbono 22 kg, hidrognio 7
kg, nitrognio 1 kg etc. Todos os compostos orgnicos so cons-
trudos com esses elementos, que, na grande mobilidade dos edi-
fcios qumicos da vida, circulam em permutas incessantes. O
material orgnico coletivo, circulando por organismos comuni-
cantes como uma correnteza, como um patrimnio comum, de
onde cada ser o recolhe para construir a forma mais adequada
expresso e ao desenvolvimento do seu prprio psiquismo.
A mquina apropriada e especializada para a construo
desse material, por meio dos quatro elementos, a planta.
Vimos como ela surgiu no seio das guas. As primeiras plan-
tas, gelatinosas, boiando nos mares, comearam a realizar, a
partir do mundo inorgnico, a sntese dos materiais orgnicos.
O maravilhoso quimismo das folhas verdes iniciou a trans-
formao da matria morta em matria viva, captando e, ao
mesmo tempo, armazenando a energia que vinha da grande
fonte solar. Iniciada a construo da matria viva, esta aumen-
tava continuamente e se acumulava, enriquecendo o patrim-
nio coletivo, que, depois, entraria em circulao nas permutas
inversas entre vida vegetal e vida animal.
Observai o maravilhoso equilbrio. Enquanto as plantas pos-
suem poderes construtivos e dedicam-se funo de aumentar a
massa dos produtos orgnicos do planeta, os animais vivem da
destruio desses produtos, utilizando para sua vida a energia
solar fixada pelas plantas no material orgnico construdo por
elas. A planta produz, o animal consome. So duas mquinas
com funes opostas e inversas. A planta constri a matria or-
gnica; o animal, com um processo de lenta combusto, destri
esta construo, restituindo o material s condies primitivas.
O primeiro processo de sntese se equilibra no segundo proces-
so complementar de decomposio.
Cabe, pois, planta a glria de ter sabido cumprir o esfor-
o da primeira construo orgnica; sem ela, a superior vida
animal no teria podido formar-se e subsistir. Hoje, tambm
deveis vossa vida ao trabalho construtivo das plantas. No es-
tado natural, os elementos qumicos bsicos da vida acham-se
combinados entre si, ou seja, carbono e hidrognio unidos
com oxignio, sob a forma de anidrido carbnico (CO
2
) e
gua (H
2
O). A planta a mquina que realiza a separao do
carbono e hidrognio, do oxignio. Na molcula de anidrido
carbnico, composta de um tomo de carbono e dois de oxi-
gnio, a planta libera no ar o oxignio e assimila o carbono.
Na molcula da gua, construda com dois tomos de hidro-
gnio combinados com um tomo de oxignio, o processo
igual: libera no ar o oxignio e assimila o hidrognio.
No animal ocorre o processo inverso. Na respirao, ele re-
combina o oxignio com o carbono e o hidrognio e, assim
combinados, os restitui sob a forma de anidrido carbnico e
gua. Assim, animais e plantas realizam sua inversa respirao,
e, na contnua compensao das funes invertidas, mantm-se
o equilbrio. Essa inverso de funes entre vegetais e animais
permite que a vida possa perdurar indefinidamente. Tambm na
vida nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma. Eis
a nova confirmao do princpio geral pelo qual cada fenmeno
jamais se move numa direo nica, retilnea, mas sim de ma-
neira cclica, com inverses e retornos sobre si mesmo. Mesmo
na qumica da vida, o que nasce morre, e o que morre renasce.
Imaginai em que imensa usina de construes vitais se
transformou a Terra, com a progressiva expanso de plantas
sobre os continentes emersos. Mares ilimitados de substn-
cia verde trabalham sem repouso na construo da matria
prima, de que depois se formar cada ser vivo. Mirades de
folhas estendem-se ao sol, vidas para surpreender e agarrar
cada tomo de carbono e cada raio de luz. O ar que circula
entre elas fornece o anidrido carbnico e, sob a ao da luz,
a clorofila absorve-lhe a vida, alimentando-se de carbono.
No se perde um nico tomo dele, o imenso mar de folhas
aspira cada molcula do alimento gasoso. Nem um s raio de
sol cai intil. A torrente de luz, onde quer que desa, fecunda
uma vida. A qumica orgnica, em sua instabilidade, mantm
escancaradas as portas e transforma a substncia da energia em
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 163
vida. Debaixo de vossos olhos, pelos campos interminveis,
realiza-se a cada instante a transformao de | em o. E o pro-
dgio dessa transformao realizado a cada dia pelas plantas,
criaturas menores, irms vossas, verdadeiras mquinas sinteti-
zadoras de ao solar. Se no houvesse quem, nos primeiros
degraus da vida, realizasse este primeiro trabalho de transfor-
mao, nem mesmo seria possvel o trabalho mais elevado
que realizais no campo orgnico e psquico.
O equilbrio vegetal-animal completa-se aqui em equil-
brio mais amplo, porque essa permuta contnua de combina-
es qumicas comunicantes inclui no fundo uma permuta
dinmica em que, por meio de contnuas transformaes, a
energia se transmite e circula de forma em forma, de ser em
ser. Tudo deriva da grande fonte de energia que o Sol.
Observai como so perceptveis, no seio do sistema solar,
todas as fases do transformismo |o. No Sol ocorre a
primeira transformao fsico-dinmica: a matria dissolve-
se em radiaes que, interceptadas pela Terra, a se trans-
formam em vida. No transformismo da matria nada se des-
tri. As plantas fixam a energia solar e dela se alimentam
para as finalidades da vida. O Sol desagrega seus materiais,
suas radiaes chegam Terra, e a vida cresce sem cessar.
Tudo provm, por espontnea doao, do centro do sistema.
Os compostos qumicos, pelo irrefrevel impulso profundo
da evoluo, combinam-se em frmulas cada vez mais
complexas. As mquinas vivas acumulam energia solar,
transformando-a em compostos de estrutura qumica cada
vez mais complexa. O animal, por sua vez, se destri gran-
des quantidades de material orgnico fornecido pelas plan-
tas, reconstri como qualidade o que se destruiu como
quantidade (o potencial da substncia indestrutvel perma-
nece sempre idntico), realizando operaes qumicas e fa-
bricando materiais ainda mais complexos. Complexidade
progressiva, expresso e meio de construo de um ntimo
psiquismo progressivo, diretor do fenmeno.
Se, nas plantas, temos o primeiro degrau da transforma-
o da energia em vida e da constituio do material orgni-
co, no animal subimos a um degrau mais alto: a transforma-
o da vida em psiquismo. A destruio do produto da vida
das plantas significa construo de um material ainda mais
perfeito: o esprito. Diviso de trabalho, especializao de
funes, transformaes contnuas e infinitesimais desloca-
mentos progressivos. S no animal comea verdadeiramente
a funo especfica da constituio daquele psiquismo cuja
gnese observamos e que se tornar, medida que sobe, ca-
da vez mais, a nota fundamental dos fenmenos vitais. Vede
como da matria solar chega-se, por sucessivas transforma-
es, aos fenmenos do esprito; em cada uma dessas trans-
formaes podeis descobrir sempre a mesma substncia,
que, embora mudando de forma, nada aumenta e nada des-
tri de si mesma, mas se refina em seu modo de ser, com
qualidades cada vez mais sutis, complexas e perfeitas.
O fsio-dnamo-psiquismo de minha sntese monista o ve-
des aqui tangvel, fato objetivo, realidade vossa cotidiana, e
no possvel neg-lo.
Esse transformismo um ciclo compacto, inaltervel,
em que esto presos e amarrados todos os fenmenos. A
experincia e a lgica no vos permitem fugir dele. A ener-
gia solar, assimilada e transformada pelas plantas, torna-se,
no animal, calor, movimento e, como ltima transformao
do dinamismo vital, energia nervosa. Esta, no homem, tor-
na-se funo psquica e espiritual. Eis traada a linha que,
atravs das espcies fsicas, dinmicas e psquicas, une a
matria ao gnio. Eis onde, depois de tantas transformaes,
culmina a energia das radiaes solares. Das torrentes ilimi-
tadas s encontrais um riacho, mas em sua potncia e per-
feio nada foi perdido da substncia.
No pice de todo o grande trabalho, o termo mais alto na
escala evolutiva de vosso universo, a mquina mais comple-
xa e delicada, vossa psique. Nos rgos sensrios ocorre
continuamente essa elevao de vibraes ambientais em vi-
braes de ordem superior; pelo ouvido, o som torna-se m-
sica; pelos olhos, a luz torna-se beleza; pelos sentidos, o
choque das foras ambientais torna-se instinto e conscincia.
A energia transformada, por meio do mecanismo da vida,
de suas formas inferiores nas mais altas formas nervosas de
sensao, sentimento e pensamento. As individuaes biol-
gicas constituem centros de elaborao da substncia, em
que atua o transformismo evolutivo da fase | para a fase o.
Assim, da florescncia da vida, realizada por meio das radi-
aes solares, ascende-se ao desabrochar da conscincia.
Assim como a energia universal espalhou por toda a parte a
vida, tambm esta, por profunda elaborao, gera em toda
parte o psiquismo. O grande rio da energia, que tinha sido
matria, transforma-se no mar imenso da vida, e esta, por
sua vez, transforma-se em conscincia. O universo, que ca-
minhara at vida, finalmente sente e olha para si mesmo.
Na comunidade do material orgnico entre todos os seres
vivos, reside a origem da lei bsica da vida: a luta. Aquilo que
vos devia tornar irmos, vos faz tambm, inevitavelmente, ri-
vais. O patrimnio comum, obtido por longas e laboriosas
transformaes, limitado; a substncia que constitui um or-
ganismo timo material de nutrio para outro. Da a luta, o
recproco dilacerar-se, a rivalidade orgnica de tantos apare-
lhos digestivos, mais ou menos complexos e evoludos, arma-
dos com todos os instrumentos de ataque e defesa da vida. Es-
ta , indiscutivelmente, a lei do planeta no nvel animal; mas o
homem, com o evoluir de seu psiquismo, comea a elevar-se
acima dela e, ento, percebe a diferena. O horror que o ho-
mem experimenta pelas formas ferozes e agressivas da vida
proporcional a seu grau de evoluo. Os homens inferiores,
ainda no emergidos espiritualmente da fase animal, podem
agitar-se felizes numa forma de vida brutal e atroz, que, para
eles, a expresso normal da prpria natureza. Mas os seres
mais evoludos, embora fisicamente vestidos com um corpo
humano organicamente semelhante, no podem deixar de sen-
tir ser absolutamente inadmissvel esse sistema de vida e, en-
to, encontram-se numa encruzilhada: ou aceitar uma vida
bestial, ou lutar para civilizar a humanidade. Esta a nova
forma de luta que os primeiros, imersos como esto na luta do
nvel animal, ainda no apreciam ou nem sequer enxergam,
condenando-a nos outros, dos quais se encontram separados
por abismos de incompreenso. No entanto estes outros so os
nicos verdadeiramente ativos e produtores, so os grandes
que arrastam o mundo: so as antenas da evoluo.
A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais,
submetem a natureza ao homem, provendo as necessidades
materiais e eliminando, assim, a necessidade da luta em suas
formas brutais inferiores, a qual se sutiliza, transformando-se
em luta nervosa e psquica, dirigida para conquistas superio-
res. No mais luta de msculos, mas de nervos; no mais de
paixes, mas de inteligncia. Doutro lado, os princpios ticos
das religies e da sociedade educam o homem para as virtudes
morais e cvicas superiores, preparando-o para saber viver
com uma psicologia de colaborao evanglica, no ambiente
mais elevado que a cincia ter preparado.
O homem o agente desta transformao, ltimo anel de
todas as transformaes precedentes. Assim, governada por
uma humanidade mais sbia, a Terra tornar-se- um jardim.
Esta a transformao biolgica que vos espera. Na ascen-
so humana espiritual que se realiza nestes milnios e se in-
tensifica no momento atual, numa fase decisiva, culmina o
esforo de toda a ilimitada evoluo que a preparou, que a
sustenta e que hoje a impe.
164 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO

Se olhardes em torno de vs, vereis que as formas de vida re-
velam sabedoria profunda. Mesmo nas individuaes da matria,
o ser mineral filho de um germe cristalino, de um impulso que
emana do infinito, caracterizando-se em sua forma tpica de cris-
tal, como o ser vivo o em sua forma anatmica, e, quando muti-
lado, sabe igualmente reparar sua mutilao. Mas, em qualquer
campo, cada fenmeno uma afirmao, uma resistncia s per-
turbaes, uma vontade de ser em sua forma, uma diferenciao
do ambiente, para poder dizer: eu. Nos altos nveis da vida,
sabedoria qumica do ntimo metabolismo celular acrescentam-se
a sabedoria tcnica da construo de rgos e a sabedoria que di-
rige seu funcionamento, para uso dos objetivos internos e exter-
nos da vida. O complexo edifcio um transformismo dirigido
para a luminosidade do psiquismo.
H uma necessidade de beleza nas formas da vida. Aquele
material orgnico comum que os seres roubam uns dos outros,
comendo-se mutuamente, tende a se plasmar numa forma que
exprime a ntima aspirao esttica. A prpria clula j um
pequeno ser vivo, que concentra todas as potencialidades da
vida e as qualidades do organismo, porque se move, respira,
nutre-se (assimila e desassimila), cresce, segrega, reproduz-se,
nasce e morre, sente o ambiente e reage a ele. Desde sua pri-
meira unidade, a vida muda continuamente, quer exprimir-se
sempre em suas formas mais altas e complexas. H sempre
grande necessidade de subir e de revelar em si mesma essa as-
censo; ao mesmo tempo, v-se uma necessidade de prudn-
cia, que teme aventurar-se ao perigo de tentativas dirigidas a
equilbrios muito avanados, afastados da segura estabilidade
dos equilbrios j experimentados. Assim, a vida oscila entre
os velhos e seguros caminhos j conhecidos e percorridos
nas primeiras e mais simples estabilizaes do movimento, as
mais resistentes aos choques ambientais da necessidade de
conservar-se e proteger-se, mantendo-se na linha do passado
(misonesmo), e a necessidade de absorver em sua estrutura
cintica e de tornar suas, assimilando-as, novas linhas de for-
a, obedecendo ao irresistvel impulso ascensional da evolu-
o (inovar-se, revolucionar-se). A vida se equilibra, assim
(at mesmo no campo intelectual e social), entre as tendncias
conservadoras e as criadoras, e segue adiante na luta entre du-
as foras opostas: a da hereditariedade e a da evoluo (varia-
es da espcie). A natureza avana, mas com muita prudn-
cia. As grandes florescncias orgnicas s acontecem em pe-
rodos particulares, como aqueles a vs revelados pelas des-
cobertas paleontolgicas; perodos de transio rpida, em
que os edifcios dinmicos, muito saturados dos novos impul-
sos assimilados, precipitam-se em tentativas de formas novs-
simas, em que a vida, depois de longas fases de incubao si-
lenciosa, explode numa inopinada febre de criao. Tentativas
nem todas sobreviventes; perodos de construes apressadas
e monstruosas, mas que lanaram as bases de novos rgos,
de novas espcies, de novos instintos. Hoje, a fase das forma-
es biolgicas tornou-se um passado superado. Os seres que
vedes, animais ou plantas, so tipos sobreviventes da evolu-
o, vitoriosos na grande luta da vida. No podeis observar a
evoluo, mas apenas suas consequncias. A elaborao pre-
sente acha-se em outro nvel.
Perodo semelhante, de apressadas e monstruosas criaes
paleontolgicas, viveis hoje, mas no como unidades orgnicas,
e sim como unidades psquicas, com a mesma febre de criao
(paixes), com a mesma monstruosidade de formas espirituais
(erros e mentiras), com a mesma incerteza e instabilidade.
Tambm no campo psquico e social, a Lei continua no mesmo
ritmo. O equilbrio espiritual do mundo tem oscilado sempre
entre o impulso de conservao e o de revoluo. Algumas clu-
las sociais tendem a manter-se na senda dos equilbrios est-
veis, conhecidos e seguros, mas fechados no passado. Outras
clulas personificam as tendncias opostas, destroem e reedifi-
cam, tentando sempre caminhos novos, em incessante dina-
mismo; representam o princpio da revoluo diante do princ-
pio da conservao. So os pioneiros que vivem perigosamente,
que do tudo de si e arriscam tudo, que assaltam e atormentam,
mas so os nicos que criam. O mundo dormiu por milnios na
estase de um ritmo montono, que voltava sempre sobre si
mesmo, nos mesmos pontos, que pareciam fixos (princpio de
conservao), no entanto um lento trabalho subterrneo de
amadurecimento e de assimilao, que ignorais, ocorria no
mundo psquico-social, fazendo com que o equilbrio estvel e
fechado se precipitasse um dia na revoluo. O segundo impul-
so, oposto, o das inovaes, tomou hoje a primazia, e a alma do
mundo tenta, nas pegadas dos grandes pioneiros que falaram
sozinhos h muito tempo, as criaes futuras: criaes psqui-
cas, biolgicas. No resto deste sculo, vosso trabalho individual
e de massa decide a respeito dos futuros milnios.
Naquelas fases primordiais das formaes orgnicas, a ma-
leabilidade do plasma dobrou-se presso do explosivo psi-
quismo interior, vido de expressar-se, modelando as formas.
Ao lado da formao de rgos internos cada vez mais comple-
xos, houve uma florescncia exterior de todos os meios de ata-
que e defesa, que a luta contnua impunha. A planta estende su-
as gavinhas como rgo prensil para agarrar; produz no espi-
nho a primeira garra para ofender; inventa a astcia de econo-
mizar movimento, lanando sementes aladas ao vento, ou pre-
gando-a nos animais que passam; a arte de envolver as semen-
tes de saboroso fruto, no para alegria do homem, mas porque
este, ao com-lo, leva involuntariamente para longe as semen-
tes; a arte dos perfumes e a esttica das cores e das formas,
porque tambm a beleza atrai e grande necessidade no baixo
mundo biolgico. A beleza, ao lado da luta, necessidade uni-
versal e protege como um dom sagrado e divino que d alegria,
diante do qual o agressor para, quase reverente, detido pelo medo
de perturbar a harmonia divina. Todos os segredos da mecnica,
da qumica, da eletricidade so utilizados: nascem patas, asas, an-
tenas, chifres, tenazes, bicos, presas, ferres; a arte sutil dos ve-
nenos, da fosforescncia, do hipnotismo, das ondas eltricas; o
psiquismo retifica no olho as imagens visveis; a arte dos senti-
dos, sempre de atalaia, desenvolve outros cada vez mais refina-
dos e complexos; no h descoberta humana que antes no tenha
sido encontrada e utilizada pela natureza.
Todos esses sbios meios so utilizados com sabedoria
ainda maior. Os tecidos so regidos por uma fora racional
que lhes guia as funes, por isso o tubo digestivo, que digere
o alimento, no digere a si mesmo; as glndulas que segregam
o veneno, no envenenam a si mesmas. H ainda o mimetis-
mo, a arte da mentira e o talento da fuga para os fracos. Falta
somente uma: a arte da compaixo. Por que? Porque esta
conquista mais alta, a que s o homem saber chegar e, como
verdadeiro rei, s ele saber conceber, dominando toda a vida
no planeta. No uso dos rgos e instrumentos de ataque e de
defesa, a vida manifesta mais evidente seu psiquismo. cin-
cia sem piedade, mas cincia. A natureza assegura a sobre-
vivncia das espcies construindo organismos em grandes s-
ries, lanando germes no campo da vida com a mxima prodi-
galidade. A fonte primria que brota no mago da substncia
aparece-vos com um poder ilimitado e inexaurvel; o que lhe
delimita a expanso, a fora que freia a multiplicao dos se-
res, reside sobretudo na limitao dos meios ambientais, limi-
tao da qual nasce a luta, cuja funo principal a seleo
do melhor. Sem a rivalidade do vizinho, que modera sua ex-
panso, cada espcie sozinha invadiria todo o planeta. A Lei
sbia e alcana seus objetivos. Aparece, assim, a vida como
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 165
desenfreada concorrncia de apetites, em que tudo obtido
com a fora ou com a astcia. Este o nvel do animal, que
no tem horror a seu estado, porque sua sensibilidade pro-
porcional a ele. O animal feroz com toda a inocncia e nem
por isso imoral, mas simplesmente amoral. Nesse nvel, a
vida contnua guerra, um constante atirar-se a ataques, a
que apenas os mais fortes resistem, esse o estado normal.
A, a bondade fraqueza e falncia. Uma flor mais delicada
que a sabedoria a bondade, que s desabrocha depois, muito
mais no alto, na escala da evoluo. Mas aquela sabedoria, no
nvel animal, j profunda. O instinto conhece qumica, ana-
tomia e, em alguns casos, sabe at anestesiar o inimigo, com
injees nos gnglios nervosos, no ponto estratgico que para-
lisa os movimentos. Uma espcie de himenpteros, necessita-
dos de provises imveis, mas vivas, conhecia anatomia e
anestesia antes do homem. O instinto tem previdncias incr-
veis, sobretudo em seres primitivos.
Um exemplo entre os colepteros: a larva lignvora do
capricrnio (cerambix miles) nascida cega, surda, sem olfa-
to, com apenas um pouco de paladar e de tato rudimento
de sensibilidade que nenhuma aquisio psquica pode obter
no ambiente (no caso, um tronco de carvalho, onde vive per-
furando e digerindo) esse pobre tubo digestivo possui uma
sabedoria imensamente superior sua organizao e a seus
meios, comporta-se com uma racionalidade e prescincia ex-
traordinrias. Prepara, com antecipao, um caminho de sa-
da do tronco, que no poderia furar no seu estado final de in-
seto; constri, perto da sada, uma cavidade para sua mat u-
rao de ninfa; fecha-se dentro dela, com o corpo orientado
para a sada, pois, sem essa precauo, o inseto adulto, todo
encouraado, no poderia dobrar-se para sair. Quantas coisas
sabe por antecipao! Donde lhe vem essa cincia? No sa-
beis responder. Mas pensai que, se a forma visvel um ver-
me, ele sintetiza em seu psiquismo o princpio que resume to-
das as formas que o inseto assume e que, em sua vida, adotou
h milnios; pensai que esse verme traz em seu psiquismo a
recordao integral de todas as experincias vividas como in-
seto; em outros termos, o fenmeno est sempre potencial-
mente completo, mesmo na fase de transio que vedes, por-
que, se a forma mutvel se transforma, o psiquismo animador
est sempre todo presente a cada momento de suas sucessivas
manifestaes. Ento, no psiquismo esto os recursos dessa
cincia superior s aparncias da forma. Chamastes a isso de
instinto e no sabeis explicar a existncia no instinto de uma
racionalidade to previdente. O instinto no inferior razo
humana, a no ser pelo campo mais limitado que domina e pe-
lo fato de que, estando, ao longo da evoluo, mais prximo
do determinismo da matria, fenmeno mais simples e me-
cnico; enquanto o esprito, por evoluo, distanciou-se mais
da matria e conquistou aquela complexidade e riqueza de
caminhos que denominais de livre-arbtrio, caracterstica, co-
mo vimos, da fase das criaes.
Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse sutil
psiquismo que lhe dirige as funes orgnicas; que lhe man-
tm constantemente a identidade, apesar da contnua e com-
pleta renovao dos materiais que constituem o organismo;
que lhe prepara e dirige o desenvolvimento e as aes com
uma precognio que somente possui quem viveu e recorda.
Sem esse psiquismo, no se explica como os sempre novos
materiais da vida voltam exatamente a seu posto de funcio-
namento; no se explica como a corrente de tantos elementos
heterogneos esteja ligada em continuidade; como, de todas as
impresses transmitidas pelo ambiente, s algumas sejam as-
similadas, outras corrigidas, outras repelidas. Esse princpio
verdadeiramente resume a hereditariedade das caractersticas
adquiridas, implanta-se no germe e lhe d novamente a marca
recebida das impresses e experincias vividas. Ele precede o
nascimento e sobrevive morte, mesmo nos animais, o que
justo, pois tambm eles so pequenos fragmentos de imortali-
dades e de eternidade. Ele renasce continuamente, enrique-
cendo-se com a experincia de cada existncia. Vs mesmos
podeis verificar, com a domesticao e adestramento, que, nos
animais, as portas do instinto no esto fechadas, ou seja, ele
tem ainda, sob vossos olhos, a capacidade de se enriquecer
com qualidades, de assimilar coisas novas. H sempre uma
possibilidade de progresso no raciocnio cristalizado do ins-
tinto. As qualidades, mesmo no homem, nutrem-se permanen-
temente com seu exerccio cotidiano. O psiquismo se plasma
num processo de constante elaborao. No campo orgnico,
assim como no psquico, da mesma forma que a atividade cria
rgos e aptides, a falta de uso atrofia e destri (da a neces-
sidade biolgica do trabalho).
Falei de um inseto, mas os casos so infinitos. Sem esses
conceitos, o fenmeno do instinto, de sua formao, de sua
prescincia e os prprios fenmenos da hereditariedade perma-
neceriam no mistrio insolvel.
A presena de um psiquismo diretor torna-se evidente no
fenmeno da histlise do inseto. A no encontrais mais uma
sabedoria funcional, de rgos internos ou externos, nem a
sabedoria que dirige as aes do animal, mas uma sabedoria
que se revela mais profunda: aquela que sabe criar um orga-
nismo novo a partir de um organismo desfeito. Nesse fen-
meno ocorrem metamorfoses profundas, que revelam a pre-
sena de um psiquismo de maneira ainda mais evidente que
nas reparaes orgnicas que j observamos. No estado de
crislida, acontece, em vrios insetos (lepidpteros) que se fe-
cham no invlucro protetor, um fenmeno misterioso, no qual
rgos e tecidos se desagregam, perdendo seus caracteres dis-
tintivos assim como a estrutura celular anterior, transforman-
do-se numa pasta uniforme, amorfa, em que no se percebem
sobrevivncias da organizao demolida. A essa espcie de
desmaterializao orgnica segue-se nova reconstruo, ver-
dadeira histognese, em que novo organismo ressurge, to di-
ferente na constituio orgnica, que no se pode consider-lo
ligado ao precedente mediante relaes diretas de derivao.
O psiquismo diretor do dinamismo fisiolgico, mesmo que,
como na reparao orgnica, completamente ativo no comple-
xo quimismo da vida, emerge aqui, a partir da forma, em toda
a sua independncia e mostra seu completo domnio sobre es-
ta, porque dela se destaca, desfazendo-a e reconstruindo-a di-
ferentemente, sem continuidade fisiolgica, exorbitando todas
as potencialidades construtivas do organismo. necessrio
substituir o conceito absurdo de funes efeito de uma natu-
reza especfica de clulas e tecidos, ou seja, uma localizao
funcional em estreita dependncia de uma especializao na
estrutura de rgos e funes pelo conceito de um psiquis-
mo superior, independente e diretivo, de que as formas so
apenas a manifestao. Ele as plasma, dirigindo-lhe o ntimo e
incessante metabolismo, e, quando este tem que enfrentar de
salto as maiores distncias, em metamorfoses profundas, que
implicam soluo de continuidade no desenvolvimento fisio-
lgico, ento o psiquismo se mantm como nico fio condutor
do fenmeno, que permanece nico e contnuo, embora, de
modo inexplicvel, parea quebrado. No h a, portanto, uma
substncia orgnica que, de acordo com a conformao dife-
rente e com a estrutura celular alcanada por evoluo, d lu-
gar a funes especficas, cuja causa seja perceptvel apenas
na especializao do material orgnico, mas existe um psi-
quismo diretor que modela a forma, para que esta possa ex-
primir a funo, de acordo com o impulso recebido. A soluo
dos mais profundos problemas biolgicos reside somente nes-
ta ultrafisiologia do psiquismo.
166 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
LXX. AS BASES PSQUICAS DO
FENMENO BIOLGICO

A causa, o princpio das coisas, reside no seu prprio nti-
mo. Os efeitos esto no seu exterior. Cada fenmeno tem um
tempo prprio relativo, que lhe estabelece e mede o ritmo de
transformao; tem sua velocidade do devenir. A sucesso que,
no tempo, passa de causa a efeito, tambm uma sucesso de
desenvolvimento, que vai do mago superfcie; uma dilata-
o do princpio em sua manifestao. Assim o psiquismo.
Vedes esse ntimo impulso manifestar-se em toda parte: pri-
meiro, na direo da qumica da vida, mediante a formao do
plasma, por seu crescimento, reproduo e evoluo; depois,
na construo dos rgos internos, que, com seu funcionamen-
to orgnico, mantm vivas as unidades superiores e os rgos
externos, os quais asseguram a nutrio, a defesa da vida e a
evoluo; por fim, na direo geral, impresso em toda essa
mquina, sob o impulso do instinto e da razo. Aqui transpare-
ce evidente o psiquismo. Em vossas classificaes zoolgicas,
reunis os seres por afinidade morfolgica. A anatomia compa-
rada indica-vos rgos homlogos. Essa homologia vos d a
perceber os parentescos, e, com base nessas semelhanas,
agrupais plantas e animais em ordens, gneros, sries e esp-
cies. No podeis agir doutra maneira, porque partis do exterior
e da forma. Isso est certo, porque parentesco de formas signi-
fica parentesco de conceito gentico, afinidade morfolgica e
afinidade do princpio animador do psiquismo. Mas no basta.
Esses agrupamentos seriam mais compreensveis se concebi-
dos em sua causa, em seu impulso ntimo determinante, mais
do que apenas como forma exterior. preciso introduzir o fa-
tor psquico na interpretao de todos os fenmenos biolgi-
cos, aprofundando a qumica orgnica no campo superorgnico
do psiquismo diretor; mister criar uma ultra zoologia e bot-
nica, que estude o conceito e os parentescos entre os conceitos,
as afinidades psquicas, mais do que as orgnicas, e a evoluo
do pensamento animador das formas.
H trs tipos de natureza:
- O reino fsico (mineral, geolgico, astronmico), que
compreende a matria.
- O reino dinmico (as foras), que compreende as formas
de energia.
- O reino biolgico psquico (vegetal, animal, humano, es-
piritual), que compreende os fenmenos da vida e do psi-
quismo.
Esta a trindade das formas de vosso universo. As clas-
sificaes zoolgicas e botnicas no devem ser classifica-
es de unidades orgnicas, mas de unidades psquicas.
preciso enfrentar objetivamente o psiquismo da vida, a parte
mais ignorada e negligenciada por vs, tomando-o como cri-
trio nas classificaes e fio condutor da evoluo da esp-
cie, observando-a no mais na construo e funcionamento
dos rgos particulares, mas no movimento que o psiquismo
imprime a toda a mquina, coordenando todos os seus atos
para metas exatas, que revelam uma vontade exata, com
propores de meios ao fim, com lgica e prescincia pro-
fundas. unicamente neste campo que reside a soluo do
mistrio dos instintos, a explicao da tcnica da hereditari-
edade, da sobrevivncia e da evoluo.
Essa uma direo inteiramente nova que deveis dar bio-
logia, fisiologia e patologia; uma orientao de acordo com
um mais amplo conceito unitrio, sem o qual todos os fenme-
nos, vistos por um nico aspecto incompleto, vos parecero
mutilados e inexplicveis. Sempre que o efeito se aproxima do
psiquismo animador, vos encontrais detidos diante da muralha
do incompreensvel. Agora que as classificaes esto feitas, a
anatomia vos conhecida e conhecido o mecanismo qumico
da vida, est na hora de descer mais fundo no campo das cau-
sas. Mais do que da pacincia do coletor de observaes, a ci-
ncia precisa agora da sntese da intuio; alm de gabinetes, de
microscpios e telescpios, precisa, acima de tudo, de grandes
almas que, das profundezas de seu prprio ntimo, saibam en-
xergar o mago dos fenmenos e sentir, atravs das formas, a
misteriosa substncia que nelas se oculta.
No mais tempo de negar um princpio to evidente. Vi-
mos que toda a evoluo, da estequiognese para cima, dirige-
se para as formas do psiquismo, pois para ele se orienta o pro-
gresso fenomnico do universo, qual meta racional de todo o
caminho. Na massa de fatos coletados e acumulados h um im-
pulso que no se pode deter, uma direo que no se pode mu-
dar. No psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida. Com
efeito, tudo o que vive atrai ou repele; traz um sinal de amor ou
de dio; quer e tende irresistivelmente a fundir-se ou a destruir.
Em cada forma h um quid psquico, um motor: a substncia da
vida, a vontade de viver que a sustenta, uma tenso que plasma
e guia, um poder que dirige e arrasta a vida. Tirai esse princpio,
e ela logo cai. Alm da aparncia da forma, vos indico essa subs-
tncia, que lhe a causa; desloco e aprofundo o conceito da evo-
luo darwiniana. Vs parais nela, diante da realidade exterior,
da evoluo das formas, do ltimo efeito estampado na matria.
Eu penetro na realidade, partindo da concatenao evolutiva dos
efeitos at concatenao evolutiva das causas. Para mim, no
essencial observar as formas que evoluem, a no ser para seguir
as causas que evoluem. Passo do conceito de evoluo das for-
mas biolgicas ao de evoluo das suas foras determinantes;
passo do estudo da evoluo dos tipos orgnicos mortos, ao estu-
do da evoluo dos tipos psquicos vivos e atuantes. Assim, o
conceito darwiniano completa-se, indo da srie de organismos
para uma sucesso lgica de unidades dinmicas.
De agora em diante, a cincia deve dirigir-se para esse
centro, sem o qual a mquina da vida no se movimenta, no
possui meta e, num instante, se arruna, caindo merc de
princpios menos elevados. Como pudestes crer que um orga-
nismo perfeito e complexo, qual o corpo humano, pudesse
manter-se e funcionar sem um psiquismo central regulador?
No basta dizer qual a qumica da respirao, da assimilao e
da circulao, nem verificar o perfeito entrosamento de todas
as engrenagens que presidem a essas trs funes bsicas. Nas
profundidades do metabolismo celular existe a prescincia do
instinto, que age por si, sem interveno da cincia, o que es-
ta, por vezes, custa a compreender. H no apenas maravilho-
so ritmo de equilbrios, mas tambm uma resistncia destes a
qualquer desvio; h uma autodefesa orgnica, feita da sabedo-
ria imersa nas profundidades do subconsciente; h uma medi-
cina mais profunda que a humana, porque sabe vencer, muitas
vezes, apesar dos ataques desta. A elevao trmica do pro-
cesso febril, a fagocitose, o equilbrio bacteriolgico mantido
entre amigos e inimigos, num ambiente saturado de micrbios
patognicos, a contnua reconstruo qumica dos tecidos e
mil outros fenmenos, fazem pensar numa vontade sbia, que
conhece e quer essa ordem. Quanto mais alto est na escala
evolutiva, mais delicado e vulnervel o organismo e mais di-
fcil torna-se, por sua complexidade, sua sobrevivncia, efeito
este compensado pelo psiquismo, atravs de um paralelo pro-
gresso na perfeio das defesas.
A funo cria o rgo, e o rgo cria a funo. O sistema
nervoso criou o funcionamento orgnico e o dirige; o funcio-
namento orgnico refora, desenvolve e aperfeioa o sistema
nervoso. O psiquismo caminha paralelo evoluo dos orga-
nismos. Existe uma evidente evoluo nas formas de luta e de
seleo, que se tornam cada vez mais psquicas e poderosas. H
transformaes no funcionamento orgnico, metamorfoses qu-
micas, que vos escapam e caminham dirigidas apenas pelo fio
condutor desse psiquismo. Na assimilao do intestino, as subs-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 167
tncias desaparecem de um lado, para reaparecerem do outro,
completamente transformadas. Para explicar isto, no basta o
mecanismo da osmose. O alimento digerido todo junto, depois
de haver atravessado a grande sala das desinfeces que o es-
tmago, em contato com as vilosidades do intestino no tubo di-
gestivo, passa atravs das paredes deste para os vasos sangu-
neos. Nesse processo de dilise, a substncia absorvida muda
sua natureza qumica. O processo to delicado e em relao
to direta com o sistema nervoso e psquico central, que uma
impresso o altera. Isso fato da experincia comum. Depois
h a viagem do sangue para a distribuio do alimento absorvi-
do, ligando todas as partes num banho de vida. Com a respira-
o, o ar cede ao organismo seu oxignio e, com ele, a potncia
de um raio de sol; o sangue, ento, o absorve para lev-lo a
queimar-se e consumir-se l nas profundidades do dinamismo
celular dos tecidos e dos rgos, para depois ressurgir em seu
psiquismo. Que laboratrio qumico! Nele, a cada instante res-
tabelece-se o equilbrio. Por sstoles e distoles, vai e volta o
impulso da vida, circula o suco energtico reconstrutor; a cada
instante, ferve o trabalho reparador da permuta; multides de
esquizomicetos viajam e param, aninham-se e acorrem, fazem
paz ou guerra, levando sade ou runa.
Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina no espri-
to, ao lado da progressiva desmaterializao das formas, o futuro
conduz preponderncia transbordante do psiquismo e vos pre-
para um banquete energtico extrado de um raio de sol. Sem luta
nem assassinatos, repousareis saciados de eflvios solares, ab-
sorvendo diretamente seu dinamismo. Isto acontece em planetas
mais evoludos que o vosso, mas, para vs, constitui um futuro
ainda distante. Estmago e sangue formaram-se em vs, como
so agora, atravs de idades incalculveis e, portanto, oferecem
uma resistncia proporcional para se manter em sua linha atvica
de funcionamento. Nem mesmo a venenosa sntese artificial das
substncias alimentares prpria para vos libertar do animalesco
circuito da qumica intestinal. Tampouco a introduo direta dos
princpios nutritivos no sangue trabalho adequado para vossa
medicina de superfcie, grosseira e violenta.

LXXI. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA

Este quadro de equilbrios ntimos nos abre a porta para al-
gumas observaes de carter teraputico, antes de tudo no
campo bacteriolgico. Vs exagerais na antissepsia, no sentido
profiltico. O organismo humano formado e sempre viveu
num mar de micro-organismos patognicos, tanto que a assep-
sia, ou estado assptico, na natureza, condio anormal. Ora,
a imunidade produzida pelo equilbrio obtido pelas resistn-
cias orgnicas. Em interminveis perodos de evoluo, estabi-
lizou-se esse equilbrio entre ataque e defesa. Ao matar o mi-
crbio, perturbais o equilbrio da vida, em que tambm o inimi-
go tem sua tarefa, colocando-vos em condies anormais; cabe-
vos, e deveis defender e manter tal equilbrio. Sabeis que a fun-
o cria a capacidade. Ao suprimir a luta, suprimis tambm
aquele contnuo excitador de reaes que o assalto dos micr-
bios; ganhais uma sade no presente, levantada a crdito sobre
a sade do futuro, uma vitria fictcia, obtida custa da resis-
tncia orgnica, porque, por lei natural, o organismo perder,
por falta de uso, suas capacidades defensivas, tornando-se im-
potente para defender sua vida. evidente que a proteo arti-
ficial, atrofiando a capacidade de defesa, age em prejuzo da se-
leo. J foi verificado que, quanto mais se d remdios, quer
s plantas, quer aos animais, mais cresce o nmero de suas en-
fermidades (saprofitismo). A luta forma e mantm a resistncia
orgnica, prmio de infinitas quedas e esforos. Os equilbrios
da natureza so profundos, e perturb-los produz novos dese-
quilbrios. No choque constante dos contrrios produz-se uma
estabilidade, um acordo, uma espcie de simbiose, til, no fim
das contas, a ambas as partes. O inimigo torna-se necessrio ao
homem, porque a reao gerada pelo assalto a base de sua re-
sistncia orgnica. Deslocar o ritmo compensado das relaes e
permutas que se estabeleceram nos milnios, significa o nasci-
mento de novas doenas; transformao, e no soluo, do
problema. Em vista das concepes limitadas de uma cincia uti-
litria, que disso fez seu objetivo principal, nasceu a iluso de
que possvel suprimir a luta, isso em todos os campos, inclusive
no moral (a dor), como se o esforo da vida fosse uma imperfei-
o que deve ser superada, e no um fator fecundo, necessrio,
substancialmente colocado no funcionamento orgnico do uni-
verso. S uma coisa pode justificar tudo isso: a transferncia do
campo de luta para um plano mais alto. A supresso de um esfor-
o e sua respectiva conquista s so justificados pela sua substi-
tuio por um esforo mais elevado, dirigido a conquistas superi-
ores. De fato, assim ocorre. A luta fsica e orgnica est se trans-
formando em luta nervosa e psquica.
A medicina devia ter em grande considerao o fator psqui-
co, no apenas no campo especfico da psicoterapia, mas como
fator de importncia decisiva em todos os casos e em todos os
momentos. O materialismo imperante, absorvido apenas pela vi-
so do lado material da vida, no podia v-la em seu aspecto
mais profundo: o espiritual. Ele, sem dvida, produziu e criou,
mas agora necessrio ultrapassar esse tipo de cincia. No entan-
to ainda subsiste aquela psicologia, que, por inrcia dos centros
de cultura, influencia o pensamento oficial que fala das ctedras
do mundo civil. Est na hora de continuar o caminho percorrido
at aqui pela cincia materialista, mas com uma cincia espiritua-
lista. O esprito, como vedes, no fenmeno abstrato, isolado
ou isolvel, relegvel ao campo da tica e da f, mas invade to-
dos os fenmenos biolgicos e, por isso, fundamental em fisio-
logia, patologia e terapia. O vibrante dinamismo vital est todo
permeado dele. Menos anatomismo, pois, e mais psiquismo, e es-
te no apenas invocado no estudo das neuroses, mas mantido
sempre presente em toda a disciplina mdica. O fator moral
importante e, se descuidado, pode, mais do que a falta de cui-
dados materiais, deixar morrer o doente. Aos hospitais destes
ar, luz, higiene, limpeza. No entanto sua frieza provoca calafri-
os. Pensai que, nesses lugares de dor, no h apenas o corpo de
um animal, mas, sobretudo, a alma de um homem. H mais ne-
cessidade de flores, de msica, de palavras sinceras e afetuosas
e, sobretudo, de bondade do que de anlises microscpicas e
radioscpicas, de esterilizantes e de ostentao de cincia. O es-
tado de alma, sobre o qual repousa o segredo do metabolismo e,
portanto, da cura, desprezado. Mesmo em matria de infec-
o, o esprito influi, muitas vezes, mais do que a esterilizao
do ambiente. Vede que o equilbrio orgnico mera conse-
quncia do equilbrio psquico, com o qual mantm estreita re-
lao, pois o estado nervoso que determina e guia as correntes
eltricas, as quais presidem contnua reconstruo qumica e
energtica do organismo. Se elas tomam uma direo diferente,
na qual a corrente positiva, ativa e benfica, inverte-se numa
corrente negativa, passiva e malfica, substituindo um estado
psquico de confiana e de bondade por outro de depresso e
m vontade, ento, em lugar de sade, o impulso gerar doena;
em lugar de desenvolvimento, regresso; em lugar de alimento,
intoxicao; em lugar de vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir futura-
mente da sombra como um gigante; a cincia determinar sua
anatomia, seu funcionamento, sua evoluo. A nova medicina
levar para os primeiros planos o fator psquico e no mais,
como agora, enfrentar o estado patolgico com meios coativos
mais ou menos violentos. A correo do estado anormal, a reti-
ficao do funcionamento arrtmico no so conseguidas ape-
nas agindo do exterior, tentando adentrar pelo organismo com
meios fsico-qumicos, mas sim procurando penetrar em seu
ntimo transformismo, secundando as vias naturais do psiquis-
mo, dominador das funes. Esta correo, ento, no ser mais
um choque brutal devido introduo de compostos qumicos,
168 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
muitas vezes de reaes antivitais, mas sim uma corrente que se
fundir na correnteza da vida; ser dinamismo benfico, que re-
tificar o dinamismo desviado. Administrando substncias, no
podeis saber que condies qumicas antitticas elas possam
encontrar, que reaes diferentes possam excitar nas to diver-
sas condies orgnicas dos indivduos. H atraes e repul-
ses, limites de tolerncia totalmente pessoais. Prudncia com
essa qumica violenta e igual para todos!
Um caminho mais pacfico para penetrar na corrente vital
o caminho psquico. O funcionamento orgnico obedece quela
instintiva sabedoria que, em longussimas experincias, fixou-
se no subconsciente. Este se fraciona em vrias almas menores,
instintivas, que executam, sem o saberdes, o trabalho especfico
de cada rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar-lhes
ordens, e elas sero executadas, como por um animal domesti-
cado. O caso do trauma psquico vos demonstra a realidade
dessas influncias. A est como, pelas vias psquicas, podem
ser abertas ou fechadas as portas aos assaltos patognicos, ati-
vando ou paralisando as defesas orgnicas. Assim, no se ma-
tam os micrbios, mas se reforam as resistncias, e so obtidos
resultados que superam os da mais escrupulosa assepsia, pois a
patognese no depende tanto das condies ambientais quanto
da vulnerabilidade especfica individual, que predispe doen-
a e na qual influi largamente o estado psquico.

LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO

A viso desses equilbrios maravilhosos nos leva ao concei-
to da funo biolgica do patolgico. Pergunta-se: a doena ,
de fato, um estado anormal e sempre uma queda orgnica, ou
compensa-se no equilbrio universal e assume uma funo bio-
lgica no apenas protetora, mas realmente criadora?
Inegavelmente, em muitos casos, o patolgico pode, com a
adaptao, tornar-se um estado habitual do organismo, que
acaba com ele convivendo normalmente. De fato, o estado or-
gnico perfeito uma abstrao inexistente na realidade. Na
natureza no existe um tipo orgnico perfeito, uma verdade
orgnica igual para todos, uma normalidade que seja termo de
referncia do valor fisiolgico individual; antes, cada um tem
seu tipo, possui uma verdade orgnica prpria e, desde que
saiba lutar e vencer, supera todos os outros. Na natureza, a
perfeio uma tendncia jamais alcanada; a sade um es-
tado que se deve conquistar a cada momento, um equilbrio
que se mantm custa de um trabalho contnuo. Em realidade,
cada organismo tem seu ponto fraco, de maior vulnerabilidade
e de menor resistncia. Assim, o patolgico acabou equili-
brando-se como um fato mais ou menos constante na norma-
lidade do mundo orgnico, que nem por isso se abate, mas le-
va consigo, como fora j aceita em seu equilbrio, um seu la-
do de sombra. Com o nmero, a natureza compensa-se das di-
ferenas, completa suas imperfeies misturando sempre os
seus tipos, que, quanto mais diversos forem, melhor contraba-
lanaro qualidades e defeitos na reproduo. Estais aqui di-
ante da mesma lei pela qual o mal condiciona o bem e a dor
condiciona a alegria; do mesmo claro-escuro de contrastes en-
tre os quais se move e equilibra o mundo orgnico, bem como
o mundo tico, o sensrio e o psquico.
Mas existe outro fato ainda. O mundo orgnico no se habi-
tuou a apenas arrastar normalmente o peso de sua imperfeio,
nem somente nisto se constitui a lei de equilbrio. Essa lei ope,
por espontnea compensao, a cada ponto de maior fraqueza um
ponto de maior fora; a cada vulnerabilidade especfica, uma re-
sistncia prpria. A natureza sente o ponto ameaado e o cerca,
reforando-o com todos os seus outros recursos, desenvolvendo
rgos e sentidos em proporo maior que a mdia. Ento, no
vos alarmeis de qualquer ponto fraco, porque ele pode, por com-
pensao, representar uma fora.
Permanecendo ainda no campo orgnico, tambm vimos
que cada assalto patognico superado produz, como reao, a
capacidade de resistncia, fortalecendo toda a estrutura das
defesas orgnicas. Neste caso, a doena tem funo imuniza-
dora e, em contraste e por compensao, traz em si as condi-
es de vitria e de autoeliminao do patolgico. Neste sen-
tido, a doena condio de sade, pois que excita a constru-
o de todas as resistncias orgnicas. Estas, que vos defen-
dem sem o saberdes, so o resultado de inmeras vitrias e lu-
tas superadas; so o fruto de vosso esforo, duramente con-
quistado ao longo do caminho da evoluo.
Mas existem outras compensaes do patolgico em outros
campos, porque tudo est interligado no universo. Sempre por
motivo de compensao, uma imperfeio e um sofrimento f-
sico podem ter uma repercusso criadora no campo moral, de-
terminando um estado de tenso e excitando uma reao que se
manifesta como exploso de fora no nvel psquico. Aqui rea-
parece a funo criadora da dor. Sua ao tenaz e penetrante
no pode deixar de despertar ressonncias no mago daquele
psiquismo, sempre comunicante com as formas orgnicas, onde
grava marcas indelveis. Portanto, se a dor, muitas vezes, no
bastante para, de inopino, construir a grandeza de uma alma,
quase sempre a faz acordar, revelando e potencializando ao
mximo todos os seus valores, e se torna, depois de muito tem-
po, escola de ascenso. Se, nas almas fracas, por vezes, a dor se
resolve numa adaptao passiva, muitas vezes acende lumino-
sidades novas no esprito; ento, pode-se falar verdadeiramente
de funo criadora do patolgico. Grande cincia esta de saber
sofrer, que s possuem os homens e os povos que viveram mui-
to, pois significa uma resistncia s adversidades que os jovens
no possuem. Observai o fenmeno do patolgico at s suas
ltimas repercusses e o vereis, s vezes, arrancar das almas
humanas os gritos mais sublimes e as maiores criaes. Muitas
vezes, um defeito fsico, ao fechar para a alma o contato com o
mundo exterior, preparou-lhe os caminhos da profunda intros-
peco de si mesma, mantendo sempre desperto o esprito,
submetendo-o a uma ginstica que o torna gigante. Muitas al-
mas saram purificadas da macerao de um corpo doente. Um
mal fsico pode ser a prova imposta pelo destino no caminho
das grandes ascenses humanas. Convido a cincia a explicar
como uma doena, uma deficincia orgnica, pode dar tanta
fora ao esprito, tanta fecundidade ao pensamento, tanta sade
e potencialidade personalidade; como, em outras palavras, o
patolgico pode, muitas vezes, conter o supranormal.

LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL.
HEREDITARIEDADE FISIOLGICA E
HEREDITARIEDADE PSQUICA

Somente estes conceitos de vida psquica podem guiar a ci-
ncia at s portas de uma ultrafisiologia, ou fisiologia do su-
pranormal, como a vedes despontar nos fenmenos medinicos.
Aqui, as relaes entre matria e esprito so imediatas; o psi-
quismo modela uma matria protoplasmtica mais evoluda e
sutil: o ectoplasma. A nova construo antecipao evolutiva
no possui, naturalmente, a resistncia das formas que se es-
tabilizaram por uma vida longa, e seu desfazimento rpido.
As estradas novas e de exceo ainda so anormais e inseguras.
Os produtos da fisiologia supranormal que emergem dos cami-
nhos habituais da evoluo necessitam fixar-se, por tentativas e
prolongadas repeties, na forma estvel. Tudo isso vos lembra
o raio globular, retorno atvico de um passado superado. O ec-
toplasma, ao invs, um pressentimento do futuro, corresponde
quele processo de desmaterializao da matria de que falamos.
A matria qumica do ectoplasma corresponde a uma avanada
desmobilizao dos sistemas atmicos em movimentos vorti-
cosos, ao longo da escala de elementos, na direo dos pesos a-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 169
tmicos mximos. O fsforo (peso atmico 31), corpo suced-
neo, aceito apenas em doses moderadas no crculo da vida org-
nica, tomado aqui, no avanado movimento vorticoso, como
corpo fundamental, ao lado do H (1), C (12), N (14) e O (16). A
plstica da matria orgnica, por obra do psiquismo central dire-
tor, torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos
explica a estrutura falha de muitas materializaes espritas, que
suprem a incompleta formao de partes com massas uniformes
de substncia ectoplasmtica, com aparncia de panos ou vus.
Tudo revela a tentativa, o esforo, a imperfeio do que novo.
Isso vos faz compreender como o desenvolvimento do organismo
at forma adulta, seja apenas uma construo ideoplstica, rea-
lizada pelo psiquismo central atravs dos velhos e seguros cami-
nhos tradicionais percorridos pela evoluo.
A rede de fatos e concomitncias restringe-se cada vez mais
em torno deste inegvel psiquismo. S ele vos d a chave do
fenmeno da hereditariedade
14
. Fenmeno inexplicvel se
olhado apenas em seu aspecto orgnico, como o faz a cincia.
Para ser compreendido, tem que completar-se com o conceito
de uma hereditariedade psquica. Como podem os rgos, su-
jeitos a contnua renovao, at um final e definitivo desfazi-
mento, conservar indefinidamente caractersticas estruturais e
transmitir aptides pr-natais a outros organismos? Os registros
no instinto sobretudo os mais importantes ocorrem depois do
perodo juvenil da reproduo, no indivduo adulto e, por vezes,
justamente na velhice (a mxima maturidade psquica). Como
poderiam, numa natureza to previdente e econmica, ser perdi-
das justamente as melhores ocasies? No indicaria tudo isto que
a hereditariedade segue outros caminhos, os psquicos, pelos
quais o produto recolhido confiado sobrevivncia do princpio
espiritual, em preferncia aos dos caminhos orgnicos da repro-
duo? No vimos que esse era o n que amarrava, numa expli-
cao nica, todos os fenmenos do instinto, da conscincia, da
evoluo psquica? Quem, seno o esprito imortal, pode manter
o fio condutor que, atravs de um contnuo nascer e morrer de
formas, dirige o desenvolvimento da evoluo? Que fio, seno
esse, saberia atingir as superiores construes da tica?
Esse conceito de hereditariedade psquica conduz conclu-
so inevitvel, j agora preparada por muitos fatos para poder
ser negada, da sobrevivncia de um princpio psquico depois
da morte, isso tanto no homem como, de forma diferente, nos
seres inferiores, que, embora irmos menores, no foram deser-
dados pela justia divina dos direitos da sobrevivncia. Se o
psiquismo j foi demonstrado como parte integrante dos fe-
nmenos biolgicos como princpio ao qual so confiados
os ltimos produtos da vida e a continuidade do transformis-
mo evolutivo, e como unidade diretora de todas as suas for-
mas sucessivas bvio admitir que ele, tal como sobrevive
morte orgnica, deva preexistir ao nascimento. Esse equil-
brio de momentos contrrios necessrio na harmonia de to-
dos os fenmenos. Na indestrutibilidade da substncia, j de-
monstrada em todos os campos, tudo continuao e retorno
cclico. O universo no pode ser arrtmico em nenhum ponto,
em nenhum momento. Resulta, pois, absurdo o conceito de
uma Divindade submetida dependncia de dois seres, cuja
unio deva aguardar para ser obrigada, quando eles o queiram,
ao trabalho da criao de uma alma. No se pode conceder
criatura tal poder de deciso. No tempo ilimitado, que acmu-
lo de unidades espirituais atravs da vida! Onde se completa-
ria o ciclo e se restabeleceria o equilbrio?
A prpria hereditariedade vos oferece fenmenos doutro
modo inexplicveis. Sem este conceito, tudo se torna incom-
preensvel e ilgico; com ele, tudo fica claro, justo, natural.
Por vezes, os filhos superam os pais; os gnios nascem quase
sempre de ancestrais medocres. Como poderia o mais ser gerado

14
O problema da hereditariedade foi desenvolvido no volume A Nova
Civilizao do Terceiro Milnio (Cap. 27 e 28).
pelo menos? Os caracteres distintivos da personalidade exorbi-
tam de cada hereditariedade, qual vedes que esto confiadas
mais as afinidades orgnicas que as psquicas. Vimos a gnese
do psiquismo, a formao do instinto e da conscincia, proble-
mas insolveis de outra forma. Por que essas profundas desi-
gualdades, inatas e indestrutveis no indivduo, qualidades pr-
prias indelevelmente estampadas em sua face psquica interior?
No vos revelam elas todo um caminho percorrido? Um passa-
do vivido, que no se pode anular nem calar, ressurge e grita:
tal qual fui, tal sou. De tudo isso depende um destino de alegria
ou dor, que demonstra um direito ou uma condenao. Uma
criao nova, a partir do nada, teria que formar, por justia di-
vina, almas e destinos iguais. No permitais que tantas conde-
naes dolorosas permitidas por Deus conforme a justia,
pois desejadas pelo ser livre e responsvel recaiam sobre a
Divindade, como acusao de injustia ou de inconscincia.
Quantos absurdos ticos diante de uma alma, qual, ao invs,
deveria ensinar-se a subir moralmente!
No estabeleais, para o homem, exceo na lei cclica que
rege todos os fenmenos. Um rio no pode criar-se sem a fonte,
e, se esta no fosse sempre realimentada pelo mar, por meio da
evaporao e das chuvas, no haveria bastante gua para formar
seu eterno fluxo. No crieis despropores entre um timo, qual
vossa vida, e uma eternidade de consequncias. Sabeis acaso o
que uma eternidade? absurda, inconcebvel, uma to des-
comunal desproporo entre causa e efeito. S no pode morrer
o que no nasceu; s pode sobreviver na eternidade o que no
teve princpio. Se admitirdes um ponto de partida, tereis que
aceitar um equivalente ponto de chegada; se a alma nasce com
o corpo, tem que morrer com o corpo. Esta lgica nos leva ao
mais desesperador materialismo.
No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas ilu-
ses, que prmio ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da
divina justia, possam ser usurpados, como de costume em
vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de causalidade,
uma lei ntima, invisvel e inviolvel, contra a qual nada pode a
astcia nem a prepotncia. lei matemtica, exato clculo de
foras. No h possibilidade de violao em to frrea engrena-
gem de fenmenos. Ningum escapa s consequncias de suas
aes; o bem ou o mal que se pratica, para si mesmo pratica-
do. Antes da hereditariedade orgnica existe a hereditariedade
psquica. Esta comanda aquela, resume todas as vossas obras e
determina vosso destino. Deus justo, sempre. No podeis cul-
par ningum. Em qualquer caso, absurdo amaldioar. Em ca-
da timo, feito o balano exato entre o dever e o haver, como
culpas e mritos, castigos e alegrias; a dor sempre uma bn-
o de Deus, porque, se no resgata, no purifica ou no paga o
dbito, sempre constri, pois acumula crdito. a lei da vida,
oculta, inatingvel, sempre presente e sbia.
Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em favor da
injustia. A justia a lei profunda que vos acompanha e sem-
pre vos encontra na eternidade. Quantos dramas nestas pala-
vras! Acima do parentesco de corpos, h um parentesco mais
profundo com o vosso passado e com vossas obras, que ressur-
gem em redor de vs, vos assediam, vos erguem ou vos abatem.
Sois exatamente como vos construs; possus, aparentemente
concedidas pela natureza, as armas que vs mesmos fabricastes
para vs; com elas enfrentais a vida e, com elas, tereis de ven-
cer. Movimentastes as causas que agora agem dentro e fora de
vs. O presente filho do passado; o futuro filho do presente.
No culpeis ningum. A gnese de uma vida no pode ser o
efeito de um egosmo a dois, que agem em dano de um terceiro,
impossibilitado de dar opinio. Como podeis acreditar que uma
vida de alegria ou dor, da qual dependeria a fixao de um es-
tado definitivo por toda a eternidade, fosse deixada merc de
um fato acidental, realizado sem conscincia de suas conse-
quncias? Um fato to substancial como a vida e a dor de um
homem, num organismo universal em que tudo to exato e jus-
170 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
tamente determinado e previsto, como pode ser abandonado
assim, fora da Lei, no momento decisivo de sua gnese, que
tem efeitos colossais? No vedes o absurdo desse conceito?
Como podeis crer que na imensa ordem soberana possa haver
lugar para a loucura e a maldio, para a inconscincia e para
a usurpao, e possam ser semeadas, assim ao acaso, por ir-
responsveis as causas da dor?
No sentis que vossa personalidade grita eu, acima de
qualquer vnculo e afinidade? A hereditariedade , acima de tudo,
psquica; de vs mesmos, individual, preparada por vs e assim
desejada. A hereditariedade fisiolgica uma hereditariedade se-
cundria, dependente daquela, de consequncias limitadas, por-
que inerentes a um organismo que, para vs, apenas o veculo
da viagem terrena, que amanh abandonareis. O parentesco fami-
liar parentesco orgnico, de formas, de tipos; nesse vaso desceu
vosso esprito, no por acaso, mas por lei de afinidade. A fuso
completa numa unidade que, mesmo conservando os caracteres
da raa e da famlia, muitas vezes os transcende, inconfundivel-
mente, como personalidade psquica. Vm da as semelhanas e,
ao mesmo tempo, tantas diferenas. Os genitores vos do o ger-
me da vida fsica; protegem-lhe o desenvolvimento, paralelamen-
te ao da vida psquica, descida do cu e confiada a eles. Respeitai
e amai seu grande trabalho. Nas horas frgeis da juventude, vossa
alma eterna est em suas mos. E tremei vs se sois os genitores,
ao refletir que sois escolhidos como colaboradores no trabalho
divino da construo de almas.
Se a vida psquica no filha direta dos pais, tem parentesco
com eles pelas vias da afinidade, que a chama e atrai para deter-
minado ambiente. Nada confiado ao acaso. Muitas vezes, a al-
ma escolhe o lugar e o tempo, prevendo as provas que tem que
vencer, mas, quando ainda no atingiu essa conscincia e ainda
no sabe ser livre, ento seu peso especfico que resulta do grau
de sua destilao espiritual as atraes e repulses pelas coisas
da Terra e a natureza do tipo que constituiu guiam-na, automati-
camente, para um espontneo equilbrio de foras em seu ele-
mento, nico no qual pode viver e trabalhar, do mesmo modo
que tudo se equilibra no universo, do tomo s estrelas.

LXXIV. O CICLO DA EVOLUO E DA MORTE
E SUA EVOLUO

Essa hereditariedade psquica a base, com significado e
funo fundamentais, do alternado ciclo da vida e da morte. Na
evoluo darwiniana, vistes apenas a progresso das formas or-
gnicas. Inevitavelmente esbarrareis neste ltimo efeito do
psiquismo, mas ele, como ntima causa determinante, permane-
ceu na sombra para vs. Dessa maneira, escapou-vos o fio con-
dutor de todo o processo: o acmulo dos valores psquicos, e,
assim, a manuteno em linha de continuidade de tantos fen-
menos constantemente interrompidos pela morte tornou-se um
mistrio para vs. No so as formas que evoluem, mas sim o
princpio espiritual, que as plasma, delas a causa e possui o
poder indestrutvel de reconstru-las sempre.
Se a natureza conserva uma indiferena suprema diante da
morte, porque esta nada destri substancialmente, tanto as-
sim que, apesar das contnuas mortes, a vida prossegue triun-
fante: nada destrudo, nem como matria nem como esprito.
A matria abandonada torna a descer a um nvel inferior e
retomada num ciclo mais baixo de vida; o psiquismo reassu-
me seu dinamismo, rene os valores espirituais e sobe, imate-
rial e invisvel, para equilibrar-se em seu prprio nvel, de
acordo com seu peso especfico. Assim como a natureza pinta
os mais maravilhosos quadros com luz e cores harmoniosas e
depois, despreocupadamente, deixa-os desvanecer-se, pois,
sendo rica de beleza, sabe reconstru-los mais belos ainda, as-
sim tambm a vida, com a qumica do plasma, com suas foras
ntimas, com a sabedoria do psiquismo, modela as mais maravi-
lhosas formas de beleza e, depois, as deixa murchar e morrer,
porque logo sabe refaz-las e refaz outras mais belas ainda,
numa infinita prodigalidade de germes.
A morte absolutamente no prejudica o princpio da vida,
que permanece intacto e at continuamente rejuvenescido com
esse renovar-se constante atravs dela. Se a natureza no teme
nem evita a morte, porque esta condio de vida, e, com is-
so, nada se desperdia da essncia de sua economia. A natureza
sabe que a substncia indestrutvel; que nada jamais pode se
perder, nem como quantidade, nem como qualidade. Sabe que
tudo ressurge da morte: ressurge o corpo no ciclo das trocas or-
gnicas, ressurge o esprito no psiquismo diretor.
Que , afinal, a morte? Que essa estanha evaporao de
conscincia, pela qual, num timo, o organismo passa do movi-
mento imobilidade, da sensibilidade passividade inerte?
Olhais assustados aquele corpo morto e em vo lhe pedis que
torne a dar vossa sensao a centelha da vida apagada. No en-
tanto, no primeiro momento, a matria est toda ali, ainda intacta;
l esto todos os rgos, os tecidos, a forma; a mquina repousa
completa. Falta-lhe apenas a vontade do conjunto, o psiquismo
diretor; falta-lhe o poder central; e a sociedade, ento, apressa-se
a dissolver-se, como um exrcito que perdeu o chefe, onde cada
soldado pensa somente em si mesmo, buscando reunir-se a outros
exrcitos, onde quer que os encontre. O esplndido edifcio desa-
ba, e outros construtores vizinhos, pouco importa se menos h-
beis, correm para recolher material para seus edifcios. Tudo
logo retomado em novo circuito, reutilizado, e revive ao sol. Na-
da jamais pode morrer. Apenas a unidade coletiva se dissolve nas
unidades menores componentes.
Ocorre, portanto, a separao do psiquismo, e o estado da
matria sofre uma profunda mudana. Acontece nesse fen-
meno algo que vos relembra outras mudanas de estado mais
simples, como a passagem da matria do estado gasoso ao es-
tado lquido e depois ao slido. Existe perda de mobilidade e
liberao de energia. Nada se destri na natureza, e tambm a
morte deve, por lei universal, restituir intacto o psiquismo
que, naquele corpo, j agora inutilmente procurais encontrar.
No importa que o fenmeno se oculte no impondervel, es-
capando diante de vossos sentidos e meios de observao.
No h mais ali o psiquismo animador que havia antes. Todo
o universo, obedecendo constantemente sua lei, vos grita:
aquele psiquismo no pode ter sido destrudo. A cada mo-
mento, vedes renascer esse princpio, como do mar renascem
as chuvas que a caram; renasce cheio de instintos, proporci-
onado ao ambiente, individuado como era quando o corpo
morreu. Na morte, o vedes desaparecer; no nascimento, reapa-
recer. Como seria possvel que o ciclo, como acontece em to-
das as coisas, no se fechasse, unindo seus extremos? Assim
como o que no morre no pode ter nascido, tambm o que
existia antes do nascimento no pode morrer. O que no nas-
ceu com a vida, no morre com a morte.
A lgica do universo, a voz de todos os fenmenos, unani-
memente vos leva a esta concluso: se, como foi demonstrado,
apesar de mudar de forma, a substncia indestrutvel e se a
existncia de um princpio psquico evidente, este tem de ser
imortal, e imortalidade s pode ser eternidade, equilbrio entre
passado e futuro, ou seja, reencarnao. Se tudo o que existe
eterno, vs, que existis, sois eternos. Nenhuma coisa pode jamais
ser anulada. No h lei ou autoridade humana que possa destruir
a lgica e a evidncia dos fenmenos. Sobrevivncia do esprito
sinnimo de reencarnao. Ou se renuncia a compreender o uni-
verso, como faz o materialismo, ou se admite um plano, uma or-
dem e um equilbrio, como vos afirmam todos os fatos, sendo en-
to necessrio acompanhar-lhe a lgica at s ltimas conse-
quncias (no possvel parar na metade). Vida e morte so dois
contrrios que se compensam, dois impulsos que garantem o
equilbrio, duas fases complementares do mesmo ciclo.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 171
Desaparecer o esprito na indistino de um grande reser-
vatrio anmico amorfo? Absurdo. Vedes que esse princpio
no reaparece amorfo, mas com qualidades j prontas, porque
se desenvolvem rapidamente, isto , as mesmas qualidades de
instinto, conscincia e personalidade com que o vistes desapa-
recer. A unidade reconstruda assemelha-se demais unidade
destruda para que algum possa dizer que no a mesma. S
assim podeis explicar a prescincia do instinto, a gratuidade de
seu conhecimento, aquele surgir de capacidades inatas, sem
uma aparente formao precedente. Como poderiam os instin-
tos, o destino, a personalidade nascerem do nada, to diferentes
e definidos, fora da lei universal de causalidade? Eles so o
passado, que, em virtude dessa mesma lei, renasce sempre e
jamais poder ser destrudo por morte nenhuma. absurdo e
impossvel um contnuo construir-se e desintegrar-se de perso-
nalidades, uma passagem do ser ao no-ser, em que se quebra-
ria a cadeia de causalidades que prepara tudo e tudo conserva.
Alm disso, tudo est individuado, tudo grita eu no universo.
No existem esses mares de inrcia, essas zonas de vazio; en-
fim, a evoluo no retrocede, no aniquila jamais e defende,
como a coisa mais preciosa, os produtos de tantos esforos
seus. Uma unidade coletiva to complexa, como a individua-
lidade humana, constitui o produto mais alto da vida e resume
os resultados do maior trabalho da evoluo. Seria possvel que
esta, em sua rigorosa economia, permitisse a disperso de seus
maiores valores? Ademais, por que o testemunho de vossos
sentidos falazes deveriam ter mais fora que vosso instinto, que
diz: eu sou imortal? As religies, os fenmenos medinicos,
a lgica dos fatos, a voz concorde de toda a humanidade e de
todos os tempos vos dizem: Sois imortais.
O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais,
no homem. O desenvolvimento embriolgico, que repete e re-
sume todo o passado vivido, demonstra que, na vida, o princ-
pio sempre o mesmo na continuao de sua obra. Essa sobre-
vivncia indestrutvel do passado no presente, que garante a
continuidade da evoluo, vos demonstra tambm uma identi-
dade constante do princpio de ao. O psiquismo sobrevive e o
faz com o grau de conscincia j conquistado, que pode subsis-
tir no estado imaterial incorpreo.
A morte no igual para todos. sim, no corpo, mas no
no esprito. Nos seres inferiores incluindo o homem nos pri-
meiros degraus de sua evoluo o centro perde a conscincia
e apressa-se a reencontr-la, arrastado pela corrente das foras
da vida, em novos organismos. O grande mar tem suas mars e,
ininterruptamente, impele os princpios nas ondas do tempo, no
alternado ciclo de vida e de morte, porque esse o caminho pa-
ra subir. A evoluo uma fora premente. Na natureza do di-
namismo daquele princpio animador est a aspirao a sempre
novas expresses e mais elevadas realizaes. Essa perda tem-
porria de conscincia, nos seres inferiores, pode dar-lhes a
sensao daquele fim que o materialismo defende: sensao,
no realidade. Mas, nos homens mais evoludos, que entra-
ram na fase o propriamente dita, a do esprito, a conscincia
no se extingue, mas lembra, observa, prev e, depois, escolhe
as provas com conhecimento. A conscincia conquista,
prmio aos imensos esforos. No ambiente imaterial pode
subsistir no homem tudo o que nele imaterial: aquela parte
que foi pensamento elevado, sentimento no preso s formas.
Tudo o que baixo trevas; no alto esto a luz e a liberdade.
Mas, por meio de sua luta diuturna para refinar a matria, de
maneira que possa expressar cada vez mais transparentemente
o esprito, a evoluo vos eleva cada vez mais acima daquela
morte que mais vos espanta, a treva da conscincia, e vai
transformando-a numa passagem na qual a personalidade cada
vez menos se abala, at reduzi-la a uma mudana de forma em
que o eu permanece desperto e tranquilo.
Ento, o homem ter vencido a morte e viver consciente na
eternidade. O progresso espiritual e moral, ao qual esto confia-
das a sorte e o porvir de vosso futuro estado pessoal, , portan-
to, fenmeno biolgico e torna-se fenmeno que toca direta-
mente cincia e ao interesse individual e social.
A morte se reduz, assim, a um momento da permuta
orgnica da vida, e o problema da sobrevivncia, enquadra-
do dessa maneira, na perspectiva do funcionamento orgnico
do universo, no pode apresentar outra soluo seno em
sentido afirmativo.
Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida represen-
ta a fase de atividade do transformismo dinmico-psquico; a
morte, a fase de repouso. Vimos o complexo mecanismo que,
atravs da vida, ocorre nessa passagem da fase | fase o. Pri-
meiro, a gnese dos movimentos vorticosos no sistema planetrio
atmico, por ao do trem eletrnico da onda dinmica degrada-
da, e, com isso, a formao da mquina vital em seu complexo
quimismo. a gnese do plasma, a matria viva. Depois, vimos
seu desenvolvimento da planta ao homem; sua organizao em
formas cada vez mais complexas. Definimos o circuito da ener-
gia, atravs das contnuas permutas de material orgnico, desde a
matria solar e suas radiaes planta plasmdoma (assimilao
do carbono), ao animal plasmfago, at ao alto psiquismo huma-
no. Finalmente, vimos, como resultado ltimo de todo esse com-
plexo funcionamento de materiais qumicos e de energia atravs
da mquina da vida, o desenvolvimento do psiquismo em suas
fases de instinto, conscincia e superconscincia.
Assim o esprito se constri atravs da vida. Na morte,
esse trabalho se interrompe, para ser retomado mais tarde e
continuado. A vida produziu o psiquismo por meio de uma
corrente de metabolismo qumico. Naquele processo de
desmaterializao a que aludimos, o vrtice eletrnico se in-
troduziu cada vez mais profundamente na matria, deslocan-
do o equilbrio ntimo de suas trajetrias e sua figura cint i-
ca; a energia, degradada ao mximo, sem destruir-se, passou
atravs de todas essas mudanas, e, de passagem em passa-
gem, a encontrais em seu ltimo termo na escala da evolu-
o: o psiquismo. Aqui, | torna-se o.
Na morte, ento, ocorre o isolamento, a separao do prin-
cpio mais alto de todos os princpios componentes subjacentes;
aquele princpio separa-se dos princpios inferiores que ele ha-
via chamado para colaborar com seu trabalho de evoluo. A
qumica mais alta da vida deixada descer para formas mais
simples; a energia no elaborada em psiquismo restituda s
correntes ambientais; os instrumentos de trabalho, tomados por
emprstimo aos planos inferiores da matria e da energia, so
jogados fora para que outrem os recolha. Completada a sntese
da obra, o resultado e o valor da vida concentram-se no mago
dos movimentos vorticosos, na ntima estrutura cintica da
substncia, que os memoriza, conservando cada trao, e os res-
tituir no futuro. O ser volta-se sobre si mesmo, e tudo sobrevi-
ve no vrtice mais ntimo; eis a tcnica do germe. Depois, a fa-
se de concentrao se inverter na de descentralizao, que o
processo da vida. Assim, oscilando alternadamente da periferia
ao centro, da ao experincia, da matria ao esprito, o ser
percorre a dupla respirao de que se nutre a evoluo: subi-
da, descida; reconstruo, dissoluo. Na morte, o anjo se des-
taca de seu pedestal e est livre. Voltar depois a apoiar-se na
Terra, a engolfar-se nos ciclos densos da matria, nicos que
propiciam resistncia e luta (prova), para adquirir nova experi-
ncia, para retemperar as prprias energias, para aprofundar o
ntimo movimento para o centro e, por meio das provas, tornar
mais complexa sua ntima estrutura cintica. Mas, a cada sepa-
rao, o caminho percorrido mais longo, e mais evoluda a
matria plasmada. A conscincia, finalmente, ficar, para to-
dos, mais lcida alm da morte; a separao de uma matria
mais sutil no ser violenta; a ciso da morte e a reunio do
nascimento realizar-se-o sem perturbaes, num esprito per-
manentemente consciente e desperto. Ento, o ter superado a
fase vida, e, no limiar de nova dimenso, no haver mais mat-
172 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
ria, nem corpo, nem morte. Pois a evoluo traz libertao, feli-
cidade, conscincia, luz.
Como navega nos espaos esse produto-sntese da vida? Essa
unidade psquica o ltimo produto destilado da evoluo em
suas fases , |, o, e aproxima-se da fase sucessiva +x, cujas di-
menses exorbitam do vosso concebvel, estando fora do espao
e do tempo. Sntese da evoluo completa, o germe das evolu-
es futuras. uma individuao imaterial de altssimo grau de
concentrao cintica, escondida, para vs, no impondervel.
Para entrar em contato com vossos sentidos, ela tem que assumir
as formas mais densas de vossa vida, percorrer de novo em des-
cida o caminho ascensional da evoluo, isto , revestir-se pri-
meiro de energia e, depois, de matria. Assim como a matria,
por desagregao atmica, gera energia, e a energia, no processo
inverso, pode produzir a matria, assim tambm, mais no alto, a
energia forma o psiquismo, e o esprito pode emanar energia.
As fases so sempre comunicantes, subindo ou descendo, e
as entidades, em suas materializaes, devem percorrer de novo
a direo inversa da que percorreis. Trata-se de uma inverso
dos processos cinticos, de uma restituio, por parte do vrtice
eletrnico, da onda dinmica, seguida de uma reduo do mo-
vimento forma mais simples do sistema planetrio atmico. O
ltimo produto, isto , a unidade do psiquismo, decompe sua
sntese e torna a desenvolver, no estado atual, o potencial inclu-
so em estado latente. Esta a tcnica das materializaes medi-
nicas, das desmaterializaes, dos transportes e fenmenos se-
melhantes. Fenmenos de exceo, porque a substncia existe
integral em movimento nas suas prprias fases. O esprito va-
gueia depois da morte, alm do espao e do tempo, em outras
dimenses. O universo lhe oferece todas as possibilidades e
condies possveis para reconstituir um corpo na matria. Ca-
da gota do infinito oceano estelar apresenta um apoio vida,
nas condies mais diversas, para enfrentar as provas e as expe-
rincias mais adequadas a cada tipo de diferenciao e a cada
nvel de existncia. Este oceano incomensurvel. O universo
todo palpitante de vida e de conscincia e incessantemente res-
soa no frvido trabalho da evoluo.

LXXV. O HOMEM

Vimos a fase o em seu aspecto conceptual, ao observarmos
a evoluo das leis da vida; em seu aspecto dinmico, ao ob-
servarmos a gnese e a ascenso do psiquismo; em seu aspecto
esttico, ao observarmos as manifestaes desse psiquismo nos
rgos internos e externos, em seu funcionamento, na direo
da mquina orgnica. Com isto, nossa longa caminhada de
para o est terminada. Chegamos ao homem, sua alma.
Antes de vos deixar, concentremos a ateno neste ponto
culminante da evoluo, nessa obra altssima, preparada por to
longa caminhada e to grande trabalho. Olhemos o homem co-
mo indivduo e como coletividade, em suas leis, em seu pro-
gresso; olhemos o futuro que o espera no momento decisivo de
sua mais elevada maturao biolgica atual.
O homem, o Prometeu de rosto luminoso, dominador no
gesto, , em seu organismo, todo ele, a expresso prepotente de
um psiquismo interior. No olhar profundo, a potncia de um rei
que enfrenta o infinito; no punho fechado, o poder do vencedor
da vida em seu planeta. No entanto est preso rocha; suas vs-
ceras, dilaceradas pela guia; a seus ps, um mar de sangue.
Aquele rosto a nica luz nas trevas profundas, cheias de som-
bras e de terrores, de dores e de delitos. Entre lvidos fulgores
de exrcitos, interminveis fileiras de cruzes, enganadora cinti-
lao de ouro, de vaidades e de prazeres, ecoa, sobretudo, um
grito estridente de dor, que clama por Deus.
Quanto esforo para reencontrar Deus! Grandeza de espri-
to, potncia de vontade e de ao, agudeza de sabedoria, por to-
da parte um esforo titnico, jamais domado, de superar-se a si
mesmo e vencer o mundo; a cada passo, um abismo tenebroso
que engole tudo, um obscuro poder de destruio que nivela tu-
do na morte e no esquecimento. Na eterna fuga, sempre nova
onda sobrevm e submerge o passado, apaga e recomea a vida.
A corrida prossegue sem repouso, luz incerta das miragens
ilusrias. Nesta atmosfera densa e escura, o homem luta e san-
gra, buscando sua luz.
Quanta dor! um mar sem limites, donde emerge apenas o
brao de um homem que agita um facho de luz: o gnio. No
fundo triste e lamacento, rastejam os piores, satisfeitos em seu
elemento, sorrindo felizes e inconscientes. O gnio seja artis-
ta, mstico, pensador, santo, heri ou caudilho sempre um
pioneiro na antecipao da evoluo, que o rebanho ignaro
acompanha, por lei da vida. Seu destino titnico; um abismo
por onde passam zonas de paixo e de lacerao, tempestades e
vises nas quais est a voz de Deus. O gnio ala-se, angusti-
ando-se, do leito de sua dor e da dor do mundo; com gesto su-
premo e tremendo, fixa o infinito com firmeza, mergulha no co-
rao do mistrio e rasga-lhe o vu, para que a vida caminhe. A
massa inerte da grande alma coletiva experimenta sbita dilata-
o e v, acompanha e sobe.
Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do cu, s pa-
ra chorar e amar; chora e ama durante uma vida inteira, cantan-
do na dor prpria e alheia um canto divino inebriado de amor.
A dor vergasta, e a alma canta. Aquele canto tem estranha ma-
gia: amansa a fera humana, faz florescerem as rosas entre os
espinhos, e os lrios na lama; a fera retrai suas garras; a dor
suspende o seu assalto; o destino alivia seu aperto; o homem
perdoa sua ofensa. A todos vence a magia da bondade; a tudo
encanta a harmonia do amor, e com ele dilata-se canta e ressoa
toda a criao. Naquele canto amargurado h tanta f, tanta es-
perana, que a dor transforma-se em paixo de bem e de ascen-
so. Aquele canto humilde e bom chega de muito longe, cheio
das coisas de Deus; novo perfume em que vibra o infinito;
secreto sussurrar de paixo que fala alma e revela, pelas vias
do corao, mais que qualquer cincia, o mistrio do ser; uma
carcia que adormece a dor. Tudo se encarnia na Terra contra o
mais simples e inerme que fala de Deus, para faz-lo calar. Mas
a palavra doce ressurge sempre, expande-se, triunfa. Porque
lei que a Boa Nova do Cristo se realize, o mal seja vencido e
venha o Reino de Deus. A dor golpear sem piedade, mas a al-
ma humana emergir de suas provas, e a vida iniciar novo ci-
clo, pois o momento est maduro e lei que a besta se trans-
forme em anjo, da desordem surja nova harmonia e o hino da
vida seja cantado mais alto.
O materialismo fez do homem um ser mau, dedicado a
oprimir o prprio semelhante, homo homini lupus (o homem o
lobo do homem). Dele faremos um ser justo e bom, dedicado a
beneficiar seus irmos. A cincia o fez perverso, ns, por meio
da prpria cincia, f-lo-emos melhor. O homem o artfice de
seu destino e tem que assumir o esforo de criar a si mesmo;
deve esculpir a grande obra do esprito na tosca matria da vi-
da. Seu deve ser o esforo da superao biolgica para se liber-
tar da lei mais baixa do mundo animal; seu ser o triunfo da as-
censo espiritual no campo de todos os valores humanos. Cada
prova, cada dor e cada vitria sero um trao de cinzel que de-
finir e embelezar ao sol a obra divina.
As concluses esto iminentes. As questes cientficas esto
superadas e, por estarem situadas longe de vs, podem vos ter
deixado indiferentes. No entanto as concluses vos atingem de
perto em vossa vida, em vossa felicidade, em vosso futuro indi-
vidual e coletivo. Se sois racionais, no podereis mais agora re-
cus-las, em nome de vossa prpria razo e de vossa prpria ci-
ncia. H quem compreenda porque sente. Meu esforo teria
sido muito menor se tivesse de falar apenas a quem j sente e
compreende. Este livro foi escrito para quem precisa de de-
monstrao para compreender; para eles foi feito este esforo de
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 173
racionalidade, que, doutra forma, no teria sido necessrio. Po-
dereis t-lo lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita, cada
conceito colocado em seu lugar, para que agissem como impulso
convergente para essas concluses. Todos os conceitos at aqui
expostos so foras que, como ondas, repassam por todo o infini-
to e convergem para esta passagem, de onde vos dado conhecer
as normas de vida individual e social, que no podeis mais repe-
lir. No tratei convosco questes de f, porque dela aprendestes a
fugir; levantei as questes de razo e de cincia e, com essas
mesmas armas, com as quais tentastes demolir Deus e o mundo
do esprito, eu vos obriguei, progressivamente, numa frrea con-
catenao, a voltardes a Deus e ao esprito.
Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e realizar-
se-. A semente est lanada e brotar. Ao mundo indico a via
do esprito, a nica via das ascenses humanas na arte, na lite-
ratura, na cincia. Abro-vos esta porta para o infinito, que a ra-
zo e a cincia haviam fechado. Por esta estrada de conquistas,
guiarei os fortes que me quiserem seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do
mundo. A Lei, que amadureceu por dois milnios, impe hoje
esta revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir,
constranger-vos-o. Trata-se de movimentos mundiais de
massa e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos
profundos de que ningum escapar. Mas, antes que falem os
fatos e se desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha
de falar o pensamento, tinha de ser dado o aviso, para que, as-
sim, quem possa o compreenda.
Falais sempre de fora; falo-vos apenas de equilbrios e
ordem. Mostrei-vos, para alm da aparncia das coisas, uma
realidade muito mais profunda e verdadeira; alm da injustia
humana, uma justia substancial. Em cada pensamento meu,
vedes palpitar a presena de uma lei suprema, que Deus.
lei de bondade e de justia, mas, justamente porque lei de
justia, tambm lei de reao, que sabe explodir tempestuo-
samente no destino individual como no coletivo. Ignorando
esse equilbrio, usurpais cada vez mais ao destino inexorvel,
excitando um furaco de reaes. A cadeia transmite-se de ge-
rao em gerao, o dficit acumula-se e vos submerge. En-
to, sob um negro cu de tempestades, aparecem os profetas
bblicos, conclamando penitncia; ento, irrompem os cata-
clismos, que so batismos de dor. A humanidade sai deles pu-
rificada, como se s pela dor conquistasse seus direitos; de-
pois do reequilbrio, reencontra a possibilidade de retomar o
caminho interrompido da sua evoluo.
Falei-vos de ideais e de princpios, com palavras de paz, que
podem fazer sorrir o sapiente ceticismo moderno. Em vosso
mundo, ao invs de se colocar no alto os princpios, por eles lu-
tando, so colocados os interesses, e sobre eles constroem-se
princpios fictcios. Existem os ideais e as crenas oficiais, mas
nas profundezas da alma humana existe a mentira. Desprezais o
vencido, mesmo se um justo; enalteceis o vencedor, embora
seja desonesto. Acreditais s na matria; confiais apenas na ri-
queza e na fora, mas estas vos trairo.
Deveis compreender que, num regime de ordem universal,
como vos mostrei, num campo infinito de foras conexas e pode-
rosssimas, embora imponderveis e ultrasensrias, agir com bai-
xeza e leviandade significa expor-se a reaes tremendas. A his-
tria est cheia delas. A Lei est sempre presente e a todos co-
manda, dirigentes ou dependentes; cada um tem sua responsabi-
lidade em seu posto de combate. Ao conceito superficial de uma
fcil negao de qualquer disciplina moral como o materialis-
mo cientfico difundiu no ltimo sculo ope-se hoje o concei-
to inverso: o homem responsvel. Ele no vive isolado, mas
em sociedade, que deve ser um organismo, onde cada indiv-
duo tem um trabalho a realizar. A vida no cio, mas esforo
de conquista. Acima de todos os interesses materiais h um in-
teresse ideal igualmente urgente e importante, que atinge todos.
Todas as instituies sociais e jurdicas, o trabalho, a proprie-
dade, a riqueza e a concepo do Estado e do seu funcionamento,
no so conceitos isolados, mas so funes da Lei, isto , in-
terligam-se logicamente e no podem ser compreendidos seno
quando enquadrados no funcionamento orgnico do universo.
Sendo esta sntese uma filosofia da cincia, esto aqui lan-
adas as bases, jamais antes colocadas, de uma filosofia cient-
fica do direito. No campo moral cai qualquer empirismo, por-
que cada ato, cada pensamento, cada motivao tem sua meta,
seu peso e, por clculo matemtico de foras, marca o destino
de quem o executa. Pela primeira vez na histria do homem,
ouve-se falar numa tica cientfica, racional, exata. O mundo
da tica no mais, ento, um campo de f ou de abstraes,
mas um clculo exato de foras. Se estas, muitas vezes, no so
percebidas pela justia humana, porque sutis demais, outro
equilbrio mais profundo, a justia divina, registra-as em vosso
destino, as pesa e vos impe a resultante, em forma de alegria
ou de dor. Sois livres e podeis, sorrindo, negar tudo isto. Mas,
se violardes um s desses equilbrios, violareis a ordem de todo
o universo, e ele se levantar contra vs para vos esmagar. Esta
minha voz a voz da justia e de vossa conscincia, onde tro-
veja a voz de Deus, e no podeis faz-la calar.
Dei-vos um conceito da vida que supera todos os limites
no tempo e no qual nada se perde, nenhuma dor v; onde
cada timo construtivo e possvel acumular e possuir uma
riqueza verdadeira, que no se destri. Ensino-vos a valorizar
e utilizar a dor. Olhamos juntos o mago das coisas, no inu-
tilmente, porque dele extramos um otimismo consciente e
triunfante at na adversidade. S os inconscientes podem pe-
dir o absurdo de uma felicidade fcil, no conquistada; eu vos
falei de luta e esforo, para que a vitria, medida de vosso va-
lor, seja vossa. Realizamos juntos a longa e cansativa cami-
nhada da ascenso do ser para que conheais vosso amanh e
vos prepareis para ele, porque, atravs de uma cortina de pro-
vas decisivas em vosso amontoar-se desordenado de forma-
es psquicas, j resplandece a luminosidade do futuro, no
fundo imenso da evoluo trifsica de vosso universo.

LXXVI. CLCULO DE RESPONSABILIDADES

O homem responsvel. No basta diz-lo; necessrio
demonstr-lo. preciso vincular a lei de equilbrio que impera
no campo moral, coativa em suas reaes, lei de equilbrio
sempre presente em todos os fenmenos. No suficiente esta-
belecer os princpios da tica no seio de um sistema abstrato e
isolado; indispensvel saber vincul-los com a ordem de to-
dos os fenmenos de qualquer tipo, no mago de um funciona-
mento orgnico, universal, nico. preciso descobrir na eterni-
dade o inexorvel aparecimento dos efeitos das aes humanas.
Sem uma compreenso de toda a fenomenologia universal, sem
a viso unitria de uma sntese global, absurdo pretender a so-
luo de qualquer problema isolado. Para poder equacionar o
problema da responsabilidade, necessrio primeiro ter pene-
trado o princpio da evoluo, que, no campo humano, significa
evoluo espiritual. Filosofias e religies o afirmaram; uma
multido de msticos o sentiu e viveu; mas, se tirarmos deste
princpio as bases que, como demonstrao racional, o susten-
tam e o conectam com toda a evoluo fsica, dinmica e biol-
gica, o mesmo ficar incompreensvel e discutvel. necess-
rio, antes, ter compreendido o vnculo que existe entre todos os
fenmenos; ter afirmado a indestrutibilidade da substncia,
apesar do contnuo transformismo universal; ter demonstrado a
gnese biolgica do psiquismo, sua eternidade, a tcnica de seu
crescimento, a meta superbiolgica da vida, o princpio de cau-
salidade e a frrea lei de suas reaes, a lgica do destino e de
suas vicissitudes, o significado das provas e da dor.
Indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida,
em estreita relao com vossa moderna viso cientfica do
mundo, em perfeita unio com a realidade fenomnica, sem es-
174 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
paos intermedirios de coisas desconhecidas e de incompreen-
ses. Era lgico que o esprito, antes de empreender seu impul-
so para as regies superiores do futuro, se inclinasse para trs, a
fim de reencontrar suas origens no passado, e fizesse justia ao
trabalho realizado para sua preparao pelas menores criaturas
irms. S agora, que est completa nossa viagem atravs dos
mundos inferiores da matria e da energia, compreensvel este
ltimo mundo das ascenses espirituais do homem.
Em todos os nveis, os fenmenos da ascenso moral, que
culminam no misticismo do santo (super-homem antecipado
dos mais altos graus da evoluo), podem reduzir-se, em termos
cientficos, conforme tudo o que dissemos na teoria dos movi-
mentos vorticosos, quele fenmeno de assimilao cintica
que vimos ter sido a base da formao e do desenvolvimento do
psiquismo. Para quem compreendeu a tcnica da evoluo ps-
quica, o fenmeno da ascenso espiritual simples e est logi-
camente colocado como continuao da evoluo das formas
inferiores. Em termos cientficos, aquele fenmeno significa in-
troduzir nas ntimas trajetrias dos movimentos vorticosos, de
que constitudo o psiquismo humano na fase o, novos impul-
sos provenientes de fora (o mundo da vida e das provas), para
que sejam fundidos no mbito daquelas foras e modifiquem
aquelas trajetrias. Trata-se de enxertar no metabolismo do es-
prito, sempre escancarado para fora (ambiente), os elementos
da qumica sutil do psiquismo. Na prtica, vs os conheceis e
os chamais pensamentos e obras de bem ou de mal. Escapa-vos
hoje o clculo dessa qumica impondervel, mas um dia pene-
trareis na constituio vorticosa do psiquismo, pesareis seus
impulsos sutis, internos e externos, e este conhecimento, uma
vez colocado em termos exatos, vos far compreender que
possvel o clculo das foras constitutivas e modificadoras do
edifcio cintico da personalidade humana, e que possvel,
tambm, uma vez definido seu tipo especfico de individuao
e sua histria passada que sua presente conformao continua
e resume em sua forma estabelecer a direo da evoluo ini-
ciada e fixar a natureza e o valor das foras que devero ser in-
troduzidas para que essa evoluo avance proveitosamente e as
notas fundamentais dessa personalidade se desenvolvam. Con-
quanto, hoje, estes fenmenos ainda ocorram por tentativas, j
significa isto assumir a direo dos fenmenos biolgicos no
seu campo mais decisivo: a formao da personalidade.
Sendo indispensvel evoluir e insuprimvel, para essa for-
mao de conscincia, o trabalho da vida individual e coletiva,
que enorme economia de energias significar o saber realiz-
lo! Se a humanidade tende biologicamente, como vimos, a criar
um tipo de super-homem, vosso trabalho presente buscar essa
meta. A vida contm e pode produzir valores eternos. Sua fina-
lidade enriquecer-se deles cada vez mais. A vida tem um ob-
jetivo, e vs, depois de haverdes aprendido a produzir e ente-
sourar nas formas caducas da Terra, tereis de aprender agora a
produzir e entesourar na substncia, na eternidade. Para educar,
indispensvel repetir, a fim de que certos conceitos mais ele-
vados sejam assimilados e gravados no ntimo turbilho do psi-
quismo. Este o objetivo da vida, esta sua funo mais alta,
pela qual se mede o valor daquela central dnamo-psquica do
organismo social, o Estado moderno.
Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas
verdades, duro ter de falar assim, nos termos de uma moral
cientfica exata, mas isto me imposto por vosso nvel, ainda
no intuitivo, mas apenas racional. O clculo da responsabili-
dade moral possvel, quando se conhece o fenmeno da evo-
luo psquica. Se este se d pela interao dos impulsos nti-
mos com os impulsos do ambiente e as resultantes de suas
combinaes, aquele se reduz, ento, a um clculo de reaes.
Tudo isto apenas um momento da anlise mais ampla que
pesquisa a linha das reencarnaes e o desenvolvimento lgico
do destino. Falo de desenvolvimento lgico porque, reconstru-
do o passado, vereis que ele, pelo princpio universal de causa-
lidade, pesa como uma fora, no estado presente e no futuro,
fazendo da personalidade uma massa com trajetria prpria,
que, por inrcia, tende a manter-se constante, ainda que a von-
tade e a liberdade individual possam lutar para modific-la.
Na evoluo, que desmaterializao da substncia em busca
de formas psquicas, a personalidade transforma seu peso espe-
cfico, coloca-se, por natural lei de equilbrio, em determinada
altura, seu ambiente natural, ao qual sempre volta espontanea-
mente. Tambm este um clculo de foras que se deve levar em
conta no clculo das responsabilidades. Quantas coisas teria de
considerar o presumvel direito social de punir se, ao invs de ser
apenas uma medida para defesa individual ou de classe, quisesse
ser princpio de justia! Alis, prmios e castigos substanciais
no so os que os homens distribuem exterioridades que no
correspondem substncia mas aqueles que, embora por meio
deles, a Lei impe, em sua sabedoria, acima das leis humanas,
baseada em equilbrios aos quais, compreendendo-os ou no, to-
dos obedecem juzes e rus, dirigentes e dependentes por
ao de um comando ao qual no possvel escapar.
Os homens vivem misturados, juntos, mas suas leis no se
misturam; o que esmaga mortalmente um indivduo, para outro
pode ser incompreensvel, porque nunca o experimentou. Todos
so vizinhos e irmos; no entanto, diante do encadeamento das
prprias obras e suas consequncias, cada um est sozinho. So-
zinho com sua responsabilidade e seu destino, tal como ele
mesmo o quis. Os caminhos esto traados, e a ao humana
exterior no os v nem os modifica; os valores substanciais no
correspondem s categorias e posies sociais. Alm da justia
humana aparente existe outra justia, diferente, divina, substan-
cial, invisvel e tremenda, da qual no se escapa na eternidade,
e que no tem pressa, mas atua inexoravelmente. No enredo dos
destinos e dos objetivos de todos h uma linha individual, inde-
pendente. Em qualquer ambiente se pode avanar ou retroceder
na prpria caminhada. Cada vida contm as provas necessrias,
e as melhores, mesmo que no sejam grandes nem espetacula-
res, mas sempre as mais adequadas e proporcionais.
Vimos como o ser, na evoluo, ao subir da matria ao es-
prito, passa tambm da lei da matria, o determinismo, lei
do esprito, a livre escolha. Enquanto a ao a resultante dos
impulsos e da capacidade individual de reagir, a responsabili-
dade relativa ao grau de evoluo, pois assumida em fun-
o da maior ou menor extenso da zona de determinismo ou
livre-arbtrio que predomina na personalidade. Embora no
mesmo ambiente e submetido aos mesmos agentes psquicos,
cada indivduo reagir de modo diferente, e, ainda que o ato
seja o mesmo, seu valor e significado sero muito diversos, de
acordo com os vrios tipos humanos, e, por isso, diferente
tambm ser a responsabilidade. Responsabilidade relativa,
estritamente vinculada ao nvel evolutivo, ou seja, de conhe-
cimento e liberdade, proporcionalmente aos quais nascem os
deveres e se restringe o campo do que lcito.
Falo de responsabilidade substancial, e no daquela aparente,
que os homens se impem mutuamente, por necessidade de defe-
sa e convenincia. Falo de culpa, isto , mal consciente, introdu-
o de impulsos antievolutivos, que s excitam reao de dor. No
campo humano, mal involuo, bem ascenso, pois a grande
lei evoluo. Culpa a violao dessa lei de progresso, rebe-
lio ao impulso que leva a Deus, ordem; qualquer ato de
anarquia. Dor o efeito da reao da Lei violada, que se mani-
festa em sua vontade de reconstruo da ordem, que tudo quer
reconduzir a Deus; reao a que chamais punio. Quanto mais
progredsseis, mais podereis cair, devido maior liberdade, se o
estado mais adiantado de progresso no fosse protegido por um
proporcional aumento de conhecimento.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 175
LXXVII. DESTINO. O DIREITO DE PUNIR

Outro fator complica o clculo das responsabilidades: o de-
terminismo das causas introduzidas no passado, com as prprias
aes, na trajetria do prprio destino; impulsos assimilados, por
livre e responsvel escolha, no edifcio cintico do prprio psi-
quismo. Essas causas so foras colocadas em movimento pelo
prprio eu e, uma vez lanadas, so autnomas, at se exauri-
rem. Vossos atos prosseguem em seus efeitos, irresistivelmente,
por leis de causalidade. Seu impulso medido pela potncia que
a esses atos imprimistes, em proporo e de mesma natureza, be-
nfica ou malfica, do impulso que destes. Assim o bem ou o mal
dirigido aos outros feito, sobretudo, a si mesmo; regido pelas
reaes da Lei e recai sobre o autor como uma chuva de alegrias
ou de dores. O destino implica, pois, uma responsabilidade com-
posta, que resultante do passado e do presente.
Cada ato sempre livre em sua origem, mas no depois,
porque ento j pertence ao determinismo da lei de causalida-
de, que lhe impe as reaes e as consequncias. O destino,
como efeito do passado, contm, pois, zonas de absoluto de-
terminismo, mas a ele sobrepe-se a cada momento a liberdade
do presente, que vai chegando continuamente e tem o poder de
introduzir sempre novos impulsos e, neste sentido, de corrigir
os precedentes. O impulso do destino pode ser comparado
inrcia de uma determinada massa lanada, que tende a prosse-
guir na direo iniciada, mas que pode, no entanto, sofrer atra-
es e desvios colaterais; portanto este impulso pode ser corri-
gido. Determinismo e liberdade, dessa maneira, contrabalan-
am-se, e o caminho a resultante dada pela inrcia do passado
e pela constante ao corretora do presente. Nesses equilbrios
ntimos de foras reside o clculo das responsabilidades. O pre-
sente pode corrigir o passado, numa vida de redeno; pode
somar-se a ele nas estradas do bem, tanto quanto nas do mal.
Diante do determinismo da Lei, que impe a cada causa seu
efeito, est o livre-arbtrio, que tem o poder de corrigir a traje-
tria dos efeitos com a introduo de novos impulsos. Destino
no fatalismo, no cega nnke (necessidade, determi-
nismo, inevitabilidade), mas sim a base de criaes e destrui-
es contnuas. O que a cada momento est em ao no destino
a resultante de todas essas foras.
Responsabilidade progressiva, funo de progressivos
conhecimento e liberdade, clculo complexo de foras; evo-
luo que , ao mesmo tempo, libertao do determinismo
das causas (destino), bem como do determinismo da mat-
ria. Eis a realidade mais profunda do fenmeno. Uma tica
racional, tornada cincia exata, que no seja mera arma de
defesa, deve levar em conta todos esses fatores complexos;
deve saber pesar essas foras e calcular-lhes a resultante;
deve saber avaliar as motivaes; reconstruir na personali-
dade seu passado biolgico e orientar-se na vasta rede de
causas e efeitos, de impulsos e contraimpulsos, que constit u-
em o destino e sua correo. Para cada indivduo, o ponto de
partida muito diferente, e no h maior absurdo, num
mundo de substanciais desigualdades, do que uma lei huma-
na a posteriori, externa, igual para todos. Esta poder satis-
fazer s funes sociais defensivas, mas no pode chamar-se
justia. Somente esta pode, pelas sanes morais e penais,
constituir a base do direito de punir.
Este direito est estritamente vinculado ao clculo das res-
ponsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido. Tendo-
se estabilizado por meio da fora, como todos os direitos na
origem, mera reao e necessidade de defesa transforma-se,
por evoluo, progredindo da fase de vingana pessoal at
fase de proteo coletiva. A normalizao jurdica da fora
assim como no mais amplo processo da evoluo da fora em
direito, com a legalizao da defesa dirige-se conservao
de um grupo sempre mais extenso, proporo que surgem uni-
dades coletivas cada vez mais vastas, do indivduo famlia,
classe, nao, humanidade. Em sua evoluo, o direito pe-
nal circunscreve cada vez mais, at eliminao, suas zonas
indefesas, tornando mais difcil escapar sua sano (extradi-
o), at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo, atinge e dis-
ciplina cada vez mais numerosas formas de atividades huma-
nas. Paralelamente, quanto mais se estende o direito, mais
diminui sua ferocidade, mais racional e inteligente torna-se;
quanto mais se torna proteo da ordem pblica, menos atua
pela reivindicao da ofensa sofrida pelo particular; sempre
mo fo mp mi jui. medida que o ho-
mem se afasta das necessidades da vida animal, manifesta-se
uma contnua circunscrio do arbtrio na defesa, que se torna
cada vez mais equilbrio jurdico; ficando menos incompleta a
justia. proporo que o juiz evolui, torna-se digno de con-
quistar o direito de julgar.
Assim, o fenmeno no apenas se projeta da fase individu-
al fase social, no s tende a estabelecer mais profunda or-
dem, tornando-se mais substancial, mas se desenvolve sempre
mais, abrangendo o fator moral e harmonizando-se em siste-
ma tico. O conceito originrio de prejuzo, ressarcimento,
ofensa, eleva-se reconstruo de equilbrios mais altos, enri-
quecidos dos novos valores que a evoluo ter desenvolvido;
a balana da justia se far muito mais precisa, at ao clculo
das responsabilidades especficas, isto , at s diferentssi-
mas responsabilidades individuais. A primitiva e grosseira
justia do direito de defender-se, evoluir para justia que
d o direito de julgar e de punir; cada vez mais, a balana
do direito substituir a espada da vingana; cada vez mais,
pesar a responsabilidade moral do culpado e sempre menos
a prpria tutela egostica. Em sua evoluo, o jus de punir
penetrar sempre mais a substncia das motivaes. A as-
censo moral e psquica do legislador o autorizar a fazer
uma sindicncia moral sempre mais profunda, porque s um
juiz mais sensvel e perfeito poder ousar, sem tornar tirania
de pensamento, aproximar-se da justia substancial que vem
da mo de Deus. Esta a meta das formas humanas. Quanto
mais a evoluo elevar o legislador, fazendo-o curvar-se em
um ato de bondade e de compreenso para com o culpado,
mais enriquecer de funes preventivas e educativas a fun-
o social da defesa, porque o dever dos dirigentes ajudar
o homem involudo a subir.
Assim, as duas ferocidades, da culpa e do castigo, abran-
dam-se; aproximam-se os extremos, harmoniza-se seu embate.
Em vez de investir contra uma alma que s sabe ser m, porque
involuda, passa-se a ajud-la a evoluir, demolindo-se os fo-
cos de infeces morais onde nascem essas flores malficas.
Absurdo enfurecer-se contra os efeitos, se as causas forem dei-
xadas intactas. No se resolve o problema apenas com o egos-
mo da autodefesa, com a represso sem a preveno. Justo,
muitas vezes, considerado s o que protege a si mesmo, con-
ceito que deve ampliar-se at proteger a todos. Na balana soci-
al h um tributo anual de expulsos, segundo uma lei expressa
pelas estatsticas. preciso compreender essa lei e cort-la pela
raiz. H deserdados cujo crime o de serem marcados no nas-
cimento por uma tara hereditria. Outros so falidos na luta pe-
la vida, mas possuem a mesma psicologia e valor moral dos
vencedores. Indispensvel saber ler e trabalhar na alma; saber
fazer o clculo das responsabilidades; ultrapassar a desastrosa
psicologia materialista da antropologia criminal. Delinquncia
fenmeno de involuo. necessrio alimentar todos os fatores
de evoluo e demolir os seus opostos, se quiserdes que no de-
curso da doena haja melhora e a sociedade possa alijar seu
fardo. O trabalho deve ser o de penetrar o esprito, de educar,
corrigir, ajudar e, sobretudo caso se pretenda guiar e punir em
nome de uma justia divina de recordar a mxima evanglica:
Quem estiver sem pecado, atire a primeira pedra.
176 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA

Os caminhos da evoluo humana nos diversos planos
podem ser considerados tanto de um ponto de vista individu-
al como coletivo.
Se o princpio central da Lei evoluo tanto que evoluir
sinnimo de ser, e s possvel existir como movimento de
progresso (superior a qualquer regresso) evoluo deve ser o
conceito basilar da tbua de valores ticos. Os conceitos de
bem e de mal, de virtude e de vcio, de dever e de culpa, embo-
ra relativos e progressivos (alis, justamente por isso) s podem
ser concebidos em funo da evoluo. Vimos esse fenmeno
funcionar e triunfar em todas as dimenses que conheceis. Se a
vossa fase atual construo e ascenso de conscincia, des-
materializao de formas, superao biolgica e espiritualiza-
o de personalidade, esses conceitos resumem, com referncia
s posies relativas de cada um, o bem, a virtude, o dever. Os
conceitos opostos significam posies tambm opostas: mal,
vcio, culpa, que so involuo e descida.
Nesse regime de equilbrio que governa o universo, inclusi-
ve no campo das foras morais, realiza-se constantemente a
soma dos impulsos e contraimpulsos, do dever e do haver. Por
isso a dor existe como fato substancial e insuprimvel na ordem
universal, pois tem exatamente a funo necessria de estabili-
zadora de equilbrios, que so constantemente reconstitudos
logo que violados pela liberdade do ser. Da o conceito de re-
deno por meio da dor. Por isso vos disse que ela sempre um
bem, enquanto retifica a trajetria dos destinos. Mal transit-
rio, imprescindvel em vista da necessidade da liberdade indivi-
dual (base da responsabilidade e do merecimento). Ameniza
sempre o dbito, acumula o crdito e transforma-se num meio
de bem. Conceito evidente, j que o princpio de equilbrio
universal e infalivelmente invade tambm o campo tico.
Colocadas essas bases racionais, fcil a construo do edi-
fcio tico, que coincide com aquele posto em prtica h mil-
nios pelas religies, filosofias e leis sociais, ditado pelas revela-
es e sentido pela intuio, mas sem esse fundamento de raci-
onalidade, que hoje necessrio para ser aceito pela psicologia
moderna. Um cortejo de mrtires e de escolhidos o compreen-
deram e o puseram em prtica de um lado ao outro do mundo,
com sistemas diferentes, de acordo com a prpria posio, mas
sempre idnticos na aspirao constante para o alto. Os msti-
cos, embora no se exprimissem de maneira cientfica, conhe-
ciam as leis da evoluo das dimenses na fase o; realizavam,
num regime de constante educao, a transformao biolgica
do homem em super-homem e pregavam o desapego da mat-
ria, sua desmaterializao progressiva, com a renncia e a supe-
rao da animalidade. Verdadeira tcnica construtiva do psi-
quismo, assimilao por transmisso ao subconsciente de qua-
lidades novas, estabilizao da virtude no estado definitivo de
instinto e, portanto, de necessidade.
O demnio, eterno inimigo, personifica as foras negativas
e involudas da animalidade, que sobrevive e ressurge das mais
baixas camadas da personalidade. Os instintos inferiores, as
paixes tempestuosas, so o antagonista na grande luta interior.
As grandes renncias pobreza, castidade, obedincia so os
embates decisivos de onde a animalidade sai desfalecida; mas,
recordemo-lo, s podero valer quando se saiba concomitante-
mente reconstruir, compensando com qualidades mais eleva-
das, com amores, domnios e paixes mais espirituais, a fim de
no desencaminhar o ser para outros lados, no vazio de uma as-
fixia infrutfera. Se impuserdes ao ser uma morte no nvel ani-
mal, tendes de oferecer-lhe um renascimento no nvel espiritu-
al. As paixes so grandes foras, que no devem ser destru-
das, mas utilizadas e elevadas, j que, na evoluo, tudo cami-
nha por continuidade. No deveis impor a virtude ao prximo
como meio de opresso, colocando-o em estado de renncia,
para com isso obter vosso domnio e vantagem na luta pela vi-
da; que o esforo da virtude seja, acima de tudo, daquele que
prega, como tambm da venha sua vantagem.
Minha concepo implica uma tica progressiva, por isso
vos mostra como modelo os tipos super-humanos cada vez mais
perfeitos. Concepo aristocrtica e dinmica, antpoda da vos-
sa, que eleva ao tipo ideal a mediocridade da maioria. A psico-
logia comum s pode dar a codificao dos instintos atrasados
da humanidade. Elevar a modelo a mediocridade, s porque ela
se impe pela quantidade, e no pelo valor, significa erguer um
monumento inferioridade. O individualismo, porm, que
emerge do quadro de fundo difuso da maioria, sagrado, desde
que lute sempre para elevar-se, pois esta a lei da vida, e a as-
censo coletiva s pode ser resultante de todas as ascenses in-
dividuais. Emergir do mar da mediocridade para as vias do
bem. Que as massas sejam enquadradas, para que os poderes
dirigentes possam impor melhor o trabalho da evoluo, mas
que no sejam elevadas a modelo, nem o nmero suplante o va-
lor. L de cima, alta e longnqua, est a luz dos espritos gigan-
tes, que superaram e submeteram ao esprito as foras biolgi-
cas. Deles esto cheios os sculos, e cada um a encontrar o ti-
po que representa o aperfeioamento das prprias qualidades. O
sensitivo encontrar no poeta e no santo o gnio da arte e da f;
o volitivo encontrar o gnio da racionalidade e da intuio no
heri, no pensador e no cientista. Cada tipo ergueu bem alto o
facho da vontade, da mente ou do corao, tendo aperfeioado
uma qualidade da natureza humana. Cada tipo um pioneiro
que vos mostra o caminho da evoluo.
O tipo humano comum move-se em outros nveis. O mais
baixo vive e s concebe viver no nvel vegetativo; move-se
num campo fsico, no qual a ideao concreta, quase muscu-
lar. O mundo sensrio toda a sua realidade, e nenhuma abs-
trao ou conceito sinttico o superam; os instintos primordiais
(fome e amor) dominam a sua satisfao, so a nica necessi-
dade, alegria e aspirao. Psiquismo rudimentar, que s se
exercita no campo passional de atraes e repulses violentas e
primitivas. Qualquer superao permanece no inconcebvel; as
trevas dominam quase toda a conscincia. o selvagem e, nos
pases civilizados, o homem das classes inferiores, onde ele re-
nasce por seu peso especfico.
Mas a civilizao criou um tipo mais elevado, com o psi-
quismo mais desperto, que chega at racionalidade. A ex-
ploso das paixes controlada, pelo menos nas aparncias.
Os instintos primordiais, ainda que sendo os mesmos, compli-
cam-se, revestem-se de um trabalho reflexivo controlado; su-
tilizam-se, tornam-se mais nervosos e psquicos. Adora-se a
riqueza at cultu-la; impera a ambio, e esta incentiva a lu-
ta, a qual se torna cada vez mais nervosa e astuta; ultrapassa-
se as metas do indispensvel. Embora sensria, a realidade se
enriquece. A zona do concebvel dilata-se um pouco, mas fica
sempre por fora dos fenmenos e impotente diante de uma
sntese substancial. Os princpios gerais so repetidos, mas
no sentidos; h uma incapacidade de conscincia quando se
vai alm do interesse do eu, suprema exigncia. O altrusmo
no se expande alm do crculo familiar. o moderno homem
civilizado, educado com verniz de informaes culturais, voli-
tivo, dinmico, sem escrpulos, egosta, habituado a mentir,
vazio de qualquer convico e aspirao substancial. Sua im-
potncia intuitiva e sinttica denomina-se razo, objetividade,
cincia, que so meios utilitrios.
Existe um tipo ainda mais elevado de homem, dificilmente
reconhecvel por fora por quem ainda no tenha chegado a esse
nvel. Muitas vezes um solitrio, um mrtir, cuja grandeza
no reconhecida seno depois da morte. Isso natural. S o
medocre pode ser logo compreendido e aclamado pela maioria
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 177
dos iguais. Glria fcil e rpida significa pouco valor. Neste ti-
po, o concebvel dilatou-se at sntese mxima, a conscincia
atingiu a dimenso superior da intuio. Est muito distante da
mdia, porque viu e compreendeu as altas metas da vida e s
pode passar pela Terra em misso, amando e fazendo o bem.
Com frequncia, est alheio e desprezado no mundo, mas seu
gesto abraa toda a criao. Ele superou os instintos da anima-
lidade, ou luta para super-los. No tem inimigos na Terra, a
no ser as leis biolgicas inferiores, que procura esmagar. Acei-
ta a dor e considera sua a dor do mundo. Sabe e sente tudo o
que, para seus semelhantes, se perde no inconcebvel. Seus
triunfos so muito amplos e distantes para serem vistos, porque
ele se move, no pensamento e na ao, aderindo substncia
das coisas, em harmonia com o infinito. Este o tipo da super-
humanidade do futuro, em que a animalidade egosta e feroz es-
tar vencida e o esprito triunfar.
Essas gradaes no so absolutas, nem como nvel, nem
como tipo; cada um oscila entre uma e outra. Mas a evoluo
universal e constante, realizando a ascenso de um tipo ao
outro. Ascenso do selvagem para a civilizao, ascenso das
classes inferiores para o bem-estar da burguesia; velha hist-
ria das mais baixas ascenses humanas, impulso determinante
das revolues sociais. Mas, hoje, a persistncia e a extenso
da civilizao amadureceram e difundiram o segundo tipo
humano, e, visto que preciso evoluir, quando este for maio-
ria, por ter elevado e assimilado o tipo inferior, sua revoluo
s poder dirigir-se para o terceiro tipo: o super-homem. Em-
baixo agitam-se confusamente as aspiraes das classes soci-
ais inferiores, dispostas a submeter o egosmo de raa para
impor o interesse de classe, se a zona superior no souber de-
fender sua funo dirigente. O segundo tipo tende, por impul-
so evolutivo idntico, a elevar-se ao nvel do super-homem;
esta verdadeiramente a grande e nova transformao biol-
gica, em massa, dos sculos futuros.
Minhas perspectivas futuras no so utopia, mas esto li-
gadas aos fatos e evoluo histrica normal. O fenmeno
foi, no passado, um produto espordico, isolado. No futuro,
tornar-se- um produto de classe. A santa obra da educao do
povo trar isto, em massa, ao nvel mdio, e, quando esta for a
zona de maior extenso, nenhuma revoluo poder mais
emergir de baixo. O progresso cientfico prepara inevitavel-
mente, apesar de seus perigos, um ambiente de menos spera
escravido econmica e de mais intensa intelectualidade. A
civilizao estabilizar rapidamente o nvel mdio da vida no
segundo grau da evoluo humana, que ento desejar subir
para o terceiro. Isto poder parecer distante hoje, quando ain-
da ressoa entre vs o eco das lutas nos mais baixos nveis;
mas o tempo est maduro pela elaborao dos milnios, e este
o futuro do mundo. No vos falo do presente, que conheceis,
mas do futuro, que vos aguarda; no vos exponho apenas as
dificuldades desta hora, mas tambm os problemas e as cons-
trues para as quais necessrio preparar-vos.

LXXIX. A LEI DO TRABALHO

Os caminhos da evoluo no nvel humano so cincia e
trabalho. Para preparar o reino do esprito, indispensvel, an-
tes, transformar a Terra, para que, em continuidade, as constru-
es superiores tenham suas bases. necessrio, antes de pen-
sar no progresso futuro, amadurecer o progresso presente. Ma-
ravilhoso vosso dinamismo trabalhador e criador; no o to-
meis, todavia, como meta absoluta, como tipo definitivo e
completo de vida, mas apenas como meio para atingir um esta-
do mais distante e algo superior. Aprendei a ver seus pontos
fracos e a querer super-los, porque neles tambm esto as
culpas, os males e as dores que vos afligem. Admirai e, acima
de tudo, aperfeioai, mas no tomeis a srio demais vossa civi-
lizao mecnica, que vos prepara um amanh bem triste, se
no completar-se pelos caminhos do esprito. No intil,
mesmo praticamente, conhecer o universo, sua lei, a linha do
destino, as foras do bem e do mal que nele agem, corrigi-las,
dominar a dor e as provas, para a prpria felicidade numa vida
sem limites. Aceitai o trabalho e a cincia, mas colocai-os na
funo que lhes compete, que a de apenas arar o campo em
que dever florescer um jardim. Mesmo o tipo mdio ter que
se dedicar sua ascenso e preparar-se para as superconstru-
es sutis do esprito. Vosso dinamismo violento exprime
vosso tipo dominante; vosso trabalho de criao nos nveis
mais baixos da vida humana apenas a base do grande edif-
cio cujo vrtice se perde no cu.
Se o trabalho, tal como o entendeis, transforma a Terra,
no modifica, porm, o homem. O homem o valor mximo,
o centro dinmico que sempre retorna; a fase de conscincia
alcanada, a matriz de todas as construes futuras. No basta
criar o ambiente, indispensvel agir tambm no mago e cri-
ar o homem. Vossa atividade humana iluminar-se-, ento,
com luz interior; valorizar-se- com significado imensamente
mais alto. Vossa mentalidade utilitria fez do trabalho uma
condenao; transformastes o dom divino de plasmar o mundo
vossa imagem num tormento insacivel de posse. A lei do
ut des (dou para que tu ds), que impera no mundo econ-
mico, fez do trabalho uma forma de luta e uma tentativa de
furto. uma dor que pesa sobre vs, mas isso justo e cab-
vel, porque exprime exatamente o que sois e o que mereceis.
Todos os vossos males so devidos vossa imperfeio social
e vossa impotncia de saber fazer melhor.
Da tantos males como a guerra, por exemplo que so
ocasionados pelo que sois e que, por isso, perduraro inevit-
veis enquanto no vos transformardes. O trabalho no uma
necessidade econmica, mas uma necessidade moral. O con-
ceito de trabalho econmico deve ser substitudo pelo de tra-
balho funo-social. Direi mais: funo biolgica construto-
ra, pois tem a funo de criar novos rgos exteriores (a m-
quina), expresso do psiquismo; de fixar, com a repetio
constante, os automatismos (sempre escola construtora de ap-
tides), e de coordenar o indivduo no funcionamento orgni-
co da sociedade. Do conceito limitadssimo, egosta e social-
mente danoso de trabalho-lucro, necessrio passar ao con-
ceito de trabalho-dever e de trabalho-misso. Isto um en-
caminhamento ao altrusmo, no um altrusmo sentimental e
desordenado, mas prtico e ponderado, cujas vantagens so
calculadas. Dado o tipo humano dominante, o altrusmo s
pode nascer como utilidade coletiva. Utilidade que, pela lei do
menor esforo, coloca-o, inexoravelmente, na linha da evolu-
o. Limitar o trabalho, ainda que material, exclusiva finali-
dade egosta do lucro diminuir a si prprio, abdicando da
conscincia do prprio valor, do qual o trabalho prova e
confirmao; uma automutilao, uma renncia funo de
clula social, de construtor que, por menor que seja, tem seu
lugar no funcionamento orgnico do universo.
Concebei o trabalho como instrumento de construo
eterna, mas cujo fruto vos pertence em forma de capacidade
conquistada para a eternidade, e no como lucro de vanta-
gens imediatas e transitrias. A verdadeira recompensa est
em vosso valor, que o trabalho cria e mantm e que no vos
pode ser roubado. Amai o trabalho como disciplina do esp-
rito, como escola de ascenses, como absoluta necessidade
da vida, correspondente aos imperativos supremos da Lei,
que impe vosso progresso mediante vosso esforo. Ele dar
um sentido de seriedade, de dever, de responsabilidade pe-
rante a vida, fazendo dela um campo de exerccios, em vez
de um carnaval de gozadores; evitar o espetculo de tantas
leviandades que insultam o pobre; dar ao dinheiro o alto
valor do esforo realizado, que o nico honesto.
178 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
Assim, o trabalho no uma condenao social dos deser-
dados, mas um dever de todos, a que no lcito fugir. Na
minha tica, imoral quem se subtrai prpria funo social
de colaborar no organismo coletivo, em que cada um tem de
estar em seu posto de combate. O cio no lcito, mesmo se
permitido pelas condies econmicas. Esta a moral mais
baixa do ut des, moral selvagem, que deveis ultrapassar.
Assim, no s por dever social mas tambm por dever para
consigo mesmo, para no morrer, o esprito deve nutrir-se de
atividades a cada dia e, a cada dia, reconstruir-se, realizando-
se no mundo da ao. Parar alm do repouso indispensvel
culpa de lesa-evoluo. Quem vadia rouba sociedade e a si
mesmo. O novo mandamento : trabalhar.
Estas so as bases do mundo econmico do futuro, em que
urge introduzir os conceitos morais de funo e de coordenao
de atividades. Numa sociedade consciente, orgnica e decidida a
progredir, no se pode, em nenhum campo, ser agnstico, amo-
ral, espiritualmente ausente. S assim se eliminar tanto atrito
intil de classes, tantos antagonismos de indivduos e de povos.
necessrio formar esta nova conscincia de trabalho, porque s
ento ele se elevar a uma funo social, como coordenao soli-
dria (colaboracionismo) de foras sociais. Os conceitos do velho
mundo econmico so absolutamente insuficientes. Temos que
purificar a propriedade, tornando-a filha do trabalho. necess-
rio consolidar, e no demolir essa instituio, reforando-a nas
bases, no momento da formao, que deve corresponder de modo
absoluto a um princpio de equidade.
Em minha tica, rouba aquele que, por vias transversas, pou-
co importa se legais, acumula rapidamente, enriquecendo repen-
tinamente; rouba quem vive de bens hereditrios, no cio; rouba
quem no d sociedade todo o rendimento de sua capacidade.
Para evitar esses males, temos que cortar o mal pela raiz, que est
na alma humana. Este hoje o primeiro passo a ser dado no
campo das ascenses humanas: fazer um homem que saiba quem
ele , qual o seu dever, qual a sua meta na Terra e na eterni-
dade; um homem que se mova no no crculo estreito de um se-
paratismo egosta, mas num mundo de colaboraes sociais e
universais; um homem mais evoludo, que saiba acrescentar s
suas aspiraes materiais outras mais poderosas, de carter espi-
ritual; que faa do trabalho no uma condenao, mas um ato de
valor e de conquista. Se o trabalho, quanto mais retrocedemos no
passado, tanto mais representa a posio de vencido e de escravo,
ao contrrio, quanto mais progredirmos no futuro, mais se tornar
ato nobre de domnio e de elevao.
Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso cientfico e
mecnico iniciou novo ciclo de civilizao. As foras naturais
sero dominadas e submetidas, e o homem, tornando-se verda-
deiramente rei do planeta, a assumir a direo das foras da
matria e da vida. As civilizaes futuras vos imporo um re-
gime de coordenao e de conscincia no qual se valorizar
grandemente o to depreciado valor moral e psquico, fator
fundamental para um ser que, em plena responsabilidade e co-
nhecimento das consequncias, ter que assumir a funo de
central psquica, em torno da qual giraro no mais o presente
estado de luta e de anarquia, mas todas as foras do planeta, em
perfeito funcionamento orgnico.
A luta presente viva, porque ativo o esforo que tende
construo das novas harmonias. A cincia se espiritualiza-
r. Exaurida sua funo utilitria, ultrapassar este seu carter,
adquirindo valor moral e metas espirituais. A sutilizao dos
meios de pesquisa levar-vos-, inevitavelmente, ao contato
com essa mais profunda realidade do impondervel. A tica
ser um fato demonstrvel e, portanto, obrigatria para qual-
quer ser racional. No ser mais lcita a inconscincia do ego-
smo, do vcio, do mal, que tantas dores semeia em vossa vi-
da. A evoluo vos aperta e vos constrange fatalmente, de to-
dos os lados; vosso irrequieto dinamismo j trabalha vivamente
para isso. A beleza do futuro ser, sobretudo, o funcionamen-
to harmnico de vosso mundo; vosso progresso ser uma con-
quista de ordem, que vos harmonizar com a ordem reinante
no universo. Assim como a matria, ao completar seu ciclo de
vida, atingiu o estado de ordem no universo astronmico,
tambm o esprito hoje, para vs, ainda no perodo das pri-
meiras formaes caticas quanto mais avanar no ciclo da
vida, tanto mais realizar a fase de ordem.
Esperam-vos, assim, ascenso e dilatao do concebvel,
transformaes de conscincia para dimenses superiores e
contatos com os mais inexplorados ngulos do universo e cam-
pos do conhecimento. Deus se aproximar de vs, em vossa
concepo, e o sentireis cada vez mais presente, csmico, sur-
preendente. Vs, fundidos em Sua ordem, sereis muito mais fe-
lizes que hoje. Esse ser o prmio de vosso esforo.

LXXX. O PROBLEMA DA RENNCIA

Prossigamos nos caminhos da evoluo, que agora atingir
problemas mais substanciais, penetrando as camadas mais pro-
fundas da personalidade. Enfrentemos as mais altas fases da as-
censo, mostrando o trabalho adequado para os tipos humanos
mais elevados. Nossas construes so todas na conscincia, a
nica a armazenar valores indestrutveis. em funo dessas
construes que concebo qualquer forma de atividade humana.
No vos abandoneis inconscincia do carpe diem (aproveite o
dia). Indispensvel preparar-se o futuro. No se pode dizer:
gozemos, no h amanh, porque o amanh chegar e vos en-
contrar despreparados. A inconscincia no evita as reaes.
preciso enfrentar com seriedade e coragem muitos problemas
individuais e sociais que vossos ancestrais talvez no sentissem
coletivamente, mas que, sem dvida, no resolveram. neces-
srio compreender tudo e, dos alicerces, tudo refazer, especial-
mente o homem, que apenas uma criana. Tendes diante de
vs imenso trabalho, e apenas o comeastes. Deveis realizar,
acima de tudo, uma maravilhosa construo moral, e com o
fim de vos preparar para isso que executei to longa viagem,
desde os movimentos primordiais da matria at ao esprito.
A lei futura est, no h dvida, no Evangelho do Cristo e
se realizar no esperado Reino de Deus. Mas esta lei vos apare-
ce hoje como um caso limite, de que s possvel avizinhar-se
por aproximaes sucessivas, por meio do uso inteligente das
foras biolgicas. As verdadeiras solues partem do indivduo
e de seu corao e atingem a substncia, mudando primeiro a
conformao da alma individual. No se trata de experincias
coletivas exteriores, de sistemas reorganizados; trata-se, isto
sim, de maturao biolgica, que no pode ser negada, porque
irresistvel; trata-se de compreend-la e de secund-la.
O problema pode ser considerado como religioso, poltico,
econmico, jurdico, artstico, cientfico; atinge o homem in-
tegralmente e, portanto, todas as suas manifestaes. No se
trata de destruir, mas de sublimar os caracteres fundamentais
da personalidade: vontade cada vez mais viril, inteligncia
mais aguda, corao sempre mais sensvel e aberto. Do ho-
mem deve nascer o anjo. a redeno de Cristo. O Evangelho
o seu cdigo, a virtude sua norma, a vida dos santos a
experincia. a f que anima todas as religies, cada uma em
seu nvel. Corpo e esprito so posies vizinhas, duas fases,
dois mundos, duas leis. A evoluo tem que realizar a ascen-
so |o. O primeiro j est feito. A evoluo continua e
necessrio fazer evoluir o segundo, consolidar e elevar vossas
tentativas de formaes psquicas (paixes, embries de inte-
lectualidade, esboos de alma coletiva). O homem conquistou
o poder fora de si, o domnio da Terra. Agora tem que con-
quistar o poder dentro de si, o domnio do esprito.
Num mundo em que ningum pensa no semelhante como
seu irmo, como se a sorte do prximo pudesse ficar isolada e
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 179
no recasse sobre todos; num mundo em que ningum tem em
si a medida da prpria expanso, limitada apenas pela reao
dos outros, que igualmente quereriam expandir-se sozinhos,
acima de todos; nesse mundo, a aparente utopia evanglica o
nico cimento coordenador de atividades e construtor do orga-
nismo social. Todos aguardam sistemas exteriores, contanto
que no mudem a si mesmos. Nas mais diferentes experincias
sociais, todos ficam sempre idnticos, mas o progresso social s
pode verificar-se atravs dos progressos individuais somados; a
melhoria do organismo vir da melhoria de cada uma de suas
clulas. Assim se realiza a grandiosa ascenso humana, que,
partindo do inferno da animalidade (o mundo da fera), atravs
do purgatrio da prova que ensina ou da dor que redime (lei de
equilbrio), chega ao paraso das realizaes do divino (o mun-
do super-humano). Assim, as vias da evoluo so tambm as
vias da libertao das trevas, do mal, da dor.
necessrio demolir e reconstruir; sufocar a animalidade
individual e social e qualquer expresso dela, substituindo-lhe
por manifestaes de ordem superior. Para reedificar, preciso
tambm destruir; depois, substituir e reconstruir. Se a renncia
necessria como demolio, indispensvel substituir o velho
com novas paixes, impulsos e criaes, para que o ritmo da
vida no pare e o esprito no se torne rido. necessrio que o
alegre esforo de renascer mais alto supere e absorva o tormen-
to da morte mais embaixo. Evitai as loucuras da renncia pela
renncia: isso provoca perigosas zonas de vazio, em que a alma
se atrofia. Em lugar disso, seja vossa luta tempestuosa e heroi-
ca, como a dos conquistadores que avanam seguros; seja de
mpeto de paixo, que sabe vencer tudo; seja em cada timo
cheia de alegria, de uma juventude renovada. Formar-se-, en-
to, entre corpo e esprito, uma rivalidade, uma guerra, que os
msticos bem conheceram e descreveram.
Ao subirmos aos mais altos nveis, parece que a velha forma
biolgica, que se atrofia, no pode mais suportar o psiquismo
hipertrofiado, e surgem desequilbrios aparentes, que a cincia,
no sabendo compreend-los, define como patolgicos, classi-
ficando-os como formas de neurose. A matria pertinaz, mas
filha do passado, que vai sendo superado; o esprito sofre,
mas o futuro lhe pertence. Passado e futuro significam fora e
justia, dor e alegria, escravido e liberdade, mal e bem; extre-
mos entre os quais oscila a alma humana para a sua ascenso.
Para os seres evoludos, essas realidades do esprito in-
concebveis para os tipos inferiores podem ser irresistveis.
Ento a luta assume propores tremendas, entre um esprito
que busca com toda a fora sua afirmao e exige para si toda
a vida, e uma natureza inferior que no quer ceder o campo e
no quer morrer. O passado resiste slido, por impulsos de
milnios, cristalizados nas formas, e ao incndio do esprito
ope a inrcia das grandes massas, prendendo-se como con-
trapeso ao frmito do anjo alado que anseia voar. O esprito
v, guia, apreende; o centro dinmico. A matria massa es-
tabilizada, que fixou e conserva as conquistas feitas. O espri-
to est testa, arrisca novos equilbrios, destacando-se dos
caminhos conhecidos, expondo-se a perigos; o esforo todo
seu. O organismo humano est construdo para prover, com um
mnimo de esforo psquico, a sua vida vegetativa, a fim de
atender ao metabolismo, e no para suportar as tempestades da
alma. Mas, para esses seres, cada timo de vida um timo de
transformismo evolutivo; a grande caminhada no pode deter-
se, e a vida desloca seu centro. Tudo se transforma no ser: pai-
xes e aspiraes, numa realizao cada vez mais intensa do
divino. Drama laborioso e fecundo, que s os grandes souberam
viver, que a grande arte do futuro saber compreender e repre-
sentar. Lutas e vitrias de tits. Imp-las a quem no est ma-
duro significa dar a morte sem restituir a vida.
A alegria da vida est na expanso; o sofrimento, na limita-
o. intil tentar ascenses altas demais e renncias vazias, que
nada trariam alm de sofrimento. Mas necessrio introduzir,
com tenacidade e sem mentira, o mximo de transformismo su-
portvel na forma individual, seguindo cada um sua prpria linha
tpica de especializao. As grandes ascenses no so fceis
aventuras espirituais, mas verdadeiras transformaes de consci-
ncia, transportada perigosamente, alm da vida, no supranormal.
No basta dizer: Senhor, Senhor! indispensvel a macerao de
corpo e esprito, em que vale, sobretudo, a tenacidade plasmado-
ra das marteladas. Trabalho de purificao total, que vai da atitu-
de do esprito, da escolha das obras, purificao celular obtida
por meio de um regime diettico que exclui a introduo de ali-
mentos inadequados no circuito orgnico. Trabalho de pondera-
o e resistncia, clculo complexo de foras, em que mister
no esquecer que a evoluo no se fora nem se usurpa, porque
se trata de um amadurecimento biolgico, que s se pode obter
por meio de um longo e constante trabalho, mas cuja realizao
pode ser facilitada e acelerada, escolhendo-se o caminho, ao in-
vs de lanar-se em tentativas, merc do acaso.
Estas palavras de equilbrio, eu as digo ao tipo comum,
inepto diante das grandes realizaes do esprito, pois sua me-
diocridade dominante. Tais realizaes representam elevados
ideais, que, como faris, iluminam o mundo. Entretanto a maio-
ria humana est apenas nas primeiras aproximaes.
Falando ao tipo comum, devemos indicar a renncia no em
seu mais elevado grau, na forma completa de perfeio moral,
mas como mxima aproximao suportvel. Isso constitui sem-
pre uma escola de disciplina moral, proporcionada s foras e
compreenso individual. Disciplina dos sentidos, controle das
paixes, educao diria, que no deixa escapar ocasies para
elevar os impulsos existentes. Cada um, na porfia das ascen-
ses, escalonar-se- ao nvel de sua capacidade; o que ele sou-
ber conquistar dar testemunho de seu ntimo valor.
Por isso, no direi ao homem moderno: destri a riqueza,
s pobre. Mas lhe direi que se encaminhe gradativamente,
porque s aos poucos poder conquistar a perfeio. Comece
a livrar-se da escravido do suprfluo, do moderno frenesi da
riqueza, que frequentemente conduz a complicaes antivitais
e que, quando no custa muito esforo, custa em desonestida-
de, jamais pagando o que exige. uma arma de dois gumes
que, se facilita a vida, constitui tambm uma cadeia que a
oprime. A sociedade moderna est esmagada pelo peso de h-
bitos custosos e suprfluos; h uma corrida multiplicao ar-
tificial das necessidades, escravido real, alegria efmera,
porque se desvaloriza com o costume.
Simplificai. H uma pobreza econmica que pode ser
amplamente compensada por uma grande riqueza moral, as-
sim como existe uma misria moral que nenhuma riqueza
poder jamais atenuar. Esse vosso tempo. O deus utilitrio
de vossa civilizao moderna impe um esforo cada dia
maior do que aquele exigido pelo deus da renncia. A mat-
ria negativa, inerte, pobre, insacivel, egosta; absorve e
acumula. Cega e muda, s pode viver se plasmada pela po-
tncia do esprito em seu amplexo vivificante. O esprito
positivo, ativo, rico, generoso; sua necessidade o dar, o al-
trusmo, o sacrifcio; no tem garras para segurar e entesou-
rar, mas potencial inexaurvel de criao. Ai de quem se
fecha no circuito da matria, pois obstrui para si os cami-
nhos que alcanam as mais ativas fontes dinmicas, que es-
to na direo das foras espirituais. Felizes os pobres de
esprito. Se obtiverdes a riqueza, que vosso corao esteja
desapegado dela. Muitos pobres so apenas ricos frustrados,
igualmente vidos e culpados. Eles tero ainda de sofrer e
superar a prova da riqueza, para aprender a sublime lio do
desapego. O pobre que inveja o rico to somente para exce-
der-lhe naquilo que condena, obter a riqueza como punio,
para experimentar-lhe o enorme peso e o valor efmero. Seja
a riqueza um meio, e no um fim; seja dirigida para metas
mais elevadas, as nicas que podero justificar um pouco o
triste dolo, em cujo nome tanto mal foi cometido.
180 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
LXXXI. A FUNO DA DOR

Outra fora que o homem moderno teria de compreender
a dor. A atitude de vossa mentalidade diante do fenmeno
da dor de defesa e rebelio. A cincia fez faiscar em vossas
mentes a iluso de uma possibilidade de paraso imediato na
Terra e desencadeou uma guerra contra a dor, mesmo custa
de qualquer prostituio moral, num paroxismo de terror que
revela como, nas prprias dobras de sua audcia, esconde-se,
numa zona cinzenta de fraqueza, uma alma cega diante dos
objetivos supremos. Mas essa atitude de esprito no alcanou
sua meta, e jamais, mesmo no estrondo de to grande progres-
so, a dor assanhou-se tanto mais aguda e profunda, nunca se
viu maior vazio no esprito, nunca faltou tanta coragem de lu-
tar e saber sofrer. A cincia no compreendeu que a dor tem
uma funo fundamental de equilbrio na economia da vida e,
como tal, no pode ser eliminada; ela ntima funo de or-
dem, funo biolgica construtiva, como excitante de ativida-
des conscientes. O to criticado estado de alma de resignao
paciente uma virtude de adaptao, de resistncia e de defe-
sa, que os povos modernos esto perdendo. A cincia movi-
mentou-se para eliminar as causas prximas da dor; ela, po-
rm, corresponde a uma lei de ampla causalidade, cujos pri-
meiros e distantes impulsos necessrio pesquisar. Essas cau-
sas esto na substncia dos atos humanos, na natureza indivi-
dual. Enquanto o homem for o que e no souber realizar o
esforo de superar-se a si mesmo, a dor ser parte integrante
de sua vida, com funes evolutivas fundamentais, e, portan-
to, substancial e irredutvel fator que a evoluo impe. Sei
muito bem como o homem moderno e no lhe peo a perfei-
o imediata. Digo-lhe, entretanto, que, se no for capaz de
melhorar-se e enquanto no modificar-se, todas as dores que
lhe sobrevierem sero justas e bem merecidas.
Pobre cincia, emudecida diante dos problemas substan-
ciais! Pobres crianas que odiais a dor que vs mesmos qui-
sestes e que semeastes; que tendes a iluso de venc-la ca-
lando-a e escondendo-a, ao invs de compreend-la. Os pro-
blemas s se resolvem quando so enfrentados com lealdade
e coragem. No meio de tanto progresso, cada um caminha
mudo dentro de si mesmo, a sorrir numa mscara de cortesia
que esconde seu fardo de males secretos. A cada dia, novos
excessos em todos os setores, excitando novas reaes de so-
frimentos futuros. Se o homem tem de ser livre e, no entan-
to, ignora as consequncias de suas aes, uma dor atroz que
o flagele , para seu bem, a reao necessria e proporcional
sua sensibilidade. Isto inevitvel, pois, quando a orienta-
o da vida est toda errada, nem por isso a lei das coisas se
modifica, mas reage a cada momento para se fazer compr e-
endida. Em sua ingenuidade, o homem pretenderia violar e
modificar a Lei, torcendo-a a seu favor; tem a iluso de po-
der e saber tudo, fraudando a todos; ri-se das reaes e con-
sidera o irmo cado como um falido, ao invs de estender -
lhe a mo, a fim de que a encontre estendida para si quando
for sua vez de cair. Deveria, ao contrrio, compreender que,
num mundo em que nada se cria e nada se destri, mesmo no
campo das qualidades morais sutis, s se neutraliza um efei-
to ao reconduzi-lo invertido para a sua causa, a fim de a en-
contrar sua compensao. No se anula uma quantidade de
carter consciente e moral, se no for absorvida pela vida. A
mentalidade moderna mope limita-se ao jogo da defesa
imediata contra uma fora que volta sempre. Emprega nisso
um constante esforo, procurando expuls-la, ao invs de
absorver-lhe a potncia e exauri-la, e, para no ver, atordoa-
se nos prazeres, aumentando-a com novos erros, que voltam
sempre em forma de novas dores. Assim, homens, classes
sociais e naes transferem uns aos outros essa massa satura-
da de dbitos, que circula por todos, passa de gerao em ge-
rao e permanece sempre a mesma, porque ningum a ab-
sorve. Cristo, que morreu na cruz, redimindo a humanidade
com sua paixo, o grandioso smbolo que resume e conva-
lida esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que sofre, mesmo igno-
rando? bem triste, por vezes, o quadro das reaes naturais
a que denominais castigo divino. Intil neg-lo: todos so-
frem, mais ou menos; todos se debatem entre as garras do
monstro. Pobre ser, o homem! No s permaneceu pago,
mas bestial na substncia, rebaixando tudo ao seu nvel: re-
ligio, estado, sociedade, tica. Para adapt-los sua condi-
o, realiza uma contnua reduo de todos os valores mo-
rais; preso ainda aos instintos primordiais do furto e da guer-
ra, precisa atravessar dores ingentes, porque s elas podero
fazer-se entendidas, abalando sua inconscincia. A alma
humana, que hoje amontoou sobre si um emaranhado fardo
de intil cerebralismo, no v esses equilbrios espontneos
e simples e, no paroxismo de um dinamismo frentico, al-
ma fraca e primitiva. O que poderia faz-la soerguer-se, sem
restringir-lhe a liberdade, seno a imensurvel massa de do-
res? O homem est equilibrado em seu nvel, oprimido por
uma spera luta e por uma realidade de dores. Iludido, insen-
svel, inconsciente, resiste a qualquer melhoria substancial,
corre atrs dos sentidos, ambiciona a ascenso exterior, eco-
nmica, vido para abusar de tudo, imerso no egosmo do
momento, ignorante do amanh, fechado em seu horizonte. Se
o gnio no se abaixar at ele, este certamente nada saber fa-
zer para alar-se at ao gnio. As verdades so ditas, mas a
explorao dos ideais to velha quanto o homem, e a socie-
dade habituou-se a consider-los mentira. Cada um sabe, por
instinto, nascido de experincias seculares, que, por trs de
tantas ostentaes de coisas elevadas, existe a prpria misria
moral e material; que aquelas so retrica, e esta a realidade;
acredita nas verdades em que todos creem: a festa do prprio
ventre e a vitria por qualquer meio. A ltima palavra cabe
dor, nica formadora eterna de destinos e forjadora de almas.
Ela ficar enxertada no esforo da vida, num gotejar cotidiano
e em grandes e peridicas lufadas coletivas, para atingir as
almas e deixar nelas suas marcas.
Para chegar soluo do problema, indispensvel o aperfei-
oamento moral; necessrio o amadurecimento biolgico do
super-homem; preciso subir com Cristo cruz e refazer a vida
individual e coletiva nas bases do amor; necessrio saber reen-
contrar na dor uma fora amiga, da qual se compreendem as cau-
sas e a funo, e utiliz-la para a prpria ascenso. A dor contm
o germe de uma felicidade cada vez mais alta, que o homem de-
ve conquistar; o esforo necessrio da evoluo, que a es-
sncia e a razo da existncia. Esses equilbrios so insuprimveis
e indispensveis respirao do universo.
Se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente
a dor. Esta, reabsorvendo a reao e eliminando o dbito, ope-
rando a gradativa harmonizao e atuao da Lei no eu, elimi-
na-se a si mesma, enquanto faz progredir o ser. Isso demonstra
a justia e a bondade da Lei, que no lei de mal, nem de dor,
mas lei de bem e de felicidade. Por isso necessrio seguir um
caminho de gradual redeno em vrias etapas: primeiro, reab-
sorver as reaes livremente excitadas no passado, sofrer paci-
entemente as consequncias das prprias culpas; depois, re-
constitudo o equilbrio, manter-se em estado de harmonia com
a Lei, evitando qualquer nova violao e reao. indispens-
vel conceber o universo no como um meio para a realizao
do prprio eu, centrado neste, mas como um universo regulado
por uma lei suprema, dentro do qual s possvel realizar o
prprio eu quando em harmonia com tudo o que existe. ne-
cessrio conceber a dor no como um mal devido ao acaso, mas
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 181
como uma forma de justia, como uma funo de equilbrio
que, mesmo respeitando-lhe a liberdade, ensina ao homem os
verdadeiros caminhos da vida e o constrange, aps tentativas
e erros, pelo nico caminho possvel: o do prprio progresso. A
dor no pode desaparecer, se no for pago o dbito lei de jus-
tia, que, seja no campo moral, social, histrico, econmico, f-
sico ou qumico, sempre a mesma lei, a mesma vontade, o
mesmo Deus. No se frauda nem se escapa no tempo sua
ao. Rebelar-se contra a Lei excita um maior choque de rea-
es, que a sua elasticidade (divina misericrdia), to grande
que pode conter todo o livre-arbtrio humano, terminar sempre
por devolver-vos, como fato inexorvel.
A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor,
que, por isso, pode ser colocada no caminho das ascenses hu-
manas. Abandonai a utopia que o materialismo vos ps na men-
te e percebei esta solene verdade da vida. Em meio ao mpeto
frentico de vossos tempos em busca de todas as felicidades,
entre a srie lastimvel de todas as experincias humanas, dian-
te da desiluso que apaga nas pupilas o sonho vo da felicidade
no atingida, tenha o homem a coragem de olhar esta realidade
mais profunda e abrace fraternalmente sua dor. Que ele aprenda
e progrida na arte de saber sofrer. Talvez julgueis este tom pre-
valentemente negativo, mas ele o apenas sob vosso ponto de
vista humano, no no das reconstrues super-humanas, onde
se fundamenta minha maior afirmao. Na tbua relativa de
vossos valores ticos, estais sempre embaixo, e vossas virtudes
violentas e guerreiras, necessrias ao vosso estado atual, no
mais sero virtudes amanh e estaro superadas. Tudo pro-
porcional ao prprio nvel e o exprime. H muitas formas de
dor, e esta tanto mais grave quanto mais baixo estiver o ser. A
medida do contragolpe doloroso que recai sobre quem movi-
mentou a causa obtida pelo clculo de responsabilidade, co-
mo j vimos modifica-se com o grau de evoluo, que sutiliza
a cadeia frrea das reaes.
Observai como o castigo quase se volatiliza no processo da
espiritualizao progressiva. No mundo subumano, a dor der-
rota sem compaixo; o ser sofre nas trevas, cheio apenas de ira,
num estado de misria absoluta, sem luzes espirituais compen-
sadoras. a dor do condenado, cego, sem esperana. E o ho-
mem tem liberdade de retroceder para esse inferno, se no qui-
ser aceitar o esforo de sua libertao. No mundo humano, a
conscincia desperta, pesa e reflete; o esprito tem o pressenti-
mento de uma justia, de uma compensao e de uma liberta-
o, e espera. a dor tranquila de quem sabe e resgata; o pur-
gatrio confortado por uma f; o castigo para nas portas da al-
ma, que tem seu refgio na paz. A mente analisa a dor, desco-
bre-lhe as causas e a lei, aceita-a livremente, como ato de justi-
a que trar alegria; de um tormento faz um trabalho fecundo,
um instrumento de redeno. Quanto j perdeu a dor de sua vi-
rulncia! Muito diferente o sofrer esperando e bendizendo,
pois o golpe contra a alma assim encouraada menos amargo
e, no esprito defendido por essa profunda conscincia, tem
menor fora de penetrao. A viso substancial das coisas d a
cada caso a sensao da justia, uma grande f e um absoluto
otimismo; entre as dissonncias do ambiente forma-se na alma
um osis de harmonia. Chega-se, assim, por graus, ao mundo
super-humano, em que a dor perde seu carter negativo e mal-
fico e transforma-se numa afirmao criadora, em poder de re-
generao, numa corrida vida. Ergue-se, ento, o hino da re-
deno: felizes os que choram.
A dor, obrigando o esprito a dobrar-se sobre si mesmo,
prepara o caminho para as profundas introspeces e penetra-
es; desperta e desenvolve suas qualidades at ento latentes;
multiplica-lhe todas as potencialidades. Sobretudo para as
grandes almas, a dor uma fora de valorizao e criao. A
expanso da vida, constrangida para o interior, atinge realidades
mais profundas, e o choque da dor obriga a seguir os caminhos
da libertao. Um novo mundo se revela a cada golpe que pare-
ce trazer runa, algo se agita e nasce do mago do eu; a cada
golpe da dor, que parece mutilar a vida, algo se reconquista que
a faz crescer e a eleva. A dor destaca e liberta de um invlucro
denso de desejos e de sensaes a alma, que a cada pedao de
animalidade arrancado, dilata-se em mais amplo poder de per-
cepo, em forma mais intensa de vida, em realidade mais pro-
funda. Imaginai a mais titnica das lutas, o mais tremendo dos
esforos, a mais formidvel tempestade. H um dilaceramento
silencioso no mago das leis biolgicas; uma disputa palmo a
palmo no campo da vida; um encarniamento de retornos atvi-
cos para baixo, uma atrao irresistvel para o alto. Esprito e
animalidade lutam, vinculados e inimigos, como na hora da al-
vorada lutam a luz e as trevas, para que surja o dia. Na fase su-
per-humana, a dor no mais apenas expiao, que se conforta
com a esperana: o mpeto frentico das grandes criaes es-
pirituais. No meio da luta pela libertao, a sensao dominante
juventude, na expanso das energias ressurreio; enfraqueci-
das as paixes e dominadas as prepotncias da natureza inferior,
a sensao do esprito vitorioso o doce repouso de quem aporta
num osis de paz. O esprito olha ento com mais calma dentro
de si. A dor e a luta sutilizaram seu ouvido, e ele pode ouvir. En-
to irrompe o canto do infinito. Ento, lentamente, do mago da
alma, ecoa a grande sinfonia do universo. As notas que a cantam
so as estrelas e os mundos, as flores e as almas, as harmonias da
Lei e o pensamento de Deus.
Levanta-te alma, tua dor est vencida! Morta, entre as coi-
sas mortas, est tua dor, l em baixo, intil instrumento jogado
fora, l embaixo, na margem deserta de um caminho triste. No
infinito, o universo canta: levanta-te, tua dor est vencida. Todas
as coisas transformaram-se diante do olhar de Deus; o canto tem
tal profundidade de doura, que a alma se desorienta. Para alegria
da mente, caem os vus do mistrio; para alegria do corao, ca-
em as barreiras do amor. Abre-se o universo. Uma vibrao oni-
presente de amor transporta o esprito para fora de si, de viso em
viso, de felicidade em felicidade. Ele no luta mais: abandona-
se e esquece-se em Deus. As foras da vida o sustentam e o ar-
rastam, lanam-no para o alto, onde est o novo equilbrio. Rom-
pidas as correntes, ele est verdadeiramente livre e pode subir,
mas o passado persegue, e necessrio percorrer at ao cume os
caminhos do bem, assim como, para os maus, necessrio sub-
mergir at ao fundo nos caminhos do mal. Ento, o ser no per-
tence mais terra de dor; emerge cada vez mais na luz do Cristo
e a se aniquila num incndio de amor.
Estas no so rarefaes utopistas da respirao da vida,
mas apenas enquanto no haja sido deslocado o centro da per-
sonalidade para o mundo super-humano. O conceito de dor-
prejuzo e de dor-mal evolui, desse modo, por gradaes, para o
de dor-redeno, dor-trabalho, dor-utilidade, dor-alegria, dor-
bem, dor-paixo, dor-amor. H como que uma transumaniza-
o da dor na lei santa do sacrifcio. Nesse paraso, o milagre
da superao da dor atravs da dor est realizado. O mal tran-
sitrio; o estridor das violaes, o choque violento entre a livre
ao e a Lei esgotam-se em suas funes; a dor existe para en-
golir-se a si mesma; finda o desacordo proporo que se al-
cana a harmonia. Por meio desse sbio mecanismo, pelo qual a
liberdade obrigada a canalizar-se para o progresso, chega-se
unificao do eu com a Lei. Ento, desaparece qualquer possi-
bilidade de violao e de reao, e a dor se anula em sua causa.
Ento, a alma brada: Senhor, agradeo-Te por esta que a
maior maravilha da vida: a minha dor, que Tua bno!.
Mesmo por outros caminhos, inferiores e coletivos, a dor
tende a anular-se. Ela o ltimo elo da cadeia: involuo, igno-
rncia, egosmo, fora, luta, seleo. Mas o mpeto evolutivo
transforma a fase da fora em justia, o mal em bem. Demolindo
182 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
as mais baixas condies de vida, opera a transformao da dor.
Tal como a fora, coletivamente por um jogo de reaes cole-
tivas, atravs de uma progressiva aproximao e segundo a lei
do mnimo esforo tende, com o uso, autoeliminao, como
que reabsorvendo-se em si mesma para ressurgir em forma de
justia, assim tambm a dor, coletivamente, tende a anular-se
como fator transitrio inerente s mais baixas fases de evolu-
o. Absurdos seriam um mal e uma dor incondicionais e defi-
nitivos. O maior mpeto da vida, a evoluo, leva, necessaria-
mente, o mal ao bem, a dor felicidade.
Mostro-vos todas as gradaes da verdade, para que cada
um escolha a mais elevada em seu concebvel. Dizei-me como
sabeis sofrer e vos direi quem sois. Cada um sofre diferente-
mente, de acordo com seu nvel: uns amaldioando, outros
resgatando, outros abenoando e criando! Das trs cruzes
iguais sobre o Glgota partiram trs gritos diferentes. S jus-
tia e amor a reao dos grandes. Cabe a vs saberdes extra-
ir do esforo da vida a maior ascenso do esprito, utilizando a
dor ao invs de combat-la, transportando cada vez mais para
o alto o centro de vossa vida.
Certamente que, nestes nveis, no estamos na ordem co-
mum das coisas humanas atuais, e tudo isso pode parecer fuga e
demolio de virtudes positivas; mas j vos disse que fuga pa-
ra uma afirmao mais elevada. Isso pode parecer mutilao de
aspiraes e de vontades, supresso de energias sadias, produti-
vas, mas essas aspiraes jamais vos faro sair dos nveis infe-
riores do ciclo da vida, nos quais cada vitria tem que contraba-
lanar-se com uma derrota, cada juventude com uma velhice.
A, cada grandeza precipita-se sempre em sua destruio. O que
vos indico, porm, sublimao da vida, numa forma de ao
mais alta, dirigida s nicas conquistas eternas; ao mais enr-
gica e civilizada, e no o desperdcio intil da agresso comum,
que desorganiza; ao mais produtiva, porque consciente das
foras naturais, em meio das quais se realiza.
No vos indico como supremo ideal humano a figura primiti-
va do heri da fora, que violenta e vence, mas ainda que as
massas no nos entendam mostro-vos o super-homem, em que
a vontade do dominador, a inteligncia do gnio, a hipersensibi-
lidade do artista e a bondade do santo fundem-se; o lutador so-
bre-humano, que perdoa e ajuda a seu semelhante, que s ataca
as foras biolgicas, para submet-las; ser de uma nova raa, lu-
tador da justia, senhor de si mesmo, para o bem coletivo.
A santidade no morreu nem foi superada, apenas comeou.
Uma nova santidade deve subsistir no mundo moderno; culta,
consciente, cientfica, que ressurja das velhas formas no cora-
o de vossa vida turbilhonante; que volte a lutar pelo bem e,
com vossa psicologia objetiva, enfrente heroicamente o choque
de vossa rebelde alma nova. Se hoje o lema fora, que seja a
superior fora do esprito; seja uma beleza espiritual que ouse
mostrar-se viva no mundo, como um desafio, para que este, se
no compreender, dilacere-a e, dilacerando-a, aprenda. O santo,
nesse sentido amplssimo, passa em misso e s grande por
inclinar-se a educar e erguer para essas superaes da dor.
Muito lento o caminho das massas inconscientes embai-
xo. Esperam elas a fecundao da parte desse ser, ponto cul-
minante para o qual converge todo o transformismo fenom-
nico, sustentado e objetivado por todas as foras da evoluo,
fenmeno resultante da transformao biolgica. No ltimo
produto do grande esforo da vida, a criao dobra-se sobre si
mesma, para retomar no movimento evolutivo as camadas mais
baixas. O impulso torna a descer para elevar e para aliviar a
dor; estende a mo ao homem que caminha sob o peso de sua
ascenso e carrega sobre si a dor do mundo. Esta retomada as-
censional, que j estudamos como caracterstica fundamental no
desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomni-
cos, aqui se torna inerente ao impulso da evoluo e nela repre-
senta ainda uma tendncia eliminao da dor.
LXXXII. A EVOLUO DO AMOR

Amor, impulso fundamental da vida, fora de coeso que
rege o universo, potncia divina de eterna reconstruo! En-
contr-lo-emos sempre indestrutvel, em formas infinitas, em
todos os nveis do ser. Com este, o amor subir, sublimando-
se at ao paraso dos santos. O amor, como a dor, tem uma
funo fundamental de conservao, coeso e renovao e
faz parte integrante do funcionamento orgnico do universo;
seu impulso no pode ser destrudo, mas deve ser reforado
e elevado; seu desejo no pode ser eliminado, mas deve ser
guiado para uma contnua elevao. Evoluo de instintos,
evoluo de paixes, aperfeioamento constante da persona-
lidade (teoria evolutiva do psiquismo).
Tambm aqui observaremos o amor nos diferentes nveis e
em sua ascenso. Assim, traaremos novo aspecto das vias da
evoluo. O amor, que no mundo animal funo prevalente-
mente orgnica, adquire no homem funes de ordem nervosa e
psquica; complica-se, dilata seu campo de ao, sutiliza-se e
sensibiliza-se (se souber evitar o perigo de uma degradao
neurtica) para um superamor espiritual. Se no possvel des-
truir as paixes, mas sim faz-las evoluir, justamente por isso
indispensvel domin-las e gui-las, orientando-as para a fase
espiritual. Tudo o que acentua o elemento nervoso e sutil fas-
cnio, simpatia de alma, graa, arte, msica, vibraes, psi-
quismo tudo que perfume e poesia do amor, tudo enfim que
desmaterializa e espiritualiza evoluo, que vos guia para a
superao das formas do amor humano. Estais porta de novo
reino: o amor mstico e divino. xtase supremo experimentado
pelos santos, que no digresso agradvel de sentimentalismo
romntico, e sim a mais tempestuosa das conquistas, a mais alta
tenso do domnio sobre as foras biolgicas, uma luta viril
contra a animalidade, onde se empenham todas as foras da vi-
da. Falo de um misticismo ativo, que renuncia para criar, e no
daquele vo misticismo moderno, neurtico e sensual, enervan-
te e doentio, que, entre artificiais complicaes de sutilezas, s
existe no esprito ocioso e desolado.
No alto, como ponto limite da evoluo humana, est o amor
divino. Ao homem mediano s podemos pedir a maior aproxi-
mao admissvel por suas capacidades de concepo e suport-
vel por suas foras. Nas gradaes infinitas das aproximaes da
perfeio, cada um, em seu nvel, procurar embelezar e elevar
ao mximo os instintos e as paixes. Seja vossa meta aquele su-
peramor alcanado pelos grandes; eleve-se o humano para o di-
vino em sucessivas destilaes, que derrubam embaixo e recons-
troem cada vez mais alto. Ascenso das paixes, que faz parte da
elevao de toda a personalidade, de uma transfigurao do eu.
Por isso o vnculo substancial de qualquer unio de amor deve
ser o prprio amor; sem este, tudo nulo, reduzindo-se a uma
forma de prostituio, ainda que ratificada por todas as sanes
religiosas e civis. A forma no pode criar a substncia, da qual
dependem a felicidade dos filhos e o futuro da raa.
As formas de amor elevam-se gradualmente, e cada ser, do
animal ao selvagem, ao homem inculto, ao intelectual, ao g-
nio, ao santo, ama diferentemente, de acordo com as qualidades
e o grau de perfeio que tenha atingido. Com a ascenso do ti-
po transforma-se a expresso do amor: a maior fora do univer-
so. Sempre presente em qualquer nvel, suas funes desde a
mais simples nos seres inferiores, para multiplicar a espcie
enriquecem-se e complicam-se com o acrscimo de novas tare-
fas, desenvolvendo-se na amplitude de aes. A fmea trans-
forma-se em mulher; o macho, em homem. A atrao sexual se
engrandece no amor materno, se diferencia e enriquece nas
formas de amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitrio,
at ao altrusmo, abnegao, ao martrio. A mulher transfor-
ma-se em anjo; o homem, em santo.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 183
Nessa ascenso do amor h uma contnua reabsoro do im-
pulso socialmente desagregante do egosmo, uma emanao que
o substitui pelas foras socialmente construtivas do altrusmo. A
funo do amor criar, conservar, proteger. Seu desenvolvimen-
to exterioriza e intensifica todas as defesas de uma vida cada vez
mais complexa. Essas ascenses no so sonho estril, pois con-
tm a gnese das foras de coeso do organismo unitrio da futu-
ra sociedade humana. Altrusmo necessrio num mundo mais
evoludo, mesmo que hoje possa parecer utopia, quando, por ve-
zes, sua simples extenso apenas ao restrito crculo familiar j
constitui um esforo. Reabsoro do egosmo pelo amor, inver-
so de impulsos, que somente um momento do processo de in-
verso das foras do mal em bem, da dor em felicidade. O ego-
smo restrito, seu separatismo o isola e limita-lhe o gozo. A as-
censo do amor transforma-o, por expanso contnua, numa
sempre maior capacidade alegria. H nos gozos ligados ao denso
meio da matria alguma coisa que, pelos atritos, cansa e desgasta
mais rapidamente do que nas alegrias livres do esprito. Este es-
cancara os braos ao infinito e tudo possui sem nada pedir.
Que novo espao daro vida as mais altas paixes! Quanta
sutileza e profundidade de gozos possuir o homem futuro, que,
sem dvida, olhar com nusea as brutais festas dos sentidos
como as concebeis hoje! Que msica ser ento a vida, fundida
na harmonia do universo! A paixo desmaterializar-se- at ao
superamor do santo, gozo real e altssimo; fenmeno no asse-
xual, mas supersexual, dirigido para seu termo complementar,
que est alm da vida, no seio das foras csmicas. Na solido
dos silncios imensos, o santo ama, com a alma hipersensvel
estendida e aberta a todas as vibraes do infinito, num impulso
impetuoso e frentico para a vida de todas as criaturas irms.
Ainda que vos parea sozinho, ele est com o Invisvel, ao qual
estende os braos no xtase de um supremo e amplssimo am-
plexo. Alguma coisa lhe responde do impondervel, inflama-o
e o sacia. Num incndio que tornaria cinza qualquer ser co-
mum, arde o amor que abraa o universo. Num mistrio de so-
bre-humana paixo, Cristo abre dolorosamente os braos na
cruz, e So Francisco, no Verna, abre os braos a Cristo.

