ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS 2

COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA

1. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista Delma Pessanha Neves Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro Jos Augusto Drummond A predao do social Ari de Abreu e Silva Assentamento rural: reforma agrria em migalhas Delma Pessanha Neves A antropologia da academia: quando os ndios somos ns Roberto Kant de Lima Jogo de corpo Simoni Lahud Guedes A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro Alberto Carlos Almeida Pescadores de Itaipu Roberto Kant de Lima Sendas da transio Sylvia Frana Schiavo O pastor peregrino Arno Vogel Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil Alberto Carlos Almeida Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre o trfico de drogas no Rio de Janeiro Antnio Carlos Rafael Barbosa Antropologia - escritos exumados - 1: espaos circunscritos tempos soltos L. de Castro Faria Violncia e racismo no Rio de Janeiro Jorge da Silva Novela e sociedade no Brasil Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os significados do futebol brasileiro Simoni Lahud Guedes Modernidade e tradio: construo da identidade social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ) Rosyan Campos de Caldas Britto 18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da pesca em Jurujuba Luiz Fernando Dias Duarte 19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento antropolgico L. de Castro Faria 20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar antropolgico Eliane Cantarino ODwyer 21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto 22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a representao da oratria no tribunal do Jri do Rio de Janeiro Alessandra de Andrade Rinaldi 23. Angra I e a melancolia de uma era Glucia Oliveira da Silva 24. Mudana ideolgica para a qualidade Miguel Pedro Alves Cardoso 25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes nordestinos Fernando Cordeiro Barbosa 26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista Lgia Dabul 27. Sociologia de Talcott Parsons Jos Maurcio Domingues 28. Da anchova ao salrio mnimo uma etnografia sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo-RJ Simone Moutinho Prado 29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90: o caso de Niteri Fernando Cezar Coelho da Costa 30. Antropologia e direitos humanos Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima 31. Os companheiros: trabalho e sociabilidade na pesca de Itaipu Rio de Janeiro Elina G. da Fonte Pessanha 32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito Patrcia de Arajo Brando Couto 33. Antropologia e direitos humanos 2 Roberto Kant de Lima

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Roberto Kant de Lima (Organizador)

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS 2

Prmio Associao Brasileira de Antropologia Fundao Ford

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Niteri/RJ, 2003

Copyright 2003 by Roberto Kant de Lima (Organizador) Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - CEP 24220-000 Niteri, RJ Brasil - Tel.: (21) 2704-2119 - Fax: (21) 2621- 6426 http://www.uff.br/eduff - E-mail: eduff@vm.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora. Reviso: Ricardo Borges Projeto grfico, editorao eletrnica e capa: Jos Luiz Stalleiken Martins Superviso grfica: Kthia M. P. Macedo Coordenao editorial: Ricardo B. Borges

Catalogao-na-fonte
A636 Roberto Kant de Lima (Organizador) Antropologia e direitos humanos 2 Prmio ABA/FORD/ Roberto Kant de Lima (Organizador) Niteri : EdUFF, 2001. 202 p. : il. ; 21 cm. (Coleo Antropologia e Cincia Poltica ; 33, Direitos Humanos, 2). Inclui bibliografias. ISBN 85.228-0363-3 1. Direitos Humanos. 2. Antropologia. I. Srie. II. Ttulo. CDD 341.481 Apoio: Fundao Ford UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Reitor: Ccero Mauro Fialho Rodrigues Vice-Reitor: Antnio Jos dos Santos Peanha Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Sidney Luiz de Matos Mello Diretora da EdUFF: Laura Graziela Gomes Comisso Editorial Clia Frazo Linhares Hildete Pereira de Melo Hermes de Arajo Ivan Ramalho de Almeida Luiz Antonio Botelho Andrade Magnlia Brasil Barbosa do Nascimento Marco Antonio Teixeira Porto Marlene Carmelinda Gomes Mendes Regina Helena Ferreira de Souza Rogrio Haesbaert da Costa Sueli Druck Vera Regina Salles Sobral Virgnia Maria Gomes de Mattos Fontes

SUMRIO
PREFCIO ................................................................ 5
Roberto Kant de Lima

APRESENTAO .................................................... 7
Gustavo Lins Ribeiro e Ruben George Oliven

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS NO BRASIL ...................................... 11

Daniela Cordovil Corra dos Santos

LA FUERZA DE LA COSA DADA: DERECHOS HUMANOS, POLTICA Y MORAL EN LAS "INDEMNIZACIONES" A LAS VCTIMAS DEL TERRORISMO DE ESTADO EN ARGENTINA .................................. 37
Mariana Eva Tello

LIBERDADE RELIGIOSA NO BRASIL CONTEMPORNEO: UMA DISCUSSO A PARTIR DO CASO DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS ................... 75
Emerson Giumbelli

O SILNCIO E A VOZ ......................................... 97

Pedro Paulo Gomes Pereira

TRAMA DE SIGNIFICADOS: UMA ETNOGRAFIA SOBRE SENSIBILIDADES JURDICAS E DIREITOS DO ADOLESCENTE NO PLANTO DA DELEGACIA DO ADOLESCENTE INFRATOR E NO JUIZADO DA INFNCIA E DA JUVENTUDE DE PORTO ALEGRE/RS ....................................... 159
Patrice Schuch

ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA

Diretoria anterior (2000-2002) Presidente: Ruben George Oliven (UFRGS) Vice-Presidente: Guita Grin Debert (Unicamp) Secretria-Geral: Maria Eunice Maciel (UFRGS) Secretria Adjunta: Ceres Victoria (UFRGS) Tesoureiro Geral: Ari Pedro Oro (UFRGS) Tesoureira Adjunta: Ilka Boaventura Leite (UFSC) Diretores: Eneida Correa de Assis (UFPA), Carlos Caroso (UFBA), Luis Roberto Cardoso de Oliveira (UnB) e Roberto Kant de Lima (UFF)

Diretoria atual (2002-2004)

Presidente: Gustavo Lins Ribeiro (UnB) Vice-presidente: Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ) Secretrio: Henyo Trindade Barretto Filho (UnB) Secretria-adjunta: Carla Coelho de Andrade (Consultora Independente, DF) Tesoureira: Carla Costa Teixeira (UnB) Tesoureiro-adjunto: Manuel Ferreira Lima Filho (UCG) Diretoria: Carmen Silvia Rial (UFSC), Lilia Moritz Schwarcz (USP), Maria do Carmo Brando (UFPE), Maristela de Paula Andrade (UFMA)

COMISSO DOS DIREITOS HUMANOS Presidente: Roberto Kant de Lima (UFF) Ana Lucia Eduardo Farah Valente (UFMS) Ana Lcia Pastore Schritzmeyer (Universidade So Judas Tadeu, SP) Barbara Musumeci Soares (UCAM) Cludia Fonseca (UFRGS) Luiz Mott (UFBA) Pedro Bod de Moraes (UFPR) Roberto Arajo (MPEG) Srgio Lus Carrara (IMS/UERJ)

PREFCIO
Esta coletnea d continuidade ao trabalho conjunto conduzido pela Diretoria da ABA, presidida pela Dra. Yonne de Freitas Leite, e a Fundao Ford, que instituram em 2000 o concurso Antropologia e Direitos Humanos Prmio ABA/Ford. J naquela oportunidade, os trabalhos premiados foram publicados pela EdUFF Editora da Universidade Federal Fluminense, no volume 30 da Coleo Antropologia e Cincia Poltica, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica, organizado por Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima, com o ttulo Antropologia e Direitos Humanos. Prmio Associao Brasileira de Antropologia/Fundao Ford em 2001. Como apontei no texto de apresentao, naquela ocasio, acredito que esta iniciativa reflete a prtica cada vez mais diversificada dos associados da ABA, propiciando mais um locus de legitimao institucional queles que desejam discutir esta temtica no seio de nossa disciplina. Em 2002, novo concurso foi realizado, sob os auspcios de nova diretoria da ABA, presidida ento pelo Dr. Ruben Oliven, compondo a banca os Drs. Ana Lucia Eduardo Farah Valente (UFMS), Eliane Cantarino ODwayer (UFF), Regina Reyes Novaes (UFRJ) e Roberto Kant de Lima (ABA/UFF). Comprometeu-se tambm a ABA, no edital, a publicar os melhores trabalhos, o que est sendo realizado neste segundo volume, j na terceira e atual administrao de nossa Associao, agora presidida pelo Dr. Gustavo Lins Ribeiro. Como da vez anterior, o concurso foi proposto para que se candidatassem autores em duas categorias, em nvel de mestrado e de doutorado. A distino pretende expandir a abrangncia dos interessados no concurso, estimulando a reflexo sobre o tema desde o incio da formao ps-graduada. Entretanto, como seria de se esperar, resulta em abordagens com profundidade e complexidade diversas, em termos dos resultados apresentados e, por isso mesmo, divididos em duas categorias de candidatos no concurso. Na categoria de doutorado, foi premiado em primeiro lugar o texto de Pedro Paulo Gomes Pereira, do Programa da UnB, intitulado O silncio e a voz, uma etnografia da Fraternidade Assistencial Lucas Evangelista do Distrito Federal, voltada para o tratamento de pacientes portadores de AIDS. Foram concedidas, entretanto, duas menes honrosas, tambm premiadas com a publicao, para os textos de Patrice Schuch, do Programa da UFRGS, intitulado Trama de significados uma etnografia sobre sensibilidades jurdicas e direitos do adolescente no planto da delegacia do adolescente infrator no juizado da infncia e da juventude de Porto Alegre/RS, onde se destaca a discusso das estratgias sociais utilizadas por adolescentes e familiares/responsveis neste campo institucional, e o de Emerson Giumbelli, do Programa do Museu Nacional/UFRJ, intitulado Liberdade religiosa no Brasil contemporneo uma discusso a par-

tir do caso da Igreja Universal do Reino de Deus, onde se discute a dinmica do campo religioso no espao pblico brasileiro. Na categoria de mestrado, classificaram-se dois trabalhos em primeiro lugar, dividindo o prmio: o de Daniela Cordovil Corra dos Santos, do Programa da UnB, intitulado Antropologia e direitos humanos no Brasil, uma contribuio para a contextualizao da categoria direitos humanos na tradio disciplinar da antropologia, no Brasil, e o de Mariana Eva Tello, da Universidade de Crdoba, Argentina, intitulado La fuerza de la cosa dada: derechos humanos, poltica y moral en las indemnizaciones a las vctimas del terrorismo de estado en Argentina, uma anlise instigante que situa criticamente o debate dos direitos humanos na Argentina ligado diretamente ao tema dos desaparecidos polticos. Como se pode ver, os temas abordados so bastante diversificados, refletindo, ao meu ver, a riqueza temtica contempornea de nossa disciplina. Espera-se que esta iniciativa da ABA, que j perdura por trs de suas administraes, em colaborao com a Fundao Ford, continue a estimular a elaborao de reflexes voltadas para esta questo em nosso pas, marcado de maneira to dramtica pela desigualdade, no s econmica e social, que a economia de mercado provoca, mas tambm por uma desigualdade jurdica, inusitada em pases republicanos do ocidente, e aqui responsvel pela instituio arraigada culturalmente de estratgias repressivas de controle social, as quais se tm revelado cada vez mais insuficientes para administrar os conflitos em nossa sociedade. Direitos desiguais geram deveres desiguais, e neste contexto jurdico-poltico institucionalizado como o caso da priso especial, por exemplo torna-se extremamente difcil promover a internalizao de regras e falar coerente e correntemente em direitos humanos, por definio atrelados a uma perspectiva universalista. A particularizao freqente que esta categoria sofre quando dela se faz uso corrente no Brasil direitos humanos dos bandidos, direitos humanos das vtimas, direitos humanos da polcia como se fossem expresses desiguais e complementares de um mesmo fenmeno, comprova quo longe ainda estamos de uma sociedade mais justa da perspectiva jurdico-poltica, em que o acesso aos mecanismos e valores institucionais para a promoo da administrao pacfica dos conflitos entre juridicamente iguais esteja ao alcance da maioria da populao. Neste sentido, a ABA e a Fundao Ford, com mais esta iniciativa, reafirmam seu papel institucional de continuar contribuindo para o estabelecimento de uma sociedade mais justa, onde os preconceitos e as desigualdades encontrem formas institucionalizadas de neutralizao, na busca incansvel de mais justia para todos. Roberto Kant de Lima Universidade Federal Fluminense Associao Brasileira de Antropologia

APRESENTAO
comum que os antroplogos, at mesmo sem o saberem, estejam envolvidos com questes vinculadas aos direitos humanos. Afinal, a prpria noo de cultura, marca registrada da disciplina ao menos em seus primrdios, foi e , em grande medida, um instrumento da luta anti-racista. Mas o espectro deste envolvimento muito amplo, engloba outras problemticas e aponta para um combate irrestrito contra todas as formas de intolerncia e discriminao. Assim, em suas pesquisas e em suas prticas, os antroplogos freqentemente trazem luz a realidade e a perspectiva de segmentos altamente desfavorecidos e submetidos a condies de subordinao algumas vezes extremas. Em conseqncia, no Brasil, comum ver a presena de antroplogos, muitas vezes em destacadas posies de liderana, nas universidades, em organizaes no-governamentais ou em iniciativas da sociedade civil, tratando dos direitos dos negros, ndios, homossexuais, dos direitos da grande massa de excludos, militando nos movimentos feminista, ambientalista e por outras formas de globalizao. Esta tradio orientada tanto por um vis peculiar disciplina quanto por sua histria especfica no Brasil encontra-se imbricada, de maneira tal, que difcil at separar uma da outra, com a trajetria da Associao Brasileira de Antropologia. Fundada em 1955, ao longo de cinco dcadas, a ABA vem progressivamente ampliando sua atuao em diversas frentes. Tal tendncia reflete-se mesmo em sua estrutura poltico administrativa, em especial no que diz respeito s comisses que abriga. A Comisso de Assuntos Indgenas tem uma inestimvel contribuio ao longo de muitos anos na defesa da causa indgena. Recentemente, criou-se a Comisso de Relaes tnicas e Raciais com a atribuio de tomar iniciativas voltadas ao combate aos abusos e discriminao contra os negros, emigrantes e imigrantes. A Comisso de Direitos Humanos tem atuado desde 1998, a partir da gesto presidida pela prof Yonne de

Freitas Leite (1998-2000), durante o binio presidido pelo prof. Ruben George Oliven (2000-2002) e na gesto atual, sob a liderana do prof. Roberto Kant de Lima que, com a sua energia constante e o apoio sempre fundamental da Fundao Ford, tem equacionado tanto a defesa dos direitos de minorias quanto o aprofundamento da discusso sobre direitos humanos interna e externamente ao campo da antropologia no Brasil. A publicao do presente volume, alm de ser uma inequvoca demonstrao de continuidade poltico-administrativa da ABA e do apoio da Fundao Ford, representa mais um exemplo do nosso engajamento crtico neste campo poltico constitudo pelos discursos e aes vinculados aos direitos humanos. Em dois anos a ABA publicou trs livros sobre a questo. Regina Novaes organizou o volume intitulado Direitos Humanos. Temas e Perspectivas, resultante de um curso que, por sua vez, era parte do projeto mais amplo Direitos Humanos e Cidadania: a contribuio dos antroplogos.1 A coletnea Antropologia e Direitos Humanos rene artigos ganhadores do Concurso Antropologia e Direitos Humanos, Prmio ABA/FORD, realizado em 2000, e foi organizado por Regina R. Novaes e Roberto Kant de Lima.2 Agora, tambm em decorrncia de mais uma edio do Prmio ABA/FORD de Direitos Humanos, apresentamos este terceiro livro com os trabalhos vencedores em 2002. A ABA tem contado sempre com a pronta e generosa cooperao dos seus membros em diferentes ocasies e formas. Desta vez, temos que agradecer o empenho da comisso, coordenada por Roberto Kant de Lima, formada por Ana Lcia Eduardo Farah Valente, Eliane Cantarino ODwyer e Regina Reyes Novaes, colegas que selecionaram os artigos que aqui aparecem. Com estas publicaes, a ABA d prosseguimento a sua poltica de difundir e estimular estudos antropolgicos sobre a temtica. Mas a Comisso de Direitos Humanos tem
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Regina Novaes (org.). Direitos Humanos. Temas e Perspectivas. 2001. Rio de Janeiro: ABA/MAUAD/Fundao Ford. Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima (orgs.), Antropologia e Direitos Humanos. 2001. Niteri: ABA/EDUFF/Fundao Ford.

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desempenhado papel fundamental tambm em outras reas, tomando iniciativas que implicam em uma interao mais direta com operadores jurdicos, atores que no nosso pas tm atribuies imediatas no tocante questo. Desta forma, em novembro de 2002, a Escola Superior do Ministrio Pblico da Unio (rgo da Procuradoria Geral da Repblica) e a Associao Brasileira de Antropologia assinaram um termo de cooperao que implica, entre outras medidas, a realizao de cursos sobre direitos humanos sob uma tica antropolgica. O primeiro destes cursos, no primeiro semestre de 2003, em Braslia, representa um aprofundamento das nossas relaes estabelecidas desde 1988 com a Procuradoria Geral da Repblica, com a qual mantemos atualmente um convnio com o objetivo de colaborar na realizao de laudos antropolgicos periciais, que permitam subsidiar e apoiar tecnicamente os trabalhos do Ministrio Pblico Federal, em questes que envolvam direitos e interesses de populaes indgenas, remanescentes de quilombos, grupos tnicos e minorias. Esse aprofundamento ter, certamente, repercusses em outras reas de atuao como aquela vinculada aos trabalhos do nosso GT de Laudos Antropolgicos. Aqui, se impem complexas relaes entre territrios, etnicidade e direitos coletivos que, sempre imersas em conflitos de interesses, representam desafios enormes tanto para o reconhecimento dos direitos humanos de negros e ndios quanto para a prpria prtica profissional da antropologia. A ABA, na melhor tradio do seu envolvimento na defesa da justia social, da democracia, da eqidade, do bem-estar das coletividades e da paz, orgulha-se, mais uma vez, de afirmar que a responsabilidade social e poltica dos antroplogos vai muito alm de suas atividades de pesquisa e acadmicas. Nossas contribuies incluem certamente estas ltimas e fundamentais atividades, mas englobam, tambm, a atuao crtica permanente como cidados diferenciados e sintonizados radicalmente com os valores mais profundos da democracia contempornea que incluem todos os direitos fundamentais da pessoa e das coletividades humanas e, sobretudo, o direito diferena. cada vez mais inadivel a necessidade de estender os benefcios da demo11

cracia e da produo social da riqueza aos historicamente excludos no Brasil. A antropologia brasileira no apenas tem, desde muito, conscincia disso, como trabalha nessa direo. Que este livro seja visto como mais um passo em direo a esse objetivo maior. Braslia, Maio de 2003. Gustavo Lins Ribeiro
Presidente Atual da ABA

Ruben George Oliven

Presidente Gesto 2000-2002

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ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS NO BRASIL

Daniela Cordovil Corra dos Santos*

INTRODUO
A antropologia no pode ser dissociada do contexto institucional, cultural e poltico em que ela produzida. A forma como os antroplogos lidam com a categoria direitos humanos tambm no est, por isso, livre desses condicionamentos. O objetivo deste texto ser, a partir desse pressuposto, analisar como a constituio de uma tradio disciplinar brasileira pode influenciar a percepo dos antroplogos brasileiros sobre a categoria direitos humanos. Isso ser feito por meio da comparao com outros contextos institucionais e polticos que engendraram, de alguma maneira, tradies e prticas antropolgicas diferenciadas. Ser utilizada a comparao como recurso metodolgico para examinar de que forma o local de fala do pesquisador atua sobre sua maneira de conceber e debater questes de direitos humanos. Para empreender esta anlise ser preciso tambm estudar os determinantes polticos e as relaes de poder presentes na constituio da disciplina enquanto campo cientfico em contextos locais/nacionais. Os antroplogos dos pases perifricos, com relao aos grandes centros onde se originou a disciplina Inglaterra, Frana e Estados Unidos , vem-se inseridos num dilema intelectual que consiste, segundo Cardoso de Oliveira (1988a), em domesticar, uma cincia comprometida com sua matriz de pensamento ocidental, de maneira a adequla a suas prprias tradies intelectuais. A noo de estilo refere-se s transformaes sofridas pela antropologia realizada fora dos grandes centros, sem que ela deixe de estar compro* Mestranda em Antropologia Universidade de Braslia. Bacharel em Cincias Sociais / Habilitao em Antropologia, UnB

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metida com sua matriz disciplinar universal (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1995). Analisando a relao entre tradies disciplinares como estilos diferenciados de antropologia e subsequentes formas de apreenso da categoria direitos humanos, pretendo refletir tambm sobre como prticas polticas na comunidade internacional no podem ser ignoradas como fator determinante no tratamento dado a questes de direitos humanos por antroplogos. Esta relao pode ser percebida tendo em vista que os pases centrais no mbito da disciplina coincidem, quando se trata da defesa dos direitos humanos, com pases que possuem grande poder de influncia e de mobilizao da opinio pblica internacional. Minha hiptese : esta relao de poder entre pases de centro e periferia, na arena internacional, tambm responsvel pelo tipo de percepo dos antroplogos centrais e perifricos no mbito da disciplina acerca da categoria direitos humanos.1 A inteno neste texto ser analisar como a apropriao local de uma forma de pensamento gerada em outro contexto institucional o das antropologias centrais influencia, no caso do Brasil, a compreenso dos antroplogos da categoria direitos humanos e quais as conseqncias polticas deste processo, levando-se em conta a arena internacional onde os direitos humanos so, como demonstrou Rosinaldo Sousa (2001), alm de uma categoria terica, um discurso poltico pragmtico cujas contradies internas podem torn-lo tanto arma de defesa quanto de ataque, dependendo de quem e como seja manipulada. No percurso ser utilizada a comparao entre a abordagem que a antropologia brasileira tem dado s questes de direitos humanos e a maneira como ela tem sido tratada por antroplogos norte-americanos. Visto que, pela minha hiptese, estes ltimos, como pertencentes a um pas de centro , tanto dentro dos critrios da disciplina quanto no que se refere a critrios econmicos , possuiro um entendimento e uma sensibilidade diferentes daqueles dos antroplogos de pases perifricos a respeito da categoria direitos humanos e sua possvel implementao. Percepo esta que moldada, repito, atravs de sua respectiva tradio disciplinar.

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O raciocnio ser desenvolvido em quatro momentos: a) explorao da especificidade da antropologia brasileira, na sua relao crtica travada entre uma matriz conceitual ocidental e a realidade local; b) a partir da, discusso de como as caractersticas que marcam a antropologia brasileira tambm se fazem presentes no debate atual desta em torno dos direitos humanos, moldando, de certa maneira, uma especificidade brasileira na forma de lidar com a categoria; c) situar ento, a partir das concluses chegadas anteriormente, a abordagem brasileira sobre direitos humanos dentro das caractersticas de uma antropologia perifrica e das relaes de poder a envolvidas. Para isso utilizarei a comparao com o tratamento dado a questo dos direitos humanos por antroplogos norte-americanos; d) por fim, pretendo mostrar como o fazer antropolgico, particularmente no que se relaciona ao debate sobre direitos humanos, no pode ser discutido sem atentar-se para seu vnculo com as relaes de poder estabelecidas entre pases centrais e perifricos e como estas relaes de poder refletem na absoro da categoria direitos humanos por antroplogos centrais e perifricos no mbito da disciplina.

ANTROPOLOGIA NO BRASIL: PROBLEMAS E QUESTES RELATIVAS A DISCIPLINA NA PERIFERIA

O pensamento antropolgico brasileiro pode ser dividido em duas reas bsicas: etnologia indgena e estudos sobre a sociedade nacional (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988). Essa diviso, ainda que proliferem novos focos de interesses e subreas, mantm-se at os dias atuais. A etnologia indgena tem como caracterstica marcante a preferncia por estudar grupos situados dentro do pas. Isto significa que, como atesta Peirano (1999), mesmo o estudo do outro mais radical, as sociedades indgenas, foi estabelecido atravs de um envolvimento direto ou indireto com questes nacionais. Tal fato contrasta com a tradio das antropologias centrais (Inglaterra, Frana e Estados Unidos) onde a alteridade estudada encontra-se mais distante, por vezes para alm-mar. 13

Na segunda grande rea da antropologia brasileira estudos da sociedade nacional , o objeto j no mais a compreenso da alteridade. Nesta rea a alteridade a prpria sociedade do antroplogo. Operou-se no Brasil um afastamento com relao ao princpio que caracterizou a disciplina nos pases centrais, pelo menos nas suas primeiras dcadas: o estudo de sociedades diferentes daquela do observador. Isto gera problemas ticos para o antroplogo brasileiro diferentes daqueles que afligem antroplogos que realizam seus estudos em pases diferentes dos seus. Ou seja, o esforo atual da disciplina para desmascarar as relaes de poder presentes no conhecimento antropolgico, tal como j abordado por Clifford (1982), adquire um carter particular quando sujeito e objeto pertencem a mesma comunidade nacional. Para os antroplogos dos pases centrais que estudam grupos situados em pases de terceiro mundo, um dos principais problemas ticos e epistemolgicos envolvidos no encontro etnogrfico o esforo que porventura seja feito no sentido do antroplogo no vir a ser cmplice das relaes de poder colonialistas. Esta assimetria de poder entre antroplogo e povo estudado perpassa historicamente a relao entre seu pas de origem e o grupo que agora seu objeto de pesquisa. Tal relao, bom repetir, atravessa nossa disciplina pelo menos para um antroplogo consciente e interessado nos efeitos dessa possvel cumplicidade com o poder tanto como problema epistemolgico quanto eticamente. J o antroplogo brasileiro precisa situar sua tica com relao a sua prpria comunidade nacional, ou seja, ela diz respeito moralmente sua condio de cidado nacional de um pas em desenvolvimento. Esta tica, diferente da requerida dos antroplogos que estudam grupos situados fora de seus pases, est inserida dentro de uma meso-esfera,2 onde se conciliam os interesses do Estado com o dos grupos tnicos e com os de outros setores desprivilegiados de seu pas. Assim estamos diante da especificidade de que, no caso dos antroplogos brasileiros voltados para o estudo de sua prpria sociedade, o papel destes como cientistas sociais confunde-se com o seu lugar de cidado nacional. Deste fato decorre o engajamento peculiar da antropologia brasileira com questes

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polticas, principalmente aquelas relacionadas com a construo da nao. Este envolvimento com processos de construo da nao comum a outras antropologias perifricas, desenvolvidas em pases que tambm foram colnias, como a Argentina (FGOLI, 1995) e o Canad francfono (CRPEAU, 1995). No entanto, apesar de compartilhar muitas de suas caratersticas com outras antropologias perifricas, a antropologia brasileira desenvolveu um estilo prprio, que diferente para cada realidade nacional.3 Algumas conseqncias epistemolgicas podem ser extradas destas caractersticas encontradas na antropologia brasileira. Gostaria de tratar primeiramente daquelas relativas ao problema da reflexividade entre sujeito e objeto. A questo da reflexividade est presente em todas as disciplinas das chamadas cincias humanas. Numa perspectiva hermenutica ela implica que o conhecimento se d dentro de um conjunto de prnoes provenientes do horizonte de compreenso do sujeito. Ela tambm significa que o objeto estudado no passivo, ele dialoga e interfere com as pr-compreenses do observador. No Brasil temos como condicionante desta reflexividade o fato de o antroplogo e a sociedade pesquisada pertencerem a um mesmo estado-nao. Duas conseqncias podem ser da extradas. Por um lado, por ser um conhecimento, digamos, explicitamente interessado, h um maior risco de cair facilmente numa naturalizao das questes estudadas, transformando, de maneira um tanto apressada, problemas sociais em questes tericas. Os valores do pesquisador precisam sofrer uma vigilncia epistemolgica ainda mais rigorosa do que quando o grau de envolvimento com o objeto mais distante. Por outro lado, este envolvimento com questes de valores pode ser tambm saudvel, j que implica no desenvolvimento de uma tica prpria s cincias sociais brasileiras, a qual deve levar em conta os interesses dos grupos estudados, tema bastante abordado por Cardoso de Oliveira (1996a,b).4 Como nos mostra este grande mestre, o debate sobre etnodesenvolvimento um exemplo de como o comprometimento poltico de intelectuais latino-americanos pode gerar um saber capaz de intermediar o difcil dilogo entre as minorias e o Estado. O conceito de etnodesenvolvimento, elaborado por

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Stavenhagen (1985), formula uma proposta de desenvolvimento onde as minorias tnicas e o Estado estabeleam um dilogo igualitrio no sentido de elaborar um projeto poltico em comum. O importante do conceito que nele as minorias no so elementos passivos num processo externo ao grupo, mas participam com suas propostas para a elaborao das estratgias de desenvolvimento. No nvel do debate terico dentro da disciplina surge outra conseqncia decorrente das caratersticas particulares assumidas pela antropologia brasileira. Posto que o conhecimento nas cincias humanas implica, pelo menos idealmente, a fuso de horizontes entre observador e observado, no caso brasileiro faz-se presente uma espcie de segunda fuso de horizontes envolvida na forma de produo do conhecimento antropolgico, a saber, aquela que envolve o debate acadmico entre o intelectual brasileiro e a comunidade acadmica internacional, de onde provm sua matriz disciplinar. Como j afirmado anteriormente, o problema da antropologia brasileira, assim como de outras antropologias perifricas, tem sido tentar aliar de maneira criativa a teoria, vinda quase sempre de fora, com a realidade nacional. Por estar predominantemente voltada para sua prpria realidade, assim como ocorre com outras antropologias perifricas, com exceo talvez do caso indiano, conceitos e avanos tericos gerados na produo intelectual nacional acabam no atingindo o debate das antropologias centrais (PEIRANO, 1999). H uma espcie de mercantilismo intelectual onde ns importamos a teoria produzida nos centros da disciplina, porm nossos avanos tericos no contribuem para a discusso entre eles, que apropriam-se apenas de nossas matrias-primas, os dados. Seja como for, o ponto positivo desse maior direcionamento para a realidade local da antropologia brasileira que uma antropologia voltada para as questes nacionais pode ter sucesso no empreendimento de domesticar a cincia exgena, ou seja, adaptar as teorias da matriz disciplinar universal s especificidades locais. Tal preocupao tem ocupado antroplogos brasileiros em todas as reas. O problema pode no ter sido resolvido, mas no deixa de ser tematizado.5 Com isso desenvolve-se uma tradio e uma legitimidade para lidar com

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questes nacionais, legitimidade que no seria facilmente alcanada por pesquisadores estrangeiros. Esse ethos acadmico nacional consolidou-se principalmente na antropologia indgena que, segundo Ramos (1990), marcada por uma combinao equilibrada entre produo antropolgica e militncia poltica. A relao peculiar travada pelos antroplogos brasileiros entre teoria e prtica fornece o quadro a partir do qual ser apropriada a categoria direitos humanos no debate acadmico nacional. A abordagem dada a categoria direitos humanos pela antropologia brasileira e as implicaes polticas e epistemolgicas de sua apropriao sero tema do prximo tpico.

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS NO BRASIL

Atualmente, h maior interesse dos antroplogos brasileiros que se dedicam s questes relativas a sociedade nacional em problematizar tambm o tema dos direitos dos cidados brasileiros. So textos sobre menores de rua (FONSECA e CARDARELO, 1999; SILVA, 2001), favelas (ALVITO, 2001), terras indgenas (SANTILLI, 2001), questes de direitos no sistema jurdico brasileiro (KANT DE LIMA, 1990, 2001; CARDOSO DE OLIVEIRA, L. 1996) s para citar alguns exemplos onde os direitos humanos so direita ou indiretamente relacionados ao objeto. Este interesse, principalmente no caso de uma temtica como violncia, segurana pblica, cidadania, indigenismo etc., tem uma preocupao poltica e comprometimento tico. Muitas vezes textos sobre estas questes baseiam-se em experincias de interveno na realidade, ou pretendem dar subsdios para tais experincias, quase sempre relacionadas problemtica de direitos humanos.6 Esta proliferao recente de trabalhos que abordam de alguma forma a questo da ausncia de direitos humanos no Brasil aponta para o fato dos textos antropolgicos relacionados com esta rea reproduzirem algumas das caractersticas identificadas anteriormente com relao an-

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tropologia brasileira. Dentre estas caractersticas, a principal o privilgio dado a temas relativos a nossa prpria sociedade. Vejamos um exemplo de como esta preferncia se manifesta em estudos sobre direitos humanos realizados por antroplogos brasileiros. A antroploga Dbora Diniz (2001), em sua conferncia sobre clitorectomia realizada no curso Direitos Humanos em Vrias Dimenses,7 justifica sua escolha por uma temtica estrangeira com base em princpios metodolgicos da disciplina, como a possibilidade de estranhamento. Todos os outros antroplogos que participaram do curso no justificaram suas escolhas de objeto, j que estavam discutindo questes referentes ao Brasil. Um problema das caractersticas que vm adquirindo a apropriao por antroplogos brasileiros da categoria direitos humanos o pouco interesse em discutir questes de direitos humanos fora do Brasil. Assim perdemos a chance de nos beneficiar das possibilidades de comparao proporcionada por uma maior ateno problemas de direitos humanos que extrapolam nossas questes locais. Por outro lado, a temtica dos direitos humanos no Brasil beneficia-se de nossa longa tradio em lidar com questes nacionais, pois pode-se identificar novos problemas a partir de antigas questes. Um exemplo disso como a discusso sobre individualismo e holismo na sociedade brasileira realizada por Da Matta (1979) contribuiu e inspirou estudos atuais sobre sistemas jurdicos (KANT DE LIMA; 1990), assim como sobre justia e solidariedade no pas (CARDOSO DE OLIVEIRA, L., 1996). Podemos mesmo encontrar pesquisadores com longa experincia em determinado campo, revisitando sua temtica a luz da abordagem dos direitos humanos (SIGAUD, 2001). Outra forma de reproduzirmos em relao aos direitos humanos antigas prticas disciplinares que a insero de antroplogos brasileiros no debate internacional tambm costuma se dar a partir da discusso de violaes dos direitos humanos realizadas dentro do territrio nacional. Assim, antroplogos brasileiros tm tido sucesso em mobilizar ONGs internacionais em prol das causas locais, algo que tm ocorrido com maior freqncia com as questes indigenistas, porm so pou-

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cos os casos de antroplogos brasileiros envolvidos na defesa de direitos humanos fora do Brasil. Isto implica por um lado, que nossos antroplogos podem estar mais capacitados e mais envolvidos na elaborao de princpios ticos de convivncia entre o Estado nacional brasileiro e as populaes desprivilegiadas no Brasil. Mas, por outro lado, com esta tradio de conhecimento somos vtimas de limitaes impostas a nossa prtica acadmica que datam desde a origem da antropologia enquanto disciplina acadmica. Falo da distino entre antropologias perifricas e centrais, onde as primeiras atuam muitas vezes como reprodutoras de modelos tericos e campo de observao para antroplogos de pases centrais. Tratarei das conseqncias desta diviso do trabalho intelectual para apropriaes da categoria direitos humanos por antropologias centrais e perifricas no prximo tpico.

