DARSTELLUNG: WALTER BENJAMIN E A MAGIA DO NOME.

Mateus Vincius Barros Ucha1

Diante da sua insistncia dissolvia-se o indissolvel e Benjamin apoderava-se da essncia das coisas precisamente nos pontos em que o muro da simples factualidade esconde e defende raivosamente tudo o que essencial. Falando de modo esquemtico, pode dizer-se que aquilo que o motivava era o impulso para romper com a lgica que se limita a bordar o particular com o universal ou a abstrair o universal do individual. Benjamin queria compreender a essncia sem a destilar com operaes automticas e sem a contemplar em duvidoso xtase imediato: adivinh-la metodicamente, partindo da configurao de elementos da significatividade. A adivinhao era o modelo de sua filosofia. Adorno.

A imagem lida, isto a imagem no agora de sua recognoscibilidade, traz inscrito com a mxima intensidade o selo do momento crtico, perigoso que sustenta todo ler. Walter Benjamin

Em Origem do drama barroco alemo, Walter Benjamin a partir do contexto da classificao esttica de autores como Burdach e Croce, aponta inicialmente para uma crtica imanente do carter do pensamento filosfico, em si, que se legitima como representao. A via, ou desvio, que o pensador berlinense se apia para solapar tal modo de se considerar a filosofia, a denncia da m considerao pelo particular, ou m considerao do mundo dos fenmenos nas posturas nominalista e realista cujos procedimentos predominantes em tais vias da representao so: o mtodo indutivo e o mtodo dedutivo. Segundo Benjamin, o que comum nestes dois casos a perda do objeto e de toda fidelidade ao particular. Este estudo pretende elucidar a crtica do conhecimento em Benjamin, apresentando o papel central que a linguagem assume em sua teoria de postura antinominalista e antirealista acerca de uma teoria das idias, superando tais dicotomias definindo a tarefa da filosofia como Apresentao (Darstellung) das Idias que, segundo o autor, a via que salva os fenmenos da mudez e da falsa totalidade da aparncia para, enfim, dar-lhes uma interpretao objetiva. Tal
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Mestrando em Filosofia pela UFC, estagirio do PROCAD PUCRS-UFC, bolsista CAPES.

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tarefa estaria na dimenso nomeadora da linguagem, estando a idia inscrita na ordem adamtica do nome. Uma vez que para Walter Benjamin:
caracterstico do texto filosfico confrontar-se, sempre de novo, com a questo de representao. Em sua forma acabada, esse texto converte-se em doutrina, mas o simples pensamento no tem o poder de conferir tal forma. A doutrina filosfica funda-se na codificao histrica. Ela no pode ser invocada more geomtrico. Quanto mais claramente a matemtica demonstra que a eliminao total do problema da representao reivindicada por qualquer sistema didtico eficaz o sinal do conhecimento genuno, mais decisivamente ela renuncia quela esfera da verdade visada pela linguagem. 2

A problemtica filosfica que vir ao longo de toda esta exposio, trabalhar tambm luz de alguns conceitos emprestados do pensamento benjaminiano acerca do tempo e da categoria da memria como noes centrais compreenso do conceito radical de histria deste pensador,