LXXXIII. O SUPER-HOMEM

Acompanhamos o homem nas suas ascenses, pelos cami-
nhos do trabalho, da renncia, da dor, do amor, todos conver-
gentes para sua maturao biolgica e sua transformao em
super-homem. No pice da evoluo, que estamos seguindo
desde os mais baixos estados da matria, este o novo ser que
o amanh gerar. Sua criao hoje a mais alta tenso da vida,
vossa fase o. Finalmente chegamos ao pice de vosso conce-
bvel. Quem o super-homem? Suas sensaes e seus instintos
apresentam, j no estado de aquisio concluda, as qualidades
que no homem ainda esto no estado de formao. As virtudes
mostradas pelos ideais e os superconceitos no campo moral e
intelectual, para cuja conquista a normalidade trabalha com es-
foro, esto definitivamente assimilados, tendo alcanado a zo-
na de estabilizao no instinto. O super-homem seja ele poe-
ta, artista, msico, filsofo, cientista, heri, chefe, santo, ou,
principalmente, um intelectual que desenvolve as foras do
pensamento, um dinmico da vontade e da ao, ou um mstico
que, no mpeto de sua fecundidade, cria no campo do sentimen-
to ou do amor sempre um tipo de superconscincia e, na su-
blimao de sua personalidade, um gnio. Ele o supertipo do
futuro, uma antecipao das metas humanas. Sua zona de vida,
onde reside seu trabalho de construo, est situada no incon-
cebvel. Os normais podem passar a vida sem jamais mencionar
o esprito; para o gnio, essa a mais intensa realidade da vida.
Resultado de imenso trabalho no tempo, ele sintetiza os mais
altos produtos da evoluo e da raa, mas est sozinho e o sabe.
Move-se numa dimenso conceptual que s seus iguais compre-
endem. Descido dos cus, um exilado na Terra, em resgate ou
em misso, e sonha com sua ptria distante. Ele no anda pelas
trilhas j batidas; sabe estabelecer entre fatos e ideias relaes
que os outros no veem; um supersensitivo, que percebe as
verdades de imediato, por intuio; nada tem a aprender, apenas
recorda e revela. Essa emerso da conscincia normal numa
atmosfera rarefeita, essa antecipao da evoluo, muitas vezes,
s tardiamente so compreendidas.
Em vosso mundo impera a mediocridade, que, distanciads-
sima dos cumes, a medida das coisas e estabelece sua tica e
sua tbua de valores. S uma verdade medocre, prxima da na-
tureza animal, pode ter rpido sucesso, porque acessvel. Em
vosso mundo, onde o triunfo condicionado pelo nmero dos
que so capazes de compreender, cada xito, para ser rpido,
tem que conter afirmaes medocres: o aplauso das multides
amplo e rpido em razo inversa do valor. Por isso, da Lei
que o caminho do gnio seja de solido e de martrio e no haja
compensao humana alguma para quem realiza os maiores
trabalhos da vida. O crebro da mediocridade tem suas medidas
e as impe a todos, tudo nivelando; o que nele no cabe no
aceito, sendo condenado tudo que represente um deslocamento
evolutivo para o qual no esteja preparado; negado todo des-
locamento de equilbrios que ele no tenha poder de estabilizar;
quando uma verdade nova no aparece enxertada no passado,
dando-lhe continuidade, quando no tem sua base no conhecido e
no aceito, quando contm um percentual de novidade que supera
os limites que possa suportar, at o gnio repelido. Isto porque
a ascenso caminha por continuidade. Mas, no equilbrio univer-
sal, a evoluo lenta das massas est sempre fecundada por essa
centelha superior que, no momento mais adequado, acende-se na
Terra, fecunda e agita a inrcia, abaixando-se para erguer. Existe
nas coisas um equilbrio que, cedo ou tarde, impe as compensa-
es. Seria intil revelar-vos altas verdades, muito distantes de
vs, porque se perderiam em vosso inconcebvel; a compreenso
no obra de cultura nem de raciocnio, mas um amadurecimen-
to que se alcana por evoluo.
Nestas funes fecundantes, o gnio um fenmeno de im-
portncia coletiva; seu aparecimento e manifestao correspon-
dem aos ntimos equilbrios que dirigem o progresso humano.
Existe um processo normal de assimilao das grandes verda-
des por parte das massas humanas. A concepo superior em
qualquer campo, seja arte, cincia, tica, poltica, se for verda-
deiramente grande, permanece sempre solitria no incio, situa-
da no incompreensvel. Entretanto emerge da mediocridade,
que, por um instinto secreto e um vago pressentimento, perce-
bendo ser esta a forma de vida no futuro, olha e apura o ouvido,
atrada, escuta e lana seus ataques demolidores. Estes tm
duas finalidades: de um lado, experimentar a resistncia das
novas verdades, porque s o que tem valor resiste e se torna
ainda mais belo na luta, pois se liberta do suprfluo e se con-
densa no substancial; doutro lado, a alma coletiva, nessa luta,
toma contato e assimila a novidade, preparando-se assim para
acompanhar os passos do gnio e compreender suas intuies.
O gnio est sozinho em seus amplssimos horizontes. Suas
relaes sociais no so de compreenso, mas sim relaes de
esforo e, muitas vezes, de perseguio. Interiormente, ele che-
gou e o sabe. Seu olhar penetra a ntima causalidade fenomni-
ca; o fracionamento da realidade entre as barreiras de espao e
de tempo ultrapassado na estase suprema do esprito, que re-
pousa na viso global do todo. Arrebatamento sublime, aonde
no chega o tormentoso turbilho das iluses humanas; onde o
repouso absoluto e o poder, imenso; onde a sensibilidade, que
se multiplica com a nova percepo anmica, corre engrandeci-
da ao encontro do infinito; onde total a alegria da sua alma,
que aceita o beijo do divino, estendida para ele num lampejo de
amor. O centro de sua vida desloca-se; sua conscincia tem a vi-
so da Lei e a sensao do seu funcionamento; mergulha na sua
184 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
corrente, respira a msica que emana das harmonias da criao
e dessa respirao se nutre. No gnio, vemos o psiquismo atingir
o vrtice de suas manifestaes. A conquista da verdade est
concluda: a conscincia move-se em plena luz. No mais peque-
nas verdades, relativas e fracionadas, incompletas e em luta entre
si, mas uma verdade universal que, superando-as, admite e com-
preende todos os pontos de vista de cada indivduo, dos povos e
dos tempos. A conscincia nada mais nega, porque conhece tudo.
No h mais, dentro ou fora de si, ngulos obscuros, inexplora-
dos, aquelas zonas em que o mistrio se esconde. A Lei est toda
evidente, e a luz chega at s ltimas causas.
Paralelamente, possui uma sensibilidade mais profunda. Ele
tem seus amores e seus pudores e, quando sua alma se abre di-
ante do infinito, quer ficar sozinho. Sua viso sagrada e es-
conde-se aos olhos dos estranhos, como diante de uma profana-
o. Algo de sagrado verdadeiramente existe nessa comunho
da alma com o divino. S ao pulsar de um grande amor abre-se
e revela-se o mistrio, que s responde a quem sabe bater sua
porta. Muitas vezes necessria uma coragem louca, uma von-
tade desesperada, o mpeto frentico de uma imensa dor, um
impulso de f que no mede as profundidades do abismo. S
ento caem as barreiras, e as fronteiras do concebvel subita-
mente dilatam-se. Uma sensibilidade apurada protege especi-
almente esses fenmenos de comunho profunda, que se detm
diante da violncia do ignaro, a quem as foras protetoras do
mistrio permitem apenas a destruio das coisas exteriores que
ele pode perceber, nada alm disso. Riqueza de alma que no se
furta nem se usurpa, o gnio conquista individual, merecida
com esforo, e somente quem a alcanou pode goz-la, porque
sua. Um feixe de sentidos novos, fundidos na sntese de uma per-
cepo anmica, permite-lhe o gozo de belezas sutis, hoje super-
sensrias; uma esttica mais profunda nasce no das formas, mas
da arte divina do bem, que realiza a ntima e mais alta beleza do
esprito, quer seja criao do homem ou da natureza. Mais do que
contemplao, realizao em si de uma perfeio superior e de
uma harmonia universal, conquista de valores imperecveis, cria-
o de um organismo espiritual de eterna beleza.
Esta nova capacidade de penetrao psquica revela, sem
sombras, o mistrio da alma. O organismo espiritual de qual-
quer ser transparece desnudado, e no possvel a mentira. Ao
lado de uma diferente concepo da vida, um novo estado de
alma diante das coisas, uma harmonizao completa, uma uni-
o com Deus. O esprito repousa em grande calma interior: a
paz de quem conhece a meta. O super-homem consciente de
toda a sua personalidade, da gnese de qualquer de seus instin-
tos, que descobre no eterno passado; conhece sua histria, uma
longa histria tecida de frrea logicidade, em que nada morre,
nenhum valor se perde jamais, e, nessas bases, antecipa seu fu-
turo, prepara-o e o quer. Da o domnio de todas as foras do
prprio eu; da o saber conduzir-se com pleno controle em meio
aos impulsos da vida. Ele compreendeu a dor ao remontar
fonte desta no mal e no se agita mais numa tormenta de rebe-
lio, de ira, de inveja; s tem uma reao: a reconstruo silen-
ciosa e consciente, assumindo sozinho, sem passar para outros,
todo o trabalho do prprio dever. Ele sabe que a dor conquista,
e seu esforo na vida fecundado de conquistas espirituais.
Ento, o esprito, vivendo em relao com os mais distantes
momentos do grande esquema do prprio progresso, supera o
tempo e a dor; sua vida se desenrola como um cntico de grati-
do na mais profunda msica da alma. Harmonia interior sua
grande festa, a alegria de sentir-se sempre relacionado e de
acordo com o funcionamento orgnico do universo, nele ser
eterno e, embora pequeno, sentir-se parte integrante e em ao.
A conscincia de encontrar-se na posio que a Lei lhe deter-
minou para seu prprio bem, de se mover sempre no seio da
divina justia; o cntico no corao da voz grata da conscincia,
que conforta e aprova; o viver nesta viso da logicidade e bon-
dade do todo, nesta luz de esprito, como numa atmosfera pr-
pria e vivificante; toda essa saciedade de alma e de equilbrio
moral a mais intensa felicidade do super-homem.
Este o paraso, no pice das ascenses humanas; esta a
mxima perfeio e felicidade que vosso concebvel pode hoje
conter. Com isso, completa-se o caminho da evoluo individual
na Terra, para continuar mais tarde, ao emigrar para novas di-
menses. bom mostrar isso em todos os campos e incitar essas
ascenses. Nossa viagem no foi realizada inutilmente. Ser um
impulso, e alguns refletiro e apressaro o passo. Retomaremos,
mais adiante, o estudo do fenmeno sob um ponto de vista social,
a fim de que nossas concluses atinjam e resolvam, numa con-
cepo mais ampla, tambm os problemas da coletividade.

LXXXIV. GNIO E NEUROSE

Concluiremos a exposio da teoria do super-homem,
observando como ele se manifesta na revoluo biolgica,
em forma de gnio, procurando compreender, em seguida, as
afinidades que, por concluses erradas, foram ressaltadas en-
tre seu tipo e a degradao neurtica, e, finalmente, buscan-
do definir o fenmeno da degradao biolgica no processo
gentico do psiquismo.
Enquanto a mediocridade, com sua inrcia, permanece esta-
cionria em sua fase, em perfeito equilbrio, levantam-se todos
os assaltos das foras biolgicas contra quem tenta novos cami-
nhos. O misonesmo, como garantia de estabilidade, impulso
de nivelamento, e a vida pe asperamente prova as antecipa-
es e as criaes. Se o gnio passa por sobre a Terra como um
turbilho, a massa a ele se agarra para mant-lo embaixo. No ti-
po comum, os instintos so proporcionais s condies ambien-
tais; existe uma correspondncia, j estabelecida antes do nasci-
mento do indivduo, entre este e a coletividade, de forma que esta
j o espera com as condies prontas para o seu trabalho e sua sa-
tisfao. A compreenso automaticamente perfeita. O gnio, ao
contrrio, monstruosa hipertrofia de psiquismo, situado numa po-
sio biolgica supernormal, encontra-se defasado em tudo e por
tudo; impossvel estabelecer uma correspondncia entre seu
instinto, que normaliza o supernormal, e o ambiente, que exprime
outra fase e oferece outros choques. A diferena de nvel produz
uma desproporo; nem ao menos se esboa uma compreenso; o
desequilbrio entre sua alma e o mundo insanvel; impossvel
a conciliao entre sua natureza e a vida.
E o gnio passa, solitrio e dolorido, mas cnscio do pr-
prio destino; incompreendido e gigantesco, repugnando os
dolos da multido, aturdido pelo estrpito da vida, desatento
e inepto, porque sua alma toda ouvidos para um canto sem
fim que lhe sai do ntimo e voa ao encontro do infinito. Estra-
nho sonhador, preso no sagrado tormento da criao, absorvi-
do nos cios fecundos em que amadurece o invisvel trabalho
interior, sofre com uma paixo a que responde no o homem,
mas o universo. A imensido do infinito est prxima, e ele
no v a Terra, que atrai todos os olhares e todas as paixes.
Vive de lutas titnicas. Pede vida a realizao do ideal, sem
possibilidade de concrdia com a mediocridade, aspirado co-
mo por um turbilho pela nsia da evoluo. Conhece o medo
de quem se debrua sobre o abismo dos grandes mistrios, a
vertigem das grandes altitudes, a amargurada solido da alma
diante da inconscincia humana; conhece a luta atroz contra a
animalidade a querer ressurgir, as imensas fadigas e os peri-
gos que aguardam os que querem alar-se ao voo. Os cegos
dizem: louco! Sente-se esmagado pelo intil peso do nme-
ro; compreende a baixeza de quem no o compreende. Mesmo
a cincia, filha da mentalidade utilitria da mediocridade in-
competente, mas vida de julgar, sentencia: neurose!
Mas o gnio no pode descer; sente seu eu gritar e no po-
de calar. Ele no um corpo apenas, como os outros; , acima
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 185
de tudo, uma alma. O esprito, que dormita em tantos e deve
nascer, aparece nele como um gigante, evidente, troveja e se
impe; quem poder compreender suas lutas titnicas? A hu-
manidade caminha lentamente, debaixo do esforo da prpria
evoluo; ele est frente e carrega toda a responsabilidade,
arrastando o peso de todos.
A massa diz: anormal; a cincia fala: neurose. Mas conhece
a cincia as relaes entre dor e ascenso espiritual? Entre do-
ena e gnio? Conhece os profundos equilbrios em que se es-
conde a funo biolgica do patolgico? Conhece por quais leis
de compensao fsica e moral funcionam as ntimas harmonias
da vida? Mas, se ela ignora todos os fenmenos sutis da alma,
at mesmo negando-a totalmente, que pode entender essa cin-
cia fragmentria, incapaz de snteses, sobre a complexidade de
leis superiores, de cuja existncia ela sequer suspeita? Como se
pode confinar o supranormal, a antecipao biolgica, nos limi-
tes do tipo mdio? Por que aquele que representa o valor mais
medocre deve ser escolhido como modelo humano? Que signi-
fica esse nivelamento, essa reduo de altitude em categorias
preconcebidas, esse apriorismo que emborca a viso do fen-
meno, exaltando no gnio apenas o lado pseudopatolgico da
neurose? No patolgico o cansao proveniente de enorme
trabalho, o desequilbrio inevitvel provocado pelas antecipa-
es evolutivas, o tormento e o esforo das mais elevadas matu-
raes, a inconciliabilidade inevitvel entre o conquistado su-
perpsiquismo e o organismo animal.
Esses caminhos de aperfeioamento moral prosseguem em
exata continuao da evoluo orgnica darwiniana, e a cincia,
que compreendeu uma, deveria, por coerncia, compreender a
outra. lei de equilbrio natural que qualquer hipertrofia, bem
como qualquer atrofia, seja compensada. Assim como, no cam-
po orgnico, cada indivduo tem normalmente um ponto de
menor resistncia e maior vulnerabilidade, que compensado
por um reforo proporcional em outros pontos estratgicos,
tambm no campo psquico verifica-se um desenvolvimento de
qualidades que a mdia sequer suspeita. No se pode julgar um
tipo psquico de exceo com os critrios e unidades de medi-
das comuns, para releg-lo sumariamente ao anormal e patol-
gico. Insisto nisto porque, de outra forma, inverte-se a aprecia-
o desse novo tipo de homem, cuja criao justamente fun-
o dos tempos modernos.
Querer levar para o anormal tudo o que exorbita da maio-
ria medocre sufocar a evoluo, fazendo do tipo humano
mais comum, de valor duvidoso, o tipo ideal; crime este
querer esmagar embaixo o que no se compreende, este ni-
velar e confundir, colocando igualmente fora da lei o sub-
normal e o supernormal, fenmenos que esto simplesmente
nos antpodas um do outro.
Sem mencionar as injustias histricas, delineia-se ainda ho-
je, por vezes, o tipo humano que tende ao supernormal: o ter-
ceiro tipo de homem, como vimos. um tipo de personalidade
que apresenta, por maturidade de instintos, refinamento moral e
intelectualidade superior, que exprime a assimilao dos mais al-
tos valores espirituais, a aquisio das qualidades mais teis
convivncia social, constitutivas do edifcio das virtudes, a for-
mao completa do tipo para o qual tende a humanidade em seu
desenvolvimento. Inteligncia, dinamismo, excepcional sensibi-
lidade e percepo do belo e do bem; uma retido em que se fixa-
ram os mais altos ideais de honestidade e altrusmo, que so o n-
dice do grau de evoluo; uma superior aptido, que cimenta o
conjunto social e funciona no organismo coletivo. Sinais esses,
todos, de nobreza de raa, de aristocracia de esprito.
Mas, ao mesmo tempo, existe uma sensibilizao dolorosa,
que revela o esforo para novas adaptaes, o tormento de um ser
que geme sob o peso de violentos deslocamentos biolgicos, a
rebelio de um funcionamento orgnico no habituado a sub-
meter-se s exigncias que um psiquismo preponderante impe
na improvisada dilatao de suas potencialidades. Se hoje apa-
rece como fraco, acumula em si, no entanto, qualidades e pode-
res espirituais que, um dia, admiti-lo-o entre os futuros domi-
nadores do mundo, ao passo que aos normais, aos equilibrados
no ciclo das funes animais, restar, por seleo natural, a
funo de servos. Se o gnio apresenta uma tendncia neuro-
se, porque seu temperamento de vanguarda, que assume o ris-
co da preparao das verdades futuras, executa uma grande
funo no equilbrio da vida. Se em sua prpria emotividade e
afetividade extremamente intensas, na exaltao da inteligncia
e da sensibilidade aprimoradas e na elevada moral existe algo
de ultrarrefinado como de raa aristocrtica que, por estar
madura demais, agoniza e morre socialmente ele um fer-
mento precioso de sensibilidade e atividade, uma centelha de
vida em meio massa de medocres, onde a inrcia predomina
e a vida no sabe seno manter-se e reproduzir-se, fechada no
ciclo de suas funes animais.
Esses seres delicados foram e so constrangidos a viver
num mundo de todos. Que terrvel choque para eles pode re-
servar a brutal luta conduzida pelo tipo comum, vazio de es-
crpulos e de sensibilidade! So generosos e honestos, no
sabem prostituir a alma todos os dias para obter vantagem
imediata, vivem daquilo que o mundo ver somente daqui a
milnios e pagam caro sua superioridade. A dor, caminho das
grandes ascenses, a sua mais ntima companhia. Neles, a
natureza humana, que morre para dar vida ao psiquismo su-
per-humano, sofre o tormento da agonia e, com uma afetuosi-
dade intensa, incompreensvel aos normais, implora desespe-
radamente ajuda para no morrer. O mundo ri, mas j foi se-
lado pela palavra do Grande entre os grandes: Pai, perdoa-
lhes, porque no sabem o que fazem. O homem julgado in-
consciente! Triste herana a normalidade! Quanto maior o
esprito, mais fortemente pela dor premido para sua ascen-
so. lei da natureza que as grandes criaes sejam filhas das
grandes dores; que o processo das criaes biolgicas mais
fecundas seja mais trabalhoso, mais cheio de esforos. Existe
trabalho mais forte que o de vencer a inrcia biolgica e supe-
rar o impulso de foras milenares condensadas no atavismo?
bem grave, para quem vive neste mundo e com esses la-
bores, ter de acrescentar luta exterior de todos a tenso dessas
grandes guerras interiores e conter, no centro de si mesmo, no
um crebro aliado e amigo que ajude na conquista material,
mas um crebro com objetivos diferentes, que no acompanha,
mas sim agride a vida, transforma-lhe o trabalho, complica-lhe
os obstculos, aumenta o sofrimento e acrescenta s dificulda-
des do mundo exterior o enorme peso do drama interior, que,
por si s, j suficiente para esmagar o homem. Que tremendo
problema se tornar uma vida assim traada, suspensa entre a
luta exterior e a interior, ambas sem trguas? O deslocamento
das aspiraes humanas e o emborcamento dos valores comuns
isolam e vergastam; a realidade sensria insulta o sacrifcio; o
presente no quer morrer pelo amanh, nem o corpo pelo espri-
to, nem o tangvel pelo impondervel. A construo de uma
alma nova exige um grande esforo no deslocamento do eixo
da vida e na revalorizao de si mesmo num nvel mais alto.
A este ser a cincia chama psicopata. Sem dvida, existe
uma neurose patolgica de sndrome clnica mais ou menos
evidente, em que se encontra, de fato, exaltado o tom da dor e
da sensibilidade. Mas, com muita frequncia, a cincia quis nis-
to incluir uma grande quantidade de fenmenos que pertencem
ao supernormal e algumas maravilhosas compensaes da natu-
reza, que sublimam o esprito e provocam um crescimento gi-
gantesco de manifestaes intelectuais no corao de uma psi-
que tormentosa. Desvalorizou desse modo um tipo humano que
podia ter uma funo na economia da vida social. Com essa in-
compreenso, a cincia inverteu sua tarefa, que valorizar as
foras da vida. Grande responsabilidade constituem, para quem
186 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
fala com autoridade de ctedra, o no saber ver essas mais altas
fases da evoluo biolgica que, no obstante, to corajo-
samente defendida e o ter compreendido neste fragmento da
verdade apenas um meio para rebaixar o esprito ao nvel do
corpo, e no para elevar o homem dignidade espiritual.
Est na hora desse organismo de intelectuais e de conheci-
mento denominado cincia se quer ser cincia assumir a di-
reo consciente deste grande fenmeno: a evoluo; assumir a
direo da seleo humana, ao invs de perder-se em estreis
rivalidades de domnio; educar o homem para uma conscincia
eugentica, criando a qualidade antes da quantidade; elevar-se
na direo inteligente das foras naturais, onde reside a premis-
sa da felicidade do indivduo e da raa.
Aprendei a compreender a vida como uma imigrao espi-
ritual que vem do alm. Purgando o ambiente espiritual, a
Terra se tornar automaticamente inabitvel para os seres in-
voludos; os destinos mais atrozes permanecero espontanea-
mente nos mundos inferiores. Indispensvel se faz uma profi-
laxia moral contra tudo o que coletivamente antivital. So-
mente uma conscincia das distantes vantagens da raa e um
altrusmo ponderado e consciente podero atenuar progressi-
vamente a patognese, que nenhuma teraputica a posteriori
poder corrigir. Se a dor pode ser redeno, nem por isso se
devem semear suas causas.
Que a cincia conquiste o conceito cientfico de virtude,
embeleze-se com ele e, ao mesmo tempo, dele trace sua figura
racional. E, quando o supertipo biolgico aparecer esporadi-
camente, no o considere elemento antivital, mas lhe ajude o
transformismo; estenda a mo benvola aos seres que sofrem
e lutam sozinhos para a criao de uma raa nova; valorize es-
ses recursos, que podem ser da maior importncia para a pro-
gressiva domesticao da besta humana, quando no mais
bastarem as religies e leis para arrancar-lhe a ferocidade. A
classe daqueles que pensam, em todos os campos, tem o dever
de guiar o mundo, o dever de executar a prpria funo de
central psquica do organismo coletivo; o dever de tornar-se
intrprete da Lei e de indicar o caminho, para que a sociedade
e seus dirigentes saibam e sigam. Se no for secundada a ex-
ploso das paixes que trazem o bem, a f e a coragem; se no
for compreendido o que guia o homem no spero caminho de
suas ascenses; se no for aceito tudo o que cimenta a convi-
vncia social, que fareis em nome da civilizao e do progres-
so para que os ideais no sejam sonhos?

LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA

A figura do super-homem representa o ponto de chegada da
evoluo do universo trifsico compreendido pelo vosso conce-
bvel. A vida completou seu produto mais alto, a potncia que
sintetiza todo o passado. Mas a cincia, em suas aproximaes
entre gnio e neurose, j tinha tido o pressentimento de uma lei
profunda, que ressurge neste limite extremo, manifestando-se
como um cansao da vida, uma tendncia a decair aps ter exau-
rido sua funo criadora. Observemos o fenmeno. Falamos de
renncia, de superao da animalidade, que condicionam a afir-
mao do psiquismo; de uma espcie de complementaridade en-
tre o impulso destruidor da natureza humana inferior e o impulso
construtor dos instintos espirituais do super-homem; de uma es-
pcie de inverso na passagem do primeiro ao segundo momento
de evoluo: fase animal e fase psquica. Expliquemos cientifi-
camente esses fenmenos de carter mstico.
Tal como na desintegrao atmica, no pice da fase , existe
uma dissoluo da matria e na degradao dinmica, no pice
percurso da fase |, existe uma dissoluo da energia, tambm as-
sim, na evoluo da vida, existe uma paralela degradao biol-
gica, pela qual a vida, como tal, dissolve-se, e se opera a gnese
de seu produto: o. Atingida essa criao de conscincia, a evolu-
o assoma s portas de novas dimenses, no limiar de novo uni-
verso trifsico
15
, hoje inconcebveis pela normalidade.
Trata-se de fenmeno comum, de contnua verificao, este
da degradao biolgica, de uma progressiva fadiga no fen-
meno da vida, um envelhecimento no indivduo, na raa e nas
civilizaes, um esgotamento profundo do ciclo de cada unida-
de. Cada um tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vi-
ve apenas custa de envelhecer. A vida s pode existir custa
de uma degradao dinmica contnua. Nas espcies, quanto
mais o indivduo simples, mais rpido o ritmo de sua repro-
duo, assim como no indivduo, quanto mais jovem a vida,
mais ativo o seu metabolismo orgnico. Em poucas horas, os
bacilos produzem centenas e centenas de geraes de indiv-
duos; quanto mais a vida est prxima das origens, mais prxi-
ma do nvel de suas estruturas primordiais, tanto mais frgil
em suas construes e proporcionalmente veloz em sua permu-
ta de vida e de morte. Mas no morte nem fraqueza essa fragi-
lidade de construes, ao contrrio, uma agilidade toda juve-
nil, uma flexibilidade e poder de adaptao, um frescor de for-
as que defendem e garantem a sobrevivncia. Com a evoluo
biolgica, porm, torna-se mais complexa a estrutura orgnica e
mais complexas se tornam as exigncias da vida; mais difcil
sua defesa e menores seriam as possibilidades de sobrevivncia
individual se, paralelamente ao processo vital, no se desenvol-
vesse uma sabedoria protetora, um psiquismo dominador dos
objetivos sempre mais complexos a alcanar. A evoluo no
poderia alcanar uma forma de estrutura orgnica mais comple-
xa se no tivesse antes realizado e s enquanto o realizou
um psiquismo mais profundo que rege essa estrutura.
H como que uma libertao progressiva da rapidez e
transitoriedade do ritmo de vida e da morte; uma formao de
equilbrios cada vez mais complexos e, ao mesmo tempo,
mais estveis. A vicissitude da alternncia nascimento e morte
retarda seu ritmo, alarga-se o passo da onda da vida entre as
amplitudes mxima e mnima; h uma progressiva tendncia
extino da forma, exatamente como em | vimos extinguir-se
a onda por progressiva extenso de comprimento e diminuio
da frequncia vibratria. Tambm na vida, a onda tende a
amortecer-se: degradao universal, inerente ao processo evo-
lutivo, que pode dar-vos a razo ntima de muitos fenmenos.
Tal como a energia envelhece para tipos de vibrao mais len-
ta e comprimento de onda mais amplo, assim tambm, no fe-
nmeno biolgico, o mesmo processo de degradao leva a
um amortecimento de potncia vital. So retornos paralelos
no vrtice de cada fase; momentos de degradao inerentes ao
desenvolvimento do fenmeno evolutivo.
Idntico processo de amortecimento da onda vital ocorre no
indivduo. Tudo exuberncia de foras vitais em sua juventu-
de, quando apresenta evidentes capacidades reconstrutivas do
metabolismo, maior maleabilidade e adaptabilidade ao ambien-
te, sendo ativssimo todo o dinamismo orgnico, que se revela
num desencadear-se indisciplinado e violento de foras primor-
diais. Depois, tudo se vai esgotando pelo choque das provas;
extingue-se como dinamismo vital e ressurge como um dina-
mismo mais sutil, de carter psquico. Dessa exploso sobrevi-
ve uma conscincia, uma potncia diferente de julgamento, que
antes no existia e que s os maduros possuem.
Ento nada se destri, nem para o indivduo nem para a ra-
a, mas tudo, na substncia, se transforma e ressurge em rou-
pagem diferente. Tal como, na desintegrao atmica, a matria
no morre, mas renasce como energia, e, na degradao din-
mica, a energia no morre, mas se prepara para a gnese da vi-
da, assim tambm, na degradao biolgica, a vida no morre
como vida, porque seu desgaste condiciona a gnese do psiquis-

15
Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, ver o vo-
lume Ascese Mstica.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 187
mo. Em qualquer lugar e sempre, a substncia renasce de forma
diferente. Trata-se sempre do mesmo fenmeno, que, se parece
destruio e desaparecimento da forma aos vossos sentidos e
meios de pesquisa, na realidade nem desapareceu nem acabou,
mas apenas mudou de forma, anulando-se, como sempre, ape-
nas no relativo. Portanto o fenmeno da degradao biolgica
no extino. Nada envelhece substancialmente, jamais, seja
na senilidade do homem, da raa ou da espcie. Simplesmente a
substncia transforma-se na fase o, o esprito, e realiza sua
mais alta criao em vosso universo. A morte de uma forma,
como sempre, condiciona, tambm aqui, o nascimento de outra
mais elevada. Degradao biolgica, portanto, no demoli-
o, mas sim ascenso.
A est o significado daquela necessidade de demolio da
natureza animal inferior, que condio para a ascenso espiritu-
al. S nesse enquadramento universal de conceitos pode-se defi-
nir o significado cientfico da virtude: norma evolutiva, caminho
das ascenses biolgicas para o vrtice do psiquismo; pode-se fa-
lar de uma tica racional que esteja em relao com toda a fe-
nomenologia universal. Nesta tica, quem vive a virtude bom e
louvvel, porque segue a direo do transformismo, que constitui
a essncia do universo. J dissemos: bem=evoluo, ou seja, di-
reo positiva ascensional; mal=involuo, isto , inverso do
movimento e dos valores.
Nada se destri. O que se perde em quantidade de energia,
ganha-se em qualidade; perdem-se as caractersticas da vida,
mas apenas para adquirir as do psiquismo. O ambiente impe
ao princpio dinmico da vida uma constante disperso de for-
as, mas, com isso, elabora o princpio, que absorve do ambi-
ente e torna suas todas as experincias. Se a vida, fora de
progressivos aumentos no deslocamento do equilbrio do meta-
bolismo, acaba por ser vencida, h, contudo, uma paralela e
contnua reconstruo mais no alto. Esse renascimento pro-
gressivo e proporcional sutilizao orgnica (superao da vi-
da animal, renncia, virtude), que a prepara e a condiciona,
funcionando como dois fenmenos inversos e complementares.
A degradao da vida, portanto, no uma doena senil indivi-
dual ou da espcie, mas um processo evolutivo normal, que
possui uma verdadeira funo biolgica criativa. O fruto senil
do psiquismo, a sutilizao do sentimento at pseudoneurose
do super-homem, no produto de decadncia, mesmo que as-
sim possa parecer aos povos jovens, fecundos e combativos. O
equilbrio biolgico seletivo obtido entre a mulher, que gera, e
o homem, que guerreia e mata para vencer, ultrapassado por
formas mais perfeitas de vida, cuja realizao a maior aspira-
o dos povos jovens, para a qual tendem, assim como toda ju-
ventude tende para a velhice, fatalmente.
Desse elevado ponto de vista, os fenmenos de senilidade do
indivduo, assim como o das civilizaes, assumem significado
totalmente diferente. A degradao das formas biolgicas tem a
funo especfica de amadurecer o aparecimento das formas
psquicas, e h sempre uma proporo inversa entre umas e ou-
tras: onde mxima a potncia vital, a potncia psquica mni-
ma, em seus primeiros albores. Com a evoluo, a potncia vital
tende a enfraquecer-se, mas a potncia psquica torna-se cada vez
mais ampla e evidente, tornando, assim, tanto o indivduo quanto
a raa muito mais valiosos como qualidade, embora seu ritmo re-
produtor enfraquea e a quantidade diminua. lei da natureza
que os povos civilizados se reproduzam menos.
Portanto no decadncia o pressuposto enfraquecimento
das civilizaes maduras. Naturalmente, cada valor maior tem
de ser pago. Na degradao das civilizaes, se os povos enve-
lhecem, suas almas amadurecem por meio das experincias
da vida coletiva. Quando uma civilizao cai, nada morre em
sentido absoluto. Podeis ver, assim, que ela produziu uma flor
delicada e esplndida, que colhida e ser, ento, o germe das
civilizaes futuras. Em paralelo sobrevivncia dos indivduos,
que mais tarde voltam Terra amadurecidos, aptos a retomar o
mesmo ciclo de civilizao para lev-lo mais ao alto, sobrevive
tambm em vosso mundo uma potncia de conceito, sem a qual
a fora criadora dos jovens jamais seria fecundada e eles, em
consequncia, vagariam na incerteza.
O produto de tanto trabalho de experimentao destilado
em poucos princpios, que tm a fora de erguer uma nova civi-
lizao. O passado jamais morre, ressurgindo sempre indestru-
tvel. Todas as conquistas espirituais realizadas permanecem no
mundo como fora real e ativa, base para novos impulsos, eter-
no testemunho e ndice da evoluo realizada. Assim, o enve-
lhecimento individual, se souber reviver, renascendo continua-
mente, no esprito, no ser decadncia. Cansao e velhice so
momentos normais no metabolismo da vida, onde se revela o
amadurecimento do fenmeno biolgico, sem nenhum desgaste
ou deteriorao dinmica da substncia.
S assim possvel compreender profundamente o fenmeno
pelo qual a vida produz conscincia. No bastava ter explicado o
mecanismo da formao dos instintos e da estratificao das ex-
perincias. A degradao biolgica parte integrante do fenme-
no evolutivo e existe como condio do processo gentico do
psiquismo. Tal como a evoluo dinmica impe um processo de
degradao da energia, tambm assim a evoluo biolgica im-
plica um processo de degradao do fenmeno da vida. Nesses
fenmenos age o mesmo princpio do esgotamento do impulso
originrio, um decrscimo das qualidades cinticas, do potencial
sensvel das formas. O processo evolutivo, nesse sentido, impli-
ca uma degradao progressiva de potencial. A razo profunda
desses fenmenos est na natureza do transformismo evolutivo.
O mesmo gradual amortecimento cintico da fase energia para
a fase vida, como da vida para o esprito, apenas a constante e
substancial caracterstica do fenmeno evolutivo. Isto acontece
porque, reduzida sua fundamental substncia, a evoluo
movimento, isto , um processo de descentralizao cintica,
uma expanso do princpio cintico, que se dilata do centro
periferia, uma realizao que opera atravs do esgotamento de
um impulso, originado de um precedente e inverso impulso in-
volutivo de concentrao cintica e condensao dinmica, de
concentrao de potencial da substncia, a que agora se contra-
pe o processo inverso de subida.
Assim, a energia tende agora difuso, justamente porque
vosso universo est em perodo evolutivo, enquanto no pero-
do inverso precedente tendia e dirigia-se concentrao (con-
densao das nebulosas). A evoluo ou sua inverso para o
negativo (involuo) caminho inviolvel, porque a direo
do devenir da substncia, que se manifesta no relativo. Por is-
so todo o fenmeno irreversvel.

LXXXVI. CONCLUSES.
EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS

No campo das concluses, em que agora nos movimenta-
mos, podeis avaliar o valor de meu sistema tico, no apenas
sob um ponto de vista cientfico e racional, mas tambm sob
um ponto de vista prtico e utilitrio.
A concepo da dor-redeno de grande ajuda moral. Sua
transformao de instrumento de castigo em meio construtivo,
para utilizao em conquistas morais, tem a vantagem de revalo-
rizar o que repudiado e, direi mais, considerado um prejuzo
que a civilizao no soube evitar. Sistema tico encorajador,
otimista ainda nos casos mais dolorosos, construtivo mesmo nos
casos mais desesperados. A concepo de trabalho-dever e de
trabalho-misso, de trabalho funo biolgica construtiva e
funo social substituindo a concepo vigorante de trabalho
condenao dos deserdados e de trabalho lucro muito mais uma
necessidade moral do que econmica, tem enorme poder de coe-
so social. Todas as minhas afirmaes a respeito do significado
188 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
da renncia, da evoluo das paixes e do amor, alm de repre-
sentarem um fermento de elevao do nvel individual, formam
a base das virtudes reconhecidas e resolvem todos os to dif-
ceis problemas da convivncia, constituindo, assim, tambm ci-
ncia de relaes sociais. Significam a formao de conscincia
coletiva, estimulando o funcionamento e a constituio de um
organismo cada vez mais compacto da sociedade humana. Por
isso interessam de perto ao direito pblico e privado e podem
ser tomados como base de uma substancial filosofia do direito.
Coloquei no meu sistema um princpio de justia com base ci-
entfica, de acordo com o funcionamento do universo. Isto, no
campo social, significa ordem, respeito s autoridades, somente
s quais compete, com plena responsabilidade, a prpria funo
dirigente; e, no campo moral, significa honestidade, retido de
motivos e de aes. A desigualdade das riquezas e posies so-
ciais no injustia, mas simplesmente distribuio de traba-
lhos diferentes por especializao de tipos individuais. Toda
sociedade humana, queiram ou no, um organismo em forma-
o, no qual todos, indistintamente, obedecem a uma determi-
nada funo, nica que justifica a vida. As virtudes podem
constituir esforo, mas esforo de assimilao, que as trans-
formar em instinto e, portanto, em necessidade. Essa ser a ca-
racterstica do super-homem do futuro.
Falo a quem medita e falo em tempos de grande misria mo-
ral, no obstante j esteja acesa a tocha da ressurreio. A nature-
za deste escrito sinttico no me permite descer a pormenores.
Mas delineei todo o organismo lgico dos princpios, e nele esto
contidas todas as consequncias, sendo a deduo automtica. Na
vastido da viso universal, coloquei no alto a meta do super-
homem, sem deixar, contudo, de levar em conta as condies de
fato impostas pela psicologia dominante do tipo comum, ao qual
s pedi as primeiras aproximaes. Defini sua posio e, portan-
to, seu trabalho no caminho evolutivo, indicando aos mais evolu-
dos os trabalhos mais elevados, para que cada um encontre seu
caminho e sua norma na direo das ascenses humanas.
No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evange-
lho, a mais alta expresso da Lei em vosso concebvel, cuja com-
preenso significar a realizao do Reino de Deus, do qual se
aproxima cada vez mais o homem, atravs da luta no diuturno es-
foro da vida. Religio sinttica do futuro, feita de fora de esp-
rito e de bondade, meu sistema aceita fraternalmente qualquer
crena, desde que sejam f, e no condena nenhuma, contanto
que seja sincera e esteja em seu lugar. A cincia, toda ela, foi
chamada para dar seu apoio, e dela me servi amplamente para
comprovar as afirmaes do esprito. Superamos todos os pre-
conceitos exclusivistas que provm de interesses de casta, de na-
o ou de raa. Meu sistema tem suas razes na eternidade e deve
ser universal, para sobreviver no tempo e no ter limites no espa-
o. Portanto verdadeiro em qualquer lugar. Falo a todos os po-
vos, a todas as naes, de todos os tempos, para que cada um en-
contre no meu sistema sua posio e seu caminho de evoluo.
Eu sou esprito, no sou matria; sou substncia, no forma. En-
to estas concluses no tendem a concretizar-se em nenhuma
forma prpria de organizao humana, mas a enxertar-se para fe-
cund-las e enriquec-las nas formas existentes, a fim de reerguer
as que esto descendo pelos caminhos do mal e fazer resplande-
cer as que, no campo poltico, religioso, cientfico e artstico, es-
to laboriosamente ascendendo luz do bem.
Peo apenas uma grande sinceridade de alma, um profundo
sentido de retido e uma decidida vontade de melhorar-se. A
sociedade s pode sentir-se beneficiada por essas afirmaes,
indiscutivelmente fecundas para o progresso individual e cole-
tivo. Aqui no se parte do apriorismo de um ou de outro siste-
ma poltico, para antep-lo ou imp-lo. Uma viso universal
no pode descer no campo das competies humanas; uma ver-
dade universal no pode restringir-se nos limites de verdades
menores, relativas a um povo e a um momento de sua evoluo.
Mas no h quem no perceba que neste sistema se encaixam
espontaneamente todas as concepes polticas ss, produtivas,
sinceras, todos os regimes de ordem em que os povos retomam
o caminho da subida e reencontram a conscincia da vida. Des-
ses sistemas polticos sos e produtivos, esta sntese a base
natural, o fundamento mais slido e mais amplo, a nica con-
cepo necessria para que eles no fiquem isolados no tempo,
mas se religuem, como funcionamento de uma sociedade, ao
funcionamento orgnico do universo.
Minha tica racional e cientfica traou as grandes rotas da
vida individual e, agora, traar as do campo social. No impe.
No obriga. racional. Ou seja, presume estar falando a seres
racionais, como pretendem ser os homens modernos. No invoca
os raios de Jpiter nem as iras de um Deus vingativo; simples-
mente indica as reaes naturais e inevitveis de uma lei ntima,
inviolvel, perfeita, supremamente justa. O homem, que se move
dentro dela, livre para, com sua baixeza, tornar absurdo e ina-
plicvel o Evangelho de Cristo, mas no tem poder para afastar
de si toda a herana de dores que esse seu baixo nvel de vida
implica e impe. Tenho vos dado a chave de todos os mistrios.
Se agora quiserdes ser maus (e o podeis, porque a liberdade sa-
grada), sero vossas, inexoravelmente, as consequncias, porque
a lei de causalidade (responsabilidade) inviolvel.
Todo resultado prtico desta sntese poder-se-ia condensar
nestas palavras: se evoluo significa conquista de conscin-
cia, de liberdade, de felicidade, e involuo representa o con-
trrio, na baixeza de vossa natureza humana est a causa de
todos os males e, na ascenso espiritual, todo o remdio. A
aspirao alegria justa, e a felicidade pode existir, s
preciso dedicar-se ao trabalho de conquist-la. O Evangelho
um caminho espinhoso, mas s por ele se pode seriamente al-
canar o paraso, mesmo na Terra.
Toda a hodierna concepo da vida encontra-se aqui modifi-
cada, e sois obrigados por vossa cincia, cuja linguagem sempre
utilizei, a compreender e, por coerncia, cumprir essa mudana.
Sempre tive presente o tipo de homem predominante e a inutili-
dade de fazer, em muitos casos, apelo aos sentimentos de f e de
bondade. Por isso realizei o trabalho ingrato de restringir a gran-
diosa beleza do universo em termos de estrita racionalidade. De-
veis agora conceber a vida e suas vicissitudes no como efeito
imediato de foras movidas por vossa vontade presente, mas co-
mo uma sucesso lgica e inteligente de impulsos vinculados no
tempo e no espao com todo o funcionamento orgnico do uni-
verso. No h zonas caticas de usurpao. Cada vida traz consi-
go um impulso; o destino possui um mtodo racional na aplica-
o de suas provas, e, para compreend-lo, deveis habituar-vos a
conceber os efeitos a longo prazo, em vossa vida eterna, e no no
timo presente, em que vedes aparecerem, doutro lado, inexpli-
cveis efeitos de causas desconhecidas.
H destinos de alegria e destinos de dor; destinos indecisos e
destinos titnicos; h ofensas profundas Lei, marcadas no tem-
po, que pesam inexoravelmente e arrebatam uma vida. Demons-
trei-vos que intil investir contra as causas prximas e que
preciso colher e carregar o prprio fardo. So inteis a rebelio, a
raiva, a inveja de outras posies sociais, o dio de classe; cada
posio sempre a justa, a melhor para o prprio progresso.
Demonstrei-vos a presena de uma justia substancial, apesar de
todas as injustias humanas, que so exteriores e aparentes. Cada
um deve, ento, aceitar com boa vontade seu estado e esforar-se
por trabalhar nas condies em que o destino o colocou. O esta-
belecimento de uma vida, que, para vs, ocorre fora da vontade
e da conscincia do indivduo, realizado pelas foras da Lei. Se
assim no fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a
suportar as provas necessrias ao vosso progresso? Quem igno-
ra no pode influir no substancial.
Ento, ao invs de injuriar o rico, s por no poderdes imitar-
lhe as culpas, ao invs de desperdiar a vida em intil agressivi-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 189
dade desorganizadora, deveis alcanar a fora de coeso social
representada pela ideia de uma lei suprema que, com justia, dis-
tribui a dor e o trabalho a todos, em todas as posies, de diferen-
tes formas! Que reconfortadora fraternidade ser ento a vida! Is-
to no significa passividade, mas conscincia; no a resignao
de suportar tudo sem reagir, mas a virtude de saber suportar uma
dor merecida, para aprender, acima de tudo, a no semear de no-
vo as mesmas causas. Desloca-se o centro de vosso julgamento a
respeito das posies humanas. Ai de quem se acha vontade no
ambiente terrestre! Isso significa que a se encontra o equilbrio
de seu peso especfico espiritual. Felizes os que a sofrem, que
tm fome de bondade e de justia, porque subiro, reencontrando
mais no alto o seu equilbrio. Alegre-se quem sofre, pois ser li-
bertado; lastime-se, porm, quem goza, porque voltar muitas
vezes ao ciclo das misrias humanas.
Repitamos com o Evangelho: Bem aventurados os perse-
guidos! Ai de vs que sois aplaudidos pelos homens! Bem
aventurados os que choram, porque sero consolados! Ai de
vs que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!.
Estes conceitos trazem um sentido de ordem ao insolvel en-
redo dos destinos humanos, acalmam os dissdios sociais, cimen-
tam a convivncia, representam a fora criadora das unidades co-
letivas superiores, que so a sociedade e as naes. Esta a mais
alta criao da evoluo, e dela nos ocupamos justamente no pi-
ce do tratado, como concluso mxima. Estas normas, que for-
mam a tbua das virtudes individuais (os mais altos valores),
porque determinam a evoluo da conscincia de cada um, repre-
sentam tambm as virtudes coletivas (os mais altos valores), pois,
se a virtude sempre a norma que mais impulsiona pelo caminho
da evoluo (portanto a coisa mais preciosa, porque corresponde
ao interesse mximo), ela representa o impulso construtor da or-
ganizao social e da conscincia coletiva. H, ento, no apenas
o super-homem, mas a super-humanidade; no s a festa espiri-
tual da superao biolgica no indivduo, mas uma sabedoria pr-
tica, construtora de vida social. Os caminhos que tracei da ascen-
so individual tm justamente a funo de preparar o homem pa-
ra saber viver em sociedade, em naes, em estados. Isso porque
essas unidades superiores s podero existir quando ocorrer a
formao completa da clula componente. Nesta funo coletiva,
a conscincia do indivduo se enriquece com uma cincia de re-
laes, em uma nova ordem de virtudes, que impulsionam a evo-
luo coletiva. Esta, exatamente, a caracterstica basilar do con-
ceito de virtude, do ponto de vista social.

LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA

Nessa ordem de ideias pode haver lugar para a inconscin-
cia individual, mas no para a inconscincia do Criador. Em
qualquer caso, mesmo no mais atroz destino, podeis crer na ig-
norncia e maldade dos homens, mas jamais podeis acreditar na
insipincia ou maldade de Deus. Tambm intil criticar como
causa aquele que apenas personifica a reao da dor. Trata-se,
frequentemente, de instrumentos ignaros e, portanto, irrespon-
sveis, movidos por distantes e profundas causas por vs mes-
mos lanadas. A vida uma gigantesca batalha de foras, que
temos de compreender, analisar e calcular. Ningum pode in-
vadir o destino alheio; s se pode semear loucamente alegrias e
dores no prprio destino. Uma vida to substancialmente per-
feita no pode existir merc de um capricho, nem estar sujeita
louca alegria de uma atormentao recproca. Assim, no tem
sentido o maldizer nem o rebelar-se, tanto mais que isso em nada
atenua, ao contrrio agrava o mal. melhor orar e compreen-
der, porque a dor s cessar depois de termos aprendido a lio
que lhe justifica a presena.
Nessas ideias situa-se tambm, logicamente, o conceito de
uma Divina Providncia, como fato objetivo e cientificamente
demonstrvel. Se registrardes em grandes sries o desenvolvi-
mento dos destinos individuais, vereis ressaltar do resultado uma
lei em que aparece evidente a interveno de uma fora superior
vontade e ao conhecimento dos indivduos. Mas o homem se
comporta como se estivesse sozinho, isolado no espao e no
tempo. Sua ignorncia da grande lei que tudo governa, f-lo crer
que vive num caos de impulsos desordenados, abandonado ape-
nas s prprias foras, sendo estas sua nica lei e amparo. Seu
egosmo um salve-se quem puder de todos contra todos. O
homem fica s, qual tomo perdido no grande mar dos fenme-
nos, sob o terror de ficar torturado por foras gigantescas, agitan-
do seus pobres braos para defender-se, pequena luz em meio s
trevas. Refugia-se, ento, na inconscincia do carpe diem, que
a filosofia do desespero, cegueira intelectual e moral, que uma
cincia que nada conclui deixou intacta.
Cegueira, inconscincia, porque, num universo em que tudo
brada causalidade, ordem, indestrutibilidade; em que tudo fun-
o, equilbrio automtico e justia; onde tudo est ligado por
uma rede de reaes, vinculado ao funcionamento do grande or-
ganismo; em que tudo tem uma razo de ser e uma conscincia
lgica, e onde absurda qualquer anulao, tanto no campo fsi-
co quanto no moral, loucura acreditar numa possibilidade de
violncia, de usurpao, de injustia, s porque assim quer o ho-
mem, como tambm loucura pensar que ele, apenas um ponto
no infinito, possa impor sua vontade, modificando a lei universal.
Com a demonstrao cientfica da ordem soberana, coloquei-
vos, agora, em uma encruzilhada: ou negar, aceitando a inconsci-
ncia, criando em torno de vs um mundo catico, onde estais
sozinhos com vossas foras contra todos os fenmenos, ridicu-
lamente rebeldes, tristemente perdidos no mar de trevas, ou ento
compreender e prosseguir em frente, enquadrados no grande mo-
vimento, como soldados de um grande exrcito em marcha. A
presena de uma ordem suprema resulta aqui j demonstrada: o
homem s pode existir imerso na grande lei divina. Isso faz com
que qualquer culpa, qualquer baixeza, seja absurda e torna alta-
mente utilitrio o caminho da virtude. Tudo o que existe nasce
com sua lei, a expresso de uma lei, s pode existir como de-
senvolvimento de um princpio e obedecendo a uma lei. Em
qualquer forma, sempre encontrareis uma lei como sua alma, sua
substncia, nica realidade constante atravs de todas as trans-
formaes da iluso exterior. A forma acompanha sempre essa
lei, que a guia e a modifica, para realizar-se em ato. Cada mo-
mento resume o passado e contm a linha do futuro, tanto nos
organismos fsicos quanto no vosso organismo psquico. O equi-
lbrio vos sustentou at aqui, no presente, atravs da viagem pela
eternidade, e agora vos sustenta e guia para o futuro, sabendo e
querendo antes de vs, revelia de vossa vontade e conscincia.
necessrio substituir o conceito limitadssimo de uma for-
a vossa, individual, que dirige os acontecimentos, pelo concei-
to vastssimo de uma justia que impe seu equilbrio e suas
compensaes ao destino. Dentro dela, violncia e usurpao
so absurdas antecipaes de um timo, que, mais tarde, tero
que ser pagas com exatido matemtica. Dentro dela, est pre-
sente e age a Divina Providncia. No uma providncia no sen-
tido de um guia pessoal por parte da Divindade, de uma ajuda
arbitrria que se possa solicitar sem merec-la e que vos permi-
ta escapar dos esforos obrigatrios da vida, mas uma provi-
dncia que um momento da grande lei, permeada de equil-
brio, aderente ao merecimento, mantida por contnuas compen-
saes, que levantam quem cai, se merece subir, e esmagam
quem sobe, se merece descer. Trata-se de um princpio de or-
dem, uma fora de equilbrio, que ajuda o fraco e se sobrepe
aos impulsos da prepotncia humana, substituindo-a por uma
fora muito mais sutil, real e poderosa: a justia.
A providncia divina representa esta fora maior de justia
em ao, no s para levantar, como para abater. Por uma es-
pontnea lei de equilbrio, podereis v-la dosar as provas, para
que no ultrapassem as foras; levantar-se, gigantesca, para pro-
190 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
teger o humilde indefeso e honesto que a opresso humana de-
sejaria arruinar; dar a quem merece e tirar de quem abusa; pre-
miar e punir, distribuindo acima das partilhas humanas.
Tremei vs, vencedores pela fora humana, diante desse
poder da justia, que impulsiona todo o universo; e no
acrediteis vs, fracos, que a providncia seja inrcia ou fat a-
lismo, amiga dos preguiosos; no espereis que essa fora
vos poupe do sagrado esforo de vossa evoluo. Conceito
de justia e de trabalho, conceito cientfico do mundo feno-
mnico, ela no uma base para um afastamento gratuito
das sanes dolorosas; significa direito ao mnimo indispen-
svel s foras humanas para ascender pelo cansativo cami-
nho da vida; significa merecidos e necessrios repousos, no
cios gratuitos e perenes, como querereis.
Nada mais falso que a identificao da providncia com
um estado de inrcia e expectativa passiva. Isto inveno de
indolentes iludidos, explorao dos princpios divinos. Ela
est presente para reerguer o homem que, na luta, perde suas
foras, e pronta para abater o rebelde, mesmo se gigante; mas
ativa sobretudo para o justo, que quer o bem e com seu es-
foro o impe. Ento o inerme, sem foras humanas, sem
apoio, sem meios, apertar no punho fechado as foras mais
altas da vida; as tempestades do mundo acalmar-se-o e os
grandes dobrar-se-o, porque ele personifica a Lei e sua or-
dem. E, enquanto permaneceis sozinhos na luta, abandonados
apenas s vossas pobres foras, ele, situado na profunda orga-
nicidade do real, recolhe-as de todo o infinito. Se parecer
abandonado e derrotado, uma voz lhe dir: tu no ests sozi-
nho. O inerme pode ento dizer a grande palavra que ribomba
em todo o universo: falo-vos em nome de Deus.

LXXXVIII. FORA E JUSTIA.
A GNESE DO DIREITO

Temos falado da evoluo das leis da vida, em que o princ-
pio da fora transforma-se, na coletividade, em princpios de di-
reito e de justia. Assim como a evoluo transforma a dor e o
amor, amplia a liberdade e a felicidade e, transformando o indi-
viduo, transforma a sua lei, ela tambm significa, no campo soci-
al, ascenso da coletividade e da lei que a governa. A passagem
da animalidade super-humanidade significa, igualmente, pro-
fundo amadurecimento do fenmeno social em todas as suas ma-
nifestaes. Ao fazerem o indivduo evoluir, as normas que, para
seu aprimoramento, a humanidade se impe pela educao, de-
nominando-as virtudes, tambm o tornam cada vez mais apto
convivncia em unidades sempre mais amplas e orgnicas. Tal
como, individualmente, a meta da evoluo o super-homem,
coletivamente sua meta a construo do organismo social at ao
limite da super-humanidade. S numa coletividade pode o super-
homem alcanar sua completa realizao.
Paralelamente marcha do indivduo d-se, portanto, a as-
censo dessa individualidade mais ampla, que, combinando
seus elementos e elaborando suas clulas, conquista ela tam-
bm, com seu esforo, tal como o indivduo, a sua conscin-
cia, construindo assim seu psiquismo, ou seja, sua alma col e-
tiva. Esgotados os problemas do indivduo, observemos agora
os mais complexos da evoluo social.
Com a evoluo realizada pelo homem individualmente, re-
aliza-se tambm a evoluo da coletividade, da qual ele a
primeira e mais slida base. A unidade social tem uma sensibi-
lidade prpria, com a qual se observa e sente a si mesma em to-
dos os seus pontos e elementos constitutivos. O princpio do
egosmo e da fora, que dominante no tipo primitivo, o que
h de mais degradante e anticonstrutivo nas estruturas sociais.
Mas a evoluo, que impele tanto a coletividade quanto o indi-
vduo, possui em si impulsos de autoeliminao do egosmo e
da fora. Assim, com a ascenso de cada tipo individualmente,
tambm se transformam os mundos e suas leis
No mundo do subumano, a fera e o homem inferior trazem
escritos em seus instintos ferozes os artigos desta lei. Neste nvel,
cada ser s sabe existir como uma arma, como um assalto cont-
nuo, uma ameaa incessante para todos os semelhantes; as clu-
las da futura unidade ainda no se conhecem, no encontraram os
entrosamentos de trocas e fuses; os crculos das liberdades ten-
dem a expandir-se em torno do centro do egosmo at ao infinito,
ignorando limites de contato com outros crculos semelhantes. A
fora, ento, tenso necessria de vida e domina soberana, um
fardo insuprimvel, que, no obstante sua baixeza, esforo de
ascenso. Cada vida imposio forada a todas as outras; cada
direito uma extorso. O mundo social um choque catico de
foras, ainda em busca dos superiores equilbrios do direito. Es-
ta a fase involuda das sociedades biolgicas, em que os indiv-
duos ainda no esto organizados em simbiose. Estado de agres-
sividade e violncia, de incerteza e de luta, em que a natureza,
expandindo seus impulsos interiores, prepara a ascenso suces-
siva no amadurecimento da unidade coletiva, de que a socieda-
de humana apenas um caso. A lei universal de justia nesses
mundos inferiores, justamente pelo baixo nvel dos seres, s
pode alcanar o equilbrio por meio da fora bruta. A, o melhor
o mais forte, no o mais justo. A densidade dessa baixa at-
mosfera no permite Lei maiores transparncias que essas; o
princpio da justia no pode realizar expresso mais elevada
que essa forma de seleo natural. Justia existe sempre, mas
proporcional, em sua manifestao, s capacidades de expres-
so do meio ambiente. O ser, ento, denomina justia ao equil-
brio transitrio e relativo do seu nvel, e injustia a toda fase
que tenha sido ultrapassada.
As foras postas em movimento partem do centro do indiv-
duo; a vida uma expanso de egosmos, que, somente dilatan-
do-se, se coordenaro com os egosmos limtrofes, para que
possam fundir-se. H um ciclo de ignorncia, egosmo, fora,
luta, dor, mal, do qual o indivduo tenta sair. Em suas aspira-
es de ascenso individual, como j vimos, cada um descobre
objetivos cada vez mais altos e tenta melhor alcan-los na co-
letividade, e aquele ciclo tende a quebrar-se. Gradualmente,
pela lei do menor esforo e do maior rendimento, esse princpio
rudimentar de justia, representado pela lei do mais forte, trans-
forma-se, alcanando com isso o mundo humano, em que des-
ponta a conscincia de uma lei moral. Um princpio utilitrio de
vantagem coletiva conduz a um abrandamento nas formas de
luta, levando supresso das guerras. Nesse nvel, a fora, que
antes era de justia, agora se torna violao e injustia.
No primeiro albor da tica, matar e roubar eram lcitos; num
mundo ainda no moral como o da fera, os conceitos de bem e
de mal ainda dormiam latentes no estado de germe. Mas, nos
choques da convivncia social, a reciprocidade das relaes,
avizinhando os semelhantes, obrigou o indivduo a sentir a re-
versibilidade do prejuzo, levou-o compreenso utilitria e
assimilao do conceito do ama teu prximo como a ti mes-
mo. A ideia do mal j no mais se ligava tanto vantagem ob-
tida, mas sim ao dano sofrido com a reao.
um processo de progressiva harmonizao, em que se
disciplina cada vez mais perfeitamente o funcionamento dos
impulsos da vida. Desta vez a coletividade que ascende aos
equilbrios superiores da ordem divina. Mesmo coletivamente,
vedes uma sucesso, por graus, de formas de vida e de leis, em
que sempre e mais evidente se realiza o pensamento de Deus.
No fazemos mais que aplicar, sempre e em toda parte, o mes-
mo princpio universal da evoluo, que, sozinho, repetido em
todos os casos particulares, contm todas as concluses. O uni-
verso organismo monstico que funciona num princpio nico.
Trata-se de uma ascenso completa de todas as qualidades hu-
manas, at aqui consideradas separadamente, mas que avanam
conexas e paralelas, no indivduo e na sociedade. Como sem-
pre, em qualquer campo, minhas concepes no so estticas;
nenhum conceito definido em sua imobilidade, mas como uma
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 191
trajetria, um devenir, uma evoluo. No trabalho com vossa
comum rigidez de conceitos, mas com conceitos fluidos de uma
filosofia progressiva, inclusive no campo do direito. No ob-
servo os fenmenos do lado de fora, mas coloco-me, por sinto-
nia, no mago de seu devenir. S com novo mtodo de pensar
se pode alcanar o absoluto.
A lei ascende, e, amanh, vossa atual justia formal, exteri-
or e coativa, ser violao e injustia; vossa hodierna moral se-
r imoral, porque tereis descoberto equilbrios mais profundos e
neles sabereis viver. Se a Lei harmonizao, a humanidade,
por meio de suas guerras, tende unificao. A guerra, no en-
tanto, o estado de equilbrio atual, no o do futuro; um mal
hoje necessrio, em vista de vosso grau de evoluo, mas dele
vos libertareis. O nico fato que pode torn-la justa que ela
representa o esforo para alcanar um nvel mais perfeito, em
que ser possvel sua supresso. Entretanto, esse mal de transi-
o j se inverte num florescimento de bem, porque ensinou o
homem feroz a matar tambm por uma ideia, a dilatar o prprio
egosmo at coletividade. O desabafo guerreiro assume, as-
sim, a funo biolgica de fazer evoluir os instintos humanos
de sua primitiva forma egosta e feroz at ao herosmo de quem
se sacrifica pela ptria.
Por meio da evoluo passa-se da fora ao direito, do ego-
smo ao altrusmo, da guerra paz. A reao dos egosmos li-
mtrofes j uma tentativa de equilbrio, j contm o germe de
uma justia. No princpio, somente a defesa e o ataque garan-
tem ao indivduo o que lhe cabe. necessrio disciplinar esses
impulsos. Trata-se de encontrar um princpio de coordenao que
os supere todos, uma expresso de psiquismo coletivo que realize
mais profundamente a ordem divina. Eis como, porque e de onde
nasce o direito: do grande impulso da evoluo, como momento
da harmonizao progressiva do psiquismo individual no seio da
unidade psquica coletiva. Gnese cientfica do direito esta, redu-
zida a um clculo de foras dos dinamismos individuais, que se
harmonizam nos contatos; direito, primeira centelha de coorde-
nao de foras sociais, partindo do centro para a periferia, do
indivduo para a coletividade, em suas expresses cada vez mais
amplas de direito privado, pblico, internacional.
Luta trabalhosa esta, pela qual a sociedade humana reali-
zou a transformao da fora em direito. Em meu sistema, es-
tas so apenas duas fases sucessivas de evoluo, dois mun-
dos limtrofes, duas leis, dois reinos: o da fera e o do homem.
A fora teve, no se pode negar, sua funo construtiva na
economia da vida, tambm representando uma tcnica evolu-
tiva, em que a justia divina manifestava-se igualmente, em-
bora de forma menos evidente. Os povos jovens so esponta-
neamente violentos, sem escrpulos, porque tambm so con-
quistadores. Em algumas condies de ambiente, a prepotncia
justia; seleo de raa, submetida a prova cruenta e inexo-
rvel; exploso de energias produtivas; o primeiro esboo
grosseiro, mas decidido, em grandes linhas, da alma coletiva. O
retoque s poder chegar depois, com a proporcional sensibili-
zao dessa alma coletiva. Ento, os povos civilizam-se e, de-
pois de terem conquistado seu lugar pelos mais ferozes meios,
criam o direito; percebem uma ideia mais exata de justia; cri-
am virtudes mais evoludas, correspondentes s mais evoludas
necessidades; substituem pelas virtudes civis da colaborao as
virtudes guerreiras da opresso. Eterna histria que se repete na
vida de todas as unidades coletivas.
Ento, o homem percebe que, se a fora criou muito, tambm
muito destruiu; percebe que um mundo apenas de fora acaba
destruindo-se a si mesmo, coisas que antes escapavam sua per-
cepo mais rude. Paralelamente, o indivduo, que, apesar de ter
gozado das vantagens da fora, muitas vezes tambm sofreu seus
prejuzos, recorda isso em seu instinto, reagindo para eliminar as
causas. Surge ento a ideia de uma utilidade coletiva para supri-
mir o abuso individual; inicia-se a eliminao progressiva da de-
sordem mediante um processo de isolamento e limitao do im-
pulso egosta individual, circunscrevendo-o e marginalizando-o,
sem destru-lo, mas canalizando-o para metas coletivas. A evolu-
o da fora para o direito e a justia tambm evoluo de ego-
smo em altrusmo. Presenciais assim o espetculo em que esses
impulsos primordiais, por meio da prpria manifestao, tendem
a eliminar-se a si mesmos. Princpio universal de autoelimina-
o das formas inferiores do mal, quase uma autodeteriorao
da dor por meio da dor, da fora pela fora, do egosmo atravs
do egosmo. A Lei evolui na conscincia de cada um, conforme
o prprio grau de ascenso: os indivduos no seio do povo e os
povos no seio da humanidade, equilibrando-se cada um em seu
nvel. Posies de progresso e regresso relativos mobilidade
contnua de todas as posies da vida, sucesso de leis e de
mundos que progridem um dentro do outro, sem se destrurem
que os seres formam de acordo com o grau de conscincia al-
canado; verdade relativa e progressiva, absoluta apenas no
mbito do momento que exprime e sustenta.
Por isso assistis hoje a uma concomitante duplicidade de
leis, mesmo no campo social, fenmeno que s possvel num
regime de evoluo e que a comprova. S uma passagem de fa-
se, o crepsculo de um perodo que desaparece na aurora de ou-
tro, pode produzir esses contrastes prprios da transio, co-
nhecidos do homem e insuspeitados pelos animais, tranquilos
na plenitude de sua fase. O homem oscila hoje na passagem en-
tre duas leis. Essa mudana exprime sua maturao biolgica
no campo social. Trata-se de uma demolio progressiva do
passado e da reconstruo em seu lugar, com os mesmos mate-
riais, de formas mais elevadas. Elaborao da substncia evo-
luo: o mal o passado (involuo), o bem o futuro (evolu-
o); bem e mal relativos, em conflito, que repetem, no campo
social, a luta que vimos no campo individual entre corpo e esp-
rito. Culpa qualquer retrocesso voluntrio, que a lei corrige,
reconstruindo o equilbrio por meio da reao da dor; virtude
tudo o que acelera o avano, sendo, portanto, premiada.
um mundo imenso de conceitos e de leis que evoluem e,
como tudo, no pode parar no universo. A necessidade da convi-
vncia impe um mnimo de tica cada vez mais elevada no di-
reito. Algumas virtudes so obrigatrias por necessidade social, e
a educao civil impe sua assimilao, porm, com o tempo, ul-
trapassareis as atuais, para descobrir outras ainda mais perfeitas.
Hoje, o conflito evidente em qualquer forma social. Como na
luta entre corpo e esprito, o passado sobrevive em qualquer ins-
tituio e costume, formando-lhes o substrato fundamental, que
resiste por inrcia, freia o progresso e faz ressurgir a fora no di-
reito. Em perodos de decadncia espiritual aparece uma degra-
dao dos institutos jurdicos, que os reconduz s origens, rebai-
xando o mnimo tico e reforando o elemento violncia. Hoje,
em direito, os dois elementos procuram equilibrar-se: justia e
sano. A balana no sabe ser equnime sem a espada. Fora e
justia dosaro diferentemente suas propores, e o direito conte-
r mais ou menos uma ou outra, de acordo com o seu grau de
evoluo. Na relao entre a importncia dos dois impulsos,
qualquer valorizao de uma para dominar a outra ser ndice
exato do grau da evoluo de um povo. Tal como a propriedade
conserva traos do furto originrio, cada forma tambm filha de
outras mais baixas, das quais vos afasta a evoluo a cada dia, re-
alizando um trabalho de contnua purificao.
Em cada ato, em cada manifestao humana, est, de um la-
do, o ideal visto pela mente e, do outro, a utilidade imposta pela
necessidade. Toda vida social agita-se no conflito entre uma
equidade, consagrada oficialmente por todas as leis religiosas e
civis, e a fora, premiada pelo bom xito em suas aes e muito
estimada reservadamente. O misonesmo, sntese dos equilbrios
atvicos mais estveis, desconfia dessas superconstrues ideais,
no consolidadas ainda pela assimilao realizada. Dela descon-
fia o instinto da mulher, que escolhe o homem guerreiro e prepo-
tente; desconfia a poltica internacional, que s acredita na ver-
dade dos exrcitos. Assim, no esforo de suas conquistas, vossa
192 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
fase move-se entre dois caminhos opostos: um terico e outro
prtico. Um modo de dizer e um modo de fazer; uma mentira
muito cmoda e uma realidade muito rdua para praticar; um
tormento criativo do esprito, de uma parte, e uma degradao de
princpios e explorao de ideais, de outra. Nos indivduos en-
contram-se todos os diferentes graus, suas apreciaes e as mais
diversas verdades, constituindo os pontos de vista com que cada
um, fazendo-se seu centro, pretende tudo compreender e julgar o
mundo. Nesse ambiente, em parte ainda mergulhado no passado
e em parte j estendido para o futuro, vibram todas as oscilaes
das afirmaes humanas. Oscilaes que so evoluo, normas e
imperativos compreendidos como absolutos, mas que so apenas
aproximaes progressivas. A codificao, por isso, sempre
substancialmente uma tendncia, as formas mudam, e a letra est
sempre pronta para morrer. O direito uma formao constante.
O regulamento jurdico das futuras sociedades humanas ser ba-
seado em princpios cientficos deduzidos das grandes leis cs-
micas e, dentro dessa ordem suprema, harmonizar-se- como or-
dem menor, em admirvel harmonia entre a necessria liberdade
de dinamismo individualista e a sua coordenao nos fins coleti-
vos. A suprema sano no pertencer pobre razo humana, da
qual possvel escapar, mas a uma lei sempre presente e ativa
que, no tempo e no espao, jamais permite escapatria.

LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO

Assim como, no direito, a fora evolui para justia, tambm
o egosmo evolui para altrusmo. proporo que a vida eleva
os indivduos para mais altas especializaes, reorganiza-os,
pelo princpio das unidades coletivas, em unidades sociais cada
vez mais complexas e compactas. A diferenciao dos tipos e
das aptides levaria ao afastamento das criaturas e ao desre-
gramento social, se outra necessidade no os aproximasse e ou-
tra fora no os reorganizasse em formas de convivncia em
que a atividade de cada um obtm maior rendimento. A evolu-
o opera, ento, a demolio progressiva do egosmo, assim
como o fez com a fora, porque precisa de novo instinto coleti-
vo de altrusmo, que constitui o cimento precioso que amalga-
ma os impulsos egocntricos e exclusivistas das criaturas. Na
evoluo social, o egosmo tem de sofrer profundas modifica-
es. Como todos os impulsos da evoluo, ele domina enquan-
to o progresso o exige, depois superado e se transforma diante
de novo progresso. Assim se explica como puderam nascer,
num mundo de necessidades ferozes, os princpios de altrusmo
e de bondade, to mortais para o eu, to antivitais no sentido
restrito, num momento em que se inicia uma ordem de vida que
revoluciona todas as precedentes.
No basta dizer que so duas leis sucessivas. indispens-
vel dizer que a mais elevada sempre mais til do que a menos
elevada. A natureza, extremamente econmica e conservadora,
no comete prodigalidades gratuitas e, se alguma realiza, assim
o faz visando utilidades coletivas de longo prazo. Assim nas-
cem os altrusmos do amor, a abnegao materna, os herosmos
em defesa de um povo, de uma ideia. Portanto o altrusmo
apenas um egosmo mais amplo, e tanto mais amplo quanto mais
expandidos estiverem a conscincia individual e o campo que
ela abarca. O primitivo v somente seu pequeno eu e se isola no
momento; no se sente viver nos tempos e na humanidade. Em
sua miopia psquica, fecha-se em seu prprio pequeno bem, iso-
lando-se do bem coletivo. absolutamente inepto para viver
num regime de colaborao, em que a conscincia mais evolu-
da tem necessidade de multiplicar-se.
Essa conscincia coletiva uma fora, a fora do homem ci-
vilizado. Por isso o selvagem, embora isoladamente mais forte e
belicoso, torna-se inferior na luta, porque no sabe organizar-se
nem manter-se organizado em amplas unidades coletivas, que
formam a potncia de meios e de resistncia do civilizado. Quan-
to mais o homem evoludo, mais fortemente sente a Lei, que
lhe impe olhar para trs e doar-se para auxiliar a caminhada dos
menos evoludos, para que a evoluo caminhe compacta.
J vimos (Evoluo do princpio cintico da substncia)
que a Lei guia a energia para inclinar-se sobre a matria, a fim
de anim-la com seu impulso e elev-la ao nvel da vida, e,
depois, impe vida, filha da energia, a elaborao da matria
at ao psiquismo. Essa mesma lei de coeso, que obriga a uma
retomada de movimentos inferiores para que revivam em oi-
tavas mais altas, faz que o alto se dobre para o baixo, para que
este seja sempre retomado no ciclo evolutivo e nada fique
abandonado fora do circuito, apodrecendo no fundo, fora da
grande caminhada. Essa lei que assim quer, a mesma que
impe ao super-homem (santo, heri, gnio) que se sacrifique
pelos irmos menores: o motor de seu irresistvel instinto de
altrusmo e de martrio. Incompreensveis dedicaes em vos-
so mundo, em que no se realiza um esforo sem pagamento,
onde manda o mais forte, onde o mal evitado apenas por
medo do castigo e o egosmo triunfa. Pequeno crculo este,
que no tem portas para a compreenso da grande lei. No en-
tanto aqueles so altrusmos lgicos, verdades simples, foras
racionalmente vinculadas de um extremo ao outro das fases de
vosso universo e de vosso concebvel.
Paralela formao e desenvolvimento do psiquismo, ocorre
tambm esta dilatao do egosmo, que, sentindo-se uno com to-
dos, a todos acaba abraando no prprio clculo hedonstico.
uma expanso da compreenso, at atingir um amplexo a todas
as criaturas irms. A amplitude do abrao indica a amplitude da
compreenso; processo de autoeliminao das formas inferiores,
como vimos na evoluo. No um altrusmo abstrato, sentimen-
tal, irracional e sem utilidade, mas um altrusmo slido e resisten-
te, porque utilitrio. A Lei no se manifesta como princpio abs-
trato, mas aparece continuamente como manifestao concreta,
personificada nos seres, que, em suas formas de vida, represen-
tam os seus artigos. O egosmo a expresso de uma insuprim-
vel fora centralizadora e protetora das individuaes. A luta
contra tudo aquilo que no o eu a primeira expresso e a
prova da formao de determinado tipo de conscincia, que, to
logo surge na vida, tem que defender-se. Conscincia e egosmo
do indivduo, da famlia, do grupo, do povo, da raa, cada vez
mais amplos; conscincia de uma distino absoluta entre o eu
e o no-eu. A fim de conservar a estabilidade dos equilbrios, a
dilatao s pode ocorrer quando estiver realizada a estabilizao
do tipo de conscincia e de egosmo inferior.
Altrusmo, por isso, no renncia, mas expanso de dom-
nio; no perda, mas conquista de progresso, de compreenso e
de ascenso da vida. Reunir em torno de si, como seus seme-
lhantes, um nmero cada vez maior de seres multiplicao de
poder, reencontrar-se e reviver neles uma vida centuplicada.
Mas, se estes casos mximos de altrusmo so patrimnio do
super-homem, o homem atual, que raramente sabe estender o
altrusmo alm do crculo familiar, tom-los-, hoje, como ca-
sos extremos e, para aproximar-se deles, lutar em sucessivas
aproximaes, ampliando as fronteiras do eu, at abranger
um dia a humanidade terrestre e outras humanidades do univer-
so, que conhecer. Quando o heri morre por sua nao, quan-
do o mrtir se sacrifica pela humanidade ou quando o gnio se
desgasta pela cincia, seus egosmos so to amplos, que no
mais podeis conceb-los. Nesse momento, eles podem dizer:
eu sou a nao, sou a humanidade, sou a cincia, porque sua
conscincia unificou-se com elas.
Tambm o animal cuja evoluo social se realizou em for-
mas mais simples, porm, em sua simplicidade, mais evoludas e
estabilizadas percorreu esse caminho e, atravessando a fase de
assimilao, fixou nos instintos esses altrusmos, que so apenas
egosmos coletivos. Ele vos d exemplos de altrusmos que ain-
da deveis conquistar. A abelha morre picando, em defesa da col-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 193
meia, mas no pica se est sozinha; produz o mel que, depois
de sua breve vida, ser o alimento das operrias irms, que ela
no conhecer, pois ainda esto por nascer; no sobrevive iso-
lada, mesmo se tiver todo o necessrio, porque, nela, a virtude
de sentir-se clula do organismo coletivo se tornou instinto e
necessidade; caso haja falta, morre de fome ao deixar o seu
prprio mel para a rainha, a fim de que ela sobreviva, porque
representa a raa. Altrusmos heroicos para vs que estais na
fase das formaes coletivas; grandes virtudes que fixam os
instintos do futuro; equilbrios j agora espontneos e estveis,
porque utilitrios, ou seja, correspondentes lei do menor es-
foro; instintos assimilados, no mais virtudes (fase de forma-
o), nas sociedades animais j constitudas.
Quando a abelha se sacrifica por sua famlia, no ela que
realiza um ato de altrusmo, mas a famlia que, tendo conquis-
tado o instinto de um egosmo coletivo mais amplo, egoistica-
mente utiliza, para seu prprio bem, a clula abelha e a sacrifi-
ca. O homem julga heroico esse ato porque aplica abelha
aquele conceito de altrusmo que, em circunstncias semelhan-
tes, aplicaria a si mesmo, sem compreender que sua natureza
totalmente diferente, porque ele se encontra em outra fase. No
homem, o instinto coletivo est em formao; na abelha, j est
fixado, maduro, completo. No homem, esse ato no a expres-
so de uma necessidade imposta por um instinto definitivamen-
te assimilado, mas est na fase de formao (virtude), em que,
como j vimos, o ato requer esforo e sentido pela conscin-
cia. Se, na abelha, esse ato se estabilizou na fase instintiva, sub-
consciente, espontnea, no homem s atingiu a fase inicial de
formao, fase heroica, virtuosa, trabalhosa, consciente. Tam-
bm para vs, a necessidade de trabalho impor a colaborao
como uma vantagem. A necessidade de alcanar metas cada vez
mais altas, coisa de outro modo irrealizvel, estreitar num
grande amplexo as velhas e novas geraes, que hoje mal se
conhecem. Um princpio de coordenao poltica mundial se
impor como grande poupana de energias, que sero canaliza-
das para uma utilidade mais elevada que a luta recproca entre
os povos. A supresso da forma cruenta de luta e o surgimento
da colaborao compem o caminho da ascenso social. As es-
tradas do altrusmo so paralelas s da evoluo moral.

XC. A GUERRA. A TICA INTERNACIONAL

Entendemos a guerra como um momento do fenmeno da
evoluo da fora para a justia, por meio do direito; como fase
de ascenso coletiva. Disse-vos mais atrs que, num mundo que
se arma todo contra si mesmo, s existe uma defesa extrema: o
abandono de todas as armas. Essa frase pode parecer um absur-
do, e mister explic-la. Mostrei-vos, ento, o mais elevado
grau a ser atingido pelo homem por graduais aproximaes.
Mas o esforo para alcan-lo precisa ser total, como nos cami-
nhos da evoluo individual, introduzindo na vida dos povos o
mximo de disciplina suportvel. Infelizmente, nas coletivida-
des mais involudas, o uso da fora pode constituir uma neces-
sidade, especialmente de defesa, a fim de impedir a exploso do
mal. Nos primeiros nveis, as civilizaes no podem surgir se-
no cercadas por uma barreira de violncia que as proteja da
prpria violncia, e uma defesa ampla e previdente pode impli-
car tambm em uma ofensiva. Hoje, porm, o mundo possui v-
rios focos acesos de civilizao, e a zona de barbarismo cada
vez menos impe e cada vez menos ainda justifica um regime
de violncia. Assim como, no direito interno, as foras da vida
conduzem a um progresso da fora justia, estas mesmas for-
as, atuantes no direito internacional, tambm trazem um pro-
gresso da guerra para a paz: disciplina de foras e coordenao
de energias. Assim a evoluo produz, mesmo neste caso parti-
cular da fora, um progressivo cerceamento da guerra, tenden-
do a elimin-la. Os absolutismos pacifistas, idealizados e isola-
dos, hoje so utopia como realizao, embora neles j brilhe o
ideal das aspiraes humanas, e constituem uma tendncia e um
objetivo, para cuja realizao tanto se luta.
Hoje, os armamentos so uma dura necessidade, o que atesta,
com demasiada evidncia, o estado selvagem do homem atual.
Tendo em vista a fase atual de inconscincia coletiva da humani-
dade, esse mal necessrio. Uma vez que a arma do vizinho,
guiada por uma psicologia de estrito egosmo, est erguida e
pronta a golpear, no possvel depor as armas, pois constituem
indispensvel condio de vida. necessrio aos povos se co-
nhecerem para que como acontece com os indivduos na for-
mao do direito privado os crculos das liberdades individuais,
tocando-se, aprendam a respeitar-se, a fim de coexistirem e aderi-
rem na unidade coletiva da humanidade, aprendendo a ceder aos
direitos alheios, a fim de que seja concedido lugar aos prprios,
num estado de conscincia coletiva superior. No existe hoje um
verdadeiro e prprio direito internacional, e as relaes entre na-
es ainda se encontram em estado catico.
Tambm aqui, o equilbrio tende a se estabelecer pela lei
do menor esforo, no em um pacifismo inerte e terico, mas
numa ordem internacional que representar to grande vanta-
gem social, que a conscincia coletiva, assim que conseguir
compreend-la, p-la- em prtica. Hoje, a humanidade vive
uma fase de transio em que se compreende a utilidade da
paz, mas ainda no se sabe superar a necessidade da guerra.
Entre essas duas leis ela oscila, fazendo prevalecer uma ou
outra, de acordo com a maior ou menor fora moral de que
disponha. Entretanto surgiro slidos institutos jurdicos in-
ternacionais, hoje utpicos, que garantiro a vida e o trabalho
dos indivduos coletivos, os Estados, da mesma forma que as
instituies privadas tero disciplinado a garantia do ser indi-
vidual. Em cada forma jurdica, a zona de justia conquistada
e a da fora ainda a ser superada sero mais ou menos exten-
sas conforme o grau de evoluo atingido, e constantemente
se deslocaro, exprimindo o seu nvel na prpria forma.
Todavia a fora dos armamentos, mesmo subsistindo como
necessidade e preparao contra eventuais conflitos, deve sofrer
uma limitao contnua que lhe discipline o emprego, no lhe
permitindo nenhuma outra razo para existir exceto a de consti-
tuir defesa da justia. O primeiro dique que se ergue a grande
responsabilidade moral de um estado que provoca uma guerra
sem necessidade que a justifique. Dessa necessidade tem de
prestar contas ao mundo, que o observa. Eis um primeiro rudi-
mento de tica jurdica: o sentido da responsabilidade e o peso
das consequncias recaem sobre quem tem o poder de lanar a
infernal mquina da guerra. At h pouco tempo, os homens se
matavam diariamente, como fato normal. Quo mais difcil, po-
rm, hoje movimentar a mquina dos exrcitos, que se tornou
complexa e gigantesca, em proporo s grandes unidades esta-
tais! As armas permanecem, mas seu uso torna-se to mais dis-
ciplinado e excepcional, que, muitas vezes, sobrevivem somen-
te como smbolo decorativo. A guerra requer cada vez menos
ferocidade e mais inteligncia, afastando-se do instinto sangui-
nrio do selvagem. A disciplina uma conquista biolgica que,
do estado original de anrquica rebelio contra tudo e contra
todos, eleva o homem a um estado de coordenao de esforos
e de organizao de trabalho.
Assim introduzido o elemento justia no elemento fora,
que, cada vez mais reduzido, fica limitado apenas a uma fase de
transio, o que permite sua gradual libertao do mal, tornan-
do-o meio de evoluo e construo do bem. Cada vez mais se
sente a necessidade de refrear a expresso da fora por meio de
um conceito mais elevado, com uma alma mais nobre, que lhe
proporcione uma justificao para existir. V-se sempre mais a
necessidade moral e racional de tornar o uso da fora aderente a
um princpio de justia, porque se percebe que justamente
nesse impondervel que reside seu poder maior, num mais pro-
194 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
fundo e elevado equilbrio, que domina e governa os mais su-
perficiais e baixos equilbrios da fora material. Esta, por isso,
procura espontaneamente sua nica justificao, que s pode
estar numa finalidade de paz.
Assim como a dor e o mal contm em si os impulsos para
sua autoeliminao, tambm a guerra existe para engolir-se a si
mesma. O progressivo carter mortfero dos meios blicos, pre-
parado pelo progresso cientfico, torn-los- sempre mais de-
sastrosos; seu maior poder destrutivo eliminar a guerra, porque
a crescente sensibilidade humana e sua mais profunda consci-
ncia senti-las-o com horror e medo cada vez maiores. Os or-
ganismos sociais obedecem sempre menos aos impulsos irrefle-
tidos do momento, e a ordem futura se prepara com viso
abrangente e de longo prazo. Alm disso, existe a Lei, que in-
tervm, impondo a dor como reao a cada violao, obrigando
assim, inapelavelmente, o homem a seguir a via da justia:
Quem usar da espada pela espada perecer. Acima da fora
dos exrcitos, transparece cada vez mais evidente esta outra,
mais sutil, de uma vontade suprema que conduz tudo para a or-
dem e, assim, esmaga o mais forte. Existe esta fora mais alta,
qual a outra obedece. Quando, ento, aparece a mo de Deus,
os mais poderosos exrcitos se precipitam, e as foras da vida
se insurgem para dominar o rebelde. A histria tambm est re-
gulada por esses equilbrios mais profundos, que se erguem e se
impem com fora mais poderosa que todas as foras humanas.
De nada vale o poder material se, em sua base, estiver macula-
do por essa fraqueza substancial. O arbtrio humano do mal
cerceado pela Lei dentro dos limites inexorveis do bem. Mes-
mo na fase atual, a fora, para obter seu rendimento, tem que
harmonizar-se com esses impulsos maiores de justia, somente
podendo produzir resultados estveis quando empregada como
meio para reconstruo de ordem.
Como observais, no falo de formas nem de mtodos, vou
sempre raiz dos fenmenos. Falo de maturao de foras bio-
lgicas. No considero os homens, mas as leis que os movimen-
tam; penetro nas causas, no nos efeitos. Ao mesmo tempo,
tambm levo em conta a natureza humana tal como ela atual-
mente, bem como a lei que impera neste seu nvel. Se a guerra
existe no mundo, ela corresponde ao instinto da maioria, porque
esta a forma atual da seleo biolgica, porquanto correspon-
de a funes automticas de equilbrios demogrficos. O ho-
mem normal feito para a guerra (seleo); a mulher, para a
maternidade (conservao). Enquanto vos moverdes neste ciclo
e a guerra persistir na alma egosta do mundo, as relaes inter-
nacionais sero baseadas na fora e a quantidade ser necess-
ria como meio de vida e de grandeza. Lembrai-vos, porm, que
a quantidade jamais poder criar a qualidade; o valor supremo
do homem no consiste em abandonar-se irresponsavelmente
funo animal de procriar, mas sim em enfrentar, de forma
consciente e responsvel, a funo moral de educar. No sendo
assim, a quantidade degrada a raa. Ser possvel, ento, existir
sempre o mesmo crculo vicioso: aumentar o nmero para guer-
rear e depois destruir-se? Ser possvel que as duas grandes
foras, da virilidade e da maternidade, fiquem sempre fechadas
num ciclo de autodestruio?
Ao contrrio, esse ciclo abre-se em ascenses graduais,
progredindo para a sublimao desses instintos. Num nvel
mais alto, o homem feito para o trabalho, para a criao ma-
terial e espiritual, para o domnio sobre a natureza e sobre si
mesmo, e a mulher feita para o sacrifcio e a formao de
almas. Esta a meta substancial.
Embora, em vosso nvel humano, a guerra seja um meio
proporcional vossa baixa forma de evoluo e sua abolio
constitua uma utopia, ela s pode ser aceita como um mal
transitrio, ainda que hoje necessrio; como um meio que leva
a um bem mais elevado; como holocausto do brbaro presen-
te, que se enfraquece pelo atrito, para a construo de um futu-
ro mais radioso. Para dar um contedo de justia guerra, no
basta uma superproduo populacional concentrada em estrei-
tos limites de alguma parte do globo terrestre. Isto apenas
choque de foras demogrficas. preciso dar guerra um con-
tedo ideal de civilizao, e, assim, transformando-a em instru-
mento de bem, tornar suportvel esse mal. Desta forma, a guerra
se nobilita com herosmos, anima-se pela espiritualidade, ideali-
za-se pelos martrios. Elevada a guerra a esse nvel, a ferocidade
do sangue derramado transforma-se em apoteose de sacrifcio,
porque, ento, j no mais se luta pelo egosmo ou pelos despo-
jos, mas por uma f que paira no alto. A guerra, assim, atinge sua
mais alta meta de formao da alma coletiva, torna-se imolao
de si mesma no altar da ptria e denominada santa.
O homem pensa que manda, no entanto obedece sempre,
constrangido pelo instinto vontade da Lei. Instituies, leis,
todas as manifestaes sociais no so substncia, so forma,
so a veste exterior de foras biolgicas. Os verdadeiros res-
ponsveis, mais ou menos iludidos ou guiados, so os povos,
que, com justia, suportam o peso da prpria involuo. Os
chefes apenas transmitem comandos, que no seriam compre-
endidos nem obedecidos se no correspondessem a uma ordem
mais profunda, que a todos domina. Eles so escolhidos e ele-
vados a seus postos to-somente enquanto sentem os instintos
da coletividade, exprimem-nos e a eles obedecem. Os grandes
lderes foram meramente expoentes que personificaram a ver-
dade do momento e executaram essa funo coletiva, pois a Lei
no abandona jamais os destinos dos povos ao arbtrio de um
homem. No confundais a forma com a substncia, que deveis
habituar-vos a ver nos fenmenos histricos; em cada manifes-
tao, pesquisai sempre a ao sutil e substancial dos impulsos
biolgicos, que fazem de povos e de chefes um organismo ni-
co, dirigido para metas idnticas.
Entretanto, proporo que a evoluo ergue o homem para
cada vez mais longe de suas origens animais, tambm se eleva a
forma da luta. Aos trs tipos de homens que estudamos, corres-
pondem os trs mtodos de combater, que lembram os trs nveis
da substncia: , |, o. Assim temos: luta material, ou seja, su-
premacia brutal do mais forte, mesmo que ilcita e injusta. Luta
nervosa e volitiva, supremacia do poder da vontade, dos meios
mecnicos, econmicos, mesmo que isto no constitua convico
nem vontade. Luta espiritual, em que o dinamismo fsico-
muscular, como o volitivo-nervoso, dominado por uma supre-
macia espiritual e conceptual, propriedade do super-homem. Sua
luta fundamentada na justia e mobiliza o dinamismo das for-
as csmicas. Neste sentido, ele o mais poderoso, embora hu-
manamente inerme. Lembrai-vos, porm, que, no alto, o arbtrio
se anula e a desordem rechaada para baixo. Ah! Se soubsseis
quanta harmonia reina nos planos mais elevados!
Sei muito bem que o homem de hoje s se eleva at ao
segundo tipo de luta, sendo arriscado pedir-lhe antecipaes
imaturas e precipitadas do futuro. Existe uma lei de estabi-
lidade no desenvolvimento do que novo, e mister ajud-la.
Para se abandonar o velho, preciso antes ter criado o novo.
Depor os instintos de luta, mesmo na sua forma mais baixa, po-
de significar, para os povos de hoje, fraqueza e decadncia.
necessrio, antes, ensinar-lhes a superar a atual fase evolutiva e
a conquistar instintos mais altos. Como sempre, preciso trans-
formar o homem antes dos sistemas, a substncia antes da for-
ma, comeando por alcanar a conscincia da responsabilidade
que o uso da fora implica. O progresso no reside na renncia
fora que pode ser fraqueza de impotentes mas no dom-
nio da fora, que constitui conscincia dos poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel, apesar das
afirmativas dos idealismos tericos, um programa imediato de
paz universal, se antes no se souber determinar as condies
biolgicas necessrias sua manuteno. A paz universal ser
obtida, mas pensai de que edifcio imenso ela representa a cons-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 195
truo. Para atingir o triunfo mais elevado, indispensvel, an-
tes, amadurecer todas as conquistas que o condicionam. S en-
to essa paz no ser utopia, porque o mundo e sua alma esta-
ro transformados e maduros. Os atuais idealismos pacifistas,
que exprimem esta grande aspirao e indicam o seu caminho,
so, biologicamente, conceitos recm-nascidos, pouco solidifica-
dos nos instintos, constituindo equilbrios menos estabilizados e,
portanto, prestes a cair ao primeiro choque. Todas as construes
ideais, ainda que codificadas, esto expostas a esse perigo de
uma degradao que, primeira sacudidela, reconduz os novos
equilbrios, por demais delicados, para nveis mais baixos, onde
as estabilidades so mais simples, porm mais resistentes. Sem-
pre pronto a ressurgir, logo que desabe a superestrutura, est o
substrato biolgico das necessidades animais, para onde retroce-
de o equilbrio muito arriscado, a fim de garantir a vida.
A escada da ascenso no se sobe seno degrau por degrau,
solidificando antes as bases. Nada de fceis voos pindricos
nem barulheiras retricas. Para que a paz no seja utopia, mas
sim um trabalho de aproximao spero, tenaz e prtico, ne-
cessrio, antes, o amadurecimento das condies biolgicas e
psquicas. J muito ter o homem visto e compreendido, pela
primeira vez na histria do mundo, o absurdo lgico, moral e
utilitrio da guerra. Esse absurdo torna-se cada vez mais evi-
dente, e a necessidade de repar-lo, cada vez mais urgente.
Concomitantemente, o progressivo aumento do morticnio cau-
sado pelos armamentos e o crescente peso econmico desperta-
ro o interesse coletivo, que se rebelar contra tantos desperd-
cios. O mundo, aterrorizado pela possibilidade de destruies
incalculveis, armar-se- concordemente apenas contra quem
queira perturbar a ordem, arriscando a destruio da civilizao.
Ento a fora sobreviver somente como instrumento de justi-
a; no mais de desordem, e sim de ordem.
Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres a que se
chegou nas relaes entre cidados ter de ser alcanado, tam-
bm, nas relaes entre povos. O direito internacional est ain-
da em seus primeiros alicerces. Como podem ser lcitos o ho-
micdio e o furto na guerra, quando, dentro do pas, proibido
pelas leis? Isto demonstra que as relaes entre povos ainda es-
peram um direito que as discipline, pois ainda esto no estado
catico da violncia, na fase sublegal. A tica internacional
apenas recm-nascida. Este eu maior coletivo, que a consci-
ncia nacional, ainda se encontra na fase embrionria e deve
conquistar sua moral, que venha a exprimir a lei das coordena-
es nacionais. Com pouco tempo de existncia, os organismos
estatais esto apenas formados e ainda no sabem reordenar-se
como clulas componentes de um mais amplo organismo: a hu-
manidade. Assim como o indivduo no estado de brbaro, as na-
es tm apenas a fora, e no a lei, para defender suas vidas. As
naes so indivduos isolados que, no mximo, buscam agrupar-
se em alianas, a fim de formar maiorias e, assim, obter proteo
e equilbrio de foras. Os povos vivem fora da lei e fora da tica;
o trabalho das geraes futuras ser de cri-las.
Com o progresso, as foras da ordem unir-se-o contra as
foras da desordem; os povos rebeldes sero cercados e iso-
lados, tal como dentro do pas se cerca e isola o delinquente,
que representa perigo social. Do embate de tantas guerras
nascer uma nova tica internacional; a dor e o sangue ensi-
naro a ger-la atravs de aperfeioamentos contnuos, pois a
finalidade da luta e seu nico resultado duradouro a evolu-
o dos conceitos diretores e a conquista de uma conscincia
coletiva mundial. Se j custou tanto esforo e tanta dor a
construo do instinto da convivncia social entre indivduos,
quanto maior esforo e dor no custar a construo desse
instinto, muito mais complexo, de convivncia internacional?
Por isso nenhuma guerra acontece em vo; os povos se cho-
cam para se conhecer e se compreender; agridem-se, mas,
atravs dos choques alternados entre vencedores e vencidos, a-
prendem a reconhecer, de todas as partes, o direito que qual-
quer povo tem vida, direito no apenas de sobreviver, do-
minado e oprimido, mas sim de viver coordenando-se na uni-
dade maior para a qual todos convergem: a humanidade.
O instinto das massas transformar-se- em dinamismos
igualmente viris, porm mais elevados, de produtividades mais
benficas e morais. Outras batalhas incruentas aguardam o ho-
mem: coalizes pela defesa das conquistas do esprito contra
quaisquer atentados de degradao da estrutura social. Outras
lutas, no de armas nem de povos, sero as do amanh: lutas de
ideias, a guerra santa do trabalho, a virilidade do dever, o esfor-
o da construo de conscincias. Os grandes inimigos sero o
desconhecido, as foras da natureza, os baixos instintos a serem
superados. O grande trabalho consistir na direo das leis da
vida e da ascenso humana. Somente ento, emergindo da eli-
minao da desordem, o homem conquistar nova potenciali-
dade na ordem. Ento, os mais fortes, os melhores, sero os
mais justos. Da soma de tantos impulsos produtivos emergiro
povos supremamente fortes e vitoriosos.

XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO

Permanecemos, at agora, nos campos subumano e huma-
no das mais baixas criaes biolgicas, para focalizar melhor
os pormenores de vossa atual fase. Porm, subindo ainda
mais, veremos que, tal como a evoluo individual alcana o
nvel do super-homem, tambm a evoluo coletiva atinge a
lei social do Evangelho. Esta lei, hoje, representa uma com-
pleta inverso dos sistemas humanos, um absurdo aparente-
mente irrealizvel, mas a meta suprema e a realidade do
amanh. Nela, todos os problemas da convivncia so radi-
calmente resolvidos por um conceito simples: Ama teu pr-
ximo como a ti mesmo. a perfeio; a lei de quem che-
gou e o sonho de quem est a caminho para chegar. Mas o
caminho longo e difcil, e, se o temos visto, em sua realida-
de, como uma conquista efetuada atravs de spero esforo,
porque, mais do que um fcil sonho para quem ignora as re-
sistncias da vida, trata-se verdadeiramente de uma lenta rea-
lizao. No Evangelho, todas as divergncias se harmonizam,
todos os estridores abrandam-se numa paz substancial, num
equilbrio mais estvel, que aprofunda suas razes no corao
do homem. Eis a meta da evoluo coletiva, o reino do super-
homem, a tica universal em que a humanidade encontrar a
coordenao de todas as suas energias: o Evangelho, que co-
locamos no pice da evoluo das leis da vida.
A distncia que separa vossa atual vida desse vrtice
imensa. Todos os vossos atos e pensamentos esto permeados
de luta e vos fazem perceber o quanto o Evangelho est dis-
tante, mas, justamente por serem luta, so tambm caminho de
conquista. Dessa maneira, so demolio da prpria luta e
aproximao progressiva do Evangelho, que um nvel dife-
rente e significa um completo deslocamento do ponto de vista
das coisas. Os prprios fatos humanos, quando observados de
planos diferentes, assumem diferentes valores. a viso lon-
gnqua e global da alma que conquistou a bondade e o conhe-
cimento. Essas normas, que correspondem a uma amplitude
muito mais vasta do ngulo de viso, vos parecem irrealiz-
veis. Ao Evangelho, porm, s se pode chegar por sucessivas
aproximaes. Devido sua elevao, ele fica inacessvel se
for apresentado de sbito ao homem atual, que, por certo, no
o compreende nem o pratica. Mas olhai para mais longe, apro-
fundai-vos na essncia da vida, penetrai mais fundo na cin-
cia, segui em frente, e o Evangelho surgir por si mesmo.
Vosso mundo aquele visto da Terra; o Evangelho o mun-
do olhado do cu. O absurdo reside em vossa involuo. No
Evangelho movem-se as foras do infinito; a justia automti-
196 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
ca, perfeita, substancial; a coordenao social completa; o ho-
mem move-se em paz com a harmonia do universo. A, no
mais necessrio ser forte, basta ser justo. Fora, luta e egosmo
eliminaram-se a si mesmos no diuturno esforo das ascenses
humanas. A, finalmente, vos movereis no seio da grande lei; as
reaes da dor tero sido reabsorvidas e o mal estar vencido. o
reino do homem transformado em anjo e santo.
Ento, possvel a lei do perdo, porque o esprito sente e
movimenta outras foras, diferentes daquela proporcionada
pelos vossos pobres braos. Essas foras acodem em defesa
do justo, ainda que inerme. a lei da justia, que fala em vos-
sa conscincia, que se exprime atravs dos movimentos da
alma humana. Ento, aquele que parece vencido pela vida tor-
na-se um gigante. Lei simples, mas substancial, que constri o
homem, governa-lhe os atos em suas motivaes, resolvendo
tudo onde vossos confusos sistemas de controle e de sanes
nada resolvem. No Evangelho, o caminho das virtudes est
todo traado; sua lgica sublime leva a uma seleo de super-
homens, enquanto a lgica de vossa luta cotidiana conduz a
uma seleo de prepotentes. Os princpios do Evangelho or-
ganizam o mundo e criam as civilizaes; os princpios que
viveis desagregam tudo num desperdcio de atritos inteis.
Por onde passa o Evangelho e seu amor, nasce uma flor; por
onde passais vs, toda flor morre e nasce um espinho. O
Evangelho lei paradisaca transplantada para o inferno ter-
restre; s os anjos no exlio sabem viver, a embaixo, a lei di-
vina ditada pelo Cristo sobre a cruz.
Em vosso mundo, quem renuncia agresso em sua defe-
sa e oferece a outra face, quem renuncia a enfiar as garras na
carne alheia para tirar vantagens para si e no quer, por prin-
cpio, colher fora todos os infinitos gozos da vida, fica
oprimido, um vencido e fora da lei, um expulso, um desva-
lorizado que se anula. Olhado pelo reino da fora, um
inerme, indefeso, ridculo. No entanto, nessa derrota, nessa
fraqueza aparente, reside o mistrio de uma fora maior, que
chega troando de longe, despertando nas profundezas da alma
o pressentimento de realizaes mais amplas. O vencedor, no
exato momento da vitria, tem a sensao de uma derrota. O
vencido olha do alto, como um vencedor, e, de fato, a vitria
sua, pois descobriu e viveu formas mais altas de vida.
O homem emudece e se desorienta diante desse estranho ser
que, sem armas, proclama uma nova e extraordinria lei e pare-
ce ser de outro mundo. Sente que, apesar de ter razo em seu
ambiente, existe outro mundo, em que tudo se inverte, onde o
vencido da Terra pode ser um vencedor e o vencedor da Terra,
um vencido. Um abismo o separa deste ser superior, que perdoa
a quem o agride, um justo e sabe sofrer. Ele a est para vos
mostrar com sua prpria vida o objetivo atingido, para vos indi-
car o caminho, a fim de que o sigais rumo realizao da mais
alta e fecunda lei social: o amor evanglico.

XCII. O PROBLEMA ECONMICO

Vossa cincia econmica acredita justificar-se como se
partisse de um originrio princpio de justia afirmando, com
sua premissa hedonstica, a presena de um tipo abstrato de
homo economicus, como se, na realidade, um aspecto pudesse
ser isolado de outro e cada fenmeno no estivesse vinculado a
todos os fenmenos na lei universal. Vossas cincias sociais se
baseiam facilmente em qualquer confortvel mentira. Melhor
seria dizerdes a verdade: dizer que quase sempre o homem,
no apenas como uma hiptese econmica mas tambm na rea-
lidade, um perfeito hedonista, consequncia da aplicao da
sua natureza egosta no campo dos negcios; que o do ut des
no um equilbrio de direitos, mas uma avaliao de foras
para um mtuo estrangulamento. Declarai a impotncia da
maioria para compreender uma aproximao, ainda que mni-
ma, do amor evanglico; dizei que o homem uma fera en-
vernizada de civilizao, e ento tereis as bases reais do fe-
nmeno econmico. Reconhecei, tambm, que a cincia que
estuda este fenmeno a codificao do egosmo, isto , do
instinto mais desagregador do complexo social.
A premissa hedonstica princpio anticolaboracionista
por excelncia; um princpio desagregante que o edifcio
econmico carrega consigo, como insanvel vcio de origem,
sempre reaparecendo nos momentos de crise. Egosmo de ca-
pital, egosmo de trabalho, egosmo de produtor, egosmo de
consumidor; egosmo individual, de classe, de nao (sistema
protecionista); coalizo de egosmos, organizao de egos-
mos, sempre egosmo! Lanam-se ento no livre regime de
trocas as mercadorias, a riqueza e o trabalho, que so atrados
ou subjugados por essa grande fora, embora ela seja ilgica e
contraste com as supremas exigncias das ascenses humanas.
No entanto ascender a meta inderrogvel, elevada tica a
que todas as funes sociais devem subordinar-se para o obje-
tivo nico da evoluo. Ao contrrio, egosmo luta, atrito,
disperso, germe de destruio; o ponto fraco do mecanis-
mo, um enorme fardo a ser arrastado, que o torna imperfeito e
ameaa-lhe o funcionamento, fazendo-o avanar qual cego en-
tre choques e reaes. Para quantas dores haveria fcil rem-
dio, se cada um amasse ao prximo como a si mesmo!
O fenmeno econmico, apesar de ser expresso da lei do
menor esforo, assume sempre a forma de coao. O equil-
brio entre oferta e procura resultante de uma luta; a oferta de
uma mercadoria apenas a exigncia de um preo; tudo
movido pela prpria necessidade, e no pela conscincia das
necessidades recprocas; um sistema cheio de atritos, sobre-
carregado pelo peso do egosmo e apoiado num frgil equil-
brio de foras antagnicas que intentam eliminar-se. No era
possvel deixar de deparar, mesmo neste campo, com uma
manifestao da lei universal e reencontrar seus equilbrios.
Mas, diante do princpio do do ut des, da procura e da ofer-
ta, o egosmo caminha triunfante, seguindo a lei do menor es-
foro, em direo a equilbrios mveis, porm matematica-
mente exatos, que podeis calcular, mas que conservam sempre
a marca da premissa original: o egosmo demolidor. O instinto
hedonista, em sua inconscincia de todos os outros valores
sociais, caminha pisando em todos eles, contanto que se reali-
ze a si mesmo. Fora primitiva, brutal, que, se em vosso nvel
impulso de criao, tambm constitui princpio de destrui-
o, pelo qual sofreis infinitas crises e reveses.
Mas a evoluo, fenmeno universal, tinha que funcionar
tambm neste campo, com a gradual eliminao do princpio he-
donstico, por cerceamento, limitaes e elevaes progressivas,
at abranger em seu mbito os interesses de ordem geral. Encon-
tramos por toda a parte o mesmo processo ascensional, pelo qual
a fora tende justia, o egosmo ao altrusmo, a guerra paz, o
mal ao bem. Na evoluo no se pode isolar um campo do outro.
Todos os fenmenos sociais devem ser concebidos e fundidos
numa tica superior. O conceito hedonstico, colocado como base
das cincias econmicas, filho do agnosticismo de outros tem-
pos, j agora superados. Se, num primeiro momento, o perfeito
equilbrio da balana do ut des o mximo de justia que a
psicologia das permutas pode conter, nos momentos superiores o
progresso impe a introduo do fator moral no fenmeno eco-
nmico, em proporo cada vez maior. Para este resultado, tal
como na evoluo do egosmo, sereis conduzidos pelo mesmo
clculo utilitrio em que se exprime a lei do menor esforo, pois
a luta cheia de atritos que implicam enorme disperso de ener-
gia, sendo, portanto, vantagem suprimi-los.
Em vosso mundo atual, raramente a riqueza segue a estrada
do bem; no um meio para conquistas mais altas, mas um
fim para gozos que premiam as aptides mais rapaces e antis-
sociais. Ateno, porm, porque essa psicologia supremamen-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 197
te demolidora, mesmo no campo do utilitarismo individual (in-
conscincia coletiva), oposto ao do colaboracionismo (consci-
ncia coletiva). Quando um fenmeno nasce envenenado por
impulsos negativos, estes, indestrutveis como todas as foras,
acompanham-no e o corroem at sua destruio. Quando um
ato, no momento decisivo do nascimento, est infeccionado pe-
lo germe da desonestidade, ele se arrastar corrodo por dentro,
como um enfermo, at que a desagregao interna o resolva
com a morte. Eis porque o vosso mundo econmico, apoiado
sobre esses equilbrios instveis e fictcios, est cheio de crises
inevitveis, sem remdio. A soluo no se encontra na criao
de uma grei de irresponsveis que nada possuam, sustentados
pelo Estado, mas na criao de uma sociedade de responsveis,
que saiba manejar conscientemente a grande fora econmica.
No proponho uma mutilao, mas um aumento de conscincia,
de poder, de liberdade, de confiana, de responsabilidade. O
homem no deve anular, mas aprender a manejar as foras da
vida; deve correr livremente o risco de errar para que, ao sofrer
as consequncias, possa corrigir-se; deve bater a cabea para
aprender a no bat-la mais. fora de crises, de derrocadas,
de desastres financeiros, aprender que o negcio mais estvel,
mais sbio, mais lucrativo a honestidade; que a posio mais
utilitria a que leva em conta o interesse de todos, fundindo-
se no organismo coletivo econmico, e no se isolando dele.
Estas so leis da vida, e no utopias.
Na direo desta renovao s pode estar o rgo mximo
da conscincia coletiva: o Estado. No fenmeno econmico
compete autoridade central do Estado, como personificao
integral da tica humana, inoculaes cada vez mais enrgicas
de fator moral, constries e correes que purifiquem a ativi-
dade econmica e a riqueza, canalizando-as para objetivos mais
elevados. Compete ao Estado intervir e corrigir, introduzindo
um mnimo tico cada vez mais alto no fenmeno econmico,
dirigindo, interna e externamente, o rduo equilbrio das per-
mutas para um regime de colaborao, que no apenas com-
pensao, mas unificao de egosmos; no apenas coordena-
o, mas fuso num organismo econmico universal. Uma ci-
ncia econmica que tenha conscincia da Lei diferente da
atual, que apenas a suporta deve se erguer sobre bases cola-
boracionistas, e no hedonsticas. Numa sociedade mais adi-
antada, a fase tica e utilitria cooperao, sendo esta a re-
voluo econmica fundamental que, neste campo, vossa atu-
al maturao biolgica exige. Contudo os sistemas que hodi-
ernamente dominam no mundo levam a uma seleo s aves-
sas, onde vence o mais astuto e desonesto, e no o honesto,
que eliminado. A sociedade no exalta o homem que d,
porque esse fica pobre, mas o homem que se apodera e acu-
mula, porque esse fica rico. No entanto o primeiro d aos ou-
tros o que seu, e o segundo tira dos outros para si. Este s
poder justificar-se realizando sua funo de conservar e fe-
cundar a riqueza com seu trabalho.
Em vosso mundo, os melhores esto ocultos, porque so
sensveis, modestos, endereados a outras metas, e no tm as
qualidades agressivas que condicionam o sucesso, enquanto
que os ambiciosos, ao invs, vidos e sem escrpulos, sabem
pisotear tudo para consegui-lo. O que brilha em vosso mundo
raramente coincide com os valores intrnsecos; o triunfo eco-
nmico muito rpido s pode significar ausncia de honestida-
de. Ainda vos moveis no nvel da fora econmica (princpio
hedonstico), e no no da justia econmica (colaboracionis-
mo). Qualquer crise no regime hedonstico tem que descer at
ao fundo; s pode parar por saturao; s pode reerguer-se por
uma reao natural do prprio fenmeno, depois de haver sido
esgotado o impulso, pois no possui as capacidades compensa-
tivas do regime colaboracionista.
Em vosso mundo no h proporo entre trabalho e lucro; o
furto autorizado na especulao; parasitismos so inevitveis co-
mo consequncia direta da premissa hedonstica. O princpio do
do ut des gera uma luta para tirar o mximo e dar o mnimo.
Ele no s o precedente da luta, mas implica toda a psicologia
do furto, macula todo o mundo econmico, fazendo nele brilhar o
egosmo em lugar da justia. Se o ponto de partida a motivao
hedonstica, a vontade estar toda voltada para a exclusiva vanta-
gem individual, qual s se renuncia quando constrangido pela
vontade alheia, que est voltada para outra vantagem individual.
Vossa oferta apenas um desejo de dinheiro, oculto totalmente
pela mentira; no visa o interesse do consumidor, mas ao egos-
mo do produtor. Por isso vosso edifcio econmico torturado e
desgastado por esse constante atrito de explorao, que destri a
segurana e a confiana, que so as bases desse edifcio. Por isso
o mundo econmico no um organismo de justia, mas um
campo de impiedosas competies.
No existe proporo entre valor e preo. Este, o mais das
vezes, no corresponde ao custo da produo, mas maior ou
menor capacidade que apresenta de suportar o peso da explora-
o. verdade, porm, que o esfaimado poder da procura gera
imediatamente a superproduo e equilibra-se com a oferta,
mas esse equilbrio espontneo , com frequncia, ultrapassado
pelo desequilbrio originrio do egosmo, sempre voltado para
reassumir a vantagem logo que possa. Alm disso, no h quem
no veja que o aumento de preo, pelo simples fato de que a
procura intensa e a oferta escassa, esteja distante da justia,
especialmente quando o consumidor se acha em condio de
necessidade e a penria seja causada pela aambarcao.
Os bens, na Terra, no buscam o caminho da necessidade; a
riqueza atrada pela riqueza e foge da pobreza. Ao invs de
constituir uma ajuda, frequentemente um mal na vida social.
A psicologia hedonstica carreia o dinheiro para onde este no
serve, afastando-o de onde poderia aliviar uma dor ou proteger
uma vida. Todos fogem do fraco e do vencido, e, to logo sua
fraqueza se manifesta, tudo ocorre para agrav-la, empurrando-
o para o abismo da runa. Para vs, a necessidade do prprio
semelhante constitui um valor econmico nulo, ao passo que
tem valor a confiana inspirada por uma slida riqueza. Por is-
so, dificilmente ela executa a funo que, para ela, deveria ser a
principal, ou seja, um meio de vida e de melhoria, para trans-
formar-se, por vezes, at em meio de opresso, absorvendo e
destruindo em lugar de fecundar e soerguer a vida. Essa hiper-
trofia do egosmo constitui o mal que onera vosso mundo eco-
nmico e o ameaa. ilgica e prejudicial essa canalizao da
riqueza para a riqueza, ao invs de s-lo para a pobreza; essa
nsia levada ao ponto de agigantar desigualdades, que so a ba-
se dos desequilbrios sociais e morais; essa tendncia concen-
trao, quando a sade est na descentralizao.
Em vosso mundo no existe acordo entre capital e trabalho.
Esses dois extremos do campo econmico deveriam estender-se
as mos como irmos. Torna-se intil a imposio de leis e sis-
temas, pois o capital est contaminado em suas origens pela
desonestidade, que o tornar infecundo; cada remdio e cada
controle ficam apenas na superfcie, pois na alma no existe a
conscincia da funo social dessa destilao do produto do tra-
balho, que o capital, e este se torna, ento, um meio de opres-
so. Para superar os conflitos que oneram a humanidade neste
campo, necessrio tambm superar a inconscincia egosta,
elevando-a at conscincia colaboracionista. Os dois polos,
capital e trabalho como todos os contrrios so complementa-
res, feitos para completar-se, porque cada um deles, sozinho, no
se sustenta; so feitos para unir-se e fecundar-se mutuamente,
numa corrente de permutas contnuas, que devem ser tambm
amplexos de espritos. Somente na unio das duas foras podem
combinar-se praticamente os impulsos da balana econmica. O
nico fato substancial que justifica vossas lutas que elas consti-
tuem um meio para chegar compreenso, j que neste campo,
assim como em qualquer outro, a evoluo irrefrevel.
198 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
XCIII. A DISTRIBUIO DA RIQUEZA

Diante destas minhas concepes, vereis o absurdo que repre-
sentam vossas utopias de nivelamentos econmicos. A distribui-
o dos bens na Terra no , como acreditais, efeito das leis, ins-
tituies ou sistemas, mas consequncia de um fato primordial
indestrutvel: o tipo individual e a linha de seu destino. Os equil-
brios da vida so feitos de desigualdades que, em vista das natu-
rezas diversas, correspondem justia, mesmo que as posies
sejam diferentes. absurdo um nivelamento de unidades subs-
tancialmente desiguais. Ainda que imposto fora, a natureza
dos indivduos o destruiria em pouco tempo. S existe um comu-
nismo substancial: o que une todos os fenmenos, vincula todas
as aes, vos irmana a todos e a todos arrasta dentro da mesma
lei, na mesma correnteza, sem possibilidade de isolamento. Co-
munidade substancial de deveres, de trabalho, de responsabilida-
des, apesar das inevitveis diferenas de nvel, que exprimem as
diferenas de tipos e de valores. Liames frreos que vos encadei-
am a todos igualmente, ainda que, por vontade vossa, sejam de
rivalidades e de dio, em vez de serem de bondade e de amor.
Os princpios da vida so mais sbios que vossos sistemas
mecnicos de nivelamento social; conseguem o equilbrio por
meio da desigualdade, porque no tendem equiparao num
tipo nico, mas diferenciao, para depois reorganizar as di-
versas especializaes em organismos coletivos. A diferena de
posies sociais simplesmente diviso de trabalho conforme
as diferentes capacidades, e esta diferenciao tanto mais
acentuada portanto mais heterogneas as posies quanto
mais complexo e evoludo for o organismo social. Numa cole-
tividade adiantada, cada indivduo e cada classe permanece
tranquilamente em seu lugar, sem coaes, tal como as clulas
e os rgos num corpo animal. As irrequietudes so caracters-
ticas das sociedades inferiores em formao.
No lcito ignorar, na construo dos coletivismos huma-
nos, que a natureza no constri os homens por meio de mqui-
na e que no se podem dividir as falanges humanas por tipos
em srie. Ao contrrio, a natureza cria tipos complementares,
reciprocamente necessrios. As diferenas so feitas para que
eles se compreendam e se compensem, unindo-se, a fim de se
completarem em seus pontos fracos e se combinarem organi-
camente. Assim, por complementaridade e balanceamento de
opostos, pela via lgica e utilitria do menor esforo, a Lei guia
irresistivelmente fraternidade humana. O nivelamento poder
forjar um rebanho, jamais uma sociedade. O erro fundamental
consiste em acreditar que todos os homens so iguais como va-
lor e destino; em no se ter compreendido o mistrio de sua
personalidade e a finalidade da vida; em permanecer no exteri-
or, acreditando que s possa haver justia na igualdade de su-
perfcie, quando a vida alcana uma justia mais complexa e
profunda na desigualdade. O princpio da equiparao poder ser
um programa de enriquecimento por meio da espoliao execu-
tada pelas classes menos favorecidas, ou at mesmo, se for
adaptado e moderado, um programa sadio de ascenso econ-
mica. Mas, como princpio, constitui sempre um absurdo, pois
no corresponde realidade biolgica. A igualdade, quando
no seja meramente exterior e forada, absurda num universo
livre, em que no existem duas formas idnticas. Uma vez que
a evoluo criou valores absolutamente diferentes e que dife-
rentes so os caminhos percorridos e os esforos executados,
constitui evidente justia que as posies sociais exprimam
exatamente o valor e a natureza do ser.
Compreendei a essncia da vida e vereis uma realidade
mais profunda, onde tudo sempre justo. No confundais
igualdade com justia e no acrediteis que a vida deva esperar
os vossos nivelamentos exteriores para realizar na eternidade
seus justos equilbrios. Tudo justo, compensado e equilibrado
h muito tempo. Considerais as altas posies sociais como as
melhores, mas vosso esprito de igualdade muitas vezes in-
veja que deseja apoderar-se do bem-estar alheio. Compreen-
dei, no entanto, que o equilbrio de uma posio econmica e
social , como na fsica, tanto mais estvel quanto mais baixo
estiver, quanto mais prximo estiver do nvel mnimo da soci-
edade em que se situa. contra os cumes que as tempestades
investem. No invejeis esses grandes perigos de quedas maio-
res. Quanto mais se eleva uma posio social, mais insegura e
vulnervel ela se torna, mais difcil defend-la, mais facil-
mente tende a cair, exigindo a presena de um valor intrnseco
que a sustente com esforo contnuo.
Observai como a Lei, na sua tendncia de reconduzir para o
centro as posies extremas, j possui o princpio do nivela-
mento econmico. Trata-se de lei de nivelamento automtico de
todas as aristocracias, fato evidente na histria. Como sempre,
mesmo no mundo econmico e social, no mago age uma lei
que, alm das aparncias, dirige o equilbrio dos fenmenos. H
sempre uma justia substancial da qual no se escapa: individu-
al, exata, inviolvel, automtica, que no se alcana cobrindo-
se a natureza das coisas com grandes capas de legalidade, mas
sim atravs de um espontneo equilbrio da Lei. Acima da in-
justia de forma h sempre uma justia de substncia na distri-
buio de alegrias humanas, e nenhuma lei poder determin-
la, seno a lei do prprio destino.
No invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser uma
prova, uma condenao, uma condio de runa. Observai co-
mo, por uma lei psicolgica, tudo o que foi ganho sem esforo
, por isso mesmo, destinado disperso; no apreciado nem
defendido, como o aquilo que custou esforo. A hereditarie-
dade da riqueza uma fbrica de ineptos, constituindo na ver-
dade um processo de autoeliminao. Tudo o que herdado,
mesmo se protegido pelas leis, tende automaticamente disso-
luo, decadncia da riqueza que nenhuma barreira social ou
legal pode jamais impedir. As leis da vida, embora trabalhando
subterraneamente e em silncio, atuam constantemente e, por
isso, quebram qualquer defesa social que seja peso morto, su-
perposio inerte, no movida por impulso ntimo que a faa
viver e agir, em todos os instantes, para fins determinados. En-
quanto isso, em derredor debruam-se outros esfaimados, muito
mais bem treinados para o trabalho; sem as iluses sobre a adu-
lao que a riqueza atrai; no paralisados pela educao mais
refinada; tornados astutos e ativos pelo desejo jamais saciado;
impulsionados, com todas as foras, pela necessidade con-
quista e, portanto, destinados a vencer na luta desigual.
Assim, substituo o vosso conceito de propriedade, meramen-
te jurdico e de superfcie, pelo conceito mais profundo de pro-
priedade substancial. Esta a nica que se estabelece como di-
reito no prprio destino. Se vos colocais na realidade dos fen-
menos, que sempre um devenir, vereis que no possvel pos-
suir as coisas em sentido esttico, mas apenas na trajetria de seu
transformismo. Elas, como vs mesmos, constituem um devenir,
e esse contato duradouro, denominado posse, s possvel pela
ao de uma fora constante que mantenha vinculados os dois
transformismos. Nesse oceano de dinamismos, a propriedade ,
no mximo, um usufruto, que a morte ou qualquer reviravolta
pode sempre interromper. Por isso no possvel propriedade
nem posse em sentido jurdico, mediante construo de defesas e
barreiras legais; s possvel possuir a causa desse mecanismo
de efeitos, isto , o poder do domnio sobre as coisas. Este no
dado pelos reconhecimentos jurdicos exteriores, mas pela aqui-
sio de qualidades, de merecimentos e de direitos inerentes
prpria personalidade. Alm de vossas formas sociais, o que as
justifica e, sobretudo, as mantm vivas a ao constante des-
se impulso dado por uma capacidade intrnseca, preparada
e fixada no destino, nica base do direito. Com efeito, no jus-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 199
to equilbrio da Lei, to logo cesse o impulso dessa causa, ces-
sa tambm o direito, rui o edifcio dos efeitos e, apesar de to-
das as defesas, pulveriza-se a construo jurdica. Essa proprie-
dade substancial, a nica que corresponde a uma caracterstica
da personalidade, est escrita no destino, como impulso enxer-
tado no equilbrio de suas foras, e s poder resistir e manter-
se enquanto esse impulso resistir e se mantiver.
O princpio hedonstico vos enclausura num estado de miopia
psquica que vos faz acreditar no absurdo da possibilidade de
conseguir riquezas por atalhos que excluam o esforo do traba-
lho. Ora, olhando de frente as mais profundas leis do mundo
econmico, encontrareis um princpio de equilbrio que impe
uma relao frrea entre esforo e prazer. Assim, apesar de to-
das as tentativas de fraudar a Lei, a verdadeira alegria s pr-
mio do trabalho honesto. A riqueza traz consigo, como uma na-
tureza prpria, a marca indelvel das caractersticas com que foi
gerada e desejada, as quais iro acompanh-la sempre, como um
impulso, uma trajetria, uma direo exata, sustentando-a e gui-
ando-a em todos os passos como um ser vivo. Tambm ela um
feixe de impulsos causais que contm seus efeitos inexorveis, os
quais, cedo ou tarde, manifestar-se-o em atos. A riqueza, se nas-
cida do mal, traz o mal e, se nascida do bem, traz o bem.
Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homognea,
igual em toda parte. preciso, no entanto, completar esse concei-
to econmico com outros fatores, que sempre esto nele inclu-
dos. Ela uma fora em movimento, que se manifestar na forma
em que tiver sido definida no momento de sua gnese. H dife-
rena entre riqueza e riqueza. O lucro obtido no mal no trar
vantagens, mas prejuzos. H dinheiro que no pode trazer satis-
fao. Possu-lo no lucro, mas perda; no riqueza, mas po-
breza, pois foi substancialmente impregnado de qualidades nega-
tivas, tornando-se uma fora de destruio. O vcio de origem
dessa riqueza no se apaga e ir lev-la runa, at que ele mes-
mo desaparea por esgotamento da causa, pois o mal negao
e, antes de tudo, nega a si mesmo, at sua total autoeliminao.
H o dinheiro maldito, que s traz maldio a quem o possui: o
dinheiro com o qual foi pago o campo de Haceldama.
Esses meus pontos de vista interiores iluminam diferente-
mente todo o fenmeno econmico e, mostrando-vos realidades
mais profundas, relegam ao absurdo vossos conceitos mais co-
muns neste campo, que aceitais por ignorardes as leis substan-
ciais da vida. Assim, na ingenuidade de vossa poca, acreditais
que seja suprfluo atentar tanto para as sutilezas do modo de
acumular riqueza, considerando que qualquer meio seja vlido.
Dessa maneira, levianamente, semeiam-se germes de destruio
do capital em seu prprio mago. Falo nos termos de uma mo-
ral cientfica, exata, utilitria e, portanto, necessria at para o
ladro, cuja ingenuidade o faz pensar que o furto possa trazer
utilidade. Ora, pueril o esforo de fraudar a pobre lei humana,
porquanto no possvel alterar a ntima lei dos fenmenos, ne-
les inata, que misteriosa e poderosamente vigia e ressurge a to-
do o momento. Pelos atalhos da usurpao s se pode obter
como resultado a reao da Lei. Alegrem-se os sedentos de jus-
tia que sofrem diante das injustias humanas, pois h um equi-
lbrio profundo do qual o malvado, embora triunfe momentane-
amente, jamais conseguir escapar. Mas tremei vs, a quem a
injustia de um instante haja favorecido, porque chorareis um
dia, esmagados pelas consequncias de vossas aes, que ne-
nhum tempo poder destruir e vos acompanharo por toda par-
te. O impondervel, embora no o percebais, vos alcanar para
golpear-vos. O dinheiro mal ganho um prego envenenado que
se cravar em vossas mos. Nada rende tanto quanto a explora-
o do sangue humano; o mundo est cheio do dinheiro de Ju-
das, repleto de traies, verdadeiro esterco do diabo, que vos
sufocar, abrindo a terra sob vossos ps para vos tragar. con-
tra esse dinheiro que se levanta a maldio de Deus, e no con-
tra aquele que justa recompensa do trabalho.
XCIV. DA FASE HEDONSTICA
FASE COLABORACIONISTA

Como vedes, enfrento todos os problemas econmicos subin-
do at s suas fontes, que esto na alma humana. A soluo ra-
dical, substancial e, acima de tudo, muito simples. Mesmo no
campo econmico, olhamos nas profundezas, alm da forma,
atingindo a substncia. Substitu a premissa hedonstica pela
premissa colaboracionista, elevando o mnimo tico das cincias
econmicas, dando-lhes um contedo moral. Elevei, pois, o fe-
nmeno econmico a um nvel imensamente mais alto; mostrei-
vos, sobretudo, sua evoluo e sua forma futura. Indiquei-vos o
caminho para ultrapassar a velha economia hedonstica, lancei as
bases de nova economia colaboracionista, a partir de teoremas
apresentados de maneira totalmente diversa, que deveis desen-
volver. Enquanto a base hedonstica mergulha suas razes na in-
voluo subumana, a fase colaboracionista decidida aproxima-
o da perfeio evanglica. Como em todos os campos que j
percorremos, no podamos deixar de encontrar, tambm no
campo econmico, as duas leis consecutivas entre as quais oscila
a maturao biolgica humana. Duas leis sucessivas que, em
qualquer campo, provam a evoluo: evoluo no trabalho, na
renncia, na dor, no amor da fora ao direito, do egosmo ao al-
trusmo, da guerra paz, da concorrncia ao colaboracionismo,
da fera ao homem e ao super-homem, da desordem ordem e
justia do Evangelho, do mal ao bem.
Vossa supercultura torna o fenmeno econmico um pro-
blema complexo, acessvel apenas aos tcnicos, que nada re-
solvem; as crises se sucedem, verdadeiros furaces econmi-
cos que varrem tudo sua passagem. Falo-vos simplesmente
da Lei, da ordem universal, de uma ordem tica com a qual
mister harmonizar esta ordem econmica menor. Esta sabeis
avaliar com exatido matemtica, o que vos revela toda a fisi-
onomia do fenmeno, a face interior de seu ser e de seu deve-
nir, porm, mesmo assim, permanece isolado e, em sua sensi-
bilidade, sofre repercusses provenientes de impulsos morais
e psicolgicos que vos escapam. Reconduzo tudo a uma atitu-
de de esprito e chego s razes, que se encontram no campo
das motivaes. Mas o que pretendeis conseguir no mundo
econmico, se em sua base reside um princpio de destruio: o
egosmo? Se todas as aes esto permeadas de um egosmo
que as acompanha como mal de origem, minando todo o edif-
cio econmico nos alicerces? Experimentam-se todos os mais
complexos sistemas, tenta-se mudar tudo, mas o egosmo hu-
mano fica intacto, e, com ele, permanece intacta a substncia
das coisas. No possvel construir com semelhantes materiais.
Enquanto o homem for o que , incapaz de passar da fase hedo-
nstica para a fase colaboracionista, ser intil cogitar sistemas
distributivos. indispensvel formar o homem antes dos pro-
gramas sociais, e faz-los apenas para formar o homem. pre-
ciso transformar o problema econmico em problema tico.
Se o do ut des uma necessidade psicolgica do mundo
humano, se a necessidade o nico meio para obter trabalho
de um indivduo, se a inconscincia ignora a funo social da
atividade econmica, se a grande mquina s pode mover-se
por meio da mola hedonstica, ento contentai-vos com os re-
sultados que obtendes e que esse sistema pode proporcionar.
Podeis dizer que so inteis minhas palavras, porm eu vos di-
go que no intil vosso sofrimento, porque vossa psicologia,
tornando-se mais sensvel, um dia compreender a enorme van-
tagem de se libertar desse contnuo esforo coletivo de recpro-
cas demolies e reagir, refreando o egosmo at super-lo,
transmudando-o em fraterna colaborao. Contentai-vos hoje
com a realizao da mxima justia permitida pelo sistema: o
equilbrio da balana do egosmo atravs da compensao entre
o dar e o receber. Mas fato que isso s pode produzir traba-
lhos de ordem inferior e que, to logo entreis no campo da utili-
200 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
zao de prstimos, em que a funo coletiva substancial, o
sistema no se sustenta. O mnimo tico do mundo econmico
demasiado baixo para sustent-lo.
Existem na sociedade humana funes supereconmicas
que, de fato, se inserem no campo econmico hedonstico e
so substancialmente compreendidas apenas neste aspecto,
embora devesse ser preponderante seu contedo moral. Ima-
ginai que degradao sofre o princpio da funo social,
quando reduzido s estreitas limitaes da psicologia hedons-
tica. H funes econmicas de contedo moral, verdadeiras
funes sociais, que sofrem constante processo de degrada-
o, porque limitadas apenas lei da oferta e da procura.
indispensvel que essas formas de atividade sejam atribudas
ao Estado, o nico organismo tico que tem a tarefa de elev-
las condio de funo, impondo o fator moral.
Falo-vos do problema da distribuio da riqueza como de um
problema de destinos; reduzo as tentativas violentas de nivela-
mento econmico a uma mentira do pobre, que desejaria usurpar
a posio do rico, e a ele digo: se a riqueza pode ter sido um fur-
to, isto no razo para roub-la de novo. Resolvo o problema
no dando razo ao pobre que agride, mas dizendo ao rico: ai de
ti se no cumprires o primordial dever de levar em conta o inte-
resse de todos no usufruto dos bens que te foram concedidos; ai
de ti se no souberes descer at ao pobre e dar-lhe o que te sobra.
Ai de quem hoje goza, porque certamente no lucrar na eterni-
dade: mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha
do que um rico salvar-se. Isto porque o equilbrio no alcan-
ado mediante usurpaes recprocas, mas sim pela compreenso
das mtuas necessidades. O progresso reside na concrdia e na
cooperao. Ai de quem se torna instrumento de involuo! A ri-
queza uma corrente que deve circular, passando pelas mos de
todos, para o bem de todos. A beneficncia deve ser uma doao
de alma, que eleva; um ato de bondade, que irmana os espritos, e
no uma exibio, que cava abismos de dio; deve ser enfim uma
doao moral, que enriquece de bens eternos.
Mostrando-vos a essncia da Lei, destru a ideia pueril de
que a riqueza constitua seguramente felicidade. Como se a pos-
se de bens pudesse mudar o destino humano! Como se a igual-
dade das riquezas pudesse gerar igualdade de destinos! Como
se a justia divina pudesse ser corrigida por sistemas distributi-
vos! Estes, com efeito, s levam a iluses e a novos furtos. A
felicidade um equilbrio interior de foras eternas, enquanto a
riqueza uma superposio externa e momentnea, que, no
sendo uma qualidade de alma, absolutamente incapaz de fe-
char as portas dor. Demonstro-vos que a riqueza no , como
vos parece, um privilgio, mas sim uma prova e, at por vezes,
um castigo; porm sempre um dever e uma responsabilidade.
O hbito de se satisfazer enfraquece a satisfao; a inrcia favo-
rece a atrofia e abre as portas ao desmoronamento. Mesmo nes-
te campo, impera a lei do equilbrio, porque os primeiros sero
os ltimos, e os ltimos sero os primeiros.

