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El nombre mismo que recibe el templo de la Diosa da clara indicacin de que es amparo del conocimiento y de la Ciencia del Ser

que es. Este templo lleva el nombre de 'Isein', es decir, la casa donde podemos adquirir la Ciencia del Ser, si pasamos piadosamente y con devocin los portales de los santuarios consagrados a Isis (Plutarco).m Dicha Magia o Magna Ciencia, que ellos supieron representar magistralmente bajo el smbolo de la Diosa Isis, constitua para los antiguos egipcios la Ciencia divina del Ser o Sabidura espiritual que atesoraba el arcano conocimiento de aquellos principios y leyes fundamentales que rigen la Vida en todas sus formas y manifestaciones, la Sabidura de las Esencias que llamara ms tarde el filsofo Platn en sus Dilogos. A este respecto, el mismo Plutarco[2], que fue iniciado a los Misterios de Isis en Egipto, nos dice:m
A parte de Plutarco, sabemos que Soln, que estaba considerado como uno de los siete sabios de Grecia, fue instruido en la escuela de Sabidura de Sais; Pitgoras y muy posiblemente Platn, en la de Helipolis; el astrnomo y matemtico Eudoxio de Cnidos, que fue el introductor de la astrologa en Grecia, fue iniciado a dicha ciencia sagrada en la escuela de Memfis, y adems de ellos tambin sabemos que Tales, Anaxgoras, Hiparco, Eratstenes, Amonio Saccas, Plotino, Hipatia, Ten de Alejandra, Porfirio, Jmblico, Diodoro de Sicilia, Hecateo de Mileto, Hesodo, Estrabn, Pndaro y Apolonio de Tiana, entre muchos otros, bebieron de las inagotables fuentes de la Sabidura del Nilo. La instruccin de esta Ciencia sagrada tena lugar en las Casas de la Vida, llamadas Per-Anj en el antiguo Egipto, instituciones sagradas cuyo prestigioso origen se remonta hasta la poca protodinstica. Entre los diversos testimonios arqueolgicos que lo confirman se halla una vasija de piedra perteneciente al ajuar funerario del tercer rey de la I Dinasta, en la que aparece ya inscrito con claridad el nombre de La Casa de la Sede de la Vida . Pero adems son muchas las evidencias que constatan la existencia de estos centros de Iniciacin y enseanza desde los mismos orgenes de la historia egipcia. Su acceso, como en todo colegio inicitico del mundo antiguo, era evidentemente restringido y selectivo. Reservado tan slo a aquellos amantes de la Sabidura, vidos de aprender, que estaban dispuestos a comprometerse solemnemente con la hermandad de Iniciados, jurando emplear su ciencia exclusivamente para el bien comn, es decir, al servicio de Maat, y a no utilizarla jams en beneficio propio, como bien refleja el solemne Juramento Hipocrtico, que hasta hace poco realizaban obligatoriamente todos los mdicos y cuyo origen podemos remontarlo hasta el antiguo Egipto, que fue cuna de la medicina griega. Las Casas de la Vida ms importantes fueron las de Helipolis, Sais, Memfis, Hermpolis, junto con las de Abydos y Tebas en el Imperio Nuevo. Estos colegios iniciticos constituan verdaderos templos de la Sabidura, pues en el pensamiento egipcio no existe una separacin entre lo cientfico y lo religioso, de tal forma que ciencia, teologa y filosofa se unifican en una misma Ciencia espiritual o Sabidura cuya finalidad no slo era estudiar y comprender el Universo, sino que dichos conocimientos sirviesen al hombre para vivir en armona con las

leyes naturales, orientando su vida en este mundo de acuerdo con el orden csmico de la existencia, al que ellos llamaban Maat. En este sentido, estamos totalmente de acuerdo con el egiptlogo Barry J. Kemp, cuando afirma queLos antiguos egipcios se interesaron enormemente por el concepto de un universo entendido como el equilibrio entre dos fuerzas contrarias: la una encaminada al orden y la otra al desorden. Y es precisamente por eso que Para los egipcios, la sociedad ideal en la tierra era el reflejo fundamental de un orden divino[4]. La idea de un orden universal subyacente, que prevaleciendo sobre las fuerzas del caos, hace posible la manifestacin y renovacin de la vida en todos los mbitos de la Naturaleza, est magistralmente expresada en el pensamiento egipcio a travs de Maat, que es a la vez una diosa, un smbolo y un concepto, pues como muy bien seala Hornung [5] al hablar de la multiplicidad de enfoques propia de la mentalidad egipcia, el pensamiento simblico es capaz de abarcar varios significados en un mismo smbolo o concepto, significados que no slo no se contradicen, sino que son perfectamente complementarios. En suma podramos definir a Maat como el Orden natural que dimana de las leyes csmicas, pero en verdad Maat es mucho ms que todo eso, Maat es la causa eficiente de toda ley, de todo orden, de toda belleza, proporcin y armona en el universo. Una armona que no viene impuesta desde afuera, sino que es intrnseca a la esencia ntima de todos los seres existentes. Es por ello que para los antiguos egipcios, Maat era la condicin ptima que podan alcanzar todos los seres, la realizacin definitiva de la propia Naturaleza y del propio destino, pues cumplir el Maat significa hallarse en armona con uno mismo y con el Universo. Una Armona Csmica que ellos anhelaban ver reflejada asimismo en la sociedad egipcia y en la vida del individuo, por eso Maat era tambin la Regla de conducta a seguir por el hombre. Esto nos permite comprender de una forma mucho ms clara el pensamiento egipcio y su alto concepto de Sabidura espiritual si tenemos en cuenta, como muy bien ha explicado H. Frankfort que Al contemplar el Universo no como materia muerta sino como materia plena de vida, la propia existencia del hombre confiere significado a los fenmenos csmicos y adquiere a su vez una nueva dimensin, posibilitando as una correspondencia entre la vida humana y la Vida natural como fuente inagotable de fuerza. La vida del hombre, tanto la individual como la social, estaba integrada en la vida de la Naturaleza y la experiencia de esta armona fue interpretada como el mayor bien al que el hombre puede aspirar[6].