OS USOS DA CATEGORIA DIREITOS HUMANOS PELAS ANTROPOLOGIAS CENTRAIS E PERIFRICAS

A primeira vista pode parecer natural que os problemas de direitos humanos sejam propostos a partir de uma intelligentzia interna dos pases envolvidos, como acontece com grande freqncia no Brasil, porm no isso o que sempre ocorre. Muitas vezes a sensibilizao da comunidade internacional para a violao de direitos ocorridos em pases de terceiro mundo feita por antroplogos e ativistas de primeiro mundo. S para citar um exemplo, recentemente, em 1992, o conhecido antroplogo norte-americano Richard Price viu-se envolvido em audincias na Corte Interamericana de Direitos Humanos em defesa dos Saramkam, grupo que o Price estuda no Suriname desde a dcada de 1970 (PRICE, 1999).8 Assim como incomum vermos antroplogos de antropologias perifricas estudando pases centrais, seria tambm difcil de imaginar estes antroplogos questionando a aplicao dos direitos humanos nos pases centrais. do que fala Nader (1999) quando prope imaginarmos uma comisso de chine-

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ses verificando as condies de liberdade religiosa nos Estados Unidos. O inverso norte-americanos verificando a liberdade religiosa na China realmente ocorreu e encarado com excessiva naturalizao por ativistas de direitos humanos e at mesmo por antroplogos. Minha tese aqui que nenhuma destas configuraes ocorre por acaso. Encontra-se fortemente enraizada na antropologia uma espcie de diviso de trabalho onde as antropologias centrais mantm ainda hoje as pretenses iniciais da disciplina de dar conta da diversidade cultural em todas as regies do globo, enquanto as antropologias perifricas caraterizam-se por um acentuado interesse em suas questes domsticas. Um bom departamento de antropologia nos Estados Unidos precisa conter um especialista em cada uma das mais importantes reas geogrficas do mundo (PEIRANO, 1999). No Brasil, nossos departamentos possuem profissionais voltados para o estudo de temas considerados relevantes para a sociedade nacional e na maioria das vezes suas pesquisas preocupam-se marcantemente com a realidade local/regional. Da a apropriao da categoria direitos humanos pela antropologia brasileira se dar mais no sentido de propor questes relativas a prpria realidade nacional. Por outro lado, por estarem envolvidos em uma tradio disciplinar que pretende dar conta de todos os povos do mundo, antroplogos centrais deparam-se com mais freqncia com violaes dos direitos humanos fora de seus prprios pases. Isto uma constatao de fato. Esta diviso do trabalho tem origens histricas mais profundas que a prpria institucionalizao da disciplina antropolgica. Segundo Godelier (1993) a antropologia desenvolveu-se a partir da necessidade dos estados-naes que comeam a se articular na Europa a partir do sculo XVI de conhecer outros povos que estavam sob o seu poder, sejam as minorias tnicas do continente sejam os povos autctones das colnias da Amrica, frica e sia. Sua prtica tributria dos relatos de viajantes, missionrios e outros que escreveram sobre as chamadas sociedades exticas. A antropologia busca fundamentar suas pretenses de legitimidade cientfica, a partir do sculo XIX, contrapondo-se a estas formas de escrita. O mtodo etnogrfico desenvolvido para atestar o carter cientfico e desinteressado da cincia nascente, em contraposio ao 20

amadorismo dos relatos anteriores. No entanto, sabe-se hoje que mesmo tentando dissociar-se desta tradio a antropologia nunca conseguiu libertar-se do espectro do colonialismo. Como assinala Godelier:
a antropologia apresenta-se como uma disciplina dedicada ao conhecimento de povos ou grupos sociais que aos olhos de outros povos ou outros grupos sociais parecem estar atrasados culturalmente e ser menos desenvolvidos econmica e socialmente. Nossa profisso est marcada por estes estigmas (1993, p. 7).

Esta relao de afinidade com o colonialismo e as prticas de conquista de outros povos fez com que as antropologias que hoje consideramos centrais se desenvolvessem, em grande medida, a partir de dados obtidos de todas as partes do mundo. Por outro lado, nos pases com um passado colonial, como o caso do Brasil e a maioria dos pases da Amrica Latina assim com de outros continentes que foram descobertos , segundo Cardoso de Oliveira (1998) a antropologia foi apropriada no sentido de fazer parte de um projeto de construo da nao, o que fez com que seus estudos se voltassem primordialmente para a sociedade nacional. Desta herana histrica decorre que as antropologias centrais so consideradas de certa forma herdeiras de uma espcie de passado maldito da antropologia seus vnculos com o colonialismo. Por isso tambm algumas correntes de antroplogos das antropologias centrais procuram remediar tal situao atravs da mobilizao da categoria direitos humanos como um discurso no s cientfico, mas tambm pragmtico. Vejamos como isto ocorre a partir do exemplo da antropologia norteamericana. A antropologia norte-americana, oscila entre o criticismo terico e um certo otimismo quanto s possibilidades dos antroplogos contriburem de alguma forma prtica para a melhoria da qualidade de vida das populaes que estudam. Este otimismo transparece no pronunciamento de abertura do 93 Encontro Anual da American Anthropological Association, realizado em Atlanta, 1994 (COLE, 1995). Nele a antroploga exalta a longa tradio norte-americana de discutir problemas relativos aos direitos humanos e em tomar posies polticas 21

em defesas de minorias. Cita o exemplo de antroplogos famosos como Boas e Bennedict e de suas posies e prticas polticas humanitrias para exortar seus colegas a tomarem partido em questes concernentes a direitos humanos. No entanto, o envolvimento de antroplogos em projetos de interveno na realidade tambm sofre duras crticas no meio acadmico norte-americano. Os vnculos colonialistas da antropologia nos Estados Unidos e na Inglaterra, fazem com que a antropologia aplicada9 seja vista com desconfiana pelos antroplogos destes pases, principalmente quando ela implica a participao de antroplogos em projetos desenvol vimentistas em pases do Terceiro Mundo (BENNET, 1996). Segundo este autor a antropologia aplicada britnica surgiu na tradio de colaborao entre antroplogos e administradores coloniais e caracteriza-se pelo discurso paternalista do tipo: os povos tribais devem ser protegidos, suas culturas compreendidas e sua vida melhorada (p. 29). A antropologia aplicada norte-americana diferencia-se da britnica mais pelos apelos ideolgicos de seus discursos do que pelas suas prticas. Nos Estados Unidos a antropologia aplicada mobilizou retricas como o liberalismo, o populismo igualitrio norte-americano da virada do sculo e o New Deal. Este apelo ideolgico fez com que o vis paternalista norte-americano ficasse menos claro at a dcada de 1970, quando a antropologia aplicada neste pas passou a sofrer severas crticas. Para Bennet, o principal problema da antropologia aplicada o risco de se ver submergida aos interesses polticos, no passado, dos administradores coloniais, hoje de agentes desenvolvimentistas que atuam no terceiro mundo. Mesmo defendendo a interveno, Bennet fala de culpa histrica dos antroplogos norte-americanos e chega a admitir que alguns problemas ticos so insolveis. Segundo o autor, a antropologia aplicada se v envolvida num dilema que ele denominou engajamento ambguo: o desejo de participar refreado pelo medo de uma transformao indesejada ou da destruio de culturais existentes e integrais (BENNET, 1996, p. 39) Os problemas da antropologia aplicada e as crticas sofridas nos anos 70 fizeram com que a Society of Applied Anthropology, uma associao que rene antroplogos e outros cientis22

tas sociais envolvidos com projetos de interveno na realidade, elaborasse um cdigo de tica. Este cdigo prega a responsabilidade do antroplogo engajado em projetos prticos no sentido de sempre buscar o melhor para a comunidade. Hoje os defensores da antropologia aplicada aderem a uma corrente onde o antroplogo pode e deve intervir, desde que mantenha autonomia com relao as agencias governamentais.10 Isto demonstra que a viso crtica destes antroplogos no impede que eles problematizem a questo e se vejam engajados com as causas prticas relativas s populaes que estudam em suas pesquisas. Auxiliar o reconhecimento de direitos coletivos de grupos autctones (THOMPSOM, 1997), de direitos de propriedade intelectual de povos indgenas (BRUSH, 1993) e na produo de conhecimento que seja til para a comunidade estudada (KRULFELD, 1998), so algumas das solues propostas por antroplogos norte-americanos para escapar das relaes de poder desiguais envolvidas na pesquisa de campo e do risco de ser cmplice de prticas prejudiciais s populaes estudadas por parte de seus governos. No entanto, apesar da conscincia crtica e engajamento poltico, os antroplogos norte-americanos parecem fechar os olhos para alguns dilemas envolvidos na sua atuao em defesa dos direitos humanos dos povos estudados. Uma destas questes, e que me interessa mais de perto, diz respeito a relao entre centro e periferia e ao pano de fundo ideolgico que est por trs da atuao prtica de antroplogos de pases centrais aqui tomo o exemplo dos norte-americanos em pases perifricos.

DIREITOS HUMANOS NA ORDEM INTERNACIONAL AS RELAES DE PODER E O PAPEL DOS ANTROPLOGOS

Os direitos humanos so um conjunto de normas de direito internacional, portanto, sua principal via de formalizao se d atravs de tratados de validade internacional. No plano ju23

rdico-legal os pases signatrios destes tratados comprometem-se a efetivar os princpios a contidos por meio de sua legislao interna. Apesar do grande debate a respeito da viabilidade da implantao de direitos humanos vlidos para todos os povos, a ONU e outros organismos internacionais tm tido sucesso em coibir muitos casos de violaes destes direitos. Um dos pontos de maior discusso na temtica de direitos humanos e relaes internacionais diz respeito questo de como efetivar os direitos garantidos pelos tratados internacionais em cada realidade local. Neste processo vem-se envolvidos, alm dos organismos internacionais, as ONGs, ativistas de direitos humanos e a opinio pblica internacional. Estes atores transnacionais atuam no sentido a criar uma cultura de direitos em pases onde ocorrem violaes graves dos direitos humanos. Estes pases geralmente esto sob regimes polticos ditatoriais que realizam prticas de tortura e perseguies polticas. O primeiro passo dos ativistas de direitos humanos consiste em sensibilizar organismos internacionais e a opinio pblica internacional. A partir das presses externas estes pases acabam fazendo concesses s redes envolvidas na proteo de direitos humanos. Estas redes atuam fortalecendo os grupos de oposio local, buscando democratizar o sistema poltico e reduzir as agresses. Com isto espera-se criar uma cultura de direitos dentro do prprio pas, fazendo com que a interferncia externa torne-se cada vez menos necessria. Esta cultura de direitos considerada como efetivada quando o pas ratifica os tratados internacionais sobre direitos humanos e adota seus princpios na legislao nacional (HUMAN RIGHTS RESEARCH GROUP, 1999). Antroplogos tambm podem se ver envolvidos neste processo. Antroplogos de pases centrais, quando confrontados com violaes de direitos humanos em pases perifricos podem atuar junto a sensibilizao da opinio pblica internacional com relao ao problema. O relativismo costuma quase sempre impor o dever tico de que antroplogos posicionem-se a favor das demandas culturais dos grupos estudados, no importando, algumas vezes, o grau de conflito moral que as mesmas lhes provoquem. 24

Apesar da postura esclarecida e politicamente engajada das antropologias dos pases centrais, algumas situaes podem escapar a boa vontade destes antroplogos. Falo das assimetrias de poder entre pases pobres e ricos cuja influncia nas relaes internacionais pode no ser contemplada por ativistas de direitos humanos, entre eles, antroplogos. O maior foco de ao dos organismos internacionais tm sido os pases de terceiro mundo, pois sabido que em muitos desses pases as violaes de direitos atingem um estado crnico. Esta configurao no ocorre por acaso. Uma das contradies dos direitos humanos que sua violao sistemtica em pases de terceiro mundo advm da herana histrica e de processos atuais de desenvolvimento do capitalismo mundial, conhecidos como colonialismo e neocolonialismo. Com o descobrimento da Amrica inaugura-se uma era de unificao e comrcio mundial onde relaes de servido e escravido dos povos africanos e amerndios servem para produzir a riqueza a ser acumulada na Europa. Portanto, enquanto se desenvolvia o iderio individualista liberal na Europa, que funda as noes de direitos humanos, os povos no-europeus eram explorados e de certa forma considerados no-humanos (a escravido foi mantida no bill of rights da independncia norte-americana). Para tentar solucionar desigualdades entre pases pobres e ricos, mais uma herana do colonialismo, os tratados internacionais sobre direitos humanos tambm garantem os direitos chamados de segunda gerao: os direitos econmicos e sociais. Economicamente os pases de terceiro mundo possuem baixa competitividade no mercado internacional e as polticas econmicas do FMI e do Banco Mundial, por serem comprometidas com os interesses dos pases ricos, acabam reproduzindo estas desigualdades. Assim, o direito ao desenvolvimento e a autodeterminao visto como fundamental para a implementao dos direitos humanos nos pases de terceiro mundo. Segundo este argumento no bastariam condies de igualdade e democracia internas, mas tambm qualidade de vida e distribuio de renda, que s podem ser promovidas com a cooperao internacional dos pases ricos (MBAYA, 1985).

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Sabe-se que a ONU e a grande maioria das ONGs tm limitado sua atuao a casos de agresses aos direitos polticos, tendo tido pouco sucesso em reduzir as desigualdades econmicas entre norte e sul (MARTNEZ, 1996). Segundo esse autor, a ideologia de direitos humanos est fortemente enraizada no liberalismo ocidental e numa cultura de direitos onde liberdades civis so tidas como prioritrias, o que fez com que o lado econmico do problema tenha sido negligenciado. Uma outra dificuldade na implantao dos direitos econmicos para pases de terceiro mundo que, como atestam seus defensores (MBAYA, 1985), o incentivo a maior competitividade para os pases pobres no mercado internacional implicaria na quebra de alguns princpios liberais de comrcio. Isto significa que, por estarem envolvidos no horizonte de compreenso da cultura liberal, ativistas de direitos civis podem, eventualmente, fechar os olhos ao fato de que as polticas econmicas perversas dos pases centrais tambm constituem uma violao aos direitos humanos. Os pases centrais possuem mecanismos de presso atravs dos quais condicionam o recebimento por pases perifricos dos financiamentos do BID e Banco Mundial assim como a participao destes pases nas redes de comrcio mundial ao comprometimento com polticas de direitos humanos que agridem, ou no levam em conta, as suas lgicas locais. Assim, a retrica dos direitos humanos pode acabar transformando-se em mais uma forma de colonialismo, expresso de uma relao de poder desigual entre centro e periferia (HUNTINGTON, 1999). O ponto que desejo destacar que as polticas de direitos humanos no se desenvolvem numa arena internacional inteiramente democrtica. Os pases de primeiro mundo possuem maiores mecanismos de presso para efetivar seus interesses com relao aos pases de terceiro mundo. As redes transnacionais correm o risco de atuar como um mecanismo de presso a favor de interesses que nem sempre so os mais favorveis aos pases menos influentes. Ou, no mnimo, de defender interesses que talvez no sejam os mais importantes para aqueles que tm seus direitos violados nestes pases. Sendo assim, como ficam os antroplogos nestas redes internacionais, que so tambm arenas polticas? 26

A diferena de poder entre o Ocidente e os outros faz com que muitas vezes a diferena cultural no seja devidamente respeitada, mesmo por aqueles envolvidos em preservla. Ativistas, como membros de uma cultura particular compreendem as prticas internacionais a partir de seu prprio horizonte de significao. Assim como antroplogos, como membros de uma comunidade de argumentao disciplinar, observam a partir deste horizonte. Portanto, mesmo possuindo uma pretenso de elevar a dignidade da diferena cultural no mundo de hoje, antroplogos que pertencem aos grandes centros da disciplina podem se ver envolvidos com prticas disciplinares que reproduzem assimetrias de poder presentes na ordem internacional. Vejamos o caso de Starn (1994), um antroplogo norteamericano com longa experincia de pesquisa em questes andinas. O autor reconhece os interesses estratgicos que fizeram com que o governo norte-americano financiasse sua pesquisa na regio, assim como as apropriaes que o resultado dos seus estudos pode sofrer, como por exemplo aquelas do conselho anti-drogas dos EUA, ou por grupos guerrilheiros andinos (colombianos, bolivianos). Aps apontar com extraordinria lucidez os problemas envolvidos na pesquisa de antroplogos norte-americanos nos Andes, Starn defende a idia de que o antroplogo pode contribuir para a melhoria da qualidade de vida das populaes andinas com pequenas aes como dar aulas de ingls ou organizar um centro cultural na comunidade. Suas sugestes vo mais alm, chegando a propor atividades para o antroplogo como escrever para o grande pblico documentando as condies de vida destas comunidades e engajar-se no ativismo internacional. Porm, dada a delicadeza de sua posio suas sugestes soam como paliativos para aliviar o complexo de culpa histrica dificilmente solucionvel de que fala Bennet (1996). Este exemplo mostra que o engajamento poltico dos antroplogos norte-americanos em favor dos grupos estudados por eles em pases de terceiro mundo enfrenta problemas ticos de natureza diferente daqueles encontrados pelos antroplogos brasileiros. Isto ocorre tanto em decorrncia 27

das tradies disciplinares surgidas nestes dois pases quanto das relaes polticas entre pases de centro e de periferia travadas na arena internacional. Por se tratar de uma antropologia central, a tradio disciplinar norte-americana desenvolveu-se no sentido de privilegiar pesquisas relacionadas a alteridade distante, fora do pas. Os interesses estratgicos norte-americanos, por outro lado, fizeram com que o governo muito investisse em pesquisas sobre pases do terceiro mundo. Assim, os problemas ticos com os quais se defrontam os antroplogos norte-americanos situam-se geralmente no mbito da macroesfera, das questes que ultrapassam as fronteiras nacionais. Estes problemas esto ligados ao fato de que, da mesma forma que os pases perifricos so objeto de estudo de antroplogos, so tambm estes pases que sofrem maior interferncia de polticas internacionais dos pases de primeiro mundo, e esto mais vulnerveis s crticas da opinio pblica internacional. A legitimidade construda ao longo do desenvolvimento das antropologias centrais para lidar com o outro distante, situado em sociedades no-ocidentais, permite que os antroplogos centrais interfiram nas questes de direitos humanos relativas aos grupos que estudam, mesmo que estes grupos no faam parte de seu prprio pas. Algo que, como j assinalamos, raramente ocorre quando se trata de antroplogos perifricos, como no caso de antroplogos brasileiros. A primeira razo para isso, segundo penso, que estes antroplogos pouco estudam outras sociedades e, por sua pequena insero no debate internacional, acabam restringindo sua rea da ao a questes relativas as suas prprias fronteiras nacionais. Ainda hoje o interesse cosmopolita dos antroplogos de pases centrais que faz com que eles se defrontem com situaes de agresso dos direitos humanos em outros pases. Por outro lado, a pouca tradio acadmica das antropologias perifricas para pesquisarem fora de casa faz com que sua insero no debate internacional sobre direitos humanos seja pequena e suas concluses, se que ocorrem, sequer sejam ouvidas. De maneira semelhante, a construo de legitimidade para a interferncia de antroplogos perifricos em problemas de direitos humanos fora dos seus pases no tem avanado

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muito. Tal fato reproduz relaes de poder constitudas juntamente com a disciplina, onde a pretensa autoridade para falar sobre o outro maior no que diz respeito aos antroplogos centrais, da mesma forma que seus pases julgam ter maior legitimidade para corrigir desigualdades que ocorrem no terceiro mundo. No entanto, a legitimidade de interveno de antroplogos norte-americanos em populaes do terceiro mundo pode ser contestada por se tratar de uma ao que se d fora dos limites da relao entre estes grupos e o Estado. E, mais ainda, pelo fato de se tratar de antroplogos que so cidados de um pas com interesses econmicos muitas vezes prejudiciais aos pases que so seus campos de pesquisa. Tudo isto torna a situao dos antroplogos norte-americanos, como eles mesmos reconhecem, bastante ambgua. Relembrando o caso de Starn (1994), por maior que seja seu comprometimento com as causas nativas, as questes andinas no afetam a cidadania do antroplogo nem seus projetos como cidado nacional. Sua tica situa-se na macro-esfera de interesses que dizem respeito a todo o globo e nesta esfera as relaes de poder assimtricas entre pases so determinantes. Desconhecer estes condicionantes pode levar a aes que por mais bem-intencionadas parecem ingnuas e at autoritrias ao antroplogo de Terceiro Mundo. As discusses sobre direitos humanos e antropologia podem beneficiar-se da incorporao destes temas. Para que um campo disciplinar possa constituir-se numa comunidade argumentativa democrtica, preciso reduzir ao mximo as assimetrias de poder condicionadas pelo local de fala daqueles que a ele pertencem. Vimos que estas assimetrias de poder dizem respeito no s ao campo disciplinar, mas a esfera das relaes internacionais entre pases de centro e de periferia. Se o debate sobre direitos humanos na comunidade internacional no goza de condies de igualdade entre as partes envolvidas; de maneira semelhante, o debate acadmico v-se perpassado por desigualdades entre seus interlocutores, provenientes da constituio da disciplina antropolgica. Reduzir as assimetrias do segundo tipo um desafio to premente quanto minimizar 29

as primeiras. Somente neutralizando ou ao menos minimizando esta relao de poder, o debate antropolgico poder tornar-se plenamente uma comunidade argumentativa no sentido habermasiano, posto que assim possuir um requisito fundamental a sua concretizao: todos os interlocutores estarem em iguais condies de fala.

CONSIDERAES FINAIS
A antropologia como disciplina caracteriza-se por uma pretenso de conhecimento do outro que supera a intolerncia e o etnocentrismo. Com isso, destaca-se o papel da antropologia de traduzir culturas e amenizar o racismo e outras formas de intolerncia. No entanto, o relativismo cultural e outras posturas politicamente corretas no so a nica forma de combater violaes de direitos humanos. Pelo contrrio, elas podem revelar sua face perversa ao fechar os olhos para outros condicionantes do debate sobre direitos humanos, principalmente no que diz respeito s relaes de poder entre pases de centro e periferia a envolvidas. Por outro lado, a categoria direitos humanos no deixa de trazer benefcios aos povos que tm seus direitos violados. Os direitos humanos, desde que sofram uma crtica de seus valores ocidentais e sejam atualizados em contextos locais, podem ir alm de uma retrica vazia e transformarem-se em poderosas armas de democratizao e reivindicao de direitos por grupos oprimidos (SOUSA, 2001). Um exemplo da tentativa de adaptao dos direitos humanos a uma realidade no-ocidental a Carta Africana dos Direitos Humanos e dos Povos (African Charter on Human and Peoples Rights). Esta Carta, cuja verso final foi elaborada em 1981 na Conferncia de Banjul, enfatiza o que a comisso que a elaborou denominou os valores africanos. Entre estes valores esto o princpio de no-discriminao e o direito dos povos, principalmente o de autodeterminao, enquanto que direitos como o de livre expresso e de pertencer a uma nacionalidade ficam em segundo plano (KUNIG, 1983). Ao enfatizar o princpio de autodeter-

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minao, a Carta Africana transformou-se num instrumento para a independncia das colnias deste continente. Os antroplogos, pela natureza de seu objeto de pesquisa e do conhecimento produzido pela disciplina, podem participar deste processo de crtica e adaptao dos direitos humanos s realidades locais. O envolvimento da antropologia brasileira com temticas nacionais, que faz parte da sua prpria tradio disciplinar, pode tornar os antroplogos fortes aliados das populaes menos favorecidas no processo de reivindicao de direitos e de construo de cidadania, incorporando criticamente os princpios envolvidos na categoria direitos humanos.

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importante atentar que naes perifricas e centrais dentro da disciplina antropolgica no coincidem com o centro e a periferia descritos atravs de critrios econmicos. Um pas central como a Espanha ou o Canad produz uma antropologia perifrica em relao aos centros de onde surgiram os grandes paradigmas da disciplina: Estados Unidos, Frana e Inglaterra. Como estou preocupada apenas com o caso brasileiro estas situaes atpicas no influenciaro na anlise. A microesfera, mesoesfera e macroesfera, como explica Cardoso de Oliveira (1996), citando H.Groenewold, dizem respeito, respectivamente, s relaes pessoais (familiares e de amizade), da poltica nacional e dos interesses comuns toda humanidade. Para uma discusso sobre estilos nacionais de antropologia ver Vessuri (1995). Em seus textos da coletnea Ensaios Antropolgico sobre Moral e tica, Roberto Cardoso de Oliveira discute as possibilidades de gerar uma comunidade de argumentao envolvendo as minorias tnicas e o Estado trazendo para a discusso e problematizando o papel dos antroplogos neste processo. Ver a coletnea O que Ler nas Cincias Sociais Brasileiras, onde retomam-se temas como a adaptao de conceitos weberianos anlise da religio no Brasil.

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Para citar apenas alguns trabalhos deste tipo ver Segato (2001), Leal e Anjos (1999). O Curso faz parte das atividades do projeto da ABA/ Ford Direitos Humanos e Cidadania: a contribuio dos antroplogos e foi realizado em colaborao com o IFCS/UFRJ e o ISER. Richard Price deps como testemunha num processo da Corte InterAmericana de Direitos Humanos. O processo foi movido por esta Corte contra o Estado do Suriname em razo do assassinato de quilombolas do grupo Mowiana pelo exrcito surinams durante a Guerra Civil. O termo antropologia aplicada usado tanto na Inglaterra quanto nos Estados Unidos parar referir-se principalmente ao emprego de antroplogos por organizaes envolvidas em induzir mudanas ou aumentar o bemestar humano (BENNET, 1996, p. 25). claro que h os antroplogos bastante crticos sobre a possibilidade de que o antroplogo possa fazer muito para melhorar a curto prazo as condies de vida de seus informantes de pases do terceiro mundo. Entre eles Geertz (2001).

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LA FUERZA DE LA COSA DADA: DERECHOS HUMANOS, POLTICA Y MORAL EN LAS INDEMNIZACIONES A LAS VCTIMAS DEL TERRORISMO DE ESTADO EN ARGENTINA
Mariana Eva Tello*
Abordar desde una perspectiva antropolgica la categora Derechos Humanos, implica situarla en los diferentes escenarios donde el trmino se resignifica, poniendo en tensin la pretensin generalizadora de los derechos universales con la singularidad de contextos nacionales, grupos especficos, trayectorias concretas en las que el trmino adquiere caractersticas particulares. Pensar en los Derechos Humanos desde dentro de la misma sociedad a la que se pretende analizar, obliga a hacer un esfuerzo de distanciamiento. En mi experiencia particular, tornar extico lo familiar, en la expresin de Da Matta, debe ser tomado literalmente: haber tenido una experiencia cercana de represin poltica, me ha llevado a hacer este esfuerzo por comprender, analizar, o al menos echar luz sobre problemas relacionados con un drama personal y colectivo.1 En el caso de Argentina, pensar en Derechos Humanos remite directamente al tema de los desaparecidos polticos, o como lo seala Da Silva Catela el problema de los desaparecidos absorbe y concentra el ncleo de lo que en ese pas se considera Derechos Humanos (2001). A partir de diferentes experien* Licenciada em Psicologa, Graduada en abril de 2001, Facultad de Psicologa; UNC. Argentina. Maestra en Antropologa, FFyH, UNC, 2001 (cursado el primer ao). Curso pa Graduados Lecto-comprensin y traduccin del idioma francs, FFyH, UNC, 2001.

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cias de represin poltica, se conforman en este pas una serie de organizaciones que se nuclean bajo el nombre de Organismos de Derechos Humanos.2 Las mismas vehiculizan desde hace veinticinco aos una serie de reclamos de justicia ante los crmenes del Estado, y en el caso que me ocupa del Terrorismo de Estado durante la ltima dictadura militar.3 El objetivo de este trabajo es analizar las tensas relaciones que se generan entre las concepciones de Derechos Humanos ligadas a la muerte y desaparicin de personas durante la ltima dictadura militar (1976-1983) y los valores y actitudes que construyen los familiares, en respuesta a las indemnizaciones que el Estado propone como forma de reparacin ante sus crmenes. De este forma, el trabajo gira en torno a una de las polticas estatales que en la Argentina se dan con respecto a la dictadura y a las violaciones a los Derechos Humanos ocurridas en ese perodo: la reparacin econmica a las vctimas del Terrorismo de Estado (en la terminologa legal), o la llamada indemnizacin (segn las categoras nativas). Para ello, parto del anlisis de una trayectoria, para desde all acceder a cuestiones ms generales donde esta la misma se enmarca. La reparacin econmica a las vctimas del Terrorismo de Estado se implementa como una poltica estatal a partir de 1994,4 consistiendo en una indemnizacin a los familiares de los desaparecidos polticos.5 Esta poltica surge como una respuesta en el plano de lo legal al problema de la represin poltica durante la ltima dictadura y se halla enmarcada en una disposicin de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos que insta a varios Estados de Latinoamrica, que pasaron por periodos dictatoriales en los 70, a indemnizar a las vctimas de su accionar represivo. Si bien la reparacin econmica puede ser vista como una poltica en la que el Estado busca reparar las consecuencias de sus crmenes, y dar respuesta a los reclamos de justicia de los Organismos de Derechos Humanos; la misma es una de las acciones que ha generado mayor conflicto al interior de los Organismos en base a la relacin que stos buscan establecer con el Estado. Esta poltica viene a colocar la nocin de Dere-

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chos Humanos en relacin con la de dinero, cuando ambas parecen irreconciliables, situadas en polos opuestos en las representaciones que de ellas se construyen. Esta poltica por parte del Estado genera en los sectores comprometidos con la causa de los Derechos Humanos una serie de polmicas en torno a su legitimidad. A partir de la observacin de estas polmicas -en donde se disputan sentidos en torno a la categora de Derechos Humanos y su relacin con el dinero, la vida y la muerte- es que comenc a preguntarme Qu y cmo repara esta reparacin? Qu tipo de relaciones sociales tiende a establecer? Entre quines? Por qu genera conflictos? En este componente conflictivo, la indemnizacin revela y coloca en tensin a las significaciones que el trmino Derechos Humanos adquiere para diferentes actores sociales que, por un lado han logrado legitimar la problemtica de los desaparecidos al punto de institucionalizarla en organizaciones y secretaras de Estado, y por el otro se muestran disconformes con las polticas que ste implementa. Desde una perspectiva antropolgica, esta tensin en torno a lo que se considera justicia y Derechos Humanos en la sociedad argentina, muestra algunos ejes para pensar las relaciones entre lo universal y lo particular: entre las imposiciones de un orden supraindividual y las significaciones que en la sociedad se construyen sobre la justicia, los Derechos Humanos y la desaparicin, en respuesta a la solucin Estatal donde se involucra al dinero como forma de reparacin frente a la muerte. En sntesis, este trabajo se inscribe, de forma ms general, en las polticas creadas en las esferas nacionales para dar respuesta a las violaciones a los derechos humanos y en las reinterpretaciones, respuestas y estrategias que las vctimas y sus familiares, construyen sobre estas polticas.6

VERNICA
...en mi terapia lo plante, en medio de toda la crisis de que recin haba cobrado la indemnizacin, le dije como

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que vena siguiendo todo el trmite, que para m tena todo un lugar re importante de reconocimiento de cosas, era como un mis viejos existieron Bla, bla, bla, y cuando llegu al final, yo lo que le dije a mi terapeuta es que parece que hubiera hecho todo esto con la idea de que al final me iban a decir tom tu mam y tu pap. Y llegu hasta ah y la guita metetela en el orto! Quin quiere la guita!

