Comiste del rbol?Hamin ha-etz?.

Los sabios nos dicen que comprender acerca del bien y del mal es un proceso que tiene que saltear la lgica de la mente. Varios ejemplos de pares de opuestos nos revelan este misterio llamado de inversin-hipuaj. Escondido tras el acto de comer del fruto del conocimiento del bien y del mal lleva al terrqueo a su actual forma de existencia. El nacimiento mismo expresa el proceso de inversin donde el ser pasa de un medio a otro y en un instante todo se transforma para la nueva vida. Hay quienes especulan acerca de esto mismo en cuanto a la muerte. Tambin la risa es llamada inversin surgiendo frente a determinados acontecimientos sin control. As que una de las claves de este fenmeno es unir caractersticas opuestas y presentarse en situaciones lmites donde la respuesta proviene de fenmenos o fuerzas internas difciles de comprender. Inesperadamente (in-esperada-mente o ni-esperado-por-la- mente) todo cambia. Esta irrupcin es de naturaleza milagrosa. Percibiendo el ciclo como constante y lo cotidiano como comn erramos en la apreciacin del verdadero milagro (pecamos): pues el proceso de inversin es continuo. Recrea la vida permanentemente vinculndola a su fuente, Di-os, que es la vida misma. Causa y efecto, origen y manifestacin, Uno sin segundo como nos instruye la Tor. La palabra como expresin de este proceso es inversin del aliento infinito. Lo que sale de La Boca del Creador se transforma en manifestacin finita. La transformacin misma, tzofh- es parte de la inversin revelando lo que est en potencia (la esencia) en acto. Nuestra percepcin es lo dual. En el mundo no hay dualidad slo Di-os, lo Uno ya que "El es el lugar del mundo". En las palabras y sus valores numricos 1 que la Kabalh desarrolla a travs de la Guematra encontramos las claves para comprender como los opuestos son extremos de una misma vara. Tambin pueden ser vistos como un crculo cuyo fin y principio estn interincludos (la serpiente que se muerde la cola) o como dos rectas que partiendo de un mismo punto forman un ngulo y sin embargo se juntan en el infinito. Vayamos a algunos ejemplos provinientes de los primeros captulos del Gnesis donde los procesos esenciales toman lugar: la palabra najash-serpiente representa la fuerza que lleva al hombre a tomar del rbol del conocimiento del bien y del mal (como consecuencia la vida toma el curso que conocemos) tiene el mismo valor de la palabra Mesiaj-salvador (valor 358) que representa la vuelta a un estado rectificado donde lo que se percibe es lo que Es, "Soy lo que Soy...". El hombre de dentro del Jardn-Edn o Encanto pasa al afuera o des-encanto. All la luz que era su vestido pasa de or-luz a er-piel, de transparente o invisible pasa a opaco o visible, de irradiar a absorber. As el hombre pasa de presencia a ausencia. El tema se resuelve con el pacto como bien expresa Su Palabra: "Si no fuera por mi pacto entre el da y la noche". El pacto presupone acuerdo y consentimiento de las partes, cosa que no aconteci en el Jardn. Tambin la Tradicin nos dice que en el mismo mal est el remedio, a veces es cuestin de orden, de poner las cosas en su lugar. Uno de los relatos que vienen a develar estos misterios es el de Ester, llamado meguil o rollo de ocultamiento porque all ni siquiera se menciona el Nombre de Di-os. El nombre Ester significa tambin oculto. Segn el orden de los tiempos tiene su sede o sucede en la festividad de Purim que la Tradicin celebra con un baile de disfraces y mscaras. Aqu los lmites llegan a sus puntos extremos, de la maldicin o des-ventura a la bendicin o buena ventura, del espanto a la risa, del exterminio a la salvacin, de lo amargo a la dulzura. Lo disperso se rene transformando destruccin en re-construccin2. Del ocultamiento a la revelacin aqu donde la duda se hace casi insoportable surge de las profundidades la aceptacin. El hombre acepta a pesar del sufrimiento la existencia de Di-os y que slo en Di-os est su Salvacin. Este es el momento donde nace la f, esa primera iluminacin que permite percibir ms all de la lgica que hay una gua Cada letra tiene un nmero que determina su orden y su valor (en las primeras 10 letras coinciden), sumando los nmeros de las letras se obtiene el valor de las palabras 2 Estos acontecimientos llevan a la re-construccin del segundo Templo de Jerusalm.