Las Casas de la Vida -que eran precisamente los centros donde se cultivaban y transmitan estos avanzados sistemas de pensamiento metafsico, tan en consonancia con los nuevos paradigmas de la ciencia moderna-, estaban dirigidas por un clero de sabios Iniciados a cuya cabeza se hallaba el Sumo Sacerdote, cuya denominacin variaba segn las distintas escuelas iniciticas, en el colegio de Helipolis se denominaba El gran vidente de Ra, en el de Memfis El grande de los jefes de los artesanos de Ptah, el clero de Toth, en Hermpolis, estaba dirigido por El ms grande de los cinco y el de Amn en Tebas por El primer profeta de Amn. De los textos de Plutarco podemos deducir que a la cabeza del clero de Isis en Sais debi estar el Gran Hierofante de Isis.

La jerarqua de estos colegios era muy compleja y especializada, pues abarcaba desde el joven discpulo de la Sabidura o el simple aprendiz de escriba, hasta los grandes sabios
Khaemwaset hijo de Ramss III (dinasta, XIX; Reino Nuevo). Entre otros ttulos, ostent el de gran sacerdote de Ptah.

La jerarqua de estos colegios era muy compleja y especializada, pues abarcaba desde el joven discpulo de la Sabidura o el simple aprendiz de escriba, hasta los grandes sabios iniciados que oficiaban las solemnes ceremonias del Rey-Sacerdote (Faran) y los ocultos misterios del Dios. En la alta jerarqua, adems del sumo sacerdote, podemos destacar al Jefe de todos los secretos o Medyty, que diriga los ritos y ceremonias de carcter inicitico, los Misterios secretos relacionados con la magia ceremonial y la accin de las poderosas fuerzas invisibles de la Naturaleza, cuyo conocimiento estaba reservado tan slo a los grandes iniciados. Tambin cabe mencionar a los Iti Netcher o Padres del Dios, sabios sacerdotes de alto rango cuya funcin, segn parece, consista en la instruccin y formacin del prncipe heredero, futuro rey de Egipto.
El faran Horemheb (dinasta XVIII) representado como un escriba.

Todo esto nos revela que desde muy temprana edad los reyes egipcios eran cuidadosamente instruidos en las Casas de la Vida por grandes maestros de Sabidura que les iniciaban a los arcanos misterios del Universo, transmitindoles profundos conocimientos de las diversas ciencias y artes, que abarcaban desde la astronoma, la historia, las leyes, la poltica y la psicologa moral, hasta la medicina, la teologa y la magia ritual. De esta forma, cual legtimo discpulo de la Sabidura, el joven prncipe heredero se cualificaba para gobernar Egipto con justicia, bondad y Sabidura, invistindose as desde el mismo da de su coronacin como un Sabio-Rey-Sacerdote. Y es precisamente por este motivo que el trono de Egipto estuviera representado por el jeroglfico , que es el smbolo de Isis, pues Isis, como muy bien refleja el Mito Osiraco, no slo es la esposa-hermana del Rey del Mundo, Osiris, al cul pudo devolver la vida gracias a su ciencia divina (Magia), sino que como muy bien seala Henri Frankfort El vnculo entre el rey y el trono era un vnculo ntimo entre su persona y el poder que le converta en rey [7] y es por ello que desde La Primera Dinasta, el Faran se llam a s mismo 'Hijo de Isis' [8]. Teniendo en cuenta que el antiguo Egipto es un estado teocrtico y piramidal, el Faran era el sumo pontfice o puente entre los Dioses y los hombres, y todos lossacerdotes en sus respectivos templos oficiaban

