A teologia sistemtica e o Judasmo Bernhard Grmme

Na discusso teolgica contempornea acontece a tendncia amplamente difundida de atribuir a qualquer comeo, que ainda ousar afirmar um perfil prprio de Jesus que no seja deduzido do Judasmo daquela poca, uma co-culpa de histria efetiva naquele anti-semitismo, o qual levou ao assassnio nacional-socialista em massa no povo judaico. Pois assim a argumentao diz quem negasse o ser judeu inquebrado de Jesus, continuaria tecendo na legenda fatal sobre os judeus como assassinos de Deus.1 Essa observao o caso da teologia sistemtica presente ou ser que essa tese reflita somente aquela falte de conhecimento da matria e aquela insensibilidade distorcida polmica em reflexo teolgica, na base da qual uma voz do dilogo judaico-cristo advertiu que se cuidasse de patos demasiado de dilogo?2 Para ver mais claro nessa constelao de problema, vale interrogar ento a teologia sistemtica at que ponto os esforos de renovao no dilogo judaico-cristo se precipitaram nela. Mudana de paradigmas em relao entre Cristandade e Judasmo Formuladas extremamente abreviadas, quatro fases e dimenses do relacionamento entre judeus e cristos depois 1945 se deixam distinguir umas das outras.

A fase duma benevolncia antes

1. pendente, conceitualmente no-legitimada cede a uma 2. discusso teolgica decidida a respeito da mudana da misso ao dilogo. Disso resultam, sob remisso porventura sob remisso doutrina sobre Israel de Karl Barth, 3. tentativas do reconhecimento do significado permanente de Israel para a Igreja, das quais finalmente 4. resulta o conhecimento da dependncia verdadeiramente radical dos cristos dos judeus para dentro do judaico constitutivo na Cristandade.3

O problema propriamente teolgico consiste em perseverar na universalidade de Jesus Cristo (cf. Ef 2,11-22) como redentor, guardando o prprio cristo como o judaico, sem atentar contra o significado de salvao duradoura, a escolha permanente e a vocao tambm do Judasmo ps-bblico como caminho de salvao autnomo, dado por Deus.

A prpria qualidade deste no resulta ao dilogo certamente seno s pela autocertificao da sua situao depois de Auschwitz. Trata-se, no somente de no exercer teologia sem co-responsabilidade pela Shoh, mas sim decisivamente de que a dependncia crist do Judasmo depois de Auschwitz significa essencialmente tambm a dependncia das vtimas, e de que essa dependncia forma uma das razes decisivas da ecumena judaica-crist.4

Enquanto Kohn adverte dos perigos duma metaforizao de Auschwitz, vale tomar a peito a advertncia no menos importante duma interpretao cristolgica precipitada da Shoh

s publicaes eclesiais como Nostra Aetate n 4, declarao do Snodo da Igreja da Rennia de 1980 e ao pedido de perdo do papa (2000) se deve sem dvida, na histria da renovao judaica-crist, em comparao teologia especializada um certo papel de batedores.5 Mas isso no deve deixar esquecido o interesse de pesquisa fortemente intensivado, o qual entrementes alcanou quase todas as reas da teologia crist e que, com isso, prova impressionantemente que, no dilogo judaico-cristo se trata, no somente de um acidente teolgico, mas sim da volta s prprias origens, de mudana de paradigmas de coordenao de Cristandade e Judasmo.

Nisso, a bblica idia de aliana se move cada vez mais fortemente para dentro do centro. Abriga exegeticamente o maior potencial para definir a identidade respectiva e a dependncia de Judasmo e Cristandade. Israel e Igreja esto lado a lado no como duas alianas paralelas. Tambm no esto a caminho dum caminho duplo de salvao. Ambos esto na aliana de Deus dinmica, em que est a situar a Nova Aliana na Antiga. Em Jesus Cristo, em que Deus primeiro somente ao povo de Deus Israel confirmou e corroborou, a Igreja de dentro de todos os povos est sendo includa na aliana irrevogada de Deus com o Seu povo Israel. S atravs dele, os no-judeus recebem participao nas promisses de salvao. Segundo Friedrich-Wilhelm Marquardt, Jesus quer ser e efetuar um acontecimento de participao na histria de Israel.6 Assim, a gente aprende nessa mudana de paradigma definir a Igreja no horizonte de Israel, e no o Israel ps-bblico no horizonte da Igreja. Bertold Klappert, para a percepo tanto do primado de Israel na teologia de aliana como tambm de identidade respectiva de Judasmo e Cristandade, encontrou o conceito de modelo de dependncia.7