XCV. A EVOLUO DA LUTA

Mostrei-vos, tambm no campo econmico, o caminho das
ascenses humanas. Se uma mquina econmica que funciona
em torno de um fulcro hedonstico vossa presente lei, ela a
est para demonstrar qual o atual nvel humano: luta para a
conquista dos bens, em quantidades limitadas e inferiores ne-
cessidade; luta sempre, em todos os campos, esforo necessrio
para evoluir, condio de conquistas e superaes, construo
de mais perfeitas estruturas econmicas. Tambm aqui, a luta
tende para psiquismos mais evidentes e, embora possa parecer
torturante e tormentosa, se existe, justa, como tudo o que
existe. Ela exprime o homem, sendo o mximo de justia que
ele pode hoje realizar, porm vos impele para frente. Se, com o
hbito, cada nova alegria alcanada tende a extinguir-se, au-
tomtica, ento, a demolio de toda conquista de felicidade, pois
tudo se reduz criao de novas necessidades. Mas a alma
uma mina de desejos, e, se, para sua insaciabilidade, a alegria
constitui sempre uma miragem, a progresso das miragens
constri a estrada do progresso e constitui o impulso que vos
faz progredir. Tudo se reduz no a uma iluso perptua, mas a
uma contnua expanso e realizao de desejos. Mesmo perma-
necendo sempre idntico, o esforo se transforma em elevao
contnua do trabalho de conquista.
Eis o mecanismo secreto da Lei: o psiquismo animador das
formas, sede da concentrao dinmico-cintica da substncia
no nvel o, exprimindo no instinto fundamental da vida a in-
saciabilidade de desejos o irresistvel impulso descentrali-
zao. O desejo que nasce dos ntimos movimentos da alma
cria a funo, a funo cria o rgo, o qual, por sua vez, conso-
lida a funo. Tudo no universo clama a paixo de exprimir seu
poder interior, a paixo do eu, que luta para sair luz e revelar-
se. o esforo cotidiano da evoluo que fixa nos rgos a ex-
presso de um desejo tenaz e vitorioso, neles refletindo o psi-
quismo motor, que, uma vez estabilizados seus meios, deles se
serve para exprimir-se cada vez ainda mais longe, aperfeioan-
do-os e multiplicando-os. Sob forma de desejo, esse impulso,
indomvel necessidade da alma, est sempre criando o rgo e
jamais se deter com a evoluo, porque esta no tem limites.
No campo psquico do homem, os rgos so as aptides, e o
princpio idntico. Diante de vs h sempre um novo trecho
aberto da evoluo, que vos aguarda, vos atrai e para o qual vos
precipitais, para que absorva vosso eterno instinto de subir e vos
eleve a maiores alturas. Toda forma de luta cai to logo se esgote
sua funo criadora, para ceder lugar a outra luta, destinada a cri-
aes mais elevadas. Estais presos num mecanismo sem fim; es-
tais lanados num jogo de foras cujo substancial resultado, de
iluso em iluso, a vossa ascenso. S isso importa. Iluso vos
parece toda satisfao alcanada, todo passado conquistado. O
sonho reside eternamente no amanh, pois assim que se trans-
forma em saciedade, um novo sonho sempre ressurge. Assim,
desloca-se continuamente vossa posio na linha do progresso.
Pode parecer-vos uma condenao essa zona de esforo,
eternamente ressurgindo diante de vs, mas essa a base das
criaes na eternidade, s esse constante trabalho em perma-
nente expectativa pode garantir-vos, num regime de equilbrio,
a constncia da expanso e do progresso que vos aguardam.
O ciclo criativo tem, portanto, suas fases de descida e de re-
pouso (cfr. A trajetria dos movimentos fenomnicos). O es-
foro s subsiste na zona de conscincia, porque o que foi as-
similado torna-se instinto e necessidade. Este esforo expande-
se cada vez mais e abarca uma riqueza prpria cada vez mai-
or. Tendes um resultado substancial que progride em sutileza,
em poder, em concepo. A luta cria, e sem luta no se pode
construir. a evoluo que avana, e com ela o seu esforo. A
insaciabilidade do desejo vos fala da verdade destes conceitos.
A satisfao sempre proporcional ao trabalho realizado, de-
pois se aniquila na saciedade e no tdio, nos quais a alma se
asfixia, at que reaja para emergir de novo na ao. No podeis
parar. A insatisfao do mais fundamental instinto entre todos,
pai de todos os outros, o de evoluir, vos obriga a mover-vos ao
encontro de sempre novas e mais altas alegrias.
Tal como a dor, a fora, o egosmo e todos os aspectos do
mal se anulam a si mesmos com o exerccio, tambm assim lu-
tais no para vencer e satisfazer-vos de imediato, mas para eli-
minar a luta mais baixa e elev-la a formas mais altas; esforai-
vos por superar o esforo mais pesado, em busca de atividades
mais produtivas, porque o poder de conquista por unidade de
trabalho progressivo. Eis a nica direo na qual vosso esfor-
o no se neutraliza entre impulsos contrrios, mas, ao contr-
rio, cria constantemente. Reduzo ao estado de miragem, neces-
srio ao progresso, todas as vossas concepes sociais, que hoje
so metas a atingir e, amanh, passado superado. Que coisa
mais, seno um jogo de espelhos, pode induzir a inconscincia
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 201
humana, ignara de seus altos objetivos, a avanar no caminho da
evoluo? A realidade profunda vos escapa, e vos moveis como
autmatos, impulsionados pela Lei, que age sobre vs por meio
dos instintos que acreditais serem vossos, mas que so apenas o
seu comando. Hoje, ainda no constitus uma sociedade, sois
apenas um rebanho, sois um desencadeamento de foras psqui-
cas primordiais, explodindo confusamente, mas a exploso gui-
ada e deve canalizar-se para o progresso. A Lei no vos pede para
ser compreendida, mas impe que seja obedecida.
Os choques entre indivduos e entre povos sucedem para
que se conheam e se combinem em unidades mais amplas e
compactas. A luta feroz porque sois selvagens, e somente
deixar de s-lo quando o homem no mais for assim. Na or-
dem da Lei, o progresso justifica a desordem e o mal presentes,
vossa luta e seu esforo. Riscai do universo as palavras injusto
e intil. Dizei que tudo proporcional aos valores dos seres. Se a
luta outrora foi fsica, hoje econmica e nervosa; amanh ser
espiritual e ideal, muito mais digna de ser combatida. a luta que
hoje realizo por antecipao, a fim de elevar o homem at lei
social do Evangelho. No acrediteis que a luta possa ser suprimi-
da. De que outro modo poderia ser realizado o objetivo da sele-
o e evitado o abastardamento do homem? Mas a luta se trans-
forma, e vedes como eu tambm luto, e quo denodadamente o
fao, embora em campo muito diferente, acima de qualquer for-
ma humana de agressividade. Tambm vs, hoje, lutais para
atingir essa meta ainda to distante, trabalhando e sofrendo no
campo social, econmico, poltico, artstico e cientfico, para
formar o homem digno de compreend-la e capaz de viv-la.

XCVI. CONCEPO BIOLGICA DO PODER

Nestas concluses sociais, est contido tudo o que preciso
para refazer o mundo sobre princpios biolgicos estritamente
cientficos, vinculados com o funcionamento orgnico do uni-
verso fenomnico. No insisto em pormenores, porque, em meu
sistema, tudo orgnico; uma vez fornecida a chave dos fen-
menos e exposto o princpio que os governa, fcil concluir
tambm nas mnimas particularidades. Basta haver definido o
edifcio do universo em suas linhas maiores. Estas concluses
podero parecer irrealizveis por estarem distantes da involuo
atual, mas no so utpicas, pois se movem e moveram-se
constantemente numa atmosfera de racionalidade. Ainda que
possa vos parecer utpica, esta filosofia, embora se abstenha de
unir-se e enquadrar-se no pensamento filosfico humano, liga-
se e enxerta-se, com perfeita aderncia, no quadro da fenome-
nologia do universo. Ela no uma filosofia superficial, pois,
desde a srie estequiogentica em diante, todos os fenmenos
da matria, da energia, da vida e do psiquismo a sustentam. Isto
tudo no mera sucesso de ideias, mas representa uma concate-
nao lgica, pela qual as concluses esto condicionadas des-
de as primeiras afirmaes e reforam-se a cada passo deste tra-
tado. Percebei, alm disso, que meu pensamento no se move
no mbito estreito das concepes humanas, mas se expande
amplamente por horizontes vastssimos e, por isso, coloca as
metas fundamentais a grande distncia, para onde os milnios
caminham com grande esforo. Estabeleci dois limites mxi-
mos ao vosso concebvel, como metas da evoluo humana: o
super-homem para o indivduo, e o Evangelho para a coletivi-
dade, constituindo, em substncia, uma nica realizao. Mas o
pensamento no tem limitaes.
Temos observado a evoluo das mais poderosas foras so-
ciais que operam nas massas humanas para a formao de sua
alma coletiva. Observemos agora essas foras convergindo para
a nova expresso daquela alma, ainda jovem, verdadeira central
psquica e volitiva: o Estado. Situado no centro do organismo
social, ele concentra o poder dirigente de todas as funes de
um povo. Compreendido dessa maneira, como poder, ele o r-
go psquico promotor e coadjutor das maturaes biolgicas
individuais e sociais, que j vimos. Sua funo de formar o
homem, de estimular as ascenses humanas. Sua meta mais alta
criar no campo do esprito. Toda a sua multplice atividade,
jurdica, econmica e social, deve ser destilada nessas criaes,
nicas que fixam na eternidade todos os valores. Esta funo
justifica o monoplio da fora, a obedincia imposta ao cida-
do. As posies supremas implicam supremos deveres; ai dos
rgos dirigentes que no executam suas funes.
Minha concepo de Estado apoia-se em bases estritamente
biolgicas. Elevei a cincia at ao ponto de poder concluir em
todos os campos, at mesmo no filosfico-jurdico-poltico-
social; lancei as bases de uma tica cientfica, de uma nova filo-
sofia cientfica do direito. Minha concepo racional e har-
moniza-se com todos os fenmenos da natureza, sendo, portan-
to, universal. uma concepo progressiva, segundo a qual,
assim como toda religio encontra sua posio no campo tico,
cada nao tambm pode, no campo poltico, escalonar-se no
seu nvel, de acordo com sua maturidade e compreenso. Assim
como, em meu sistema, os fenmenos da vida so fenmenos
psquicos, tambm os fenmenos sociais so fenmenos biol-
gicos. A sociedade humana um organismo, bem como orga-
nismos so as sociedades animais, todas igualmente sustentadas
por leis e equilbrios exatos. Na criao, tudo conexo e repete
os mesmos princpios. O corpo animal, em seus equilbrios e
intercmbios entre centro e periferia, crebro e rgos, na dis-
tribuio e especializao entre funes centrais e perifricas,
vos d o exemplo realizado do princpio das unidades coletivas,
que caminha para a sua realizao na sociedade humana.
Em minha concepo, os fenmenos sociais aparecem despi-
dos de todas as incrustaes exteriores, nus em sua substncia,
como um feixe de foras em ao. Regidos por uma lei exata e
profunda, so a fisionomia externa de um conceito que se desen-
volve com uma lgica prpria, cujo andamento expresso pelos
diagramas estatsticos, permitindo-vos, desse modo, a previso
de seu desenvolvimento futuro. Doutra forma, no podereis es-
tabelecer o clculo das probabilidades. Estudamos esses anda-
mentos no desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos
fenomnicos (Cap. 25), observando a lei de variao (evoluo
em funo do tempo) primeiro em coordenadas ortogonais (fig.
1: tempo no eixo horizontal, das abscissas; evoluo no eixo ver-
tical, das ordenadas) e, depois, em coordenadas polares (fig. 3) e
por interpolao parablica (fig. 4). A linha determinada pela re-
lao entre as ordenadas e as abscissas descreve a lei com ex-
presses de clculo algbrico, em forma de problema de geome-
tria, com as correspondentes equaes.
O objetivo do mtodo estatstico justamente chegar, por
meio da observao em massa na qual se compensam e de-
saparecem as excees individuais lei oculta do fenmeno,
induo da verdadeira relao constitutiva. Por isso o funda-
mento do mtodo estatstico reside na lei dos grandes nmeros,
porque a aproximao ao princpio, ou causa constante, no
cresce em razo direta, mas em proporo raiz quadrada do
nmero de observaes. Com essa relao chega-se, assim,
expresso da efetiva constituio do fenmeno. Operando com
grandes nmeros, desaparecem as diferenas unitrias e surge
uma fisionomia diversa, uma ordem nova, coletiva, que expri-
me um conceito da Lei. A expresso estatstica, ento, corres-
ponder causa; ser fixa e constante, se esta for constante; ser
dada pela regularidade nas variaes, se a causa for, como fre-
quentemente o , um conceito em evoluo. Isto, desde a este-
quiognese at aos fenmenos sociais. Tudo ordem. Todo fe-
nmeno expresso da Lei. Ao pesquisar as causas, guiados pe-
lo princpio de causalidade, vos aproximais do pensamento de
Deus, para a descobrir sempre uma lgica exata. Se muitos fe-
nmenos sociais vos parecem atpicos, porque a causa, com-
plexa demais, vos escapa, havendo a influncia de inumerveis
202 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
fatores, todos interdependentes, que participam do clculo. Mas,
dominadas as causas e compreendida a lei do fenmeno, poss-
vel, em qualquer campo, estabelecer a priori seu futuro, por meio
de progresses exatas. Ento, o futuro no mais um mistrio.
A relao de causalidade impe, na evoluo dos fenme-
nos sociais, um determinismo histrico inviolvel. H um des-
tino do povo, como h um destino do indivduo; h um clculo
exato de responsabilidades em que se equilibra a liberdade co-
letiva, da mesma forma que se equilibra a liberdade individual,
como j vimos. A ignorncia do materialismo pode no ter vis-
to nada disso, mas nem por isso a Lei deixa de estar presente.
Insisto nas bases cientficas do fenmeno histrico, que s pode
ser compreendido como um momento da fenomenologia uni-
versal, com as mesmas leis de relao e de clculo de equil-
brios que regem o mundo fsico e o dinmico. H uma continui-
dade psicolgica no desenvolvimento dos fenmenos sociais,
uma concatenao frrea de causalidades, ainda que os atores co-
locados no palco, homens e povos, nem sempre o compreendam.
A Lei age por meio do instrumento humano, movendo o meca-
nismo dos instintos individuais e coletivos, levando de roldo os
que se rebelam, impondo por toda parte, em cada movimento,
seu imperativo categrico. Essas foras interiores e profundas
sobem e explodem acima da conscincia dos povos. Elas fazem a
histria. No necessrio, para isso, compreend-las. A compre-
enso posterior aos acontecimentos, a conscincia o resulta-
do da histria. No obstante os estrondos externos dos choques
desordenados, no mago est sempre a ordem.
Este princpio guia os impulsos desordenados dos instintos
individuais e coordena-os para um objetivo nico. Doutro mo-
do, tal emaranhado de foras s produziria o caos. Vedes, no
entanto, que a histria segue uma linha exata de progressos e
regressos, de maturaes e revolues, de ciclos criativos e des-
trutivos. Se cai, para levantar-se; se destri, para reconstruir
mais alto. Cada momento histrico um movimento coordena-
do para um fim. Concebei a histria no como uma sucesso de
acontecimentos exteriores, sem nexo, mas sim, sobretudo em
suas causas e finalidades, como um amadurecimento biolgico,
uma realizao progressiva de metas, um funcionamento org-
nico. A histria vos mostra a tcnica evolutiva do psiquismo
coletivo. Olhai, para alm dos fatos, o fio sutil da lei que os re-
ge e os une. H o ciclo do nascimento e da morte das civiliza-
es. Nas revolues h um ritmo de desenvolvimento na or-
dem como na desordem, atravs do qual a qualquer potncia
social, numa curva do caminho, a Lei diz: basta! Todos os de-
sequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo, no
qual se compensam, para a grande onda progressiva do bem.
No compreendereis a histria se no observardes, por trs dela,
a Lei. Somente ela, a Lei, verdadeiramente comanda, impondo
ciclos de maturao e esgotamento e determinando o ciclo dos
renascimentos s civilizaes e aos indivduos.
O destino confia uma funo ora a uma clula social, ora a
outra, e a retira to logo se esgote. Na tempestade das revolu-
es, como no trabalho dentro da ordem, o homem sempre
uma fora, substancialmente um esprito que executa sua mis-
so. Assim, muda totalmente o conceito de governantes e go-
vernados, que reconduzido quele que j afirmamos para o
indivduo, de vida-misso. a histria que utiliza os homens
para seus fins quando os coloca em evidncia, e no os homens
que a conquistam para si e se impem a ela. A ideia de conquis-
ta e vantagem pode ser um mecanismo necessrio para movi-
mentar as mentalidades inferiores. A massa contm sempre uma
reserva de grandes homens para todas as necessidades da vida,
que, to logo surge a necessidade, coloca em ao os valores de
suas reservas, chamando ora um, ora outro, de acordo com sua
especializao, para que sua personalidade renda o mximo. O
conceito medieval de poder hereditrio substitudo hoje pelo
conceito de poder conquistado por seleo biolgica, expresso
de um substancial poder individual de governo. A direo su-
prema estar aberta a quem quer que saiba superar a prova de fo-
go, garantia nica de valor intrnseco. Super-la para conquistar a
posio, e super-la diariamente para manter-se nela.
Acima de todos os emaranhados legais, a substncia e a
garantia mxima residem nas foras biolgicas, que no ga-
rantem o homem, mas a funo, abatendo-o to logo ele deixe
de lhe corresponder. Ao conceito de direo-poder e prerroga-
tiva, substitui-se o conceito de direo-trabalho e funo. As-
sim, superando as construes legais, a histria sempre chama
seus homens, desperta-os, levanta-os e os utiliza, porm rejeita-
os sem compaixo, assim que cesse a funo ou, ento, logo
que caiam no abuso ou na fraqueza. A prova grande, o risco
tremendo, e s quem tem raa vence e sobrevive. S quem pos-
sui uma substncia de valores intrnsecos sabe distinguir-se e
valorizar-se, sabe compreender e dominar as foras que o ro-
deiam, ao invs de ser por elas arrastado.
Em meu sistema, o comando supremo apenas o trabalho
da funo suprema a capacidade psquica e volitiva, a res-
ponsabilidade, o perigo e o peso mximos. Em meu conceito, a
posio de mando s tal enquanto posio de dever, posio
de obedincia aos princpios dirigentes da Lei. As hierarquias
humanas so apenas uma pequena zona de uma estrutura que se
prolonga alm da Terra, alm dos limites mnimos e mximos
humanos. Toda posio relativa, e sempre existe uma superi-
or, embora esteja no impondervel das foras da vida, que pre-
mia e pune a quem deve prestar contas das prprias obras. O
comando supremo simplesmente a suprema obedincia, cuja
alegria s confiada a quem subiu tanto espiritualmente, que
compreende e sabe executar a ordem divina. funo e misso,
como o so todas, mesmo as mais humildes atividades sociais.
Esta a base biolgica da atribuio dos poderes, o alicer-
ce nico que garante a correspondncia do valor posio e a
seu rendimento, base que, mantendo-se malevel (adaptao)
aos fins da evoluo, torna-se resistente, mas sem cair na rigi-
dez. Mesmo no campo poltico, o fator moral tem que ser pre-
ponderante, como em todos os campos. Esses equilbrios e
propores entre valor e posio social fazem parte integrante
de minha tica cientfica exata. Nela no h escapatria da po-
sio de responsabilidade e de dever, a no ser na posio de
obedincia, porque tudo tem de ser balanceado. Quem depen-
de tem de carregar o peso da obedincia; quem dirige tem de
carregar o peso do mando. Em minha tica, nenhuma posio
pode ser de vantagem, mas somente de igual esforo, em pro-
poro s foras individuais, no mesmo caminho evolutivo.
Tambm no campo poltico, tudo diviso de trabalho e es-
treita cooperao. No s colaboracionismo econmico, mas
tambm social, no seu sentido mais amplo.
Quem assume, em qualquer campo e nvel, uma funo diri-
gente sem as correspondentes capacidade e responsabilidade,
frauda a Lei e se expe sua reao, que armar contra ele os
acontecimentos humanos. Assim, Lus XV tornou merecida a re-
voluo para a monarquia francesa. Lus XVI era um justo, mas
nenhum exrcito nem habilidade poltica poderia salv-lo. Estava
sozinho contra um destino de classe, sozinho entre foras contr-
rias, que se acumularam durante um sculo. Nenhuma construo
social pode resistir, por mais que seja baseada na legalidade,
quando no estiver dirigida por um princpio mais alto, por um
impulso da Lei, a cujas reaes fica submetida nestas condies.
Assim, como mero instrumento de uma guerra difusora de novas
ideias, nasce Napoleo, que, to logo esgota sua funo, jogado
fora como um trapo, exatamente como o ltimo rei da Frana, de
quem rira. Assim, a Lei domina soberana os acontecimentos hu-
manos. Eis a histria: um entrelaamento de causas e foras em
movimento, uma reao que restabelece o equilbrio; Danton, su-
focado pelo sangue do terror, e Robespierre, pelo sangue de Dan-
ton a revoluo que devora seus filhos.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 203
XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO

Assim, a Lei reconstri na histria os equilbrios violados e
guia os acontecimentos acima da vontade dos dirigentes e diri-
gidos. A histria caminha sem jamais parar. Cada sculo pro-
duz, elabora, assimila um conceito e o entrega realizado pa-
trimnio hereditrio que se acumula ao sculo seguinte, que
se preparar para novas criaes. Cada poca tem a sua prpria
funo criativa, enquanto os outros aspectos da vida calam-se e
esperam. Dessa forma, a Idade Mdia, entre violncias e pai-
xes, terrores satnicos e vises msticas, se entregava cons-
truo da sua conscincia do bem e do mal: um tormento de
alma, para reencontrar a voz de Deus; um esforo acompanhado
do tormento de uma dor coletiva opressora, a fim de realizar o
sonho da libertao individual. Titnica ebulio de almas, a Ida-
de Mdia, no campo da arte, da poltica, da cincia, lanava a
semente das maiores construes espirituais. Vosso sculo es-
queceu o esprito, a fim de criar cincia, mecnica e velocidade,
que fundamentaram vossa psicologia. Depressa, essas coisas es-
taro conquistadas, e, mesmo utilizando-as, a conscincia dirigir-
se-, por meios mais poderosos, para construes mais elevadas
de esprito em todos os campos. As leis da vida, adormecidas por
milnios num ritmo uniforme, sofreram uma sacudidela e hoje
esto despertas para vos lanar civilizao do Terceiro Milnio.
Da mesma forma que a Revoluo Francesa, momento crti-
co e longamente preparado nos sculos, trouxe luz da existn-
cia histrica a subida da burguesia produtiva, tambm assim a
futura revoluo maior da humanidade, filha de uma maturao
substancial biolgica, trar luz a subida poltica da intelectua-
lidade consciente. No entendo como intelectualidade aquela
miscelnea de acmulo mental da cultura moderna, fato externo,
que no proporciona virtude personalidade, mas sim como um
amadurecimento de raa, construtor de instintos mais altos, que
tornem o homem um ser escolhido pela seleo para a funo so-
cial do comando. A esta funo de governo estar ligada, por in-
confundveis qualidades de raa, e no por superposio de cultu-
ra e de ttulos, uma elite insubstituvel, tal como, na natureza, ne-
nhuma clula de tecido muscular pode substituir outra qual te-
nham sido confiadas funes nervosas cerebrais.
A base biolgica da diviso do trabalho por especializao
de capacidade a nica que pode justificar o conceito do futuro
estado orgnico, diferenciado na fuso compacta de suas unida-
des, expresso viva do organismo biolgico coletivo. Estado
em sentido colaboracionista, em que, alm das funes econ-
micas e produtivas, acrescentam-se todas as funes sociais e
ticas. A esta substncia biolgica temos sempre que nos referir
todas as vezes que quisermos compreender o fenmeno polti-
co; no s construes ideolgicas, mas realidade da vida em
suas mais profundas razes, que se enxertam na fenomenologia
universal, seu fundamento indestrutvel.
Se a Idade Mdia, em suas condies sociais involudas, s
podia oferecer ao homem um sonho de libertao individual pe-
los caminhos da renncia mstica, hoje nasceu o Estado, e a soci-
edade se constituiu em forma orgnica, em cujo seio o indivduo
pode atingir sua completa realizao. Se a Idade Mdia atendeu
s construes prevalentemente individuais, retoma-se hoje o ci-
clo das construes e conquistas coletivas. No mais conceb-
vel o indivduo isolado, ainda que santo, numa fuga mstica da
convivncia humana, mas sim o indivduo fundido neste consr-
cio em colaborao fecunda. Podemos, ento, definir mais exa-
tamente o poder como a central psquica e volitiva de uma nao,
estendendo o conceito de Estado a todo o organismo nacional.
Em sua evoluo, o conceito de Estado nasceu do poder
monrquico absoluto, tipo Lus XIV. Na longa luta feudal, uma
famlia vencera, primeiro submetendo as outras, depois as as-
similando. Realizado o esforo da concentrao do poder, antes
espalhado sem coeso, em mil ramificaes, e dando surgimen-
to a um rgo central numa vasta coletividade, este no podia,
por sucesso natural de impulsos, deixar de logo elaborar o
conceito de Estado na evoluo das monarquias, que, nessa ela-
borao, esgotavam sua funo histrica. O Estado tornou-se,
por seu mrito, sempre mais orgnico, progressivo em profun-
didade, no para limitar o indivduo, mas para valoriz-lo e ele-
var-lhe a conscincia; tornou-se cada vez mais rico de funes e
de deveres, at hodierna concepo de Estado.
Hoje, o Estado no mais apenas um poder central super-
posto a um povo. Esse era o Estado embrionrio, filho da mo-
narquia. No mais se admitem essas superposies. Portanto o
Estado no mais apenas um poder central dominador, mas o
crebro de seu povo e s pode ser a expresso de uma consci-
ncia nacional, de uma unidade de espritos, baseada numa
unidade tica. Se as unidades primordiais da matria j atingi-
ram to perfeita e maravilhosa organizao ao se aglomerarem
nas unidades coletivas dos cristais (orientao molecular, gne-
se e acrscimo proveniente de um germe cristalino, reparao
das zonas mutiladas e reconstruo exata da forma individual);
se tanto psiquismo j explode na matria, fundindo as molcu-
las em unidades orgnicas, imaginai a perfeio que ter de
atingir o mesmo princpio, que maravilhosa complexidade de
formas o mesmo psiquismo ter de produzir, elevado, depois de
to longo caminho evolutivo, conscincia social, ao expandir
finalmente seu impulso na criao das superiores unidades co-
letivas humanas. Por esse caminho, o Estado prosseguir em
sua evoluo, no apenas representando mas absorvendo e or-
ganizando um povo inteiro, num progressivo processo de des-
centralizao e concentrao, de contatos cada vez mais inten-
sos entre periferia e centro. Com isso, a autoridade no se pul-
veriza, mas o povo funde-se nela, numa corrente de fluxos e re-
fluxos que o torna cada vez mais um organismo em funciona-
mento, consciente e compacto.
Nossa concepo biolgica dos fenmenos sociais e nossa
concepo evolucionista do Estado nos levaram, naturalmente,
a esta viso atual de um Estado cada vez mais unitrio, que fi-
ca, assim, logicamente colocado no quadro da fenomenologia
universal, no caminho da evoluo coletiva para o pice da fase
o. Solicitei realidade biolgica que me indicasse as linhas do
ideal social, e essa realidade vos reafirma, em toda a parte e
sempre, que o princpio e a vontade da Lei so: o trabalho-
funo e a diviso, especializao e reorganizao de capacida-
des e de atividades. Observai que ao conceito de Estado foram
dados aqui fundamentos universais. Nenhum sistema poltico
jamais soube justificar-se mediante uma filosofia cientfica que
remontasse gnese da matria, da energia e da vida. Conclu-
ses espontneas, estreitadas num encadeamento frreo de raci-
onalidade, necessrias num organismo de conceitos e de fatos,
tal como so o universo e esta Sntese, que o descreve.
Hoje, j est nascido o Estado. No podiam denominar-se as-
sim os velhos organismos polticos, baseados na superposio de
classes, at ao absurdo inadmissvel de um domnio estrangeiro.
Hoje, um povo no um domnio, mas um organismo cuja alma
o Estado. Esta a etapa hodierna das unificaes dos indiv-
duos em coletividades, que progridem da famlia classe, na-
o, humanidade. Para se atingir a condio de saber viver co-
mo unidade coletiva superior, necessrio passar pelas unifica-
es componentes menores, vivendo-as atravs de uma matura-
o gradativa e consciente. Portanto so absurdos os internacio-
nalismos abstratos, quando o mundo ainda trabalha para encon-
trar suas unidades tnicas menores, sua atual criao, antes igno-
rada. A formao progride por continuidade, pois uma unidade
coletiva no um mero agregado regido por coeres de leis ex-
ternas; para resistir ao choque do tempo, tem de ser um organis-
mo regido por uma conscincia coletiva, fuso de almas, que s
pode operar aps longa maturao. Uma unidade s se mantm
na medida em que se tenha formado e enquanto a ela correspon-
204 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
da outra ntima unidade psquica que a mantenha coesa. Uma
nao simplesmente a veste externa de um psiquismo coletivo,
a forma biolgica desta unidade espiritual superior.
Hoje, o Estado s pode ser povo, e povo s pode existir
organizado em Estado. A progresso das unidades e consci-
ncias dirigentes continuar a dilatar-se na evoluo, at
atingir uma unidade e conscincia que abarquem toda a hu-
manidade, e da a uma unidade e conscincia csmica que
compreenda todo o universo. A luta esforo de transio,
que cessa ao se atingir a meta: a unificao mais elevada.
Esta a tendncia constante, o significado das grandes tent a-
tivas histricas de formao de imprios. Poltica, cientfica
e espiritualmente, o ser busca a unidade.
Tambm o campo poltico constitudo de verdades relati-
vas e progressivas; o conceito de Estado est em constante pro-
gresso, assim como um povo uma unidade em contnua evo-
luo. Cada gerao vive um momento do gradativo desenvol-
vimento da verdade poltica do prprio povo, como vive tam-
bm, por momentos sucessivos, sua verdade artstica, cientfica,
tica e religiosa. S hoje se pode falar em Estado. Para chegar
a, a jornada foi longa. Trata-se de uma maturao biolgica
longamente elaborada, mesmo quando explode em revolues.
A unidade coletiva expressou-se desde as origens, em seu poder
central, pelo mtodo da seleo biolgica. Ento, criado esse
centro, progressivamente disciplinou-lhe os poderes. Primeira-
mente, por coao, ou seja, o arbtrio de um vencedor; depois,
por conveno, ou seja, o arbtrio das maiorias; finalmente, ho-
je, pela funo coletiva, isto , a justia. Essas so as etapas
evolutivas do princpio da atribuio de poderes.
Mais detalhadamente, temos, no princpio, um poder abso-
luto subdividido, como no feudalismo; depois, um poder abso-
luto concentrado nas mos do mais forte (monarquia), vencedor
de uma classe inteira, mais tarde disciplinada e convertida nas
cortes (classe aristocrtica). O centro, ento, ainda se ressente
das origens familiares: o chefe um dominador de consangu-
neos, e o poder hereditrio. Isto demonstra que o poder nas-
ceu na famlia, nas mos do seu chefe, e que a famlia o insti-
tuto basilar da sociedade humana. Neste estgio, o poder con-
quista: a funo dirigente atravessa a fase de luta, prpria dos pe-
rodos de formao, correspondente quela da fora ainda no
elevada a direito e justia. Estamos na perfeio da monarquia
absoluta, do Roi Soleil, que dizia: L c moi (O Estado
sou eu). Meio sculo de abusos com Lus XV, e, com Lus XVI,
o sistema desaba. Como todos os fenmenos, tambm o poltico
procede por amadurecimento de ciclos. A revoluo reage com o
poder absoluto confiado s maiorias. O rei era o povo. Foi cha-
mado de poder representativo, democrtico; passava do mximo
de centralizao ao mximo de descentralizao.
Assim caminhava a evoluo do mando, por entre excessos e
extremas reaes corretivas, com tendncia constante ao abuso,
porque o homem ainda no evolura alm disso. A causa no se
aperfeioara; avanava por uma srie de enrgicos contragolpes,
porque a lei de equilbrio impunha a necessidade de uma corre-
o contnua. Num estado de inconscincia que gerava abuso e
excesso, a evoluo no podia caminhar seno oscilando entre
impulsos e contraimpulsos. O conceito de soberania popular nas-
cia como reao ao abuso da soberania de um s. Mas, substan-
cialmente, ao arbtrio de um s sucedeu o arbtrio das multides.
Acredita-se somente nas mudanas de sistemas, e no se
v que a substncia que decide a maturao do homem. A
revoluo francesa iniciou o povo na difcil arte do mando,
mas, desde os primeiros momentos, o povo demonstrou-se in-
competente e inconsciente, excedendo-se nos piores abusos. O
poder requer a mais alta maturidade de conscincia; uma
grande fora, perigosa nas mos de uma criana. Mas, deste
momento em diante, o povo comeou a estudar a nova arte e a
resolver o novo problema. Assim, abuso e reao se amorte-
cem gradativamente e conquistada a substncia, contedo de
todas essas mudanas: a conscincia coletiva, a formao do
eu da unidade social. S nesse sentido, isto , de ser o seu
exerccio um instrumento de formao de conscincia, o po-
der representativo no podia ser um absurdo em seu alvorecer,
pois presume uma conscincia coletiva, que ento estava jus-
tamente sendo formada, como efeito do trabalho do Estado, e
no como causa de sua construo. Mas, como vimos, funo
e rgo apoiam-se numa recproca criao. Aconteceu, ento,
que, pelo mesmo princpio de correo do abuso, pelo qual o
sistema representativo tinha corrigido o poder monrquico ab-
soluto, um novo poder centralizador corrigiu os abusos do po-
der representativo. A infertilidade da descentralizao levou
novamente centralizao. Assim, oligarquias e democracias
se alternam e se compensam mutuamente.
Mas essa oscilao entre os dois extremos no tem apenas a
funo de restabelecer o equilbrio da Lei; a tcnica evolutiva
na qual elaborado o homem como material poltico constitu-
tivo. Esse alternar-se de sistemas no simples compensao
de contrrios, mas um escorar-se de impulsos e contraimpul-
sos; um jogo de foras de cujo contraste surge um progresso
ntimo. A eliminao do arbtrio obtida no s por controles
externos, mas sobretudo por amadurecimento de conscincias.
Quo mais moderada pode ser a oligarquia depois de um scu-
lo de experincia democrtica! Quanto aprendizado ao execu-
tar civilizadamente as revolues, ao inclinar-se para o povo,
ao reencontrar na elevao deste a justificao da prpria fun-
o! Com quanta maturidade se poder voltar democracia,
quando a oligarquia tiver cumprido sua funo de formar a
conscincia de um povo! A que distncia se encontrar esse
povo daquele que, com a Revoluo Francesa, comeava sua
vida poltica! Quo mais civilizado e fecundo ser o contra-
golpe num povo que, como resultado de um poder centraliza-
do, foi educado para saber eleger e governar, para saber evolu-
ir nas concepes sociais! Essa a evoluo poltica da unida-
de coletiva, paralela evoluo em todos os campos.
Detenhamo-nos na concepo do Estado futuro, depois de
t-lo orientado assim no tempo e em seu transformismo ascen-
sional. Concepo nova e ousada, base, no campo social, da
nova civilizao do Terceiro Milnio. Estado democrtico e
aristocrtico ao mesmo tempo, ele representar a fuso dos dois
princpios: centralizao e descentralizao, ambos necessrios.
Em sua funo unitria, criar uma coletividade mais compacta,
em cujo seio o indivduo no mais ser um membro inconscien-
te de um rebanho desordenado, mas ser o soldado de um exr-
cito em marcha, e nele vibrar a alma do chefe. Pela primeira
vez na histria, o Estado far do povo um organismo, em cujo
centro, fundido com ele, dar-se- a sntese de vontades e de po-
deres. No Estado futuro, o povo no ser mais um rebanho go-
vernado que s deve dar e obedecer, mas ser o corpo do cre-
bro central (o governo), o organismo da alma diretora, que por
toda parte ir penetr-lo e vivific-lo com seus tentculos e ra-
mificaes nervosas. No mais um chefe, nem uma classe, nem
uma maioria que comande por si s, mas uma dedicao no
cumprimento de deveres e uma doao na cooperao, uma fu-
so completa num trabalho e num objetivo comuns. certo
que, historicamente, j se fixou na alma das massas, por hbito
milenar, uma indiferena pelo poder central, mutvel e ausente,
mas invariavelmente senhor, diante do qual o povo teve de ficar
sempre igualmente inclinado na posio de servo. Formou-se,
assim, um instinto de aquiescncia passiva, de tolerncia e de-
sinteresse, como uma coisa que no lhe diz respeito, que s age
para pesar sobre o povo, educado apenas para a virtude de su-
portar e calar. O Estado moderno deve comear pelo trabalho
de demolio desta psicologia de absentesmo poltico que se
fixou na alma coletiva. Ponderai que toda concepo ou reali-
zao poltica no constitui jamais a ltima meta, definitiva-
mente alcanada, mas sim o germe de um futuro ilimitado, pois
a sntese de todo o passado.
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 205
XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNES

Que multido de funes ter de abarcar, quantos problemas
novos ter de enfrentar e resolver, que complexas realizaes
executar o novo Estado futuro! Por suas bases biolgicas, est
fundamentalmente vinculado ao fenmeno basilar do ser: a
evoluo. Sua primeira funo a de ser instrumento das as-
censes humanas. Educar a sua primeira tarefa substancial;
ter formado o homem o resultado eterno de todo o seu traba-
lho. Todo o resto torna-se meio diante desse objetivo supremo.
Pela altura e intensidade com que tiver sabido educar, mede-se
o valor de um governo. A pedra de toque de uma religio, filo-
sofia ou sistema poltico determinada pela quantidade de luz
que tiverem sabido fixar na alma humana; reside na medida em
que tenham conseguido tornar melhor o homem.
Em meu sistema, o Estado o rgo base das ascenses hu-
manas. Nessa atmosfera de alta tica, que deve tudo vivificar e
animar, movem-se todos os trabalhos em qualquer campo, todos
reduzveis em sua sntese a uma criao espiritual. Nas atividades
individuais e sociais realiza-se o princpio da Lei, que diz: ordem.
Tudo se move, pois, ao longo de um caminho de coordenaes e
harmonizaes que eliminam os atritos, aumentam o rendimento
e, seguindo a lei do menor esforo, conduzem superao de to-
das as formas inferiores do mal, da dor, do egosmo, da luta. Por
essa via de harmonizaes, o centro atinge a periferia, a periferia
volta ao centro, que se refora pela coeso do indivduo; este se
valoriza na coletividade, acentuando seu rendimento. O Estado
entoa a msica da cooperao: prev e coliga no espao e no
tempo, antecipa e prov, garante e protege. S ele pode criar uma
atmosfera tica em que possam florescer as delicadas produes
do esprito; s ele pode estimular as atividades intelectuais supe-
riores, que, doutro modo, escapam conscincia coletiva e so
condenadas extino pelo princpio hedonstico. O Estado agir
em profundidade, fazendo evoluir a luta para formas mais altas,
que implicam unio de pensamento e de energias, correspondente
tambm a um princpio de utilidade coletiva. Imaginai a fora de
um povo que haja se tornado organismo!
Os indivduos, cujas funes so todas nobres, no se tornaro
iguais por nivelamentos externos, mas equilibrar-se-o na justi-
a da hierarquia, porque a diferena de posies corresponde a
uma diferena de valores, de funes e de deveres, equivalente
diferenciao individual de aptides hereditrias. Nesta justia
de diviso de trabalho, os homens sero inevitavelmente irmos,
porque necessrios uns aos outros no organismo. Neste, o signifi-
cado e o valor da vida de cada um elevar-se-o, e no ser poss-
vel a ningum agredir ou demolir sem demolir a si mesmo. Neste
organismo, obedecer no servir, mas valorizar-se; no dimi-
nuio, mas conquista; a tomada de posio tal como clula no
organismo coletivo, e no mais apenas como um nmero; um or-
ganismo em que o indivduo crescer quando fizer parte dele. O
novo conceito no constitui rebelio do individualismo em preju-
zo da coletividade, mas fuso do individualismo no coletivis-
mo, um individualismo de ordem, que se valoriza na ordem cole-
tiva. Ai do Estado que anula o indivduo, mas ai dos indivduos
que se sobrepem ao Estado.
O novo Estado tem que possuir o monoplio da fora.
Ainda que esta seja uma necessidade de vossa vida involuda,
j constituir um progresso se o indivduo dela for privado,
porque o seu desuso enfraquecer os instintos antissociais. Es-
se Estado no pode ser agnstico; precisa ter uma concepo
ampla da vida e faz-la compreendida, para que o indivduo a
coloque em prtica; deve ter resolvido os maiores problemas
do conhecimento. Tem que saber compreender o homem, seus
instintos, seu destino; penetrar o mistrio de sua personalida-
de, a fim de poder coloc-lo em seu lugar e dele obter o mxi-
mo rendimento. No princpio, o centro realizar um mero en-
quadramento de massas, mas no futuro ocorrer a fuso de
almas. Nesse Estado, Deus imprescindvel, assim como o co-
nhecimento de sua ordem divina. A cincia deve demonstr-la
para que, nessa ordem, o Estado encontre suas bases racio-
nais. Concepo imensa de uma f social e cientfica, de que
participaro em paz todas as religies. Este o Estado da no-
va civilizao do Terceiro Milnio.
Neste novo Estado, o indivduo realiza seu amadurecimen-
to biolgico em direo fase de super-homem. Todas as for-
as sociais tornam-se disciplinadas, objetivando a elevao
coletiva. Os instintos inferiores se atrofiaro pelo no-uso; os
elementos mais involudos sero domesticados, porque absor-
vidos na correnteza que os orientar para metas espirituais su-
periores. A potncia de um novo Estado, de alto contedo ti-
co, uma fora que fecunda todas as atividades, um esplen-
dor de luz que desperta qualquer alma. Valoriza-se a aptido
que responde aos impulsos mais nobres, e o homem mediano,
incapaz de orientar-se e guiar-se, feito para obedecer, aceita e
se eleva. Todas as energias sociais no mais se rivalizam em
hipertrofia de funes, nem se manifestam num desencadea-
mento cego e destruidor, mas tornam-se uma expanso ilumi-
nada e produtiva do pensamento do Estado; no se perdem na
v tentativa de reencontrar-se, nem se desgastam no atrito,
como um amontoado de engrenagens dessincronizadas, mas
coordenam-se, a fim de convergir para as metas eternas de
evoluo. Assim, um povo realiza lentamente as grandes as-
similaes espirituais e avana coeso, como um exrcito em
marcha, para a difcil conquista dos ideais. Move-se com efi-
cincia progressiva a massa pesada e lenta da grande alma co-
letiva, que comea a ver e a compreender.
O trabalho, iluminado por finalidades superiores, no cons-
titui mais uma condenao, mas triunfo cotidiano sobre a ma-
tria, vitria da vontade e do esprito, ato viril de domnio. O
Estado, na elaborao de seus rgos, reunir os cidados num
fecundo abrao produtivo. Os indivduos que no se organiza-
rem para valorizar-se neste novo poder coletivo estaro destina-
dos eliminao. Se as velhas unidades econmicas, pequenas e
isoladas, tinham a vantagem da independncia recproca, que cir-
cunscrevia as crises, hoje o progresso j organizou as necessrias
relaes e permutas mundiais, que, se tornam o organismo eco-
nmico mais perfeito e compensado, tambm o deixam mais
vulnervel. Essa vulnerabilidade impe um regime de colabo-
rao. Em sentido mais amplo, a moderna capacidade de especia-
lizao de funes d ao indivduo involudo e isolado probabili-
dades cada vez menores de sobrevivncia. Quanto mais perfeito e
diferenciado o indivduo, mais vulnervel se torna, porm me-
lhor sabe e mais necessita viver em coletividade. Essa sua fra-
queza diante do homem primitivo, essa sua perda de adaptao,
a fora que mantm coesas as unidades coletivas, que, por isso,
no esto dispostas a desagregarem-se.
Nesse novo Estado, as anarquias econmicas tero que ser
eliminadas, e o individualismo, caso constitua desordem, no se-
r admitido. O homem futuro que esse Estado dever construir
no ser uma simples mquina para fabricar dinheiro, ou apenas
uma hipertrofia volitiva, mas um homem completo tambm em
seu campo espiritual, no desenvolvimento harmnico de todas as
suas faculdades. O Estado que realiza o princpio colaboracio-
nista est situado num nvel superior ao do Estado que permane-
ce na fase do princpio hedonstico. O valor e o nvel evolutivo
de um Estado medem-se pelo grau atingido na realizao dos
princpios; pelo grau em que tiver sabido formar a conscincia
colaboracionista; pela capacidade de infundir no trabalho a ideia
de funo e, na vida, a de misso; pela medida em que tiver con-
seguido transformar a fora em direito, o egosmo em altrusmo,
a desordem em ordem, a guerra em paz, atenuando as formas de
luta, educando-as no caminho da evoluo.
O Estado aspira e emana, concentra e descentraliza, o cora-
o que a cada instante lana todo o seu sangue para circular em
seu organismo. Em seu seio, o Estado eleva todos os seus cida-
dos, econmica e moralmente; coordena-os todos nas diferentes
206 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
funes, realizando a justia mediante a subdiviso do trabalho
em correspondncia com os valores individuais. Enquanto o Es-
tado no tiver ligado a si todo o povo, como funo integrante de
sua unidade, o povo permanecer estranho, indiferente, podendo
at ser amanh um inimigo; enquanto todos os cidados no se
sentirem vivendo no Estado, enquanto houver um s homem que
no se sinta, ainda que minimamente, parte dele, esse homem se-
r sempre uma ameaa de dissdio e germe de desordem.
Um dos grandes erros do sculo foi o de ver e colocar em
evidncia o lado involudo da sociedade humana. A incompre-
enso entre capital e trabalho e a luta de classes manifestavam
no campo econmico a viso universal materialista imperante.
O Estado no deve manifestar essa luta, mas sim dominar todas
as atividades econmicas; deve ser o organismo tico que ab-
sorve todas essas atividades, dando-lhes contedo moral e soci-
al, elevando-as a funo.
A introduo do fator moral na vida social, supremamente
construtivo, inverte a posio do problema. Para maior rendimen-
to utilitrio de todos, os grupos sociais tm que evitar o desperd-
cio dinmico da luta relativa ao perodo catico, a fim de vive-
rem coordenados, e no em oposio; para cooperarem, e no pa-
ra eliminarem-se. contrria lei do menor esforo uma cadeia
de opresses e reaes, portanto, pela lei da evoluo, isto tem de
acabar. A luta de classe pode ser considerada uma doena social
do perodo involudo, um fato patolgico que precisa ser supera-
do. O sonho de arrasar o capital para proporcionar a subida do
proletariado, sumamente inadaptado em sua inconscincia para
qualquer funo dirigente, significa secar a fonte da riqueza para
todos. Opresso e violncia, a explorao da ignorncia popular
por egosmos polticos, a greve e o lockout no resolvem o
problema da produo, nem da riqueza. Tudo isso filosofia
econmica de transio, mecanismo de destruio.
Nas leis da vida fundamenta-se a ascenso at fuso e
solidariedade de todas as foras de produo, sem opresses
nem supresses, dando lugar a todos, para que todos deem sua
contribuio. No colaboracionismo, todas as classes encontram
reconhecimento e proteo, o trabalhador do pensamento e o
lavrador da terra, o soldado e o operrio. Colaborao, no luta
de classes. A propriedade base natural do edifcio econmico,
tal como a famlia o do edifcio social, e, como ela, lei da
natureza, prpria tambm do mundo animal. Destruir essas
unidades primordiais insubstituveis demolir a natureza hu-
mana. A instituio da propriedade, criada pelos vencedores da
luta econmica para prpria defesa, e agredida pelos derrota-
dos, sempre existiu e existir, apesar de todas as tentativas de
demolio, porque corresponde necessidade fundamental de
defender uma posio, que todos, embora alternadamente, aca-
bam ocupando. Isto significa elevar tudo, nada destruir e tudo
criar. s revolues destruidoras sucede uma revoluo constru-
tiva, que enquadra todas as foras e delas faz uma unidade; s re-
volues que saem debaixo para demolir, sucedem as que des-
cem do alto para construir; descida das aristocracias do pensa-
mento, para elevar os humildes; ascenso dos humildes para a
compreenso. A tarefa das classes no eliminarem-se, mas
compartilhar os frutos da mesma civilizao, encaminhando-se
para a compreenso recproca. A tarefa da classe dirigente no
dominar, mas educar a plebe tumultuada velho instrumento de
vinganas, chamariz dos astutos, muitas vezes vtima das repres-
ses, sempre massa ignara, amorfa e cega para transform-la
num povo que sobe para uma conscincia coletiva mais alta.
Todos esses conceitos fazem parte, naturalmente, de um
mundo mais evoludo, sendo prprios de um tipo humano bio-
logicamente mais avanado. O tipo atual no sabe superar es-
sas formas de lutas primitivas e selvagens, que revelam sua
fase, mas que, no entanto, so necessrias hoje para realiza-
rem a prpria seleo em seu plano. O homem de amanh o
julgar um involudo.
XCIX. O CHEFE

Quem ser o chefe desse novo organismo para o qual se di-
rige toda a vida? Como a histria o escolher e o evidenciar?
H momentos em que a histria atravessa curvas decisivas,
em que se prepara a fase decisiva de uma civilizao milenar.
Imensas maturaes sociais esto iminentes na aurora de no-
vas civilizaes. A humanidade parece, ento, perder-se em
crises e conflitos, e todo o passado parece ruir. Ento, as for-
as da vida conclamam o gnio, para que interprete e crie, e os
equilbrios da Lei o trazem luz, valorizando-o em plena efi-
cincia. As foras do impondervel convergem a sustent-lo,
para que ele construa e levante. Ento, o homem que muito
realizou, com seu trabalho ntimo, sua maturao biolgica,
chamado por atrao, por meio da linha de sua maior especia-
lizao, para dar todo o seu rendimento obra coletiva, que
lhe confiada e se torna sua. A vida do chefe suprema mis-
so. Esses fenmenos no so mistrio para ns, pois sempre
nos movemos ligados substncia, no impondervel.
Nesse desencadear-se de foras titnicas, pueril buscar a ra-
zo das coisas nas velhas frmulas de legalidade humana. A
grande lei que, no mago, sustenta todas as coisas, amadurece
tudo com perfeita harmonia para metas jamais aleatrias. A vida
dos povos possui seus equilbrios profundos, tal como a vida
inorgnica e orgnica. Da mesma forma como estas, no momen-
to da maturao evolutiva, produzem a molcula ou clula ade-
quada, a vida dos povos, no momento decisivo da evoluo bio-
lgica, tambm produz o seu personagem, a sua clula superior,
trazida luz pela tenso de todas as foras da vida. Essas foras
explodem em triunfo aps secular esforo oculto, a fim de que
essa clula realize, por leis de coordenao, sua funo de cre-
bro e de vontade, de direo e de comando, porque essa sua
capacidade natural, sua diferenciao e sua funo biolgica.
Assim, o chefe ser caracterizado por sua grandeza, mas
tambm pelo seu senso dever; por sua satisfao, assim como
pelo seu esforo; por sua vitria e, ao mesmo tempo, pelo seu
perigo. Nesta funo e neste perigo residem a justia da su-
prema lei de Deus e a base, antes divina que humana, de uma
investidura sagrada, que misso na vida; residem seu direito
de comando e o dever dos povos de obedecer-lhe, unidos todos
diante de Deus, operrios diferenciados no mesmo trabalho.
A novssima afirmao que o chefe, nos momentos de ex-
ceo, escolhido por seleo biolgica; no momento decisivo,
a Lei intervm diretamente, superando as convenes sociais.
Manifesta-se uma lei mais verdadeira que as outras. Os povos
procuram, por instinto, a clula que realize a funo coletiva
necessria de comando. Reconhecem-na, sentem-na, respeitam-
lhe a funo, no por coao nem por conveno, mas esponta-
neamente, por uma lei que reside em seus instintos. Quando um
povo encontra seu chefe, aquele que sente e manifesta sua alma,
coordena suas atividades, realiza a funo biolgica de defensor
e unificador material e espiritual do novo organismo, ento re-
pousa contente, com seu instinto satisfeito, do mesmo modo
que repousa o instinto do corpo bem alimentado, ou o da me
que teve seu filho, porque est assegurado o futuro de sua vida.
Os tumultos da vida poltica so, como os da fome e do amor,
os profundos tumultos da vida que deve avanar.
Na histria, nenhum sistema de atribuies de poder oferece
garantias deste, que substancial, ntimo, e no formal ou vis-
vel. Um chefe assim, de raa, surge como produto da vida de
um povo, mas s de um povo que saiba produzi-lo. As leis bio-
lgicas no fornecem chefes nos sculos de repouso, nem a
povos impotentes, estreis, que esto condenados. O super-
homem no se improvisa, no emerge por meio de sistemas
eletivos, por meio de convenes ou coaes sociais. A raa
raa; natureza ntima que se construiu na eternidade; subs-
tncia de alma; capacidade nica; um destino, um amadure-
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 207
cimento de grandes foras biolgicas. O chefe, assim, de raa,
no escolhido pelo voto, mas no choque de foras sociais;
filho no dos clculos das urnas, mas das tempestades em que
os povos se debatem pela vida; no escolhido por consenso
dos homens, mas por consenso das leis ocultas da vida. Ele se
impe, levando de roldo o passado, como um furaco, no
turbilho da revoluo. Qual ter sido a onda que, nascida do
mistrio, jogou-o para o alto o homem no sabe, mas todos se
inclinam, porque uma lei mais profunda que as humanas o or-
dena. E o chefe l est, por direito divino; o direito que lhe
d seu destino, sua raa, sua capacidade, selecionado no san-
gue da luta, que no tolera ineptos.
L est e l permanece. S por valor intrnseco pode ele resis-
tir numa posio que, por sua altura, est exposta a todos os rai-
os. Esses so os reais controles do poder, as verdadeiras garantias
do valor e do rendimento do homem, porque o assalto tenaz a
cada minuto, a guerra sem trguas; a no existem muletas para
os fracos, no h possibilidade de mentir perante as leis da vida.
Eis o direito substancial, o direito do valor, do merecimento, da
funo, da misso, no apenas aquele da legalidade formal. O
chefe l est porque o rgo mximo de uma vida coletiva mai-
or, e l permanece, invulnervel, pelas mesmas inviolveis leis
biolgicas, at que sua funo social se esgote.
Substituo o conceito da legalidade humana pelo da justia
divina, que sanciona os valores ntimos. Ponho como base dos
fenmenos sociais as leis eternas da vida. No mago do pro-
blema jurdico, vejo sempre o problema biolgico, sua alma.
Somente se as posies do segundo forem slidas, sero slidas
tambm as do primeiro, sua expresso. Essa a base substanci-
al da legalidade. Os movimentos das foras polticas, jurdicas,
sociais, s so compreensveis se reduzidas sua substncia bi-
olgica. Que sistema mais substancial de escolha e de garantia
pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem mais rigo-
rosa, realizada pelas leis da vida? Que lei mais profunda que a
lei biolgica, onde cada fibra testada? absurdo pensar que o
poder tenha de ser escolhido de baixo, ser determinado pelos
nveis biologicamente menos evoludos. O sistema representa-
tivo constitui um mtodo para escolher os melhores. As massas,
porm, podem aceitar e suportar o super-homem, mas no
compreend-lo por antecipao. a evoluo que coloca fren-
te o ser avanado, a fim de arrastar e plasmar os outros, involu-
dos, que s sabem receber e obedecer. O conceito tradicional,
assim, invertido; a escolha no vem da quantidade medocre,
mas do alto, das foras da vida; o nmero quantidade, incom-
petente, portanto, para decidir a respeito da qualidade. Se sua
misso educar, o chefe tem que ser um senhor espiritual que,
do alto de sua fase superior, desa e saiba dar, e no um medo-
cre que sobe e pede. Confio mais nesta legalidade, mais pro-
funda que a humana. Em meu conceito, na capacidade que re-
side a base do direito. O chefe comanda pelo mesmo direito
com que a guia voa. Ele testado em cada instante por todas
as resistncias, que lhe garantem a capacidade e a funo, por-
que so as foras biolgicas, que conferem o poder, as mesmas
que o tiram logo que cesse a funo.
O poder que vem do alto possui um contedo muito diferen-
te daquele concedido de baixo. dever, no direito; no con-
quista, mas funo; ordem, no arbtrio; sacrifcio e misso.
A investidura envolve o super-homem, que v o infinito e no
admite abusos; entrelaa-se indissoluvelmente em seu destino;
seu prmio eterno, alm da vida. Guia-o a mo de Deus, e ele,
sob seu prprio comando, obedece, s buscando dar para reali-
zar-se a si mesmo. Crebro de um povo, a superelevao que
guia e ilumina a revoluo biolgica e impele a vida para suas
fases supremas. Ele engasta seu trabalho na srie das criaes
histricas dos milnios, porque nos milnios os homens esco-
lhidos trabalham em cadeia. Realiza em sua fase, em perfeita
correspondncia com os momentos histricos precedentes e pos-
teriores, a eterna evoluo social, amadurecendo o passado e
antecipando o futuro. Abebera-se em sua prpria fonte; a ativi-
dade social transforma-se, acompanhando sua viso, que se fi-
xar na evoluo jurdica. Educa, cria a conscincia coletiva,
pois sabe que essa criao interior antecede a compreenso e a
base da vida das instituies, que a seguir a exprimem. Inde-
pendente da cincia humana, sua viso guia seu brao estendi-
do em ato de comando em direo ao futuro. fora num tur-
bilho de foras, indo ao encalo de novas civilizaes. Sua
vontade, guiada pela intuio exata das correntes de pensamen-
to e da vida do mundo, ativamente se introduz na lei csmica
da evoluo. Criando novas instituies sociais, enquadra em
formas novas os valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est organicamente
colocado, como ideia e ao ao mesmo tempo. Situado no cen-
tro de seu Estado, ele sua prpria ideia, que em torno dele
prprio palpita como uma aurola sua, como vida que emana
da sua vida. Ele um pensamento e uma vontade nica, cen-
tral, responsvel, instantnea; no como nas formas representa-
tivas, pensamento e vontade mltiplos, divididos, que lenta-
mente se reencontram. O Estado o organismo do qual o chefe
o crebro e os cidados as inmeras clulas, tambm elas in-
vestidas de funes menores, em harmnica coordenao de
funes que convergem para o alto. Da periferia ao centro, dos
membros ao crebro, ao corao, existe uma contnua corrente
solidria de permutas; uma descida de pensamento, de fora,
de conscincia, de ajuda; uma ascenso de contribuies vitais
para se reencontrarem no centro e de l descerem fecundas. O
Estado, assim, tambm centro de irradiao moral, alma, f,
religio. Cada clula a se sente mais forte. Pela primeira vez na
historia, ao conceito de Estado absoluto ou representativo substi-
tuiu-se o de Estado biolgico orgnico. Os valores morais, os
produtos das civilizaes do mundo, realizam seu ingresso
triunfal no Estado, no mais divididos em estreis antago-
nismos de classes e de princpios, de cincia e de f, de Estado e
de Igreja, de rico e de pobre, mas fundidos numa unidade impos-
ta pela nova civilizao no campo do pensamento e da ao.
O novo Estado gigantesco organismo integral, imensa ofi-
cina de colaboraes, em que mquina, trabalho, produo, ri-
queza, cincia, religio, tudo se funde e age organicamente.
Esta alta concepo de vida coletiva introduzida na circula-
o do sangue dos povos e opera a valorizao das massas.
Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela Lei. A no-
va alma coletiva est por desenvolver-se e afirmar-se. Ele su-
pervisiona os primeiros movimentos dessa sua filha ainda cri-
ana, guia-a, educando-a. Do conceito de Estado-rei ao de Es-
tado-classe social e ao de Estado-povo, assim como do poder
absoluto ao poder representativo e ao poder-funo, medida
que a conscincia coletiva ascende e se dilata, o poder desce e
se descentraliza. a ascenso do esprito, que, progressiva-
mente, purifica o princpio de sua escria. Nos equilbrios bio-
lgicos, a medida do comando dada pelo grau de conscin-
cia atingido. Os povos precisam mais de mestres que de liber-
dade; de guia antes que de mando, at que amaduream. O
chefe olha: seu povo seu corpo, sua aquela alma, aqueles
tormentos so seus, aquelas esperanas, aquelas vitrias. Chefe
e povo: unidade indissolvel. O mundo est em marcha. A rea-
lidade biolgica impe: ou evoluo ou morte.

C. A ARTE

Ao focalizar os problemas da fase o, com mincia, coloco
no pice deles a arte, como expresso suprema da alma huma-
na. Nada espelha melhor a ideia dominante de uma poca. Por
vezes, graa e suavidade; doutras vezes, simplicidade e po-
tncia; algumas vezes profundidade de esprito puro; outras
vezes, ouropel vazio de forma. Exprime sempre o pensamento
208 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
humano, que ascende ou decai, aproximando-se mais ou menos
da grande ordem divina. O pensamento que ora ousa, ora re-
pousa, ora jovem, ora cansado, primeiramente retilneo e
cortante como a fora, depois arredondamento de linhas, um es-
foro em declnio, um intil escoramento do vazio na grandio-
sidade das formas. Estilo tranquilo ou audacioso, lmpido ou
confuso, cansado ou poderoso, representa sempre a face exterior
da alma humana, do mistrio do infinito que nela se agita. Assim
como tudo o que existe tem um rosto que expresso da alma,
uma revelao do pensamento divino, em que o universo fala in-
cessantemente, tambm arte revelao de esprito e tanto mais
valer quanto mais transparente e simples for a forma. Quanto
menos se fizer sentir a si mesma, tanto mais a ideia ser substan-
cial e poderosa na eternidade, vinculada Lei, impondo-se
forma. Fenmeno estreitamente ligado s fases de ascenso ou de
queda do esprito, a arte apaga-se quando o esprito adormece,
porque s nele reside sua inspirao. A arte esprito, e a matria
a mata. O materialismo a matou, e agora ela tem de renascer.
Comeareis de novo, com meios novos, mas, acima de tu-
do, com uma ideia nova. O segredo de uma grande arte con-
siste em saber realizar o milagre da revelao do mistrio das
coisas; em saber exprimi-lo luz dos sentidos, aps ntima e
profunda comunho com o mistrio que palpita na alma do ar-
tista. Este tem de ser um vidente, normal no supernormal, on-
de tudo esprito e vossa concepo de vida comum no che-
ga. A nova grande arte deve ser integral, por isto presume o
artista completo, o super-homem que realizou sua maturao
biolgica; no o agnstico, o meramente tcnico, mas o espri-
to completo sob todos os aspectos. indispensvel que o ho-
mem tenha englobado em si a viso do universo e, nela, tenha
atingido as mais profundas concepes de vida.
A valorizao apenas da tcnica dos perodos de decadn-
cia; a arte cujo valor tenha passado da substncia forma, torna-
se adornada, preciosa e decadente. Quem tem algo de substancial
para dizer, o faz na forma mais simples. Mas preciso ter algo a
dizer, uma grande viso e uma grande paixo na alma, para que a
forma no assuma a primazia. necessrio dominar esse reves-
timento do pensamento; estar prevenido defensivamente contra
as hipertrofias do meio, que sufocam o fim; impedir que a tcni-
ca, serva humilde do conceito quando este era grande em suas
origens, queira agora agigantar-se para sufoc-lo na maturidade
de sua perfeio. A forma emerge da decadncia, quando a ideia
se cansou; surge ento a luta entre a vestimenta e a substncia, e,
se esta cede, a outra cresce, invade e domina.
Trata-se da substituio pelos valores inferiores, quando os
mais altos decaem. a degradao do fenmeno artstico, que
tambm tem seus ciclos, aqueles do fenmeno psquico. Na
evoluo da arte, h uma espcie de inverso de relaes.
Quanta riqueza de conceitos na pobreza da forma nas origens,
quanta riqueza da forma e pobreza de conceitos na decadncia!
Uma relao transforma-se gradualmente na outra. O ciclo evo-
lutivo da tcnica, nascido mais tarde e mais jovem que o ciclo
evolutivo da ideia, sobrevive-lhe e o substitui; mas sua maturi-
dade constitui declnio do princpio animador da arte.
A grande arte simples. Sua grandeza proporcional po-
tncia do pensamento e simplicidade da forma. Vossa atual
fase artstica de destruio, de libertao da forma. Estais na
ltima fase de descida, em que j aparece a aurora da nova espi-
ritualidade, cujo primeiro ato o abandono das tcnicas supe-
radas. Tende uma alma e sede simples. As complicaes orna-
mentais exprimem vacuidade, a riqueza de mincias enfraquece
a ideia central. Belo tudo o que corresponde prpria finali-
dade; a beleza est na linha que corresponde ao fim pelo cami-
nho do menor esforo. Ela a expresso da correspondncia, do
equilbrio, da harmonia, dos princpios da Lei. A suprema beleza
reside no conceito de Deus. O artista tem que sentir e seguir esse
conceito nas formas em que se manifesta. O progresso da arte re-
side em manifestar, com evidncia cada vez mais lmpida e com
maior profundidade, a beleza do pensamento divino na lei que
governa o universo. A ascenso da arte um processo substanci-
al de harmonizao, isto , a expresso, na forma intuitiva do be-
lo, da evoluo de todas as coisas que observamos. O belo uni-
versal, e pode haver um belo lgico, como um belo mecnico,
uma esttica grega de formas, como uma muito mais elevada es-
ttica moral da obra crist. Em todas as alturas, na lgica dos
meios, existe uma arte de acordo com a gradao das finalidades.
Quando existe um objetivo a atingir, o estilo nasce por si mesmo,
na forma mais simples, mais transparente, mais harmoniosa, co-
mo o encontra e o exige a lei do menor esforo. Em todos os
campos, os mais reproduzidos, desejados e requintados estilos
so apenas roupagens nas quais em vo procurais um corpo. No
a escola nem a anlise que plasmam o artista, mas um tormento
de alma, um palpitar de tempestades e de vises.
Entendo por arte a expresso dos princpios que esto na
harmonia da Lei e so verdadeiros em todos os campos, seja li-
teratura, pintura, escultura, arquitetura ou msica. A msica
atual, como tudo o mais, evolui em profundidade. Sua atual
evoluo representa a passagem de sua dimenso linear de me-
lodia, para sua dimenso volumtrica de sinfonia. A simples
sucesso de sons da msica meldica, proporo que ascende
fase superior, em que conquista o espao e o volume, dilata-se
em extenso e profundidade de sentimentos, passando da ex-
presso das paixes mais elementares (amor, vingana) s pro-
duzidas por uma sensibilidade mais complexa, aprendendo a
descrever todas as harmonias e belezas da criao. A msica
volumtrica sinfnica deveria inspirar-se cada vez mais numa es-
trutura de perspectiva em que o desenvolvimento dos vrios mo-
tivos, mesmo harmonizando-se com a concepo nica do qua-
dro, permanecesse distanciado nos diversos planos. Da resultaria
na sinfonia grande profundidade de perspectiva, em que o motivo
ou motivos do primeiro plano se distanciariam dos desenvolvi-
mentos sinfnicos do fundo; profundidade e distanciamento no
apenas em sentido sinfnico, mas tambm conceptual e emotivo.
O motivo s pode ser a expresso de uma forma-pensamento que
nasce, desenvolve-se e morre, dominando ou subordinando-se,
que se aproxima ou se afasta, toca e influencia as outras, passa,
volta, sobrevive na recordao e apaga-se. O motivo a voz de
uma vida que quer revelar-se toda e pode faz-lo, porque a msi-
ca, mais que a beleza da linha do desenho e a riqueza dos tons
que do cor pintura, possui o dom supremo do movimento, em
que se exprime o devenir da vida.
Em sua evoluo, a msica, alm do movimento no tempo,
conquistar cada vez mais profundidade no espao, nova dimen-
so em que se expandiro as vozes de tantas vidas, porque tudo
vida e tem voz prpria. O futuro consistir em continuar a tornar
cada vez mais ampla a estrutura sinfnica e a estender sempre a
novos sentimentos sua potncia descritiva, purificando-os e espi-
ritualizando-os, at que a msica se torne a voz do infinito, a lin-
guagem da intuio, revelando as harmonias do universo e o as-
pecto de beleza dos grandes conceitos da Lei. Em todos os seus
campos, a arte busca a unificao, e as diferentes artes, como
formas convergentes, fundir-se-o no nico esforo de exprimir o
esprito. Na atmosfera artstica dos templos seculares, entre os
muros antigos, saturados de vibraes msticas dos povos, a m-
sica ser meio de harmonizao de ambiente e de sintonizao
receptiva na orao; ser vibrao criadora de bondade. Todas as
artes se fundiro numa s msica, criadora suprema; uma msica
imensa que vos falar da vida do homem e de todas as criaturas.
Todas as artes sero uma orao, um anelo do esprito que se ele-
va para chegar a Deus.
Vossa arte futura ser sadia, educadora, descida de Deus pa-
ra elevar a Deus. Se assim no for, ser veneno. A arte que per-
manece na terra no verdadeira arte; ela deve elevar-se ao cu,
ser instrumento de ascenso espiritual. Deveis beber nas fontes da
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 209
verdade, e eu vos escancarei suas portas. A arte tem de ilumi-
nar-se com a luz do esprito, e eu o fiz reviver entre vs. Dei-
vos, tanto no campo cientfico e social quanto no campo artsti-
co, uma ideia imensa para exprimirdes: da harmonia de todos
os fenmenos, da ascenso de todas as criaturas, de vosso ama-
durecimento biolgico. A arte apodera-se da cincia. verdade
que no soubestes dar a esta um contedo espiritual; dai-lhe,
contudo, uma f, e ela se tornar arte. Que mundo grande, no-
vo, inexplorado, que sinfonia de concepes csmicas para ex-
primir! O futuro da arte est na expresso do impondervel.
Que riqueza de inspirao pode descer sobre a Terra, vinda do
alto, por intermdio do artista sensitivo! Que osis de paz, para
refgio da alma, nessas vises do infinito!
A verdade universal desta sntese pode exprimir-se em to-
das as formas do pensamento: matemtica, cientfica, filosfi-
ca, social e tambm artstica. Esta obra pode tambm tornar-se
uma grande tragdia, em que palpita toda a dor e explode a
paixo das ascenses humanas. Que drama maior que o esfor-
o da superao biolgica, da luta do esprito para sua evolu-
o, de suas quedas e de suas ascenses, da felicidade e da
dor, de um destino que progride atravs da cadeia de renasci-
mentos, de uma lei divina que tudo vincula sua ordem! Esta
irmanao de fenmenos, de seres, esta unificao de meios
de expresso diante da ideia nica, este monismo cientfico,
filosfico, social, basta para dar alma a uma nova arte, como a
uma cincia, filosofia e sociologia novas.
Vossos palcos ignoram estas imensas tragdias, porque es-
tes conceitos exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intui-
o dos grandes problemas, incerta a reconstruo do destino
humano. H sempre uma zona de nebulosidade em que se ani-
nha a dvida e o mistrio. Est na hora de ultrapassar o ciclo
restrito das baixas paixes de fundo animal. O teatro no deve
ser palco de involuo, explorando as multides, mas de evo-
luo, educando-as. Ento ele no pode ser problema econmi-
co, mas funo do Estado. A arte deve superar os loucos futu-
rismos e tomar como fundo o infinito e a eternidade, tendo por
ator o esprito, que, numa vida sem limites, debatendo-se entre
luz e trevas, conquista sua libertao. No cu e na terra ressoa a
imensa tempestade que as foras do mal desencadearam. Apre-
sentai o drama apocalptico sem smbolos, em sua nua potncia
dinmica de conflito de foras, em qualquer forma de arte que o
queirais exprimir, suspenso nas dimenses do tempo, entre a
revelao bblica e o ideal cientfico.
Eis a grande arte futura. mister que nasa o gnio que a
sinta e a manifeste; que a sinta acima da realidade sensria e
nela a encerre e exprima. Chegado ao pice dos valores espiri-
tuais, ele combate e conclui o drama da unificao e da liberta-
o. necessrio que uma alma superior viva o fenmeno e, em
seu tormento, liquide o passado, lanando os espritos num vr-
tice de paixes mais altas e dinmicas. necessrio um ser que,
num martrio de f, macerando-se e queimando-se por sua arte,
dela faa misso e a ela se d todo. A arte ser ento o altar das
ascenses humanas, onde o esprito se oferece em holocausto
de dor e paixo em sua elevao para Deus; ser a orao que
une a criatura ao Criador, a sntese de todas as aspiraes da
alma, de todas as esperanas e ideais humanos.

DESPEDIDA

Nossa longa viagem est terminada. Tudo j foi demonstra-
do, tudo est concludo at s ltimas consequncias. A semen-
te est lanada no tempo, para que germine e frutifique. Dei
meu verdadeiro testemunho, minha obra est completa. O pen-
samento desceu, imobilizou-se na palavra escrita: no podereis
mais destru-lo. Est demais antecipado para ser todo imedia-
tamente compreendido. Nem todos os sculos so capazes de
compreender totalmente uma ideia; para v-la sob novos ngu-
los, necessrio mudar a perspectiva, com uma nova psicolo-
gia. Vosso julgamento est viciado por uma viso imediatista,
mas os anos passaro, e, quando tiverdes visto o futuro, com-
preendereis esta Sntese em profundidade e a enquadrareis na
histria do mundo. Para alguns, esses conceitos ainda estaro
fora do concebvel. Outros se recusaro ao trabalho de compre-
enso, porque no desfrutam dele vantagem imediata. Outros
procuraro afastar a verdade, porque ela perturba o ciclo anima-
lesco de suas vidas, e continuaro a dormir. A esses falar a
dor. O cerco aperta-se, e amanh ser muito tarde.
A convico no tanto filha de clculos lgicos e racio-
nais, mas um estado de amadurecimento interior, que s se con-
segue por meio de provaes, lutando e sofrendo. Intil, pois,
falar a respeito desta Sntese para demonstrar erudio, se no
for sentida como orientao, se no for assimilada como vi-
da. verdade que a alma coletiva dos povos sente mais por in-
tuio do que pela razo. A filosofia, o sistema poltico e a
forma social que mais convenham para realizao dos fins da
prpria evoluo varrem tudo o que no corresponda ao traba-
lho que o momento histrico exige. Porm, mesmo sendo intil
esperar que sejam compreendidos os sistemas lgicos criados
quando estes ainda so incompatveis com o momento histri-
co, minha concepo uma viso fecunda que antecipa a reali-
zao, sntese no apenas do que pode ser conhecido, mas
tambm das aspiraes que irrompem da alma humana.
Falei ao mundo, a todos os povos. Disse a verdade univer-
sal, verdadeira em todos os lugares e em todos os tempos. Valo-
rizei o homem e a vida, deles fazendo uma construo eterna;
atravs de todos os campos, at os mais dspares, tudo fiz con-
vergir para a unidade; de todo vosso disperso conhecimento
humano, fiz um estreito monismo. Nesta sntese, cincia, filo-
sofia e f so uma s coisa. Tornei a dar-vos a paixo do bem e
do infinito. A tudo o que vossa vida possa abraar, dei uma
meta: arte, direito, tica, luta, conhecimento, dor; tudo canalizei
e fundi no mesmo caminho das ascenses humanas.
Vs vos moveis no infinito. A vida uma viagem, e nela s
possus vossas obras. A cada hora se morre, a cada hora se re-
nasce, mas sempre como filhos de vs mesmos. A evoluo,
pulsando segundo o ritmo do tempo, no pode parar. Vedes
atravs de falsa perspectiva psquica. preciso conceber no as
coisas, mas a trajetria de seu transformismo; no os fenme-
nos, mas os perodos fenomnicos; tendes de colocar-vos dina-
micamente na fluidez do movimento; realizar-vos neste mundo
de coisas transitrias, como seres indestrutveis, num tempo
que s pode levar a uma continuao, lanados para um futuro
eterno, que as portas da evoluo vos abre.
Aps milnios e milnios, no sereis mais as crianas de ho-
je e alcanareis formas de conscincia que nem sequer sabeis
imaginar. Mostrei-vos o destino e o tormento dos grandes que
vos precederam na jornada. Eles vos dizem o que ser o homem
amanh. No podeis parar. Vimos o funcionamento orgnico
da grande mquina do universo em seus aspectos, nas fases de
sua manifestao. um movimento imenso, e tendes que fun-
cionar como parte do grande organismo.
Uma grande atrao governa o universo por inteiro: Amor.
Ele canta na arquitetura das linhas, na sinfonia das foras, nas
correspondncias dos conceitos, sempre presente. Chama-se
atrao e coeso no nvel da matria; impulso e transmisso no
nvel energia; impulso de vida e de ascenso no nvel esprito.
a harmonia na ordem cintica, em que reside nossa respirao
e a respirao do universo. Ousamos desvendar o mistrio e
olhar sem vus a Lei, que o pensamento de Deus. Em todos os
campos, vimos os momentos desse conceito que governa tudo.
Que os bons no tenham medo de conhecer a verdade.
O quadro est ultimado, e a viso, completa. Dei-vos um
conceito da Divindade muito menos antropomrfico, muito mais
transparente em sua ntima essncia, muito mais purificado das
210 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
redues feitas pela representao humana; um conceito mais
luminoso, adequado vossa alma moderna mais amadurecida.
Assim, o mistrio pode emergir em termos de cincia e de razo,
saindo dos vus do smbolo. Caminhamos do mineral ao gnio,
para contemplar a vitria do homem; choramos e ansiamos com
ele na cansativa conquista do bem contra o mal, no caminho de
sua ascenso. Ouvimos uma sinfonia grandiosa, em que, da mat-
ria ao esprito, tudo canta o hino da vida. Oramos em sintonia
com todas as criaturas irms. A concepo move-se no infinito.
Os nicos limites que vos dei so os impostos pelo vosso conce-
bvel. Nosso estudo foi a adorao da Divindade.
Dei-vos uma verdade universal e progressiva, em que po-
dem coordenar-se todas as verdades relativas. Dei-vos conclu-
ses que no se podem negar sem negar toda a cincia, todo o
universo. A premissa gigantesca; no pode ser abalada. Ca-
da palavra um apelo vossa racionalidade, e no podeis ne-
g-la. Sempre afirmei, muito mais do que neguei. O ponto de
partida desse organismo conceptual no egocntrico nem an-
tropomrfico, antes implica, em sua gnese, numa transposi-
o para fora de vosso plano de concepo. Conclamei-vos s
grandes verdades do esprito; recompletei vossa vida dividida
ao meio pelo materialismo; restitu-vos como cidados eternos
ao infinito. A cincia tem uma grande responsabilidade: haver
destrudo a f sem saber reedific-la. Com seus prprios mei-
os, ergui-vos at Sntese; dei-vos uma tica racional, basea-
da em vastssima base cientfica. Dei ao supersensrio um pe-
so real objetivo. Mostrei-vos a realidade que est alm da ilu-
so, a substncia que reside no transitrio, o absoluto que
existe nas modificaes do relativo. Ergui a cincia at de-
monstrao das verdades metafsicas. Reuni os extremos in-
conciliveis, a matria e o esprito, equilibrando e fundindo,
num s plano de trabalho, a terra e o cu. Encaminhei o ho-
mem sua futura conscincia csmica. No mago de meu
pensamento, sempre se moveu a viso da lei de Deus.
No podeis negar neste escrito, em que se agitam todas as
esperanas e todas as dores humanas, uma palpitao de vida
substancial; no podeis deixar de sentir, por trs da demons-
trao objetiva, uma paixo pelo bem, uma sinceridade abso-
luta, uma potncia de esprito que vivifica tudo. Este escrito
possui uma alma que lhe d vitalidade. Podereis negar ou dis-
cutir nele o supranormal. Mas este normal em todas as ou-
tras criaes do pensamento; normal nelas a inspirao e a
intuio super-racional, sem o que no se atingem as verdades
eternas. Normal o abismo de mistrio na conscincia, da
qual nada sabeis. Cada alma vibrar e responder de acordo
com sua capacidade de vibrar e responder.
Aqui fala tambm o corao, exortando-vos a subir. Aqui
reside imenso amor pelos homens, como Cristo sentiu na cruz;
h um desejo violento de beneficiar, iluminando. Este livro
quer ser um ato de bondade e de bem, num plano vastssimo.
Na frrea racionalidade, est contido o mpeto de uma alma que
v o futuro e sabe que a tempestade vos espera. Compreender
simples e natural na fase intuitiva. S aceitei a cincia, as pes-
quisas e a racionalidade como um meio que vossa psicologia
me imps. A quem queira atacar esta doutrina para demoli-la,
vou a seu encontro de braos abertos, para dizer-lhes: s meu
irmo, s isto importa de verdade. Sei que estes conceitos en-
contram-se to afastados do mundo, feito de mentira e de des-
confiana, que vos parecem inaceitveis e inconcebveis. Mas
minha linguagem precisa ser substancialmente diferente.
Este constitui um apelo desesperado de sabedoria para o
mundo. No corao dos homens e de seus sistemas dominam
o egosmo e a violncia; no o bem, mas o mal. A civiliza-
o moderna lana as sementes com grande velocidade e
aguarda a produo intensiva de sua dor futura. Ser a dor de
todos. Poder tornar-se mar demolidora que destruir a ci-
vilizao. Os meios esto prontos para que hoje um incndio
se alastre por todo o mundo. Falei aos povos e aos chefes,
religiosos e civis, em pblico e em particular. Depois da
conciliao poltica entre Estado e Igreja, na Itlia, urge esta
conciliao maior, espiritual, entre cincia e f no mundo.
Se um princpio coordenador no organizar a sociedade hu-
mana, esta se desagregar no choque dos egosmos.
Falei num momento crtico, numa curva da histria, na au-
rora de nova civilizao. Podereis no ouvir e no compreen-
der, mas no podereis mudar a Lei. Se a civilizao, agora,
tem bases muito mais amplas que nos tempos do imprio ro-
mano e no mais um simples foco num mundo desconheci-
do, ainda existem enormes desnveis de civilidade, de cultura
e de riqueza. A Lei leva ao nivelamento e compensao.
Enquanto houver um s brbaro na Terra, ele tender a rebai-
xar a civilizao ao seu prprio nvel, invadir e destruir para
dominar. As raas inferiores depressa desfaro a sua impres-
so sobre a superioridade tcnica europeia e dela se apossaro
para pular garganta do velho patro.
A todas as crenas digo: o que divino permanecer; o que
humano cair; qualquer afirmao temporal uma perda espi-
ritual; cada vitria na terra uma derrota no cu. Evitai os ab-
solutismos e preferi o caminho da bondade. A imposio no se
aplica ao pensamento; a fora no o atinge e produz afastamen-
to. Dai o exemplo de desapego das coisas da Terra. Vossas ver-
dades relativas so apenas pontos de vista progressivos e dife-
rentes do mesmo princpio nico. O futuro no consistir na ex-
cluso recproca, mas na coordenao de vossas aproximaes
da verdade. No discutais; a convico no se impe com ame-
aas, mas difunde-se com o exemplo e com o amor.
cincia digo que, enquanto no for fecundada pelo amor
evanglico, ser uma cincia de inferno. Intil o progresso
mecnico que faz da Terra um jardim, se nesse jardim morar
uma fera. A Terra um inferno porque vs sois demnios. Tor-
nai-vos anjos, e a Terra ser um paraso.
No temam os justos e os aflitos, que olham aflitos a alga-
zarra humana em busca de glria, riqueza e prazer, porque se
esta, por um momento, vence e goza, a Lei est vigilante: Fe-
lizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
Digo-vos: jamais agridais, no sejais vs os agentes de vossa
justia, mas a Divindade; perdoai. Fazei sempre o bem e o fa-
reis a vs mesmos; deixai a reao Lei, no vos prendais ao
ofensor com a vingana. No espalheis jamais pensamentos,
palavras, atos de destruio; no movimenteis as foras negati-
vas da demolio, pois, de retorno, elas cairo sobre vs mes-
mos. Sede sempre construtivos. Em qualquer campo, seja vossa
preocupao apenas criar, e jamais demolir; nada possui tanta
fora demolidora quanto um organismo completo em funo. O
velho cai por si, sem lutas de reao, porque todas as correntes
da vida se precipitam para as novas formas.
No vos rebeleis, mas aceitai todo o trabalho que vosso des-
tino vos oferece. Este j perfeito e contm todas as provas
adequadas, mesmo se pequenas. Se assim, no procureis alhu-
res grandiosos herosmos. Os pequenos pesos que se suportam
por muito tempo, representam muitas vezes um esforo, uma
pacincia, uma utilidade maior. As provas implicam no traba-
lho lento de sua assimilao; a construo do esprito tem de ser
executada em cada mincia; a vida toda vivida momento a
momento; a cada instante h um ato e um fato que se liga
eternidade. Lembrai-vos de que o destino no malvado, mas
sempre justo, mesmo se as provas so pesadas. Lembrai-vos de
que jamais se sofre em vo, pois a dor esculpe a alma. A lei do
prprio destino obedece a equilbrios profundos, e intil rebe-
lar-se. H dores que parecem matar, mas jamais se apresentam
sem esperana; nunca sereis onerados acima de vossas foras.
A reao das inexaurveis potncias da alma proporcional ao
assalto. Tende f, ainda que o cu esteja negro, o horizonte
fechado e tudo parea acabado, porque l sempre est espera
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 211
uma fora que vos far ressurgir. O abandono e sua sensao
fazem parte da prova, porque s assim podereis aprender a voar
com as prprias asas. Mesmo quando dormis ou ignorais, o des-
tino vela e sabe; uma fora sempre ativa na preparao de
vosso amanh, que contm as mais ilimitadas possibilidades.
Esses ideais foram ensinados na Terra. Mrtires morreram
por eles. Mas o que no foi explorado pela hipocrisia do ho-
mem? s vezes, os ideais, para serem divulgados, utilizam
exatamente esta sua capacidade de sofrer a explorao, tal
como o fruto que se deixa devorar para que a semente seja le-
vada para longe. H a classe dos construtores e h a classe dos
demolidores; h os parasitas que, pela mentira, operam uma
contnua degradao de todos os valores espirituais. H quem
construa custa de tormentosos esforos, e h quem tudo uti-
lize para si, agarrando-se a tudo como um lastro, para baixar
tudo ao prprio nvel. Um esprito que vivifica, outro mat-
ria que sufoca. O princpio puro, ento, infecciona-se, adquire
sabor de mentira: processo de degradao de ideais. Ai dos cul-
pados, dos demolidores do esforo dos mrtires! Ai de quem
faz da misso uma profisso e coloca o esprito como base de
poder humano! Ai de quem mente e induz a mentir; de quem,
com o abuso, induza ao abuso; de quem, dando exemplo de in-
justia bem sucedida, proponha-a como uma norma de vida!
Realizada uma ao, no podeis mais anul-la, at que se esgo-
tem e sejam reabsorvidos seus efeitos. Ai da sociedade que dei-
xa esquecidos seus melhores elementos, no os colocando em
posio de rendimento correspondente aos seus mritos, e
abandona seus mais elevados valores apatia e incompreen-
so. So inteis os reconhecimentos pstumos e tardio o remor-
so por um tesouro perdido. Ai das religies que no cumprirem
sua tarefa de salvar os valores espirituais do mundo! O esprito
no pode morrer e ressurgir alhures, fora delas. Ai dos dirigen-
tes que no obedecerem ao Alto e no atenderem voz da justi-
a, que reside na prpria conscincia! Ai de quem desperdiar
seu tempo e no fizer de sua vida uma misso!
Um julgamento final vos aguarda a todos, no por obra de
um Deus exterior a vs, a quem se possa enganar ou enternecer.
Ele uma lei onipresente no espao e no tempo, cuja reao
no h distncia nem prazo que possa deter, a que no se esca-
pa, porque est dentro de vs e de todas as coisas. Pode-se evi-
tar ou enganar a lei da gravidade? Assim no se evita nem se
engana a reao da Lei, a justia divina.
Deixo-vos. Minha ltima palavra para quem sofre. Esse
grande na Terra, porque regressa a Deus. Destru a dor e destru-
ireis a vs mesmos: Felizes os que choram, porque sero con-
solados. No temais a morte, que vos liberta. Vs e vossas
obras, tudo indestrutvel por toda a eternidade. Minha ltima
palavra de amor, de paz, de perdo, para todos.
Minha obra est terminada. Se, daqui a anos e anos, uma
humanidade diferente, muito maior e melhor, olhando para trs,
pesquisar esta semente lanada com muita antecipao para ser
logo fecundada e compreendida, admirando-se como tenha sido
possvel adiantar-se assim aos tempos, tenha ela um pensamen-
to de gratido para o ser humano que, sozinho e ignorado, reali-
zou este trabalho, atravs de seu amor e de seu martrio.
A sinfonia est escrita. O cntico emudece, para ressurgir
em outras formas, noutros lugares. A voz se extingue. O pen-
samento se afasta de sua manifestao exterior, na profundeza,
para seu centro, no infinito.

FIM

Pietro Ubaldi AS NORES 213
AS NORES
Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento

No bmo o m zo o
faculdade de cpo.
PITGORAS

I. PREMISSAS

Cada sculo tem uma caracterstica dominante que lhe pr-
pria, especializando-se numa criao particular que parece a ra-
zo de ser desse tempo; e justamente o produto dessa criao
que sobrevive, transmitido aos sculos porvindouros. O nosso
o sculo dos nervos. Parece at que nossos pais no os possu-
am; pelo menos, assim nos aparecem em sua vida sem agitaes,
em sua calma, que ns j no conhecemos nem quando repou-
samos, tanto que, frequentemente, nos acreditamos enfermos;
mas, ento, todos estamos doentes. Os nervos, porm, no so
apenas irritabilidade, inquietude, insaciabilidade; no tm, fe-
lizmente, s o aspecto visto pela cincia o pseudopatolgico
da neurose mas possuem uma face ainda no percebida, o as-
pecto evolutivo de uma nova criao biolgica: o psiquismo.
Em nossa poca atual, o tipo humano est deslocando sua
funcionalidade do campo muscular para o campo nervoso e
psquico. Algures, desenvolvi este tema, mas devo agora a ele
voltar, porque, se representa o terreno sobre o qual se apoia
nossa vida, em que se agita nossa luta e nossa conquista se rea-
liza, tambm o cenrio em que se enquadra e se justifica o
problema presente neste volume de ultrafania
1
. No se trata,
portanto, de um fenmeno casual: momento substancial e lo-
gicamente situado no curso da evoluo biolgica e das ascen-
ses espirituais humanas. No caso especfico da mediunidade,
no poderia deixar de influir a repercusso daquele caso geral,
que condiz com o momento de acelerado transformismo que
em nosso planeta atravessa hoje a evoluo biolgica, em sua
mais alta fase humana, evoluo que, em torno de sua mais ex-
celsa criao, febrilmente se afana.
E a mediunidade se modificou com o transformar-se de to-
das as coisas; devia, primeiramente, transformar-se na mais
evidente manifestao da alma humana. Apresentou-se a me-
diunidade, no cenrio do mundo atual, atravs da observao
cientifica, sob a forma de mediunidade fsica, de efeitos mate-
riais, com caractersticas musculares, tais como eram as mani-
festaes predominantes do esprito humano nas grandes mas-
sas, at o nosso sculo; hoje, no entanto, tornou-se ultrafania,
isto , uma mediunidade superior, evolutivamente mais desen-
volvida mediunidade de efeitos psquicos. Uma vez que tudo
evolve, e a evoluo nunca se processou to vertiginosamente
como hoje, tambm a mediunidade deve conhecer sua ascen-
so. De quanto isso verdadeiro, tambm por minha ntima e
profunda experincia, direi mais adiante.
Desse modo, at hoje, tem a mediunidade evolvido, em
muitos casos, desde a forma fsica de manifestaes materiais
at forma psquica de manifestaes intelectuais. E tanto, que
a primeira forma se apresenta aos nossos olhos, agora mais ex-
perimentados e mais habituados a examinar o mistrio, como
qualquer coisa cada vez menos assombrosa e menos probat-
ria. Cada vez mais se dissipa a mania do maravilhoso; nossa
crescente sensibilidade analtica vai tendo sempre menos ne-
cessidade do choque que o prodigioso provoca; sempre e me-
nos nos abala o espetculo das levitaes, dos apports, das
manifestaes acsticas, ticas e tteis. Ao passo que tudo isso
deixado experimentao cientfica que, de resto, j h de-

1
Ultrafania: de ultra, lat. alm, e fania (faneia), grego: luz. Ultra-
fania: luz do alm, do plano espiritual superior, produzida pelas nores
(correntes de pensamento) (N. do T.).
cnios se move sempre no mesmo crculo, do qual parece no
sabe sair nem para concluir nem para progredir a mente hu-
mana pede um alimento mais substancial, um contato mais
elevado, uma nutrio conceptual que a sustente diretamente.
E eis-nos em plena ultrafania.
Cada um sente, mais ou menos distintamente, em meio
transtornante exploso de uma nova sensibilidade nervosa e es-
piritual, entre mpetos de nervosismo e irritabilidade (erronea-
mente considerados patolgicos, e que, ao invs, so um novo
modo de sentir, que j no suporta as velhas formas da vida,
mas impe novas), cada um sente revelar-se em si o fenmeno,
que substancial, em meio quelas escrias e desvios; uma
nova capacidade de sentir o pensamento, de perceber distn-
cia. E tudo isso j no se perde no fantstico, mas aparece como
intuio, pressentimento de um real estado futuro, estado do ser
humano hipersensvel, que transmite e registra correntes de
pensamento, nores
2
, e o faz relacionando-se com seres que pa-
recem irreais porque imateriais, mas que esto vivos e presen-
tes, porque sabem dar de si manifestaes aos nossos mais sen-
sibilizados e aperfeioados meios perceptivos.
O tema que vou desenvolver, se pode parecer avanado para
os nossos dias, amanh ser de domnio cientfico, e tambm
de interesse atual para a grande maioria que apenas comea a
agitar-se. E comea, porque inegvel a necessidade de um re-
torno ao esprito. No somente retorno de reao ao materia-
lismo, no apenas um reflexo de cansao em face de uma ori-
entao que se mostrou impotente, com seus meios e mtodos,
para chegar a uma concluso. uma retomada, em cheio, como
jamais arrostada na histria, com as armas de uma cincia
aguerrida de experincias; uma revoluo que avana, trove-
jando, das profundezas do esprito, que quer saber e deliberar, a
fim de guiar-se conscientemente na vida. E esta palavra esp-
rito transporta-se das igrejas e das religies e aparece franca-
mente no grande ambiente social e vibra na poltica, nas insti-
tuies, nas leis, nas crenas e nas obras do mundo.
Paralelamente, o fenmeno ultrafnico se aprimora e se vi-
goriza. Este perodo ps-blico (embora seja difcil o juzo para
quem est imerso nessa prpria poca) indubitavelmente gran-
de na histria por uma febre de criaes universais que, embora
resistncias e lutas, se preparam para lanar as bases de uma no-
va civilizao. Nesta nossa poca, surge a ultrafania, como ma-
nifestaes de fora espiritual, agindo em colaborao com as
foras superiores que guiam o mundo em sua atual laboriosa as-
censo. Parece que, nesta agitao geral, que fragmentao e
restaurao de pensamento, tambm as correntes de pensamento
que circundam o ambiente humano intervm, ativas e operosas,
para guiar e iluminar. natural que uma deslocao de foras
psquicas excite outras deslocaes, porquanto nada isolado no
universo, e os fenmenos das foras psquicas obedecem s
mesmas leis de coordenao e de equilbrio a que obedecem
tambm as leis da matria e das foras inferiores. E a vida, que
jamais pode extinguir-se (isso seria um absurdo lgico e cient-
fico), natural que se comova e desperte, at nas suas formas
imateriais, se percutida pelo eco das vicissitudes humanas, que
naquela imaterialidade se continuam e se completam.
E, ento, pela convergncia de duas foras, isto , a sensibi-
lizao da conscincia humana, a superar os ltimos diafrag-
mas, e a atrao dos altos centros de pensamento, que se voltam
para a Terra pela lei de equilbrio, de bondade e de misso en-
to, a ultrafania assume o poder de grande inspirao, ativa e
consciente. O fenmeno medinico eleva-se ainda mais. Deixa-
mos atrs a mediunidade fsica. Superamos a mediunidade de
efeitos intelectuais que se manifestam na inconscincia do m-

2
Nores neologismo formado de dois elementos gregos: nous (pen-
samento, esprito, inteligncia) e rho (correr, fluir). significando, pois,
correntes de pensamento (N. do T.).
214 AS NORES Pietro Ubaldi
dium, cujo eu adormecido e momentaneamente eliminado.
Falarei, neste volume, de um tipo de mediunidade intelectual
ainda mais elevado, uma mediunidade inspirativa consciente,
operando em plena luz interior, em que o sujeito receptor co-
nhece a fonte, analisa-lhe os pensamentos, com ela sintoniza e a
ela se assemelha, buscando-a pelos caminhos da afinidade; me-
diunidade ativa, operante, fundida no temperamento do indiv-
duo, emanao normal na sua personalidade; mediunidade a tal
ponto lmpida no seu funcionamento, na conscincia deixada
em seu estado normal, que possvel, atravs de um exame in-
trospectivo, realizado racionalmente, com os critrios cientfi-
cos da anlise e da experimentao, reconstituir a tcnica do fe-
nmeno inspirativo, tendo por base fatos e estados vividos, de-
duzidos diretamente da observao.
Com esta definio realista do problema, a hiptese e a
afirmao gratuita de que o pensamento registrado pela mediu-
nidade inspirativa provm do subconsciente humano so auto-
maticamente excludas, porquanto todos os fatos que tenho vi-
vido em mim e objetivamente notado como observador impar-
cial, falam em sentido completamente diverso. Aquela hiptese
excluda no merece, portanto, uma refutao explcita. E todo
o desenvolvimento da tcnica do fenmeno ser seguido preci-
samente com referncia a uma fonte por completo distinta da
conscincia do mdium receptor.
O mundo do alm aparecer to vivo atravs da descrio
de minhas sensaes, que adquirir o carter duma realidade ci-
entfica. Como v o leitor, no estou aqui a expor baseando-me
em indagaes tericas, nem me refiro a opinies ou interpreta-
es alheias, nem me interessa alardear erudio. Toco o fen-
meno com as mos e relato quanto me disseram minhas sensa-
es e minha experincia direta.

Saio, cheio de impresses ainda recentes, duma experincia
novssima. A 23 de agosto de 1935, s 11 horas da noite, aca-
bava de escrever A Grande Sntese, em Colle Umberto, Perusa,
na torre de uma casa de campo, mesma pequena mesa onde
quatro anos antes, no Natal de 1931, noite alta, havia iniciado a
primeira das mensagens de Sua Voz.
Quatro anos de superproduo intelectual, de intenso drama
interior, de hipertenso, de sublimao psquica, de sublimao
espiritual, emergindo da cinzenta monotonia do magistrio, es-
foro dirio que me imposto no cumprimento do dever de to-
dos, de ganhar a vida com o prprio trabalho.
Quem me sustentara no rduo trabalho de uma to intensa
produo? Uma f profunda se assenhoreou de mim, arrastando-
me com uma febre de altssima paixo. Este o segredo da
afirmao de um escrito
3
: hav-lo, antes de tudo, vivido profun-
da e intensamente, de modo a fazer dele o espelho de uma fase
da vida; haver nele, todo, lutado e sofrido, conceito por concei-
to, e oferec-lo vibrante como a alma, palpitante como foi o fe-
nmeno interior que o gerou. O leitor sente, embora inadverti-
damente, esta sinceridade e alegra-se em poder satisfazer o ins-
tinto humano de mergulhar nas profundezas do mistrio de outra
alma. Naqueles escritos, no ofereci o produto de estudos exte-
riores minha personalidade e dela separveis; pelo contrrio,
dei-me totalmente, qual hoje sou, na fase de maturao que atin-
gi no meu caminho evolutivo. E, expondo aqui, sem disfarce, as
profundas vicissitudes de uma alma, substancialmente relato a
histria do esprito humano, na qual o leitor se achar mais ou
menos a si mesmo. Narro o eterno drama das ascenses huma-
nas. Anatomizo, refletido no meu caso particular, mas concreto
e vivido, o fenmeno csmico, que de todos.
Se aqueles escritos tm uma histria prpria, exterior e vis-
vel, que facilmente pode ser encontrada na imprensa e que no

3
O autor se refere a A Grande Sntese, escrita de 1932 a 1935, durante
os breves perodos de frias escolares do Prof. Ubaldi (N. do T.).
oportuno repetir, existe toda uma histria interior, que eu vivi
no silncio e na solido, a histria da maturao do meu espri-
to, para que pudesse atingir este momento talvez esperado e
preparado h milnios momento de sua maior realizao.
til conhecer esta histria interior, tanto quanto a exterior,
para que se possa enquadrar o fenmeno da recepo inspirati-
va e das nores, de que nos ocuparemos agora: fenmeno
complexo, em que intervm elementos morais, espirituais e bio-
lgicos, cuja soluo implica a dos mais vastos problemas do
universo, fenmeno que no se pode, por isso, isolar de todos
os fatores e elementos concomitantes. um fenmeno concre-
to, inseparvel do fato qual eu o vivi, e no se pode reduzi-lo,
sem mutilao, estrutura linear de uma simples hiptese vi-
bratria de transmisso e recepo de ondas.
Este o meu caso; dele no posso prescindir, portanto. Se
particular (e do particular ascenderemos, atravs dos fatos,
ao geral), tambm real, isto , pertence em grande parte
categoria dos fenmenos controlveis pelo mtodo objetivo da
observao. Creio que seja meu primeiro dever ater-me a essa
realidade objetiva.
Objetividade, fria anlise cientfica, mas profundidade de
introspeco simultaneamente, para penetrar e solucionar este
mistrio do supranormal que tenho vivido. Estas confisses,
que devo fazer porque vo permitir a compreenso daqueles es-
critos, aclaram o fenmeno e podem, portanto, ser teis a essa
nascente cincia da alma, que, eu o sinto, a cincia do futuro.
Estudo imposto pelo dever, embora possa parecer autopromo-
o; estudo difcil, porquanto o supranormal foi mal compreen-
dido pela cincia, que o quer relegar ao patolgico, confundin-
do-o com o subnormal; estudo no bem interpretado pelo pbli-
co, que, no vrtice totalmente exterior da vida moderna, ignora
completa ou quase completamente esta segunda vida do espri-
to, no sabe ver bem e desfigura o problema, porque o enxerga
de um plano de conscincia diverso e inferior. Difcil estudo es-
te, porque nenhum auxlio me pode chegar do mundo dos ho-
mens, porque o saber terrestre no sabe dar-me uma direo em
meu caminho, nem me dizer algo que me d a soluo destes
problemas; mas difcil principalmente em si mesmo, porque o
supranormal, at nos momentos excepcionais em que se revela
mais poderosamente, parece querer esconder-se nas vias de or-
dem natural, como se o esforo de exceo que supera o co-
mum fosse continuamente detido, refreado e encoberto pela lei
universal, que quer parecer invarivel.
Nada estou pedindo aos meus semelhantes. Sei que nada
tm para me dar. Estou s e sozinho permaneci diante dos
maiores mistrios, de que nem ao menos suspeitam. Tenho vi-
vido de ousadias, de prostraes, de lutas e de vitrias que, no
esprito de meus semelhantes, que meu olhar tem examinado
por toda parte, quase nunca encontro. Sou feito de dor e no
aceito, no quero para mim, triunfos humanos, e, isso, no por
mrito meu, mas porque, espontaneamente, o centro de minhas
paixes se encontra distante das coisas terrenas. Tenho amado,
estremecido e sofrido sozinho, diante do infinito, numa sensa-
o titnica de Deus. Tenho agarrado pela garganta as inferio-
res leis biolgicas da animalidade, para estrangul-las e supe-
r-las. Tenho vivido minhas afirmaes como realizao bio-
lgica, antes de formul-las em palavras.
Sob as aparncias de uma vida simples e uniforme, tenho
vivido as grandes tempestades do esprito humano e j me habi-
tuei a olhar, sem tremer, nas profundezas vertiginosas do infini-
to. por isso que posso empreender o estudo do fenmeno ins-
pirativo, sem profundos sinais de cultura preexistente, sem pre-
conceitos ou referncias, com a alma solitria e nua diante do
fenmeno, livre e independente de qualquer ideia humana,
tranquilo e virgem de esprito, como na aurora da vida.
Bem sei que o mistrio cientfico protegido pelas foras
Pietro Ubaldi AS NORES 215
da Lei e, algures, j o disse por que
4
. Estou, porm, acostu-
mado a violar essas protees; direi melhor, acho-me em par-
ticularssimas condies, em minha fase evolutiva, de extrema
sensibilizao perceptiva, que me possibilitam sentir alm do
limite dado e no supervel pelo mtodo racional e objetivo
da cincia moderna. Conheo esse mtodo, conheo a sufo-
cante psicologia dos chamados intelectuais de profisso, da
cultura que repete eternamente o passado, que comenta e ana-
lisa, que nada cria, que pesa e mata o esprito.
Estou nos antpodas. Detesto a bagagem embaraante dos
conhecimentos elementares e considero um crime desperdiar
energias psquicas para armazenar e conservar o que deve ser
confiado s bibliotecas. Sou livre e devo s-lo para poder vo-
ar, leve, rpido, destilando intelectualidade, no como esma-
gadora mole de sabedoria, mas num sentido de orientao,
que possa cingir todos os conhecimentos humanos, como a
vista domina as coisas.
Do Natal de 1931
5
at agosto de 1935
6
, decorreram quatro
anos em que ao meu esprito afloraram, progressiva e metodi-
camente, profundos estados psquicos, aps lenta incubao,
culminando na maturao de minha personalidade eterna. Ex-
porei, porque necessrio compreenso do fenmeno inspi-
rativo por mim vivido, os estados psquicos que precederam
este perodo e que constituram sua preparao; exporei, em
seguida, a maturao em mim, em forma clara e ativa, de uma
nova psicologia e a produo que a continuou, explicando co-
mo, sem qualquer preparao volitiva e consciente, abando-
nando-me a esses estados de esprito at ento desconhecidos
meus, pude eu desenvolver um trabalho intelectual correspon-
dente a um plano lgico de desenvolvimento, ao qual no se
pode negar uma ideia diretiva, uma proporo de partes e mei-
os em face de um alvo conhecido e desejado, mas desde o
princpio estranho minha conscincia habitual.
cientfico colocar o fenmeno no seu ambiente. neces-
srio fazer preceder esta parte descritiva outra, em que me
aproximarei da substncia do fenmeno, para explicar-lhe a es-
sncia e o funcionamento, at que desponte a compreenso do
tpico fenmeno inspirativo.
Naquela noite de agosto, uma fase de minha vida se en-
cerrava. A vida verdadeiramente um caminho, e, nas vici s-
situdes de cada dia, a alma elabora o seu destino. A vida
uma deslocao contnua do ser no tempo. No se entenda
este, no entanto, como ritmo de movimentos astronmicos,
redutveis h anos, dias etc.; isso no seno a medida ext e-
rior do ritmo, convencional e cmoda. A substncia do tem-
po o transformismo fenomnico, que, no mundo humano,
evoluo da vida e do esprito. Percebo que deve soar estra-
nhamente a expresso desta minha psicologia interior neste
nosso mundo hodierno, todo projetado para o exterior, em
que as criaturas tendem a olhar para as outras, e no para si
mesmas. Hoje, esse meu tempo est cumprido. Aqueles es-
critos se espalharam pelo mundo.
Naquela noite de agosto, eu me encontrava s. Distante, a
famlia vozeava em torno da mesa de jantar. Minha filha me
chamava do terrao: Papai, vem brincar!. Mais longe ainda, o
imenso silncio do campo adormecido. O mundo no via e no
compreendia. Eu estava s.
A ideia tem seu ritmo de divulgao, deve vencer obst-
culos psicolgicos e prticos, canalizar-se pelos caminhos da
imprensa, superar como fora a inrcia psquica do ambiente,

4
Ver A Grande Sntese, Cap. XLIII, As novas sendas da cincia
(N. do T.).
5
Data da 1
a
das Mensagens Espirituais (N. do A.).
6
Fim da composio de A Grande Sntese. Sua 1
a
edio foi publi-
cada em fascculos pela revista Ali dei Pensiero de Milo, de janeiro
de 1933 a setembro de 1937 (N. do A.).
enxertar-se nas correntes espirituais do mundo. Uma vez, po-
rm, desfechada a centelha do pensamento, a ideia uma for-
a lanada e, como o som e a luz, caminhar sozinha, ten-
dendo a difundir-se na proporo da potncia do centro gen-
tico, a multiplicar-se por ressonncias infinitas no corao
dos homens. A lei de todas as coisas marca o ritmo tambm
deste fenmeno, que deve ter o seu tempo.
Estava sozinho naquela noite, em face do fato consumado,
da obra
7
a que me havia dado totalmente, a que havia dado meu
eu maior, qual sou na eternidade. Tremia diante de uma viso
imensa, completa finalmente agora, diante de um pensamento ti-
tnico que me havia redemoinhado durante quatro anos, numa
tempestade sobre-humana, no percebida exteriormente. Exulta-
va na satisfao perfeita de um profundo instinto biolgico, pre-
parado em minha eterna evoluo, instinto inconsciente e abso-
luto como o de uma me que d a vida a seu filho. Sentia haver
tocado, finalmente, um vrtice de minhas ascenses, sentia ha-
ver obedecido e triunfado ao mesmo tempo, cumprindo minha
misso e funo de cidado do universo, inclinando-me ao co-
mando da grande lei de Deus. A flor, fecundada por uma vida de
sofrimentos, havia nascido; eu no vivera, portanto, e no sofre-
ra tanto, em vo. Minha vida, to difcil, havia dado um fruto
que a valorizava, minha paixo incompreendida pudera explo-
dir-se na criao de uma obra de bem. Ao meu corao, que ha-
via suplicado simpatia e compreenso, a que o mundo no quise-
ra responder, respondeu uma voz do infinito. Essa voz me to-
mou pela mo, guiando-me pelos caminhos do mistrio, ajudan-
do-me a ascender a novas fases de conscincia. Deu-me a viso
deslumbrante da Divindade. Inebriou-me com o cntico das
grandes leis da vida. Fez-me sentir o princpio das coisas. Mara-
vilhou-me com a sensao do choque das foras csmicas. Ani-
quilou minha natureza humana e me fez renascer numa natureza
superior, numa vida mais alta, em que eu chorava, cantava e
amava, em harmonia com todas as criaturas irms.
Despertei de um sonho maravilhoso, potente e dulcssimo,
de um xtase profundo cuja recordao no se apaga, para des-
cer novamente triste realidade humana. Minha viso seria,
mais tarde, compreendida e sentida por outros. Mas eu a vivera,
primeiramente, na forma do contato mais imediato, por sensa-
o direta, sem leitura e sem palavras, sozinho, com aquela voz,
disperso numa magnificncia nica de beleza, sob um poder de
conceito esmagador, num mpeto de paixo arrasador, arrebata-
do a um grau supremo de sublimao de todo o meu ser. Eu ha-
via vivido todo aquele escrito, como concepo e como drama,
como sensao e como paixo. Cada palavra, cada pensamento
havia transformado uma gota de meu sangue, havia arrancado
um pedao de minha alma. Naquela noite, olhava para mim
mesmo estupefato, corpo exnime, mas revigorado de eterna
mocidade no esprito. Exultante e prostrado, olhava aquele li-
vro, sado de minha pena, no sei de que resplandecente fonte,
atravs de minha alma extasiada; aquele livro escrito sem pre-
meditao e sem preparao, to estranhamente desejado pelo
destino. E perguntava a mim mesmo se ainda estava sonhando
ou estava louco; a mim mesmo perguntava que significavam
essas coisas maravilhosas para minha vida e para a vida do
mundo. Olhava a obra concluda, qual fora loucamente lana-
do por um impulso mais forte do que eu, e que havia levado a
termo sem saber e sem desejar, porque um centro, diverso da
minha conscincia normal, sabia e desejava por mim.
Naquela noite, eu senti, transfundido em mim, o poder de
quem comprimiu o universo num monismo absoluto, de quem
encontrou o caminho das causas no ddalo dos efeitos. A es-
finge que mata quem revela o mistrio me haveria aniquilado?
No. Eu havia obedecido, e por mim velava a suprema autori-
dade da Lei. Eu no havia violado, mas respondido; havia se-

7
A Grande Sntese (N. do A.).
216 AS NORES Pietro Ubaldi
cundado, sem rebeldia, o novo equilbrio dos tempos madu-
ros. Naquela noite, a cabea em chamas, achava-me no paro-
xismo da minha festa de esprito.
O meu ser estava todo imerso numa onda de pensamen-
tos, ressonante de vibraes, que por tanto tempo me haviam
alimentado.
A vida continuava a mesma, supremamente indiferente
em torno de mim, no seu curso milenrio, obedecendo sua
eterna lei.
Cantavam os grilos pelos campos, dormiam as plantas, e as
estrelas cintilavam. Pelo espao, os mesmos silncios das anti-
gas noites egpcias; no corao dos homens, as mesmas paixes
pr-histricas. No entanto algo de extraordinrio acontecera:
em minha alma, a eterna evoluo rejubilava-se pela maturao
de uma sua fase mais alta. E dos longes do universo eu percebia
ressonncias, em resposta a esse secreto jbilo. Jbilo de meu
ser, que mais se avizinhara da lei de Deus, jbilo da lei de
Deus, que se tornara mais real em mim.
Passou o tempo. Tranquilizou-se depois minha alma, e
tornei a descer do meu paraso ao inferno da psicologia hu-
mana corrente. Aquele estado de hipertenso psquica sere-
nou, e voltei a ser o homem comum e normal que se movi-
menta na vida, ensinando na escola, onde a normalidade ps-
quica e nervosa posta seriamente prova, cada dia. Sei mui-
tssimo bem o que essa normalidade que a cincia quer ne-
gar aos hipersensitivos da minha espcie e sei bem us-la em
minha defesa, onde esta me imposta. Simplicssimo! Basta
descer biologicamente aos instintos primordiais, reduzir-se
psquica e espiritualmente, manifestando-se nas formas menos
evolvidas de vida fsica e passional, e a criatura se torna nor-
mal, compreendida e admitida entre os semelhantes.
Estou escrevendo distncia de um ano daquela noite de
mxima tenso e do mais intenso xtase. Quero retornar ao fe-
nmeno com a mente fria do positivismo cientfico, com a psi-
cologia demolidora da dvida, com a inteligncia normal e ob-
jetiva da maioria dos leitores. Volto normal: quero usar a forma
mental dos meus semelhantes. Regresso ao fenmeno com a
desconfiana de que, parece, a cincia deve estar sempre arma-
da para sua garantia e seriedade. Desconfiana de mim mesmo,
natural agora que me movo no mundo sensrio e ilusrio da
normalidade, agora quando raciocino e controlo; mas absurda
quando navegava seguro nos braos da inspirao. E vou ser
normal, isto , duvidoso e incerto, avanando s apalpadelas,
por hipteses, enquanto puder, porque, a um dado momento, se
quisermos resolver este problema das nores, terei que abando-
nar estes mtodos de cegos e surdos, para lanar-me ao corao
do problema com o mtodo intuitivo. Estou colocando minha
alma, novo holocausto de mim mesmo, na mesa anatmica da
cincia, para que o bisturi desapiedado da observao lhe sonde
o interior, no importa quais sejam as concluses. Depois, e
melhor do que eu, outros se daro ao esforo da anlise e toma-
ro a responsabilidade de um juzo.
Considero, porm, aps a compilao dos escritos
8
, dever
meu este de narrar, de descrever sinceramente o que senti e
vivi, ainda que me enganasse, mas eu mesmo que devo faz-
lo embora este meu novo esforo possa parecer objetivar
outros fins porque s eu posso saber e dizer com exatido
muitas coisas que os outros no podero jamais deduzir seno
atravs de minhas declaraes.
O leitor, porm, compreende o absurdo de qualquer menti-
ra para atingir mesquinhos objetivos humanos, porquanto mi-
nhas palavras revelam, evidncia, em que mundo distante do
humano eu me agito; o leitor compreende como a sinceridade
necessria em meu trabalho e como seria absurdo usar o in-
finito, em que eu tenho vivido, a servio do finito, dos peque-

8
A Grande Sntese (N. do T.).
nos propsitos humanos.
Por isso no tenho sentido este novo escrito seno como um
novo dever. Proponho-me, pois, fornecer os dados, o mais pos-
svel objetivos, para o estudo do fenmeno deste meu particular
tipo de mediunidade e particular sistema de conceber e escre-
ver, o que ser, pelo menos, um exemplo interessante para os
anais biopsquicos. A obra a est, como fato concreto, analis-
vel como construo de pensamento e produto do fenmeno.
Aqum, no entanto, desse resultado, processou-se toda uma
transformao e maturao de minha personalidade, e existe
um imenso mundo meu, cuja descrio necessria para escla-
recer a origem e fazer compreender a ntima natureza do es-
crito, no acessvel, certamente, primeira vista; e tanto mais
que, de um modo geral, ele ser acareado justamente com a
psicologia chamada normal, que est muitssimo longe de pos-
suir os meios de intuio necessrios para penetrar a substn-
cia fenomnica ou descer a profundidades.
Ser tambm esta a histria de uma alma, e o leitor v-la-
agitar-se, palpitante de novas paixes; ser espectador de um
intenso drama espiritual em que se movem, vivas, as foras e os
princpios das leis csmicas.
Procurarei comunicar a minha sensao do fenmeno, fa-
zendo sentir como vibraram em mim essas foras do esprito,
que to frequentemente escapam percepo comum e que
muitos negam porque no sabem senti-las.
Procurarei fazer viver esta nova vida muito maior que eu te-
nho vivido, este rapto dos sentidos que me tem dado a sensao
do paraso e que me permitiu, demoradamente, ausentar-me da
pesada atmosfera terrestre. Existe tambm, em tudo isso, algo
de supremamente fantstico e aventuroso, embora conduzido
com seriedade cientfica.
Aqui est todo um ser que se movimenta, corao e inteli-
gncia, num espasmo de humanidade e de super-humanidade,
que no pode deixar de despertar ressonncias noutras almas. E
aqui so postos de frente os mais graves problemas da psique e
do esprito, e dessa superdelicada cincia do futuro, em que se
fala de ondas-pensamento, de ressonncias intelectivas, de cap-
tao de correntes psquicas, de atraes e simpatias entre os
mais distantes centros vibratrios do universo.
Aqui se defronta um novo mtodo de pesquisa cientfica por
intuio e uma nova tcnica de pensamento, que circunda os
problemas por espiras concntricas, comprime-os em ngulos
visuais progressivos, afronta-os por vises de concepo poli-
drica, aproximando-se sempre, cada vez mais, de sua ntima es-
trutura, at desnud-los em sua essncia.
Problemas cientficos profundos, do futuro, que eu antecipo
e investigo para resolv-los. Existe no fenmeno complexidade,
riqueza de aspectos e, simultaneamente, um frescor de verdade;
e por ser apresentado como realidade vivida, interessa no s ao
cientista, mas tambm ao filsofo e ao artista. No momento das
concluses, eu saberei ascender em minha psique de intuio e
com ela arrojar-me ao mistrio, que no poder resistir-me.
No fenmeno h tambm um lado mstico e religioso,
porque ele se realizou numa atmosfera de f intensa e de gra-
a espiritual; existe nele um amor todo dirigido para o Alto,
como no misticismo, e que pode recordar (embora muito de
longe e que se me perdoe a recordao) o amor como So
Francisco o sentiu na Verna.
Para compreender-me, seria necessrio saber como vivo,
como penso, como sofro, como amo.
absurdo estudar os fenmenos abstratamente, separados
da atmosfera em que nasceram e se desenvolveram. A reali-
dade nos apresenta casos concretos, que, para serem verda-
deiros, devem ser particulares. Se queremos tocar com a mo
uma realidade, devemos deter-nos no particular. , porm, no
particular do meu caso que irei encontrar as leis gerais do fe-
nmeno inspirativo, comuns a muitos outros casos que ob-
Pietro Ubaldi AS NORES 217
servarei ao lado do meu.
O mundo tem necessidade destas revelaes ntimas. Pelo
menos, a literatura se enriquecer de algo verdadeiro, vivido,
substancial, e isso j muito. O mundo precisa destas afirma-
es de espiritualidade, necessita de quem grite, em tempos de
materialismo e egosmo desenfreados, a grande palavra da al-
ma; de quem d, em tempos de apatia e indiferena, exemplo de
f vivida; de quem repita, em forma cientfica e moderna, as
grandes verdades esquecidas. E esta vida, vida de esprito, a
mais possante, a mais intensa que se possa imaginar. E, se, em
lugar de usar os termos vagos das religies, precisarmos os
problemas da alma, analisando-a e anatomizando-a, ento a de-
terminao em pormenores do aspecto de tais fenmenos no
poder seno reforar os princpios, como atualmente a presen-
a dos aparelhos radiofnicos no permitir maioria duvidar
da existncia das ondas hertzianas.
Aqui prossigo em minha luta pela afirmao do esprito, a
nica coisa que me tem parecido digna de valorizar uma vida,
luta que considero, doravante, como misso.
Luto para que estas realidades mais profundas sejam vistas,
para que estas concepes, altamente benficas individual e
socialmente, desam vida de cada dia e lhe comuniquem
aquela esperana, aquele sopro de f, to necessrios, sobretu-
do nas penas do trabalho e da dor. Ser este um romance de
gnero novo, um drama superlativo em que se acossam as vi-
cissitudes de minha alma.
Tenho vivido muito intensissimamente e ainda tenho muito
para dizer. Criei o hbito de quem tem pressa, isto , de dizer
tudo do modo mais simples, mais breve, mais sincero.
Nestas pginas, nasceu em mim um fio de pensamento, que
tomou uma direo e se desenvolve. No sei aonde poder che-
gar. Segui-lo-ei e convido o leitor a segui-lo comigo. E comeo.

II. O FENMENO

Senti e observei em mim a marcha do fenmeno em seu
desenvolvimento interior e exterior, permanecendo ele, assim,
individuado no seu aspecto dinmico gnese, desenvolvi-
mento e plenitude at ao seu produto concreto: o pensamento
fixado em escritos, que so o documento, sempre suscetvel de
observao, ltimo termo do fenmeno, o resultado definitivo
do processo terminado.
Relatei esta cronistria pessoal, embora necessria com-
preenso do fenmeno, mas no me cabe repeti-la aqui. Agora
vamos observar o fenmeno, no mais no seu desenvolvimento
no tempo, mas em sua profundidade, para pesquisar-lhe e des-
cobrir-lhe a tcnica, isolando-a num dos momentos culminantes
e mais intensos: a recepo da minha ltima obra.
Minha tarefa e meu mtodo so objetivos; anatomizo por
sees diversas, trabalhadas primeiro longitudinalmente, na
direo do tempo, e depois verticalmente, em profundidade.
O leitor compreende que a recepo, que se estendeu por trs
veres
9
, implica necessariamente na repetio de normas
constantes, consuetudinrias, na formao de um verdadeiro
mtodo receptivo.
minha tarefa, agora, descrever as condies de ambiente
e de esprito exigidas, os estados psquicos vividos, o compor-
tamento de meu ser fsico e psquico, considerado como meio
do fenmeno, precisando todos os fatores que para o mesmo
possam ter concorrido.
E isso, para individuar as caractersticas, definir o tipo e, fi-
nalmente, encaminhar-nos ao descobrimento da lei daquele fe-
nmeno. Operarei indutivamente, pelo menos nas primeiras fa-
ses da pesquisa, remontando dos efeitos s causas, do particular

9
A Grande Sntese, iniciada em 1932, foi escrita nos trs veres de
1933, 1934 e 1935 (N. do A.).
ao geral, do relativo ao princpio das coisas. Quando este mto-
do no mais for suficiente para resolver os problemas, eu me
transporei, num voo, ao mtodo da intuio, de modo que o lei-
tor possa v-lo, aqui, no s descrito, mas operante na soluo
das questes mais complexas.
O tipo de inspirao emotiva, em mim, diferente do tipo
de inspirao intelectiva. Minha mediunidade, verdadeira fun-
o de vida, no fenmeno de tipo imvel, mas se transforma
com a minha evoluo. No primeiro caso, so mobilizados os
centros nervosos afetivos do corao; no segundo, os centros
nervosos intelectivos do crebro. Atravessando estes dois tipos
de inspirao, vivi em dois centros de vida distintos, nos quais
se condensavam todas as minhas sensaes.
No insisto no primeiro caso, que particularmente o dos
msticos, porque a produo que dele resulta, embora em lgico
desenvolvimento, no um verdadeiro organismo conceptual. Is-
so pode deixar duvidosa a cincia, porquanto o eu se expressa
nos vagos termos do sentimento, e poderiam os cticos achar fa-
cilmente um modo de introduzir, na interpretao, um despertar
de estados de subconscincia, com distoro e translao de ima-
gens psquicas, concluindo, finalmente, com o patolgico da neu-
rose. No me refiro, naturalmente, a quem cr, sente e raciocina.
Conheo bem, no entanto, o contrrio a mentalidade preconcei-
tuosa de certa cincia catedrtica e oficial, e a esta que aludo.
Agora, quando nos achamos diante de um tratado em que o
sentimento relegado a plano secundrio e se enfrentam e re-
solvem problemas que aquela cincia provou ser incapaz de re-
solver, porquanto, por concepes arbitrrias, absurdamente os
situou, aquela cincia no poder refugiar-se muito facilmente
na hiptese do patolgico; o fenmeno medinico inspirativo,
revolucionando, como mtodo de pesquisa, o passado, no po-
der seno resplandecer em toda a sua beleza. Se me abandono,
em certos momentos, ao meu lirismo, no mpeto das impres-
ses, ele sempre circunscrito e controlado por uma fria razo,
que minha garantia, sempre refreado por uma subverso de
psicologia, que em mim rpida e instintiva e que me leva a
ver de cada ideia o seu contrrio, e a demolir o que no bem
firme, com a psicologia destruidora do ceticismo cientfico. A
fuso entre f e cincia, to auspiciada, j se completou em meu
esprito; viso nica na substncia, e de uma a outra eu passo
unicamente por uma mudana de perspectiva visual ou de foca-
lizao de meus centros psquicos.

Abaixemos, portanto, as luzes e entremos no templo do
pensamento. Vamos penetrar num mundo de vibraes delica-
das, de formas fugidias, que o pensamento cria e destri, mun-
do de fenmenos evanescentes e sutis e, no entanto, reais.
A insolubilidade de muitos problemas talvez seja motivada
justamente pela maneira errnea de situ-los: a soluo mui-
tas vezes impedida pelo prprio preconceito, embora inconsci-
ente; a concluso j dada pela primeira posio do problema.
Aproximamo-nos da gnese do pensamento. Talvez todo o
fenmeno do pensamento no seja seno um fenmeno medi-
nico de ressonncia norica e ambos possam reluzir-se ao
mesmo princpio, de modo que muitas diferenciaes precon-
cebidas, que prejudicam a viso substancial do fenmeno, no
tero sentido.
Viro luz expresses audazes e desconcertantes, mas que-
ro levar superfcie da conscincia onde tudo claro, sens-
vel, racional estes mistrios evanescentes das profundezas;
quero medir este, quase direi, singular pensamento radiofnico,
que to estranhamente emerge dos abismos.
Desamos s profundezas desse oceano que existe no ntimo
de nossa personalidade psquica.
Comeo do exterior, da superfcie, da descrio do am-
biente. No posso escrever em qualquer lugar. Num ambiente
de desmazelo, desordenado, desarmnico, no asseado, novo
218 AS NORES Pietro Ubaldi
para mim, no impregnado de minhas longas pausas no meu
estado de nimo dominante, no harmonizado com a cor ps-
quica de minha personalidade, no posso escrever seno mal e
com esforo. Eis-me, ao contrrio, em meu pequeno gabinete,
ambiente de paz, onde os objetos expressam minha prpria
pessoa, onde a atmosfera ressonante de minhas vibraes e
tudo, por comunho de vida, est sintonizado com meu tem-
peramento. Por a me deter longamente para pensar e escre-
ver, saturei as paredes, a moblia e os objetos de um particular
tipo de vibrao, que agora a mim retorna como uma msica
que harmoniza o meu pensamento.
Este o primeiro problema: harmonizao, que me permite
a seleo de correntes e a imerso nelas; esses delicadssimos
estados de conscincia no posso atingir seno num osis de
paz, atravs de um processo inicial de isolamento vibratrio do
violento rudo do mundo.
Antes de lanar-me explorao do supranormal, tenho ne-
cessidade de encerrar-me, para minha ajuda e proteo, nesse
invlucro de vibraes simpticas, harmnicas, leves, como
num veculo que me permita flutuar no oceano das vibraes
comuns da vida humana, que so densas, sufocantes, cegas.
noite, aproximadamente dez horas. tima hora, em que
minha capacidade receptiva se intensifica, at cerca de 1 h da
madrugada, em que diminui, ento, por cansao. Existe um an-
tagonismo entre meu pensamento e a forte radiao solar; pare-
ce que a luz embaraa minhas funes inspirativas, neutralizan-
do as correntes psquicas que me circundam. Amo as luzes t-
nues, difusas, coloridas, que deixam vaguear os objetos nos
contornos indefinidos da penumbra.
Li que quando Chopin improvisava, fazia baixar as luzes e
procurava a nota azul, que devia ser a nota de sintonizao
entre sua alma e a do pblico.
No meu caso, o pblico est materialmente distante, mas
espiritualmente est presente e prximo, e eu o sinto, imenso,
estrondeando mil vozes: a alma do mundo.
Minha solido est cheia dessas vozes; um oceano sem
limites que sobe em mars, ruge na tempestade, submerge-me e
levanta-me em seus vagalhes. Depois se aquieta e escuta, ven-
cido por essa potncia de pensamento que me arrasta.
Em minha sensibilidade, o pensamento adquire o poder do
raio, as correntes espirituais do mundo so tangveis, essas for-
as sutis so reais, e entre elas vou avanando e navegando
com destreza.
A princpio, sinto-me extraviado, sozinho no vcuo, e im-
ploro apoio moral, consentimento, confiana. Peo s menores
harmonizaes de ambiente o primeiro auxlio para o impulso;
peo um encaminhamento a uma cadeia de simpatias humanas,
que funcionem como crculo medinico, embora espiritual e
longnquo: uma espcie de caixa de harmonia das minhas res-
sonncias espirituais.
Vou subir a uma atmosfera rarefeita, e minha humanidade
tem necessidade de um invlucro de simpatia que a aquea e
proteja, que a auxilie a lanar-se alm da zona humana das tem-
pestades, onde minha alma se encontra exposta ao embate de
foras titnicas. No se pode imaginar o poder de harmonizao
que emana de um ato de bondade; a bondade uma msica que
eu respiro e que docemente me impele corrente. Esta vibra
muito mais pela bondade que pela sabedoria: perfeio moral.
Para conquistar o conhecimento, devo alcanar um estado de
purificao, que leveza espiritual. Apresentam-se, desde agora,
as necessrias relaes entre evoluo e ascenso de um lado, e
mediunidade inspirativa de outro; esboa-se a afirmao de que
a verdadeira cincia no pode ser seno misso e sacerdcio.
Atingido o indispensvel estado de tenso nervosa para
submergir-me na corrente, esta me arrasta; o prprio estado de
tenso me protege do choque das vibraes inferiores, e o mun-
do humano desaparece, distanciando-se de minhas sensaes.
Basta a imerso nas nores para poder absorver-lhe todo o ali-
mento energtico e atingir o isolamento das correntes inferio-
res. Isso constitui felicidade, xtase, esquecimento de tudo, at
o momento de despertar na conscincia normal, em que h uma
espcie de penosa turvao de potncia perceptiva.
Antes, porm, de estabilizar-me nessa como estratosfera de
evoluo, enquanto atravesso as camadas inferiores, permaneo
vacilante na minha hipersensibilidade, desproporcionada vio-
lncia do assalto, muito vulneravelmente exposto ao choque de
foras misteriosas. Sinto essas foras vagarem em torno de
mim. Sinto, como sentem todas as formas da vida, o terror, a
ameaa de um perigo desconhecido nas sombras.
Se, no alto, sou forte, porque sustentado pela corrente, sou
humanamente dbil c em baixo, e devo, timidamente e sozi-
nho, dar os primeiros passos dessa grande viagem, que implica
numa transformao de conscincia. Procuro conseguir isso,
auxiliando-me com um processo de progressiva harmonizao,
que se opera do exterior para o interior. com a harmonia, co-
meando do campo acstico musical, que consigo vencer as
dissonncias dilacerantes das correntes barnticas
10
do mal; uti-
lizo a msica como primeiro degrau no caminho do bem e da
ascenso do esprito. Isso estabelece relaes, ainda no suspei-
tadas, entre msica, prece e evoluo da alma para o bem.
Harmonizar-me o meu problema, porque subir significa
encontrar a unificao; porque, ascendendo, minha sensibilida-
de aumenta e mais sofro por qualquer dissonncia.
Um dos tormentos de minha vida a convivncia no tortu-
rante estrpito psquico humano, que s a insensibilidade dos
involudos pode suportar. Assim, uso a msica como outro
meio inicial de sintonizao de ambiente, a fim de que me aju-
de a saltar da harmonizao nesse primeiro plano sensrio exte-
rior para a minha harmonizao nos mais altos planos supersen-
srios; essa msica obtenho atravs do rdio e do radio-
fongrafo, especialmente a melhor msica sinfnica, tipo Wag-
ner, Beethoven, Bach, Chopin e outros.
Ento, lentamente, a percepo sensria do mundo subs-
tituda por uma diferente, interior, anmica, que tudo sente
diversamente.
As harmonias musicais da audio se transformam nas mais
profundas harmonias dos conceitos. Msica suave e, em torno,
silncio completo. Luzes moderadas, em tom menor; em torno,
tudo escuro. Minha alma uma chama que arde na noite.
Percebo sua luz e seu cntico, solitrios, e eles surgem as-
sim, logo que adormece a conscincia do dia. Lentamente, as
coisas perdem o seu perfil sensrio; ento, vejo vibrar seu esp-
rito. E ouo a voz das coisas, que cantam. Minha conscincia
adormece para o exterior, meu eu morre para as coisas do dia,
mas ressuscita numa realidade mais profunda.
noite avanada. A vida humana repousa em silncio. So
antagnicas as duas vidas: a do pensamento desperta, enquanto
a outra adormece.
E, quanto mais adormecido, mais me torno inconsciente da
realidade exterior, volitivamente consumido, ausente do mundo
de todos, e mais a viso se faz ntida e profunda e mais consci-
ente ressurjo nessa lucidez interior.
A sonolncia , portanto, superficial e condiciona o desper-
tar num outro estado de conscincia, diferente, mais profunda,
mas sempre minha, ativa, lcida. Processa-se uma como con-
traverso no funcionamento psquico humano, medida que se
distanciam os estados de ateno volitiva que o caracterizam;
d-se uma inverso de conscincia, uma conquista de potncia
na passividade, tanto que desaparece toda sensao de trabalho
e esforo e se produz num estado de abandono.
A vontade, no comum sentido humano, encerrada num cr-

10
Neologismo formado de elementos gregos: bars, pesado, denso,
e ontos, ser, entidade. Barnticas; provenientes de espritos de cons-
tituio densa (entidades inferiores) (N. do T.).
Pietro Ubaldi AS NORES 219
culo de conquistas terrenas, verdadeiramente para mim um
estado de vibrao involudo e violento, que perturba os mais
sutis estados vibratrios do pensamento. Os volitivos comuns,
se so aptos para dominar, so impotentes em face dessas de-
licadas percepes.
Lentamente, ento, vou perdendo a sensao fsica do corpo,
embalado por complexos ritmos sinfnicos de uma vasta orques-
trao, e adormeo num estado de tranquilidade confiante.
Atravessada essa primeira fase de negao sensria, desper-
to alm da vida normal, numa outra conscincia. Adormentados
os sentidos, desaparecido de minha percepo o mundo concre-
to que me circunda, posso abismar-me na vertigem da abstra-
o. No estou morto, nem passivo, nem inconsciente, porque
todas as sensaes da vida retornam, mas com uma potenciali-
zao nova e maravilhosa de todas as faculdades de minha per-
sonalidade, com um vigor e uma profundeza de percepo e
ainda com um lirismo de afetividade que antes desconhecia; pa-
rece que, somente agora, despida a alma de sua veste corprea,
ela poderia revelar-se inteiramente.
O pensamento regressa, mas com uma sensao de potncia
titnica, com uma profunda lucidez de viso, com uma rapidez
vertiginosa de concepo; percebo-o despojado de palavras, em
sua essncia. Sou possudo de uma sensao de leveza e de li-
bertao de vus e limitaes; sinto dotada minha conscincia
do poder da intuio e do domnio de uma nova dimenso con-
ceptual. Despertou-se-me um olhar mais penetrante, que v o
interior, e no mais somente a superfcie que registra nas coisas
no s reflexos ticos, mas tambm psquicos; esse novo olhar
j no interceptado pela forma, mas penetra diretamente na
substncia, buscando o conceito gentico, o princpio que ani-
ma e governa as coisas. Vejo, ento, o que se encontra alm da
realidade sensria do mundo exterior, isto , as foras que o
movimentam e lhe mantm o funcionamento orgnico. Essas
foras tornam-se vivas, os fenmenos me aparecem com uma
vontade prpria de existncia, uma potncia de individualidade
que investe sobre mim e grita: eu sou.
Cada forma se reveste de um hlito divino de conceito,
que eu respiro; ento que sinto, verdadeiramente, que o uni-
verso um grande organismo dirigido pelo pensamento de
Deus. Tudo possui, ento, uma voz e me fala; todas as foras,
todos os fenmenos, toda a vida, desde o mineral, todas as
criaturas de Deus irradiam um cntico, que eu escuto e perce-
bo harmonizar-se na sinfonia imensa da criao. Desenvolve-
se um colquio ntimo, que registro; despertaram todas as cri-
aturas irms, que me olham, dizendo: Quem s tu que ouves?
Escuta-nos, ns te falamos.
O colquio torna-se, ento, um imenso amplexo, um perder-
se de aniquilamento no seio de uma luz resplandecente. A cin-
cia um cntico e uma orao. Abre-se o abismo do mistrio, e
contemplo: uma viso, um xtase. Mais no sei dizer.
No h palavra que possa descrever a vertigem desses esta-
dos de conscincia, a potencialidade desses clares interiores, o
jbilo dessa paixo maior que a vida e a morte, a festa desse li-
bertar-se do corpo e desse evadir-se da Terra, a sensao de
fora e de eterna juventude que emana desses triunfos do espri-
to. Assim imagino o meu paraso.
Relato essas coisas para inflamar os nimos, induzindo-os a
essas altas paixes, porque desejo que todos encontrem essa vi-
da de perene mocidade e o dinamismo incansvel que existe na
substncia vibrante do esprito. Esse vrtice de sensaes faz
perceber, do modo mais palpvel, que o esprito existe e que
sua potncia suprema no pode morrer.
Terminada a viso e a registrao, o processo se inverte nu-
ma descida: o retorno conscincia humana. Assim como o
transe lcido e consciente preparado por uma fase de ador-
mecimento, do mesmo modo termina por uma fase de despertar;
essa sonolncia e esse acordar referem-se minha conscincia
normal, porquanto, em face da minha outra conscincia, os ter-
mos simplesmente se invertem. Para que uma possa despertar,
necessrio que a outra adormea. Evidentemente, a volta ao es-
tado normal d-me vivssima sensao de enfraquecimento inte-
lectivo, de reduo da personalidade, de queda em dimenses
mais involudas, em que tudo est comprimido entre barreiras e
encerrado em limitaes: h uma sensao de gigante abatido.
Torno a cair, ento, na realidade cotidiana, onde os outros
tm razo, e no eu. A viso desfaz-se, o cu se fecha. Estou
sozinho. Novamente encontro o trabalho e o cansao da vida e
retomo o peso da minha luta de cada dia.
Tenho, pois, a sensao de que existem em mim duas cons-
cincias, colocadas e operantes em planos visuais distintos.
Elas se excluem mutuamente e me disputam o campo da perso-
nalidade, que no podem possuir plenamente, seno cada uma
por sua vez. necessrio, antes, que eu adormea, como num
sonho, e nesse sonho que o meu eu pode transferir-se cons-
cincia mais profunda.
Estudaremos melhor, a seguir, o significado dessas diferen-
tes focalizaes e deslocamentos de centro de conscincia, por-
que a se encontra a chave de minha tcnica receptiva.