siempre en su nombre, a la manera de antenas repetidoras, haciendo posible que la energa divina de Maat iluminase hasta el ltimo rincn de Egipto. La pirmide constituye as el smbolo perfecto del estado egipcio: en su cspide, en contacto con el cielo, se encuentra el Faran, sntesis del rey, sacerdote, sabio y creador, que asume el poder poltico, religioso, cientfico y artstico que conforman las cuatro caras fundamentales de la civilizacin egipcia. Junto al rey y a su doble femenino que es la reina, est el consejo de sabios encabezado por el visir, los ministros y gobernadores, los sumos sacerdotes, los jueces, funcionarios, escribas, etc., hasta llegar al pueblo egipcio, que viva as una religiosidad mgica y sencilla basada en una moral prctica y solidaria, orientando su existencia por el ro de Maat. Por otro lado conviene destacar, como muy bien seala el profesor Josep Padr [9], que el sistema piramidal del Estado egipcio estaba basado en el mrito individual, de tal forma que cualquier joven egipcio que iniciaba su carrera de escriba en una pequea escuela rural, si tena talento y capacidad, poda llegar al ms alto escalafn de la jerarqua piramidal del Estado, ya fuera en la va religiosa, poltica, cientfica o artstica, como se ha podido constatar a travs de la biografa de diversos visires, arquitectos y sumos sacerdotes. En resumen podemos decir que la Sabidura del antiguo Egipto se transmita a travs de las Casas de la Vida, verdaderas universidades espirituales de su tiempo en las cuales se formaban no slo los prncipes, sino tambin los gobernantes, jueces, mdicos, sacerdotes, magos, astrnomos, matemticos, farmacuticos, arquitectos, escultores, artesanos, literatos, bibliotecarios, pedagogos, escribas y funcionarios en general, que segn sus aptitudes y merecimientos eran as capacitados para ejercer diversas funciones al servicio de la sociedad egipcia.
El gran sabio Amenhotep hijo de Hapu (dinasta XVIII) representado como un escriba. Su papel en el reinado de Amenhotep III fue de gran importancia, tanta que a su muerte fue divinizado y recibi culto en un templo funerario hoy arrasado muy cerca del de su seor, en la orilla occidental de Luxor.

Si bien en estos colegios iniciticos se imparta una enseanza global y multidisciplinaria, especialmente en los ms grandes, la tradicin egipcia nos revela que todos ellos eran reconocidos por la excelencia de alguna especialidad propia. As, el colegio de Helipolis destacaba por sus telogos, astrlogos, magos y ritualistas; el de Memfis por sus mdicos, arquitectos, escultores y artesanos en general; el de Hermpolis por sus matemticos, literatos, escribas, bibliotecarios y funcionarios reales; y el

de Sais por sus astrnomos, jueces, historiadores y filsofos. Fundamentalmente podemos distinguir entre dos tipos de egipcios que integraban las Casas de la Vida: los estudiantes laicos y los discpulos, siendo estos ltimos los nicos que residan en ellas de forma permanente y que con el tiempo podan acceder a los sagrados Misterios de la Sabidura, pasando a formar parte del clero de sacerdotes iniciados, verdadero corazn oculto del antiguo Egipto, que hizo posible que esta prodigiosa civilizacin perdurase durante ms de 3.000 aos. La tradicin egipcia nos ha legado pues el testimonio asombroso de un mundo que fue gobernado por grandes sabios iniciados, piadosos sacerdotes de una Sabidura divina o Theos-Sophia, sntesis unificada de teologa, ciencia y filosofa, a cuyo estudio consagraban su existencia, sirvindola fielmente durante toda su vida y an ms all de la muerte, pues la Sabidura de sus enseanzas, la grandeza de sus obras y el ejemplo moral de su conducta, fue una perenne fuente de inspiracin para las generaciones posteriores. Es innegable que el conocimiento del antiguo Egipto nos sorprende y nos fascina, pero ms all de un estudio metodolgico y racional del mismo, esta civilizacin despierta en nosotros reminiscencias latentes de un mundo sagrado y misterioso, que estando muy alejado en el tiempo, nos resulta sin embargo tremendamente familiar. Para todos aquellos a los que el destino les ha deparado la buena fortuna de poder visitar el viejo pas del Nilo, de navegar en sus aguas, de baarse en sus fuentes, de sentarse a tomar un t al atardecer en la orilla oriental de Tebas para poder contemplar ese sublime instante en el que el Sol desciende sobre la Montaa de Occidente despertando la exaltacin jubilosa de todas las aves que pueblan las riberas del Nilo, incitndolas a ejecutar una alegre danza ritual de despedida al padre solar; de hollar las calientes arenas del desierto para poder alcanzar un templo cuyas solitarias ruinas se alzan verticales y desafiantes sobre una infinita inmensidad azul; de caminar de puntillas con la antigua humildad del peregrino por las milenarias salas y columnas de los grandes santuarios, en las que casi podemos an percibir el perfume de unas ofrendas a la Divinidad cuya sutil esencia ha quedado impregnada en sus muros de eternidad; tal vez, si cerramos entonces los ojos y abrimos los sentidos del Alma, podamos todava escuchar el suave rumor de las sandalias de papiro de los sacerdotes iniciados, y entre el fascinante claroscuro de las salas hipstilas, percibamos el sutil resplandor de sus blancas tnicas de lino... pues cuando esto ocurre, significa que hemos sido rozados por la divina magia de Ta-Meri, la Tierra Amada. Entonces nosotros, como pequeos buscadores de la Sabidura, no podemos ms que recordar las palabras de aquel viejo Maestro de Sabidura, cuando dijo que Egipto es mucho ms que un lugar geogrfico... Egipto es en verdad un estado de conciencia.

