Anda di halaman 1dari 7

O ensino bblico sobre a profecia (Parte 1)

O ministrio proftico do Antigo e o do Novo Testamento

O escritor da Epstola aos Hebreus comea sua carta falando da revelao de Deus ao homem durante a Histria. Na sua primeira declarao, ao referir-se ao passado, ele afirma que o principal instrumento da revelao divina naqueles tempos eram os profetas: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, aos pais, pelos profetas..., Hb 1.1. Quem eram os profetas de Deus, de que fala o escritor bblico? Como eram caracterizados? Em primeiro lugar, o profeta do Senhor era aquele que recebia os orculos de Deus para o homem. Em Romanos 3.2, Paulo afirma que aos judeus foram confiados os orculos de Deus. Em segundo lugar, o profeta era um porta-voz de Deus para os homens. Em xodo 7.1, lemos Deus afirmando que Aaro seria o profeta de Moiss, isto , seu portavoz. Em Lucas 1.70, no cntico de Zacarias, este servo de Deus afirma que Deus falou, desde o princpio, pela boca dos seus profetas. Alguns nomes comuns aos profetas denotam sua funo de porta-vozes de Deus. Eles eram chamados de homens de Deus (1Sm 9.7-10 e 2Rs 4.7ss) e videntes (1Sm 9.9,19 e 1Cr 29.29). Em terceiro lugar, os profetas eram homens movidos pelo Esprito Santo (1Sm 10.6; 19.20 e 2Pd 1.21). A misso do profeta de Deus e o objetivo da profecia A misso do profeta de Deus era, basicamente, duas: expor os padres da justia de Deus nas esferas religiosa, poltica e social; e trazer da parte de Deus as verdades e doutrinas bsicas das Escrituras. A mensagem do profeta era plena de autenticidade e autoridade divinas. Isso pode ser visto no uso recorrente da expresso Assim diz o Senhor. Quanto ao objetivo da profecia, ele est explcito em Apocalipse 19.10: ...porque o testemunho de Jesus o esprito da profecia. Esse texto bblico um tanto ambguo no original, mas, quando se leva em conta a analogia geral das Escrituras, o seu sentido, sem dvida, de que o objetivo da profecia bblica dar testemunho de Jesus, exalt-lo e revelar sua obra redentora.

O ensino bblico sobre a profecia (Parte 2)

As categorias de profetas e o que eram as Escolas de Profetas do Antigo Testamento