A rpida descrio dessas minhas sensaes, esta narrativa
do meu caso interior, que anteponho para enquadrar o fenme-
no, j basta para fazer nascer na mente do leitor um bom nme-
ro de interrogaes. A elas daremos gradualmente respostas.
Tive que descrever o fenmeno no seu lirismo, na intensi-
dade com que o senti e vivi, e isso para ser verdadeiro e objeti-
vo, tendo por fim apresentar fotograficamente o fato interior.
Agora, vou deixar de lado meus entusiasmos e encarar o fen-
meno com a diferente psicologia analtica.
Embora esses meus mobilssimos estados de nimo, porque
incontrolveis pela observao exterior (embora me sejam ne-
cessrios), possam reduzir-se a um acontecimento pessoal de
relativa importncia e tambm ser discutidos e negados, todavia
resta sempre, tangvel e indestrutvel, o seu produto: o volume
que foi escrito, com seu contedo filosfico e cientfico, com a
soluo dos problemas defrontados, com sua tcnica de pensa-
mento, elementos largamente suscetveis de observao.
O fenmeno completo, embora encerrado em sua imobili-
dade, uma afirmao realizada, que a est como testemunho;
e os sutis processos de combinaes psquicas que lhe deram
origem podem ser reconstitudos.
Os estados psicolgicos acima descritos no foram inteis,
porquanto geraram um efeito, que deve ter uma causa; embora
possam parecer de exaltao, produziram um organismo con-
ceptual lgico e profundo. Se o efeito revela a natureza da cau-
sa, se ele uma construo racional, precisa, completa, no
justo atribuir sua origem ao acaso ou a uma anormalidade psi-
colgica ou patolgica; se o escrito supera a potncia cultural e
intelectiva do escritor, deve existir em algum lugar uma fonte
que a tudo isso deu origem.
Conservar-se ctico, negar uma causa ao efeito, no perce-
ber um liame de propores entre os dois termos, no racio-
nal nem cientfico.
Esses meus estados psicolgicos ainda representam mais:
significam uma nova tcnica de pensamento, que pode revoluci-
onar os processos psicolgicos at agora habitualmente usados.
Este exame que aqui estou fazendo no tem somente a im-
portncia de um estudo sobre um particular tipo de mediuni-
dade, mas o estudo do grande problema da gnese do pen-
samento, de uma sua novssima tcnica, de um novo mtodo
de pesquisa filosfica e cientfica. Essa tcnica e esse mtodo
eu os usei largamente e aqui apresento seu primeiro resultado.
Denomino-o mtodo da intuio e, como j o tenho adota-
do, proponho-o, por ser mais poderoso que o mtodo indutivo-
experimental. Este ltimo, creio, j deu seu mximo rendi-
220 AS NORES Pietro Ubaldi
mento; tambm creio ser necessrio mudar de sistema, se a ci-
ncia deseja progredir em profundidade, se quer encontrar sua
unidade (agora que est em perigo de pulverizar-se no particu-
lar e na especializao), se quer descobrir os princpios cen-
trais e obter uma concluso, aps tantos anos de inteis tenta-
tivas. Urge devolver cincia, que descambou em utilitaris-
mo, a dignidade que lhe prpria, levando-a a descobrir no
campo do esprito, guiando-a ao caminho justo da verdade,
que o mundo espera e pede h tanto tempo, em vo. Urge ele-
var a cincia ao nvel da f, para que se funda com esta e se
unifique o pensamento humano. Tambm esse o objetivo da
obra que recentemente conclu.
Ainda que abstraindo seu contedo, que pode ser conside-
rado como revelao, o referido escrito permanece ntegro no
campo cientfico, como realizao completa do novo mtodo
de pesquisa. Com este mtodo, sem profunda e especializada
preparao cultural, com rapidez e trabalho relativamente m-
nimo, pude resolver problemas que os outros mtodos no
conseguiram solucionar
11
.
O mtodo da intuio o mtodo da sntese, dos princpios,
do absoluto, o mtodo interior da viso e da revelao; o m-
todo indutivo-experimental o mtodo da anlise, do relativo,
o mtodo exterior da observao. O segundo prtico, utilit-
rio, mas desperdia o conhecimento; o primeiro abstrato, te-
rico, mas toca a verdade absoluta, atinge os princpios univer-
sais diretivos dos desenvolvimentos fenomnicos.
H a considerar tambm a questo da entidade, ou seja, do
transmissor, questo rdua, para cuja soluo teremos, mais
adiante, melhores elementos de juzo. Por enquanto, devo ob-
servar que, conforme suas prprias declaraes, a fonte afirma
no ser uma personalidade no sentido humano. Em sua primei-
ra comunicao, Sua Voz enuncia, realmente, como primeiro
fato, estas j citadas palavras: No perguntes meu nome, no
procures individuar-me. No poderias, ningum o poderia; no
tentes inteis hipteses. Alm disso, tenho lido na imprensa
esprita, repetidamente, que essa impessoalidade do centro
transmissor mais sria e mais verdadeira do que seu exato
definir-se numa assinatura, embora esse nome seja dos grandes
da histria. E intuitivo que, embora sobrevivendo, a persona-
lidade humana deva experimentar mutaes que lhe fazem
perder seus atributos humanos, seus sinais de identificao
psquica e as caractersticas que lhe eram prprias no ambiente
terrestre. E isso deve ser mais intensamente positivo quando se
trata de entidades que jamais viveram na Terra, ou tambm
que sejam to elevadas que vivam normalmente em dimenses
conceptuais e planos de conscincia superiores.
E, se a virtude destes meus estados psquicos particulares
de me fazer atingir conscientemente esses planos, deverei achar
suficiente falar no de espritos no sentido comum, mas somen-
te de centros emanantes de correntes psquicas, as nores, em
que justamente se processa minha imerso, correntes que eu
percebo, vibraes que registro em minha hiperestesia psquica.
Reconhecer-se- lgica a necessidade de alterao de perspec-
tivas, quando se pensar que longa e estranha viagem seja neces-
srio realizar at atingir o outro limite da comunicao.
Por isso meu caso bem diferente dos tipos comuns de me-
diunidade. No mediunidade fsica, de efeitos materiais, que
lana mo de centros humanos e subumanos, de carter barnti-
co. No mediunidade intelectual inconsciente, em que o m-
dium funciona como simples instrumento e cuja conscincia se
afasta no momento da recepo. , porm, mediunidade intelec-
tual consciente no plano superior em que trabalha e para o qual
se desloca, na plenitude de suas foras. , portanto, mediunidade

11
Atualmente, em 1950, as ltimas teorias do grande fsico e matem-
tico Albert Einstein vm confirmando plenamente as intuies de h
18 anos, de A Grande Sntese (N. do A.).
de tipo mais elevado, e chego quase a duvidar que em tais nveis
possa ainda subsistir toda a estrutura da concepo esprita co-
mum, ou que a tudo isso se possa chamar ainda mediunidade,
porquanto ela coincide e se confunde com o fenmeno da inspi-
rao artstica, do xtase mstico, da concepo heroica, da abs-
trao filosfica e cientfica, fenmenos todos que possuem um
fundo comum e que se reduzem, no obstante as diferenas par-
ticulares, ao mesmo fenmeno de viso da verdade no absoluto
divino. Nesses momentos, que so chamados, justamente, de
inspirao diz Allan Kardec no seu Livro dos Mdiuns (pg.
245) as ideias abundam, se seguem e se encadeiam por si
mesmas, sob um impulso involuntrio e quase febril; parece-nos
que uma inteligncia superior vem ajudar-nos e que nosso esp-
rito se haja desembaraado de um fardo. Os homens de gnio, de
todas as classes, artistas, cientistas, literatos, so indubitavel-
mente espritos adiantados, capazes de compreender e conceber,
por si mesmos, grandes coisas; ora, precisamente porque os
julgam capazes que os espritos, quando desejam executar de-
terminados trabalhos, lhes sugerem as ideias necessrias, e, as-
sim, na maioria dos casos, eles so mdiuns sem o saberem.
Concebo, desse modo, estes meus estados e qualidades co-
mo uma sublimao normal de todo o meu ser psquico, atin-
gida por minha natural maturao biolgica, que figuro como
uma continuao, no campo psquico, da evoluo orgnica
darwiniana. Foi desse ponto de observao, a mim oferecido
por estados de conscincia supranormais em face da mediana
evoluo biolgica, mas normais para a fase por mim atingida,
que eu pude contemplar a sntese do cosmos. E por isso que,
desse nvel biolgico, me inspira o maior desagrado a mediu-
nidade fsica, que percebo como algo de violento, sufocante,
involudo. Deixo a esse mais spero trabalho do espiritismo o
valor probatrio para a hodierna cincia da matria, para os
cegos do esprito, mas permaneo em minha sensao de re-
pugnncia e de desagrado.
A minha paixo , ao contrrio, subir, sutilizar-me espiritu-
almente, aperfeioar-me sempre como percepo. E esta a
condio de minha mediunidade. Fujo, por isso, do que terre-
no, das formas de vida humana, de todas as manifestaes bar-
nticas, que arrastam meu esprito para baixo e, ao invs de abri-
lo para a compreenso e a luz, o sufocam num crcere de trevas.
Minha paixo evadir-me das baixas camadas da animali-
dade humana, e essa minha meta e o significado de minha
mediunidade. Quando esta, embora vagando no alm, permane-
ce em nvel humano ou subumano, no tem mais razo de exis-
tir para mim, porquanto no mais significa evaso e libertao.
Observar o mundo dos vivos ou o mundo dos mortos para
mim problema secundrio em face do de minha evoluo. Sou
um exilado na Terra e busco desesperadamente a minha gente e
a minha ptria distante. Meu esforo objetiva reencontrar algo
de grande que eu j senti ou vivi, um conhecimento, uma bon-
dade, um poder que se abalou, no sei como, neste mundo. Meu
esforo para subir, subir moralmente sempre mais, para
aprender sempre melhor a manter-me em equilbrio estvel ao
nvel de conscincia representado por essas nores que eu capto
e registro. Procuro simplesmente tornar normal para meus pul-
mes a respirao, que difcil para um ser humano, naquela
atmosfera rarefeita, mas purssima e esplndida.
Toquei de leve, neste momento, uma corrente que me de-
lineia uma interpretao do fenmeno. Sinto desse modo,
muitas vezes, nascerem em mim os mais inopinados concei-
tos. Minhas capacidades consistem, portanto, no saber eu mo-
ver-me, em plena conscincia, de um plano conceptual huma-
no a um plano conceptual sobre-humano; no saber efetuar,
com a sonda de minha superconscincia, reconhecimentos nas
profundezas do plano superior e trazer os resultados da in-
vestigao conscincia normal, para poder, atravs desta e em
terminologia desta conscincia, fazer a comunicao dos
Pietro Ubaldi AS NORES 221
mesmos, isto , p-los em forma racional, compreensvel aos
meus semelhantes. Eis o conceito de que falei: a linha que
percorro e ao longo da qual me elevo e deso a dimenso
evoluo (confronte A Grande Sntese, Cap. Teoria da evolu-
o das dimenses), e tudo isso pode acontecer porque me
encontro numa fase de transio e transformao entre consci-
ncia e superconscincia, que ainda me permite oscilar entre
as duas fases contguas de evoluo psquica.
Em face de tudo isso, pode-se ver como se deve abandonar,
caso se queira compreender a fundo o problema, o simplismo
da ideia de uma entidade que fala mais ou menos materialmente
aos ouvidos do mdium. E da tambm se compreende a extra-
ordinria importncia que tem para esta minha qualidade de re-
cepo inspirativa para complet-la, mant-la, aperfeio-la
o fator moral; compreende-se que importantssima funo pos-
sui, em face dessa minha mediunidade, o fator dor, que refina,
educa, purifica; compreende-se como fazem parte integrante do
fenmeno e como necessrio dar-lhes um verdadeiro peso ci-
entfico, fatores de carter religioso, tico, espiritual, que a ci-
ncia acreditou at agora poder ignorar como um no-valor.
No meu caso, por isso, a recepo se realiza por sintoniza-
o, isto , capacidade de vibrar em unssono, que se pode
chamar simpatia, envolvendo o conceito de afinidade de natu-
reza. Devo, ento, submeter minha natureza humana ao martrio
de viver num nvel que no o dela, entregando-se em holo-
causto de uma lenta morte; devo saber continuamente realizar,
entre as cargas de minha vida humana diria, o esforo de er-
guer-me, como conscincia, a um nvel sobre-humano e nele
manter-me atravs de uma tenso nervosa esgotante, em que
muitas vezes me abato, caindo humanamente desfalecido.
atravs de um sofrimento contnuo que eu posso declarar-me
uma antena lanada no cu dos antecipadores da evoluo. S a
dor pode permitir perdoar a audcia destas afirmaes.
Referi-me, assim, s notas fundamentais do fenmeno tal
como eu o vivo. Pode ele definir-se como um estado de acentu-
ada hiperestesia psquica, que me permite a captao consciente
de correntes conceptuais emanantes de centros psquicos que
existem em formas biologicamente superiores e dificilmente
individualizveis para o homem, em face de suas limitaes
sensrias e conceptuais. Esses estados podem ser chamados
medianmicos e so, no meu caso, conscientes, lcidos, utiliz-
veis pela minha possibilidade de retroceder biologicamente aos
estados de conscincia normal e traduzi-los em forma humana
de pensamento; possibilidade, para mim, de oscilar entre essas
duas conscincias, que so duas fases de evoluo biolgica no
nvel psquico. So capacidades supranormais em face do nvel
mdio, mas normais para mim, porque atingidas por normal
processo evolutivo; capacidades abertas a todos e s quais a
humanidade chegar por via normal de evoluo no tempo. Fe-
nmeno de sintonizao entre os dois centros comunicantes, o
que implica afinidade e, de minha parte, a tenso para manter-
me num alto nvel biolgico, expresso neste campo psquico
por leis morais. Tudo isso eu adoto praticamente como um no-
vo mtodo sinttico, por intuio, de pesquisa filosfico-
cientfica; tenho-o utilizado, ofereo-o e tambm seus resulta-
dos cincia, para seus objetivos. No fundo, no seno o an-
tiqussimo mtodo dedutivo da revelao, que a cincia, atual-
mente, trocou pelo mtodo indutivo; o retorno s fontes da
verdade, ao outro extremo visual do conhecimento.
Com este mtodo se introduzem na pesquisa cientfica fato-
res delicadssimos. Considero absurdo falar, no presente caso, de
gabinetes e experimentaes num sentido materialista, porque a
primeira coisa a fazer no tanto induzir o cientista a estudar o
fenmeno com sua psicologia, mas reconstruir, desde os funda-
mentos, a psicologia do cientista. Meu fenmeno no pode ser
apenas objeto de observao, mas um mtodo cientfico para
a observao, em que no se procede por verificaes exterio-
res e superficiais com meios sensrios e instrumentos apenas,
mas se usa a conscincia do observador, que elevada a instru-
mento de pesquisa. Procede-se, aqui, por sintonizao entre o
psiquismo do observador e o psiquismo diretivo do fenmeno;
necessrio, em outros termos, que a alma do observador se dilate
e expanda do exterior para o interior e entre em contato com a
substncia, o princpio animador do fenmeno, e no somente
com sua forma externa e com o aspecto exterior de seu desen-
volvimento. o estado de esprito do poeta e do mstico, de
simpatia por todas as criaturas, de paixo de conhecimento para
o bem, de viso esttica do artista, no mais vagas, mas dirigidas
com exatido cientfica no campo das concepes abstratas.
Nestas formas de pensamento, sinto que se dilatam os hori-
zontes novssimos da cincia do futuro, sinto que nestes concei-
tos que aqui estou expondo est a semente de uma profunda re-
voluo na orientao do pensamento humano, sinto que este
assunto o problema fundamental, o mais importante a que
possa dirigir-se hoje a mente humana. Aqum deste estudo, que
parece apenas de um caso pessoal, se agita o grave problema do
conhecimento humano e dos novos mtodos para atingi-lo. Tu-
do isso demonstra que a verdadeira cincia, a profunda cincia
que toca a verdade, s atingida pelas vias interiores, atravs
de um processo de harmonizao da conscincia com as leis da
vida e com o divino princpio que tudo rege; demonstra que os
caminhos do conhecimento no podem ser seno os caminhos
do bem, que o saber um equilbrio de esprito, que a revelao
do mistrio no se verifica seno quando se alcana a fase de
perfeio moral; demonstra que a cincia agnstica, amoral, a
cincia do mal, que se destri a si mesma, e que absurdo, por-
tanto, ignorar certos imponderveis substanciais e prescindir do
fator tico na pesquisa; demonstra, finalmente, que a cincia
no deve ser seno uma ascenso cultural e espiritual tendente
unificao de tudo arte, filosofia, religio, saber em Deus.
Porque a lei de evoluo tambm lei de unificao.
Com este mtodo, escrevi uma obra que foi publicada como
ditado medinico, e isso, se corresponde verdade, no basta
para fazer compreender todo o fenmeno. V-se agora como
esse escrito foi gerado num plano de conscincia supranormal e
que eu tinha que possuir as qualidades necessrias para saber
transferir-me quele plano e, assim, poder perceber aqueles
conceitos. Meu esforo no foi, na verdade, o esforo cultural
do estudioso, mas um trabalho completamente diverso. Nada de
livros, de resto inexistentes em tais campos inexplorados e so-
bre tais novssimas concepes; nenhuma preparao cultural
particular, nenhuma coletnea de materiais, nenhuma pesquisa,
no passado, do pensamento alheio, mas um contato imediato
com o problema e com o fenmeno, com uma nova e diferente
focalizao de conscincia. A libertao do estorvo cultural foi,
pelo contrrio, a primeira condio que me permitiu a leveza
necessria ao voo, numa espcie de virgindade de esprito, livre
de todos os preconceitos de precedentes interpretaes alheias.
A dificuldade da composio no se assentou no estudo de li-
vros, mas na busca do estado de esprito. O fenmeno e sua lei
me falaram diretamente, sem vus; a verdade me tocou como
um lampejo de concepo instantnea; nenhuma incerteza, ja-
mais a tentativa da hiptese. Prendia, num voo, o princpio, sem
perder-me nunca no ddalo do particular e da anlise. Jamais
oscilei na dvida em que a cincia se debate. Nenhum registro
necessrio, multiplicado pela observao prolixa e paciente;
no mais o comportamento lento e incerto do cego que, para
certificar-se da segurana, deve tocar tudo de todos os lados,
mas um senso da verdade, uma registrao rpida de totais,
uma potncia de sntese que imediatamente conclui. No mais
um mesquinho contato com o fenmeno apenas pela estreita via
dos sentidos, mas uma comunho aberta de par em par, uma
transposio completa do meu centro consciente ao centro do fe-
nmeno, seja ele o menor ou o mximo do universo. Os dois
222 AS NORES Pietro Ubaldi
termos que devem compreender-se, observador e fenmeno, eu
os ponho mesma altura; no me canso em mudar os casos e as
condies do fenmeno, mas mudo o observador e suas quali-
dades perceptivas; restituo sua alma ao fenmeno e o compre-
endo. Na transmutao da conscincia, sintonizo os ntimos
movimentos vorticosos do meu psiquismo com aqueles que
constituem a essncia do fenmeno; reduzimo-nos ambos (eu e
o fenmeno, elementos que devem tocar-se) ltima e mais
simples expresso cintica. Reduzidos, assim, ao mesmo de-
nominador, as duas expresses podem comunicar-se, minha
conscincia pode sobrepor-se e coincidir com a conscincia do
fenmeno. Este mtodo de pesquisa por sintonizao fenom-
nica atinge tambm fenmenos longnquos ou no mais repro-
duzveis, no suscetveis, portanto, de observao, como, por
exemplo, as origens da vida, as dimenses conceptuais etc., fe-
nmenos que no podem ser arrostados seno com esses meios
de pesquisa, pois a cincia no os possui.
Nestes estados, no sou apenas consciente, mas tambm
ativo centro investigador, e no me limito percepo de no-
res ou correntes de pensamento emanantes de centros psqui-
cos distintos de mim, mas sinto diretamente a grande voz das
coisas, vejo o princpio que as anima, percebo as correntes
que delas emanam. natural que, transferindo-me eu a um
plano de conscincia mais avanado em evoluo, tudo na-
quele nvel se manifeste em forma de vibrao psquica, por-
quanto, nas fases superiores, todo o universo se torna esprito.
E tudo abarco porque, se adormeo na conscincia normal, na
outra desperto, e esta muito mais elevada e potente; nesta
adquiro uma nova amplitude de viso e de discernimento, vi-
so minha, livre e autnoma. Tambm na percepo e capta-
o de nores permaneo consciente, examino, exercito um
poder de juzo e de escolha. Da se pode compreender a que
grau de conscincia atinge minha mediunidade e como eu
domino completamente o fenmeno em toda a sua extenso,
permanecendo senhor de suas possibilidades.
Apresenta-se agora uma delicada questo: saber se o seu
produto absolutamente meu; em outros termos, a quem cabe a
paternidade da minha produo, chamada medinica. A questo
sutil, justamente porque, em tais nveis de conscincia, no s
conquisto um particular poder de viso no absoluto, no s per-
cebo o pensamento de outros centros, como tambm, naquele
nvel, a distino individualista humana, prpria do separatismo
imperante nos planos mais baixos de evoluo, se anula na uni-
ficao, prpria dos planos superiores. J afirmei que a lei de
evoluo tambm lei de unificao. Subindo a superiores di-
menses conceptuais, natural, portanto, que a individualidade
se reabsorva na unidade. Atingindo aqueles planos, eu sinto, na
verdade, apagar-se a distino entre o eu e o no-eu, sinto-me
anulado, fundindo-me e ressurgindo numa unidade mais alta e
poderosa, sinto atuar-se a unificao entre mim e o princpio
animador dos fenmenos, no apenas entre mim e as nores,
mas ainda entre mim e os centros de pensamento que as emitem.
Ascendendo-se, atinge-se a unificao com o princpio univer-
sal, em que a individualidade se aniquila. Meu ser se harmoniza,
ento, de tal modo com o funcionamento orgnico do universo,
que dele no se sente mais separado, unificando-se, fundindo-se
e perdendo-se no grande incndio de luz da Divindade.
para mim difcil reduzir a grandiosidade de sensaes des-
te fenmeno aos termos do vocabulrio medinico. Muito mais
difcil porque devo ainda, por amor verdade, acrescentar que,
tambm nos estratos inferiores de minha conscincia, quando o
trabalho lhes era apropriado, este lhes era confiado em colabora-
o harmnica, pela lei do meio mnimo. Alguns, ao julgar-me,
procuraram a evidncia do fenmeno medinico na ausncia,
em mim, de uma adequada preparao cultural e viram a prova
disso no contraste entre minha cultura, amplamente inferior, e o
escrito produzido, at ao ponto de considerar que, quando esse
contraste falta, o fenmeno deve ser julgado suspeito. E se es-
candalizam por eu abolir, abertamente, no meu caso, essa pre-
suno de completa ignorncia como elemento probatrio e por
diminuir essa distncia entre as capacidades culturais do m-
dium e o produto intelectual. J falei, porm, sobre sintonizao.
evidente, pois, que o centro receptor, para poder entrar em
ressonncia, deve saber elevar-se at atingir um estado de afini-
dade qualitativa com o centro transmissor, que tanto pode ser
uma nore, como a alma do fenmeno em sua prpria expres-
so. E, nos assuntos mais modestos, como a compilao de um
quadro, de um diagrama, a execuo de um desenho, o controle
de um clculo ou de uma frmula, o desenvolvimento de concei-
tos mais simples, o prprio, mas raro, retoque da forma etc.,
natural e justo que esse trabalho menor de contorno, servio se-
cundrio, seja confiado psique menor, para deixar, evitando
intil desgaste de energias, o trabalho central de direo psique
superior, que se reserva funo mais elevada de lanar os pla-
nos da obra e iluminar a essncia dos fenmenos. Tudo isso cor-
responde a um plano lgico de diviso de trabalho.
Ouamos o que, sobre o assunto, diz Allan Kardec no seu
Livro dos Mdiuns: possvel reconhecer-se o pensamento
sugerido, por no ser jamais preconcebido; nasce medida que
se escreve e frequentemente contrrio ideia que anterior-
mente se formara (exatssimo); pode, alm disso, ser superior
aos conhecimentos e capacidades do mdium (...) Este ltimo,
para transmitir o pensamento, deve compreend-lo e, de certo
modo, apropriar-se dele, a fim de traduzi-lo fielmente, e, no en-
tanto, esse pensamento no seu... (pg. 243). Todo aquele
que, seja no estado normal, seja no de xtase, receba, pelo pen-
samento, comunicaes estranhas s suas ideias preconcebidas,
pode ser colocado na categoria dos mdiuns inspirados. Esta
uma variedade de mediunidade intuitiva, com a diferena que a
interveno dum poder oculto a muito menos sensvel, tor-
nando-se ao inspirado muito mais difcil distinguir o pensamen-
to prprio daquele que lhe sugerido. O que caracteriza este l-
timo , sobretudo, a espontaneidade (pg. 244).
Leio mais adiante, no mesmo volume (pg. 308 e seguin-
tes), uma comunicao de um esprito, que diz: Quando en-
contramos em um mdium o crebro dotado de conhecimentos
adquiridos em sua vida atual e o seu esprito rico de conheci-
mentos anteriores, latentes, prprios a facilitar-nos as comuni-
caes, dele nos servimos de preferncia, porquanto, com ele, o
fenmeno da comunicao muito mais fcil do que com um
mdium de inteligncia limitada e cujos conhecimentos anterio-
res sejam insuficientes... Nossos pensamentos no necessitam
da vestimenta das palavras... Um determinado pensamento po-
de ser compreendido por tais ou quais espritos segundo seu
adiantamento, ao passo que, para outros, esse pensamento, no
despertando nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que se
abrigue em seu corao ou em seu crebro, no lhes percept-
vel... . Com um mdium cuja inteligncia atual ou anterior se
ache desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantane-
amente, de esprito a esprito. Neste caso, encontramos no cre-
bro do mdium os elementos apropriados a vestir nosso pensa-
mento com a palavra correspondente ao mesmo. Eis porque os
ensinamentos assim obtidos conservam um cunho de forma e
colorido pessoais do mdium. Se bem que os ensinamentos no
provenham de modo algum deste, ele influi sempre em sua
forma, tanto pelas qualidades quanto pelas propriedades ineren-
tes sua pessoa... . Quando somos obrigados a nos servir de
mdiuns pouco adiantados, nosso trabalho se torna muito mais
longo e penoso, porque somos coagidos a recorrer a formas in-
completas, o que para ns uma complicao. Sentimo-nos fe-
lizes, por isso, quando podemos encontrar mdiuns aptos, bem
aparelhados, munidos de materiais prontos a serem utilizados.
por essas razes que nos dirigimos de preferncia s classes
cultas e instrudas... e deixamos aos espritos galhofeiros e pou-
Pietro Ubaldi AS NORES 223
co adiantados o exerccio das comunicaes tangveis, de pan-
cadas e transporte.... Uma importante observao encerra,
no citado volume (pg. 312), essa comunicao: Disso deriva,
como princpio, que o esprito colhe no as suas ideias, porm
os materiais necessrios para exprimi-las, no crebro do m-
dium e que, quanto mais rico esse crebro em materiais, mais
fcil se torna a comunicao.... Compreende-se que os espri-
tos devem preferir os instrumentos de uso mais fcil ou, como
dizem, os mdiuns bem aparelhados, do ponto de vista deles.
No meu caso, portanto, a cultura no somente no deve ser
excluda, mas um instrumento precioso fornecido ao centro
transmissor, como igualmente podem ser a elevao de senti-
mentos e a afinidade moral, que condio de unificao. Mi-
nha mediunidade , portanto, um caso de verdadeira colaborao
consciente e ativa; no , assim, absurdo que sejam chamados a
cooperar e a dar todo o seu rendimento os melhores recursos que
minha personalidade pode oferecer. Certamente difcil precisar
a distino entre o meu e o no-meu, como tambm j no sinto
a que existe entre o eu e o no-eu. Se eu sou o pedreiro, terei
ofertado algum tijolo, tendo sido confiada a mim tambm a
construo de alguma parede e o mecnico trabalho cultural que
preenche os interstcios, mas no poderei jamais igualar-me ao
arquiteto que concebeu o plano da obra, que lhe traou as linhas,
que por ela sempre velou e ainda assinalou, entre os limites que
quis, o meu trabalho menor. Tudo questo de gradao e de
medida. Eu s tive um escopo: o de completar a obra e a ela me
dei totalmente com a mxima tenso. Era nessa identidade de
metas que se processava a unificao entre mim e o centro supe-
rior; e aquele eu, que consagrei inteiramente minha obra, foi
conduzido por essa atrao do Alto a tal grau de sublimao,
que nele no mais encontro o meu pequeno eu normal. Em su-
ma: aquela concepo passou, qual novo Pentecostes, como um
incndio atravs de meu esprito, e todas estas palavras demons-
tram quanto, no obstante meu desejo de discernimento, me
difcil reencontrar-me a mim mesmo naquele incndio.
Durante o desenvolvimento do texto, oscilava eu entre minha
conscincia humana e a outra, superior, que tambm seria minha
naqueles momentos, conforme as necessidades da compilao
impunham; aterrava e decolava quando era preciso, porquanto o
objetivo era produzir, e no estabelecer distines. Recordo-me
muitssimo bem como, ao engolfar-me como de hbito, sem o
saber, na angstia de difceis solues e sem sada visvel, a ins-
pirao me tomava a mo e me guiava, ela s, atravs do vazio
em que sentia perder-me. Uma direo superior, embora inad-
vertida e latente, devia estar sempre presente, pois era meu hbi-
to arrojar-me, sem preparao, sobre os argumentos mais dif-
ceis, ignorando aonde chegaria; e no obstante isso, atingia um
bom porto, sempre guiado por um misterioso senso da verdade.
Todas as teorias e desenvolvimentos conceptuais por mim se-
guidos no foram, na verdade, meditados; no os compreendi in-
teiramente seno depois de escritos; eu no conheo um proble-
ma seno depois de completamente exposto, porque, durante o
seu desenvolvimento, se processa em minha mente um continuo
projetar-se de luzes, um multiplicar-se de perspectivas inespera-
das, um surpreendente pulular de imprevistos. Isso sucede quase
sempre, de modo que eu no sei se dito ou escuto, se escrevo ou
leio. S sei que de mim sai esse fio de pensamento contnuo. In-
dubitavelmente um controle e um consenso superiores se mani-
festam em cada palavra, porque uma dolorosa dissonncia feriria
logo minha hipersensibilidade, apenas me afastasse da linha de
harmonizao. A execuo inferior me foi confiada, e eu sigo
tranquilo enquanto so suficientes os recursos da conscincia
humana; muitas vezes, porm, numa curva inesperada, numa
passagem difcil, sinto-me atemorizado como uma criana per-
dida e, ento, me uno novamente ao guia. Recordo-me de que no
desenvolvimento da teoria da evoluo das dimenses, cheguei a
um ponto em que me julguei extraviado, no podendo resistir
tenso; rompera-se-me o fio do pensamento; a viso se apagara
aos meus olhos; estava desanimado e havia perdido o senso da
verdade. A conscincia comum nada me sabia dizer, era cega.
Foi ento que, passeando, numa hora tardia duma noite estival,
num terrao, luz das estrelas, orando e suplicando, vi toda a
teoria num lampejo, um esplendor de conceitos sobre o fundo
cintilante do firmamento. Foi um timo, porque a viso concep-
tual est verdadeiramente alm da dimenso tempo.
A interveno, pois, do fator supranormal evidente. pre-
ciso somente compreender a complexa estrutura dessa interven-
o e evitar o simplismo que reduz tudo ao de um esprito
sobre os centros psquicos passivos do mdium. Isso justifica a
qualificao medinica dada ao escrito desde o princpio. As-
sim como a compreenso da transmisso radiofnica, embora
muito simples para comparao, presume o conhecimento da
eletrotcnica, igualmente, para entender este meu fenmeno,
preciso haver assimilado toda a obra que produzi, como inter-
pretao da fenomenologia universal, para poder tambm situar
este caso harmonicamente no seio do funcionamento orgnico
do todo. Atrs destas minhas palavras, como explicao e base,
exponho aquele quadro completo, quando falo de minhas duas
conscincias e da minha oscilao entre elas, ao longo da di-
menso da evoluo, referindo-me teoria da evoluo das di-
menses conceptuais e fase humana da evoluo espiritual.
racional e cientfico cientfico tambm no sentido da velha
escola materialista falar de nveis e planos de conscincia. Es-
tes no so mais que os graus sucessivos, as fases da evoluo
afirmada por Darwin no campo orgnico e continuadas, logi-
camente, no nico campo onde uma continuao pode e tem de
existir, isto , no campo psquico. Tudo isso corresponde aos
conceitos das religies e a se encontra traduzido em diversas
palavras, que exprimem substancialmente estes nveis, como
hierarquias angelicais, ou vrios cus, ou esferas celestes.
esta unidade fundamental, na profundeza em que tudo se uni-
fica e a que permaneo aderente, que me permite, muitas vezes,
mudar de forma e estilo, passando equivalentemente da cincia
f e vice-versa, reduzindo assim os grandes inimigos a ques-
tes de palavras, e no de substncia.
O fenmeno apresenta, portanto, duas faces e resulta justa-
mente de sua conjuno: o lado humano, em que se encontra
minha preparao cultural, as qualidades de meu temperamen-
to, o meu grau de evoluo e a minha capacidade de transfern-
cia a um superior plano de conscincia; e, no outro extremo, o
lado super-humano, que desce, se adapta a mim e, ao mesmo
tempo, me adapta a si, guiando-me e atraindo-me para o alto.
Existem, pois, no somente dois centros: um radiante, transmis-
sor, e um registrador, receptor; existem tambm duas atividades,
em que ambos os centros, laboriosamente, se acham estendidos
um para o outro, a fim de atingir a unificao, pois a identifica-
o a fase da comunho perfeita. S atravs da tenso deste
trabalho de recproca aproximao pode estabelecer-se a comu-
nicao; por isso, de minha parte, como centro registrador e re-
ceptor, dou todo o meu esforo e conheo toda a minha fadiga
para alcanar a altitude evolutiva do transmissor e nela me
manter. A estao receptora no , portanto, necessariamente
passiva, como um aparelho radiofnico, mas sim consciente-
mente ativa; sabe, investiga, escolhe, lana-se com todas as suas
foras para conseguir a captao das nores, multiplica suas
energias, d-se completamente, aniquila-se em face da criao
nascitura. nesse sentido que em minha obra se encontra todo o
meu eu, toda a minha f, minha paixo, minha pobre cultura; ali
est meu pequeno eu multiplicado pelo infinito, que, com sua
atrao, me arrebatou para o alto e fecundou meu esforo, cen-
tuplicando-lhe o rendimento. Ali est meu pequeno eu, porque
aquela concepo, embora muito longnqua, tambm se encon-
tra na linha de minha evoluo, e eu a senti, palpitante, como um
sonho, inatingvel hoje, de uma perfeio a cujos ps me humi-
224 AS NORES Pietro Ubaldi
lho, porque no me encontro amadurecido e careo de foras.
Essas nores superiores esto no meu futuro e me atraem.
Encontram-se na outra extremidade, no segundo termo da co-
municao. Devemos entender-nos, desde agora, a respeito do
conceito de nores, que muito vasto e complexo e que apro-
fundaremos no estudo da tcnica do fenmeno.
As nores no so somente correntes psquicas, uma espcie
de pensamento radiante, apenas vestido da onda dinmica mais
degradada e evolvida, como seu nico suporte sensrio; so cor-
rentes conscientes, que conservam, como as inferiores formas
dinmicas, as qualidades tpicas, e nesse caso conscientes, do
centro gentico. Essas correntes no so seno a expanso da-
quele centro e conservam sua conscincia e conhecimento. Con-
ceitos abismais, porque no sabemos imaginar ondas que possu-
am tais qualidades. Porm h mais ainda. Do lado transmissor,
no devemos enxergar apenas os centros superevoludos, mais
ou menos individualizveis como personalidade no sentido hu-
mano, mas devemos ver tambm, como j mostrei, a alma dos
fenmenos, alma que se manifesta a si mesma, isto , o psiquis-
mo que existe em todos os fenmenos, o princpio e conceito
animador que os assinala e dirige o transformismo contnuo, o
eterno tornar-se. Ainda aqui, preciso haver compreendido o
esprito de meus escritos. Uma pedra tambm viva, e existe ne-
la um psiquismo animador, concedido pelo conceito divino que,
a cada instante, nela se realiza, exteriorizando-se. Por isso, tam-
bm uma pedra, ou o mais simples fenmeno qumico ou fsico,
emana nores e perceptvel como nores, no meu mais eleva-
do nvel de conscincia. Neste plano, todo o universo se trans-
forma em nores. Desse meu estado psquico e dimenso con-
ceptual que, na profundeza, sente a essncia alm da forma das
coisas, percebo efetivamente o universo em sua superior dimen-
so psquica, que lhe prpria na escada das fases evolutivas.
Basta esta minha mutao de conscincia para alterar e deslocar
toda a gama de minhas ressonncias interiores, para me fazer
perceber o universo qual em sua fase superior. A evoluo,
que passa do plano fsico ao dinmico e ao psquico, transforma
todo o universo num psiquismo, e em psiquismo ele se torna,
como sua real e nova forma de ser, desde que nessa nova dimen-
so eu saiba apresentar-me conscientemente. Eis ento o que
significa dizer que todo o universo se transforma em nores.
que, realmente, ento, tudo que existe exala pensamento, e assim
eu sinto o universo nestes meus estados medianmicos, como um
possante organismo conceptual. A verdadeira grande nore a
que me aferro e que registro a emanao harmnica e orgnica
do pensamento infinito de Deus.
Cai, ento, naturalmente, o vu dos mistrios, e tudo ex-
pressa a substncia de seu ser numa espontnea revelao. Nes-
sas minhas superelevaes de dimenso de conscincia, tenho a
viso, nas profundezas de um abismo infinito, desse centro
conceptual. As dimenses gigantescas do fenmeno, a grandio-
sidade esmagadora do segundo termo comunicante, dariam uma
sensao de vertigem a quem no houvesse atingido esses esta-
dos, como eu, atravs de longos e lentos exerccios e de matu-
rao biolgica no se sabe quantas vezes milenria. necess-
rio, aqui, um equilbrio mental no comum, porque posto a dura
prova; e a objetividade e a minuciosa segurana com que me
analiso demonstram quanto estamos, no caso, distanciados da
consumao neurtica, to frequentemente invocada pela cin-
cia como explicao de semelhantes fatos.
Sou, assim, lanado num mundo maravilhoso. Possuo, en-
to, uma nova vista, um feixe de sentidos novos e, sem rgos
fsicos, um poder de percepo anmica direta, supersensria.
Assim se explica a necessidade daquela espcie de transe que
me livra da presena ativa dos sentidos fsicos, a fim de que
eles no me tornem a chamar realidade sensria exterior, que
no sabe falar-me seno da forma. Devo realizar, antes de tudo,
a tarefa de me libertar dessa estorvante psique racional de su-
perfcie, que para os outros to fundamental. No mais vejo,
ento, o fenmeno no seu aspecto exterior, mas sinto o princ-
pio que o movimenta; no vejo, por exemplo, a semente em
seus caracteres morfolgicos, mas a enxergo na ntima estrutura
de seu ser, como vontade de desenvolvimento, como prescin-
cia do ambiente (instinto) e da meta a atingir; vejo, mais pro-
fundamente, o ritmo das infinitas formas do passado e a vonta-
de de desenvolv-las e, mais longe, sinto o grande princpio da
vida que, naquele tipo, palpita e se exprime.
Quando, no silncio da noite, completo o processo de ador-
mecimento da minha psique sensria, na harmonia e nos tons
menores das luzes, no fundo da penumbra, ao ritmo submisso
das orquestraes sinfnicas, as coisas perdem seu perfil concre-
to, o mundo se torna irreal, isto , ressurge numa realidade dife-
rente, e eu sinto o equivalente psquico e espiritual das formas.
H uma correspondncia entre os vrios planos de evoluo,
porque a essncia das coisas que destila dos planos mais altos se
projeta como uma sombra nos planos inferiores. E isso lgico,
porque toda unidade est ligada superior na linha da evoluo.
Ora, minha ascenso de dimenses conceptuais me permi-
te subir da projeo concreta substncia espiritual. por
essa correspondncia entre os diversos planos que se pode fa-
lar por parbolas, que o simbolismo pode exprimir os princ-
pios abstratos e as realidades mais dificilmente imaginveis
para os incultos, traduzindo-as em sua sombra mais densa ou
projeo concreta, que tambm as ficam possuindo, embora
veladamente. Assim se conseguiu dar expresso, sensorial-
mente acessvel, realidade abstrata do superconcebvel, tra-
zendo-a para o nosso mundo ao revesti-la de um invlucro
que a torna tangvel. Eu destruo essa reduo, subindo a cor-
rente em direo oposta, e esse esforo visa a lanar por terra
os vus e superar os smbolos, para restituir luz da compre-
enso a verdade, que neles teve de ocultar-se por exigncia
da psicologia humana involuda. Vimos, desse modo, o con-
tedo cientfico do conceito da Trindade.
No mundo dos fenmenos histrico-sociais, enxergo,
atrs dos acontecimentos, a sutil trama em que se tece a
causalidade projetada na direo do efeito, vejo o progredir
de um conceito at meta, vejo o fio que sustm como um
colar a srie dos episdios e o desenvolvimento lgico que
guia o curso do fenmeno histrico.
No mundo da matria inorgnica, sinto o redemoinhar inte-
rior dos tomos, suas atraes e repulses, seus amplexos por
afinidade, o dinamismo de suas correntes eltricas, a combina-
o e a unio de seus movimentos planetrios em fuses que
originam os diversos tipos das individuaes qumicas.
No adquiro conhecimento dos fenmenos por aquisies
culturais particulares e numerosas, atravs do mtodo comum,
que repete o saber dos outros; mas possuo um senso nico de
orientao que me abre o caminho da compreenso de todos os
fenmenos. No compreendo como a cincia possa imaginar
que, por exemplo, contando cuidadosamente o nmero das fo-
lhas, observando-as e descrevendo-as, se possa chegar ao en-
tendimento do princpio da vida das plantas; sinto a absoluta
impotncia sinttica do mtodo da observao. E, no entanto,
qualquer fenmeno, sem multiplicao de casos, traz escrito em
si mesmo a sua lei; basta escut-la.
O mtodo experimental me d a impresso da cegueira, que
precisa recorrer ao tato. Na profundeza das coisas existe, indis-
cutivelmente, um princpio que as governa; no busco esse
princpio penosamente, pelos longos e laboriosos caminhos da
anlise e da hiptese, mas o alcano por percepo direta, atra-
vs de um meu sentido da verdade, um novo sentido de orien-
tao conceptual, que sintetiza e supera todos os outros. Avan-
o, assim, por instinto, por contnua registrao de totais, sem
distrair-me no particular; alcano o conhecimento por dedues,
Pietro Ubaldi AS NORES 225
descendo ao particular, desde os princpios que anteriormente
havia percebido e que o contm por inteiro. Jamais tento a lon-
ga via que sobe lentamente em direo oposta. Nunca vejo um
problema, ainda que mnimo, isolado, mas sempre relacionado
com a organizao de toda a fenomenologia universal e resol-
vido em relao a ela. Somente com este mtodo se podia fazer
uma sntese e encontrar a unidade.
O uso deste mtodo, a princpio intuitivo e depois dedutivo,
necessrio hoje, como mtodo sinttico e unitrio, para contra-
balanar a disperso do conhecimento, a que chega logicamente,
por sua natureza, o mtodo indutivo. Se, com uma mudana ra-
dical de direo intelectual, no se reagir contra essa tendncia,
acentuar-se- sempre mais o isolamento do saber humano na es-
pecializao e na desorientao, em face das causas primeiras.
Este meu estudo encara os males congnitos da cincia mo-
derna e se prope san-los. J disse que evoluo unificao;
e, se o tempo o ritmo de uma evoluo necessria, deve ele
trazer necessariamente unificao. No pode haver outra meta
nem outro futuro. natural que, elevando-me eu evolutivamente
a superiores dimenses conceptuais, haja sbita e espontanea-
mente encontrado a unidade. O mtodo da intuio , portanto, o
mtodo unitrio e sinttico que deve dar um amanh cincia e
ao pensamento humano. S assim se pode encontrar a unidade,
aprendendo as relaes entre os fenmenos aparentemente mais
distanciados, mas que, apesar disso, se sentem e se influenciam
reciprocamente. O saber moderno se tornou to gigantesco e
confuso, que h necessidade de uma reordenao, de um desfo-
lhamento; a ideia mltipla do particular precisa ser reduzida
ideia simples, central e sinttica, que tudo diz mais brevemente;
aps haver criado tantas disciplinas, urge saber encontrar os li-
ames que as unam, agora que elas tendem a separar-se, a fim de
fundi-las em uma verdade, que deve ser simples e nica. So pe-
rigosas essas especializaes, hoje to em moda, mas que no
correspondem realidade dos fenmenos, que nunca existem
isolados; so posies falsas essas, em que a mente do estudioso
se afasta para uma ramificao ltima do mundo fenomnico e
do saber humano. Esse separatismo, se utilitrio, acaba fazen-
do desaparecer tambm a viso exata do campo particular da es-
pecializao. preciso permanecer sempre aderente ao tronco e
ver sempre tudo em funo das grandes linhas centrais do orga-
nismo universal. E pensar que estas linhas centrais, que servem
de base ao conhecimento, a cincia ainda as procura e ainda pre-
cisa encontr-las! Em seu monismo, meu mtodo sinttico com-
bate esta corrida hodierna para a disperso conceptual.
De tudo se percebe como racionalmente eu controlo e domi-
no meu transe. O acontecimento novo no mundo medinico do
presente e do passado, creio que seja justamente este, de haver
conduzido o transe a um estado de exatido cientfica. No meu
estado de imerso nas nores, minha conscincia permanece
sempre presente; antes, duplamente presente, como mais pro-
funda conscincia, que implica uma capacidade de juzo superi-
or normal. Estamos no extremo oposto da comum mediunida-
de intelectual passiva e inconsciente. No meu caso h uma in-
tensificao de lucidez e potncia conceptual, uma dinamizao
de atividade intelectiva, sendo assim que se deve e somente as-
sim que se pode entender minha mediunidade. De outro modo,
no poderia nem sequer escrever estas pginas, porquanto nor-
malmente recorro, oscilando entre os dois centros, a esta minha
psique superior, que me permite atingir maior altura, apenas a
dificuldade do problema me faa sentir a necessidade disso.
Disse, de incio, que minha mediunidade progressiva. Sua
evoluo vai da forma menos consciente, qual era nas primeiras
Mensagens, forma sempre mais consciente, qual se manifesta
na Sntese, que, por sua prpria profundeza conceptual, implica
um mais severo controle mental.

Aludi, no incio deste captulo, s timas condies habitu-
ais de minha registrao medinica. Isso no me impede de
sentir e registrar tambm em outros ambientes alm de meu ga-
binete, embora sua escolha tenha sempre importncia capital,
porque meu ser recebe as vibraes de tudo que o circunda. s
vezes, aquele lampejar de conceitos explode imprevistamente,
ou, tambm em meio ao estrpito psquico, j tormentoso para
mim, oferecido pela presena de pessoas heterogneas, uma
inesperada e inadvertida sensao pode excitar a viso interior.
Minha psique j se habituou a essa audio pela qual afloram
minha conscincia concepes imprevistas, que me pareciam
desconhecidas. E, mesmo agora, enquanto escrevo, surpreendo-
me com conceitos que me nascem inopinadamente, de modo
que no conheo completamente determinado argumento seno
quando terminado o trabalho.
Em ambientes inadaptados, a audio s pode ser desorde-
nada e fragmentria. Ambientes bem sintonizados so a mon-
tanha, o campo tranquilo e, sobretudo, a solido dos bosques.
As grandes rvores tm, no lento fluir de sua vida, algo de
tanta sabedoria e de tanto pensamento, que me guiam a uma
atmosfera de meditao. A vida vegetal, talvez pela sua natu-
reza complementar da nossa vida animal, oferece uma sensa-
o de repouso e de pureza; a vida humana, principalmente
nas grandes e rumorosas aglomeraes, traz uma sensao de
asfixia. Um ser da minha sensibilidade no pode deixar de
sentir todas as emanaes de cada ambiente. Cada coisa, cada
ser tem uma voz que lhe prpria.
Sendo o fenmeno inspirativo de natureza vibratria, nele a
harmonizao vibratria do ambiente fundamental. J expli-
quei como preparo a interior harmonizao conceptual, partin-
do de uma primeira harmonizao exterior, tica e acstica, do
ambiente, quando trabalho no meu gabinete.
No campo, tudo j naturalmente harmnico, as formas, as
cores, os sons; as luzes do dia se harmonizam no cu e na vege-
tao, e harmnico o pensamento da vida, que, embora na lu-
ta, equilibrado pela convivncia.
Todas essas harmonias so para mim caminhos musicais
que me elevam prece e conduzem concepo do bem. Por
isso nas igrejas h msica e canto. Assim como nos teatros se
faz caso das qualidades harmnicas de ressonncia acstica, do
mesmo modo, nos ambientes de orao, que fenmeno subs-
tancialmente medinico, as qualidades de ressonncia espiritual
deveriam merecer cuidado, como de fundamental importncia,
caso se deseje que o templo satisfaa sua funo de elevar as
almas. H igrejas espiritualmente mudas e, do ponto de vista da
vibrao psquica, surdas e desarmnicas; e outras que, apesar
de humildes e despidas de adornos, tm suas paredes saturadas
das vibraes de f que, durante sculos, as geraes entre elas
geraram e projetaram. Minha audio psquica sente imediata-
mente essas ressonncias, e minha alma responde a essas ema-
naes que as antigas paredes me restituem, nelas infundidas
pela alma das geraes que, junto delas, oraram durante scu-
los. E, nesses ambientes, consigo muitssimo bem minha sinto-
nizao medinica. Um dia a cincia registrar essas absores
vibratrias, essas emanaes de estados de nimo, essas corren-
tes noricas, que as paredes podem restituir e de que alguns
ambientes se acham saturados. Ento, uma restaurao artstica
mais consciente evitar, embora conforme os critrios do olhar
e do estilo, certas demolies irreparveis, que destruam a at-
mosfera psquica dos sculos, que pode ser vivssima, inclusive
em ambiente estilisticamente destoante. Essa atmosfera a flor
mais delicada da f, a mais evanescente, a beleza mais sutil de
um templo, seu maior valor espiritual.
O problema das nores fundamental tambm nessas con-
cepes de arte. E de outro modo no saberia explicar-me a mo-
derna e inconsciente idolatria pelo 300
12
, como uma instintiva

12
O Trecento, isto o sculo XIV, a arte desse sculo (N. do T.).
226 AS NORES Pietro Ubaldi
busca da alma faminta que pede s velhas paredes as vibraes
de uma f outrora poderosa e que hoje parece perdida para sem-
pre. De tudo isso se compreende que vacuidade espiritual repre-
senta a mentira de certas modernas reconstrues em estilo.
Em lugar algum a sinfonia to cacofnica como nas gran-
des cidades modernas. Aqui, de perto ou longe, no pode aju-
dar-me seno o crculo de simpatias, que, semelhana do me-
dinico, estreita em torno de mim o anel da compreenso. No
campo, a beleza da natureza representa uma harmonia imensa e
espontnea, que guia sensao direta do pensamento de Deus.
Que ambiente mais harmnico que o da natureza, que em tudo
est sintonizado com o pensamento divino? Que convite mais
doce e poderoso que a vibrao em que se organiza o universo?
Quando do ntimo dos seres e das coisas se eleva semelhante
emanao, a sintonizao fcil. Nas cidades, tudo isso des-
viado por mil barreiras, e a atmosfera espiritual que se despren-
de das massas humanas baixa e suja, nela dominando senti-
mentos de violncia, avidez, egosmo, depresso, sempre desa-
gregantes, que roubam energia e impedem o fenmeno. A psi-
que do sensitivo , a, mais intensamente prejudicada, porque se
trata de vibraes de tipo humano, mais prximas, por sua natu-
reza, do sujeito e, assim, mais tendentes a uma interferncia que
as outras dissonncias da natureza, evolutivamente mais distan-
tes, que so, de resto, absorvidas pela potncia da ordem uni-
versal. Nas cidades, a presena de grosseirssimas ondas-
pensamento imediata, invasiva; um assalto de vibraes
ofensivas, de carter inferior, equivalentes, quanto aos efeitos
na registrao, aos distrbios, aos rudos parasitas e s distor-
es da audio radiofnica.
A recepo inspirativa, para resultar pura, exige uma pureza
de ambiente, de nimo, de objetivos. Eis porque nela funda-
mental a purificao do mdium, problema de que trataremos
separadamente mais adiante. Toda vibrao que fuja do estado
de equilbrio e de elevao moral age como perturbao, apare-
cendo como mancha na registrao e provocando distoro das
imagens conceptuais. Elevando-se a natureza espiritual do m-
dium, torna-se mais difcil sua ressonncia s vibraes baixas,
tendentes a inquinar o fenmeno.
A presena de certas pessoas espiritualmente ftidas pode
representar para o sensitivo um intenso sofrimento. Quando,
por necessidade social, ele obrigado a viver em tais ambien-
tes, ento sua alma no pode permanecer seno fechada em si
mesma, nunca se abrindo, s ocupada em defender-se. No se
pode imaginar que condenao seja para ele o ser constrangido,
s vezes, a viver no seio de certas imundcies espirituais, onde
ele sufoca, ao passo que outros respiram a plenos pulmes. Tu-
do relativo e questo de sensibilidade.
No caso de minha mediunidade, a natureza da onda psquica
das nores que me vm ao encontro de tal delicadeza, que se
ressente de todos os estados psquicos do ambiente, ou, em ou-
tros termos, uma fonte de emanaes psquicas de carter mo-
ralmente baixo tem o poder de deformar a prpria onda. pos-
svel obter-se o isolamento, mas custa de reaes, isto , esta-
belecendo um estado reativo que representa para o mdium um
grande dispndio de energias, com prejuzo para a registrao
que delas necessita Qualquer rudo, qualquer desequilbrio de
sintonizao, a mnima perturbao de qualquer natureza, so-
bretudo se imprevista e repentina, faz precipitar a tenso nervo-
sa, s vezes dolorosamente, destruindo a viso com o imediato
reaparecimento do mundo sensrio.
Estas afirmaes tm uma importncia mais ampla que a re-
ferente ao fenmeno que estudamos, porquanto nos abrem hori-
zontes novos no campo da tica, dando-nos dela no mais so-
mente uma concepo filosfica ou religiosa, mas uma concep-
o cientfica, isto , de quantidades avaliveis como um estado
cintico-vibratrio da psique humana, que o mdium sente qual
centro constantemente irradiante de nores, de correntes que po-
de definir; e, um dia, a cincia as individuar em suas classifi-
caes morais, com registros e medidas exatas.
Em face de tudo isso, pode-se compreender quo tormento-
sos esforos a sociedade impe a esses sensitivos, que, no en-
tanto, devem dar gratuitamente, para que no se torne suspeito
o fruto de suas vidas. Tm de permanecer no mundo de todos,
onde se deve ganhar com o trabalho o direito de viver; tm de
sofrer os choques proporcionados sensibilidade normal, que
so para eles esmagadores. Mdium: ser sensibilssimo e, por
isso, vulnerabilssimo, o que quer dizer desgraadssimo. E este
o verdadeiro e lento martrio que deve completar seu aposto-
lado. natural que a eles, que vivem projetados no futuro e que
veem quanto h ainda que progredir, o mundo humano aparea
brbaro, feroz, s vezes pavorosamente inconsciente.
Entretanto, se o dever que nossa poca impe o de ir ao
encontro do povo, este tambm o seu primeiro dever, porque
eles se encontram mais no alto. preciso indicar e abrir os ca-
minhos ativos da ascenso ao povo, porque este no sabe e se
atira por caminhos que encontra abertos.
No se pode imaginar que tenacidade de resistncia, que
massa de inrcia represente o homem mdio, justamente o que
impe as normas da vida social. de se quebrar a cabea a ba-
ter contra essa massa bruta de psiquismo humano, tanto mais
tenaz quanto mais ignorante. Apesar disso, os tempos impem
um nivelamento, que deve ser no por ascenso dos piores, mas
por descida dos melhores. Se essa imiso em massa nos direi-
tos da vida a grande obra de civilizao moderna dos tempos,
desenvolvida em nmero mais que aprofundada em qualidade,
a favor de uma s classe aristocrtica, compreende-se a espcie
de holocausto, sobre o altar do nmero, que ela representa para
os tipos de exceo, que lutam sozinhos pela preparao de um
distantssimo futuro. Se a exceo no levada em conta, pode
ter, no entanto, uma fundamental funo biolgica, espiritual e
social. O sensitivo luta por cumpri-la no seio de uma atmosfera
surda, luta por no se banalizar; por no descer, adaptando-se
por repouso; por no se mutilar no nivelamento. E, no entanto,
deve descer para promover a elevao do homem mdio, a as-
censo das classes espiritualmente mais baixas, embora ricas,
porque essa a sua misso. lei que o alto se incline para o
baixo. A fim de que o inferior se eleve, preciso que o superior
desa, pelo mesmo princpio unificador de fraternidade, atravs
do qual chegam ao sensitivo luzes e auxlios espirituais do Alto.
Herosmo trgico esta descida, por que subverte as mais sa-
gradas foras da alma, mas simultaneamente ascenso, porque
envolve o auxlio das foras superiores. Contra essas descidas o
esprito se rebela, entretanto deve ele abaixar-se para dar-se,
deve esquecer a grande paixo do cu, para fundir-se na paixo
humana, feita de lama e de sangue, oferecendo ao homem igno-
rante e sofredor uma centelha roubada ao cu na viso. Por isso,
embora seja julgado misantropo, orgulhoso ou louco, tem o di-
reito solido, para encontrar de novo o cu, para dele receber
novas foras, para reunir-se s hierarquias dos seres superiores
que descem em cooperao.
A delicadeza ntima do fenmeno inspirativo, a presena
ativa nele (ambiente e sujeito) de fatores que, como a moral,
que a cincia sistematicamente ignora, a caracterstica do fe-
nmeno consciente (como mdium ou nores), de fenmeno
progressivo, como superior fase de evoluo biolgica, em cuja
elaborao colaboram fatores como espiritualidade e dor, tudo
isso define o fenmeno como um tipo a que no so aplicveis
os habituais critrios de observao e experimentao, que po-
dem ser timos para outros fenmenos. No se pode sujeitar
aos preconceitos da cincia um fenmeno que, nos seus resul-
tados, a domina. Ele no responde ao comando da vontade hu-
mana que objetive uma experincia. Em face de uma imposio
exterior, ele se fecha e se desfaz.
Pietro Ubaldi AS NORES 227
O fenmeno est em relao com impulsos e fatores deter-
minantes completamente diferentes, tais como uma misso de
bem ou uma excepcional necessidade do momento histrico,
que justifique a interveno de foras no caminho evolutivo da
humanidade, porquanto no se determina vontade o tipo que a
evoluo lana ribalta da vida. O fenmeno supera, em seus
elementos determinantes e em suas finalidades, toda a psicolo-
gia da observao e da experimentao, toda a forma mental
oferecida pela psicologia cientfica dos tempos atuais. Nesses
fenmenos, a mentalidade da desconfiana, da dvida precon-
cebida, que a base da seriedade cientfica, pode ter poderes
inibitrios sobre o fenmeno e estorvar sua verificao.
O fenmeno baseia-se na sintonizao psquica, e a mente
do observador, se no afasta com suas emanaes um objeto do
microscpio nem influencia um fenmeno fsico ou qumico,
pode paralisar, todavia, o funcionamento de um fenmeno ps-
quico. O fenmeno tem suas defesas e se retira em face da
ameaa sua vitalidade, e a cincia, ento, no consegue a ob-
servao, mas sim sua destruio.
Um mnimo choque pode desagregar esses fenmenos deli-
cados, de um psiquismo que, abandonando os velhos caminhos
tradicionais, se aventura, num voo, por rotas supersensrias. E,
no entanto, devem realizar-se no mundo psquico humano, que
muitas vezes pode ser a mais rebelde e imprpria atmosfera.
Basta o estado de nimo da dvida para determinar uma corren-
te negativa demolidora, ao passo que a f, qualidade antiobjeti-
va por excelncia, tem a mxima fora criadora. Donde se con-
clui que a psicologia de desconfiana, que a cincia emprega
por sentido de objetividade, como maior garantia de seriedade,
possui, pelo menos sobre os fenmenos que estudamos, poderes
destrutivos. O observador se encontra no ambiente e tambm
ele gerador de nores. E importa que se encontre num estado
de confiana, de f, que atraia, que abra o caminho, aquecendo
o ambiente, dando oxignio ao invs de absorv-lo. necess-
ria essa vibrao positiva de simpatia, sintonizada, modulada
em unssono, apta a ser fundida e somada, fator de crescimento
em aliana com as correntes do fenmeno, e no a vibrao dis-
sonante da dvida, da m-f, que subtrai energia ao fenmeno e
o lana contra uma corrente deformadora.
Importa que o observador faa um severo exame de suas
qualidades psquicas, porque estas pesam sobre o fenmeno.
indispensvel, coisa inaudita, que ele limpe moralmente sua
alma e a do ambiente, como tem cuidado em manter limpa a
mesa das experincias qumicas, a fim de que uma substncia
estranha, entremetida em suas combinaes qumicas, no lhes
altere o desenvolvimento. No campo psquico, um estado de
nimo presente no ambiente um elemento que se introduz na
combinao que se estuda e, por isso, tem ele importncia. E,
assim como uma operao cirrgica pode representar graves pe-
rigos, se realizada em ambiente contaminado por micrbios pa-
tognicos, do mesmo modo necessria, em nosso campo, a es-
terilizao psquica do ambiente. O mundo psquico tem seus
parasitas, seus micrbios patognicos, suas correntes de vida ou
de morte, s quais est exposto plenamente o sensitivo quando,
alijados os invlucros, se abandona inspirao, com a alma
desnuda. Ele um organismo vivo, vulnerabilssimo em sua de-
licadeza, e o mnimo choque psquico, de que o mundo est
cheio, constitui para ele uma ameaa e um perigo. Na vida
normal, sua sensibilidade protegida por um manto voluntrio
de indiferena, mas, nesses momentos, a flor, para assenhorear-
se da luz, deve abrir-se at s mais ntimas corolas.
Quem no sabe avaliar esses fatores e manejar com prudn-
cia essas realsticas foras imponderveis, quem no se encon-
tra provido de adequada sensibilidade e no possui a finura
psquica apropriada, deve abster-se de intervir nesses fenme-
nos, porquanto no s os deforma ou destri, como ainda pode
vibrar dolorosos e prejudiciais golpes contra a sensibilidade do
mdium. Trata-se de uma nova e sutilssima qumica do futuro,
em que se combinaro em novas harmonias ou dissonncias os
elementos de novssimas e progressivas sinfonias fenomnicas.
Se a cincia no souber evoluir e transformar seus mtodos,
premissas e conceito diretivo, jamais atingir tais fenmenos.
Destrui-los-, contorc-los-, sem compreend-los. Essa per-
cepo inspirativa deve ser entendida como uma prece, pois
implica uma elevao espiritual, que segue a linha das foras
boas do universo, isto , positivas e criativas.
A viso da verdade uma ascenso do esprito para a uni-
dade. A pesquisa cientfica, nesse nvel, orao, religio,
santidade e no pode prosseguir a no ser sintonizando-se com
a harmonia do universo; e isso porque, a certo ponto, a verdade
e o bem se identificam e, sem o bem, a verdade no acede ao
conhecimento, escondendo-se investigao humana.

III. O SUJEITO

J observamos as caractersticas fundamentais do fenme-
no inspirativo, movimentando-se em seu ambiente tal qual eu o
vivi. Dado que coisa alguma sucede na natureza de modo abs-
trato, mas sempre individuada num caso particular da realidade
concreta, no se pode prescindir do sujeito, entendido como
organismo fsico e psquico, instrumento atravs do qual o fe-
nmeno se verifica.
De incio, importa particularizar para no fugir verdade.
Somente depois poderemos generalizar. por isso que no iso-
lo o fenmeno, separando-o da forma concreta de seu ambiente.
E esse conhecimento tenho o dever de oferec-lo, eu, que mais
imediatamente o sinto e possuo, pois os outros s podero obt-
lo por vias mais remotas e indiretas.
Falei a respeito de cincia. Ora, a verdadeira cincia no po-
de ser um fato exterior, mecnico, adaptvel a todos, como habi-
tualmente acontece hoje; , pelo contrrio, uma qualidade interi-
or, um profundo estado de pensamento, em que se deve trans-
formar toda a personalidade. Ela deve mudar a concepo e o
regime de vida, o modo de sentir e de agir. algo imensamente
diverso do verniz cultural que, atualmente, com universidades e
lureas, se pode aplicar sobre a epiderme de todos e que nada
vale, pois, substancialmente, nada modifica; se um indivduo
um selvagem, continua perfeitamente um selvagem. um me-
canismo exterior utilitrio. A verdadeira cincia, porm, uma
realidade profunda, completa, uma reviravolta de alma, uma re-
ligio e uma f, em face da qual ningum pode sorrir com ceti-
cismo nem permanecer agnstico. A verdadeira cincia apos-
tolado e martrio e no pode nascer da psicologia do lucro.
Tudo isso tive eu de viver para levar a bom termo minha
obra. Se no realizei o esforo de uma preparao cultural no
sentido comum, tive de realizar outro, muito maior, de mudar
minha prpria personalidade espiritualmente, at ao ponto de
poder atingir e tocar as fontes do pensamento. Os cursos cultu-
rais eu os realizei dentro de mim mesmo, sozinho, face a face
com o mistrio, guiado pelas leis biolgicas, sustentado pelas
gigantescas foras do impondervel. No creio nas verificaes
humanas. Creio num outro tipo de saber, em que preciso ser,
mais que parecer, e que serve para a eternidade. Creio numa ou-
tra sabedoria, em que se movimentam as foras da vida e que
nunca pode mentir, porque foi conquistada, a sangrar, na dor. A
fora do conhecimento s dada a quem muito tem sofrido di-
ante de Deus. Certas expresses de f absoluta, certas frases
audazes que arrastam, preciso haver conquistado em face da
eternidade o direito de pronunci-las. S quem segue o cami-
nho da cruz adquire o direito de julgar.
Atrs de minha produo ultrafnica, como certamente
acontece com outros hipersensitivos, se desenvolve toda a his-
tria de minha vida eterna, que explode nesta culminncia; a
se desenrola todo um drama apocalptico, em que todas as foras
228 AS NORES Pietro Ubaldi
do bem e do mal se desencadearam em torno de mim, lanan-
do-se sobre minha alma para dilacer-la e sublim-la. Atraves-
sei sozinho o ilimitado deserto da desesperao, sem a compre-
enso de ningum; na louca dana dos egosmos, ningum ja-
mais soube oferecer um gesto de amor ao meu ser quebrantado.
Agora, porm, j venci. No mais necessito da compreenso da
Terra, porque j me chegou a do Cu. Deixo aqui a expresso
de orgulho, tal como me escapou, humanamente, no primeiro
mpeto, a fim de que minha alma aparea nua, inclusive em sua
imperfeio. E agora me inclino, humilhado por tanta felicida-
de; inclino-me ante meus irmos da Terra, porque todos deve-
mos iniciar e percorrer o longo caminho.
Eis aqui o sujeito. Minha produo intelectual a exploso
da minha paixo de bem, constrangida num organismo cientfi-
co, a fim de que se impusesse, assim, racionalidade humana.
Fazer o bem a mais difcil das tarefas, e eu a desejei em
grande escala, um bem nascido de meu tormento e que agora
caminhar por si mesmo. Esta a reao de meu sofrimento: o
perdo de Cristo. esta a ideia gigantesca que, na minha
obra, se vestiu de frmulas e conceitos; esta a paixo que se
prendeu numa vestidura racional, da qual se rompe, todavia,
dando asas ao escrito. Eis em que se transforma a necessidade
de amar quando a alma se identifica com as correntes espiri-
tuais da inspirao.
Falei a respeito de sofrimento. De que espcie? Fsico e mo-
ral, simultaneamente. Para compreender minha personalidade,
importa haver assimilado os conceitos expostos em A Grande
Sntese como concluses no campo da evoluo individual e
especialmente os seguintes: As sendas da evoluo humana,
A lei do trabalho, O problema da renuncia, A funo da
dor, A evoluo do amor, Psiquismo e degradao biolgi-
ca. No os repito. Esses conceitos eu os vivi todos. O ponto de
vista com o qual a cincia materialista lana ao patolgico esses
tipos de personalidade foi por mim destrudo completamente. O
sofrimento me vem do esforo de realizar minha evoluo espi-
ritual, fundido como me encontro num organismo animal que
me arrasta para baixo, constrangido a um trabalho que me in-
clina para baixo, localizado numa atmosfera humana que me
atrai para baixo. Verdadeiramente, o esprito possui uma fora
titnica para poder realizar seu trabalho em tais condies. No
meu esforo, conheci horas turvas e horas de derrota. Os impul-
sos biolgicos do passado so foras reais, que reagem e se lan-
am contra quem queira esmag-las. Em mim, o esprito, prin-
cpio positivo, ativo, que sempre d gratuitamente, viril na luta,
escolheu o maior inimigo as foras da vida das quais os
homens no so seno os executores inconscientes (instintos), e
quis impor-se matria, ao passado sobrevivente na animalida-
de, o princpio negativo, passivo, que sempre requer uma com-
pensao utilitria. No pode pretender ensinar aos outros quem
nem ao menos experimentou primeiramente quo difcil cons-
truir-se a si mesmo. Esse esforo, realizado nas profundezas de
minha natureza humana, nas razes dos instintos primordiais,
torna indispensvel uma tenacidade, um equilbrio, uma lucidez
que se mantm somente custa de uma tenso e uma presena
de esprito intensos e constantes. Imagina o leitor que significa
ter por antagonista as foras biolgicas? Quem vive de instintos
e no discute a prpria natureza humana, quem vive de acordo
com os impulsos milenrios e se deixa arrastar pela corrente,
no pode imagin-lo. Eu sou, porm, um revolucionrio e um
rebelde, e todas as foras atvicas se encarniam em torno do
violador que quer super-las. Tenho vivido dias de tempestades
em que todos os vendavais do universo pareciam agredir-me. O
bem e o mal so foras reais, e, na minha hipersensibilidade,
pude medir-lhes todo o mpeto. Agonizei em poder de correntes
barnticas que desejavam estrangular-me. Disputei e defendi,
palmo a palmo, minha estrada, calculando o assalto e a resis-
tncia, com a estratgia consciente de quem quer dominar e ven-
cer. Foi uma exaustiva guerra de trincheira. Ao mesmo tempo
em que me abandonava ao xtase dos msticos para a ascenso,
controlava as posies racionalmente, com objetividade cient-
fica, para consolidar as bases. No se consegue o voo seno
atravs de longas experincias, em que se deve conquistar uma
complexa tcnica. Relatei, em termos cientficos, os caminhos
das ascenses espirituais dos msticos. E tudo isso no foi seno
um dos aspectos do meu sofrimento.
Sobre todas essas coisas devo falar porque esclarece minha
inspirao, porque esse doloroso esforo de desprendimento da
natureza humana inferior, que fui deixando atrs de mim, san-
grando, aos pedaos, ao longo do caminho de minha vida, foi a
condio daquela inspirao, preparou-a e explica-a. Assim, de-
fino seu tipo como um estado de hiperestesia nervosa e super-
psiquismo intelectual, atingidos atravs das vias normais que
continuam a evoluo orgnica darwiniana. Foi atravs desse
esforo de triunfos biolgicos que consegui a transformao de
minha conscincia numa superior dimenso conceptual, que me
permite a viso, o uso do novo mtodo de pesquisa por intuio
e a captao de nores, que esto no centro deste estudo.
Expus as relaes entre o desenvolvimento espiritual, a as-
censo moral e meu tipo de mediunidade num meu artigo:
Selbsbeobachtete Medialitat Geistige Entwicklung und sittli-
cher Aufstieg ais Faktoren einer hohen Medialitat
13
. Apareceu
na Zeitschrift fr Metapsychische Forschung
14
, dirigida por
Schroder, de Berlim.
Ora, esta chamada mediunidade no seno a progressiva
realizao de meu desenvolvimento intelectual, alcanado no
por vias culturais exteriores, mas por sensibilizao, obtida
atravs da purificao moral e orgnica de todo o meu ser fsico
e psquico. Se, como j disse, qualquer emanao barntica in-
quinasse o fenmeno, eu tinha, antes de tudo, de eliminar em
meu organismo a gnese de tais vibraes; devia distanciar-me
evolutivamente delas, evitando correspondncia, isto , no en-
trando em ressonncia com tais ondas, mas, pelo contrrio, es-
tabelecendo ressonncia com ondas moral e conceitualmente
superiores. Como se v, chego concluso, coisa que a cincia
ignora, de que a verdadeira cultura um fato tambm de carter
moral; que as portas do conhecimento s se abrem a quem se
haja tornado digno dele, dando garantias do bom uso que dele
far. Portanto, como essas vitrias biolgicas da ascenso mo-
ral no se conseguem seno atravs dum combate titnico con-
tra as resistncias do misonesmo atvico, seno quando o esp-
rito, num incndio, se empenha na luta contra as atuais leis bio-
lgicas, o fenmeno da inspirao est intimamente condicio-
nado quele doloroso esforo de libertao. Eis porque tive ne-
cessidade de falar sobre dor. justo, lgico e cientificamente
equilibrado que a maior potncia e felicidade que a evoluo
confira, deva ser ganha e compensada pelo esforo da conquis-
ta. Tive de falar sobre o sofrimento porque ele condio de
ascenso espiritual, condio da inspirao, que para mim no
foi dom gratuito. Por isso este livro sobre as nores, como
qualquer arrazoado meu sobre mediunidade, deve ser tambm o
livro e o discurso da ascenso moral, da purificao espiritual.
Se algures
15
coloquei a dor como base da evoluo (reden-
o), aqui devo acrescentar que a dor tambm est posta como
base da mediunidade inspirativa. Quantos novos fatores, es-
tranhos e sutis, devemos considerar, fatores do destino, que
no se determinam vontade, que no existem nos gabinetes
de experimentao!
Para poder avanar na investigao cientfica e ver no n-
timo das coisas, indispensvel a sutilizao do instrumento de

13
Auto-observao da Mediunidade Desenvolvimento espiritual e as-
censo moral como fatores de uma mediunidade mais elevada (N. do T.).
14
Revista de Pesquisas Metapsquicas (N. do T.).
15
A Grande Sntese, Cap. 81, A funo da dor (N. do T.).
Pietro Ubaldi AS NORES 229
pesquisa: a conscincia. necessrio, portanto, introduzir na
cincia, se quisermos avanar, no mais apenas microscpios e
telescpios, raios e instrumentos, mas bondade de vida e retido
de intenes, como correntes positivas que pesam sobre o fe-
nmeno. No meu caso, a relao entre o fator lucidez inspirati-
va e o fator pureza moral to ntima, que eu poderia traar um
diagrama para assinalar-lhe o desenvolvimento paralelo; um re-
trocesso moral imediatamente seguido de uma turvao de vi-
so intelectual. Profundidade de viso e pureza de registrao
no se obtm seno impulsionando sempre mais para as pro-
fundezas do ser o processo de purificao, justamente para ou-
torgar-lhe a capacidade de ressonncia e de sintonizao, por
afinidade, com as nores mais puras, mais profundas e, por is-
so, mais poderosas, mais prximas do centro espiritual do uni-
verso. Por isso falei, com referncia ao meu caso, de mediuni-
dade progressiva, sujeita a um normal processo evolutivo. Po-
deria usar a terminologia mstica e religiosa, que para mim
equivalente cientfica; esta, porm, mais apropriada a preci-
sar e melhor corresponde mentalidade hodierna. Somente
agora, aps estas ltimas observaes, possvel compreender
plenamente a histria do meu caso, exposto de incio.
Esse sofrimento meu no , portanto, patolgico; sua nor-
malidade compreensvel e justificada pelas condies parti-
culares que atravessa minha personalidade, no equilibrada
como a da mediania num ambiente de foras proporcionadas,
mas lanada numa fase em que esse equilbrio sofre desvios
violentos pela introduo, no campo dinmico de minha vida,
de novos impulsos.
Para compreender meu caso, importa compreender a mim
e a esses problemas, o que no , pois, uma questo ociosa.
Desequilbrio, portanto? perguntar-se-. Mas ele o primei-
ro desequilbrio do voo que j se equilibrou num equilbrio
mais dinmico e mais gil; ele um desequilbrio que, ainda
no perodo de formao, foi por mim guiado, a fim de condu-
zi-lo a estes resultados, e cerceado nos limites de uma intensa
produtividade. Sempre dominei esse desencadear de foras,
para que no me desorientasse, e a pseudoneurose caiu sub-
missa a meus ps; isso significa um equilbrio e uma potncia
mais que normais. E, daquela destruio de animalidade, que
decepa egosmos, voracidades e paixes, renasci numa vida
maior, numa juventude de esprito que jamais perece. Essa foi
minha conquista maior, minha redeno, como Cristo nos in-
dicou, atingida na cruz, atravs da dor. E Ele, primeiramente,
obedeceu Lei, para nos mostrar que, at para Ele, h neces-
sidade de segui-la e como ela sentida tanto mais inviolvel
quanto mais alto se sobe na harmonia da ordem divina. Estes
conceitos a cincia no pode compreender, mas se encontram,
no obstante, nas bases da evoluo humana.
Se ascendemos aos mais altos nveis diz uma registrao
minha parece que a velha forma biolgica que se atrofia no
mais pode suportar o psiquismo hipertrfico, e surgem desequi-
lbrios aparentes, que a cincia, no sabendo compreend-los,
classifica de patolgicos, fazendo-os ingressar nas formas da
neurose. Fixemos nossa ateno, pois, a fim de no nos enga-
narmos, observando superficialmente e baseando-nos em ape-
nas qualquer sintoma; no confundamos, to levianamente, o
patolgico com o supranormal, colocando ambos igualmente
fora da lei que, s porque da maioria, considerada verdadei-
ra. No elevemos, com essa adorao do tipo mdio, um mo-
numento mediocridade humana; aprendamos, finalmente, a
vibrar numa paixo mais elevada, que no seja a do eterno co-
mer e reproduzir-se, orgulhar-se e enriquecer; quebremos de
uma vez o ciclo em que se repete sempre a animalidade huma-
na! Outra, porm, a realidade. Cada forma de vida elabora,
apenas nascida, suas defesas; e quem abandonou, no caminho
do perdo e do amor, nas pegadas de Cristo, seus ataques e de-
fesas no est por isso desarmado e sabe, igualmente, combater
o seu combate. Ele tem o conhecimento e se move num oceano
de luz. Embora a agressividade humana estampe em sua alma a
derrota de uma hora, ele sente e atrai as foras do universo, tem
o poder da sinceridade, da verdade, da justia, luta por um prin-
cpio, por um ideal, e aquelas foras se insurgem como por uma
violao de si mesmas e do principio divino que as governa,
quando quem fala em nome do bem esmagado. Quem atirou
para longe de si as armas da luta humana, apodera-se de outras,
mais sutis e poderosas, para uma luta mais digna.
Meu sofrimento provm do fato de o esprito, atingido cer-
to nvel, no saber e no poder mais adaptar-se a viver no cr-
cere sensrio do organismo corporal. Quer evadir-se a cada
instante de sua priso, a priso do ambiente terrestre. trgico
ouvir o cntico da grande ptria distante, invoc-la da terra do
exlio e no poder atingi-la. um contraste maravilhoso e s-
bio de foras, em que o esprito constrangido a curvar sua
potncia sobre a matria para sacudi-la, anim-la, atra-la con-
sigo para o alto, j que no pode desprender-se dela e abando-
n-la. S esse ambiente denso oferece a resistncia necessria
para fazer dela um campo de exerccios. Eis porque se nasce
neste mundo, com um incndio dentro da alma. Esta deve, en-
to, aquietar seu impulso, estudar o ambiente, analisar-se, ca-
nalizar suas foras para uma produtividade real. E, nessa com-
presso de impulso, o esprito se fortalece, se concentra, e a
alma, repelida para dentro de si mesma por um exterior que
no a sacia porque no lhe corresponde, parece encontrar nessa
compresso a fora para descer s profundezas, profundezas
estas cada vez maiores, e a, nas grandes fontes da vida, adqui-
rir potncia. Ento, e s ento, quando se assim pela divina
sabedoria introduzido nesse encaixe, retoma-se fora, com a
energia do desespero, o caminho da prpria evoluo biolgica
e continua-se a via das ascenses espirituais.
A sabedoria que criou no passado novos rgos e organis-
mos, novos instintos e novas disposies psquicas, obedeceu a
essa mesma lei de necessidade de expanso pela compresso,
necessidade de vida ou de morte. A evoluo uma fora irre-
frevel, e, quando se chega a uma encruzilhada na poca pale-
ontolgica ou, como atualmente, na fase da evoluo psquica
indispensvel escolher: ou avanar ou morrer. Eu tive de avan-
ar. Muitos, quando chegar sua hora, devero fazer o mesmo.
Tudo isso serve para fazer compreender porque, como base
da minha mediunidade, eu coloco, na condio de fundamentais,
o carter de normalidade, enquanto fenmeno biolgico, e o de
progressividade, enquanto evoluo moral. A desarmonia entre
o hipertrfico desenvolvimento psquico e o funcionamento or-
gnico, necessariamente levado atrofia por progressivas redu-
es, traz consigo um contnuo e sutil sofrimento nervoso, no
localizado, difuso, mas intenso e incessante, como uma verda-
deira sensao da vida. Por isso a alegria de viver se transferiu
inteiramente para o centro psquico do esprito. O processo de
purificao to completo e profundo, que atinge tambm as n-
timas camadas do metabolismo orgnico. Esse processo de re-
novao interior, que cria funes novas, d uma sensao de
agonia vida no nvel fsico, porque se realiza nas profundezas
do ser; trata-se de uma mudana substancial de formas e de exis-
tncia; desce at tocar os ntimos movimentos eletrnicos dos
tomos e os motos vorticosos que os unem na qumica celular;
verdadeiramente uma transmutao de rgos e substncias em
outras, de diversa composio qumica e diferente orientao
atmica. A substncia muda de forma no curso da evoluo;
atingida at a alma de sua estrutura cintica. Esta no apenas
purificao e esforo moral, mas tambm purificao e esforo
orgnico, que penetra no campo da medicina.
Nesses hipersensitivos, a vida orgnica no mais tolera o
grosseiro e violento ciclo vegetativo da vida dos antepassados;
paralela a essa hipertrofia de psiquismo, verifica-se uma inadap-
tabilidade, no s moral, aos sentimentos dos instintos animais
230 AS NORES Pietro Ubaldi
humanos, seno tambm fsica, a um funcionamento vital indo-
lente, dificultoso, absorvente de muita energia, qual o da assimi-
lao intestinal, o da respirao, o da circulao sangunea.
A certo momento da evoluo, tudo isso pesa demasiada-
mente, tornando-se no mais um veculo de vida, mas uma es-
torvante massa que o esprito assaz sutilizado no mais pode ar-
rastar, a cujo nvel ele no mais sabe descer.
A evoluo sempre forneceu exemplos da criao de fun-
es novas. Por que deveria deter-se agora? Pode algo estaci-
onar no universo? E, se evoluo ascenso, onde poder ha-
ver criao agora, seno no campo psquico? Isso absoluta-
mente cientfico, a continuao, que importa ver, da cincia
que todos aceitam.
A medicina fala de atrofias deste e daquele rgo, desen-
volvidos nos antepassados e que agora tendem a desaparecer,
porque, no mais alimentados pelo uso, lentamente foram pos-
tos fora do ciclo do metabolismo orgnico. A funo se desloca
ao longo da linha da evoluo, medida que o ser progride,
abandonando a forma de expresso do passado e plasmando
novas. Para compreender isso, porm, importa haver entendido
que a evoluo orgnica darwiniana no seno o ltimo efeito
sensvel de uma evoluo do psiquismo da vida, que, em pro-
gressivas formas orgnicas, se tem expressado e se exprime. E
ao se falar que, um dia, novos rgos podero atrofiar-se, isso
suceder porque a atrofia ter primeiramente atingido o centro
psquico, interrompendo, desse modo, a alimentao energtica
do rgo interessado atravs das vias nervosas. A evoluo or-
gnica ser sempre a forma exterior de uma evoluo psquica
mais profunda, que dirige aquela, e qualquer desvio que esta
determine nos rgos s se verificar quando j houver realiza-
do e estabilizado suas conquistas em planos mais elevados.
Tudo isso devo afirmar porque fao de minha inspirao um
caso de evoluo tambm orgnica. No posso prescindir, no
estudo do fenmeno da captao norica, do estudo do orga-
nismo em que o fenmeno se processa e das profundas muta-
es que nele, por isso, se verificam e devem verificar-se. Tudo
isso e deve ser conexo; o meu mtodo de intuio uma supe-
relevao de conscincia ao seu limite mais avanado, que se
comunica com o outro extremo que, em mim, tende a desapare-
cer, abandonado ao passado a estrutura e o funcionamento do
meu organismo animal. Quanto mais avana o primeiro, mais
reage sobre o segundo, modificando-o. O processo de sensibili-
zao espiritual tem ressonncias nos mais baixos nveis do
mundo orgnico, e a purificao moral, nos nveis elevados, se
completa, igualmente, pela imposio de uma purificao celu-
lar, isto , de clulas e tecidos, substncia orgnica. um fato
que, com a alimentao, introduzimos substncias qumicas em
nosso organismo, substncias que depois o constituem. Para o
sensitivo, ento, que tudo percebe como nores, isto , como
correntes de emanao espiritual, certas substncias, vistas em
sua mais profunda essncia, so instintivamente repelidas como
intolerveis. A grosseira estrutura normal resiste a muitos ve-
nenos, a que o sensitivo no pode resistir. Desloca-se a gama
considerada mdia da tolerabilidade, e algumas substncias do
regime diettico comum se tornam superlativamente txicas.
Txicas porque o organismo sensibilizado consegue perceber
nas substncias nutritivas emanaes que, antes, no percebia; e
quando ele houver introduzido em seu organismo aquelas subs-
tncias imprprias, ser torturado por aquelas emanaes, du-
rante seu longo ciclo, que no termina seno com sua elimina-
o final, atravs do metabolismo orgnico. Da a necessidade
de observar atentamente os alimentos, pois, pelo mnimo erro,
surge uma fonte de novos sofrimentos, alm do perigo contnuo
de prejudicar-se a capacidade receptiva das nores. O organis-
mo do sensitivo uma orquestra ressonante de correntes espi-
rituais, e, no concerto, nada se pode introduzir de heterogneo,
em especial o alimento, diretamente em circulao. Uma subs-
tncia dissonante continua emitindo sua voz, sua radiao caco-
fnica, enquanto dela permanecerem traos no organismo.
Como j falei, quanto verificao do fenmeno, a respeito
de esterilizao psquica do ambiente, aqui estou falando sobre
purificao celular. E esta deve ser no um fato momentneo,
mas um mtodo diettico constante, um verdadeiro regime de
vida. Chega-se, assim, por esta via, a tal grau de sintonizao
com a harmonia universal, que j no lcito viol-la seno
custa de graves sofrimentos, inclusive no campo moral, feito de
sutis vibraes e atitudes de esprito. Sente-se, ento, a culpa
no como vantagem, mas como dor.
Pureza! Eis ampliado at ao campo da medicina o sistema
dos msticos. O alimento jamais foi considerado um amigo dos
msticos, que viviam sempre entre jejuns. A quantidade pesa. O
crebro deve servir a outras funes, atraindo para si a circula-
o e a nutrio do sangue. O sistema nervoso no mais pode
descer ao servio de uma laboriosa digesto acumuladora de
gorduras. O mstico magro e desejaria ser transparente. E, no
entanto, dinmico, um contnuo lampejo de energia. Isso
mostra que cem vezes mais vivo e mais jovem. O longo e si-
nuoso caminho intestinal, em que o alimento permanece at
putrefao, lhe traz inevitavelmente uma nota venenosa sen-
sao orgnica da vida. Vencida a quantidade, importa atender
qualidade, a fim de que o grosseiro sistema de reabastecimen-
to dinmico a que est ligado o psiquismo, d o maior rendi-
mento com o menor prejuzo possvel. Txico se torna, ento,
tudo que contm lcool, as drogas, o fumo, os caldos, a carne
(especialmente a que no branca), tudo que gostoso e exci-
tante ao paladar e no seja simples e puro produto da natureza.
As frutas, as verduras, o peixe, o leite fermentam menos. E, de-
pois, a vida ao ar livre, em contato direto com o sol e o ar, com
as grandes correntes da vida. ao ar livre que se realiza a sin-
tonizao psquica que registra as nores, a que se processa
tambm a sintonizao de todo o organismo com elas. Por isso
o mstico tambm deve ser um esportista gil e dinmico, seja
qual for a sua idade; resistente neve, aos banhos, ao sol, ma-
gro, bronzeado, sempre jovem de corpo e de esprito.
A verdadeira sade um regime. A medicina hoje preponde-
rante um desvio de princpios por escopo utilitrio. Acrescen-
tar ao recmbio orgnico substncias novas para corrigir exces-
sos precedentes, adicionando uma ao violenta para corrigir a
natural reao orgnica ao erro cometido anteriormente, um
absurdo; seria necessrio, ao invs disso, no fixar as causas ma-
lficas e, quando elas produzissem efeito, pelo menos no flage-
lar ainda mais o organismo, e sim dar-lhe tempo para digeri-las.
, porm, cmodo acreditar no milagre; alm disso, os re-
mdios se vendem, mas os conselhos sbios no se encontram
venda, e custa esforo segui-los. E desse modo se multipli-
cam os prejuzos.
Como principio geral, importa dar ao corpo o que lhe ne-
cessrio, bem como a uma mquina o seu alimento, o combus-
tvel, e isso segundo o trabalho que se exige do organismo. At
poucos anos, a maioria da humanidade s se ocupava em traba-
lhos fsicos, por isso a carne lhe era necessria e as refeies
pantagrulicas Lus XIV podiam ser seu sonho e sua necessi-
dade fisiolgica. A um tipo de homem, porm, que hoje se vai
normalizando com funes preponderantemente nervosas e ps-
quicas, aquele sistema txico e, no meu caso, insuportvel.
Quando o trabalho da vida quase exclusivamente psquico, a
alimentao deve ser adequada. Isso lgico. E direi mais. Dia
por dia, conforme o trabalho a realizar, fsico ou psquico, a
quantidade e a qualidade da alimentao devem mudar, propor-
cionalmente ao determinado trabalho. E se o trabalho habitu-
almente sedentrio e intelectual, o regime diettico deve ser
tambm habitualmente vegetariano.
Pietro Ubaldi AS NORES 231
Assim, a espiritualidade se completa nos baixos nveis da
evoluo orgnica e sobre esta reage, dando tambm ao orga-
nismo fsico suas qualidades de juventude perene.
A causa da vida, o seu motor, o esprito. Quanto mais se
esprito mais se domina a decadncia senil e se sente que a
morte no mata. Envelhece-se, ento, na direo de uma juven-
tude que plena de fora, porque festa de esprito.
Envelheo e no morro, morrerei e viverei: sublime expe-
rincia!

IV. OS GRANDES INSPIRADOS

Realizei o exame de meu caso em seus mais salientes parti-
culares. chegado o momento de sair deste caso individual pa-
ra remontar a uma viso mais vasta do fenmeno, observando
os casos de mediunidade inspirativa que a histria nos oferece.
Semelhanas e pontos de contato permitir-me-o estabelecer a
lei do fenmeno melhor que a observao de um s caso.
No precedente estudo de anatomia psquica, realizei a vivis-
seco de minha alma. Era isso necessrio para a compreenso
de meus escritos medinicos, dos quais o presente o comple-
mento e a continuao lgica. O meu caso medinico, porm,
se desenvolve sobre a perspectiva grandiosa de muitos casos
maiores. Embora distanciados grandemente por importncia
histrica e potncia e no obstante as naturais diferenas dadas
pelo temperamento do mdium, pela natureza particular das
circunstncias e pelo ambiente imposto ao seu trabalho, todos
esses casos tm um fundo nico, possuem notas caractersticas
comuns, que renasceram tambm no meu caso menor. Isso cor-
robora minhas afirmaes e interpretaes do fenmeno com a
presente teoria das nores.
Muitas palavras tm sido usadas para defini-las: inspira-
o, viso, xtase, rapto dos sentidos, intuio, mediunidade,
o demnio, as musas, o esprito, a subconscincia, a super-
conscincia, etc.
O misticismo, as religies, o espiritismo, a filosofia, a arte,
a psicologia, cada atitude do pensamento humano criou sua ex-
presso e observou de um ponto de vista particular o mesmo
fenmeno. O mstico, o santo, o profeta, o poeta, o artista, o he-
ri, o cientista, o inventor, ou, numa palavra, o gnio em todas
as suas formas, tm vivido igualmente aquele fenmeno.
um fenmeno prprio dos grandes avanados na evolu-
o, da qual o gnio no seno o antecipador que agita o ar-
chote do esprito no seio de uma triste normalidade. O fenme-
no to universal e antigo quanto o homem; mais ainda, foi
justamente na Antiguidade que ele foi mais reverenciado,
quando o conhecimento se atingia diretamente por revelao e
o mtodo intuitivo e dedutivo, que a racionalidade moderna no
mais sabe usar, era muitas vezes o nico mtodo de pesquisa
para a soluo dos problemas e a conquista do saber. A alma
humana, ento mais virgem, parecia mais prxima das origens,
podendo atingi-las diretamente. Hoje, o pensamento se encontra
decado, havendo-se precipitado profundamente na racionalida-
de, sem saber reencontrar os princpios. Desses grandes conta-
tos espirituais nasceram as revelaes.
Entramos, agora, num mundo maravilhoso. O fenmeno
da registrao inspirativa no se pode encerrar nos limites de
um fenmeno cientfico. Este caso est para a simples capta-
o norica como um raio para uma centelha eltrica, pois que
o homem levantado num turbilho face de Deus, centro
conceptual do universo, que aparece e se revela para assinalar
os destinos do mundo.
Se, no meu pobre caso, tive de falar em ascenso espiritual e
purificao, quais condies de uma sintonizao que no pode
realizar-se seno por afinidade, a que vrtice de potncia se ter
realizado a transumanizao desses grandes inspirados que che-
garam a ler o pensamento de Deus! E aqui se toca o caso limite
da humana possibilidade de ascenso. Se a recepo norica
fenmeno de elevao humana s altas esferas do superconceb-
vel, a que tenso do ser, a que vertigem de altura, a que vrtice
de potncia ter chegado a alma humana nesses casos! E como
se torna pequenina e inadequada a cincia, com sua anlise, em
face desses fenmenos que governam a histria do mundo!
Diante dos grandes inspirados, desses gigantes que se mo-
veram numa atmosfera de pensamento titnico, em face da po-
tncia dessas foras vivas do esprito que descem Terra para
fundir-se na histria, para dar o sopro da vida s civilizaes e
orientar o progresso do mundo, diante das revelaes que, por
contato espiritual direto, atingiram a verdade das fontes primei-
ras do pensamento de Deus, em que se transforma a cincia,
com seus mtodos exteriores, com seus preconceitos inibitrios,
com a incerteza de suas dvidas e de suas hipteses? Em que se
converte, em face desses fenmenos que superam completa-
mente o homem, a pobre cincia humana, perdida nos tortuosos
caminhos da anlise e que, no entanto, tudo quer julgar e apri-
sionar na pequenina tcnica de sua experimentao? A cincia,
com seu mtodo, encerrou-se em limites que ela prpria traou,
constringindo-se na incompetncia, nestes casos em que no fe-
nmeno atuam fatores transcendentais.
Nesses casos, as nores conduziram o homem a uma to
grande altura ao longo das hierarquias que se elevam e con-
vergem para a Divindade, que o fenmeno j no se pode re-
duzir a um conceito cientfico, porque se realiza fora do mun-
do e de sua cincia.
As religies, que significam uma orientao dada pelo Alto
ao esprito humano, para gui-lo no caminho de suas ascenses,
so uma descida do esprito divino atravs das revelaes. No
fundo delas existe uma nica religio, que caminha e na qual,
adaptando-se psicologia dos povos nas formas do tempo, a
ideia de Deus avana. Avana da Atlntida ndia, ao Egito,
Grcia, ao monotesmo da intuio de Moiss, imposto ao povo
de Israel, a fim de que conservasse a ideia at Cristo, que deve-
ria continu-la e fecund-la no Seu Evangelho de amor.
Todos os grandes criadores do pensamento humano atingi-
ram por inspirao a mesma fonte nica, expressando-a pro-
gressivamente sempre mais perfeita: Krishna, Zoroastro, Her-
mes, Moiss, Buda, Orfeu, Pitgoras, at Cristo, que supera to-
dos. A verdade uma s. As aproximaes humanas que so
diversas, sucessivas, proporcionadas ao progressivo desenvol-
vimento da evoluo psquica do homem.
Eis porque a ideia de Deus, em sua essncia, um super-
concebvel. O homem deve limit-la para reduzi-la ao seu con-
cebvel, que para ele a nica medida que pode, em seu relati-
vo, assinalar-lhe os limites. Esse relativo, porm, se dilata por
evoluo do sujeito humano, e aquela ideia, portanto, se amplia
paralelamente. Desse modo, a evoluo da ideia de Deus pa-
ralela evoluo humana. O Deus do poder e da vingana, de
Moiss, torna-se o Deus cristo do amor e do perdo e tornar-
se- o Deus cientfico da sabedoria; o Deus terrvel, que apare-
ce entre raios no Sinai, inexorvel e tremendo em sua justa vin-
gana, completa-se e agiganta-se no gesto mais humano da
bondade, aproxima-se da Terra e nela lana, com o Evangelho,
a semente da paz de esprito e da convivncia social. E, hoje, a
rude potncia da revelao mosaica e a profunda bondade da
revelao evanglica se continuam e se fundem na luz da racio-
nalidade cientfica moderna, que tambm nos tem ensinado a
pensar e que hoje atinge a hora de sua compreenso. H, desse
modo, uma contnua proporo entre a descida das nores, que
revelam a Divindade, e a capacidade intelectiva humana. H
uma paralela ascenso do homem e de sua representao con-
ceptual do Centro e uma descida progressiva da verdade, por
revelao; uma contnua purificao dos atributos humanos da-
quele conceito, medida que o prprio homem purifica os seus.
232 AS NORES Pietro Ubaldi
Em pobres palavras: Deus, verdadeiro centro dinmico e
conceptual do universo, conta de Si, atravs da revelao confi-
ada a poucos escolhidos, aquele quantum que a criana hu-
mana pode compreender, proporo que vai crescendo; dizer-
lhe mais, sobre um conceito sem limites, seria intil e perigoso.
Devo falar a respeito de Deus porque justamente desse
Centro que desce a mais elevada nore. Assim, a Divindade se
avizinha sempre mais do homem, sempre mais viva e sensivel-
mente se torna real em seu corao, despojando-se, pouco a
pouco, de todas as redues impostas pela representao huma-
na e fazendo-se sempre mais verdadeira, sempre mais transpa-
rente, em sua essncia, ao esprito humano. Tudo isso tambm
um engrandecimento seu, porque a viso se torna vertiginosa;
mas, justamente por isso, ela no concedida seno gradativa-
mente. A ideia de Deus necessria ao homem; deve estar-lhe
prxima para sua vida; deve, para ser til, proporcionar-se sua
compreenso e necessidade de ao; deve, como representao,
manter-se a uma justa distncia, que ilumine sem cegar, que se
revele e se esconda, ao mesmo tempo.
Assim, o grande conceito desce ao mundo por sucessivas
aproximaes. Inspirados e revelaes se encontram unidos em
cadeia, na expresso progressiva de um pensamento nico e
contnuo que governa o mundo. Existe uma grande nore que
desce contnua, atravs de diversos instrumentos, e essa divi-
na unidade de princpio que mantm a continuidade de pensa-
mento atravs dos ciclos das vrias civilizaes, ciclos que se
rompem e se reatam. essa unidade originria, ramificada no
pensamento humano, que mantm uma linha verificvel e evi-
dente de desenvolvimento lgico atravs das vicissitudes hist-
ricas do mundo. Isso prova que idntico o centro irradiante e
animador dos vrios instrumentos registradores, grandes e pe-
quenos, todos coordenados no tempo, sob o mesmo impulso,
para a execuo da mesma obra da revelao progressiva do
pensamento divino. Cada um diz, frequentemente sem saber tu-
do, uma como que frase sua, e, da unio de todas essas frases,
sair composto, depois, um discurso cheio de sabedoria.
Assim, fundiram-se num s corpo as vozes dos profetas do
povo de Israel na ideia do Messias. Assim, em expresses
mais vastas, rene-se novamente a viso mosaica (que reduziu
ao monotesmo a fragmentao da unidade divina do polite-
smo), atravs de todo o cristianismo, ao atual monismo, que
nos apresenta a Divindade no s como nica, justa e boa,
mas realmente palpitante, qual sensvel psiquismo animador,
presente em todas as coisas.
Moiss teve que imprimir com um ferrete de fogo, na alma
de seu povo, a ideia de um Deus terrvel, que para ns absur-
da e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de Cristo.
Hoje, o terror desaparecido, to mitigada foi aquela vin-
gana, que no conhecia piedade, mas subsiste o mistrio. Sem-
pre menos se pode impor uma f aterrorizando a mente e muti-
lando o conhecimento, e a revelao da bondade continuada na
revelao dos mistrios. Hoje, no se eleva mais apenas o gesto
do profeta que diz: Penitncia, para aplacar a ira de Deus, nem
apenas o gesto de piedade que fala: Bem-aventurados os que
sofrem; d-se, porm, em termos precisos de razo e de cincia,
a explicao da inflexibilidade da justia divina e da redeno
crist atravs da dor. Nada foi modificado do pensamento pre-
cedente, pensamento perfeito. Mas ele foi continuado. O mesmo
pensamento, aps milnios, novamente trazido luz da cons-
cincia humana, atualmente sada da menoridade, no mais ape-
nas como ato de f e estado de graa, mas como uma imprescin-
dvel necessidade racional, que aquela mesma doutrina impe
para os caminhos novos, nicos que, em tempos de perda de f,
permanecem ativos, isto , os caminhos da racionalidade, que
justamente a forma mental do nosso momento. A nore, em sua
profundidade, traz de novo luz, mas agora em forma de cin-
cia, o Evangelho, substancialmente esquecido.
Esta a necessidade dos tempos, a fim de que o Evange-
lho seja de novo sentido. Para que a moderna concepo do
saber no se extravie, ela chamada s origens, fundida com
as antiqussimas intuies dos iniciados e utilizada, no mo-
mento da maturidade espiritual atingida, como meio de di-
vulgao dos mistrios, entre os quais j no mais permiti-
do hoje esconder a verdade.
Unidade diz hoje a grande nore, unidade de religies e de
cincia, descoberta de uma conscincia unitria de humanidade
em torno de um Deus nico, ideia central, que dever salvar e
dirigir o mundo na nova civilizao do Terceiro Milnio. As-
sim, a cincia recuperada totalmente com a Sntese no ciclo
evolutivo das revelaes, para preparar no seio da humanidade
a maturao de uma nova conscincia csmica. O momento
histrico grave, solene, rico de valores em decomposio e de
germens em frentico desenvolvimento, como nos tempos mes-
sinicos. Em meu estado de contnua percepo norica, sinto
as correntes espirituais do mundo e tenho a sensao viva de
iminentes e novas orientaes do pensamento humano, que aba-
tero as resistncias de todos os misonesmos. E me entreguei
completamente s foras do Alto, a fim de lanar, entre muitos,
uma semente que germinar.
Observando os ciclos das revelaes do passado que mais
proximamente se encontram da civilizao europeia, vemos de
incio um perodo heroico, que sublimao de potncia da
vontade, exploso da corrente positiva e masculina da vida o
ciclo mosaico e do profetismo hebreu; depois, o perodo da
bondade, que sublimao do amor, exploso do princpio
oposto da vida, da libertao pelo sacrifcio, da redeno pela
dor. Na primeira revelao, a voz de Deus, virilmente, diz: Eu
sou. Na segunda, a mesma voz redime a mulher e eleva a mis-
so criadora do amor. Hoje, a revelao reaparece, equilibran-
do-se numa pulsao de retorno, para alimentar e impelir para o
alto o princpio masculino, que afirma e de novo diz Eu sou,
mas no com o terror da fora e do mistrio, e sim na potncia
luminosa da sabedoria.
Jamais na histria do mundo, a inspirao se apresentou em
propores to gigantescas como em Moiss, no momento da
promulgao da lei no Sinai. A voz emerge de um fragor de ba-
talha, em meio a um terrvel desencadear de foras naturais,
como condutora de povos e dominadora de paixes; emerge do
caos das vicissitudes humanas num mpeto de potncia esma-
gadora. A luta entre as foras do bem e do mal assume um as-
pecto concreto, desce at alma dos fenmenos fsicos; a terra
treme, abrem-se as guas dos mares. Deus fora ante a qual
vacilam cu e terra. Indubitavelmente, Moiss transferiu reli-
gio hebraica a sabedoria da iniciao egpcia, que consigo le-
vava como esteio. Mas foi a grande voz interior da inspirao
que o sustentou e guiou nos grandes momentos. O pensamento
era, ento, densamente revestido de ao e se expressava sbi-
to, em ato nos acontecimentos; deveria, pois, possuir em suas
origens a violenta potncia energtica que lhe permitisse pene-
trar as densas camadas da matria e do esprito humano. A ver-
dade devia ser simples, precisa, mas lanada como um projtil e
cortante como uma espada, para poder penetrar no duro corao
do homem. O profeta tinha de ser um condutor de povos, e seu
pensamento deveria estar armado de potncia humana e sobre-
humana. A lei de um Deus nico devia impor-se, por seu poder,
no seio da idolatria dos vrios cultos; devia imprimir-se na
conscincia de um povo, em meio anarquia das naes. A so-
litria e dolorida sublimao mstica dos santos do cristianismo
ainda no nascera; antes da sutilizao na pureza, importava
trovejasse a fora, para desbastar o esprito humano.
A cosmogonia mosaica uma rude e imensa construo ci-
clpica, reduzida a linhas essenciais para que fosse compreen-
dida; permanece verdadeira at hoje, embora lhe faltem porme-
nores de desenho arquitetnico. O gesto criador de Deus ma-
Pietro Ubaldi AS NORES 233
terial como o gesto do homem, que projetava no Cu a multi-
plicao infinita dos prprios atributos, no sabendo dizer de
Deus seno o que a prpria evoluo psquica lhe permitia
compreender. Aquele gesto se espiritualiza hoje na voz que
desce para iluminar e animar a cincia, e o pensamento da G-
nese retorna num mais elevado plano de conhecimento.
A Gnese o primeiro livro do Pentateuco, a que se se-
guem: o xodo, o Levtico, os Nmeros e o Deuteronmio, e
foi escrito sob a inspirao de Moiss, enquanto vagueava no
deserto com o povo de Israel. Comea com a criao, descreve
depois o dilvio (submerso da Atlntida), a torre de Babel, a
histria dos patriarcas at Jos.
O xodo a sada do povo de Israel do Egito e a promulga-
o da lei no Sinai. O esprito de Deus presente a cada mo-
mento. No Cap. XIX do xodo, descreve-se um continuo col-
quio entre Moiss e Deus:
01. Ao terceiro ms da sada de Israel da terra do Egito, nesse
mesmo dia, chegaram solido do Sinai.
02. Por isso, partidos de Rafidim e chegados ao deserto do Sinai,
estabeleceram nesse lugar os alojamentos, e a Israel esperou, dian-
te do monte.
03. E subiu Moiss a Deus, e o Senhor o chamou do alto do mon-
te, dizendo-lhe: Estas coisas dirs casa de Jac e anunciars aos fi-
lhos de Israel. (...)
09. O Senhor lhe disse: Virei logo a ti na obscuridade de uma nu-
vem, a fim de que o povo me oua a falar contigo e creia em ti perpe-
tuamente. Pois Moiss havia anunciado ao Senhor a palavra do povo.
10. Ele lhe disse: vai ao encontro do povo e faze com que todos se
purifiquem hoje e amanha e lavem suas vestes.
11. E estejam preparados para o terceiro dia, porque no terceiro dia
descer o Senhor, aos olhos de todo o povo, sobre o monte Sinai. (...)
16. E, ao despontar o terceiro dia, claridade da manh, principia-
ram a ouvir-se troves e resplandeceram relmpagos; e uma denss-
sima nvoa cobriu o monte, e o vibrante sonido da trompa retumbava
fortemente; e o povo, que se encontrava nas tendas, se atemorizou.
17. E havendo-os Moiss conduzido para fora dos alojamentos, ao
encontro de Deus, pararam ao p do monte.
18. E todo o Monte Sinai fumegava, porque o Senhor a descera
em meio ao fogo; e o fumo dele saa como de uma fornalha, e todo o
monte infundia terror.
19. E o sonido da trompa pouco a pouco se fazia mais forte e mais
penetrante. Moiss falava e o Senhor lhe respondia.
20. E desceu o Senhor ao Monte Sinai, sobre o prprio cume do
monte, e chamou Moiss quele cume. (...)
25. E Moiss desceu e contou todas as coisas ao povo.
E assim nasceu o Declogo, da palavra pronunciada por
Deus, Cap. XX:
01. E o Senhor pronunciou todas estas palavras: (...)
02. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da
casa da escravido.
03. No ters outros deuses diante de mim. (...)
18. E todo o povo percebia as vozes, e os raios, e o sonido da
trompa, e o monte que fumegava; e o povo, assustado e tomado de
medo, ps-se de longe.
Eis a narrativa do momento culminante da mais poderosa
recepo norica que o homem conhece.
E o espetculo verdadeiramente de uma grandiosidade ter-
rvel. A mole imensa, severa e selvagem do Sinai, a recordar o
Brocken
16
goethiano, a grande montanha de granito, nua e escu-
ra, cujo cimo o trono de Eloim, circundada de legendas pavo-
rosas, ecoando estrondos de troves; os cumes escondidos nas

16
Brocken (ou Brock) elevada e grantica montanha na Alemanha,
onde, conforme as supersties medievais, imperava o chefe das for-
as do mal, o Senhor Uriano (Herr Urian) na verso do Fausto de
Goethe. Era o local da noite de Valburga (ou Walpurgis) a Wal-
purgisnacht (N. do T.).
tempestades de nuvens a rugir, coruscantes de raios; as faldas
do monte enegrecidas de massas humanas, efervescentes de
paixes, lanadas conquista do prprio destino. Eis o quadro
grandioso, o ambiente de sintonizao em que se realizou o di-
logo entre o profeta e a voz de Deus e entre o profeta e seu po-
vo. A vibrao se mantinha na desnuda potncia das coisas
primitivas. Era o primeiro grande choque csmico das foras
espirituais e se converteu numa atmosfera de revolta e de san-
gue, sob um cu negro de tempestade, com a matana dos re-
beldes idlatras, desobedientes lei, diante dos quais a ira do
profeta quebra as tbuas de pedra, convicto do direito absoluto
da verdade, da comunho com o Alto, da proteo das foras
supremas. Sem essa presteza e prepotncia de ao, jamais
Moiss teria imposto sua autoridade e a nova lei de Deus. A fe-
rocidade humana impunha os caminhos do terror.
O contato com a divina fonte se estendeu continuamente, no
seio do povo hebreu, atravs do profetismo.
Este meu pobre estudo sobre o fenmeno inspirativo mani-
festa-se, sem que eu o quisesse, com fora interpretativa e de-
monstrativa deste grande fenmeno histrico e teolgico, que
foi considerado pelos apologistas, ao lado dos milagres, como a
coluna probatria da verdade do cristianismo. E aqui a cincia,
finalmente no mais inimiga, d sua contribuio.
Se a arte divinatria comum a todos os povos da Antigui-
dade, o profetismo, entre os hebreus, potencializando-se na
concepo monotesta, se eleva a meio de comunicao direta
com a Divindade, prossegue e traduz o pensamento da eterni-
dade na maturao do destino de um povo e, na espera do Mes-
sias, do destino do mundo.
Aps o Pentateuco, a Bblia continua e, no livro de Josu,
escrito pelo mesmo Josu, sempre por divina inspirao, pros-
segue a histria do povo de Deus. Moiss morreu, mas o divino
colquio no cessa.
Nos quatro livros dos Reis falam Samuel e os profetas Gade
e Nat. Precisamente no terceiro desses livros, Cap. XIX, h
uma referncia ao profeta Elias, que, internando-se no deserto,
desejava a morte e disse:
Basta, Senhor, toma minha alma. E se lanou por terra e ador-
meceu; mas eis que o anjo do Senhor o tocou e lhe disse: levanta-te e
come. Voltou-se ele e viu, perto de sua cabea, um po cozido sob as
cinzas e um vaso de gua. Ento, comeu e bebeu. Fortificado com es-
se alimento, caminhou quarenta dias e quarenta noites, at um monte
de Deus chamado Horebe. L chegando, abrigou-se numa caverna. E
logo o Senhor lhe falou dizendo-lhe: Que fazes tu aqui, Elias?....
E se desenvolve o colquio. Mais adiante, ainda de Elias fa-
la o livro IV dos Reis
17
, Cap. II:
11. E enquanto caminhavam e conversavam juntos, subitamente
um carro de fogo, com cavalos de fogo, separou um do outro; e Elias
subiu ao cu num turbilho.
O primeiro livro de Esdras foi por este mesmo, que era
de linhagem sacerdotal e doutor da lei de Deus, escrito sob
inspirao.
Tambm o livro de Judite, que se lhe segue, considerado
divinamente inspirado.
No livro de J, este frequentemente profetiza a respeito
de Cristo.
No livro dos Salmos, o rei Davi, instrumento do Esprito,
profetiza sobre Cristo e escreve hinos maravilhosos, que so
poesia, profecia, sapincia, orao. Em Davi, o pressentimento
do novo pensamento de Cristo vivo. Ningum, antes dele, ha-
via ousado falar de Deus com tanto amor e confiana, no seio
do povo hebreu, que entendia a proteo divina como um do-

17
O 4
o
Livro dos Reis corresponde diviso da Bblia Hebraica, de
que se serviu o autor. Nas edies grega e latina (a dos Setenta e a
Vulgata) o antigo livro de Samuel dividido em dois e igualmente o
seguinte, o dos Reis. Assim, o texto citado encontra-se em nossas B-
blias atuais, no II livro dos Reis, Cap. II vers. 11 (N. do T.).
234 AS NORES Pietro Ubaldi
mnio severo, cheio de terrveis punies. Davi cantava com
sua harpa no mais um Deus que subjugava pelo pavor de suas
cleras e vinganas, mas um Deus doce e bom que se aproxima
do homem no esplendor de suas obras:
Os Cus narram a gloria de Deus e o firmamento anuncia Suas
obras. Um dia dirige a palavra a outro dia e a noite a outra noite a re-
lata. Sem palavras, sem discursos, entende-se a sua voz, que se ex-
pande por toda a terra e ressoa at aos confins do mundo.
Inspirado o livro dos Provrbios, ditado pela sabedoria de
Salomo, livro cheio de sentenas sublimes.
Inspirado foi o livro da Sabedoria, ao mesmo Salomo
atribudo.
Inspirado tambm o chamado Eclesiastes.
E eis que surge, na Bblia, Isaias, o primeiro dos grandes
profetas, majestoso nas suas predies referentes ao Messias.
Aps, fala Jeremias, profeta desde os 15 anos, at depois da
destruio do templo e da cidade de Jerusalm, quando, pros-
trado sobre as runas da Cidade Santa, deixou rebentar sua dor
nas Lamentaes. Vem a seguir seu discpulo Baruque, tam-
bm profeta. Ezequiel comeou a profetizar no quinto ano de
seu cativeiro na Babilnia; foi o inspirado misterioso, taciturno
e terrvel, que viu a destruio de Jerusalm, a disperso dos
hebreus e, aps, sua volta, a reconstruo da cidade e do tem-
plo e o Reino do Messias.
Profecias relativas ao Messias contm o livro de Daniel,
por ele mesmo escrito na corte dos reis caldeus. Seguem os
profetas menores: Osias, Joel, Ams (talvez tambm mrtir),
Obadias; Jonas, o nufrago vomitado pela baleia; Miquias, a
quem se deve a clebre profecia sobre Belm-Efrata, onde de-
veria nascer o Messias; Naum, que predisse a destruio de
Nnive e viu sobre os montes os ps Daquele que anuncia a
boa nova; Habacuque, que, conforme se cr, foi transportado
por um anjo at Babilnia para dar alimento a Daniel, prisio-
neiro na cova dos lees; Sofonias; Ageu, tambm profeta do
Messias; Zacarias, em quem a profecia da vinda do Cristo se
faz sempre mais clara, precisando seu ingresso em Jerusalm,
sua morte, os trinta dinheiros como preo da traio, a destrui-
o de Jerusalm e a perseguio; finalmente, Malaquias, que
anuncia claramente a vinda do supremo Mestre.
Por oito sculos, a ideia viva de Deus assim resplandece na
alma de um povo, e a mesma luz desce sempre ao mundo, colo-
rindo-se diversamente, atravs de personalidades diversas, mas
nunca deixa de ser a voz com que Deus clama, chamando os
homens extraviados.
A inspirao se faz auditiva ou visual conforme as disposi-
es do ambiente, mas a corrente uma s, embora assuma di-
ferentes formas de vibrao. Existe um pensamento constante,
desenvolvido atravs de recursos diversos e fragmentado no
tempo, mas, apesar disso, coerente e contnuo, testemunhando
sua origem de uma fonte nica. Essa unidade de ideia manteve
coeso um povo, trabalhado pelas mais venturosas vicissitudes,
at ao surgimento de sua flor magnfica Cristo, aps o que
este povo se dispersa.
A Bblia o mais vasto documento de recepo norica
mundial, atingindo as mais elevadas fontes. O povo hebreu nos
d o exemplo de um fenmeno inspirativo gigantesco, prolon-
gando-se por sculos e sculos, funcionando como preparao
do evento que daria origem civilizao destinada a governar o
mundo. No possvel a dvida nem a negao em face de fa-
tos histricos de tal importncia. E o cristianismo foi esperado e
preparado por essa elevadssima mediunidade inspirativa, que
agora estudamos, e desses contatos superiores continuamente se
tem alimentado e fortalecido no seu exaustivo caminhar.
Em face da narrativa bblica das vises dos profetas, como a
de Isaias, que v Babilnia destruda, recordando as de So Jo-
o; em face das vises terrificantes de Ezequiel, bem como ou-
tras, feitas de luz e de bondade, todas grandiosas; em face des-
sas figuras pensativas de profetas prostrados diante do Infinito,
invocando luz e paz para a alma humana em tempestade, eu,
que escrevi a demonstrao cientfica da realidade dessas foras
tremendas e que as sinto agitarem-se em mim e no mundo, ou-
o estranhas ressonncias nas profundezas de minha conscin-
cia, e me sacode um calafrio de temor. A sabedoria moderna,
que matou essa sensibilidade, poder sorrir ceticamente. Mas,
nas lgrimas de Jeremias, no gesto solene de Ezequiel, que pro-
fetiza, nessa voz concorde que, desde Isaias at Malaquias, fala
de Cristo e prossegue at voz de Joana DArc, criando uma
mrtir e salvando a Frana, sinto algo de to terrivelmente po-
deroso, que no encontro outra postura de esprito alm da ora-
o. Tudo mais inconscincia. Inconscincia num momento
em que a Europa inteira se arma, embora trema diante do espec-
tro de uma guerra que sente seria o fim de sua civilizao
18
.
Cada gesto proftico dirigido pela mo de Deus. E a Europa
ser dividida, ao longo de uma frente mediana, em duas partes,
a da ordem e a da desordem, em que lutaro objetivamente as
foras csmicas do bem e do mal. Se as foras desagregantes
do mal chegarem a vencer as foras construtivas do bem, ento
as portas da Europa desorganizada se abriro de par em par di-
ante da ameaa imensa da sia, do drago gigantesco e terrvel,
que j levanta a cabea, mirando a presa suculenta. Enceguece-
o, porm, uma luz que se irradia de Roma, centro espiritual do
mundo. Na Terra e no Cu irrompe uma vastssima tempestade
de pensamento que, em grandes correntes, luta e se lana
conquista da unidade espiritual do planeta.

A principal ideia desenvolvida pelo profetismo hebreu, num
ascensional movimento de evidncia e poder, foi a ideia da cen-
tralidade espiritual de Jerusalm e da vinda do Salvador do
mundo. Sempre mais ntida se faz essa viso, descendo a por-
menores, e nela, na contemplao da doce figura do Cristo, se
acalmam as tempestades angustiosas do esprito. Alimentada
pela vibrante palavra dos profetas, a imagem messinica se
grava e se agiganta na conscincia, at aos ltimos tempos, em
que se sentia, por toda parte, vaga, mas seguramente prxima, a
realizao to esperada e predita.
A histria, na plenitude da hora romana, continha os germes
do desfazimento e da ressurreio, como hoje. Os deuses pa-
gos vacilavam, e o equilbrio do mundo se deslocava para um
novo eixo. Algo abala a civilizao at aos fundamentos, e
tambm o mundo pago desperta ao primeiro choque, que
sempre de almas, e o manso Virglio v:
Ultima Cumoei venit jam carminis actas,
Magnus ab integro soeclorum nascitur ordo,
Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia, regra;
Jam nova progenies coelo demittitur alto.
Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum
Desinet, ac toto surget gens aurca mundo,
Casta, fave, Lucina; tuns jam regnat Apollo.
... Aspice, convexo nutantem pondere mundum,
Terrasque, tractusque maris, coelumque, profundum;
Aspice venturo laetantur ut omnia soeclo
19

(VIRGILIO, cloga, IV)

18
Este livro As Nores foi escrito no vero de 1936 e publicado,
em 1
a
edio, por U. Hoepli, de Milo, em 1937 (N. do T.).
19
A ltima idade da predio de Cumas j chegou;
a grande ordem dos sculos nasce de novo.
J volta a Virgem e os reinos de Satumo.
Uma nova prognie desce j do mais alto Cu.
Casta Lucina, ampara; teu Apolo j reina.
... V como esto de acordo o mundo de pesada abbada
E as terras todas, e a extenso do mar, e o cu profundo.
V como tudo se alegra com os sculos por vir.
(Vrgilio, cloga IV)
Traduo de Ruth Maria Chaves Martins.
Pietro Ubaldi AS NORES 235
Com Cristo surge, em sua plenitude, um conceito que parece
preparado, de h muito, no passado de toda a evoluo espiritual
da humanidade. Esta j est amadurecida para subir mais um
degrau em sua ascenso espiritual, e a revelao inicia um novo
ciclo. O conceito de bem e de virtude adquire um novo valor, e a
dor se sublima na cruz como meio de redeno. anunciada a
boa nova de um novo Reino dos Cus, que est, antes de tudo,
no corao dos homens. Atinge-se um novo poder, que Moiss
no possua: o poder do amor. No penseis que vim abolir a Lei
ou os Profetas; no vim aboli-los, mas complet-los, disse Cris-
to (Mateus, V, 17). A revelao continuava.
Seria absurdo querer reduzir a ideia de Cristo a um fenme-
no inspirativo, de tanto que o transcende, de to inadequados
que so os recursos da observao e da compreenso humanas,
de to profunda e completa que foi Sua unificao com o centro
conceptual do universo. Devido fraqueza humana, temos ne-
cessidade, para nossa compreenso, de fenmenos mais acess-
veis, mais mitigados de potncia, menos transparentes de Di-
vindade, a fim de que no paream cegar.
Tenho sentido, em meus profundos estados inspirativos, a
proximidade de Cristo, no o Cristo reduzido imagem hu-
mana, mas um Cristo real, csmico, um esprito radiante, cen-
tro de atrao espiritual, em torno do qual gravitam os mun-
dos; um Cristo que me inflamou e me tem dado fora para vi-
ver e trabalhar e a Quem tudo devo. Ele me atrai da vertigem
dos cus, para os quais me arrasta, de esfera em esfera, fusti-
gando minha carne para que eu possa aligeirar-me e subir,
numa viso de sabedoria e de bondade em que minha mente
se perde. Outra coisa no sei dizer de Cristo, outra coisa no
sou digno de dizer e calo-me.
Sinto que se aproximam para o mundo acontecimentos
enormes e terrveis, sinto um distante fragor de tempestade, um
vagalho que ameaa a grande civilizao. E so pouqussimos
os que veem e sabem. Tenho implorado para que se veja e sai-
ba. Neste ambiente pesado de ameaas em que louqueja o mun-
do, meu esprito oprimido no repousa seno na doce viso do
Cristo, que acalma as guas enfurecidas e salva o barco que
ameaa naufragar. Cristo verdadeiramente uma fora real,
sempre presente, a guiar os centros espirituais do mundo, irra-
diando Sua luz. Conforto-me com Suas palavras, citadas pelo
Apstolo Joo: Tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas,
por enquanto, esto acima de vossa compreenso (Joo, XVI,
12). Tenho-vos dito estas coisas por comparaes. Mas vem a
hora em que no vos falarei mais por parbolas, mas aberta-
mente vos falarei acerca do Pai (Joo, XVI, 25). Eram as pala-
vras de adeus. Mas, antes, havia dito: Eu rogarei ao Pai, e ele
vos dar outro Consolador, a fim de que permanea para sem-
pre convosco, o Esprito de verdade, que o mundo no pode re-
ceber, porque no o v nem o conhece; vs, porm, o conhe-
ceis, porque ele habitar convosco e estar em vs. Eu no vos
deixarei rfos; voltarei a vs (Joo, XIV, 16, 17, 18).
Qual ser o sinal dos tempos? O descobrimento completo
dos mistrios, que a revelao d mente humana, j amadure-
cida pela cincia. Porque, como j dissemos, a revelao pro-
gressiva e proporcionada ao desenvolvimento da inteligncia
humana e o Cristo est com ela sempre presente. chegada a
hora em que a mudana da civilizao impe um passo frente
na lenta e progressiva realizao do Reino de Deus na Terra, de
que o Evangelho no foi seno o anncio; impe sua atuao
individual e coletiva na organizao social humana, o advento
de Cristo sociedade, a descida do esprito da verdade, do amor
e da justia s instituies e vida dos povos. O Pentecostes,
outrora limitado aos escolhidos, se estende agora a todos os
dignos pela bondade e maduros pelas foras intelectivas.
O primeiro gigante da revelao crist o prprio So Joo.
Joo, alma profunda, intuitiva e ardente, enamorada e triste,
impetuosa e sonhadora; Joo, que inclinava a cabea no seio do
Senhor, perdido nos silncios da contemplao, penetrava o
pensamento profundo de Cristo por um estado de graa que lhe
dava o amor. E, at muito depois, at So Francisco, nenhuma
fora aproximou tanto de Cristo o homem, abrindo de par em
par as portas de seu corao, quanto o amor.
O Apocalipse do apstolo Joo foi por ele escrito depois de
seu Evangelho, pelo ano 96 de nossa era, no seu exlio da ilha
de Patmos. O nome grego Apocalipse significa revelao.
Esta, que havia tomado o homem pela mo, desde o princpio,
para acompanh-lo at ao nascimento de Cristo, agora continu-
ava predizendo os destinos da Igreja, desde seus primeiros
combates na Terra at seu ltimo triunfo no Cu. uma viso
grandiosa, cheia de mistrio:
Cap. I
01. Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe concedeu, a fim de
fazer conhecer aos seus servos as coisas que cedo devem aconte-
cer e que Ele, enviando-as por intermdio do Seu Anjo, significou ao
seu servo Joo.
02. O qual testificou a palavra de Deus e tudo quanto viu de Jesus
Cristo. (...)
09. Eu, Joo, vosso irmo e companheiro na tribulao, no reino e
na pacincia de Jesus Cristo, estive na ilha que se chama Patmos,
por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus.
10. Fui arrebatado em esprito num dia de domingo e ouvi por de-
trs de mim uma forte voz, como de trombeta.
11. Que dizia: escreve o que vs num livro.
12. E voltei-me para ver quem falava comigo, e voltado vi sete
candelabros de ouro. (...)
13. Escreve, pois, as coisas que viste, as que so e as que devem
acontecer depois destas.
A percepo, a princpio auditiva, se transforma em visual.
De quando em quando diz: Eu vi. A fonte da grande corrente
norica, porm, a mesma, no importando em que forma de
vibraes sensoriais se materialize para ferir os sentidos. H um
comando explcito da voz: Escreve. H um aturdimento de
sentidos que faz Joo cair como morto, mas a voz lhe diz: No
temas, sou eu, o primeiro e o ltimo.

Passam-se os sculos. A voz que havia detido So Paulo na
estrada de Damasco repercute numa multido de mrtires. Os
primeiros sculos do cristianismo ecoam de vozes, mas, depois,
a tenebrosa Idade Mdia trabalha duramente para reencontrar as
fontes do esprito, e a tradio se quebra.
Como Scrates tinha o seu gnio, a voz superior que ele
ouvia falar-lhe interiormente, dando nobilssimos conselhos,
tambm tinha seu gnio o filsofo Filon. Porfrio e Plotino de-
claram possuir num esprito familiar sua fonte de inspirao.
Como Maom ouve a voz do seu arcanjo, igualmente Alarico,
rei dos Visigodos, se dizia inspirado pela voz de um esprito
que o excitava a marchar contra Roma. Um gnio, dizia,
sempre me guia: Avante! Avante! Destri Roma!. Esta lti-
ma voz talvez fosse barntica, que no se eleva pela nobreza
de objetivos morais e sociais nem pureza de inspirao, no
merecendo, pois, ateno.
As vozes elevadas s se encontram no seio de uma grande
f, quando a inspirao tambm misso, apostolado, muitas
vezes martrio. S estas so dignas e me interessam.
Se o fio da revelao se rompera, talvez por razes profun-
das, ou talvez s aparentemente, a f em Cristo no fora destru-
da. A ascenso espiritual, culminando nas figuras dos santos
que iluminam em multido a Idade Mdia, era contnua e labo-
riosa. As correntes desciam sempre do Alto para os desposrios
com a Terra, fecundando-a. E germinavam exemplos de holo-
caustos no esforo por abra-las. A grande emanao do Cris-
to jorrava ora aqui, ora acol, como revelao no mais heroica
e guerreira, apocalptica e tonante, mas apaixonada e gentil,
amansando a ferocidade dos tempos com a doura do amor evan-
236 AS NORES Pietro Ubaldi
glico. E surgem almas novas, ardendo em paixes mais eleva-
das. A fora se desmaterializa num perfume de sentimento. A
voz no mais troveja o fragor das batalhas nem o terrvel desti-
no dos povos, mas canta as harmonias da criao.
E desponta Francisco de Assis, qual diferente cantor de
Deus, que j no como o rude Moiss, nem o tempestuoso
Isaias ou o terrvel Ezequiel, nem mesmo o apocalptico Joo!
Verdadeiramente, com o Cristo, o mundo do esprito se trans-
formara. A f se dulcifica como o cntico de um poeta ou uma
viso de artista, como se transmuda em beleza a prpria verdade
que se eleva a um plano mais alto. A f canta e sorri entre os do-
ces pintores das escolas umbra e toscana, gorgeante de crianas
graciosas e perfumosas dos suaves semblantes das Madonas. E,
seja atingindo poetas, artistas ou santos, sempre a mesma fonte
inspirativa, que desce do Alto e faz do Trecento o sculo das
mais puras criaes espirituais. Que importa a forma com que
essa inspirao se imprime na matria? Grande inspirado foi
Dante, como foi Giotto e depois Rafael. Sempre, onde se mani-
festa um pensamento novo, profundo e nobre, o Alto vibra e se
d. O Trecento parece uma descida de anjos para rasgar as
trevas de um milnio. Foi a primeira dulcificao de costumes
na f crist, a primeira grande onda de preparao do Reino dos
Cus. Falo a respeito de foras reais, presentes e decisivas na
evoluo da civilizao. Falo da minha mstica mbria, onde,
com tanta suavidade, floresceu aquele sonho de f!
A voz falou pela primeira vez a Francisco (1182 1226) em
So Damio, em Assis. Assim relata o acontecimento o Pe. V.
Vacchinetti em sua Vida de So Francisco:
Existia ento, como ainda hoje, no declive da montanha (o
Subsio, prximo de Assis) uma capela dedicada a S. Damio.
So Francisco gostava de recolher-se na penumbra daquela
igrejinha abandonada, a orar diante de um crucifixo. Um dia,
estava ajoelhado diante daquela imagem do Redentor... e supli-
cava poder conhecer, finalmente, qual fosse a vontade divina a
seu respeito. Eis que, ento, ainda banhado em lgrimas e com
o corao agitado pelo ardor da orao, tendo os olhos fitos no
crucifixo, o v avizinhar-se de si, e de seus lbios divinos per-
cebe sair uma voz que lhe diz: No vs que minha igreja est a
desabar? Vai, pois, e restaura-a para mim!. E por trs vezes se
repete o amargurado apelo, a divina orao: Vade igitur et re-
para illam mihi!
20
(aquela imagem conserva-se ainda hoje na
Baslica de Santa Clara, em Assis). A essa voz, Francisco, tre-
mendo de espanto e comoo, respondeu com entusiasmo: F-
lo-ei de boa vontade, Senhor! (Liberter faciam, Domine). E
logo se levantou, para iniciar o trabalho.
Esta a narrativa:
A voz do Alto a descer para salvar os destinos da Igreja. O
impulso de Cristo volta a manifestar-se presente. Esses fen-
menos de exceo no sucedem ao acaso, mas em momentos
particulares, com objetivos excepcionais. As correntes puras
no descem ao nosso plano para curiosidade cientfica, mas
obedecem a equilbrios profundos, que as guiam para alimentar
os valores espirituais do mundo quando estes vacilam.
De h muito, Francisco procurava, mas ainda no se havia
encontrado a si mesmo. Esquecera-se, na quadra alegre da ju-
ventude, mas era momentneo o esquecimento; ao primeiro
choque, sua alma desperta, e do ntimo se elevam as realidades
do esprito, para as quais estava amadurecida. Na priso dos pe-
rusinos e, depois, na enfermidade em Spoleto, as primeiras vi-
ses revelam a Francisco o seu verdadeiro ser. Creio que esses
primeiros contrastes interiores sejam o momento psicolgico
mais decisivo para a compreenso daquele tipo de personalida-
de e de toda a fenomenologia supranormal que se lhe formou
em torno. Esses deslocamentos de equilbrio interior, que con-

20
Vai, pois, e restaura-a para mim! como j est escrito, duas linhas
atrs, para o vernculo (N. do T.).
duzem uma alma do mundo a Deus, projetando-a na vertigem
da inspirao mstica, tm razes profundas, em que se encontra
a chave do mistrio. Essas sbitas crises psicolgicas no so
seno o precipitar do equilbrio biolgico normal, em conse-
quncia de impulsos amadurecidos no eterno. E, como sempre,
necessrio estudar e compreender o sujeito para entender o
fenmeno. Francisco se isolava no silncio dos bosques e dos
montes para orar e para ouvir; essa necessidade de solido, pr-
pria dos inspirados, foi para ele fundamental, especialmente nos
mais importantes momentos de sua misso.
Vade igitur et repara illam mihi!. Nas vizinhanas de S.
Damio, o cu e a terra, tudo sorri numa nova luz, como que
impregnado da grande emanao espiritual do santo. A beleza
natural parece brilhar em mais profunda beleza de alma. Toda a
criao em torno se vivifica no esprito e tambm ora num im-
pulso de f, dobrando-se em sintonia para alimentar o fenmeno
de Francisco e de sua vibrao de amor a Deus. Nos momentos
de sua grande inspirao, a natureza tambm chamada a cola-
borar, em harmonia de f e amor, como uma realidade viva, ar-
dente, tambm enamorada de Deus, pois a grande recepo no-
rica um concerto imenso em que toda a criao canta em Deus.
A inspirao dulcssima do amor de Cristo se verifica, aqui, no
mais entre as tempestades do Sinai, porque a nota de sintoniza-
o completamente diversa, mas na musicalidade doce da pai-
sagem mbrica, que ainda hoje canta e sobe, simples e mansa,
como por humildade, perdendo-se nos esplendores azuis do mis-
ticismo. Verdadeiramente, jamais encontrei mais apropriado
ambiente de sintonizao espiritual que esta paisagem mbrica.
Francisco, entretanto, no havia compreendido bem. O
despertar de uma alma imersa na carne, embora seja ela forte,
no pode ser instantneo. Seu olhar , a princpio, exterior
tambm nos conceitos, est materializado pelas sensaes e, s
mais tarde, atinge os profundos significados de esprito. Tam-
bm com Joana DArc aconteceu o mesmo. Mas, depois, o
ambiente se purifica, o contato se faz mais vivo, a percepo
mais transparente. Aqui tambm, embora preso num turbilho,
o fenmeno progressivo. No era, pois, a restaurao materi-
al da igreja de S. Damio, obtida com o transporte de pedras,
mas a restaurao espiritual de Sua Igreja o que Cristo indica-
va. Eu no vos deixarei; voltarei a vs, Ele j havia dito.
Voz universal, ativa e presente, infiltra-se no mundo atravs
dos caminhos de quem sente, responde e fala, segundo o poder
de cada um para ouvi-la. Que evidncia deveria, pois, atingir
atravs de uma alma como a de Francisco!
Tudo est em relao capacidade individual, sensibiliza-
o espiritual, e esta se relaciona com o grau de purificao
atingido. Aqui, ressalta em primeiro plano a relao, j notada,
entre elevao moral e potncia perceptiva da alma, pois impor-
ta um estado de afinidade vibratria para poder obter-se a sin-
tonizao. Compreendem-se, assim, os trs votos franciscanos
pobreza, castidade, obedincia que azorragam no corpo e
nas paixes toda a animalidade humana.
Para sentir a palavra de Cristo, Francisco devia tornar-se
semelhante a Ele na dor e no amor, e to intensamente os teve
unidos a Ele, que se imprimiram em seu corpo com os estig-
mas, no incndio espiritual da Verna.
No esprito franciscano existe um conhecimento profundo
dos caminhos desse laborioso esforo da ascenso espiritual.
Basta recordar o episdio da perfeita alegria, em que, diante
dos ataques mais cruis e dos decepamentos mais radicais im-
postos natureza humana, Francisco conclui sempre com um
crescendo impressionante de exemplos: Irmo Leo, escre-
ve que nisso est a perfeita alegria (Florinhas, VII). Mas
uma verdadeira tcnica de ascenso espiritual, uma descrio
dos mtodos usados pelo destino para imp-la ao homem,
descrita no Cap. XXV das Fioretti. Encontra-se a narrada,
na forma simblica da poca, o esforo do processo evolutivo
Pietro Ubaldi AS NORES 237
do psiquismo humano, que, em A Grande Sntese, explicado
cientificamente; concordncias que reciprocamente se ilumi-
nam. Um frade sonha que:
... ele foi arrebatado e conduzido em esprito a um altssimo mon-
te, junto ao qual se via um precipcio muito profundo; e, aqui e ali, pe-
nhascos fendidos e lascados, rochas desiguais que se elevavam da
massa de pedra; era pavoroso o aspecto do precipcio E o Anjo, que
conduzia esse frade, empurrou-o, lanando-o precipcio abaixo. E o
frade, bamboleando e ferindo-se de pedra em pedra, de calhau em
calhau, finalmente caiu no fundo do precipcio, completamente des-
membrado e despedaado, conforme lhe parecera. E, jazendo, assim
desacomodado, em terra, aquele que o conduzia disse:
Levanta-te, que te necessrio fazer ainda uma viagem maior.
Respondeu o frade:
Pareces-me um homem imprudente e cruel; vs-me quase mor-
to pela queda que me despedaou e ainda dizes que me levante!
O Anjo, porm, aproximou-se dele e, tocando-o, ligou com per-
feio seus membros, curando-o completamente. E depois lhe mos-
trou uma grande plancie, coberta de pedras pontiagudas e cortan-
tes, de espinhos e saras, e disse-lhe que seria necessrio atraves-
s-la descalo, at ao fim, onde existia uma fornalha ardente, em
que ele deveria entrar.
Tendo o frade transposto toda a plancie, com grande angstia e
pena, ouviu do Anjo:
Entra nesta fornalha, porque assim te necessrio!
Respondeu o frade:
Pobre de mim! Que guia cruel me tens sido! Vs-me quase mor-
to por atravessar esta plancie e agora por repouso me dizes para en-
trar na fornalha ardente!...
E, olhando, o frade viu em torno da fornalha inmeros demnios,
que seguravam forquilhas de ferro e com estas, porque ele demorava
a entrar, o arrastaram subitamente para as chamas...
... E o Anjo que o conduzia, impeliu-o para fora da fornalha, di-
zendo-lhe:
Prepara-te para uma horrvel viagem, que ainda tens de fazer!
Recomendando-se, disse o frade:
durssimo condutor, que nenhuma piedade tens de mim! Vs
como me queimei na fornalha e ainda me queres levar a uma viagem
perigosa e horrvel!
O Anjo, porm, tocou-o, e ele se tornou so e forte. Conduziu-o,
depois, a uma ponte, onde no se podia passar sem grande perigo,
porque era muito frgil e estreita, muito escorregadia e sem parapei-
tos; por baixo passava um rio terrvel, cheio de serpentes, drages e
escorpies, que exalavam muito mau cheiro. E disse-lhe o Anjo:
Passa esta ponte. De qualquer modo devers atravess-la.
Como poderei transp-la sem cair neste perigoso rio?
Respondeu-lhe o Anjo:
Vem aps mim e pe o p onde eu puser o meu e assim pas-
sars bem.
E o frade acompanhou o Anjo como este lhe havia ensinado e
chegou at ao meio da ponte, quando, ento, o Anjo ausentou-se
num voo e se postou no cume de um monte elevadssimo, muito lon-
ge da ponte. Examinou bem o frade o lugar para onde voara o Anjo;
viu-se, assim, sem guia e, olhando para baixo, viu os terrveis ani-
mais que, do seio das guas, levantavam suas cabeas e abriam as
bocas, como se preparando para devor-lo, se ali ele casse. Estava
to amedrontado, que no sabia o que fazer ou dizer, porque no
podia recuar nem avanar. Vendo-se em to grande tribulao e que
no teria outro refgio seno somente Deus, inclinou-se e, abraado
ponte, e de todo o corao e com lgrimas, suplicou a Deus que,
por Sua santssima misericrdia, o socorresse. Feita a orao, pare-
ceu-lhe que lhe nasciam asas, e esperou com imensa alegria que
elas crescessem, a fim de poder voar at onde se encontrava o Anjo.
Depois de algum tempo, pelo grande desejo que tinha de abandonar
a ponte, ps-se a voar. Como as asas, porm, no eram suficiente-
mente grandes para o voo, ele caiu sobre a ponte como tambm as
penas. Novamente abraou a ponte e, como j havia feito, recomen-
dou-se a Deus. Terminada a orao, de novo percebeu que lhe nas-
ciam asas; mas, como antes, no esperou que elas crescessem per-
feitamente; pondo-se a voar, uma vez mais, antes do tempo: caiu ou-
tra vez sobre a ponte, e igualmente as penas. Percebendo que a
pressa de voar sem que houvesse chegado o tempo prprio era a
causa das quedas, comeou a dizer a si mesmo: Quando me nasce-
rem asas pela terceira vez, esperarei at que sejam bastante gran-
des para que eu possa voar sem cair de novo.
E, estando assim a pensar, notou que lhe nasciam asas pela ter-
ceira vez, mas esperou que elas crescessem suficientemente. Pare-
ceu-lhe que, desde o primeiro surgimento das asas at ao tercei ro,
haviam decorrido bem cento e cinquenta anos. Finalmente, dessa
terceira vez, levantou voo com todas as suas foras e chegou at
onde estava o Anjo e, batendo porta do palcio que atingira com
seu voo, comeou a olhar as paredes maravilhosas do palcio; e
eram estas to transparentes, que ele claramente podia ver os coros
dos santos e tudo que l dentro se fazia... E, logo que entrou, sentiu
tanta doura, que esqueceu todos os sofrimentos por que havia pas-
sado, como se jamais os tivesse sofrido.
Eis o caminho da sutilizao espiritual, eis o gabinete de ex-
perimentao em que se prepararam os estados de nimo para a
recepo das mais elevadas correntes noricas. Atrs da narrati-
va cheia de imagens, sente-se o esforo, a luta, o caso vivido, a
percepo direta das foras espirituais da vida, ouve-se o eco das
assustadoras provas da iniciao egpcia, realizadas nos grandes
templos de Tebas ou de Mnfis pelos sacerdotes de Osris; h
nela um senso difuso da cincia do bem e do mal, que a alma
dolorosamente aprende, como j narravam os mistrios de Elu-
sis na queda da virgem Persfone, por obra de Eros, no tenebro-
so reino de Pluto. E, verdadeiramente, a divina Persfone, cada
no sofrimento do inferno, era o smbolo da alma humana, que
expia na vida e na luta pela sua redeno, que cai e se purifica
das baixas paixes e reencontra a viso da verdade. Como j
disse e repito, o fenmeno norico que estamos estudando no
seno o fenmeno da evoluo, o fenmeno da ascenso da al-
ma humana. Que a cincia no o isole, mas compreenda que
fenmeno de imensa vastido, em que se precipita o equilbrio
biolgico de todo um passado, estabilizando-se num mais eleva-
do equilbrio de foras espirituais; compreenda que a alma no
atinge a percepo inspirativa seno atravs da dolorosa elabo-
rao dos milnios. Esse lampejo de intuio, que lhe permite
sentar-se no Alto,

diante do trono de Deus, finalmente digna de
conhecer a verdade, est no pice da escala da evoluo huma-
na. Concluo com as Florinhas de So Francisco:
A guia voa muito alto, mas, se ela tivesse ligado algum
peso s suas asas, no poderia voar muito alto.
A apoteose de Francisco no Verna. A corrente divina des-
ce na nova forma de amor, desejada por Cristo, e a alma de
Francisco no a alcana completa seno na plenitude de sua
maturidade, no fim de seu caminho terrestre:
Na dura pedra, entre o Tibre e o Arno,
Recebeu de Cristo o ltimo sinal,
Que seus membros por dois anos levaram.
21

Eis, brevemente, a viva narrativa das Fioretti:
... e So Francisco, de manh bem cedo, antes do despontar do
dia, se pe a orar diante da porta de sua cela, volvendo o rosto para o
nascente... E, estando assim, inflamando-se nessa contemplao,
nessa mesma manh, viu vir do cu um Serafim com seis asas res-
plandecentes e flamejantes; e o Serafim, num voo veloz, aproximou-
se de So Francisco, tanto que este o pde discernir, percebendo cla-
ramente que tinha diante de si a imagem de um homem crucificado...
E, estando assim admirado, foi-lhe revelado por aquele que lhe apa-
recia que, pela divina providncia, aquela viso lhe surgia de tal forma
a fim de que ele compreendesse que, no por martrio corporal, mas
por incndio mental, teria ele de ser completamente transformado na
positiva semelhana de Cristo crucificado.