Origem do drama barroco alemo. Questes introdutrias de crtica do conhecimento pg 49. Vale uma importante ressalva a respeito da traduo feita por Srgio Paulo Rouanet do original em alemo para o portugus. A traduo inexata quando se trata do termo alemo Darstellung - que pode ser entendido como apresentao, ou exposio. Rouanet traduziu, violentando o sentido filolgico orginal, Darstellung (Apresentao) por representao cujo referente na lngua alem Vorstellung. Entre Darstellung e Vorstellung, h, no somente, uma grande diferenciao semntica entre os termos, como tambm, na linguagem conceitual filosfica remete duas posturas filosficas antagnicas. Darstellung estaria mais prximo das disciplinas da esttica filosfica e de uma considerao do belo numa exposio da Verdade onde esta mesma no seria objeto de posse de um sujeito do conhecimento. Vorstellung, por sua vez, pertence ao campo da Filosofia da Representao, no sentido da representao mental de objetos exteriores, qual todo o livro sobre o drama barroco visa despotencializar na via de uma filosofia mnima onde o particular ganharia citabilidade expressiva no processo de exposio da verdade. A respeito deste erro da traduo, um aspecto mais que valioso para a filosofia de Walter Benjamin, a Prof. Jeanne-Marie Gagnebin nos esclarece: O primeiro mal-entendido a ser dirimido uma questo de traduo. A palavra Darstellung utilizada por Benjamin para caracterizar a escrita filosfica no pode, (alis, nem deve), ser traduzida por "representao", como o faz Rouanet (que comprendeu perfeitamente o alcance do texto, conforme sua "Apresentao" muito esclarecedora demonstra, mas que o traduziu, s vezes, de maneira pouco precisa), nem o verbo darstellen pode ser traduzido por "representar". Mesmo que essa traduo possa ser legtima em outro contexto, ela induz, no texto em questo, a contra-sensos, porque poderia levar concluso de que Benjamin se inscreve na linha da filosofia da representao quando exatamente desta, da filosofia da representao, no sentido clssico de representao mental de objetos exteriores ao sujeito, que Benjamin toma distncia. Proponho, ento, que se traduza Darstellung por "apresentao" ou "exposio", e darstellen por "apresentar" ou "expor", ressaltando a proximidade no campo semntico com as palavras Ausstellung (exposio de arte) ou tambm Darstellung, no contexto teatral (apresentao). In: Do conceito de Darstellung em Walter Benjamin ou verdade e beleza. Kriterion vol.46 no.112 Belo Horizonte Dec. 2005O texto orginal faz justia ao comentrio: Es ist dem philosophischen Schriftum eigen, mit jeder Wendung von neuem vor der Frage der Darstellung zu stehen [...].

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no intuito de unir em uma nica reflexo as dimenses da Linguagem, da Histria e da categoria da Memria s quais duas noes essenciais do pensamento benjaminiano sintetizam o entrelaamento destas dimenses: as de Origem e de Imagem, levadas aos ltimos desdobramentos pelo pensador berlinense. Numa palavra, se articular como enfoque desta discusso as condies possibilidades da narratividade da histria, juntamente com suas impossibilidades no contexto cultural da contemporaneidade e a possibilidade de uma derivao tica para a compreenso de questes fundamentais da cena histrico-poltica em termos de narrao, memria e citabilidade do real. Como afirma Ricardo Timm de Souza:
O tema da narrao ou narratividade especificamente da citabilidade do tornado citvel, do passado que se materializa num singular compsito intelectual-material que simultaneamente presentifica e impulsiona ao futuro de forma como que transfigura as estruturas violentadas do pequeno e da histria e de seus restos , reconhecidamente, uma das questes centrais do pensamento benjaminiano. 3

De antemo, para apresentar esta modalidade peculiar de articular filosoficamente a realidade que o pensamento de Walter Benjamin, temos que compreend-la sobre um horizonte de um modelo mimtico e expressivo que se opunha ao peso conceitual da representao - onde habita a primazia da subjetividade - e que tenha como caracterstica mais expressiva o modelo de Apresentao (Darstellung) da Idia, entendida como configurao virtual dos fnomenos em seus aspectos extremos atravs da atividade conceitual da mediao do conceito - e que recebe a iluminao reveladora e que lhe faz justia (aos fenmenos). Esta aparente renncia de Benjamin ao ideal de sistema filosfico, isto , a pretenso de totalizao no pensamento, no se manifesta por um relativismo subjetivista, mas certamente pela incluso no cerne do pensamento filosfico, de uma reflexo sobre o carter sprchlich do prprio pensamento filosfico, onde esta dimenso lingustica tomaria para a escrita filosfica um carter de estilo muito mais prximo da forma do ensaio do que para a estruturao lgico-sistemtica desta mesma escrita. Na interpretao de Jeanne-Marie Gagnebin isto estaria para:

Alteridade e citabilidade Benjamin e Levinas, in: Veritas, Porto Alegre, v.45, n.2. junho, p. 267-272, 2000

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Ressaltar que o aprofundamento desse carter lingustico ( sprachlich) da filosofia, portanto a reflexo sobre a inseparabilidade da linguagem e do pensamento filosfico, sobre o carter primeiro e essencial dessa ligao, que leva a Benjamin a abandonar o ideal de sistema para se voltar a outras formas de expresso, entre outas, formas artsticas, de teor filosfico. 4