[1]

Franois Daumas. La Civilizacin del Egipto Faranico. Ed. Juventud. Barcelona, 2000. Plutarco. Isis y Osiris. Ed. Lidium. 1986.

[2]

[3]

Elisa Castel. Los sacerdotes en el antiguo Egipto. Ed. Aldebarn. Madrid, 1998. Barry J. Kemp. El Antiguo Egipto. Ed. Crtica. Barcelona, 1992. Erik Hornung. El Uno y los Mltiples. Ed. Trotta. 1999. Henri Frankfort. La religin en el antiguo Egipto. Ed. Laertes. Barcelona, 1998. Henri Frankfort. La religin en el antiguo Egipto. Ed. Laertes. Barcelona, 1998. W.M. Flinders Petrie. The Royal Tombs of the First Dynasty. London. 1901. Josep Padr. Historia del Egipto Faranico. Alianza Editorial. Madrid, 1996

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Entre sus enseanzas encontramos aquella que dice: "Slo existe una VIDA y esta camina con dos piernas, una se llama vida y la otra muerte" Dndonos a conocer con esta mxima que la vida y la muerte tal y como la conocemos forma parte de la VIDA UNA, o mejor dicho que la muerte no es muerte por que forma parte del TODO (VIDA), que siendo este Divino, incognoscible y atemporal, por ende el hombre forma parte de ella, por que participa de sus mismos atributos y a la vez posee un Alma Divina e Inmortal.

Las enseanzas que sern adquiridas por usted a lo largo de este sistema de iniciacin abarcara diversas escuelas iniciticas y de pensamiento, tales como el hermetismo, la alquimia8interna,externa) la magia, las ordenes caballerescas como los caballeros templarios y los caballeros teutones, las escuelas astronilicas persas y sumerias, el panten egipcio y romano, la cabala, la metafsica entre otros no menos importantes.

Nombres de la ciudad
Nombres egipcios: Inebu-hedy, Anj-tauy, Men-Nefer y Hut-ka-Ptah. Nombre griego: Menfis (). Nombre bblico: Noph o Movh. Nombre rabe: Mit Rahina. En el Antiguo Egipto se la conoci como Inebu-hedy (inb ), "Muro blanco". Durante el Imperio Medio como Anjtauy "Balanza de las Dos Tierras". Tambin como Men Nefer (Mn-nfr) "Estable en Belleza", helenizado en Menfis y Hut-ka-Ptah (u.t-k3-Pt) "el templo del ka de Ptah" de donde provena el trmino dado por los escritores griegos al pas, A o Aiguptos, la romanaGYPTVS, y la posterior denominacin Egipto.
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Muro blanco Ineb-hedy, Inebu-hedy, Men-nefer, Hut-ka-Ptah

Fundada alrededor del 3050 a. C. por el primer faran de Egipto, Menes El dios local fue Ptah. Durante gran parte de la historia egipcia, Menfis fue la ciudad ms importante del pas y el centro econmico del reino, capital indiscutible desde la dinasta I a la VIII, resurgiendo durante el reinado de Ramss II y Merenptah

del 1 al 95, se encuentran 6 Operaciones Alqumicas asociadas a los grados 1-3, 433, 34-42, 43-63, 64-74 y 75-95.

Clasificacin y tipologa masnica


Al acercarse a la realidad masnica, muchas personas experimentan una gran confusin al constatar la existencia de distintos tipos de masonera, ms o menos alejados entre s y la dificultad de situar estos tipos y las caractersticas particulares que los definen. Existen distintas propuestas clasificatorias, algunas de las cuales a mi me parecen incompletas o bien interesadas o basadas en experiencias subjetivas. = La clasificacin de los tipos de masoneras existentes que a m me parece ms completa se basa en su posicin respecto a cuatro ejes principales: Su origen, su legitimidad, su configuracin y sus intereses . = A) Segn su origen histrico: Las distintas obediencias y ritos masnicos han sido creadas en contextos histricos, geogrficos y por personas o grupos de personas que perseguan con ello fines totalmente distintos. As, en torno a este parmetro pueden definirse las siguientes tipologas:

1.