21
Divina Comdia, canto XI do Paraso (N. do T.).
238 AS NORES Pietro Ubaldi
Nessa apario admirvel, todo o monte do Verna parecia arder
em brilhantssimas chamas, que iluminavam todos os montes e vales
em derredor, como se o Sol houvesse descido Terra; e os pasto-
res, que velavam nessas redondezas, vendo o monte incendiado e
muita luz em torno dele, tiveram grande medo, conforme depois con-
taram aos frades, afirmando que aquelas chamas duraram sobre o
monte do Verna por espao de mais de uma hora. Igualmente, ao
esplendor dessa luz, que atravessava as janelas das hospedarias da
regio, alguns tropeiros que iam para Romagna se levantaram, cren-
do que j fosse dia, e carregaram seus animais, e, aps iniciarem a
viagem, no caminho, viram cessar aquela luz e levantar-se o Sol.
... Nessa apario serfica, Cristo, que se tornou visvel, falou a
So Francisco certas coisas elevadas e secretas, que jamais em vida
o santo quis revelar a ningum... Desaparecendo a admirvel viso,
aps falar durante muito tempo e em segredo, deixou no corao de
So Francisco um ilimitado ardor de amor divino e, na sua carne,
deixou um maravilhoso sinal e imagem de paixo de Cristo...
O fenmeno foi to forte, que assumiu forma visual e au-
ditiva e atingiu efeitos fsicos permanentes. O esprito do cris-
tianismo alcanou no Verna um dos mais elevados vrtices de
sua realizao.
Atingido seu pice espiritual, a vida de Francisco no mais
tinha motivo de continuar sobre a Terra, e cede ao cansao do
corpo, esgotado pelo grande incndio, e se extingue cantando as
harmonias da criao.
No Cntico das Criaturas, a unificao atingida, a alma
se harmonizou com a sinfonia do universo, tudo revive no es-
prito, e grande corrente espiritual do amor de Cristo que
desce ao corao humano responde, em sintonia, o cntico de
toda a criao:
... Louvado sejas meu Senhor, com todas as tuas criaturas, es-
pecialmente o senhor irmo Sol que nos d o dia e nos ilumina...
Louvado sejas meu Senhor, pela irm Lua e pelas estrelas, que
no cu formaste claras, preciosas e belas.
Louvado sejas meu Senhor, pelo irmo Vento e pelo ar, nubl a-
do ou sereno, e por todo tempo, pelo qual a todas as criaturas sus-
tentas.
Louvado sejas meu Senhor, pelo irmo Fogo, com que iluminas a
noite. E ele belo, alegre, robusto e forte.
Louvado sejas meu Senhor, por nossa irm e me Terra...
Louvado sejas meu Senhor, por nossa irm, a Morte corporal, da
qual nenhum homem pode escapar...
Os laudes do Senhor por suas criaturas so o ltimo canto
do grande inspirado, com que a voz interior se cala. A emana-
o radiante do divino centro do universo, as vibraes espiri-
tuais cheias de reflexos do princpio animador de todas as cri-
aturas e de todas as coisas se fundiram, numa harmonia nica,
no esprito daquele que foi, a um s tempo, grande sensitivo,
artista, poeta e santo. E o encanto dessa harmonia, na qual to-
da a criao canta em Deus, ter tido seu paraso no Cu como
o fora na Terra.
Falei sobre Francisco com a alma trmula de venerao e
amor, como quem olha um gigante que se encontra na vanguar-
da do caminho da vida, que se move nos cimos vertiginosos da
perfeio que desejaramos atingir, mas em face dos quais as
pobres foras humanas caem prostradas.

Falar sobre todos os inspirados desde a Idade Mdia at
nossos dias seria um enorme trabalho, que no poderia caber
nas breves pginas deste volume; seria um intil alarde de eru-
dio, fcil de adquirir, de resto, nas pginas de uma enciclo-
pdia, alm de que, seria ainda um tratado demasiadamente
denso para o leitor. Prefiro vaguear de braos dados s atra-
es de minha simpatia, que me garante, alis, minha compre-
enso, permitindo-me uma viso mais clida e mais ntima.
Apareceu, pouco depois de Francisco, em Foligno, uma mu-
lher admirvel pela sua inspirao, tanto que foi chamada ma-
gistra theologorum
22
, embora desfavorecida de estudos: a
bem-aventurada ngela de Foligno (1249-1309). Diante de cer-
tas verdades elevadssimas, muitas vezes melhor sonhar, por-
que as descobre mais facilmente o poeta que o cientista, ou en-
to o cientista deve fazer-se poeta, para saber olhar o mundo
com a ingenuidade de uma criana.
H tambm na vida de ngela um perodo preparatrio de
maturao, feito de dvidas e contrastes, da vida mundana
que, numa curva do destino, se modifica em vida de perfei-
o moral. E, nesse momento, tambm uma voz fala, produz
um choque, e o ser se transforma. Existe sempre um momen-
to crtico na evoluo das almas, em que os equilbrios pr e-
cedentes se precipitam para se restabelecer novamente num
plano mais alto. O despontar do estado inspirativo parece ser
a nota fundamental do fenmeno da gnese mstica; sempre o
encontramos ligado apario de estados morais de elevada
perfeio. Reaparecem aquelas relaes que j, de incio, ob-
servamos. ngela ouviu a voz da inspirao na igreja de So
Francisco, em Foligno, a poucos passos de distncia de seu
palcio, enquanto orava. Aquela voz a inflamou de divino
amor e assinalou a mudana de sua existncia para uma vida
de pobreza e contemplao. A recordao de Francisco, fale-
cido h pouco, era prxima; prxima estava tambm sua Assis.
A vida mundana se transforma em vida de penitente, e, parale-
lamente, explode a inspirao. Diz-se que se dirigia famosa
baslica de Frei Elias em Giotto, realizando a p um trajeto de
cerca de quinze quilmetros, sempre absorta em meditao.
Retornando certa vez a Assis, pouco alm de Spello, onde a es-
trada comea a subir, ouve o esprito dizer-lhe: Acompanhar-
te-ei at So Francisco, falando contigo, fazendo-te provar di-
vinas alegrias... Eu sou aquele mesmo que falava aos apsto-
los... sou eu, o esprito... no temas.... Despertando de seu x-
tase ao ingressar no templo, ps-se a clamar em presena de
todos sua sobrevinda viso. Depois conclua como So Paulo,
que, arrebatado ao terceiro Cu, confessava: o olho no viu
nem o ouvido jamais ouviu as misteriosas palavras...
23
; o con-
ceito expresso na tradicional terminologia religiosa permane-
ceria verdadeiro, embora traduzido para a moderna nomencla-
tura cientfica, demonstrativa e exata.
Sempre mais purificada pelo sofrimento e pela renncia,
ngela se torna mulher famosa, como Rosa de Viterbo e Cata-
rina Benincasa, filha de Jac, tintureiro de Fontebranda (S. Ca-
tarina de Siena). So inmeros os casos de pessoas que, sem a
mnima preparao cultural, muitas vezes analfabetas, sabem
argumentar acerca de altos problemas de teologia.
Novamente penso em S. Flix de Cantalice, em S. Joo de
Cruz; em Santa Brgida, que afirma haver recebido da voz do
Cristo as regras da ordem por ela fundada em S. Agostinho, que,
nas suas Confisses, assevera tambm a presena de uma voz
que o guia. Penso em tantos, que impossvel enumer-los.
Certos caminhos que se abrem aos humildes parecem dever
estar fechados aos sbios. H verdades que se recusam a quem
as investiga, para se concederem a quem as sente, disse Car-
los Delcroix. A verdade no se conquista por violncia de von-
tade, mas por estados de sutil penetrao de alma. Acrescenta
Schur, em sua obra Grands Initis, em uma nota pg. 649:
Les annales mystiques de tous les temps dmontrent que des v-
rites mora1es ou spirituelles d'un ordre suprieur ont t perues par
certaines mes d'lite, sans raisonnement, par la contemplation inter-
ne et sous forme de vision. Phnomne psychique encore mal counu

22
Mestra de telogos (N. do T.)
23
I Epstola de So Paulo aos Corntios, 2:9 (N. do T.).
Pietro Ubaldi AS NORES 239
de la science moderne, mais fait incontestabie. Catherine de Sienne,
filie d'un pauvre teinturier, eut, ds 1'ge de quatre ans, des visions
extrmement remarquables
24
.
Esses seres excepcionais se elevam na graa divina, absor-
vem-lhe a essncia e, depois, descem at junto dos homens para
dar-lhes a sabedoria e a felicidade de que se inundou seu ser.
Tudo isso foi chamado histerismo. Sabe, porm, a cincia o que
histerismo? Se o soubesse, cur-lo-ia. Isso chamo de simplis-
mo. E, se desse suposto mal patolgico provm produtos to
elevados, que se impem ateno e venerao do mundo e
ofuscam a sabedoria humana, se tudo isso desequilbrio, ben-
dita seja ento essa doena, bendito seja esse desequilbrio, pois
so os caminhos daquela luz que no atingida pelos sentidos
dos sos e dos normais. Pelo contrrio, veem-se aqui os sinais
de verdadeira maturidade de esprito, que significa a conquista
realizada dos mais elevados valores morais, individuais e soci-
ais, aqueles por cuja conquista a humanidade, ainda involuda,
vive sofre e trabalha; tudo isso significa a evoluo realizada
nos mais altos nveis biolgicos, que so os do esprito, de que
o homem comum, ainda muitssimo prximo da animalidade,
est imensamente distanciado.
A alma de ngela maturou-se no no estudo, mas na dor.
Analfabeta, talvez, no deixou ela, diretamente, nenhum es-
crito. O evangelista do verbo de sua alta intelectualidade foi o
irmo Arnaldo, franciscano de Foligno. Em estado de xtase,
ela lhe falava das coisas elevadas que ouvia e que a palavra
no lhe era suficiente para traduzir. Arnaldo escrevia, buscan-
do atingir-lhe o pensamento sem consegui-lo e, quando apre-
sentava a ngela o escrito, esta se surpreendia, quase no o re-
conhecendo, e dizia: Disse eu isso? No te disse isso. No re-
conheo haver pensado como est escrito. Frequentemente,
ficava absorta, durante dias, em suas vises. Tambm neste ca-
so, Cristo o centro de irradiao; Cristo, que foi precedido
por uma corrente que, no profetismo hebraico, o esperou, ago-
ra, no Cristianismo, seguido por uma corrente que o recorda
e em que revive. Assim, essa insigne mulher da Itlia alcan-
ou, por elevao de conceito, os mais rduos campos especu-
lativos; raciocinava, com engenho sutil e com tranquila subli-
midade, sobre a essncia da Divindade e sobre Seus mistrios;
alcanava, no campo teolgico, uma orientao que os sbios
no possuam; navegava, segura, num mar de abstraes con-
ceptuais que estavam absolutamente acima de seus normais
poderes psquicos. Voava, assim, por intuio, constituindo-se
modelo vivo, ela que era mulher inculta, de teologia mstica,
de coisas transcendentais do esprito, tanto que foi chamada
magistra theologorum, isto , considerada como grande
exemplo de sabedoria mstica. Em vida, muitos vinham de
longe para conferenciar com ela a respeito de difceis proble-
mas do esprito e da f, e, depois de sua morte, recebeu a ho-
menagem da cincia e das letras da Itlia e da Europa.
Outra grande mulher apareceu logo aps, no cenrio da vi-
da, para influir e impor-se ateno do mundo: Catarina de
Siena (1347-1380). Muitssimo conhecida, no havendo neces-
sidade de se repetir sua histria, faz pensar na coroa de delica-
das flores que a Idade Mdia soube produzir. vida de solido
desde criana, nela se refugiava para deliciar-se em suas vi-
ses. O beata solitudo! O sola beatitudo!, dela tambm se
poderia dizer. Mas esse isolamento no vazio, apenas a bus-

24
Os anais msticos de todos os tempos demonstram que verdades
morais ou espirituais de uma ordem superior tm sido percebidas
por certas almas de elite, independentemente de raciocnio, pela
contemplao interna e sob a forma de viso. fenmeno psquico
ainda mal conhecido da cincia moderna, mas constitui fato incon-
testvel. Catarina de Siena, filha de um pobre tintureiro, desde os
quatro anos de idade, teve vises extremamente notveis. (Schur,
Os Grandes Iniciados) (N. do T.).
ca de um ambiente apropriado percepo interior. Aos 16
anos, tomava ela o hbito de S. Domingos; iniciada uma vida
de sacrifcio, a potncia visual se apura, intensificando-se as
msticas vises. Alimentada por estas, desce depois ao mundo
para fazer o bem. Comeou-se, ento, a compreender sua per-
sonalidade, formando-se em torno dela uma coroa de compre-
enso e de admirao, e ela se d totalmente obra de conforto
material e espiritual; ensina, defende, encoraja. Dilata-se, as-
sim, sua vida pblica, e da nasce um vasto epistolrio, endere-
ado a papas, cardeais, reis, prncipes, capites mercenrios,
homens de estado, nobres, homens do povo, grandes damas e
humildes religiosas. No escreve, embora o houvesse aprendi-
do miraculosamente, mas dita, como era uso em seu tempo.
Nasce, desse modo, uma volumosa correspondncia que, jun-
tamente com o Dilogo, todo escrito em xtase, forma um
monumento, admirvel pela pureza de linguagem, beleza de
imaginao, profundeza de conceito, altitude de perfeio mo-
ral. Propaga em torno de si o incndio de sua elevada paixo e
induz, finalmente, o pontfice, exilado na Frana, a retornar a
Roma, realizando assim uma misso poltica que se assemelha
de Joana DArc, que a biosofia venera como sua patrona.
Pronuncia Catarina, mais tarde, um discurso no Consistrio,
em presena do colgio dos cardeais, para salvar a Igreja do
cisma. Viveu uma vida de lutas e esforos imensos, em que era
sustentada pelos seus ntimos contatos com o Alto. Cristo
sempre, como para Francisco, o grande animador dessas vidas
que se movimentam como uma emanao de sua fora e de seu
pensamento. Dessa vez, a corrente de pensamento e de paixo
desce para salvar a Igreja em perigo. O fenmeno obedece
sempre a uma lei lgica de finalidade, a que se proporciona.
Histerismos, pois, tambm estes que tiveram uma misso soci-
al, que inspiraram a arte, que forneceram uma produo liter-
ria, que interessaram o mundo, que so venerados pelas multi-
des nos altares entre as coisas santas?
H um fato que ressalta evidente em todos estes casos, mas
especialmente neste: as correntes noricas no se manifestam
jamais atravs daqueles que parecem os mais preparados, isto ,
os poderosos e os sbios, mas preferem os simples e os humil-
des, escolhendo para instrumento os que parecem ser os ltimos
dos mortais. Caracterstica do fenmeno, que tem seu significa-
do, porque a cultura um preconceito e o poder, uma vontade
rebelde, que obstam ao livre fluir das correntes e sua aceitao.
H uma necessidade de solido para a busca da sintonizao
receptiva; a solido dos anacoretas no deserto, dos eremitas
nos montes, dos monges nos claustros; necessidade de silncios
do mundo, para que neles se possa ouvir a voz da alma. Vm
depois a dor, a renncia, que distanciam o esprito da Terra, e,
frequentemente, uma progresso de potncia receptiva e de cla-
reza perceptiva, proporcionais purificao atingida atravs da
dor e da renncia. Existe na alma um senso de misso que justi-
fica a dor, o esforo, a vida, que anima e sustm o rduo traba-
lho do apostolado, que tudo guia ao plano da ao.
Aparece, ento, frequente e evidentemente, o momento cr-
tico da crise espiritual em que a voz se faz ouvir, distinta, in-
flamando a vida e jamais se calando. Verifica-se, simultanea-
mente, uma ascenso moral contnua, e, no fundo de tudo, a
grande fora animadora que fala, que vibra, que inflama Cris-
to. De Moiss aos nossos dias, temos visto, sempre idntica, es-
sa potncia de divino pensamento descendo e governando o
mundo. uma realidade histrica que no se pode destruir. E
frequentemente h, em face dessa grande fora, uma imolao
de todo o ser, um martrio breve ou demorado, de uma vida in-
teira. Sempre a mesma dor e a cincia de venc-la num mundo
mais elevado, que a mediania no v. S isso parece dar o direi-
to e a coragem suprema de falar em nome de Deus. Saber,
pois, a evoluo, sozinha, resolver o grande problema e obter a
vitria sobre a eterna inimiga do homem a dor?
240 AS NORES Pietro Ubaldi
grande o nmero dos msticos, e, quando dizemos msti-
cos, dizemos inspirados; de Santa Clara a Santa Gertrudes, a
Santa Teresa (a carmelita de vila, reformadora de ordens,
clebre por suas vises msticas; 1515-1582), exttica de Pa-
ray-le-Monial, que foi comparada ao exttico de Patmos; o
apstolo da doura, Joo, que havia repousado ao peito do
Cristo; a mstica esposa Margarida Maria Alacoque (1647-
1690). Nela, o colquio com Cristo contnuo, intenso, dori-
do e inefvel de alegrias espirituais. Como os profetas e aps-
tolos, Margarida Maria fala com Deus e recebe uma revela-
o, que transmite humanidade; mas tudo isso faz humilde-
mente, silenciosamente, em afetuoso tom menor. Sua ascen-
so se gradua por colquios sucessivos, em que se revela o
plano de sua misso. Por inspirao, recebe mensagens e as
transmite, entre as quais uma para o Rei Sol, Lus XIV, que
no a escuta. uma caracterstica desses sculos, especial-
mente na terra latina, essa florescncia de mulheres msticas,
s quais parece confiada a divulgao do novo sentido de
amor trazido por Cristo; a mulher, que no havia aparecido no
seio do severo e tempestuoso profetismo pr-cristo, pode
agora fazer brotar sua flor de delicadssima fragrncia. O po-
ema gentil de Francisco continua, e, atravs dos sculos, se
estende uma sinfonia de almas harmonizadas em torno de um
pensamento nico e de uma misso constante: fazer reviver o
Cristo na Terra, mant-lo presente, a fim de que se realize sua
palavra: Eu no vos deixarei rfos; voltarei a vs (Joo,
XIV, 18). o novo cntico que continua o profetismo hebreu,
o cntico da realizao, na Terra, do Reino dos Cus.
Assim, chegamos aos tempos modernos, em que o fenme-
no assume novos aspectos. Poderia referir-me a muitos outros,
como Catarina Emmerick, a grande vidente alem do sculo
XIX. E que dizer de Teresa Neumann, de Konnersreuth, a fa-
mosa vidente bvara, a estigmatizada, que, nas suas vises, se-
gue a paixo de Cristo, revive-a no seu corpo, ouve e repete pa-
lavras em grego, hebraico e aramaico, lnguas que ela no co-
nhece? Tambm neste caso, h paixo, amor e dor, sublimao
no esprito, o elemento moral elevado ao primeiro plano, a vir-
tude heroica do sacrifcio para o bem dos outros. Existe um to
profundo contato espiritual com Cristo, que constitui para Tere-
sa sua principal nutrio e substitui o alimento de que, por lei
orgnica, todos tm absoluta necessidade de ingerir para viver.
O fato, que tendncia geral dos msticos, de descuidar-se
do alimento material, preferindo o espiritual, faz pensar que,
nos mais elevados graus de evoluo, o ser possa conseguir
seu reabastecimento dinmico diretamente de fontes imateri-
ais, sem ter de percorrer o longo caminho dos rgos digesti-
vos. O estudo, porm, destes problemas colaterais nos levaria
a grande distncia.
Omiti, para sobre ela falar agora, particularmente, pois que
se eleva como cimo solitrio entre a multido dos inspirados,
quer pela potncia da percepo, quer pela vastido da misso
e tragdia do martrio, a grande inspirada, a herona da Frana,
Joana DArc (1412-1431). Seu caso, que inspirativo por ex-
celncia, se distingue sobre o mesmo fundo mstico pelo car-
ter heroico que lhe confere a particular misso imposta pelos
tempos. Essa distino nos necessria para traar, com
exemplos, as notas fundamentais do fenmeno, as mesmas que
nos daro a expresso de sua lei.
Observemos como, neste caso, as foras superiores organiza-
ram a misso e dispuseram os elementos decisivos na estratgia
do destino de Joana. So estes, queiramos ou no, os elementos
que individuam o fenmeno e lhe acompanham o desenvolvi-
mento. a uma conscincia das causas, que so essas correntes
que iluminam, guiam e querem, que devemos juntar a lgica e
inegvel concatenao dos efeitos. a essa histria interior que
eu vejo, a esse drama que se agita nas profundezas da trama his-
trica externa, que todos conhecem, que dou a maior importn-
cia. Lendo novamente, desse modo, a vida de Joana, nos planos
mais elevados do esprito, podemos compreend-la. Para enten-
der esses fenmenos, importa haver penetrado a personalidade e
toda a vida espiritual do sujeito; preciso, quando se afrontam
essas vidas de misso e de martrio, possuir uma alma sensvel a
esse mundo de sutis vibraes. De outro modo, seremos incom-
petentes como um matemtico que quisesse resolver problemas
sem possuir o senso da matemtica. Tal foi Anatole France na
sua Vi J Dc. Nesses casos, o pensamento perma-
nece negativo e no atinge seno a destruio. Reservamo-nos,
porm, para o trabalho mais difcil, que o de afirmar e criar.
Encontramos novamente aqui, como j vimos em muitos
outros casos, os elementos do fenmeno inspirativo, que o pre-
param e o acompanham. Para compreend-lo, eu o reduzo sua
estrutura essencial, que um clculo de foras imponderveis e
reais, provenientes de centros superiores de emanao norica,
que descem para unir-se e combinar-se com as correntes espiri-
tuais da histria e do destino individual.
A elevada origem dessas foras, sua provenincia dos mais
altos planos espirituais, no padece dvida no caso de Joana
DArc. Ela havia feito pintar em sua bandeira, de um lado, as
palavras: De la part de Dieu, e do outro o moto Jhesus-
Maria
25
. Este moto ela escrevia em suas cartas, como fazia
Santa Catarina de Siena. Isso demonstra que, tambm aqui, o
pensamento de Cristo era dominante no esprito de Joana. Ela
amava imensamente sua bandeira e a quis a seu lado na catedral
de Reims, na plenitude do cumprimento de sua misso poltica e
guerreira, quando da coroao de Carlos VII. Do seu estandarte
dizia: Il avait t la peine, c'tait bien raison qu'il fut l'hon-
neur
26
(Proc. 1, 187). A ltima palavra que Joana pronunciou,
na fogueira, em face da morte, quando j no se pode mentir,
foi: Jesus. Alm disso, aquele Venho da parte de Deus a in-
vocao suprema que traz Deus como testemunha, o juramento
que empenha toda uma vida at ao martrio. Um instintivo terror
impede de mentir, de falar em nome de Deus quando disso no
se digno. Joana, que era uma inspirada e deu sua vida para tes-
temunhar a verdade de suas vozes, no poderia deixar de sentir
quo tremenda esta expresso: Falo em nome de Deus.
A Igreja, que jamais, nem sequer no momento de maior ce-
gueira, quando Joana foi condenada fogueira (grande respon-
sabilidade moral para a Universidade de Paris), cogitou de
qualquer mutilao das capacidades intelectivas humanas, re-
correndo tese de sugesto, histerismo ou neurose na interpre-
tao do fenmeno de Joana, s teve uma preocupao, que foi
a de saber se as correntes provinham do Alto ou do baixo, de
Deus ou de Satans, se eram, pois, da verdade e do bem ou do
erro e do mal. Essa a questo fundamental. E, se, num primei-
ro momento, no processo de condenao de 1431, o sereno jul-
gamento ofuscado por dios de faco, por interesses, por in-
vejas, por erros do clero local, que se impe, enquanto o papa-
do (Eugnio IV) est longe e no informado, a Igreja, em se-
guida, talvez na prpria impossibilidade de salvar Joana, se dis-
ps mais completa e explcita reparao no processo de reabi-
litao, empreendido quase imediatamente, em 1456. Esse pro-
cesso de reviso, iniciado quatro anos antes por vontade do
Pontfice Calixto III, do Rei Carlos VII e da me de Joana,
encerrado com uma sentena de reabilitao, em que a inspira-
da j aparece em sua linha de santidade, que a coloca nos ele-
vados nveis da inspirao crist. Finalmente, a prpria Igreja,
aps a beatificao (1909), proclamou a canonizao em 1920,
e Pio XI, em 1922, a declarou santa.

25
Assim mesmo, na ortografia da poca (Jhesus) (N. do T.).
26
Estivera presente (como ela, Joana) nas horas de sofrimento, as-
sim, com mais forte razo, deveria estar presente no instante da gl o-
rificao (N. do T.).
Pietro Ubaldi AS NORES 241
No fenmeno inspirativo de Joana DArc refulge logo, e
sempre mais intensa, esta caracterstica, que considerei funda-
mental para a pureza da revelao: a altitude espiritual da fon-
te. No nos admiremos da diferente compreenso daquele tem-
po. Uma ideia no poder ser compreendida no seu sculo se
este surdo s ressonncias que ela excita. Quando as almas
so surdas a esse gnero de vibraes, ento a maioria nega, o
fenmeno se refreia numa aparncia de falsidade, desapare-
cendo no silncio, para levantar de novo sua voz mais tarde,
quando as almas souberem responder. Nem todos os tempos
so capazes de compreender. Assim, Joana dormiu quatrocen-
tos anos e depois despertou; foi esquecida pela frivolidade do
sculo XVIII, negada pelo materialismo, mas despertou na re-
ligio e desperta na cincia, que j no pode negar. Quando os
tempos so surdos compreenso, o fenmeno sabe esperar a
poca de sua ressonncia, em que, finalmente, a vagarosa alma
coletiva haja sabido atingir sua altitude, condio necessria
para o contato da compreenso.
Esse lado moral, de que a cincia prescinde, para mim
fundamental nesses fenmenos, porquanto ele que define o
timbre das vozes e estabelece o seu valor. A elevao moral da
fonte encontra-se espelhada toda no sujeito, no gnero de vida
que lhe imposto pela inspirao; projeta-se, desse modo, tam-
bm em nosso mundo, em atos que so garantia de pureza no-
rica, o sinal que nos garante estarmos longe daquelas horrveis
comunicaes barnticas, de que tenho horror como de um in-
cubo. E a grandeza moral de Joana triunfante em todos os
momentos. Sozinha contra todos, ela impe Frana sua salva-
o. humilde e obediente s suas vozes. Jamais coisa alguma
solicita para si, mas d-se em abnegao completa sua misso
e, para no renegar sua verdade, afronta o martrio. As mesmas
foras do Alto a mantm nesse caminho de pureza, mas, apenas
realizado o esforo da vitria e dominada a ameaa de um re-
pouso entre glrias humanas, elas se ausentam de Joana, fazen-
do-a cair numa priso. A ascenso moral lampeja mais inten-
samente na ltima fase da misso de Joana, que, logo aps a
apoteose do triunfo heroico na Terra, subitamente lanada
conquista da vitria espiritual no Cu. lei das elevadas cor-
rentes o dar sempre ao esprito, tudo negando ao corpo. No n-
vel humano, Joana, combatendo os ingleses, que eram a injusti-
a e a opresso, combatia pela legalidade, que era, ento, a base
do poder e a forma que naquele tempo assumia a justia e, por
isso, faz consagrar Carlos VII em Reims. S um rei assim coro-
ado poderia, conforme o conceito da poca, governar legitima-
mente diante de Deus e dos homens. Joana usa e suporta a guer-
ra como um recurso indispensvel e um mal inevitvel em face
da justia de seus objetivos. Guerra pela salvao da ptria, pe-
la glria de Cristo, pelo triunfo de um princpio de bem coleti-
vo. Joana no uma partidria da guerra at ao extermnio;
embora hbil estrategista, inovadora, rpida, inteligente coman-
dante, no amava a guerra, mas a paz. Guerra justa e ofereci-
mentos de paz o seu sistema. Em suma, embora no inferno
guerreiro a que teve de descer para o bem de sua ptria, sua po-
sio moral encerra sempre o mximo de altitude que as condi-
es do trabalho imposto permitiam. Elevao que foi de todos
os instantes, jamais desmentida, coerente e imutvel, elevao
que avana at paixo e ao martrio. H tambm uma progres-
so ascensional no caminho espiritual de Joana, assinalada pela
intensificao de sua dor. Sofrimento e desapego, tambm neste
caso, paralelizam com o avano da perfeio espiritual. Sempre
o mesmo processo de purificao, que sublimao de esprito.
sempre a dor que pe em relevo a interveno do Alto, pro-
porcionada, em sua intensidade, altitude da fonte. Superando
as quedas da fragilidade humana, a dor a garantia indiscutvel
do valor da inspirao, pois o esprito s se aformoseia se fla-
gelado. A ascenso o esforo de sua reao, a dor a fora
que o desnuda, o purifica e lhe d brilho como a um diamante.
Demonstrado este ponto da elevao inspirativa de Joana
DArc, da progresso de sua ascenso moral, fenmeno parale-
lo a uma intensificao de sua dor, depois de haver recordado,
tambm no presente caso, a relao j descrita anteriormente
entre sofrimento e progresso espiritual, observemos agora como
se comportam as suas vozes, como agem quais foras conscien-
tes. Qual seja a tcnica cientfica de sua descida outro pro-
blema, de que cuidaremos posteriormente.
No caso que estamos examinando, as correntes noricas re-
velam uma conscincia do momento histrico; sua interveno
supranormal justificada por uma necessidade excepcional e
impelente; sua ao direta, que guia uma camponesinha, uma
criana quase analfabeta, proporcionada aos eventos, oportu-
na, vitoriosa. A causa, portanto, extremamente inteligente, de
uma potncia volitiva e compreensiva superior aos homens, in-
clusive o escol da poca, que formam o fundo cinzento e baixo
de vileza sobre o qual se move o destino radioso de Joana.
O momento histrico no poderia ser mais trgico para a
Frana. Existem uma proporo e uma tempestividade entre ele
e a obra de Joana, embora o quadro histrico completo de seu
tempo ela no o pudesse ver, no s porque ignorante, mas
tambm porque continha ele germens de longnquos desenvol-
vimentos, para cuja compreenso seria necessrio distanciar-se
do momento contemporneo e obter aquela viso de conjunto
que somente distncia de sculos se pode possuir. De fato, a
misso histrica de Joana no foi compreendida seno muito
mais tarde; os contemporneos, atentos s coisas prximas, em
geral veem pouco ou nada desses destinos de vanguarda.
Naquela poca, a civilizao europeia, que civilizao
crist, ameaava runa. Da Itlia, da Alemanha, da Espanha na-
da se podia esperar. A Europa est confundida pelo cisma, por
contnuas guerras, e os infiis ameaam do Oriente. A Frana,
esgotada pela Guerra dos Cem Anos, entre heresias e pilhagens,
est material e espiritualmente prostrada. Importava restituir a
paz Europa, fazer cessar a invaso inglesa, que, submergindo
a Frana, ameaava seu destino e sua misso de desenvolvi-
mento da civilizao europeia. Essas coisas os contemporneos
no poderiam enxergar. As almas, prostradas por longussimas
e extenuantes lutas, encontravam-se abatidas, e a anarquia
triunfava. Faltava a centelha que reacendesse a esperana e a
coragem. Joana responde necessidade impelente de arrastar
para o Alto a alma coletiva. A histria no feita pelo homem,
mas pelas foras imponderveis que a guiam. E elas intervm
de maneira evidente quando existe um grande motivo e, no caso
que examinamos, urgia salvar uma civilizao que, criada pelo
Alto, pelo Alto foi sempre guiada e protegida.
Olhemos mais de perto o momento histrico.
Desposada com Carlos VI, Isabel de Baviera, vida, viciosa
e traidora, tanto quanto louco era o rei, lhe impe o tratado de
Troyes, que, em 1420, abre as portas da Frana aos ingleses. O
rei abandonado, e Carlos VII, seu filho, vem a ser o Delfim da
Frana em 1416. Basta olhar-lhe o retrato. Por amor vida
tranquila, faz-se rebocar, como um peso morto, pesadamente
por Joana, pondo a perder o fruto das conquistas da herona.
Em 1415, Henrique V da Inglaterra pretende o trono da
Frana e se prepara para conquist-lo, a fim de fazer dele um s
reino com a Inglaterra. A alma da Frana est dividida por riva-
lidades e discrdias de partidos. Os ingleses avanam. Em
1420, Carlos VI firma o tratado de Troyes, pelo qual a coroa da
Frana passa ao Rei da Inglaterra. Em 1422 Carlos VI morre e
Carlos VII torna-se rei, mas no ainda legitimado pela coroao
de Reims, que ser obra de Joana. Os pequenos senhores esto
divididos, inconscientes do momento, ambiciosos, passivos di-
ante do perigo. Quem salvar a Frana, governada por um rei
irresoluto, empobrecido, abandonado? Urgia uma ao guerrei-
ra e poltica, um impulso que mudasse o curso da histria. Esse
impulso no poderia provir de nenhum recanto da Terra.
242 AS NORES Pietro Ubaldi
Joana nascera em 1412. Aos 13 anos, em 1425, ouve as
primeiras vozes. Por quase quatro anos, de 1425 a 1429, escu-
ta-as, amadurecendo a prpria preparao espiritual. E, ao
despontar de 1429, a herona de dezessete anos entra em ao.
So quatro rpidas e progressivas etapas: encontro em Vau-
couleurs com o capito Roberto de Baudricourt, encontro em
Chinon com o Delfim, libertao da cidade de Orlans dos in-
gleses, coroao de Carlos VII em Reims. Foi em julho que se
deu essa consagrao. Trs anos e meio de incubao do fe-
nmeno, cinco meses e meio para traduzir o pensamento em
realidade. O impulso, que no poderia originar-se da Terra,
desce do Cu. A centelha que faltava conscincia nacional
Joana a encontra no esprito, grande fora tambm nos even-
tos polticos. Polticas e guerreiras eram as necessidades do
momento, e essa a forma que assume a inspirao. A fonte
das correntes inspirativas no apenas moralmente elevada,
seno tambm supremamente inteligente.
A obra de Joana, assim, aqui sentida como fora ativa que
intervm e atua na histria. As nores, que eram bondade e
justia, pensamento e conscincia, eram tambm vontade e
energia de ao. E o caso de Joana no nico. A histria,
como todos os fenmenos, tem sua meta e se desenrola segun-
do um princpio lgico de desenvolvimento. Vejo nesse desen-
volver-se de todos os fenmenos, inclusive no histrico, um
ltimo termo substancial, que a fora que os movimenta.
Existe uma lei de equilbrio entre os impulsos de todos os fe-
nmenos, e todos so imateriais, conexos, obedientes a uma
nica lei central, que Deus. Nos momentos de depresso nas
foras diretivas dos acontecimentos humanos, o vazio do infe-
rior na Terra atrai por equilbrio uma corrente espiritual do
Cu, e esta desce por vias inspirativas. Os impulsos do mal
tm de ser equilibrados com os do bem. Esta a lei que faz
nascerem os heris, os gnios, os santos, quando urge uma
misso redentora. No momento decisivo da crise que ameaa
os sagrados valores do esprito, que sintetizam uma civiliza-
o, alguma coisa tem de nascer. Por isso nasceu Joana.
Cristo, a grande fora que havia fundado a civilizao cris-
t, velava, sempre presente, pela sua conservao. Desperta,
ento, o destino e sacode as almas adormecidas. Carlos VII,
embora rei, substancialmente era um nada; Joana, no obstan-
te ser uma pastorinha, substancialmente era a fora que ex-
plodia a seu lado.
Na histria, entra em ao, nos momentos decisivos, a reali-
dade do valor, e no a aparncia da posio social. E que dife-
rena de armas e de mtodos! Joana caminha rpida, reta e segu-
ramente, porque maneja as foras do bem, da justia e da verda-
de; o rei e seus cortesos vo pelas estradas tortuosas da dvida
e da traio, incertos, vazios, desunidos. O esprito e o bem tudo
governam, e Joana os possua ambos. Ela era uma chama viva;
os outros, um archote apagado. Eis o segredo de seu triunfo.
A inteligncia do centro inspirativo, neste caso de Joana,
no somente provada pela tempestividade da interveno, pe-
la ao proporcional aos acontecimentos da poca, mas tambm
pelo desenvolvimento lgico inegvel que aquele centro im-
prime ao destino de Joana. A inspirao tinha uma finalidade
exata e constante, um plano de ao complexo, que muda de
natureza ao longo de seu desenvolvimento e tem um perodo de
preparao para a formao gradual do instrumento.
Observemos de perto como nasce e se desenvolve a inspira-
o de Joana, qual o motor espiritual de toda a sua misso ativa.
Reencontraremos muitos dos conceitos j observados. A forma
imposta pelas circunstncias ao desenvolvimento dessa misso,
que confiada a uma adolescente, no poderia permitir os lon-
gos perodos de maturao atravs da dor, que achamos em ou-
tros casos. A distribuio das fases invertida, e o fator dor
todo condensado no final. E isso porque o primeiro escopo, em
ordem de tempo, a salvao da Frana; o segundo a purifi-
cao espiritual da herona. A dor atinge, pois, somente a se-
gunda fase do desenvolvimento individual da misso, quando o
remate da obra poltica se deu.
Aos treze anos, no vero de 1425, Joana ouve as vozes no
jardim da casa de seu pai. Essas vozes so o leitmotiv da vida
de Joana, sempre presentes, sobretudo nos momentos mais de-
cisivos. Elas se encontram retaguarda dos fatos, so o centro
motor de toda a sua misso. Dos treze aos dezessete anos, do
vero de 1425 ao fim de 1428, isto , trs anos e meio dura o
perodo de preparao do instrumento, trs anos e meio para
que a inspirao se apoderasse inteiramente daquela alma. O
fenmeno progressivo. Antes que a luta se exteriorize na Ter-
ra, atravs de fatos concretos, deve ela completar-se no esprito,
tem de ser antes solidamente estabilizado o equilbrio interior
das foras motrizes do fenmeno. Eis como Joana descreve sua
primeira percepo das vozes:
Loqu jvi 13 , ji u u Voix Diu pou m'i-
der me gouverner; et la premire fois, j'eus grand peur. Cette
Voix, vint vers midi, en t, dans le jardin de mon pre; je
n'avais pas jeun la veille. J'ai entendu cette Voix sur la droite,
du ct de l'glise, et je l'entends rarement sans voir une clart.
Cette clart est du ct o la Voix se fajt entendre et elle est
hbiullm viv
27
(Proc. 1,52).
O primeiro sentimento de medo, e, tambm aqui, a primei-
ra advertncia da voz : no temas (ne crains rien). Mais
tarde, quando o costume j houver tranquilizado Joana, a voz se
far mais forte e segura, iniciando seus apelos de comando:
Va, va, fille de Dieu, va...
28
e acrescenta: a misso vem de
Deus (de la part de Dieu)
29
.
As vozes so diversas. A primeira de So Miguel, o anjo
guerreiro, o santo das batalhas, que guia os exrcitos. Chegam-
lhe depois, em auxlio, como que para proporcionar-se melhor,
ameigando-se feminilidade de Joana, outras duas vozes: S.
Catarina e S. Margarida. Existem tambm a razes de simpa-
tia, de atrao e de afinidade de misso.
Esta ltima santa era representada na capela de Domremy,
terra natal de Joana, por uma esttua que ela venerava. A voz
guerreira de So Miguel desaparece depois, nos fossos de Me-
lun, ao trmino da misso guerreira da herona, quando seu des-
tino se eleva pelas vias msticas do martrio. Ento, somente fa-
lam as duas santas do sacrifcio e da virgindade.
Joana v tambm um resplendor na direo da voz. Ouve,
v, tem at sensaes tteis e olfativas; as correntes assumem as
mais diversificadas formas de vibraes sensrias, mas, acima
de tudo, ela ouve. O ambiente de sintonizao est inundado de
uma paz idlica, de singela musicalidade campestre, cheia de
poesia. Nesse ambiente, as correntes espirituais saturam de suas
energias a alma de Joana, o veculo que devia, depois, comuni-
car a transfuso espiritual alma da Frana.
Os bosques deviam ser seu ambiente de sintonizao prefe-
rido, porquanto, durante o processo, imersa em vibraes mais
baixas e opacas, Joana despendeu maior esforo para ouvir e,
numa sesso, chegou a dizer: Se fosse num bosque, ouviria
minhas vozes. Joana, naqueles trs anos e meio de sua prepa-
rao espiritual, como camponesa que era, vivera no ambiente
rural, entre bosques e igrejinhas de aldeias tranquilas, na mais
harmoniosa atmosfera vibratria. Nesse ambiente, ela assimila-

27
Quando eu tinha treze anos, ouvi uma voz de Deus, que buscava di-
rigir-me; da primeira vez, senti grande temor. Essa voz manifestou-se
por volta do meio-dia, no vero, no jardim da casa de meu pai. Eu no
havia jejuado na vspera. Percebi essa voz minha direita, do lado da
igreja, e raramente a ouo sem que perceba tambm uma claridade.
Essa luz vista sempre do meu lado, de onde a voz se faz ouvir, e
habitualmente muito brilhante. (Processo, I, 52) (N. do T.)
28
Caminha, caminha filha de Deus, caminha.... (N. do T.)
29
Da parte de Deus. (N. do T.)
Pietro Ubaldi AS NORES 243
va as correntes, intensificando suas qualidades de ressonncia,
aperfeioando sua afinidade com as mesmas correntes, at fun-
dir-se e tornar-se, ela prpria, o impulso que lhe foi transmitido.
A primeira voz se manifesta no jardim da casa paterna, con-
tinuando-se o contato, prosseguindo a iniciao, no mais com
interrupes, e sim constantemente, vrias vezes por semana,
um pouco em toda parte: pelas colinas do Mosa, aonde Joana
conduzia a pastar seu rebanho; sob a rvore chamada das fa-
das; pelos bosques que cobriam a regio; junto das fontes, entre
o canto dos pssaros e o perfume das flores, ao som dos sinos,
que Joana muito amava e que verdadeiramente, especialmente
se grandes, so dotados de uma extraordinria potncia de har-
monizao vibratria. Eram estas as doces vibraes que as cor-
rentes espirituais seguiam como vias de descida, como fundo de
ressonncia, constituindo o harmonioso motivo de matria sobre
que se apoiava a sinfonia divina. O concerto devia ser perfeito,
sem dissonncias, at seus ecos longnquos no mundo fsico.
Assim descia a nore ao esprito de Joana, atravs da voz
interior das coisas boas e doces que se lhe inclinavam em torno,
em coroa, oferecendo-se como canais de sintonia. Assim se es-
condem na humildade as grandes coisas.
O ambiente das vozes , pois, quase sempre nos campos e
em lugares distantes e solitrios, onde Joana gostava de refugi-
ar-se. E a campina de Domremy, onde vivia Joana, ainda hoje
verdadeiramente sugestiva pela sua tranquilidade e silncio.
As vozes, entretanto, falam tambm na igreja, outro ambi-
ente mstico excelente, isto , na igrejinha de Domremy e no
vizinho santurio de Nossa Senhora de Bermont. Na primeira
havia a esttua de S. Margarida, e, diante dela, Joana orava. O
santurio de Bermont, isolado em silncios, entre rvores, era o
ambiente afastado ideal de suas inspiraes. A solido daqueles
silncios era necessria a Joana, a fim de ouvir melhor, e ela a
buscava para sua preparao. Ocupada em seu profundo traba-
lho interior, sua alma tinha necessidade de paz no exterior.
Nesse ambiente, a camponesinha da Lorena teria feito sua pro-
messa solene, aceitando sua misso e comprometendo-se com o
Cu a segui-la at ao fim. A histria no assiste a essa ntima
cena, em que a alma de Joana deve ter falado e talvez tambm
lutado longamente com suas vozes. Certamente elas estavam
presentes como estiveram no Sinai, em Patmos, em S. Damio.
Existe na capela de Bermont um Cristo dorido e amargurado, a
Cujos ps a jovenzinha deve ter pronunciado o seu sim, um vo-
to solene recolhido pelo Cristo moribundo e do qual no mais
poderia afastar-se. Aquele voto era tambm de dor e de paixo.
A lei de Deus desce e se humilha perante o consentimento
da alma, porque, respeitando a liberdade desta, respeita a si
prpria. Somente agora Joana, desenvolvida antes de tudo inte-
riormente, poderia lanar-se pelos caminhos do mundo. O doce
perodo das efuses espirituais est terminado. Iniciar-se- ago-
ra a grande batalha da conquista e do martrio.
Disse lutando com suas vozes. Sim, porque Joana no
aceita passivamente, mas discute e frequentemente resiste s su-
as vozes. Ela lhes ope os raciocnios do seu bom senso, que
calcula as dificuldades tanto quanto as prprias foras. As vozes
eram sempre distintas do seu eu, com o qual s vezes colidem,
sem se confundirem jamais. D-se um encontro entre sua vonta-
de humana e a vontade superior, uma como progressiva tomada
desta sobre aquela, mas no existe qualquer violncia que anule
vontade e liberdade. Se Joana obedece, porque anteriormente
discutiu, compreendeu, convenceu-se. Forma-se um pacto entre
dois seres livres, conscientes e consencientes. As foras do Cu
e da Terra so distintas, encontram-se e lentamente se fundem
numa fora nica. Para isso, foi necessrio um longo perodo de
incubao, muito mais longo que o da conquista guerreira e do
martrio; um perodo de preparao invisvel, antes que o fen-
meno pudesse explodir em sua maturidade; um processo de pro-
gressivo desenvolvimento antes de ele atingir sua plenitude.
Se as duas vontades se pem de acordo, permanecem, to-
davia, distintas, como distintos so os trabalhos a realizar. A
vontade mais alta e mais sbia permanece na direo e guia; a
outra a segue. No caso de Joana, as vozes no revelam todo o
plano, mas, embora demonstrando conhec-lo completamente,
s lhe comunicam, nos momentos oportunos, a parte dele que
interessa sua execuo. O inspirado , pois, sempre guiado
pela mo, como uma criana. A misso revelada aos poucos,
e a comunicao se limita ao mnimo necessrio. Parece quase
que as vozes amam esconder no silncio o que a alma no teria
fora para aceitar, guiando-a, docemente, com o menor dis-
pndio possvel de energias.
Observemos como as vozes se comportam na vida de Joa-
na. Concluda a tarefa de preparao, Joana lanada pelas
vozes em sua misso e parte no momento justo. Ela no sabe
outra coisa seno isso: Va, va, filie de Dieu, va.... As vozes,
porm, sabem e precisam, imediatamente, quatro objetivos:
Vaucouleurs, Chinon, Orlans e Reims, conexos entre si por
uma proporo e lgica de desenvolvimento que ascende a
uma nica meta. Quando as vozes no tm de ser precisas,
no o so. H um acordo entre a sabedoria do Cu e as exi-
gncias dos acontecimentos.
Elas sabem que Orlans a chave de toda a posio e que,
perdida esta, desabaria a misso, que de salvar a Frana do
domnio ingls. Orlans est sitiada desde outubro de 1428. Ao
iniciar-se 1429, Joana j se acha em movimento. Reims o ob-
jetivo poltico que no se pode atingir seno numa segunda fa-
se. Primeiro, a vitria que permita a legitimao; e, depois, a
legitimao que confirme a vitria.
A marcha heroica se desenvolve com uma segurana de guia
que os grandes chefes daquela poca no possuam. Tudo pre-
dito. Joana, no caos, segue reta como uma flecha. Mau grado
os inimigos, o Delfim se tornar Rei, e sou eu quem o conduzir
consagrao (Proc. II, 450). Assim afirmou a pequena pasto-
ra. Como podia uma to humilde criatura afirmar isso sem ser
louca e, se era louca, como acertar com tamanha preciso?
Em maro Joana est em Chinon e reconhece o Delfim entre
a multido dos cortesos... par le conseil de ma voix, qui me le
vli (Proc. I, 56). Quand j'ai vu le Roi pour la premire
fois il y avait l plus de 300 chevaliers et de 50 torches sans
compter la lumire celeste. E j'ai rarement des revelations sans
qu'il y ait de lumire (Proc. 1, 75). J l m
voir une clart...
30
, j havia dito Joana a respeito de sua pri-
meira apario. Ao falar com o Delfim, ela l no ntimo de seu
esprito, atingindo suas secretas dvidas, isto , se ele era filho
legtimo de Carlos VI e Isabel. E Joana lhe diz que, justamente
por s-lo, ela o far consagrar em Reims.
Outro sinal se acrescenta: o miraculoso encontro da espada
enterrada de S. Catarina, coisa que Joana no podia saber e que
lhe foi indicada pelas vozes
31
. Em Orlans, a inspirao sustenta
a estratgia e a tcnica militar com uma capacidade que Joana
no podia possuir e que superava a dos chefes de seu tempo. Em
poucos dias, uma camponesa de 17 anos consegue o que no o
puderam fazer, em vrios meses, os homens aguerridos da po-
ca. Orlans libertada. As vozes tiveram uma confirmao exa-

30
Pelo aviso da minha voz, que mo revelou (Processo, I, 50). Quan-
do eu vi o Rei pela primeira vez, l estavam mais de trezentos cava-
leiros, sob a luz de cinquenta archotes, sem contar a luz celeste. Ra-
ramente recebo revelaes sem que haja manifestao de alguma luz
(Processo, I, 75). Tambm raramente ouo sem que perceba tambm
uma claridade... . (N. do A.)
31
uma referncia a um fato realmente notvel. As vozes disseram a
Joana que ela deveria usar, na luta contra os ingleses, a mesma espada
de Carlos Martel, que em 732 (sete sculos antes!) expulsara os mu-
ulmanos invasores da Frana na batalha de Poitiers, entre Poitlers e
Tours. E as mesmas vozes lhe indicaram onde a encontraria, enterrada
e esquecida, sob o altar de uma igrejinha campestre. (N. do T.)
244 AS NORES Pietro Ubaldi
ta. Joana, porm, sabia que era preciso tudo realizar rapidamente
e tem pressa de concluir sua misso guerreira. Importava consa-
grar no rei a vitria conseguida, complet-la num plano de direi-
to. E avana contra Reims. Na tarde de 16 de julho, Carlos VII
entra na cidade, como as vozes haviam predito. Imediatamente,
no dia seguinte, um domingo, realizada a coroao.
Gentil Rei diz-lhe Joana acaba de realizar-se a von-
tade de Deus, que queria se levantasse o stio de Orlans e vos
conduzisse a esta sagrada cidade de Reims para receber a San-
ta Consagrao, mostrando, desse modo, que sois o verdadeiro
rei a quem o reino da Frana deve pertencer (Proc. IV, 186).
A Frana estava salva. As vozes, que haviam atingido seu
primeiro objetivo, j no tm, por algum tempo, a preciso e a
potncia de Domremy. De fato, com que proveito, se seu obje-
tivo outro? A pucela havia despertado a alma nacional. O des-
foro francs por ela preparado avanar e libertar sua ptria.
Todas as suas profecias se cumpriro. O nimo de Carlos VII
ressurgir, e, quatro lustros mais tarde, a Frana ser livre. Era
suficiente aquela centelha. As foras haviam limitado sua inter-
veno ao mnimo indispensvel.
Depois de Reims, outro o objetivo das vozes, e para essa
nova meta se dirigem e com ele se harmonizam. As vozes per-
manecem em seu mtodo de dizer, guiar, encorajar e promover
acontecimentos, parceladamente. A comea um novo destino de
Joana, mas elas no lho revelam; s falaro claramente na Ps-
coa de 1430, em Melun. O seu destino sobe, lenta e inadverti-
damente, dos triunfos humanos aos triunfos divinos; j no se
trata da salvao da Frana, mas da sublimao da alma de Joa-
na atravs da dor. E sua paixo comea. uma vitria maior,
que deve consolidar a primeira e fazer de Joana uma santa. Pro-
gresso ascensional do fenmeno, que o conduz a um limite
imensamente mais elevado, em que o sofrimento, como j vi-
mos, o fator fundamental. Para Joana era necessrio consolidar
e consagrar sua ideia no martrio, que continha algo de maior
que a salvao da Frana e que, no testemunho da morte, devia
estender-se ao mundo inteiro. Para que Joana, entretanto, pudes-
se realizar sua ascenso, era indispensvel, para ela, a falncia
de seu triunfo humano; importava que sua grandeza terrena nau-
fragasse na traio e no abandono por parte dos ingratos, em fa-
vor de quem ela havia lutado. No devia ser ela quem colhesse,
para si, glrias terrestres. Sua glria devia ser seu purssimo sa-
crifcio pela Frana. Recompensas e gozos humanos teriam dis-
sipado completamente essa sutil fragrncia do esprito.
Uma vez mais, vemos, no fundo de todas as misses, Cris-
to a resplandecer, Cristo que atrai a si, na renncia e no mart-
rio, as almas eleitas. H, pois, um desenvolvimento lgico no
intimo progredir do fenmeno; o primeiro cuidado das foras
superiores foi, assim, despojar a pucela de todos os triunfos
humanos, que naturalmente estavam para envolv-la, amea-
ando seu triunfo maior. Importava avanar ainda mais. As
vozes, porm, guiam com delicadeza, sem esmagar o esprito
com uma perspectiva imediata, demasiadamente vasta, que o
desoriente, que excite revolta ou temor. Elas o encaminham
para a inevitvel estrada, conservando-se sempre presentes,
embora, s vezes, paream ausentes, mas apenas usam a inte-
ligente estratgia do silncio.
Na vida eterna de Joana, era chegada a hora da grande vit-
ria, e importava afront-la com uma grande prova, porque es-
ta a lei das almas maduras. At o fim, as vozes usam a piedade
do mistrio, fazem-na entrever a libertao, entendida, porm,
num sentido espiritual, no lhe revelando que horrvel morte a
esperava, justamente a que ela mais temia. Falam-lhe, mas sua-
vizam os caminhos da dor. O Alto, diferentemente dos planos
inferiores, conhece essa piedade e, se no pode evitar o sofri-
mento, porque este parte essencial e integrante da ascenso
que o mesmo Alto deseja, por ser o caminho da felicidade.
Quantas coisas sutis e profundas nos ensina esse ponderado
avanar das vozes pelos caminhos do Senhor!
Somente quando a alma adquiriu a fora de olhar face a face
o martrio, que as vozes falam mais claramente Quando Joana
foi capaz de compreender o verdadeiro sentido da sua liberta-
o, s ento as vozes lhe disseram: Encara tudo isso com
bom nimo. No te preocupes com teu martrio. Entrars, fi-
nalmente, no reino do Paraso. E isso porque o significado
profundo do fenmeno que estamos estudando se acha na evo-
luo do esprito, no trabalho de sua potencializao que lhe
permita, como vimos nas Florinhas de Frei Francisco, levan-
tar voo para superiores planos de vida.
Vejamos, porm, mais de perto os acontecimentos. Depois
de Reims, a estratgia de Joana deixada aos seus recursos hu-
manos. Ela havia trabalhado no baixo mundo humano, e lei
que esse mundo devesse reagir; ela havia triunfado demais e no
poderia deixar de excitar cime e inveja de muita gente. A gran-
deza a isolava. Os nveis de conscincia humana comuns so
baixos, e os homens no sabem aliar-se seno por interesse, ra-
ramente por um ideal. natural que o conhecimento limitado de
Joana, no mais sustentado pelas foras superiores, tivesse logo
de despedaar-se de encontro s astcias de gente dada a todas
as insdias, e ela cai vtima da traio. Os homens eram cegos;
s enxergavam o interesse mesquinho, por ser prximo e indivi-
dual. Somente as potncias do Alto haviam demonstrado uma
superior conscincia do momento histrico, dominando no espa-
o e no tempo. Os homens inferiores so, porm, os mais tena-
zes e armados de vontade, de astcia, de mentiras. O plano lgi-
co de Joana era de avanar logo sobre Paris e a concluir a paz,
como vencedora. Carlos VII, por quem ela lutava, pessoalmente
lhe frustra os planos, preferindo um armistcio com Paris e uma
paz acomodatcia. Todo o impulso moral dado Frana por Joa-
na quebrado: ela trada pelo seu prprio rei. No momento da
ao decisiva, que deveria recolher todos os esforos anteriores,
o rei vadia e espera. Em setembro, Joana ataca Paris. A se d a
primeira traio. Vrios comandantes, no desejando a vitria da
empresa, retiram-se da luta. No dia seguinte anuncia-se que
expressa vontade do rei que se abandone a ofensiva.
E a traio continua. A primeira derrota ofusca a aurola da
herona. O povo quer o triunfo, a esmagadora persuaso do fato
concreto, que tudo justifica, o delito ou o milagre. Em face da
derrota, a santa transformada em feiticeira. Joana permanece
cada vez mais sozinha, contra todos. O rei no quer seno man-
driar; no cuida de Joana; sonha a paz. Naqueles tempos, nin-
gum desconfiava das demolidoras hipteses do materialismo.
Hoje, Joana estaria entre os loucos. Mas, naquela poca, s po-
deria ser ou feiticeira ou santa. Para os franceses, enquanto lhe
foi til com suas vitrias, era naturalmente uma santa. Para os
ingleses, por ser inimiga de seus interesses, era uma bruxa, tese
que lhes foi querida e que faro triunfar. As naes, como os
homens, acreditam que Deus esteja sempre de seu lado, que
imaginam ser sempre o lado do direito e da justia. O pior foi
que, por inveja, os franceses, desde a primeira derrota, comea-
ram a consider-la feiticeira, apertando em torno dela um crcu-
lo total e fatal, que finalmente a estrangular. Entretanto, se os
sculos se recordam daquele tempo e de todas aquelas persona-
gens insignificantes, somente em virtude da herona persegui-
da que eles quiseram esmagar. Somente a dor, nunca a astcia
ou a fora, cria as coisas eternas.
A hora, porm, da maior traio se precipita. O destino to-
mou resolutamente um novo caminho, e as vozes voltam a falar.
At ento se haviam calado. Em face da derrota de Paris, siln-
cio. Quando caminhava para Paris, no tive revelaes de mi-
nhas vozes (Proc. 1, 146); diz Joana: no foi nem a favor nem
contra a ordem de minhas vozes (Proc. 1, 169). As vozes dei-
xaram, pois, que seu destino de mrtir se cumprisse, permitindo
que a traio, que o condicionava, prosseguisse, assim como
tambm Cristo deixou que Judas o trasse por ocasio da Ceia.
Existe, desse modo, um senso de fatalidade no destino, que, uma
vez fixado em suas causas, no mais se pode interromper.
Pietro Ubaldi AS NORES 245
As vozes encontram de novo a potncia de Domremy, numa
nova curva decisiva. Na semana da Pscoa, quando me en-
contrava nos fossos de Melun, foi-me anunciado pelas vozes,
isto , por Santa Catarina e Santa Margarida, que eu cairia
prisioneira antes da festa de So Joo e que assim deveria su-
ceder; que eu no me surpreendesse, mas recebesse tudo de
bom nimo, porque Deus me ajudaria (Proc. 1, 115-116). Es-
tvamos em abril de 1430. So um fato verificado esses pero-
dos de silncio; parece que a voz se ausenta e se extingue; to-
davia, no momento oportuno, ela ressurge vibrante; compreen-
de-se, ento, que ela esteve sempre presente, guiando tudo sem
que se revelasse. Silncios necessrios, que fazem parte do pla-
no diretivo, da estratgia dos repousos e dos retornos, em que
amadurecem os impulsos mais elevados. Joana, pois, deveria
cair prisioneira: esta era a vontade de Deus. requerida uma
nova aceitao, mas, ao mesmo tempo, se encoraja e se promete
um divino auxilio, que, depois de Orlans, vai operar o segundo
milagre da inabalvel firmeza de Joana at fogueira.
De fato, Joana foi feita prisioneira em Compigne, por uma
nova traio. Entra na cidade sitiada, sem de nada suspeitar,
mas, ao fazer uma incurso pelas suas proximidades (o inimigo
talvez estivesse mancomunado com os prprios chefes da cida-
de), os ingleses lhe cortam a retirada. Nesse nterim, Compig-
ne levanta as pontes e fecha as portas. Joana teve que se render
e foi aprisionada, em virtude da traio dos prprios franceses.
Diz-se que a traio foi regiamente compensada.
Prisioneira! Assim, de mos a mos, ela passa aos ingleses,
vendida para eles, que pagam alto preo pela rica presa. Os
acontecimentos se aceleram. Joana arrasta sua paixo, de crcere
em crcere, at que se inicia seu processo. Nas mos dos ingle-
ses, Joana deveria ser considerada uma feiticeira: esta a conclu-
so preposta a todo processo, porque deveria este servir ao inte-
resse de anular a consagrao de Reims, reduzida, desse modo, a
um sacrilgio, destruindo com isso a autoridade conferida a Car-
los VII por esse novo juzo de Deus. Na incerteza das vicissitu-
des humanas, o povo havia percebido essa milagrosa interven-
o divina, que era garantia da legitimidade real. Entretanto os
trezentos homens do processo, to aguerridos em sabedoria, no
compreendiam esta verdade elementar: que todas as suas ast-
cias e violncias, se podiam aniquilar Joana, o rei e a Frana,
no tinham poder de violentar Deus, tampouco aqueles que por
Ele eram protegidos, isto , ligados ao crculo das foras superi-
ores da Divindade. Os juzes, ao buscarem o ponto de contato
entre Joana e Satans, assinalaram, ao contrrio, o ponto de con-
tato entre a santa e Deus. Contra ela foram utilizadas as palavras
de So Paulo. Sua perseverana foi considerada pecado de orgu-
lho. Melhor no se poderia mentir. No obstante tanta dialtica,
tanta pompa de encenao judiciria, tanta fria de fora e ast-
cia, no puderam cancelar uma slaba da simples e sublime ver-
dade de Joana. Para destruir o que representava a salvao da
Frana, os juzes procuraram aniquilar a herona e a santa, pon-
do em seu lugar a figura de uma feiticeira. Importava inverter a
situao e substituir Deus por Satans. Pobres mopes, que no
viam que essa inverso de valores era justamente o pedestal da
grandeza da santa, porque era a condio de seu martrio! Eles
eram a fora ignara que o Alto utilizava para a vitria de Joana!
Na Idade Mdia era fcil a acusao de feitiaria. A atmos-
fera parecia estar saturada da ideia do demnio e, verdadeira-
mente, com todas aquelas mortes violentas e cruis, com tantos
dios e vinganas, ela devia estar espiritualmente irrespirvel,
profundamente impregnada de emanaes barnticas.
Joana est sozinha, oprimida, privada at do conforto da re-
ligio; sozinha diante dos insultos dos carcereiros e dos ataques
sua pureza; sozinha diante de uma terrvel assembleia de ju-
zes inteligentes e de m-f, que tentavam, por todos os meios,
arrancar-lhe a renegao de suas vozes, para obter, assim, o
meio legal de conden-la, a fim de que a forma da justia fosse
salva. Eles acreditavam que aquela iluso da forma pudesse
bastar para sustentar um fato que era mentira e hipocrisia. As
foras reais da vida, porm, depois se levantam e impem a re-
abilitao. Quando se compreendero essas leis?
No caso presente, estamos vendo, no entanto, a que extremo
de injustia pode chegar a justia humana.
As vozes, porm, falavam com Joana, e ela respondia a to-
dos, simples e sublime. Esta a grande fora sem armas, a for-
a do justo e do verdadeiro. Quando so iniciados certos cami-
nhos, no mais se pode retroceder. Dois dramas se desenrolam
nesta ltima fase: o drama exterior, que o do processo em que
a autoridade cega, cheia de ideias preconcebidas, de m-f, se
precipita de erro em erro, at bater a cabea na fogueira, diante
da qual um dos juzes ingleses gritar: Ns nos enganamos!
Queimamos uma santa!. O bispo Cauchon, juiz no processo, a
quem Joana havia admoestado mais de uma vez, chorar. Ao
lado de tudo isso se desenrola o drama interior de Joana, que
resplandece sobre o fundo cinzento de tantas baixezas. Neste
drama se agiganta a grandeza do Cu, e Joana, destruda, fulgu-
ra replena da potncia do infinito. Est sozinha, mas suas vozes
esto com ela. Isso lhe basta. A unificao se completou em
Vermont e no mais poder romper-se, nem sequer na hora do
Getsmani e do Glgota. So liames que no se desatam no
tempo e permanecem alm da morte.
As vozes so piedosas; amparam, no amedrontam. Prome-
teram a libertao e no mentiram, porquanto se referiam li-
bertao maior. No tiravam de Joana a esperana de uma liber-
tao humana, para no a afligirem antes do tempo, para lhe ofe-
recer uma oportunidade de compreender seu novo esforo e
amadurecer, gradativamente, para a grande ideia do martrio.
Busca a fuga, espera a salvao material, e essa interpretao lhe
deixada como uma doce piedade que mitigue sua paixo. Mui-
tas vezes, benfica a ignorncia das disposies do destino;
certas iluses da alma so frequentemente necessrias para que
ela afronte situaes que a amedrontariam. As vozes a encora-
jam a resistir at libertao. S mais tarde haveria de compre-
ender. Ne crains rien, elas haviam dito desde o princpio.
Era necessria a prova suprema, para dar ao mundo o tes-
temunho da origem divina das vozes. O destino de Joana no
tinha de atingir somente o alvo de salvar a Frana, de santificar
sua alma, mas tambm de afirmar ao mundo a verdade do esp-
rito. Joana deu a vida por essa afirmao. Jamais renegou suas
vozes e sempre repetiu seu moto: De la part de Dieu (venho
da parte de Deus). E repete no final: Se eu dissesse que Deus
no me enviou, eu me condenaria. Verdadeiramente, Deus me
mandou. Somente na jornada do cemitrio de Saint Ouen, tem
um momento de fraqueza humana. Seu cansao cedeu em face
de tantas presses e astcias; talvez tivesse sido enganada com
substituies de textos ou talvez se houvesse enganado, pen-
sando que aquela fosse a esperada libertao. Vacilou um mo-
mento, vencida pela vontade tenaz de seus juzes, que, no en-
tanto, no passava de uma fora que desejava sua retratao,
para conden-la de qualquer modo. So bem humanos esses
desnimos que obscurecem o senso de responsabilidade. Joana,
porm, apenas readquire alguma fora, temeu em face de suas
vozes, por hav-las desmentido, embora por um momento, e
imediatamente recobrou nimo. E seu ltimo grito, o maior
lanado ao mundo, entre as chamas da fogueira de Ruo, foi:
Minhas vozes vinham de Deus.
Testemunho solene, feito em face da morte, quando no se
pode mentir; relmpago de verdade eterna, descida como sem-
pre de uma cruz, verdade provada com o martrio.
Que diz a cincia dessa espcie de provas? Na apoteose do
sacrifcio, Joana reafirma, dando por isso a prpria vida, as su-
premas verdades do esprito, testemunhando que elas existem e
se atingem atravs da dor.
246 AS NORES Pietro Ubaldi
No momento supremo, a Pucela de Orlans encontra o pon-
to de contato que a une a Cristo; novamente penetra e se fixa,
como fora palpitante de vida, no plano divino da Sua reden-
o. E Cristo seu derradeiro grito, que de vitria.
Jamais na histria, como neste caso, as foras do esprito
desceram to perto da Terra e, numa luta corpo a corpo, to re-
solutamente se impuseram aos acontecimentos humanos; ja-
mais o contraste foi to vivo, a interveno to evidente, nem
os acontecimentos foram to intensamente violentados pelos
impulsos do impondervel. Os dois mundos se defrontaram e
olharam face a face, desafiando-se. E o esprito venceu.

V. TCNICA DAS NORES

Quando, do estudo do meu pequeno caso, nos elevamos
interpretao dos gigantescos casos da inspirao, devamos ter
percebido que a cincia, com suas concepes, muitssimo
pequena para cont-los, pois eles envolvem algo de sobre-
humano, indispensvel para sua compreenso, e fatores trans-
cendentais que a cincia ignora. Existem no fenmeno elemen-
tos substanciais e determinantes, que encontramos em todos os
casos e que representam, portanto, suas caractersticas funda-
mentais; elementos no menos reais por serem imponderveis,
embora a cincia moderna, por suas premissas e orientaes, se
houvesse tornado incompetente para apreci-lo.
Para trazer o fenmeno aos termos da psicologia cientfica
moderna, impe-se uma reduo, quase uma mutilao, do
prprio fenmeno, em seu aspecto tcnico e mecnico, qual o
da psicologia. este lado particular, tcnico e cientfico, do
problema que vamos aprofundar neste captulo. Buscaremos,
simultaneamente, elevar a cincia, infantil neste campo, at
compreenso destes fenmenos e das foras imponderveis
que os governam.
Temo-nos movido, at agora, num campo supercientifico,
num mundo de sonhos, de emoes e de esperanas, o mundo
do esprito. Para quem o sente, tudo isso j por si mesmo su-
premamente persuasivo. Agora vou mudar a engrenagem do
meu pensamento e falar a quem no sente, a quem, para con-
vencer-se, tem necessidade de tocar, medir, experimentar. Im-
porta, porm, considerar aqueles fatores espirituais embora
exista quem os negue, por no possu-los na prpria conscin-
cia porquanto constituem fatores integrantes do fenmeno,
fundamentais na definio de seu desenvolvimento. De resto, j
afirmei que eles so produto de estados evolutivos que se eleva-
ram alm da mediania. bvio, pois, que, somente atravs de
uma descenso, eles se possam reduzir aos limites da psicologia
normal da realidade sensria.
Assim, pois, ao falarmos sobre vibraes e ondas, recorde-
mos que apenas tocamos a fase perceptiva humana do fenme-
no, a ltima e mais baixa zona da transmisso norica, seu ter-
mo inferior e seu momento final de chegada, que o mais com-
preensvel, por ser o mais prximo da fase sensria que chega
ao contato humano. A fase mais elevada uma emanao abs-
trata, supersensria e superconceptual, que se verifica numa ou-
tra dimenso de conscincia e num outro plano de evoluo, fa-
se que a cincia e a prpria psique humana normal no podem
perceber e conceber por falta de meios, a no ser que haja uma
reduo dimensional, que justamente o que a recepo inspi-
rativa opera nas correntes noricas.
Quando, na fonte, nos encontramos num nvel evolutivo su-
pertemporal e superespacial, absurdo pretender compreend-
lo inteiramente nos termos de uma pura questo tcnica. No seu
estado de emisso, a nore ainda no pensamento, qual nor-
malmente o concebemos. Para falar nos termos da psique nor-
mal, eu mesmo tenho de operar uma reduo da emanao ori-
ginria e de minha percepo dela dimenso pensamento, que
um estado vibratrio muito mais denso; operar um regresso in-
volutivo ao mundo mais concreto das oscilaes da matria,
vestindo a irradiao primitiva de um invlucro fsico que lhe
permita estimular a reao sensvel da psique imersa nos cen-
tros cerebrais. Recordemos, pois, que este estudo do fenmeno,
no seu menor aspecto tcnico, o abrange apenas no plano hu-
mano de chegada, e no no sobre-humano de partida. Neste es-
tudo, a fim de atingir a soluo desses inexplorados problemas,
para a qual no encontro no conhecimento humano elementos
guiadores, servir-me-ei, quando no me bastarem cultura e ra-
zo, do mtodo intuitivo e da pesquisa por captao de corren-
tes noricas. Neste momento, sinto que apenas possuo uma
ideia vaga e inicial do assunto, mas sei que, ao escrever, irei
tendo resposta a cada interrogao.
Ao estudar o fenmeno em seus casos grandes e pequenos, j
delineei uma sua interpretao sumria. Nas caractersticas, que
vimos retornarem com constncia, revelando um significado,
traamos uma linha fundamental de sua figura. Entre essas ca-
ractersticas, vimos estar em primeiro lugar a progressividade,
pela qual defini o fenmeno inspirativo como um caso normal
de sensibilizao por evoluo biolgica, continuada nos superi-
ores estados de evoluo psquica e ascenso espiritual. O caso,
como evoluo, normal, mas, como posio, em face da relati-
va mediania, supranormal. Trata-se de um processo evolutivo
de desmaterializao do ser em planos superbiolgicos, de um
processo de purificao psquica e orgnica, cujos fatores so
dor, renncia, regime de purificao passional e diettica. A esse
respeito j falei nos captulos: O Fenmeno e O Sujeito.
Encontramos esses elementos na histria dos grandes inspi-
rados. Suprimindo-se esses fatores determinantes, naturalmente
o fenmeno se detm ou retrocede. Estes conceitos, embora
conduzam a um campo supercientifico, possuem bases cientfi-
cas, pois representam a continuao da evoluo biolgica dar-
winiana, evoluo orgnica que, se deve continuar, como a l-
gica impe, j no pode ser seno psquica e espiritual.
Se a cincia materialista quiser continuar seu progresso,
necessrio que ela compreenda justamente este problema da
desmaterializao do organismo humano, obtida lentamente por
progressiva atrofia de funes orgnicas e hipertrofia de fun-
es psquicas. Refiro-me a posies relativas ao momento evo-
lutivo atual. Tambm isso lgico, e sobre o assunto j falei.
Esses princpios gerais, como sempre sucede na natureza, pas-
sam por adaptaes no caso particular, que sempre o de um
tipo especializado, e permanecem verdadeiros, embora no apa-
ream no breve mbito de uma vida.
Falei em progressividade de sensibilizao. E que a evolu-
o seno um processo de sensibilizao contnua? Num pri-
meiro plano, temos o mineral, que, sentindo a resistncia do
ambiente, tambm sabe modelar-se nas formaes cristalinas;
depois a planta, com uma sensibilidade que abrange a vida ve-
getativa; em seguida, o animal, que v e ouve, no qual se deli-
neia o mundo sensrio; logo aps, o homem, que, da sntese
sensria, se eleva a uma interpretao racional da vida; depois,
o super-homem, que, com a capacidade da intuio, supera os
limites da razo e sente diretamente o universo. E poderamos
continuar com os seres incorpreos, chamados anjos, atravs de
toda a hierarquia de sua elevao.
O mineral se orienta, a planta sente, o animal percebe, o
homem raciocina, o super-homem conhece por intuio: eis a
evoluo da sensibilidade.
Se, com a civilizao, diminui a ferocidade, porque au-
menta a sensibilidade, qual ela inversamente proporcional.
Como se cultivam as plantas, cultivam-se os espritos e se do-
mesticam os animais. E a planta cultivada abandona os espi-
nhos; o animal domesticado perde os instintos ferozes; os ho-
mens civilizados se enobrecem nos pensamentos e nos atos.
Trata-se de um idntico e universal processo de sensibilizao,
que absorve a ferocidade. Por isso a sensibilidade dolorfica dos
Pietro Ubaldi AS NORES 247
animais e dos selvagens muito menor que a do homem civili-
zado. A reao investe sempre mais os estratos profundos. Os
limites do universo so dados unicamente pela capacidade per-
ceptiva e se dilatam medida que essa capacidade aumenta.
Notamos tambm outra caracterstica do fenmeno inspira-
tivo, comum a certos inspirados, isto , a crise espiritual em que
o fenmeno explode aps uma longa e invisvel maturao. Es-
sa exploso se liga a profundas deslocaes nos equilbrios evo-
lutivos e a novas estabilizaes em planos mais elevados. Vi-
mos, depois, o problema das melhores condies de ambiente e
a importncia deste para a pureza da recepo. Existe sempre,
para todos os inspirativos, uma necessidade de solido, que
funciona como isolante, e tambm de orao, que eleva o esp-
rito e pe a psique em estado de receptividade, o que significa
corrente eltrica negativa, necessria para fechar o circuito com
a corrente das nores, que positiva e ativa. A prece pode ser
tambm um desejo que auxilia a elevao da tenso nervosa
necessria para atingir os planos superiores de conscincia,
mais sutis, porm mais potentes, que representam, portanto, em
face das correntes nervosas no estado normal, correntes de alto
potencial. Tudo que eleva o potencial nervoso facilita a recep-
o norica, porquanto dinamiza; e, na evoluo, a desmateria-
lizao proporcionalmente compensada por esta sua inverso
dinmica. A percepo norica, de fato, d uma sensao de
alegria e de potncia ao esprito, verificando-se em organismos
purificados da animalidade e representando, em si mesma, um
raio de ao e sensibilizao muito mais vasto que o normal.
Descrevi minhas progressivas posies at alcanar a sintoni-
zao com a emanao norica, no processo de adormecimento
da conscincia em seu potencial normal e de ativao da consci-
ncia em um alto potencial, que momentaneamente neutraliza e
reabsorve o funcionamento da outra. Comeam a delinear-se aqui
o significado e o porqu das condies do fenmeno.
Nesta primeira parte do captulo, procurei eliminar os as-
pectos mais espirituais e menos tcnicos da questo, a fim de
sondar o fenmeno at seu aspecto mais simples e esquemtico,
mais facilmente analisvel, portanto. Das outras caractersticas,
sumariamente indicadas nos primeiros captulos, como capta-
o consciente e ativa das nores, individualidade ou natureza
de sua fonte, minha capacidade de oscilao entre conscincia e
superconscincia, sintonizao por afinidade entre centro
transmissor e meu centro psquico registrador, etc., falaremos
no estudo tcnico que se segue, que no poderia ser feito na
primeira parte, preponderantemente descritiva, mas s agora,
que j expus e fixei os elementos de fato.
So dois momentos estes, que tinham de ser bem distintos:
primeiro, a descrio e, depois, a interpretao dos fatos; ob-
servao exterior de conjunto, a princpio, e penetrao do sig-
nificado, no final. Compreender-se-, ento, a necessidade de
um ambiente bem sintonizado, como o dos bosques e monta-
nhas, de um templo ou do prprio gabinete saturado de emana-
es noricas; a necessidade de estados de nimo de paz e do
afastamento de interferncias de vibraes psquicas baixas,
que perturbam a pureza da registrao; compreender-se- a ne-
cessidade da purificao orgnica e psquica, processo evoluti-
vo que leva afinidade com a fonte, possibilitando, portanto, a
sintonizao com ela do instrumento de ressonncia, que toda
a personalidade do mdium; compreender-se- o paralelismo
que existe entre ascenso espiritual e sensibilizao receptiva.
Compreender-se- como o instrumento, semelhana do que
tem acontecido com alguns msticos, possa a princpio interpre-
tar mal, se ainda no se encontra bem maduro; compreender-se-
, no meu caso, a transformao progressiva da minha mediu-
nidade, de passiva e inconsciente, a princpio, a uma forma
sempre mais ativa e consciente em seguida. Compreender-se-,
finalmente, como todos esses fenmenos noricos, no obstante
a diferenciao individual que os separa, encontram sua unida-
de na grande corrente central, que se chama DEUS.
Aprofundemos, pois, o aspecto tcnico do fenmeno, foca-
lizando novamente nossa ateno. Qualquer fonte de emanao
irradia em torno de si um impulso que se transmite. Chamemos
essa fonte de centro transmissor. Verifica-se por lei geral, em
todos os planos de evoluo, inclusive os superpsquicos e, por-
tanto, superespaciais, este fenmeno de expanso cintica, que
um princpio de unidade e amor que coliga em suas partes e
elementos todo o universo. Faltam-me palavras superespaciais,
supertemporais e superconceptuais que me permitam exprimir-
me, por isso evito qualquer referncia s dimenses espao e
tempo, que, no centro transmissor, no existem mais. Para en-
tender tambm este aspecto tcnico, importa haver compreen-
dido o universo, escalonado como em suas fases evolutivas,
que significam planos ou nveis de existncia, de sensibilidade,
de concepo. As fases mais concebveis e mais prximas de
nosso universo so matria, energia e esprito; o universo fsico
evolve para universo dinmico, que evolve para universo ps-
quico; mais alm, evoluciona para planos superpsquicos, que,
atual e normalmente, constituem para o homem um inconceb-
vel. preciso haver compreendido e ter presente a teoria da
evoluo das dimenses, como desenvolvida em A Grande
Sntese, pois a passagem, por evoluo, de um plano a outro
provoca mudana de sua dimenso ou unidade de medida. Vol-
vendo ao conceito inicial: aquele principio de irradiao lana,
nas vrias dimenses de evoluo, emanaes que, ao encontra-
rem um centro sensvel, podem ser registradas. Veremos, de-
pois, se isto constitui uma recepo passiva ou uma captao
ativa. Este segundo centro o instrumento receptor.
Esto assim determinados os dois termos do fenmeno, que
essencialmente um fenmeno de transmisso e recepo e tem
sua correspondncia, no plano inferior do universo dinmico,
na transmisso acstica e, num nvel relativamente mais eleva-
do, na transmisso radiofnica por meio das ondas hertzianas,
forma de energia mais evolvida das ondas acsticas.
Trata-se sempre de oscilaes no centro transmissor, comu-
nicadas por vibraes do meio (ar ou ter) ao receptor (ouvido
ou aparelho radiofnico). As variaes ou modulaes do im-
pulso originrio so repetidas exatamente pelo rgo de chega-
da, pois os dois centros distantes so aproximados pelo meio,
que os torna realmente comunicantes e fundidos numa unio de
movimento. O smile acstico ou radiofnico no prejudica a
espiritual imaterialidade do transmissor, porquanto, efetivamen-
te, o universo, nos seus vrios planos, responde a um princpio
nico, que, embora no Alto seja um inconcebvel, se reflete em
nosso universo fsico, se bem que tornado rude pelo seu reves-
timento mais denso. No Alto, apesar de nos movermos em di-
menses superespaciais, permanece, mesmo quando destilado
como pura emanao cintica, o princpio que, nos planos infe-
riores, transmisso espacial por ondas esfricas. A analogia
implica uma reduo de potncia e de pureza, mas exata, con-
siderando-se que a vibrao ondulatria a forma de chegada
(pensamento), e no a forma nore, de partida. Por isso apenas
chamamos emanao, a fim de exprimir o mesmo princpio de
difuso, recordando, entretanto, que estamos alm do plano es-
pacial, dinmico e do prprio plano psquico.
Existe, todavia, uma grande diferena entre o caso inspira-
tivo e o confrontado. Neste, transmissor e receptor se locali-
zam ambos no mesmo plano de evoluo (dinmico), ao passo
que, no caso inspirativo, os dois termos comunicantes esto si-
tuados em dois planos diversos de evoluo e, portanto, em
duas dimenses diferentes. Na recepo radiofnica, o perodo
final acstico como o inicial; a vibrao acstica originria
transformada em vibrao eltrica para, finalmente, retornar
forma acstica; e tanto melhor ser a recepo quanto mais o
fenmeno final se identificar com o inicial. Houve apenas uma
248 AS NORES Pietro Ubaldi
transformao da forma dinmica menos evolvida e, portanto,
mais lenta, menos gil e veloz, porque mais aprisionada na ma-
tria, o som, na forma eltrica, que, sendo mais evolvida, mais
rpida, mais livre da dimenso espacial, domina um campo es-
pacial muito mais amplo. E nisso consiste justamente a utilida-
de e o progresso da descoberta.
Na recepo ultrafnica, temos muito mais. No existe ape-
nas uma transformao temporria, com o objetivo nico de
transmisso, para voltar ao ponto de partida. Em radiofonia h
uma permanncia no mbito da dimenso espao-tempo do
mundo dinmico. Em ultrafania atravessa-se uma mutao mui-
to mais substancial e profunda, que no uma simples trans-
formao de ondas acsticas em eltricas e vice-versa, nem
uma simples transmisso espacial. A fonte inspirativa se locali-
za numa outra dimenso, e a transmisso no se d num sentido
espacial, isto , no campo da mesma dimenso espao, porm
atravs de diversas dimenses.
Como j disse, aqui os conceitos cientficos no bastam, e
necessrio que a cincia faa seus estes conceitos transcen-
dentais, indispensveis compreenso tambm do aspecto
tcnico do fenmeno.
O centro gentico das emanaes noricas no possui nem
os caracteres do mundo dinmico nem os conceptuais do mun-
do psquico humano, mas est situado numa dimenso super-
conceptual de carter abstrato, onde se encontram os princpios
universais. A fonte no vibra, no irradia vibraes no sentido
por ns conhecido, embora sejam elas de pensamento; no
transmite ondas-energia na dimenso espao-tempo, mas emana
um quid absolutamente imaterial, um impulso, uma potncia
que no se pode definir com os atributos das dimenses do nos-
so universo. Dessa sua dimenso mais elevada, a emanao de-
ve descer; essa potncia deve precipitar-se sobre a dimenso
conceptual do pensamento humano, e a chamada recepo no
pode realizar-se seno em virtude dessa descida.
O fenmeno muito mais complexo da inspirao, e que a
distingue da radiofonia, justamente este. Os dois termos do
circuito esto qualitativamente distantes, e, portanto, a comuni-
cao que determina a repetio do impulso originrio no re-
ceptor no se pode estabelecer seno atravs de um processo de
transformao dimensional. Este processo norico poder-se-ia
comparar ao de um transmissor que pensasse ou compusesse
diretamente em ondas hertzianas, que, para serem percebidas
no plano sensrio, devem sofrer uma transformao involutiva
at se tornarem energia mecnica (vibrao da membrana mi-
crofnica) e, finalmente, sonora.
Para unir os dois polos do circuito, necessrio realizar esta
inaudita operao, que a passagem de um plano evolutivo a
outro, o que significa mudana de substncia, de uma a outra
forma sua. Noutros termos, para exprimir a emanao origin-
ria como pensamento, dentro do concebvel humano, importa
operar uma reduo de dimenso; essa descida Terra significa
que aquela potncia tem de percorrer um regresso involutivo;
esta a condio para que ela possa manifestar-se na dimenso
humana do inteligvel. Essa reduo de dimenso e esse regres-
so involutivo so um processo de ntima transformao da subs-
tncia cintica da forma radiante, que se realiza no no espao,
mas atravessando vrias dimenses de diversas fases evoluti-
vas, para chegar isolado ao termo de sua transformao, nossa
dimenso e fase de evoluo. O caminho no , pois, percorrido
em sentido espacial, mas sim em sentido evolutivo, isto , ao
percorrer a dimenso evoluo, evolvendo, se ascende para o
transmissor, e, involvendo, se desce para o receptor.
Como vemos, no obstante a correspondncia entre os v-
rios planos, inevitvel num universo orgnico regido por um
princpio unitrio, o fenmeno inspirativo bem mais profundo
e complexo que o fenmeno radiofnico. Se, por exemplo, em
telepatia se pode falar de ondas-pensamento, porque existe pen-
samento, na inspirao, falar de vibraes um absurdo, por-
quanto a dimenso da zona psquico-conceptual foi superada.
Direi mais exatamente: no fenmeno inspirativo, no encon-
tramos a forma vibratria da onda-pensamento seno na extre-
ma fase da recepo, no final da reduo involutiva, qual lti-
mo derivado, por continuidade, da emanao original, traduzida
em termos do pensamento humano. Por tudo isso, compreende-
se quanto estes fenmenos superam a psicologia experimental
de gabinete e como necessrio, para seu estudo, que a cincia
se afine e faa seus esses elementos do transcendental.
As duas estaes esto, pois, situadas, uma, na fase evolutiva
do plano dinmico (no caso de mediunidade base de percep-
es sensrias) ou psquico (no caso de conceitos como na me-
diunidade intelectual-inspirativa), isso, do lado humano; a outra,
do lado super-humano, est situada na dimenso superconscin-
cia, que supera a do psiquismo humano. No me refiro mediu-
nidade barntica ou fsica, em que o transmissor pode encontrar-
se no mesmo nvel humano ou ainda inferior a este. E, se evolu-
o desmaterializao e espiritualizao, a comunicao entre
o transmissor evolvido e o receptor humano relativamente invo-
ludo no se pode realizar seno materializando a emanao, o
que significa reduo de potncia e revestimento do conceito
abstrato, sinttico, instantneo com a forma do pensamento ob-
jetivo, analtico e progressivo na palavra, qual o humano.
Vejamos, agora, como se pode estabelecer a comunicao
entre os dois centros. Sendo o universo sempre todo presente
em suas vrias fases evolutivas e dimenses, as quais os seres
atravessam no infinito, evidente que o limite do perceptvel
somente existe nos meios individuais de percepo, e no nos
fenmenos. Assim, por exemplo, o ouvido humano no abarca
seno uma determinada faixa de frequncia de vibraes dos
sons, alm da qual no h percepo. bvio tambm que,
assim como, com a criao de novos instrumentos e recursos
de pesquisa, se alcanou a revelao de um novo mundo, do
mesmo modo toda extenso de sensibilidade desloca o limite
do cognoscvel, que justamente uma funo daquela, um re-
lativo suscetvel de contnua evoluo. O perceptvel, pois,
no tem fronteiras em si mesmo, mas apenas na relatividade
de nossa posio evolutiva; se esta se eleva, automaticamente
tambm se dilata o perceptvel.
J expliquei como evoluo progressividade de sensibili-
zao. A percepo e a concepo do universo so, portanto,
relativas sensibilidade individual e mudam, dilatando-se com
o progredir desta. Amplia-se a viso do universo medida que
a conscincia evolve. Do mesmo modo, tambm, o concebvel
progressivo, a viso da verdade relativa potncia indivi-
dual e no pode ser atingida seno por sucessivas aproxima-
es. Se quisermos traduzir graficamente o conceito, podera-
mos graduar a sensibilidade progressiva do ser em evoluo ao
longo de uma escala, nesta ordem: mineral, planta, animal,
homem, super-homem, capazes de responder a uma gama de
radiaes sempre mais vasta e profunda. Isso equivale ao pro-
cesso de exteriorizao cintica, que a substncia da evolu-
o, sendo simultaneamente dilatao de conscincia ao longo
da linha da sensibilizao psquica e manifestao da Divinda-
de, duplo processo de aproximao dos dois extremos, atravs
do qual a criatura volta ao Criador.
Pode-se, pois, estabelecer para todo indivduo, conforme o
ponto mais elevado que alcanou na escala, uma amplitude de
capacidade perceptiva que compreende todas as menores, mas
da qual se excluem as mais amplas. Para que dois seres, inclu-
sive no mundo humano, possam comunicar-se, isto , com-
preender-se, necessrio que usem a mesma linguagem e ex-
pressem a mesma sensao do universo, o que significa que
sua sensibilidade deve abranger o mesmo campo de capacida-
de perceptiva. A compreenso s possvel at onde o campo
se sobrepe, at onde haja coincidncia de amplitude. Assim, o
Pietro Ubaldi AS NORES 249
mais pode compreender o menos, mas no o contrrio. Expe-
rimentemos explicar um conceito abstrato a um ignorante, e
ele no o compreender se no soubermos reduzir a ideia abs-
trata sua dimenso conceptual de representao sensria. Es-
ta a condio da comunicao.
Tudo isso tambm pode ser dito doutro modo. Se, postos
dois diapases vibrantes mesma nota, percutirmos um deles,
fazendo-o vibrar, o outro tambm se por em vibrao, emitindo
o mesmo som. Este princpio de ressonncia universal e ver-
dadeiro tanto no campo acstico ou eltrico quanto no psquico
e superpsquico. O contato da conscincia com o mundo exterior
pelos caminhos dos sentidos devido justamente a um fenme-
no de ressonncia. Nisso se baseiam a radiofonia e a telepatia.
Muitas vezes, quando uma pessoa est para nos dizer uma coisa,
ns j a sentimos no prprio pensamento. O fenmeno de res-
sonncia consiste no fato de que dois rgos suscetveis de osci-
laes, tendo a mesma caracterstica ou frequncia (no caso de
um diapaso, o nmero de vibraes por segundo), podem influ-
enciar-se reciprocamente, se um deles, mediante as prprias os-
cilaes, produz ondas num meio que abranja ambos (Eng. E.
Mont, Rdio, pg. 31). Tambm o pensamento pode transmi-
tir-se por ressonncia quando os centros cerebrais, nos movi-
mentos atmicos de sua estrutura celular, sejam suscetveis de
oscilaes que possuam idnticas caractersticas. Ento, os dois
centros psquicos podem influenciar-se mutuamente, atravs de
um meio comum que receba e transmita suas vibraes. indu-
bitvel que o pensamento seja uma vibrao, porm reduzida a
sutilssima e evolvidssima forma dinmica, em vias de superar
a dimenso espao-tempo. Na verdade, a psique humana um
rgo capaz de vibrar e de entrar em ressonncia, de transmitir e
registrar normalmente correntes psquicas, porquanto assim
que se forma, se projeta, se comunica e se recebe o pensamento,
que, como a luz, circula por toda parte na atmosfera humana e
alm dela. Assim se transmitem estados de nimo, sentimentos,
alm de conceitos. O segredo dos oradores, dos caudilhos que
arrastam as massas, est em saber despertar essas ressonncias.
O pensamento vibra no universo, repercute, reage, volve fonte,
une em sintonia os centros distantes, anula-se, acumula-se, so-
ma-se, desintegra-se; ns irradiamos e recebemos irradiaes do
ambiente humano, dos planos inferiores, do Alto, num mar de
nores, de vibraes infinitas. Cada um entra em correspondn-
cia como sabe e como pode, conforme sua capacidade; mas a
conscincia do sensitivo uma caixa harmnica fremente de to-
das as irradiaes do universo.
A telepatia outra coisa no que um fenmeno de ressonn-
cia. Ressonncia significa sintonizao no mesmo estado vibra-
trio, base da percepo sincrnica. Significa simpatia, afinida-
de. E por ressonncia no s se transmite, mas tambm funcio-
na o pensamento, que levado a mover-se por conexo de idei-
as, que sua forma de menor resistncia. As ideias se atraem
espontaneamente, por afinidade. Sua reapario na conscincia
se deve excitao de um estado vibratrio que se propaga s
formas semelhantes, capazes de ressonncia. Os caminhos da
mnemnica so os caminhos dessa ressonncia por conexo. As
estradas reais da conscincia coletiva so as da ressonncia. A
compreenso um fenmeno de ressonncia. O pensamento,
finalmente, tende, como todas as formas menores do mundo di-
nmico, difuso e, uma vez projetado, indestrutvel.
Tudo isso nos conduz s mesmas concluses do incio. Para
que se efetue a comunicao entre os dois centros, indispen-
svel a mesma capacidade de ressonncia, isto , que eles sejam
suscetveis de deslocamentos cinticos dotados das mesmas ca-
ractersticas. Ora, para obter isso, necessrio partir do mesmo
equilbrio cintico, isto , importa achar-se no mesmo grau de
evoluo e de sensibilizao, abrangendo o mesmo campo de
capacidade perceptiva ou conceptual. S ento pode realizar-se
a sintonizao. A base desta, portanto, a afinidade. Para que
se possa estabelecer a comunicao, necessria uma sintoni-
zao entre a conscincia do mdium e o centro de emanao,
um estado de simpatia que permita a atrao, um estado com-
plementar e de semelhana que estabelea a fuso. As leis de
afinidade se encontram na base de todos os fenmenos de atra-
o psquica, inclusive daqueles comumente controlveis. Eis
porque tanto tenho insistido sobre o paralelismo entre sofrimen-
to e mediunidade inspirativa, justamente porque o primeiro
instrumento de evoluo, que sensibilizao conducente afi-
nidade com os mais altos centros transmissores. A recepo
norica, que comunicao com centros superevoludos, exige
a ascenso espiritual at quele nvel. Para que se possa estabe-
lecer o contato com a fonte, necessrio que a conscincia se
sensibilize por evoluo, at ao ponto de atingir uma amplitude
de capacidade perceptiva que se sobreponha da fonte; esta a
condio da compreenso; importa adquirir por ascenso de es-
prito a capacidade que lhe permita responder s sutis emana-
es noricas. Para comunicar-se, o esprito desencarnado se
identifica com o esprito do mdium, e esta identificao no se
verifica seno quando existe entre eles simpatia, pode dizer-se
mesmo, afinidade, diz Allan Kardec no seu Livro dos M-
diuns, Cap XX: A alma exerce sobre o esprito livre uma esp-
cie de atrao ou de repulso, conforme o grau de semelhana
ou diferena entre eles; ora, os bons sentem afinidade pelos
bons, e os maus, pelos maus, donde se segue que as qualidades
morais do mdium tm uma influncia essencial sobre a nature-
za dos espritos que se comunicam por seu intermdio. Se ele
vicioso, em torno dele se agrupam espritos inferiores, sempre
prontos a tomar o lugar dos bons espritos que foram chamados.
As qualidades que atraem, de preferncia, os bons espritos so:
a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor ao
prximo, o desprendimento das coisas materiais; os defeitos que
os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio,
a cupidez, a sensualidade e todas as paixes por meio das quais
o homem se prende matria. Todas as imperfeies morais so
outras tantas portas abertas que do acesso aos maus espritos.
Temos, portanto, dois centros, transmissor e receptor, situ-
ados em planos diversos de evoluo. Comunicam-se pelo
princpio de ressonncia, que se d somente quando exista ca-
pacidade de vibrao em unssono, o que sucede, por sua vez,
apenas quando os dois centros se encontram no mesmo nvel
evolutivo, isto , de sensibilizao, perfeio moral e potncia
perceptiva conceptual.
Kardec considera particularmente o lado moral da afinidade,
mas evoluo ascenso de todo o ser e implica tambm uma
sensibilizao s ressonncias mais sutis, uma expanso per-
ceptiva e uma potencialidade conceptual. O fenmeno da me-
diunidade intelectual inspirativa , pois, um fenmeno de sinto-
nizao, cuja condio a afinidade. O problema da comunica-
o reside, portanto, na afinidade. H uma distncia qualitativa,
de capacidade de correspondncia, entre os dois centros, e
preciso preench-la. Para sua unio em sintonia, impe-se ento
uma transformao, e so dois os casos. Ou a transformao se
processa por obra do transmissor, que involve suas emanaes
(os dois centros so ativos e conscientes) at ao nvel percepti-
vo sensrio do receptor, e este o caso das audies acsticas,
vises ticas e outras percepes sensrias de vrios msticos,
cuja fonte, embora de efeitos fsicos, se distingue sempre das
produes barnticas pela elevao da provenincia demons-
trada pelo tipo de apario e pelo seu elevado contedo moral.
O encontro pode, assim, dar-se tambm no plano sensrio hu-
mano, se esta a via de menor resistncia, dadas as caractersti-
cas do mdium. Este pode ser um santo do sentimento e da
bondade, e no da intelectualidade, no especializado, portanto,
no lado psquico, at superconscincia. Ou ento, no segundo
caso, a transformao se efetua por obra do receptor, que, pelo
seu grau de evoluo, sabe elevar-se por si mesmo at ao plano
250 AS NORES Pietro Ubaldi
conceptual do transmissor. Este o meu caso de mediunidade
intelectual inspirativa e consciente. Agora se comea a compre-
ender sua estrutura e seu complexo funcionamento.
Neste caso, sabendo a distncia que o separa da fonte inspi-
rativa, a capacidade do mdium consiste em ascender ele pr-
prio a escala evolutiva e alcanar a afinidade, que base do fe-
nmeno da ressonncia, e isso no campo particular (moral, inte-
lectual, artstico, heroico) que diz respeito comunicao
32
. O
inspirado deve saber emergir ativa e conscientemente na dimen-
so conceptual prpria do centro transmissor e, para atingi-lo,
deve haver atravessado todo o tormento de sua purificao, por-
que s esta pode sensibiliz-lo at captao das nores mais
elevadas. Se, atingida a imerso numa atmosfera rarefeita, a re-
cepo espontnea, agradvel, dinamizante, o esforo, no s
da longa maturao evolutiva, mas tambm o imediato, de colo-
cao em fase de alta sintonizao e de atingir a necessria ten-
so nervosa em alto potencial, todo do mdium. E ele tem de
manter-se, demorada e normalmente, em casos de registraes
volumosas, naquele estado de tenso; tem de suportar sozinho,
sem conforto e sem compensaes humanas, a exausto orgni-
ca subsequente e a tristeza na solido que sucede ao esforo su-
pranormal. Atingida a nore, ele deve manter o contato em per-
feita conscincia, relacionando tudo e conservando completa-
mente a prpria lucidez e potncia de anlise. Finalmente, em-
bora imergindo numa diversa localizao em fase de conscin-
cia, o inspirado no deve fechar as pontes atrs de si, e sim dei-
xar unidas sua superconscincia e sua conscincia normal, a fim
de que seja possvel, aps haver subido evolutivamente, descer
involutivamente para transmitir sua conscincia comum, e com
esta aos seus semelhantes, o contedo de sua viso.
Indispensvel , pois, saber manter desperta a conscincia
nos diferentes planos, no s no alto, mas tambm nos planos
inferiores, e saber sustentar as j referidas unio e comunica-
o, para poder sempre surgir superfcie da conscincia hu-
mana normal. Continuamente se faz preciso o dinamismo des-
sas deslocaes, que permitem a traduo das sensaes e con-
cepes de um a outro plano. O inspirado tem, pois, no s de
dominar uma amplitude perceptiva amplssima, em que sua
sensibilidade posta a dura prova; seu ouvido psquico no de-
ve captar somente uma gama musical imensamente mais ampla
que a do concebvel humano, mas tambm tem ele que possuir
rapidez de mutao interior, agilidade de deslocao ao longo
da linha da evoluo, presteza de adaptao s sucessivas foca-
lizaes das vrias perspectivas de viso. Sem essas qualidades,
seu trabalho seria impossvel. E essas deslocaes ele tem de
efetuar sem descontinuidade, sem zonas de inconscincia, sem-
pre consciente. Deve movimentar-se comodamente de um a ou-
tro extremo, seja na pequena conscincia sensria e racional,
apropriada aos conceitos analticos e ligados vida humana, seja
na conscincia intuitiva, adequada aos grandes conceitos lon-
gnquos, abstratos e sintticos do absoluto. Somente neste caso
se pode falar de mediunidade inspirativa consciente, que domina
o fenmeno, sente, joeira e escolhe as correntes, controla seu
pensamento, julga-o e o aceita. Quando o grau evolutivo do ul-
trafano inferior ao da nore captada, ento a reduo dimensi-
onal no pode efetuar-se em sua conscincia e tem-se a mediu-
nidade mais comum, passiva e inconsciente, em que o sujeito
um mero instrumento que registra sem compreender. O verda-
deiro ultrafano consciente tem de realizar, nas profundezas de
seu eu, um laborioso esforo, pois funciona como transformador
de emanaes noricas em vibraes-pensamento, como instru-
mento de reduo do superconsciente inconcebvel ao consci-
ente concebvel. Se no executasse essa descida psicolgica, no

32
Estes esboos sero completados e esclarecidos no desenvolvimen-
to de outros conceitos e teorias nos volumes da II e III trilogias do
mesmo autor (N. A.).
saberia exprimir-se e, se conseguisse expressar-se, seria julgado
um louco. Alm de tudo isso, deve ele possuir tambm a mem-
ria precisa de seus complexos estados, para poder oferec-los
como elementos de observao; deve ter igualmente qualidades
de autoanlise e introspeco, que lhe permitam analisar e inter-
pretar o fenmeno e apresentar e usar o mtodo intuitivo na pes-
quisa sistemtica cientfica do inexplorado.
No meu caso, a registrao dos conceitos no recepo
passiva, mas captao ativa; no de sinal negativo, mas positi-
vo. Minha inspirao pode ser definida, ento, como mediuni-
dade intelectual (registrao de conceitos), inspirativa (proveni-
ente dos mais elevados planos de evoluo), ativa (por capta-
o) e consciente (nos vrios planos e dimenses). Tudo isso se
torna para mim um mtodo normal de pesquisa por intuio,
uma verdadeira tcnica de pensamento, um sistema intelectual e
cultural que domino perfeitamente.
J descrevi os meios com que o consigo e conservo. Se par-
ticulares condies so requeridas, isso no tira o valor dos re-
sultados prticos que com ele obtenho e que constituem um fato.
Nos descritos estados de adormecimento da conscincia
normal, eu realizo, por iniciativa e com esforo prprios, a
transformao acima descrita, que faz ascender meu eu consci-
ente a uma dimenso superior. E, quando a viso superespacial,
instantnea, abstrata, atravessa minha sensibilidade, devo saber
descer novamente ao nvel psicolgico normal, realizando a
transformao em direo inversa, pois que, sem isso, no me
seria possvel comunicar-me nem me fazer compreendido. De-
vo, assim, saber oscilar ao longo da escala da evoluo e da in-
voluo, com diferentes focalizaes de conscincia, que me
permitam exprimir, em termos racionais e de anlise, a intuio
sinttica, que em sua forma originria inexprimvel.
O que descrevi , sobretudo, a tcnica funcional do meu fe-
nmeno, que, melhor que ningum, eu conheo. Assim, confi-
ando-me, nos pontos mais salientes, intuio, defini o proble-
ma, para mim tambm at agora incerto, de minha inspirao.

Estabelecida, assim, a estrutura central do fenmeno, com-
pletemo-lhe a interpretao em outros aspectos seus.
O pensamento , portanto, totalmente uma nore e se comu-
nica e ecoa de centro a centro; o universo est saturado de ema-
naes conceptuais, que so percebidas todas as vezes que o ser,
por evoluo, haja alcanado o grau de sensibilizao suficiente
para entrar em ressonncia. No plano dinmico e psquico, o
universo aparece ao sensitivo como um oceano ilimitado de ir-
radiaes de todo gnero. Essas emanaes, cada uma em seu
nvel, em formas diversssimas, obedecem ao mesmo princpio
universal de expanso, coligam o universo em todas as suas par-
tes e representam o rgo de sua sensibilidade fsica e psquica.
Quanto mais se ascende evolutivamente, mais sutilmente se sen-
te o universo, mais claramente se percebe e concebe a si mesmo.
A conscincia altssima, que conhece todo o funcionamento do
grande organismo, a ideia diretriz de Deus. este o centro em
direo ao qual ascendem os vrios planos da evoluo, a meta
longnqua a que tendem esses sobrepujamentos de conscincia e
de dimenses. Eis porque o contedo da mediunidade inspirati-
va a revelao, eis porque ela conduz unidade e verdade.
Isso nos faz compreender como, somente em nosso mundo
involudo, em que o pensamento continuamente estorvado em
sua circulao pelas resistncias da matria, possa ser ele con-
cebido aprisionado, separado na forma da individualidade hu-
mana. Somente nesses planos mais baixos, o pensamento pode
permanecer diferenciado, entre barreiras pessoais; mais no alto,
ele circula livremente, fundindo com facilidade, na mesma res-
sonncia, os centros hipersensveis, que assim se unificam no
mesmo modo de ser, cujo timbre definido pela corrente de seu
plano. Nesse nvel, a forma do ser psquica, no mais fsica;
no mais um corpo, mas um estado de conscincia, e defini-
Pietro Ubaldi AS NORES 251
da pela irradiao naturalmente dominante naquele plano, em
que os seres automaticamente se equilibram, pelo seu peso es-
pecfico, na escala da evoluo. Como estamos vendo, poss-
vel enfrentar e resolver problemas de alta teologia com os con-
ceitos mais exatos da psicologia cientfica.
Pode-se, agora, melhor compreender o que j foi dito sobre
o problema da individualidade do centro transmissor, como j
foi por outrem percebido, isto , que essa voz inspirativa no
deve ser entendida como um ser invisvel individual, mas como
uma emanao de energias espirituais fundidas num feixe
(Ferder, O Ciclo Progressivo das Existncias).
Quando a inspirao toca certo nvel, no mais se pode fa-
lar de uma entidade como centro psquico, num sentido pesso-
al humano, no se pode definir nem limitar a fonte a um no-
me; pode-se apenas indicar a direo de provenincia e falar
de planos de evoluo e de correntes noricas que os percor-
rem e definem.
Foi nesse sentido que falei de Cristo como centro de emana-
o, fonte de revelao, corrente de pensamento sempre presen-
te que governa o mundo. Somente esta concepo csmica do
Cristo, muito superior histrica e humana, pode dar-nos o
sentido de Sua divindade e de Sua presena, atividade e funo
histrico-social. A imprensa sul-americana, com muita precipi-
tao e simplicidade, atribuiu, sem mais, a Cristo as Mensagens
e A Grande Sntese, pelo seu sabor evanglico. preciso, po-
rm, compreender quo perigoso e anticientfico definir, de
forma to categrica, uma provenincia que reduz o Cristo
comum concepo histrica humana; preciso entender que o
Cristo real no pode ter, em Sua essncia, nenhuma forma em
nosso concebvel, que no o alcana nem o contm seno redu-
zidamente. No meu caso, pois, s se pode falar de direo da
descida das nores; pode-se dizer que, desde a direo, nin-
gum sabe quo longnqua e de qual vertiginosa altura, que tem
seu incio em Cristo e na Divindade, procede uma nore, atra-
vs no se sabe de quantos planos e sofrendo desconhecidas re-
dues de adaptao, at ao plano em que minha mais alta
conscincia inspirativa, ascendendo fatigosamente, pode capt-
la, para realizar o ltimo e certamente o mais rpido caminho
que devia lev-la forma da psicologia humana.
A vs venho do Alto e de muito longe, diz Sua Voz na
Mensagem do Perdo. No podeis perceber quo longo o
caminho que ns, puro pensamento, devemos percorrer a fim
de superar a imensa distncia espiritual que nos separa de vs,
imersos na terra lodosa. Vossas distncias psicolgicas so
maiores e mais difceis de ser vencidas que as distncias de
espao e de tempo.
Isso significa distncia conceptual da fonte e longo caminho
percorrido, isto , reduo dimensional efetuada para superar
aquela distncia e descer daquela altura ao nosso plano de evo-
luo; distncias psicolgicas, evolutivas, de dimenso concep-
tual. S agora, que delineamos este estudo tcnico sobre as no-
res, podemos compreender o processo de reduo que essa des-
cida de correntes espirituais implica, a srie de filtragens que
necessria, atravs de vrios planos, para que a luz seja percep-
tvel e a irradiao acessvel, e quantos intermedirios, de gra-
dual transparncia espiritual, devem colaborar para que a ce-
gueira espiritual do intermedirio possa alcanar o alto e a po-
tncia conceptual possa chegar lmpida, sem ofuscar-se, ao pla-
no terreno. Nesse complexo processo, muitos auxlios so ne-
cessrios ao lado de meu esforo, e, no obstante minha forma
de mediunidade inspirativa consciente, grande parte da trans-
formao tem de se realizar fora de minha conscincia, em pla-
nos superiores aos que me so acessveis; um trabalho de prepa-
rao, que ignoro, tem de realizar-se acima de mim, para trazer a
nore at ao plano de minha captao. O fenmeno vasto, feito
de diversas colaboraes, atravs de gradaes de pureza e ele-
vao de que eu sou apenas o ltimo termo, o mais baixo e invo-
ludo. No Alto, como realidade objetiva e cientfica que eu sinto,
se acha uma estrutura de hierarquias que gravitam, de esfera em
esfera, na grande luz de Deus, prolongando-se at aos planos in-
feriores, e a Terra recebe as irradiaes do Alto e guiada.
Aps tudo isso, compreende-se sempre melhor que o pro-
blema para mim fundamental, como primeira condio para
minha captao norica, o da ascenso espiritual; compreen-
de-se como, para mim, a questo da mediunidade e a do aper-
feioamento espiritual devem coincidir.
Se a fonte da inspirao est no Alto, eu devo viver sempre
estirado para o Alto, para poder atingi-la. Sou uma antena sen-
sibilizada pela dor, que deve elevar-se o mais possvel aos pla-
nos superiores, a fim de trazer deles ao nosso suas concepes.
Quanto mais me purificar, mais alto poderei subir e mais se
ampliar meu raio de sintonizao e captao. Em ultrafania,
vigora a lei de afinidade. princpio geral que cada mdium
no pode entrar em sintonia consciente seno com a nore do
prprio nvel evolutivo. Isso porque a recepo inspirativa no
se deve a uma transmisso individual, mas uma imerso mi-
nha numa corrente de pensamento ou atmosfera conceptual,
em sintonia com a qual se determina a forma de minha consci-
ncia. Por isso, se eu descer moralmente, me dessensibilizo
tambm e perco a conscincia daquele plano de nores, densi-
fico meu peso especfico e perco a capacidade de mover-me
naquelas alturas. Devo afinar diariamente o delicado instru-
mento da minha ressonncia no sofrimento e no desapego, a
fim de poder facilmente superar, sem correspondncia, o mar
das nores involudas e barnticas que me circunda. Devo sen-
sibilizar cada dia o ambiente, para que, por diferena de sua
natureza, permanea surdo s vibraes mais baixas e se lance,
pelo contrrio, para o alto, somente vibrando se percutido por
emanaes elevadas. Do mesmo modo que a onda eltrica, por
ser mais evolvida, tambm mais potente e mais livre que a
onda acstica, isto , domina um raio de ao mais vasto, che-
ga mais depressa e mais longe porque mais supera a dimenso
espao-tempo, tambm a emanao ultrafnica, captada pela
minha recepo, quanto mais no alto estiver situada evoluti-
vamente, tanto mais poderosa e livre e mais amplamente su-
pera os limites das dimenses inferiores, e tanto mais vasto o
campo conceptual que domina. De qualquer modo, quanto
mais elevada for, mais poderosa ser. Quanto mais eu subir
evolutivamente, mais potente ser a fonte que poderei atingir,
mais se dilatar, pois, o raio de minha captao conceptual,
mais profunda ser minha viso das verdades absolutas. O pro-
gresso e o fortalecimento de minha inspirao provm inteira-
mente de meu progresso espiritual, porquanto basta subir para
saber. Eu no estudo em livros, mas leio na vida. H mais coi-
sas no livro de Deus que nos vossos dizia Joana DArc e
eu sei ler num livro que vs no sabeis ler. A sabedoria mais
profunda dada pela evoluo, e no pela cultura. Isso poder
parecer absurdo em face da psicologia prtica, mas os fenme-
nos tm uma lgica, e preciso segui-la at s profundezas.
Compreende-se, deste modo, como eu situo o problema de
minha mediunidade inspirativa e por que acredito que assim se
deve orientar o estudo dos casos de ultrafania elevada. Ao pas-
so que a grande distino da mediunidade comum entre vida
terrena e alm, a minha diferenciao fundamental entre in-
voludo e evoludo; meu problema medinico problema ti-
co, o problema da ascenso do universo e, enquanto imerge
suas razes na mais baixa animalidade, expande suas ramifica-
es no cu das dimenses superconceptuais. No meu caso,
por isso, no tem sentido, deixando-me indiferente, a comuni-
cao com os espritos de defuntos que, situados mais ou me-
nos no nosso nvel, nada sabem, nada tm para nos dizer, repe-
tindo as velhas e pobres coisas humanas.
A mim urge, ao contrrio, superar este plano humano em
que vivos e mortos se agitam e em que se permanece sempre a-
252 AS NORES Pietro Ubaldi
qui em baixo, na sombra. Hamlet dizia: ser ou no ser. Eu
digo: subir para saber, eis o problema. Estabelecida a pre-
missa, demonstrada em A Grande Sntese, da evoluo das di-
menses e da ascenso dos seres atravs de planos de sensibili-
dade, de perfeio moral e de potncia conceptual; estabelecido
o monismo, tambm demonstrado em A Grande Sntese, isto ,
um universo gerado por um princpio nico Deus e, final-
mente, admitida esta teoria, j agora evidente, por mim realiza-
da, da percepo norica por sintonizao, compreende-se co-
mo minha mediunidade no pode ser seno a forma da evolu-
o psquica e espiritual do homem, repetindo a aspirao de
todo o universo, a encaminhar-se para seu centro, Deus.
Minha mediunidade ora e adora e, por isso, religio, colo-
cando-se assim em face da cincia, porque possui e demonstra a
verdade. O fenmeno da minha captao norica est aberto di-
ante da eternidade. Sinto que, atravs dele, de corrente em cor-
rente, de esfera em esfera, eu me remonto quele divino centro
de poder e de conceito. Sinto que Ele me chama das profunde-
zas do meu eu e das profundezas dos seres. Imergindo por meio
de minha mediunidade, nos estratos mais ntimos de minha
conscincia, sinto que, atravs deles, subo aos vrios planos
evolutivos e que meu esprito encontra a unidade, o principio, a
substncia, o absoluto. Nas entranhas do relativo e alm dele,
sinto a verdade imvel, em torno da qual ele vai girando no
vrtice da evoluo. Porque a direo das nores est nas pro-
fundezas do nosso eu e das coisas, onde se encontra Deus.

Dirijamos agora o olhar para o outro extremo, mais baixo e
mais acessvel, do fenmeno. evidente que, em suas zonas su-
periores, o fenmeno no pode ser atingido pela observao e
que, alm destas declaraes, que s eu posso fazer, o fenmeno
permanece, em sua fase de origem, cientificamente incontrol-
vel. Pensemos na relatividade da nossa posio na escala da evo-
luo intelectual dos seres e como nosso maior gnio representa
uma reduo de dimenso, um meio denso e material em relao
a fases mais evolvidas e espirituais. J nos espantam a instanta-
neidade do pensamento e a profecia, que domina o futuro, e es-
tas so apenas as primeiras vitrias sobre a dimenso temporal.
A cincia, produto da psique humana, no pode possuir os meios
de observao do que supera a capacidade da prpria psique.
Em sua origem, a nore elevada da revelao no pensa-
mento, que se transmite esfericamente, por ondas, ainda que
atravs dum meio sutilssimo, aos ltimos limites da dimenso
espacial; , porm, emanao de um superior estado cintico da
substncia que, transportado ao nosso concebvel, constitui uma
realidade inimaginvel, porque estendida numa gama de esta-
dos cinticos com os quais a psique humana normal no sabe
entrar em ressonncia (compreenso).
A nore penetra na zona do perceptvel normal somente em
sua fase de chegada, assumindo a forma vibratria de pensa-
mento s depois de concludo o processo de transformao in-
volutiva na conscincia do mdium. A cincia no possui, por
isso, outro meio de pesquisa e no pode atingir o fenmeno se-
no atravs desse instrumento. No existe nenhum veculo me-
cnico que possibilite a algum percorrer a dimenso evoluo,
seno o prprio eu que evolve. No existem meios para captar o
supersensrio a no ser esse rgo ultrafnico que funciona
como transformador norico ou redutor de dimenses. No res-
ta, pois, cincia seno uma observao indireta do fenmeno,
tal como aparece refletido na psique do mdium inspirado. Por
isso, quis analisar o meu caso, porque s eu o tenho, completo e
mo, para as observaes. S reunindo na mesma pessoa a
funo da cincia que observa e a do ultrafano que sente e re-
gistra, pode-se estudar intimamente o problema. Outra pessoa,
embora mais sbia, no possui o contato direto com os fatos do
meu mundo interior. Somente eu assisto ao processo de minha
captao norica, e no me permitido fazer com que outros a
ele assistam seno atravs destas minhas descries. Para estes,
no existe seno a possibilidade de estudo das minhas declara-
es e da estrutura psicolgica das registraes conceptuais por
mim realizadas. Permanecero de fora, contudo, aqueles que
no o puderem compreender, porquanto as mesmas leis do pen-
samento, que tambm agora permanecem reais, no me permi-
tem comunicar minhas sensaes seno a quem capaz de en-
trar em ressonncia com tal ordem de vibraes. natural, pois,
que muitos neguem, porque no acham nenhuma correspon-
dncia na prpria sensibilidade. Nada posso fazer por eles. No
se pode fazer ouvir o som a um surdo, nem fazer ver a luz a um
cego. Os fatos, porm, continuam representando um enigma, e,
com a acusao de desequilbrio neurtico, me ser atribuda a
paternidade absoluta de A Grande Sntese, o que esta desmente
com toda a evidncia. Para todos, permanece indestrutvel o
produto do processo inspirativo, a verificao de que difcil
consegui-lo com os recursos culturais normais; permanece a l-
gica desta minha interpretao, uma construo conceptual que
se estende atravs de todo este volume s para sustentar uma
inexplicvel humildade que renuncia a fazer prprio um produ-
to intelectual que eu tinha a meu alcance.
Desamos, agora, da altura da emanao norica ao nvel
humano, onde se detm a transmisso e se fixa a recepo. O
ltimo termo da transformao norica, o mais baixo do pro-
cesso fenomnico, a zona de mxima involuo, est no orga-
nismo nervoso-cerebral do mdium. J mostrei que importa
elevar o potencial nervoso para atingir a percepo norica. -
me necessrio, por isso, um aumento de tenso eltrica que me
permita entrar em ressonncia com a corrente norica, assu-
mindo uma frequncia maior (intuio) do que a racional nor-
mal. O perodo de adormecimento da conscincia normal, que
inicia a recepo, o trabalho de colocao em fase com uma
frequncia de percepo superior normal, saindo da ordem de
vibraes comuns, para sintonizar com outra mais poderosa. A
vontade uma irradiao mais involuda, proveniente de uma
frequncia vibratria inferior e cuja presena tem um poder
destrutivo sobre esses mais evolvidos e delicados estados vibra-
trios que permitem a sintonizao com a nore. Por isso o ins-
pirado um sensitivo, e no, exceto raramente, um volitivo e
dominador, tipo apto para dirigir e que, diante de tais proble-
mas, por sua vez, impotente.
Tudo isso explica o trabalho de sintonizao ambiental que
auxilia minha registrao, a necessidade que tenho de encami-
nh-la a uma harmonizao vibratria de meu prprio eu, a
qual, quanto mais se eleva, mais tem de ser profunda. Explica-
se assim o fato de um afrouxamento de tenso de minha parte,
por cansao ou por distrbios no ambiente, poder produzir ver-
dadeiros fenmenos de esvanescimento, analogamente ao fe-
nmeno de evanescncia (fading) das radiotransmisses. Em
sua zona mais baixa, o fenmeno tem caractersticas eltricas,
pois constitudo, na verdade, no plasma cerebral, por disposi-
es de cintica atmica, e o tomo um organismo eltrico.
Essa oscilao, pois, que meu ser psquico tem de realizar
ao longo da escala de evoluo e involuo para ascender a
uma dimenso superior e depois reduzi-la normal, se reflete,
em sua zona mais baixa, em mudanas de potencial, de tenso e
de frequncia vibratria no meu sistema nervoso e cerebral. A
transformao de dimenso, iniciada pela emanao originria
por processos imateriais supersensrios, incontrolveis pela ob-
servao, medida que desce involutivamente, vai-se tornando
acessvel aos mtodos da cincia, porque se manifesta, final-
mente, em forma de onda-pensamento no meu crebro e termi-
na atravs de movimentos musculares da mo sobre a ponta da
pena. Esta a fase final, a mais densa, da materializao da
nore. O pensamento, que antes era mvel e fluido, solidifica-
se agora na palavra, cristaliza-se numa forma imutvel. O pen-
samento que antes eu sentia completo, instantneo e contempo-
Pietro Ubaldi AS NORES 253
rneo, justamente porque numa dimenso supertemporal, devo
transform-lo, na reduo, em consecutivo e filiforme como na
palavra: reduo de dimenso volumtrica a linear.
O momento em que o fenmeno se torna tangvel o da co-
agulao da substncia mobilssima e evanescente, rapidssima
para escapar, e que eu trago segura, num estado de extrema de-
licadeza perceptiva, que tambm vulnerabilidade nervosa, que
me faz estremecer a cada perturbao ou interrupo. Isso se
mostra lgico, desde que se pense no processo que se tem de
realizar em minha psique e no meu crebro. Acompanho a cor-
rente norica como arrebatado em xtase; devo enfrear e domi-
nar sua contemporaneidade na gnese filiforme do pensamento;
devo fazer transparecer na modulao racional e lingustica a
modulao da emanao superconceptual originria; devo man-
ter, atravs da minha tenso, a percepo supersensria anmica
e abstrata como uma ligao delicadssima que, ao mnimo
choque, se rompe. Medite-se em quanto a emanao de origem
est distante da registrao final e, no entanto, elas devem estar
unidas em ressonncia, e a modulao de chegada, embora re-
duzida, deve coincidir, sem distores, com a modulao de
partida. A mnima vibrao desarmnica (quanto mais alto se
sobe mais o estado harmnico necessrio, porque um avizi-
nhar-se da unificao), qualquer choque heterogneo, acstico
ou psquico, que penetre o ambiente pode produzir distores
por interferncia. Nesse caso, eu sofro e me canso (e a no de-
ve haver cansao), pois que tenho de reconstituir a tenso.
Um conceito um estado vibratrio individuado e delica-
dssimo, que, uma vez perdido, no mais se acha nem com a
lgica e muito menos com a vontade, no retornando seno
quando excitado por conexo de ideias isto , por uma nova
passagem prxima num estado vibratrio afim. Por isso, eu es-
crevo rapidamente, deixando a forma aos automatismos; minha
cultura me necessria por esse motivo, pois certos conheci-
mentos inferiores, para alcanarem mais depressa o objetivo,
devem ser instintivos. Neste caso, as capacidades culturais re-
presentam a exercitao e o crisol do instrumento e so neces-
srias pela lei do meio mnimo
33
.
Se a tenso igual e a sintonizao aderente, sem perturba-
es e interferncias, a registrao se processa segura, perfeita
no conceito e na forma. Por isso tomo as minhas precaues e
escrevo noite, quer pela ausncia de rudos quer pela seguran-
a de no ser interrompido, mas sobretudo pela tranquilidade
que, com o sono, sobrevm ao estado psquico geral, que, du-
rante o dia, pelas emanaes violentas, me verdadeiramente
atordoante, e, finalmente, porque sinto que os prprios raios so-
lares tm um poder destruidor.
Sei que muitos escritores e artistas trabalhavam noite (por
exemplo, Debussy). Sinto at os distrbios eltricos da atmos-
fera. Tudo que perturba o rdio tambm me prejudica, embora
relativamente. Porque as descargas eltricas, se bem que pode-
rosas, provenientes de planos de evoluo diferentes (dinmi-
cos, e no psquicos), sendo de natureza diversa, esto qualita-
tivamente mais distantes de mim, ao passo que um estado de
nimo barntico (involudo) dos meus semelhantes, que apre-
sentam maior afinidade com minha natureza humana, se intro-
duz mais facilmente em meu estado vibratrio. Ferem-me, por
isso, um impulso de ira que se d nas vizinhanas, as emanaes
dos alcoolizados e de qualquer ambiente moralmente pouco
evolvido. Tudo isso, especialmente se inesperado, pode consti-
tuir para o meu sistema nervoso um choque que agudo sofri-
mento. Certas msicas, ao contrrio, especialmente se de pro-
funda orquestrao, tm para mim um poder sintonizante acen-
tuado, como Bach, Wagner, o piano de Chopin e Liszt, Rimsky,

33
O princpio do meio mnimo regula a economia da evoluo, evi-
tando intil dispndio de foras. Sobre o assunto fala A Grande Snte-
se no seu Cap. XL (Apectos Menores da Lei) (N. do T.).
Korsakow, Mussorgsky, Glasunow, Albeniz, Palestrina, Debus-
sy e muitos outros, ao passo que Stravinsky, por exemplo, me
irrita, a potncia de Beethoven, assim como a de Miguel nge-
lo, me esmaga, Mozart no sofre e no clama como eu deseja-
ria. Tenho necessidade de compositores cuja nore se afine
com a minha, para que sua msica me ajude, fundindo-se em
minha sintonizao.
























Resumindo, pois: quanto mais abstrato o pensamento tan-
to mais desmaterializada pela forma dinmica a onda de sua
vibrao. O conceito, em sua origem, nem sequer de palavra se
reveste, no tem linguagem, involvendo-se, em descida cada
vez maior, at percepo sensria e imobilizao no escrito.
Quanto mais desce o fenmeno involutivamente, mais
aprecivel na forma ondulatria das ondas hertzianas e do som,
da luz, etc., localizando-se tambm, especialmente, numa sede
fsica: o crebro. Pode-se buscar aqui o rgo especifico da
inspirao ultrafnica: a epfise. A epfise pode definir-se: o
rgo do crebro, no ainda suficientemente conhecido, que
indicado, ultrafanicamente, como o meio mecnico atravs do
qual as nores so recebidas pelos hipersensitivos (Trespioli,
Biosofia, pg. 232). O rgo da sintonizao norica se en-
contra no crebro e particularmente a glndula pineal. Disse
particularmente. Devemos entender-nos logo a respeito
dos princpios de fisiologia. A cincia materialista teve a ma-
nia da localizao das funes cerebrais, dando-se caa da
sede fisiolgica das funes psquicas atravs de experincias
de extraes localizadas. Tudo isso resultado de sua orienta-
o materialista e no poderia revelar-lhe seno relaes e as-
sociaes superficiais, nunca o princpio funcional do crebro.
Este somente o rgo das funes psquicas, e sua estrutura
efeito, e no causa de funes. O pensamento no uma secre-
o do crebro, mas sim o crebro , se podemos dizer assim,
uma secreo do pensamento.
O rgo cerebral o produto mais elevado da evoluo bio-
lgica; o rgo atravs do qual a qumica inorgnica do mun-
do pr-vital, internando-se, posteriormente, no complexo meta-
bolismo da qumica orgnica, atinge um estado de superqumi-
ca, em que os ntimos movimentos planetrios atmicos se des-
locam at desmaterializao da matria.
A cincia no admite nem possui os recursos de observao
para conhecer as formas de vida invisveis, mas reais, que a
evoluo biolgica produziu aps o crebro, isto , a conscin-
cia. Encontra-se, pois, estudando o crebro nas mesmas condi-


254 AS NORES Pietro Ubaldi
es de um selvagem que observasse um aparelho de rdio sem
conhecer-lhe o princpio. intil olhar exteriormente os fios,
lminas e vlvulas, se no se conhece o princpio das ondas
hertzianas. intil pesar o crebro, medir-lhe o volume, se a
qualidade que importa, e no a quantidade; intil estudar-lhe a
anatomia, contar-lhe as circunvolues, localizar centros corti-
cais, perseguir os circuitos eltricos centrfugos e centrpetos
atravs do sistema nervoso. A cincia se achar sempre e uni-
camente em face dos fundamentos do edifcio, no lhe enxer-
gando a superelevao evolutiva no mundo do impondervel,
outro organismo vivo, em funcionamento, palpitante de vibra-
es, mas imaterial, cujo conhecimento anatmico atingido
por outros caminhos e com outros instrumentos, porque situado
em dimenses hiperespaciais. O crebro o substrato material
destas foras superbiolgicas, seu ponto de contato com o or-
ganismo animal; o rgo por meio do qual o organismo ps-
quico entra em contato com o mundo sensrio da matria. O c-
rebro, pois, que foi meio construtivo do psiquismo, igualmen-
te seu invlucro exterior, seu apoio material e funcional, e est
para a conscincia como o esqueleto est para o organismo hu-
mano que sustenta, mas de que no poder jamais revelar nem
o princpio nem o complexo funcionamento. Para compreender
o rgo cerebral, no basta, portanto, olhar seu exterior com
simplismo pueril, mas importa penetrar na orientao cintica
dos movimentos planetrios dos tomos de suas clulas, obser-
var as deslocaes que as vibraes ondulatrias do pensamen-
to operam nessas disposies e as mudanas que a operam as
emanaes noricas quando chegam, por reduo involutiva, a
esse plano de oscilao dinmica. A anatomia tem que descer
anlise da natureza magntica dessas correntes imponderveis
que emanam de todas as coisas e que impressionam esses cen-
tros, nos quais a sensibilizao mxima, porque se encontram
no pice da evoluo biolgica.
Compreender-se-, ento, como o crebro, rgo normal da
conscincia, em certos momentos e casos, no a possa conter
completamente, e ela dele extravase, superando as limitaes
do meio com uma percepo anmica direta, supersensria. E
tanto a conscincia supera o meio, que sobrevive sua destrui-
o, com o grau de sensibilidade que dado, como vimos, pelo
plano de evoluo espiritual alcanado em vida, isto , propor-
cional ao grau de desmaterializao realizado.
Leio, num tratado, que, mesmo com a destruio de um he-
misfrio cerebral completo, a conscincia tambm pode persis-
tir. Isso demonstra a loucura da teoria das localizaes e como
absurdo pretender estabelecer o lbulo central da conscincia.
O crebro no pode ser reduzido funo mecnica de um r-
go muscular. Pense-se que ele funciona no somente movido
por correntes eltricas nervosas internas, mas tambm percutido
por correntes ondulatrias que percorrem o espao sem suporte
material, ao influxo das quais ele tambm vibra.
Tudo isso expus para demonstrar que a localizao da re-
cepo norica na glndula pineal relativa e aproximativa,
sendo melhor dizer que nela o fenmeno preponderante, pois
todo o crebro vibra em ressonncia, todo o sistema nervoso,
todo o organismo. A glndula pineal o rgo central, o con-
densador varivel da sintonizao e, tambm podemos dizer, o
rgo de amplificao da registrao norica. Mas todo o or-
ganismo colabora mais ou menos diretamente, em conexo,
funcionando como caixa ressonante em que as radiaes se re-
percutem e se harmonizam.
Na epfise, a percepo norica se realiza por uma diversa
orientao impressa pelas vibraes da corrente norica, degra-
dada na forma de onda, nos movimentos planetrios internos
dos tomos das molculas, lanadas no metabolismo celular da
substncia glandular pineal. O ltimo termo dos fenmenos est
sempre na cintica atmica. Todo o crebro, porm, sempre
percutido e percorrido por correntes psquicas, que o mantm
em contnua oscilao, funcionando constantemente como
transmissor de vibraes-pensamento. Assim como o olho
sempre vibra luz e o ouvido ao som, do mesmo modo vibra o
crebro ao pensamento. Este princpio geral se aplica no caso
da recepo norica, em que se destaca evidente a ressonncia.
Na percepo sensria, a ressonncia se d dirigida por um
meio condutor; na norica, processa-se livre, mas sempre se
trata de vibrao por sintonizao. Isso compreensvel hoje,
quando tambm a telegrafia se tornou sem fios.
No meu caso, a epfise deve haver atingido um grau evolu-
tivo de potencialidade (no volume, mas orientao cintica
atmica) e de sensibilizao que a possibilita funcionar como
antena na dimenso evoluo e como transformador, isto ,
como redutor involutivo.
O outro problema afim o de saber como estes rgos atin-
gem esse grau evolutivo. O funcionamento e o desenvolvimen-
to evolutivo de um rgo dado pela corrente nervosa que o
mantm e lhe excita as trocas, fornecendo-lhe a alimentao di-
nmica. Quando do centro no descem mais essas correntes
nervosas, o rgo se atrofia e, quando as correntes se intensifi-
cam, ao contrrio, desenvolve-se.




























Essas correntes no so mais que impulsos eltricos que
modificam a orientao dos ntimos movimentos do tomo, que
um organismo eltrico, alterando, assim, toda a qumica da
troca, que pode, assim, encaminhar-se para a atrofia ou para su-
periores formas de evoluo.
O centro irradiante destas correntes est alm do sistema
nervoso e do crebro, que so dois meios intermedirios mais
baixos; a prpria conscincia que est frente da marcha evo-
lutiva e que, medida que se vai elevando, retira as correntes
do funcionamento nos nveis inferiores, centralizando-as num
funcionamento evolutivamente mais alto. Desse modo, no ins-
pirado, o organismo tende ao emagrecimento muscular, as fun-
es digestivas no mais admitem labores pesados, tudo tende
atrofia do que fsico para alimentar o que psquico. absur-
do procurar no intelectual e no gnio um crebro mais volumo-
so, quando ele se acha justamente no caminho da desmateriali-
zao. Estamos nos antpodas da cincia. No caso do rgo ce-
rebral, a desmaterializao progressiva de funes por evoluo

Pietro Ubaldi AS NORES 255
, como j disse, problema de cintica atmica, e neste senti-
do que aqui falei de funes espirituais.
A glndula pineal , pois, o rgo central da ressonncia ps-
quica e da sintonizao norica. No meu caso, essa glndula o
rgo principal da ressonncia superconceptual e, simultanea-
mente, de transformao de dimenso, isto , o rgo em que se
forma, por deslocaes cinticas na intima estrutura dos tomos,
a reduo da emanao norica em forma de pensamento.
As ressonncias, porm, no so todas iguais nos diversos
ultrafanos. Alguns deles tm uma extensa gama de possibilida-
des de sintonizao, embora se mantendo num nvel mais bai-
xo; e, entre todas, existe muitas vezes a sintonizao preferida,
que aquela de maior afinidade. O meu caso, pelo contrrio,
poder-se-ia chamar de sintonizao fixa, de ressonncia nica,
porque, por instinto de simpatia, eu me ligo ao contato de m-
xima elevao que minha evoluo me permite e rejeito todos
os outros. Pelo fenmeno da ressonncia, que unificao de
vibraes, estabelece-se como que uma fuso do meu eu mais
elevado com o centro emissor, uma reabsoro de minha perso-
nalidade na nore, pela qual, naquele nvel, no mais existe dis-
tino entre o eu e o no-eu, e tudo se torna a mesma fora, o
mesmo pensamento, a mesma corrente.
































A matria separa, mas, quando nos elevamos e nos aproxi-
mamos da unificao, a evoluo nos conduz ao centro divino.
Naquele plano, no mais fao distino entre a entidade
inspiradora, a nore captada e o meu eu mais profundo. na-
tural que o mais absorva o menos, que a pobre chamazinha de
meu esprito se confunda no incndio e que eu no mais saiba
dizer: eu. A distino renasce, rpida, apenas quando, na re-
duo de dimenso, torno a descer, involutivamente, at minha
personalidade humana. O meu caso , pois, de ultrafania espe-
cializada na captao conceptual, e esta verdadeiramente a
marca das minhas registraes.
Tendo ligao mxima porque esta me d o conceito m-
ximo. Isso no impede que a ressonncia possa formar-se, ferin-
do-me indiretamente, tambm com seres e coisas de planos in-
feriores. Eu, porm, no os aceito seno como elementos ambi-
entais secundrios de harmonizao; poderiam eles ser teis pa-
ra a inspirao artstica e musical, mas no para a conceptual.
Existe tambm nas profundezas de minha psique o poder seleti-
vo, sem o qual se daria, como em alguns velhos rdios, uma
confuso de harmonias. H em minha glndula pineal um rgo
de seleo, de que me utilizo, no para captar, mas para afastar,
aps hav-las reconhecido, as ressonncias que se apartam de
minha registrao conceptual e que me soam como dissonn-
cias barnticas, como distrbios de que procuro isolar-me.





































Se a glndula pineal ou epfise, rgo da sintonizao no-
rica, no pode sobressair radioscopicamente, pela transparncia
dos tecidos aos raios, todavia zonas de maior sombra na foto-
grafia positiva e maior luz na negativa, na zona craniana central
(nas fotos I e II, um pouco acima do centro, entre os olhos; nas
fotos III e IV, no centro da caixa craniana) indicam a sede da
funo norica, no ponto central da esfera cerebral e craniana,
que funciona como invlucro exterior, protetivo e ressonante.
Se, ao centro dessas zonas de maior densidade, se localizam o
condensador varivel da sintonizao e tambm o rgo de am-
plificao da registrao norica, a quase-esfera de matria ce-
rebral, delineada pela quase-esfrica caixa craniana, como teci-
do especializado, exerce sua funo de caixa harmnica de res-
sonncia e segundo rgo de amplificao. A estrutura geom-
trica desse primeiro ambiente fechado apropriada potencia-
lizao da onda transmissora e da onda captada, o que se verifi-
ca na emanao e na recepo noricas. Sobretudo neste ltimo
caso, da registrao de emanaes provenientes de dimenses
superconceptuais, quando a corrente atinge por reduo dimen-



256 AS NORES Pietro Ubaldi
sional a fase dinmica, assumindo a forma de onda que se
transmite por pulsaes esfricas, ento a caixa craniana, fe-
chada em si, multiplica e amplifica, por refrao interna (no
ambiente cerebral particularmente apto a entrar em vibrao, se
excitado pela ao de tais ondas psquicas), aquelas ondas, que,
justamente na zona cerebral, realizam a ltima fase de sua re-
duo dimensional, j iniciada antes, fora do espao e depois no
espao de emanao psquica do sujeito. Assim transformadas e
potencializadas no crebro, em que, por absoro, se revestem
de energia nervosa, ribombando, finalmente fechadas na caixa
craniana, isolante e internamente quase-esfrica, as ondas po-
dem impressionar muito mais energicamente a epfise norica.
Na radioscopia lateral, visvel, como em seo, margem,
a caixa ssea, que funciona como invlucro isolante do ambien-
te amplificador cerebral. Esta massa se abre para uma zona de
maior transparncia e menor densidade, que, na positiva, uma
zona de maior luminosidade, e isso na direo do alto, que a
direo das correntes noricas. E esta seria, por razes de dire-
o e de menor resistncia, como tambm de equilbrio vibrat-
rio, a zona normal de penetrao norica, a porta aberta atravs
da qual a epfise pode comunicar-se externamente com as ondas
que, na fase dimensional mais prxima, so espaciais. E esta no
seria apenas a zona de penetrao, mas tambm a janela aberta
da projeo norica, o ponto em que aflora e se projeta exteri-
ormente a irradiao espiritual. Quando, atravs desse processo
e dessa tcnica, a emanao atinge o sujeito e penetra em sua
caixa craniana, a corrente norica, degradada em forma de onda,
est apta a imprimir e imprime uma diferente orientao aos
movimentos planetrios dos tomos das molculas das clulas
cerebrais. Ento, a pura excitao norica se materializa ainda
mais, revestindo-se de energia psquica e nervosa e tornando-se
praticamente perceptvel, inclusive por instrumentos ou como
sensao, e, ento, atingida sua ltima fase de transformao,
suficientemente densa, podendo por isso impressionar a epfise,
que, arrastando consigo, em sua sintonizao, o crebro e o sis-
tema nervoso, dirige a funo mecnica muscular da escrita.