La frase de Vernica, est dando cuenta de un dilema tico en torno al problema de los desaparecidos y de las polticas reparatorias. Luego de la dictadura, muchas han sido las estrategias para dar sentido a la experiencia de la desaparicin, en ellas se juegan cada vez, lo singular y lo colectivo.7 En este sentido la reparacin econmica viene a insertarse en un proceso social donde las polticas estatales y las acciones colectivas con respecto a los Derechos Humanos van a enmarcar las representaciones que los actores construyen acerca de diferentes objetos sociales como la vida, la muerte, el dinero y los Derechos Humanos. A su vez ser familiar, madre o hijo de un desaparecido constituye una identidad que conlleva una tica donde se enmarcan las decisiones individuales y colectivas. Entrevist a Vernica preguntndome de qu manera la decisin de cobrar, o no, la indemnizacin tomaba cuerpo en una trayectoria concreta. En este sentido me pregunt Qu significados adquiere ese dinero en la vida de Vernica? Qu relaciones crea? Cules modifica? Vernica tiene 27 aos, estudia psicologa y vive en Capital Federal. Llego a ella por medio de la agrupacin H.I.J.O.S., despus de explicitar las inquietudes de esta investigacin y de concertar la entrevista me recibe en su departamento donde vive con sus dos perras, nos sentamos en su cocina y con mates de por medio me empieza a contar su historia.8 Vernica es hija de Beto y Teresita, militantes de Montoneros9 durante la dcada del 70. Beto iba a ser cura hasta que conoci a Teresita, despus fue preceptor de un colegio. Teresita era maestra y estudiaba para asistente social, los dos hacan trabajos sociales en barrios. Al momento del secuestro de sus padres, en una casita en Castelar, Vernica tena dos aos y medio y su mam estaba embarazada de seis meses. Lo que 40

Vernica reconstruye en lo relacionado a la experiencia del secuestro, es que al dar con la casa donde la familia haba vivido en la clandestinidad el ltimo tiempo, su familia materna encuentra que las fuerzas de seguridad se haban robado casi todo, adems de matar al perro. Vernica no recuerda cmo fueron las decisiones de los adultos, pero luego de vivir una semana con cada una de sus abuelas, se va a vivir con la familia de su nico to paterno. Este to era subcomisario de la polica federal, su esposa trabajaba en una oficina, Vernica convive con ellos y cuatro primos, en una casa que colindaba con la de su abuela paterna. Ella recuerda su incorporacin a esta nueva familia sin sobresaltos, compartiendo experiencias ms que nada con sus primos (a los que pasa a llamar hermanos en ese momento) y con su abuela, que se ocupaba del cuidado diario de los chicos. Las experiencias cotidianas con sus tos (a los que llamaba pap y mam) no ocupan un lugar central en su memoria: trabajaban mucho, se iban temprano y volvan tarde, me acuerdo muy pocas cenas con l, dice Vernica en su reconstruccin de esa cotidianeidad, era alguien que vea una vez por semana ms que nada. Vernica recuerda a su to como alguien bastante autoritario, pero dice no haber sentido diferencias en el trato con los otros nios de la casa. Se ve a s misma como una nia cuestionadora de la autoridad de su to y relata ancdotas de situaciones conflictivas donde aparecen diferencias de trato anudadas al hecho de ser hija de otra persona. Estos recuerdos, en relacin con sus elaboraciones de esta doble filiacin que asume luego de ser incorporada a esta nueva familia, aparecen siempre ligados a situaciones extraordinarias, como las vacaciones, navidades o el da del padre:
... nos trataban para el orto a todos (se re) es ms te digo que la nica diferencia as como ms grotesca es que mi to fue un golpeador, cag a palos a todos los hijos, cag a palos a la mujer, y a la nica persona de esa casa que nunca le levant la mano fue a m, que yo creo que tiene que ver con que... el sabe que yo no soy la hija, y que soy la hija del hermano, y que el hermano era otra persona digamos. O sea que, de ltima la nica diferencia que hubo es positiva, prefiero que no me hayan pegado. Y... despus,

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en el nico momento que yo me acuerdo que se me haca ms presente lo de mis viejos era en las vacaciones, pero porque yo tena la teora que la gente que se mora no se poda ir a vivir al cielo porque en el cielo no haba piso entonces se caan. Entonces mi teora es que se iban a vivir al fondo del mar y que las pelculas de la Atlntida estaban filmadas con la gente que vivan en el fondo del mar y yo me las vea a todas a ver si encontraba a mis viejos. (se re) Entonces cuando iba a la playa, de la casa que nosotros tenamos en la playa, la ventana de mi pieza daba a techo del bao y si vos te sentabas ah se vea el mar. Y siempre alguna de las noches que estaba ah me colgaba y me sentaba ah en el techo del bao y le contaba al mar todo lo que haba hecho en el ao, como me haba ido en la escuela, as de loca, hablaba sola (se re) pero bueno...

La infancia de Vernica aparece signada por esta doble filiacin, que segn ella le llev aos de terapia resolver: por un lado esta familia de crianza, por otro una familia original, reconstruida por los relatos de su abuela y ms tarde por los compaeros de militancia poltica de sus padres. Ella misma reflexiona sobre la ambigedad de sus clasificaciones familiares: padres que son tos o tos que son padres, hermanos-primos, tos que son compaeros de militancia de sus padres, reconstruccin de vnculos donde lo familiar busca recomponerse despus de la desarticulacin de su familia original como consecuencia de la represin.
... despus lo que s haba es que ante cualquier cosa que yo hiciera que consideraban ellos que mereca un reto, supongo que me debo haber mandado mocos como todo chico, y tambin yo me doy cuenta que los mocos otras veces eran por diferencias ideolgicas, que no eran mocos, digamos... y te empezaban con que yo que te tuve cuando vos quedaste sola, en la calle, abandonada lo cual ya es mentira porque a m nadie me abandon entonces te compr el lpiz negro de primer grado, el guardapolvos, el librito... toda una cosa as de echarte en cara lo econmico. Despus, ocho aos tendra como mucho cuando empezaron con si no ests de acuerdo te vas se esta casa porque la casa es ma (...)la diferencia tal vez ms grossa es que al resto no les echaban en cara si te mantuve o no te mantuve.

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En los relatos de Vernica, los conflictos de autoridad con su to remiten a una ambigedad en los vnculos de filiacin que se expresa en las diferencias ideolgicas. En otro plano, los conflictos refieren a una circulacin de dones (MAUSS; 1974), en la cual la desobediencia es vista como falta de gratitud. En general los abordajes tericos sobre el intercambio de dones en el mbito familiar, los mismos circulan en forma de reciprocidad generalizada, lo cual tiende a reforzar la cohesin entre sus miembros en base a sentimientos de generosidad y gratitud en los intercambios entre generaciones. En las relaciones familiares lo material est reprimido y el flujo de bienes materiales circula, al menos durante la infancia, en el sentido de obligacin por parte de los mayores de la reproduccin de los nios lo que, en el sentido inverso de la relacin, conforma con el tiempo un reconocimiento en trminos de gratitud o deuda. Estos sentimientos forman parte de una moral que sanciona ver a estos intercambios como econmicos, a riesgo de producir una fisin en los vnculos. (BOURDIEU; 1997, SAHLINS; S/D). En el caso de Vernica, los sentimientos de obligacin y gratitud se vuelven ambiguos en base a la doble filiacin que se establece luego del secuestro de sus padres y la incorporacin a esta nueva familia. Una de las caractersticas principales de la familia, como lo ha sealado Jelin (1998) es la cohabitacin, simbolizada por el hogar. Segn Mauss (1979) la etimologa de familia proviene del snscrito dhaman, que significa casa. En el caso de Vernica, la alusin a la casa va a ser una constante, la casa como el soporte material del espacio de lo familiar, de los vnculos cercanos y, a la vez, el espacio donde el dueo instituye su autoridad. Estos conflictos con la autoridad del to, las amenazas de expulsin, van a llevarla a mudarse sucesivas veces hasta encontrar su lugar. Por otra parte, la relacin con la familia materna es casi nula, durante la infancia ms bien entre los adultos, y slo aparece en situaciones ligadas a conflictos econmicos. Vernica cuenta, como hitos en la relacin con esta parte de su familia, que a los ocho aos su ta materna falsifica el boleto de compra-venta de la casa en donde haba vivido con sus padres y se queda con el dinero; que al momento de cobrar la pensin a 43

familiares de desaparecidos10 su to paterno no quiso que la cobrara y la cobr su abuela materna; que cada vez que apareca alguien de su familia materna era para manguear a su abuela paterna y finalmente, el corte de la relacin con esta misma ta al cobrar la reparacin.
...las veces que venan a la casa de mi abuela, ellos eran muy pobres, casi siempre era ms que para verme a m, para manguearle guita a mi abuela, que acabo de decir lo que cobraba (150 pesos), as que mi abuela tampoco tena un mango partido al medio. Y tambin siempre hubo cosas as como chotas, por guita. Por ejemplo lo que te cont que rompi el boleto de compra venta, vendi la casa y se la qued ella, la casa que era de mis viejos.

Durante la adolescencia Vernica empieza a trabajar con el sueo de irse a vivir sola, transita por las casas de algunas amigas, de su abuela, hasta que finalmente va a vivir con Alicia, una compaera de militancia de sus padres que reencuentra y pasa a ser su ta. En el lapso de su adolescencia los conflictos econmicos con su to vuelven a aparecer, esta vez por la casa de la abuela paterna de la cual Vernica es heredera junto a su to. En este marco relata la siguiente situacin:
...tipo diecinueve aos, en una discusin que si uno quiere tena que ver con guita y si no tena que ver con otra cosa, que fue por la casa de mi abuela. Que la casa de mi abuela, legalmente los herederos somos l y yo, porque no estando mi pap la heredera soy yo. Y la casa la estaba habitando mi prima, y la mantena mi prima y yo iba cuatro das a la semana a dormir ah, el resto del tiempo viva ac en Capital, porque estaba laburando, ellos son de Merlo, yo estaba laburando en Moreno que es al toque de Merlo, entonces los das que laburaba me iba a Merlo y los das que cursaba me vena a Capital. Y como que cada vez mi prima estaba ms adueada de la casa, yo tena menos voz y voto sobre la casa. Y un da comenz la discusin con ella por el tema de la casa y termin a los pelos, mal, que yo siempre digo, como le he dicho a ellos, porque me salan como que yo estaba discutiendo por guita, y para m no era guita, o sea, el hecho de que no me reconozcan a m como heredera tena que ver con no reconocer a mi pap dentro de la familia y era desaparecerlo del todo. Ms all de la

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guita. De hecho yo a esa casa a mi prima se la estoy vendiendo en cuotas de 350 pesos por mes, si la alquilo me da ms plata, no es un tema de plata, y a m me hace feliz que ella me est pagando mi parte de la casa, no por la plata porque la plata en si es nada, porque que te la paguen as es igual a que no te la paguen, prcticamente. Es el hecho de que eso me pertenece a m porque hubo alguien que existi, y para m lo que se estaba debatiendo ese da era eso. Se arm un recontra quilombo familiar, y en un momento me estaban puteando todos, me estaban puteando mi prima, mi ta y l, estaba as contra la pared, me acuerdo de la escena, era pattica, yo estaba contra una pared y estaba rodeada de gente que me puteaba y yo deca todo bien, me quiero ir de ac. Y en un momento logr zafar, el me sigui hasta el living, y empez con lo del lpiz negro y toda la historia, que cuando comienza as yo ya ni lo escucho porque son tantos aos que te digan el mismo verso que me abstraigo, me pongo a pensar en otro cosa y en un momento lo volv a escuchar y l estaba diciendo y ahora ya son todos grandes no se, me perd del lpiz negro salt a esto, no se lo que dijo en el medio- y cada uno eligi su camino y vos elegiste el camino equivocado entonces yo lo mir y le dije bueno, desde tu punto de vista y se sac, o sea, como que no poda aceptar que en el mundo hubiera otro punto de vista que no fuera el de l, y me dijo Me ests cuestionando? y le dije no te estoy diciendo que vos tens un punto de vista y yo tengo otro punto de vista y me ech, una vez ms me ech, porque ya me haba echado tantas! En la actualidad estoy declarada persona no grata y tengo prohibido el ingreso.

La situacin relacionada con la autoridad sobre la casa de la abuela desata nuevamente la ambigedad en torno a las relaciones sociales entre los miembros de la familia, en base a esto podemos ver las fuerzas de fusin y fisin de los vnculos que se asientan en los intercambios materiales. Tal como lo ha sealado Bourdieu (1997) los aspectos legales en lo que refiere a la propiedad, en este caso de una casa, suelen desatar fuerzas de fisin en las familias, tal como sucede a la hora de repartir una herencia. Vernica reconstruye este conflicto, que da cuenta de que, por el lado de las relaciones familiares, ha sido socializada en esta familia como una hija ms, por el lado legal sin

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embargo, la relacin de paridad es con el to, en tanto que ella es heredera de su padre. Vernica no considera a la falta de reconocimiento como heredera una cuestin de guita, habla de un reconocimiento hacia su padre dentro de la familia y este reconocimiento est ligado con cuestiones morales y polticas en tanto que considera que no reconocerla a ella como heredera implica desaparecer del todo a su pap, y en eso radica para ella el reconocimiento de su derecho sobre esa propiedad. El to por su parte, se posiciona del lado no legal, desde el punto que haberla criado obliga a una gratitud, terminando la contienda en una supuesta disolucin de la relacin, al prohibirle la entrada a su casa. Como vemos, el conflicto desata estas reflexiones acerca del valor de ciertos bienes anudados con relaciones familiares en permanente redefinicin. El enfrentamiento est siempre focalizado en la autoridad de la casa, el to. Con el resto de la familia, particularmente sus primos, las relaciones son menos conflictivas y van a delinear otros tipos de intercambios donde se utilizan formas intermedias como el crdito. En la relacin que establece con su prima ella encuentra un trmino medio para este intercambio, que es un trmino medio en cuanto a distancia social tambin, poniendo de relieve que lo que la hace feliz no es el dinero, no es la lgica del clculo material, sino un reconocimiento mutuo dado por el favor (poco conveniente en trminos econmicos) de venderle la casa en cuotas a cambio del reconocimiento de la existencia de su padre y de ella como heredera ante la ausencia del mismo.11 LA REPARACIN Cuando Vernica se va a vivir con su ta Alicia se inicia una etapa de tranquilidad, ella la relata como que encontr su lugar. Es en ese momento que se dan las leyes de reparacin que reconocen las violaciones a los derechos humanos por el Estado argentino. Vernica recuerda el momento en que se enter de las leyes en relacin a un episodio ingrato con su ta materna, que termin forzando su decisin de cobrar la indemnizacin: 46

...cuando sali la ley de indemnizacin, mi ta en el medio de un cumpleaos y delante de todos sus invitados, era el cumpleaos de ella, me mostr un artculo del diario donde haba salido la ley, en ese momento estaba aprobada por diputados, faltaba que la apruebe senadores. Y me hizo leer el artculo, lo termin de leer, yo ya saba que algo retorcido detrs vena, me la qued mirando a ver qu me deca y me dijo mir, esto es solamente para los que estn denunciados, tu pap no est denunciado yo hasta ese momento ni siquiera saba que mi pap no estaba denunciado- a tu mam la denunci yo as que la plata es ma. Ah lo primero que hice fue irme a la subsecretara de Derechos Humanos a denunciar a mi pap, que no fue difcil porque lo que yo tena eran cartas que haba escrito mi abuela paterna al Ministerio del Interior, tena las respuestas, no las cartas. Pidiendo por mi pap, mi mam y mi hermano. (...) O sea, con las cartas esas y con el certificado de casamiento, denunci a mi pap y despus cuando sali la ley fui a ver que tena que hacer para que mi ta no se presentara (se re). La decisin era inversa porque me dijeron si te presents vos cualquier otro queda anulado porque sos nica heredera y mi decisin de presentarme en un primer momento tuvo que ver con eso. O sea, yo en ese momento no decid si la iba a cobrar, no la iba a cobrar, que iba a hacer, decid que ella no. De hecho, ella cuando se enter que me haba presentado yo y no se poda presentar, me llam, me dijo que la vaya a ver, el trmite estaba recin iniciado y dur como seis aos y en ese momento me dijo que estaba muy enferma y que se iba a morir y que necesitaba atencin mdica urgente y yo le dije Mir, yo no tengo un mango, te acompao al hospital no vaya a ser que te mueras No estaba enferma ni mierda! Si la estaba viendo! Entonces se entr a desesperar hasta que termin llorando y diciendo que ella haba perdido a su hermana entonces que tambin necesitaba ser indemnizada y yo agarr y le dije que yo hijos no tena pero que supona que el da que tuviera un hijo cualquier cosa que tuviera yo en la vida se la iba a querer dejar a mi hijo, iba a querer quedarme tranquila que mi hijo iba a poder estar bien, que mi mam haba hecho eso pero que ella no lo haba permitido porque se rob la casa que mi mam me haba dejado, entonces que bueno, que estaba todo bien, que considere que esa casa haba sido su

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indemnizacin, que yo no se la iba a reclamar ni nada pero basta. Fue como Del culo de mi vieja no coms ms (se re)

La decisin de Vernica al respecto del cobro estuvo condicionada principalmente por motivos personales, sin embargo, despus de esto, en su discurso aparecen aspectos polticos. Cuando ella inicia el trmite de la indemnizacin, es asesorada por una abogada que le da argumentos legales a favor del cobro, esta ltima haba sido una de las promotoras de las leyes reparatorias:
...lo que sostena esta abogada es que estaba bien cobrarla, porque era el Estado el que estaba pagando por haber secuestrado a los desaparecidos, lo cual no era menor, que el Estado reconozca como Estado que haba tenido que ver, es como que en algn punto es muuuy indirectamente y no como yo quisiera que se haga pero era reconocer el Terrorismo de Estado. Yo no creo que reconozcan nada porque por algo los milicos estn libres y todo eso pero... creo que es una punta y creo que esto no me conforma, ni me cierra, ni hace que yo deje de hacer cosas, creo que es una parte. Hay toda otra parte por la que pienso seguir peleando, creo que la guita me permite seguirlo haciendo porque tengo la posibilidad de no laburar y de dedicarle, vos sos testigo yo le dedico muchas horas, a la militancia.

En su argumentacin poltica aparece una caracterizacin sobre el papel del Estado en cuanto a las polticas reparatorias y los derechos humanos, pero relacionado con una situacin personal en la que el dinero le permite dedicarle muchas horas a la actividad poltica en la agrupacin H.I.J.O.S. En ella se plantea un dilema enmarcado en las disputas entre los Organismos de Derechos Humanos, donde algunas posiciones consideran que la fuerza de la cosa dada por el Estado, tomando la expresin de Mauss (1974), obliga a quien la recibe a restituirla de algn modo. En las construcciones que hacen los Organismos con respecto a la indemnizacin las argumentaciones que condenan el cobro consideran que recibir el dinero implica entregar a cambio la lucha. En las opiniones de Vernica se ven encuentros y desencuentros con estas posturas, fuerzas sociales de fusin y fisin en las que su decisin encuentra una legitimidad. Por un 48

lado, comparte las definiciones de los Organismos en su conjunto que coinciden ms all de sus diferencias en el pedido de justicia hacia el Estado; por el otro, justifica la decisin de cobrar en un plano estratgico donde el dinero no repara las desapariciones, pero es un medio para revertir la situacin que reconoce como injusta. En la trayectoria de Vernica a partir del cobro de la reparacin se mezclan aspectos de lo poltico y lo personal, crisis que son resueltas de manera ntima pero tambin colectiva. Su mayor conmocin estuvo relacionada con la ausencia de su hermano. De alguna manera, los trmites y denuncias, la responsabilidad sobre ese dinero, la remitieron al drama de su hermano desaparecido, apropiado:12
Al principio no poda hacer nada. Estuve como un mes de congelamiento que lo que senta era que tena mucha bronca, que mi hermano no haba aparecido y que quera que est ah y que tenamos que estar los dos juntos, no me bancaba... o sea yo sent que era as como una responsabilidad extrema que se me caa encima, estaba mal con todo el mundo.

Vernica recuerda que fue el compartir experiencias afines con otras personas lo que la ayud a sobrellevar esa situacin:
Y... era todo un rollo, despus lo habl mucho con el . (un integrante de H.I.J.O.S.), con el . habl muchsimo un da, que el . en realidad lo que me dijo es que los porteos somos todos enroscados, que l iba a cobrar, y el . tiene a su hermano vivo y a su hermano desaparecido, su hermana desaparecida. Y el lo que me dijo es Yo la cobro y la dividir de algn modo y el da en que mi hermano aparezca, todo lo mo es de mi hermano y veremos como, o se lo devuelvo o no se lo devuelvo, mi casa es de ella o sea como que par de hacerte quilombo, esa fue la historia del ., y lo que me aconsej, que a mi me hizo bien, es que en ese momento yo me tomara vacaciones de la comisin de hermanos13 me dijo Me parece que ests como muy as con este tema, hac un imps porque ests rayada aparte me estaba peleando con toda la comisin, estaba en contra de la comisin, no importa lo que decan, yo estaba en contra por las dudas, estaba as Ahh!! Y me tom las vacaciones. Y despus otra persona con la que lo

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habl mucho y tambin me hizo bien, que fue el que me sac del congelamiento fue con W. (un integrante de H.I.J.O.S.) que W. tiene el pap asesinado, la mam est desaparecida embarazada de un segundo matrimonio, y W., por telfono me acuerdo que lo habl, que me dijo me enter que ands mal entonces le empec a contar todo lo que se me pasaba por la cabeza y W. me dijo cambiale el significado y yo le dije no se, no entiendo lo que me decs y me dice que se yo, yo me compr una casa y cuando W. me dijo eso me cay la ficha, me cay la ficha de qu significaba una casa para m, yo no se lo que significaba una casa para W., por qu dijo le cambi la onda, me compr una casa. Para m en ese momento, es como que empec a recapitular que yo haba perdido mi hogar y que tener una casa era tener un hogar, con mis dos nenas ahora, con mis dos perritas. Y fue as, a m comprarme la casa me hizo re bien, pero re bien. Y aparte es una casa que, que se yo, es grande para m, primero lo que yo buscaba era una casa chica con patio, despus vi esta casa y me encant. Y yo tengo una pieza que es una pieza de ms, que en el momento que compr la casa decid poner una cama ah, para mi era la casa con la cama esa es para cuando venga gente de la red14

En el relato, Vernica da cuenta de que ese dinero viene a ligar cuestiones polticas y personales y cmo la organizacin de la que participa funciona de marco de contencin de lo personal al compartir con otras personas experiencias similares. Por otra parte, se ve que el dinero, en lo personal, necesita ser cambiado por otra cosa, necesita tener otro significado que lo haga tolerable, le restituya una utilidad y se ligue as a lo que se considera un lucha por los Derechos Humanos. H.I.J.O.S., LO/ POLTICO Y LO PERSONAL Segn Mauss (1979), los hechos sociales no pueden ser separados de su tiempo y de su espacio, ni de los individuos que los protagonizan. He analizado la trayectoria personal de Vernica. Sus experiencias de vida son resultado tanto de procesos particulares como de otros generales que la condicionan. Veamos ahora, cmo su trayectoria se inscribe en movimientos colectivos y en hechos pblicos. 50

Vernica participa en H.I.J.O.S. Como en todos los Organismos de Derechos Humanos que se conformaron a partir de la ltima dictadura, el hecho de que muchos de sus miembros hayan vivido situaciones lmite15 los ha llevado a articular acciones polticas. En cuanto a las posturas de otros Organismos con respecto a las indemnizaciones, la ms relevante es la de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo: las sanciones al respecto del cobro que en lo pblico expresa su presidenta, Hebe de Bonafini16, repercuten en los directamente implicados, o por lo menos en el caso de Vernica, con una carga ms bien emocional.
...en el discurso por ejemplo de Hebe, me parece que est totalmente meando fuera del tarro, porque ella A quin est agrediendo? A las vctimas? No entends nada, digamos, y me parece que debe haber sido muy duro, siendo la primera indemnizacin que sali, con toda la mierda que removi eso, que debe tener que ver con las mierdas internas que te genera haber sido vctimas, entonces todo su dolor en vez de tirarlo contra quien lo tiene que tirar, lo tira para el otro lado, pobre. Y se lo tuvieron que comer solos los ex detenidos, primero eso y debe haber sido fuerte. Ms que la mayora de ellos tiene la culpa de haber sobrevivido, no digo que crea que son culpables, digo que ellos se sienten culpables de haber sobrevivido. Ya eso es un peso muy fuerte, que encima te lo alimenten es como... no quisiera estar ah.

Las relaciones en el espacio de H.I.J.O.S., tal como las relata Vernica no son meramente polticas ni meramente personales y de esta combinacin surge una tica compartida que regula las interacciones entre los sujetos y sus intercambios. En su discurso, H.I.J.O.S. aparece como una gran familia, una nueva familia que viene a restituir de alguna manera los vnculos rotos, los vacos. En lo poltico, H.I.J.O.S. tiene una actitud flexible hacia las decisiones de sus miembros con respecto a la reparacin. Dice Vernica que las opiniones acerca de qu hacer con ese dinero dentro de la agrupacin son muy diversas, estn los que creen que hay que donarla a la causa, hay quienes no cobran, hay quienes la invierten indirectamente en la actividad poltica como es su caso.

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De todos modos, lo que revela Vernica es que ese dinero, al igual que con la compra de la casa, debe circular en forma de otros tipos de bienes. El dinero en s no puede circular, no es aceptado, es como si tuviera que ser transformado, sacado de la lgica de los precios y el clculo que cancela las relaciones sociales en el intercambio. De esta forma, si el dinero va a ser invertido en la agrupacin, debe ser transformado en algo que se ponga por fuera de la transaccin comercial. Esto tambin marca un adentro y un afuera de la agrupacin en cuanto a las metodologas para gestionar fondos, ya que con el afuera s se aceptan las transacciones.
...yo muchas veces no vendo lo peridicos y me los compro todos yo, y me parece que est re bien poner esa plata en H.I.J.O.S., y despus los peridicos los regalo, yo lo veo as, pero no es que yo diga voy a poner la plata de la indemnizacin en la agrupacin porque a muchos les traera disturbios, entonces lo hago por cuenta propia, entonces digo vend los peridicos y en realidad los compr yo y despus los regal, que se yo, me parece que tambin esta bueno poder hacer eso. M- Y cules son los disturbios que trae ponerla directamente? V- Y, como hay compaeros que creen que no est bien cobrarla tienen resquemores y hay que charlarlo ms si quieren que se ponga esa guita en la agrupacin o no y capaz que si lo pons de a 20 pesos no se dan cuenta ( se re) o al menos no les afecta tanto.

En esta trayectoria particular se pueden ver aspectos ms generales, tanto en lo referido a los significados que socialmente circulan acerca de la reparacin econmica como en lo que respecta a los intercambios y dones en las relaciones familiares. En sociedades complejas como en la que vivimos un hecho como el de la reparacin econmica a las vctimas del terrorismo de estado nos hace pensar en cmo se recomponen los vnculos y los intercambios familiares, cmo se van recreando otros de estas caractersticas por fuera de lo familiar y por ltimo, cmo se reestructuran estas relaciones y las formas de reciprocidad a partir de una poltica del estado que busca reparar un drama individual y colectivo con dinero.

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DINERO Y MORAL: LAS DISPUTAS EN EL MBITO DE LO PBLICO

Los organismos de Derechos Humanos en Argentina a partir de la ltima dictadura militar adquieren denominaciones centradas en lo familiar. En un primer momento son los vnculos primordiales los que impulsan a los familiares a salir de la esfera privada y a articular acciones pblicas de reclamo. Con respecto a la sociedad y al Estado lo familiar aparece como un criterio central para la legitimidad de esta lucha y en el plano de la justicia, este vnculo justifica las acciones de reclamo, ya que en trminos legales son slo los familiares los que estn en condiciones de efectuar las demandas reparatorias y slo en trminos personales o individuales. Pese a esto, los reclamos adquieren un carcter colectivo y pblico (JELIN; 1998). Esto viene a introducir un debate alrededor de las nociones de lo pblico y lo privado, de la poltica y la participacin de diferentes sectores de la sociedad en torno a la problemtica relacionada con la dictadura. El desarrollo de las polticas de Derechos Humanos en los ltimos aos se ha hecho extensivo a otros sectores o personas que no entran en la categora de familiares de desaparecidos. No obstante, la trayectoria de los organismos en el terreno de lo pblico ha tenido como impronta esta separacin entre los que estn habilitados en trminos legales y los que no, lo que tambin significa la separacin entre los que tienen de la legitimidad, otorgada la vivencia del sufrimiento particular, para enunciar la verdad a partir de esa experiencia y los que no. En trminos de legitimidad, es decir de produccin y reconocimiento de un discurso sobre la dictadura, la participacin en los Organismos de personas que no tienen ningn familiar que haya sido vctima de la represin, est en construccin y an no se presenta de forma ntida. Con lo dicho, las polticas reparatorias vienen a introducir nuevamente estas diferenciaciones en torno a los familiares, habilitados legalmente, dndose las contiendas pblicas en torno a si es lcito o no cobrar la reparacin principalmente en el terre-

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no de los habilitados a tales fines. Sin embargo la trascendencia que tienen algunas opiniones al respecto han puesto el tema en el tapete, ms all de las opciones individuales. En trminos legales la decisin de cobrar es una cuestin individual pero en trminos polticos las opciones se ven condicionadas por procesos colectivos.17 En charlas sostenidas con personas que no tenan familiares desaparecidos o muertos por consecuencia de la represin, pude observar que la posibilidad de cobro vuelve a introducir esta diferencia entre el que le pas algo y el que no. Las opiniones registradas, adquieren un carcter moral: ese camin que ve ah, se lo compr a costillas de su hermano (desaparecido) o no quiere hablar de eso (de la dictadura) porque el bar que puso lo puso con la plata de la indemnizacin, son comentarios de estas personas, de los cuales podramos inferir que la significacin del dinero en circunstancias relacionadas con la reparacin se anuda con cuestiones sociales generales donde, nuevamente, la equivalencia dinero-vida humana o dinero- muerte de un familiar no se presenta como algo del todo legtimo. Dentro del mundo de los organismos, por otro lado, podemos sacar conclusiones que nos remiten al interjuego de lo pblico y lo privado, de lo singular y lo colectivo. En lneas generales los organismos se dividen en dos posturas con respecto a la reparacin: aquellos que como posicionamiento poltico condenan el cobro (Asociacin Madres de Plaza de Mayo, Asociacin de Ex Detenidos Desaparecidos) y aquellos que no (Madres Lnea Fundadora,18 Abuelas de Plaza de mayo, Familiares de Detenidos Desaparecidos, H.I.J.O.S.). Una de las primeras cosas a recalcar es que la presencia pblica sentando postura acerca de estas polticas est dada mayoritariamente por los que se oponen al cobro, adquiriendo una visibilidad ostensiblemente menor aquellas que no lo sancionan. El hecho de que las opiniones pblicas sean las que se oponen al cobro, puede estar obedeciendo tanto a significaciones generales como las que he analizado con respecto a la equivalencia entre la vida-muerte de un familiar y el dinero-, como a

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relaciones sociales en las que se anclan estos discursos y que les otorgan legitimidad. El lugar que ocupa la Asociacin Madres de Plaza de Mayo en el mapa de los Organismos, y particularmente su presidenta Hebe de Bonafini, hace que sus opiniones tengan una gran eficacia a la hora de emitir juicios acerca de las decisiones de los dems sectores. Su trayectoria le da una legitimidad y la pone en un lugar establecido, lo cual le da la posibilidad de posicionarse como guardiana de los valores moralmente esperables en este campo, en contraposicin con los marginales que deben invertir un esfuerzo mayor para contrarrestar estas opiniones estigmatizantes (ELIAS; 1998). Es por esto que la opinin de esta asociacin aparece como la ms visible, en contraposicin con las otras que deben referenciarse en ella para justificar su proceder. A partir de diciembre de 1997 pude observar que la Asociacin Madres de Plaza de Mayo comienza a colgar en eventos pblicos (marchas, conmemoraciones, actos) una bandera con la consigna el que cobra la reparacin econmica se prostituye.19 Por otra parte, un rastreo en publicaciones me revel que el medio donde ms se plasm la polmica fue el Diario de las Madres, perteneciente a esta asociacin y en menor medida en el diario Pgina/12. A su vez, la Asociacin Madres de Plaza de Mayo el 28 de agosto de 1997 realiza una toma simblica de la bolsa de comercio20 En la misma la presidenta de esta asociacin, Hebe de Bonafini, manifest:
Es inmoral que la sangre de nuestros hijos pretenda ser cotizada aqu, en el mismo lugar en el cual los traficantes le ponen precio a la vida y a los sufrimientos de nuestro pueblo (...) Con estos Bocones quieren resarcirnos por los crmenes que los militares, los empresarios, los polticos, los burcratas sindicales y la iglesia cometieron contra nuestros hijos. Muchos de los llamados Organismos de Derechos Humanos, muchos familiares de desaparecidos y los partidos polticos, estn haciendo fila para cobrar. Ellos calculan por anticipado la cotizacin de la sangre de los revolucionarios.