Masonera operativa: Gremios de constructores cuyo fin es la instruccin en el arte de la construccin y la defensa de los intereses gremiales. Ejemplo histrico: Logia de Yorky las Constituciones Gticas Ejemplo actual: elCompaerismo francs.

2. Masonera simblica de los "Modernos": Masonera especulativa de subrayado carcter filosfico y filantrpico. Basada en la primera Constitucin de Anderson de 1723 e influenciada por los ideales de la Ilustracin, pese a haber nacido en Inglaterra, perdurar en parte en los Estados Unidos pero sobre todo en Francia en torno al Rito Moderno Francs. Ejemplo histrico: La primera Gran Logia de Londres Ejemplo actual: Obediencias y Logias que practican el Rito Francs. 3. Masonera simblica de los "Antiguos": Masonera especulativa de carcter filosfico y espiritual. Basada en la Constitucin denominada Ahiman Rezon y posteriormente, en la modificacin de las Constituciones de Anderson a partir de la unin en Inglaterra de la faccin de masones catlicos irlandeses que se autodenominaron los "antiguos" con los "modernos". Con la variante continental de influencia catlico escocesa. Ejemplo histrico: La Gran Logia Unida de Inglaterra - Ejemplo actual: Obediencias y Logias que practican el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. 4. Paramasonera: Organizaciones y Logias constituidas para grupos y fines especficos de tipo poltico u otros. Pueden incluir o no alguna prctica ritual. Ejemplo histrico: Las Logias Lautarias - Ejemplo actual: La Orden de Orange o las Logias B'nai B'rith. B) Segn su legitimidad: Como orden inicitica, la masonera transmite sus ritos a travs de la Iniciacin masnica. Esta iniciacin ha podido darse en el marco de una estructura y por masones legitimados para conferirla o, a contrario, haber sido recibida en el contexto de un marco o por personas no autorizadas para ello (por ejemplo por no haber sido iniciadas ellas mismas en un marco autorizado o por no tener el grado correspondiente). La necesidad de esta legitimidad de origen se extiende igualmente a las organizaciones masnicas que en el momento de ser constituidas deben contar con el reconocimiento de alguna otra organizacin legtimamente constituida. En funcin de este parmetro existen dos tipos de masonera. 1. Masonera regular - ejemplos actuales: Gran Oriente de Francia - Gran Logia de Espaa

2. Masonera irregular - ejemplos actuales: Orden Rojista C) Segn su configuracion: Existen en determinados tipos masnicos lmites establecidos y/o condiciones exigidas para la admisin de miembros o para dispensarles el reconocimiento fraternal que afentan, muy especialmente, a la admisin de mujeres, de personas de determinadas razas o a la condicin sobre determinadas creencias. Siguiendo este parmetro podemos encontrar:

1.

Masonera liberal: Logias y Obediencias que si bien pueden estar configuradas ellas mismas como mixtas, masculinas o femeninas, reconocen y admiten la visita de los masones y masonas regulares de cualquier gnero. Ejemplo actual: El Derecho Humano, Gran Logia Simblica Espaola, Gran Oriente de Francia, Gran Logia Femenina de Francia.

2. Masonera tradicionalista o conservadora: Logias y Obediencias masculinas que no reconocen la regularidad de la iniciacin femenina y/o que no permiten la participacin de mujeres masonas en sus trabajos. Ejemplo actual, Gran Logia de Francia, Gran Logia de Espaa . 3. Masonera dogmtica: Logias y Obediencias que ponen como condicin para la admisin de sus miembros afirmar cualquier tipo de creencia metafsica y/o que rechazan reconocer fraternalmente a aquellas que admiten ateos, no trabajan en presencia de un Libro considerado Sagrado o no dedican sus trabajos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. Gran Priorato de Hispania, Gran Logia de Espaa 4. Masonera adogmtica: Logias y Obediencias que rechazan cualquier afirmacin dogmtica y promulgan la libertad absoluta de conciencia de sus miembros no estableciendo ninguna condicin para su admisin relacionada con sus creencias metafsicas. Ejemplo actual:Gran Oriente de Francia 5. Masonera Prince Hall: Logias y Obediencias formadas slo por varones de raza negra. Ejemplo actual: Grandes Logias Prince Hall de los Estados Unidos de Norteamrica. D) Segn sus intereses: Se refiere al carcter general que dan las Logias y Obediencia a sus fines y objetivos, los medios que se plantean para lograrlos, la dinmica de sus trabajos, el sentido que le dan a los ritos y los temas de reflexin, podemos destacar tres grandes tipos masnicos: 1. Masonera esotrica: Logias y Obediencias que ponen el acento de sus intereses en la instrospeccin individual. El rito, el simbolismo y el camino inicitico se entiende como un proceso mgico/espiritual. Existe una frecuente imbricacin con otras escuelas mistricas (rosacruces, templarios, cbala). Existe una inhibicin o cuando no una prohibicin y un rechazo hacia el debate sociopoltico en las Logias, lo que se considera o irregular o profanante. Ejemplo actual: Gran Priorato de Hispania, Logias y Obediencias que practican el Rito de Memphis Mizraim, Gran Logia de Espaa (Logias escocesas) 2. Masonera filantrpica: Logias y Obediencias que ponen el acento en los aspectos convivenciales, en el beneficio mutuo y en la accin benfica mediante de actos sociales de caridad o solidaridad. Los aspectos rituales son simplificados y los debates y la accin sociopoltica descartada. Gran Logia de Espaa (Logias de emulacin), Gran Logia Unida de Inglaterra, Grandes Logias de los EE.UU. 3. Masoneria de compromiso: Logias y Obedienicias que ponen el acento de sus intereses en la mejora intelectual y social de la humanidad bajo una concepcin filosfica republicana (Democrtica y Laica). El rito, el simbolismo y el camino inicitico se entiende como un medio de ordenamiento y transmisin que