VI. CONCLUSES

Esse mundo em que nos temos agitado at agora no um
mundo fantstico. Num campo muito menos elevado, a rabdo-
mancia, renascente hoje com o nome de radiestesia, demonstra
que, se o sensitivo que passa sobre um manancial de gua ou
uma jazida mineral sente algo que pode especificar com grande
exatido, isso quer dizer que eles emitem qualquer coisa, algu-
ma irradiao de ondas eletromagnticas que o sistema nervoso
humano, sensibilizado, percebe. Os minerais, portanto, tambm
emitem correntes, e no seio do universo subsiste toda uma
emanao imaterial. E, se emitem correntes os minerais, tam-
bm as produzem as plantas, e uma paisagem ser uma sinfonia
de vibraes que o musicista poder transformar em harmonias
musicais. Todos os seres transmitem correntes, e, entre todos, a
psique humana, que a central mais dinmica.
O problema das nores adquire, assim, uma importncia
muito mais vasta que a medinica. O problema das nores o
problema da inspirao artstica, que s elas podem explicar;
o problema do desenvolvimento psquico da humanidade, dos
sistemas de aquisio cultural, dos novos mtodos de pesquisa
necessrios ao ulterior progresso da cincia, mtodos de con-
cepo que deem novos rumos filosofia e a todo o cognosc-
vel humano, com repercusses na direo da vida social, de
modo a tornar possveis as bases de uma nova civilizao.
Observemos estas ltimas consequncias que enunciamos.
um fato verificado, para os que esto habituados criao
intelectual e artstica, que esta no se realiza, verdadeiramente,
pelas vias da conscincia quotidiana normal, que to til nos
para as necessidades e relaes da vida. Parece quase que o pro-
cesso da racionalidade consciente e reflexa como que suspen-
so, para que, por construes superiores, um mecanismo mais
ntimo e complexo seja posto em movimento numa zona mais
profunda de nosso eu, a funcionar com mtodos supervolitivos
e super-racionais.
Os inspirados sempre tiveram uma voz; os poetas, as musas;
os musicistas, a inspirao.
Wagner dizia no seu dirio de vida veneziana, a propsito
de uma passagem do seu Tristo: Aquela passagem me apare-
ceu clara; transcrevi-a rapidamente, como se de h muito j a
soubesse de memria.
Perosi diz que o compor para ele uma necessidade impul-
siva do temperamento, que tem necessidade de produzir.
Chopin compunha numa espcie de xtase.
Na realidade, artistas e gnios so ultrafanos, registradores
de nores.
um fato que todas as mentes, sejam de artistas, sbios ou
santos, cada um em seu campo, todas as vezes que verdadeira-
mente se projetaram na direo do alto, para arrancar uma orla
do grande mistrio das coisas verdadeiros tentculos que a
evoluo lana, antecipadamente, de encontro ao infinito usa-
ram esses meios, que escapam racionalidade comum. Esta,
comparativamente, aparece como coisa vulgar, inferior, conde-
nada por natureza a jamais saber elevar-se acima do plano em
que se move, no infinito trabalho de anlise, sem esperana de
sntese. questo de grau, porm a inspirao artstica se es-
fuma na mediunidade, como no caso de Rosvita Bitterlich, a
menina de Innsbruck, cujas telas, tanto pelo conceito como pela
tcnica, assombram os pintores e confundem os psiquiatras.
Existe outro fato, que a fundamental unidade interior da
inspirao, idntica para todos em suas origens e que se espe-
daa e modula em diversas formas somente quando desce ao
mundo exterior, pelos caminhos oferecidos pela capacidade do
sujeito. Isso corresponde quela unidade de princpio de que j
falei e a que se tende por ascenso evolutiva.
Desse modo, a ideia abstrata do bem pode tornar-se msi-
ca, poesia ou pintura, renncia, martrio ou ao heroica, con-
forme o ambiente humano em que se materializa. Cada reali-
zao concreta um processo involutivo em que a unidade se
ramifica no particular. Por isso cores e sons e as vrias sensa-
es humanas se equivalem num plano mais alto e no passam
de diferentes vestiduras do mesmo conceito. Esse conceito foi
percebido por Franz Liszt quando, de Roma, escreve ao seu
amigo Berlioz, dizendo-lhe como sentia um secreto parentesco
entre Rafael e Mozart, entre Miguel ngelo e Beethoven, entre
Ticiano e Rossini. Poder-se-ia afirmar que na profundeza da
conscincia se tocam os planos superiores, onde a ideia, antes
de descer e diferenciar-se na forma concreta, abstrata e existe
em tipos simples e nicos para muitos grupos de manifestaes
diversas, e que, quanto mais subimos para o centro, tanto mais
a ideia originria se faz abstrata e nica, at identificar-se na-
quele monismo absoluto, que Deus. Assim, a arte e a f, a ci-
ncia e a ao no passam de diferenciaes produzidas pela
descida daquele nico princpio.
Estes elevados problemas de psicologia tm tambm uma
grande importncia prtica, porque sua compreenso e soluo
revolucionam todos os rumos intelectuais e cientficos de nos-
sos tempos. Revolucionam os mtodos de pesquisa cientfica,
tanto quanto os sistemas de aquisio cultural.
Estou persuadido de que o saber humano, em todos os
campos, no mais pode avanar com os velhos mtodos e que
iminente e necessria uma mudana de rota. evidente que a
verdade, que to laboriosamente se acomete, j existe ntegra,
completa, funcionando desde toda a eternidade. O universo ,
no de agora, um organismo perfeito, no dependendo, para is-
so, da compreenso humana. Possui ele sua sabedoria e suas
leis e sabe aplic-las com conscincia e equilbrio. No se trata,
Pietro Ubaldi AS NORES 257
pois, de criar coisa alguma, mas de saber enxergar o que j
existe, de atingir conceitos que se distanciam de nosso relativo.
absurdo continuarmos a observar eterna e exteriormente os
fenmenos, multiplicando observaes e classificaes, e per-
manecermos esmagados sob a mole divergente do particular.
Importa aperfeioar e potencializar esse instrumento de pes-
quisa que a conscincia humana, se quisermos algo que pro-
duza um resultado prtico.
Para mim, o mtodo racional analtico no passa de uma re-
duo involutiva do mtodo intuitivo sinttico. A evoluo ps-
quica do homem impe a ascenso a este mtodo mais profun-
do. Estou convencido de que a soluo dos problemas no se
acha no exterior sensrio, mas no interior intuitivo, e s pode
ser alcanada se nos projetarmos dentro de ns mesmos, com a
introspeco, e no fora de ns, com a observao.
Sinto que os princpios no se podem encontrar seno por
viso, por uma transformao de conscincia que se identifique
com o fenmeno, por uma transferncia do eu a um novo plano
conceptual; enquanto se permanecer na dimenso atual da ra-
zo, certos problemas permanecero insolveis. fato compro-
vado que as mais elevadas verdades, as snteses conceptuais,
sempre se descobrem a golpes de gnio, isto , de revelao por
inspirao, e no por anlise objetiva e racional. Esta no sabe
tomar a seu cargo seno o desenvolvimento metdico de um
princpio, quando este e sua orientao j foram apresentados.
A audcia de minhas concluses est em propor cincia o
mtodo de pesquisa por inspirao norica como mtodo nor-
mal, a fim de que o mtodo da intuio complete o dedutivo
experimental; estou convencido de que os conceitos j existem
em forma de emanaes radiantes, de correntes em expanso, e
que basta capt-las; sinto que o problema do conhecimento s
solvel com este novo mtodo de sintonizao norica que te-
nho vivido, aplicado e aqui amplamente descrito. Certamente
que um mtodo delicado e complexo. necessrio antes
compreend-lo para se saber us-lo. Exige uma delicadeza psi-
colgica para que no se maltrate nem prejudique o delicads-
simo instrumento de pesquisa que a psique do ultrafano. Ser
preciso tempo; devero ser superadas as resistncias opostas
pelo misonesmo do passado; ser laborioso reformar a psico-
logia da cincia, mas no existe outro caminho para avanar.
A prpria evoluo tem de levar, inevitavelmente, norma-
lizao da intuio.
O homem, chegado a uma determinada fase de sua evoluo
psquica, tem de atingir, normal e naturalmente, o conhecimen-
to pelas vias da captao norica.
Os tempos j sentem, confusamente, essas iminentes revo-
lues que abalaro em suas bases o pensamento humano; j se
pronunciam vagas palavras que exprimem tentativas e tendn-
cias. Importa indicar exatamente, aprofundar, falar de coisas re-
ais e casos vividos, j haver aplicado o mtodo e realizado os
resultados. Os inspirados se tm mantido at agora, comumen-
te, no campo dos princpios gerais, nos termos vagos do senti-
mento, nas elevadas, mas imprecisas, aspiraes do misticismo
e, permanecendo na linha da inspirao artstica, no fizeram da
intuio uma verdadeira tcnica de pensamento, metodicamente
dirigida na direo da pesquisa cientfica. Importava chegar a
uma revelao cientfica exata, dando ultrafania um contedo
vasto e concreto, que dela fizesse um instrumento portador de
contribuies tangveis cincia.
Nesta efervescncia dos tempos, ansiosos de novas direes,
foi lanada uma corrente de ideias que no poder ser detida.
Achar ela ressonncias que a amplificaro. Repercutir nas
conscincias que, fazendo-a suas, a levaro a grandes distncias.
O futuro da humanidade est biologicamente em sua espiri-
tualizao. Ou espiritualizar-se ou morrer.
O materialismo aprisionou e comprimiu o esprito na ma-
tria, talvez somente para que ele pudesse melhor explodir. Um
sopro novo tem que dinamizar tudo no esprito, pois, de outro
modo, a vida se apagar. E deve ser uma espiritualidade no
vaga, sentimental, enfermia, porm viril, operante, cientfica,
volitiva, consciente do titnico trabalho construtivo que a es-
pera e que ela tomar para si. A luta pelo esprito ser a luta
mais digna da vida.
Ainda outras consequncias de ndole prtica se pode extrair
desses conceitos. Frequentemente tenho perguntado a mim
mesmo: Sabemos pensar e aprender? No encontraremos nessas
profundezas psicolgicas novos mtodos mais fceis e mais
produtivos em favor da aquisio cultural?
Ao estudar e aprender, atemo-nos aos sistemas mais empri-
cos, como ler, repetir, memorizar, sem percebermos a essncia
do pensamento e dos fenmenos psquicos nem de que comple-
xa entranadura de vibraes e de ressonncias sejam eles a sn-
tese, sem nos preocuparmos de quais interferncias de ondas e
de quantas captaes noricas a mente seja suscetvel. No ati-
ramos, talvez ao acaso, diante da mente um alimento para que
ela o assimile, no se sabe como?
Reconheo bem quanto a psique humana, na massa comum,
imatura para estas sutis operaes de pensamento, e minha
audcia est justamente em pensar na normalizao de tais m-
todos. Entretanto estou certo de que o homem se acha numa
grande curva de seu caminho evolutivo, que a eterna criao
biolgica est operando atualmente no nvel psquico, e que
novos mtodos se impem pela lei do meio mnimo. Por que o
mtodo intuitivo deve limitar-se apenas s formas artsticas e
poticas? E por que no poder existir uma nova e normal ins-
pirao filosfica, matemtica, social, moral, cientfica? Por
que no reconhecermos que a sabedoria no se encontra nos li-
vros, farrapos do passado, mortas cristalizaes do pensamento,
mas sim nas vivas correntes conceptuais em que palpita e em
que se sustm todo o universo? E que, para saber, esse grande
livro do infinito o nico que importa ser lido? E, para a for-
mao cultural, por que s longas e exaustivas vias do estudo
no se preferiro as da purificao da conscincia, da evoluo,
que a conduz dimenso superconceptual, onde a viso da ver-
dade espontnea? No Alto, a sabedoria gratuita, e, atravs
de sua progressiva espiritualizao, o homem adquirir, um dia,
o conhecimento por imerso em estados vibratrios e por expo-
sio da psique s correntes noricas.
Por que, ao invs de um esforo mnemnico para acumular
noes, a formao cultural no dever ser um processo de sen-
sibilizao da psique, que lhe permita a captao das ondas-
pensamento por sintonizao?
Tenho a sensao de um erro fundamental em todo o siste-
ma cultural moderno, consistente na descentralizao do co-
nhecimento no particular, o que conduz ao desnorteamento na
especializao; tenho a sensao de que sob o peso esmagador
de uma srie enorme de noes, ao invs da centralizao con-
ceptual, que, nos princpios, nos fornece a chave de todos os
problemas, se atinge a disperso. O saber no uma congrie
de conhecimentos; uma superfcie que no se domina perma-
necendo no cho, percorrendo-a em todos os sentidos, mas so-
mente elevando-se altura de uma dimenso superior. A ver-
dadeira cultura algo de qualitativamente diferente da erudi-
o, um sentido. Para o registro e armazenagem da erudio
no bastam as bibliotecas? A psique tem funes diretivas a
cumprir mais importantes que as registraes mecnicas, seme-
lhantes a pesada carga para a inteligncia, correspondente a tra-
balho material de carter inferior.
Na verdade, hoje se comea a pensar, mas como? A produ-
o catica, paleontolgica, estrondeante; no um concerto.
Tenta-se, mas no se domina. A mole cultural embaraosa,
no auxiliando, antes dificultando a sntese; o saber exterior e
desorientado e no destila na transparncia que deixa ver os prin-
258 AS NORES Pietro Ubaldi
cpios. raro o caso da intuio que se desembaraa do passa-
do, deixando de repetir velhas coisas que existem em todos os
livros e se lana, virgem, pelas vias da criao. A orientao
materialista do sculo mecanizou tambm o saber, criou um ti-
po de sabedoria utilitria acessvel a todos, uma vestimenta que
todos podem usar; a cultura, porm, um impulso interior, cujo
segredo est na fora da alma.
necessrio impelir o atual desfraldar de competies para
uma direo diferente, importa deslocar o centro psicolgico
da vida. Atualmente o pensamento um esforo, porque tem
de emergir da cegueira da matria; porm, em fases mais altas
de sensibilizao, espontneo, jubiloso, repousante. As at-
mosferas mais rarefeitas da evoluo so construdas de pen-
samento; basta atingi-las.
A escola deveria ser uma palestra para a formao de cons-
cincias, nunca de fatigados carregadores de conhecimentos,
oprimidos pelo trabalho aquisitivo de noes.
A sufocante supercultura moderna deve ser aligeirada em
verdades mais simples e sintticas. Estas podem parecer coisas
longnquas, mas o so talvez menos do que se acredita. A vida
caminha e no pode parar. A evoluo se dirigir necessaria-
mente normalizao de todas estas audcias; a cincia no
poder permanecer sempre to limitadamente utilitria e sentir
necessidade de completar-se. E o mundo explodir nesses psi-
quismos superiores. O pensamento superar seu hodierno per-
odo paleontolgico e ser a potncia do homem do futuro, pois
o mundo tem vivido sempre e sempre viver de superaes.
J agora tudo disse a respeito do meu caso. Em A Grande
Sntese, descrevi as nores como as senti; aqui, descrevo as mi-
nhas sensaes ao senti-las. Observamos o fenmeno inspirati-
vo em muitos outros casos, separamo-lo tecnicamente e agora
conclumos com as consequncias prticas. Agora se pode
compreender o que A Grande Sntese. Exteriormente, uma
nova filosofia da cincia, com concluses tico-sociais, uma
demonstrao racional de problemas cientficos e ticos at
agora ainda no resolvidos e demonstrados. uma reconquista
de todo o disperso conhecimento humano, para lev-lo unida-
de. E, por esta sua amplitude de viso conceptual, que rene o
pensamento religioso e o cientfico, a gnese mosaica e o evo-
lucionismo darwiniano, j expresso pela esfinge egpcia, reli-
gando-se assim a todas as revelaes e atingindo a verdade ni-
ca, realmente a obra da unificao. Unificao mais profunda
do pensamento humano, mais completa fuso de cincia e f
no se poderia imaginar. A evoluo biolgica tem seu prosse-
guimento na ascenso espiritual das religies, ao longo de uma
nica linha. A Grande Sntese realizou a audaciosa obra de fa-
zer a cincia flanquear a revelao na mesma linha de desen-
volvimento. tambm o fato completo a demonstrar a prtica
aplicabilidade do mtodo da intuio, que nela oferece seus
produtos concretos e teis. uma nova pedra do edifcio inspi-
rativo, que prova a realidade da captao norica e, mais longe,
da evoluo psquica em vrios planos de conscincia.
A Grande Sntese, porm, algo mais. Possui um seu aspec-
to interior e o documento que comprova a existncia real do
supersensrio, atingido atravs da inspirao. Poder tudo isso
parecer exaltao, entretanto tudo est preso em cadeias de l-
gica. As pedras so inertes, o esprito vivo e audacioso, e eu o
prendi num crcere de racionalidade, a fim de que esta ofere-
cesse a garantia da seriedade.
No seu aspecto interior e profundo, A Grande Sntese uma
revelao. Num mundo em que todo ser constrangido por uma
lei feroz a reclamar da carne do semelhante o seu prprio ali-
mento, esta uma voz que tem um timbre diferente. uma re-
velao atingida conscientemente, atravs de mtodos precisos,
de que apresentei a tcnica. Sua vestimenta cientfica exterior
e cobre, realmente, uma substncia evanglica que une a Sntese
ao desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cris-
to, que, como vimos, uma contnua emanao. A Sntese torna
a trazer ao seio da vida o Evangelho, que hoje parece constituir
suprema utopia, unido grande inimiga a cincia como um
novo passo no caminho milenrio que conduz realizao, na
Terra, do Reino dos Cus.
Sria afirmao! Ondulou vagamente na profundeza de mi-
nha conscincia, atravs de todo este escrito, e somente agora,
quando tenho de conclu-lo, encontrou um caminho para explo-
dir em sua plenitude. Eu mesmo no havia avaliado a profunda
significao desta ou daquela sentena por mim proferida, e es-
te conceito s agora o compreendo, ao investir-me ele como
uma revelao. A forma da mediunidade possui uma gradao
evolutiva: involve na direo da forma fsica e evolve no senti-
do da forma inspirativa.
Agora compreendo o significado da dor, da purificao, da
ascenso moral, colocadas no caminho da evoluo de minha
mediunidade, nico caminho que me pode permitir alcanar es-
tas nores mais elevadas, que so minha meta. Agora compre-
endo porque, no conjunto dos grandes inspirados, escolhi ins-
tintivamente, por simpatia, os inspirados da revelao crist,
apartando-me dos outros, embora tambm grandes. Assim,
compreendo agora que me movo na linha da inspirao crist e
reconheo com que imensa nore me acho em sintonia. Enten-
do porque, ao traar a histria dos grandes inspirados, anterio-
res ou posteriores a Cristo, sempre os vi encaminhando-se para
Sua figura, central no mundo, e eles me apareceram natural-
mente unidos em corrente na linha do lgico desenvolvimento
desta grande nore, em cuja esteira tambm se arrasta minha
inspirao. Agora compreendo todo o significado de A Grande
Sntese e como existe, na verdade, essa grande nore crist que,
de Moiss at hoje, jamais silenciou.
Com tudo isso, quero indicar apenas a direo de proveni-
ncia da minha fonte norica, que, localizando-se no Alto, est
prxima daquela unificao em que tudo se funde em Deus.
No Ele a fonte de todas as coisas? Que h de extraordinrio
em uma inspirao descer do Alto? Por que essa grande potn-
cia central deveria estar ausente, distante da Terra? No existe
l para erguer continuamente as criaturas no caminho das as-
censes do esprito? Falo do Cristo csmico, imensamente mai-
or que o Cristo histrico. Com isso, repito, somente indico a di-
reo, porque, como j disse, a luz, filtrada atravs de potncias
intermedirias e nores de reduo, no sei quanto teve de
ofuscar-se para chegar at mim, no obstante minha tenso as-
censional, e isso por causa da opacidade de minha mediao; na
registrao, certamente o pensamento original assinalar traos
de meu cansao e de minha inferioridade humana. Nada disso
prodigioso; tudo lgico, normal.
O martrio era um meio feroz, necessrio para, em tempos
ferozes, fazer compreender a verdade a uma humanidade feroz.
J no ele hoje necessrio, porque se entendeu a psicologia
de reao que as perseguies geram e , por isso, considerado
ato de m poltica. Atualmente, importa trabalhar no com o
sangue, mas com o pensamento.
O momento histrico justifica essa descida de pensamento
dos planos superiores, e j vimos que a histria uma consci-
ncia viva que lana foras prprias e produz os acontecimen-
tos necessrios sua evoluo. O momento histrico grave.
H em seus eventos um preparar-se de maturaes to solenes
como jamais houve em tempo algum. Encontramo-nos numa
grande curva da histria do mundo, e todos o pressentem. A
humanidade est lanando as bases do novo milnio, est jo-
gando a carta de sua salvao ou de sua runa. H hoje aquela
mesma plenitude da civilizao romana, que se precipitou nas
invases brbaras, a mesma plenitude da realeza da Frana,
que se precipitou na Revoluo.
Pietro Ubaldi AS NORES 259
Importa dar novamente Europa a conscincia da unidade
de civilizao e de destino; depois da conciliao poltica, na
Itlia, entre o Estado e a Igreja, urge atualmente esta maior
conciliao espiritual, no mundo, entre a cincia e a f; neces-
srio encontrar em Deus a unidade fundamental da verdade e
do pensamento. Existe, porm, nas almas o desejo da verdade, e
a ciso entre cincia e f um caso de involuo. A evoluo,
entretanto, a grande lei da vida, irresistvel lei de unificao.
As civilizaes se cansam; s o esprito pode dar-lhes a for-
a capaz de rejuvenesc-las. E o esprito est no Alto, na dire-
o de Cristo, Que est presente, sabe e vela.
Compreendido o mecanismo interior da vida e da sua evo-
luo, tudo isso lgico. lgica tambm esta minha sinceri-
dade. Agora se pode entender como este segundo volume
necessrio para esclarecer, no mais ntimo, A Grande Sntese,
que, de outro modo, poderia permanecer ininteligvel, mal in-
terpretada em sua linguagem, por vezes audaz e apocalptica,
a ponto de poder parecer ironia se aceita como produto de mi-
nha conscincia normal.
Eu mesmo deveria e s eu poderia explicar certas coisas.
Atravs desse dobrar-se sobre mim mesmo, tinha de chegar a
compreend-las.
Com o presente volume, no apenas cumpri um novo dever,
mas este trabalho de reflexo foi indispensvel, sobretudo para
mim mesmo, para minha prpria compreenso.
Fiz, neste escrito, afirmaes graves; elas me empenham.
Destru as pontes minha retaguarda: no mais me possvel
retirar-me. Este tambm era um dever meu.
Que suceder agora? Aonde me conduzir a evoluo de
minha mediunidade? Que novos conceitos registrar minha
captao norica? Que nova maturidade espiritual e sensibiliza-
o perceptiva me trar o futuro? Que sucede nas profundezas
de meu destino? De qual meta, na eternidade, me aproximo eu?
Espero a maturao de meus estados interiores e, atravs de-
la, o contato com novas correntes de pensamento que revelem,
primeiramente a mim mesmo, qual seja a direo que deve as-
sumir meu trabalho. Sei que a fonte de pensamento inesgot-
vel. Entretanto, seja o que for que possa acontecer, de uma coisa
estou certo: o passado no morre; o passado a base do futuro,
no qual sempre ressurge e, por isso, jamais foi vivido em vo.

FIM

Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 261
ASCESE MSTICA

PRIMEIRA PARTE

O FENMENO

I. SITUAO DO PROBLEMA

Analisarei neste volume o fenmeno da ascese mstica. Dis-
penso-me de novamente situ-lo no campo cultural e no mo-
mento psicolgico moderno, visto que o apresento em seu du-
plo aspecto de fenmeno cientfico e de fenmeno espiritual,
como sequncia lgica e vivida do fenmeno inspirativo, j
amplamente analisado no precedente volume
1
. Quem o tiver li-
do, nele ter encontrado o duplo pretexto desta continuao, se-
ja no campo cientfico, seja no campo espiritual. E, para res-
ponder objetivamente, ou ainda, quase fotograficamente, rea-
lidade do fenmeno, tal qual foi por mim vivido, aqui o analisa-
rei e aprofundarei sob dois aspectos decorrentes de duas psico-
logias diversas, que, embora hoje consideradas opostas, so pa-
ra mim equivalentes: a cincia e a f.
Servir isto para demonstrar sua identidade substancial em
todos os campos e, principalmente, em face deste to discutido
e controverso fenmeno mstico; servir igualmente para evi-
denciar que j devem ser tidos por superados certos antagonis-
mos ultimamente to agudos e transformados em sementes de
dolorosas cises da unidade do pensamento e da f. E, quando
eu tiver feito convergir para as mesmas concluses as extremas
e opostas atitudes do pensamento humano, minha concepo in-
terpretativa, baseada na realidade por mim muito intensamente
sentida, ter solidez de verdade universal e poder ser conside-
rada novo fundamento que, no meu permanente anseio de reali-
zar o bem, terei conseguido lanar para a construo do edifcio
do conhecimento. Ouso esperar isso no somente como fruto do
imenso trabalho interior em que me tenho amadurecido, por fa-
talidade da lei de evoluo, superior aos mritos meus e mi-
nha prpria vontade, mas tambm porque este mesmo estudo
constitui, para mim, to alto coroamento de minhas precedentes
snteses, que as posso resumir e levantar todas para aquilo que
eu poderia chamar minha mais alta sntese conceptual, de pai-
xo e de vida. O fenmeno mstico , de fato, animado por um
dinamismo to potente e profundo, feito de maturaes e supe-
ramentos interiores to substanciais, anelante de mpetos to
excelsos, que deve ser necessariamente considerado no vrtice
das aspiraes da inteligncia e do corao.
O precedente estudo, a que j me reportei, conquanto seja
aparentemente exaustivo e definitivo, mais no do que a pre-
parao deste, assim como o fenmeno da mediunidade inspira-
tiva, nele descrito, no foi, para mim, mais do que uma fase de
vida. Nesta nova fase, parecem levantar-se, como num turbi-
lho, todas as potncias da alma humana, e eu, atravs de mi-
nha exposio, guiarei o leitor que me seguiu at aqui, ainda
alm da sensao viva da vertigem arrebatadora que me tem
golpeado nos meus estados supranormais de viso e de xtase.
Afirmei que isso continuao de precedentes fases do fen-
meno, razo pela qual, neste escrito, devo referir-me necessari-
amente ao volume em que estas so descritas. Declarei que se
trata de fenmenos por mim vividos, pelo que sou compelido a
falar ainda de mim. Se isso deselegante, , todavia, garantia
de objetividade, porque minha anlise toca, tambm aqui, assim
como nas fases j examinadas, uma realidade que, embora inte-
rior, me perfeitamente acessvel. Conquanto pessoal e objeti-
va, dela pude abstrair-me nitidamente, submetendo-a a estudo
metdico, analtico e cientfico.

1
As Nores, obra do mesmo autor (N. do T.).
Somente numa segunda parte o fenmeno mstico apre-
sentado em seu aspecto espiritual, religioso e ideal, tal qual o
foi, de modo quase sempre exclusivo
2
. Ele se distingue, pois,
dessa comum nomenclatura, vaga e imprecisa, e definido em
suas linhas fundamentais de fenmeno de evoluo biolgica,
levada at ao campo do mais alto psiquismo. Encarado assim,
sob a forma de caso vivido, o fenmeno, conquanto parea cir-
cunscrito ao subjetivismo de minha conscincia individual,
apresenta-se, sem dvida, no somente na solidez de uma reali-
dade experimental, seno tambm nos limites de uma verdade
universal, porquanto eu o concebo e encaro, em concordncia
com minha orientao filosfica e cientfica, constantemente
seguida, como fase da humana e normal evoluo biolgica,
embora seja aqui continuada e projetada at aos superiores n-
veis da ascenso espiritual. Verdades, pois, universais estas de
que trataremos; linhas fundamentais do desenvolvimento feno-
mnico, que lei das coisas; realidade objetiva situada alm do
relativo, no absoluto; realidade profundamente humana, tecida
de lutas, de dores e de conquistas.
Grande vantagem esta de poder operar sobre uma realidade
psicolgica, para mim experimental, e sobre uma verdade que
universal; so estas duas bases de nosso estudo, bastante sli-
das, que compensam quanto poderiam opor-me como defeito,
isto , a contnua necessidade de falar de mim, assim como de
minha precedente produo literria. A esta devo, contudo, in-
dispensavelmente reportar-me, porquanto dela resultam as pri-
meiras fases da maturao do fenmeno espiritual por mim vi-
vido. imprescindvel, para compreend-lo no caso concreto
em que o analiso e apresento, recorrer, como preparao e ex-
plicao, ao meu passado, que o contm em germe, e do qual
ele se desenvolveu. No saberia estabelecer diversamente os
termos deste estudo, at porque somente quem tem experimen-
tado determinadas sensaes e emoes possui a palavra sufici-
entemente vibrante para exprimir o inefvel.
Perdoem-me semelhante ostentao, foroso como reco-
nhecer quanto ela inevitvel. Perdoem-me se ela parece che-
gar a uma confisso desapiedada de todo o meu ser, at inti-
midade mais recndita, confisso que proporcionar ao leitor
aquela mesma sensao que provo, feita de sacrifcio e de ho-
locausto, ao invs de vo exibicionismo. Doao de mim
mesmo para o conhecimento e soluo dos mais rduos pro-
blemas da cincia e da f, implcitos no esprito; problemas do
mundo, no somente em sentido evolutivo, mas tambm hist-
rico, porque msticos sempre os houve, em todos os tempos e
em todos os pases. A ressonncia que minha alma encontra na
de tantos msticos e que a deles encontra na minha, a comu-
nho de f, de experincias e de metas espirituais, a universali-
dade histrica de fatos e fenmenos vividos ampliam meu po-
bre caso para alm dos limites de um subjetivismo que, evi-
dentemente, j no se acha circunscrito em mim, mas trans-
borda para alm das fronteiras de minha personalidade.
Espero haver, assim, justificado a posio em que situo o
problema mstico, que aqui se compensa com dois slidos pon-
tos de apoio e, todavia, dois pontos de relativa debilidade.

II. EVOLUO DA MEDIUNIDADE

Coloco, assim, o fenmeno mstico na sequncia evolutiva
do fenmeno inspirativo. Precisemos, pois, com maior exatido.
Em meu livro precedente, classifiquei em vrias fases a me-
diunidade, que tenho considerado um fenmeno em evoluo,
momento e expoente da maior evoluo biolgico-humana, a
qual, superadas as formas orgnicas, se aventura hoje, desmate-
rializando-se progressivamente, nas formas psquicas. Aqui no

2
Segunda parte do presente volume A Experincia (N. do T).
262 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
demonstro, mas apenas relembro esta evoluo biolgico-
psquica, alhures j por mim exaustivamente tratada
3
.
Em seu primeiro nvel inferior, o fenmeno medinico mani-
festa-se em forma fsica, de efeitos materiais. Em plano mais al-
to, aparece uma mediunidade superior, mais evolvida, de efeitos
mentais. Formas demasiado conhecidas, para que nelas eu insis-
ta. Se, em seu primeiro nvel, a mediunidade intelectual sim-
ples mediunidade passiva e inconsciente, em que vontade e
conscincia do mdium se afastam do fenmeno, como elemen-
tos estranhos e inteis, chegando por evoluo a nvel mais ele-
vado, transforma-se em sentido ativo e consciente, no qual, co-
mo tenho demonstrado, a conscincia do mdium est desperta e
do qual parte integrante. Em verdade, ocupei-me longamente
dessa mediunidade inspirativa, isto , mediunidade intelectual
ativa e consciente, limpidamente operante na viva personalidade
do sujeito. Delineei a lei de ressonncia do fenmeno, pela qual,
entre o centro de emanao transmissor, individualizvel como
nores ou correntes de pensamento, e a conscincia desperta do
mdium, pode estabelecer-se, pela sintonia de vibraes, uma
comunicao, que base da recepo inspirativa.
E, neste ponto, me havia detido, porque, ontem, este cons-
titua o ltimo termo de minha realizao; mas, j no o ho-
je. Aquelas afirmaes continham, porm, as razes para esta
continuao.
A mediunidade inspirativa
4
j imensamente superior co-
mum mediunidade passiva e inconsciente, porque vem a ser ati-
va e tende a fixar-se na personalidade do mdium, como sua
normal emanao. Mas no pode o fenmeno interromper aqui o
seu desenvolvimento e, certamente, nos levar para altitudes
vertiginosas, sobretudo para a cincia, que no est acostumada
a tratar de fenmenos cuja progresso evolutiva os leva a uma
normal desmaterializao, que os subtrai comum percepo
sensria e psquica; progresso que os leva aparentemente a
desvanecer-se num mundo que, por impondervel, contestado
pela cincia. Mas esta no constitui razo bastante para que eu
deva deter-me, mxime quando em mim encontro o guia de uma
experincia vivida. Prossigamos, portanto, ainda, como durante
um ano prosseguiu em mim o fenmeno; releguemos ao passado
aquela fase conhecida e superada e aventuremo-nos na zona su-
perior de evoluo do fenmeno medinico inspirativo.
Temos visto que os dois termos do fenmeno inspirativo,
semelhana de uma transmisso-recepo radiofnica, repre-
sentam o centro emanante e a conscincia do mdium, recepto-
ra e registradora. Os dois termos so distintos, embora comuni-
cantes, isto , ligados por fenmeno de ressonncia. A captao
norica baseia-se nesse princpio, ou seja, no estado de sintonia
ou harmonizao vibratria, que se alcana mediante duas rec-
procas aproximaes: primeiro, a entrada na fase de supercons-
cincia por parte do eu do mdium, que se pe em tenso, em
outros termos, deslocamento ascensional de seu centro ao longo
da escala evolutiva das dimenses, at mais alta fase psquica
e superconscincia; segundo, descida ao longo da mesma escala
evolutiva, isto , involuo de dimenso conceptual por parte
do centro emanante e de sua irradiao, de modo que, atravs
de recproca propenso de um para outro, seja possvel o encon-
tro e o amplexo dos dois termos.
Tendem essas faculdades, mediante contnuos exerccios, a
estabilizar-se, desde a zona instvel de fadiga e de conquista, at
a zona de assimilao completa na personalidade do mdium, is-
to , at a zona de instinto e qualidade normal (automatismo).
Forma-se um hbito da conscincia, atravs da respirao
sutil nas zonas rarefeitas dessa estratosfera do pensamento. A-

3
Em A Grande Sntese e As Nores (N. do T.) .
4
Os que estiverem habituados a denominar estes fenmenos com outra
nomenclatura, a menos que substituam a palavra pelo conceito e a forma
pela substncia, sabero igualmente, estou certo, compreender, ainda que
as expresses por mim adotadas sejam inslitas para eles (N. do A.).
proximao dos dois termos tende, assim, a tornar-se cada vez
mais estreita, mais constante, mais normal. Com o andar do
tempo, a sintonizao vibratria estabiliza, por constante repe-
tio, aquele estado de afinidade entre transmissor e receptor,
que simpatia e atrao, estado reconhecidamente bsico, sobre
o qual tanto insisti no estudo do fenmeno da recepo norica.
Evidente o resultado deste processo. Contm ele um cam-
po de foras convergentes para o mesmo ponto, que dever, ne-
cessariamente, ser tocado, ou antes, ou depois. A comunicao
anormal do pensamento tornar-se-, na conscincia do metaf-
nico, uma espcie de educao e, consequentemente, de hbito
para viver em superior zona espiritual, onde tender a normali-
zar-se, em forma cada vez mais estvel, o equilbrio de seu no-
vo peso especfico psquico. E a comunho no lhe estabilizar
somente as vias, mas dilatar-lhe- as fronteiras; se antes invadia
somente as zonas da inteligncia e era somente luz resplande-
cente, porm fria, inundar agora as zonas do corao e ser
tambm calor que inflama de paixo.
Extremamente frvido de maturaes , pois, o fenmeno, e
intensamente ativo o Alto na transfuso de foras para a tran-
sumanizao do ser. Tende, pois, para uma gradual, progressiva
e total elevao, de si para si, da conscincia receptora, de todo
o eu humano do sensitivo, com todos os seus recursos e poten-
cialidades. Da resulta um como incndio que reduz a cinzas o
homem velho e o faz ressurgir em forma completamente nova,
em que se apresentam totalmente renovadas a concepo, a ori-
entao psicolgica e a viso do fenmeno e de suas leis.
Vemos, assim, o fenmeno da mediunidade inspirativa
amadurecer e transformar-se, naturalmente, por lgico desen-
volvimento, naquilo que se pode chamar, em seu primeiro
tempo, metafania mstica, no sentido de recepo cada vez
mais total, isto , de emanaes no mais exclusivamente
conceptuais, mas tambm afetivas etc. medida, porm, que
esse fenmeno se encaminha para sua maturao, transcende
de tal modo o simples fenmeno inspirativo, num arrebata-
mento de todo o ser, que acaba por se encontrar diante deste,
como a luz solar diante da luz lunar.
Tal o fenmeno mstico de que agora nos ocupamos.

III. MEDIUNIDADE METAFANIA MISTICISMO

Entraremos, mais adiante, nos pormenores deste desenvol-
vimento. Basta-nos, por agora, traar as linhas de orientao. A
sucesso destas fases no a apreendi de livros, que no leio, ou
de textos, que no consulto, mas de minha experincia direta.
Quis conservar aqui minha virgindade de pensamento, perma-
necendo em contato direto e exclusivo com o fenmeno, da
maneira que, depois, a eventual coincidncia com os resultados
de outros estudos e de outras experincias se tornasse, para
mim e para os outros, mais surpreendente e comprobatria.
Fica assim definida a amplitude do fenmeno da ascese ms-
tica, objeto deste estudo, que pode ser expressa nestes termos e
ser compreendida dentro destes limites: por ascese mstica en-
tendo o desenvolvimento do fenmeno psquico, desde a fase de
metafania lcida ou de inspirao consciente, at sua fase de
misticismo, que se consuma com a unificao integral entre re-
ceptor e transmissor. O presente estudo, assim como minha ex-
perincia, que lhe serve de guia, move-se entre esses confins.
A essncia do fenmeno consiste sempre na universal e in-
suprimvel evoluo do esprito. Mas certo que, nesses nveis,
o simples fenmeno medinico se espraia sobre tal mar de con-
quistas e de grandiosas afirmaes, que aquele fio de revelao
supranormal e primeiro lampejo de transparncias transcenden-
tais que a simples metafania, perde-se na vertigem de luz que
o estado mstico, de modo que, longe de diminuir a personali-
dade na inconscincia, a arrebata consciente at ao superconce-
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 263
bvel. Ouo a voz interior exprimir-se num cntico de harmoni-
as universais, dizendo-me: Contempla a substncia espiritual
das formas do ser. O todo um turbilhonar de esferas. Este
movimento representa a mais doce msica, a mais maravilhosa
harmonia de luzes, a mais gigantesca construo, na mais am-
pla exatido de relaes, e tambm cntico de conceitos e sen-
timentos. Observa e, na harmonia deste amor infinitamente
mltiplo, esquece a dissonncia de tua dor, que se encontra fe-
chada no tempo. Deixa teu esprito explodir, alm de todas as
medidas, no incomensurvel; alm de todos os limites, no infi-
nito; alm de todos os ritmos menores, no ritmo divino do todo.
Vers e ouvirs. Toda alma feita para ver e ouvir.
Repara. Os seres dividem-se e renem-se segundo hierar-
quias. Cada qual se pe, por virtude de seu peso especifico, em
seu nvel natural, inviolavelmente. Eles se veem e se falam e se
escutam. Vozes e luzes, de plano a plano, descem e sobem,
porque o Alto tem sede de se dar, como o plano inferior tem
sede de ajuda. Esta a Lei, imperante em toda parte e em todo
nvel. Assim tudo se distingue por individuaes inconfund-
veis, e tudo volta a reunir-se e irmanar-se na mesma luz e no
mesmo cntico. Ao apelo do fraco responde um eco bondoso;
graas bondade do Alto, h sempre uma ddiva por fazer.
Auxiliar-se reciprocamente, eis a Lei.
A luz irradia do centro e transparece de esfera a esfera,
atravs dos seres que a compem. O metafnico alma desper-
ta escuta e ouve aquilo que para os outros silncio. Concei-
to, harmonia e potncia consubstanciam aquela luz; ela sinfo-
nia dos pensamentos e aes, tambm corrente de amor e de
fora a enxertar-se no esprito, que a causa nica da vida. E
refora as motivaes e fecunda vossas obras.
A percepo norica um contato com a irradiao divina,
que a linfa vital do universo.
Por isso, vos digo: Escutai e purificai-vos, para que tudo
seja ascenso. No ausculteis em vo, por simples curiosida-
de, porque sagrada a voz do Alto. No dissipeis a potncia
substancial da vida. Sirva-vos tudo isso para subir. Jamais
atendais s tristes vozes dos planos inferiores, a no ser para
ajudar a sofrer e a subir.
A lei de ascenso moral, conduzida atravs da bondade e
do amor, a lei do centro, que por ela sustm o universo.
Relembro aqui as palavras de Goethe a Eckermann: Ne-
nhuma produo de ordem superior, nenhuma inveno ja-
mais procedeu do homem, mas emanou de uma fonte ultrater-
rena. Portanto o homem deveria consider-la um dom inespe-
rado do Alto e aceit-la com gratido e venerao. Nestas
circunstncias, o homem somente o instrumento de uma po-
tncia superior, semelhante a um vaso julgado digno de rece-
ber um contedo divino.

Sentiremos depois, mais de perto, o incndio daquelas su-
blimaes de esprito, pelas quais se passa da fase de inspirao
consciente de unificao mstica. Mas necessrio, antes,
compreender e explicar racional e cientificamente o fenmeno.
Antes de abandonar-se ao impetuoso lirismo da viso, neces-
srio seguir o fenmeno em cada uma de suas manifestaes,
apreend-lo em sua realidade nua, com as tenazes do analista.
Cumpre, antes de tudo, dar completa satisfao razo.
Na evoluo do fenmeno medinico, do plano fsico ao
plano psquico inconsciente, depois consciente, at unifica-
o mstica com a fonte, nota fundamental a progresso de
conscincia, de interveno da vontade e, ao mesmo tempo,
de desmaterializao. E nela se encontra uma progressiva
conquista do fator moral, uma ascendente realizao de acri-
solamento espiritual, uma transformao em peso especfico,
cada vez mais livre e mais leve. Todo o vasto fenmeno da
evoluo da mediunidade se conjuga, assim, em suas zonas de
desenvolvimento, atravs de caractersticas constantes. En-
quanto a mediunidade de efeitos fsicos se move prevalent e-
mente por fora de causas barnticas
5
e com tcnica ecto-
plasmtica, e a mediunidade intelectual inconsciente pode
abrir-se por todas as portas e fazer-se rgo de recepo de
todo pensamento, desde o mais nobre at o mais vil, assisti-
mos aqui a um processo de progressiva purificao do fen-
meno e do mdium. Na recepo inspirativa consciente, o fa-
tor moral, como tantas vezes tenho insistido, ocupa o primei-
ro plano e, no misticismo, no constitui somente condio
prevalente, mas absoluta e irrevogvel, tanto que ele repre-
senta o vrtice da perfectibilidade moral e religiosa. O fen-
meno transborda, pois, em suas mais altas maturaes, alm
dos limites das possibilidades e da competncia da cincia,
no campo da f e da religio. Para mim, todavia, no existe
antagonismo, a no ser de relatividade de perspectivas e de
unilateralidade de pontos de vista. Devemos, contudo, elevar
a cincia ao nvel da f e empreender, sem transviar-nos, a
penetrao nos domnios do supersensrio. chegada a hora
de estes antagonismos entre cincia e f, hoje destitudos de
sentido, porque filhos de vises unilaterais e de momentos
histricos superados, carem para sempre, relegados ao pas-
sado, assim como caem todas as coisas superadas.
O fenmeno mstico deixa assim para trs, na via das ascen-
ses humanas, os fenmenos medinicos e, conquanto se origi-
ne destes, de se ver que destes se liberta completamente. In-
gressamos, assim, em um campo supermedinico, embora re-
sultante do medinico. Chegamos s superiores fases, a que as-
cende o fenmeno e nas quais ele se intensifica e liberta, e in-
gressamos nesta zona, que de suprema purificao.
Ainda no pude elevar a nveis mais altos, hoje pelo me-
nos, minha capacidade de penetrao. Parece-me haver toca-
do o vrtice de minhas possibilidades e do meu sonho de re-
alizaes humanas.

IV. A CATARSE MSTICA E
O PROBLEMA DO CONHECIMENTO

O fenmeno mstico pode ser tambm concebido, na mais
ampla acepo, qual momento das ascenses espirituais huma-
nas. Inclui, pois, o problema do conhecimento e pode ser consi-
derado, como o considero, uma verdadeira tcnica do pensa-
mento e mtodo particular de indagao, de superlativo rendi-
mento. Alhures, j insisti nestes conceitos, quando do estudo do
fenmeno inspirativo. Prosseguindo a anlise do mesmo fen-
meno, em suas fases superiores, natural que aqueles conceitos
tambm encontrem aqui seu ulterior desenvolvimento.
a evoluo do esprito que traa e supera os limites do co-
nhecimento, que diversamente o situa no seu progredir, at ao
ponto em que a unificao com a fonte de emanao, que encon-
tramos no vrtice do fenmeno mstico, se torna tambm unifica-
o dos divergentes aspectos, sob que se contempla o relativo,
numa nica verdade humanamente absoluta. Assim, s diferentes
fases da evoluo espiritual correspondem diversos graus de co-
nhecimento e diferentes aproximaes de revelao da verdade.
Nos albores de sua vida espiritual, o homem no sabe
elevar-se alm das imediatas consequncias de suas impres-
ses sensrias. Seu julgamento se detm, pois, na superfcie
dos fenmenos, limitando-se a uma interpretao emprica e
desconexa, pura projeo, no cosmo, das reaes de seu pe-
queno mundo interior.

5
Neologismo formado de elementos gregos: baros (gr. bros, ous)
pesado, denso, e ontos (gr. n, ntos) ser, entidade. Barnticas: pro-
venientes de espritos de constituio densa (entidades inferiores). Esse
problema de correntes barnticas amplamente explanado no livro As
Nores, do mesmo autor (N. do T.).
264 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
Em mais avanado momento, a conscincia, mais amadure-
cida, qual tem acontecido at hoje, no seio da civilizao, quer
dar-se conta do valor das prprias reaes, procura e exige uma
verdade menos aparente e mais substancial e vai ao encontro
dos fenmenos, no mais exclusivamente com a fantasia do
primitivo, mas com o olhar objetivo do observador. Tem, as-
sim, aprendido a catalogar fatos, coordenando-os segundo pla-
nos hipotticos, e tenta compenetrar-se da lgica e fixar a lei de
progresso dos fenmenos, para chegar a estabelecer gradual-
mente os princpios, cada vez mais abstratos e gerais, que re-
gem o funcionamento orgnico do universo. Tal a presente fa-
se cientfica. O homem moderno sente, justamente, a sua supe-
rioridade diante do homem supersticioso, que se impressiona
antes de saber observar, e sente-se orgulhoso de no se deixar
invadir por vos temores, diante de fenmenos cuja causa pode
surpreender com seu poder de anlise. E isto j muito. O ho-
mem tem conseguido a racionalidade, esta potncia arquitetni-
ca, que permite as construes ideolgicas; ela poder de esco-
lha e de coordenao, viso de relaes e unificao; indu-
o, deduo, sistematizao, que guiam para a reconstruo do
pensamento originrio da Criao.
A cincia tem recolhido todas as pedrinhas do grande mo-
saico, tem procurado reconstruir o grandioso painel, sem, toda-
via, lograr outra coisa que delinear alguma figura. Mas, ai de
mim! longo o caminho, extremamente prolixo o mtodo,
tanto que pode ser considerado inadequado consecuo da
sntese mxima. Evidencia-se, dessarte, a inpcia da cincia e,
consequentemente, uma fundamental questo de mtodo; este,
tal qual concebido, nada mais pode ser que um eterno cami-
nhar, incapaz de sntese.
Da maturao evolutiva da conscincia humana decorre,
porm, uma fundamental mutao. Sinto por experincia pes-
soal, por observao de tipos histricos do movimento das
leis biolgicas, a verdade desta afirmao. O fenmeno da
catarse mstica representa uma to completa elevao da
conscincia, que se lhe escancaram as vias do conhecimento.
este um importante aspecto do fenmeno mstico, que aqui
estamos estudando. Antes de lhe enfrentarmos os maiores as-
pectos psicolgicos, ticos e religiosos, examinemo-lhe o ci-
entfico e gnoseolgico.
Os trs graus do conhecimento, isto , a fase sensria, a fase
racional-analtica e a fase intuitivo-sinttica, correspondem aos
trs tipos de homem e de conscincia por mim descritos noutra
obra
6
, a saber: o homem vegetativo, fsico, sensrio, de ideao
concreta, movido pelos instintos primordiais da vida; o homem
racional, submetido educao, psquico, nervoso, utilitrio; e
o super-homem, dono de si, das foras da vida, do conhecimen-
to. O fenmeno da ascese mstica representa a maturao bio-
lgica deste novo tipo de homem.
Acontece agora, neste momento da evoluo humana, uma
renovao tal da conscincia, que seus efeitos so incalculveis
no campo psicolgico e merecem, pois, particular exame. Trata-
se de nova e autntica tcnica de pensamento, de completa re-
construo dos mtodos de pesquisa e de orientao cientficas.
Devo, por isso, retornar a esses conceitos, j precedentemente
esboados
7
, para aqui lev-los mais alm, na continuao lgica
de seu desenvolvimento. Devo retornar a eles porque, se naque-
les escritos o mtodo da intuio comea a revelar-se na fase de
mediunidade inspirativa consciente, aqui ele se manifesta ple-
namente, na fase mstica, que lhe constitui a continuao. Neste
nvel de evoluo, completa a maturao daquele mtodo, cujo
rendimento se nos apresenta com plena eficincia.

6
Em A Grande Sntese, cap. 78 As Vias da Evoluo Humana;
v. tambm Cap. 37 Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos
Sistemas Tridimensionais (N. do T.) .
7
V. As Nores, particularmente os captulos V Tcnica das Nores,
e VI Concluses (N. do T.).
V. OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO

Ao enfrentar o problema gnoseolgico, partimos de princ-
pios decisivamente novos no pensamento moderno. O conhe-
cimento, creio, no se alcana com os mtodos chamados obje-
tivos de projeo para o exterior, mecnicos, iguais para todos e
acessveis a todos, mas por mtodos subjetivos, de introspec-
o, peculiares somente a determinados tipos de superconscin-
cia Creio que os limites do conhecimento sejam dados e medi-
dos, prevalentemente, segundo o grau atingido pela conscincia
humana na escala da evoluo psquica, o que quer dizer que a
amplitude do campo fenomnico dominado condicionada
extenso conseguida pelo eu em sua evoluo, que sua poten-
ciao e dilatao. Eis porque o fenmeno mstico, que a fase
superior de evoluo do esprito, se apresenta conexo com o
problema do conhecimento e coincide com sua soluo.
Coloco-me, assim, como antpoda da hodierna forma men-
tal adotada pela cincia, ao mesmo tempo que, sobrepondo-
me psicologia objetiva, elevo para os primeiros planos o
subjetivismo.
Indiquei, no princpio, o carter subjetivo deste escrito, que
tambm o de toda a minha orientao psicolgica. Podero
arguir-me de subjetivismo, qual se fora isso um defeito. A ob-
jeo, que pode ser global e insurgir-se contra a minha perso-
nalidade e o valor que atribuo ao mtodo da intuio, parece
grave, mas no o .
Como pode a cincia racional opor-me, como defeito, a
arbitrariedade do subjetivismo e suas bases intuitivas, quando
ela mesma se funda sobre bases axiomticas, igualmente in-
tuitivas e arbitrrias, porque ainda passveis de demonstrao?
Os fundamentos daquele organismo conceptual, de que pode
provir esta acusao, embora considerados absolutamente se-
guros, so axiomas gratuitos, de valor transitrio e extrema-
mente relativo. Isto pode dar a alguns espritos autnomos a
sensao de que o pensamento humano, em toda a sua esma-
gadora congrie de construes ideolgicas, filosficas e cien-
tficas, se agite sobre bases convencionais. Ignora a cincia o
que sejam, substancialmente, os fenmenos sobre os quais
pera. Averigua e combina os efeitos, porque tem experimen-
tado que as coisas ocorrem deste e daquele modo. Mas, por
que causas e de que maneira isto ocorre, no o sabe. No cam-
po abstrato, se penetrarmos at aos bastidores desataviados da
construo ideolgica e pusermos a nu o jogo com que se tece
e desenvolve a cadeia do silogismo humano, verificaremos,
subindo de concatenao para concatenao e de relao para
relao, que se deve necessariamente chegar ao ponto fixo de
partida, pedra basilar de todo o edifcio. Ora, esse ponto fi-
xo, que precisamente o que rege a construo e por cuja fal-
ta toda ela se esboroa, simplesmente um axioma do qual no
se sabe dizer outra coisa alm de que assim porque assim,
axioma cuja demonstrao se reputa suprflua, pela simples
razo de o declararem evidente; e enquanto, para aceitao de
um pormenor, se exigem mil provas, para aceitao do princ-
pio-base nada se requer, somente porque ele j existe na qua-
lidade de aceitao indiscutida na grande maioria humana. E
ento a garantia dessa verdade fundamental confiada nica e
exclusivamente a um fundo de intuio coletiva que instinti-
vamente apoia um mnimo de verdade. Instintivamente, por-
tanto alm de todo o controle racional. Deixada parte a cin-
cia utilitria, a verdadeira cincia, abstrata, filosfica, mate-
mtica, de contedo conceptual, volve e revolve, reincide e
apoia-se toda sobre rudimentos de intuio. Intuies mni-
mas, mas seguras, porque somente garantidas pelo estender-se
a grande nmero de pessoas; ou intuies maiores, de gnios,
videntes insulados, posteriormente desenvolvidas, analtica e
racionalmente, pela cadeia do raciocnio.
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 265
H, pois, nas razes do pensamento moderno, uma zona da-
quela arbitrariedade e daquela intuio que viriam exatamente
inquinar meu subjetivismo. O mtodo da intuio consiste
apenas numa extenso do mesmo sistema a todo desdobramen-
to ideolgico; significa estender o mesmo contato intuitivo a
todo desenvolvimento e manter-se constantemente no sistema
axiomtico, sem pedir apoio racional. Se o axioma o conta-
to intuitivo com o absoluto, estendo esse contato e o torno
contnuo e universal. No condeno, pois, a cincia; considero-
a, antes, centelha de pensamento, at onde no est demonstra-
da e aonde no chega sua atividade racional. Amplifico, antes,
seus fundamentos num mtodo que, embora acessvel somente
a quem, por evoluo, ali chegou, o nico que verdadeira-
mente pode atingir o conhecimento.
O mtodo da intuio no aceito pela cincia positiva mo-
derna, porque antiobjetivo. No aceito porque, enquanto o
mundo fenomnico, segundo o mtodo da observao e da ex-
perimentao, aproximadamente igual para todos e suscet-
vel de ser entendido e construdo, o mtodo intuitivo, sendo ex-
tremamente pessoal e subjetivo, no possui fora para subir e
elevar-se a altura maior do que a de uma interpretao pessoal.
Existe a uma ideia preconcebida e esta consiste no nme-
ro, isto , em admitir que a extenso numrica do juzo seja ga-
rantia de verdade. D-me isto a ideia de cegos que se do a
mo para guiar-se reciprocamente. Ora, o resultado da obser-
vao exterior , se no total, pelo menos parcialmente igual
para todos, somente porque exterior, ou ainda, conjugado
forma mais simples de percepo sensria, a mais rudimentar e
tambm a mais difusa e fundamental no mundo biolgico. O
valor da objetividade apoia-se, portanto, somente na extenso
de uma identidade de juzo, que , por sua vez, filha de uma
identidade de construo fisiolgica, nervosa e psquica. A ob-
jetividade, ento, revela-se tanto mais evidente quanto mais
depende da estruturao sensria mais primitiva, qual pri-
meiramente o tato (sabemos quo ilusria esta indiscutvel
realidade sensria em face da constituio cintica da matria),
e depois a vista, o ouvido etc. Pode-se dizer ento que ela
funo direta da inferioridade do nvel evolutivo, pois, quanto
mais evolve o ser, necessariamente tanto mais penetra, graas
lei de diferenciao, no subjetivismo.
Ora, o mtodo objetivo, embora apresente a vantagem de
chegar a concluses e interpretaes mais universais, parece
construdo, por sua natureza, precisamente para permanecer
aderente, sem poder super-las, s aparncias mais exteriores,
s estruturas e interpretaes fenomnicas mais rudimentares
e superficiais. Esta unidade de juzo vantagem aparente,
porque nos deixa na superfcie, tende a reconduzir-nos sempre
para o relativo, o particular, e no constitui, absolutamente,
unidade de orientaes e de concluses, universalidade de
concepes que alcancem a substncia das coisas. O objeti-
vismo nasceu fatalmente sem asas. Efetivamente, a cincia
hodierna incapaz de construir um sistema que contenha a
explicao de todos os fenmenos e evidencie, por meio de-
les, o funcionamento da lei universal.
O mtodo objetivo , em suma, a negao do mtodo da pe-
netrao na profundeza e na substncia das coisas; parece-me
quase um lastro que intercepta e detm em baixo, automatica-
mente, as vias do conhecimento, capaz de resultados utilitrios,
mas impotente em face de resultados mais profundos. O valor
da objetividade reside inteiramente nesse consenso humano,
que certamente no contm a chave do absoluto, nem pode ser
tomado como medida das coisas. O verdadeiro consenso pode
consistir apenas na voz dos fenmenos, que somente o subjeti-
vismo intuitivo sabe ouvir e fazer ouvir, fazendo-a emergir do
silncio do mistrio. No pode deixar de nascer, no nimo de
quantos hajam ouvido esta voz, uma confiana em outras pro-
vas, que no so as dos sentidos e dos instrumentos, nem as
fornecidas pela aceitao da normal psicologia humana.
Mas no tudo. O mtodo objetivo baseia-se totalmente
sobre um erro fundamental de situao, que lhe impede a pene-
trao conceptual dos fenmenos. Esse erro consiste na distin-
o entre o eu e o no-eu, entre o sujeito e o objeto, entre a
conscincia e o mundo exterior. Sobre esse individualismo, fi-
lho do egosmo, baseia-se toda a psicologia cientfica hodierna.
Ora, faz-se mister admitir que as duras necessidades da psico-
logia de luta que a vida impe no podem ser definitivamente
superadas. Enquanto, no mtodo intuitivo, a conscincia, fa-
zendo-se humilde, mas sensvel, logra transportar-se, por vias
interiores, do seu ntimo ntima essncia dos fenmenos, com
o mtodo objetivo, a conscincia, permanecendo autnoma e
volitiva, suprime sua sensibilidade e sufoca a voz dos fenme-
nos, choca-se contra eles, sem neles penetrar, detendo-se sua
superfcie, na forma, que no toca seno aparncias e iluses.
O pensamento de Deus, que est no ntimo das coisas, se retrai
quando enfrentado com uma psicologia de dvida e de violn-
cia, ao passo que se revela espontaneamente aos que se apro-
ximam com amor e f. Tal a lei da vida.
O objetivismo , pois, filho de um preconceito: um funda-
mental instinto humano. Que valor ter ele quando transportado
para a atmosfera rarefeita da concepo? da que procede essa
orientao psicolgica de destruio. A distino entre sujeito e
objeto no somente separatismo que distancia e cava insupe-
rvel abismo de incompreenso entre observador e fenmeno,
mas, em rigor, tambm antagonismo, porque a observao
parte, precisamente, da negao e da dvida e, como garantia
de verdade, toma precisamente a desconfiana, opondo-se
confiana e f, isto , assume-se uma atitude mental que fe-
cha, a priori, todas as vias de comunicao. Com essa psicolo-
gia de agresso e negao, apenas se pode obter destruio con-
ceptual e, diante do mistrio, trevas e silncio.
Oposto o mtodo do subjetivismo e da intuio. Enquanto
o objetivismo distancia, este aproxima; enquanto o objetivismo
diverge e separa, o subjetivismo converge e unifica. Este ver-
dadeiramente o mtodo da unificao conceptual na demolio
absoluta do dualismo do mtodo objetivo.

VI. O MTODO DA UNIFICAO

Como, ento, resolveremos o problema do conhecimento?
neste ponto que, de novo, ele se conjuga e funde com o
da ascese mstica, porque o mtodo da unificao pode mani-
festar-se apenas quando a evoluo da conscincia atinge a fa-
se mstica. Nesse plano ocorre o grande fenmeno da unifica-
o, que a seguir aprofundaremos. Isto no podia deixar de ter
reflexos e repercusses tambm no campo gnoseolgico. A
evoluo altera os mtodos e dilata a conscincia. E, como ha-
via anulado a psicologia racional na psicologia da intuio,
passando da fase lgico-cientfica fase que poderemos cha-
mar inspirativa, assim a intuio continua e completa-se na
unificao conceptual, do mesmo modo que a recepo inspi-
rativa continua e completa-se, como veremos, na fuso unitria
dos dois termos daquela recepo.
Atingido esse plano, desaparece na conscincia o dualismo
do mtodo objetivo. Aproximam-se os dois termos sujeito e
fenmeno a distncia reabsorvida at desvanecer-se, solda-se
a ciso, o dissdio entre os dois antagonismos sanado e abre-se
a compreenso. Aqui no nos ocupamos deste fenmeno da uni-
ficao, a no ser pelo que dele se reflete no problema do co-
nhecimento. Quando a conscincia, na catarse mstica, no s se
comunica, quase radiofonicamente, com a fonte norica, como
na mediunidade inspirativa, mas tende, por um processo que
examinaremos, a sobrepor-se e identificar-se com a fonte mes-
266 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
ma, ento o contato to ntimo e integral, que se adquire es-
pontaneamente o conhecimento, mediante novo sentido de vi-
so, e a verdade transborda de todas as categorias da razo, os
esquemas racionais se reduzem a prises insuficientes para con-
ter os conceitos. A conscincia transcende os confins da lgica,
e, com um senso de imensa dilatao, o pensamento humano
abalado desde os fundamentos, numa revoluo e renovao to
completas, que permanecem incompreensveis e inadmissveis
para quem no os tenha experimentado. A compreenso existe,
efetivamente, em funo da amplitude e profundidade do campo
de conscincia e de seu grau de sensibilizao.
Para resolver o problema do conhecimento, necessrio
atingir a universalidade do eu. Faz-se mister escancarar, median-
te um ato de f e de amor, mediante um senso de completa sub-
misso, as portas da alma e projetar-se fora de si, para que o in-
finito nela penetre. Certamente, este um novo comportamento
na hodierna psicologia, contudo ele necessrio consecuo
de resultados novos. Somente a identificao do eu com o fen-
meno pode permitir a dilatao do primeiro at aos limites do
segundo, e, quando o fenmeno se tornar o universo, sua expan-
so no ter limites, como no os tem a Divindade. Abranger o
infinito o amplexo de almas. Atiram-se fora, ento, as velhas
muletas da observao e voa-se. somente atravs da evoluo
do sujeito, atravs de renovaes de conscincia, que se podem
obter superamentos to substanciais. Resolve-se ento o pro-
blema do conhecimento. Neste novo modo de ser, est implcito
o conhecimento; a verdade revela-se automaticamente, por vi-
so, e atinge-se uma sntese espontnea, simples, completa. Dei-
xa-se para trs a observao sensria, a presumida segurana ob-
jetiva, como mtodo rasteiro, inadequado, incapaz de verdadeira
sntese; abandonam-se as tortuosas vias da razo pela nova sen-
sao do verdadeiro, direta, imediata, exauriente. Verdadeira e
palpitante a viso; j no mais a fatigante concluso oriunda de
uma destilao cerebral, e sim concluso vivente; nela o univer-
so vibra e exulta de pensamento e de ao.
Com o dissolver-se do separatismo da fase egostica na uni-
ficao da fase altrustica, caem as barreiras do dualismo do m-
todo objetivo. A verdadeira nica e radical soluo do problema
do conhecimento s pode ser obtida mediante a transferncia da
conscincia para um plano superior de evoluo. O problema fi-
losfico no pode ser insulado nem resolvido independentemen-
te da realidade biolgica e psquica. Ele reside na personalidade
humana e com ela adianta-se; seu progresso no pode ser mais
que um momento do progresso desta. necessrio romper o cr-
culo dos impulsos instintivos, bem como os vnculos da psicolo-
gia racional e das concepes habituais. Assim como o mistrio
da unificao, na ascese mstica, fenmeno natural, que se de-
senvolve segundo uma tcnica prpria de desenvolvimento, as-
sim tambm a conquista do conhecimento.
Ento, ao surgir a viso, aparece entre as duas formas de
pensamento a racional e a intuitiva um dualismo psicolgi-
co. Diferentes so as duas vises: a maior compreende a menor,
mas a menor no compreende a maior. Quem estiver fora desta
mais alta realidade tom-la- seguramente por iluso, at que a
conquiste por evoluo. Considera-se irreal o que est fora da
prpria experincia. Os dois olhares atingem profundidades di-
versas e, consequentemente, veem na mesma verdade aspectos
diferentes. Discriminar-se-o, necessariamente, os dois pontos
de vista, sob o pretexto de incompreenso, porque as duas
conscincias so diversas e a extenso das recprocas sensibili-
dades a nica medida do respectivo cognoscvel. Todavia, se
a psicologia superior pode penetrar a inferior, e no inversa-
mente, esta ltima, ainda que a negue, no pode deixar de vol-
tear em torno da outra, por um vago pressentimento da verdade,
por um desejo que, incessantemente, clama na alma por desco-
brir o mistrio. Pois que a treva no satisfaz vista nem o si-
lncio ao ouvido, nem a ignorncia ao intelecto, e ningum po-
de estar satisfeito com sua negao, nem sentir-se contente com
a realidade que possui, sem jamais desejar mais amplas realiza-
es; tambm a incompreenso do ignoto constitui vago tor-
mento, que estimula a sair dele.
O mtodo da unificao contm em si os elementos aptos a
compensar aquilo que pode parecer seu ponto fraco, isto , o
subjetivismo. Como poderemos compensar a pluralidade das
concepes e a dissonncia das contradies que derivam da-
quele subjetivismo? A filosofia, precisamente a, onde o pensa-
mento, elevando-se e abstraindo da simples averiguao objeti-
va, chega a ser necessariamente subjetivo, um mar de inconci-
liveis divergncias, que desorientam o esprito, dando sensao
de ser absurda a pesquisa da verdade. E, contudo, una a verda-
de. Ser, ento, incapaz de atingi-la o subjetivismo divergente?
Foi exatamente, como reao a tudo isso, que a cincia se
mutilou na objetividade de compreenso, com o fim de alcanar
uma verdade igual para todos. Mas evidente que o conheci-
mento ganha em profundidade e potencialidade, medida que
passamos do mundo exterior ao interior. No baixando-se ao
primeiro, mas elevando-se ao segundo, que se ganha em verda-
de. precisamente a, quando mal nos separamos da superfcie
sensria e progressivamente nos aproximamos da ntima subs-
tncia, que comea o subjetivismo, isto , a variedade e a di-
vergncia das expresses individuais; as vias do conhecimento
esto na subjetividade, e as vias da subjetividade constituem as
vias do separatismo intelectual, que parece distanciar-se da uni-
dade do conhecimento. A conquista da verdade deve, portanto,
passar atravs desta contradio e saber concili-la. Uma ver-
dade igual para todos no pode ser seno uma verdade de su-
perfcie. A procura de uma realidade mais profunda conduz
divergncia. Pois bem. Importa, ento, saber compreender antes
e, depois, coordenar e reorganizar aquela divergncia.
natural que as apreciaes mudem medida que subi-
mos, porque tanto mais, ento, se desperta e movimenta o eu
pessoal, isto , o mltiplo individualismo em que se reflete a
unidade do absoluto. Este permanece simples e monista e nada
perde de seu carter unitrio, exprimindo-se na infinita varie-
dade do relativo. Devemos recordar que o eu que concebe
um relativo e est em evoluo.
Preciso, ento, se faz que superemos essa divergncia e re-
construamos a unidade da substncia. necessrio que no nos
intimidemos em face dessa aparente inconciliabilidade, dessa
dissonncia de interpretaes; devemos empenhar-nos, atravs
da coordenao das expresses do relativo, em reconstruir a
trama unitria do absoluto. A ciso est na manifestao huma-
na, no na substncia. Reorganizemos os reflexos particulares e
reconstruiremos os aspectos da nica luz. Da fuso das vises
unilaterais sair um mosaico que nos fornecer os delineamen-
tos do modelo divino. E as variadas intuies do subjetivismo
escalonar-se-o por amplitude e profundidade; as verdades rela-
tivas coordenar-se-o, as menores atrs das maiores, at s mais
abrangentes e mais puras aquelas que mais tiverem podido
avizinhar-se da substncia e houverem conseguido torn-la de
maior transparncia. Sero consideradas como tantos jatos de
luz, cada um dos quais representa o sinal de uma linguagem
eterna e infinita, a palavra de um sermo divino. Sero conside-
radas sucessivas aproximaes da alma humana, que ascende
entre trevas e lutas, ao longo do mesmo caminho da verdade, do
relativo para o absoluto, da anlise para a sntese, galgando por
seu prprio esforo as vias da unificao. E, por unidades de
medida e ndice de verdade, tomar-se- no a objetividade ou o
juzo do nmero, mas o grau de purificao do ser, que, em sua
evoluo, se aproxima de Deus.
Deixe-se tambm florescer em mil formas o jardim da intui-
o. Cada flor diversa ser igualmente bela e exprimir uma re-
velao. Ver-se-, ento, que, em essncia, cada flor, em sua
variedade, traduz a mesma eterna beleza e canta a mesma infini-
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 267
ta sapincia. A flor mais perfeita e mais pura falar-nos- doce-
mente, com transparncia mais evidente; a mais rude e primiti-
va mal saber balbuciar. Una, porm, a palavra, porque unos
so o plano da criao e o pensamento de Deus. E, ento, atra-
vs da multiplicidade bela, porque rica do subjetivismo, es-
pontaneamente se volver unidade, em que o separatismo de
novo se unifica e o eu se funde no Todo, sem se destruir, como
colaborador que se deu a si mesmo para a reconstruo do
grande edifcio do conhecimento. Nessa altura, ver-se-o coin-
cidir na profundidade, no mesmo cntico, que a voz de Deus,
as cindidas intuies pessoais.
Ento, a multiplicidade e diversidade dos juzos mais no
so que o ndice assinalador da distncia entre a intuio e a
nica fonte central. Quanto mais se aperfeioa o ser, tanto
mais sensvel e potente se torna o instrumento conscincia e
tanto mais evidente se torna a unidade conceptual do verda-
deiro. A dissonncia das contradies , pois, devida unica-
mente ao embaamento do espelho refletor e dada pelo grau
de impureza do meio receptivo; as cises nas concluses indi-
cam o grau de corrupo do pensamento e a distncia que
aquela cava entre este e Deus. A harmonia, que perfeita no
Centro, corrompe-se medida que se afasta na imperfeio de
ressonncia da periferia. E a ignorncia humana, que irradia
desordem, a involuo que gera o caos.
Existe, portanto, soluo para o problema: basta que progri-
damos, que superemos a zona das primeiras desordenadas
aproximaes da intuio. Encontraremos, ento, espontnea e
automaticamente, a unidade do verdadeiro. A evoluo, e so-
mente a evoluo, pode dar-nos e dar-nos-, necessariamente, a
unificao. Somente pela evoluo se pode passar da ignorncia
ao conhecimento, da separatividade unidade. A involuo
treva que divide, a evoluo luz que unifica. Na involuo,
emudece-se a verdade, sufocada no meio denso, que no permi-
te transparncias. A evoluo coordena, reorganiza, harmoniza
e, com isto, reabsorve as divergncias e torna mais evidente a
realidade do verdadeiro.
No se deve, pois, condenar e abandonar o subjetivismo in-
tuitivo, mas faz-lo evolver, purific-lo, conduzi-lo sempre
mais para o alto, at reencontrar nele a unidade. Assim, ele
permanecer sempre a via mestra do conhecimento. Coordenar,
pois, as atuais intuies para reconstruir a verdade, mas, acima
de tudo, subir, fazendo evolver a conscincia, para aproximar-
se da verdade. necessrio subir tambm por humildade de co-
rao, por pureza de intenes, por sublimao de paixo. ne-
cessrio, para fazer evolver a conscincia, atravessar a catarse
mstica, que est no centro deste estudo. Num corao corrom-
pido no pode nascer outra coisa alm de soberba linguagem de
v sabedoria, alm de dissdio, confuso, incompreenso. Eis as
estreis logomaquias de alguns filsofos.
Una e simples a verdade. Mas, para v-la toda, em sua
unidade e simplicidade, importa saber alcanar-lhe a altura; no
se pode pretender traz-la para baixo, para nosso nvel humano,
sem inquin-la e falsific-la. A verdade, a soluo dos mist-
rios, a viso do pensamento de Deus no se conseguem median-
te poderosas argumentaes, por laboriosas pesquisas ou atra-
vs de prepotncia de lgica e de razo, mas seguindo as vias
das ascenses do esprito, que so as da catarse mstica.

VII. ESTRUTURA DO FENMENO MSTICO

Falei de mediunidade, de metafania. Falo agora de misti-
cismo, considerando-o, em suas formas, o ndice e o expoente
mais ostensivo desta evoluo espiritual, que o problema
central de todo o meu estudo, como o de minha vida. Diante
destas consequncias, levadas at ao campo dos mtodos para
a conquista do conhecimento, pode ser evidenciada e averi-
guada a importncia de tais questes, uma vez que to gigantes-
cas repercusses se projetam at no campo prtico de proble-
mas de orientao conceptual, to graves, tormentosos e ainda
hoje no solucionados.
Superados esses corolrios de ndole filosfica, nos quais
me tenho detido, no s por sua importncia intrnseca, mas
sobretudo para melhor enquadrar o fenmeno mstico no co-
nhecimento moderno e justificar-lhe a tcnica de pensamento
em face da psicologia racional, retomemos agora, mais particu-
larmente, a anlise de seu desenvolvimento e metas conclusi-
vas, dentro do mbito traado na definio de ascese mstica,
dada no princpio do Cap. III.
A soluo do problema do conhecimento mais no do que
um aspecto da transumanizao que se realiza na ascese msti-
ca, a qual consubstancia to profunda transformao do ser, que
chega a mudar e resolver todos os problemas humanos. Quando
o esprito chega a esse nvel, desaparece o simples fenmeno da
unificao, que aqui no somente uma tcnica de pensamento,
mtodo para atingir o conhecimento, mas constitui uma tran-
sumanizao de personalidade, reabsoro do distinto no todo,
da conscincia na Divindade. Ento, a simples recepo norica
torna-se viso e xtase, isto , j no ser apenas uma comuni-
cao de pensamento, mas uma expanso total do ser em todas
as suas capacidades. Para muitas psicologias, esse campo estar
situado na zona do superconcebvel.
Para compreender o fenmeno mstico, necessrio recons-
titu-lo desde o princpio, orientando-o, antes de tudo, no seio da
fenomenologia universal. ele fenmeno psicolgico, fenme-
no de evoluo biolgica, que, partindo das superadas fases or-
gnicas, prossegue nas superiores fases de evoluo espiritual.
, pois, fenmeno universal, logicamente situado no desenvol-
vimento da lei de evoluo, natural, necessrio, insuprimvel.
supranormal somente em sentido relativo, isto , em relao com
a atual posio evolutiva da conscincia humana. , como o so
todas as culminncias, pouco comum, pouco visvel e dificil-
mente concebvel para os que se encontram nos baixos planos da
medocre normalidade atual. Vemo-lo, com efeito, surgir em to-
dos os tempos e em todos os lugares, de um a outro extremo da
histria e do mundo. Cada tipo intelectual lhe imprime, segundo
sua especfica diferenciao, a nota particular de sua personali-
dade e o plasma, transforma e adapta a si, sua raa, ao seu
tempo. Mas o fenmeno subsiste, como momento integrante das
leis da vida. Parece fatal que, no limiar desta, deva apresentar-
se, como numa grande curva de sua trajetria, a evoluo huma-
na, chegada ao momento de sua mais alta maturao. Nada,
pois, de miraculoso, de excepcional, de gratuita e arbitrariamen-
te concedido pelo cu. Em todos os fenmenos, sobretudo na-
queles que se elevam para Deus, sentimos cada vez mais a pre-
sena de uma ordem, de uma justia, de uma harmonia divina.
Isto no significa falta de f e de religio, mas simplesmente se-
riedade, positividade, conformidade com a justia.
Expliquei cientificamente em A Grande Sntese, na teoria da
evoluo das dimenses
8
,

como o esprito humano, por evolu-
o, ascende da atual fase de conscincia para a fase de super-
conscincia, que a primeira dimenso do sucessivo universo
trifsico, em que evolve o atual, trino em seus planos de desen-
volvimento: matria, energia, esprito. Certamente, o ingresso
da psique humana nesta nova dimenso do ser, aqui j absolu-
tamente supermaterial ou supersensria, para ela um fato to
novo e grandioso, que a simples apresentao no limiar da nova
dimenso e do novssimo modo de ser basta para dar-lhe pro-
funda sensao de vertigem, como sucede a quem se debrua
sobre o abismo do mistrio. Este parece feito de trevas, mas no
passa de inexplorado mar de novas sensaes.
Mais adiante, exporei o fenmeno em termos de sensao,
qual o viveram tantos msticos, em concordncia com as linhas

8
A Grande Sntese, Cap. XXXIV a XXXVII (N. do T.).
268 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
fundamentais, como eu mesmo o tenho vivido e qual objetiva-
mente o descreverei. Como tenho dito, opero a anlise de reali-
dades para mim experimentais, deduzidas no apenas de ou-
trem, mas sobretudo de minha observao.
Antes, porm, de abandonar-me ao mpeto lrico do momen-
to mstico, devo expressar-me aqui em termos de cincia e de
razo, expor a possibilidade lgica do fenmeno, de modo que
ele se torne racionalmente admissvel, at para os que no o
sintam, nem o tenham tocado por evoluo e, portanto, no es-
tejam aptos para entend-lo a no ser nos termos de sua psico-
logia racional. Poderemos, assim, analisar e compreender, com
a moderna forma mental da cincia, um fenmeno que parece
relegado s mais altas e inacessveis zonas do espiritualismo e
das religies. Ele aparecer, assim, em sua realidade nua, no
qual um privilgio ou concesso do Alto, nem como um mono-
plio privado, porm, mais exatamente, como via aberta a todos
os homens de boa vontade. Aparecer, qual , ou seja, como fe-
nmeno exato, objetivo, cuja lei possvel traar, como fare-
mos, e cuja verificao se pode fazer espontaneamente, todas as
vezes que dele se apresentem as condies determinantes. Ele
no ocorre por interveno de caprichosas vontades extracs-
micas, antes representa o normal desenvolvimento funcional do
universo, em seus mais elevados planos. Reconstruamos, pois,
atravs da observao, a lei do fenmeno.
Para assim proceder, reduzamo-lo sua mais simples ex-
presso, focalizando a essncia de sua estrutura vibratria. Vi-
brao significa, no mundo hiperfsico em que ora ingressa-
mos, o verdadeiro modo de ser, fundamental qualidade, capaz
de individuar a forma em tipos especficos nitidamente defini-
dos. Vemo-lo, por exemplo, nas ondas hertzianas. Os seres si-
tuados no plano fsico, isto , na forma orgnica de um corpo
material, distinguem-se uns dos outros pelas qualidades deste
invlucro, pelos limites da dimenso espacial em que ele est
situado, pela sua impenetrabilidade, pelas suas caractersticas
sensrias. Mas h, indubitavelmente, formas de existncia hi-
perfsicas, de conscincia supersensria, livre do invlucro or-
gnico. Quando passamos do organismo fsico, regido por um
princpio dinmico, ao organismo de estrutura exclusivamente
dinmica, em que o corpo j no constitudo de matria, mas
s de energia, a individuao especfica pessoal, aquela que
distingue, no pode mais ser dada pelo corpo e por suas carac-
tersticas fsicas. Ento, o que individua o tipo de vibrao
que constitui a manifestao de vida do ser, a peculiar forma
de energia segundo a qual ele se agita, so as caractersticas da
onda, pelas quais se define essa vibrao.
Em tal forma de vida esto situados e se manifestam no s
o esprito desencarnado (to mais definidamente quanto mais,
por evoluo, estiver liberto de seus invlucros mais densos)
mas tambm aquela parte do homem que pura conscincia ou
esprito (to mais claramente quanto mais conseguir superar a
zona barntica das mais baixas paixes e atingir os mais altos
planos de evoluo, ainda que seja em especiais estados meta-
fnicos). Ento, o eu existe a somente na forma deste dina-
mismo, superando as dimenses espao e tempo.
J explicamos, na Tcnica das Nores
9
, como pode ocor-
rer a comunicao entre puros centros psquicos (naquele caso,
corrente de pensamento e conscincia do mdium). Isto se d
graas ao fenmeno da ressonncia, que lei universal de re-
percusses at no campo acstico. J vimos que esse fenmeno
a base da transmisso e recepo norica e que, para ele se
verificar, os dois termos transmissor e receptor devem en-
trar em sintonia, isto , harmonizar-se segundo o mesmo ritmo
vibratrio. Vimos ainda que necessria uma comunho de vi-
brao. Se esta for semelhante, poder coincidir e sobrepor-se;
se for dissemelhante, no haver ressonncia e, portanto, nenhu-

9
No volume As Nores, Cap. V (N. do T.).
ma sintonia, tornando-se impossvel a comunicao. Efetiva-
mente, havemos tomado a afinidade como condio necessria
da transmisso e captao norica.
As conscincias ou espritos so, pois, semelhantes ou dis-
semelhantes pelas caractersticas vibratrias. No nvel fsico,
dois ou mais seres que vibram perfeitamente em unssono e se
sentem um s, por instintos, sentimentos e pensamentos, perma-
necem, todavia, inexoravelmente distintos por sua aparncia
humana, sem possibilidade de se sobreporem e coincidirem. Se
lhes suprimirmos o invlucro, eles parecero e se tornaro o que
realmente so como conscincia, isto , um ser nico, sem pos-
sibilidade de distino. Se os situarmos em sua posio de esp-
ritos, eles se confundiro no mesmo tipo de vibrao, assim co-
mo duas notas idnticas, emanadas de duas fontes diversas, for-
mam o mesmo som. Eis por que, muitas vezes, se torna difcil a
chamada identificao espiritual, precisamente porque j no
tem significao, em mais altos planos, o conceito de personali-
dade em sentido humano. Naquelas zonas de evoluo espiritu-
al, os seres se ligam por ressonncia, em forma de existncia co-
letiva, isto , existem em forma de correntes de pensamento. Por
isso, mal imergimos nessa atmosfera conceptual da evoluo,
encontramos nores, e no individualidades separadas, como
nos induziria a supor a analogia com o mundo humano.
Na discrio da tcnica da recepo norica j estavam
contidos os germes deste desenvolvimento. Tal como o fen-
meno inspirativo evolve e se completa no fenmeno mstico,
assim tambm a simples comunicao norica aqui se comple-
ta na identificao de conscincia, que unificao de perso-
nalidade. No campo acstico, o fenmeno de ressonncia, que
havamos tomado como ponto de partida daquela tcnica,
precisamente uma afinidade dinmica, uma identificao de
modo de ser, uma superposio de individuaes. A sintonia
sempre a base do mesmo fenmeno em continuao, pois har-
monizar-se a sua lei, para chegar, primeiro, comunicao,
que o centro do fenmeno norico, e, depois, unificao,
que o centro do fenmeno mstico. Ento, as duas conscin-
cias, vibrando em unssono, isto , existindo em idntica for-
ma, perdem toda nota distintiva, adquirem-na como identifica-
o e fundem-se na mesma unidade.
Todo fenmeno mstico se realiza, pois, mediante um pro-
cesso de atrao tendente a encurtar as distncias dadas pela di-
versidade, isto , a suprimir as diferenas, e contm um mtodo
para a conquista da afinidade, para chegar unificao. este
um processo de amor, a grande mola da ascese mstica, como
a coluna central do edifcio da evoluo. No mundo espiritual,
os seres que entoam a mesma nota e emitem a mesma luz tor-
nam-se a mesma msica e o mesmo esplendor; os seres que se
movem segundo o mesmo tipo dinmico fundem o seu movi-
mento, unificam-se, isto , so a mesma conscincia.

VIII. COROLRIOS F E RAZO

Estas simples afirmaes nos oferecem a chave do fenme-
no da ascese mstica e dos respectivos corolrios espirituais.
Vibrao, ressonncia, sintonizao, afinidade, unificao so
as suas fases lgicas e evidentes. Mais no alto, teremos, como
j disse na Tcnica das Nores, equivalncias superiores da
vibrao, embora seja idntico o princpio. Quando se pensa
que, na ascese mstica, o segundo termo verdadeiramente a
Divindade, pode imaginar-se desde j que vertigem da exalta-
o de conscincia pode aquela ascese representar para a perso-
nalidade humana que a empreende. Segue-se imediatamente da
que a ascese est nas vias do aperfeioamento espiritual, se-
gundo o modo mais elevado, e que os vrtices das conquistas
morais lhe so a meta natural e necessria.
Os msticos falam sempre de Deus e de amor, de unio, de
npcias espirituais da alma com Deus. Cumpre-nos chegar, ra-
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 269
cionalmente, explicao dessa nomenclatura e psicologia que
eles no explicam. A vemos funcionar todo o mecanismo vi-
bratrio do pensamento, dos sentimentos, das paixes.
Atravs de sinais positivos e negativos, vemos formarem-se
simpatias e antipatias, harmonias e dissonncias, atraes e re-
pulses. A esto as grandes foras do amor e do dio, que se
encontram nas bases da vida.
Mas a ascese fenmeno de evoluo e, portanto, de har-
monizao e unificao; sobretudo amor. Na ascese mstica
estabelece-se esta corrente de atrao entre o alto e o baixo e
entre o baixo e o alto e, com isso, revela-se, em termos de ra-
zo, o maior mistrio, que a descida do amor de Deus at ao
homem. Veremos que maravilhoso jogo de luzes espirituais
nascer desses fenmenos. O princpio de sintonizao e de
afinidade impe o processo de purificao, a necessidade de
fazer o vcuo em baixo, no mundo da matria, que se relega ao
passado, a fim de que em nvel mais alto haja espao por ceder
vida. Nasce ento a luta interior da renncia, a fadiga da vir-
tude, a dor que dilacera os vnculos do esprito, o superamento
das paixes, a destruio do eu humano e a ressurreio em
Deus do eu super-humano.
O princpio vibratrio em que se baseia o fenmeno nos in-
duz a compreender as vias da liberao, a compreender porque
se devem guiar as paixes, e no destru-las, e porque se torna
necessrio alcanar-lhes o domnio, e no esterilizar-se na sua
simples destruio. necessrio reconstruir a vibrao que se
detm, reconstru-la em um movimento mais intenso, para que
seja vida, e no morte. necessrio transformar, reedificar, re-
nascer continuamente, afirmar vigorosamente e, direi mais, go-
zar, viver, amar no alto, e no apenas sofrer e morrer em baixo.
O meu misticismo alegre, construtivo, dinmico. absurdo
certo misticismo conventual, feito s de rida renncia, que ne-
ga, mata, destri e nada mais deixa alm do vazio. absurda
certa contemplao que, s vezes, encontramos no Oriente, a
qual insula o homem no seu egosmo de esprito e o segrega do
mundo, sem torn-lo ativo agente do bem na vida de todos.
Compreendemos, assim, o mecanismo da renncia e da con-
quista. Cada um se torna escravo daquilo que ama, e, quando se
trata de coisas materiais, o corao se liga ao caduco e ao ilus-
rio, condena-se a novos dilaceramentos, at compreender e, as-
sim, dirigir-se a metas mais seguras. o princpio vibratrio, pe-
lo qual se estabelece uma corrente de atraes entre os dois ter-
mos, o eu e o objeto de seu amor, que nos explica a gnese da
ligao. So potncias sutis e, todavia, reais, que depois se faz
preciso demolir. Real tambm a dor. O homem vinculado,
arrastado de todos os lados, tormentosamente, por esses liames
imponderveis criados por ele mesmo. Tambm aqui se nos de-
param os mesmos termos do fenmeno: vibrao, sintonizao,
afinidade, unificao. E o nosso corao experimentar a sorte
do objeto de sua unificao. A comunho de vibraes nos torna
semelhantes ao que amamos: pe-se no Alto o objeto, e a alma o
serve. Eis a razo mecnica pela qual se faz preciso desprender-
se da terra, que nos faz compreender como os sentimentos, as
paixes, as atraes geram fuses que podem, segundo a nature-
za do objeto, tornar-se vnculos de alegria e de dor.
Compreendemos, assim, o fenmeno e o significado da f.
Concebo a conscincia como unidade radiante, o eu evolvido
como nore, que tende perenemente difuso, dilatao de si
mesma e centro de emanaes contnuas. Como, pois, se rom-
pe o crculo fechado da razo e se penetra no cu da intuio e
da viso? Como se conquista, com os limitados meios de uma
dimenso conceptual inferior, o domnio da dimenso superior?
Com a f. A tcnica vibratria nos d a chave do mistrio.
A razo objetiva. Quer, antes de crer, assegurar-se e, s
debaixo de seu controle, confiar. Mas o mtodo da prudncia e
da segurana no o mtodo do voo. E aqui ressurge o inces-
sante antagonismo entre minha forma de pensamento e a do ra-
cionalismo cientfico, em contnuo, estridente e inconcilivel
contraste. E, todavia, o primeiro o sistema dos msticos, dos
gnios do Evangelho, das grandes criaes de esprito, o m-
todo que se baseia no aperfeioamento do rgo central da con-
cepo, a conscincia, fato fundamental, de que a cincia se
afasta. Se no rompermos, por evoluo, o crculo em que se
fechou a razo, esta jamais sair dele e dentro dele, impedida de
evadir-se, retornar sempre sobre si mesma. E impossvel
romp-lo por evoluo, a no ser mediante a introduo na
conscincia de fatores novos, capazes de lhe dilatarem a poten-
cialidade. F como se designa o ato psicolgico com que se
introduzem esses fatores novos.
Para que serve permanecer no campo da positividade e da
segurana, se este to limitado e no oferece possibilidade de
expanso? A verdade universal j est totalmente pronta e pre-
sente, escancarada diante de nossos olhos. Cri-la no o que
nos compete fazer, mas sim desenvolver a vista para v-la. Re-
toma-se, pois, todo o problema mediante uma transformao de
conscincia. Esta chegar somente at aquela zona em que ser
capaz de existir. A encontra uma barreira pacfica, mas invio-
lvel, que detm os imaturos, os indignos. A Lei pe-lhes um
vu diante dos olhos, e sua violncia permanece impotente; a
verdade permanece fora do campo de sua conscincia.
Cumpre-me saber subir qualitativamente, cada qual deve
diz-lo, porque o conhecimento um estado vibratrio de sin-
tonizao que se alcana harmonizando-se pelas vias da bonda-
de, da ascenso espiritual. Ora, aquele que, em vez de seguir es-
tas vias, colocando-se em estado positivo de confiana, que es-
tabelece ressonncia, pe-se no estado vibratrio negativo de
dvida e de desconfiana, que se afasta na dissonncia, a si
mesmo fechar automaticamente as portas do conhecimento.
Apliquemos sempre os mesmos conceitos: vibrao, resso-
nncia, sintonizao, afinidade, unificao. Por essas vias, o
esprito consegue fundir-se tranquilamente na verdade. Ora,
pode compreender-se que o problema do conhecimento, na sua
essncia e integridade, consiste num problema de unificao
entre o eu humano e a Divindade, representa um problema de
ascese mstica, de revelao, porque, em nossa conscincia,
aquela Divindade limitada somente por nossa capacidade de
conceber e se entrega nossa alma em relao sua potncia de
harmonizao. Mas, quando atingida a sintonizao e comple-
tada a unificao, a verdade ento se torna um cntico divino,
uma harmonia suprema, um incndio de amor em que a alma j
no se sente a si mesma como coisa distinta.
Esta concepo vibratria nos revela mecanicamente que no
amor de Cristo reside a grande via das ascenses humanas. O
Evangelho o mtodo da harmonizao universal; nele, como
em nenhuma outra parte, transparece a Divindade, na sublime
poesia do Seu amor. Trata-se precisamente de transparncia, e
esta se conquista na ascese mstica.
Se nos pusermos em posio de resistncia, em estado vi-
bratrio fechado, como se nos recusssemos a subir, ento ns
mesmos nos deteremos e nos privaremos da recepo amplifi-
cadora que desce das correntes vivificantes difusas no todo. A
razo um crculo de foras fechadas, um egosmo conceptu-
al que a si mesmo no sabe ultrapassar, no se d por simpatia e
no conhece as vias vibratrias da atrao, que levam fuso
com o no-eu e, portanto, sua dilatao at ele. Necessrio se
faz subjugar este equilbrio e reconstru-lo em mais alta e com-
pleta forma, embora seja mais instvel e, no obstante, mais di-
nmica. E a f o primeiro salto para frente.
No duvidoso tormento, tenho interrogado o mais profundo
de mim mesmo, dizendo-me: Como posso eu confiar-me a um
impondervel que em mim ainda no existe e ao qual devo eu
mesmo criar?. E o profundo me tem respondido: Cr, porque
s a tua f, base de impulsos ascensionais, tornar objetivas e
tangveis aquelas realidades mais altas que hoje te escapam.
270 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
No se trata de f louca, do credo quia absurdum
10
, deses-
perada capitulao da razo, que, sem embarao, pretende ser
sempre a nica a falar, at fora de seu campo. Que esta se extin-
ga para sempre, dobre-se em suas expresses caricatas e perma-
nea fechada em seu mbito, como rainha, mas sem pretender
outros reinos. A f no uma renncia s faculdades de pensar,
como pode parecer a quem seja incapaz de atingir esse nvel; ela
antes um estado de graa que v e conhece por outras vias e
conserva em si a sua alegria infinita; uma doao em que nada
se perde, porque quele amor e quela confiana responde o
universo, retribuindo com novas doaes; no cegueira seno
para os cegos, porque naquela cegueira se abre a viso e se reve-
lam os cus, e aparece fulgurante o pensamento de Deus.
A f , pois, ato criativo por excelncia, que acompanha a
realidade em formao e que, voluntariamente, pode e sabe an-
tecipar os futuros estados da evoluo. Dentro de ns, em nossa
profundeza, j reside o germe dos infinitos desenvolvimentos
do divino. Faz-se mister aliment-lo em nosso ntimo, e nossa
deve ser a primeira impulso. H no eu a potncia de levantar
esses eixos dinmicos, de ampli-los como turbilhes de foras,
atraindo e assimilando infinitas correntes universais. Com a f,
podemos crer antes de sentir, afirmar antes de conhecer, querer
antes de ser. Absurdo, diro. Assim , no entanto, que sentimos,
conhecemos e existimos; com antecipao, voamos onde outros
caminham. Da emerge uma criao, impossvel de outra forma.
Dessarte, com antecipao, forma-se o estado vibratrio e exci-
ta-se-lhe a ressonncia que, amplificando-se em contnua vibra-
o, nos transportar quele modo e quele plano de vida, aon-
de queremos subir, e nele nos transformar.
Assim como o Sol uma torrente de luz e fora que se irra-
dia por toda parte, mas que s se utiliza e valoriza quando inci-
de sobre um germe receptivo, assim tambm Deus torrente de
pensamento e de energias que frutifica somente quando vem re-
colhido pela ressonncia de uma alma preparada. A fonte um
todo, e dela fluem no s conhecimento, mas bondade, ao,
poder. Contudo o eu que, mediante um ato de f, deve abrir os
braos, escancarar as vias da absoro conceptual e dinmica
em todas as suas modulaes, executar o trabalho de projetar-se
para aprender, cingir e assimilar. Fecundado assim pela divina
ressonncia, nutrido dessas respostas, o estado vibratrio esta-
bilizar-se- e formar a aptido, a qualidade, o modo espiritual
de ser, que depois se fixar com a repetio, se tornar hbito,
instinto, necessidade. Assim, o influxo divino representa uma
potncia eternamente ativa na obra da criao.

IX. DIAGRAMA DA ASCENSO ESPIRITUAL

Para penetrar mais profundamente no problema da ascese
mstica, retomemos os conceitos j expostos, fixando-os, tanto
quanto possvel, em um diagrama. Dessarte, poremos em evi-
dncia, graficamente, o fenmeno em suas linhas mais expressi-
vas e obteremos sua definio em forma mais sinttica e intuiti-
va uma estrutura grfica que nos dar a sua tcnica funcional.
Temos colocado o fenmeno da ascese mstica no seio do fen-
meno da evoluo, como sua parte integrante e central.
Assim, a ascese mstica se projeta sobre o fundo grandioso
do maior fenmeno do universo. Temos visto como o princpio
vibratrio, individuando o esprito, permite a sintonizao por
ressonncia e como, pela estabilidade desta em um estado de
afinidade, guia o ser ao ltimo termo da ascenso a unificao
com Deus. Portanto, no seio da evoluo, chegada sua superi-
or fase espiritual, a ascese mstica o fenmeno em marcha pro-

10
Creio porque absurdo. Frase de origem desconhecida, diz Paulo
Rnai. Possivelmente adaptao de palavras de Tertuliano. Impropria-
mente atribuda a Santo Agostinho, essa expresso define a f em oposi-
o razo, conforme conceito generalizado na Idade Mdia (N. do T.).
gressiva para a unificao. Procuro, assim, guiar gradativamente
o leitor compreenso racional, depois sensao deste supre-
mo vrtice de ascenses a que est presa minha alma. Nesta
concepo, atinjo o conhecimento por sintonia com correntes
noricas, operando com o mtodo da intuio.
Observemos o diagrama anexo e expliquemo-lhe o significa-
do e o desenvolvimento, imaginando constru-lo qual efetiva-
mente ele surgiu em minha mente (Fig. 1).
O diagrama exprime, por coordenadas ortogonais, a lei de
variao da evoluo em funo do tempo. Mais exatamente,
temos gradaes de evoluo sobre o eixo vertical das ordenadas
e gradaes de tempo sobre o eixo horizontal das abscissas. Por
tempo, entendo no a dimenso temporal, que, nas superiores
zonas de evoluo, superada, mas o ritmo do transformismo
fenomnico, que fato universal e subsiste por toda parte, qual
passo assinalador do caminho do eterno vir-a-ser. Especificare-
mos mais adiante quais so os graus de evoluo.
Dai resulta um V de progressiva abertura, cujos ramos so
tangentes aos crculos sobrepostos. Supondo a coordenada verti-
cal, indicadora da evoluo, repetida mais direita e elevada ao
longo dos centros dos crculos, teremos um diagrama simtrico,
isto , um diagrama cuja metade direita se repete na metade es-
querda, nos lados da referida linha, aparecendo na forma muito
mais expressiva de um V que se abre para o alto.
A srie dos crculos e tangentes que se repetem lateralmente
exprime a repetio do fenmeno no seu andamento em indivi-
duaes idnticas e contemporneas, isto , expressas no mesmo
mbito de desenvolvimento. Esta repetio do diagrama em ca-
sos colaterais necessria para estabelecer as relaes entre as
vrias individuaes do fenmeno.
A progresso ascendente dos crculos no passa de um dia-
grama inserto no precedente, segundo os mesmos eixos de de-
senvolvimento e cujas mesmas coordenadas poderiam repetir-
se, partindo do centro de cada uma das sucessivas circunfern-
cias. Obtemos, assim, a expresso do desenvolvimento interno
do fenmeno, qual compreendido na abertura coniforme das
duas tangentes divergentes, e a expresso da causa determinan-
te desta abertura, proporo que se ascende para as mais altas
zonas da evoluo. Compreender-se- este diagrama interno,
observando-se que ele nada mais exprime que o progressivo
abrir-se de uma espiral, cujo centro, por comodidade de obser-
vao e de evidncia de expresso, se desloca progressivamente
para o alto ao longo do mesmo eixo, e recordando que este dia-
grama mais no que o desenvolvimento da trajetria tpica
dos motos fenomnicos (Fig. 2)
11
, aplicado e repetido neste ca-
so particular, com o supracitado deslocamento de centros.
evidente, com efeito, que tambm este particular fenmeno da
evoluo de conscincia ou ascese espiritual, que aqui estamos
estudando, deva manifestar em sua linha espiritual a mesma tra-
jetria tpica tomada como expresso abstrata e universal do
andamento de todo fenmeno. Assim, o diagrama da figura 1
indica a mesma progressiva cobertura de zonas (tracejadas),
como no diagrama da figura 2 (porm, nesta, em forma concn-
trica), cobertura que indica, tanto num como noutro desenho, as
zonas sucessivas de expanso do fenmeno.
Esta a explicao analtica que, no entanto, em sua origin-
ria fase intuitiva, foi em mim instantnea. Vejamos agora o sig-
nificado destes sinais. Temos, pois, trs diagramas fundidos
conjuntamente: o primeiro dado pelas duas linhas divergentes
em forma de V que se abre para o alto; o segundo dado pela
abertura da espiral com cobertura de sucessivas zonas, o que
exprime a expanso do fenmeno (seu aspecto dinmico), per-
mitindo a um tempo fechar-lhe e isolar-lhe as vrias fases (as-
pecto esttico); o terceiro dado pela repetio lateral dos dois

11
Confronte A Grande Sntese, Cap. XXVI A trajetria tpica dos
motos fenomnicos, e a fig. n
o
1 de As Nores (N. do A.).
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 271
diagramas precedentes, o que permite estabelecer as relaes
entre os vrios casos e transforma o simples fenmeno indivi-
dual em fenmeno coletivo. Trplice , pois, o significado do
diagrama: primeiramente, exprime ascenso do ser ao longo
dos vrios planos de evoluo; em seguida, traduz a correspon-
dente dilatao (espiritual) de conscincia (zonas tracejadas);
por fim, significa progressiva superposio de individuaes e
fuso de conscincia em forma de existncia coletiva. Assim, a
msica das ascenses dilata progressivamente as suas ressonn-
cias, estende-as na complexa sinfonia das harmonizaes cole-
tivas. A harmonia grfica do diagrama mais no que a expres-
so tica de um ritmo musical do conceito, no qual est divi-
namente contido um desenvolvimento lgico de foras.




































X. PRIMEIRO ASPECTO PLANOS DE CONSCINCIA

Desenvolvamos agora o ntimo significado do diagrama,
principiando por seu primeiro aspecto. Podemos explicar aqui o
que entendemos por gradaes de evoluo, quais so assinala-
das ao longo do eixo vertical das ordenadas. J estabelecemos
alhures
12
a constituio trifsica do universo abrangido pelo cog-
noscvel humano, isto , constitudo de trs planos de existncia:
matria (), energia (|) e esprito (o) (fig. 2), situados nas relati-
vas dimenses de espao, tempo e conscincia. E demonstramos
que essa trindade una, tridimensria e trifsica, alm de ser a
forma tpica dos infinitos universos fenomnicos, que se trans-
formam uns nos outros, tambm o eixo interno de evoluo do
nosso. No seio do fenmeno da evoluo, o ser est, pois, conti-
nuamente em marcha, da fase matria para a fase energia, e desta
para a fase esprito. Ao que j expliquei, dispenso-me de retornar.

12
Cfr. A Grande Sntese, Cap. VII, VIII e IX. (N. do T.)



























No entanto aquela demonstrao se detm no vrtice da fa-
se esprito e da dimenso conscincia, precisamente porque,
ultrapassando este ponto, samos de nosso universo e da fase
humana, qual correntemente concebida. Mas no podemos
deter-nos a. E exatamente onde acaba aquela demonstrao
comea este estudo. Atravs dos estados msticos que tenho
percorrido e vivido, sinto haver podido emergir do nvel hu-
mano, normalmente concebvel, avanando maravilhosamente,
como nova forma de conscincia, nas primeiras zonas da pri-
meira fase x do universo trifsico evolutivamente superior
(+x, +y, +z, Fig. 2). Neste estudo, que poderia ser definido
tambm como uma incurso no inconcebvel, deso de novo da
dimenso superconceptual do xtase e da viso dimenso ra-
cional corrente, para expor analiticamente a lei e o contedo
do fenmeno. Espero com isso fazer-me compreendido. Com-
pletaremos assim a anlise do fenmeno mstico, o qual per-
manece desse modo perfeitamente enquadrado e orientado na
fenomenologia universal, como uma forma de superconscin-
cia evolutivamente situada nas primeiras zonas do superconce-
bvel. S agora poderamos dar mais exatamente esta defini-
o, que no era possvel em princpio (Cap. III).
Deixemos, por assim dizer, no subsolo da evoluo as fases
, |, o, j atravessadas e superadas, e iniciemos o diagrama
(Fig. 1)
13
por uma linha horizontal que tomaremos graficamente
como ponto de partida de nosso exame de detalhe da primeira
zona do superconcebvel. Aqui, a evoluo orgnica da espcie
superada e o homem sobrevive apenas como psiquismo. A
unidade individual emergente e, a um tempo, remanescente de
todo o anterior processo evolutivo a conscincia. Deste ponto
para cima, no podemos operar seno sobre unidades imateri-
ais. A presena inegvel do fenmeno psquico e sua derivao
das zonas orgnicas mostram evidencia que a evoluo tende
para a desmaterializao, razo pela qual no poderemos avan-
ar seno no impondervel.
Adiante, insularemos, no segundo aspecto do diagrama, o
estudo do desenvolvimento de uma simples conscincia. Ob-
servemos agora, ao contrrio, no prosseguimento da evoluo

13
O diagrama fig. 1 no passa de um estudo de detalhe da zona +x do
diagrama fig. 2. (N. do A.)
Figura 2
Figura 1
2
272 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
fsico-dnamo-psquica, estas primeiras zonas da dimenso
superconscincia. Nestas zonas irromper, assim, distinto e
insulado em seu prprio plano, o fenmeno, no seio da evolu-
o e de suas fases. Tomada como ponto de partida a fase
neutra de transio +x
1
,

que cobre a horizontal de base, in-
gressemos na primeira zona ou plano de conscincia, +x
2
.

Te-
remos assim uma sucesso de planos, +x
2
, +x
3
, +x
4
, +x
5
etc.,
ao longo dos quais ascende a conscincia. Mais exatamente
teremos a seguinte progresso:
+x
2
=

plano de conscincia sensria.
+x
3
=

plano de conscincia racional-analtica.
+x
4
=

plano de conscincia intuitivo-sinttica.
+x
5
=

plano de conscincia mstico-unitria.
+x
6
=

plano inexplorado etc.
O plano de conscincia sensria assinala o plano fsico da
conscincia, em que esta comea a despontar como sntese pu-
ramente sensria. Fase de conscincia mecnica, que ignora
qualquer interpretao positiva do universo. Psique de superf-
cie, que ignora toda tentativa de indagao, organismo de rea-
es mecnicas (cf. Cap. IV). o primeiro nvel humano do
bruto, apenas emerso da besta, ainda animal e vegetativo.
O plano de conscincia racional-analtica representa uma
primeira tentativa de ascenso, de desmaterializao, de for-
mao e de desprendimento de um psiquismo espiritual, psi-
quismo que ainda puro meio de funcionamento orgnico.
a fase da cincia, da observao, do relativo, da hiptese, da
razo e da anlise, mas no ainda da sntese. Comea-se a en-
carar seriamente o mundo exterior, mas sempre com meios de
superfcie. Na conscincia, que permanece sensria como m-
todo de indagao, acende-se uma chama interior que anseia e
pergunta, mas que ainda no sabe. o perodo da pesquisa e,
todavia, da ignorncia ainda.
O plano da conscincia intuitivo-sinttica uma zona evolu-
tiva j supranormal e excepcional para a mdia humana atual,
que repousa na fase +x
3
. Aqui, a gnese de um psiquismo espi-
ritual independente completa, e a desmaterializao realizada
lhe permite, em dados estados e momentos, perceber por resso-
nncia as emanaes de zonas de conscincia ou planos psqui-
cos evolutivamente mais altos. a fase metafnica, consciente
e inspirativa; no mais da ignorncia, mas do conhecimento;
no mais da anlise, mas da sntese. Chega-se a esse plano com
o mtodo da intuio. Contemplam-se os fenmenos por vias
interiores, pesquisa-se e atinge-se a verdade por introspeco,
no ntimo, onde ela realmente est. A, o ser j no toca apenas
o relativo, nem est imerso na iluso, mas toca o absoluto, pos-
sui a verdade. No opera com o instrumento da lgica, da indu-
o, da hiptese, mas por sintonizao vibratria com zonas de
conscincia onde j est registrada a verdade. J no sensria
a conscincia. Arde a chama interior, que no s pergunta, mas
sabe. Atravessei, por experincia, essa zona
14
e dela extrai A
Grande Sntese, que averiguao da realidade ultrassensria
da verdade fenomnica, por sintonizao e viso interior.
O plano de conscincia mstico-unitria aquele em que vi-
vo atualmente minha nova experincia, do qual, alis, eu j ti-
vera pressentimento. Tenho definido esses planos em relao
com o conhecimento porque este o seu ndice prevalecente,
bem como o mais evidente e significativo. Se, at agora, temos
tratado de fria ascenso intelectual, que no tem outra meta e
saciedade alm da compreenso, vamos ver que, neste novo
plano de conscincia mstica, a ascenso integral. A sintoni-
zao com as superiores zonas de evoluo no s conceptual,
mas, ao contrrio, investe todas as qualidades da personalidade.
Corao, sentimentos e paixes despertam, e o ser j no as-
cende s por intelecto, mas por amor. Ento, a comunicao se

14
Descrita no citado volume, As Nores. (N. do A.)
converte em comunho, a simples ressonncia se torna fuso e
unificao por identificao de estrutura vibratria, que naquele
plano de existncia a forma distintiva do ser. Como no plano
precedente se havia despertado, pela viso conceptual, uma res-
sonncia na conscincia, que nesta ressonncia se tinha dilatado
(como est graficamente expresso no diagrama), assim, neste
plano, desperta-se o xtase mstico, em que canta uma voz no-
va, na qual vibra o amor, que uma dilatao de conscincia
to vasta, que, como descreverei, o ser sente-se humanamente
perdido, mas divinamente ressurrecto. No so hipteses ou
fantsticas lucubraes estas; so estupefacientes realidades,
nas quais esteve presa minha alma, como em um turbilho, e
que, todavia, aqui demonstro dominar analiticamente, na forma
mental hoje normal. E completo o trabalho de tal reduo raci-
onal, para que esses altos fenmenos sejam admitidos e com-
preendidos, porque sei que pouqussimos poderiam explic-los
assim, por experincia, e tambm porque sei que neles esto o
futuro e o progresso do esprito humano.
O plano +x
5
exprime e compreende, em seu mbito, o fen-
meno da ascese mstica. Ignoro quanto se passa no plano +x
6
, o
qual exorbita de minha atual experincia e, se no sobrevierem
novos fenmenos evolutivos, se perder, para mim tambm, no
inconcebvel. Talvez isto esteja acima das possibilidades huma-
nas. E, naturalmente, infinita a escola de ascenso no subse-
quente e, em seguida, nos sucessivos universos trifsicos.

XI. SEGUNDO ASPECTO.
EXPANSO DE CONSCINCIA

Analisemos agora o segundo aspecto do diagrama, dado no
mais pela abertura das diagonais para o alto, fato que exprime a
ascenso do ser atravs dos vrios planos de evoluo, mas pela
abertura da espiral com a cobertura de crculos cada vez mais
extensos, os quais exprimem zonas de dilatao de conscincia
correspondentes aos vrios planos agora descritos.
J fizemos a conexo deste segundo aspecto do fenmeno
com o primeiro, porque eles so ligados por correspondncia,
razo pela qual se estende, no mbito de cada zona de evoluo,
a amplitude de uma dada fase de conscincia. Do diagrama re-
sulta, assim, graficamente, com toda evidncia, esta dilatao
expressa pelos campos tracejados, cada vez mais extensos. No
diagrama, os espaos, as linhas e os seus movimentos e rela-
es representam diferenas, movimentos e relaes de concei-
tos: alto e baixo tm um sentido evolutivo, a extenso de cons-
cincia figurativamente espacial, a repetio rtmica de linhas
significa afinidade de caractersticas vibratrias individualizan-
tes. Dessarte, cada crculo contm todas as zonas precedentes
conquistadas nos nveis mais baixos da evoluo. Vemos assim,
no diagrama, no s que s zonas +x
2
, +x
3
, +x
4
, +x
5
correspon-
dem as amplitudes de conscincia dos crculos 2, 3, 4, 5 e assim
por diante, mas tambm que cada crculo compreende dentro de
si todos os crculos menores. Assim, por exemplo, o crculo 5
contm o 4, o 3, o 2 e o 1. Isso significa que cada dimenso
conquistada, ao tocar o correspondente plano de evoluo, con-
tm todas as dimenses precedentes, cada nvel compreende os
inferiores sobre os quais se eleva e abaixa; significa tambm
que cada forma de conscincia domina o mbito de cada cons-
cincia assimilada e superada. Em seus crculos maiores, o gr-
fico d a impresso intuitiva deste acrscimo espacial de cons-
cincia em torno de seu ncleo, por estratificaes sucessivas e
superpostas, o que corresponde realidade, porque o acrscimo
devido verdadeiramente a uma sedimentao de experincia.
Enquanto tudo isso constitui a expresso do aspecto esttico
do fenmeno, imobilizado, por comodidade de estudo, nas suas
vrias fases de desenvolvimento, a linha do dinamismo do fe-
nmeno, isto , da progresso de seu andamento, dada pelo
desenvolver-se da espiral que, em seu caminho, sucessivamente
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 273
abrange campos de conscincia cada vez mais extensos. Aqui
reencontramos a mesma espiral do desenvolvimento fenomni-
co universal (Fig. 2), embora seja, por seu deslocamento do
centro, aparentemente diversa, conforme j notei.
Por dilatao de conscincia devemos entender potenciao
de todas as suas qualidades. Assim, em cada plano, se ajunta s
precedentes uma qualidade nova. Eis que cada fase completa
uma criao sua, segundo esta ordem:
+x
2
= conscincia sensria = sensibilidade.
+x
3
= conscincia racional-analtica = razo.
+x
4
= conscincia intuitivo-sinttica = sntese (verdade).
+x
5
= conscincia mstico-unitria = amor (unio com Deus).
Quanto ao que se passa mais no alto, nada sei; mas a cada
degrau corresponde um salto para frente, uma nova conquista
que se soma s precedentes. Tal a evoluo, essncia da vida.
Amor, sentimento de que me deixarei inflamar mais adiante, ,
pois, minha hodierna conquista e o contedo e a essncia do
fenmeno da ascese mstica que aqui estamos estudando.
Amor unificao com Deus.
No mbito do crculo 5, que exprime precisamente a fase
mstica, encontramos, pois, todos os menores crculos concn-
tricos, isto , a sensibilidade, que desenvolve a razo; a razo,
que gera a intuio, a qual conduz sntese; a intuio, que,
por sintonia, se transmuda em amor, o qual leva unificao
com o Todo. E cada qualidade compreende em si a precedente,
sobre a qual se construiu.

XII. TERCEIRO ASPECTO.
CONSCINCIAS COLETIVAS

Observemos agora o terceiro aspecto do diagrama. O de-
senvolvimento do fenmeno espiritual j est exaustivamente
analisado sob todos os seus aspectos, como caso avulso. Neste
ltimo momento, vem ele repetido (lateralmente, no grfico)
em outras individuaes suas, com o escopo de estabelecer as
relaes entre vrios casos, estudar suas recprocas repercus-
ses e, finalmente, expor a sua dilatao como fenmeno cole-
tivo. Segui-lo-emos aqui, em sua nova complexidade, para de-
duzir-lhe importantes e inesperados corolrios, porquanto a as-
cese consiste nestas ressonncias coletivas, que multiplicam e
transformam o fenmeno. O grfico nos revelar a gnese de
superposies e fuses de conscincias, de que nascero novas
formas de existncia coletiva.
A dilatao de conscincia proveniente da ascese espiritual
no s conquista de conhecimento, mas tambm expanso ca-
da vez mais integral do ser em todas as suas qualidades, desper-
tadas e potenciadas sucessivamente, fora do germe (forma uni-
versal da expanso fenomnica, ou criao, ou manifestao do
divino), que esperava potencialmente no ncleo da fase prece-
dente. O ser, assim, muda de conscincia, dimenso conceptual,
modo de perceber e sentir, muda sua prpria natureza, e mudam
igualmente as leis de vida, deslocando-se ao longo dos diversos
planos de existncia. O superamento contnuo da evoluo o
transforma e purifica, deixando em baixo as escrias. Pode as-
sim acontecer o que verificamos alhures, isto , que, na fase de
transio, qual a atual fase humana, no perodo de novas for-
maes, duas leis, de duas altitudes diversas, disputem o cam-
po: a lei biolgica da luta pela vida e o amor evanglico.
Hoje, que o homem mdio est situado na fase +x
2
, de
conscincia sensria, e na fase +x
3
, de conscincia racional,
encontrando-se exatamente absorto no labor das primeiras cri-
aes do pensamento, v agigantada, ante os prprios olhos, a
importncia destas e levado a consider-las a precpua e tal-
vez nica criao do esprito. Ele ainda no sabe conceber as
manifestaes que aparecero no plano intuitivo e no plano
mstico. Mas o esprito um exrcito de qualidades em marcha.
As criaes da bondade e do amor equivalem s da sensibili-
dade, da razo e da intuio, e j se preparam em baixo, no
primeiro ncleo de conscincia.
Neste sentido, igualmente, pode ser lido o nosso diagrama.
Na horizontal de base, so traados, equidistantes, muitos pon-
tos, que representam centros de conscincia. O crculo fechado,
traado em torno de cada ponto, alm de indicar o mbito da
conscincia, correspondente ao plano em que est situado, pode
exprimir um campo de foras ou ciclo de vibraes fechado em
si mesmo, isto , que retorna, sem vias de sada, perenemente
sobre a prpria trajetria. Esta a fase de egosmo, necessria
em seu plano proteo da primeira formao do eu. Se este
campo de foras, no princpio, se acha determinado desta forma
por necessidades protetoras e representa slida crosta de defesa
contra todos os agentes de destruio, ele no permite abertura
de circuito, nem contm possibilidades de expanso. No per-
mite contatos e comunicaes, como todos os circuitos fecha-
dos, e os centros equidistantes sobre a horizontal de base se ig-
noram uns aos outros. Esta recorda a correspondente fase de ci-
ntica atmica de ciclo fechado, o equilbrio estvel, mas im-
vel, da matria (qumica inorgnica).
O despontar e destacar-se da espiral ao lado do crculo, diri-
gida para traar a circunferncia superior, representam o surgi-
mento de novo equilbrio de foras instveis, porm mais vasto:
o altrusmo. A trajetria, por impulso de maturaes interiores
(manifestao, exteriorizao de divindade), em um dado ins-
tante se desprende do circuito fechado e j no retorna sobre si
mesma; rompe-se o equilbrio; abre-se o ciclo de foras em um
novo equilbrio de conscincia altrusta. Sobe-se, assim, a uma
nova fase, que recorda o equilbrio instvel porm mvel da
energia, correspondente cintica atmica de ciclo aberto da
vida (qumica orgnica). Assim, o ritmo dos planos inferiores
repete-se mais no alto, porm mais transparente de divindade.
rompida a capa protetora, e o ser parece abandonar lou-
camente suas defesas e estar em poder de todos, porque toda
fora, demolidas as barreiras, pode penetrar em campo aberto.
Desponta o Evangelho, que parece utopia. Mas tambm o cir-
cuito, que antes fechava, est aberto, e nasce a possibilidade de
todas as expanses; e todo assalto um contato, todo contato
torna-se uma absoro e uma dilatao de conscincia, que as-
sim inicia o seu caminho de expanso para Deus.
O diagrama a expresso desta expanso, cujas conse-
quncias de carter coletivo ele indica. Pois que, tambm gra-
ficamente, os pequenos crculos distanciados na base, em seu
insulamento egostico, se avizinham em sua expanso, subin-
do at se tocarem, iniciando uma progresso de superposi-
es, que se torna cada vez mais intensa. Antes de estudar-lhe
o significado, observemos como este processo de superposi-
o se manifesta no desenvolvimento grfico. Demonstra o
diagrama, com unidades espaciais, que a zona de superposio
dos crculos, que exprimem os campos de conscincia nos v-
rios planos, est em progressivo aumento e que a zona de no-
coincidncia dos referidos campos inversamente progressi-
va, e isso mediante relaes que exprimem uma lei de apro-
ximao infinitesimal constante. Observemos esta lei de pro-
gressiva coincidncia e suas consequncias.
Enquanto, no plano 2, se acham ainda distantes as duas
circunferncias, no plano 3 elas so tangentes e, no plano 4,
superpem-se por
1
/
2
dimetro (tomado o dimetro como uni-
dade de coincidncia). Temos ainda
1
/
2
dimetro de no-
coincidncia (v. linha a=
1
/
2
). No plano 5, a zona de no-
coincidncia reduzida a
1
/
4
do dimetro (v. linha b=
1
/
4
), e
proporcionalmente aumentada a zona de superposio. No
plano 6, a zona de no-coincidncia reduzida a
1
/
8
do dime-
tro (v. linha c=
1
/
8
); e assim sucessivamente. Isso basta para
traar a progresso
1
/
2
,
1
/
4
,
1
/
8
de no-coincidncia, que expri-
me a correspondente relao de superposio.
274 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
A mecnica do grfico nos permite, pois, calcular a lei de
atenuao do separatismo ou distanciamento entre unidades de
conscincia e a correspondente lei de fuso de individuaes.
Mostra-nos tambm, com a expresso tangvel das suas pro-
gressivas superposies espaciais, que a tendncia da lei a
unificao, isto , identificao por coincidncia, tendncia ex-
pressa por uma relao constante de aproximao. Mudando-se
as distncias de base entre os centros, mudar-se-o as relaes,
mas a lei e a tendncia permanecem. De um diagrama necessa-
riamente bidimensional no podemos exigir mais como repre-
sentao de uma realidade pluridimensional e abstrata.
Que significa isso? A expanso leva, pois, a uma interpene-
trao de campos de foras; o desenvolvimento da ascese espi-
ritual assume aqui um mais vasto aspecto coletivo de harmoni-
zao de conscincia. A evoluo, portanto, leva a uma fuso
mais estreita, sem jamais, porm, tornar-se identidade, porque a
zona de no-coincidncia (
1
/
2
,
1
/
4
,
1
/
8
,
1
/
16
,
1
/
32
,
1
/
64
etc.) tal que
jamais se anula. Embora permanea espacialmente idntica,
porque so paralelas ao infinito as diagonais de ascenso, aque-
la zona se adelgaa com a aproximao constante (permitindo o
fenmeno inverso da progressiva superposio), pois, em todo
plano, muda a relao com os dimetros, que redobram conti-
nuamente. Assim, enquanto sempre aumenta a zona de identi-
dade, a zona de distanciamento est em contnua diminuio,
precisamente porque o progressivo aumento da relao entre os
dimetros de extenso das conscincias tende para a anulao
da distncia, embora jamais atinja isto absolutamente. Seja qual
for a extenso que se atribua s distncias de deslocamento na
base do diagrama, j o disse, esta lei permanece constante.
Cada plano tende, assim, quanto mais alto, a ser tanto me-
nos uma srie de conscincias distintas e tanto mais uma zona
unitria de conscincias harmonizadas e fundidas na mesma na-
tureza. Outrossim, no diagrama, a vizinhana entre os centros
de fato progressiva em relao aos dimetros. A superposio
dos campos de foras atenua sempre a distino e opera a assi-
milao entre os vrios tipos de conscincia, que tendem a tor-
nar-se um modo nico de ser. Assim, abre-se sempre mais a
comunicao interior, escancaram-se as vias da ressonncia. No
nvel esprito, j o dissemos, a individuao j no tem a fora
corprea espacial do plano fsico, sendo definida pelo tipo de
vibrao, por um prprio timbre de emanao. Ento a zona
sintoniza-se segundo uma nica nota e toda, como cada cons-
cincia componente, a mesma e nica nota. A comunicao
torna-se comunho, e a comunho, unidade.
Vejo ento animarem-se as consecutivas circunferncias do
diagrama, revelando-se na sua real essncia de espritos frater-
nos, harmonizados na mesma nota de amor. E cada plano de
evoluo uma esfera celeste que modula uma diversa e cada
vez mais intensa e pura nota de amor. Vejo um fantstico turbi-
lho de luzes ao redor de um enceguecente esplendor, centro de
sapincia e de amor, que Deus.
Esta unificao por estados vibratrios, esta sempre mais n-
tima interpenetrao de conscincias, este ritmo de aproximao
colateral, resultante de todo o movimento do diagrama, nos di-
zem que, proporo que galgamos os planos espirituais de evo-
luo, no podemos encontrar, e aqui explicamos como efetiva-
mente no encontramos, individuaes pessoais de conscincia
no sentido humano, tipos de eu separado, nossa semelhana,
nas zonas de conscincias ligadas na mesma sintonia. Isso expli-
ca racionalmente a dificuldade de identificao espiritual no ca-
so de elevadas entidades, que jamais se definem em sentido hu-
mano, e o fato por mim averiguado de que, ascendendo evoluti-
vamente, no tenho encontrado centros individuais de pensa-
mento, mas nores, isto , correntes de pensamento. E lgico,
ademais, que a evoluo, sendo um renovamento to substanci-
al, conduza quase vaporizao daquela distino, que a nota
necessria e fundamental desse ncleo denso que, em nosso n-
vel, ainda a personalidade humana. lgico que a expanso
desse ncleo em formas imateriais conduz interpenetrao e,
portanto, comunho de personalidades. Conceitos, para ns,
apocalpticos, bem o sei, mas esta a realidade. L em cima, no
Alto, a conscincia j no aparece com as caractersticas unit-
rias e distintivas de nosso plano, mas torna-se um fato coletivo.
No se pode negar que isso desoriente todas as nossas concep-
es; nem por isso, contudo, se torna menos verdadeiro. Nada
pode alterar-se ante a simples obstinao com que, em nossa in-
compreenso, negamos. Encontraremos nores, sempre nores,
correntes no s de pensamento, mas de atrao, de simpatia, de
amor, atravs das quais os espritos se ligam em forma de exis-
tncia coletiva. Pode verificar-se um incio do fenmeno tam-
bm em nosso plano, no caso da conscincia coletiva, em que se
tem exatamente um principio de existncia psquica por corren-
tes. Isso tambm poderia ser expresso em nosso diagrama, en-
quanto h tambm em tal fenmeno uma dilatao e interpene-
trao de conscincia individual na compreenso sempre menos
egostica do bem de todos.

XIII. EGO SUM QUI SUM
15


Nosso diagrama j nos ofereceu, em seus aspectos maiores e
menores e em seus corolrios, matria para muitos ensinamen-
tos e conceitos. Afastemo-nos agora das mincias e observemo-
lo em seu conjunto, qual uma sinfonia nica. Distanciemo-nos
da representao grfica e ascendamos em abstrao, avizi-
nhando-nos assim da realidade.
At aonde vai esse ilimitado caminho evolutivo?
Ocorre sob nossos olhos o fenmeno da transformao de
conscincia, que, intensificando-se, parece evanescer em nossa
percepo. E, todavia, repete-se em planos imateriais o mesmo
fenmeno da evoluo orgnica darwiniana, regido pelo mesmo
princpio. H em todo o processo um ritmo grandioso e implac-
vel, pelo qual o universo avana para zonas em que se desmateri-
aliza e parece perder-se no inconcebvel. Nossa vista, conquanto
aguda, no pode hoje ultrapassar uma dada ordem de planos. E
depois? Depois h uma s direo, e esta direo Deus.
Do grande caminho mais no vemos do que um pequeno
trecho que parte da matria; nem lhe conhecemos os anteceden-
tes evolutivos. Ele termina nestas superiores fases espirituais
que estou descrevendo, alm das quais lavra tal incndio, que
nosso eu no pode resistir. Este incndio Deus.
J foi muito o ter descoberto a evoluo biolgica; j mui-
to o t-la aqui continuado em suas superiores fases psquicas.
Mas, depois, alm, ainda mais alm, permanece o mistrio. E,
contudo, o homem evolve. A mesma lei que, mais no alto, nos
embarga a viso, para esse alto nos arrebata, perseguindo pro-
gressivamente o mistrio. A conscincia dilata-se em todas as
suas qualidades, e a luz divina pode descer em sua cada vez
maior transparncia de esprito.
Vimos que a evoluo consiste num processo de harmoni-
zao vibratria e que, quanto mais se ascende, tanto mais se
manifesta em forma de ressonncias musicais. A evoluo de
um a outro plano de conscincia pode assim nos dar a revelao
das mais inimaginveis realidades. Em cada nvel, os seres res-
pondem cada vez mais, por clareza e por fora, nota divina
que, qual uma luz, chove do alto e penetra as vrias zonas, mais
ou menos, segundo sua densidade. Tudo , pois, uma projeo,
mais ou menos densa de sombras, do pensamento de Deus. As
vias da ascenso espiritual, que estamos estudando e das quais
o fenmeno mstico , para ns, um momento to grande, so
as vias que convergem para o centro, guiando para Deus, lti-
mo termo de todas as ressonncias.

15
Eu sou Quem Sou. Palavras do Senhor a Moiss, na traduo lati-
na da Bblia (xodo, 3:14). Em hebraico, significa Eu sou aquele que
, no sentido de transcendncia divina O Ser Supremo (N. do T.).
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 275
Deus , pois, a meta para a qual se dirige a evoluo uni-
versal em marcha. Esta uma ascenso orgnica de todos os
seres. proporo que sobem, eles se coordenam, harmoni-
zam progressivamente suas dissonncias, eliminam seus anta-
gonismos e reaproximam suas cises. A ascenso um ample-
xo cada vez mais estreito que consolida as conquistas e unifica
a expanso. De baixo para cima, a evoluo um processo de
progressiva unificao, e o ltimo termo desta unificao
Deus. Deus o ponto para o qual tendem todos os seres. Para
Ele tudo converge e n'Ele tudo se unifica.
Ego sum qui sum. Deus no pode ser definido. Definir
significa limitar, e aqui se fala do ilimitvel. Toda definio ser
uma reduo, uma mutilao. No pode ser definido, porque no
se pode projetar no finito o infinito, no relativo o absoluto, no
se pode representar no ilusrio da forma a realidade da substn-
cia, sem ocult-la. No se podem conjugar os conceitos de Deus
e de pessoa, de vez que este circunscrio de individualidade e
o infinito no pode ser circunscrito. No se pode chegar a Deus
por argumentaes, porque Ele est acima de todo raciocnio.
Deus no se demonstra: sente-se. No se pode chegar a Deus
mediante pura multiplicao de atributos humanos. Para superar
o conceito de direo a que devemos limitar-nos, seria necess-
rio um salto no inconcebvel. Quem, com efeito, se avizinha
verdadeiramente de Deus experimenta uma sensao de imenso
esmorecimento. S ento se olha verdadeiramente para o Alto.
Subindo de plano para plano, a fuso dos espritos se faz cada
vez mais ntima e completa. Ao longo desta harmonizao est o
caminho que conduz a Deus. Ele unidade global que, em si,
harmoniza e funde todas as conscincias e criaturas.
As superiores zonas de evoluo so nveis de esprito e es-
to dentro de ns. Deus, supremo termo, no est fora, mas
dentro de ns, nas profundezas de um abismo sobre o qual,
trmulos, apenas ousamos debruar-nos. o eu de todos os fe-
nmenos que Ele cria eternamente em Sua manifestao. No
podemos orar seno imergindo-nos neste centro interior, onde
se confundem altura e profundidade e j no tm sentido nossas
medidas. A ascese mstica um trecho do caminho que nos
conduz a Deus. A evoluo espiritual o aprofundamento de
nossa conscincia em nosso prprio ntimo; sua dilatao uma
estranha dilatao superespacial para o interior, que pode comu-
nicar-nos tambm a sensao de uma expanso para fora de ns.
Mas no h sensaes comunicantes que permitam estabelecer
termos de comparao com as novas dimenses. As fulguraes
de conscincia que esto na inspirao, na revelao, no xtase
so bem fulguraes da Divindade. Ouvir-Lhe-emos o eco
imenso, auscultando a voz do esprito; ver-Lhe-emos os lampe-
jos olhando na profundeza de ns mesmos, porque Deus est no
fundo do corao humano, como pressentimento de todas as as-
censes, insuprimvel como o instinto fundamental da vida.
A ascenso espiritual um processo de penetrao do eu
consciente em seus cada vez mais ntimos e profundos estratos,
que so planos de conscincia sempre mais elevados. Esta mar-
cha em profundidade uma liberao do invlucro denso da
matria e de sua iluso sensria, um desnudamento de pesa-
das escrias, uma progresso para a realidade, a verdade, o
bem, o absoluto. uma ascenso para o interior. O futuro est
dentro de ns. A manifestao rumo realidade exterior dos
sentidos e da matria descida involutiva; , perdoem-me o
termo, descentrao da Divindade. A evoluo procede em di-
reo inversa, porque o movimento centrpeto do retorno da
alma a Deus. O centro de conscincia, para evolver, no se pro-
jeta para o exterior, mas desloca-se para a realidade interior, hi-
perfsica e supersensria. Isso uma reabsoro do esprito em
Deus, que, aps haver projetado fora de Si o processo criativo
em sua primeira fase involutiva, o inverte e o reconcentra em
Si, em sua fase evolutiva. Processo concntrico de sntese, de
atrao e de amor, oposto ao precedente, de disperso.
A grande fora que impele a evoluo amor. Ela a radia-
o que desce do Alto e atrai para si. Ela reconstri, rene, re-
armoniza, reconduz unidade. A luta entre o bem e o mal a
luta entre estas impulses reconstrutoras, que afirmam, e as im-
pulses negativas, destruidoras e dispersivas da involuo. Es-
fora-se, mas conquista-se. O egosta que acredita vencer, fa-
zendo-se centro de tudo e de tudo senhoreando-se, a fim de
acumular para si, ao contrrio a si mesmo fecha as portas da vi-
da, porque se insula do grande movimento de unificao, se-
gregando-se de suas fontes e esterilizando-se. Ele inverte as vi-
as da expanso do eu, acorrenta-se s coisas perecveis e fecha-
se expanso no corao do semelhante e das criaturas. Para
nutrir-se somente a si mesmo em detrimento dos outros, subtrai
de si toda nutrio. Assim vencido, e no vencedor. Disso nos
tem advertido a suprema sabedoria do Evangelho. O egosta vi-
ve a expensas do todo. Quem ama vive em contnua comunica-
o com o todo, inexaurvel manancial de riquezas. Quem d
parece perder, mas com esse ato identifica o bem prprio com o
de seu semelhante e, multiplicando-se no semelhante, nele re-
vive. Assim, o altrusmo dilata a conscincia e, se perde utilita-
riamente, perde unicamente segundo a mais limitada psicologia
racional, mas, em compensao, ganha muito espiritualmente.
O ato de egosmo, ao contrrio, constitui uma contrao e leva
asfixia; a sensao de expanso e aumento que decorre do ato
de altrusmo explica a alegria de dar, de outro modo absurda.
Assim se explica, e somente assim, como para o esprito o dar-
se em sacrifcio no seja, como para o corpo, uma penosa mu-
tilao de vida, mas uma alegre forma de expanso.
Por amor, entendo o amor de esprito, que unifica, no o
amor carnal, egosta, que deixa sempre profundos resduos de
separatismo; entendo por amor a vibrao de circuito aberto,
no a vibrao de circuito fechado, que retorna sobre si mesma.
Entendo-o como a vibrao expansiva do verdadeiro altrusmo
evanglico, a vibrao da expanso mstica, que representa uma
ordem de ondas mais curtas, rpidas e dinmicas e, por isso,
mais penetrantes, cujo ritmo mais intenso e veloz permite que
elas se elevem alm da atmosfera terrestre e atravessem os su-
periores planos de evoluo, para aproximar-se muito mais da
fonte, sentir-lhe a atrao e, com ela, alcanar uma sintonia
mais perfeita. O amor a estrada mestra para chegar a Deus.
Assim que, em baixo, todas as criaturas so inimigas, no alto
todas as criaturas so irms. Eis como o Evangelho transforma
o inimigo em amigo, e, atingido um dado nvel, toda a fenome-
nologia universal aparece qual imensa msica de toda criao, a
voz das coisas muda-se e torna-se um cntico. a ascese que
opera este milagre, revelando alma o segredo da harmoniza-
o, que no amor opera a reabsoro do mal, das trevas, da luta,
da dor, para o equilbrio, a ordem, a felicidade.

XIV. DA TERRA AO CU

O fenmeno da ascenso espiritual permanece situado no
seio da fenomenologia universal, como fase de evoluo, como
fato insuprimvel e necessrio. Ele est enxertado na tcnica do
funcionamento orgnico do todo. Se aqui chegamos verifica-
o experimental, em forma cientifica, todo o nosso mundo no
podia deixar de defrontar-se com um fato to fundamental. E
ele se repete em todos os tempos e em todos os lugares e, do
bramanismo ao budismo, do islamismo ao cristianismo, reen-
contra-se em todas as religies.
O processo de ascese mstica, objeto deste estudo, poderia
repetir-se como mtodo de Ioga, com nomenclatura equiva-
lente, porquanto o iogue tende igualmente libertao e unifi-
cao. Mas esquivo-me de tudo isso que cheira a negativismo,
porque o insulamento do mundo e dos semelhantes constitui
sempre um pouco de insulamento de Deus. Esquivo-me desse
mtodo, porque ele supresso de realidade exterior, antes que
276 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
expanso de realidades interiores; fujo de tudo isso a que no
se chega por harmonizao, esse duloroso canto que faz da
vida e da dor uma alegria, como o canto do Irmo Francisco
no Cntico das Criaturas. Eu, que sou latino, no posso sentir
a ascenso de esprito seno na forma ardente e passional dos
latinos, na forma de um misticismo vibrante e ativo, no pos-
so abstrair-me no insulamento socialmente passivo da pura
concentrao; mas tenho necessidade, mal haja atingido um
novo elemento na concentrao, de novamente descer entre
meus semelhantes para doar-me; tenho necessidade de dizer e
de realizar, no de concentrar em mim, mas de expandir, me-
diante uma harmonizao de almas, o fruto de minha ascen-
so. Minha concepo de ocidental, mais exteriormente din-
mica, me impe como dever narrar tudo isso, para que tudo
venha luz e ressoe no corao dos outros.
O mundo no me aparece exclusivamente coma v dana de
sombras, qual grande My, mas como um campo de lutas, onde
sangra a alma de meu irmo, a quem me cumpre ajudar. Atravs
desta unificao com ele, consolida-se minha unificao com o
Alto. Desta base de amor humano, inicio o processo de minha
harmonizao no amor divino. A ascese mstica, entendo-a lati-
namente, vale dizer cristmente, no como estril concentrao
meditativa que rouba sociedade uma alma e uma atividade,
mas como fecundao operada pelo divino no humano, a fim de
que no humano se expanda e multiplique para sua ascenso; en-
tendo-a no qual uma fora que se ausenta da Terra, mas uma
fora que a ela retorna e sobre ela ativa e presente, agindo po-
tentemente cada dia. Entendo a ascese mstica como ajuda vi-
da, e no como agresso a ela; como expanso, e no como
compresso. Estou, pois, imensamente longe de certo estril as-
cetismo conventual, que oprime sem ter em si paixo de ressur-
reio. No matemos o amor, refiro-me ao amor de esprito, de
outro modo matar-nos-emos a ns mesmos; no o matemos, mas
enxertemo-lo na dor. Passar a dor, e o amor sobreviver; fe-
cundado pela dor, crescer e nos levar para mais alto.
Minha concepo, baseada em slidos fundamentos cientfi-
cos e experimentais, deve passar muito distinta e distante de to-
dos os escolhos, entre todas as falsificaes de uma viso sadia e
positiva da vida. S transitoriamente aceito a treva, o tormento,
a mutilao da renncia, apenas o mais brevemente possvel, e
s para reviver mais intensamente e mais no alto. Viver, viver,
viver sempre mais. Minha ascese um vrtice de paixo, no
um adormecimento no nada, nem uma escola de perseguio as-
ctica e, muito menos, uma acomodao de convenincias;
maturao biolgica, natural e irrefrevel, que aparece quando a
alma tem atrs de si um acmulo tal de foras, que os equilbrios
se precipitam para mais altas formas de vida. Na ascese, vejo a
s metodologia mstica, isto , o processo natural de desenvol-
vimento de conscincia. E, assim como a fase racional nos deu o
mtodo analtico, e a fase inspirativa nos deu o mtodo da intui-
o, levando-me construo de uma sntese universal, assim
tambm a fase mstica nos d o mtodo da expanso integral e
leva construo de uma conscincia unitria. A unificao do
saber completa-se e eleva-se at a unificao no sentir.
A expanso dos ciclos expressa no diagrama um agiganta-
mento de conscincia que cobre campos de sensao cada vez
mais vastos, abrange na mais intensa capacidade vibratria uma
gama de notas cada vez mais extensa e pode responder cada vez
mais a vozes no grande cntico do universo. A superposio dos
planos no diagrama acarreta realmente uma descida de luz, de
fora e de amor do Alto e estabelece incessante comunho entre
os vrios planos, que um maravilhoso concerto de almas. E,
quanto mais subo, tanto mais me identifico neste canto; e, quan-
to mais recebo e me fundo, tanto mais me nutro dele, mais devo
dar o que me foi doado, mais devo abaixar-me e difundir-me nas
menores criaturas irms. H realmente no universo, de plano a
plano, esta maravilhosa circulao de linfa vital, a derramar-se
em abundncia, limitada to s pela capacidade receptiva do ser,
pela sua potncia de ressonncia. Deus um centro de energias
to vitais, afetivas e intelectivas, que qualquer ser ficaria reduzi-
do a cinzas se as vias de penetrao no fossem automaticamen-
te limitadas em proporo sensibilidade.
Tratei racionalmente do assunto, cujas bases cientficas j es-
tabeleci. Mas, agora, o passo tardo da razo irresistivelmente se
acelera, sutilizando-se em expresses excelsas; pois que o argu-
mento insta e meu esprito tem pressa de abrir as asas e mostrar-
se em voo, tal qual ele verdadeiramente , no mais constrangi-
do entre aquelas peias. hora de despojar-se dos invlucros da
representao racional e de avizinhar-se da viso. Dela me apro-
ximarei paulatinamente, neste escrito, at penetrar nela, at
imergir-me e perder-me no xtase e arder no amor divino.
Declarei, no princpio, que haveria de tratar do argumento
da ascese mstica no s como razo, mas tambm como sensa-
o e f; no s em seu aspecto cientfico e objetivo, seno
tambm em seu aspecto mstico e espiritual. Esta sua diversa
projeo no cindir a realidade do fenmeno, mas refor-la-,
confirmando-a; nada subtrair sua basilar solidez racional,
qual sempre possvel descer, porquanto j no pode ser perdi-
da de vista, ainda que se queira, salvo quando se saiba traduzir
os termos de f em termos de cincia. O aspecto cientfico que
antepus no princpio para, sobre a Terra, estabelecer solidamen-
te as bases do fenmeno, no se desmente, precisamente agora
que observamos a continuao desse fenmeno no Cu.
Nos meus trabalhos precedentes, narrei desapiedadamente,
depois de vencer a vergonha das ntimas coisas da alma, meu so-
frimento, minha fraqueza, minha fadiga. hora de relatar o fruto
de tudo isso a conquista e entrar na fase das realizaes. No
fim do volume precedente
16
,

fiz afirmaes graves. chegado o
momento de consolid-las com afirmaes ainda mais graves.
No posso renegar o passado; devo continu-lo com novas as-
censes. Neste novo testemunho, que dou com a alma nua diante
de Deus, ainda me empenho e irei at ao fundo. Apertam-se os
primeiros liames, reforam-se os compromissos; por certas vias,
j no possvel deter-nos. Este testemunho dir o que A
Grande Sntese, revelar hoje nova zona de seu significado, ain-
da mais profunda, confirmar e ampliar as minhas j to graves
afirmaes a respeito. Falarei de Cristo, porque Cristo se apro-
ximou, e sinto que se aproxima cada dia mais, numa luz res-
plandecente. Pois que Ele o centro de que nascem e em que se
fundem toda a minha obra e toda a minha personalidade.
Assim, farei melhor compreender, neste mundo de cegos,
quais so as verdadeiras metas da vida. Muitos compreendem
tardiamente, j no termo do caminho, que nada de substancial
foi construdo, nada que resiste morte e sobreviva destrui-
o e no se possa subtrair prpria personalidade. Compre-
endem ento que riqueza, honras, amor sexual representam v
iluso. Que tdio na alma! Depois, ser necessrio recomear
desde o princpio, repetir o curso das provas. A luz s se faz no
final, na orla do tmulo. Primeiro, sempre uma agresso sem
trguas, para depois se tornarem grandes l onde nada resiste e
o tempo tudo destri. Sempre assim; de outro modo, que se
haveria de fazer? Parece que outra coisa no sabem os homens
fazer. Parece que se acabasse esta rivalidade, esta ferocidade
de luta, ficariam espantados, a olhar-se, bocejando, como
quem nada mais tem por fazer, ou j no sabe o que fazer. Ou
ento se fartariam de bens e de gozos, at se arrebentarem e
morrer. Esta tremenda paixo que agito parece, pois, propria-
mente fora do normal concebvel. Cada qual desce pelo declive
e arrasta consigo os outros, e todos se arrastam conjuntamente;
uma competio para aquele que mais velozmente se precipi-
ta, uma compresso a que mais ningum resiste e em que se
calca aos ps a alma humana, centelha de Deus.

16
As Nores. (N. do A.)
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 277
Farei compreender as mais profundas realidades da vida,
que escapam ao olhar cpido e pressuroso do homem hodier-
no. Cr ele ser o prprio corpo, nada mais que o corpo, e com
ele consumar-se. No quer envelhecer, nem morrer com ele.
Que tremenda mutilao da conscincia infinita, identificar-se
assim exclusivamente com a prpria limitao, enclausurar-se
nas trevas, sem esperana de luz, encarcerar o esprito livre no
invlucro da matria e sofrer as vicissitudes instveis desta, o
seu afanoso transformismo, para, ao fim, putrefazer-se com
ela! Cristo veio para anunciar-nos: Eu sou a Ressurreio e a
Vida, e no O temos compreendido. O homem de hoje, na
pretensa civilizao moderna, perseguindo laboriosamente um
ideal de bem-estar material, fechou-se s vias da expanso es-
piritual, s vias do desenvolvimento de conscincia; encerrou-
se numa crosta de egosmo, e sua alma asfixia-se e sofre. Ela
desejaria explodir em seu livre elemento, mas sente-se, ao
contrrio, morrer na matria.
Assim enclausurado, o esprito sente a presso das estreitas
paredes que tenta erguer e no compreende que elas no so, nem
podem ser sua habitao. O presumido dinamismo de nosso tem-
po mais no do que a agitao desordenada desta angstia que
busca evaso. Domnio de velocidade, de tempo e de espao; pa-
rece uma fuga, uma libertao, um superamento, e, contudo, mais
no do que o respiro mais curto e afanoso de quem corre mais
velozmente no mesmo crculo de coisas vs. No se imagina co-
mo toda a vida humana se apoia sobre estes sutis jogos psicolgi-
cos, sobre estas leis profundas da evoluo do esprito.
A cincia utilitria pretendeu abrir passagem atravs dos
crculos frreos das necessidades materiais, e as massas huma-
nas foram lanadas nessas ondulaes de esperanas, caindo,
entretanto, em precipcios tais, que o mundo ainda ficou mais
insatisfeito do que antes. Muito diversa a expanso de que
necessita a presso interior. O esprito no pode saciar-se com
estes acrscimos na matria, novas estratificaes exteriores,
que tornam espesso o invlucro e encadeiam o esprito ao las-
tro terreno, que feito de dor.
Para quem v e compreende, espantoso esse espetculo.
Seria ridculo, se no fosse mortificante. uma corrida dilace-
rante para o intil. Tal o mundo a que falo, eu o sei. Falo de
elevaes de esprito s mais rarefeitas atmosferas da intelign-
cia e do amor. Pretendo arrebatar o leitor ainda para mais alm,
em arroubos divinos. Lev-lo-ei, plenamente, sensao do x-
tase mstico, porque esta a substncia do fenmeno. Serei
compreendido? Sei bem que se trata muitas vezes de almas de
idades diferentes, de diversa e menos profunda maturao inte-
rior, para cuja insensibilidade so necessrios certos abalos bru-
tais. Mas a dor delas real e me dilacera. Sinto-as chamar de
muito longe. Conquanto no a entendam nem a admitam, ela
implica para mim o tremendo dever de dar-me para o bem delas.
Vejo-as sufocar, imersas at a garganta, na treva e no tormento;
vejo iminentes os perigos de agora, que elas ignoram. Para que,
pois, deveria eu viver, a no ser para ajudar. No tenho eu o de-
ver de restabelecer, onde h mais necessidade, aquela luz que do
alto chove em torrentes, gratuitamente, sobre mim?
A organizao unitria e compacta do universo impe uma
solidariedade entre o alto e o baixo, no labor de ascender.
Quem mais tem mais deve dar. por esta razo de equilbrio e
de amor que o extremo da grandeza de Cristo se casou com o
extremo oposto de sua cruenta paixo. Atravs de meu esprito
movem-se foras que, na harmonizao destes planos, so de
todos. No posso insular-me. O universo agora para mim um
concerto; necessrio viver, harmonizando-se. Sinto-me enle-
vado no caminho do retorno, e sobe comigo para Deus o cnti-
co de todas as criaturas. As dissonncias humanas do egosmo,
da avidez, da violncia no lograro fazer calar este cntico
imenso, que a alma da criao. Abandonei tudo ao longo do
caminho da dor. Ressurgi nu das laceraes oriundas da separa-
o. Mas, agora, na expanso de meu esprito, vem ao meu en-
contro, sem mais limites, o universo. Doar-me, eis o meu traba-
lho; imergir-me no ritmo do todo, eis minha nutrio.
Tais doaes, normalmente consideradas absurdas e muito
menos necessrias, so dever absoluto para a alma que, nua,
transps o umbral. Se, em conquista de conhecimento e de
amor, eleva-se, assim para executar um trabalho mais rduo,
para cumprir mais rduos deveres. Pois que dever nascer uma
nova civilizao, e necessrio o sacrifcio para prepar-la; se-
r um novo ciclo histrico, que formar nova raa, em que a
fraternidade j no ser v palavra, mas nova fase evolutiva de
mais perfeita harmonizao espiritual.