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Los que se prostituyen se olvidan que nuestros hijos los 30000 desaparecidos- se oponan a este capitalismo asesino que se exhibe en la Bolsa de Comercio. (...) Las Madres de Plaza de Mayo no vamos a permitir jams que la sangre derramada sea negociada. La vida de nuestros hijos se cotiza solamente en los corazones revolucionarios de los que suean con un mundo ms justo y solidario. (Las Madres en la Bolsa de Comercio Diario de las Madres; N 145; Setiembre de 1997)

Las declaraciones en esta intervencin pblica de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo revelan el carcter moral que reviste el cobro de las indemnizaciones. La decisin se evala en base a una moral revolucionaria que se opone a una moral de los empresarios, los sectores de poder y el sistema capitalista en general y en base a esto, vuelve incompatible el resarcimiento por el dao causado con sus medios, simbolizados en el discurso de este organismo por la Bolsa de Comercio como espacio donde se cotizan las muertes. Adems, en varias oportunidades se asocia a la Bolsa y sus agentes como aquellos que violan sistemticamente los derechos humanos del pueblo. Por otra parte, aparece como sancionable el cobro en s, ya que es visto como una negociacin, en trminos de Mauss lo que estara sancionado es este tipo de intercambio y el clculo premeditado, el precio de la sangre de los desaparecidos.21 El discurso de este organismo interpela a dos sectores: por un lado a los representantes del sistema econmico pero principalmente a los familiares y a los Organismos de Derechos Humanos que avalan, o por lo menos que no sancionan, el cobro de la reparacin. Se atribuye a stos ltimos dos caractersticas de la racionalidad capitalista: el clculo y la premeditacin de ese clculo; que desde una racionalidad opuesta o revolucionaria (expresada en valores como la solidaridad y la justicia) seran moralmente condenables. En este discurso podemos reconocer clasificaciones referidas al cobro de la reparacin, en disputa por la asignacin de valores al dinero y a la sangre de los desaparecidos. En esta disputa, se juega una legitimidad para enunciar una verdad sobre los desaparecidos y los valores que ellos encarnan, cons56

trucciones que estn en el ncleo de la identidad de los familiares y de los Organismos. Esto ltimo quizs queda ms claro en una de las resoluciones del ltimo congreso de este organismo. La misma figura en las conclusiones publicadas por internet como un punto de definicin poltica:
No aceptamos que se le ponga precio a la vida Nuestros hijos nos ensearon el valor que tiene la vida. Ellos la pusieron al servicio de todos los oprimidos, de los que sufren injusticias. Las Madres de Plaza de Mayo rechazamos la reparacin econmica y decimos que la vida slo vale vida. Que la vida slo vale algo cuando la ponemos al servicio del otro. La vida de un ser humano no puede valer dinero y, mucho menos, la vida de un revolucionario. Lo que hay que reparar con justicia no se puede reparar con dinero. Los radicales y menemistas que perdonaron a los asesinos, ahora quieren tapar sus crmenes con dinero. Nadie le va a poner precio a la vida de nuestros hijos. Las Madres de Plaza de Mayo seguiremos afirmando que los que cobran las reparaciones econmicas se prostituyen.

En esta definicin se pueden ver varias equivalencias de las que venimos enunciando con respecto al par vida-dinero y a sus intercambios. En primer lugar, se puede ver el rechazo de la idea que la vida pueda ser trocada por dinero y calculada adjudicndole un precio, es decir introducida en la institucin por excelencia que regula los intercambios dentro del sistema capitalista: el mercado. Al tener un precio y cotizarse en un mercado, la vida entrara en la esfera de lo impersonal ya que al entrar en juego el dinero, cancelara la fuerza que obliga a ser restituida por otros medios, en este caso el juicio y castigo a los culpables. Se enuncia que la vida slo vale en s misma, pero en este caso se construye una representacin especial que separa la vida en general de la vida de un desaparecido. La vida de un desaparecido (un revolucionario, en la construccin que de ella se hace) tiene ms valor que otras ya que ha sido puesta al servicio del otro. El dar la vida en nuestras representaciones sociales, polticas y religiosas, es el punto mximo de la entre-

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ga a una causa, lo cual sacraliza ms la muerte de la persona y la separa de las muertes comunes convirtindolos en hroes. Por otra parte la sancin moral se dirige nuevamente hacia los familiares que cobran la indemnizacin, ponindolos por fuera de esta moral revolucionaria. El que cobra la reparacin econmica se prostituye, consigna que figura tambin en la bandera, apunta a una forma de uso del cuerpo sancionado socialmente, donde se entrega una parte tab del mismo (el sexo) a cambio de dinero.22 Esta condena hacia la decisin de cobrar, resulta reveladora en tanto que remite a significaciones generales acerca de temas tab como la muerte, la violencia y el sexo, que al entrar en relacin con el dinero, vuelven ilegtimo el intercambio. El caso de la Asociacin de Ex Detenidos Desaparecidos,23 cuya postura aparece en el Diario de las Madres en forma de polmica con otros ex militantes, presenta tambin una actitud de rechazo hacia el cobro de las indemnizaciones, pero su posicin reviste a la vez un contenido moral y una crtica al carcter individual o colectivo de esta decisin en trminos polticos. Algunos puntos del anlisis de la Asociacin de ex detenidos con respecto a la reparacin, coinciden con la postura antes desarrollada en cuanto a su interpelacin hacia el Estado y al rechazo de la compensacin en dinero como elemento en este intercambio:
Qu el Estado con esta medida reconoce el genocidio? Lamentablemente, lo que el Estado ms que reconocer recibe con beneplcito, es que el genocidio pueda tener un precio: tantos dineros por tantos desaparecidos en el lbum familiar (...) Este Estado, se separa de los diferentes regmenes gubernamentales en cuanto a las coyunturas y metodologas polticas, pero se identifica con ellos en cuanto sostn burocrtico de los intereses de la burguesa, no busca hacer justicia. No la justicia ntegra que reclamamos. Slo es capaz de reparar(se) con dinero. (Reparacin econmica, debate y reflexin. Diario de las Madres, N 141, Mayo de 1997).

Ms adelante, el carcter moral en la relacin vida (o muerte)dinero, se hace an ms evidente y vuelve a aparecer la idea de una negociacin con, en trminos de relaciones sociales

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entre las partes involucradas, sectores que tienen diferentes distancias sociales. Al respecto podramos decir, tal como lo plantea Sahlins (S/D), que hay dos tipos de sujetos interpelados en el cobro de las reparaciones: por un lado los familiares (cercanos en trminos de distancia social) y por otro el Estado (como entidad burocrtica e impersonal). La moral revolucionaria y la moral capitalista, basadas en las distancias sociales en las que se anclan, constituiran polos morales, que generan clasificaciones regulando las formas de intercambio y los dones de acuerdo a valores. En el juego de estas dos morales se pone en jaque a la definicin de derechos humanos, demostrando que no es una y universal, sino que depender de las reinterpretaciones locales, grupales, histricas.
Creemos que no todo puede canjearse, ni por dinero ni por un equivalente a aquello que pretende ser intercambiado. No todo, porque algunos bienes no tienen igual, ni siquiera entre si, por ejemplo la vida, la tierra, la cultura, la libertad. Afirmamos que las reparaciones, as planteadas, esto es, con impunidad, nos involucran en una negociacin. Reparacin econmica, debate y reflexin. (Diario de las Madres, N 141, Mayo de 1997).

En otra parte de las declaraciones de este organismo, los sujetos que pasan a ser interpelados son aquellos que estn en condiciones de acceder a la reparacin, haciendo un contrapunto con los posibles argumentos de los mismos, en los cuales se ponen como eje lo individual y lo colectivo, pero tambin la ilegitimidad moral de la decisin de cobrar en general, recalcando el carcter colectivo y poltico de la misma, y rebatiendo el argumento de que ese dinero puede ser empleado estratgicamente:
Innegablemente con ese dinero se pueden hacer muchas cosas, para si como para la causa (pero) cada billete guardado o donado supone la aceptacin de esa dicotoma excluyente: justicia o dinero. Con l podrn hacerse muchas cosas, lo que no podr lograrse es borrar la impronta de esa abdicacin, ya que con el dinero se aceptan tambin las condiciones en que ese beneficio se otorga, ms all de la voluntad individual de los solicitantes. Y esto porque la tica no es nicamente un cdigo de legitimidad personal

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(yo cobro, pero contino la lucha) (Reparacin econmica, debate y reflexin. (Diario de las Madres, N 141, Mayo de 1997).

De esta interpelacin a los dems afectados al cobro de la reparacin, quizs lo ms rico es que se da -como en el caso de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo- una lucha por la verdad sobre la historia, sobre la dictadura, sobre la moral de los desaparecidos y sobre las polticas posteriores del Estado; lo cual constituye un campo de conflictividad. Por otra parte, lo que est en juego es lo que se puede considerar una reparacin con respecto a los crmenes cometidos por el Estado: justicia o dinero aparecen como medios excluyentes para la reparacin. En torno a la poltica de reparacin econmica se da una lucha por imponer una lectura sobre los hechos del pasado reciente, en ella se disputan los significados que van a legitimar nuestras acciones y representaciones en el presente (CONNERTON; 1993). Esta verdad que entra en conflicto, forma parte de las identidades que construyen los familiares de los desaparecidos, verdad que delinea una tica y una moral que van a funcionar como marco de las decisiones presentes, entre ellas la reparacin. Con la reparacin, las identidades construidas hasta el momento en torno al reclamo unificador de justicia parecen tambalear, se vuelven ambiguas, ya que en ellas se ponen en cuestin aspectos centrales en las significaciones atribuidas a la vida, la muerte y los derechos humanos, cuando se relacionan con el dinero. Frente a esta posicin que traza una larga argumentacin en torno a los principios morales y polticos en base a los cuales la reparacin es vista como ilegtima, el contrapunto de otras opiniones a favor del cobro se ha dado de manera mucho menos visible y en reaccin a las primeras. Los trminos utilizados para, si no rebatirla, dar una respuesta a esta condena moral expresada pblicamente, deben siempre referenciarse en los de los agentes establecidos y tienden a ser ms bien individuales.

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En una publicacin realizada por familiares de desaparecidos de la provincia de Jujuy, figura una referencia al destino de ese dinero con respecto a acciones vinculadas con la causa de los Derechos Humanos. En el libro Jujuy, 1966/1983. Violaciones a DDHH cometidas en el territorio de la provincia o contra personas a ella vinculadas, Andrs Fidalgo escribe el siguiente epgrafe:
Para Alcira, cuyo recuerdo permanece junto al de las vctimas de delitos del tipo de los aqu considerados. La reparacin histrica que a ella corresponde se aplic a esta edicin y a actividades similares.

El autor de este libro es padre de Alcira, desaparecida en Buenos Aires y forma parte de Familiares de Detenidos Desaparecidos de esta provincia. Si bien esta publicacin es un producto pblico, el epgrafe, es firmado a ttulo individual y personaliza el aporte en la indemnizacin otorgada a una persona puntual. Los significados otorgados a la indemnizacin en este caso revelan una relacin ms laxa entre lo individual y lo colectivo, donde a se mezclan experiencias personales con una actividad poltica. (Porque no colocar esto despus de lo de las Madres. Me parece que ac queda un poco disgregado) Otro ejemplo, parte de una disputa en torno a la reparacin que se dio en el diario Pgina/12, que hace referencia a la bandera colgada en Plaza de Mayo en diciembre de 1998. En la misma participan Marta Dillon, que si bien es integrante de H.I.J.O.S. firma la nota personalmente y Hebe de Bonafini, en representacin de Asociacin Madres de Plaza de Mayo. En el diario Pgina/12 del 13 de diciembre de 1998 se publica una polmica en torno a las reparaciones, que se suscita a partir de la bandera colgada en la Marcha de la Resistencia con la consigna el que cobra la reparacin econmica se prostituye. El titular del diario dice: Sentimientos e ideas encontrados por los pagos del Estado. La polmica de las reparaciones. La columna de opinin que corresponde a Marta Dillon tiene como subttulo Tenemos derecho a ese dinero y la de Hebe de Bonafini La vida solo vale vida.

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La nota de Marta Dillon, tal como lo expresa el subtitulo, versa sobre una caracterizacin de las reparaciones como un derecho y de su implementacin como un reconocimiento por parte del Estado de los crmenes cometidos; pero la argumentacin central es realizada en clave generacional. Podra decirse que da una perspectiva diferente a la que pueden dar las madres porque generacionalmente se sita en el sector ms joven de los sujetos comprometidos en el cobro: los hijos de desaparecidos. Marta Dillon desde esa posicin responde tambin desde una caracterizacin moral, a las acusaciones de la bandera, que adems ocupa un lugar central en un espacio simblicamente cargado por la lucha de los Organismos de Derechos Humanos: la Plaza de Mayo.24 Dice Dillon:
... el insulto que llevaba por firma el logo de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo parece querer sentar una moral universal, la nica: el que no la acepta simplemente se prostituye Cmo digerirlo en silencio? Quiere decir que Hebe de Bonafini (...) guarda alguna verdad tan pura que se anima a calificar a quien no acuerde con ella? Pgina 12, 13 de diciembre de 1998.

La argumentacin de Dillon apunta a la existencia de mltiples situaciones en las que se opta por el cobro y si bien se asienta en una moral comn, representada por la consigna de juicio y castigo, la memoria y los ideales de los desaparecidos, abre la posibilidad de lectura de estos actos a una multiplicidad de opciones morales y circunstancias de vida.
Es dinero, nada ms. Que nunca alcanzar para silenciar el pedido de juicio y castigo. Que no nos har olvidar ni perdonar. El dinero no repara la ausencia, no borra la historia, no empaa los ideales de los cados. Hay quienes eligen cobrarlo y quienes no. Cada uno tiene argumentos suficientes y respetables- para hacerlo o no. (...) Es respetable que ella (Hebe de Bonafini) se fije sus lmites. Pero son los suyos. La vara de la tica no le pertenece. (Pgina 12, 13 de diciembre de 1998).

Esta postura va a cuestionar fuertemente la existencia de una moral nica, y al mismo tiempo la autoridad para establecerla. A la luz de las diferentes posturas, hay una confluencia en 62

valores morales y experiencias que actan como fuerzas centrpetas en la lucha de los organismos, que los unen; y otros que son fuerzas centrfugas y tienden al conflicto, a la segmentacin. Para poder aprehender las lgicas de funcionamiento, las relaciones sociales y de poder debemos tener en cuenta estas dos fuerzas que hacen a la fusin y a la fisin de los grupos (EVANS PRITCHARD; 1977). Estos dos elementos de la dinmica en las relaciones polticas se ven claramente en la siguiente frase:
... muchos de los jvenes que resistieron batiendo los parches durante 24 horas eran hijos de desaparecidos que iban a cobrar la famosa reparacin y no van a entregar nada a cambio (...)Esos carteles en la plaza fueron un golpe bajo. Un puo que golpea con intenciones de romper Pgina 12, 13 de diciembre de 1998.

Esta posicin en definitiva, altera la concepcin del intercambio vida (o muerte) por dinero o lucha por dinero, tomando la concepcin de estos agentes establecidos en trminos de algo que golpea y rompe a lo que los une en una condicin comn, pero a la vez trata de imponer un significado diferente a los trminos del intercambio (como lo expresa la frase es dinero, nada ms) y cuestiona el hecho de que las reparaciones obliguen a retribuirlas en una postura poltica por fuera de la tica mencionada. Esta misma argumentacin se expresa en las resoluciones del V Congreso Nacional de H.I.J.O.S., de abril del 2000:
INDEMNIZACIONES: La reparacin econmica es una cuestin personal, consideramos que quienes cobran no claudican nuestra lucha.

De las declaraciones de Hebe de Bonafini, lo nico que se podra agregar, para no redundar en los argumentos ya expuestos, es que reafirma la separacin de grupos en base a las opciones, esta vez focalizando en los jvenes, puntualmente en los hijos de los desaparecidos:
Reafirmamos que nuestros hijos jams van a morir mientras haya jvenes que sientan que la vida es el valor mximo de todo revolucionario, que la sangre no se vende... (Pgina 12, 13 de diciembre de 1998)

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En definitiva, las disputas en el terreno de lo pblico en torno al hecho de la reparacin econmica se dan principalmente entre los sujetos y grupos habilitados a los fines de su cobro. Sin embargo la trayectoria de algunos de ellos (como el caso de Hebe Bonafini) en lo referido a las representaciones que circulan socialmente sobre este movimiento y sobre los hechos relacionados con el Terrorismo de Estado, hacen que la misma tenga cierta trascendencia por fuera de las decisiones de los involucrados en un sentido estricto.. En las opiniones que he analizado, se ve que las disputas involucran una serie de representaciones en pugna acerca del pasado reciente, sobre las cuales se edifica una moral que otorga valores positivos y negativos a las prcticas de los agentes que intervienen en prcticas relacionadas con los Derechos Humanos, en particular con el hecho de la reparacin. Como se ha visto, las caracterizaciones que hacen los organismos del Estado y de ellos entre s, van a condicionar la lectura sobre los intercambios establecidos, la legitimidad de esos intercambios y las representaciones sobre los dones intercambiados. Es curioso en este caso, como el dinero otorgado genera una serie de disputas que dan cuenta de las fuerzas centrfugas y centrpetas dentro del campo de los Derechos Humanos y sobre todo cmo, el valor del dinero adquiere una caracterizacin conflictiva en relacin a la vida y la muerte. Las relaciones entre economa, poltica y moral en este contexto se vuelven complejas y son el trasfondo de las polmicas que repercuten a un nivel individual en las decisiones de los sujetos particulares.

CONCLUSIONES
Entre los nuer estudiados por Evans Pritchard, un hecho de sangre, si no quiere ser seguido por una vendetta inmediata, debe ser compensado con un cut. El cut es un pago en ganado que el homicida da a los deudos del muerto. El jefe piel de leopardo media la transaccin, pese a esto los deudos, luego de haber escuchado todos los argumentos para no proceder a la vendetta de sangre, declaran que aceptan el ganado para 64

honrar al jefe y no porque estn dispuestos a aceptar ganado por la vida de un pariente muerto. Todas las instituciones polticas de los nuer se basan en este tipo de resolucin de los conflictos, actuando a la vez como fusin y fisin poltica de los miembros de las tribus y clanes. Al leer esto, cuando realizaba este trabajo, me surgieron algunas preguntas Son universales las relaciones entre la poltica, la economa y la moral? Debemos considerar que los intercambios que implican estas tres esferas pueden ser tan similares entre sociedades altamente centralizadas polticamente como las nuestras- y sociedades tan descentralizadas -como la de los nuer-? Podemos pensar en el cut como un equivalente nuer de nuestra reparacin econmica? Lo que parece cierto es que, adoptando una postura tpicamente antropolgica en el sentido comparativo, la violencia, la economa y la moral parecen estar en el centro de los principios reguladores de la poltica en ambas sociedades. Nuestro caso de anlisis toca varios puntos significativos con respecto a esta afirmacin ya que vincula representaciones opuestas en las concepciones morales de nuestra sociedad. La vida, la muerte y en consecuencia los Derechos Humanos, parecen ser por antonomasia de la esfera de las cosas que no tienen precio, sin embargo, en un sistema donde lo econmico tiene una relevancia central entran en el orden de las cosas que pueden ser compensadas con dinero. Este caso revela que, pese a la conformacin del mercado y la economa de precios como principios reguladores de nuestra economa, no todos los intercambios en nuestra sociedad estn regidos por la moral del mercadercomo dijera Mauss. Como hemos visto en las categoras nativas al respecto del intercambio muerte-dinero, el mismo desata conflictividades en la definicin de las representaciones sobre estos objetos sociales, y genera relaciones sociales y polticas que provocan fusiones y fisiones entre grupos e individuos, tanto en colectivos altamente institucionalizados como los Estados, como entre grupos polticos e incluso en los que parecen estar por fuera de toda lgica poltica y econmica como los grupos familiares.

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En este ejemplo en miniatura, podemos ver tambin que los genocidios, caractersticos del siglo XX, y sus consecuencias han producido un trastocamiento indito de los valores de la civilizacin occidental. Frente a esto, los Estados Modernos, erigidos como garantes de la pacificacin social han tenido que implementar polticas para reparar algo nacido de violaciones a los derechos humanos, que en nuestras representaciones aparece como irreparable. Ante estos intentos reparatorios surgen nuevas concepciones acerca del valor de estos objetos, se generan nuevos intercambios y nuevas racionalidades para esos intercambios. La complejidad de los mismos, las significaciones que adquieren para los actores sociales y sus consecuencias en la economa, la moral y la poltica es de lo que he tratado de dar cuenta en este trabajo. NOTAS
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Mi madre fue asesinada en Tucumn, el 12 de Julio de 1976, cuando yo tena diez meses de edad. Veinte aos despus entr a H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio), organismo de Derechos Humanos al que actualmente pertenezco. Estos grupos pueden ser enumerados cronolgicamente por su aparicin en el mbito pblico: la Liga Argentina por los Derechos del Hombre (1937), el Servicio Paz y Justicia (1974), la Asamblea Permanente por los DDHH (1975), el Movimiento Ecumnico por los DDHH (1976), Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Polticas (1976), Madres de Plaza de Mayo y Abuelas de Plaza de Mayo (1977), la Asociacin de Ex Detenidos Desaparecidos (1984), Correpi (1992), Cofavi (1992), Memoria Activa (1994) e H.I.J.O.S. (1995) (DA SILVA CATELA; 2001). Este trmino en si constituy un terreno de disputas, implicando la asuncin por parte del aparato estatal de los crmenes perpetrados por sus rganos de seguridad, oficial y clandestinamente; y no la asuncin de la terminologa militar que calificaba al periodo de guerra sucia, proceso de reorganizacin nacional o lucha contra la subversin. En Uruguay hubieron diferentes formas de reparacin con respecto a los presos y exiliado. En general, esas formas de reparacin tuvieron que ver con la restitucin a sus antiguos trabajos, y la compensacin por los aos no trabajados, con respecto a los familiares de los desaparecidos aun no ha existido ninguna forma de indemnizacin. En Brasil, fue la Ley 9140/95, de diciembre de 1995, la que estableci las condiciones para la reparacin moral de las personas muertas por motivos polticos, as como la indeminizacin financiera a sus familiares (MIRANDA y TIBURCIO; 1999).

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La indemnizacin consiste en un monto de dinero otorgado a las vctimas, al ser imposible el cobro por stas en persona, dada su situacin de desaparicin, en el caso argentino no fue dinero sino bonos de la deuda pblica con los que el Estado pag las indemnizaciones. Los mismos, los reciben causahabientes de los desaparecidos, o sea sus familiares directos. En el futuro, me propongo comparar con otros espacios nacionales (como en pueden ser los pases del Cono Sur), las diferencias y similitudes que este tipo de polticas imprimen en el significado del trmino Derechos Humanos. La categora desaparecido en si, constituy un terreno de disputas. A partir de una experiencia indita que trastoc las representaciones sobre la vida y la muerte, diferentes actores construyen la figura del desaparecido dndole existencia como un problema social. As la categora desaparecido se construye desde diferentes planos: da sentido a una experiencia individual, a una lucha poltica se objetiva en una figura jurdica (DA SILVA CATELA; 2001). Es interesante ver cmo las conversaciones sobre el tema, se dan mayormente en mbitos privados, donde se pueden expresar con mayor comodidad las opiniones y las opciones acerca del cobro de la indemnizacin. En el mbito pblico las posturas ms visibles son aquellas que condenan el cobro, por lo que el tema tiende a tratarse en mbitos privados o en espacios colectivos restringidos donde es posible debatir sobre la significacin que adquiere el dinero en el marco de la lucha por los Derechos Humanos y en relacin a la vida y a la muerte. La organizacin Montoneros se conforma en el ao 70 a partir de algunos sectores del peronismo provenientes de movimientos catlicos y nacionalistas. Conformaron un movimiento armado para el desarrollo de un socialismo nacional. Hasta 1973 luchan por el regreso de Pern, en 1974 enfrentados con el gobierno del lder, pasan a la clandestinidad. Gelman (1997). Ver en el apartado de polticas reparatorias. Como lo seala Bourdieu (1997) podemos ver en estos tipos de intercambios en las familias, que la racionalidad econmica no es la nica que prima en trminos de clculo. La misma se halla condicionada por lo que simblicamente es aceptable y por las relaciones sociales que la sustentan, aplicando una lgica de estrictamente de mercado, esta transaccin sera vista como irracional, pero es razonable en trminos de las relaciones sociales que crea o mantiene, mediadas por una moral especfica. La apropiacin sistemtica de nios fue una prctica corriente durante la ltima dictadura, muchos de ellos fueron apropiados por los mismos asesinos de sus padres y siguen desaparecidos, otros han sido localizados y se les ha restituido su verdadera identidad. Comisin de H.I.J.O.S., que trabaja en la bsqueda de chicos apropiados con Abuelas de Plaza de Mayo, en la bsqueda y restitucin de nios apropiados. La forma de organizacin de H.I.J.O.S. es en red, una red nacional con regionales en diferentes partes del pas. La red, alude al total de la organizacin. Segn lo sealado por Michel Pollak, la situacin lmite se caracteriza por ser extraordinaria, indita para los sujetos que la viven, las mismas quiebran el

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orden naturalizado en el que los sujetos han sido socializados obligando a los mismos a redefinir sus acciones, sus relaciones con otros individuos y grupos y su identidad. (POLLAK en DA SILVA CATELA; 2001).
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Hebe Pastor de Bonafini, ms conocida como Hebe para los integrantes de los Organismos de Derechos Humanos es la figura que ms se ha opuesto, tanto en lo pblico como en lo privado, al cobro de las indemnizaciones. En este sentido es interesante pensar en cmo la construccin de los Derechos Humanos se halla edificada sobre la idea de un individuo soberano, que realiza elecciones en esos trminos; en detrimento de pensarlos como derechos colectivos (MAYBURY LEWIS; 1998). Esta tensin visible en este conflicto particular, constituye una generalidad en los procesos polticos relacionados con los derechos universales y las relaciones que se establecen entre individuo, sociedad y Estado en la modernidad. Este Organismo surge de la escisin, en 1986, de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo. Este Marcha se realiza en conmemoracin del aniversario de la fundacin de Madres de Plaza de Mayo, la del 24 de Marzo refiere al aniversario del golpe de 1976 y la del 10 de Diciembre a la declaracin de Universal de los Derechos Humanos. Las dos ltimas se realizan en todo el pas, la primera solo en Buenos Aires. Cabe la aclaracin de que estas polmicas tienen una relacin directa con caractersticas regionales. Las expresiones pblicas acerca del tema se dan principalmente en Buenos Aires, siendo el tema menos problemtico en la periferia del pas, esto sin duda remite a una reproduccin a escala del centralismo general del pas ya que, por un lado las dirigencias de los organismos tienen sede en la Capital y por otro esta misma caracterstica hace que adquieran mayor visibilidad en el contexto de los medios masivos de comunicacin. Cabe la aclaracin que la accin se realiza en ese mbito porque el pago de la reparacin fue efectuado en bonos y no en efectivo, por lo cual estn sujetos a la cotizacin de la bolsa. En la actual crisis argentina, estos bonos, al pertenecer a la duda pblica quedaron sin efecto hasta que el Estado resuelva la situacin econmica general. El Estado actualmente no contina pagando ni las amortizaciones correspondientes a las indemnizaciones ya otorgadas ni paga las que estn en trmite. Segn Bourdieu (1997) el precio caracteriza por antonomasia a los intercambios en la economa de mercado, por lo tanto se constituye en un tab para determinados intercambios donde interviene la moral, la vida y la muerte en estos casos pertenecen a la economa de las cosas que no tienen precio. El sexo en nuestras sociedades est reservado para ciertos tipos de vnculos, por fuera de los cuales se considera ilegtimo; en este sentido, el sexo entrara tambin el orden de las cosas que no tienen precio (Bourdieu; 1997) La Asociacin de Ex Detenidos Desaparecidos nuclea a personas que estuvieron detenidas legal y clandestinamente durante la ltima dictadura militar y que luego lograron recuperar su libertad. Fappiano, Oscar y Loayza, Carolina; Repertorio de la Comisin Interamericana de DDHH. 1971 a 1995; Buenos Aires; Ed. baco de Rodolfo Depalma; 1998.

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BIBLIOGRAFA
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PGINAS DE INTERNET www.madres.org www.hijos.org www.abuelas.org www.famdesapcba.org.ar DOCUMENTOS Resoluciones del V Congreso Nacional de H.I.J.O.S., San Miguel, Crdoba, 2000. Derechos Humanos. Documentos bsicos. Tomo II; Crdoba; Ed. Advocatus; 1998.

ANEXO
BREVE RESEA DE LAS POLTICAS REPARATORIAS NACIONALES 1. Ley 23.238: Rgimen de reincorporacin de docentes interinos que fueron cesanteados por motivos ideolgicos y gremiales hasta el 9/ 12/83. 2. Ley 23.278: Personas declaradas cesantes o prescindibles por razones polticas. Cmputos del tiempo a los fines previsionales.

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3. Ley 23.466: Pensiones para familiares de vctimas de desaparicin forzada. 4. Ley 23.511: Creacin de Banco Nacional de Datos Genticos. 5. Ley 23.523: Ingreso de trabajadores bancarios que hubieran sido cesanteados por razones polticas o gremiales. 6. Ley 23.852: Eximisin de servicio militar obligatorio para familiares de vctimas de desaparicin forzada. 7. Decreto 70/91: Indemniza a los presos polticos que hubieran iniciado juicios contra el Estado Nacional. 8. Ley 24.043: Reparacin patrimonial para personas detenidas a disposicin del Poder Ejecutivo Nacional hasta el 10 de diciembre de 1983. Decretos reglamentarios 1023/92 y 205/97. 9. Disposicin 1328: Creacin de la Comisin Nacional por el Derecho a la Identidad, con el propsito de impulsar la bsqueda de nios desaparecidos y determinar su identidad. 10. Ley 24.321: Creacin de la figura de ausencia por desaparicin forzada.

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11. Ley 24.411: De indemnizacin a desaparecidos y muertos por el accionar represivo. 12. Ley 24.556: Convencin Interamericana sobre la Desaparicin Forzada de Personas. 13. Ley 23.736: Sancionada el 13/11/96. Establece el reconocimiento de los periodos de inactividad por razones polticas o gremiales a los efectos jubilatorios.

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LIBERDADE RELIGIOSA NO BRASIL CONTEMPORNEO: UMA DISCUSSO A PARTIR DO CASO DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS1
Emerson Giumbelli*

A DESCONCERTANTE ATUALIDADE DE DISCUSSES ACERCA DA LIBERDADE RELIGIOSA

O objetivo deste trabalho pensar a presena da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) no espao pblico brasileiro levando em conta condies e questes relativas liberdade religiosa. Isso requer que tratemos tanto das feies que marcam a insero da IURD em certos espaos pblicos, quanto de configuraes histricas que se definiram em torno da adoo do princpio da liberdade religiosa no Brasil. Minha pretenso exatamente apontar a relao entre esses processos na atual conjuntura. Mas enquanto a presena pblica da IURD no Brasil parece ser ponto pacfico, fruto de mera constatao emprica, a problematizao da idia de liberdade religiosa bem menos evidente. por a, ento, que devo comear.
* Graduado em Cincias Sociais (Bacharelado) pela Universidade Federal de Santa Catarina, 1992. Mestre em Antropologia Social pelo Programa de PsGraduao em Antropologia Social do Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1995. Doutor em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2000.