Cerca de 30% do texto bblico, quase 1/3 da Bblia, consiste da profecia proclamativa e/ou preditiva. Em Lucas 16.16 e Mateus 11.13, Jesus afirma que a Lei e os profetas se estenderam at o ministrio de Joo Batista. Portanto, o ministrio proftico no Antigo Testamento durou pouco mais de 400 anos. Durou de cerca de 800aC at 400aC. Os profetas bblicos, de forma geral, so agrupados em duas categorias: os literrios e os no literrios. 1) Profetas literrios So aqueles que deixaram suas mensagens escritas, ou pelo menosparte delas. So tambm chamados profetas cannicos. Os profetas literrios so, em ordem alfabtica, Ageu (Ag 1.1; Ed 5.1 e 6.14), Ams (Am 1.1), Daniel (Dn 1.6 e Mt 24.15), Ezequiel (Ez 1.3 e Dn 9.2), Habacuque (Hc 1.1), Isaas (Is 1.1; 37.2; 38.1; 2Rs 19.2 e 20.1), Jeremias (Jr 1.5; 20.2; 25.2 e Mt 2.17), Joo, o Evangelista (Ap.1.9; 22.9,18,19), Joel (Jl 1.1 e At 2.16), Jonas (Jn 1.1; 2Rs 14.25; Mt 12.39; 16.4 e Lc 11.29), Malaquias (Ml 1.1), Miquias (Mq 1.1 e Jr 26.18), Moiss, apesar de certos doutores da Bblia classificarem-no como profeta no literrio (Ex 24.4; Nm 33.2; Dt 31.9,24; Ed 6.18; Mc 12.19 e Jo 1.45), Naum (Na 1.1), Obadias (Ob v1), Osias (Os 1.1), Sofonias (Sf 1.1) e Zacarias, filho de Baraquias (Zc 1.1). 2) Profetas no literrios So aqueles que no deixaram escritos. Suas mensagens foram verbais. Se deixaram escritos, no so conhecidos. Eles so chamados tambm de profetas no cannicos. Os profetas no literrios so divididos em dois grupos: os nominados e os annimos. a) Os profetas no literrios nominados so, em ordem alfabtica, Abrao (Gn 20.27), Agabo (At 21.10), Aas, o silonita (1Rs 11.29), Ana, filha de Fanuel (Lc.2.36), Ananias, filho de Azur (Jr 28.1-17), Aro (Ex 7.1), os filhos de Asafe, de Hem e de Jedutum, cantores da Casa do Senhor Quando teremos assim, na igreja, cantores to consagrados? (1Cr 26.1-3 e 2Cr 35.15), Azarias, filho de Obede (2Cr 15.1,8), Davi (Mt 13.35; Sl 78.2 e At 2.29-30), Dbora (Jz 4.4), Eldade (Nm 11.26), Elias, o tisbita (1Rs 17.1; 18.22,36), Eliezer, filho de Dodava (2Cr 20.37), Eliseu, filho de Safate (1Rs 19.16; 2Rs 3.11-12; 9.1), Enoque, filho de Jrede (Gn 5.18-24; Jd v14-15 e Hb 11.5), Gade, da Corte de Davi (1Sm 22.5; 24.11), Hanani, o vidente (2Cr 16.7), Hulda, mulher de Salum (2Rs 22.14), Ido (2Cr 13.22), Jaaziel (2Cr 20.14-17), a profetisa, esposa do profeta Isaas (Is 8.3), Ju , filho de Hanani (1Rs 16.7 e 2Cr 19.2), Joo Batista (Lc 1.76; 7.28), Josu, filho de Num (Js 6.26 e 1Rs 16.34), Medade (Nm 11.26), Micaas (1Rs 22.8 e 2Cr 18.7ss), Miri (Ex 15.20), Nat (2Sm 7.2; 12.25 e 1Rs 1.8,10,22), Odede ou Obede (2Cr 28.9), Samuel (1Sm 3.20; 9.19; 1Cr 9.22; 2Cr 35.18; At 3.24; 13.20), Saul (1Sm 10.5-6,10-13), Semaas (2Cr 12.5,15), Urias, filho de

Semaas (Jr 26.20), Zacarias, entendido nas vises de Deus (2Cr 26.5), Zacarias, filho do sacerdote Joiada (2Cr 24.10-22) e Zacarias, o sacerdote, pai de Joo Batista (Lc 1.67).

b) Os profetas no literrios annimos so um homem profeta (Jz 6.8), um homem de Deus (1Sm 2.27-36), um rancho de profetas ou um grupo de profetas (1Sm 10.10-12), Um homem de Deus que veio de Jud (1Rs 13.1), um profeta (1Rs 20.13-15), um dos homens dos filhos dos profetas (1Rs 20.35), setenta ancios do povo (Nm 11.24-29), um profeta (2Cr 25.15-16) e um homem de Deus (2Cr 25.79).

Escolas de Profetas do Antigo Testamento

As Escolas de Profetas do Antigo Testamento eram agremiaes destinadas a congregar jovens crentes em torno dos profetas de Deus para trein-los na lei divina e ensinar-lhes a ficar disposio do Senhor, submissos, para o seu servio. As escolas de profetas surgiram com Samuel (1Sm 10.5,10; 19.20) e foram consolidadas pelos profetas Elias e Eliseu (2Rs 2.3,5,7,15; 4.1,38; 6.1; 9.1).

O ensino bblico sobre a profecia (Parte 3) A profecia em si, sua aplicao e o alerta divino aos Seus profetas

O termo profecia no Antigo Testamento vem de um verbo hebraico (naba) que significa basicamente anunciar, declarar. Da, profetizar anunciar a mensagem de Deus. No Novo Testamento, profetizar vem do verbo grego profetia, que significa basicamente falar em lugar de ou em nome de (pro = em favor, em lugar de; phemi = falar). Profeta , pois, algum que fala por outrem (como em xodo 7.1, e Ezequiel 3.17 e 33.7). Como j vimos, os dois propsitos da profecia so testificar de Jesus (Ap 19.10) e revelar a vontade de Deus entre os homens. As duas categorias gerais da profecia so a proclamativa e a preditiva. A profecia proclamativa tambm chamada declarativa, locutiva ou no preditiva. O contedo da profecia proclamativa pode ser mensagens de exortao, admoestao, nimo, estmulo, encorajamento, aprovao, promessa, ameaas, aviso, advertncia, reprovao, censura, sentena, correo, castigo, julgamento, consolo e conforto.