Aproximaes da Teologia Sistemtica ao dilogo judaico-cristo

Na teologia Sistemtica, esse modelo de dependncia se precipita antes de tudo no esforo de elaborar uma cristologia a qual, no insistir na relevncia cristolgica de Jesus, no se exprima a cargo do Judasmo, porque que, em momento nenhum, possa prescindir do ser judeu de Jesus. Nisso, tambm no excetua o escandaloso da mensagem de Jesus, o qual o levou num conflito mortal com partes do seu ambiente judaico.8

Thomas Ruster impele essa arraigao da Cristandade no Judasmo at para dentro da fala de Deus e do entendimento de Deus. Formula a sua recusa de uma Cristandade de forma religiosa com referncia a Friedrich-Wilhelm Marquardt luz de um modelo tirado da Primeira Carta de Pedro bem como de Blaise Pascal da compreenso de Deus de rodeio, segundo a qual no se pode falar de Deus seno na tradio de Israel.9 Deus no poderia ser encontrado diretamente pelo eu pensante, no ser alcanado por caminhos retos, religiosos, mas somente pelo rodeio Israel. Nesse rodeio, Jesus o ponto angular, ao redor de quem o caminho precisa conduzir. Herbert Vorgrimmler j frisara em 1971, que tambm os judeus depois de Jesus esto coletiva e primariamente na graa de Deus, e que tambm o Judasmo caminho de salvao querido por Deus.10

Na Teologia Sistemtica atual so, ao lado de Vorgrimmle11, Josef Wohlmut12 e Jrgen Moltman13, antes de todos Johann Baptist Metz, que acentua, com remessa a Rm 9-11, o significado radical do Judasmo para a Cristandade, voltando-se na sua teologia, depois de Auschwitz, veementemente contra todas as tentativas teolgicas de querer interpretar Israel para baixo para uma pressuposio ultrapassada da histria de salvao da Cristandade e de o querer herdar definitivamente14.

Comeos teolgicos problemticos

A Teologia Sistemtica atual, no entanto, manifesta em amplas partes uma assustadora, depois de Auschwitz, inirritabilidade, no-esclarecimento ou, na melhor das hipteses, ignorncia na escolha dos seus modelos de pensar e categorias. Embora recuse na maioria dos casos sob remessa a Rm 9-11 a tese funesta da rejeio divina de Israel, no v aquilo que est expressado na observao de advertncia de Metz: que o acervo de idias na teologia se apresenta, no como racismo cru, agressivo, mas sim drapeado finamente metafsico e psicolgico.15

No comeo problemtico parece a, alis imponente, teologia de histria de Urs von Balthasar (1905-1988). Carrega aquela forma de teologia cristocntrica a qual, de um lado, expe a unidade da histria de salvao, a continuidade indissolvel de aliana Antiga e Nova e, com isso, a pertena de Jesus Cristo, e assim finalmente da Igreja,

 essa histria de escolha,16 de outro lado, porm, na ordenao a esse fim da histria, toma todo o restante para ser a pr-histria necessria para essa, a qual s em Cristo liberada do seu pendente, ambivalente, lusco-fusco entre ser segurado e rejeitado. Formar, por conseguinte, Jesus Cristo o prprio critrio de discriminao para a interpretao da histria de salvao, negar isso, em conseqncia, o valor prprio da histria de aliana de Israel e a misso soteriolgica do Judasmo ps-bblico. Sobe remessa a Paulo, H. U. v. Balthasar no quer, de jeito nenhum, pr em dvida e escolha definitiva de (resto de) Israel. Mas segundo a sua lgica interna, o seu esboo corre a ser um modelo de promisso/cumprimento.17 Na nova concluso de aliana na cruz de Jesus, a aliana antiga se completa e anula como pr-imagem deficiente da Aliana Nova. Norbert Hoffmann est acometido por problemas semelhantes do modelo de tipologia.18

Tambm Karl Rahner chega a um ajuntar preponderantemente tipolgico de Judasmo e Cristandade, embora, nos ltimos anos da sua vida, se cristalizava claramente uma sensibilizao mais forte, at um virar de pensar. Apesar de uma tendncia ocasional ao modelo de substituio, Israel apresenta para a sua (cunhada por uma cristocntrica na histria de salvao) teologia a pr-imagem ultrapassada e integrada na Igreja.19 Sem negar ao judeu individual a possibilidade de salvao o Judasmo ps-bblico fica, para Rahner, sem significao atual de salvao.20