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O princpio da liberdade religiosa faz parte dos elementos que compem a idia de democracia moderna. Nesse quadro, mantm parentesco com os princpios da liberdade de conscincia e da liberdade de associao, em uma relao que ora evoca sua precedncia (ao menos histrica) sobre eles, ora assinala sua subordinao (ao menos lgica) a eles: a liberdade religiosa como o primeiro dos direitos civis ou a que depende da liberdade de conscincia e associao. Em todo caso, no se coloca em dvida sua vinculao com o regime democrtico. Esse vnculo alimenta uma certa narrativa histrica, que remete para o contexto europeu dos sculos XVI e XVII, povoado de exemplos de discriminaes civis em Estados que mantinham religies oficiais e de conflitos muitas vezes sangrentos definidos por fraturas confessionais. A liberdade religiosa vem associada a um certo modelo, tido como soluo para essa situao problemtica: discriminaes e conflitos cessariam a partir do momento em que Estado e igrejas fossem autonomizados e em que a crena e a prtica religiosas dependessem apenas da conscincia individual. Se Locke e Bayle foram os filsofos dessas idias, documentos como a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, elaborada em meio Revoluo Francesa, e a Primeira Emenda Constituio dos Estados Unidos da Amrica, tambm datada de 1789, podem ser tomados como sua expresso jurdica. Separao entre Estado e igrejas, no-interveno do Estado em assuntos religiosos e restrio dos grupos confessionais ao espao privado, igualdade das associaes religiosas perante a lei, garantia de pluralismo confessional e de escolha individual eis, genericamente, o conjunto de condies com as quais associamos o princpio da liberdade religiosa. Como se observou, ele imaginado como a soluo encontrada historicamente para resolver situaes problemticas. Hoje em dia, volta a desempenhar o mesmo papel em reivindicaes que exaltam os direitos humanos diante de governos que insistem em instaurar credos oficiais (incluindo a os ateus) e de polticas que implicam a discriminao (ou que so ineficazes no enfrentamento de discriminaes) de minorias religiosas. Se, no passado, a luta pela liberdade religiosa foi travada no interior do Ocidente, na atualidade, na sua periferia e fora 76

dele que a mesma luta tende a ganhar novo alento. A lista de casos no seria pequena, abrangendo desde a China em suas restries aos grupos religiosos at vrios pases oficialmente islmicos, sem deixar de incluir situaes, como na Indonsia e nas Filipinas, nas quais se observa o embate de faces religiosamente identificadas. O que h de comum nessa diversidade de casos o fato de parecerem confirmar que no Ocidente encontraro a soluo para seus problemas, o Ocidente que inventou a liberdade religiosa e agora a disponibiliza para o restante do mundo. No h dvidas de que em vrias partes do mundo a religio constitui efetivamente um problema; a questo fundamental, contudo, se o Ocidente pode manter a confortvel posio em que comumente aparece. Para minar essa pretenso, poderamos nos referir a uma srie de reflexes elaboradas por filsofos polticos e dirigidas ao modelo liberal de relaes entre Estado e igrejas, entre espao pblico e religio.2 Prefiro, no entanto, meramente apontar para movimentos que levantam reivindicaes de liberdade religiosa contra os governos de pases que, sob qualquer critrio, pertencem ao Ocidente. O que h de interessante nessas situaes que tais reivindicaes se fazem exatamente onde o modelo anteriormente mencionado foi aplicado com mais afinco e convico. Refiro-me, de um lado, s chamadas seitas (ou cults, na terminologia anglfona), categoria aplicada a grupos tidos como perigosos e ameaadores e que, desde o final da dcada de 1960, agrega um conjunto de reaes, inclusive oficiais, em vrios pases centrais. Refiro-me, de outro lado, expanso no Ocidente de instituies e prticas associadas a tradies no-crists (penso especialmente no islamismo), acompanhada da ntida percepo de que essas instituies e prticas no gozam das mesmas condies desfrutadas pelas religies tradicionais. As reaes contra as seitas e a situao de minorias tnico-religiosas, por caminhos diferentes, vm suscitando discusses sobre a liberdade religiosa e renovando a discusso sobre a relao entre democracia e religio. No caso das seitas, a liberdade religiosa reclamada por grupos que, declarando uma identidade religiosa, se sentem atingidos por medidas ou precaues instauradas em defesa da

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liberdade individual. Em pases como Estados Unidos, Inglaterra, Frana e Alemanha, a principal acusao dirigida s seitas remove em torno da idia de dependncia psicolgica: alguns grupos recorrem a mtodos de propaganda e mantm atividades que minam ou solapam a capacidade de deciso de seus adeptos. No caso de minorias tnico-religiosas, a liberdade religiosa reivindicada por conta da desigualdade de condies que caracteriza sua insero em pases ocidentais moldados sobre outras tradies religiosas. Essa desigualdade expressa seja na dificuldade de reconhecimento de especificidades comportamentais e rituais (como uso de vus e sacrifcios animais), seja na percepo das marcas que vinculam o espao pblico s religies tradicionais (como ocorre com os dias religiosos oficializados em feriados nacionais). Ao contrrio das seitas, que so acusadas de alvejar os indivduos, as minorias tnico-religiosas levantam problemas que tm a ver com dimenses coletivas, ou seja, a insero de comunidades alimentadas por imigrantes e que mantm relaes com seus pases de origem. Da que, considerando certos pressupostos do regime democrtico, as questes tambm sejam diferentes. As controvrsias acerca das seitas suscitam questes sobre atributos de autonomia e livre-arbtrio, tidos como bases da lgica democrtica. As preocupaes com as minorias tnico-religiosas alimentam discusses acerca do pluralismo cultural como condio essencial da democracia.3 No tocante ao princpio da liberdade religiosa, o mais importante, evidentemente, no consiste em julgar a pertinncia das reivindicaes levantadas por certos grupos acusados de serem seitas ou por minorias tnico-religiosas. O mais interessante dessas situaes que elas revelam os arranjos histricos que correspondem concretamente s formas pelas quais aquele princpio foi aplicado. Obrigam a explicitar o que se tomava como implcito e agregam aos dispositivos jurdicos vrias outras dimenses que tambm contribuem para definir e situar as condies de insero e de prtica do religioso. Permitem, portanto, retomar o passado sob outra perspectiva: ao invs de perguntar como tal ou qual pas encarna em seu sistema jurdico o princpio universal da liberdade religiosa, devemos investigar os mecanismos pelos quais se definiu o religioso e como se instauraram as condies concretas 78

que presidiram as relaes dos grupos religiosos entre si e deles todos com o Estado e o espao pblico. Alm disso, importante perceber como essas controvrsias recentes no apenas revelam, mas tambm representam movimentos de redefinio de tais arranjos histricos. Trata-se, em suma, de transformar a liberdade religiosa em problema, enquadrando-o nos variados esforos de reflexo sobre o retorno do religioso e as religies pblicas,4 de forma que atravs dele possamos repensar certos aspectos do passado e apreender criticamente algumas das facetas do presente.

PENSANDO A LIBERDADE RELIGIOSA NO BRASIL

Partindo da perspectiva esboada na seo anterior, a problematizao da liberdade religiosa no Brasil esbarra em certas percepes do passado e certas avaliaes do presente. Comecemos pelo presente, procurando por focos onde possamos notar reivindicaes de liberdade religiosa. De um lado, depois de observar a relativa ausncia de situaes que remetam aos problemas de minorias tnico-religiosas, encontramos grupos atingidos por suspeitas, acusaes e reaes que lembram os problemas vividos pelas seitas e cultos na Europa e na Amrica do Norte. Tivemos rpidas e difusas controvrsias em torno de grupos visados tambm no estrangeiro, como a Igreja do Reverendo Moon, os Meninos de Deus, os Testemunhas de Jeov. Deve-se ainda citar o caso de grupos voltados ingesto ritual do daime (uma infuso com propriedades alucingenas), de origem local, que intermitentemente tm suscitado reaes da parte de autoridades e de familiares de adeptos. Em termos gerais, pode-se dizer que as controvrsias envolvendo grupos como esses so realmente pouco expressivas e de alcance limitado. A no ser em momentos isolados, nunca chegaram a mobilizar energias significativas seja da parte de aparatos governamentais, seja da sociedade civil. Prova disso o estatuto da categoria seita no Brasil: sem deixar de ter um sentido pejorativo, no se tornou o eixo em torno do qual

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gravitam discursos e intervenes compartilhados pelo Estado e por vrios segmentos da sociedade. De outro lado, encontramos recentemente protestos recorrentes contra restries liberdade religiosa no Brasil protagonizados pelos evanglicos.5 Desde a segunda metade da dcada de 1980, o reclame j foi articulado nos meios de comunicao, em manifestaes de rua, na plataforma de candidatos a cargos polticos e em diversas casas legislativas atravs de lobbies e blocos parlamentares; serviu para apoiar e rejeitar candidaturas polticas, bem como para constituir entidades coletivas; fez-se presente em reaes contra investigaes oficiais recaindo sobre igrejas e pastores, contra regulamentaes da poluio sonora, leis urbansticas e legislaes no setor de comunicao que supostamente afetariam o funcionamento e a expanso das instituies evanglicas. Tornou-se comum vermos evanglicos ou pessoas e instituies que tomam a sua defesa lamentando os obstculos dirigidos a suas prticas religiosas e apontando os privilgios de que gozaria a Igreja Catlica. O problema, nesse caso, que parece haver uma contradio entre tais protestos e o fato de que so exatamente os protestantes o segmento religioso em maior expanso no Brasil, seja em nmero de adeptos e instituies, seja na ocupao de espaos pblicos atravs dos meios de comunicao, da poltica partidria, de projetos de assistncia social, seja, enfim, pela visibilidade que conquistou perante a sociedade em geral. A sua prpria expanso no estaria a tornar improcedentes os protestos dos evanglicos por maior liberdade religiosa? Concluso: levando em conta que reclames denunciando restries liberdade religiosa no Brasil remetem para situaes pouco significantes ou partem de grupos em franca expanso, no parece haver a uma questo com que se importar. Prova disso que, quando perscrutamos a bibliografia jurdica e sociolgica atual, a bem poucas se reduzem as referncias dispostas a pensar a liberdade religiosa no Brasil. Uma exceo, como o caso de Pierucci (1996), no serve seno para ratificar a contradio que se notou a propsito dos evanglicos. Referindo-se aos seus reclames, o autor descreve-os como crispao paranide e extempornea, anacrnica, (...) retri-

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ca fbico-persecutria fora de hora e fora de lugar (p. 7). Em seu entender, o Brasil apresentaria hoje, alm de garantias jurdicas, uma situao efetiva de liberdade religiosa. A prova disso encontramos na efervescncia e no pluralismo de um campo religioso que transborda por todos os lados os seus domnios:
tantas igrejas novas abrindo e crescendo, (...) tanta religio, para-religio, terapia religiosa se oferecendo nos interstcios do mercado urbano de servios e bens simblicos, (...) tanto espao conquistado na poltica e na mdia, tanto pastor na tela da TV (...), tamanha diversidade de oferta religiosa (...). Liberdade para as religies o que, decididamente, no falta por aqui. No falta mais. Foi-se o tempo (...) (p. 4).6

A proposio, alm de ter como base uma certa articulao entre a metfora econmica do mercado e o ordenamento juridicamente liberal da religio, insinua alguma ruptura com o passado. Ou seja, teria havido um perodo no qual efetivamente o Brasil carecia de liberdade religiosa. Juridicamente, esse perodo equivale vigncia de uma religio oficial, estatuto conferido ao catolicismo durante a Colnia e o Imprio. A Repblica instaura o Estado laico, considera juridicamente todas as religies em p de igualdade e garante a liberdade religiosa. De fato, como princpios legais, esses pontos jamais deixaro de marcar a histria republicana brasileira e continuam a se aplicar ao ordenamento jurdico atual. No entanto, retomando a narrativa dos que se recusam a ver na liberdade religiosa um problema atual no Brasil, demoraria algum tempo para que o campo religioso estivesse suficientemente livre do jugo da Igreja Catlica. Para isso, foram importantes duas circunstncias: as tenses que marcaram a relao da Igreja Catlica com o regime militar contribuindo para distanci-la efetivamente do Estado e o progressivo aumento e consolidao do pluralismo religioso. Note-se que uma das implicaes dessa viso associao entre Igreja Catlica e restries liberdade religiosa, de tal forma que esta s passa existir no Brasil depois que o Estado se laiciza e que outros grupos, tais como os protestantes em expanso, conseguem povoar o campo religioso.

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Proponho aqui uma viso algo diferente acerca das condies que qualificam o regime de liberdade religiosa que historicamente se constituiu no Brasil. Um primeiro ponto tem a ver exatamente com a Igreja Catlica. Se voltarmos ao processo de definio da separao entre Estado e Igreja na passagem para a Repblica, notaremos que a Igreja Catlica desempenhou a um papel que a coloca a favor, e no contra, a liberdade religiosa. Na ocasio, a Igreja, como se sabe, nunca se posicionou atravs de seus bispos a favor da laicidade de Estado. Aceitaria conviver com outras confisses como alis j ocorria durante o Imprio, que estabelecia certas condies para a existncia de religies no-catlicas , desde que no fosse colocada com elas no mesmo patamar. No entanto, perdida esta batalha, os lderes e representantes da Igreja Catlica engajaram-se em outra, referente s condies de existncia e legalizao das associaes religiosas. E a, em uma curiosa convergncia conjuntural com positivistas e protestantes, saiuse vitoriosa. Posies derrotadas sustentavam que deveriam haver restries ao patrimnio e ao funcionamento das instituies religiosas. No entanto, definiu-se um arranjo no qual se concedia s instituies religiosas total autonomia de constituio e operao, dentro dos limites estabelecidos genericamente para as sociedades civis sem fins lucrativos. Hoje alguns lamentam que seja to fcil criar uma instituio religiosa no Brasil, j que no h necessidade de autorizao prvia e as entidades no ficam sujeitas ao monitoramento de nenhum aparato estatal especfico. A ironia que esse sistema, que atualmente parece beneficiar a pluralizao do campo religioso e que muitos consideram permissivo, foi forjado com a colaborao da Igreja Catlica e com a anuncia daqueles que cuidavam dos interesses pblicos. Permanece, contudo, a pergunta: quais so ento os mecanismos efetivos que definem o espao do religioso e estabelecem os limites legtimos no interior dos quais podem transitar as instituies e prticas religiosas no Brasil? O que se acabou de apresentar, embora sirva mais para adiar do que para chegar resposta, no deixa de ser parte dela. Sugiro que se possa conceber o quadro no qual ocorre a regulao do religioso no Brasil a partir de dois vetores bsicos. De um lado, constituiu-se com a Repblica um arranjo liberal (nos dois sentidos 82

da palavra: inspirado no liberalismo e relativamente permissivo) que autoriza ao Brasil considerar-se como legatrio de exigncias inspiradas no princpio da liberdade religiosa. Segundo esse arranjo, o Estado no tem vnculos com qualquer igreja e os grupos religiosos tm total autonomia de criao e funcionamento. O que sustenta esse arranjo a ausncia de especificidade jurdica das instituies religiosas, que para efeitos legais gozam das mesmas condies e respeitam os mesmos limites aferidos s associaes sem fins lucrativos.7 De outro lado, podemos notar no mesmo perodo inaugurado com a Repblica uma srie de controvrsias intermitentes que colocam em questo exatamente o estatuto religioso de certos grupos. Na prtica, a situao e a conformao de um grupo contestado passam a depender de dispositivos especficos, que se definem pela interveno mais ou menos articulada de aparatos policiais, jurisprudncias legais, coberturas jornalsticas, representaes intelectuais. O que temos, ento, so conjunturas, desenhadas pelas caractersticas e pelas resultantes dessas controvrsias, que se articulam de formas prprias ao arranjo jurdico geral. Essa articulao, por sua vez, expressa-se em uma configurao determinada do campo religioso, de acordo com as relaes que se estabelecem entre os vrios grupos que o compem. Permitam-me dar um exemplo de uma conjuntura especfica. As discusses em mbitos ministeriais e parlamentares que definiram os termos da separao entre Estado e igreja, garantindo o princpio da liberdade religiosa, foram conduzidas tendo por parmetro quase que nico a situao da Igreja Catlica no Brasil. interessante perceber que, mesma poca, em outros mbitos, havia a preocupao quanto definio do estatuto de prticas associadas aos cultos de origem africana e do espiritismo. No tocante ao espiritismo (lembrando que nesse caso no estava clara a fronteira com cultos afro-brasileiros), que conheo melhor (GIUMBELLI, 1997), um dos resultados foi a sua incluso entre os delitos contra a sade pblica no primeiro cdigo penal republicano, de 1890. A condenao expressava a vitria do pensamento e dos interesses de juristas e mdicos que achavam necessrio oficializar a medicina acadmica. Contudo, ela alimentou uma controvrsia que, por mais de meio sculo, envolveu no apenas juristas e mdicos, mas 83

tambm policiais e outros funcionrios estatais, jornalistas e intelectuais, alm dos prprios espritas. Cada uma dessas personagens operava com cdigos e discursos prprios, sem que isso impedisse articulaes e embates, atravs dos quais se aplicava na prtica e sem necessariamente passar por canais jurdicos o princpio constitucional da liberdade religiosa. Trata-se de uma conjuntura, mas sem ela no entendemos como no Brasil se continua a afirmar o monoplio da medicina acadmica e, mesmo assim, deixa-se livres de perseguio legal (atestando sua legitimidade social) certas prticas teraputicas associadas a concepes religiosas. Penso que a situao recente dos evanglicos no Brasil pode constituir outra dessas conjunturas cruciais. Para tanto, preciso atentar para o fato de que a j mencionada expanso dos protestantes ocorre em meio a uma ampla controvrsia. Embora os protestantes sempre tenham sido objeto de controvrsia no Brasil, as polmicas suscitadas desde o final da dcada de 1980 distinguem-se pela sua extenso e pela presena de novos elementos. Em grande parte isso se deve centralidade detida nessa controvrsia pela Igreja Universal do Reino de Deus. As doutrinas dessa igreja neopentecostal, os cultos, o patrimnio, as manifestaes em espaos pblicos, a belicosidade contra outras religies, as incurses pelo domnio da poltica partidria e da mdia impressa e eletrnica, alimentaram desconfianas, reaes e ataques envolvendo uma gama extensa e heterognea de personagens sociais. Autoridades dedicaram-se a investigaes e processos; no prprio meio evanglico, a IURD conquistou rivais e inimigos; jornais, revistas e televises produziram um volume extraordinrio de material, em geral acusatrio, em torno dessa Igreja e de seu principal lder, o bispo Macedo. O interesse da controvrsia no reside apenas nas energias que mobiliza momentaneamente; possvel analis-la pelo que revela e pelo que modifica quanto aos mecanismos de regulao do religioso. Nesse caso, um elemento fundamental parece ser o dinheiro e seu lugar nos cultos assim como a cura na controvrsia sobre o espiritismo, atravs dele que podemos perceber as implicaes dessa conjuntura na qual se reedita um debate sobre a liberdade religiosa no Brasil.

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A IURD E A LIBERDADE RELIGIOSA NO BRASIL ATUAL

A Igreja Universal do Reino de Deus destaca-se entre os evanglicos exatamente por liderar manifestaes que lamentam restries liberdade religiosa ou denunciam privilgios a outras religies. Este foi um elemento essencial dos posicionamentos tomados pela IURD em reao s vrias controvrsias nas quais esteve envolvida desde o final da dcada de 1980. Um momento significativo a criao do Conselho Nacional de Pastores do Brasil, ocorrida em 1993 e com colaborao decisiva de lderes da IURD, cujo discurso insistia na necessidade de defender os evanglicos das ameaas liberdade religiosa. Ao mesmo tempo, a IURD demonstrou ser uma instituio de xito nas vrias frentes nas quais investiu. Criada em 1977 nos subrbios cariocas, com sede em um galpo, no incio da dcada de 1990 ela j aparecia entre os protestantes como uma das igrejas com maior nmero de templos e de adeptos. Alm de se dedicar a sua expanso internacional, a IURD monta progressivamente uma estrutura que articula dezenas de empresas. Entre elas, destacam-se jornais, rdios e mais de uma rede de televiso. Desde 1986, a Igreja est presente na poltica partidria, apontando candidatos a cargos legislativos e executivos prprios ou empenhando seu apoio em favor de outros; atualmente, h no Congresso Nacional cerca de duas dezenas de parlamentares vinculados IURD. Por fim, ainda preciso citar o campo da assistncia social, transformado em uma das prioridades da IURD, em 1994, com a criao da Associao Crist Beneficente, uma entidade que faz distribuies de vveres e mantm diversos projetos assistenciais. Mais recentemente, a Igreja ganhou publicidade por conta da implementao de uma colnia agrcola em uma regio afetada pela seca no Nordeste. Como j foi assinalado, o xito da IURD como empreendimento religioso e sua expanso em vrias outras esferas sociais, convertem-se, dentro de um certo ponto de vista, na prpria refutao de seus protestos a propsito da liberdade religiosa. Do que reclama uma igreja que no pra de abrir templos e espalhar seus pastores e que conquista espaos crescentes no 85

campo da mdia, da poltica e da assistncia social? A perspectiva que defendo aqui leva em conta esses mesmos elementos, mas procura articul-los segundo um outro entendimento. Em termos gerais, trata-se de mostrar que esses dois processos a reivindicao por liberdade religiosa e a notvel expanso da IURD esto relacionados de uma forma positiva. Nesse sentido, a posio que aponta a contradio torna-se ela mesmo parte da situao a ser considerada, ou seja, o resultado plausvel de um determinado arranjo de processos e discursos sociais. Para chegar l, meu argumento toma duas direes. De um lado, mostro como o xito religioso da IURD no veio acompanhado propriamente da sua legitimao social; a principal implicao consiste em que suas prticas e representaes abrigam elementos que no se adequam a concepes correntes do que seja ou deva ser o religioso. De outro lado, proponho que vejamos sua presena em esferas no-religiosas como o canal pelo qual a IURD procurou cultivar relaes e imagens positivas, sem deixar de investi-las de uma conotao religiosa; nesse caso, o resultado consiste no transbordamento do religioso em direo a outros campos sociais. Para mostrar como as prticas e doutrinas religiosas da IURD carecem de legitimidade social, recorro, em primeiro lugar, anlise de acusaes judiciais levantadas contra seus pastores e dirigentes. Ao longo de sua curta histria, pastores e dirigentes da IURD foram vrias vezes investigados e em alguns casos processados. Embora a lista de figuras legais acionadas seja grande e diversa, uma delas adquiriu estatuto especial: a do estelionato. Trata-se de um crime que lesa o patrimnio individual e que se define pelo emprego de artifcios fraudulentos que propiciam, sem qualquer tipo de coero, a obteno ilcita de uma vantagem material. A acusao de estelionato j estivera sob considerao na jurisprudncia produzida acerca do espiritismo desde o incio do sculo, mas geralmente subordinada s figuras do curandeirismo e do charlatanismo; essa relao se inverte quando o alvo so as igrejas pentecostais. Considerando agora a forma como a acusao fundamentada, o ponto mais importante consiste no fato de que no se questiona este ou aquele pastor, o que ocorre neste ou naquele templo, mas a prpria doutrina e a prtica da IURD. Ou seja, 86

a acusao articulada de modo a converter essa doutrina no artifcio fraudulento com a ajuda do qual os pastores em suas prticas procuram enganar os fiis com vistas a obter dinheiro na forma de doaes e dzimos. Outra acusao, em mbito bem distinto, pode tambm ser considerada a propsito da legitimidade social da IURD. Refiro-me aos posicionamentos assumidos pela Associao Evanglica Brasileira (AEvB) entre 1993 e 1996. Essa entidade foi recentemente a organizao que conseguiu reunir o escopo mais amplo de representantes do protestantismo brasileiro, tendo o seu ento lder, o pastor Caio Fbio dArajo Filho, se transformado em figura de referncia para os evanglicos. Em 1995, a AEvB divulgou um pronunciamento no qual explicitava julgamentos sobre os contedos de f e a metodologia da IURD. Embora reconhecesse a presena da doutrina de Jesus como nico salvador, o texto apontava a existncia de elementos radicalmente contrrios f evanglica e ao melhor da herana bblica da igreja protestante e pentecostal. Condenava-se como superstio pag o uso de elementos mgicos dos cultos e das supersties populares do Brasil. E, sobretudo, considerava-se a doutrina da IURD como uma forma de fazer depender de doaes materiais a obteno de bnos, reeditando o ensino catlico medieval de que a graa de Deus pode ser adquirida atravs do esforo humano. Se a acusao que articulava argumentos jurdicos procurava negar que a IURD fosse uma religio, o pronunciamento da AEvB procurava excluir a IURD do universo evanglico. Diante dessas alegaes, que providncias tomou a IURD? Insistiu, diante dos juzes, que seria uma religio, advogando que atividades religiosas no excluem o dinheiro, e, diante dos evanglicos, que seria to evanglica quanto seus acusadores, pregando que suas prticas possuem fundamento bblico. Dessa maneira, no buscou adequar sua doutrina e sua prtica s exigncias feitas por uns ou por outros; ao contrrio, defendeu noes de religio e de protestantismo largas o suficiente para abarcar o que continua a encenar em seus templos. O significado dessa postura ganha amplitude quando consideramos que tanto as acusaes judiciais quanto as reprovaes religiosas no surtiram o resultado que procuravam. A

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IURD no sofreu, at hoje, uma condenao legal definitiva por suas prticas de culto; nem se pode dizer que conseguiu ser excluda do campo evanglico brasileiro. Essa dupla falta de xito no ocorreu por conta de um enquadramento das doutrinas e prticas da IURD aos critrios anteriormente estabelecidos seja quanto ao juridicamente religioso, seja quanto ao teologicamente evanglico. A ausncia de condenao legal decorreu, para os juzes e outras autoridades, de uma inpcia processual ou da falta de instrumentos jurdicos adequados. A permanncia da IURD entre os evanglicos explica-se pela ausncia de um consenso construdo em torno de uma ortodoxia religiosa e de um dispositivo institucional capaz de fazer valer essa ortodoxia. A IURD sai vitoriosa sem ganhar o convencimento dos juzes e o reconhecimento religioso dos protestantes. Se voltamos uma ltima vez s alegaes com base jurdica e s avaliaes com base teolgica, notamos que de comum entre essas acusaes que partem de dois mbitos distintos da sociedade brasileira, alm de ambas implicarem em operaes de excluso, h o fato de que o dinheiro consiste no problema fundamental. O dinheiro o elemento que serve para questionar o estatuto religioso e para duvidar da condio protestante. H a uma implicao muito importante quando consideramos esse fato juntamente com o fracasso daquelas tentativas de excluso e com a perseverana da IURD quanto s feies de suas doutrinas e prticas. O que est em jogo a existncia de uma doutrina e de uma prtica reclamadas como religiosas e que, no entanto, so descritas de tal forma a ter como eixo algo que, em princpio, se ope ao religioso. A questo, portanto, no meramente a presena do dinheiro, mas a percepo altamente compartilhada de que na IURD a lgica mercantil axial. Essa percepo, extrada da observao do que se passa nos templos, alimenta-se ainda da ateno dada a outras dimenses da vida institucional da IURD que assumem feies empresariais: a administrao centralizada e burocratizada, a possibilidade de considerar a organizao como uma holding de empreendimentos econmicos. No conjunto, temse um quadro que se choca mais ou menos claramente com um dos pressupostos da definio do religioso no Brasil, ou seja, sua natureza dissociada de atividades lucrativas. Na me88

dida em que a IURD parece se enquadrar na lgica de uma empresa, podemos dizer que sua expanso religiosa no passou propriamente por uma legitimao social o que, afinal, atestado pela imagem predominantemente negativa que a Igreja possui entre a opinio pblica, e inclusive entre boa parte dos protestantes brasileiros.8 Vimos, no entanto, que a expanso da IURD no ocorre apenas no mbito especificamente religioso, mas abrange as esferas da poltica, da mdia e a da assistncia social. O investimento nessas reas pode ser considerado como a via encontrada pela IURD para buscar uma legitimidade que, como se notou, no desfruta na esfera propriamente religiosa. Se em relao opinio pblica essa via est sujeita a impresses variveis (mais generosas no caso da assistncia social, mais negativas em se tratando da poltica, ambivalentes e mutantes para a mdia), necessrio apontar para o dado de que ela tende a estabelecer vnculos positivos com o Estado. Nas trs reas consideradas, a presena da IURD lhe confere posies que permitem a circulao de recursos econmicos e a negociao de apoios polticos. Desse modo, ela passa a estar em condies de explorar uma das possibilidades abertas pelo arranjo de relaes Igreja/Estado no Brasil. Embora o Estado declarese laico, a inexistncia de um estatuto jurdico diferenciado e especfico para as instituies religiosas permite que essas sejam consideradas, para efeitos de relaes com o Estado, como componentes plenos do universo mais amplo das associaes civis. Isso significa, por exemplo, que para justificar o recebimento de recursos pblicos uma instituio no precisa deixar de ser religiosa, bastando que demonstre estar dedicada a uma atividade de carter assistencial. No caso da IURD, o investimento sistemtico nos domnios da poltica, mdia e assistncia social veio explicitamente acompanhado de um discurso religioso. Em primeiro lugar, porque, do ponto de vista de seus porta-vozes e lderes, esse investimento possui uma dimenso evangelizadora: projetos assistenciais, cargos polticos, ondas radiofnicas e televisivas so, todos, espaos que demandam a presena redentora de Cristo. Alm disso, h um elemento fundamental no discurso da IURD que mantm relao direta com a questo aqui discutida: a retrica persecutria (MAFRA, 1999). Recorrente nos 89

pronunciamentos pblicos da IURD so reaes pautadas por uma narrativa que assimila obstculos e acusaes vividos hoje s perseguies sofridas pelos primeiros cristos. Nesse quadro, enquanto a poltica e a mdia tornam-se as arenas nas quais a IURD pode responder s perseguies, os projetos assistenciais serviriam para mostrar o quo elas so injustas e infundadas. Por fim, no se pode deixar de mencionar que exatamente por essas vias no-religiosas que a IURD tem conseguido ocupar um lugar como protagonista entre os protestantes. De fato, a ortodoxia religiosa no parece ser o meio almejado para sustentar esse protagonismo, mas sim a fora poltica, a presena na mdia, o destaque no campo assistencial. A prova que, em todas essas esferas no-religiosas, a IURD aparece, mesmo sem ter delegao para tanto, em nome dos evanglicos. Essa estratgia refora, assim, o discurso religioso que acompanha a atuao de uma Igreja em diversas outras esferas sociais. Como se percebe, a anlise que estou aqui propondo procura pensar a configurao de um conjunto de campos sociais, e minha sugesto vai no sentido de apontar a importncia que tm nesse processo a expanso da IURD e as reaes de oposio a mesma. A controvrsia em torno da IURD revela duas formas de redefinio do religioso na sociedade brasileira. De um lado, um religioso que interioriza feies e lgicas mercantis e que, por essa razo, adota como eixo algo que deveria permanecer perifrico ou exterior. De outro lado, um religioso que transborda o locus que lhe seria prprio e especfico para se embrenhar em outros domnios sociais. Embora ganhem maior sistematicidade e dinamicidade no caso da IURD, esses movimentos no permanecem restritos nem a uma igreja, nem aos protestantes. Dinheiro, lgica mercantil, concepo empresarial so elementos que estamos nos acostumando a reconhecer cada vez com maior facilidade em igrejas e instituies que se dizem religiosas. Em contrapartida, polticos religiosos, imprensa (em todas as suas formas) religiosa, assistncia social religiosa, e tambm programao religiosa, msica religiosa, atletas religiosos passam a fazer parte do cotidiano de todos. Nada resume melhor a situao do que a expanso de um setor de produtos e estabelecimentos comerciais religiosos: o religioso apresenta-se como item 90

de consumo e a economia segmenta-se para atender fiis-consumidores. Esse tambm o quadro no qual se reconfiguram discursos e sentidos da liberdade religiosa no Brasil. Para a IURD, a liberdade religiosa no assume tanto as feies e as bases de um direito civil quanto a forma pela qual procura fundamentar suas incurses por vrios domnios sociais e justificar as caractersticas de suas doutrinas e prticas de culto. Isso explica porque esse entendimento consegue se conciliar com uma postura excludente: no apenas no plano teolgico, onde a IURD se junta aos demais que se dedicam a condenar as tradies no protestantes; tambm no plano jurdico, pois seus porta-vozes no deixam de contrap-la a outros grupos e prticas fazendo uso de figuras legais comumente dirigidas prpria IURD. Ou seja, o argumento que utiliza em seu favor no se aplica a outras personagens que reivindicam um estatuto religioso. Ao mesmo tempo, como vimos, esse discurso tem implicaes importantes, primeiro, para um recorte do segmento evanglico conforme um critrio que contorna a exigncia de ortodoxia religiosa e, segundo, para uma definio geral do religioso que permite tanto a introjeo nele de elementos e lgicas em princpio incompatveis, quanto o seu transbordamento em direo a outros campos sociais. Para outros, entre juristas, jornalistas, religiosos, intelectuais, as pretenses e o modo de atuao de instituies como a IURD suscitam uma reflexo sobre a liberdade religiosa que se preocupa no exatamente com seus fundamentos ou significados, mas com seus excessos. No so raras as reportagens que se dedicam a mostrar na prtica a facilidade com que se pode criar instituies religiosas.9 Outro exemplo o texto j citado de Pierucci (1996), que se refere ampliao das atividades sociais das igrejas para sugerir que no Brasil a liberdade religiosa, a princpio um direito, se converte em privilgio injustificvel (p. 6). Pelo fato de adotar, mesmo que seja em tom de desconfiana, a mesma noo de que se valem os evanglicos em seus protestos e reivindicaes, esse discurso do excesso de liberdade religiosa no Brasil acaba participando de um campo compartilhado de argumentos. A relao, alis, mais prxima do que pode parecer: na medida em

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que se baseia na categoria religio, o discurso que possibilita incurses e movimentos cujas resultantes borram as fronteiras dos campos sociais envolvidos acaba por alimentar o discurso que suspeita ser necessrio estabelecer os limites correspondentes quela categoria e vice-versa. Enquanto o evanglico pensa na liberdade religiosa para contaminar/extravasar o campo religioso, o jornalista e o intelectual pensam nela para restabelec-lo. Nesse sentido, a controvrsia acerca da IURD provoca tanto a visibilizao do religioso (afinal, ele parece estar em todo lugar), quanto a percepo de que ele est fora do lugar na sociedade brasileira atual. No meu propsito relacionar o conjunto das reflexes aqui propostas com elementos que definiriam as exigncias da democracia no Brasil. Embora no recuse outras possibilidades de problematizao em que a democracia discutida a partir de um recorte mais estrito, penso que os pontos tocados por este trabalho no deixam de manter um vnculo inerente s condies que estabelecem as caractersticas do espao pblico no Brasil. Aprofundar alguns desses pontos permitiria incursionar por domnios-chave desse espao pblico, como a poltica, a mdia e a assistncia social. Alm disso, retomando o modo como iniciei o texto, existe uma relao direta e intrnseca entre democracia e liberdade religiosa. O que deve mudar, creio eu, a possibilidade de problematizar essa relao, dando-se ateno s definies e embates em torno da noo de liberdade religiosa que tendem a se multiplicar em vrias regies do mundo. Para tanto, imprescindvel colocar em questo a equao entre liberdade religiosa e as condies concretas em que ocorrem prticas que se afirmam como religiosas: estas se compreendem por um conjunto de dispositivos que dependem no apenas de definies do religioso, mas tambm do tipo de articulao que organiza diversos campos sociais; aquela remete a um campo de discursos que serve para identificar os elementos que participaro da anlise. Convivemos atualmente no Brasil com um debate sobre a liberdade religiosa. Antes de consider-lo fora do lugar, talvez fosse prudente indagar qual o seu lugar na sociedade brasileira e qual o lugar do Brasil considerando um panorama

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internacional. Por isso mesmo, a insero do caso brasileiro nesse panorama mais amplo deve trazer consigo o reconhecimento das especificidades nacionais. Uma delas, j mencionada, o fato de que no Brasil o grupo que se destaca nos protestos quanto liberdade religiosa o mesmo que mais surpreende na sua expanso e ocupao de espaos sociais. Outra: que a enorme controvrsia que se erige em torno de alguns grupos, ao menos por enquanto, no vem produzindo propostas significativas de reformulao jurdica ampla ao contrrio, por exemplo, de Rssia, Portugal, Argentina, Uruguai e outros pases que passam por redimensionamentos do marco legal destinado a enquadrar as instituies religiosas. Mas um ponto pelo menos tem validade geral, sem que o Brasil constitua qualquer exceo. Refiro-me, como espero ter esclarecido neste trabalho, possibilidade de se olhar as controvrsias como um revelador dos mecanismos que regulam o religioso e como processo que redefine as fronteiras e estatutos do religioso em um determinado contexto histrico. NOTAS
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Este trabalho baseia-se em pesquisas e discusses sistematizadas em minha tese de doutorado (GIUMBELLI, 2000). Vrios dos pontos inseridos aqui so desenvolvidos com mais vagar na tese, acompanhados das referncias bibliogrficas pertinentes; mas os argumentos ganham uma articulao e uma formulao originais. A coletnea organizada por Weithman (1997) um exemplo de reflexes dessa natureza. Sobre as controvrsias acerca das seitas e suas implicaes, ver Robbins (1988), Beckford (1985) e Hervieu-Lger (2001). Entre os autores que discutem a relao entre pluralismo cultural e democracia esto Kymlicka (1995) e Taylor (1994). A discusso sobre o retorno do religioso, com o que tem de pertinente e de equivocado, rene um volume de referncias impossvel de resumir. A esse propsito, limito-me a citar o livro no qual P. Berger (1999) rev suas posies. A expresso religies pblicas remete ao trabalho de Casanova (1994). No Brasil, vem-se utilizando, inclusive em trabalhos acadmicos, o termo evanglico como sinnino de protestante. Prefiro adot-lo aqui como categoria nativa (pressupondo assim que seria possvel fazer a anlise da rede discursiva que o sustenta), o que me permite usar protestante como termo (meramente) descritivo.