A profecia preditiva, por sua vez, pode ser literal ou tipolgica. A profecia preditiva pode concernir a casos isolados (pessoa, cidade, nao etc.) ou pode ser apocalptica (futurista), podendo ser constituda de casos isolados ou encadeados em conjunto. Quando a profecia preditiva tipolgica, ela utiliza muito tipos, smbolos, figuras e alegorias. Um exemplo o captulo 23 de Levticos.

Aplicao da profecia

Certas profecias tm duas formas de cumprimento: um imediato, para a poca do profeta; e outro de cumprimento remoto, para dias e pocas futuras. a chamada dupla perspectiva proftica. O estudante das profecias precisa discernir bem isso, para evitar confuso, especulao e violncia Palavra de Deus.

Alerta de Deus quanto aos Seus profetas

Salmos 105.15 e 1 Crnicas 16.22 trazem uma advertncia divina quanto ao tratamento dos profetas de Deus: No toqueis nos meus ungidos e no maltrateis os meus profetas. Por outro lado, infelizmente, sempre houve e haver falsos profetas e falsos mestres entre o povo de Deus (2Pd 2.1 e Mt 24.11). Os profetas e os lderes do povo de Deus do Antigo Testamento tiveram duras refregas com os falsos profetas (Lc 6.26). O mesmo ocorreu com os lderes do povo de Deus no Novo Testamento, principalmente Paulo (At 13.6; 2Co 11.13,26; Gl 2.4; 1Jo 4.1 e Mt 7.15). Algumas passagens igualmente importantes para reflexo sobre esse assunto so Jeremias 14.14-15, 23.21 e Mateus 7.22. Alguns dos falsos profetas nominados na Bblia so Balao (Nm 22.5; 31.8,16; Js 13.22; Ne 13.2; Jd v11 e Ap 2.14), Barjesus (At 13.6), Jezabel (Ap 2.20), Noadia (mulher) (Ne 6.4), Zedequias, filho de Quenaana (1Rs 22.11-12) e os 450 profetas de Baal e 400 profetas de Asera (1Rs 18.19).

O ensino bblico sobre a profecia (Parte 4)

Aspectos distintos da atividade proftica

Quando estudamos a atividade proftica na Bblia Sagrada, encontramo-la manifestando-se em trs aspectos distintos. Em primeiro lugar, vemos a profecia como ministrio permanente recebido de Deus no Antigo Testamento, em Israel (Hb 1.1; 2Pe 1.19 e Jr 35.15). Em segundo lugar, identificamos no Novo Testamento a profecia como um dom ministerial na Igreja (Ef 4.11-13; 1Co 12.28-29 e Ef 2.20). Por fim, vemos ainda no Novo Testamento a profecia como dom espiritual na Igreja, na congregao (At 2.17-18; 1Co 12.10; 14.1-4, 29-40; Rm 12.6-8).

Profecia no Novo Testamento

Falaremos nesse ponto sobre o dom ministerial de profeta no Novo Testamento. Tratase do ministrio proftico na Nova Aliana. No confundir com o dom de profecia. O termo profeta, como j vimos, significa literalmente porta-voz, como em xodo 7.1 e Lucas 1.70. Essa a ideia do ministrio proftico. As diferenas entre o ministrio proftico (dom ministerial) e o dom de profecia so as seguintes:

1) O ministrio proftico no para todos. So todos profetas?, 1Co 12.29. Em fesios 4.11, Paulo diz que Deus deu uns para profetas. O dom espiritual de profecia, ao contrrio, para todos: Todos podereis profetizar, 1Co 14.31. 2) O dom de profecia uma capacitao sobrenatural do Esprito Santo concedida a uma pessoa da congregao, do povo, para transmitir a mensagem de Deus. O ministrio proftico resultante do respectivo dom ministerial , por sua vez, exercido atravs de um ministro dado por Deus Igreja.

A profecia no ministrio proftico, como aqui abordado, no a pregao comum. uma mensagem divina revelada no momento, ao passo que a pregao habitual estudada, preparada (1Tm 5.17b).

3) No dom de profecia, Deus usa principalmente o aparelho fonador da pessoa; no ministrio proftico, Deus usa principalmente a mente da pessoa. 4) O dom de profecia tem mbito local, congregacional; o dom ministerial tem mbito geral e itinerante (At 11.27; 13.1,3 e 15.32-34).