Eclesiologicamente, tal pensar de sobrepujar aparece a onde, p.ex., Georg Kraus reflete, ainda em 1987, sobre a mudana da aliana do antigo ao novo povo de Deus, de Israel, que exercia uma tarefa restrita de salvao, Igreja enviada a todos os povos.21

Evidentemente claro a conceitualidade teolgica chega nas relaes da teologia de libertao com a problemtica de Israel. A antittica polmica em Leonardo Boff, embora no queira de jeito nenhum desvalorizar os judeus, mas, se adverte a Igreja desligada do Judasmo de, por causa da sua fixao clerical, voltar a se tornar uma sinagoga, a uma seita em si fechada, na qual os clrigos controlam tudo, transporta sem dvida esteretipos anti-judaicos.22 Obstinao e dinmica, instituio e carisma, lei e evangelho, justia e matricidade, instituio e carisma, ira divina e amor divino esto sendo, por Boff, vistos em relao entre a aliana Antiga e Nova de do respectivo entendimento de Deus. Com Jesus, Deus , no mais um Deus severo e longnquo, mas sim pai de bondade infinita [], que sem mrito qualquer presta a sua filantropia sem reserva a todos.23

Distines comparveis no pensar Deus, as quais distinguem o Deus judaico do Deus cristo, se encontram tambm naquelas concepes que como C. G. Jung e Eugen Drewermann teo-psicologuizam24, dispersando lei e evangelho como estritamente antitticos25, os quais deduzam do tratamento pretensamente singular de Aba por Jesus

o entendimento de Deus (Joachim Jeremias)26, ou, porm, como H. U. v. Balthasar, pensam Deus s na cruz, como ponto culminante, reconciliado totalmente, enquanto a Jesus ps escatologicamente fim raiva terrvel, divinamente motivada, a qual chameja atravs todo o Antigo Testamento27.

O conexo interno entre a desvalorizao na histria da aliana e do conceito de Deus est sendo demonstrado de modo impressionante pela doutrina de redeno de Raymund Schwager. que no nega nem a escolha de Israel28 nem a unidade de ambos os testamentos. Mas, desvalorizando o papel do Judasmo na histria da salvao depois de Cristo, a sua doutrina de salvao tem em vista o Israel novo que se comeou a realizar em Jesus. Continuidade e diferena de Aliana Antiga e Nova esto sendo arranjadas atravs da categoria de poder. Prensado no esquema de promisso/cumprimento orientado cristocentricamente, o andamento da histria da salvao de revelao progressiva se apresenta como xito sucessivo do poder para fora da histria. Com isso, est sendo copiado o clich anti-judaico de que o Deus da vingana antigotestamentrio tenha, com Jesus, cedido ao Deus do amor. Jesus teria, assim Schwager na remessa ao tratamento de Aba, trazendo uma imagem geral nova de Deus, a qual, antes de tudo a respeito dos motivos de juzo, sacrifcio e ira, se distinguisse da antigotestamentria em pontos claros (133).

O reverso dessa viso supe que Jesus foi vtima dum conexo de poderes, o qual e baseava na conspirao dos seus inimigos, nos quais a dimenso satnica teria entrado no jogo.

O mais tardar aqui, o jargo anti-judaico ameaador chega a ser evidente. Embora a violncia deva ser pensada, atravs da idia de substituio, num contexto universal, segundo o que as tribos de Israel de os pagos em geral se aliaram contra Jesus, mas como essa diferenciao pode ajudar a distinguir entre construo teolgica e realidade histrica?29 Como pode evitar a imaginaes sugerida30 duma responsabilidade conjunta judaica pela morte de Jesus, imaginao essa que trazia conseqncias to catastrficas?

Ambivalncias no monotesmo bblico e ps-bblico?

De problemas semelhantes tambm Gerd Neuhaus parece estar carregado. As suas dificuldades se revelam no quadro da sua discusso com o Projeto Etos do Mundo de Hans Kng.31 Perante a exigncia levantada por Kng duma de-absolutizao das reivindicaes de verdade, Neuhaus intima a Cristandade expressamente para que se apresente com o peso da sua doutrina, porque nenhuma paz mundial sem a reivindicao do absolutismo cristo seria possvel32, pois o desenvolvimento do

monotesmo bblico mostraria a priso no poder do monotesmo judaico. Porque o monotesmo sempre andasse com uma confisso que segurasse a autodefinio e identidade dos crentes, mas ao mesmo tempo se distanciasse de no-crentes, o monotesmo abrigaria estruturalmente a disposio para delimitao, para violncia. Cairia, com isso, sempre para trs do universalismo do amor, universalismo esse que ele mesmo representasse. Assim, a f monotesta numa paternidade universal se transforma sem perceber outra vez numa figura de projeo de violncia humana.33