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Azevedo (1981) trata das formas pelas quais o Estado no Brasil instrumentalizou a religio com fins de legitimao prpria, fosse essa religio o catolicismo ou alguma alternativa secular; apesar disso, no se dedica questo da liberdade religiosa. Burity (1997), cuja discusso alimenta minhas prprias preocupaes, prefere contornar a problematizao da liberdade religiosa no Brasil em favor de uma reflexo sobre tolerncia (p. 6667). H mbitos em que a especificidade das instituies religiosas validada, como o caso de certas regras fiscais e de uma legislao recente que permite a criao de um tipo de associao civil sem fins lucrativos. A afirmao a que corresponde esta nota refere-se ao arranjo considerado em suas feies gerais. A pesquisa Novo Nascimento, cujos resultados esto publicados em Fernandes et al (1998), revela a relativa baixa estima da IURD entre os protestantes cariocas. O Datafolha entrevistou centenas de paulistanos e avaliou que a IURD possua para eles uma imagem predominantemente negativa (FOLHA DE SO PAULO, 14/1/96). Alguns exemplos nas ltimas duas dcadas, sempre a propsito do crescimento das igrejas pentecostais: O Estado de So Paulo (18/10/84, 2/8/89, 7/ 10/90); Jornal do Brasil (20/7/88); Folha de So Paulo (5/11/95).

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O SILNCIO E A VOZ1
Pedro Paulo Gomes Pereira*
Acaso gritar no es despertar esa voz que duerme en el silencio? Germn L. Garca

O SILNCIO
Escrever sobre o silncio uma tarefa paradoxal. O mesmo ato lingstico que enuncia, esmaece a fora do enunciado, na medida em que as palavras enchem o vazio outrora ocupado pelo silncio. Essa constatao, entretanto, dissolve o seu carter de aporia ao percebermos que o silncio no uma medida da sonoridade ambiente, nem um vazio. A escrita produz silncio, e toda obra afirma, sublinha, ressalta, mas tambm exclui e silencia. Na verdade, a persistncia do silncio revela mais do que esconde, ou melhor, revela ao esconder. O silncio um dispositivo discursivo e devemos buscar entender as diferentes maneiras de no dizer, averiguar quem pode ou no falar, verificar quem fala por quem. Portanto, devemos entender os silncios como partes integrantes das estratgias dos discursos.2 A polissemia do termo silncio indica as inmeras possibilidades de aproximao: o silncio impossvel em uma poca de comunicao miditica; a aspirao do silncio como uma nostalgia de um passado vivido e inalcanvel; o abalo do silncio em uma era que prima pelo imperativo de tudo dizer; o silncio como modalidade de sentimento. Outra maneira de compreender o silncio repousa em verificar como parcelas de uma sociedade podem ser silenciadas, como pode ser gerido o silncio por meio do exlio, do * Graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois. Douaprisionamento, da excluso, do isolamento.
torado em Antropologia pela Universidade de Braslia.

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Neste texto abordarei somente uma das variantes da histria do silncio: a expropriao da linguagem e da condio de fala o silenciamento de um grupo de portadores de AIDS. O drama dessas pessoas no se resume apenas na violncia do ato que impede diretamente a fala, mas tambm em uma censura produtiva, daqueles que falam em nome dos direitos dos desautorizados a falar. Essa histria pode indicar que as estratgias do poder, alm de submeterem partes indesejadas da sociedade a condies extremas de silncio, subtraem a voz e, assim, a humanidade, no prprio ato de defender os seus direitos. Seria paradoxal afirmar que a produo do silncio pode nos falar muito sobre a forma que escolhemos para organizar as nossas vidas, principalmente em situaes de sofrimento, de dor, de doena? *** A AIDS surgiu como um tropo do contgio contemporneo, uma maneira pela qual pensamos a contaminao, criamos os sujeitos contaminantes e estabelecemos as maneiras de separar, demarcar, purificar e ordenar o corpo social. Nesse processo, definimos os limites e construmos as barreiras para conter uma possvel contaminao. Manter a assepsia social por meio do controle, do confinamento, do silenciamento daquelas pessoas marcadas por serem portadoras de uma doena infecto-contagiosa, foi uma das respostas epidemia. O trauma psquico oriundo das pestes e das epidemias, reativado pela AIDS, encontrou os seus culpados potenciais e acirrou a necessidade de evitar a proximidade com as provveis fontes de contgio.3 O medo do contgio e o terror milenar das epidemias intensificaram-se e contriburam para aumentar a distncia entre os homens. A concepo miasmtica proporcionou condies para a interrupo das trocas, porque a metfora do contgio que um tropo da circulao refloresce ideais asspticos que buscam o corte simblico de um indivduo a outro, na tentativa de evitar uma possvel contaminao.

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Com a intensificao da misria social e da ruptura das trocas simblicas entre indivduos, aumenta o nmero de pessoas que devem ser isoladas, excludas e tidas como contaminadoras. Em Braslia, uma pessoa nessas condies conduzida Fraternidade Assistencial Lucas Evangelista. O corte simblico ensejado pelo advento da AIDS e a extrema pobreza conduziram segregao de quase duas centenas de pessoas: uma assepsia social que retira de si as partes impuras e indesejveis, tornando possvel agrupar em uma instituio pessoas sem moradia e sem condies de se sustentarem, seres que vagavam pelos hospitais, pelos servios de sade, pelas prises e demais estabelecimentos carcerrios. Na Fraternidade Assistencial Lucas Evangelista, ao temor da AIDS, da morte e dos constrangimentos de se perceber e de ser percebido como um ser contagioso, adicionam-se prticas de castigos e punies, de controle e mando, de exerccio de poder e subordinao que descrevem um campo de medo, de sofrimento e de dor. Este texto tenta narrar o drama dos internos da Fraternidade Assistencial Lucas Evangelista. Na primeira parte (A Produo do Silncio), busco descrever como se desenvolve a produo do silncio dessas pessoas. Conto um pouco da histria dessa instituio, salientando como a excluso e a segregao de seus internos se coaduna com a construo de uma identidade deteriorada e com a constituio de seres abjetos. Na segunda parte (A Espiral Foucaultiana), fao uma breve avaliao da idia de Foucault, desenvolvida no primeiro volume de Histria da Sexualidade, segundo a qual poderamos deduzir que o avano tecnolgico poria fim a uma era permeada por epidemias. Ser que, como narra Foucault, a morte foi banida da modernidade, no contexto de um poder produtivo que promove a vida? O domnio e o controle social dos sujeitos contaminantes e da contaminao dar-se-iam somente ou prioritariamente por meio de mecanismo de regulao e produo? Para responder a essas indagaes, sugiro que Foucault elabora a sua teoria da histria em uma espiral que no exclui a possibilidade de que o poder produtivo estivesse acompanhado de um poder soberano. Procuro mostrar, ento, como 99

os internos dessa instituio esto submetidos, simultaneamente, a um tipo de poder que se constri por meio das metforas da famlia e a outro tipo que prope uma assepsia nas relaes. Na terceira parte (Os Dilemas da Voz), ressalto que os profissionais de sade e os membros das ONGs, que se deparam com a situao dos internos da Fraternidade Assistencial Lucas Evangelista e que falam em defesa dos Direitos Humanos, acabam propondo um tipo de conduta e de ao que aumenta o sofrimento dos internos. Por fim, em A Inveno Impossvel e A Voz, tento problematizar o papel do antroplogo neste contexto.

A PRODUO DO SILNCIO
Trata-se da histria de portadores de uma doena infectocontagiosa subsumidos em um campo de dor e de medo, com a linguagem golpeada. Pessoas violentamente emudecidas. Quais as formas utilizadas para silenciar esses portadores de AIDS? Sob quais significados est edificado esse silncio? Buscarei sugerir, nesta parte do texto, que a produo do silncio d-se com efeito com o simultneo processo de excluso e de construo de seres contaminantes e abjetos.4 EXCLUSO E ABANDONO No incio da dcada de 1990, surgiu, na periferia de Braslia, uma instituio sob nome de Fraternidade Assistencial Lucas Evangelista FALE.5 Assentou-se no lugar outrora ocupado por uma antiga fazenda nas proximidades da rodovia que liga o Distrito Federal a Goinia. Logo que instalada, a FALE mudou o contorno do bairro, apresentou novos problemas populao local e emergiu rapidamente no cenrio da cidade e do pas, talvez por sua condio sui generis: conter uma populao formada somente por portadores de HIV. Qualquer pessoa que descobrindo-se doente e no possuindo um lugar onde morar para l se dirigiu. Com uma rapidez impressionante, quase 100

duas centenas de pessoas habitavam uma rea rural cedida pelo Governo do Distrito Federal. Aquilo que era um ato de caridade transformou-se em uma grande instituio, sustentada exclusivamente por beneficncia. A FALE tornou-se o centro das atenes de hospitais, casas de sade, profissionais de sade e, enfim, de todos aqueles envolvidos na assistncia e no apoio a portadores de HIV. complexidade da epidemia HIV/AIDS somou-se uma realidade de excluso social, de pobreza e de abandono de forma to concentrada, que tem intrigado pesquisadores e profissionais da rea. A populao da FALE de Braslia contava, em agosto de 1998, com 102 adultos e 50 crianas. Esse nmero flutuante, porm, durante os anos de 1998 e 1999, nunca esteve abaixo de 92 pessoas, chegando a ter 200 internos. Todos os adultos e uma parcela das crianas so portadores de AIDS. A maioria manifestava doenas oportunistas e precisava de acompanhamento mdico cotidiano. A tuberculose, a toxoplasmose e o citomegalovrus figuravam como as doenas mais freqentes. Existe uma organizao formal dos internos da FALE, com reunies peridicas e pequenas deliberaes. o lder de grupo quem controla e coordena os demais, estando, por sua vez, subordinado autoridade mxima da instituio: a presidenta tia Janana. Os fatos importantes so transmitidos a ela, que termina por decidir o que fazer. Acabam-se concentrando em suas mos as decises importantes. Nessas condies, o respeito e o temor a tia Janana so enormes, conferindo-lhe um grande poder sobre a vida e os corpos dos internos, e toda estrutura da FALE repousa nessa dependncia. Assim, a organizao e mobilizao dos internos desvanecem-se paulatinamente, pois o que decidem deve ser necessariamente submetido ao escrutnio da presidenta. Na FALE, os internos denominam a presidenta, algumas diretoras e as voluntrias6 de tias. Trata-se de um termo empregado na primeira infncia para amigas prximas ou para professoras, alm da referncia bvia e imediata ao

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parentesco. De qualquer forma, a sua utilizao compulsria e os internos novatos que no conhecem as normas da FALE so penalizados ou admoestados quando usam termos diferentes, como dona ou senhora. A expresso tia, em realidade, denota uma das facetas do processo de regresso dos internos. Os internos moram em casas de alvenaria e de madeira geralmente, sem estrutura de esgoto e gua encanada. Os solteiros alojam-se juntos, em um nmero de quatro ou cinco por casa, obedecendo ao critrio de se separar homens de mulheres. As famlias permanecem em uma mesma residncia. Essa diviso tem como um dos objetivos facilitar o controle sobre a sua vida sexual dos solteiros. Tia Janana probe quaisquer relaes ntimas antes do casamento. No se trata da interiorizao do sexo seguro tal como a efetuada pelos hospitais e pelas ONGs , mas da proibio de todas as atividades sexuais antes do casamento. Ao se ver obrigado a submeter suas atividades sexuais ao escrutnio de tia Janana, o interno acaba por reproduzir situaes de relacionamentos entre adolescentes. Muitos dos namoros e das relaes ocorrem s escondidas e sempre sob o temor de, se descobertos, advir castigo. Invariavelmente tia Janana quem ministra os casamentos. Como as relaes sexuais so proibidas para os namorados, os casamentos para arranjar situaes acontecem freqentemente. Esse um dos motivos da grande mobilidade dos moradores dentro da prpria FALE, pois se o desejo de relaes amorosas e sexuais conduz a matrimnios, a fugacidade de relacionamentos, que se efetivam somente para garantir pequenos privilgios e para fugir das punies oriundas do namoro s escondidas, leva a separaes constantes. Os ncleos familiares, portanto, formam-se e extinguem-se com a mesma rapidez e facilidade. inconstncia dos ncleos familiares somam-se as freqentes mudanas compulsrias de lugar de moradia, dificultando o estabelecimento de vnculos entre os internos. Assim, no existe nenhum enraizamento seja no local de moradia, seja nos mveis e objetos ou prpria instituio.

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A maioria da populao est desempregada e somente dez pessoas recebem o Benefcio de Prestao Continuada do Governo. Em realidade, as atividades remuneradas so proibidas para o interno. As nicas ocupaes so aquelas que os internos que esto em condies de trabalhar realizam: cozinhar, capinar, atendimento telefnico, dirigir a ambulncia, entre outras. Enfim, o trabalho permitido apenas aquele vinculado e direcionado instituio. No existem atividades ocupacionais ou teraputicas, fato que acarreta transtornos, dado o nmero de alcoolistas e de usurio de drogas (maconha, merla, cocana, principalmente). Todas as tarefas e afazeres da instituio so realizados pelos prprios portadores. No h na FALE um quadro de profissionais para atuao e auxlio nas tarefas que exigem um conhecimento tcnico e nem mesmo pessoas que possam desenvolver afazeres bsicos, o que significa que os pacientes em estado grave e que no esto internados em alguma instituio hospitalar acabam, muitas vezes, com atendimento precrio ou em abandono absoluto. A passagem por penitencirias e casas de reabilitao comum para 80% da populao masculina e para parte da feminina da FALE, existindo uma grande circulao entre os valores das penitencirias e os da Fraternidade. Na verdade, alguns portadores de AIDS que esto no sistema carcerrio so liberados para cumprirem o resto de sua pena na FALE, devido ao seu delicado estado de sade e interveno de tia Janana junto ao Judicirio. Esse tambm um dos motivos que acirra o controle das sadas dos internos. Nenhum interno pode sair sem autorizao e consentimento de tia Janana. As sadas so, em sua maioria, para hospitais da rede pblica ou para receber o Benefcio de Prestao Continuada do Governo. Os internos vivem, portanto, entre duas instituies; a FALE e os hospitais. Existem internos que saem sem autorizao e que no exercem suas atividades cotidianas. Tal procedimento acarreta castigos subministrados invariavelmente por tia Janana.

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Existe, na verdade, uma economia poltica do castigo, que no questiona a punio em si, mas a quantidade e a qualidade dos castigos que vo dos considerados mais simples at a expulso. Ficar sem comer por um dia, responsabilizar-se pela cozinha, lavar pratos, ficar impossibilitado de sair da FALE so alguns dos castigos administrados. Essas medidas disciplinares assumem uma proporo bem maior com o advento das enfermidades. Ficar sem comer e tomar os medicamentos necessrios, para quase todos os internos, um castigo maior do que o habitual, conduzindo, muitas vezes, a uma drstica piora no estado de sade do interno. Da mesma forma, para quem precisa de assistncia mdica, estar impedido de ir ao hospital bem mais penoso e implica uma ruptura com os tratamentos disponveis no sistema de sade. O sistema de castigo geral e ningum inclusive as crianas consegue escapar. Obedecendo a uma lgica prpria e sendo, em todos os casos, ordem direta da tia Janana, o sistema de castigo comanda a vida diria dos internos, sendo ao mesmo tempo resultado e atribuidor de poder tia Janana. Quando algum comete algum delito e no se sabe em quem aplicar o castigo correspondente, todos so responsabilizados. Isso acarreta um sistema de vigilncia continuada e de delao. Cai-se ora no silncio ora na mentira, como forma de combater os castigos e aliviar a culpa. Como as atividades desenvolvidas so frutos de castigos, as aes tornam-se sem sentido para o interno. At porque a maioria dos castigos d-se com o aumento da carga horrio de trabalho e, invariavelmente, incumbindo o interno de tarefas das quais ele no gosta. Dentre todos esses afazeres, escolhe-se aquele ao qual o interno tem mais averso, com o objetivo de aumentar o seu sofrimento e, conseqentemente, a sua punio. Nessas condies, dada a associao entre trabalho e castigo, as atividades tornamse indesejveis e sem propsito. A relao entre os afazeres na instituio e os castigos pode ser notada na histria do interno Fbio:7

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Uma vez ela queria que eu cavasse um buraco. Eu, todo arrumado para ir para o HUB [Hospital Universitrio de Braslia]. Ela [tia Janana] me chama: Fbio voc vai catar aquele lixo e cavar o buraco. Eu falei: no vou, minha senhora. A senhora est louca que vou botar minhas mozinhas no lixo contaminado se tem gente especializada para fazer isso. Sa e fui embora. No, sa e fui conversar com o administrador [do Recanto das Emas, Cidade Satlite]. Ronei, aconteceu isso, tem como voc cavar o buraco e catar o lixo l na FALE? Claro, Fbio, agora. Quando voltei, tomei banho e fui dormir. Ela mandou arrombar a porta do meu quarto e me tirar para fora. Eu no fui, mandei dizer que estava dormindo e no outro dia falava com ela. No outro dia foi aquele teatro, eu no tenho pacincia. No dia seguinte fui a casa dela. Ela no atendeu. No quis me receber. A eu liguei e ela falou que no queria falar comigo. Disse para eu ir embora.

Na verdade, o final dessa histria de Fbio, a expulso, muito comum na FALE. Quando um interno se recusa a fazer as tarefas, recebe um castigo maior ou expulso da instituio. Para muitos, a expulso impensvel, pois significaria o retorno ao sistema carcerrio ou vagncia nas ruas. As expulses da FALE provocam insegurana, pois no se tem certeza de onde se estar no dia seguinte nem se haver condies para sobreviver, e esse processo interrompe constantemente os possveis laos de vizinhana e de amizade. Quando ocorre a expulso de um interno, geralmente ele vaga pelas ruas at que a sua situao de sade piore drasticamente. O seu estado ento se torna insustentvel e ele acaba chegando a algum hospital para o tratamento. Internaes no so raras nesse caso. Com a melhora de seu estado de sade e sem lugar para morar, solicita ao hospital que intermedeie a volta FALE. Geralmente, fica de dois a trs dias suplicando o retorno. Muitas vezes, abandonado pelo hospital que, segundo dizem os profissionais de sade, no tem pessoas para tal tarefa e nem leitos disponveis, o interno v-se na situao de ter que ficar na cerca de arame que demarca os limites da FALE, implorando pela sua volta.

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Um outro fator determinante na caracterizao da FALE a presena constante da morte.8 Pensada, desde o incio, para ser um lugar para os portadores de HIV morrerem, sob o signo de uma doena infecto-contagiosa sem cura e com a presena constante de doenas oportunistas graves, as atividades do interno ora se direcionam para cuidar dos que esto morrendo, ora para atender o prprio corpo que se deteriora paulatinamente. Como no h perspectiva de futuro ou medidas teraputicas, o presente penoso e sofrido. O contato com a sociedade abrangente ocorre fundamentalmente por meio de outra instituio o hospital, principalmente e, na sua grande maioria, nos momentos de dor extrema. A certeza nica a iminncia do desfalecimento fsico e psquico. Apesar de todo esse contexto, o interno no se manifesta revoltado com a sua situao. Pode-se notar trs fases distintas no comportamento do interno. Quando algum ingressa na FALE, geralmente desenvolve pequenas crticas aos encaminhamentos de tia Janana e ao andamento da instituio. Essa a primeira fase. comum, nesse momento, indignar-se por ter perdido a vida e o desejo permanecer naquele local at as coisas melhorarem ou at o estado de sade apresentar um quadro mais positivo. Nesse momento, a FALE nunca pensada como um destino definitivo. Posteriormente, apesar de algumas crticas dos internos persistirem, sobrevir uma maior submisso s ordens de tia Janana e uma identificao com seus valores e idias. Nesse perodo, o interno, mesmo quando age de forma a contrariar as decises de tia Janana, avalia estar fazendo alguma coisa errada. As suas ordens no so mais sentidas como algo de fora, mas como um bom caminho a ser seguido. Quando o desejo pessoal entra em contradio com as ordens da instituio, os internos saem ou so expulsos da FALE. A terceira fase aquela na qual o interno acha-se inteiramente submetido ao domnio de tia Janana e no tem mais a perspectiva de sair da instituio e nem foras para mudar a situao. So os moradores mais antigos e formam o quadro constante entre os internos da FALE. A submisso, nesta fase, to extrema que poderia ser descrita como servido e chega a constran106

ger a quem testemunha sem fazer parte desse quadro de relaes. Mesmo para o interno a submisso chega a ser inexplicvel. Este contexto produz um interno infantilizado, sem amizades constantes, executando tarefas nas quais no v sentido algum, controlado em suas atividades sexuais, desvinculado de seu ambiente de residncia, com uma proximidade permanente da morte, desenvolvendo as caractersticas de regresso, de fragmentao e de desenraizamento. 9 Apesar de conter caractersticas das instituies totais, tal como formulou Erving Goffman (1974), a FALE possui certas peculiaridades que lhe conferem uma cor diferenciada: no estamos falando de uma instituio fruto da burocracia moderna, mas produto do total abandono do Estado. No perodo clssico, segundo Foucault (1995), houve uma laicizao das obras de caridade e o Estado tomou a seu encargo a administrao da misria. A situao na modernidade ou da ps-modernidade, como querem alguns ser outra: o Estado jardineiro, para usar uma expresso de Zygmunt Bauman (1998 e 1998a), aquele que iria colocar em ordem o capitalismo, acabar com a misria, com o desemprego, e que iria arrancar de vez as ervas daninhas que o carcomem paulatinamente, abdica de seus propsitos iniciais, afastando-se, inclusive, de seu papel assistencial. No se trata agora de suprimir a misria, mas de ignor-la, de naturaliz-la. A FALE pode ser pensada como fruto justamente desse afastamento do Estado e do simultneo desejo de conter os contaminantes e a prpria contaminao. O que parece caracterizar a FALE uma cadeia metonmica que apresenta uma relao de contigidade entre excluso, isolamento e contgio, como parece depreender a voz do interno Antnio, ento coordenador da FALE:
Eu fiquei dois, trs dias, at minha idia primeira, quando eu entrei na instituio, na FALE. Falei para mim mesmo, eu conversando comigo mesmo, falei que aquilo ali era um leprosrio. A FALE era um leprosrio. A sociedade tinha feito aquilo ali para que pudesse me excluir.

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No se trata de um ncleo de pessoas excludas, isoladas temporariamente, para em um futuro reintegrar o corpo social. Para os internos da FALE, destinam-se o isolamento e a morte. CONTAMINAO E ABJEO O puro e o impuro so fenmenos que transcendem a esfera da assepsia fsico-biolgica, pois constituem marcas que estabelecem coerncia cultural, naturalizando e impondo posturas e maneiras de agir. A sujeira, argumenta Mary Douglas (1976), a desordem, e o pensar sobre coisas impuras deve passar por uma reflexo sobre ordem e desordem, forma e no-forma. Uma pessoa contaminada aquela que cometeu erros e se coloca como fonte de ameaa. A contaminao um perigo justamente porque existem ambigidades, e a demarcao difcil ou impossvel. A sociedade deve centrar foras para que os sujeitos contaminantes sejam controlados, a ordem estabelecida e definidos os limites sociais. Como se efetiva esse controle? Qual a forma de conter os sujeitos contaminantes? A anlise de Julia Kristeva (1986) acrescenta algumas possibilidades abordagem de Douglas. Segundo ela, a construo de um sujeito abjeto d-se por meio da excluso e da segregao. O abjeto designa o que foi eliminado do corpo e convertido em Outro. Os elementos estranhos so estabelecidos pela extruso. Esse processo forma um no-eu abjeto. Nessa perspectiva, a expulso fundadora da abjeo, no o seu resultado. Os limites do corpo se estabelecem mediante a expulso daquilo que era parte da identidade, mas que fora transformado em um outro abjeto.10 Os limites entre o interno e o externo, entre o eu e o outro, devem ser rigorosamente mantidos para o controle social. Os fantasmas da abjeo so expulsos para garantir a existncia de um eu coerente. Judith Butler (1990) desenvolve uma leitura ps-estruturalista das obras de Douglas e Kristeva, afirmando que a repulso pode consolidar identidades estabelecidas no fato de instituir o Outro mediante a excluso e a dominao.

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Na elaborao de Butler, a identidade de um eu hegemnico funda-se na rejeio de um outro abjeto, e a construo de uma identidade culturalmente hegemnica coaduna-se com a edificao de identidades deterioradas. No se trata somente de classificar as partes impuras, mas de retir-las do corpo social, afastando o perigo, o que implica segregar os indivduos contaminantes, justamente porque eles pem em perigo as identidades hegemnicas.11 At que ponto as concepes de contgio elaboradas por Douglas esto vinculadas s noes de abjeo de Kristeva? Em Power of Horror, Kristeva desenvolve rapidamente uma anlise da obra de Douglas na tentativa de integr-las ao seu prprio corpus terico. Contudo, o abjeto no necessariamente o contagioso, e os exemplos de Kristeva excedem esse campo semntico. Mas, de uma certa maneira, a contaminao implica abjeo. A parte que contamina deve ser expulsa como excremento, e a pessoa contaminante aquela que ultrapassou os limites, ela fruto do prprio limite e da criao do interno e externo, do dentro e fora. Assim, o abjeto aquela parte que deve ser expulsa, extirpada e, tambm, nos fala dos limites, do exterior e do interior. So formas de se pensar a construo dos Outros e de se relacionar com os Outros. Se seguirmos a anlise de Douglas (1976), concluiramos que o sujeito contaminante provoca perigo por sua eminente desordem, da a necessidade de se estabelecer limites, separar, demarcar, purificar e castigar. Da mesma forma, Kristeva (1986) aponta a construo do sujeito abjeto como fruto da expulso, da converso em um Outro totalmente distinto, que deve ser separado. Ambas teorias permitem verificar como se estabelecem os limites sociais e como se expulsam as partes indesejveis, construindo identidades hegemnicas sob a gide da diferenciao. Existe a consolidao de identidades fundadas no fato de se instituir o Outro sob a excluso e dominao, criando-se os mundos internos e externos. Segundo Judith Butler (1990, p. 170),
The boundary between the inner and outer is confounded by those excremental passages in which the inner effectively

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become outer, and this excreting function become, at it were, the model by which other forms of identity-differentiation are accomplished. In effect, this is the mode by which Others become shit.

A estabilidade e a coerncia das identidades hegemnicas produzem-se justamente na diferenciao do abjeto. O desejo de retirar as partes impuras e que contaminam, na realidade, fundam a FALE. As aes do voluntariado, por exemplo, afirmam, constantemente, a justaposio da contaminao, da abjeo e da necessidade de se apartar do contexto social esses agentes contaminantes. A voluntria Ana, que realizava toda uma variedade de prticas oblativas na FALE, quando questionada pelo motivo de suas aes, contestou: prefervel que eles fiquem aqui, do que l fora contaminando todo mundo. Um outro voluntrio, Sandro, que fornecia alimentos para a instituio, disse certa vez: quem vai querer levar um desses para casa? No melhor deixar a AIDS presa? Nesse tipo de discurso, a FALE funda-se necessariamente na sua funo de, ao conter o foco de perigo, manter uma assepsia social, garantido um corpo social coerente, puro e sadio. Trata-se de construir um eu normal, que necessita ser protegido de um no-eu ou de uma parte do eu que deve ser extirpada por sua impureza. O interno da FALE parece por em perigo toda sociedade, e a calma s sobrevm com a sua distino absoluta em um Outro. So conhecidos os casos, principalmente no incio da epidemia, de pessoas expulsas de casa por serem diagnosticadas como soropositivas. A FALE possui um nmero significativo desses afastamentos forados. A histria do jovem interno Carlos um dos exemplos. Com pai e me mortos por AIDS como lhe disseram os mdicos quando tinha 12 anos, teve a sorte de ser adotado por uma famlia. Ao completar 15 anos, o casal que o adotou decidiu que no havia condies de ficar com ele. Depois de passar por algumas instituies, Carlos foi levado para a FALE. Ao explicar os motivos de seus padrastos, ele indicava vagamente:

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No sei por que no ficaram comigo. Talvez porque estava crescendo e eles ficaram com medo da filha verdadeira deles ser contaminada. Tambm eles no tinham muito dinheiro. Tinham medo das doenas, de qualquer gripe. Acho que eles tinham nojo de mim. Ignorncia, porque a AIDS no pega no ar. Pega?

Dois discursos se entrecruzam: de um lado, as narrativas de voluntrios que procuram comentar a importncia da FALE; do outro, a fala do interno explicando as possveis causas de seu isolamento. As duas narrativas, em perspectivas diferentes, constroem-se em um tropo metonmico que indica a ligao e o deslizamento contnuo entre contaminao, abjeo, afastamento, isolamento e excluso. Cada termo remete ao outro, em uma cadeia de causa e efeito, parte e todo, continente e contedo. No se trata de afirmar que o isolamento dos sujeitos contaminantes e o afastamento das partes abjetas possibilitam a existncia de uma coerncia social, mas que a prpria coerncia formada pela supresso do abjeto e do poluente. Como o impuro no pode ser definitivamente eliminado nem isolado, sobrevive como espectro. simultaneamente a existncia dos fantasmas e o desejo de suprimi-los que formam as identidades hegemnicas. Os contatos com voluntrios ou pessoas que visitam a instituio so perpassados pelo medo do contgio. na recusa do contato cotidiano que o interno percebe a dimenso dessa concepo miasmtica: no medo do abrao, do beijo e mesmo do aperto de mo. Essa situao acelera e concretiza a construo do sujeito contaminante, ou seja, o interno passa a se compreender dentro da esfera do contgio. Uma das narraes mais significativas desse processo foi exposta pelo interno Luiz. As suas lembranas e as suas reminiscncias, aquilo que Luiz escolheu como parte significativa de sua vida, relatam-nos a histria do contgio, o medo da contaminao e a construo do sujeito contaminante. Luiz narra a sua histria, ressaltando a violncia como ponto fundamental para se compreender a sua vida: 111

Ento, o excesso da droga superou minha cabea, ultrapassou o meu limite. Acabou a droga que eu tinha, eu queria mais droga, queria mais droga! Fui correr atrs. Coincidentemente, estava passando um rapaz e ele viu que eu estava me dopando. Eu catei e esfaqueei o cara. Corri para o ferro velho e pedi a bicicleta do dono emprestada. Eu j tinha tomado uma geral da polcia e estava sendo suspeito da tentativa de homicdio. Fui pedir a bicicleta, mas o dono estava embriagado tambm. Ele ameaou atirar na minha cabea. Eu vi o machado de lado, o prprio machado que eu estava trabalhando. Eu peguei e matei o homem. Fui para cadeia.