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mostrando el camino de la Redencin. Manifestacin Divina que revela tambin el saber y la instruccin, las fuerzas con que el mundo es creado: Espritu (F-Esencia), Sabidura (IluminacinRevelacin) y Entendimiento (Profeca-Comunicacin) y cmo integrarlas. Ellas dan a luz el fruto llamado Daat. Conocimiento o acto que lleva la vida a su realizacin. El proceso de inversin por el cual el Espritu se vuelve Morada. Santuario espiritual en la materialidad de este mundo que llega a completarse como Reino donde se celebra la coronacin del Creador como Rey y su corona de Gloria abarcando la tierra como las aguas a la mar. La obra de creacin del Santuario se denomina melajt comprendiendo 39 actividades completadas en el 7mo da. Esta palabra tiene la misma raz que ngel y el mismo valor (91) que f y such. Esta ltima es la cabaa que rememora las nubes de Gloria que cubrieron y guiaron la travesa por el desierto, el camino hacia la tierra prometida. La nube es una manifestacin que es frontera entre lo visible y lo invisible. Recordemos que en ella ingresa Moiss, el profeta, como a travs de un velo hacia Di-os, su tierra prometida: eternidad. Tambin la Tradicin habla de 7 nubes como los libros de la Tor3 que son en realidad siete o sheba cuyo valor es igual a soba-satisfaccin (327). La satisfaccin es el estado de completitud fruto de la unin en la obra de la creacin del Rey, aspecto manifestado de Di-os y Su Presencia, aspecto oculto o inmanente. Ella (Su Presencia) es La Reina, Alma del Mundo, flor de la Vida. La vida que florece. Como dice un bello caro 4: Como las flores se nutren de la tierra as mi alma me nutre de Di-os. Este es el relato de Ester donde la inversin ocurre revelando la belleza de lo femenino y su encanto como la fuerza de la f, aquella que nos torna semejantes a lo divino, ngeles o ministros por el poder de su Palabra. La f es la escalera del conocimiento por la cual la palabra asciende hasta expresar su verdadera fuerza-coaj como verbo divino, lengua sagrada en el hombre. Es llamada la fuerza del nistar-misterio que mediante su aliento abre la puerta de la palabra simbolizada en la letra dalet. Ruaj ha Kodesh o Espritu Santo por cuya inspiracin el aliento se transforma en Presencia mediante la palabra. Comiste del rbol?Hamin ha-etz? son las palabras que sealan el fin del comienzo y tambin el comienzo del fin, estbamos en el jardn y ahora nos preguntamos dnde? y cundo?. Dnde estamos que no vemos a Di-os por ningn lado y cundo volveremos?. Para eso es preciso saber qu y cmo. Qu nos pasa y cmo actuar al respecto. Los sabios nos tiran una cuerda o jut, hilo de tres hebras de Sabidura-Entendimiento y Ciencia. Plata-Oro y Cobre con los que construir los peldaos que son expresados como 15 sinnimos de la palabra verdad formando los puntos de unin por los cuales ascender o acercarse a lo divino, dimensin del bien o descender y alejarse, dimensin del mal. La f es acercamiento y HaMiN es la raz que forma la palabra duda, que es en s misma una pregunta constante. Simbolizada en la historia de Ester por el malvado HaMaN, el que no re-conoce a su Di-os, siempre est buscando el reconocimiento ajeno. Aqu tambin es necesaria una inversin para que este mundo donde todo parece estar patas para arriba o al revs se torne iashar o recto. Entonces aparece Israel-ISHRaEL que es aquel que consigue armar la escalera y as ir recto o directo hacia Di-os (Israel es IaShaR-El) aunque en un viaje de 42 escalas. Pero Israel est disperso y slo mediante la reunin puede hacerse presente o adquirir presencia. La duda separa, es entre esto o aquello. La f une, es esto y tambin aquello, juntos o como uno y es simbolizada en el comer y revelada en el sacramento del pan. Al comerlo uno integra un aspecto sagrado. Esta instruccin es presentada en el Exodo, donde apenas salir de la estrechez, el hambre o ausencia de conocimiento y la falta de agua o sed de saber llevan la pregunta hacia su repuesta. En el primer caso el Man, quien surge de la pregunta Man-Hua? Qu es esto o de dnde viene?. Es justamente en la boca donde entra la comida que encontraremos la respuesta en

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Rabi Najman, Januk la otra cara de la moneda canto ritual de las tradiciones chamnicas.