Walter Benjamin em sua peculiar interpretao do Banquete de Plato contida em Origem do Drama Barroco Alemo, onde se desdobra uma reflexo da relao entre Verdade e Beleza que no contexto do prefcio espitmico-crtico desta obra seria sobre a relao entre as formas autnomas e as idias estticas, especificamente o barroco , nos fornece um entendimento sobre o caracterstico do modelo da Darstellung afirmando que sua estrutura consiste:
[...] num processo que pode ser caracterizado metaforicamente como um incndio, no qual o invlucro do objeto, ao penetrar na esfera das idias. Consome-se em chamas, uma destruio, pelo fogo, da obra, durante a qual sua forma atinge o ponto mais alto de sua intensidade luminosa. Essa relao entre verdade e beleza, que mostra mais claramente que qualquer outra a diferena entre a verdade e o objeto do saber [...]. 5

O objetivo deste trabalho, tambm, analisar o conjunto de determinaes que aproximam e unem o conceito de Origem em Walter Benjamin sua reflexo crtica da modernidade tal como desenvolvida em seus primeiros ensaios estticos e em seus escritos polticos tambm, demonstrando que o carter prprio deste conceito se manifesta muito mais positivamente possibilidade de uma estrutura aberta da histria do que um desejo latente por um ideal nostlgico de restaurao utpica de seu pensamento acerca da Histria. A opo por tal leitura do conceito de Origem se centraria na apreenso do tempo histrico considerado enquanto teor e em termos de intensidade opostos a uma considerao causal e linear, tal como se caracteriza a viso historicista e progressista que Benjamin sempre buscou desarticular por diferentes vias crticas. A noo de Ursprung desenvolvida ter como base esta diferenciao estrutural do tempo histrico tendo como orientao central o exotrico e importante prefcio espistmico-crtico de sua obra Origem do Drama Barroco Alemo.

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Leituras de Walter Benjamin, pg. 84org. Mrcio Seligmann-Silva, So Paulo: FAPESP, 1999. ODBA, PG. 53-54.

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Nesta parte, necessrio fazer uma breve aproximao de Walter Benjamin com os escritos de Goethe, em especial a Doutrina das Cores, onde os resultados desta aproximao filosfica encontram-se na obra ''Ensaios reunidos: escritos sobre Goethe''. Numa palavra, Walter benjamin retira das reflexes estticas deste romntico alemo contribuies para a sua filosofia da aparncia (Schein) e da Histria. Apesar de, primeira vista, ser uma relao bastante heterodxica, ela est em um dos pontos centrais do empreendimento filosfico deste pensador. Sabemos que a parte mais filosfica da obra de Goethe pertence ao gnero da Naturphilosophie, uma caracterstica prpria do romantismo alemo. Esta opo de pesquisa centrar-se-ia na apresentao do estudo especfico do conceito de Urphnomen de Goethe desenvolvido por W. Benjamin, onde o autor prioriza uma Filosofia da Natureza, que rejeita as formas do cientificismo, baseada na manifestao natural do fenmeno cromtico (das cores) e na percepo humana; alm de expressar este conceito de Urphnomen do ponto de vista histrico no seu assim chamado conceito de Origem. a partir deste ponto, desta transposio deste conceito do mbito da natureza para o plano da filosofia da histria, que Walter Benjamin estrutura todo o prefcio de Origem do drama Barroco Alemo. De fato, esta parte do exerccio filosfico de W. Benjamin possui uma amplitude que nos possvel desenvolver aqui apenas modestamente. Mas a relao entre este pensador do sculo XX e o poeta alemo bem mais do que uma livre associao de idias. A questo do conceito de Origem est amplamente trabalhada na obra de Benjamin no prprio livro sobre o Trauerspiel e no Das passagen-werk (1935)
A apresentao do conceito de verdade de Goethe - Benjamin est se referindo aos estudos sobre Goethe de George Simmel - ficou muito claro para mim que meu conceito de origem [Ursprung] no livro sobre o drama barroco uma transposio rigorosa e concludente deste conceito goetheano fundamental do domnio da natureza para aquele da histria. Origem - eis o conceito de fenmeno originrio transposto do contexto pago da natureza para os contextos judaicos da histria. Agora nas Passagens (Das passagen-werk), empreendo tambm um estudo da origem.6

Uma das razes da aproximao de Benjamin a Goethe que em seu empreendimento filosfico est presente uma crtica do mito. Esta crtica do mito, no baseada na oposio mito e
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Benjamin, Walter. Passagens. [N 2a, 4], p. 504