XV. METODOLOGIA MSTICA

Viver e amar, tal a substncia do meu misticismo, qual
aparecer nesta sua expresso de fenmeno vivido. propor-
o que caem os vus e a fonte se aproxima e transparece, as-
cende-se e lavra o incndio. Dentro dele ouvir-se- cantar a
msica do divino, o amor das criaturas, o amor de Deus. Diante
de ns, veremos ressurgir a figura de Cristo, que nos precede e
avana pelos sculos. Veremos aparecer gradativamente, numa
sucesso de quadros, esta viso e nela a transformao de uma
alma. Mas retardemos ainda a marcha, antes de aventurar-nos
no grande voo. Avancemos por um gradual crescimento de ten-
so. Tratamos suficientemente do aspecto tcnico da questo.
Deixemos atrs este superado labor. Estamos ainda no vestbu-
lo, diante do portal. Nossa psicologia deve avanar atravs de
progressiva desmaterializao, e as precedentes afirmaes te-
ricas devero converter-se em sensvel forma de vida. Para tor-
nar possvel a compreenso, devemos separar-nos gradualmente
da psicologia corrente e gradualmente despojar-nos do invlu-
cro analtico racional, liberando-nos e elevando-nos da forma
mental de nosso tempo. O precedente estudo tcnico nos fez
compreender racionalmente a ascese mstica; agora, devemos
compreend-la espiritualmente. Aquela primeira orientao est
na base e, por isso, nos ajuda e nos ajudar, mas, agora, ne-
cessrio atingir a superelevao do edifcio. necessrio ele-
var-se na nova forma de pensamento e mover-se nela; devemos
rasgar o vu e encarar a luz.
Aqui, a ascese mstica superou, em nosso exame, a fase te-
rica da compreenso e ingressa no campo prtico de sua reali-
zao. Emerge da exposio racional com uma palpitao de
vida, no mais ilustrao explicativa, mas norma de atuao.
Quem ainda duvida ver que a ascese se torna um mtodo e que
h uma metodologia para chegar a Deus e realizar a unificao.
Isto faz igualmente parte de minha experincia. Est exposio
nos encaminhar compreenso da ltima parte e dos quadros
psicolgicos que a completam. Veremos, assim, nascer aqui,
como consequncia lgica de nossas promessas, uma metodo-
logia mstica. a mesma dos grandes msticos, da qual, porm,
eles no deram explicao racional e cientfica, necessria
hodierna compreenso. Essencialmente, ela a metodologia da
evoluo na fase esprito, decorre de cada palavra minha em
meus escritos passados, neles est contida em suas linhas gerais
e, aqui, continua em um seu mais alto desenvolvimento.
O campo experimental de minhas observaes se estende,
assim, s experincias dos msticos que viveram o fenmeno e
deram o seu testemunho, confirmando-o. H uma cincia msti-
ca, cujos autores se do as mos. Embrionria nos primeiros
tempos do cristianismo, desenvolve-se depois, alcanando mui-
tas vezes alturas inauditas. So Dioniso Areopagita enuncia as
leis gerais da teologia mstica, lanando-lhe as bases; Joo Ru-
ysbroech (nascido na Blgica, em 1293) assimilou-lhe o pen-
samento e, sobretudo, o viveu. No Ornamento das Npcias Es-
pirituais, ele verdadeiramente arde como um incndio e voa
como guia; seu esprito solta um grito imenso e se abisma na
278 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
vertigem dos mais altos estados msticos. E quem no conhece
Eckart, Tauler e ainda a Beata ngela de Foligno, S. Boaventu-
ra, S. Teresa, alma vibrante inigualada, e o santo da mstica As-
sis, So Francisco, sombra de Cristo? Mximo doutor em teo-
logia mstica, da grandeza de So Toms em dogmtica, So
Joo da Cruz (nascido na Espanha, em 1542). Suas obras: Subi-
da do Monte Carmelo, A Noite Escura da Alma, O Cntico Es-
piritual e A Chama Viva do Amor descrevem as vias da ascese
espiritual at a unificao da alma com Deus.
H, pois, um mtodo para chegar a Deus, com caractersti-
cas que se repetem, demonstrando que, atrs das realizaes
pessoais, h um fenmeno geral. Nisso so concordes, numa
nota dominante, os msticos tericos e os msticos experimen-
tais. Que fazem, que querem todos esses homens? So almas
atormentadas por estranha necessidade; tm pressa de chegar a
Deus, so impulsionados por um desejo vertiginoso, o desejo da
unificao. Ardem todos de ntima efervescncia de amor. Vi-
vem com os braos abertos para Deus e para as criaturas, so-
frendo antes de chegar e, depois, cantando e amando. Infla-
mam-se no incndio do xtase, em fontes inimaginveis, para,
em seguida, derramar torrentes de luz e de paixo. Ouvimos
clamores que, em nosso mundo, no so compreendidos e, por
isso, no so admitidos. Que ocorre ento?
Ocorre o fenmeno da absoro do eu inferior no eu superi-
or, atravs da noite escura dos sentidos. Desloca-se o centro da
gravidade da vida para um mundo hiperbiolgico, situado alm
de nossa capacidade de conceber. Se, terica e tecnicamente,
isso concebvel, conforme veremos, coisa mui diversa viver o
fenmeno e experimentar a sensao de seu amadurecimento.
Quem ainda est evolutivamente distante, observa e no enten-
de; mas quem chegou e vive o fenmeno atravessa uma revolu-
o de pensamento e de sensaes. O sorriso de quem nega no
pode destruir esta realidade, tampouco suas pseudoexplicaes
patolgicas podem deter o desenvolvimento das leis da vida.
Sobrevm o fenmeno da transumanizao em Deus, e a alma,
embora coberta de ridculo, se encontra em face de to estupen-
das realizaes, que no pode calar o seu arrebatamento.
O fenmeno logo se revela como decisivamente super-
racional, precisamente porque transformao de conscincia;
em seu primeiro passo, supera e anula a razo. Como primeira
ocorrncia, vem, pois, a faltar o ponto de contato com a psico-
logia inferior. lgico, todavia, que quem voa abandone a ter-
ra. A razo pode classificar o fenmeno, porm no pode senti-
lo. Transposto o portal, a razo no entra. natural que perma-
nea fora e, no encontrando repercusso alguma na extenso
da prpria conscincia, negue. Surgem, ento, as acusaes de
histerismo e de neurose, porque de cada boca no pode sair
mais que a voz da prpria compreenso.
Ingressemos no supersensrio e no super-racional, que uma
dimenso completamente diversa da normal dimenso humana.
Esta bitola no se presta a medir tais dimenses. Os prprios ms-
ticos no encontram palavras na linguagem de todos. A profunda
essncia do fenmeno permanece inadmissvel para a razo, e es-
ta, vendo-se negada, nega por sua vez. Assim, ambas excluem-se
reciprocamente. No sendo o fenmeno sentido como realidade
entre as realidades e considerando que todo eu se faz invariavel-
mente medida das coisas, ele ento, por incompreenso, defini-
do como um nada, o qual, todavia, para quem sente, contm o in-
finito, um nada vibrante de paixo e fecundo de esplndida ativi-
dade, sobre-humanamente altrustica e benfica. Eis o que con-
tm o repouso sem principio nem fim de Bohme, o eterno siln-
cio de Eckart, a tranquilidade e o silncio da noite de So Joo
da Cruz. E, assim, parece absurdo criar uma doutrina sobre um
sistema de negao sistemtica dos meios dos sentidos e da men-
te e que se possa conquistar uma viso a fora de trevas. Em ver-
dade, h uma primeira fase de negao e de treva, mas um in-
cio apenas, depois vem a ressurreio. No entanto, para voar,
necessrio deixar as pernas, pois, enquanto quisermos caminhar,
jamais voaremos. J no se trata de correr a largos passos de ra-
zo, mas de voar em intuio e viso. Ora, isso coisa bem dife-
rente. E os dois mundos se defrontaro, acusando-se reciproca-
mente de iluso. Se no se abre uma passagem, eles jamais se
compreendero. Mas poderiam perguntar-me, se o homem est
fechado na razo, qual o est em sua pele, como lograr um dia
sair? Como se pode sair da prpria conscincia? Evidentemente
que por fora de evoluo. No esta uma continua emerso de
sob os envoltrios da prpria semente? H esta imensa impulso
interior que contm todos os desenvolvimentos, e um impulso
de Deus para a sua manifestao.
O mstico exclui a razo. No a mata, supera-a; no a per-
de, transmuda-a. A alma encaminha-se para Deus; para que
mais podem servir os raciocnios do intelecto? Como se po-
dem avaliar certas altitudes espirituais com os meios feitos
para as pequenas distncias psicolgicas da Terra? As de-
monstraes racionais, as argumentaes filosficas podem
constituir uma aproximao, alis muito imperfeita, da ideia
de Deus, mas esta, em sua essncia, no comporta imagem,
como tambm no comporta demonstrao. Pretender de-
monstrar-Lhe a existncia equivale a negar a sensao direta
d'Ele e fechar as grandes vias de comunicao com Ele, que
so as vias da f. Satisfeito, o intelecto ento se cega, porque
se sente muito melhor com os outros meios. Outra coisa o
conhecimento de Deus; mais um deixar-se levar do que uma
laboriosa pesquisa; o assomar da alma acima do plano da ra-
zo, em uma viso nua, que j no comporta imagem, j no
encadeia nem reduz o divino na representao. A conscincia
deve ressurgir em uma luminosidade to clara, vasta e imedia-
ta, que nela no podem insinuar-se estas densas e opacas vi-
braes inferiores, como os sentidos, a razo, a observao, a
distino, a lgica. A viso torna-se pura, simples, unitria.

XVI. A NOITE DOS SENTIDOS

Insistem muito os msticos neste superamento sensrio que
eles alcanam mediante um processo de progressiva purifica-
o. Bastante rduo o incio. No so, pois, somente negao
de razo, treva de intelecto e renncia de compreenso lgica,
mas tambm negao de sentidos, cerramento das portas da
alma, vida de projetar-se para o exterior, mas repelida para o
interior, cerramento das portas de satisfao s paixes, com-
primidas assim para sublimar-se. Comeam aqui as angstias
do mstico, cuja alma se lhe dilacera, fibra por fibra. Para che-
gar dilatao, faz-se mister atravessar esta zona de compres-
so. O desenvolvimento do fenmeno dado por toda esta mu-
tao de equilbrios, atravs da qual se desloca o centro de
gravidade da conscincia. O fenmeno essencialmente din-
mico, e em seu movimento h dois momentos: atrofia do eu in-
ferior e sua reconstituio em um plano superior de conscin-
cia. A primeira fase , pois, a morte. Isso, porm, se torna ne-
cessrio. Unicamente sob a condio de uma inverso do pro-
cesso vital de expanso na zona humana, pode iniciar-se um
processo de expanso muito mais potente na zona super-
humana. Aquele sofrimento de renncia, que parece absurdo,
mais no , todavia, que uma potenciao de mpeto para uma
vida nova, muito mais intensa e mais vasta. A ressurreio no
divino deve ser, pois, paralela, prxima morte no humano. S
este misticismo sadio, ativo, criador, porque se dirige para a
vida. Ai de quem se detiver s na primeira fase e demolir a
conscincia, sem reconstru-la. Isto suicdio, e no misticis-
mo. Este deve avanar atravs das amplas vias da evoluo,
que conduzem luz e alegria, e nunca recuar sobre as vias
estreitas da involuo, que se fecham na cegueira e na dor.
Esta primeira fase de trabalho e de treva foi expressa pelos
msticos como sendo a noite dos sentidos. Quero reproduzir,
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 279
nesta altura, uma pgina de conhecido cientista, Carrel, que em
seu volume O Homem, Esse Desconhecido, conduz a cincia a
confisses jamais ousadas, que pareciam eternamente fora de
sua competncia. Se bem que Carrel nada tenha podido enten-
der de alguns problemas, porque cincia e razo no so sufici-
entes para resolv-los, pois seria necessrio possuir outros mei-
os e fontes de orientao, muito interessante, contudo, verifi-
car como certos altos fenmenos msticos possam ser suficien-
temente compreendidos e classificados pela cincia, quando
consciente, alada e genial. Escreve Carrel
17
:
A iniciao ao ascetismo rdua, e poucos tm a coragem
de enveredar por esta via. Aquele que deseja empreender esta
penosa viagem deve renunciar-se a si mesmo e coisas do
mundo. Em seguida, permanece nas trevas da noite escura, ex-
perimenta os sofrimentos da vida purgatria e, deplorando sua
fraqueza e indignidade, suplica a graa de Deus. A pouco e
pouco, ele se desprende de si mesmo. Sua prece se tornar con-
templao. Ele ingressa na vida iluminativa, j no pode des-
crever o que v. (...) Seu esprito transcende o espao e o tem-
po, entra em contato com algo inefvel e atinge a vida unitria,
contempla Deus e com Ele age. (...) Devemos aceitar sua expe-
rincia tal qual nos dada. Somente aqueles que tm vivido em
prece podem julg-la. A busca de Deus , com efeito, um em-
preendimento muito pessoal. Merc de certa atividade de sua
conscincia, o mstico tende para uma realidade invisvel, que
reside no mundo material e se estende alm dele. Ele se lana
na mais temerria aventura suscetvel de ser tentada, razo pela
qual pode ser considerado um heri ou um louco.
Mais adiante, continua o mesmo autor, sob outro aspecto:
Os homens mais felizes e mais teis compem um conjunto
harmonioso de atividades intelectuais e morais. (...) Existe, alm
destes, uma classe de homens, que embora to desajustados
quanto os criminosos e os loucos, so indispensveis socieda-
de moderna: so os gnios, caracterizados pela monstruosa hi-
pertrofia de algumas de suas atividades psicolgicas. Os grandes
artistas, os grandes cientistas ou filsofos so geralmente ho-
mens comuns, cuja funo se hipertrofiou. Podem comparar-se
tambm a um tumor que se desenvolvesse em um organismo
normal. So em geral infelizes essas criaturas no equilibradas,
contudo produzem grandes obras que beneficiam a sociedade in-
teira. Seu desajustamento engendra o progresso da civilizao.
Jamais a humanidade foi propelida pelo esforo da multido,
mas pela paixo de alguns indivduos, pela flama de sua inteli-
gncia, por seu ideal de cincia, de caridade ou de beleza.
Tal Carrel. Tem ele o mrito de encaminhar a cincia
aceitao de duas grandes verdades: o valor do fator moral em
face do problema do conhecimento e a possibilidade de supera-
mento do plano racional-analtico em dimenses conceptuais e
planos superiores de conscincia. A cincia avana e chegar
atravs de longo caminho. Mas temos pressa, o trabalho vasto,
no podemos perder tempo nas hesitaes das hipteses, nem no
tardo controle da anlise. Mal tocamos um fenmeno, necess-
rio concluir logo, ir ao fundo, dar-lhe uma explicao exaustiva.
Continua ainda Carrel: Desde muitos anos, assistimos ao
progresso dos eugenistas, geneticistas, biometristas, estatsticos,
behavioristas, fisiologistas, anatomistas, qumicos orgnicos, bi-
oqumicos, psiclogos, mdicos, endocrinologistas, higienistas,
psiquiatras, criminologistas, educadores, pastores, economistas,
socilogos etc., e sabemos quo insignificantes so os resultados
prticos de suas pesquisas. Esta imensa congrie de conheci-
mentos se encontra disseminada e difundida nas revistas tcni-
cas, nos tratados, no crebro dos homens de cincia, de modo
que cada um possui um fragmento dela. Agora urge reunir essas
parcelas em um todo e faz-lo viver no esprito de alguns indiv-

17
As citaes que se seguem, traduzimo-las diretamente do original
francs: L'Homme Cet Inconnu, Cap. IV e VIII, Librarie Plon, Pa-
ris, 1936. (N. do T.)
duos. S ento se tornar fecunda a cincia do homem. Difcil
este empreendimento. Como construir uma sntese?.
No podemos contentar-nos com um ponto de interrogao.
Nossas almas tm pressa de saber e tm a necessidade e o direi-
to de saber, imediatamente. Por que no compreende a cincia
esta sntese? Por que no sabe criar neste sentido? Por que esta-
ciona, encalhada, em sua segurana objetiva? Por que ningum
ousa e arrisca, sem se preocupar com o sacrifcio de reputao e
posio, jogando tudo por tudo, a realizar, atravs de uma pai-
xo arrebatadora, um sonho imenso?
Mas voltemos ao nosso fenmeno, para nele penetrarmos to-
talmente, at ao mago. Aquela primeira fase do fenmeno ms-
tico, feita de purificao e de treva, qualificada pelos msticos
como a noite dos sentidos, no ilgica mutilao de vida, mas
concentrado labor de evoluo. Tm aquelas angstias a mais
ampla justificao racional e experimental. Parece absurdo pos-
suir olhos e recusar-se a ver, possuir ouvidos e recusar-se a ou-
vir, possuir sentidos e recusar-se a sentir, o amor e recusar-se a
amar, a vida e recusar-se a viver. A conscincia humana, assom-
brada, interroga-se acerca do porqu daquelas vicissitudes. Mas
recusa-se a ver, ouvir, sentir, amar, viver, s para ver, ouvir, sen-
tir, amar e viver mais e melhor, sempre mais e melhor. Eis para
que serve a noite escura dos sentidos: deixa-se de raciocinar, pa-
ra intuir; de amar a criatura, para amar o Criador. Certamente es-
ta primeira fase de compresso dor, mas a seguinte, de expan-
so, incomparvel alegria. justo, ao demais, que todo pro-
gresso evolutivo seja conquistado atravs de um esforo e um
trabalho; isso quanto impe o equilbrio da Lei
18
. de dor este
primeiro movimento, porque reprime e inverte o mpeto da al-
ma, que expanso (evoluo). Mas, bem analisada, esta inver-
so est igualmente, ou melhor, mais potentemente nas vias da
expanso e da evoluo. Detendo-se junto ao quadro de vida pu-
ro e humano, a razo incorre facilmente em erro. Que so, com
efeito, dor e prazer seno a indiscutvel voz do instinto, ciente
do que lhe necessrio? A necessidade da vida, necessidade
fundamental e universal em todos os nveis, expanso; sua sa-
tisfao alegria e sua limitao, sofrimento. Mal uma resistn-
cia cede e permite a expanso do eu, este invadido por indiz-
vel satisfao. E o eu, interiormente, est exercendo continua
presso, porque , por sua natureza, ilimitado e, como tal, no
admite confins. Esta a lei universal, constante em qualquer
plano, ainda que seja sob formas diversas. O prazer acresci-
mento; a dor, diminuio. Ento a conscincia no sabe, em um
primeiro momento, a causa desse processo de diminuio que
tanto lhe repugna nem porque deve substitu-lo por aquele de
aumento, que tanto a atrai. Mas, to logo supere o primeiro mo-
mento e prove as novas realizaes, ela se lanar na ascese
mstica com o impulso contido que teria dado s paixes huma-
nas. Porque se trata sempre de aumento, que prazer.
Se, todavia, necessrio morrer, o misticismo se baseia in-
teiramente na fase reconstrutiva e no aceita a primeira negao
de vida seno como treva transitria, condio de luz permanen-
te. O fenmeno equilibra-se consoante uma perfeita lgica. Tra-
ta-se de remodelar a conscincia segundo uma natureza mais po-
tente. As paixes humanas representam uma ordem de vibraes
pesadas, que, recaindo na Terra, so incapazes de elevar-se na
estratosfera do esprito e engolfar-se nos planos superiores, para
neles penetrar e fixar-se. O desprendimento uma inaptido da
conscincia para responder a certas vibraes estabilizadas em
vastssimos perodos de evoluo biolgica e um adestramento
para responder a vibraes mais sutis e mais elevadas. Afirmei
que as vibraes representam uma ordem de ondas mais curtas,
rpidas e dinmicas, mais penetrantes e, por seu ritmo mais in-

18
V. fig. 2: Desenvolvimento da trajetria tpica dos motos feno-
mnicos. Todo fenmeno, antes de iniciar o arremesso de seu mai-
or desenvolvimento, dobra-se sobre si mesmo em uma fase de con-
trao. (N. do A.)
280 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
tenso e veloz, capazes de se elevarem. Aqui se trata de passar de
uma ordem de vibraes densas e pesadas a uma ordem de vi-
braes geis e sutis. Cientificamente, pode definir-se a asctica
como a cincia das ondas-pensamento e, assim, do mtodo de
sua transformao em tipos cada vez mais imateriais, elevados,
penetrantes, velozes e potentes, constituindo o organismo de
normas modeladoras dessa ressonncia. Os estados de alma, o
comportamento do esprito, contm o mtodo de operar a trans-
misso e de captar tais ondas, mtodo pelo qual se chega a pr o
esprito no estado de sintonia permanente com centros de cons-
cincia e de emanao situados em mais altos planos.
Na ascese, avana-se gradativamente. Uma primeira vibra-
o liga o esprito, por ressonncia, com um plano mais alto. A
repetio consolida a ligao, de modo que se torna possvel ao
ser adaptar-se paulatinamente, at que logre estabilizar-se em
novo equilbrio e transferir-se definitivamente para novo modo
de ser. Por isso, justamente, insisti muito sobre a afinidade com
a fonte transmissora na tcnica das nores, porque a se iniciava
este processo de sintonizao que aqui se completa. Na ascese
mstica tende-se para a unificao, portanto a sintonizao deve
ser integral, de toda a alma e com todo o universo, e no mais
parcial apenas, localizada em uma dada ressonncia conceptual.
Ento, a evoluo, aps haver invertido por um momento sua
direo, retifica-a e retoma-a para ascender vertiginosamente. O
ser supera a fase de negao e torna-se a afirmar com centupli-
cada potncia. Cambiado o centro, a vida ento muda de signifi-
cado e valor; contm realizaes diversas das humanas, para as
quais tende. O organismo fsico j no um meio de expresso e
expanso, mas um crcere, um meio de compresso. A morte
torna-se vida, e a vida se converte num processo da negao no
humano e de afirmao no divino. um desnudamento de alma,
porquanto a certos nveis no pode chegar e neles ingressar se-
no a alma nua. Depois das primeiras vicissitudes, o esprito re-
toma a direo, e verifica-se o fenmeno maravilhoso da inver-
so da dor, isto , de sua anulao. Conquista-se ento a liberta-
o. Superada a dissonncia, o esprito harmoniza-se no grande
concerto do universo, a dor humana separa-se cada vez mais de-
le e permanece c em baixo, como coisa morta, entre as mortas
escrias da vida. A dor reabsorvida no amor, a vibrao disso-
nante submersa no oceano de harmonias da Divindade. Ocor-
re, ento, o que ocorre na morte: o sofrimento, que deveria au-
mentar, progressivamente reabsorvido na insensibilidade. Na
luta entre a dor e o amor, vence o amor; morre a dor, triunfa o
amor. Em meio dos tormentos, a alma canta.
Assim, emerge o esprito em um novo mundo. Isso, porm,
se realiza gradualmente. O sofrimento decorrente da mutilao
de conscincia no plano humano compensado pela alegria da
expanso no plano sobre-humano. proporo que ocorre, no
nvel inferior, o sufocamento da vida, desdobra-se o campo co-
berto pela nova conscincia; proporo que se torna iminente
o desprendimento, encurtam-se as distncias e a alma, aproxi-
mando-se da meta, exulta com seu triunfo. A vida dos msticos
o percurso desse trajeto.
Ascetas existem duros e insensveis, que nada mais sabem di-
zer alm de renncia, em que tudo est ainda imerso na noite da
separao humana; e ascetas h que, chegados a nvel mais alto,
cantam o amor. H os que semeiam e os que colhem, os que se
martirizam e os que triunfam, mas todos percorrem as diversas
fases de idntico ciclo. No princpio, o caminho inado de difi-
culdades e resistncias. O eu inferior no depe facilmente as
armas e, quando voluntariamente o faz, organiza uma defesa in-
consciente em que reafloram os impulsos milenrios, indomados,
do pretrito biolgico. Ento, na profundeza da carne e da pai-
xo, ressoam sussurros ameaadores, e a fera se revela, olhos
sangrentos, ferozes, para dilacerar. Esto precisamente unidos,
um ao outro, os dois tremendos inimigos esprito e matria e
a luta atroz, interior, sem trguas. No raro, vence a besta.
XVII. A UNIFICAO

J est iniciada a ciso, traado est o antagonismo, cada
vez mais larga se torna a brecha. Por entre as fendas do invlu-
cro j penetrou algo, e possvel j se tornou alguma fuga. Vivi-
da foi uma nova experincia, e j no pode esquec-la o espri-
to, que torna a investir contra as paredes para sua libertao.
Momentos emocionantes, de trepidante expectativa, em que se
debate tenazmente a alma e, de sua priso, clama apaixonada-
mente e cada vez mais comprime e intensifica seu esforo de
libertao, porque ouviu atravs das espessas paredes a primei-
ra ressonncia, provou a primeira embriaguez do voo, sente ru-
rem nas trevas uma a uma as ltimas barreiras, alm das quais
explodir a luz. Rasgam-se, a pouco e pouco, os vus, e ocor-
rem os primeiros contatos. Sons divinos descem at ao esprito.
Aberta est a passagem, e por ela jorra agora a fonte divina. A
alma estar inundada alm de toda a sua nsia.
Chega ento o esprito de Deus, qual a irrupo de um in-
cndio que passa por sobre tudo, para incinerar totalmente os
resduos das paixes humanas. Inicia-se, nessa altura, o proces-
so da unificao. Mas este, tampouco, advm sem luta. A alma
est agora nua e percutida at profundeza. A subverso dos
equilbrios ocasiona inauditas tempestades de sensaes; no
campo de foras da conscincia, a supervenincia das potents-
simas radiaes provoca fulguraes e incndios. A alma deve
arder e abrasar-se para surgir renovada das cinzas de seu passa-
do. A suprema fora divina atraiu e cingiu em sua rbita aquela
alma, que, presa, pe-se a gravitar-lhe em derredor, cada vez
mais vertiginosamente: e, quanto mais se constringem as rbi-
tas, tanto mais violenta a atrao, mais ativa a absoro, mais
prxima a unificao. Nesta unificao, a conscincia sente
perder-se como individuao distinta, j no sabe quem seja e
luta contra o seu dulcssimo aniquilamento, feito de amor. Mas,
ao mesmo tempo, no pode deixar de expandir-se, porquanto
aquela atrao tambm sua atrao, e os dois termos, unifi-
cando-se, no podem deixar de incidir fatalmente um sobre o
outro. A alma experimenta vacilaes, sente expandir-se ilimi-
tadamente, e isso alegria suprema, porm j no se identifica,
j no se reconhece como eu distinto, e isso a entristece. Afigu-
ra-se-lhe que j no possvel existir sem representar tal eu;
nessa imensa expanso, parece-lhe consumir-se e recua apavo-
rada. Abre-se-lhe aos ps a voragem do infinito, e no sabe me-
di-la sua pequena conscincia de antes. Esta experimenta a ver-
tigem das grandes altitudes e volve a prender-se quela fora de
atrao divina, que a leva sempre mais alm e acaba por con-
sumi-la como coisa humana, para faz-la ressurgir, integral-
mente e s, como coisa divina.
Luta, sempre luta, mas agora dulcssima luta. Nos primei-
ros planos da ascese mstica, o combate se travara entre a bes-
ta e o anjo, que, mesmo exausto e dilacerado pelos ferimentos
recebidos, ainda se conserva; porm, agora, a luta se desenca-
deia entre o divino e o humano. Diz Ruysbroeck, em sua obra
O Ornamento das Npcias Espirituais, no captulo O Com-
bate: Os assaltos do amor colocam frente a frente dois esp-
ritos: o Esprito de Deus e o nosso. Comea ento a luta. Nos-
so esprito inclina-se para Deus e quer possu-Lo. O impulso
do amor tem por cmplice o ato secreto de Deus, ardentemen-
te buscado. O duelo ocorre na profundeza. So de espantosa
intimidade os ferimentos recebidos pelos combatentes; eles se
atiram raios que lhes abrasam a fora ardente, e o ardor do
combate aumenta a ansiedade do amor entre eles. Assim, am-
bos se fundem. O esprito de Deus agracia-nos, e o nosso re-
tribui, e desse duplo impulso nasce a fora do amor. Esses
fluxos e refluxos fazem multiplicar-se a fonte do amor. Des-
sarte, o contato de Deus e o furor de nosso desejo conjugam-
se na mais inefvel simplicidade. Invadido e possudo do
amor, o esprito, por incrveis esquecimentos, chega a no re-
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 281
cordar-se mais seno de seu possuidor. Sente-se abrasado e,
ao engolfar-se no abismo daquele a quem agora toca, vendo o
prprio desejo e a prpria avidez superados pela realidade que
ele vive, assiste estupefato ao prprio desfalecimento. Mas,
reunindo, num supremo esforo, todas as suas foras, encontra
na profundeza de sua atividade a energia necessria para mu-
dar-se a si mesmo em amor. Ento, o santurio ntimo de sua
essncia criada, em que principia e acaba sua atividade terres-
tre, est em suas mos. E domina, com suas virtudes e seus
poderes, a multiplicidade do mundo.
atravs destas sensaes, confirmadas peles msticos, que
age o processo progressivo que vimos: vibrao, ressonncia,
sintonia, desprendimento, purificao, afinidade, atrao,
amor, unificao. No pice do desenvolvimento do fenmeno
est a unificao. Trata-se de um procedimento de amor, base
da vida. Parece que o estado mais perfeito e completo do ser,
que o da unidade em Deus, tenha sido outrora, como que
precipitado, por involuo, no cindido dualismo do amor sexu-
al, em que o ser, dolorosamente desdobrado em dois, deva per-
correr ansiosamente, cada dia, o trabalho de reconstruo da
unidade atravs das vias imperfeitas, instveis e insidiosas do
amor humano. O misticismo remonta as vias da evoluo, que
levam liberao de tais limitaes, de todas as cises e sepa-
ratismo, que so a caracterstica dos planos inferiores, em que
a unidade se fragmenta e se pulveriza no mltiplo e no relati-
vo. Trata-se de um grande esforo de reabilitao do ser invo-
ludo, de reconstruo da integridade e imensidade do eu, hoje
perdida como se fora punio. Trata-se de reconquistar, em
Deus, o verdadeiro amor universal para todos os seres
19
. Em
baixo, ele se manifesta humanamente semelhante a uma chuva
de doaes, que o esprito difunde totalmente em torno de si,
isto , semelhante a uma forma de sacrifcio e de amor por to-
dos os homens e todas as criaturas, na qual se exprime clara-
mente o seu carter universal. Estes seres representam sobre a
Terra, canais de expanso divina.
Se o aspecto racional do fenmeno, como j foi exposto,
intelectualmente compreensvel, o seu aspecto sensitivo abso-
lutamente inimaginvel e incomunicvel a quem no sente e,
portanto, no pode experimentar. Faltam palavras e expresses
na linguagem, falta, sobretudo no corao humano, a capacida-
de de vibrar e de responder a tais emoes. Como se pode ex-
plicar a perda de individuao distinta de conscincia, a identi-
ficao por reabsoro no princpio do universo, a transumani-
zao da dor por harmonizao, se tais estados no existem no
plano de conscincia normal? Eis aonde chega quem logrou
romper o invlucro; um contato realmente contnuo, interno e
profundo, que unidade. Os amores humanos tm a mesma
tendncia, mas, enclausurados no invlucro fsico, jamais po-
dem chegar a essa identificao completa, deixando sempre
uma distncia que divide, um resduo de egosmo. Mas este no
est entre os amores, tantos entre tantas formas, mas o Amor.
So Paulo nos disse que o amor a estrada mestra, ou melhor, a
nica via do misticismo, a graa mais necessria do que qual-
quer outra. ele quem clama: Vivo autem iam non ego; vivit
vero in me Christus (J no sou eu que vivo, mas Cristo
quem vive em mim)
20
. A razo e a inteligncia, acrescenta
Ruysbroeck, detm-se na porta. Mas o amor, que o amor, o
amor que recebeu uma ordem, quer corajosamente avanar, se
bem que cego como os outros. Ele conservou na prpria ceguei-
ra o instinto da alegria. Assim, quando, ante a porta, a inteli-
gncia se prostra e sucumbe, diz o amor: Entrarei. E o amor
entra, e a morte vencida neste triunfo.

19
Esses problemas so amplamente desenvolvidos e elucidados em
outras trs obras do mesmo autor, posteriormente escritas: Deus e Uni-
verso, O Sistema e Queda e Salvao. (N. do T.)
20
Epstola aos Glatas, 2:20. (N. do T.)
Diz-se que a maior punio das almas culpadas consiste na
privao de contemplarem a Deus, o que significa permanecer
fora das grandes correntes da vida. A maior alegria das almas
eleitas reside precisamente neste contato com Deus, nesta su-
prema embriaguez de harmonizao, nesta fuso completa.
Mas intil acumular palavras. Aqui me atormento com ex-
primir o inefvel. Esse contato de amor, que em si torna sen-
svel a presena de Deus, uma sensao to sutil, que s se
atinge mediante apurao e aguamento da prpria sensibili-
dade. uma nota to alta e de tal frequncia vibratria, que
no a percebe o ouvido comum; se a percebesse, ele se arre-
bentaria, to intenso o seu potencial. Para atingi-la, neces-
srio, inclusive para a conscincia madura e adestrada, entrar
gradativamente em sintonia e elevar-se em tenso. A isso se
chega pouco a pouco, e pode ajudar aquele processo de sinto-
nizao norica, condio de recepo inspirativa, que des-
crevi em meu precedente volume
21
. A contemplao nos guia
na casa de Deus. A auscultao das harmonias do criado im-
portante via musical de elevao, porque nos faz assistir cons-
cientes ao pensamento de Deus.
Chegada a esse estado, a conscincia est, no s metafori-
camente mas tambm realmente, fora de si, porque est em novo
plano de existncia e fora de sua dimenso conceptual. Diz-se,
ento, arrebatada em xtase. O xtase um estado tremenda-
mente ativo e supremamente consciente, o estado de percepo
da unificao. Esta pode ser inconscincia somente para os in-
conscientes nesse plano. O xtase a ltima fase do fenmeno
mstico, o coroamento da ascese, o vrtice atingido, no racio-
nalmente, como fizramos em princpio, mas sensitivamente.
No se trata aqui de apenas entender o fenmeno, porm, muito
mais do que isso, trata-se de viv-lo. Tal a diferena existente
entre observar e ser. O xtase a revelao consciente da unio,
a percepo da realizao perfeita da identificao vibratria.
A graa, to discutida, um fenmeno real, cientificamente
admissvel, isto , uma descida de corrente que eleva para a sin-
tonizao e tende para a unificao; a emanao do Alto, na
qual a Divindade se revela ativa e move suas atraes. O estado
de graa o estado de harmonizao alcanado.
Eis o glorioso eplogo da via longa e dolorosa que o msti-
co percorreu. O poeta se pe a caminho, mas s o mstico che-
ga. O poeta tenta e invoca, o mstico realiza e ama. Assim, o
mstico o poeta completo, ntegro, que alcanou toda a reali-
dade de seu sonho. O xtase a sntese suprema de toda arte,
porque o de toda concepo e de toda beleza. Assim os ms-
ticos so poetas imensos, vertiginosos, maravilhosos. No se
ausentam da vida, mas nela esto mais intensamente presentes.
O mstico retorna s coisas, mas com viso divina, retorna s
criaturas e torna a am-las, porque nelas est Deus e nelas re-
encontra Deus. Todas as coisas no possuem mais do que um
significado e um poder: o de elevar seu esprito a Deus. Seu
egosmo se transformou no amor de um eu to vasto, que
abrange toda a Criao e no pode conter seno Deus; j no
bastam seus pobres braos humanos para cingir o infinito. O
mstico, ento, parte em dois tempos o ritmo do seu dinamis-
mo: contemplao e ao. E os dois ciclos entrelaam-se,
completam-se, nutrem-se reciprocamente. Primeiro, engolfa-se
no abismo divino para alcanar sua luz e energia. Depois, des-
ce novamente entre as misrias humanas para exercer o bem e
aliviar a dor. De sua altitude, ele se abaixa de braos abertos.
O sulco tangvel que deixa atrs de si a ascese do mstico fei-
to de obras de bondade: O amor de Deus no pode ser ocio-
so. Estas consequncias prticas, motivo de ciso no nvel
humano, deve a sociedade compreend-las. Cito a propsito
outras palavras simples e sublimes de Ruysbroeck: A consola-
o interior de ordem menos elevada do que o amor ativo que

21
As Nores, Op. cit. (N. do A.).
282 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
se pe, espiritualmente ou corporalmente, a servio dos po-
bres. Por isso, eu vos digo: ainda que sejais arrebatados em x-
tase to alto quanto So Pedro ou So Paulo, ou quaisquer ou-
tros que queirais, se ouvirdes de um doente que tenha necessi-
dade de uma sopa quente ou de qualquer outro socorro do
mesmo gnero, eu vos aconselho que vos desperteis por um
instante de vosso xtase e faais aquecer a sopa. Abandonai
Deus por Deus; buscai-O e servi-O em seus membros: nada
perdereis na permuta. O que por caridade abandonardes, Deus
vo-lo restituir com muitas outras perfeies.

XVIII. INCOMPREENSO MODERNA

Posta em frente a essa psicologia, a mentalidade moderna
no compreende. Contenta-se em tirar vantagens das suas con-
sequncias utilitrias, inteiramente imersa no eterno jogo da
ambio. Despreza quem se recolhe solido e o define como
ocioso e misantropo; s admite o trabalho quando rumoroso,
porque s compreende o que lhe fere os ouvidos. Aquela soli-
do parece vazia, entretanto encerra uma terrvel atividade in-
terior. O mstico mantm outras relaes vitais e, se foge por
momentos ao contato humano, para nutrir-se no contato divi-
no. O centro das suas atraes est colocado alm da atmosfera
terrestre, sua alma no ama a vida, seno enquanto ela repre-
senta uma misso de bem e uma prova para lev-lo a Deus. Pa-
ra onde quer que o seu olhar se volte, no procura e no ama
outra coisa, seno a Deus. Ele o sente identificado na sua pr-
pria essncia, presente e ativo no mais ntimo de si mesmo.
Todas as imagens caram. S Deus permanece, tonante voz in-
terior, no silncio exterior das coisas. A alma do mundo va-
zia e se projeta ao exterior, para cobrir o seu vcuo horrendo; a
alma do mstico plena e ama a solido, que lhe permite proje-
tar-se ao interior e sentir a prpria plenitude. Ele no precisa
aturdir os sentidos para esquivar-se prpria desolao; no
teme, como o mundo, os silncios em que a alma se manifesta.
A realidade da vida est nesse recato em que a palavra cessa.
S quando atingimos a profundidade daqueles silncios, a rea-
lidade levanta a fronte e nos encara. A grande claridade se en-
contra no fundo, alm da mais densa treva.
O plano de vida do mstico est colocado muito acima da
Terra. Ele tambm sofre e goza, teme e espera, lamenta-se e
canta e ama, mas tudo isso se passa em outro nvel de conscin-
cia, atravs de formas, reaes e repercusses diferentes. A ori-
entao conceptual e sensria, a maneira de ver as suas relaes
com os fenmenos, completamente diversa. Ele capta, num
todo, uma nova ordem de ressonncias. Conquistou um novo
sentido, o sentido mstico, que o sentido da harmonizao
com o universo. As suas vias so outras. O homem atual avana
pelas vias do trabalho, do domnio sobre o mundo, e quer des-
truir a dor pelo exterior. a via longa da evoluo, que vence
os obstculos, doma as resistncias, mas prende o esprito. O
mstico segue o caminho curto, avana pelas vias da concentra-
o, do domnio de si mesmo, e destri a dor no ntimo, no
aniquilando-lhe as causas, mas superando-as, com uma diferen-
te sensibilidade. Ele no toca e no modela o exterior, mas li-
berta o esprito, supera tudo, porque se eleva sobre a Terra.
Essas duas psicologias so contrrias, e no h possibili-
dade de se comunicarem. Exatamente por isso me objetaro a
no-aplicabilidade de tudo isto, justificando-se a indiferena
por certos problemas que no servem para nada. E ento se
querer relegar para o patolgico e atirar aos ngulos esqueci-
dos da histria certos fenmenos. No obstante, o problema
psicolgico sempre o mais angustiante, e o mistrio da per-
sonalidade humana o mais tormentoso enigma. Este , por-
tanto, o estudo mais moderno, mais profundo, mais original
que se possa fazer. A f nos fala com palavras poderosas, mas
vagas, e a cincia apenas balbucia; quando honesta, confessa
a sua ignorncia. Contudo, na conscincia esto as mais pro-
fundas realidades e as mais vastas possibilidades da vida.
Ainda no se sabe nada, no entanto a conscincia j o germe
de todos os desenvolvimentos. Se qualquer coisa nasce no
mundo exterior, em qualquer dos seus campos, desponta sem-
pre daquele mistrio interior. Se o divino desce sobre a Terra,
por meio daquele trmite.
O problema , pois, palpitante, atual, e tambm prtico. No
se pode esquecer ou abstrair aquilo que no se v e no se toca,
porque justamente ali se encontram a causa e a origem das coi-
sas. E cada um de ns traz em si essa unidade que se chama eu,
essa sntese que se chama conscincia. Esta o que de mais vi-
vo temos em ns, e to vasta , que no lhe conhecemos os li-
mites. Vemo-la abismar-se em camadas profundas, que no sa-
bemos e no ousamos sondar. Ela evolve e se transforma conti-
nuamente em ns, mas est sempre presente. No a vemos, no
entanto as nossas mais ntimas sensaes e emoes, a alegria e
a dor, esto nela, e no no exterior; a nossa parte mais vital e
importante se encontra nesse impondervel. Esse centro estabe-
lece contatos com tudo o que o cerca e, apesar disso, permanece
sempre distinto, gigantesco e indestrutvel.
O homem moderno, que compreendeu as leis mecnicas de
tantos fenmenos, zombando assim de tantos terrores, acredita
com isso ter destrudo o mistrio e resolvido o enigma da vida.
E, num simplismo primrio, no v que o mistrio infinito e
que nada mais fez do que ampliar os seus limites. No v que
no mundo sutil do esprito se encontram leis grandiosas e rea-
es tremendas. Por isso quem tocou e viu, se revolta quando a
inconscincia nega e sorri. Por isso me esforo sem trguas pa-
ra fazer que se veja e saiba. Nestas questes elevadas e distan-
tes, que no servem para nada, agita-se o problema das civili-
zaes futuras. Nestas pugnas, no escritas, por certo, para
exerccio retrico, agita-se uma vida muito mais intensa, mo-
vem-se foras titnicas, tomba a semente de novas orientaes,
que amanh conquistaro valores imensos.
O esprito humano deve, por irresistvel e fatal impulso de
evoluo, projetar-se alm das barreiras que hoje o limitam,
alm das dimenses do seu atual concebvel. Tem-se o dever de
arranc-lo da sua ordem de vibraes voltadas para a Terra e
projet-lo, com toda a sua potencialidade, nesta outra ordem de
vibraes, que querem subir, superar e romper os espaos, para
a fuso com o ritmo csmico.

XIX. O SUBCONSCIENTE

Conquanto se insurja em protesto a multido dos cegos ra-
ciocinadores, o homem no pode renegar o indestrutvel pres-
sentimento de seus futuros desenvolvimentos de conscincia.
Tem-se a sensao de que, sob o minsculo eu normal de su-
perfcie, se estende em profundidade um eu ilimitado. E o ho-
mem inquire de si mesmo: que coisa, pois, sou eu? A cincia
percebe que o mundo fenomnico, j imenso em sua superf-
cie, de uma complexidade, perfeio e sabedoria que progri-
dem medida que observado a maiores profundidades. A ci-
ncia algo que, perptua e ilimitadamente, evolve na direo
dessa profundidade. Ela mesma constrangida, por leis de
evoluo, a progredir e a lanar-se nesses novos campos. E j
percebeu que a personalidade humana se estende em zonas que
esto alm dos limites normais da conscincia racional e prti-
ca; deve ter verificado a existncia de um campo subterrneo
de conscincia, carregado de motivos, repleto de germes, de
que tudo isso se desenvolve e aflora na normal conscincia de
superfcie. Denominou esse campo de subconsciente ou cons-
cincia subliminal, ou coisa semelhante.
Nestes ltimos anos, escreve Paolucci em seu opsculo Os
Problemas do Esprito, a cincia relativamente nova da psico-
logia comeou a projetar viva luz sobre o mistrio da personali-
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 283
dade humana. Numerosas pesquisas e estudos experimentais do
funcionamento normal e anormal do esprito humano conduzi-
ram os psiclogos a descobrir que considervel quota de nossa
atividade mental se produz sem que o percebamos. Esta cerebra-
o inconsciente, como a denominam, parece confirmada por
nossos conhecimentos psicolgicos. Da procedem as discusses
acerca do subconsciente. Segundo aqueles psiclogos, o sub-
consciente parece ser a sede da inspirao e da intuio. Poetas,
pregadores, musicistas disso podem dar testemunho. Os pensa-
mentos de maior apreo so os que nos chegam sem ser invoca-
dos e que constituem as fulguraes do gnio. As melhores des-
cobertas cientficas realizam-se, muitas vezes, graas ao que os
psiclogos chamam de subconsciente. O investigador sente pri-
meiro uma intuio e, depois, entrega-se ao trabalho e pede
experincia que a justifique. A razo, que nada mais do que o
nome ordinariamente dado por ns ao exerccio consciente de
nossas faculdades mentais, arrasta-se penosamente sobre quatro
ps; a intuio impulsiona-se com um bater de asas. A intuio,
pois, que est na profundeza, um contato mais prximo da rea-
lidade do que a razo, que est na superfcie. O mtodo discur-
sivo e dedutivo, diz Jastrow em A Subconscincia, o cami-
nho penoso da lgica, montada em pernas de pau, enquanto a in-
tuio o voo possante do inconsciente, que, num instante, se
transporta da Terra ao Cu. Muitos, porm, como Geley, idea-
lista, mas positivista, em seu De l'Inconscient au Conscient, no
chegaram ao fundo e no compreenderam. O prprio Schope-
nhauer v um abismo intransponvel que separa o inconsciente
do consciente e, em vez de lanar pontes, corta-as. Outros se
avizinham, averiguam, sem contudo explicar. Assim o faz Ri-
bot: L'inspiration revle une puissance suprieure l'individu
conscient, trangre a lui quoique agissant par lui: tat que tant
d'inventeurs ont exprim en ces termes: Je n'y suis pour rien
22
.
No posso furtar-me a citar, nessa altura, uma pgina do co-
nhecido volume O Homem, Esse Desconhecido, de Alexis Car-
rel. Esse livro, que me caiu s mos por acaso, enquanto corri-
gia provas tipogrficas um ano depois de eu haver concludo
este meu trabalho, me surpreende pela identidade de pensamen-
to de seu autor com minha experimentao. Coincidncia estra-
nha entre indivduos to diversos e de ambientes to distantes,
que no pode deixar de nos impressionar, pois demonstra que
certas ideias, por mim vividas (expressas em As Nores) e por
outros julgadas absurdas e inadmissveis, pelo contrrio esto
no ar, de uma a outra extremidade do mundo, e o esprito dos
mais evolvidos j est preparado e concorde para apreend-las.
Escreve o Dr. Carrel, um dos mais eminentes cirurgies ex-
perimentadores do Rockfeller Institute for Medical Research:
certo que as grandes descobertas cientficas no consti-
tuem obra exclusiva da inteligncia. Os cientistas de gnio pos-
suem, alm do poder de observar e compreender, outras quali-
dades, a intuio, a imaginao criadora. Com a intuio, eles
apreendem o que permanece oculto aos outros, percebem rela-
es entre os fenmenos aparentemente insulados, advinham a
existncia do tesouro ignorado. (...) Sabem, sem raciocnio, sem
anlise, o que lhes importa saber. o fenmeno outrora desig-
nado pelo nome de inspirao.
Encontram-se, entre os homens de cincia, dois tipos de es-
prito: o lgico e o intuitivo. A cincia deve seu progresso tanto
a um quanto a outro desses tipos intelectuais. (...) Somente os
grandes homens, ou os puros de corao
23
,

podem ser transpor-
tados pela intuio s culminncias da vida mental e espiritual.

22
A inspirao revela uma potncia superior ao indivduo consciente,
que, embora se manifeste por ele, lhe estranha; um estado que mui-
tos inventores tm traduzido nestes termos: no tomo absolutamente
parte nisso. (N. do T.)
23
Quanto no insisti em As Nores e aqui tambm sobre o valor do
fator moral! (N. do A.)
uma faculdade estranha: apreender a realidade, sem o
concurso do raciocnio, parece-nos inexplicvel. (...) assim
que o conhecimento do mundo exterior nos chega muitas vezes
por vias diferentes das dos rgos sensoriais
24
.
Assim encarado, por necessria consequncia de averi-
guaes de fenmenos, o subconsciente; mas no se lhe com-
preendeu a natureza, a extenso, o contedo. Cada autor tem
criado um seu diverso subconsciente e nenhum o tem enqua-
drado na fenomenologia universal, na teoria mais profunda da
gnese e do desenvolvimento do esprito e das metas da per-
sonalidade humana
25
.
Para James e para Myers, o subconsciente o primitivo, o
fundamental; o secundrio, a derivao a conscincia, que
um produto da ambientao. Jastrow acrescenta que acima da
conscincia existe uma organizao psquica anterior a ela, a
qual sem dvida a fonte de que ela se originou. Chegou-se a
sentir confusamente a existncia desse intelecto profundo, mais
vasto do que aquele intelecto de superfcie que chamamos ra-
zo; entendeu-se que esta sntese da vida no pode suster-se por
sua fora e que, como ilha emergente do oceano, deve apoiar-
se, para emergir, em bases tanto mais vastas quanto mais se
desce em profundidade. Para entender e resolver o problema,
no basta haver notado tudo isso e permanecer na dimenso ra-
cional, necessrio sair, de uma vez por todas, dessa dimenso
e lanar-se naquela profundidade, e isso de olhos abertos, isto ,
permanecendo consciente em outras dimenses. necessrio
possuir em si o fenmeno e sond-lo por introspeco. neces-
srio ter a coragem, que a cincia no tem, de concluir por uma
concepo nica dos fenmenos. necessrio ter anteposto a
tudo isso uma orientao completa, intelectual e moral, do pr-
prio eu no seio do funcionamento orgnico do universo.

XX. O SUPERCONSCIENTE

No posso repetir aqui sobre que bases assentou o proble-
ma, coisa j feita em outra parte
26
. Naquela obra desenvolve-
ram-se teorias que atribuem exato valor ao conceito de sub-
consciente. Resumamos. A psique humana um organismo em
contnuo crescimento (expanso) por descida na profundidade,
mediante estratificaes das snteses das experincias da vida,
as quais gravitam para o interior. Essa assimilao contnua,
operada em zona de livre arbtrio, se fixa no determinismo dos
equilbrios estabilizados na trajetria do destino. O subconsci-
ente precisamente a zona dos instintos formados, das ideias
inatas, dos automatismos criados pela repetio habitual da vi-
da. A lei do meio mnimo
27
limita o esforo consciente s no
campo ativo da construo nova. O resto, o que foi vivido e
constitui sntese completa, vai jazer em repouso (inconscincia)
nos estratos do subconsciente, de onde tantas qualidades e ins-
tintos nossos emergem como produtos completos, cujos termos
determinantes nos escapam. A conscincia de superfcie , pois,
um tentculo ativo, consciente, porque em fase de trabalho. O
subconsciente um imenso repositrio de reservas, de produtos
estveis e fixados depois do perodo de formao consciente.
Ora, aqui comea a terrvel confuso dos psiclogos, quan-
do eles julgam este subconsciente a fonte da inspirao, a sede
da intuio, o germe da criao intelectual do gnio, pois h
uma terceira zona, que chamo de superconsciente, a qual, por

24
Traduzimos diretamente do original francs L'Homme Cet Inconnu,
Cap. IV, os trechos citados. (N. do T.)
25
Cfr. A Grande Sntese, Teoria da evoluo das dimenses, Cap.
XXXV; As origens do psiquismo, Cap. LXII; Tcnica evolutiva do
psiquismo e gnese do esprito, Cap. LXIV; Instinto e conscincia,
tcnica dos automatismos, Cap. LXV etc. (N. do A.).
26
V. nota 4, no final do captulo precedente. (N. do A.).
27
Sobre essa lei ou principio do meio mnimo, veja A Grande Snte-
se, Cap. XL Aspectos Menores da Lei. (N. do T.)
284 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
estar igualmente fora da conscincia normal, foi confundida
com o subconsciente. E entre os dois h a diferena do dia para
a noite. Se o subconsciente pertence ao passado, o superconsci-
ente pertence ao futuro; o primeiro aprofunda-se nos estratos
involutivos dos antecedentes biolgicos, o segundo emerge nos
planos evolutivos dos superamentos espirituais. Estamos nos
antpodas. Neste volume, falando de mais altos nveis de cons-
cincia, que da razo ascendem intuio e viso do xtase
mstico, temo-nos movido e avanado sempre e exclusivamente
no campo de superconscincia, subindo precisamente ao longo
das fases de uma realizao sua cada vez mais intensa.
Em todo esse caminho, a conscincia , pois, uma pequena
zona de luz, que, partindo da primeira emerso do psiquismo ori-
undo das formas dinmicas, prossegue atravs da fase biolgica e
se aventura agora na fase psquica e no seu superamento na fase
hiperpsquica, em que a conscincia se encaminha para tornar-se
consciente em dimenses hoje super-racionais para a mdia nor-
mal, imersa nas trevas do inconcebvel. A conscincia racional
um pequeno vaga-lume, um risco iluminado, de trabalho e cria-
o, que se desloca ao longo desse extraordinrio trajeto, cujo
princpio abandonado em baixo e cujo fim se perde no alto,
alm de toda nossa medida. Assim o subconsciente, conquanto
invisvel, porque no emerge luz da conscincia, contm as ba-
ses do edifcio e representa os fundamentos que o sustentam.
Embora no aparea no pormenor, ainda assim ele sobrevive
completamente como sntese e, como tal, suscetvel de ser in-
vestigado. Se o subconsciente superado e esquecido como labor
construtivo consciente, todavia ns o possumos ntegro como re-
sultado; aquele instinto to rico de misteriosa sabedoria, que
rege tantas aes nossas e tanto mais slido quanto mais pro-
fundamente radicado nos estratos da evoluo biolgica.
Do outro lado, como um pressentimento, lampeja em jatos o
superconsciente. Ora, o gnio se inspira nesse pressentimento, e
no no subconsciente, que contm somente os fundamentos do
edifcio, e no a sua elevao; o gnio cria s como antecipao
de evoluo, qual tentculo lanado no futuro, e no por remi-
niscncia de um passado inferior. Nele, a zona de conscincia
deslocou-se para alm do normal, aos planos mais altos da evo-
luo. Nas profundezas do subconsciente se pescar o passado
involvido, nunca o futuro superevolvido, que chega. Assim, o
eu se desloca do subconsciente ao superconsciente, atravs da
fase presente, chamada consciente. Esta zona lcida de cons-
cincia racional. O resto nos escapa sob formas de conscincias
veladas, intermitentes, inimaginveis. Mas o resto o nosso
maior eu da eternidade, que est para l do nascimento e da
morte e com o qual o ser se identifica, reencontrando-se todo a
si mesmo e, ento, no conhece mais fim.
Ora, se esta zona no-consciente aquela que nos pe em
comunicao com a realidade da intuio e com a Divindade
nos estados msticos, para se horrorizar, quando se ouve dizer
que a graa de Deus se manifesta no homem atravs do sub-
consciente ou que o homem, para alcan-la, se transfira ao
subconsciente, pois a graa fenmeno evolutivo, e no involu-
tivo; de superconscincia, e no de subconscincia. A graa
uma elevao ao superconsciente; atravs deste que ela se di-
rige ao homem; a esse plano que o convida a se transferir. Por
a se v como quem no sabe superar a dimenso racional per-
manecer impotente em face de tais concepes e tatear cons-
tantemente na treva. S uma to completa cegueira pode fazer
confundir, na mesma forma de no-conscincia, dois extremos
opostos: o subconsciente e o superconsciente. A concepo ne-
bulosa dos psiclogos modernos apenas tem vislumbrado esta
zona de mistrio e, sem sond-la, a ela tem relegado todo o in-
decifrvel do fenmeno psicolgico. Ao invs de tentar pelo
menos uma explicao para o fenmeno, ela se contentou em
batiz-lo com uma palavra: neurose. Maravilhoso modo de ex-
plicar! Cunha-se uma palavra de origem grega e, com isso, jul-
ga-se tudo explicado. E, todavia, a neurose continua sendo para
a prpria cincia, nos domnios da anatomia patolgica, um
enigma; fora desses domnios, mais no alto, a cincia , por m-
todo e premissas, incompetente. Certas realidades mais vastas
sero eternamente negadas, porque incompreensveis, se no se
sair do campo circunscrito por tal mtodo e por tais premissas.
Resumo, pois, o quadro da estrutura da conscincia humana.
Ela se divide em duas partes: o consciente e o inconsciente. O
primeiro a conscincia conhecida, normal, racional, prtica,
que todos distinguem. O segundo se compe de duas zonas: o
subconsciente, que pertence ao passado, e o superconsciente,
que pertence ao futuro. Seus extremos se perdem no infinito
graduar-se da ascenso evolutiva, mas eles se aproximam num
ponto que continuamente se desloca do sub ao superconsciente,
mas que sempre o centro consciente em que o mar do incons-
ciente aflora superfcie da sensao, como da ao construti-
va. O subconsciente contm e resume todo o passado e o leva
at ao limiar da conscincia; o superconsciente contm, no es-
tado de embrio, todo o futuro que est em expectativa de de-
senvolvimento. Segundo o prprio grau de evoluo e maturi-
dade, as vrias conscincias esto diversamente situadas ao
longo desta linha, sobre a qual podemos desenh-las como uma
zona em marcha. Observemos a figura 3.




































Querendo figurar o desenvolvimento do fenmeno de evo-
luo da conscincia sobre uma faixa, isolamos na figura, para
comodidade de observao, um trecho do percurso, e isso para
trs tipos de conscincias diversamente desenvolvidas: a, b, c.
A zona de luz exprime, em sua extenso, a zona de conscin-
cia; a zona negra exprime a zona de no-conscincia, ou o in-
consciente. Este se estende por dois lados: esquerda, temos
Figura 3
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 285
o subconsciente; direita, o superconsciente. Sempre esfu-
mando nessas duas zonas de treva, a zona consciente avana
do sub ao superconsciente, segundo o progressivo grau de
evoluo das conscincias a, b, c etc. Uma vez superados, os
instintos so gradativamente abandonados fora da conscin-
cia, na zona de treva do subconsciente, medida que a cons-
cincia conquista com o seu labor (a vida) o superconsciente e
o faz desabrochar em sua luz. Isso pode ser comparado ao
caminho do caruncho na madeira. Ele (a conscincia) avana
(evoluo) perfurando incessantemente, atravs da madeira,
um canal, de cujos produtos (esforo de vida, assimilao de
provas, criao de novos instintos) ele se apropria e se nutre,
assimilando-os, ao mesmo tempo em que conquista novo es-
pao, que torna seu (o superconsciente), enquanto abandona o
velho (subconsciente), no qual deixa os excrementos (instin-
tos superados) de sua vida e de seu trabalho.
Se quisssemos ser mais precisos, intentando reduzir a
termos de espao o que no espacial, deveramos dizer que
das duas no-conscincias, consideradas em relao com a
conscincia lcida de superfcie, a superconscincia se esten-
de em profundidade, nas zonas interiores, avana para Deus e
tende para a unificao com o todo, a que se chega, pois, por
introspeco. A subconscincia, ao contrrio, estende-se em
direo oposta, no sob, mas para o exterior da superfcie;
filha das experincias do mundo exterior e nele abandonada.
O eu avana entre duas zonas igualmente no lcidas, mas sua
progresso para o interior, sua evoluo o afasta do sub-
consciente e o leva para o superconsciente. Valores opostos: o
primeiro um resduo, o segundo, uma conquista; o primeiro
uma zona inferior, de que nos distanciamos, uma escria
que abandonamos; o segundo uma zona superior, de que nos
aproximamos, no contm os remanescentes da vida, ainda
que no momento sejam necessrios, mas o futuro da vida. A
passagem do subconsciente ao superconsciente uma expan-
so para o interior, se assim podemos expressar-nos, uma ex-
panso em profundidade, em que o ser, aprofundando-se para
o centro, se eleva aos planos mais altos que lhe so a aproxi-
mao. Nesse caminho, o eu como um ncleo que se enri-
quece, dilatando por estratificaes suas potencialidades atra-
vs das experincias da vida, que so exatamente o agente re-
velador daquele mistrio ntimo em cuja profundeza est Deus
(manifestao). Assim, esse mistrio continuamente exterio-
rizado naquele plano de conscincia lcida, que, como se v,
uma conscincia de trabalho e de transio, em marcha do
subconsciente ao superconsciente, cuja posio , portanto,
relativa, assaz diversa de indivduo para indivduo, segundo
sua histria e sua maturidade evolutiva.
Somente em tal enquadramento de conceitos possvel en-
tender o superconsciente, fixar-lhe os limites, o contedo, a
funo. S assim se pode orientar e definir o fenmeno mstico
como naturalmente situado nas superiores zonas do supercons-
ciente. No se resolve o problema com o mutil-lo ou neg-lo,
de vez que ele um majestoso fato histrico, responde a um
sentimento religioso universal e fundamental, a uma funo
eterna do esprito humano e, como experincia para quem o al-
cana, um fato objetivo indiscutvel. Se a forma mental mo-
derna o que de mais inadequado pode haver para chegar a tais
fenmenos, isso nada lhes pode tirar realidade e importn-
cia. logicamente absurdo, at para os racionais, que um con-
senso to vasto e um tipo de experincia to unnime qual o a
mstica, que repercute de uma a outra extremidade da Terra e
dos tempos, repouse sobre o erro e a impostura. O fenmeno
mstico , ao contrrio, o mais imponente fenmeno da vida
humana, porque ele assinala uma reaproximao daquela divin-
dade, que, como centro espiritual do universo, meta de toda
existncia, convergncia de todas as foras, de todos os movi-
mentos, tendncia suprema da evoluo.
SEGUNDA PARTE

A EXPERINCIA

I. EM MARCHA

Abandonemos os cegos negativistas; j tempo que eu
prossiga, embora sozinho, na minha experincia do fenmeno.
Expus os fundamentos, e agora podemos avanar. Inicialmente,
enquadrei o fenmeno mstico no mundo dos conceitos moder-
nos; depois expus, no estudo do diagrama da ascenso espiritu-
al, o aspecto terico e cientfico bem como sua tcnica funcio-
nal, dando a demonstrao lgica do fenmeno nos seus vrios
momentos e nuanas, para que a razo ficasse satisfeita; em se-
guida explorei o seu aspecto prtico, como realizao espiritual
na metodologia mstica e dele ofereci a descrio genrica co-
mo uma sensao, referindo-me, especialmente, s experincias
dos msticos. Aqui termina minha tarefa de estudioso, de obser-
vador racional distinto do fenmeno.
Tudo isto, porm, no o bastante. Entro no fenmeno, vi-
vo-o e descrevo minha experincia. O que o fenmeno perde,
limitando-se como extenso de casos observados, conquista em
profundidade de sensao, em vivacidade de expresso, em so-
lidez de experincia. Esta segunda parte para os que amadure-
ceram. Para aqueles que sentem e podem, por isso, compreen-
der. Esses descobriro um mundo; os outros no podero entrar.
Alcanamos um campo de misticismo que viver nestas pagi-
nas; um misticismo experimental. Para me ater ao caso visado,
deverei assumir a forma pessoal e dizer muitas vezes eu: dese-
legante, mas necessrio, embora me desagrade. Perdoar-me-o,
quando virem que estes eus so para os outros.
Temos, assim, uma progresso de realidade, de preciso in-
terpretativa, de profundidade de sensao; restringir e concen-
trar-se para ir ao fundo e emergir. Reviverei nestas paginas o
tormento e a conquista. Ver-se-, numa srie contnua de qua-
dros, todo o desencadear da tempestade interior; ver-se- que
tais afirmaes no so gratuitas. Ver-me-o na hora terrvel
da derrota e do abatimento em que a ideia nos precipita, e na
hora em que a alma, transposto o limite, consegue ouvir a m-
sica divina e canta a glria de Deus. Partirei da minha debili-
dade e misria humana, o que me far mais compreensvel.
Aparecer a dolorosa negativa humana antes que aparea a
deslumbrante afirmativa divina, a sombra cansada da cruz do
caminho que se projeta sobre a Terra antes de sua vitoriosa
apario no Cu. Veremos, vivida, a realidade das afirmaes
racionais at agora expostas. Porque esses fenmenos, que
muitos negam, ou falsificam, ou condenam, so feitos de aspe-
rezas insuspeitadas, de vida humana desiludida, s mais tarde
reabsorvidas no xtase mstico. Esses fenmenos exigem cons-
tante fadiga da mente e do corao; nunca se conseguem com
facilidade; s se desenvolvem na luta de cada momento, com a
alma nua no meio da estrada onde se debate a vida. Alimen-
tam-se com a dor prpria e alheia, que se torna comum. ne-
cessria a comunho de sofrimento com os humildes para se
obter a comunho de sentimentos, para sintonizar com o Alto e
obter resposta. preciso empobrecer e descer, para se iniciar a
marcha. S por esse meio desusado, incompreendido e no
admitido, se alcana o xtase no grande amor que a harmoni-
zao suprema do esprito nas palpitaes csmicas.
A conscincia dos lineamentos e da orientao do fenmeno
aqui, afinal, conseguida. resultado da parte cientfica e tc-
nica, assim como da parte espiritual e descritiva. Minha poesia
poder, enfim, avanar tranquila sobre esses duplos trilhos soli-
damente assentados.
Pelas vrias sondagens que realizei para estabelecer as rela-
es entre o fenmeno mstico e a psicologia normal, para si-
tu-lo nela e torn-lo compreensvel, e no apenas admissvel,
286 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
ver-se- com quanta prudncia vou avanando nessa psicologia
supernormal. Era necessrio fazer ver claramente que a mesma
pessoa que aqui possa parecer quase louca sabe, no entanto, ra-
ciocinar friamente e domina todo o fenmeno como domina a
psicologia normal de que se faz juiz. Compreendo perfeitamen-
te a enorme dificuldade dos problemas abordados, do risco de
to novas afirmaes, da minha responsabilidade moral ante a
cincia e a f. No entanto, num e noutro sentido, j falei claro e
falarei ainda mais claro. Certas afirmativas enrgicas foram e
sero feitas em plena razo e lucidez, com a conscincia da res-
ponsabilidade e das consequncias. Minha alma est ampla-
mente aberta a todos os olhares nestes meus trabalhos, que tm
finalidades bem mais altas que culturais e pessoais; e se ela gri-
ta porque tem coisas graves a dizer.
indispensvel extrema prudncia quando nos aventura-
mos a tais campos inexplorados, sobretudo quando isso feito
em forma to pessoal. Aqui, no afirmo e defendo a mim
mesmo, mas afirmo e defendo um princpio. E desta ideia po-
dem nascer no pensamento humano muitas outras de repercus-
so grave. Em certos momentos, estas minhas elucubraes as-
sumem importncia universal, abrangendo as religies, a filo-
sofia, a tica, alm da cincia. Em certos momentos, o seu de-
senvolvimento excede os limites da exigncia editorial, que
jamais poder ser elemento suficiente para julgamento. s ve-
zes, o quadro assume as propores de to violento incndio,
que os traos fogem da moldura imposta pela necessidade pr-
tica e se revelam em sua verdadeira universalidade. Nesses
momentos, o traado que os caminhos humanos quiseram im-
por ao meu pensamento surge destrudo, e o meu conceito nada
mais tem de comum com os campos particulares em que pare-
cia enquadrado. E ento, eu sou supermedinico, supermetap-
squico, superbiosfico etc. Estou sozinho, avano desacom-
panhado, porque sozinho vivi o meu fenmeno e sozinho as-
sumo todos os riscos e todas as responsabilidades.
necessria extrema prudncia, porque os escolhos so mui-
tos. Todos esto implacavelmente atentos, espera dos que de-
sejam criar. O pensamento humano, por necessidade de defesa e
de sobrevivncia, encerrou-se em castelos armados uns contra os
outros; no flui livremente, como linfa verdadeira, mas est cir-
cunscrito em recintos. No se admitem ideias que no se apre-
sentem limitadas, aprisionadas dentro de um desses recintos. Eu
voo alto, por sobre os castelos, vejo-os todos. Desejaria que se
identificassem na paz e compreenso recprocas. No posso des-
cer, porque descer seria entrar para um recinto e ficar prisionei-
ro. Teria a defesa e a estabilidade da terra firme, mas perderia,
com a priso, a liberdade do voo. No entanto devo descer, entrar
nos castelos, mas no me conformar com o encerramento na
cmoda segurana da verdade aceita e devo caminhar ainda; e,
muitas vezes, ver, saber e calar. Tenha-se em conta, nestes meus
trabalhos, sobretudo, as muitas coisas que calo.
No entanto essa prudncia seria covardia se, no momento
decisivo, eu me calasse, ou no revelasse todo o meu pensa-
mento a qualquer preo. Aqui, minha alma est ofegante de
cansao e paixo, aos ps de uma ideia pela qual tudo darei.
Nem mesmo as preocupaes humanas importam.
Mas a prudncia necessria, sobretudo porque fao sonda-
gens no mistrio, que pode conter para mim, para a minha
conscincia, como razo e como f, grandes perigos. No so
os riscos da incompreenso humana que me atemorizam, mas
sim os riscos no terreno divino que exploro e que s vezes me
esmagam. Inmeros e severos exames de conscincia so ne-
cessrios antes que nos aventuremos em certos campos e antes
de ousarmos certas concluses. Da calma, objetiva e fria anlise
com que, no volume precedente
28
, enfrentei o estudo do meu
caso, procurando, eu prprio, at onde me foi possvel, esmiu-

28
As Nores, j citado. (N. do A.)
ar o fenmeno (primeiramente julgado exclusivamente medi-
nico) tirando-o daquela atmosfera de fantstico e miraculoso
que a tantos satisfaz (outro escolho no meu caminho), percebe-
se com quanta ponderao devia eu seguir minha spera estra-
da. Impus-me naquele trabalho, eu, o intuitivo, desiludido da
razo humana, uma psicologia de desconfiana racional e cien-
tfica. Os meus trabalhos se desenvolvem na profundidade do
cognoscvel e do inconsciente e nascem em estranha lucidez do
contato da alma com abissais zonas de mistrio. A minha cons-
cincia racional normal tem que exercer um severo controle so-
bre estas, para mim, estupefacientes imerses. Se aquilo que me
distingue e em que talvez consista minha chamada mediunidade
ser consciente no superconsciente, sinto emergir em mim,
igualmente, baixas zonas de subconsciente, que tenho de reco-
nhecer e dominar. Eis porque no aconselho o abandono do
consciente ao inconsciente s pessoas que no tenham o super-
consciente largamente desenvolvido, e disso no estejam ampla
e claramente seguras. De outro modo, a inspirao no ser se-
no o afloramento das baixas regies da alma.

II. NAS PROFUNDEZAS

Revivamos agora, em forma pessoal, a teoria exposta nos
ltimos captulos. O meu eu consciente ouve vozes emersas dos
diversos planos do inconsciente; daquelas zonas que so nor-
malmente de trevas, vejo explodirem clares de luz que me en-
chem de espanto, porque me revelam que em tudo existe uma
personalidade imensa. medida que volto a percorrer dentro
de mim as vrias fases da evoluo realizada, projeto-me cons-
cientemente em zonas de superconscincia; num plano, ouo
uma voz, e outra voz noutro plano; cada uma delas tem um
timbre, uma pureza e uma fora diversa, segundo o seu nvel, a
minha posio e a fora de vida em relao a esse nvel. Ouo
se aproximarem ecos longnquos de formas psquicas vivas e
sepultadas nas mais profundas dobras do eu; vejo o passado
amorfo e primordial erguer-se do sono dos sculos e voltar a
mim (isto , do subconsciente ao consciente), das profundida-
des tenebrosas da raa e do sangue, das estratificaes funda-
mentais do instinto, atravs da incessante recomposio da car-
ne, do esprito de que feita a vida. Como o passado tarda a
morrer! E sbito reaparece a fera bruta e violenta, a baixeza que
se condena nos outros tipos de conscincia que existiram e
que se negam a morrer. No subconsciente est toda a animali-
dade do homem-besta, como no superconsciente est a super-
humanidade do gnio e do santo. A evoluo da conscincia do
sub ao superconsciente justamente a ascenso espiritual da
besta ao santo fenmeno imenso e universal.
Existem realmente, para quem pode senti-las, realidades
tremendas dentro de ns. s vezes, a unidade do eu oscila entre
vrios planos; a sntese consciente da personalidade no conse-
gue encontrar meios de se fundir numa forma ntida e nica.
Ento, ouvem-se dissonncias interiores, desencadeiam-se con-
flitos de ntimas vontades dissidentes que no sabem e no po-
dem fundir-se na alma, que, por estar em fase de rpida trans-
formao evolutiva, contm em si mesma todos os extremos de
baixeza e de sublimidade. justamente s portas dessa supera-
o que todo o passado, sentindo-se subitamente negado, se
aferra violentamente ao desejo de no morrer. Ento, numa
tempestade imensa, erguem-se das profundezas as foras de-
sencadeadas pela turbao dos equilbrios que dormiam em paz.
E gritam com vozes apavorantes de troves, para reviver ainda
e sempre. E nas profundezas h um medonho redemoinho inte-
rior, uma batalha de negaes e afirmaes que desejam ser ab-
solutas, uma exploso de rebelies imprevistas, ilgicas, inex-
plicveis e que no do de si outra razo seno a de ntima sen-
sao instintiva de uma verdade indestrutvel.
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 287
Minha percepo norica imensa, sobretudo dentro de
mim; minha sensibilidade psquica permite-me contato com
uma vasta gama de planos de conscincia, tanto no alto como
no fundo. Posso mirar no apenas os luminosos picos do super-
consciente, mas tambm as tenebrosas profundidades do sub-
consciente. E, devo dizer, o passado tambm pavorosamente
profundo! Que h l em baixo? L esto as razes do mal e da
dor que o cansao da vida traz consigo em cada dia e que pre-
ciso vencer. H todo um mundo naqueles abismos da alma, to-
do o mistrio do ser e do destino, o prprio mistrio do univer-
so. Daquele oceano profundo, onde mergulharam tantas dores e
tantas vitrias, culpas e virtudes, emergem agora, inesperadas e
insuspeitadas, estas criaes da sombra, para nos ajudar ou para
nos punir, segundo o que ns fizemos. Dos quadros que se se-
guiro adiante, poder-se- ver que infernal e demonaco passa-
do capaz de emergir dessas profundezas. Isto, embora se de-
seje projetar ao exterior em estado fsico, est sempre e s den-
tro de ns, num estado de inconscincia quer seja o inferno
nos estgios involudos do subconsciente, com os seus dem-
nios (individualizaes de foras pensamentos-vontades), quer
seja o paraso nos estgios evoludos do superconsciente.
Daquela profundeza fala a voz do nosso destino e so con-
cedidas as ddivas da felicidade que parecem casuais e gratui-
tas; vm, enfim, as punies que se creem imerecidas. E a vi-
da flui como uma torrente que leva consigo todas as escrias
do caminho percorrido e, sempre em marcha, deposita-as e se
purifica. E, assim como a torrente tem uma vontade prpria,
irrefrevel, de andar, malevel e sujeita aos caminhos que o
terreno oferece, adaptando-se ou reagindo, tambm assim o
destino tem uma trajetria ampla, impulsionada pelo seu pas-
sado, ativa e resoluta e, no entanto, flexvel s circunstncias,
que aceita ou rejeita. Experimente-se, porm, opor um dique a
esse doce fluir de onda; a torrente e o destino amontoaro im-
pulsos e massas compactas, at se tornarem ameaadores e
poderem tudo arrastar no seu mpeto expresso do domnio
absoluto da Lei, pela qual aprendemos que melhor andar de
boa vontade, j que impossvel parar.
No extremo oposto, minha conscincia se defronta com o
superconsciente. Embora eu tenha sempre falado e fale neste
trabalho do lado positivo do fenmeno, descrevendo as emer-
ses evolutivas da minha conscincia, no quis, nestas ltimas
pginas, esquecer o lado negativo, de sombra, descrevendo mi-
nhas imerses involutivas. Contraste necessrio estas oposies
dos aspectos subumano e humano e do aspecto divino do fen-
meno; necessria a exposio deste lado de debilidade e fracas-
so, de quedas e ressurgimentos porque corresponde verdade;
porque torna o meu caso mais acessvel compreenso, huma-
nizando-o em alguns pontos; porque me reaproxima, me irmana,
sob a mesma cruz, ao meu semelhante humilde e desconhecido
que luta e sofre sem a alegria das compensaes espirituais.
Grande felicidade, mesmo porque duramente merecida, esta
emerso no superconsciente. Este confinamento superconcep-
tual para mim um fato de cotidiana experincia. Dir-se-ia que
minha conscincia normal, pela contnua presso que exerce
sobre o desconhecido, sofre dilataes imprevistas. Dir-se-ia
que, s vezes, o invlucro que circunda e delimita o mbito ce-
de a laceraes sbitas, atravs das quais penetram relmpagos
de luz ofuscante. Vejo assim aparecer constantemente, na mi-
nha conscincia racional normal, sbitas concepes, vindas
no sei de que ignotas profundidades. Sinto cada dia, com es-
panto, fazer-se mais viva a presena desta mais vasta conscin-
cia intuitiva e mstica, onde o racional se perde. Trata-se de
uma nova conscincia, cuja unidade de medida e pontos de re-
ferncia so diversos; ela me parece interminvel, porque ja-
mais acabo de percorr-la e de conhec-la inteira. Talvez al-
gum queira neg-la; todavia para mim uma realidade sens-
vel, evidente. Pode a razo ach-la absurda, porque ela pode
perder-se e ser negada; no entanto, para mim, ela repleta de
reservas conceptuais inexaurveis, porque dela fluem continua-
mente ideias que antes eu ignorava. Habitualmente, no meu tra-
balho de escritor, atinjo o manancial. Ponho-me a escrever mal
conhecendo o assunto e, enquanto escrevo, as ideias brotam da-
quelas profundezas, e percebo a sua presena sensvel na minha
conscincia. Ento, apodero-me delas, vejo-as, so minhas. No
sei onde e como, de outro modo, se poderiam procurar e, muito
menos, encontrar ideias que no estivessem em livros, que no
fossem a repetio de velhas coisas j ditas.
Mas onde esto estas, antes que me apaream? E ento, a
dvida: sou eu, ou no sou eu? fcil um engano, mas, certa-
mente, o eu no tudo na base consciente. Aqui so outros os
seus limites; um mundo mais vasto, que se revela aos poucos,
por sntese; to forte que minha razo tem grande trabalho em
represent-lo com palavras; um mundo onde a concepo to
viva, luminosa e espontnea e tambm to rebelde a todas as
normas do razovel, que me muito trabalhoso domin-lo e
mant-lo dcil forma objetiva do pensamento comum. Este
mundo no est fora, mas dentro de mim. Esta grandiosa ex-
panso interior e se dirige desmaterializao, ao supercons-
ciente, a Deus. surpreendente encontrar um super-eu ignoto e
to vasto dentro de ns; mas no se pode negar que ele exista e
que eu o sinta dentro de mim.
, ento, o meu eu uma unidade to extraordinariamente
imensa, que contm em si, em sua profundeza, o universo con-
ceptual onde esto os caminhos que conduzem a Deus? Se o
meio de comunicao est dentro de mim, eu no sou o meio de
comunicao, nem as nores csmicas com que me identifico.
Mas a tudo chego e com tudo isto me unifico, aprofundando-me
dentro de mim mesmo. Digo de mim mesmo, mas o fenmeno
universal e acessvel a todos os que amadureceram. O super-
consciente parece, pois, conter to vasto mundo, porque a fase
de evoluo em que o ser retoma contato e comunho com esse
vasto mundo. uma extenso maior que o esprito faz sua e on-
de se expande. uma desmaterializao de substncia que lhe
permite a identificao de conscincia com um campo imenso,
antes exclusivo, do eu. E, ento, esta nova imensidade conquis-
tada uma imerso to ntima, que se torna em realidade.
Justamente aqui, enquanto escrevo, este superconsciente est
presente e funciona. Sinto-o fazer presso, trgido de concep-
es, e preciso me conter para no precipitar o concatenamento
das ideias e saltar s concluses. Sem dvida, em mim o contro-
le contnuo. Mas, s vezes, a concepo to premente que
tenta seguir sozinha e no admite desvios. Eu mesmo, quando
comeo a escrever, parto de uma ideia simples, j amadurecida,
sem me preocupar com o seu desenvolvimento, que ignoro, e
deixo-a caminhar espontaneamente. Assim, to logo me identifi-
co com um conceito, ele se torna meu, porque se grava preciso e
a fogo em minha conscincia. Deixo-o andar e falar, porque o
sinto como fora viva, volitiva e autnoma, at que me revele
todo o seu ntimo. Eu vivo deste estupendo trabalho agitado que
ultrapassa minha conscincia, que parece ativa em toda parte,
mesmo na profundidade do mistrio, onde lana seus tentculos
e segura e traz a si tudo o que encontra em sua sondagem.
Esta sensao de ocenicas profundidades em mim mes-
mo, a liberdade de atingir o inexaurvel, a conscincia de pos-
suir tal reserva de recursos conceptuais so para mim uma
alegria, uma enorme sensao de poder. Parece-me ter atingi-
do as prprias razes da vida, o princpio das coisas, a essn-
cia do absoluto. Escrever passa a ser, ento, meditao, prece
que me aproxima de Deus. destes pramos profundos, e no
da conscincia normal, que afloram os pensamentos mais pu-
ros e mais belos, tanto mais puros e mais belos, quanto mais
profunda a sua nascente. E eles parecem ofuscar-se quando
saem superfcie da conscincia, cristalizados em luzes que
bruxuleiam e morrem, aprisionados nas palavras. So to es-
288 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
plndidos, fluidos e vivazes, que doloroso paralis-los em
formas imveis. A palavra escrita um atade ao qual eles
no desejam descer. E, quando julgo hav-los assim aprisio-
nado, eles j esto mortos, e eu apresento apenas cadveres. E
ressurgem outra vez, mais vivos, mais esplndidos, mais ver-
dadeiros, e tornam a luzir, a brilhar no cu nebuloso do meu
superconsciente, inexaurveis palpitaes de uma sabedoria
imensa, que vem de Deus. Sabendo-se e desejando-se amadu-
recer, isso pode aparecer na conscincia de todos.
Se, na minha fase intuitiva, a emerso foi apenas conceptu-
al, de orientao e ajuizamento (A Grande Sntese), na atual fa-
se mstica a emerso tambm de sentimentos; a dilatao no
se verifica apenas na fora do pensamento, mas tambm na in-
tensidade de sensaes e no fervor da paixo. ainda emerso
de foras que me agarram e me engolfam na unificao. O fe-
nmeno se complica com o aparecimento desta fora de atra-
o, pela qual no apenas eu me atiro nascente para possu-la,
mas a nascente se projeta contra mim, para me submergir. Este
extravio do ser no infinito tal dilatao de vida, que meu esp-
rito ali retorna incansavelmente, agora que a vai conhecendo,
voando-lhe em torno, como a falena que se atira luz cegante e
no sossega enquanto no lhe cai em cima e se queima.
O meu eu uma escada que se prolonga ao infinito. Quanto
mais avano, mais vejo nas margens da estrada coisas maravilho-
sas. Cada plano de conscincia me d uma sntese mais forte e
mais luminosa do universo. O meu ser se inebria com este avan-
o progressivo, com esta navegao pelo inexplorado, que revela
sempre novos horizontes. O meu eu, indo de uma conscincia a
outra, no superconsciente desmaterializa-se, se rarefaz, sente di-
luir-se. como se eu me evaporasse. No entanto esta evapora-
o, na qual j no reconheo o meu velho eu concreto, que me
leva longe. uma decomposio, mas, no fundo dela, Deus se
substitui ao meu pequeno eu, porque tudo Ele absorve em Si.
Sinto, ento, nascer em mim as palavras tremendas da Beata n-
gela de Foligno: Tu s eu, e eu sou tu; e aquelas de So Paulo:
J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim.
E isto tambm pode se passar no corao de todos.

III. DOR

Assim, o meu eu desce e vai de uma conscincia a outra, do
abismo da animalidade aos cumes do esprito; dos vrios planos
me contemplo, enquanto, de sntese em sntese, avano pela es-
trada da evoluo. Exposto assim o meu panorama, observo-me
e penetro o mistrio da minha alma. Com o superconsciente
alimento o consciente. Com este analiso aquele. Retrao, assim,
os lineamentos de meu vulto psquico na eternidade.
A minha exposio se faz cada vez mais pessoal e vivida. O
fenmeno, pela lenta deslocao dos panoramas, cada vez se
coloca com maior preciso e, desnudo em sua vibrante realida-
de, cada vez mais se aproxima do corao do leitor. Um livro
diz tudo sem o querer, especialmente o que no se quer dizer,
pela preocupao de cal-lo. A miragem que vibra nos olhos do
escritor transfere-se para as suas pginas. Quem sonhou glrias,
escrever glrias; quem egosmo, egosmo; quem avidez, avi-
dez; quem sensualidade, sensualidade. Mas tambm aquele que
tudo lutou e sofreu pela elevao do esprito diga o que dis-
ser, s falara sobre elevao do esprito. como uma msica de
fundo, uma cor predominante, uma psicologia dominante que
no se quer, no se improvisa, no se inventa. No se pode
mentir atravs de volumes e volumes, diante de argumentos to
medonhamente grandes. S quem tem para dar um testemunho
que mais forte que a vida e a morte pode, a cada passo, pro-
nunciar o nome de Deus.
J superei a exposio terica. Devo agora dar do fenme-
no a impresso sempre mais viva, atravs da minha sensao.
Devo controlar-me e conter-me, avanando gradualmente, para
no desorientar o leitor de chofre, com a viso dos ltimos pla-
nos, e para que ele veja quanto foi contida, controlada e guiada
por mim a suprema loucura que est para acontecer. E eu, con-
tra meu prprio mpeto de paixo, avano temeroso, porque es-
pero afirmativas cada vez mais altas, deveres sempre mais gra-
ves, revelaes sempre mais solenes.
Minha alma percorreu o spero caminho narrado no cap.
XXV de I Fioretti di So Francesco
29
, a que j me reportei
30
.
Colhamos os fenmenos da ascese espiritual no ponto mais in-
tenso e central, no momento mais notvel de sua transformao,
quando convergem todos os impulsos, coexistem todos os ele-
mentos, se juntam e fundem todas as foras e surge a ltima sn-
tese, na qual o fenmeno se precipita em novos equilbrios e se
transmuda em novas orientaes. Estamos no centro do drama.
A vida uma viagem, e eu sou um peregrino; serei sempre
encontrado a caminhar. O meu ltimo volume viveu e foi supe-
rado; minha alma no ficou saciada. Disse: ainda, ainda, quero
subir ainda. E andei mais um ano, por um novo sulco, diferente
do velho sulco traado. Alinham-se assim os volumes, seguindo
as etapas do meu cansao. Caminho, caminho pela infinita es-
trada da vida. Como grande a dor, como espantoso o conhe-
cimento e infinito o universo; parece que jamais conseguiremos
chegar! E no fim est o abrao da morte irm. Vai-se exausto de
foras, carregado do p da viagem, pesado de lama, de lgrimas
e de sangue. Quanto trabalho para atravessar a vida! Em nenhum
ponto se sabe como a alma pde arrastar-se at l. espera do
abrao da morte irm, a dor chama e martela. O leitor no sabe
quanto sofrimento humano condiciona certos triunfos do espri-
to. Estou frequentemente muito cansado. Sinto-me culpado e
abatido. Esta minha pobre irm carne chora abafada, j sem co-
ragem para protestar. Pobrezinha! Ela sabe, porm, que o seu
sacrifcio era necessrio a estas afirmativas de uma vida mais al-
ta. Ofereceu-se e recua hoje, humanamente doente, sem um la-
mento. Pobre irm, obrigado por teu pequeno herosmo. Ela o
compreendeu. Ensinei-lhe, dia a dia, que ela no podia ser um
fim, mas apenas um meio. E ela disse ao meu esprito: Vive tu,
ento, que vales mais. H tempos, pedi ao meu corpo que se
oferecesse em holocausto, e ele me respondeu: Toma-me. E
agora, ele to distinto e afastado de mim, que o considero co-
mo uma outra criatura que amo, porque sua imolao devo a
verdadeira vida. justo que o menor se sacrifique ao maior. A
minha piedade deixa-o morrer tranquilamente.
A dor bate, martela, consome e reedifica. um martelar
rtmico, lacerante, que fere e desperta as profundezas. Esse
martelar arranca de minha alma gritos que so a sua voz, uma
voz que conta, com lgica e calma, uma histria trgica e es-
tranha, profunda e sublime a histria de uma alma que con-
quista o infinito. para lanar estes gritos que so minhas
obras, que enfrento e empenho minha vida; para viver, viver
e narrar este fenmeno supremo que suporto, sem auxlio nem
piedade, a minha imensa dor interior, diante da qual estou so-
zinho e no posso estar seno sozinho. Com a agonia do hu-
mano se resgata o triunfo no divino.
Contei s pedras a minha dor. Contei-a s ondas humildes, s
rvores amigas, ao cu e ao vento. Minhas lgrimas ardentes ca-
ram sobre as pedras, e elas no se partiram. O homem olhou-me

29
A histria do spero caminho encontrada no Cap. XXV de I Fio-
retti em alguns textos, qual o usado pelo Prof. Ubaldi. Em outras edi-
es, a mesma histria narrada no capitulo seguinte. A excelente tra-
duo do padre portugus Aloysio Gonalves (Florinhas do Glorioso
So Francisco de Assis, Braga, Portugal, 1944), registra-a no cap.
XXV, mas I Fioretti di San Francesco (Rizzoli Edit., Milano, Itlia,
1949) traz o mesmo relato no cap. XXVI. Igualmente, as edies de
Vozes, de Durval de Morais, inclusive em So Francisco de Assis
Escritos e biografias Crnicas do 1
o
Sculo Franciscano, Vozes
Cefepal, 1981 assinalam o Cap. XXVI. (N. do T.)
30
As Nores, Cap. IV Os Grandes Inspirados. (N. do A.)
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 289
rindo, e as criaturas irms recolheram-se pensativas, em silncio.
A onda humilde e casta vai ainda, murmurando, levar meu pran-
to de crista em crista, sem compreender. preciso ter gritado ao
mundo, sem resposta, uma grande paixo incompreendida;
preciso arrastar-se, sangrando, sobre espinhos; preciso ter atra-
vessado o deserto de todas as solides e de todos os abandonos;
preciso ter perfurado com a cabea as duras portas do cu para
abri-las e, com o ltimo alento, ter atirado para dentro a alma
encolhida, para que o infinito se entregue e a viso de Deus apa-
rea em seu deslumbrante esplendor. Aquele que se lana atra-
vs de certos caminhos deve perder o apoio da compreenso
humana. Deve, num certo ponto de seu caminho, encontrar-se
s, porque ningum mais est em seu plano e s e sem ajuda
tem que avanar por desconhecidas e speras estradas. Sobre a
Terra, indiferena, quando no sorrisos cticos e censuras.
Quando se tem sede de almas e ningum sente tal febre espiritu-
al ningum, ento, compreender de que paixo se morre.
Chegam, ento, do cu, ao qual o esprito se prende como
ltima salvao, as provas maiores. Parece que as foras da
vida percebem a possibilidade de uma fuga e agarram-no para
impedi-la. Parece desencadear-se, no dinamismo csmico,
uma rebelio contra a nascente exceo, que viola a regra ge-
ral, e comea o assalto. S quem o experimentou pode imagi-
nar que coisa esta insurreio de foras, que exigem o nive-
lamento na mediocridade.
Trgico e ciclpico destino, de conquista e de aflio, de vi-
ses e de trevas, em que me debato, criando no pensamento,
enquanto peo um repouso que no existe seno na morte. S
no pensamento reside a minha mais intensa sensao de viver.
Nestes contatos super-humanos est, para mim, a razo de tudo,
o refgio, o repouso, a nutrio e o cansao. Sinto meu orga-
nismo estalar sob tamanha tenso. E j estou sobrecarregado
com o trabalho normal de todos, necessrio para o cumprimen-
to dos deveres e para se ganhar a vida. Mas o esprito est cal-
mo, observa satisfeito e vai espreitando os sintomas do fim,
inebriado com a sua criao, triunfante e contente deste lento
martrio, sonhando, nele, sua libertao e redeno.
Ofereo, fisicamente, o espetculo do homem prostrado pe-
lo lento trabalho da exausto. Tenho a sensao de uma lon-
gussima agonia, em que as foras fsicas se diluem. No mo-
lstia, nem leso, ou alterao orgnica. o extinguir-se, o
dar-se de uma forma de vida, enquanto o essencial se coloca
mais no alto. Os dois termos, matria e esprito, so antitticos.
S em tal estado de prostrao fsica se avizinham as transpa-
rncias do cu. A ascenso espiritual feita tambm desta
desmaterializao exterior; tal sublimao da alma implica
tambm estas transformaes ntimas da matria. O corpo se
extingue e vaporiza-se numa dilatao imensa. S neste estado
se pode falar de coisas que j no so da Terra. Somente com a
alma nua diante de Deus e com o corpo nu diante da morte, se
assume o dever da sinceridade absoluta e de certos testemu-
nhos supremos; somente sob o martelar tenaz da dor, olhando
para a morte e apresentando-se alm dela, se tem o direito de
levantar a voz e de se falar em nome de Deus.
E eu falarei, pelo direito que me d o ter sofrido tanto, ter-
me oferecido em minha fadiga, que foi at exausto, e por ter
Cristo no corao; pelo direito que me confere o batismo da
dor, o espasmo da paixo, o dever, o amor. Uma voz imensa
eleva-se de meus laboriosos silncios; a dor me arrancar novos
clamores, a viso me encher de novos entusiasmos; eu senti
algo de inolvidvel no tempo, l longe, nos infinitos espaos do
meu esprito e no posso esquecer, no posso calar. E direi,
obedecendo a uma ordem que me superior, que s eu conhe-
o, e que est por sobre todas as ordens humanas. Tenho de di-
zer toda a minha verdade antes de morrer e, na morte, dar tes-
temunho de minhas afirmaes. Devo deitar a semente, para
que um dia germine. Recebi o archote da verdade e devo pass-
lo aos que me seguem. Devo, at meu ltimo alento, com a pa-
lavra e o exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. O que im-
porta a ideia, e no este intil trapo de minha pessoa. Numa
exaltao de todo meu ser, grito com toda a fora de minha voz
a verdade da vida eterna e da ressurreio no esprito. E digo:
vede e tocai, vs que no credes eu o vivi.
Neste volume, chego aos ltimos degraus de minha vida. Es-
te o livro da dor e do amor, o livro da unificao. J realizei a
cansativa obra da condensao (A Grande Sntese) e do ajusta-
mento conceptual o trabalho que faz pensar. Cumpro aqui um
momento evolutivo diferente, no em termos de cincia, mas
com voz de paixo, a obra jubilosa da expanso, que faz chorar
e esperar, o livro do triunfo do sentimento e da f. Chego com
ele ao ltimo ponto, onde Cristo, que j se avizinha, me espera;
e, alm de uma nova grande dor, que me faa digno, abrir-se- o
selo interior da devoo e do amor. Caindo e erguendo-me, an-
dei atravs da vida. Os meus livros so um longo caminho de es-
foro e de f. Superei muitas etapas; meu pensamento desenvol-
veu-se em muitos conceitos; minha paixo amadureceu graas a
muito sofrimento. Ao fim de tanto trabalho de mente e de cora-
o, depois de tanto expor, no restar seno uma nica palavra:
Cristo. Sobre esta palavra, que a sntese suprema do conheci-
mento e do amor, eu me inclinarei, satisfeito e feliz, para morrer.
Saciado como quem, alm de todas as iluses humanas, reen-
controu a verdade absoluta; feliz como quem, alm de todas as
dores humanas, reencontrou sua suprema alegria.

IV. RESSURREIO

realmente trgico algum sentir em si mesmo este desfa-
zimento fsico, ver diante de si ainda um imenso trabalho e vi-
ver ansiosamente, no temor de que lhe venham a faltar as for-
as. E ter que consumir-se no trabalho humilde e pesado que a
vida impe, e ter que esbanjar-se a mos-cheias na luta estpida
a que o constrange a filosofia dos demais. A natureza humana
lenta e preguiosa; arrasta-se a custo e segue de m vontade.
Tem a teimosia do asno, tem todos os vcios, a inrcia e a fra-
queza da animalidade. A matria sombria, no compreende. O
inimigo est dentro de mim. O meu corpo um meu irmo me-
nor, que arrasto atrs de mim, com coragem e esforo E, no en-
tanto, tenho de lhe dar o que ele precisa, para que d seu rendi-
mento. s vezes, lhe digo: Ponhamo-nos de acordo irmo!
No me d atribulaes inteis! Vamos! Vena o peso de sua
matria, e caminhemos juntos. Mas ele para, tropea, no
aguenta. Dorme facilmente, e no sonha seno com curtas e f-
ceis descidas. Cada vibrao de entusiasmo, cada arrepio de al-
ta paixo, todo o incndio do meu esprito se desfaz rpido nes-
se meio denso e inerte. Que luta entre o esprito ativo e a carne
inimiga e sonolenta, que condena estas relaes intolerantes en-
tre ambos! A animalidade pretende impor a todo o ser a sua lei,
e o esprito se atormenta para impor seu dinamismo. Onde um
ardente, o outro glacial. Pobre companheiro embrutecido!
Meu esprito espera tranquilamente tua aniquilao, para reali-
zar seu sonho de fuga. Pobre corpo! No s feito para voos.
Corres e ficas verdadeiramente extenuado! Consomes-te nesta
marcha absurda, que no feita para ti. Eu bem o sei! O edif-
cio orgnico no suporta to intensos e rpidos desenvolvimen-
tos dinmicos, tais tempestades de concepo, tais fulguraes
de paixes. Vejo-o s vezes tombar, dominado de exausto do-
lorosa, mas o esprito insacivel, sem piedade. Esquece-o at
que ele chegue a extremos intolerveis, e ento a alma, tambm
sofrendo, observa a sua dor, acaricia-o, e ele se acalma; acom-
panha-o na marcha, coloca-se ao seu flanco e leva-o junto, co-
mo um irmo. E a matria opaca se ilumina de sacrifcio, es-
plende nos reflexos do esprito e, em longa agonia, se oferece
em holocausto ao triunfo do irmo maior, porque sabe que ele
o nico e legtimo herdeiro de sua sntese de vida e que a ele
290 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
pertence o futuro; sabe que esta a Lei: pelo aniquilamento da
vida fsica nasce e cresce a vida espiritual.
O corpo no pode viver nas altas temperaturas que o esprito
atinge em contato com o divino; naquela altssima tenso, as fi-
bras humanas se rompem; naquele fogo espiritual, o corpo arde
e se consome rapidamente; brilha subitamente numa chama vio-
lenta e se aniquila. No entanto, se vencido ou triunfa, se morre
ou revive, se sofre ou feliz, belo. Ao declinar das foras fsi-
cas, o canto sobe do fundo da alma, cada vez mais doce, mais
sutil, mais belo. Afina-se pela dor, harmoniza-se com a harmo-
nia do universo, conquistando novas ressonncias em sintonia
com o infinito. intuitivo que certas elevaes espirituais, cer-
tas realizaes supremas no possam ser alcanadas seno cus-
ta de repercusses no estrato inferior do prprio ser. lgico
que toda a unidade da pessoa seja arrastada no turbilho da asce-
se. S a morte, com sua proximidade, pode dar ao esprito certa
luminosidade. S um corpo quotidianamente aoitado pode faci-
litar certas transparncias prprias da ltima purificao. Os que
leem no podem saber de que sulcos de tormento desponta esta
nova flor de vida; de que destruio humana nasce a amplitude
conceptual e passional que alimenta certos trabalhos literrios;
de que massa de vida se deve dotar a palavra, para que seja
quente e ativa. No pode compreender que bases de angstia
sustm o mpeto festivo e exuberante da criao.
Conheo esse tormento e o aceito. Cada volume me parece
o ltimo, mas sei que haver outro amanh, embora hoje o ig-
nore. E retomarei o livro de minhas confisses; diante de mim,
uma resma de folhas em branco; dentro de mim, a minha pai-
xo. Viver, evoluir, escrever. Caminha, caminha! E esta fatal
caminhada no cessar seno pela extrema exausto. O futuro
infinito; diante do eterno amanh, todo o passado sempre um
preldio. Conheo o tormento da criao, mas torno a dar-me,
torno a abandonar-me quela febre que me d a vida e a morte,
que me eleva e sustm na sublime exultao das intensas reali-
zaes e que, no entanto, me destri e me foge do corpo. Este
trabalho me despedaa, mas eu abro para o mundo uma nova
janela no cu, e o esprito vence. a sua hora.
Estou falando de morte e devia falar de vida; continuo
olhando a terra enquanto o cu me chama. Este estado no
fim, mas comeo; no poente, mas alvorada; no derrota,
mas triunfo. Esta a maravilhosa realidade que eu vivo, e hei
de grit-la cada vez mais alto. Oua-me o leitor. Minha alma j
est alm da vida. Escrevo diante de Deus e da morte, nu diante
de tudo o que foi criado e me v. No pode ser mentira. Perso-
nifico, neste momento, o fenmeno apocalptico da minha
grande revoluo biolgica e o apresento no momento decisivo
de sua maturao, carregado dos aspectos mais ricos, vivos em
mim no mais forte contraste de foras antagnicas. Estamos no
centro do drama. A besta e o anjo que vivem em mim empe-
nham-se nos ltimos assaltos. As foras da vida apertam o cer-
co fatal, e todo um processo se fecha; longa travessia de mil-
nios, lenta e dolorosamente seguida, se precipita num instante
que tudo refaz, contm e justifica. Aqui est em mim o supremo
drama humano de uma vida que se extingue; aqui est em mim
o supremo drama divino de uma vida que ressurge. O sacrifcio
humano foi imenso, mas o resultado final do meu trabalho su-
perou toda a minha expectativa. No vem a mim apenas a luz
do mistrio; vem a meu encontro o amor de Deus.
Tenho a sensao de que profundos abalos se do em mim,
como se planos inteiros da minha conscincia se desmoronas-
sem. E, no fundo das runas, encontro ressurreies estupefaci-
entes. Aquelas prostraes so a condio de reaes profundas,
que tm a virtude de trazer luz o mistrio da alma, de fazer pe-
netrar o meu eu consciente nas camadas profundas. Procedo por
mergulhos no abismo e ressurgimentos, como as ondas do mar,
e destas grandes oscilaes nasce um poder sempre maior do es-
prito. Vivo lentamente, saboreando-o e controlando-o, minuto a
minuto o fenmeno da morte orgnica e da ressurreio espiri-
tual. No aniquilamento do corpo, a crosta opaca que me aprisio-
na o esprito se faz cada vez mais difana; na exausto fsica me
chega, ento, e ouo-o cada vez mais lmpido e mais distinto, o
cntico que se eleva alm das limitaes. Insacivel, torno a es-
cutar e a ouvir, para trabalhar e para sacrificar-me ainda, at ao
ltimo alento de minha paixo Ouo um martelar taciturno e in-
cessante sobre a bigorna da minha dor. Mas cada golpe acorda
nas profundezas uma ressonncia nova, como o eco divino. A
cada golpe se rasga um pouco a minha alma e das feridas lampe-
ja luz. Ouo um cortejo sempre mais frequente de golpes e de
respostas, com uma fatal acelerao de ritmo; amo e abrao mi-
nha dor, que me abre as portas. A cada instante, mais me inebrio
ao sentir que, alm do sensvel e concebvel, uma pulsao nova
e maravilhosa bate e responde. Cada pingo de tempo rasga um
vu e destri um obstculo. Avano, mas tenho medo, e me an-
gustia este progressivo diminuir da distncia. Mas estou em
marcha e no posso deter-me. No se interrompe um fenmeno
desencadeado. Tudo converge para a unificao. Caem, um a
um, os ltimos diafragmas. Sinto adelgaar-se a parte sensorial
que ainda me detm. Que existir ainda? Desfazem-se os lti-
mos liames. Darei um salto e cairei nas chamas.
A fonte das emanaes noricas, da qual captei uma vez os
meus registros inspirativos, era uma estrela brilhante e longn-
qua que me olhava do cu. Mas o transmissor aproximou-se do
receptor, que, ao longo daquele raio, se encaminhou para o cu.
Agora, a estrela, sempre mais prxima, se tornou imensa, a
ponto de invadir e ocultar todo o meu horizonte. Aquele fio de
fria concepo aqueceu-se e tornou-se um incndio. A luz tr-
mula de uma estrela longnqua agora um flamejar de meteoro
flamejante que me atrai ao seu campo de ao e me envolve
numa tempestade de foras. Sinto-o chegar, raptar-me e me ab-
sorver, como uma labareda imensa, qual no posso fugir.
Quereria, mas tarde. Quereria escapar a este ltimo aniquila-
mento, e no sei. Sinto-me preso em sua rbita; a minha massa
lanada e a trajetria se restringe. Perder-me-ei naquela luz e
nem me reconhecerei a mim mesmo. Aperta-me a alma um
abrao imenso, ouo as pulsaes de meu corao ecoando pelo
universo, e em cada ngulo do infinito responde uma palpitao
fraterna. um amor novo, inextinguvel, sem fronteiras, que se
recurva sobre todas as almas irms. uma vida to vasta que
revive na vida de todos os seres.
Fenmeno de fora astronmica. Compreendo que uma
enormidade falar de mim mesmo nestes termos. Mas, nesse fe-
nmeno, me anulo. Eu o sei. Aqui em baixo, sempre se receia
que o nosso semelhante seja maior do que ns. Mas no falo
de minha grandeza falo da grandeza de todos. Todos podem
subir e subiro, fatalmente. Dos meus conceitos muito pouco
atribuo a mim mesmo nada mais que o esforo de ir colh-
los. Se assim falo de mim, porque o meu eu apenas uma
centelha de vida no seio de Deus, uma fora que no pode ser
separada do universal organismo. Falo, portanto, de mim e de
todos, porque neste plano no se fazem distines. Em suma, o
meu novo amor me leva a falar, para guiar libertao aqueles
que sofrem. A minha experincia perturbadora para mim. E
humano gritar a prpria alegria suprema, a vitria do esprito
pela qual se lutou e gastou uma vida. humano, para quem
superou o terror dos abismos e a amargura de todas as iluses,
dizer ao irmo ainda inexperiente: V! Esta a vida! Assim te
falo, porque assim vivi. Pode ser que a minha verdade te con-
venha. E como posso recusar-me a alegria de evitar um peri-
go aos outros, de poupar uma dor aos demais? Eu tambm es-
tou ligado a esta lei de coeso universal, que traz unidos os
mundos bem como as almas; aquele que evolui sente necessi-
dade, para poder gozar de sua evoluo, de voltar-se para trs e
comunic-la aos prprios irmos. Alegria isolada no jamais
alegria: o amor a grande lei da vida.
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 291
V. A EXPANSO

Propus-me, nestes captulos, a dar minha sensao do fen-
meno e aqui estou, j bastante atarefado na exposio racional
de sua compreenso. esta minha sensao que para c devo
trazer, aproximando-a dos olhos do leitor. Meu primeiro dever
a espontaneidade, para que tudo seja exposto aqui, fora de
mim, tal como em mim foi vivido. Nenhum freio impede, j
agora, o mpeto do meu entusiasmo e da minha paixo. Preocu-
paes de incompreenso mutilariam meu pensamento; j no
me posso deter. A psique normal est habituada ao mbito fe-
chado de seus limites e no se reencontra neste confinamento
de valores. H necessidade de tatear a solidez de sua priso, de
se identificar no invlucro, para se sentir, viver. aquela rea-
o de retorno das foras, girando em campo fechado, que d a
sensao do eu. Mas, quando todas as resistncias cedem e as
paredes se abatem, no h possibilidades suficientes para que se
abranjam os novos horizontes. Trata-se, aqui, de uma exploso
da alma, que, em sua expanso, vaporiza-se e no sabe se reen-
contrar, de improviso, no todo; falta-lhe ento a presso do con-
finamento na mente (ignorncia) e no corao (egosmo), que
faziam concretamente sensvel a identidade. muito diferente
sentir-se o eu na identificao da prpria mente no conhecimen-
to universal e do prprio corao no amor de Deus.
Subindo aos superiores planos da evoluo, o eu se torna
uma unidade completamente distinta. J vimos, na recepo
inspirativa, que a certas altitudes conceptuais, no se encon-
tram entidades pessoais no sentido humano, mas somente no-
res, ou correntes de pensamento, e que, para se conseguir
imergir nestas correntes, necessrio transformar-se evoluti-
vamente, at esses planos e dimenses. Ora, quando a consci-
ncia humana passa da fase intuitiva das simples comunica-
es fase mstica da identificao, perde permanentemente, e
no ocasionalmente, como no perodo receptivo, suas caracte-
rsticas de personalidade humana, mudando-se por evoluo,
at se transformar naquele tipo de conscincia que o inspirado
encontrara em suas ascenses, isto , numa nore ou corrente
de pensamentos. Em outros termos, transforma-se numa perso-
nalidade radiante. A alma humana j , inicialmente, um esta-
do vibratrio, uma corrente de pensamento, e isto exatamente
o que sobrevm na desmaterializao do processo evolutivo.
Este tipo de conscincia igualmente identificvel, conservan-
do uma individualidade caracterstica, porm no pessoal no
sentido humano. O eu, evoluindo, sofreu um processo de ex-
panso; j no mais um campo de foras confinado em si
mesmo, como a matria, mas um sistema cintico radiante,
como a energia. A identificao j no feita, ento, no senti-
do humano da circunscrio e da distino, mas num outro
sentido, o do tipo individual de vibraes que, em uma consci-
ncia radiante dilatada no pode ser, agora, seno a nica for-
ma de identificao. Assim , e s assim acontece com aquele
que constata seu aparecimento, sozinho, no plano norico, ou
seja, na superposio de conscincia, na identificao e na fu-
so por grupos, dentro do seu tipo de vibraes. E s assim se
pode explicar e compreender o fenmeno da unificao, que
no plano humano ser sempre um mistrio.
Estas transformaes profundas no modo de existir expli-
cam o esmagamento do esprito que chega a esta fase de evolu-
o. O eu no se v mais em suas vestes de personalidade hu-
mana e distinta e no se reconhece nesta sua nova forma radian-
te, em sistema cintico aberto, como nore ilimitada, livre. A
expanso lhe d o sentido da disperso. No entanto, este, para
todos, o futuro da evoluo biolgica em seu plano psquico
superior. Esta a transformao de dimenses, o ingresso num
novo universo, ou seja, em breve explicao, o que nos espera
alm dos portais. Superando, por evoluo, o limiar, a consci-
ncia naturalmente muda suas caractersticas. Retorna ao nvel
mais alto o fenmeno da exploso do tomo, que desenvolve
reservas inexaurveis de energia radiante. O sistema cintico fe-
chado, de trajetrias em circuito de retorno sobre si mesmo
(tomo, egosmo), no qual o existir justamente este contnuo
rodopiar egocntrico e a sensao do eu, pela inexorvel pulsa-
o de todas suas foras interiores contra a trajetria limitada
do sistema, no superada, se transforma num sistema cintico
aberto, de trajetrias impetuosas, radiantes (energia, onda, per-
sonalidade radiante), onde o existir se identifica com o movi-
mento e a sensao do eu: uma expanso que se estende at
identificao com o todo. Fenmeno de libertao, de multipli-
cao, de superamento. O movimento sucede estagnao, o
voo ao passo. O existir no est mais em permanecer, mas em
andar. Ao atual tipo humano do eu esttico sucede o tipo, hoje
dificilmente concebvel, do eu dinmico.
A sensao de vida um extravasar ilimitado, que a princ-
pio aturde; um dilatar-se de impulsos; aquela desmateriali-
zao na qual se traduz, justamente, a evoluo. Faltar consis-
tncia a essa sensao; mas, em troca, quanto espao conquis-
tado! No nos sentimos mais concretamente como antes: senti-
mo-nos em tudo! Eis de que tcnica fenomnica nascem e co-
mo se justificam as minhas sensaes. Assim, perde-se a indi-
vidualidade humana circunscrita, para se adquirir uma nova e
imensa, no seio de Deus. Assim, compreende-se como eu pos-
sa, como afirmo, atingir e possuir o sentido da unificao;
compreende-se a origem de muitas das minhas estranhas ex-
presses e a grande lgica da aparente loucura; compreende-se
como a ascenso da alma para Deus, que a substncia da evo-
luo e a razo da vida, seja um processo de harmonizao, isto
, de progressiva sintonizao na harmonia suprema.
Subindo, tudo se rene e converge fonte comum: a verda-
de una, o amor uno. Aqui em baixo, tudo est dividido: as ver-
dades so diversas, os egosmos diferentes, o amor limitado e
desunido em cada criatura. Nesta transformao de conscincia,
o esforo da evoluo largamente compensado. A grande as-
pirao e a maior alegria da vida, que a expanso, alcana a
sua satisfao mais completa. As pequenas portas humanas se
abrem de par em par. O eu no tem mais necessidade de se obs-
tinar e se restringir, porque se unifica no todo e o todo seu. E
cada um sente no seu instinto quanto a alma sofre aqui em bai-
xo, onde, a cada passo, a sua marcha tropea num mundo de
obstculos. Todos sentem quanto a terra se ope a essa nsia de
liberdade. O maior e mais ardente desejo de todos no esse de
fugir ao espao, ao tempo, superar as formas do pensamento, de
conquistar, multiplicar-se em novas foras? Esta superao es-
pacial-temporal no a base e a essncia do nosso progresso
mecnico? S por este motivo, isso evoluo, porque evaso
dos limites e superao das dimenses. Todos desejam riqueza,
fora, liberdade, amor. Mas esta outra a verdadeira riqueza, a
verdadeira fora, a verdadeira liberdade, o verdadeiro amor,
porque tudo se amplia no prprio poder de percepo, numa
sensao ilimitada, numa conscincia onipresente.
Chega-se a unificao com Deus depois de se haver com-
preendido, numa sntese conceptual, o funcionamento orgnico
do universo, fundindo-se e identificando-se com a alma univer-
sal. Este o rumo do ser: a realizao da maior felicidade, por-
que, ao mesmo tempo, da mais vasta expanso. De outro modo,
tudo ser uma trabalheira intil. O instinto insacivel da alma
est manifesto, mas a porta de entrada est no cu, e no na ter-
ra. Aqui em baixo, no ambiente fechado, a expanso se reduz a
violncia recproca, pela angstia de espao. Aqui em baixo, is-
to no se obtm seno roubando-o aos semelhantes, seno
oprimindo e esmagando, mas no assim no cu! A que extre-
mos opostos estamos sobre a terra, onde a afirmao do eu a
luta de todos contra todos, a imposio, a extorso e a coero
do mais forte para com o mais fraco. Que dissonncias, que
atritos, que disperso de energias, que inferno. No entanto o
292 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
universo ordem, msica, amor e tal aparecer, com esma-
gadora evidncia, assim que a alma se curve s realidades mais
profundas. Esta a maravilha que nos espera, transposto o li-
miar. A verdadeira expanso est nas dimenses superiores do
esprito. S assim ele, o insacivel, poder ficar saciado!
Assim nasce, entre o mstico e o mundo, um antagonismo
irredutvel, um abismo de incompreenso. Tudo, logicamente,
depende das diversssimas colocaes do problema, pela diver-
sssima situao do centro da vida. O grande trespasse no a
morte. Pode-se morrer e renascer em vida, segundo o grau de
espiritualidade conseguida. Quando subimos, desaparecem as
distines humanas. A matria divide, o esprito unifica. Quan-
tos estridores dissonantes em baixo, quantas harmonias paradi-
sacas em cima! Faz-se to profunda a harmonizao das criatu-
ras quando sobem para o Centro, que a harmonia adquire uma
intensidade inviolvel. Faz-se to poderosa, que no h mais
dissonncias que a possam perturbar. To forte, que no h vo-
zes maldosas que a possam dominar. To doce, que nenhuma
dor poder mais polu-la! E fatalmente, gradativamente, dor e
mal so reabsorvidos e anulados nessa suprema harmonia.

VI. A HARMONIZAO

A Lei se cumpre, e eu observo o seu fatal avano. A matu-
rao um processo to lgico, um concatenamento de foras
to equilibrado, que me parece natural. Na evoluo, alto e bai-
xo so relativos, e no vejo em mim nenhuma superioridade
excepcional. Eu persigo a minha alegria, como o fazem todos.
Apenas, persigo uma alegria mais verdadeira, por meios mais
incomuns, e alcano-a. O universo harmonia que guia ao su-
premo amor, que Deus. Eu, simplesmente, me harmonizo. Is-
to to espontneo, que qualquer sensao de fadiga desapare-
ce. No creio que me possa arrogar mrito por isso. Chega-se a
isso naturalmente, fora da medida das grandezas humanas. Ofe-
recer-se em sacrifcio a lei natural de coeso neste plano. E, se
a dor inimiga amada, no por loucura, mas porque j se ex-
perimentou que esse o meio de conquista. Bendiz-se, ento, a
lei de Deus que fere, porque se sente que por trs da prova est
o Seu amor. Falo de foras ativas e sensveis, de conquistas re-
ais. No se creia que os estados msticos sejam uma absurda
exceo universal lei utilitria do mnimo meio
31
e maior ren-
dimento, o qual deve estar sempre em termos de felicidade. A
sensao do sublime paga largamente cada esforo, e aos prti-
cos poderia dizer: o negcio convm.
Esta harmonizao progressiva, que atravs de todos os se-
res se eleva ao amor de Deus, uma vibrao to grandiosa, le-
va a to grandioso xtase, que se alcana a suprema felicidade.
Que posso desejar mais? Nenhuma insaciabilidade humana po-
der jamais ser to saciada. Caram, para mim, os vus dos mis-
trios, e minha mente est satisfeita. Na harmonizao, agora,
caem as barreiras do amor, e o meu corao est satisfeito. De-
pois da festa da compreenso, a festa da expanso. Depois da
alegria de ver com inteligncia, a alegria de apreender com as
minhas sensaes. A mente fundiu-se na luz divina, alcanando
a unidade no conhecimento da verdade. Agora, o corao des-
perta e se eleva quela mesma altitude, para alcanar a unidade
no amor. O processo de unificao no conhecimento e no amor
meta suprema da vida nico, para a inteligncia e para o
corao. S ento estar completo.
Onde est, agora, minha pobre percepo inspirativa, aquela
espiral aberta para o cu, se as portas esto escancaradas e cho-
vem, com a luz, torrentes de sensaes? A intuio tornou-se
viso, um rapto, um xtase. Chegou como uma exploso de to-
da a minha personalidade, um soerguimento total do meu ser,
lanado como uma onda para o cu. Todas as potncias do meu

31
Veja nota de rodap Cap. XX, da 1
a
parte. (N. do T.)
eu projetaram-se para o Alto num mpeto de paixo. Atnito,
assisto a minha dissoluo e a minha ressurreio.
O grau de ascenso do ser nos planos espirituais mede-se pe-
lo grau de harmonizao conseguido pela conscincia no orga-
nismo universal, pelo grau de identificao com o todo, de uni-
ficao com Deus. E o ndice exterior da harmonizao, o sen-
timento pelo qual esta se revela sensvel, o amor. o grau com
que se apazigua a luta, se dilata o altrusmo; o grau com que se
sabe ouvir a msica da criao e irmanar-se a todas as criaturas;
o grau com que se sabe sofrer por amor, pelo bem dos nossos
semelhantes. O amor a forma com que a personalidade radian-
te alcana a identificao vibratria com as correntes divinas; o
amor o sinal da unificao. Chega-se a Deus, mesmo em meio
dor, com a alma contente, cantando e louvando; subindo de
harmonia em harmonia, de amor em amor. O grau de ascese
mede-se pelo grau com que a alma venceu a dor com alegria,
absorveu no bem o mal, harmonizou na ordem as dissonncias.
Este amor uma palpitao secreta e interior, potente e
submissa, violenta e, no entanto, doce; por vias ntimas, ele se
propaga em silncio, de ser a ser, e alcana longe. To longe,
que o corao abraa em si tudo o que foi criado. Amor pro-
fundo e amplo, que penetra em tudo e em toda parte encontra
seres para amar. Satisfao superior ao desejo. grande esta
maravilha, num mundo onde o desejo sempre maior que sua
satisfao. uma ebriedade sem limites esta vibrao imensa,
onipresente, indestrutvel; este abrir-se de almas para se der-
ramarem umas nas outras. J era to grande a alegria do tmido
escapar de um raio de amor humano, de um egosmo para ou-
tro egosmo! Que paraso no ser ento este de poder ouvir,
onde quer que seja, para onde quer que a mente se dirija, alm
de todas as barreiras do espao e do tempo ouvir uma palpi-
tao de retorno que diz: amo-te!. E ento, a alma grita;
Descobri o amor! Venham a mim, humanos que o buscais!
No o vosso, o amor. Descobri o amor! Isto no loucura,
alegria. Sorria, quem o quiser. Eu canto, eu vivo, eu gozo, eu
afirmo! Os que negarem ficaro em suas trevas.
A tremenda luta humana e animal se desarma completa-
mente diante da fora luminosa do amor. Amei tanto, que
tambm tu, dor inimiga, te tornaste amiga. Doce irm morte,
amei tanto, que tu tambm me apareces envolta em amor. En-
to, apenas se pode dizer: Meu corpo est cansado e eu can-
to; o meu corpo sofre, e eu canto; o meu corpo morre... e eu
canto. Eis o paraso, fruto no da morte, mas da maturao
ntima, que sempre se pode alcanar.
Ento, na prpria alma repercutem todos os ecos do univer-
so, em msica solene e profunda onde canta a voz de Deus. Es-
ta msica embala e adormece a minha dor. Identificando-me
quela vibrao, me aligeiro e posso fugir ao peso da matria.
Este amor tornou meus amigos os rochedos, as saras e as
tempestades; irmos meus o homem e a fera. Tornou minha
amiga tambm tu, irm morte, que marcars o ltimo impulso
de minha fadiga terrena. O amor vence a dor e a morte. Que
transmutao de valores, que maravilhosa libertao! A feroci-
dade de cada pena domesticada pela elevao; o irmo lobo
faz-me carcias. E, ento, as ressonncias da vida mudam ao
toque desta fora. Acalmam-se todas as rebelies, adormece o
cansao. De cada ato de bondade emana msica to doce, que
reabsorve toda a aspereza do sacrifcio que o ato impe. A
bondade, aqui, abre a porta de uma lei superior, cujas harmo-
nias so to fortes, que neutralizam o sofrimento e o cansao
da renncia. Trata-se de uma superior esttica do esprito, cuja
beleza supera todas as belezas. O sacrifcio expande-se por es-
ta ressurreio numa vida maior e conquistada; transforma-se
numa limpidez de viso, num amplexo de amor. A perda est
no restrito ngulo visual humano, no no divino, onde existe
afirmao, alegria, beleza. Eu ouvi esta msica divina; ela can-
ta no sacrifcio, e estou sedento por ouvi-la de novo. O cansao
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 293
se vai, e a msica fica. Ento, a alma no grita somente: Des-
cobri o amor!, mas grita tambm: Venci a dor!.
E tudo adquire um sabor novo; irradia-se uma alegria que
se difunde sobre todas as coisas. A alma se torna um canal por
onde desce e se difunde o amor divino. Com alegria se reto-
ma, a cada manh, o fardo da vida. o trabalho comum de to-
dos; mas um sentido divino que lhe bafeja dentro, torna-o san-
to e esplendente. Diro: Ora, velharias!. Respondemos:
que se dizem, mas no se fazem, no se sentem. Dentro da-
quela fadiga, que a mesma por fora, arde tal luminosidade
de bem, tal beatitude de esprito, uma to vivida bno de
Deus, tanta f e tanto amor, que tudo se transforma, como por
toque mgico. Ento, e s ento, a vida verdadeiramente be-
la. Ento, o homem, curvado ante o caminho, levanta-se a ca-
da manh com a alegria no corao, porque sabe que santa a
renovada fadiga que o reconduz a Deus; e noite, na carne
cansada, o esprito exulta, rendendo graas pelo dever cum-
prido, pelo novo pedao de caminho percorrido. Sabe que a
dor escreve, alm do tempo, aquilo que no se apaga mais. O
corpo se abate, e a alma se abre; dentro dela cantam as har-
monias do universo. Aquela alegria a alegria de toda a cria-
o, e transborda, e volta, e no h fora que a amordace.
Ento, me vem uma nova coragem de viver, um desejo de
dar s minhas foras um maior rendimento de bem, um medo
de disperso humana porque tudo se concentra no divino. E
retorno a todos os seres, numa larga multiplicao de amor;
olho todas as faces do universo, porque me falam de Deus. E,
ento, tudo amor em torno de mim, dentro e fora de mim.
Amor, alma dos fenmenos, centelha da vida, grandeza divi-
na. Mas eu quero esta unio profunda e completa, esta com-
penetrao e identificao que o amor humano no d; quero
o amplexo sem fim, imenso, com todo o universo; quero o
amor sem egosmo, perfeito, indivisvel, eterno. Quero o ver-
dadeiro amor, mais forte que a morte.
Que importa se a pesada cruz da vida me faz sangrar ao
longo do caminho, se eu tudo possuo, se eu avano estreitamen-
te unido, corao a corao, com todas as criaturas irms? Se a
florzinha que eu colho me d o seu perfume e morre, dizendo:
Amo-te, irmo? Se os animais, as rochas, o vento, os espaos,
me dizem: Amo-te? Se as estrelas e as imponderveis foras
giram em torno de mim, em maravilhoso equilbrio e sinfonia
de movimento, para me dizerem: Amo-te, irmo?
Ento, meu esprito explode na suprema loucura, e sou en-
volvido na esteira luminosa de Cristo e nela me dissolvo. Es-
queci o meu eu. No existe, no se reconhece mais. Est morto.
Ressurrecto. No sou mais eu, no entanto estou vivo e presente,
em um novo mundo, mudado, renovado, imenso. Eu sou tudo o
que o meu amor. O meu amor est em todas criaturas; o meu
o seu eu; o meu canto o seu canto; a minha alegria a sua
alegria. E que morte pode fechar esta vida universal sem limites
de tempo e de espao?

VII. A UNIFICAO

Atravs do amor realiza-se o mistrio da unificao. O
pensamento comum sobrevoa, no toca a vida; a simples
compreenso da verdade no desce profundidade da alma
para convulsion-la com suas sensaes. No plano mstico, o
pensamento vida, cada conceito que emito um fato que
desceu e se estampou no esprito. A fria concepo transmu-
dou-se aqui em renovao de alma. A suprema abstrao do
conceito de Deus avizinha-se e se torna sensvel descida ao
centro da prpria conscincia. Deus no se aproxima, no se
mostra: sente-se. A fria ideia da verdade se aquece, se anima e
vibra nas palpitaes de todo o universo. A sinfonia da cria-
o no se v apenas por compreenso: toca-se por percepo.
E isto a sublimidade do xtase.
Assim, a msica das coisas se ps a cantar dentro de mim;
a beleza, a fora, o amor do todo revive em mim. Os fenme-
nos, a vida, o universo, j no esto afastados e no exterior,
mas falam, existem em mim. Na unificao perde-se o sentido
das distines. A compreenso um abrao. J no sou apenas
um espectador de fora ante o panorama da criao e a arquite-
tura do universo, para deduzir e subir Divindade, mas estou
em comunho interior com a Sua vibrao. O meu olhar um
gesto que aperta ao meu corao todos os seres que comigo vi-
vem em Deus. E todos cantamos o mesmo canto, vibramos na
mesma harmonia, abraamo-nos com o mesmo amor, vivemos
a mesma alegria de viver, sofremos e estamos redimidos pela
mesma dor, subimos todos com o mesmo esforo para o mes-
mo Deus. Da fria anlise da mente os conceitos emergem aqui
como figuras vivas que falam a realidade da sensao. Tudo se
move, os fenmenos vivem, os seres respondem, as almas
amam. O pensamento vivifica o espao. A verdade se torna
tangvel. O todo toca a minha expanso de conscincia. Deus,
ento, real, presente, atual e ativo, em mim e em torno de
mim. Para onde quer que me volte, esta sensao absoluta
emerge de todas as coisas; o universo se ergue e vem ao meu
encontro, como uma onda imensa, esmagadora. Morre-se em si
mesmo, no prprio egosmo, para ressurgir em todas as coisas.
A palavra eu assume um significado diferente. A evoluo
rompeu os diques, e o universo irrompe em mim.
No so destilaes teolgicas, nem sublimaes passionais,
mas estupenda realidade vivida. Esta a minha alegria, depois de
ter deixado para trs as alegrias humanas. Esta a minha prece.
Os lbios esto mudos, a mente est muda e no sabe mais for-
mular pensamentos. O meu eu est suspenso, trepidante, sobre as
asas desta vibrao que enche o universo; ele no sabe, no sabe
nada mais que esta sua imensa alegria, demasiado vasta para que
se conhea toda. Canta, porque tudo canta. A msica no sua e
apenas ecoa, se desenvolve, sai, expande-se dentro dele, at se
tornar o seu prprio modo de ser. A vibrao autnoma da distin-
o se perdeu e se anulou na vibrao mais ampla.
Chegou a liberdade de todas as compresses humanas, a ex-
ploso, a fuga no para o exterior, que o caminho que restrin-
ge, mas para o interior, que o caminho da expanso. Projetan-
do-se sensorialmente ao exterior, o eu se engolfa no particular,
no relativo, na iluso. Por ai se adensam os vus, se levantam as
barreiras, se desce em dimenso, as ideias se ocultam. Uma es-
pessa nvoa obscurece a conscincia. o caminho das trevas.
Vejo este abismo, que est sob mim, em sentido involutivo, um
abismo de angstia e de desejo, onde o maior mal a cegueira
que impede a viso de Deus. o inferno. Ele est na impossibi-
lidade de corresponder s vibraes da luz divina. O eu destru-
iu-se num beco estreito e grita, invoca e sofre inutilmente, ba-
tendo em todas as portas, que se conservam fechadas sua ex-
panso. Ouo vozes desesperadas subir daqueles densos inv-
lucros. A pobre alma se debate no seu tormento, na sua sensibi-
lidade, contra as paredes espessas e tenazes. Deve transp-las
com a sua paixo, demoli-las com o gotejar de seu sangue. A
cada novo espasmo, uma pedra se move e cai. Que festa a do
esprito ao se abrirem as primeiras brechas! Vejo os prisionei-
ros esgueirarem-se da priso derruda, emergir dos muros de-
molidos e, finalmente livres, lanarem-se ao infinito. Vejo a
mar dos seres sair das trevas para a luz. Isto a vida. E tal
aquela treva, que, alm de certo grau, minha vista j no a pe-
netra; e tal aquela luz, que, alm de certo limite, os meus
olhos j no a suportam. E a treva tambm dissonncia, como
a luz harmonia. A treva densidade de matria, sufocao de
esprito, malvadez, ira, desespero. A luz transparncia de es-
prito, felicidade, bondade, amor e bno.
Sinto a luz mover-se em direo s trevas. E a fora de pe-
netrao atrao que redime e levanta. As trevas so inrcia,
resistncia, negao. Sinto o choque e a luta entre as duas for-
294 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
as: o bem e o mal. Alcanam-se e se dilaceram. Sinto o entre-
choque, que faz tremer o universo. A luz ataca com a violncia
do amor, que conquista os coraes; o dio resiste tenazmente,
as trevas gritam o seu terror. E desenvolve-se uma hierarquia de
irmanaes, uma descida de auxlios, um entranado de atra-
es e repulses. Vejo o turbilho do amor projetar-se do alto
para baixo, lutar para entrar. Num momento supremo da hist-
ria do mundo, vejo o vrtice do amor projetar-se com extrema
violncia, e a mar de dor crescer at ao ponto de tocar o vrti-
ce. E, ento, aparece Cristo. Ento, a terra chega ao cu e o cu
desce a terra, e entre os dois extremos, do amor e da dor, nasce
o milagre da redeno. Sinto ressoar em meu corao a euforia
daquela fuso e o cantar da alegria daquela redeno, como coi-
sa minha, porque eu tambm estou naquela mar de dor que foi
apanhada e fundida no incndio de amor.
, verdadeiramente, a suprema maturao de uma alma isto
que conto. coisa que no se pode fingir nem improvisar. Tais
palavras no se escrevem a frio, com a satisfao calma de quem
se equilibra entre as coisas da Terra. H em mim um espasmo de
alma que grita sua alegria e seu cansao, uma exploso, uma
paixo por qualquer coisa de sobre-humano que est para che-
gar. O sublime quer descer minha pena, que no resiste e est
para se partir. Eu queimo como uma tocha. No entanto no sei
me atribuir mais nada, porque quanto mais altas so minhas
concepes, mais escrevo, abandonando-me a Deus. Sinto-o vi-
zinho. No sei mais rogar, no sei mais compreender.
Vivo numa atmosfera de incndio. Parece-me que minha
alma, em terrvel crescendo, j no pode conter toda a sua ale-
gria. Esta exaltao d fogo minha palavra e faz com que
possa exprimir o inexprimvel. E eu obedeo e conto e reconto
ainda, para saborear todo o meu xtase, para compreend-lo,
para senti-lo todo na sua inexaurvel luz. Avano com a alma
fremente, apertada, na nsia de me compreender a mim mes-
mo, de firmar e registrar estes lampejos do esprito. S a harpa
de um anjo, decerto, poder narrar tais coisas. Eu, aqui, detur-
po-as e insulto-as. No disponho de matria mais difana que a
palavra para me exprimir, uma imagem menos concreta, um
pensamento mais fluido e mais transparente. Queria um meio
mais digno e no o consigo encontrar. O meu ritmo interior su-
foca neste marasmo que a expresso humana, as luzes se ex-
tinguem, brilhos se confundem e se perdem. O que escrevo
mostra a mancha disforme onde est um quadro sublime. A pa-
lavra impura, sabe a carne e a terra. Assim o belo se deforma,
o movimento se cristaliza, o pensamento se mutila, tudo se
precipita neste meu miservel balbuciar. No h, no concebvel
humano, medida que possa conter o superconcebvel. No en-
tanto, esta imensidade to simples, to espontnea, to natu-
ral! E eu procuro ser simples e espontneo para que as vestes
no ofusquem a beleza do corpo. Deixo escapar as palavras
como elas querem nascer, saturadas e transparentes, vibrantes
e ardentes, como o quer o argumento. Abandono-me ao mpeto
lrico, porque revela o canto interior que me inebria. No j
possvel refletir e raciocinar. J o fizemos muito. Assim, eu
mesmo estou escutando a voz que emerge das profundezas, eu
mesmo sou arrastado no seu mpeto de dizer: assim nasce um
estilo no pensado nem desejado, que tem a fora das coisas
verdadeiras. a vibrao interior que o forma, e o sugere, e o
leva longe, a ecoar no corao dos homens. Seja a forma a ser-
va da ideia. Tudo brota da ferida profunda de onde a paixo
transborda e feito de pedacinhos da minha alma, das palpita-
es do meu corao, da febre desta tenso em que vivo. No
obstante os meios inadequados, este sempre o canto inenar-
rvel da dor e do amor que irrompe da profundeza do ser. Eis
que minha alma no est mais dentro da casa do corpo. A sen-
sao de Deus passa perto, e o meu eu se dissolve no seu arre-
batamento. O meu dizer vai inconsciente por uma estria lumi-
nosa que parece traada no cu pelo voo de um anjo. J no te-
nho fora para ficar no meu posto de anlise, porque a sensa-
o brota com mtodo. Minha carne adormece absorvida, e ou-
o-lhe, longe, as lentas palpitaes; no paroxismo de sua ten-
so rompe-se minha alma. Tenho que comprimir a instantanei-
dade do pensamento e calc-lo em palavras. Estou sedento de
Deus. Humilho-me, anulo-me, e isto me eleva. Queimo-me e
me prostro, e isto me alimenta e satisfaz. Est satisfeita, final-
mente, a minha insacivel alma.
Tenho nos olhos uma poeira de ouro; nos ouvidos, msica
inebriante; em todos os sentidos, uma sublimao suprema. De-
sejaria abandonar esta pena inerte, que no sabe chorar nem
amar comigo. No meu interior se processa a dana soberba e
harmoniosa das foras csmicas, que cantam uma cano pro-
funda e inefvel. Penetra-me uma msica de movimentos e de
ressonncias to transcendentais, que no as sei exprimir. Deus
se reparte no seu esplendor; o mistrio se abre como melodia, a
ideia viva e revive das coisas em mim. Aproximo-me do cen-
tro, onde todas as manifestaes se encontram, onde todas as
expresses se equivalem, todas as manifestaes se unificam.
Toco a unidade fundamental do verdadeiro e do belo, o mo-
mento em que convergem e se fundem, o ponto de apoio que
sustm todas as vibraes do universo. Sinto a unidade que est
nas razes da vida, na profunda essncia das coisas. Alm da
forma transitria, mltipla e dividida, encontrei a substncia
una, indivisvel, eterna. Atinjo, concentrada numa nica palpi-
tao, a sntese mxima do conhecimento e do amor.
Quem est de fora no v, olha e permanece em suas con-
cepes, sem perceber que um ser saiu da rbita das atraes
humanas. Sou, j agora, um blido que gira vertiginosamente
em torno de seu sol, preso sua atrao, fechado naquele cam-
po de fora, de onde j no pode escapar. No me ocorreu, no
entusiasmo das realizaes, no mpeto do amor, que a voragem
era imensa e que averiguar o sonho era demasiado para a fora
de um homem. No me ocorreu que, no processo de progressi-
va sintonizao com a fonte dos meus registros inspirativos, no
desejo de perscrut-la sempre mais de perto, avizinhava-me do
foco de um incndio, de um vrtice que teria tragado minha
vontade, minha conscincia, todo o meu ser. Lutei tanto para
chegar harmonizao, e no me ocorreu que me precipitava
num turbilho de foras que teria absorvido a nota distinta de
minha personalidade. J no tenho a minha vibrao; perdi-me
na vibrao do universo. J no tenho a minha voz, que se per-
deu na voz de Deus. Acreditava ouvir a pequena msica do
meu pensamento, e ela se transformou na msica da criao.
Tinha tanta necessidade de amor no deserto terrestre e me atira-
ra, loucamente, para o centro da minha inspirao. Agora, qua-
se me apavora v-lo vir ao meu encontro como um gigantesco
aerlito incendirio. As chamas j se inclinam para a minha al-
ma, e algumas lnguas de fogo lambem-na, provam-na e se re-
traem para deix-la respirar. Habituam-na aos poucos sua at-
mosfera de fogo. Retraem-se, abandonando-me no desespero da
minha cegueira humana e tornam a beijar-me, para me incendi-
arem de novo. Nestas alternativas, atraem-me e repelem-me.
Aquelas chamas se lanam e se contorcem em torno de meu es-
prito, para cham-lo a si, no centro do incndio.
Ardo, mas no me consumo; queimo, mas no me aniquilo.
Estruge em torno de mim, pavorosamente, o rudo das coisas
humanas, e eu estou sozinho, pobre alma nua na fulgurante nu-
dez da substncia. Esboo ainda o gesto pueril de agarrar, mas
no tenho mos; de fechar os olhos luz demasiada, mas no
tenho olhos; desejo fugir, mas estou fora do espao e do tempo.
Sinto uma tempestade imensa no cu, e do seu seio uma voz
que me diz: Nada receie, sou Eu, Ego sum qui sum. O
inexprimvel est em mim, e eu tenho foras para lhe falar.
Deus est em mim, vibrante na minha sensao, e eu tenho for-
as para no morrer. Estou na Tua rbita, Senhor, e me precipi-
to em Ti. No Teu amor, tem piedade de minha fraqueza.
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 295
VIII. A SENSAO DE DEUS

Assim aparece Deus na alma. A existncia de Deus despon-
ta nela e se fixa como um fato sensvel. Aquela ideia central,
sntese do universo, tocada pela conscincia, to logo esta al-
cana o campo mstico. Esta a substncia da minha experin-
cia, e aqui a descrevo. No plano racional, a razo procura Deus;
mas, na anlise, no O encontra (cincia). No plano intuitivo
(exemplo: A Grande Sntese), Deus aparece na mente, mas so-
mente como conceito, e permanece como uma viso exterior,
distinta do eu. No plano mstico (exemplo: Ascese Mtica),
Deus aparece na conscincia como sensao total interior, una
com o eu, e a sntese da verdade se transforma em amor (unio
com Deus). Neste plano, a revelao se torna arrebatamento.
Mtodo para conhecimento tambm, mas inusitado e mais pro-
fundo. A cincia adota o mtodo da observao. Para super-la,
adotei o mtodo da intuio e o descrevi. Este o mtodo da
unificao. Mas uma posio to fora do comum, to afastada
da normal atitude da conscincia humana, que neste plano no
compreensvel, no atua, nem se pode comunicar. Veem-se res-
surgir aqui, ante a ideia de Deus, vivos na minha experincia,
os nveis de conscincia expostos no diagrama da ascenso es-
piritual. E compreende-se que tremenda realizao sensorial
para o esprito o alcanar o plano da unificao. Eis como se
pode dizer: Deus est em mim, vibrando na minha sensao.
Descrevamo-la ainda, deixem-me dizer assim, esta to ex-
traordinria forma de conscincia. Expando-me na vastido das
minhas sensaes. As vias sensoriais se multiplicam ao infinito,
medida que a alma evolui. Quando tudo na ascenso se des-
materializa, a vibrao alcana o centro consciente, no apenas
pelo canal dos sentidos nica via normalmente aberta mas
por todos os lados, excita ressonncias de mil formas, e cada
ressonncia sensao. Como no plano intuitivo foram abertas
as portas da compreenso, no plano mstico se abrem as portas
da sensao. Forma-se uma percepo anmica direta.
Estamos alm do espao e do tempo, no infinito. Medidas
humanas no nos servem. O todo um ponto; a eternidade, um
instante. Identificam-se. Tudo onipresente e contemporneo.
E compreendemos, ento, que espao e tempo so barreiras
existentes apenas para as nossas dimenses do relativo; no
passam de aparncia, outro modo de existir, para o qual Deus
centro e periferia, conceito e manifestao, absoluto e relativo,
princpio e forma. Sem olhos, eu vejo o firmamento interior do
universo, onde tudo fala sem haver palavras. A substncia vai e
vem, da ideia expresso e da expresso ideia. Movimento
imenso, que mais uma vibrao, to imvel est. Cada vida
uma pulsao desta vibrao. No, no me engano. Estou tre-
mendamente presente na minha sensao. Respiro seu ritmo na
minha prpria vida. Nesta profundidade de conscincia, a vida
una. O universo um grande organismo do qual eu, como to-
dos, sou uma pequena engrenagem, til, inconfundvel, neces-
sria, eternamente em funo.
A verdade est em mim. Nela estou imerso, e ela me nutre.
Percebo-a por identificao. O mistrio a barreira de trevas
que o invlucro da matria impe. Superada a matria, o mist-
rio desaparece. A limitao est na iluso do nosso relativo, no
na realidade. O todo est saturado de verdade, grita-a em alta
voz, e a alma foi feita para ouvir. Basta romper a crosta e emer-
gir da prpria surdez.
O todo est saturado de amor; ele a vibrao e une o parti-
cular, que parece disperso em p impalpvel, atrai-o, torna-o
compacto e devolve-o unidade. Sinto que, em sua diversa
multiplicidade, o universo uno. Ecoa em mim o rudo das for-
as que tudo coligam, socorrem e guiam. Cada ponto se encon-
tra no todo, e o todo se reencontra em cada ponto. Tudo in-
dividualizado, mas comunicante; tudo distinto, mas indivis-
vel; tudo obedece a uma lei inflexvel, mas elstica, de infinitas
adaptaes e compensaes e se elabora na imobilidade de seu
ntimo movimento. Assim estou fundido no todo, e o todo fun-
dido em mim. Sou, agora, onipresente no espao, coexistente
no tempo, como o qualquer conscincia neste plano. Assim a
minha vida est na vida de todas as criaturas, e a minha percep-
o a minha conscincia est em todo o universo. Eis a sen-
sao da nova dimenso, e isto o superamento e o aniquila-
mento de todas as medidas precedentes. Onde existir um ser, l
estou eu, sentindo, vivendo. Eis a verdadeira sensao interior
de Deus. A minha concepo e sensao fundem-se na concep-
o e na sensao em que o universo concebe e sente, ele pr-
prio. Nenhuma objeo teolgica ou cientfica poder destruir
esta minha forma de conscincia universal. A voz de Deus
mais forte que a voz dos homens.
O infinito no o imenso, o incomensurvel, como se costu-
ma pensar. No grande nem pequeno. simples, espontneo,
calmo; no uma extenso cansativa, uma fantstica multiplica-
o de medidas. uma atmosfera natural e tranquila, na qual ca-
ram os limites, foi superada a negao. No um mltiplo do fi-
nito, mas uma coisa diferente. A anulao como conscincia hu-
mana me faz emergir superfcie de um oceano luminoso e tran-
quilo, livre e sem tempestades. Espao e tempo so trevas, ci-
ses, priso, barreira, negao. O infinito estado de repouso si-
tuado alm dos limites que a mente humana, em seu relativo,
procura eternamente superar, sem o conseguir jamais. Ali, o esp-
rito chegou; ultrapassou seu superamento e seus trabalhos.
nesta zona de grande calma que o esprito ouve a msica
profunda que est nos fenmenos. O ritmo esttico e lgico de
seu desenvolvimento, a harmonia dos equilbrios e das finalida-
des. E isto tudo no mais aquela pequena compreenso da
mente, mas avizinha-se alma, dentro dela ressurge, com ela se
funde num canto nico e imenso. Este canto prende-a, vence-a,
arrasta-a e nela irrompe e se unifica numa exultao potente e
estupenda. Dir-se-ia que a alma explode, projetando-se no uni-
verso, e que o universo se condensa para fechar-se nela. Nesta
dimenso superespacial, universo e esprito tm a mesma exten-
so. to bela e doce a harmonia da criao, que o sintonizar-se
com ela, o unificar-se em sua ressonncia, constitui uma ventura
que, em seu grau mais intenso, o xtase em que se alcana a
sensao de Deus. A prece no seno a harmonizao inicial.
Harmonizar-se em toda parte, na majestade do canto gregoriano,
no simbolismo litrgico, nas correntes que emanam das cate-
drais trecentistas; harmonizar-se ainda com maior presteza dian-
te do divino espetculo do criado; harmonizar-se na esttica su-
prema de um ato de bondade e de amor fraternal em Cristo es-
te o caminho que conduz sensao de Deus. Cristo apareceu
e no podia deixar de aparecer a So Francisco, no Alverne, se-
no como o ltimo ponto desta suprema harmonizao.
As fibras humanas se partem na tenso destes paroxis-
mos. Eu ouvi a harmonia do criado, fundi-me nela e alcan-
cei a sensao de Deus. O meu corao pulsou com o cora-
o de todas as criaturas irms, e nestas palpitaes percor-
reu-me o amor de Deus. Todas as vozes falaram em mim, e
eu respondi a todas as vozes.
Guiou-me ao centro, de esfera em esfera, um cntico de
amor. Deslizando ao longo da sinfonia dos fenmenos e da teo-
ria dos seres, o meu esprito subiu a Deus. Mas a ltima tenso
do xtase imensa. O esprito no resiste por muito tempo e
precipita-se de dimenso em dimenso, para se reencontrar, co-
mo conscincia normal, no corpo exnime. Ouo ento, como
um eco, o cntico continuar de esfera em esfera, ascendente e
dulcssima harmonia que se esvai, se dilui nas trevas terrestres.
De novo a mentira dos sentidos, e revivo apenas para tornar a
ouvir as palpitaes de meu corao extenuado. No conservo
em mim seno uma recordao e uma saudade; seno uma nsia
amargurada daquele meu longnquo paraso, que aqui em baixo
parece loucura. Que parece nunca mais poder retornar.
296 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
IX. CRISTO

Eis a que sensaes e a que planos de conscincia nos leva a
ascese mstica. Neste plano, alcancei e s nele se pode alcan-
ar o conhecimento imediato de Cristo. Sei que tremenda coi-
sa estou dizendo e s agora posso diz-la, depois de amadurecer
atravs das experincias que descrevi. At agora, estive calado.
Mas o meu trabalho todo se moveu para convergir, fatalmente,
para as culminncias onde aponta a sntese suprema do meu
pensamento e da minha vida. A figura em que a concepo abs-
trata e sublime do xtase se humaniza, tornando-se ainda mais
acessvel como presena e assim avizinhando-se da conscincia
normal, Cristo. Sua voz tomou forma e se delineou naquele
vulto que contemplo com amor e tremor; definiu-se num Ser
que me tomou pela mo e me disse: Caminhaste e ests cansa-
do, mas no podes parar. Deves ainda avanar e vencer outras
lutas e cansaos. Segue-me. No podes mais parar. Coragem.
Estou ao teu lado. Na doura da carcia, no mpeto da tempes-
tade, no terror da solido, ouvi ainda: Segue-me, segue-me. E
essa ordem se gravou em mim. Naquele momento me tornei
criana, fechou-se a vista da terra e reabriu-se a viso do cu; o
xtase me retomou em seus tentculos e me levou para longe.
a Sua face, o que me aparece e me atrai no centro do in-
cndio, o aerlito gigantesco que se avizinha de mim, flame-
jando. Era uma voz e se tornou uma figura sensvel e prxima,
completa na sublimao de todos os atributos do concebvel.
debilidade de representao humana, ao desejo da matria de
concretizar, foram concedidas imagens, mas no so imagens
de Cristo. Certas figuras adocicadas, de uma suavidade mole,
exterior, rsea e ovalada so um vu, no uma expresso; so
distncia e sofrimento para quem as contempla.
O verdadeiro Cristo uma realidade e uma sensao imensa
que repele imagens. um infinito que se conquista por sucessi-
vas aproximaes. medida que o esprito sobe, aos vrios pla-
nos de conscincia correspondem vrios planos de conhecimen-
to de Cristo, os quais so uma revelao progressiva de sua es-
sncia divina. No plano sensorial, a conscincia no supera a re-
presentao concreta do Cristo histrico, do conceito encarnado
em forma humana. No plano racional, a conscincia crtica pro-
cura o divino naquela figura, sem conseguir encontr-lo. No
plano intuitivo, a conscincia encontra, por inspirao na revela-
o, o Cristo csmico e compreende que coincide com a Divin-
dade. No plano mstico, a conscincia sente pelo amor o Cristo
mstico, e da concepo de Deus passa unificao com Deus.
Assim, a conscincia alcana e toca, progressivamente, um
Cristo sempre mais interior, penetrando na Sua profundidade;
um Cristo sempre mais real e imaterial, dele se avizinhando
primeiro com os sentidos, depois com a mente e depois com o
corao; um Cristo sempre maior, mais potente, mais bondo-
so, mais unitrio, mais transparente na Sua realidade, isto ,
sempre mais, para o homem, perfeito modelo de Deus. Nesta
progresso de imaterialidade e de interiorizao, o esprito
avizinha-se de Sua divina realidade, sente mais evidente Sua
verdade. Vivi nestas diversas profundidades do real, nos di-
versos planos de conscincia; senti, da vastido conceptual da
revelao mosaica, que se detinha no Deus-criador, somente
potncia, emergir o Cristo-mstico, o Deus-amor, que, do
mundo csmico conceitual da mente, floresce no ntimo mun-
do mstico do sentimento e do corao. O Cristo que eu sinto
e amo um Cristo imaterial, interior, cuja manifestao terre-
na representou a mais perfeita expresso de Deus. Ele um
ritmo no qual me harmonizo e em cuja sintonia me dissolvo,
uma vibrao da qual quero me fazer eu prprio e que de mim
quer se fazer ela prpria. Ser um Cristo demasiado alto para
as necessidades comuns da concepo normal, mas somente
Este o Cristo real; s nesta interioridade e imaterialidade,
concebvel n'Ele a divindade, a presena, a unificao.
Os escritores contam as vicissitudes do Cristo histrico; a ar-
te tenta exprimir-Lhe o vulto concreto; o prprio ritual comemo-
ra-O baseando-se nos fatos de uma vida vivida aqui em baixo.
Os olhos humanos enxergam apenas as manifestaes sensoriais
e s atravs destas, trabalhosamente, podem alcanar a realidade
imaterial. Assim, a vida de Cristo demora de preferncia no sen-
tido humano, no drama sangrento da cruz, mais que no sentido
divino o triunfo luminoso da ressurreio. Mas aquele o
momento inferior, mais denso e pesado, no qual o esprito se pe
em contato com a matria. o lado menos divino, menos belo
se em Cristo pode haver menos belo; o momento no qual a lu-
minosidade tem a fora de imergir-se, sem se apagar, nas trevas.
Este o Cristo histrico, gnio, reformador, mrtir, o homem
visto por todos. o fato tangvel e inegvel, em que o supersen-
svel se materializou; o fato alcanado mesmo pelos escritores
materialistas e difamadores, impotentes para o voo, que no
souberam caminhar alm. Neste aspecto de Cristo, o infinito fe-
chou-se no ritmo curto da vida de um homem, para que at os
cegos o pudessem tocar. E esta talvez, para quem sente o ver-
dadeiro Cristo, a maior maravilha do amor divino.
O Cristo histrico realmente morreu e parece ter acabado.
Mas existe um Cristo mais profundo e ele continua vivo. des-
te que falo. Ele est vivo na minha sensao e na minha paixo.
Presente em ns, fora do espao e do tempo, eternamente. S a
carne morre, s a matria se desfaz, o esprito no. O Cristo real
no abandonou jamais a Terra. No poderia ser prejudicado por
aquela pequena vicissitude humana da vida e da morte. Cristo
simplesmente mostrou-se h vinte sculos, mas estava vivo na
revelao que O preanunciava. Est vivo, ainda que possa no
parecer, ainda que talvez os homens no o desejassem; est vi-
vo na Igreja que Lhe professa o ensinamento. E isto, por razes
e meios super-humanos. Cristo alm do passado e do futuro.
No surge e no desaparece, no nasce e no morre. Este Cristo
vem no do exterior, em forma humana; a sua chegada se d no
interior, no esprito. fato espiritual, luz de compreenso e de
amor. Sua realidade no pode ser procurada nos fenmenos f-
sicos. O preanunciado Reino dos Cus est, antes de mais nada,
no corao do homem, e este o campo que tem de ser arado;
esta a criao que deve ser feita. S um Cristo assim, sentido
com ritmo interior, pode ser um vnculo de almas, um princpio
de fuso e de unificao, no qual todos os filhos de Deus pode-
ro reviver em divina unidade. Cristo, com a Sua paixo, lan-
ou a ponte do amor atravs dos egosmos humanos, entre si e
eles. Abriu e moveu o vrtice do altrusmo. Deu o primeiro im-
pulso expanso. Tornou possvel a unificao.
O Cristo real completo na Sua trindade de Cristo histri-
co, Cristo csmico e Cristo mstico. Esta trindade projeta a sua
imagem nas trs fases evolutivas ou planos de existncia do
nosso universo: matria, energia, esprito. Tem a sua corres-
pondncia no microcosmo humano, organismo feito de corpo,
mente e corao; de sentidos, de concepes e de sentimentos.
O Cristo histrico a forma, a manifestao no plano fsico, o
princpio que retoma a matria e a carne para elev-las a si,
atravs do amor. O mistrio da redeno se baseia neste recuo
dos vrios planos para o plano inferior, por um princpio de
equilbrio e de coeso, que o impe, para que a evoluo no
se afaste e avance compacta. O Cristo csmico conceito-lei,
o princpio de organizao que rege e regula o mundo. O Cris-
to mstico amor, princpio de harmonizao, de coeso e de
unificao. Assim, a Trindade se completa envolvendo-se em
si mesma: ao princpio de coeso do amor que o princpio-lei
confia a redeno da carne. E a Trindade una, presente nos
seus trs modos de ser. Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vi-
da, disse Ele. O Caminho, isto , norma de vida prtica sobre
a Terra, para chegar a Deus; a Verdade, isto , a sntese do co-
nhecimento, o pensamento de Deus; a Vida, isto , a fora do
amor, a unidade das almas em Deus. na fase que aqui estudo,
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 297
da ascese mstica, que a alma alcana o mais fecundo aspecto
da Divindade: o amor. Sem o Cristo, que foi, acima de tudo,
manifestao de amor, como poderia o homem acercar-se de
Deus? A vinda de Cristo Terra foi, portanto, a descida do es-
prito at carne para um ato que o terceiro momento, no
qual os dois primeiros se completam: amor. No princpio era
o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus...
O Verbo se fez carne e habitou entre ns (S. Joo)
32
.