lo que de ella sale: la palabra. Pues el Man-Hua es el Pan de la Presencia 5, Lejem HaPanim 6 Panim es el Pan del Rostro. El Rostro completo es formado de muchos perfiles. All en el Rostro brilla el Alma "Jojmat adam tair panav". Sabidura interior o pnimut-dimensin interior o fuerza motivadora, llamada Jai o Viviente se revela a travs del Rostro y se manifiesta en el aqu - poh dimensin externa o rol funcional, a travs de la boca- peh, nuestro Reino. Somos reyes por nuestra palabra y con ella creamos nuestro orden o gobierno.7 El Pan alude al aspecto revelado del lenguaje, los 22 signos del alefato y la Presencia a la lengua, a su dimensin sagrada u oculta como Verbo creador. La suma de Man y de Hua o Alef, d un valor de 90+1=91 que es la palabra Amn o F. Por eso el Man es llamado el Pan del Cielo, Pan de la F. Presencia Divina que rene las 12 tribus en torno a su Santuario. All El Rostro de Di-os se revela al son de la Voz de sus palabras: " Porque a travs del Man integrasteis un conocimiento que ni vosotros ni vuestros padres conocan que el hombre no vive sino de toda palabra que sale de la Boca del Creador". El Man, palabra divina se presenta como el remedio al hambre que es falta de conocimiento o duda. Pues MaN-H, Pan de la certeza es la palabra HaMaN, duda pero re- ordenada de forma adecuada para satisfacer y no para destruir. As, la F revela la Presencia de Di-os y construye el mundo de acuerdo a su voluntad, para la vida y la duda carcome hasta los cimientos llevando a la muerte. La F-Amn es revelada a travs de la palabra y mediante ella se transforma en Man, que nos permite adquirir nuestra semejanza. La palabra es esencialmente una plegaria-TeFiLaH, pues ella vincula TiPeL la boca(P) y el corazn (L) con el Espritu (H) transformndola en lengua sagrada, mundo divino(T), Reino. Respecto del MaN contina Mosh:" zeh ha dabar-sta es la palabra". Donde zh de valor 12 rene lo sptimo con el espritu. Esta palabra tiene el mismo valor de Hua-Presencia y se refiere a un estado de profeca llamado el cristal claro, por eso se dice que Mosh entra en la Presencia Divina, desposando Su Sabidura. El Man es guardado dentro del arca en la medida del omer. Mil haomer- - es la Palabra que llena o satisface cuya medida-omer expresa su capacidad de conservar la trasmisin espiritual (H- )"para conocimiento de las generaciones venideras". El omer es la dcima parte de haef- , lo que Es- en la boca-: La Presencia Divina- 8, quien revela su funcin y significado (esencia) en los siguientes versculos. La Palabra divina salva al pueblo del enemigo que obstruye el conducto de comunicacin, la duda. Levantando los brazos al cielo Moiss expresa los 70 nombres que conducen a la conciencia de milagro. 70 puentes de 210 letras que dispuestos como un "techo"9 sobre su cabeza le permiten abrir las 231 puertas del Misterio o dimensin interior y comprender el secreto del mundo: octavo da o Olam Habah. Que es expresado en la relacin 1:7. Donde segn los sabios:"El Un-1, Di-os gobierna el mundo representado por el 7. Lo sptimo es una medida-Midah-criterio( de 10 valor 49=7x7) que permite revelar las 13 cualidades de Di-os : sus senderos o pasajes de conexin con el mundo, toda Su bondad- col tob. En el Santuario donde el secreto se hace luz se revela que " La realidad de lo esencial es la medida de lo material". All todo est ante Di-os, este es el contenido esencial de la unificacin y el sentido de la vida: No podemos escondernos de Di-os!. Man de valor 90 y Hua valor 12 o simbolizada en la letra Alef de valor 1. tambin llamado el Rostro de Di-os 6 la terminacin de la palabra panim es im(plural). Panim es Pan-Rostro de Mi, la dimensin oculta. 7 La letra peh es inicial de la palabra Rostro-Panim. Ver Instituto Gal Einai: El rostro y la Boca. 8 Shemot-Exodo 16:36 9 techo es letra caph de valor 20 que sumado a los 210 d 231 que se refiere a las puertas del misterio o mundo interno 10 Ellas, las 13 son 1. Tambin 13 es 1+3=4 la palabra o Verbo de Su Presencia. Y 13 es el valor de la palabra amor que se logra a travs del conocimiento o experiencia