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conceito, mas entre mito e histria o que se apresenta como problema central no qual o estudo do conceito goetheano de fenmeno originrio permitir a construo de uma crtica imanente do conhecimento histrico. Em A origem do drama barroco alemo (1916), Benjamin desenvolve o seu conceito de origem (Ursprung), em diferena com o de gnese, precisamente com base no conceito de Urphnomen. De fato, a partir da apropriao deste conceito goetheano, Benjamin insiste centralmente na possibilidade de inscrever a verdade na descontinuidade da aparncia. A apropriao do conceito de fenmeno originrio tem, portanto, um longo alcance filosfico, pois permite ao pensador berlinense do sculo XX assumir uma concepo de crtica imanente, isto , com base nos prprios fenmenos. Distanciando-se de uma oposio metafsica entre essncia e fenmenos falsos. A constante recorrncia do conceito de origem nos demais diversos contextos da teoria de Walter Benjamin, que entre os momentos essenciais desta mesma teoria esto uma teoria da alegoria como instncia para uma produo emblemtica e imagtica dos fatos histricos, permite a ns leitores percebermos a situao especfica do pensamento benjaminiano como sendo uma filosofia da histria, que rene as noes de Experincia e Linguagem, em uma reflexo crtica centrada na modernidade e no que ela traz de mais ambguo em seu trespassamento e no seu coo-pertencimento entre Antigo e Moderno. Centraremos-nos, portanto, na apresentao desta primeira parte contida na obra sobre o Trauerspiel na tentativa de trazer expresso uma concepo de Histria, na qual o conceito de desenvolvimento seja totalmente contido por aquele de origem. Pois o ganho dessa explicitao consiste, particularmente, em mostrar a relao intrnseca, segundo Benjamin, entre histria, linguagem e verdade: entre a dimenso esttica e a dimenso histrica do pensamento filosfico, ou, ainda, entre verdade e exposio da verdade, ontologia e esttica. Trata-se, fundamentalmente, da reabilitao das dimenses histrica e esttica do pensamento filosfico. 7 Para Benjamin o barroco considerado via uma tipologia sociolgica que se apresenta como uma viso de mundo em que a razo posta como um princpio insuficiente. Essa insuficincia da razo para o crtico alemo seria uma via para a considerao da imanncia como condio do mundo humano, tal como a concepo barroca do sculo XVII. A sada do plano esttico do barroco que o filsofo alemo faz, permite a sua transposio para um mbito da filosofia da histria. Posio de interesse de Walter Benjamin.
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Do conceito de Darstellung em Walter Benjamin ou verdade e beleza. Kriterion vol.46 no.112 Belo Horizonte Dec. 2005

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Uma das primeiras tarefas que Benjamin se prope nessa obra a distino entre trauerspiel e Tragdie como idias ou formas que ganham linguisticamente inteligibilidade histrica que est na base dessas experincias de viso do mundo e de organizao da existncia. Segundo Benjamin, a temtica militar poltica tpica dos dramas, expressada artisticamente nas figuras da Soberania, a sua prpria substancialidade, ou seja, a vida histrica o seu verdadeiro teor. Essa caracterizao geral do barroco como testemunho da vida histrica, a tragdia tem como contedo prprio o mito. No Barroco o mito teria a ver com uma condio pr-histrica, arcaica de uma histria primeva, uma histria em um plano a-histrico. Mito como passado imemorial. A tragdia estruturaria linguisticamente categorias como o destino e o inconcilivel, tematizando a vida como mito e como destino. J o barroco no, sua forma j representaria a sada do mito e a entrada no plano histrico. Porm, o Barroco concebia a histria tal como era concebida no sculo XVII, sendo esta ainda estruturada pelo lado natural de seu processo, a saber, a condio do homem como criatura. Desta maneira, a tematizao da histria pelo barroco concebe, portanto, ela mesma e seus contedos como natural, no deixando de tematiz-la, claro, mas no radicalmente fora do mito. Por tal razo, a histria, no sentido do termo alemo Geschichite, onde a narrativa e os acontecimentos estariam inseparveis, na viso barroca, ainda preserva essa ambiguidade entre o mito e a possvel entrada nos contextos de sua dimenso pura. Em uma palavra: a Histria apoiada na condio humana de criatura que nos identifica condio de natureza onde tudo sem graa e escondido de Deus.
A linguagem formal do drama barroco, em seu processo de formao, pode perfeitamente ser vista como um desenvolvimento das necessidades contemplativas inerentes situao teolgica da poca. [...] Enquanto a Idade Mdia mostra a fragilidade da histria e a perecibilidade da criatura como etapas no caminho da redeno, o drama alemo mergulha inteiramente na desesperana da condio terrena. Se existe redeno, ela est no abismo desse destino fatal que na realizao de um plano divino, do carter soteriolgico. A rejeio do elemento escatolgico inerente ao teatro religioso caracteriza o novo drama em toda a Europa. Mas a fuga cega para uma natureza desprovida de Graa especificamente alem. 8