X. AMOR

este Cristo imaterial, interior, vivente e presente que eu
sinto, respiro, vivo, que penetra e se identifica comigo. Se a
sensao de Deus se alcana essencialmente atravs da mente, a
sensao de Cristo se toca essencialmente atravs do corao.
A sntese de concepo se transforma e completa em uma snte-
se de sentimento. O aspecto csmico do Deus-princpio se mul-
tiplica e se d no seu segundo aspecto de Deus-amor, o Cristo
mstico. Tenho, portanto, que abandonar a linguagem da razo
por outra muito mais difcil a linguagem do amor. S os que
amadureceram podero compreender-me.
este Cristo a forma em que a Divindade se humaniza para
se aproximar de mim. O acesso se faz pelo caminho do amor.
este o incendiado aerlito gigantesco que j descrevi. E Cristo
chega, e eu O recebo, no atravs da razo, da autoridade ou da
histria, mas Ele desce diretamente na minha sensao, invio-
lvel realidade interior, onde a vontade humana no atua. Esta
uma conquista minha, como pode ser de todos, que o mundo
exterior no pode desfazer; uma realidade que ele no pode
expulsar de minha alma.
No se pode compreender Cristo aproximando-se d'Ele com
nimo de historiador, de exegeta, de crtico erudito e sbio. Isto
pertence ao exterior e fica de fora. preciso aproximar-se com
nimo amoroso, porque s a quem ama so concedidas certas
compresses ntimas e profundas; porque o amor o caminho
nico da compreenso. ele a fora tremenda que levou a Di-
vindade humanizao. Realmente, o Evangelho, mais que o
livro da sabedoria, quer ser o livro do amor.
Assim me aparece a figura interior de Cristo. Caem os vus
do mistrio, e a Paixo aparece em sua essncia. Sob a vida his-
trica e humana de Cristo surge uma vida mais profunda e real,
a qual, e s ela, contm significados interiores e substanciais.
Somente revivendo-a assim em profundidade sente-se, a cada
passo, o divino irromper, irresistvel e cegante, atravs do vu
da forma. Tenho agora a sensao do apocalptico desenvolvi-
mento de foras csmicas que aquela vida contm, entretecido
numa sinfonia grandiosa, na qual ecoa e se completa o desenvol-
vimento espiritual da humanidade. Somente neste sentido pode-

32
Nota: O autor, aqui, no enfrenta explicitamente, por no ser este
o lugar prprio, a questo de saber se o Cristo, que nunca chamou a
si mesmo de Deus, mas sempre Filho em face do Pai, se identifica
com o Deus do universo, motor supremo do criado e ltimo termo
de tudo o que existe. Confrontando estas pginas com os captulos
sobre Deus e Universo no volume Problemas do Futuro, parece que
enquanto, naquele, o autor fala do Deus universal, nico centro do
todo, abstrao suprema insuscetvel de definio e alm de toda
representao, no s em forma sensria mas tambm no concebvel
humano, neste volume o autor queira falar do Cristo somente como
perfeita manifestao ou expresso daquele Deus, numa forma rel a-
tiva vida terrestre e ao concebvel humano.
De todo modo, no no presente volume, em que o autor exprime as
suas mais intensas sensaes, que o feriram profundamente na sua entra-
da no mundo mstico, que ele podia ocupar-se de precisar aquilo que,
somente depois, em outros estados dalma, pde fazer nos volumes su-
cessivos e em outros estados de esprito, especialmente no volume Deus
e Universo (cfr. XIV A Essncia do Cristo). (N. do A.)
V. nota de rodap n
o
1, no Cap. XVII da 1
a
Parte deste volume. (N. do T.)
poderei talvez escrever, se tiver foras e se for digno, uma vida
de Cristo, primeiramente lida por minha alma na profundeza do
corao, por fora do amor.
Cristo me aparece assim como um trovo que ouo, saindo
da noite dos tempos e ecoando de sculo em sculo, como uma
fora progredindo em passo gigantesco atravs da histria do
mundo. Cristo o fulcro do dinamismo das ascenses humanas,
a voz imensa do esprito que tudo arrasta em sua fora, o tra-
ado do cansativo caminho da vida, a fecundao divina do
humano, para diviniz-lo. Atravs do amor, me aparece o vulto
divino de Cristo. Sua forma histrica um timo, um lampejo,
fechado no tempo. Sua realidade eterna e contm o gesto de
Deus que volve s pginas da criao e da evoluo do universo.
A fora deste gesto est dentro da histria; sustm-na, guia-a,
eleva-a. O mundo despenca, e aquela fora toma-o e levanta-o;
os destinos dos povos periclitam, e aquela fora os salva.
Cristo o Verbo humanizado que se funde s longas vicis-
situdes humanas. o Verbo que o tempo que morre diz ao
tempo que nasce, que o ritmo universal transmite e repete; a
concepo onde nascem e morrem os milnios, despontam e
somem povos e civilizaes.
Esta fora divina, que com tanto mpeto explodia na gnese
mosaica, desce de suas alturas e vem de encontro ao homem. O
gesto criador de Deus se adoa em Cristo, num amplexo de
amor. O mistrio da redeno mistrio de amor. A fora infi-
nita e trovejante do Deus dos exrcitos assume manifestao
mais profunda, se adoa em modulao mais ntima e consegue
o milagre inaudito de saber restringir-se na suavidade de um
humilde abrao. Em Cristo, Deus deseja descer de Seu trono de
glria, alto e longnquo, grande e terrvel, e se aproxima para
penetrar profundamente no corao do homem. Neste ato su-
blime, esconde e encobre sua fora, para se tornar igual ao hu-
milde e ao pobre. Deus, ento, j no se exprime em fora, mas
em beleza e sentimento. Transmuda o terrificante lampejar do
fulgor no doce canto que cinge e arrasta; o gesto armado da jus-
tia no gesto brando que perdoa. Sinto esta mudana interior da
divina Trindade para outro aspecto; este seu remodelamento em
expresso mais completa e complexa, para acorrer s necessi-
dades do tempo, para se unificar com a alma humana, para al-
canar nela sua mais viva expresso.
Sinto Cristo como uma fora irradiante, tal como a luz do
Sol, saturando de si a nossa atmosfera espiritual, para que ca-
da alma a atinja, como cada planta ao sol, segundo a sua ca-
pacidade de receber. uma luz que desce generosa e imparci-
al, mesmo no lodo, e no se mancha; conduz pureza sempre
renovada. uma potncia indestrutvel, apesar dos assaltos do
tempo, da caducidade das formas, dos obstculos do mal. Ve-
jo-a presente em cada momento, em cada ser, em cada povo,
em cada civilizao; a sua histria a histria do mundo; ve-
jo-a mudar e avanar com o homem, seguindo-o passo a pas-
so, alma de sua alma; sinto-a adoar-se medida que as esc-
rias do invlucro caem e a natureza humana, mais sensvel,
tem menor necessidade de empurres violentos. At que Cris-
to, na alma unida, se torna num canto que tem a magia de anu-
lar a dor e realizar a redeno. Torna-se um cntico imenso e
estupendo, ecoando por todo o universo. Ouo-o agora como
uma voz que vai de forma em forma e se repete de criatura em
criatura. Que nos humildes canta a mesma msica dos gran-
des; que no tem mais limite nem medida; a sinfonia da uni-
dade do universo. a voz das almas grandes, a voz das al-
mas simples, a voz do esprito abatido que na dor expia e se
eleva, o trovejar das convulses sociais que submergem e
criam as civilizaes, o grito de triunfo dos mrtires, o t-
mido sorriso da florzinha humilde e inconsciente, o primeiro
vagido de uma vida e de um destino o reclinar-se esgotado
na morte, alvorada de ressurreio.
298 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
Cristo! Tu s a bondade que acaricia, o amor que inflama, a
luz que guia. s tambm a prova que me cabe, para meu bem, a
dor que me liberta, a morte que me restitui a vida. Tudo Tu s,
Deus! Seja por meio da alegria, do amor, da dor sempre a Tua
mo que me guia para a nica meta, que s Tu. Que animes ou
castigues, que acaricies ou punas, sempre atrais tudo a Ti, como
suprema razo de vida. Agora cheguei suprema violncia, que
supera os raios do Sinai: a violncia do amor. Ela me busca o co-
rao, para arranc-lo e ficar em seu lugar. Ento, a alma chegou
ao porto, atingiu a meta. Na fuga dos tempos, Cristo venceu.
Antes da vinda de Cristo, Deus era uma lei justa e severa,
que o homem adorava de longe; era o comando que exigia obe-
dincia, incutindo temor. Exprimia-se como fora que no pede
compreenso, que no se unifica no amor, que permanece distin-
ta no corao do homem. Com Cristo, a manifestao divina
chega a uma nova dimenso, aproxima-se mais um grau da vida
e da sensao do homem, inicia um lento processo de atrao e
de absoro, culminando na unificao. um tipo de ao com-
pletamente novo, que deseja arrancar o esprito da natureza hu-
mana, deseja levar a evoluo alm da rbita animal. Deus era
lei fechada ao contato do homem. Agora, se abre e se projeta, se
d e se comunica, atrai e unifica. Com a chegada de Cristo, o di-
vino escancara as portas e se despeja em jorro pela terra, os di-
ques ruem e a inundao comea. Ser contnua. Os opostos, ter-
ra e cu, se atraem, so campos de foras contrrias, que tm ne-
cessidade de se equilibrar, compensando-se e fundindo-se. A
mar da dor humana sai de baixo, prostrada e invocativa, alta e
terrvel, devorando distncias, destruindo obstculos interpostos
sobre a rota. A dor eleva o destino dos povos e os torna mais
dignos. O amor divino sentiu este levantamento do desejo, este
intumescer de aspiraes, e o vrtice celeste se projetou, ansioso
pelo contato; as duas espirais tocaram-se, e Cristo apareceu co-
mo um raio a vibrar entre o cu e a terra; o divino desceu no
homem, para que o humano fosse arrebatado ao divino.
Assim, Cristo se enxerta como fora csmica, no centro da
evoluo humana, e influi decisivamente sobre o desenvolvi-
mento do fenmeno espiritual, iniciando uma fase de ascenso
que se dirige ao divino. Um mundo novo, feito de sentimentos e
de aspiraes, antes ignorados, comea a revelar-se, saindo da
profundidade da alma. manifestao divina, qual Cristo deu
o impulso inicial. A Sua vinda representa, no campo das foras
da vida, mudana substancial, deslocamento fundamental de
equilbrio, cujo centro, agora, gravitar da matria ao esprito.
A trajetria da evoluo, engolfada na mais desastrosa descida,
teve um sobressalto e retomou sua marcha ascensional. A vinda
de Cristo o impulso que desce do cu para realizar a nova
obra da ascenso do homem, no sentido de todos os superamen-
tos de sua animalidade. E Cristo, que tem nas mos a fora da
renovao, se coloca no momento central da evoluo do ho-
mem, entre o extremo limite da descida (materialismo helnico-
romano) e o pressentimento da ascenso, para desintrincar as
leis de uma vida superada e reconstru-la na forma de vida no-
va, mais digna e mais alta. Cristo o primeiro momento, o sinal
sensvel, do nascimento desta fora, que jamais deixar de agir
para o futuro, presente no infinito das coisas, no profundo das
almas, na forma da vida, nas obras do homem. E a ao ser
constante, a presena tenaz, a ascenso lenta e contnua; a ele-
vao ser progressiva at realizao do Reino dos Cus. A
verdade se far estrada sempre mais evidente nos espritos; ca-
da vez mais, o amor divino aquecer os coraes. Atravs de
uma luta longa e estafante, a nave da igreja de Cristo atravessa-
r o grande oceano da vida dos povos; os mrtires sacrificar-se-
o pela ideia, e o primeiro movimento ser elaborado e atuar,
completando-se no pormenor, cada vez mais exatamente, o
grande projeto de Cristo; lanar-se-o laboriosamente as bases
colossais de uma nova civilizao, que transformar o mundo
desde os seus alicerces. Cristo foi uma semente. Mas que mun-
dos uma semente contm! Uma semente , como a palavra de
Cristo, uma concentrao poderosa de foras, capaz de realiz-
las lentamente, germinando e crescendo.
Cristo no destruiu: continuou e fecundou. Arrancou o ho-
mem de um plano de vida, para transport-lo a outro, mais alto.
A Sua revoluo est sempre presente. No fundo, no seno a
maturao lenta e fatal das leis da vida, sendo, por isso, parte
integrante do plano orgnico do funcionamento e desenvolvi-
mento do universo. O contraste entre as foras do bem e as for-
as do mal, o choque entre o esprito e a matria so lutas com-
preendidas num mais vasto equilbrio, so momentneo cansa-
o da evoluo, desordem contida e utilmente enquadrada numa
ordem maior. Era necessria uma interveno enrgica de fora
excepcional, para desviar e renovar to decisivamente o curso
da histria. Para arrancar priso da carne o prisioneiro da ma-
tria, aquela luz tinha de possuir a potncia do raio. No entanto,
naquela fora, o equilbrio no se perturba, a fuso lenta, a
obra se completa em ordem. E esta a sua maior expresso: a
fora contida na doura. A carcia de Cristo traz em si o gesto
do criador dos mundos. O mesmo tremendo Deus de Moiss
sabe evolucionar Sua manifestao e proporcionar Sua expres-
so no relativo. Era chegada a hora de abrir as portas da verda-
de, e Cristo a arranca do mistrio dos templos para a luz do Sol,
toma pela mo o homem guiado pela revelao e o conduz mais
adiante. Rasga-se o vu do templo. E hoje continua acompa-
nhando o homem, que pesquisa atravs da cincia, porque a
prpria cincia no pode deixar de revelar, cada vez mais evi-
dentemente, a Sua verdade. Est presente na intuio do gnio,
no herosmo do santo, na revelao, que contnua, pois Ele es-
t acima de todas as ascenses humanas.

XI. A REDENO

O mistrio da redeno um mistrio de dor e de amor. Para
compreender, voltemos aos conceitos fundamentais. J exami-
namos em outro livro
33
o fenmeno estupendo da anulao da
dor atravs da evoluo. A dor o cansao da ascenso, que la-
boriosamente leva felicidade, que assim deve ser conquistada.
Mas, se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente
a dor. Ento a anulao da dor se processa atravs da dor. Com
seu exemplo, Cristo nos veio mostrar estes profundos aspectos
da Lei. A dor uma caracterstica de determinada fase de nossa
evoluo, em que ela funciona necessariamente como agente de
transformao, desaparecendo quando preenchida a sua finali-
dade, to logo seja alcanado um alto plano de vida. A dor
uma condio de vida inerente matria, durante a fase humana.
Na desmaterializao do ser, essa condio desaparece. A dor
uma dissonncia a ser reabsorvida na harmonizao; uma den-
sidade que se vaporiza na espiritualizao. Cristo veio ensinar o
caminho da superao da dor atravs da dor e da espiritualiza-
o. Antes de Cristo, a dor era feroz, terrvel, sem piedade. Cris-
to fez dela a via mestra da ascenso, da liberdade, da redeno.
Fez dela uma fora amiga, indispensvel para a conquista do
nosso bem e da nossa felicidade. A fera inimiga suavizou-se,
domesticou-se, tornou-se til colaboradora; a coisa temida e
maldita se faz santa e amada, e ns a apertamos ao corao co-
mo um salva-vidas. Cristo derrubou e refez a concepo huma-
na, fazendo do vencido um santo, um heri, um vencedor. Cristo
desceu e se fez presente e sensvel no fundo das almas que so-
frem, irmanando-se com elas no Seu amor, tornando prpria a
sua dor, a cada dia, justamente como o fez sobre a cruz.
um maravilhoso fenmeno que estou experimentando, es-
te do superamento da dor, que Cristo ensina. lgico que a dor,
sendo um instrumento de ascenso, se destaque do eu quando a
ascenso terminada. necessrio, na ordem do universo, que

33
A Grande Sntese, Cap. LXXXI A Funo da Dor. (N. do A)
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 299
a dor caia quando for superada a funo evolutiva de prova e de
lio. Quando tivermos compreendido tudo e, com isso, hou-
vermos esgotado sua funo de escola e de expiao equilibra-
dora na ordem dos impulsos morais, ento ela cai, como as ou-
tras iluses da vida. Ento, no s no se verificam mais, por
haver sido alcanada a medida do dbito, as condies exterio-
res da dor, porque um assunto intil aos escopos do bem est
fora de equilbrio (trata-se de equilbrios automticos ingnitos
da Lei), mas advm um fato novo. Mesmo que a dor permanea
como fato exterior, advm por evoluo uma to profunda
transformao de personalidade, que ela lhe escapa. A evolu-
o, levando-a a uma fase nova, deu-lhe um novo modo de ser,
no qual a dor no repercute com as mesmas reaes do nvel
humano; em outros termos, a ascenso leva o esprito a tal grau
de harmonizao (amor divino), que no existe mais dissonn-
cia que tenha fora para penetr-la e alter-la. Ento, mesmo
que permaneam idnticas as condies ambientes, o choque
daquela fora no encontra mais impulsos antagnicos nem re-
aes contra as quais se assanhe por sua expanso e desaparece
sem resistncia. O instrumento receptivo mudou, e bastou esta
mudana de natureza para que se transformasse completamente
a gama de suas ressonncias. Superpe-se conscincia uma
opacidade de audio; o esprito no responde seno quela or-
dem de vibraes, e a surdez, naquele plano, substituda por
um poder receptivo no plano mais alto do amor. O fato positivo
e o fato negativo convergem para o amortecimento progressivo
da sensao penosa da dor, na sensao gloriosa do amor. A
mutilao do desejo e a compresso do sofrimento se transfor-
mam, ento, na multiplicao e expanso do amor; a dor se
muda em felicidade. Agora, a dor amor, nisto se afirma e ja-
mais se encontra a si mesma; junta-se a Cristo, ao amor que Ele
nos trouxe compreende e alcana a Sua redeno.
Grande e maravilhosa lei de equilbrio e de justia esta pela
qual a dor, quando cumpriu sua funo de levar a alma at
superao da animalidade, se afasta em silncio! Quanto sbia
a lei de Deus, na qual o mal confinado e submetido aos fins
do bem; o sofrimento justo e frutfero; a dor condio de fe-
licidade! Ela uma fora fechada no seu plano, da qual no se
pode fugir; a liberdade s possvel subindo-se. A dor no po-
de atuar alm do limite circunscrito pela Lei, onde se deve es-
gotar sua funo de prova e formao da alma. Mais no alto no
existe seno a dor do justo, que coisa santa, livre, misso,
martrio, triunfo e, sobretudo, amor.
O drama da paixo de Cristo, ponto culminante de sua des-
cida, tocou estes pontos culminantes da vida humana, o ncleo
central da Lei no momento humano. Cristo nos revelou, na sua
ao, o mistrio desta reabsoro da dor em amor. Devo discor-
rer sobre estes problemas porque so eles a substncia da obra
do Cristo. Olhemos, porm, mais profundamente. Ele no veio
apenas para ensinar. Veio tambm para pagar. No somente pa-
ra mostrar-nos o princpio da expiao necessria, mas para so-
frer, Ele prprio, com Seu tormento, esta expiao. Ele no
veio apenas para nos fazer compreender, pela palavra e pelo
exemplo, este maravilhoso fenmeno que descrevi, da anulao
da dor, sua espiritualizao e a rearmonizao de suas disso-
nncias na harmonia do amor. Cristo no desceu apenas para
nos ensinar a possibilidade de uma libertao. Colocou-se no
centro do fenmeno e o viveu. No centro da dor humana, que
fez Sua. No centro da dissonncia, para reabsorv-la dolorosa-
mente na harmonizao do Seu amor. Fez sua a escravido hu-
mana e teve que, com trabalho e sofrimento humano, conseguir
a libertao. Fazer-se homem imergir completamente, at ao
fundo, no plano humano, em sua atmosfera, em suas debilida-
des, em suas sensaes, em sua iniquidade. Significa fazer pr-
pria essa iniquidade e por ela ter de responder, em Seu nome,
diante da lei de Deus. Assim, Cristo se fez culpado, em Sua
Pessoa, pelas iniquidades humanas, devendo expi-las.
O que aturde e assombra nossa compreenso nessa descida
do Cristo este aprofundamento de divindade na imundcie da
carne humana.
Somente se sabendo que Ele Deus e homem, pode-se
compreender a vertiginosa grandeza desse ato e que tremenda
fora , por isso, o amor divino.
Que necessidade poderia ter o Santo dos Santos de passar
pelos caminhos da dor? No por Si, decerto. Ele era perfeito.
No tinha necessidade de purificao, de ascenso ou de reden-
o. Mas isso se tornou uma necessidade fatal, apenas Ele se
fundiu na natureza humana. Toda carne e todo sangue parecem
ter ascendido com Ele, aps Seu martrio de carne e de sangue,
eternamente enobrecidos por esse contato.
Muitos dizem: Por que o tormento dilacerante da cruz, se
Ele era Deus, o Todo-Poderoso?
Eles no compreendem que aquela dor a sombra das cul-
pas humanas que, sem essa expiao, no poderiam ser neutra-
lizadas.
Cristo no quis, diante do povo que Lhe pedia o milagre,
salvar-se e descer da cruz. No poderia faz-lo diante do Pai,
que Ele representava. No o poderia perante a Lei, que Ele per-
sonificava.
Aceito o clice, estreitados os liames, a paixo era um re-
demoinho de foras em movimento em que o Verbo se expres-
sava. Cristo agia no corao da Lei e, se a violasse com o arb-
trio, teria negado a Si mesmo.
O povo que estava ao p da cruz no compreendera esta
fatalidade de paixo, esta inviolabilidade de princpios, e co-
mo Quem a quisera no poderia reneg-la. Salvou os outros e
no pode salvar a Si mesmo! diziam. Se o Rei de Israel,
que desa agora da cruz, e ns acreditaremos n'Ele!. O povo,
que era o mundo, imaginava ser Cristo um homem que deve-
ria pensar em si mesmo. Se o supunham um Deus, era no sen-
tido de deus humano, cujo principal fim e uso do prprio po-
der seriam em sentido egostico. No vrtice de sua paixo,
Cristo no existia para si. Da cruz, olhava o mundo dividido
por um abismo de incompreenso. O mundo imagina um Deus
e uma lei sua semelhana, no ainda perfeitos, que admitem
modificao, retoques, arbtrio; confunde liberdade com li-
cena, poder com abuso e no imagina que tudo isto desapa-
rece quando se sobe. O mundo acredita que, como aqui em
baixo, possam existir no Alto conscincias isoladas e egostas,
que se substituam, segundo os caprichos, s ordens absolutas
da Lei. E invoca o milagre como prova de poder, enquanto
que o poder maior est na ordem.
Mas este volume quer somente ser um mpeto de f e de
paixo, um protesto de amor e venerao a Cristo; representa
somente a primeira exploso de estados msticos na vida do
autor. Aqui, nesse estado dalma, que depois ser retomado e
desenvolvido nos seus outros volumes, ele no quer, de ne-
nhum modo, enfrentar o problema da essncia do Cristo e da
significao da Sua paixo e da redeno. Estes so proble-
mas amplos, que, para serem resolvidos, exigem uma prepa-
rao e uma explanao mais vastas. Sero considerados com
o maior amadurecimento que s se poder alcanar nos lti-
mos volumes da Obra, somente nos quais estas questes po-
dero ser resolvidas definitivamente. Isto no se tornar pos-
svel seno numa explanao particular, em que todo o siste-
ma ficar resolvido, especialmente no 10
o
volume, Deus e
Universo, e no ltimo, Cristo
34
.

34
Veja-se a nota do Prof. Ubaldi no final do Cap. IX da 2
a
Parte
deste volume.
Convm acrescentar que os problemas referentes natureza espiri-
tual de Cristo, o autor os exps no somente no seu livro Deus e
Universo (Cap. XIV A Essncia do Cristo), mas ainda em O Sis-
tema e Queda e Salvao, que se lhe seguem e lhe so intimamente
complementares (N. do T ).
300 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
XII. ASCESE DA ALMA

Assim inicia Cristo a ascese mstica, a elevao das almas
unificao com Deus. Ele se faz o grande inspirador, o invisvel
impulsionador da vida espiritual; a evoluo humana se ergue
atrs d'Ele, para segui-Lo. Sem Ele, a vida no podia ter alcan-
ado o plano mstico com Ele, prepara-se para alcan-lo. A
histria do homem continua a ser escrita no grande livro da vida,
e inicia uma nova pgina: a pgina do amor. Uma nova sntese
floresce do trabalho dos milnios; uma nova clarinada, emergin-
do da profundidade dos tempos, chama colheita, no curso das
civilizaes instveis e inquietas, a vida deslocada de seu eixo e
muda o centro das atraes humanas. Os egosmos se abrem, as
conscincias se dilatam, o irmanamento comea, a voz de Cristo
ressoa de corao em corao num canto nico que se funde e se
eleva, respondendo glria dos cus. O mundo inicia uma pode-
rosa marcha para a realizao do Reino de Deus, que no d-
diva gratuita inrcia humana, mas laboriosa conquista feita sob
a inspirao de Cristo; a ascenso no o cmodo desfrutar de
mritos divinos, mas fuso humana em Sua paixo.
Caminha, caminha. Inicia-se o grande movimento. Cristo
vai frente, diante de todos, com o exemplo de Sua dor e de
Seu amor, da cruz e da paixo, uma luz que avana, deixando
atrs de si um rasto de esplendor. Por esta estrada luminosa o
mundo caminha e segue. Cristo um sol esplendente que atrai
a si as chamazinhas das almas humanas. D'Ele se desprende
uma radiao de amor, sob a qual revivem, se levantam e se
acendem novas centelhas. como o comeo de um incndio.
E as pequenas chamas engrossam, sobem, sobem, at tocar o
cu, unificando-se no esplendor do grande sol central, onde,
reabsorvidas, se perdem.
Caminha, caminha. Cristo vai com Sua cruz, sempre diante
de todos. Ele no tem propriedades, nem riquezas, nem poder
humano. Ele uma fora nua, suspensa entre os horrores da ter-
ra e os esplendores do cu. Ele no est na histria, mas supe-
rior histria; no est encerrado no tempo, mas senhor do
tempo. Na sua realidade, ele imaterializvel e, justamente por
isto, est vivo e presente. A sua realidade interior, est nas
palpitaes e no tormento do nosso esprito. Justamente por is-
to, Ele est aqui conosco, entre ns, sensvel para qualquer um
que o saiba sentir. Ele est vivo e presente, e, por no ser Ele
feito de matria, o mundo no O reconhece.
Ele uma vibrao. Sua casa est em ns uma ressonncia
de pensamentos e de aes. Ele vai humildemente peregrinando
de porta em porta, pedindo hospitalidade; vai batendo de cora-
o em corao, implorando amor. E o mundo lhe diz: Quem
s tu? Segue, no te conheo.
Caminha, caminha. Ouo chegar, sobre a onda do tempo,
ecoando de sculo em sculo, esta nova voz de Deus, que traz a
boa nova da bondade e do amor, pressentida e profetizada em Is-
rael, alcanada, predicada e vivida no Messias e, depois, seguida
e em atuao na Igreja. Ouo-a chegar, concentrando-se como
uma fora na vinda de Cristo, fazer-se senhora dos equilbrios
do mundo e abrir-se depois em espirais em constante expanso,
projetando-se sobre a humanidade para iluminar-lhe a alma. O
ritmo contnuo, ligado a um chamado que vai de sculo em s-
culo e se propaga de gerao em gerao. Repete-se num ecoar
de apelos e respostas, de palpitaes e de mpetos, de corao a
corao; ouve-se, gradativamente, entre a terra e o cu, uma m-
sica imensa. De incio, so vozes isoladas, invocaes amargu-
radas e dispersas em paciente espera. Mas as almas ouvem aten-
tas esta nova palavra de amor. Uma fora nova invadiu o mundo
e se propaga. A ferocidade humana se adoa num estremecimen-
to de ternura. Sob o beijo de Cristo, tambm a natureza muda a
linguagem, at ao Cntico das Criaturas, de So Francisco. A
alma humana abre-se como uma corola e desabrocha ao cntico
de Deus. Este canto ecoa e se dilata em mil ressonncias, reper-
cute e se multiplica at ltima criatura, humilde e desprezada
propaga-se e inunda a Terra. E a msica das pequenas coisas
aqui de baixo desenvolve-se e se repete nas ressonncias grandi-
osas do cu, que se abriu para ouvir; sobe a paixo da alma, e o
amor do homem se unifica no amor de Deus. Esse canto atrai e
arrebata. Lentamente, da Terra, a humanidade se ergue como
uma mar que cresce e sobe em um nico cntico de almas
apaixonadas, que se funde e se perde na msica do cu.
Caminha, caminha. Cristo adiante, e atrs o mundo. Como
longa a estrada do Reino de Deus. Quantos tropeam e caem ao
longo do caminho Quanto esforo de alma para unir a terra ao
cu! De incio, apenas um pequeno grupo; poucos se pem co-
rajosamente em marcha. pesado o fardo da carne, e muitos no
podem mov-lo. Mas flameja com tamanho ardor a alma daque-
les poucos, to ativa a irradiao do cu, ressoa to harmonio-
samente a boa nova, que at a matria, pouco a pouco, se abala.







































Aqueles poucos so canais abertos, vias de comunicao. A
luz, assim, espanta as trevas, e um calafrio estranho penetra e
anima a inerte densidade da Terra. Cristo vai adiante e atrai to-
dos aps Si; est sempre frente, em marcha no caminho da as-
censo. Ele tomou nas mos o estandarte da evoluo e disse:
Sigam-me. Eu sou o futuro. Poucos seres apenas, incompre-
endidos como o Mestre, seguem-no, sangrando e insultados.
Mas Sua voz to doce e incomum, que muitos, fascinados, se
esforam por ouvi-Lo e caminham juntos para compreender
aquela estranha paz que o mundo no possui. Algumas palavras
so ouvidas, algumas vibraes alcanadas ressoam na alma a-

Desenho de Francesco Ubaldi (Franco Ubaldi)
Caminha, caminha, Cristo adiante e atrs o mundo
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 301
travs da surda carapaa da carne. E o pequeno grupo de Cristo
atrai e avoluma-se pouco a pouco, medida que caminha. Al-
gumas palavras ecoam e se repetem; novos ouvidos se pem a
escutar; novas almas cansadas acorrem, suplicantes. Juntam-se
uns, e depois outros, e a palavra multiplica a palavra, o exem-
plo multiplica o exemplo, a redeno multiplica a redeno, a
ascenso multiplica as ascenses. A onda avoluma-se, o grupo
se faz multido, multido imensa, incontvel, at aos confins do
mundo. As estradas da vida se abrem. O carreiro estreito e es-
pinhoso dilata-se e se eleva; vejo-o desaparecer no cu, como
rasto luminoso de um blido.
Eu sigo em ltimo lugar, depois de todos. A cada passo, mi-
nha alma cai e tenta reerguer-se, peca e espera redimir-se, sofre,
expia e sonha elevar-se; e tropeo, paro e recuo. Mas estas que-
das me remergulham na humanidade, na vida de todos, me hu-
milham e me irmanam aos humildes. preciso que eu esteja
ainda aqui em baixo, na minha imperfeio e no meu trabalho.
Se caio, minha vista se ofusca, mas no posso viver na minha
cegueira e sou constrangido a subir. No posso viver sem a sen-
sao de Cristo. Amor e dor, dor e amor. Minha alma cansada
caminha, caminha. Mas um dia, sobre o spero caminho de
meus esforos, senti um passo junto ao meu, senti outro ombro
aproximar-se do meu, levantar a minha cruz e transport-la para
mim. Desde ento, no fiquei mais sozinho. Outro corao se
debruou sobre o meu, a dor tornou-se amor, e mais ningum
poder arrancar-me indissolvel aliana. No entanto eu ca
novamente e, ento, desanimei por minha fraqueza e tive medo
por minha indignidade. Ento, a Voz me disse: No temas.
Meu amor mais forte que tua debilidade. Apoia a cabea so-
bre meu peito e descansa.
Ento, tornei a apanhar o Evangelho, para reler e recordar.
Aquela Sua palavra doce e potente me empurra como um forte
vento e me leva longe, at Seu mundo, que no este mundo.
Releio lentamente aquela msica vasta como o infinito, e minha
alma desce, de trecho a trecho, aos significados mais profundos
da Sua palavra. Aquela msica me acalma, esta profundidade
me sacia. Somente ali, encontro os espaos ilimitados que mi-
nha alma deseja. Aquela palavra doce uma espada de fogo
que me penetra a alma e a atravessa como o olhar de Deus; a
vibrao mais harmnica que eu possa conceber no universo.
Aquela palavra ressoa no meu corao como a harpa de um an-
jo e dissolve a dor. O meu esprito no tem ecos bastante pro-
fundos para exprimir a mltipla, imensa riqueza daquela vibra-
o. Sinto-a alcanar-me, maravilhosa e me aterrorizo ao ouvi-
la extinguir-se em minha sordidez. Em mim, a vibrao purs-
sima daquela onda se distorce e deforma, recebe ressonncias
desarmnicas, e eu choro por mim e por minha opacidade terr-
vel, que tudo ofusca e deturpa.
Mas com que direito ouso eu falar de Cristo? Como no
compreendo o absurdo de tal intimidade, no ouo a rebelio do
universo que diz: Para trs, imundo! No sentes o cheiro de tua
baixeza?. Ento, fujo horrorizado de mim e torno a olhar de
longe, do fundo da minha misria, aquela beleza, da qual j no
ouso avizinhar-me. No sei como a minha pena no se despeda-
a na violncia desta minha sensao, no contraste da conscin-
cia de mim mesmo e a irresistvel atrao. Este tormento de for-
as me abate, me eleva, me anula e, no entanto, se faz prxima;
me estraalha e, no entanto, me acaricia. No sei como o meu
corao no se arrebenta na exuberncia da alegria, no mpeto
da paixo, quando aquela msica ainda me arrebata, me levanta,
me conduz ao alto, a perder-me nos cus. Como sofro ao ver os
cegos que afanosamente procuram o Cristo na histria e douta-
mente discutem e tentam a reconstituio de sua figura entre as
cinzas do tempo, enquanto que Ele est prximo e sensvel. Ele
ressurgiu, est vivo, caminha adiante de ns. Reabramos os
olhos que O esqueceram e rev-Lo-emos.
No! Ns no o vemos. Em vinte sculos de histria, aquele
perfume sutil esvaiu-se. Nossas mentes e nossos coraes, for-
a de se friccionarem sobre esses conceitos, sujaram-se. Nossa
ao contnua recobriu-os de escrias. O esprito foge da Terra,
e, quanto mais se fazem colossais as formas, menos aptas so
para cont-lo. O grande edifcio um gigante que permanecer
mudo e vazio, prestes a desmoronar, se no vier a escor-lo a
nica fora verdadeira que o pode fazer: o esprito. Abandone-
mos os inteis protelamentos humanos, a sagacidade da terra e
do tempo! Se o esprito se vaporiza, fica um corpo sem alma;
um cadver em putrefao. Alm das formas existe uma reli-
gio substancial, nica que poder resistir aos momentos terr-
veis. Existe uma substncia ntima e vivificadora, a fora nica
que tudo sustenta um impondervel sem o qual desmoronam
os mais suntuosos templos. Tudo intil peso morto, tudo pe-
rigosa disperso, se no houver um meio de acender e manter
nas almas, que so os verdadeiros templos, o esprito do Evan-
gelho. No so as posies humanas e a sua consolidao que
sustentam o edifcio divino. A segurana, suprimindo a luta,
suavizando a subida do Calvrio, adormenta a capacidade de
conquista. Cristo uma fora ativa e presente antes de tudo nas
almas. No pode ser destruda, no pode ser oculta. Se o orga-
nismo que a exprime no mais a contm, ela renascer noutro
lugar. Quando esta flamejante e evanescente alma das formas
se ausenta, mesmo que para os olhos humanos esteja bem fir-
me, tudo est intimamente corrompido. Se a presena de Cristo
no sustm, se o Divino tem de se afastar, ento se abre o abis-
mo; e Cristo, humilde e simples, coloca-se em outra dimenso e
continua em outro lugar o seu trabalho.
Ento, quem s Tu, Cristo? Perguntei-o minha dor, que
tudo me ensinou, inclusive a reencontrar Deus, e ela me res-
pondeu: Ele o fraco a quem deves ajuda, o inimigo ao qual
deves perdo, o pobre a quem te deves tu prprio. Ele paixo
e renncia, amor e ascenso. Ele amplexo e elevao de alma
e anda pela Terra, dia a dia, procurando, implorando hospita-
lidade nos coraes, porque o Dono do mundo no tem casa
nem teto e anda, qual peregrino, esmolando amor.

XIII. MINHA POSIO

Chegou o momento de dizer tudo sobre mim mesmo, at
ltima profundidade, de assumir a minha posio e a minha
responsabilidade. Eu disse em pginas anteriores (Segunda Par-
te, Cap. III Dor) como devia dizer toda a minha verdade,
dar testemunho das minhas afirmaes com a palavra e com o
exemplo, dar a certeza da ideia que possuo. E disse (Segunda
Parte, Cap. I Em Marcha) que a minha prudncia seria vil,
se no momento decisivo me calasse ou no dissesse tudo. O
meu ltimo volume culminava, nas concluses
35
, na afirmativa
de que A Grande Sntese uma revelao conexa, em sua subs-
tncia evanglica, ao desenvolvimento gradual, na Terra, do
pensamento de Cristo, que emanao contnua. Ento, senti
que tambm me movia sobre a linha da inspirao crist e per-
cebi com que imensa nore estava em sintonia. Com isso, defi-
ni a significao daquela obra. No nos limitemos moldura,
veste editorial, colocao humana. O contedo ultrapassa es-
tes confins, resultantes apenas da necessidade do momento. Re-
feri-me gravidade da hora histrica, que justifica mtodos ex-
cepcionais para a ressurreio de Cristo no mundo. Ento, era
cedo para dizer mais. Era necessria minha nova maturao,
que aparece neste volume, para continuar; era necessrio este
novo testemunho para que o leitor pudesse compreender me-
lhor. E, mesmo agora, destruo as pontes atrs de mim, para que
no me seja aberto seno um caminho: o de avanar.
Quanto eu disse de Cristo e, sobretudo, quanto direi nos l-
timos e mais intensos quadros que se seguem, uma confisso
feita em termos to sentidos, to gravemente cheios de empenho

35
As Nores, Cap. VI Concluses. (N. do A.)
302 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
diante de Deus, que no se pode admitir a mentira. O equilbrio
deste estudo exclui qualquer enfermidade de conscincia. Nem
tais afirmaes se fazem com escopos humanos, porque elas
representam um gravame terrvel para quem assume por elas,
como eu o fao, plena responsabilidade. Este o testemunho
que eu devo dar hoje, por absoluta ordem interior, da verdade
de A Grande Sntese. A ntima ligao de minha alma com
Cristo, aqui exposta, confirma hoje e revalida as minhas graves
afirmaes de ontem, num caminho de tenaz e inflexvel coe-
rncia. o testemunho de seu contedo cristo, motivo central
no renovamento da civilizao. Disse-o inequivocamente;
preciso que compreendam tambm em alguns de meus silncios
terrivelmente eloquentes. A minha meta construir; nunca me
vero aqui acusar, agredir, demolir. O meu escopo o bem,
unificar, e no semear dissenses, irritaes e antagonismos,
polemizando. O meu mtodo tem de ser, necessariamente, o
mtodo de Cristo o sacrifcio, o perdo, o amor. As dificulda-
des e os dissabores so apenas para mim. A verdade vale por si,
no por mim. A verdade que tem valor, e no eu.
Mas, perguntar-me-o, que significa tudo isto, que que eu
desejo e aonde pretendo chegar? No o sei precisamente, hoje.
Certamente no se diz tudo quanto eu disse apenas para se lanar
um livro. Sei apenas que atrs de mim h uma fora imensa,
qual obedeo e sigo sem saber, eu mesmo, dos futuros desenvol-
vimentos. Eu semeio, mas no colho. Devo ser inteiramente des-
ligado do fruto do meu trabalho. A minha recompensa est em
outro lugar, est apenas em Cristo e em Sua aproximao. No
aprendo o meu caminho humano seno dia a dia. Assim tem sido
at agora. No se me atribuam, portanto, perfeies e mritos,
pois no os tenho e, se fao alguma coisa, no minha. E per-
guntar-me-o: trata-se de um movimento? Tranquilizem-se to-
dos. No um movimento no sentido humano. O homem muito
apegado s suas distines, divises e organizaes humanas,
porque incluem interesses. Eu lhes deixo todas estas coisas que
tanto lhes agradam e que para mim nada valem. Nada se muda do
que externo, porque o exterior no conta. Dir-se-: utopia.
No. As verdadeiras foras esto no Cu, as foras que renovam
a Terra. Ns vimos e sentimos seu maravilhoso funcionamento.
Um homem no pode realizar certos movimentos, mesmo atravs
de seu herosmo e de seu martrio; eles despontam na hora hist-
rica, no sangue dos povos, no equilbrio da civilizao. Estas for-
as, que tudo operam, se o quiserem, lanaro o homem, alm de
sua prpria vontade, onde ele no saberia chegar, como um ex-
poente que parece elevado, mas que, substancialmente, pode ser
insignificante. um fato que certos movimentos substanciais do
esprito no descem sobre a Terra, mas esto fora de qualquer re-
cinto, entre o mundo e o Cu, e nunca se desenvolveram valori-
zando categorias humanas. No se cuida, pois, de qualquer pro-
priedade; tudo dirigido to-somente pela fora do esprito. O
homem pensa por demais em corrupes. Por isso no quero nem
casas, nem sedes, nem cargos, nem a larga pestilncia das orga-
nizaes humanas. Nada que possa atrair os baixos instintos ou
estimular as sempre rpidas reaes dos impulsos inferiores do
homem comum. Nenhuma fetidez de dinheiro, que tanto atrai os
vidos e sombrios aduladores. Estes fogem, graas a Deus, em
face de um prato onde no h seno fadiga, dor, paixo de espri-
to. Esta a minha segurana.
Ai das crenas que no exalam somente o perfume da
renncia!
Esta a minha fora diante do mundo: a ideia pura e nua
como desce do cu e atirada como semente ao vento, para que
germine sob o impulso secreto das leis da vida. S a imateriali-
dade garantia de invulnerabilidade. A fora da ideia que de-
senvolvi e sempre segui no se desmente e confia s e sempre
unicamente nela mesma. Atrs dela esto as foras do infinito,
e elas me joeiraram tremendamente a princpio. Agora se de-
senvolvem, como verifico, com mtodo e lgica.
O movimento espiritual. A meta um reino que no da
Terra: o Reino dos Cus. A forma aristocrtica; enfrenta a in-
telectualidade e a cultura, porque so a aberrao do sculo.
No se tocam os estratos inferiores, mais densos e menos ma-
duros para a compreenso. Tudo desce depois, automaticamen-
te, por gravitao, na assimilao e tambm, ofuscando-se, na
realizao. Ficamos em uma atmosfera pura, pelo menos no
momento da gnese e da concepo. As foras substanciais no
agem do exterior, mas vo diretas ao corao do homem; in-
crustam-se nas motivaes, e estas foras csmicas esto aqui
presentes, em ao. Aqui tudo forte porque imaterial; in-
destrutvel porque impondervel. Quem est na matria, se
desejar destruir, encontra o vazio e no sabe o que agarrar.
Quem est no esprito compreende e no pensa em destruir. Es-
te um germe to espiritual, que no toma forma humana; a
substncia da f, um dinamismo puro, que em toda parte che-
gar e em qualquer diviso humana poder frutificar. uma
paixo de bondade que pode existir em cada casa, em cada ins-
tituio, em cada opinio; um princpio de honestidade, do
qual cada autoridade no poder seno se regozijar. uma pu-
reza e uma sinceridade em que cada alma se sentir renascer.
a luz de Deus, que se d a todos acima dos monoplios huma-
nos; pura destilao de fora e bondade, alcanada na fonte,
antes que atinja a canalizao e as impurezas humanas. Parece
nada, porque no desceu ainda forma fixa e concreta. Flutua
no ar como um perfume, como o orvalho ainda no denso. Mas
este o estado mais dinmico, o estado da gnese. o esprito
do Evangelho, que volta na sua esplndida fase primordial. Ele
nada possua, seno mrtires.
Na sua origem, o fogo do esprito era lquido e jorrava em
abundncia das grandes crateras abertas. Hoje, o homem est
imerso na matria; um sculo de cincia volatilizou o evanes-
cente perfume do Cu. Hoje recolhemos as ltimas fagulhas
semiextintas e as conservamos religiosamente nas lmpadas
acesas, cansado e plido reflexo do incndio original. Mas isto
no basta para desfazer as trevas, que se tornam cada vez mais
densas e ameaadoras. No basta o monumento das verdades
escritas, conservadas num invlucro imponente que se formou
atravs dos sculos. O esprito uma fora viva que habita no
corao do homem. uma fora, no uma palavra escrita, e,
como fora, se difunde e se exaure, no pode ser fechada no
imvel. Extremamente mvel, ele se nutre de vida, uma radi-
ao que desce do Alto, um calor que se dissipa, se no rece-
be continuamente novo calor para comunho da alma com o
Cu. Litera Occidit spiritus autem vivificat (Cor. II 3.6)
36
.
Muitas vezes, ns trocamos o continente pelo contedo, toca-
mos o invlucro pensando tocar o fogo, mas em verdade fica-
mos frios. O hbito nos acostumou forma; ouvimos palavras
incendirias e permanecemos indiferentes. Que pesado fardo
humano tem a Igreja de arrastar no seu caminho divino! Tanto
esfregamos nossas almas impuras nas coisas santas que, em lu-
gar de nos santificarmos, tornamos estas impuras. Abaixamos
tudo ao nosso nvel, a fim de podermos carregar tudo conosco,
para nosso uso e consumo.
Mas a verdadeira f um incndio que se situa, com difi-
culdade, no crculo das coisas humanas. um perfume que no
se pode fechar em frascos. toda uma espontaneidade festiva
e, se deve ser codificada em lei, pela triste necessidade de ser
adaptada vida dos cegos. Esta f hoje necessria, necessria
esta erupo espontnea e direta das foras do Cu, necessria
esta exploso de energias irrefreveis como o raio e a tempes-
tade. Pergunto que coisas poderia fazer um punhado de homens
fortes, poderosos pela disciplina do esprito, armados desta psi-
cologia heroica, dirigida renovao da civilizao; que coisas

36
A letra mata, mas o esprito vivifica. Palavras do Apstolo Paulo,
em sua Carta aos Corntios. (N. do T.)
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 303
poderiam fazer diante da massa inerte, das maiorias jocosas e
cegas, que no procuram seno o prazer, sem paixo por ideais
nem vontade de martrio, sem saber nada dos grandes desgnios
da vida. Em cada encerramento de um ciclo de civilizao, tal
como para as plantas em cada estao, necessrio uma brota-
dura nova e fresca que atinja diretamente as fontes da vida e um
flamejar de sol que amadurea a messe. Outrora, em tempos de
calma, de inrcia espiritual, era possvel ficar calado e viver de
acomodamentos, mas no hoje, quando o inimigo est s por-
tas. Estamos diante do dilema: ou ressurgir no esprito, ou mor-
rer na matria. A histria prepara uma tremenda convulso de
dor. a voz de Deus para os surdos, a via da redeno. o
batismo da tempestade, que faz voltar a pureza; paixo de al-
ma, que faz subir novamente. No destruio renovao.
No temamos, Cristo se aproxima, no apenas como justia
mas tambm como salvao. Nos sculos de tranquilidade, tam-
bm o cu fica tranquilo. Mas, nos momentos de tempestade, o
cu se abre e, entre os raios, lana relmpagos de luz. Quando os
tempos esto maduros, uma ferida se abre na histria e jorra
sangue e linfa vitais. Sem isto, parece que a humanidade no te-
ria foras para continuar seu caminho. O inimigo est chegando
ao centro da fortaleza. Cristo tem de recomear do princpio.
Nos momentos supremos e decisivos, s resiste quem for subs-
tancialmente forte e estiver abastecido de espiritualidade, e no
apenas de habilidades humanas. Mas o mal, se destri, tambm
purifica e, nas mos de Deus, guiado para os limites do bem.
O mal cego e no o sabe, mas o bem, que o guia, sabe-o.
As tempestades reedificam e so bem-vindas.
Deus escolhe os Seus meios em toda parte, mas bem rara-
mente entre as fileiras oficiais, entre os poderosos e os sbios.
Os pobres seres que se fazem admitir neste movimento, arris-
cam-se, a cada instante, a ficar pulverizados. Eles tero de
fornecer sozinhos, sem apoio, o testemunho supremo de sua
verdade. E esta no poder pairar seno mais tarde, sobre um
consenso de almas, que no se pode formar seno lentamente,
por maturao e por vias interiores, e s depois da experincia
completa, quando a vida encerrar-se, isto , quando aquele
consenso no puder mais levar a quem agiu, nenhuma ajuda e
nenhum conforto.
Mas tambm o Alto avaro de auxlios, no d sinais nem
provas. Estas seriam uma espcie de patente de autorizao pa-
ra o exerccio pacfico da prpria misso. No. Ele deve ser ex-
posto a todos os ventos, golpeado por todos os assaltos. A sua
alma deve ser atirada nua na poeira das estradas, onde todos
possam pis-la. Nada de posies protegidas e seguras, que
adormentam e ensoberbecem, mas humilhaes, lutas, incerte-
za; no a alegria da colheita, mas a fadiga da sementeira.
Muito mais rude que o da Terra o selo do Cu! Esta exce-
o, que pssimo exemplo para a mediocridade ignorante, de-
ve sofrer os mais severos controles, para que a estrada no seja
escancarada pela rebelio e pelo erro. A lei que cada superao
de normas no seja lcita seno quando se entra em normas hu-
manamente mais rgidas, moralmente mais elevadas. Quem vive
protegido pela autoridade, cedendo a esta o peso de sua respon-
sabilidade, tombar neste caminho. Quem for escolhido, ter
uma soma muito maior de deveres e somente poder resistir e
vencer com a ajuda de Deus. Ele o sabe. Uma misso um ca-
minho que se restringe cada vez mais, s vezes at ao martrio.
Ele o sabe e no foge. Ele deve dar testemunho. Se Deus no es-
tiver prximo, tal caminho no se poder percorrer. S quem es-
t ao lado de Deus concorda em arar semelhantes campos. Neste
clima, nenhuma motivao humana resiste. O verdadeiro cha-
mado se faz reconhecer pela ausncia de qualquer motivo terre-
no, por um particular mtodo de luta, por uma cor psquica in-
confundvel. E s ento ele corre e avana, quando os instintos
humanos foram destroados pela raiz e nenhuma outra coisa se-
no Deus pode estar nele. Tudo isto uma peneirao cotidiana,
um controle contnuo de correspondncia de capacidade, um
permanente exerccio, um equilbrio de foras, que leva a alma
at aquele ponto de sua misso que ela capaz de suportar, e
no alm, porque ento ela seria abandonada e cairia.
Sinto, afinal, levantarem-se menores objees, as quais,
ocupado com outros problemas, no tenho at agora considera-
do, mas que devo considerar. Tudo isto pode parecer no ser
seno o eu humano que grita em mim, que se ensoberbece e se
agita. Modstia, modstia. O verdadeiro mstico , sobretudo,
humilde, e este o livro do orgulho. Que isto de subir cte-
dra, podem dizer-me, e fazer vaidosas afirmaes de altssimos
contatos de esprito, no provados pelos outros, e que implicam
numa gratuita posio de superioridade e autoridade, decerto
no aceitvel pelos demais.
Pense-se, porm, no que este livro. Ele uma desesperada
invocao a Deus, de uma alma que, vendo o que o mundo e o
que o espera, oferece para salv-lo, nada mais tendo para dar, a
si prprio (ver capitulo XXVII Paixo), mesmo que seja
ameaado de destruio. A psicologia comum dos crticos mo-
ve-se em outro plano; no seria possvel contentar a todas as
pessoas e divergentes exigncias. Mas, aqui, eu sinto bem dife-
rente: sinto a que imensa incompreenso vou de encontro e, no
entanto, no posso deter-me. Isso assinala o incio do meu mais
intenso sacrifcio. Falo forte e alto, perturbo os que chegam, des-
fao os acomodamentos, semeio o incndio nos nimos. Sou vi-
olento no esprito porque devo abalar e salvar. No me iludo:
devo pagar pelas minhas afirmativas. Antes morrer que pensar
no possa mant-las. No so coisas que se afoguem no silncio
ou possam desaparecer na indiferena. Chegar a hora do teste-
munho ainda mais evidente, no j de palavra, mas de ao e de
dor. O meu caminho se estreita, e no posso retroceder. A depu-
rao deve ser severa e exigente na proporo da massa de afir-
mativas feitas. Qualquer um na Terra tem o direito de enfrentar
quem assim fala e dizer-lhe: Exijo provas. E eu devo estar
pronto. E bem sei que a sociedade moderna, que evita o sangue,
sabe triturar um homem de forma sutil muito mais dolorosa.
E diante deste pressentimento foi que senti no poder renun-
ciar ao dever de dar testemunho de minha verdade. No cumprir
esse dever seria para mim trair minha misso. No posso. E aqui
estou para sofrer as consequncias. No h alternativa. Espiritu-
almente, o mundo j est em chamas. No lcito, neste mo-
mento, cruzar os braos e ficar como espectador, porque a tem-
pestade vem para todos. Qualquer absentesmo espiritual hoje
culpa e vilania. O mundo deve decidir e escolher seus valores,
um princpio deve vencer. Os neutros sero arrastados e se tor-
naro servos. E as palavras que eu digo no poderiam ficar ape-
nas nos altos cus, to distantes da universalidade. Devem des-
cer tambm forma precisa de luta e de conquista que o mo-
mento histrico impe, momento de ao tremenda e decisiva.
As palavras que eu digo devem saber precisar, no seio da uni-
versalidade evanglica, o pensamento que temos hoje o dever de
lanar ao mundo, e, neste pensamento especfico, feito de vida,
devo oferecer minha contribuio. E se este livro puder parecer
um imperdovel ato de orgulho e de audcia, justo que eu pa-
gue. Aqui estou para isso. Para mim, existe outro prlio no Cu,
aonde a Terra no chega, e estou a postos. Que os sonolentos se-
jam abalados. O sono hoje a pior das posies.
Compreendo que, para quem vive no plano normal, no qual
o movimento histrico menos sensvel, a minha atitude possa
parecer, desde logo, exaltao, perigosa audcia, pretenso ab-
surda, estranha megalomania, efeito de desmedido orgulho.
Mas, na hora premente de hoje, eu no posso viver de acordo
com as medidas e as prudncias humanas, que so proporcio-
nais a fins humanos. Confesso, sim, que sinto tudo isto como
um grande dever, um encargo de grande responsabilidade. No
se veja em tudo isto, e especialmente na unificao de que falei,
uma posio elevada e de vantagem conquistada para sempre.
304 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
Veja-se, ao invs, uma posio de trabalho, na qual me devo
manter a custo de uma contnua tenso de esprito e que posso
perder apenas dela deixe de ser digno. A unificao no um
agigantamento do meu eu humano, coisa que tantos temem,
mas o eclipsar-se deste eu numa unidade maior. No autoe-
xaltao falar deste novo eu em que meu ser desaparece. Para
mim , ao contrrio, um ato de suprema consagrao. Examino-
me e me confesso sem pretenso de infalibilidade. E isto tudo
o que sinto agora na minha conscincia. No tenho culpa se as-
sim , por sua natureza, para quantos o vivem, o fenmeno ms-
tico, se eu me encontro a viv-lo agora e se isso est fora da ex-
perincia normal e alm da compreenso.
Algumas coisas no se dizem, poderiam ainda objetar. Mas
eu tenho o dever de dar o exemplo, de devolver o que recebi, de
dar aos outros a alegria conquistada, o dever de indicar o cami-
nho e de testemunhar minha experincia. Tenho o dever, pesa-
do e gravssimo, de inquietar as conscincias, que necessrio
para os que dormem. Cumprido o dever, silncio. O fenmeno,
naturalmente, fica, e vivssimo, mas, acabada a necessidade de
manifest-lo para um fim benfico aos outros, minha boca se
fecha, e tudo ficar fechado sob o selo do meu silncio, simples
fato pessoal, presumvel apenas por suas consequncias. Mas
fazer-me compreender primeiro hoje parte de meu dever. Era
necessrio explicar, e esta sinceridade pode ser uma prova ca-
paz de sacudir as almas. No vejo outro meio de fazer isto. Que
pode importar, ante a urgncia da hora e a perfeio da meta,
diante do bem de tantos, se para tudo isto um s se deva expor
s crticas e ao sofrimento? natureza humana normal repugna
a ideia nua e abstrata. necessrio que essa ideia se materialize
num ser que a viva aqui, lutando, sofrendo, testemunhando. O
homem comum exige esta materializao para contra ela bater a
cabea preciso dar-lha. Eu, porm, tenho aqui a sensao
humanamente penosa de uma pblica confisso, a sensao da
ltima espoliao da minha personalidade, que assim no tem
mais ngulos seus, nem segredos, nem refgio, porque tudo
deu, toda se exps e toda, j agora, pertence aos outros.
Digo-o e repetirei para que tambm o leitor distrado perce-
ba: por caridade, no se me atribua qualquer coisa de excepcio-
nal e de superior como homem. Nada seria mais falso e mais
nocivo para o meu trabalho. No se esquea jamais o quo pro-
fundamente estou mergulhado nesta natureza humana, contra a
qual tanto luto dia a dia. Fao uma declarao. Se no a quise-
rem compreender, a culpa no minha. No poderei, por isso,
mudar o meu caminho. Fao de uma vez e para sempre esta
bem clara distino: no se me atribua nada de bom que eu pos-
sa fazer. Isso no meu. Esta a verdade. Atribuam-se-me, ao
invs, todos os defeitos, as fraquezas, as culpas que possa ter o
meu trabalho. Tudo isto, sim, verdadeiramente meu.

XIV. MOMENTOS PSICOLGICOS

Devo completar o estudo do fenmeno tambm em seu as-
pecto religioso. Falando assim to intensamente de Cristo, era
inevitvel referir-me Sua Igreja. Minha ascese levou-me ao
mais cristo dos misticismos. Eu mesmo devia alcanar o plano
mstico para poder compreender e afirmar estas concluses. Os
ltimos trechos deste volume, que chamo momentos psicolgi-
cos, descrevero as minhas ltimas realizaes espirituais. Gos-
taria de me calar, mas a Voz me disse: Fale sempre mais claro
e sempre mais forte. Em certos caminhos no possvel parar.
Tenho olhado a Igreja com o mesmo nimo respeitoso e reve-
rente com que tenho olhado Cristo. Serei o ltimo a levantar a
voz contra ela. Mas meu corao estremece pela gravidade das
provas, pela proximidade do momento. O dilema tremendo:
ou reencontrar a fora no esprito, conservando-a nua diante de
Cristo, qual Ele a fez, e somente tal pacto supremo respeitar no
mundo, em contato com o Cu, ou continuar consolidando as
posies terrenas, perdendo ento a suprema e divina fora, e
enfileirar-se, por coerncia, no nvel das foras humanas, limi-
tadas e vulnerveis, quais o prprio homem.
Est ao alcance da mo uma grandeza imensa, essencial na
nova civilizao. Quem desejar valer-se dela
37
? Trata-se no
de salvar um organismo, mas de salvar o mundo, que precisa de
Cristo
38
. Agita-se neste livro um conflito mundial trgico e imi-
nente, do qual dependero os futuros milnios. Ai da Igreja vi-
svel da Terra se dela se afastar a Igreja invisvel de Deus! H
outra religio, mais profunda, dentro da religio, que supera to-
das as formas e sem a qual nenhuma religio valida. um
sentimento universal que a alma de todas as fs e que se faz
sentir por sua verdade. H uma religio de superfcie, feita de
prticas, formal, sancionada, forte, triunfante, organizada e em
marcha como um exrcito. E h outra religio, sem clero, sem
autoridade, pobre, sofredora, simples, forte apenas por uma f
imensa e vitoriosa no cu. H um Cristo maior, que no est s
nas imagens e nos templos, mas em todo o lugar onde uma al-
ma sofre e ascende. H santurios tambm no corao do ho-
mem e momentos nos quais a alma pode falar diretamente com
Deus. necessrio reafirmar este impondervel, sem o qual ne-
nhuma religio religio. necessrio reviver como nos tem-
pos em que as coisas do esprito estavam presentes, quando se
manifestavam no apenas como um eco longnquo das profun-
dezas dos sculos, mas sim como foras ainda incandescentes e
destemidas, no resfriadas e cristalizadas. necessrio retornar
fora virgem do primeiro Evangelho e do primeiro francisca-
nismo. S assim se poder enfrentar com esperana o futuro.
Neste sentimento culmina a catarse mstica de minha alma.
A minha ascese no , portanto, fenmeno circunscrito ou ato
fechado no meu egosmo, mas se expande e se dobra sobre o
mundo. A minha paixo demonstra que a metania
39
a que nos
guia o Evangelho, o superamento e a reviravolta de valores que
ele nos impe, toda a sua revoluo de esprito, no so utopia,
como muitos acreditam, inexequvel s porque no foi e no
sempre realizada segundo as praxes religiosas e sociais. Quem
isto afirma cego para o impondervel. A luz e o bem que eu
recebo do Alto tenho de devolver e vivo para isso. Por caridade,
no se me entenda mal, dando qualquer valor minha pessoa,
que no tem nenhum, julgando capaz da mnima perfeio mo-
ral este pobre verme que eu sou. E isto tambm verdade, e
devo testemunh-la. Eu no sou seno um vil e frgil instru-
mento colhido numa engrenagem gigantesca. O meu estribilho
este, e eu o repito cada noite, ao fim do cansao do dia: Se-
nhor, eu sou o teu servo. Nada peo seno isto.
Gradualmente chegamos bem longe das propores estrita-
mente cientficas em que este estudo comeou.

37
O leitor considere com seriedade e imparcialidade as palavras seris-
simas que se seguem no texto. A oferta foi feita sinceramente tambm
Igreja de Roma, para que a mesma se renovasse para o seu prprio
bem. A resposta veio com a condenao do livro. Este foi escrito em
1938. O autor continuou oferecendo a sua obra de bem aos diversos
grupos humanos, para a salvao do mundo. No fim, foi o Brasil.
que a compreendeu e a aceitou, pondo-se assim na vanguarda. Infe-
lizmente tudo se est preparando na histria para que estas pginas
profticas se realizem. Mas, quando foram escritas, ningum quis
acreditar e foram rejeitadas. (N. do A.)
38
Esclarecendo ainda mais e ampliando estes conceitos, o mesmo au-
tor escreveu Profecias e Problemas Atuais, publicados por esta Edito-
ra. (N. do T.)
39
Metania palavra de origem grega (metnoia), significando con-
verso, no apenas no sentido de arrependimento de erros e pecados,
mas ainda, e bem significantemente, de mudana de esprito, mu-
dana de mente. Vejam-se Mt., 4:17; 21:30; II, Cor., 7:8 etc. Neste
verdadeiro sentido evanglico, o autor usou a palavra metania no
texto original: ... la metanoia a cui ci guida il vangelo, il superamen-
to e rovesciamento di valori che esso ci impone, tutta la sua rivoluzi-
one di spirito.... (N. do T.)
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 305
Durante o trajeto apareceram na minha conscincia momen-
tos culminantes, de mais evidente sensao, de mais intensa
emoo. Isolei-os e, aqui, os exponho sucessivamente, porque,
no desenvolvimento deste trabalho, teriam desfeito o desenvol-
vimento lgico da argumentao. So vises diferentes, mas
exprimem sempre o mesmo caminho da minha ascenso. So,
talvez, o exemplo de uma arte nova, baseada numa psicologia
cientfico-espiritual nova.
Aqui, termino o meu trabalho. Os quadros se desenvolve-
ram sem comentrios, num crescendo insistente, no qual quem
no cr e no sente, mas s observa e raciocina, poder ver o
desenvolvimento do fenmeno como foi colocado no princ-
pio, em seu aspecto cientfico. Estes quadros, depois de terem
atravessado diversos nveis espirituais e planos de conscincia,
e os mais contrastantes momentos do meu subconsciente e do
meu superconsciente, depois de se terem desenvolvido em di-
versas perspectivas da realidade interior do impondervel, ex-
plodiram numa viso suprema: Paixo, o ltimo grito em
que minha voz se apaga. Esse quadro realidade vivida. Quem
quiser me acoimar de louco, releia a parte cientfica, onde a es-
ta minha interrupo dei slidas bases.
Tal o meu ponto de chegada hoje. Amanh, no sei. A
verdade que minha vida caminha. Quem me seguiu at agora
o sabe. Mas os desenvolvimentos mais altos esto hoje acima
do que posso conceber. Cristo uma beleza to completa, uma
grandeza to vasta, um conceito to conclusivo, uma perfeio
to absoluta que no possvel super-la e imaginar alm. a
saciedade do desejo, o ltimo trmino da mente e do corao. A
Sua figura no tem sombras para serem esbatidas; um infinito
e a ele nada se pode juntar nem se pode superar. Mas justamen-
te porque um infinito, no tem pausas nem fim, e nunca se
acaba de percorr-lo. A vida, que no se encerra nunca, ser pa-
ra mim uma eterna imerso naquela profundidade sem limites.

XV. IRMO FRANCISCO

Peregrinei por toda esta minha terra mbrica e, alm de
seus confins, corri no encalo de suas subterrneas descen-
dncias, ressurgidas em terras limtrofes. Nestas, me detive
longamente, para me encontrar, a mim mesmo. Nos seus si-
lncios austeros e sublimes, minha alma viveu sua mais inten-
sa maturao. Os horizontes altssimos de suas montanhas me
deram a sensao de Deus.
Peregrinei por toda esta terra franciscana, de Assis irm
Gubbio; do Subsio ao Alverne; da Porcincula a Greccio.
Andei apaixonadamente interrogando as antigas pedras, para
que me contassem o segredo de sua histria. Estreitei-as ao
corao, banhei-as de lgrimas. E falei: Dizei-me, vs que o
vistes, o So Francisco humilde e pobre, recordais? No
possvel que um hlito de seu imenso respiro no tenha ficado
em vs tambm; no possvel que o seu abrasante amor no
vos tenha percorrido com uma vibrao to poderosa, que no
permanea at agora e que deveis comunicar-me. No ouvis-
tes? E por que no falais?
Falai, imensos horizontes, narrai-me os xtases, os trabalhos,
as penas daquele corao. De torro em torro, andei invocando
a longnqua lembrana. Pedi aos declives inundados de sol, s
selvosas montanhas, s veredas, s humildes casinholas, s cape-
linhas perdidas, aos doces recantos do campo sempre espera
de uma arcana revelao interior que me dissessem: aqui, foi
aqui, no vs? Aqui est a pequena figura do Santo, queimando,
consumida pela sua paixo; no ouves a sua voz harmoniosa e
persuasiva, que fala da perfeita alegria? Escuta
40
:
Certa vez, vindo So Francisco, de Perusa para Santa Maria
dos Anjos, em tempo de inverno, em companhia do Irmo Leo,

40
De I Fioretti de So Francisco, Cap. VII. (N. do A.)
um frio muito intenso o atormentava. Chamou, nesse momento,
o Irmo Leo, que ia mais frente, e assim lhe falou: Irmo
Leo, ainda que os Irmos Menores dessem no mundo inteiro
grande exemplo de santidade e boa edificao, no obstante, es-
creve e toma cuidadosa nota, que nisso no est a perfeita ale-
gria. E caminhando um pouco mais, So Francisco o chamou
pela segunda vez: Irmo Leo, ainda que o Irmo Menor res-
titua a vista aos cegos, cure os paralticos, expulse os demnios,
faa os surdos ouvirem, os coxos caminharem e os mudos fala-
rem e, o que muito mais, ressuscitasse um morto de quatro di-
as, escreve que no est nisso a perfeita alegria. E, andando um
pouco mais, So Francisco, em voz alta, falou: Irmo Leo,
se o Irmo Menor soubesse todas as lnguas, cincias e escritu-
ras, e se soubesse profetizar, revelando no somente coisas futu-
ras, mas at mesmo os segredos das conscincias e dos homens,
escreve que no est nisso a perfeita alegria. (...) E, continuan-
do a falar assim pelo espao de duas milhas, o Irmo Leo, mui-
tssimo admirado, lhe perguntou: Pai, peo-te, da parte de Deus,
que me digas onde est a perfeita alegria. E So Francisco lhe
respondeu: Quando chegarmos Santa Maria dos Anjos, intei-
ramente molhados pela chuva e enregelados pelo frio, enlamea-
dos e atormentados pela fome, e batermos porta do convento e
o porteiro chegar irado e disser: Quem sois vs?, e ns respon-
dermos: Somos dois de vossos irmos, e ele disser: No falais
a verdade. Sois dois malandros que andais enganando o mundo
e roubando as esmolas dos pobres. Fora daqui!, e no nos abrir
a porta e nos deixar de fora, expostos neve e chuva, com frio
e com fome, at noite; ento, se suportarmos pacientemente
tantas injrias, crueldades e rejeies, sem nos perturbarmos e
sem murmuraes contra ele, se, com humildade e caridade,
pensarmos que aquele porteiro verdadeiramente nos conhea e
que Deus o fez falar contra ns, Irmo Leo, escreve que nisto
est a perfeita alegria. E se ns continuarmos a bater porta e
ele sair perturbado e nos expulsar como vadios importunos, com
insultos e bofetadas, dizendo: Ide embora daqui, ladrezinhos
miserveis, ide para o albergue, porque aqui no tereis comida
nem abrigo; se isso suportarmos pacientemente, com satisfao
e com amor, Irmo Leo, escreve que nisto est a perfeita ale-
gria. E se ns, constrangidos pela fome, pelo frio e pela noite,
batermos e chamarmos de novo, e pedirmos pelo amor de Deus,
com muitas lgrimas, que nos abra a porta e nos deixe entrar; e
se o porteiro, mais escandalizado ainda, disser: Esses so ve-
lhacos importunos, dar-lhes-ei o que merecem, e sair com um
nodoso bordo, agarrar-nos pelo capuz, atirar-nos ao cho, re-
volver-nos na neve, golpear-nos com aquele bordo, n por n;
se ns suportarmos todas estas coisas com pacincia e conten-
tamento, pensando nos sofrimentos de Cristo bendito, e que tudo
devemos suportar pelo Seu amor, Irmo Leo, escreve que nis-
to est a perfeita alegria (...).

Estava frio, no entanto fazia tanto calor no corao! Estava
escuro, e, no entanto, resplandecia tanta luz na alma! A tormen-
ta era rigorosa l fora, mas Deus cantava to forte do interior!
Escuta, escuta! No ouves a voz das profundezas? Sim. O
Subsio o mesmo, e l em baixo Assis descansa; em torno, a
coroa das colinas mbricas. So os mesmos os declives cheios
de bosques de Greccio, a vista na direo de Rieti e Fonte Co-
lombo; os mesmos os reflexos escuros e profundos do lago de
Piediluco e os perfis de seus grandes montes severos. Os mes-
mos os vastos silncios do Trasimeno imenso. Ouo um bater
de remo no lento caminhar de praia em praia e a reencontro
minha alma, que caminha sem nunca descansar. Vem da terra o
eco daquele passo bendito de Francisco, que sigo sem alcanar.
Interrogo as ressonncias ntimas e ouo, admirado, um mur-
mrio humilde na mais secreta palpitao de meu corao.
Dizei-me, foras da vida, por que no guardastes um sinal
do meteoro que por aqui passou, perdendo-se nas transparncias
306 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
do cu; dizei-me, criaturas irms que comigo atravessais a vida,
nenhum longnquo eco retorna no timbre de vossas vibraes,
se tanto mpeto de paixo vos imprimiu o canto do Irmo Fran-
cisco? No entanto, na msica da criao, ouo ir e vir a harmo-
nia evanescente daquele cntico de Deus que em vs se fundiu
quando por aqui passou a alma do Santo. Vs, ento, ecoastes,
compreendestes e respondestes, cantastes em coro a grande sin-
fonia que ele entoava, a sinfonia do amor divino.
Dai-me de novo aquele canto; o cntico de Deus. Criatu-
ras irms, ajudai-me a subir, a vibrar, a sentir. Aquele canto
arrebatar minha alma deste barulho infernal, para longe da
Terra, para sempre.
Ento, num imenso e profundo silncio, ecoa mansamente a
msica divina. Cada forma de existncia emite uma nota. Oro e,
na minha prece, ouo Deus como um canto imenso e sublime
que emana de todas as criaturas. Cantam todas as expresses de
Deus, a terra e o cu, a luz e a vida, a ordem e o pensamento. A
minha alma se torna bem pequenina, mas emite harmonia, e, a
cada nota, sintonizo gradualmente; a ressonncia me invade, a
vibrao me eleva, o arrebatamento me conduz. J no sou eu,
mas uma harpa na qual ressoa o Universo. uma prece na qual
se cala. a unio com Deus.
Das profundidades do tempo e do espao, ouo esta voz po-
tente de Deus, que me leva a alma num turbilho. Ouo a sinfo-
nia dos vastssimos horizontes, a luminosidade dos cus, as har-
monias da vida, a voz do mundo, cantando: Cristo! Cristo! Cris-
to! Assim grita a histria: Cristo esperado, Cristo presente, Cristo
operante no corao da civilizao. Cristo! repete-me a beleza da
arte, a profundidade da sabedoria, a vitria da bondade, a grande-
za do esprito. Esse canto se dilata e me penetra. Cada nota ecoou
em mim, lentamente, das humildes s grandes vozes. Minha alma
apertou e sorveu em si a estupenda vibrao e, acompanhando
esta harmonia, subiu com o canto. Cristo!, me repete todo o
universo. Sinto Cristo chegar, resplandecente, dos cus, to ver-
tiginosamente alto e belo, como sonho que deve ter sido no ardor
de Francisco na suprema consagrao do Alverne.

XVI. VISO DA CATEDRAL GTICA

Um dia, senti o meu destino como um feixe de foras con-
vergentes e ascendentes e o reencontrei na fora e musicalida-
de arquitetnica da catedral gtica. As arcadas, sempre se res-
tringindo mais para o vo da porta, exprimem as linhas de con-
centrao do externo para o interior. E eu entrara jovem no
templo austero da solido do pensamento. L fora, era para
mim estridor e sofrimento, e j no podia tornar a gozar as f-
ceis alegrias do mundo exterior. E, desde jovem, me acostumei
a respirar aquela atmosfera severa, saturada de conceitos pro-
fundos. Meus olhos aprenderam a ver na mstica penumbra e
se alentaram das luzes esplendentes do Alto, que convidavam a
subir. O meu olhar embalou-se na msica harmoniosa das ar-
quiteturas, no sonho difano dos msticos vitrais, na doura das
imagens das coisas eternas e santas. Assim, a minha alma se
desafeioou lentamente da Terra e abriu-se toda viso de
Deus. E, como no templo gtico, foi tambm, no meu destino,
uma convergncia de linhas de fora que me levou acima, ao
longo da nave central, at onde a estrutura do edifcio abre
seus braos em forma de cruz. Levou-me at culminncia so-
nora da sinfonia arquitetnica, na qual explode o grito do Cris-
to moribundo, l em cima, no centro do templo, onde, sobre o
altar-mor, aquele grito se repete no sacrifcio da missa. Tenho
vivido naquele anelo de foras convergentes para o Alto, cons-
trangido a um concatenamento compacto como num fugue
de Bach. Arrastei-me ao longo da nave central, deixando atrs
de mim um rasto de sangue. Mas, chegando ao grande altar do
centro, minha alma recolheu o grito de Cristo agonizante e
estreitou-se, num abrao que no ter mais fim, quela cabea
reclinada. Andava em torno de mim o hlito da pedra ascen-
dente. Nas harmonias das ltimas luzes, no vago palpitar dos
espaos supremos do templo, no indefinido do ltimo sonho,
despedaou-se a abbada, e em mim apareceu o pensamento
de Deus. Meu corpo ficou l em baixo, unido a cruz. Mas mi-
nha alma fugiu para sempre na glria dos cus.

XVII. PROFETISMO

Hoje, subi s alturas do tempo e, dos horizontes longnquos,
ouo emergir ressonncias profundas, atradas a mim por uma
sintonia de pensamento imposta pelo momento presente da vida
do mundo. Ouo o cntico poderoso da histria, que vai e volta,
repetindo-se em ciclos titnicos, lentamente, em ascenso, em
quedas, em ressurreies, num renovamento sempre mais alto
de vida, no qual, entretanto, sempre reponta o passado. Em on-
das, nascem e morrem, vm e vo as civilizaes sobre o gran-
de mar do tempo. So elas as palpitaes da progressiva ideia
de Deus, que vai sempre em rumo sua realizao.
Tudo isto ressoa em mim, torna-se uma vibrao minha, e
nela mergulho. E, ento, o vrtice me agarra e me transporta
num turbilho, onde ouo os sonidos invocadores da vida. Ouo
o encalo das horas, o iminente precipitar dos equilbrios, a
tempestade furiosa s portas; ouo a voz de Deus, que anuncia a
maturidade do tempo. Gritam os sinais interiores, despercebidos
pelos cegos da hora, fechados no clculo do momento. Sob os
cus da histria aparecem as procelrias anunciadoras, acordam
as conscincias mais prontas, sentinelas da vida, e lanam o gri-
to de alarme; levantam-se as vozes admoestadoras e caem como
prolas da magnificncia dos cus, antes de cada calamidade.
Ouo um rufar profundo, cadenciado, incessante; ouo o
passo do tempo, que avana com ritmo fatal, qual massa fatal
imensa de lava, que desce sem pressa e tudo submerge. Onde es-
to os ombros para segur-la, os peitos para enfrent-la? Os
tempos so graves, e o Cu luta ao lado da Terra. J no se vive
apenas de po, de nmeros, de riqueza, de poder humano. Pode-
ro as foras do esprito no estar presentes apenas porque um
sculo de materialismo as negou? As atitudes do pensamento
humano no podem desordenar a lei de Deus. E sempre, cada
vez que o homem violou os divinos equilbrios do justo e do
bom, a reao justa da Lei se fez sentir. Que levantem, portanto,
a cabea os que dormem. J no estamos no momento de expli-
car e demonstrar. Aquele trabalho est pronto. o momento do
choque fsico e tangvel, que a todos abala e a todos arrasta.
Deus nos ama. necessrio alertar os surdos, os inertes,
amansar os rebeldes. necessrio que o mundo aprenda de no-
vo a orar; que, na humilhao e na desventura, se irmane e re-
encontre o seu Deus, que foi esquecido. Deus um caminho de
paixo e de amor que se percorre em silncio, no prprio cora-
o; uma consagrao real de si mesmo, um humilde abrao
de irmo a irmo, para se ajudarem reciprocamente ao longo do
caminho espinhoso das ascenses humanas.
Nada tema quem tem Cristo no corao. A tempestade puri-
ficar. Voaro longe os ouropis ao vento furioso, e a imateria-
lidade do esprito, s ela, resistir e sobreviver. Cair o huma-
no, para que Cristo resplandea mais alto e mais verdadeiro.
Osias, Osias, profeta de Israel! Parece-me ouvir a tua voz
superar a barreira do tempo e alcanar-me: Deus amor. Esta
tua grande palavra anunciadora de Cristo, que ningum antes de
ti, nem mesmo Moiss, havia dito e que tem sustentado a hu-
manidade por milnios, foi o novssimo verbo eclodido de teu
corao de mrtir. A dor te fez profeta, e profeta de amor.
Vejo-vos todos enfileirados em vosso trabalho, profetas de
Israel. Ouo-vos a todos fundidos naquela imensa linguagem
em que ressoam a terra e o cu. Tempos em que a palavra do
alto descia palpitante e o homem vivia aliado com Deus. Tem-
pos em que a alma se elevava at alcanar o cu! Que grande-
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 307
za, este contnuo contato com Deus! Ele parece afastado de
ns; entre tanta cincia e sabedoria, parece que perdemos a
ideia d'Ele. Ele no est mais presente em nossas aes nem
nos eventos da histria. Calculam-se todas as foras, menos a
suprema; em todas as posies da vida, no se pensa nunca no
impulso maior, que Deus.
Ouo Isaias: um resduo se converte, isto , uma semen-
te permanece. Podemos hoje repetir suas palavras, que so um
pressentimento do Reino de Deus, prometido por Cristo e que
o mundo espera: ... os seres no faro dano nem mal, pois
que a terra ser plena da conscincia de Deus, como a gua
cobre o fundo do mar.
No. Deus no um elemento pretervel na vida do indiv-
duo e dos povos. Deve ser sentido, prximo, e o somente
quando se merece. S um Deus que esteja na alma, domina as
paixes, guia as aes, faz fremir o corao s este Deus
vida. Portanto necessria a desventura, para que o esprito
atire fora o manto e se apresente de novo nu diante de Deus.
Que importa a forma quando ns, na substncia, sacrificamos
a Moloque e s a admirao de seu fausto est em nosso cora-
o? Ento, tambm nos templos suntuosos, Deus se cala,
porque se afastou de nossa alma. E Deus se vai e fala em ou-
tra parte, aos humildes, aos cansados viandantes do ideal, que
esto sempre a caminho, como So Francisco, golpeados por
todos e sozinhos com Deus.
Ento, o destino bate s portas da histria, tocam as trombe-
tas anunciadoras, os profetas ressurgem, porque o mundo des-
perta. Quem ouve e compreende entre tantas vozes falsas e con-
fusas? Devemos ento repetir o fatal Dies irae dies illa
41
ain-
da hoje vivo na arte, na liturgia, na msica, o Dies irae do
profeta Sofonias?
42
. De que ser feito este povo-resduo que se-
r semente da futura civilizao? Ser um povo no visto hoje,
como era o primeiro grupo de soldados de Cristo na grandeza
romana, um povo feito de humildes e piedosos, que hoje so-
frem, sentem e esperam. E de que servir ao mundo a fora sem
o direito, o poder sem a justia, a cincia sem a conscincia? Ai
de quem usar a espada, porque morrer pela espada. A ordem
tica despedaada trar destruio.
Como se ora de outro modo quando o destino ameaa e a
dor golpeia, diferente de quando tudo tranquilo, o Cu parece
assegurado e a vizinhana de Deus garantida pela autoridade da
Terra! Mas a f tempestade, e no um trono de glria; tor-
mento de ascenso, no aquiescncia passiva. um dinamismo
incessante, tremendo, um espasmo de alma procura de Deus.
Quereria gritar com Jeremias: Oh! O meu peito, o meu pei-
to! Que sofrimento terrvel! Oh! O meu corao! Como se so-
bressalta! No posso ficar quieto, porque minha alma ouviu o
som da trombeta, o grito da guerra!.
Jeremias, que todo se plasmou segundo Osias, por reviver-
lhe todo o amor e toda a dor; Jeremias, a mais alta e pura ex-
presso do Profetismo hebraico! Quereria repetir seus concei-
tos, que exprimem a essncia das religies, ou seja, a superiori-
dade da substncia sobre a forma, de um corao puro sobre as
aes exteriores. Melhor: ... os pagos que observam com ver-
dadeira fidelidade e com perfeita devoo a sua religio falsa e
insensata eles so em verdade mais agradveis a Deus do que
vs, que possus o verdadeiro Deus, mas o esqueceis e lhes sois
desobedientes. E Jeremias, que ousara dizer to graves pala-
vras, morreu em terra estranha, lapidado por seu prprio povo!

41
Dies irae dies illa...: O dia da clera (justia), aquele (terrvel)
dia.... Primeiros versos de um hino medieval de Frei Toms de Cela-
no, discpulo e primeiro bigrafo de So Francisco de Assis. uma
evocao do dia do Juzo Final informa Paulo Rnai e faz parte do
oficio dos mortos. (N. do T.)
42
Considera-se o hino de Celano inspirado no profeta Sofonias: Est
prximo o grande dia de Jeov! Dia de angstia e de tribulao (...)
(Sofonias, 1:14-18, 2:1.3). (N. do T.)
Mas Jeremias falou tambm s portas do exlio babilnico,
que transformou o povo de Israel e a sua religio, joeirando
gro por gro, separando o bom do mau, o essencial do supr-
fluo. Nas grandes curvas da histria, a terra tem de ser doloro-
samente revolvida at o mais profundo, para estar preparada
para as novas germinaes. E o exlio na dor purificou Israel,
at que subsistiu apenas aquele resduo, aquela semente de que
falou Isaias. E os ciclos retornam, e a histria se repete. Entre
as labaredas de Jerusalm destruda eram despedaadas tam-
bm as velhas formas, mas o esprito que estava no profetismo
e no pudera ser queimado, sobreviveu. O Estado estava des-
trudo, e a religio separou-se dele e, liberada, ficou leve e p-
de elevar-se de novo e viver mais no alto; at que Ezequiel foi
ao seu povo para lhe ensinar o amor de irmo para irmo e a
fora dos vnculos espirituais que sabem fundir as almas, for-
mando e mantendo a unidade ideal acima de qualquer forma e
contra qualquer ataque material.
Como na sua grande viso da nova Jerusalm, aflora hoje
nos espritos um vago pressentimento da nova civilizao do
terceiro milnio, na qual a Igreja ser verdadeiramente podero-
sa e invencvel, porque feita apenas de esprito.
Oh! Que tremendo trabalho este nascer, viver e morrer, para
renascer, reviver e morrer novamente este dever de evoluir
para levantar-se da queda, para redimir-se na dor, para libertar-
se e retornar ao esprito!
Voltamos s fontes, virgindade das origens, pureza da
primeira nascente. Surge a eterna viso que abalou Zacarias.
E a histria pulsa e palpita pelos mesmos eternos movimen-
tos que a empurram laboriosamente para frente. O mal triunfa
abertamente, e os puros de corao, que sofrem inclinados
sobre os sulcos, enquanto regam com o seu suor a nova se-
menteira, olham e dizem: Onde est o nosso Deus de justia,
se os malvados so felizes e os violentos tm sucesso?. Mas
eles no sabem quanto a dor fecunda. Tudo germina, ba-
nhado por linfa divina. S assim nascem as coisas grandes e
fortes, que resistem s ventanias e desafiam os sculos, en-
quanto as criaes do mal so p que tornaro ao p, lana-
das longe pelo turbilho do tempo. Quem semeia pelos cami-
nhos do bem semeia e segue, porque a semente germina, con-
tendo j na trajetria do seu movimento a sua lei de vida e a
disciplina de seu desenvolvimento.
Esta ideia da presena de Deus no destino do homem e dos
povos, esta ideia que emerge de cada pgina da Bblia, ideia
que percorre e une todo o profetismo de Israel, no um absur-
do, ainda que hoje seja um anacronismo. a ideia fundamental
que rege a vida, e essa ideia no morreu.
a ideia-eixo em torno da qual o mundo gira: Deus e ho-
mem, homem e Deus. a prpria msica do esprito, que do
profetismo israelita se prolonga no misticismo cristo, como o
mesmo contato com Deus. a mesma conquista de esprito que
se efetua, sempre o mesmo problema que se agita e vive: o
das ascenses humanas.

XVIII. OS ASSALTOS

Um dia, em que meu esprito estava prostrado pela demasi-
ada intensidade de sua vida e jazia abatido pelo cansao da
carne, um esprito malvado, um semblante de Satans, veio ao
meu encontro com o olhar oblquo, riu-me na face e sussurrou
ao meu ouvido: Palhao!. Era mentiroso e parecia ter esco-
lhido astutamente este momento, para me colher em falta, ten-
tando triunfar de minha fraqueza. Sentia-se forte, mas falava
com a pressa do ladro que rouba, que sabe ser breve a hora
propcia, que no volta depressa.
As foras mais baixas, to logo caia a tenso da ascese e se
abra uma brecha na alma, podem surgir, por lei de equilbrio.
Eu estava prostrado e triste. O cu estava fechado e este era o
308 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
conforto. Palhao, ouvi repetir-me. Onde est a tua fora
de esprito, o infinito, a harmonia da criao, a presena da
Lei? Se s amigo de Deus, por que no desce Deus para te
confortar?. O escrnio atroz danava sobre o meu sofrimen-
to. Estas so as horas ttricas nas quais os vastos horizontes se
fecham, o Cu permanece inacessvel percepo, torna-se ir-
real e se evade no nada.
Ento, o esprito do mal me lanou ao rosto o seu hlito f-
tido e me disse: Palhao!. O mundo esplendoroso do esprito
est longe. A carne est ali, cansada, e grita seu tormento. Nos
meus ouvidos no h seno o rudo da derrocada de minha alma
abatida. Atiro-me ao solo. No sei mais orar.
Estes so momentos medonhos na vida de quem luta por um
ideal. Formam-se na alma vcuos imensos e silncios terrveis;
passam-se horas de solido e desolao, nas quais o eu mais pro-
fundo se ausenta, deixando a alma cega e agonizante. O relm-
pago da intuio me abandona, tenho medo daquela coragem
que antes tudo ousava; a minha fronte est no cho e se lacera
contra a pedra. a revolta das foras biolgicas, a desforra, a
derrota de uma hora. Que est acontecendo no ntimo? Por que
Deus me abandona? Porque eu sei que naqueles silncios sem
nome e sem esperana esto os trajetos subterrneos do caminho
das ascenses; sei que destas anulaes ressurgem as grandes
massas trgidas de pensamento e de paixo, emerge o vrtice
maravilhoso onde esplendem todas as luzes. no fundo desses
abatimentos, quando a alma vive suas horas mais atrozes, que
ela ouve a primeira nota de onde nascer a criao. Pois que f e
concepo jorram destes espasmos de alma, que, para lanar
centelhas, deve se atirar contra os penhascos speros e cortantes.
Os meus pensamentos so gotas de sangue espremidas de um
tormento interior, onde minha alma se debate para fazer nascer a
concepo. Esta florao de escritos martrio e holocausto de
cada dia. Cada afirmao espiritual um pedao de carne deixa-
do sobre as saras do caminho. Caminhar e sangrar a vida do
pensamento. Produo contnua significa sofrimento continuo.
Existem momentos em que a realidade brutal da vida, o
mundo das imperiosas necessidades, retoma a direo e recor-
da asperamente ao esprito livre a sua escravido, que a ver-
dade do momento. A matria tem as suas desforras, as suas
vinganas tremendas. Reinam, ento, as trevas, a mentira triun-
fa, o sarcasmo sorri, a incompreenso alarga-se. E o ignorante,
o falso, o malvado, que tem na mo os meios materiais, enfren-
tam-nos, gritando: Dinheiro! Dinheiro! Eu sou o poder!
Quem reina sou eu!. E, ento, a Terra , em verdade, um de-
serto sem esperana. A fonte seca, o canto emudece. As lgri-
mas caem sobre o solo seco, e o egosmo humano bebe avida-
mente a dor alheia. A ideia se dispersa ao vento, a f dbia es-
capa. E ele, o heri do pensamento e do amor, fica abandonado
e s. S, com os olhos arregalados na escurido, onde a luz de
seu sonho se apagou. S, com o corao despedaado, ao qual
do alto j no chega o amor; s, com a mente arruinada, onde o
canto dos cus j no tem ressonncia.
Era muito linda a embriaguez do sonho e a felicidade de
imolar-se longe da Terra. Vai, alma cansada, pela deserta terra,
sem esperana. Deus te olha, mas o teu castigo no v-Lo
mais. Deus te ajuda, mas o teu martrio no o saber. Deus te
ama, mas teu tormento no O sentir. Tua lira partiu-se. Em
teu corao h uma derrota de paixo que j no sabe chorar.
Aquele olhar cintilante de pensamento e de bondade abaixou-
se, humilhado. Aquele gesto estendido em ato de amor abateu-
se, envilecido. Aquela cabea que concebeu os mais altos con-
ceitos da vida est coroada de espinhos.
No o conforteis. a sua hora. As trevas se apressam em
exauri-la; a dor se apressa em polir aquela alma com seus gol-
pes maiores. Apressai-vos, foras do mal, porque estais encer-
radas no tempo que vos segue e vos destri. O esprito se cala e
se atemoriza, mas vs vos exauris. Ele se concentra, atrai a si as
energias da vida e adquire foras com o vosso assalto. Acumu-
la-se a reao e est prxima a hora em que explodir seu grito,
para dilacerar as trevas e reencontrar a luz.
O esprito um anjo que desceu de seus cus esplendentes
sobre a terra. Para amar, tornou-se inerme e deixou longe, j
no sabe onde, todas as armas de sua defesa e aparece, fragran-
te como uma flor, bom como uma criancinha. E chega ao infer-
no terrestre. Um riso de escrnio o recebe, um vento de tempes-
tade d o primeiro golpe naquela fragilidade de sensitivo. O do-
ce canto que ele trazia consigo, cessa, destroado. preciso
aprender a cant-lo aqui em baixo, no inferno terrestre. Aqui
reina a matria, plena de fora, armada de esperteza, conhece-
dora de estratgias, atenta para colher o esprito em falta. Sabe
as passagens, as armadilhas, a mentira que disfara, a zombaria
que abate, a traio que mata. O primeiro encontro brutal. A
fera responde: No sou teu semelhante, odeio-te, no quero
luz. s uma criatura do cu descida c em baixo? Pois bem, s
tu o estrangeiro, no eu. Aceita as leis do meu mundo. Aqui
reina a fora; guarda tua justia, aqui ela no serve. Aqui reina
a mentira, guarda a tua verdade, que tambm no serve. Aqui se
maldiz e se odeia, portanto guarda a tua bondade e o teu amor.
Que queres, louco ridculo? Teu Evangelho loucura. Ns te-
mos uma lei. feroz, mas nossa. No aceitamos a tua. Some-
te, estrangeiro! Insistes? Ns te destruiremos.
Mas o anjo avana. Comeou a luta, mas ele est acostuma-
do a sofrer. Ento, o ataque muda. A matria veste-se de adula-
o e mentira, a ferocidade se esconde e reaparece sorridente de
graa. O terreno se faz mais prfido. O anjo avana num mundo
de aparncias inconsistentes e mutveis, de formas falazes. Vai
colher uma flor e colhe um escrnio; acredita estar contemplan-
do a verdade e uma mscara que se desprende, gargalhando.
Cada ser tem duas faces; mostra a falsa e esconde a verdadeira.
um mundo irreal, no qual tudo foge e se desfaz; uma dana
macabra de esqueletos doidos que acreditam ser sbios e lindos.
o triunfo dos ouropis, um perfume que recende mal, um bei-
jo que morde, uma carcia que mata, um mundo de luzes falsas,
onde tudo so trevas e silncio.
Mas o esprito avana. A fora no o venceu, e a mentira
no o vence. V a cor real da vida e deseja lenir o sofrimento
de que ela feita. V ouro e fome, exrcitos e cruzes, poder e
sangue. So poderosas as ordens do deus prazer! O mundo
pede-lhe amor falso; feito de foras inferiores, mas deseja
realizar-se a si mesmo. E a luta continua. Satans se disfara
em seus infinitos semblantes e muda de ttica. Vejo-o voltar e
no me diz Palhao. Est razovel e ladino. Diz-me: Refle-
te, deixa a utopia, depressa. A vida bela, e preciso goz-
la. lento e paciente o cerco da lisonja. uma imaginao
interior; nasce inadvertida nas razes do desejo. Insinua-se en-
ganosa, por toda parte. Parece nada e j envolve o esprito em
seus tentculos. E quando este percebe, j est preso e aprisi-
onado. Insinuao prudente, de gesto lento, de mil braos de
polvo, aperta acariciando num longo sufocamento. Age com
cautela e tem fascnio, como a serpente. Assim se forma o
sorvedouro onde se submerge o mundo.
A luta continua. Pobre de minha alma! Tem sede e no deve
beber: a fonte est poluda. Tem fome e no deve comer: o ali-
mento est envenenado. Est exausta e no pode repousar: o
terreno malseguro.
Mas muda ainda a aparncia de Satans. O meu ventre est
satisfeito. Que beatitude! Inrcia de esprito, toda a sua vibra-
o neutralizada numa pausa de calma. A animalidade domina,
o jogo da vida reduziu-se aos planos mais baixos, a conscincia
inferior cochila satisfeita no equilbrio das funes primrias,
na felicidade do bruto. As tempestades esto longe. Que ale-
gria, finalmente, repousar! Quantos ventres satisfeitos vo pela
vida, acreditando serem tudo, felizes apenas por estarem cheios.
Pequenas almas situadas no ventre! O ventre deseja, opina, es-
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 309
colhe beatitude de carne saciada. Conheci tambm isto, es-
pera de que o leo despertasse, rompesse a inrcia com o seu
rugido e tornasse a mergulhar o olhar nos cus.
O esprito avana, mas tambm o inimigo caminha e penetra
na fortaleza da mente. A f desagrega-se na dvida. Terei eu lu-
tado e sofrido tanto em vo? O p das coisas no cobrir todas
as minhas fadigas? Investi todo o meu capital de pensamento e
atividade no Evangelho. Para esta inverso dos valores huma-
nos perdi as vantagens positivas, tangveis, reconhecidas. E,
afinal, se fosse iluso? Arrastei-me assim toda a vida, humana-
mente destrudo, e s por um sonho? E se o esprito me trasse?
Onde est Cristo, se eu no o vejo? Por que jamais um sinal de
evidncia? Onde est esse mundo que ningum percebe e que
todos os fatos negam? Por que, por que acreditar? Que desilu-
so tremenda recolher quimeras! E esse mundo to pronto a
se desvanecer, e eu aconselhei e sofri na realidade e a ltima
compensao ser a derrota! Tolo, no confies, diz Satans,
Por que crer? Era uma quimera, e agora s um vencido. Mere-
ceste. Rebela-te, libera-te, derruba e destri o edifcio das ilu-
ses. Salva pelo menos as ltimas horas. Goza. No te deixes
trair para sempre. Esta a vida, no vs? No h outra vida se-
no esta. A minha alegria est aqui, o Cu est longe.
Mas o esprito avana. E ento, depois do ataque do escr-
nio, da dor, da necessidade, da fora, da mentira, do gozo, da
inrcia, da dvida, desfere-se o assalto do desespero. Sinto-o
aproximar-se sob a forma de um fantasma e sinto terror. Aden-
sam-se as trevas em torno da minha alma. Estou cego e mudo
em poder da tormenta. Penetra-me um choque diablico de to-
do meu ser, e a minha alma mergulha no inferno. uma preci-
pitao involutiva de plano em plano, uma perda de luz, de le-
veza, sempre mais para baixo, num invlucro sempre mais
denso. O assalto agarrou-me, aperta-me em seus tentculos, ar-
rasta-me de sorvedouro em sorvedouro, mutilando-me, sufo-
cando-me. O inimigo rompeu as cadeias e est em mim para
me torturar. a sua hora, a hora das trevas, a hora ttrica de
sua vingana. Atira-se contra mim. Minha alma debate-se em
seus tentculos. Vo os dias arrastados no duro e necessrio
trabalho, vo as noites sem repouso, vai o tempo que me deixa
arruinado. As trevas me destroam. Preciso correr e no posso
andar. Tenho que fugir e estou amarrado. Petrifico-me numa
dor muda, negra, sem lgrimas, sem esperana. Ignoro Deus,
entorpeo-me, estou perdido.
Ento, a minha sensibilidade se torna um porto aberto a todos
os dvenas. Mil foras barnticas aparecem, tremendas e confu-
sas; mil faces se desenham no raio de minha conscincia. Sou le-
vado numa esteira de tormenta que me atravessa o esprito.
Depois, quando a fora do mal est saciada de todos os seus
assaltos, em todos os seus aspectos, ouo-a fugir, zombando,
feliz de sua esplndida chacoteao.

XIX. TENTAO

Quanto mais a alma sobe, tanto mais agredida pelas foras
do mal. A lei do equilbrio contm suas reaes. Quanto mais
sofreres e mais subires, mais subirs e mais sers tentado, po-
rm mais forte tambm sers para vencer.
Estas foras adquirem figura concreta: Satans. a imagem
do homem quando o mal se apossa dele; a fora que se personi-
fica em ns quando somos malvados. Ele , portanto, real e
prximo. uma vibrao presente em nossa conscincia. Est
entre ns, dentro de ns.
Aparece tambm nos grandes msticos o momento secreto e
terrvel, no qual o grande sonho sentido no ardor da f se de-
compe num caos horrendo. a desforra da baixeza, a hora das
trevas. o Getsmani, a zombaria da loucura embriagada e
triunfante, que se diverte com o martrio do santo.
Esse insulto Satans. uma fora baixa, brutal, enorme,
negra, imersa na inconscincia. uma investida estpida e feroz;
explode, desafoga-se, esgota-se, extingue-se e para, estupidamen-
te, sem ter alcanado a meta, sem nada ter compreendido de si.
Tenho vivido estas lutas. Ento, a alma se sente oscilar
beira de um abismo, que abre as fauces para trag-la. O grande
sonho realizado no tormento de cada dia parece ameaar runa.

Comea a luta. O inimigo desce dentro de mim e toma lu-
gar em meu corao.
Sou eu ou ele? Quem que nega e quem que afirma
dentro de mim? Como me posso cindir assim, entre a minha
alegria e o meu tormento, entre o triunfo e a derrota, entre a
minha ascenso e a minha abjeo?
Dentro de mim se renem as foras do bem e do mal. Sou
aquelas e estas; duas metades de mim mesmo se digladiam
horrivelmente.
Comeou a luta, e em ambos os lados recebo feridas pro-
fundas.
Tu me traste, diz em mim o homem ao esprito. S
maldito, traidor de minha vida.
Estou exausto, diz o esprito. No sou mais, no vejo
mais. Senhor, tem piedade de mim.
A minha alma se arrasta, perseguida pelo inferno terrestre.
A realidade de todos me insulta e me repudia. Idiota, dizem-
me. A multido repete: Louco, morre. Bem o mereces.
Meu corpo tem fome, est cansado. A fonte de meus cantos
estancou na garganta seca. O mundo me diz: Morre. No en-
tanto foi por sua dor que eu ouvi, me comovi e me entreguei.
Peo auxlio. Motejando, Satans murmura: Se ests ao
lado de Deus, pede-lhe que te salve e te levante.
Mas tudo permanece indiferente do lado de fora. Portanto
eu estou errado e os outros que tm razo.
Levanto, ento, os olhos e grito: Senhor!. E o cu se
abre, e uma voz que desce do Alto diz: Acalma-te, filho!.
Ento, encontro fora para dizer: Vade retro, Satana!
43
. E
o mal se afasta.

No entanto Satans volta. Minha mente duvida, e o mundo
grita ainda: Louco! O teu ideal absurdo. No aqui neste
mundo que se pode realizar. Onde est o homem de que falas?
Onde est a punio profetizada, a justia de Deus? Utopias.
No mal, o mundo caminha mais alegremente que nunca. Vai,
tolo, caminha sozinho. O mundo sabe divertir-se sem ti.
Duvidas? Ento invoca teu Deus para que te ilumine, para
que desencadeie a tempestade saneadora, para que refaa o ho-
mem. O mundo conhece o seu caminho e no precisa de ti.
E em verdade, o mundo caminha e no pede salvao.
Grito, ento: Senhor, ajuda-me! Eu me perco! Que posso
fazer s e cansado contra o mal organizado e poderoso, rpido e
tenaz?. E o Cu se abre, e uma luz desce do Alto e escreve no
meu corao: Acalma-te, filho!.
Ento, reencontro a luz e posso dizer: Vai-te, Satans. E
ele se vai.

Satans, porm, volta ainda. Meu corao um deserto. Ca-
da amor humano secou-se dentro dele. Estou s e desamparado.
Tenho frio. Primeiro gritou a fome do corpo, e eu venci. Depois
gritou a sede da mente, e eu venci. Agora grita a paixo do co-
rao, e no sei vencer.

43
Vai-te, Satans ou Retira-te, Satans. Na traduo latina do
Evangelho encontram-se estas palavras, dirigidas por Jesus a Simo
Pedro, quando este O censurou por haver anunciado aos discpulos
Sua grande rejeio, Sua morte e ressurreio (Marcos, 8:31-33). En-
contra-se tambm expresso semelhante na narrativa da Tentao
(Mateus, 4:9,10). (N. do T.)
310 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
E o mundo me diz: Louco! Quem queres que responda ao
teu amor? Caminha, caminha. O mundo sabe bem amar sem ti.
O teu corao geme? Pois bem, invoca o teu Deus. Ele que te
responda, que te satisfaa e demonstre aos homens o Seu amor.
E vejo o mundo indiferente correr unicamente para suas
paixes.
Ento, elevo o corao para o alto e grito: Senhor, amo-
Te!. E o cu se abre, e uma palpitao desce do alto, freme
dentro do meu corao e a canta: Paz, filho!.
Ento, eu reencontro o amor, lano a Satans um olhar ar-
dente e digo-lhe: Vai-te, Satans, para sempre, porque eu venci.
Unido a mim, em meu corao, est o meu Deus. As tuas foras
no prevalecero. E Satans foge precipitadamente, vencido.
O meu corpo, a minha mente, o meu corao no puderam
renegar Deus. O caminho da dor era o verdadeiro.

XX. INFERNO

Do longnquo passado de minha involuo, pelo oceano in-
finito do tempo, uma onda desprendeu-se, veio ao meu encon-
tro, envolvendo-me ameaadora. Agrediu-me e me submergiu.
Era uma fora real, um impulso por mim uma vez enxertado
no meu destino, emergindo do meu passado, da animalidade
ainda no vencida.
Senhor, no soube nem quis vencer as foras do mal.
O meu corao, que era Teu, eu o atirei ao mar. E ento a
onda me engoliu, e me aprofundei no abismo.
O archote de meu amor apagou-se. As guas negras me en-
volveram; as ondas se amontoaram sobre minha cabea; a deso-
lao me penetrou at ao fundo da alma.
O sorvedouro imenso me apanhou, envolveu-me, e eu fui
mergulhado at s razes das montanhas.
As algas se enroscaram em torno de mim, fecharam minha
boca, impediram-me de respirar, e o mar, sobre mim, tornou a
fechar-se para sempre.
Da profundeza do abismo a minha voz no pode mais che-
gar at meu Senhor. Estou petrificado de horror. Meu desespero
sem esperana. Minha alma se desfaz
Que horrvel no poder mais dizer: Senhor. Senhor!.
Mas eu o mereci. Ele deve punir-me. Sinto apenas a justia,
no mais o amor. Morro porque no posso mais v-lo. Entre
mim e Deus h um abismo que no sei mais superar.
J no sei orar, no ouso invoc-Lo Aqui estou, s, nas pro-
fundezas do meu inferno.
Onde est o meu Senhor? Procuro-o, mas estou cego e nem
o saberia mais ver. Estou surdo, no o saberia ouvir. Estou mu-
do, despedaou-se a lira do meu canto. Estou morto, no entanto
estou vivo e gostaria de poder morrer.
Conheci Deus e perdi-O. A minha alma um estrondo de
desespero.
Inferno, inferno, aniquila-me em tuas espirais, destri minha
alma, para que tenha fim o meu desespero.

XXI. QUEDA DA ALMA

Que aconteceu comigo? Eu era feliz, dono da luz e da fora
do esprito; dominava um panorama imenso, era livre e sobera-
no e, daquela luminosa altura, fui precipitado a um mar de
trevas.
Volto a mim cansado, aturdido, nauseado de mim e da vida.
Que torpor nos membros! O dinamismo do esprito desva-
neceu-se, no ficou em mim seno a matria preguiosa e iner-
te, j no sei arrast-la. Sou pedra entre pedras, abandonada na
estrada.
H um frio de morte nas minhas vsceras. Nos ossos, sinto
sensao de vazio. Coleio pela terra viscosa, envolto em lodo.
Em meu corao h o sentido da minha inutilidade.
Senhor, enxota-me. Eu o mereo.
Eu estava na glria de tua luz, quando uma lisonja v, te-
naz, traidora, cheia de atrativos, como um polvo, avizinhou-
se de mim lentamente, me estreitou com uma carcia; depois,
estreitou-me mais fortemente, paralisou-me cada movimento
de defesa e me venceu. Quando eu quis reagir, era tarde. Le-
vou-me arrastado, cego, mudo, aturdido, amarrado, para as
profundezas.
O cansao me venceu, diminuiu a tenso da subida; a mat-
ria, pronta para a vingana, se apossou de mim.
Deus meu! Como estou triste sem Ti!
Porque, afinal, o veneno doce e traidor exauriu a sua viru-
lncia, o esprito comeou a se reerguer e, s agora, vi meu de-
pauperamento.
No tenho mais coragem de orar, j no tenho fora para
ascender, no tenho mais esperana para agir. Aqui em baixo,
o meu belo sonho uma zombaria. Cristo um absurdo, por-
que aqui reina uma verdade feita de estridor de luta e de ego-
smo. Aqui no existe a paz de alma. Aqui, tudo insulta meu
passado. O ideal pelo qual vivi e tudo dei considerado um
ideal de loucura. Reabre os olhos em uma luz to turva, que
quase apagada, obstruda por zonas e nesgas imensas de opaci-
dade. Uma confuso de foras caticas contorce em mim, nu-
ma dissonncia penosa, a divina harmonia da vida. Vejo essas
foras se entrelaarem em deformaes horrendas, que me fe-
rem com seus ngulos pungentes, saltos speros e desordena-
dos, impulsos de luta e rebelio. Elas danam em torno de mim
em vrtices vertiginosos que me envolvem numa sensao de
espasmo, com emisso feroz de gritos desesperados, l onde
havia cantos harmoniosos e paz cheia de alegria. Essas foras
deslizam ao longo de um declive sempre mais ngreme, proje-
tadas para medonhas profundidades abismais, e, l em baixo,
as trevas se tornam slidas a tal ponto, que nenhuma espada
flamejante de luz as poder despedaar. E o vrtice aberto e
ativo; uma vez presas as almas em suas espirais, a sua atrao
as atira para o abismo tenebroso. um vrtice de foras no
qual se precipita um fluxo palpitante de almas a urrarem de-
sesperadas, agarradas ao seu desespero.
No terror dessa viso, o meu esprito desperta, e, pelo terror,
recupero a fora para tornar a subir, tenso, atmosfera rarefeita
de que tombei.
Desperta e, enquanto luta para retomar a subida, ainda o eco
dos motejos o segue: Tolo, tolo! No vs que enquanto ds,
todos os outros s pretendem tomar? E quando tiveres dado tu-
do, estars s e ludibriado. Sim, escarnecido ante a Terra e ante
o Cu, que, quando quer, fecha suas portas tambm para aquele
que muito lutou e sofreu.
Mas a ascenso est iniciada e recebe foras de seu pr-
prio impulso, e o eco dos gritos selvagens de insultos perde-se
sempre mais longe, encoberto pelo canto das harmonias do-
minantes.
Minha alma retomou sua ascenso, reencontrou a tenso,
atingiu a sua atmosfera, onde brilha a mais alta verdade do
Evangelho, e o eco j no repete o rugido selvagem do egosmo
que insulta, mas repete o canto que diz: D e recebers, ama e
sers amado, perdoa e sers perdoado.
Cheguei. Estou numa aurora iridescente de luzes. Em Deus,
tudo resplandece numa alegria infinita, repousa numa harmonia
suprema. A minha alma reencontrou a sua paz.
Estes no so sonhos nem fantasias de poeta. So foras vi-
vas em ao, entre as quais me movimentei, e que me abateram
e me reergueram; so realidades, contudo imponderveis, mas
nem por isso menos verdadeiras e atuais.
verdadeiro este drama que minha alma viveu, que a des-
truiu e a regenerou, que sempre a frustrou, para que ela conhe-
cesse o terror da treva sem esperanas.
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 311
XXII. MEA CULPA

Pequei, Senhor. Mea culpa, mea culpa
44
.
Outrora, sorriam em mim, com o Teu sorriso, o cu e a ter-
ra. Agora, tudo se me afigura ttrico, melanclico e deserto;
perdi toda luz e toda ressonncia em minha desolao.
Morro, porque no posso viver sem Ti, Senhor.
Da profundeza de minha culpa, j no ouso erguer o olhar,
nem sei to pouco dirigir-Te minha prece.
Gela-se-me a alma, agora que j no me aquece Tua luz.
Sou desprezvel. Sei que Te tra e Te reneguei.
Agora, j no tenho nada para ofertar-Te, a no ser minha
culpa.
Pronto estava o esprito para seguir-Te e ascender contigo.
Mas a carne recalcitrante quis volver ao lodo.
Ela me acorrentou em baixo e me venceu. No tive foras
para arrast-la.
Horroriza-me a minha baixeza, porque ainda ests junto a
mim e me olhas.
Olhas-me, como sempre, com um olhar feito de amor. Pene-
tra-me a alma esse doce olhar de perdo e, todavia, mais do que
qualquer exprobrao, ele me aniquila.
Sobre o corao experimento o peso imenso do remorso de
quem traiu seu mais doce amigo.
Ofendo-Te, e Tu me acaricias; insulto-Te, e Tu me perdoas;
abandono-Te, e volves a buscar-me.
No te aproximes, Senhor. No sou digno de implorar per-
do. No sou digno, Senhor.
Naquele tempo, Tu vieste ao meu encontro e me disseste:
Tenho necessidade de tua alma. E eu, ento te disse: Senhor,
toma-me a alma.
No entanto ela est maculada de culpas. No te repugna
descer sobre tal esterqueira?
Amo-te, disseste-me. E retomaste-me a alma repleta de tor-
pezas, curaste-a com Teu amor. S Tu, s Tu, Senhor, podias
faz-lo, no eu. Outra coisa no possuo, nem outra criatura pos-
so tornar-me.
Toma-me a alma, toma-me a vida. Ela Te pertence at o l-
timo respiro.

XXIII. CNTICO DA UNIFICAO

Ouo a voz de Deus cantar pelo universo; escuto os seres,
que respondem num cntico sem fim.
Vejo a luz de Deus difundir-se e dar vida; vejo os seres nu-
trirem-se de seu reflexo e progredirem em fileiras sem fim.
Sinto palpitar no infinito o ritmo da ordem divina; ouo res-
soarem, de esfera a esfera, as harmonias da criao.
Extasio-me na msica das coisas divinas; a Verdade desceu
at minha alma.
O centro de minha vida retraiu-se para a profundeza, a on-
de Deus a todos espera.
Superei os confins do ser, cados jazem todos os vus. Atin-
gi o derradeiro termo das ascenses humanas.
Rasgou-se o firmamento, e Tu, Senhor, sublime, apareceste
nos cus e, ento, prostrei-me para adorar-Te.
Tu me arrebataste, e eu, que Te reencontrei, vou entoando
um cntico de cu a cu.
Perdi, no entanto, a conscincia de mim mesmo. Tu s tudo;
eu estou em Ti e Tu ests em mim.
Em Ti, o nada que sou torna-se no tudo que Tu s. Ele se
identifica em mim, e eu me identifico n'Ele.

44
A culpa minha, a culpa minha. Primeiras palavras de uma anti-
ga orao da Igreja, o Confiteor (Confesso-me): o orante reconhe-
ce, diante de Deus, seu pecado, culpa ou responsabilidade. (N. do T.)
Para l do mutvel, alcancei o Imutvel; para l do relativo,
atingi o Absoluto; para l da diversidade, toquei a Unidade.
Perdi o senso da separatividade. Realizou-se em mim o mis-
trio da unificao.
J no me envolvo nas espirais da dor, porque Teu amor a
venceu, Teu amor me redimiu.
Apoderou-se de mim, Senhor, Tua vontade, e no sei distin-
guir-me, nem resistir.
Teu pensamento desceu a mim, e j no sei pensar seno
em Ti.
Venceu-me o Teu amor, e j no sei amar seno a Ti.
Morri e depois ressuscitei. Pois que Tu vives em mim, eu
revivo em Ti.
Tua mo, Senhor, a tudo sondou e revolveu na profundeza
de meu corao, para tudo reconstruir. Tu Te colocaste no cen-
tro de mim mesmo, para a procederes como dono.
Minha alegria consiste em abandonar-me em Ti, em no
mais separar do Teu o meu minsculo ser.
Sou transparente Tua luz, que me invade por inteiro.
Vivo no ritmo da Tua ordem, que inteiramente vibra em
mim.
Nutro-me de beleza e da verdade em que Tu fulges; Teu
amor me sacia.
Estou em Teu regao, Senhor, e j no quero reencontrar-
me.
Contemplo o desgnio do universo, ausculto o respiro da cri-
ao, sinto em mim mesmo a ressonncia de Teu pensamento.
Revelaste-me a urdidura divina de amor que rege os seres, e
neles Te reencontro; somos todos obreiros de um vasto orga-
nismo, abertos no af de retornar a Ti.
Subir, subir, eis o cntico do universo. Teu amor a todos nos
estreita, como irmos.
Vivo da Tua Lei, porquanto em mim est a palpitao de
Teu pensamento e de Tua vontade.
Na profundeza de minha alma reside Tua paz.

XXIV. BEM-AVENTURANAS

Que importa se ganhei ou perdi, se estou bem ou mal, se sou
rico ou pobre, amado ou amaldioado, se Tu ests aqui, Senhor,
e eu no me encontro mais sozinho, e Tu ests ao meu lado e
me animas?
Que importa riqueza ou misria exterior, se dentro de mim
canta a magnificncia do universo?
Que importa se nada mais possuo, se sou desprezado e igno-
ro meu amanh, se atingi a fonte das coisas eternas?
Faz frio, mas eu me abraso, porque me queima o Teu amor.
Est escuro, mas eu enxergo, porque me ilumina a Tua luz.
Tudo silncio, mas eu escuto a doce msica da Tua voz.
Minha carne perdeu as foras no caminho do dever, mas
meu esprito exulta.
Esto vazios meus sentidos, mas est saciada minha alma.
De Ti est cheio o universo, e eu Te possuo.
Acorrei criaturas irms! Vinde alegrar-vos comigo; ajudai-
me a cantar o cntico do divino amor!
Escutai! Muitos, muitos anos estive sozinho, mas agora est
comigo o meu Senhor.
Muitos, muitos caminhos percorri, mas agora cheguei.
Muito, muito tenho lutado e sofrido procurando; agora achei
e sou feliz.
Onde est meu desespero? No mais o encontro.
Onde esto os espinhos dolorosos do meu tormento? No
vejo seno rosas...
Onde o rugir das foras desencadeadas do mal?
Vinde escutar. Canta dentro de mim a msica da criao.
Vinde, ajudai a alegrar-me; no tenho foras para ser to
feliz!
312 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
Vinde, achegai-vos a mim, criaturas de Deus, auxiliai-me a
cantar, a orar, a amar.
Compreendei o milagre. Eu estava encerrado num castelo
de dor, e o castelo desmoronou-se. Eu era cego e agora en-
xergo. Era surdo e agora ouo. Meu corao estava compr i-
mido em mordaa de ferro, e a mordaa despedaou-se. Es-
tava imerso num mar de gelo e agora me acho envolto num
incndio de amor.
Sobre minha fronte descansou o beijo do Eterno, e eu res-
suscitei.
Basta, Senhor! Reprime o xtase do meu corao, que se
despedaa...
Faz-me ainda sofrer, somente para que eu aprenda a amar-
Te mais intensamente ainda!...

XXV. CNTICO DA MORTE E DO AMOR

Desfere-se o derradeiro cntico da vida.
s bom e grande, meu Senhor. Tenho-Te concebido em
Tua infinita potncia, no estupendo dinamismo do universo.
Sinto, no entanto, que tudo em mim se acha exausto e j no sei
seno isto: morro e amo-Te.
Ouo, como um grito dentro da noite, todo o turbilho de
meu corpo, que no quer morrer. Elevo-me, porm, para Ti e
digo: Senhor, sustm minha alma, sinto-me fatigado.
Para chegar a Ti, Senhor, dilacerei minhas vestes sobre as
saras e as perdi ao longo do caminho; deixei sobre os seixos
da estrada, minha carne em farrapos e verti todo o meu sangue.
Cobri-me de poeira e desfiz-me atravs de longa fadiga. J no
tenho lgrimas para chorar, nem voz para invocar-Te, nem for-
as para andar e para sofrer.
Enfrentei as foras titnicas da vida, para super-las. Elas se
rebelaram e fizeram de mim um farrapo. Tremi na solido das
noites de insnia; arrastei-me nas vias de meu dever, de unhas e
cotovelos, quando os ps j me sangravam. Tenho vivido para
sofrer e tenho sofrido para amar-Te. Acreditei em Ti, sem que
jamais pudesse ter direito ao sinal exterior, que persuade os
sentidos. Amei-Te perdidamente, sem jamais poder experimen-
tar a alegria do amor correspondido.
O ltimo esforo da minha vida consiste em alar meu co-
rao para confi-lo ao Teu seio, Senhor. minha ltima
ddiva.

Perdoa, Senhor, minha nsia. Fraca minha carne, e atroz
a sua tempestade.
Sobe de minhas vsceras uma tristeza de morte; despedaa-
dos se acham meus membros, submerge-me uma amargura
inominvel. Prostra-se-me a alma na luta extrema.
Ergue, Senhor, a criatura que Te invoca.
No limiar da morte, busco-Te com um olhar, para que me
salve Tua vista.
J Te vejo, esplendente, no fundo de minha dor e j ouo a
voz de Tua ressurreio.
Morre-me o corpo, e na profundeza da minha alma Tu can-
tas; no fundo de minha agonia fsica entoa-se o cntico da vi-
da maior. Ele ressoa pelos cus, nas noites cintilantes. A fron-
de, no poente, sussurra-o para outra fronde; a criatura, em ca-
rcias, transmite-o criatura irm, e a onda repete-o para a
onda, atravs dos mares ilimitados. Celebram-nos as luzes que
cruzam o firmamento, propaga-o o raio tonante, irradiam-no
os sis, e nele retumba e esplende o universo sem confins. O
cntico sobe das coisas para mim, dilata-se na minha agonia,
triunfa na minha morte.
a minha vida nova. Deus de potncia e de amor enfim, eu
Te sinto. Jaz desfeito o meu corpo, minha alma, porm, chegou
a Ti. Finalmente, no grande cntico do universo todo, ouo a
voz do amor, que responde: Criatura minha, amo-te.
XXVI. PAIXO.
ASSIS, QUINTA-FEIRA SANTA, 1937.

Peregrino de dor e de paixo, eu me aproximo de Ti, Se-
nhor.
Despedaaste todos os meus afetos humanos, um a um; qui-
seste que somente o Teu amor permanecesse.
E, quando o meu corao caiu por terra, ensanguentado,
na estrada poeirenta, pisado por todos, Tu ento o recolhes-
te e me disseste: Eu sou o teu amor. Somente a mim podes
amar.
Em mordaa de ferro comprimiste minha paixo; quando
ela desejava explodir no mundo, Tu lhe fechaste todas as portas
e a lanaste dentro de mim, para que, nessa constrio, se tor-
nasse mais profundo e mais potente o seu lume e ardesse num
incndio sempre maior, e no ntimo inflamasse, chamejando at
encontrar-Te, Senhor.
Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, qui-
seste que eu me aproximasse de Ti por minha busca e por es-
foro meu.
Agora compreendo que ao Teu amor divino eu no poderia
chegar seno pela dilacerao de todo amor humano.
A Ti no se chega seno pela tempestade, porque s o turbi-
lho e o poder, s a essncia da fora.
Sinto que a chama do Teu incndio se aproxima e lana la-
baredas sobre mim. De repente, uma delas me toca e se enrodi-
lha minha alma, aperta-a e agarra-a para atra-la a si, no cen-
tro do incndio.
Afrouxa, em seguida, a presso e me deixa recair nas coisas
humanas, para retomar-me depois, outra vez, ainda outra, sem-
pre mais forte.
Aquele incndio me espera, e eu nele cairei.

a Semana da Paixo e aproxima-se a hora santa em que
Tu, Senhor, na Tua agonia, lanaste ao mundo o grito da reden-
o e do amor.
Nestes dias, espadelaste minha alma, para que tambm eu
vivesse a tua paixo de dor e de amor.
Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram
o choque brutal e o insulto feroz, e nela se hospedaram, sub-
mergindo-se com alegria na minha dor torturante.
Tu estavas presente e prximo, mas, por desgraa minha, eu
no o senti.
A nova dor, porm, reergueu at Ti minha sensao, e, nas
profundezas do meu desgarre, eu Te reencontrei, assim como
tantas vezes eu Te perdi e, na minha prostrao, vieste ao meu
encontro e de novo me apareceste.
Que desejas de mim, Senhor?
Chego a Assis, ao anoitecer da Quinta-feira Santa. Sete ve-
las e mais sete, em duas ordens bem visveis, ardem, solitrias,
na baslica de Francisco
45
.
Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar lon-
go e triste, em que chora a Igreja e o mundo suplica; l fora,
tristemente, o dia se extingue, filtrando sua agonia atravs dos
histricos vitrais.
A sinfonia de liturgia, de luzes, de pranto, canta concorde
uma lenta sonolncia de morte, em que se extingue a agonia
da paixo.
Quando, porm, com a derradeira luz do dia, se apaga a
ltima vela, o ltimo canto do salmo explode to trgico e di-

45
Nessa baslica giottesca celebra-se, nas tardes de Quarta e Quinta-
feira Santas, ao crepsculo, o Oficio das Trevas, extremamente su-
gestivo pelo ambiente artstico, a liturgia e o canto solene, e sobretu-
do pela quase ausncia de assistentes, que, pela sua distrada incom-
preenso, sempre perturbam. (N. do A.)
Pietro Ubaldi ASCESE MSTICA 313
lacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no so-
lo
46
, que minha alma tempestuosa se abate, porque ento ou-
o em mim gritar a dor do mundo, que, splice, chora com o
Cristo que morre.
J noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo est
apagado nos altares nus. A Igreja, que nesta hora agasalha a
dor de um Deus e a dor do homem, deps seus ouropis e se
abate desnuda aos ps de Cristo.
Nesse ar triste, mas calmo; nessa atmosfera de dor, gran-
de, mas consciente e resignada, escuto o clamor das multi-
des distantes, que no querem e no sabem sofrer; sinto o
espasmo das mars humanas, que a dor e a paixo perseguem
e atormentam.
Minha alma treme.
Jaz abatida ao p da cruz e olha, no alto, o drama de um
Deus agonizante por amor. Somente o seu olhar me d fora
para viver.
Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo at cruz;
Tua dor minha dor. Agonizo e morro Contigo.
Desejaria invocar piedade para todos, mas no tenho cora-
gem. No tens mais sangue para dar; morres nu e amaldioado,
e s inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do homem?
Eu o sei: dar-me-s ainda laceraes tremendas; mas, a cada
novo rasgar-se de minha carne, eu Te direi: Por amor de Ti,
Senhor.

46
Refere-se o escritor a um rito litrgico da Semana Santa. Ao traduzir
Passione, no entendendo esse trecho, recebi do Prof. Ubaldi a ex-
plicao do mesmo, em carta de 3 de maio de 1950. um rito da Igreja
em que se representa a Paixo de Cristo, de que faz parte a cena da flage-
lao (scena deile battiture), quando o Senhor foi preso a uma coluna e
aoitado com varas. No rito, as vergas, longas e delgadas, batem no solo,
exprimindo as flagelaes impostas a Cristo. Isso escreve-me o Prof.
Pietro produz um efeito lgubre e triste. Naquela cena eu senti em
mim a dor de Cristo flagelado pelas vergas. (N. do T.)
E, quando, j sem foras, cair e vir chegar at mim a carcia
sedutora das coisas humanas, minha alma dever recusar qual-
quer repouso ou conforto e dizer: Por amor de Ti, Senhor.
Flagela diariamente meu esprito, para que ele seja desperto
e pronto ao Teu comando.
Com a minha renncia, alimentarei todo dia a chama de
meu amor por Ti.
No! No renncia, no dor: expanso e alegria.
por amor de mim, Senhor.
Que posso eu fazer? Agora, intil resistir. Precipito-me
em Ti, Senhor; as rbitas se comprimem vertiginosamente; a
maturao prossegue no mundo e em mim por caminhos
opostos.
A hora intensa para todos. No se pode det-la. Preparada,
j h tempo, precipita-se. Eu temo olhar.

O cerco se aperta. O drama da Paixo de Cristo se faz inten-
so dentro de mim; o drama das tempestades humanas acossa
quem est l fora.
Deso cripta e me abato aos ps do tmulo de Francisco.
Apossa-se de mim, plenamente, o esprito do lugar, to for-
te, que me lana por terra. Apoio sobre a pedra desnuda a fronte
em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incndio.
Conduziste-me at aqui. Para que? Que queres de mim,
Senhor?
Comeo a balbuciar: Toma minha alma.
Estou espera, vibrando, em tenso, sem palavras.
Recordo. J me disseste numa hora de trevas: Segue-me,
segue-me.
Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu no sei.
Sinto solene a hora. Ests perto de mim, Cristo, eu Te sinto.
Francisco uma fora viva, vibrando daquele tmulo, e me
contempla e me ajuda.
Algo de potente, de imenso, quer subir das profundezas de
meu corao e no pode. intenso demais para suas foras. A
ideia se agita, comprime-se para explodir, busca a palavra que a
expresse, que a engaste em sua ltima forma.
Finalmente emerge a voz, e minha alma grita: Senhor! Eu
Te seguirei at cruz!
Ento, sinto dentro de mim, a cantar: Tu ests no centro de
meu corao.
Minha alma, liquefeita em lgrimas de jbilo, de amor e de
paixo, prostra-se, sem foras.
Naquele instante, porm, ressoa do alto, do templo superi-
or
47
, da igreja baixa pintada por Giotto, no cntico que salmodia
at ao vrtice de sua paixo, ressoa, como raio a ecoar toda a
exploso do meu tormento, condensando minha tempestade,
ressoa, no clamor da msica e das vergas batendo no solo, o
grito derradeiro do Cristo que morre.
Esse grito me atinge e me fere. Alguma coisa se dilacera em
mim; abre-se uma fenda em minha alma.
O extremo apelo me convoca: o lamento do Cristo, a dor
do mundo, uma convergncia, em mim, de foras superiores e
inferiores; sinto minha alma fugir-me, arrebatada num vrtice
de foras titnicas, sinto a Voz instar dentro de mim, e repito:
Senhor, seguir-Te-ei at cruz.
Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene.

Torno a subir igreja mdia, pintada por Giotto.
Apaga-se a ltima vela. noite. Ouo ainda mais perto,
dentro de mim, a repetir-se, o grito do Cristo a morrer.
Ele aqui est, no momento, presente.
Rasga-se, ento, ante meus olhos, a viso da Terra e do Cu.

47
A baslica de So Francisco composta de trs igrejas superpostas.
A cena se passa na igreja do meio e na cripta que est em baixo, onde
se encontra o tmulo do Santo. (N. do A.)



(O Glgota de E. Longoni)
Aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia,
lanaste ao mundo o grito da redeno e do amor.
314 ASCESE MSTICA Pietro Ubaldi
O Cu chora a agonia e a paixo de amor de um Deus, a
Terra treme, convulsa, no pressentimento de um vendaval
sem nome.
O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta
hora suprema de paixo.
Olho, atemorizado. Vejo um turbilho de foras que se pro-
jeta para a Terra e vejo a Terra sacudida, agitada, submersa
num mar de sangue.
a hora ttrica da paixo do mundo. E parece sem esperan-
a. O cerco estreita-se cada vez mais; bem depressa estar fe-
chado e tarde ser para escapar compresso.
A mo do Eterno empunha o destino do mundo; esto pron-
tas a desencadear-se as foras para o choque fatal. Est prxima
a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. Feliz
quem no for vivo, ento, sobre a Terra.
O amor de Deus deve retrair-se um momento, para que a
justia seja feita e o destino, desejado pelo homem, se cumpra.
H algum tempo, eu j disse preparai-vos, preparai-vos
e no ouvistes. Em breve, ser demasiado tarde.
O drama est prximo, eu o sinto, torna-se meu, toco-o, res-
soa desesperadamente no mais ntimo de meu esprito.
Repito: Toma, Senhor, minha alma.
E trs vezes repito: Senhor, ofereo-te a mim mesmo pela
salvao do mundo.
Seguir-Te-ei at cruz.
Trs vezes repito e sinto que Tu, Cristo, me escutas me
aceitas e que estou unido Tua paixo.
Compreendo que me guiaste at aqui, ao templo de So
Francisco, para que, sobre Seu tmulo, prximo Dele, eu Te re-
petisse esta nova promessa, solene, decisiva, aps a primeira,
aps cinco anos de duro caminhar.
Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dao, por-
que agora um peregrinar mais spero se inicia e um esforo
mais rduo me espera.
O cntico cessou depois de seu ltimo paroxismo.
Todas as luzes se apagaram. O templo est em silncio, no
escuro.
Minha alma atinge, junto alma de Cristo no Getsmani,
sua ltima desolao.
Abala-me o ltimo estalido das vergas batendo no solo.
Naquele instante, verdadeiramente senti a Terra tremer.

Como era belo contemplar, l fora, antes do ocaso, sobre o
doce e extenso vale mbrico e os reflexos do Tescio
1
, os pinhei-
ros ondeando ao vento, contra os difanos esplendores da dis-
tncia!
E, mais tarde, a lua cheia surgindo do Subsio
2
, a mole do
templo, irreal, entre plidas luzes, e a imensa campina ador-
mecida.
Hora de doces colquios de esprito com a alma do criado,
no intenso pressentimento de primavera. Hora de ternas recor-
daes para mim, nesta doce terra de Assis, onde to profun-
damente tenho vivido e que tanto tenho amado. Hora em que o
Cu e a Terra refletem, amigos, um sorriso comum e se estrei-
tam num fraterno amplexo.
Parecem em paz, mas aparncia do momento.
Vive dentro de mim a viso da realidade
Eu senti verdadeiramente a Terra tremer.

FIM

1
Torrente das proximidades de Assis. (N. do A.)
2
O monte Subsio, aos ps do qual est edificada Assis. (N. do T.)










O HOMEM

Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fi-
ca situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporci-
onado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdei-
ra do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. As-
sim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmen-
te, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orien-
tao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no
interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores,
famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadei-
ro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de ci-
ncia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reen-
carnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e es-
piritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra fi-
nalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas ja-
mais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, por-
tugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX.
Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumpri-
mento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela ban-
ca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-
colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Sol-
fanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no esta-
va nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por con-
ta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace ma-
trimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia fran-
ciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia
onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da
Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani
Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gne-
se da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao in-
terior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo concep-
tual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).
O MISSIONRIO

Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso fran-
ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pie-
tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-
gem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s termi-
nou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idio-
mas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos se-
guintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito
03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm
de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Snte-
se e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civiliza-
o do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, indepen-
dentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua mi s-
so quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui com-
pletar sua tarefa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano se-
guinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da es-
posa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para
com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-
sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a re-
cepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coin-
cidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa
22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele comple-
tou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11 ) Profecias
12 ) Comentrios
13 ) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16 ) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19 ) Queda e Salvao
20 ) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22 ) Um Destino Seguindo Cristo
23 ) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-
tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Men-
sageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte acontece-
ria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So
Jos, quarto N
o
5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quan-
do vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de
poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.
Vida e Obra de
Pietro Ubaldi

(Sinopse)