es interpretado racionalmente. A las medidas de solidaridad con los desfavorecidos, se suman los debates sociopolticos que son propiciados y tienen un fin de transformacin social sobre las premisas de la libertad, la igualdad y la solidaridad. Ejemplo actual: Gran Oriente de Francia. Es importante tener en cuenta que esta clasificacin se refiere a caractersticas que en su mxima expresin pueden ser constitutivas de una concepcin masnica especfica, lo cual no quiere decir que sean caractersticas absolutas, carentes de toda graduacin o permeabilidad entre ellas. Por ejemplo, muchas Obediencias son hasta cierto punto esotricas o hasta cierto punto sociales, y dentro de otras muchas, segn el rito que practiquen, sus logias podran ser clasificadas dentro de uno u otro epgrafe, pero se trata aqu de clasificar diferencias significativas que en algunos casos llegan a configurar un tipo determinado y peculiar de masonera. = Por otro lado, y para huir de una casustica que adems de ofrecer infinitas combinaciones y gradaciones entre unas y otras categoras, puede mostrarse esquiva para cualquier clasificacin (por ejemplo logias con una importante manifestacin poltica pblica en Obediencias que prohben el debate poltico, o Logias que formalmente no admiten la regularidad masnica femenina pero que mantienen relaciones "oficiosas" con Logias femeninas) he procurado y recomiendo, a la hora de clasificar, ser formalista y tener en cuenta el posicionamiento que se deriva de las propias declaraciones de principios, normas y reglamentos, de las distintas Obediencias y Logias.

Veamos unos pocos ejemplos en Ritos muy conocidos: a) En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, se organizaron 30 Grados superiores por los que se asciende a la manera de una escalera, para un total de 33. Por ello se le denominan Altos Grados. b) En el Rito Francs, los Grados existentes en Francia en 1784 se juntaron en cinco grupos denominados

Ordenes, que constituyeron crculos concntricos, uno dentro del otro, de los cuales el simblico es el externo y la Quinta Orden est en el centro. Por ello, en ocasiones se le denomina la Orden Interior. c) En el Rito de la Emulacin (Emulation Workings), se constituyeron Grados colaterales, en el mismo seno de la Logia, complementarios al de Maestro, como son los de Maestro Instalado, de la Marca y del Real Arco. d) El Rito de York o Americano, es en la prctica una federacin de los Ritos practicados por la Masonera del Antiguo Gremio, la Masonera del Real Arco, la Masonera Crptica y las rdenes Caballerescas. A estos cuatro Ritos se accede sucesivamente, poseen independencia administrativa, y a sus respectivos Grados no se les numeran sino que se les llama por su nombre distintivo. Los Ritos son herramientas esenciales en los diferentes alcances de la Orden, estn ampliamente difundidos y cuentan con un peso ideolgico muy fuerte. Como es el caso, verbi Gracia, del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, ya sea en sus versiones destas, ocultistas o laicas, que ha logrado insertarse de tal forma en las sociedades que cualquier persona medianamente ilustrada que no sea Masona sostiene, sin dudar, que el mximo Grado de la Masonera es el 33, ignorando las diferentes estructuras Rituales de los otros casi 30 Ritos que hoy existen.