Desta forma a prpria vida histrica que tematiza, moldada por processos naturais, presa a este lastro naturalista onde diante do natural e da ausncia de Deus tudo se encaminha
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ODBA. Pg.259-260

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para uma catstrofe. A experincia do mundo seria ento essa experincia da perda, do luto tal como a prpria palavra Trauerspeil sugere: um jogo lutuoso onde a experincia da existncia tomada enquanto jogo e sonho, onde, tambm, a dimenso da novidade inicialmente j seria apresentada como negativa, devido experincia de abandono e de luto na qual a luta pela vida histrica ainda est bastante prxima da dimenso do mito devido analogia da vida humana condio de mera vida natural. O que Walter Benjamin se props na obra sobre o Trauerspiel foi uma interpretao e fundamentao de um pensamento radicalmente histrico pelo barroco, porm, sem o defeito do barroco, na possibilidade de elaborar uma filosofia, que estaria sob a influncia de uma rica interpretao da Teoria das Idias e de contextos da teologia judaica, que se funde na historicidade e na imanncia contrapondo-se a uma noo de conhecimento estruturada lgicosistematicamente. Portanto o esotrico interesse benjaminiano por este obscuro gnero teatral, seria uma tentativa de estabelecer uma condio de justia que retornaria para o pensamento filosfico a dimenso e a importncia da singularidade e legitimidade das formas particulares, e da dimenso esttica do pensamento tambm, em uma interpretao ideal do mundo concreto. Interpretao esta, que estaria longe de estabelecer uma condio de relao causal entre o fenomnico e o ideal como se neste processo houvesse uma ordenao a priori alcanada seja por induo na anlise em conjunto das particularidades; ou pela via deduo na qual se considera a primazia da subjetividade e que nela h um excesso da viso psicolgica do sujeito pensante onde se recorre ao universal do conceito; que a partir de supostas leis de gnero submete o particular a classificaes, j ditas anteriormente, a priori onde no se estabelece nenhuma relao orgnica com o objeto, mas somente uma pura relao causal na qual o procedimento inicial de interpretao dos fenmenos e seus elementos extremos, so dissolvidos no falso universal do mero conceito, incapaz de fazer justia ao particular (Rouanet,1984) Toda esta discusso sobre a tipologia do barroco est ancorada diretamente a uma reflexo sobre a aparncia mtica e sobre o "nome", s da se pode compreender as injunes da mera vida e sua posio com o mais complicado de tudo: uma vida autenticamente histrica, da definio de verdade como no-intencional, da salvao dos ciclos passados da existncia, da espera atenta destrutiva que pode construir algo de ruinas, da ao redentiva.

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Um dos aspectos centrais que Walter Benjamin visa ressaltar, dentre os 4 pontos fundamentais do prefcio a seu livro sobre o barroco, o da possibilidade de uma linguagem nomeadora onde estaria a lembrana de uma percepo original do mundo, na qual a relao entre nome e palavra corresponde relao entre idia e fenmeno, sendo , portando, a Linguagem como morada da verdade ao invs de se considerar uma realidade supra-sensvel elas tal como Plato. Esta problemtica mais trabalhada especificamente no texto Sobre a Linguagem em Geral e sobre a Linguagem Humana, cujo o prefcio do livro sobre o Trauerspiel aqui trabalhado consistiria, segundo Benjamin em carta ao seu amigo Gerschom Scholem em um tipo de segundo estgio, no sei se melhor, do trabalho sobre a linguagem,(...) frisado como doutrina das idias.9 O ato de nomear, no-intencional em sua espontaneidade, determina como as idias se presentificam na medida em que estas tornam-se smbolos cujo acesso ao contedo de verdade est referido na singularidade fenomnica do contedo material. Assim, como emblemtica de toda esta discusso, a prpria palavra Trauerspiel em sua existncia emprica o fenmeno, e como Nome a idia. Neste sentido a idia se constitui como origem que mesmo tendo como relao a dimenso da historicidade, possui uma estrutura intemporal, e que num processo contm, sob a manifestao das formas particulares uma remisso dimenso de imanncia, sendo a linguagem a instncia medial na qual a essncia espiritual das coisas se comunica de forma imediata.
A verdade um ser no-intencional formado por idia. O comportamento que lhe adequado no portanto uma inteno dirigida ao conhecimento, mas sim um aprofundar-se e desaparecer nela. A verdade a morte da inteno. (...) A verdade no existe como inteno, que encontrasse sua determinao atravs da empiria, mas ates como fora que determina a essncia dessa empiria.10