Disso provm, para Neuhaus, a bsica ambivalncia do monotesmo bblico, da qual este mesmo no se pode liberar.34 Somente ali onde algum mesmo fosse o esse amor universal e essa misericrdia de Deus e no somente se confessasse a ele e ela e, com isso, ainda outra vez define a si mesmo, s ali onde esse amor de universal estivesse insobrepujavelmente presente, a infinidade do amor divino em forma finita seria experimentvel, e a lei da auto-definio anulada. Teria Jesus se confessado somente misericrdia universal de Deus como uma realidade distinta dele, teria, por sua vez, erigido em nome de Deus, s novas fronteiras dessa misericrdia ilimitada. Uma confisso tal teria,nesse sentido, meramente chegado outra vez a um ato novo da autodefinio. S quando o enchesse num modo completamente abnegativo de si mesmo, o perigo alegado seria conjurado.35

Com isso est, para Neuhaus, denominado o escandaloso da mensagem de Jesus, escandaloso esse que agora mesmo leva Jesus ao conflito mortal com o seu ambiente, mas ao mesmo tempo o perfil de Jesus talhado exatamente no contexto do seu ambiente judaico. Jesus teria exatamente contrado a inimizade a si por isto que, atravs da sua mensagem do Deus amante, teria unido os diversos agrupamentos judaicos, tornando-se, com isso mesmo, uma ameaa para aqueles que se, como p.ex. os herodianos e fariseus, teriam definidos sobre as suas diferenas de uns dos outros; . Essa tese, porm, parece mais dever a uma construo terica anterior, do que quilo que corresponde ao averiguao histrica;

Com isso, Neuhaus introduz encarnao e morte na cruz de Jesus Cristo como a sada nica que fica dessa aporia do monotesmo judaico. Esse caminho, porm, fica fechado f judaica.A capacidade de carga sistemtico-teolgica da argumentao no est para ser discutida aqui, bem, porm, a teologia co-vibrante do Judasmo. Perante tendncias marcionitas tambm na doutrina atual sobre Deus, as quais constroem um contraste entre o supostamente Deus amador de Jesus e o Deus punidor de Israel, se deve a Neuhaus o mrito de durchzubuchstabieren (per-soletrar), a partir da estrutura do seu pensar, a unidade, na histria de salvao, a unidade de AT e NT perante o fundo da f comum de judeus e cristos em aquele Deus, de Cujo amor superador de fronteiras que o monotesmo judaico sabia j antes dele (quer dizer: Jesus).36 Um modelo simples de substituio no se pode reportar a Neuhaus.

Neuhaus evitou a questionabilidade na imagem de Deus de Schwager, no porm a desvalorizao deste da dignidade teolgica de Israel. Enquanto o monotesmo bblico, por si mesmo, no pode superar a sua ambivalncia e tendncia violncia, somente encarnao e morte na cruz de Jesus Cristo oferecem a chave hermenutica para o entendimento da histria de salvao. No entanto, tambm a Neuhaus no escapa a pendente da sua cristocntrica, a qual soa como reivindicao de superioridade da Cristandade perante o Judasmo37.Cr, porm, poder invalidar isso pelo argumento de que a confisso crist a Jesus j caia para trs da verdade conhecida, tendo, por isso, a Cristandade motivo nenhum para petulncia. E, mesmo assim, essa confisso vale exatamente quele Jesus, no qual, segundo Neuhaus, o monotesmo bblico fracassara. Enquanto isso, assim a concluso de Neuhaus, que s por Jesus cristo que o monotesmo judaico recebe o seu significado ltimo.