Naturalmente, el concepto clave es el de evolucin, para concebir esta forma de estudiar comparativamente la Masonera, as como para comprender que su riqueza es el producto de una larga serie de eventos de especializacin y de extincin, en la obligada interaccin con la sociedad en que est inmersa. En ocasiones, la depuracin se presenta como en un modelo fluido de ensayo y error sociolgico. Estos cambios sustantivos en la estructura y orientacin ideolgica, que el libro Los Ritos Masnicos estudia en detalle, han originado en la prctica cuatro familias claramente diferenciadasEstos linajes actuales, organizados sistemticamente por Manuel Rodrguez Castillejos son las siguientes: a) Familia York: incluye a los Ritos Irlands, Finlands, Ecce Orienti, Del Antiguo Gremio (York o Americano) y Schroeder. b) Familia Emulacin o Inglesa: Incluye a los Rito Canadiense, Taylor, Bristol, Logic, Emulacin, Oxoniense, West End, Sussex y Oxford. c) Familia Francesa: Incluye a los Ritos Adoniheramita, Escocs Primitivo, Australiano, Escocs Antiguo y Aceptado, Brasileo, Simblico Italiano, Nacional Mexicano, de Adopcin Francs, De Memphis y Mizraim (o Egipcio), Operativo de Salomn, Francs Restablecido, Francs de Referencia, Francs Moderno, Hngaro de San

Juan y Francs Tradicional. d) Familia Rectificada: Incluye a los Ritos Escocs Rectificado, Swedenborg, Sueco y Zinnendorf. e) Sin Grupo Familiar: Solo cobija esta categora al Rito Escocs Estndar, que es el ms antiguo y practica la Gran Logia de Escocia. No obstante, aparte de estas cuatro familias subsiste un Rito autnomo, denominado Rito Escocs Estndar, sobreviviente del original de Edimburgo de finales del siglo XVII, que no pas por el tamiz del Londres de 1717, la evolucin en Europa continental del XVIII, la mutacin poltica de Inglaterra, el positivismo de Compte, las adaptaciones filantrpicas norteamericanas, los propsitos libertarios, Etc., mantenindose lejos de las influencias cabalsticas, caballerescas, hermticas, polticas, religiosas y positivistas, de las que fueron objeto los otros. Trabajos as, elaborados con rigor acadmico, abren un filn investigativo nuevo en la literatura Masnica, mucho ms real y aterrizado. Por lo tanto, Los Ritos Masnicos se constituye en un libro imprescindible para quien desee conocer la interaccin y mutua influencia que ha tenido la Orden Masnica y la sociedad, alejando la concepcin de

burbuja inmvil, atemporal y suprasocial de la Masonera que solemos encontrar aqu y all.
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El Rito de Memphis o Oriental fue traido para Europa por Ormus, un sacerdote y sabio de Alejandria en Egipto que fue convertido por San Marcos en el 46 AD quien prifico las Doctrinas Egipcias de acuerdo con los principios Cristianos. El Antiguo Rito Escoces fue fundado en Paris en 1725. Un Manuscrito del Rito de Edimburgo escrito el siglo pasado y traducido del Ingles proclama que la Masoneria Escocesa fue instituida por el celebrado eretico Manes en el ano 304 AD. El Rito Moderno o Frances en el cual algunos siguen la leyenda de Hiram y otros los de Adonhiram, y que son llamadas en consecuencia Masoneria Hiramica o Masoneria Adonhiramita, que fue fundada por Lacorne, quien en las instrucciones del Conde de Clermont fundo el 24 de Diciembre de 1772 una Gran Logia bajo el nombre de Gran Oriente. El 5 de Marzo de 1773 tuvo lugar la primera Asamblea General del Gran Oriente que oficialmente se autoproclamo el 9 de Marzo de ese ano. El Rito de la Estricta Observancia fue creado en 1734 por el Baron Von Hund, el Rito de los Philalethes, o Buscadores de la Verdad en 1773 por Savelette de Langes, y el Conde de Gobelin; tenia como objetivo la perfeccion del hombre y su reconciliacion con el Ser del cual el emano, de acuerdo con los principios del Martinismo, la regeneracion del hombre y su retorno al estado primitivo de inocencia, asi como su retorno a los derechos que habian sido perdidos por el primer pecado. El Rito de los Electos de laVerdad, Elus de la Verite , fue formado en Rennes en 1748 y reestructurado por Mangourit en 1776. El Rito de los Noaquitas o Caballeros Prussianos fue estableciod en Prussia en 1756. El Rito de los Perfectos Iniciados de Egipto comprendia 7 grados; fue formado en Lyon con una copia de la Crata Repoa, de la cual Bailleul en 1821 nos ha dado una traduccion del original Aleman. El Rito de las Arquitectos Africanos fue instituido en 1767. El Rito de Swedenberg o Iluminados de Estocolmo, Masoneria Teosofica, el grado 72 del Rito de Memphis fue fundada en 1621. El Rito de Pernetty o Los Iluminados de Avignon establecido en 1779 y transportados en 1778 a Montpellier, bajo el Titulo de Academia de los Verdaderos Masones. El Rito de la Armonia Universal instituido en 1782 por Mesmer. El Rito de los Xerophagistes fundado en Italia en 1746. El Rito de la Academia Platonica fundado en 1482 bajo Laurent de Medicis por Marsilius Ficint. El Rito de Los Sublimes Maestros del Anillo Luminoso fundado en Francia en 1780 por Grant, este Rito dio nueva vida a l culto Pitagorico. El Rito Palladium atribuido a Fenelon. La Masoneria Mesmeriana, fundada por Mesmer basada en la ciencia del magentismo y en la cual muchos escritores declararon haber sido conocido por los iniciados de los misterios antiguos. El Rito Primitivo o Rito de los Philadelphios de Narbonne establecido en esa ciudad el 19 de Abril de 1780, y reunida al Gran Oriente de Francia en 1786. La lista de sus miembros fue impresa en 1790 bajo el titulo de Primera Logia del Rito Primitivo en Francia; en el