Precisamos de ambos hoje na Igreja! (Pv 29.18; At 15.32). A Bblia diz, em Atos, que os profetas exortaram e confirmaram os irmos com muitas palavras. A uno divina sobre o profeta costuma ser repentina. No mestre, costuma ser durativa. O forte do profeta como dom ministerial expor os padres de justia divina para o povo. O profeta um arauto da santidade de Deus. O seu esprito ferve com isso. Ele foi chamado para isso, geme por causa disso, da santidade de Deus e de tudo o que dele! A mensagem de Deus sai da mente e da boca do profeta como chamas de fogo santo e divino. Joo 5.35 diz de Joo Batista, o profeta: Ele era candeia que ardia. O profeta de Deus faz o carnal estremecer, parar e considerar o seu mau e tortuoso caminho (At 24.24-25). O profeta recebe de Deus amplas revelaes divinas (Ef 3.5).

Vejamos, agora, um pouco sobre o dom de profecia.

A finalidade do dom de profecia (1Co 12.10 e 14.3,31) na congregao edificar, consolar, exortar e predizer. Paulo apresenta razes pelas quais o dom de profecia o principal dom espiritual (1Co 13.2 e 14.1,5,39). A profecia edifica a congregao como um corpo, e no apenas como indivduos (1Co 14.4). Ela um meio de expresso dos demais dons (1Tm 4.14). A profecia tambm um sinal para a Igreja, ao passo que as lnguas so um sinal para os fiis (1Co 14.22). A profecia no se destina a dirigir pessoas e congregaes. Em Atos 15, vemos uma assembleia crist reunida, tendo profetas presentes (At 15.32), mas quem dirigiu a assembleia foi Tiago, o pastor (At 15.15). No Antigo Testamento, no era o profeta que dirigia a congregao, mas o sacerdote. Os dois aspectos da profecia so a profecia das Escrituras, a qual inerrante (2Pd 1.20 e Jo 10.35b), e a profecia da Igreja. Esta ltima pode ser julgada (1Co 14.29), isso porque o profeta pode vir a falar do seu prprio esprito (Ez 13.3 e 1Cr 17.2-5,1112).

No Deus mesmo quem fala no momento da profecia hoje. o profeta quem fala, transmitindo a mensagem de Deus (1Co 14.29). Se fosse Deus mesmo quem falasse, a mensagem no precisaria ser julgada (1Ts 5.21; 2Pd 2.1-3; 1Jo4.1 e Pv 14.15). A manifestao do dom de profecia (bem como os demais dons) durante o culto deve ter limite: Falem dois ou trs profetas, 1Co 14.29. Isso significa que a maior parte do tempo do culto deve ser para exposio da Palavra de Deus.

O ensino bblico sobre a profecia (Parte 5)

Conselhos para o exerccio dos dons espirituais

O apstolo Paulo apresenta trs grandes conselhos para o exerccio dos dons espirituais:

1) No sejais meninos, 1Co 14.20. Isso tem a ver com o crescimento espiritual, com maturidade espiritual (Hb 5.12-14; Cl 1.28b; Ef 4.15; 1Co 13.11; 3.1-2 e 1Jo 2.12-13). 2) Faa-se tudo para edificao, 1Co 14.26. Edificao no exatamente o mesmo que simples construo. Sobre o assunto, interessante comparar Mateus 16.18, onde Cristo diz edificarei, e 1 Corntios 3.10, onde se l veja cada um como edifica. 3) Faa-se tudo decentemente e com ordem, 1Co 14.30. Vemos a preocupao divina com a decncia e a ordem em passagens como Gnesis 1.2-3, Tito 1.5 e 1 Corntios 11.34.

Observaes finais

Dons no transformam o seu portador em um supercrente, supersanto ou supersbio. Os dons espirituais so regulados pela Palavra de Deus (1Co 12-14; 1Pd 4.10-11 e Is 8.20). Os dons devem operar em conjunto na igreja local, pois eles so completivos entre si. No h um s dom completo em si mesmo. Ter dons espirituais e exerc-los sem o portador manifestar o fruto do Esprito em sua vida uma anomalia, uma contradio. algo antibblico (Gl 5.22-23 e 1Co 13.1-8). O dom concedido, e vem do Alto; o fruto produzido dentro de ns, do nosso carter cristo.