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El camino de Di-os a travs del mundo est fijado por estas medidas. La concepcin circular de la vida es la de la serpiente, el desarrollo divinizado, pero en tiempos finales ocurre lo no-imaginado. El alma ha sido liberada mediante el Brit Mil -Pacto de la palabra, circuncisin de las cortezas que la obstruyen. Puede conociendo la causa de su error ver el camino de vuelta. La excitacin del desarrollo ha culminado mostrando que es slo polvo, el hombre se deshace de sus joyas (que contienen el 70 y el 4) con las que pudo verlo todo, ser testigo. Se dibuja claramente la imagen del hombre divino11. El nuevo hombre viene a ser formado y su forma es extrada del concepto rocaTzur (valor 296) desde la cual el hombre puede conectarse con su Creador 12 y conocer sus caminos. Es de la roca que se extraen las piedras de construccin del Santuario. Esta enseanza es plantada en el viedo- kerem por No y su fruto o prctica permite al hombre moverse en la dimensin del tiempo(letra Vav) entrando en el estado de profeca: Mundo Venidero que vino. "Porque de la manera que desciende la lluvia y la nieve del cielo y no vuelve all sino que riega la tierra y la fecunda y la hace producir y d simiente al que siembre y pan al que come, as ser Mi palabra que sale de Mi boca, no volver vaca sino efectuar lo que Yo quiero y prosperar en aquello a que Yo la enve". Pero el fruto de la via, el vino puede tambin embriagarnos y hacernos confundir cuando no miramos a los cielos, "Porque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos ,ni vuestros caminos son Mis caminos, dice el Seor. Porque como los cielos son ms altos que la tierra, as Mis caminos son ms altos que vuestros caminos y Mis pensamientos que vuestros pensamientos"13. De la roca se extraen tambin las primeras tablas que representan la creacin del cuerpo de la tierra donde el alma es colocada14. Pero el recipiente no puede contener la luz y se fragmenta(como las primeras Tablas tambin se rompen) pasando al nivel donde sus partes deben unirse para dar lugar al nuevo nacimiento o nueva forma del hombre en las segundas tablas. Simbolizada en aquel que portando su corona se hace semejante, ya no "como uno"15 sino el Uno mismo, Uno y Unico. A travs de esta corona el hombre vuelve a estar en contacto con su Fuente, realiza su destino:" T tambin sers una corona de hermosura en la mano del Seor y una diadema real en la palma de Tu Di-os "16 y reconoce as su propsito: Trabajar y cuidar el Jardn para servir al fruto de la Vida y servirse de l. Entonces,"Ya no sers llamada abandonada y tu tierra en adelante no ser llamada asolamiento, sino que sers llamada Mi complacencia en ella y tu tierra desposada (betula) porque el Seor se deleita en ti y tu tierra ser poseda"17. Por Vernica Blinder. Rivqh-betula-batuel. 5765- 2005.Purim

pag 404; Weinreb " La Biblia, Divino proyecto del mundo" El Sefer Yetzirah habla de esa roca como el cuerpo astral o Tzelem. Simbolizada en el viedokerem de valor 260, donde Tzur es iod-nun-vav-reish=260+6 .El Kerem20-200-40, permite al hombre moverse en la dimensin del tiempo(letra Vav). 13 Isaas 55:8 a11 14 ver Weinreb" La Biblia, Divino proyecto del mundo", 15 Ke-Ejad 16 Isaas 62:3 17 Isaas 62:4. Mi complacencia-Jegtz-vah- - , desposada
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