Contra uma teologia sem situao. Um resultado

Olhando para trs ao discurso fragmentariamente focalizado da teologia sistemtica atual, mal se deixa dissimular uma Uneindeutigkeit [desinequivocidade], at tenso na intensidade desse, no como os esforos de renovao no dilogo judaico-cristo depois de Auschwitz se precipitaram respectivamente. teologia de Gerd Neuhaus compete aqui um grau bem representativo. Enquanto comeos que aqueles de Th. Ruster, H. Vorgrimmler ou F.-W. Marquardt se esforam para uma cristologia que no esteja posta contra os judeus, Neuhaus perfila Jesus Cristo na engrenagem de categorias dum pensar que desvaloriza Israel teologicamente referente Igreja. Assim, a sua afirmao citada no comeo no atinge a Teologia Sistemtica mesma, mas sim s testemunha por si mesma o atraso duma auto-reflexo da teologia. Madurecer, face a Auschwitz e da longa fila de anti-judasmos cristos, a conscincia duma co-responsabilidade tambm por aquilo o que foi posto em obra ali38, o entendimento de contextualidade e do carter de responsabilidade da fala de Deus pe cada teologia, exatamente respeito dos judeus, sob presso de legitimao.

Notas Bibliograficas

1 Gerd Neuhaus, Kein Weltfrieden ohne christlichen Absolutheitsanspruch (QD 175), Freiburg i. Br. 1999, 131. 2Clemens Thoma, Christliche Theologie des Judentums, Aschaffenburg 1978, 44 ff.; Johanna Kohn spricht gar von einer Krise des jdisch-christlichen Dialogs heute, in: Haschoah, Mnchen/Mainz 1986, 15. 3 Vgl. Johann Baptist Metz, ImAngesichte der Juden, in: Cone 5(1984)382-389; hier:

385. Ferner Bernhard Grmme, Noch ist die Trne nicht weggewischt von jeglichem Angesicht, Altenberge 1996, 615-625. 4 Vgl. u. a. Johann B. Metz, kumene nach Auschwitz Zum Verhltnis von Christen und Juden in Deutschland; in: Eugen Kogon (Hg.), Gott nach Auschwitz, Freiburg 1979, 124. Ferner Franz Muner, Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, Freiburg i. Br. 1991, 175 ff.; Gabriele Niekamp, Christologie nach Auschwitz, Freiburg i. Br. 1994, 243-273. Whrend Kohn (Anm. 2) zurecht vor den Gefahren einer Metaphorisierung von Auschwitz warnt, gilt es die nicht minder wichtige Mahnung vor einer voreiligen christologischen Deutung der Schoa zu beherzigen: Reinhold Boschki, Der Schrei, Mainz 1994, 220 ff. 5 Vgl. Friedrich-Wilhelm Marquardt, Von Elend und Heimsuchung der Theologie, Mnchen 1988, 396. Vgl. auch: Internationale Theologische Kommission, Erinnern und Vershnen. Einsiedeln-Freiburg 2000. 6 Friedrich-W. Marquardt, Das christliche Bekenntnis zu Jesus, dem Juden. Bd. 1, 161; Vgl. auch Erich Zenger, Am Fu des Sinai, Dsseldorf 1993, 80 ff; Rolf Rendtorff, Ein gemeinsamer Bund fr Juden und Christen? in: KuI 9 (1994) 3-8; H. Vorgrimler, Wegsuche. Kleine Schriften zur Theologie I (MthA 49/1), Altenberge 1997, 497-519. 7 Vgl. zu den folgenden Denkmodellen Bertold Klappert, Israel und Kirche. Erwgungen zur Israellehre Karl Barths, Mnchen 1980, 14-37. 8 Vgl. Niekamp, Christologie (Anm. 6); Marquardt, Bekenntnis (Anm. 6); C. Thoma, Das Messiasprojekt, Augsburg 1994, 113-173. 267-338. 9 Thomas Ruster, Der verwechselbare Gott (QD 181), Freiburg i. Br. 2000, 37; 3743.79 ff. 10 Vorgrimler, Wegsuche (Anm. 6), 475. 11 Vorgrimler hat auch seine Sakramententheologie im Horizont des theologischen Gesprchs mit den Juden lokalisiert; vgl. ders., Sakramententheologie, Dsseldorf 1987, 15. 12 Vgl. Josef Wohlmuth, Jdischer Messianismus und Christologie; in: EvTh 4(1999)286-303. 13 Vgl. Jrgen Moltmann, Jesus zwischen Juden und Christen; in: EvTh 1 (1995) 4963. 14 J. B. Metz, Zum Begriff der neuen Politischen Theologie 1967-1997, Mainz 1997, 151. 15 Vgl. J. B. Metz, Kirche nach Auschwitz; in: Marcel Marcus u. a. (Hg.), Israel und Kirche heute, Fr Ernst L. Ehrlich, Freiburg/Br. 1991, 110-122; hier: 116. Zur Substitutionslehre vgl. Christine Bertl-Anker, Das theologische Verstndnis des Judentums in der deutschsprachigen katholischen Dogmatik des 20. Jahrhunderts, Innsbruck 1991, 11-104.