A sua narrativa sugere uma ntima ligao entre contaminao e violncia. A AIDS o produto de uma vida desordenada e quase uma conseqncia da violncia. Dentro do campo da desordem, Luiz pode vaticinar a sua prpria soropositividade.
Eu fiquei sabendo que eu estava com AIDS na cadeia. Estava preso na cadeia pblica, na cela seis. Parecia que eu j sabia que estava com a AIDS. Fui o nico que se preocupou, dentro da cadeia, com o exame de HIV. Eu sempre procurava o carcereiro, sempre pressionando, sempre querendo saber. Eu fiquei sabendo. Me colocaram em uma cela s para portador. Eu no quis passar para essa cela. Chamaram o batalho de choque, juntaram numa mdia de 20 a 30 homens na porta (risos) e evacuaram todo mundo, botaram todo mundo para fora. Fiquei s eu l dentro da cela com uma faca na mo (risos), querendo brigar com 30 homens. Eles me deram choque eltrico. Desmaiei e acordei na cela. Depois, conheci a FALE, na cadeia.

Depois de alguns anos na priso, Luiz conseguiu ser transferido para a FALE. Quando saa das dependncias dessa instituio, ele estava freqentemente se envolvendo em trfico de drogas e pequenos furtos. Nas ocasies em que corria o risco de encarceramento, cortava com uma faca o seu prprio corpo, para impedir a aproximao dos captores. O sangue esparramado pelo corpo era, simultaneamente, o signo da concepo miasmtica e a proteo contra a violncia policial.
A viatura encosta e a gente corta o brao mesmo (...) Corta o prprio brao e espalha o sangue no corpo. Cortou o brao, a

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polcia pula para trs e no chega perto. Os policiais tm medo e se afastam. Ningum quer pegar AIDS. A no tem jeito de tirar ns do local mesmo.

O ato de cortar o seu corpo no significa somente que Luiz estava consciente do medo que as pessoas tinham da AIDS, mas da compreenso de que ele era o prprio ser contaminante. A construo de um ser marginal, sinnimo de violncia, que contagia, estreitamente ligado morte, no algo que se d unilateralmente e de fora. Trata-se tambm do doloroso, lento e contnuo processo de se considerar um ser abjeto e de naturalizar em si o contgio. O sentimento de que so desprezveis, marginais, signos do contgio, constitui a identidade grupal 12 aquilo que permite falar de uma certa unidade da FALE. A experincia compartida, o estilo de vida comum, a maneira de se relacionar socialmente, as possibilidades pessoais e os valores esto ancorados, principalmente, no sentimento de excluso e na percepo de sua prpria abjeo. A identidade grupal na FALE pode ser compreendida na afirmao, expressa diretamente por diversos internos, de que so lixos da sociedade. O interno Luiz disse, certa vez, que os membros dessa instituio so a terceira pessoa depois de ningum. Uma expresso similar foi enunciada por tia Janana, quando afirmou que os internos da FALE eram restos, aquilo que todo mundo rejeita. Uma outra frase tambm comum para os internos: ns somos a sucata do mundo. Os internos da FALE excludos por serem contaminantes, isolados por serem abjetos, abjetos por serem focos de contaminao constroem auto-imagens que expressam a sua condio abjeta e contaminante. Esse o processo da formao de uma identidade deteriorada, a construo da sucata do mundo.

A ESPIRAL FOUCAULTIANA
Narrando o inusitado aparecimento do sexo como fundador da identidade e, portanto, da inteligibilidade do in113

divduo moderno, 13 Foucault prope uma hiptese explicativa: o poder que outrora se esforava em evitar a morte, passa a se centrar na produo, regulao e manuteno da vida. A categoria sexo surge no momento de um poder produtivo que, ao mesmo tempo em que controla, gera aquilo que vai disciplinar. Assim, a velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida (FOUCAULT, 1985, p. 131). O poder age em nome da vida uma vez que a morte no se coloca como obstculo. O desenvolvimento de diversas disciplinas, o aparecimento das questes de natalidade, da sade pblica, da migrao e das numerosas tcnicas de controle e sujeio dos corpos inauguram um novo biopoder dentre a nova tecnologia de poder, claro, uma das mais importantes ser o dispositivo de sexualidade. Foi essa a condio histrica para que a regulao discursiva do sexo ocorresse exatamente nessa vontade de poder sobre a vida. Foucault (1985, p. 138) argumenta que a partir de determinado momento na histria ocidental os mecanismos de poder centram-se no corpo e na vida, em tudo que faz proliferar e reforar a espcie. a entrada da vida na histria14 (FOUCAULT, 1985, p. 133). No se trata, afirma Foucault (1985, p. 133), de supor que esse fosse o primeiro contato da vida com a histria, ao contrrio, sempre houve uma presso biolgica forte sobre o histrico, e a fome e a peste constituram duas formas dramticas dessa relao. Entretanto, o desenvolvimento agrcola e o aumento da produtividade e dos recursos propiciaram o afrouxamento dessas ameaas. Assim,
a era das grandes devastaes da fome e da peste salvo alguns recrudescimentos encerrou-se antes da Revoluo Francesa; a morte comeava a no mais fustigar diretamente a vida (FOUCAULT, 1985, p. 133).

Como entender a epidemia de AIDS diante dessa hiptese explicativa de Foucault? Toda a suposio foucaultiana de que o avano tecnolgico seria capaz de prevenir uma era de epidemias evidencia-se como implausvel e, mesmo,

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equivocada.15 No somente pela existncia imediata de uma epidemia de AIDS, mas sobretudo porque enseja uma crena teleolgica em um desenvolvimento que desconsidera a existncia de sutilezas do prprio poder. Se a tecnologia pode salvar alguns, pode deixar outros para morrer e, em muitos casos, a prpria cincia chamada a gerir a morte. 16 A idia de Judith Butler (1992), segundo a qual, no caso da AIDS, existe uma administrao realizada pelo poder moderno, que consiste na retirada silenciosa de recursos, deve ser relativizada. A matana silenciosa no ocorre unicamente pela m gesto dos bens pblicos, nem exclusivamente por um perverso direcionamento que deixa partes morrerem, mas sobretudo fruto de uma vontade de eliminar e de excluir, como estratgia de manter a coerncia das identidades hegemnicas a tcnica e a cincia, os poderes produtivos usados para matar.17 A existncia dos fantasmas da abjeo seres abjetos que devem se expelidos do corpo social sugere que o estabelecimento dos limites e a demarcao daquilo que deve ser apartado podem estar indicando aquelas vidas que devem ser salvas e aquelas pessoas que devem morrer. A segregao, a expulso de partes do eu, um dos meios para conter os sujeitos contaminantes. A demarcao de seres abjetos como destinados a morrer outra. A histria da FALE, portanto, nos conta que o objetivo do poder no negar a morte, tampouco se trata de um investimento produtivo dirigido ao corpo e a vida, mas de um poder que tem como objetivo a morte. Se uma leitura foucaultiana da obra de Douglas e de Kristeva pode ser produtiva, pois possibilita distinguir as estruturas de poder, opresso e no-opresso (LUGONES, 1994), qui as idias das autoras de Purity and Danger e Powers of Horror possam ser usadas para radicalizar o pensamento de Foucault e desconstruir essa histria imaginria de uma era sem epidemias e de avanos tecnolgicos que promoveriam a vida, na medida em que demonstram para alm dos poderes e da opresso que ocorrem por

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meio da regulao e do controle os mecanismos que possibilitam a excluso e a eliminao. Foucault parece, s vezes, propor um continuum histrico de um regime do poder soberano para um regime do poder disciplinar, do dispositivo de aliana para o dispositivo de sexualidade. Haveria um sentido nico e um fim direcionado na construo histrica foucaultiana? Uma das respostas possveis poderia assinalar que as reticncias de Foucault que apontam, simultaneamente, para uma utopia tecnolgica e para o genocdio como um sonho do poder moderno , menos que indicar as suas indecises, sugeririam a sua forma de construir a histria: a espiral.18 Na arqueologia de Foucault, o ltimo extrato no destri os que o antecedem, seno os incorpora e os reveste, como uma catedral que foi construda em volta da estrutura de um templo, que, por sua vez, fora edificado sobre um campo de sacrifcios; assim, acompanhando essa espiral, o crcere no estaria distante do calabouo, o suplcio e o terror permaneceriam ao lado dos dispositivos disciplinares. Continuar esse movimento da espiral foucaultiana poderia indicar tambm que o regime da vida, do desenvolvimento tecnolgico e cientfico, pode estar vinculado ao terror e destruio da prpria vida. Se, ao contrrio, supormos que a teoria de histria de Foucault est sob o signo da continuidade, construda em uma narrativa imaginria que conjetura uma tecnologia libertadora e uma era sem fomes ou epidemias, como poderamos compreender a experincia da FALE? Essa instituio narra e dramatiza as nossas noes de contgio, a nossa forma de tratar e de construir o Outro. No seriam esses os alicerces sob os quais edificamos as condies de morte social de quase duas centenas de pessoas a poucos quilmetros do moderno Planalto Central? Uma perspectiva histrica que suponha uma continuidade e um sentido nico teria imensas dificuldades de compreender uma realidade como a da FALE. Os internos dessa instituio esto submetidos simultaneamente a um tipo de poder pessoal e soberano, que se constri com metforas de famlia, evocando o parentesco e, nos hospitais, a 116

um poder produtivo, assptico e que prima pela distncia. Vejamos mais detidamente como se configuram esses poderes. A FAMLIA COMO METFORA19 Joseph K., personagem de O Processo , obra de Kafka, possui caractersticas que se assemelham quelas que definem os internos da FALE. O seu carter fantasmagrico, o seu infinito perambular pelos tribunais a procura de um delito que no conhece, a necessidade de se defender de uma pena que desconhece, enfim, o absurdo de sua existncia, aproximam-se da vida de pessoas sem documentos, sem famlia, sem vnculos, com enfermidades crnicas, que desenvolvem uma relao de submisso impensvel mesmo no sistema carcerrio. Em ambos os casos, o inslito funda a realidade.20 Nos dois casos, uma realidade mgica parece emergir, um campo do fantstico parece se impor nas relaes, provocando uma sensao de mistrio e incompreensibilidade.
Tm certas questes aqui dentro que ainda no entendo e no consigo entender. So coisas meio mgicas. Por mais que voc queira, no consegue entender. Porque tudo na vida tem um limite. Eu j vi gente ser humilhada. Acho que no legal. Eles permitem (os internos da FALE), o problema esse. Eles permitem. fantstico!

A frase do interno Fbio revela, simultaneamente, o espanto com a forma como se desenvolvem as relaes entre os internos da FALE e tia Janana e aponta o seu carter enigmtico, assombroso. A indagao de Fbio poderia ser formulada de outra forma: como pessoas entregam to intensamente suas almas e seus corpos? O que explica tamanha submisso? essa realidade mgica que tanto espanto provoca em Fbio. Como entender essa realidade mgica? A argumentao mais comum para explicar esse fenmeno enuncia que os internos da FALE submetem-se s ordens de tia Janana como conseqncia de uma privao material absoluta. Contudo, a explicao direta da

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submisso pela carncia material dos internos no consegue dar conta do fato de que alguns saem da FALE por no suportar essas imposies e mandos. No se pode negar que, para a maioria dos internos, a FALE anteposta rua e que se prefere ficar nessa instituio a enfrentar as suas dificuldades. Entretanto, persiste a indagao de quem que aceita permanecer na FALE o que equivale a dizer, quem se submete. O grau de sujeio assusta aqueles que freqentam o ambiente da FALE. Que vnculos permitem esse tipo de submisso? Parece razoavelmente claro que no se trata de uma imposio unilateral e que existe um vnculo entre os internos e a presidenta que ultrapassa as relaes institucionais. A relao entre os internos da FALE e tia Janana se aproxima daquilo que a psicanlise vem considerando como reproduo da cena primria.21 As narrativas dos internos com muita freqncia descrevem a tia Janana como uma me. comum que os moradores da FALE faam referncia tia Janana com orgulho pela proximidade estabelecida. Ela a tia ou a me a quem eles podem se queixar, reclamar, delatar, conviver. Alm de possibilitar todos os bens, a moradia e a alimentao, ela proporciona momentos em que se compartilha a diverso. Quanto experincia de compartir, Antnio afirmou:
Ela vem aqui, se diverte, joga baralho, come na tua casa. Se ela quiser, ela dorme. Ela no diz isso aqui tem que ser desinfetado. No nada disso. Se ela tiver que beber no teu copo, ela bebe, comer da tua comida, ela come. Se ela tiver que tratar de um doente, ela trata. Tm algumas pessoas que j chegaram na fase final, ela vem e passa a noite com a pessoa. Conversa, tranqiliza. (...) Ela igual uma me, cara!

A relao entre interno e presidenta aduz uma intensidade que, mesmo quando o morador da FALE encontra-se em estado terminal, a vontade a de estar perto de tia Janana. A grande maioria pensa em morrer do lado dela. Relata Clio:
Eu tive um problema muito srio com ela. Mas, se eu tivesse numa fase final, queria que ela estivesse do meu lado, antes deu ir embora. Ela uma pessoa que eu confio. Mas descon-

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fio tambm. Mas, seu for morrer, prefiro morrer aqui do que sozinho no hospital.

Como j se disse, ao lado da expresso tia, utilizada pelos internos quando se referem s diretoras e, especialmente, tia Janana, emprega-se o termo dona. comum ouvir, na FALE, frases como: a dona no est; isso a dona quem decide. Dessa maneira, se a expresso tia sugere e refora o carter de proximidade e de relaes familiares, dona aponta a distncia. Contudo, os internos so forados a se referirem presidenta usando o termo tia. Questionei porque utilizavam essa expresso e alguns contestaram lacnicos: era uma ordem direta.
Por que voc chama a Janana de tia? Fbio: Porque todo mundo chama. Por que todo mundo chama? Fbio: Porque ela imps. Quando cheguei no chamava, depois me acostumei.

A fora da evocao das metforas de parentesco advm do fato de a performance estar ancorada na famlia como valor.22 A enunciao retrica circunscreve-se dentro de um campo que lhe confere eficcia. Os atos de fala so exerccios performticos23 que constroem a famlia FALE. Assim, a estrutura da FALE repousa em uma utilizao especfica da concepo de famlia como forma de pensar a prpria realidade, na qual a tia Janana associada s imagens familiares e os voluntrios tambm so alocados dentro do esquema familiar. As palavras tia e me no somente so descritivas, mas realizam performaticamente o campo de parentesco que enunciam. Esse o processo pelo qual as metforas de parentesco e a noo de famlia na FALE tornam possvel e consolidam a submisso dos internos aos castigos e s ordens de tia Janana. Como uma boa e austera me, para utilizar a expresso do interno Slvio, a tia cuida com pacincia, mas ensina com castigos. O sistema de castigos institui uma retaliao manifesta sobre o corpo, na luta contra os excessos caractersticos da vida dos internos. Ele retira a possibilidade de

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solidariedade, porque aumenta e potencializa as prticas de controle e de delao. A FALE aflui para um sistema predominantemente punitivo, diferente do poder disciplinar que institui um homo docilis envolto em uma teia de disciplina racional, tcnica e eficiente, pois se concentra na delao e no no desenvolvimento positivo da disciplina. Enquanto o primeiro caso refere-se educao e interiorizao de normas e condutas, no segundo prepondera a retaliao. Em A Colnia Penal, de Kafka, a punio d-se por meio de uma engenhosa mquina que grava a punio no corpo do condenado. Devagar e dolorosamente o condenado descobre, em sua carne, o seu delito. Na FALE, o interno descobre em si a sua punio. No entanto, no h qualquer mquina, apenas a espera e a certeza de sua inexorabilidade: em algum momento, de alguma forma, uma doena oportunista, uma toxoplasmose, uma tuberculose. A espera no neutra: ela um acrscimo da punio. A espera uma sano moral. Para aqueles que tm dvidas sobre os seus erros e sobre as suas faltas, h uma quantidade de voluntrias (os) e de tias (os), apontando-os cotidianamente. A economia poltica de castigos imprime uma relao ntima entre as atividades do interno e a punio diria, exercendo o efeito de mostrar que, alm de seu corpo, os seus atos devem recordar o seu delito.24 Como o sistema de castigo impe o distanciamento entre interno e presidenta, o interno procura vencer essa distncia com a busca contnua de se aproximar de tia Janana. Uma dupla expectativa apodera-se de todos os moradores: o medo dos castigos e a vontade de se aproximar para receber um elogio e confirmar-se na lista dos preferidos, gerando uma espantosa competio por seus cuidados. A necessidade de um vnculo que possibilite proximidade e evite as punies leva a procura incessante de se tornar confivel. Como o ideal de comportamento nunca alcanado, o interno encontra como nico caminho para ganhar a confiana de tia Janana delatar um outro morador da FALE.

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Esse processo gera as discrdias e os conflitos, fomenta a desconfiana generalizada entre os internos, e desses em relao tia Janana, e aumenta a distncia ao deteriorar os vnculos existentes.25 Na FALE, os castigos so decididos externamente e sua implementao destri e corri as relaes e os vnculos entre os internos e desses com a presidenta da instituio. A prpria narrativa dos internos indica freqentemente que, ao contrrio de uma proximidade familiar, estabelece-se uma distncia institucional nas relaes. No se trata de uma famlia? No devemos pressupor que os internos devam se ajudar entre si? A tia Janana no seria uma me? Existiria unio entre os internos na FALE? As respostas a essas indagaes sempre foram semelhantes s de Eduardo:
Bom, unio no tem. Aqui voc tem que fazer sua parte. Voc no pode confiar em ningum! Voc confia desconfiando. Porque tm pessoas que tm inveja, tm pessoas com olho grande, tm pessoas que no esto nem a com nada. Quer que se dane tudo, que ela vai morrer mesmo. Ento, se ela vai morrer, os outros tambm vo. Quer levar algum junto com ela. Acho que voc tem que ser por voc.

O discurso da falta de unio na FALE e da impossibilidade de se poder contar com a ajuda desinteressada de outro interno e mesmo de tia Janana comum a todos na instituio. Essas narrativas so diametralmente opostas quelas que expressam a circulao e o contato de pessoa a pessoa entre internos e desses com tia Janana e pressupem um grau de isolamento, de comportamento estudado e distante.26 De fato, os relatos descrevem um clima de medo e de desconfiana. A figura de tia Janana aparece, simultaneamente, prxima e inalcanvel e os vnculos entre os atores sociais se esfacelam ao mesmo tempo em que se fazem. Todavia, os internos utilizam, mesmo quando a distncia na relao se impe, metforas de famlia para falar de suas vidas. A realidade e a iluso, a certeza e a dvida so fios tnues que se entrelaam e se embaraam. Esse intricado de incertezas adquire uma dimenso extraordinria, pois a obscuridade epistemolgica na qual esto inseridos os inter121

nos torna-se um meio de dominao e constri a realidade mgica da FALE,27 consolidando o controle e o poder sobre os corpos e as almas dos internos. O PACIENTE COMO INDIVDUO Uma parte substancial da vida do interno da FALE est diretamente vinculada aos hospitais. O fato de ser portador de HIV e de, na maioria das vezes, possuir uma srie de doenas oportunistas, amplia a necessidade dos servios hospitalares. nesse espao que o interno da FALE se depara com uma outra espcie de biopoder. As prticas e os discursos mdicos e as dos demais profissionais de sade caracterizam-se pela objetificao. A ruptura da circulao entre pessoas, a retirada da autonomia sobre o prprio corpo, a distncia estabelecida pela linguagem mdica, a desconsiderao da sua forma de elaborar a doena, de sentir a dor, de experimentar e falar sobre o sofrimento caracterizam a experincia de hospitalizao do interno. Isento das instncias de participao comunitria e da responsabilidade pelo prprio corpo, entrega-se s decises dos profissionais de sade. Na FALE, o interno v-se subsumido em vnculos que implicam dependncia e subservincia tia Janana; nos hospitais a submisso prescinde do vnculo, pois a assepsia caracteriza as prticas mdicas, impedindo as relaes. A objetividade acarreta uma concentrao das atitudes e das prticas mdicas na concretude da doena. Se a metfora da famlia um tropo da circulao, a assepsia a prpria alegoria da ruptura das relaes. Os leitos apartados, a padronizao das roupas, a numerao dos pronturios que substitui o nome do paciente , a higienizao das roupas e equipamentos, isolam e fazem com que a relao seja meramente vertical, institucional. Alm do mais, ser portador de uma doena infecto-contagiosa como a AIDS aumenta consideravelmente a assepsia das relaes e impede o contato pessoa a pessoa no hospital.

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Simples medidas, como a impossibilidade de usar as prprias roupas ou ser compelido a se despir na frente de outras pessoas, principalmente do sexo oposto, incomodam profundamente e acentuam a dependncia e a falta de autonomia do interno. Sem a presena de familiares ou de outros moradores da FALE, sofrendo intervenes sobre o seu corpo, mas desprovido das decises fundamentais sobre ele, envolto de medidas higinicas que o impedem de contatos, o interno da FALE morre sozinho, geralmente na assptica UTI do Hospital Universitrio de Braslia HUB.28 Para a concepo mdica dominante, a doena deve ser entendida na objetividade e na coisificao do corpo. Resulta que as representaes do interno hospitalizado no revelam a sua verdade. A mentira e a falta de termos e expresses coincidentes provocam um fosso entre o mdico e o paciente. Tentar ultrapass-lo, na perspectiva mdica, geralmente conduz procura da doena objetiva, a despeito das interpretaes do paciente sobre a doena. Essa medida encontra uma resposta em sentido inverso do interno e de uma intensidade maior, aumentando o fosso e a distncia entre as partes. Na perspectiva do paciente, a sua doena (a AIDS e as doenas oportunistas) est vinculada a erros passados, e admiti-los nem sempre fcil. Nesse momento, chega-se linha do indizvel: no h palavras para expressar ou as que existem no podem ser usadas. Esse tambm o processo de construo do silncio. A escuta mdica ora se direciona em busca da objetividade do corpo, desconhecendo os seus elementos sociais, ora se concentra na vida anterior do paciente, procurando indcios e pistas de seus erros, que possivelmente justificariam a doena. A intromisso na vida ntima, comum aos procedimentos mdicos, intensifica-se no caso das vtimas culpadas da AIDS. Contudo, esses procedimentos ainda esto imbudos da procura do conhecimento objetivo. A vida do paciente s tem interesse porque, por meio dela, se pode detectar as causas da contaminao. Deve-se conhecer as falhas na conduta do paciente para poder formular o quadro cientfico da situao e prescrever aes de interveno contra a doena.

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Portanto, em suas diversas esferas e dimenses, a histria do interno da FALE, quando hospitalizado, caracteriza-se pela objetificao do paciente e pela eliminao das trocas, motivo pelo qual os moradores da FALE tm terror dos hospitais. Todavia, a objetificao um dos aspectos dos hospitais e existe uma luta de alguns profissionais de sade principalmente no HUB para a insero dos internos da FALE no processo teraputico. Esses profissionais propem uma aliana com o paciente no processo de adeso, objetivando o xito dos procedimentos. Trata-se de defender a autonomia para estabelecer uma aliana teraputica com o mdico e com os demais profissionais de sade como ponto principal para uma boa aderncia aos tratamentos, com nfase na administrao dos anti-retrovirais. Convoca-se aliana, mas se impe uma condio: os medicamentos devem ser tomados e os cuidados de si reforados. Chama-se para uma adeso que implica a universalidade de um tratamento proposto revelia do paciente j que no tomar os anti-retrovirais e no se cuidar, segundo a expresso de um mdico do HUB, boicotar todo trabalho mdico. Uma das obras mais divulgadas na rea de antropologia mdica, a de Kleinman,29 sugere a mediao negociada das diferenas cognitivas e dos valores entre mdico e pacientes, que se aproxima dos dilemas dessa aliana teraputica proposta. Segundo Kleinman, o profissional de sade deve tentar mediar diferentes orientaes cognitivas e valorativas. Assim,
He actively negotiates with the patient as a therapeutic ally... For example, if the patient accepts the use of antibiotics but believes that the burning of incense or the wearing of an amulet or a consultation with a fortune-teller is also needed, the physician must understand this belief but need nor attempt to change it. If, however, the patient regards penicillin as a hot remedy inappropriate for a hot disease and is therefore unwilling to take it, one can negotiate ways to neutralize penicillin or one must attempt to persuade the patient of

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incorrectness of his belief, a most difficult task. (Apud TAUSSIG, 1992, p. 107)

As supremacias da medicina e do pensamento racional colocam em xeque o carter da mediao negociada. A aliana teraputica seria uma forma de reinstituir o poder mdico e a validade universal da racionalidade ocidental. A aliana implica a adequao do interno da FALE a uma realidade anterior e estranha ao seu mundo, considerada como verdadeira, sobre a qual o sujeito doente no pode discutir, criticar ou intervir. Sua vida, afirma, depende de um tratamento ou de uma conduta que deve ser seguida para o xito teraputico e para a preveno de doenas. Todavia, no existe espao de discusso sobre o tipo de vida ou sobre o tipo de tratamento? Negar a execuo da aderncia implica ser considerado irracional, ignorante e desconhecer aquilo que realmente faz bem para o corpo e para a alma. Poderamos, ento, colocar a prpria aliana teraputica sob suspeita e concordar com Taussig (1992, p. 107), quando afirma ironicamente: it is a strange alliance in which one party avails of the others private understandings in order to manipulate them all the more successfully. Cabe-nos questionar mais detidamente, neste momento, o que se prope como elemento inegocivel para a sua teraputica. Diversos autores tm sublinhado a perda da autonomia do paciente, apontando para as diferenas de linguagem entre mdico e doente, denunciando as manifestaes do poder mdico sobre o corpo e a alma dos pacientes. No caso dos tratamentos contra a AIDS propostos pelo HUB, existe uma expectativa de envolvimento do paciente nos procedimentos teraputicos. Como j se ressaltou, o processo de reificao do paciente, descrito e analisado por tantos autores, no se extingue, mas convive com a tentativa de uma aliana. A possibilidade de essa aliana teraputica implicar adeso do paciente a valores anteriormente fixados e inquestionveis conduz a uma pergunta: quais so esses valores?

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As teraputicas de AIDS, na verdade, propem um processo de interiorizao e psicologizao dos sujeitos, supondo um sujeito racionalizado, autnomo e capaz de gerir a sua vida racionalmente. Existe, assim, a expectativa da perfectibilidade. Trata-se de medidas individualizantes e que supem um sujeito individualizado. A aliana teraputica aduz medidas racionalizadas de preveno (para se evitar a troca de carga viral) e de cuidados corporais que se contrapem s concepes dos prprios pacientes. As prticas mdico-teraputicas subentendem um cuidado de si, uma preocupao com o corpo, uma cautela com suas experincias ntimas, preocupaes essas distantes do universo dos pacientes. 30 As prticas teraputicas esto direcionadas a Pessoas que no so indivduos.31 Com relao ao atendimento s classes trabalhadoras, por exemplo, Duarte e Ropa mostraram como as categorias culturais de reflexividade, de verbalizao e de problematizao afastavam-nas dos modelos psicanalticos. Desse exemplo poderamos presumir a necessidade de se verificarem os limites de uma terapia que pressupe e constri sujeitos individualizados. Os internos da FALE no esto aderindo aos tratamentos anti-AIDS e s teraputicas propostas, sobretudo porque as propostas teraputicas desconsideram a viso de mundo, a ideologia e as concepes de mundo dos doentes, provocando um desmapeamento32 e uma desorientao dos pacientes em relao aos seus sistemas simblicos anteriores. Estamos assistindo a um dos confrontos mais drsticos entre culturas laicas e uma cultura profissional comprometida com os valores do individualismo. Por um lado, o interno para se cuidar necessita ser autnomo, individualizado. Contudo, ele est vinculado FALE, onde outro tipo de sujeito, um sujeito sem autonomia, e a prpria estrutura dessa instituio coloca-se como mais um elemento a impedir a adeso dos internos s terapias mdicas. Construindo a sua vida entre a FALE e os hospitais, o interno est exatamente no epicentro de uma grande disputa de valores e concepes de mundo, constituindo-se em objeto de suas aes e prticas de interveno. Os in126

ternos esto diante de discursos contraditrios que levam a caminhos diferenciados, estando imersos naquilo que Gregory Bateson denominou de double bind.33 Esse duplo vnculo introduz o sujeito numa espcie de batalha na qual o prprio self pode ser destrudo (BATESON,1991, p. 119), pois as formas mais intensas do double bind constituem-se na distoro da comunicao e na destruio da auto-identificao (BATESON,1991, p. 147-151).

OS DILEMAS DA VOZ
Los primeros aos, maldijo su mala suerte sin miramientos y de viva voz. Ms tarde, al envejecer, se limita a refunfuar entre dientes. Vuelve a la infancia y como, a fuerza de examinar al guardin durante aos, conoce hasta las pulgas de su abrigo, pide a las pulgas que le ayuden y cambien el humor del guardin; al final, se le debilita la vista y ya no sabe si realmente hay ms oscuridad a su alrededor o si sus ojos le engaan. Pero, ahora, en la oscuridad reconoce un luz gloriosa que emana eternamente de la puerta de la ley. A estas alturas, ya no queda mucho tiempo de vida. Antes de su muerte todas las experiencias de tantos aos (...) desembocan en una pregunta que, hasta entonces, no le ha planteado nunca al guardin. Le hace un seal, ya que no puede enderezar su rgido cuerpo. El guardin de la puerta tiene que inclinarse mucho, pues la diferencia de estatura ha variado en total desventaja para el campesino. Qu ms quiere saber, pregunta el guardin? Eres insaciable. Si cada cual aspira a la ley, dice el hombre, cmo es posible que, durante todo eses aos, nadie, excepto yo, haya solicitado entre?. El guardin (...) le ruge en el odo para llegar mejor al tmpano casi inerte: Aqu no poda entrar nadie, excepto t, pues esta entrada se hizo slo para ti. Ahora, me voy y cierro la puerta.34

Nesta parbola de Kafka, a ao ocorre entre o homem que pergunta e o guardio, entre o fora da lei e o primeiro de uma srie de representantes da lei. Este homem que est fora-da-lei, deseja a Lei, acredita ser seu direito entrar nesse lugar, nessa porta impossivelmente acessvel. Impossvel porque o acesso Lei depende da conscincia de que Ela no tem lugar, Ela s existe na medida em que algum 127

se apresenta e compreende que a Lei no nada sem aquele que a percebe. Esse espao vazio possibilita que a Lei seja explotada por los miles de sus representantes-que-sesupone-que-la-representan, que extraen de ese nada ms all de la mirada su poder disuasorio, represivo, su tranquila y absoluta violencia (CIXOUS, 1995, p. 69) Na histria narrada neste texto,35 entre o interno da FALE, Luiz, e os policiais que tentavam aprision-lo os primeiros dos diversos representantes da lei , existe o silncio. No h interlocuo, no existem perguntas ou respostas. O ato de cortar a carne e de expor o sangue sugere a impossibilidade de romper o silncio. A antroploga indiana Veena Das (1995),36 procurando entender o silncio das pessoas que esto sofrendo, questiona se a dor destri a capacidade de comunicao ou se cria uma comunidade moral entre os que sofrem. Evocando eventos crticos que nos aproximam do campo terror, Veena Das encontra, para alm da mutilao dos corpos, a mutilao da linguagem como a verdade essencial do terror. Nessas circunstncias, a linguagem golpeada e se cai em uma condio de silncio e emudecimento. Para a autora, o fato de a violncia aniquilar a linguagem implica que o terror no pode be brought into the realm of the utterable (1995, p. 184). nesse campo do indizvel do utterable que se encontra Luiz. Da a inexistncia da voz que reivindica uma porta de acesso Lei e da conscincia da necessidade de se apresentar Lei. Esse silncio possibilita o surgimento daqueles que tentaro defender os direitos de outros que no podem falar. O IMPOSSVEL FALAR POR Diversas entidades e profissionais declararam a sua indignao com a condio de vida dos internos da FALE. Crticas aos procedimentos, aos castigos e conduta de tia Janana foram elaboradas e se tornaram comuns, principalmente dos profissionais de sade do Distrito Federal. A 128

situao dos internos incitou alguns a lembrarem dos campos de concentrao, e a constatao de que ningum estava atuando para mudar esse quadro levava, geralmente, a uma comparao com a sensibilidade do cidado alemo comum que, na poca da Segunda Guerra Mundial, passeava ao lado dos campos de extermnio com uma indiferena perturbadora. Era necessrio mudar e todos estavam de acordo que se fazia urgente reclamar por direitos, afinal, exclamou certa vez um mdico do HUB, os Direitos Humanos tinham que valer para os moradores da FALE tambm. Entretanto, como e o que reivindicar? Que tipos de direitos teriam ou, pelo menos, deveriam ter os internos da FALE? Uma das idias era denunciar o seu carter manicomial. Outra era a tentativa de estabelecer condies para a autonomia do interno. Os castigos eram considerados como uma forma de tortura e muitos se questionavam sobre o que fazer para impedir a sua execuo Os envolvidos na discusso afirmavam que somente com a autonomia o interno poderia aderir s teraputicas anti-AIDS e ter condies para organizar a sua vida. Para isso, deveria trabalhar, fazer cursos, adquirir condies para o auto-sustento. No entanto, essas atividades estavam na direo contrria s diretivas da FALE. Essas diferenas propiciaram um clima de embate. O conflito entre as posies criou, paulatinamente, uma conjuntura de discrdia continuada. A magnitude do enfrentamento pode ser observada nas posies expressas pelos profissionais do HUB, que acreditam na existncia de uma incompatibilidade entre as suas posturas e as aes desenvolvidas na FALE. Os debates referem-se, em primeiro lugar, s diferenas nas formas de conceber o portador de HIV. Os profissionais alertam que a FALE trabalha com a terminalidade37 e afirmam que a tia Janana no promove ou incentiva qualquer procedimento objetivando resgatar a autonomia dos portadores. Nessas condies, a FALE consistiria em um amontoado de pessoas esperando pela morte.