final de esta lista aparecia una descripcion curiosa de este Rito que pareciera tener mucho en comun con el Rito Oriental de Memphis. De acuerdo con esta descripcionde las Constituciones es formada por tres clases de Masones que reciben 10 grados de instruccion, estos grados o clases no representan tantos grados diferentes pero solo denominan el numero de las fases que son necesarias pasar a traves antes de entrar dentro de un infinito numero de grados. El primer Capitulo de la Rosa Cruz posee ensenanzas que son venerados en diversos Ritos por numerosos eminentes Hermanos, el segundo Capitulo de los Rosa Cruces consiste en un numero de curiosos documentos historicos, el tercer Capitulo trabaja con todas las ensenanzas Masonicas, ambas fisicas y filosoficas, que influencia el bienestar y felicidad de la humanidad, el cuarto y ultimo Capitulo hace un estudio especial de las ensenanzas de Ontologia , Psicologia y Pnuematologia, resumiendo con todas las ciencias que puedan ser determinadas como secretas u ocultas, siendo su objetivo especial la reintegracion del hombre en esu derecho original. Estas opiniones han sido adoptadas por hombres tan eminentes como Fabre-D`Olivier, Ballanche, y muchos otros.

Rito Francs: son abiertos a personas de cualquier religin, incluso ateos y agnsticos pueden ingresar. Rito Escocs Antiguo y Aceptado: cristianos, creen en la inmortalidad del alma, en un Dios personal y en un libro revelado y sagrado (Biblia, Corn, Urantia, etc.) Rito de Memphis Mizraim: son destas y msticos, es el ms esotrico de los ritos masnicos. "tradicional", "dogmtica" ,o, "liberal" y "adogmtica" Desde el Punto de vista de la consepcion de Dios: Masoneria Deista. Masoneria Laica. Otra Clasificacion en cuanto a cuerpos filosficos son: Segn Rene Guenon: En tres Grupos Principales a seber: 1.- aquellos que reflejan simplemente las concepciones particulares de sus autores, producto de una tendencia a querer inventar un sistema para si mismo basndose en las propias interpretaciones hermticas o filosficas.

2.- aquellos grados que tienen un vinculo directo con la masonera cuyo simbolismo se relaciona mas o menos estrechamente con ella y pueden ser considerados extenciones o desarrollos del grado de maestro. 3.- tenemos el caso de los Grado que pueden considerarse vestigios o recuerdo de antiguas organizaciones iniciticas occidentales.

Los Misterios Menores corresponda a los Misterios de Isis, y se asimila al de Aprendiz Masn, eran ceremonias preparativas para los superiores, donde el iniciado reciba instrucciones en las leyes fsicas de la naturaleza, la necesidad de la purificacin moral. Los Misterios Mayores correspondan al segundo y tercer grado. El segundo grado lo constituyen los Misterios de Serapis, en estos se imparta instrucciones practicas sobre el desarrollo del cuerpo mental y seguramente se relacionaba con la muerte de Osiris. El tercer grado era llamado los Misterios de Osiris, y correspondera al Grado de Maestro Masn, el ritual era muy impresionante, en el cual el candidato deba pasar por una representacin simblica de la muerte, la bsqueda del cuerpo y la resurreccin de Osiris. La sntesis egipcia deja aparecer varios signos que la tradicin occidental tomara a su favor: Una teologa de resurreccin aportada por el mito de Osiris. La practica de ciencias sagradas destinadas a mantener la comunicacin entre los diversos mundos humano y divino. La idea de un verbo creador y la revelacin de secretos. Una cosmografa orientada y ordenada alrededor de un centro, el Templo.

La tradicin JudiaTradicion Egipcia.. se transmite a Moises quien fue iniciado en los misterios mayores por los sacerdotes egipcios y transmitida estas enseanzas a los sacerdotes israelitas Salomon al construir el templo de jerusalem en ella tenia la sntesis de todas ciencias. Salomon siendo un hombre sabio toma de las culturas y de las tradiciones, Egipcias transmitida por los sacerdotes, de la Griega, de la caldea basadas en las enseanzas de Zoroastro, otra basada en el rito de Tammuz La Tradicion Mitrica.-( med-persa en el 2500 ac.) o mitraica. La tradicin de los ColegiosRomanos. La Tradicion Druidica. La Tradicion Pitagorica La Tradicion Templaria.

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