16 Vgl. Hans Urs von Balthasar, Die Wurzel Jesse; in: Hans Jrgen Schultz (Hg.), Juden Christen Deutsche, Stuttgart 1961, 169-177. 17 Gegen die zu harmonische Interpretation von Adrian Schenker, Hans Urs von Balthasars Theologie des Judentums; in: FZPhTh 2 (1999) 214-222. 18 Norbert Hoffmann, Kreuz und Trinitt, Einsiedeln 1982, 85-90. 19 Zu Rahners Soteriologie vgl. Grmme, Trne (Anm. 3), 15-262. 20 Vgl. Bernhard Grmme, Ein schwieriges Verhltnis: Karl Rahner und die Juden; in: ZKTh 119 (1997) 265-283. 21 Georg Kraus, Art.: Bund; in: LKD 46-49; hier: 48. 22 Leonardo Boff, Kirche: Charisma und Macht, Dsseldorf 1985, 102. 23 Leonardo Boff, Jesus Christus, der Befreier, Freiburg/Br. 1993, 217.154. 24 VgI. Eugen Drewermann, Der Krieg und das Christentum, Regensburg 1982, 198 ff. Zu den Antijudaismen bei Franz Alt vgl. Micha Brumlik, Der Anti-Alt, Frankfurt/M. 1991. 25 Vgl. G. Kraus, Art.: Gesetz und Evangelium; in: LKD 186-191. 26 Vgl. Gisbert Greshake, Erlst in einer unerlsten Welt, Mainz 1987, 139; Rupert Feneberg, Abba Vater, in: KuI 3 (1988) 41-52. 27 H. U. von Balthasar, Mysterium Paschale; in: MySal 3/2, 133-326; hier: 225. 28 Vgl. Raymund Schwager, Jesus im Heilsdrama, IST 29, Innsbruck 1990, 30 ff., 162 ff. 29 Fiedler bestreitet die These der Ablehnung Jesu durch ganz Israel: vgl. Peter Fiedler, Beim Herrn ist die Huld, bei ihm die Erlsung in Flle; in: M. Marcus, Israel (Anm. 15), 193. 30 Vgl. Josef Niewiedomski u. a. (Hg.), Dramatische Erlsungslehre, IST 38, Innsbruck 1992. 31 Vgl. Neuhaus, Weltfrieden (Anm. 1), 21 ff. 32 Vgl. Neuhaus, Weltfrieden (Anm. 1), 3. 33 Vgl. Neuhaus, Weltfrieden (Anm. 1), 75. 34 Vgl. Neuhaus, Weltfrieden (Anm. 1), 112. 35 Vgl. Neuhaus, Weltfrieden (Anm. 1), 125. Damit ist fr Neuhaus das Anstige von

Jesu Botschaft benannt, das Jesus erst in einen tdlichen Konflikt mit seiner Umgebung bringt, aber zugleich Jesu Profil gerade im Kontext seiner jdischen Umgebung zugeschnitten. Jesus habe gerade dadurch die Feindschaft auf sich gezogen, da er durch seine Botschaft vom liebenden Gott die verschiedenen Gruppierungen des Judentums vereint habe und damit gerade zu einer Bedrohung fr diejenigen wurde, die sich wie etwa die Herodianer und Phariser ber ihre Differenzen zueinander definiert htten; vgl. 130-132. Diese These aber scheint mehr einem vorgngigen theoretischen Konstrukt zu verdanken zu sein, als es dem historischen Befund entspricht; vgl. hierzu Fiedler, Beim Herrn (Anm. 32); Joachim Gnilka, Jesus von Nazaret, Freiburg/Br. 1993, 291-319. 36 Neuhaus, Weltfrieden (Anm. 1), 130. 37 Neuhaus, Weltfrieden (Anm. 1), 135. 38 Zu der Gefahr, vom Vorurteil zur Vernichtung fortzuschreiten, vgl. Bernd Weber, Antisemitismus Zur Macht eines Vorurteils; in: Kirche und Schule 94 (1995) 9-12; Martin Rothgangel, Antisemitismus als religionspdagogische Herausforderung. Eine Studie unter besonderer Bercksichtigung von Rm 9-11, Freiburg/Br. 1995, 12-112; Erich Geldbach (Hg.), Vom Vorurteil zur Vernichtung? Erinnern fr morgen, Mnster 1996. 1/12/2006 15:46:46 ejesus.com.br