A idia geral que se pode ter deste pensamento a de que toda construo e comunicabilidade de sentido ocorre na linguagem e e no atravs dela. Portanto, a dimenso adamtica do nome possui no pensamento benjaminiano uma posio de destaque que permite

Trecho de carta citado no livro Imanncia e histria - A crtca do conhecimento em Walter Benjamin/Francisdo de Ambrosis Pinheiro Machado - Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
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estabelecer a condio de medialidade para diversos de seus conceitos espalhados por sua obra, como os de: Aura, Traduo, Origem e Imagem. Giorgio Agamben em entrevista afirmou que:
Em nossa cultura existem dois modelos de experincia da palavra. O primeiro modelo de tipo assertivo: dois mais dois so quatro; Cristo ressurgiu no terceiro dia; os corpos caem segundo a lei da gravidade. Este gnero de proposies caracterizado pelo fato de remeter sempre a um valor objetivo de verdade, dupla verdadeiro-falso. E possvel submeter tais proposies verificao graas a uma adequao entre palavras e fatos, enquanto o sujeito que as profere indiferente ao xito. Existe, porm, outro, imenso mbito de palavra, do que parece que nos esquecemos, e que remete, usando a intuio de Foucault, idia de "veridio (veridizione). Neste caso, vigoram outros critrios, que no respondem seca separao entre o verdadeiro e o falso. A, o sujeito que pronuncia uma determinada palavra pe-se em jogo naquilo que ele diz. Melhor ainda, o valor de verdade inseparvel do seu envolvimento pessoal11

Podemos ler Walter Benjamin tendo em vista as duas dimenses da linguagem que Giorgio Agamben prope. Neste sentido, a dimenso assertiva presente em termos que, primeira vista, so portadores de um dficit conceitual, tais como salvao, redeno, percepo original e linguagem admica, atribui uma dimenso expressiva (entendida como o conceito de Ausdruck que se ope primazia da subjetividade que define a filosofia como anlise das condies de possibilidade do conhecer) maior a estes conceitos que soam banais numa analtica da teoria das idias. Alm do mais, h uma dimenso implcita em todo argumento benjaminiano que, a bem da 'verdade', a da primazia da linguagem sendo a relao medial tratada em meios puros e no mera transmisso de discursos, o que Walter Benjamin denominou de 'dimenso burguesa da linguagem'. No se trata de estabelecer uma ontologia, claro, mas de evidenciar essa essncia lingustica que s se manifesta enquanto relao e que sabe desativar seus dispositivos de uma linguagem meramente instrumental onde o peso de um poder descricionrio da Histria despotencializado. Nesta viso, trata-se de estabelecer um campo argumentativo anmico onde se pode fazer justia aos fenmenos, superando a dicotomia entre essncia e fenmenos falsos. difcil de explicitar isto, porque d margens para uma m compreenso de que esse processo de
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Entrevista concedida a Franco Marcoaldi e publicada pelo jornal La Repubblica, 08-02-2011. A traduo do Prof. Selvino J. Assmann, professor da UFSC.

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'profanao' das categorias lingusticas e de seus termos discursivos seja estabelecido como apriori de toda relao de conhecimento, mas como j fora dito em linhas anteriores, toda expresso dar-se na linguagem e no atravs dela. Mas registrada a tentativa de fazer esta separao com o intuito didtico de exposio da problemtica, por mais que no tenha sido to feliz neste processo. Todavia, abriu-se um espao para que essa compreenso prossiga em termos de intensidade, o que caracteriza muito bem 'a relao com a verdade' para este autor, ou seja, um voltar-se coisa mesma (ao problema) consciente da linguagem filosfica e suas deficincias, mas que simultaneamente descobre sua fora.

Referncias: Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo. Trad. Sergio Paulo Rouanet. Ed. Brasiliense, 1984. ______________. Passagens. Editora UFMG. Imprensa oficial de So Paulo. 2009 ______________. Ensaios Reunidos: escritos sobre Goethe. Coleo esprito crtico. Duas cidades. Editora 34, 2009. Goethe, J.W. Doutrina das cores. Apresentao, seleo e traduo de Marco Giannotti So Paulo. Ed. Nova Alexandria, 1993.

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