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Vera (Psicloga): Eu acho que ela [tia Janana] trabalha com a idia de separar todos os portadores de HIV para deix-los morrer. (...) Ela tem uma postura assistencialista, paternalista e, ao mesmo tempo, desrespeitosa, manicomial. Porque eu acho que a FALE tem estrutura manicomial, como estrutura institucional. Manicomial! Ali o manicmio para HIV! Eles incentivam a dependncia e o cio! Jos (psiclogo): Ela trabalha com a terminalidade, esta a questo dela. Rosa (assistente social): Mas sobrevida, no vida!

justamente na concepo da FALE como um lugar aonde se vai para morrer que repousa a justificativa do inusitado crescimento da instituio. Ao se imaginar uma morte iminente, poder-se-ia pensar em um fluxo constante de internos que se sucederiam rapidamente, conservando nmeros razoavelmente administrveis. Entretanto, no foi essa a dinmica a caracterizar a epidemia, como se depreende da argumentao da assistente social Rosa:
Primeiro, eu acho que na concepo da FALE havia uma realidade da AIDS que era outra. Na poca voc tinha a questo da terminalidade. Aquelas pessoas realmente iam morrer e morriam. Ento, voc pensa em ter um local onde estas pessoas pudessem morrer em paz. Eu acho absolutamente legtimo. Porque havia gente morrendo nas ruas, famlias pondo parentes para o lado de fora, sem ter onde morar. Eu acho que ela [tia Janana] concebeu a FALE nesse momento. A realidade foi-se modificando e ela negou. As pessoas j no iam l para morrer, j no morriam e ficavam l. Os problemas foram aumentando e ela no colocou limites eu no posso acreditar em nada que no tenha limites. Na concepo de tia Janana faz sentido tudo isso, mas, com o andar da coisa, ela foi perdendo a razo de ser da sua concepo, que era um lugar para as pessoas adoecerem em paz, se alimentarem e morrerem.

As diretrizes e as teraputicas do HUB vem-se constantemente confrontadas com a poltica da FALE. Os internos da FALE so impedidos de se deslocarem s consultas peridicas, atrapalhando, consideravelmente, o tratamento e, em alguns casos, evitando o acesso a medicamentos antiAIDS. A luta pela autonomia do paciente e pela busca de

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se viver com AIDS confronta-se, ainda, com a impossibilidade de o interno trabalhar (de forma remunerada) e, assim, ele se depara com a inexistncia de meios para a superao da condio de ser um interno da FALE. Igualmente, as atividades de preveno realizadas pelos profissionais de sade no encontram continuidade na FALE. Dessa maneira, sem a possibilidade de desenvolverem suas polticas, os profissionais do HUB sentem-se refns da FALE. Em uma das reunies gerais, o tema foi abordado diretamente por Rosa.
A gente no pode deixar que a FALE v destruindo as nossas idias. Todo mundo no [HUB] est acompanhado algum que mora na FALE. Temos que separar essas pessoas e dar uma refletida em cada caso de novo. A gente tem que mudar a nossa postura com relao aos pacientes da FALE. Eu acho que a gente tem que voltar nesses pacientes e refletir um pouco da conduta, separar aqueles que tm histria de vida ligada ao alcoolismo. Comear a fazer nosso mapeamento e abstrair um pouco o fato dele morar na FALE, porque ns estamos correndo um risco muito grande. Est todo mundo indo para a FALE!

A surpresa de estar todo mundo indo para a FALE, somada ao desalento de observar a ineficcia das prprias idias e aes, conduzem ao descrdito qualquer medida ou iniciativa tomada. O esfacelamento das aes do HUB em relao FALE conduz a um questionamento constante sobre a adequabilidade de todas as suas polticas na luta anti-AIDS. Rosa enftica em sugerir essa falncia:
Olhe o grfico [apontando um grfico que demonstrava que 70% dos internos da FALE no seguem as prescries mdicas] dos que seguem risca as orientaes mdicas. A gente tem que comear a enxergar isso como falncia nossa tambm. Se a gente continuar a passar por cima disso, achando que impossvel trabalhar com quem est na FALE.Cada vez vo ter mais pacientes nossos que moram na FALE e vai esvaziar o nosso projeto de trabalho tambm. Porque, olhe gente, a Adriane [uma paciente] foi para FALE! Quer dizer, a gente tem paciente que nunca sonhou que iria morar na FALE. Mas, esto indo.

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Todas as discusses referem-se a duas possibilidades: ora se entende que o HUB deve intensificar sua busca de compreender a FALE e tomar medidas que considerem as caractersticas de seus internos; ora se prope abstrair o interno e trat-lo como um paciente qualquer, sem atentar para o seu vnculo institucional. Se no primeiro caso, por mais que se compreenda o interno, acaba-se esbarrando nas ordens e no poder de tia Janana; no segundo, abstrair essa condio do paciente conduz a um distanciamento ainda maior. Penha, defensora da idia de descontextualizar o morador da FALE, afirmou: eu acho que a sua proposta extremamente importante e nesse sentido que a gente tem que dissociar o paciente da FALE. Ns trabalhamos com indivduos. O psiclogo Jos tentou resumir o dilema dos internos da FALE:
impressionante o nvel da [falta de] solidariedade na FALE. As pessoas no conversam, no falam de si, nem informalmente. Um morador falou: o rapaz que mora comigo na casa me coloca na varanda para dormir porque eu tusso, por causa da tuberculose. Ele tem um problema. Ento, o que eles fazem com o colega? O colega est tossindo, catam a cama e pem para fora de casa! (...) Na minha concepo s existe uma alternativa para eles [para os internos]: sair da FALE. No adianta, ou eles adquirem autonomia para sair da FALE ou vo morrer! E no adianta ficar trabalhando com eles se eles ficam na FALE, no adianta perder nosso tempo discutindo.

No que os esforos no HUB estejam somente direcionados para cuidar de sujeitos autnomos e razoveis, nem que s se compreenda a autonomia como facilitadora do tratamento, mas, sobretudo, que necessrio construir o sujeito autnomo, individualizado e racional, pois a prpria vida do interno da FALE s se torna possvel com a adeso ao individualismo a valores que, como j se disse, lhe so estranhos. O dilema do interno repousa no fato de a sua sobrevivncia estar consignada a esses valores. Associar autonomia condio de existncia significa dizer que aquelas pessoas que no se adaptam e no aceitam um estilo de vida considerado como racional no mere-

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cem ou no podem viver. A falncia das atividades dos profissionais do HUB est justamente em perceber a humanidade do interno circunscrita a ideais que lhe so estranhos e que no desejam. Os profissionais de sade falam dos e em nome dos direitos dos moradores da FALE, pressupondo que a necessidade do interno ser capaz de cuidados de si e de gesto de uma vida saudvel. A ironia de falar por ancora-se na vontade de representar e de buscar representar efetivamente o interno, lutar por seus direitos e por sua humanidade, supondo uma demanda que no existe. 38 No entanto, a situao em que vivem os internos da FALE clama por uma soluo. Os profissionais do HUB sofrem com o sofrimento deles e, porque sentem que a sua tentativa de falar por ineficaz, criam uma situao que, alm de no amenizar a dor do interno, acrescenta sofrimento. O drama dessas pessoas concebidas como contaminantes e como parte abjeta, que deve ser extirpada do corpo social, com doenas serissimas e sem adeso a qualquer prtica teraputica, vivendo em uma instituio que as submete a uma economia poltica de castigos e sem condies dentro da instituio em que vivem de alterar a sua situao, exora por medidas que possam alterar esse quadro para, no mnimo, amenizar a sua dor. Ou seja, se faz necessrio insistir em reivindicar os seus direitos. Foi nesse sentido que os profissionais do HUB, em outubro de 1999, convocaram uma reunio com os profissionais de sade do Distrito Federal. A REUNIO IMPOSSVEL A reunio teria como objetivo discutir sobre os internos da FALE. A idia era centralizar os debates nos problemas de sade, pois os mdicos do HUB acreditavam estar se desenvolvendo na FALE um tipo de tuberculose no tratvel pelos medicamentos convencionais, constituindo-se em um srio problema de Sade Pblica. Entretanto, havia a expectativa de que todos os problemas (da FALE) viessem baila, como manifestou o psiclogo Jos. Com esse 133

intuito, foram convidados vrios profissionais de outros hospitais e centros de atendimentos que trabalhavam diretamente com os internos da FALE. Se a reunio ocorresse, a vontade dos profissionais do HUB era a de propor uma srie de medidas para serem efetivadas na FALE, como forma de melhorar as condies de vida de seus moradores. Os membros do HUB formularam uma plataforma bsica de reivindicao, que falava em medidas como: a) garantia de escola para as crianas; b) verificar a situao dos rfos que vivem na instituio; c) empreender prticas teraputicas para os dependentes de drogas; d) estabelecer cuidados higinicos e alimentares compatveis com a necessidade dos doentes; e) acabar com o sistema de castigo; entre outras. A notcia dessa reunio se espalhou e o seu carter foi se alterando na medida em que chegava em cada hospital. Por fim, modificara-se tanto de seu sentido original que muitos acreditavam se tratar de um encontro para reivindicar o cumprimento dos Direitos Humanos na FALE. A idia geral era que, a partir dessa reunio, os profissionais passariam a empreender denncias direcionadas aos rgos de governo e a solicitar o imediato implemento dos Direitos Humanos para os internos da FALE. Apesar de a situao ser realmente grave, no dia e no horrio marcados ningum compareceu. A nica pessoa que apareceu, um voluntrio da FALE, no era nem profissional de sade, nem estava ligado a qualquer instituio que o qualificasse a debater os problemas em pauta. Depois de conversar com o organizador da reunio, asseverou:
se vocs criticarem a FALE, ns tomaremos as nossas medidas (...) No admitiremos essa histria de Direitos Humanos na FALE (...) vocs so muito bons para criticar, mas quero ver o que vocs vo fazer se a tia Janana fechar a FALE! Vocs vo levar (os internos) para a casa?.

A reunio no se realizou. Os profissionais de sade que no vieram reunio justificaram a ausncia por falta de tempo ou por problemas de agenda. No HUB, a concluso era a de que a FALE seria uma caixa de vespas, que

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ningum quer por a mo. Segundo o psiclogo Jos, essa reunio seria impossvel, pois ningum quer enfrentar a tia Janana. No dia seguinte a essa reunio impossvel, um interno se dirigiu ao HUB e informou que tia Janana havia ordenado aos moradores da FALE que abandonassem o seu tratamento no HUB, proibindo-os, tambm, de estabelecer qualquer conversao comigo. A importncia desse evento crtico reside no fato de as dramticas aes dos atores sociais encenarem um espetculo em torno do medo ou do desejo dos Direitos Humanos.39 Ao que parece, o simples fato de pronunciar a expresso Direitos Humanos evoca um campo de sentimentos e sensibilidades que incitam ao posicionamento e ao. Somente a possibilidade de sua enunciao fez com que: a) a tia Janana se posicionasse ferozmente contra qualquer modificao na FALE, b) os profissionais de sade se questionassem sobre quais medidas deveriam ser implementadas na FALE, c) surgisse a discusso de direitos entre os internos. Talvez o carter de impossibilidade dessa reunio resida no fato de ser um evento que exige respostas s indagaes sobre a prpria humanidade. Para ter acesso aos seus direitos, o interno tem que ser humano. Porm, so seres abjetos e contaminantes, excludos e isolados, que esto distantes do ideal hegemnico de humanidade e afastados dos parmetros de sujeito universal. Cabe a dvida: qual humanidade? O que o humano? O prprio ato de enunciar um homem universal ou a universalidade do homem cria o inumano? O mesmo ato que garante os direitos do homem, gera, ento, aqueles que no so homens e, portanto, no devem ter direitos? O ato de enunciar os Direitos Humanos cria o inumano e, simultaneamente, oferecese, em um ato piedoso, para garantir os seus direitos? No seria conseqente afirmar que os direitos humanos s existem com a condio de negar direitos para parcelas significativas da humanidade? Os Direitos Humanos so etnocntricos porque objetivam a adequao de suas noes para todos os locais e, assim, apoiados em uma estrutura poderosa de Estados nacionais, 135

impem ao mundo os ideais ocidentais. Tratam-se, na verdade, de instrumentos polticos de imposio e de hegemonizao globalizada. No obstante esse carter etnocntrico e reacionrio, a defesa dos Direitos Humanos para os internos da FALE fornece a possibilidade de se questionar sobre a sua realidade, pois exige um acordo fora uma negociao entre representante e representado do que ser humano e do que se deve reivindicar. Esse processo abala a idia de que a humanidade j fora previamente definida e, dessa maneira, arrefece as concepes que pressupem que o trabalho se resumiria em moldar os corpos destoantes para se adequarem a um poder-saber construdo de antemo. Dessa maneira, dizer unicamente que os Direitos Humanos so excludentes, que o homem universal aquele construdo por Hegel, Spengler ou Kant seria europeu, branco, heterossexual e os direitos esto exclusivamente destinados a ele, ou seja, empreender somente uma crtica universalidade dos Direitos Humanos, parece ser to unvoco e dogmtico quanto a aceitao a priori desses mesmos Direitos. E, o que pior, termina por imobilizar as aes e as possibilidades de trabalhar nas contradies, nas brechas, nos espaos inexplorados do discurso hegemnico. Todavia, se o intento de falar por provoca o silenciamento, o que fazer? Como tratar o silncio existente entre o interno e a Lei? Podemos falar de direitos universais do homem para pessoas to margem? Como ser uma voz e representar as pessoas privadas de direitos sem se tornar uma outra forma de opresso ao exercer a tranqila e absoluta violncia de que nos fala Cixous? A vontade de falar por manifestada pelos profissionais do HUB exemplifica a construo do sujeito humano universal como um indivduo. Os internos da FALE, no entanto, organizam as suas vidas em torno de outras noes e valores. Se a situao em que se encontram perversa e degradante, as opes que lhes oferecem no aplacam a sua dor. No caso da FALE, se trabalhar de forma acritca com os Direitos Humanos pode conduzir suposio antecipada 136

do que requer os seus internos como ocorre com a atuao das ONGs e do HUB , o cepticismo poderia levar a se concluir pela impossibilidade de qualquer validez da reivindicao de direitos. A idia de que a universalidade dos Direitos Humanos freqentemente contestada pelas interpretaes locais e, dessa forma, no se poderia falar em universalidade e nem de Direitos Humanos, no estaria reificando a oposio entre internacional e local? Haveria algum caminho entre aqueles que pressupem saber das necessidades dos outros de antemo e aqueles que assumem antecipadamente a falncia de qualquer empreendimento comunicativo?

A INVENO IMPOSSVEL
Diversos antroplogos tm procurado dar respostas aos dilemas dos Direitos Humanos. Alguns afirmam que os antroplogos podem contribuir mediando entre as diversas culturas e as suas noes de Direitos Humanos (VEENA DAS, 1995; PEIRANO, 1997; AN-NAIM, 1992; K. DWYER, 1991). Outros argumentam que existe a possibilidade de conciliar alguns postulados de universalidade frente ao relativismo (RENTELN, 1990). Entretanto, parece ser comum a todas essas posies a constatao de que falar de Direitos Humanos no pode significar o arrefecimento da crtica antropolgica. A postura crtica deve ser tal que possibilite, inclusive, distanciar-se daqueles discursos que reivindicam os Direitos Humanos. No caso da FALE, por exemplo, uma postura acrtica aos setores dos profissionais de sade, que reivindicam os Direitos Humanos para FALE, poderia conduzir defesa dos ideais de autonomia individual, das prticas teraputicas, enfim, de toda uma srie de valores que, em realidade, acrescem o sofrimento do interno, como procurei demonstrar no decorrer do texto. Ser que a tentativa de uma elaborao mais crtica e o medo da naturalizao de conceitos podem suscitar perspectivas que enfraqueam e mesmo impeam a contribuio poltica do antropolgo? Como

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manter o distanciamento quando a situao exige um posicionamento e a conseqente defesa de direitos dos internos da FALE? Como se distanciar quando os Direitos Humanos, por exemplo, podem se tornar um instrumento eficaz na luta contra formas extremas de opresso? Dada a sua vocao para solido, no seria o antroplogo a pessoa menos indicada para falar de Direitos Humanos? Segundo Luis Eduardo Soares (2000), a antropologia afirma que os nossos valores so partes constitutivas de nossa cultura. Assim, a prpria antropologia encontra-se sujeita aos seus condicionantes histricos-sociais. A crtica relativizadora volta-se contra a disciplina, desvelando o carter histrico, datado, culturalmente limitado da antropologia e do relativismo (SOARES, 2000, p. 2).40 O movimento de relativizar o relativismo torna-se salutar por indicar os limites de um relativismo absoluto, que acabaria por negar a possibilidade de Direitos Humanos, justificando que qualquer pressuposto de universalidade violentaria as interpretaes locais. Na verdade, um relativismo absoluto, abdicaria de um projeto de construo de um universalismo mais amplo e mais pluralista (PEIRANO, 1997). Existe uma natureza agonstica, trgica, aportica nessa questo que, argumenta Soares (2000), ao contrrio de impedir posicionamentos prticos e discursivos, ou prtico-discursivos, apenas afirma a inexorabilidade do carter valorativo e pragmtico-poltico dos posicionamentos. Contudo, essa situao aportica tem conduzido concepo de que as esferas polticas, morais e ticas que surgem com os Direitos Humanos seriam um campo em que a antropologia se encontra mais frgil e no possibilitaria segurana suficiente para um trabalho adequado. Ao contrrio de um posicionamento, a solido como vocao seria o antdoto para se afastar dos perigos da acriticidade. Todavia, na minha perspectiva, o medo, a dvida, a angstia, a dor do prprio antroplogo longe de indicar a fragilidade do pensamento antropolgico, apontam para um processo de (auto) questionamento contnuo e impedem ou dificultam que a antropologia se torne mais um

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dos discursos normalizadores. A indecidibilidade pode marcar, se assim for, o encontro com o outro para usar os termos de Jacques Derrida (1991) e, por isso mesmo, construir o mbito da responsabilidade, pois ameniza a possibilidade de que os nossos pr-conceitos neutralizem a novidade, o carter inaudito, do outro. A antropologia pode emergir justamente no espao em que questiona o que o humano, sugerindo as diversas interpretaes por meio de inmeras experincias culturais para essa indagao. Esse questionar de uma humanidade definida, a priori , coloca-se contra um universalismo excludente e abre espao s diversas articulaes do que humano. A antropologia examinaria, assim, categorias essencializadas, abrindo-as para um balano crtico, argindo sobre as suas capacidades de incluso. Como incluir na humanidade aquelas pessoas que no so conhecidas como humanas? As articulaes entre a antropologia e os Direitos Humanos, no caso dos internos da FALE, d-se quando um grupo de pessoas portadoras de AIDS surge no cenrio nacional. Esse aparecimento extraordinrio do outro, esse emergir de pessoas que no so consideradas humanas e que, de algum modo, a antropologia pode advogar por sua humanidade, coloca em cheque um universalismo restritivo. Trata-se da tentativa da restituio de uma humanidade perdida efetuada simultaneamente por meio da escrita etnogrfica e da defesa, por parte do antroplogo, dos Direitos Humanos e de sua validade para aquelas pessoas. Essa reivindicao inusitada, nova, sem precedentes, abre brechas na lei. Quando as primeiras pessoas portadoras de AIDS solicitaram leis que as resguardasse da homofobia e do racismo, e que pudesse salvaguard-las do abandono do Estado, invocavam leis que no observavam nenhuma lei anterior (BUTLER, 2001). Da mesma forma, a exigncia de condies razoveis de vida e de leis que as consolidem, enfim, o reclamo de humanidade para pessoas to desarraigadas como as da FALE, apresenta possibilidades de gerar efeitos que se confrontem com a lei e rearticularem aquilo que denominado de humano. 139

Essa irrupo do Outro se d com a luta pelo esfacelamento daquelas condies que construram o silncio do interno da FALE. A antropologia surge nesse romper, nessa quebra do silncio, como uma voz, entre outras, entre Outros.41 Mas, que voz? Essa voz no seria outra maneira de falar por? Se o papel da antropologia pode residir justamente na sua voz, a solido do antroplogo seria algo, portanto, absolutamente imediato e provisrio. Nessa parte, voltamos novamente s questes referentes representao. Tanto o engajamento poltico do antroplogo, quanto o esforo para desmontar a suposta neutralidade nas etnografias encontram-se diante de outra aporia: como construir uma voz sem nivelar a complexidade conjuntural do outro? (COSTA, 1999).42 E, no caso de uma situao de fragilidade e vulnerabilidade como as da FALE, como construir essa voz sem excursionar pela misria alheia?43 Como a antropologia pode se constituir como voz sem silenciar outras e sem se silenciar sobre o seu silenciamento?44 A dvida diante dos caminhos a tomar, o medo de que um posicionamento recaia em acriticidade, a dor de conviver com o sofrimento, todas essas situaes talvez sejam encenaes desse embate agonstico, trgico e aportico, de que nos fala Luis Eduardo Soares. O que fazer? A inteno positivista de responder em definitivo s questes latentes ou de solucionar dilemas, dirimir aporias so frgeis quimeras. Talvez o que nos reste seja tentar vivenciar essa solitria? experincia de possibilidade do impossvel: la prueba de la aporia a partir de la cual inventar la nica invencin posible, la invencin imposible (DERRIDA, 1992, p. 43).45

A VOZ
Deitado em um leito do Hospital Universitrio de Braslia, Carlos mantm os olhos fixos na parede. Sua condio fsica est piorando a cada dia, visivelmente. Seu olhar aparenta aquela cor amarelada que eu talvez ingenuamente considero como um sinal de aproximao da morte. Ele est sozinho e a magnitude de sua tristeza me assombra. Tento falar sobre

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a FALE, sobre a sua vida, mas nada parece ater mais a sua ateno do que a sua prxima dose de morfina. Carlos teve as suas pernas amputadas, a sua famlia no agenta nem ouvir o seu nome. Est cego. Viciado em morfina, utilizada inicialmente para abrandar as suas dores. Ningum vem visitar Carlos, somente os assistentes sociais e os psiclogos do HUB. Enquanto um mdico lhe atende, penso em meu trabalho de campo, na situao de Carlos, naquilo que eu poderia fazer para ajud-lo, no que eu deveria falar. De repente Carlos comea a chorar. Sem saber o que deveria fazer e como, coloquei delicadamente a mo sobre o seu ombro. Ajeitei Carlos em uma posio mais cmoda. Carlos falou ou foi a minha imaginao, no sei! : a vida foi ruim, mas a morte ser pior ainda. Balbuciei alguma coisa. Fui para a casa com a sensao da inutilidade monumental de tudo o que fazia.46

Lida retrospectivamente, a histria de Carlos parece estar naquele mesmo campo kafkiano da realidade mgica mencionado anteriormente. Como uma pessoa pode estar nessas condies? No haveria muito de comoo pessoal na descrio? O estilo no primaria por um sentimentalismo exagerado? A absurda e simples atitude de colocar a mo sobre o corpo de Carlos no seria tambm uma forma de construir o silncio? Haveria, por fim, alguma forma de refrear essa sensao de inutilidade? As respostas para vencer o silncio e o embotamento da linguagem provocado pela dor talvez se encontrem na busca contnua de falar com (TYLER, 1986, p. 204) e no rejeitar a atitude de falar por. Essa busca da voz no pode ser alheia a dor do outro. Ao contrrio, como sugere Veena Das, apropriando-se da anlise de Wittgenstein, devemos buscar a possibilidade de uma dor se localizar em outro corpo e vice-versa, pois a fora curativa da antropologia deve ser a do compartilhar a dor e as experincias do sofrer. Na perspectiva de Wittgenstein, a compaixo47 indica uma proximidade entre pessoas, possibilitando a convico de que o outro sente dores, ensejando o compartilhar dessas dores. 48 Veena Das cita uma passagem na qual Wittgenstein demonstra essa possibilidade de comunho na dor:

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Thus, one body compassion for my sick friends leads me do what I can for her: hold her hand, offer words of comfort, bring her food, fix her bedclothes. I give over my motoric possibilities to be guided by her desire. If she is thirsty, my hands fetch her drink. If she is weak my limbs supply her strength. We act as if we were one functioning body, her I can supplemented by my abilities, her wishes fulfilled by my work. It is embracing of relation as much as the specific action I perform, that brig about the relief of suffering. For her suffering is based partially in the experience of isolation. As I discussed, pain and disease disrupt communion with the natural and social world, creating a lived solipsism. When another consents to form one body even with the ill body one pain, contorned, or disabled this exerts a healing force. (WITTGENSTEIN apud VEENA DAS, 1995, p. 195-196)

O compartilhar no visa legitimar a disciplina e os especialistas, mas, sim, formar um s corpo, por meio de narrativas, provendo voz a possvel em um campo to difcil , de forma a fazer a dor e o terror serem experienciados em outros corpos. esse compartilhar que talvez confira um certo sentido ao simples e agora no to absurdo! ato de tocar um corpo enfermo e aponte a possibilidade de comunicao. A relao agonstica, trgica, aportica entre a solido e o posicionamento gera a impossibilidade que, paradoxalmente, possibilita as condies para que o antroplogo se construa como um mdico ferido,49 sensvel dor do Outro. essa experincia da dor, do sofrimento e da compassividade que constri o locus do qual a antropologia pode falar de direitos e de humanidade, nas suas esferas axiolgicas e prticas, sem se tornar mais um dos discursos normalizadores. No final, a antropologia pode ser uma das muitas maneiras de escutar, de olhar, de desenvolver outros sentidos perceptivos50 e de tentar construir o utpico falar com. No se trata de reificar a oposio entre o silncio e a voz ou de imaginar a antropologia ou qualquer outra disciplina longe do silncio. Mas, de construir um discurso crtico, que procure uma reflexo sobre si e que busque se tecer como um articulador de intertextualidades, um discurso que se

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pretende interlocutrio, tecendo-se e entretecendo-se entre falas.51 Nessa perspectiva, essa etnografia da FALE talvez possa no somente proporcionar uma quantidade considervel de informaes e concluses sobre hbitos, tormentos e modo de socializao de portadores de AIDS, mas fazer com que a narrativa compartilhe a dor do e com o outro, que o antroplogo possa ser o mdico ferido, para exercer o seu poder teraputico, ao evocar emoes e sensaes que exponham nossos medos e dvidas. A antropologia no pode se servir do sofrimento ou do terror para formar a autoridade da disciplina, mas deve tentar possibilitar que, por meio de uma voz, a dor do outro possa ser sentida na dor do eu, sentida em outros corpos. No se trata de falar por, o que reforaria a impossibilidade ou a dificuldade de os subalternos falarem, como sugere Gaiattri C. Spivak (1994), mas de compartilhar a fala ou a impossibilidade dela, e fazer com que outros compartilhem essa experincia. NOTAS
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De formas algumas vezes diretas, outras oblquas, na maioria das vezes ocultas, em parte revelada, muitos tm a presena na escrita, no contedo e no estilo do texto produzido. O compartilhar terico, as aventuras do trabalho de campo, a dor compartida, os rituais acadmicos, os debates pblicos, todos esses momentos esto, de alguma forma, na construo do texto. Agradecer, assim, no apenas um momento de confraternizar depois do trabalho realizado, mas de indicar as ddivas recebidas, de apontar os relacionamentos e, o que mais importante, de confirmar o convite para futuras parcerias intelectuais e amorosas. Agradeo professora Rita Laura Segato, pela discusso terica e incentivo; aos professores Otvio Velho e Jos Jorge de Carvalho, pelas crticas e pelo debate; professora Deis Siqueira, pelo apoio e incentivo; ao professor Octavi Opiulats, pelo apoio; sociloga Berenice Bento, pelo apoio incondicional e leitura crtica; a Jos Flix. Ver, Foucault (1985, p. 30). Para uma abordagem antropolgica do silncio, ver David Le Breton (1997). Sobra a histria de doenas infecto-contagiosas, ver, por exemplo, as obras de Douglas (s.d) e de Le Goff (1997). Para uma histria do medo, ver Delumeau (1999). Utilizo o conceito tropo de Hayden White (1978).

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Para ele, tropos so desvios da linguagem convencional e geram figuras retricas persistentes que, por sua vez, estabelecem conexes entre si e fazem surgir novos significados.
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Esta parte do texto foi amplamente inspirada nas obras de Jeanne FavretSaada (1977) e de Michael Pollak (2000). A partir de agora, em todas as referncias Fraternidade Assistencial Lucas Evangelista utilizarei a sigla FALE. Apesar de existirem verbos no presente, toda a etnografia foi realizada no perodo de 1998 a 2000, tratando-se apenas de uma opo estilstica. Elaborei um quadro mais completo da vida na FALE em outro trabalho (PEREIRA, 2001). Todos os nomes que aparecem neste texto so fictcios. Os voluntrios so os colaboradores e os mantenedores da FALE. Questes como tom, condio e momento da enunciao, alm de uma aproximao com os prprios personagens, dariam um quadro mais completo da histria dos internos da FALE. Todavia, por falta de condies de desenvolver tal tarefa aqui, remeto o leitor para um outro trabalho, no qual estes tpicos esto esboados (PEREIRA, 2001; captulo III). Digo esboado porque considero que esse um assunto que o pensamento antropolgico ainda no resolveu. Representar o nativo como informante, como um fornecedor de informaes, tem sido uma prtica comum em diversos empreendimentos etnogrficos. Vrios autores tm apontado para a necessidade de se desenvolverem esforos para a contextualizao das vozes nativas. Para acompanhar as diligncias de alguns antroplogos nessa direo, ver, dentre outros, Barley (1991 e 1995). Trata-se de um processo ambguo, pois, se de um lado a iminncia da morte uma das caractersticas da FALE, do outro, h uma tentativa de evit-la. Abordei esse aspecto em Olhos de Medusa (PEREIRA, 2001). Nesse texto utilizo a noo de espao da morte, valendo-me da obra de Taussig (1993). Diversos autores trabalharam o tema, dentre eles: Aris (1982 e 1982a), Hertz (1990), Leenhardt (1978), Baudrillhard (1996), Viveiros de Castro (1986), De Certeau (1996), Rodrigues (1983), Ziegler (1977). Para uma perspectiva mais geral, ver a coletnea organizada por Jos de Sousa Martins (1983) e o texto de Da Matta (1985). Sobre as relaes entre doena e morte, ver Kbler-Ross (1996), Lepargneur (1987), Zaidhaft (1990). Sobre AIDS e a morte, ver Kbler-Ross (1998). Para uma anlise dos processos de regresso, fragmentao e desenraizamento referentes aos campos de concentrao, ver Bettelheim (1989), Todorov (1995), Primo Levi (1998), Pollak (2000). Para uma abordagem desses processos no quadro da experincia nazista de uma forma mais geral, ver Hannah Arendt (1989 e 1999) e, mais recentemente, Zigmunt Bauman (1998). Diversos autores, como Todorov (1993), Enrique Dussel (1993), Butler (1990), Young (1990), tm apontado algumas estratgias utilizadas diante da alteridade: reduzir o outro ao mesmo ou rejeitar e excluir o outro. A alteridade, alicerada na distino absoluta entre o ns e o outro,

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resulta em rejeio e excluso do outro.

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Para uma anlise do pensamento de Douglas e Kristeva e para uma definio do conceito de identidade hegemnica, ver Butler (1992 e 1990). Butler (1997) elaborou uma perspectiva diferente do tema contgio, em Excitable Speech. Como se pode notar, todo o desenvolvimento deste texto aproveita, de alguma forma e por meios diferentes, a obra de Butler (1990, 1992, 1997, 1997a, 1999, principalmente). Para consultar a sua bibliografia completa, ver o site: http://sun3.lib.uci.edu/scctr/Wellek7butler/ Para a noo de grupo social e a sua vinculao do heterogneo poltico, ver a obra de Young (1990), Justice and the Politics of Difference. A argumentao de Foucault possui diversos matizes impossveis de serem abordadas nesse momento. Para uma anlise aprofundada do pensamento de Foucault no que tange ao surgimento do sexo, ver Butler (1990 e 1992). Utilizo aqui esta categoria tal qual Foucault a concebe, sem me preocupar com a distino entre sexo e sexualidade. Para tal, ver Butler (1992). Vale lembrar que Foucault est se referindo Europa (FOUCAULT, 1985, p. 134). Acompanho aqui as idias de Linda Singer (1989) e Judith Butler (1992). Zigmunt Bauman afirma que o esprito da racionalidade instrumental e sua forma moderna (...) tornaram as solues do tipo Holocausto no apenas possveis mas eminentemente razoveis (BAUMAN, 1998, p. 37). Butler (1992) escreveu esse artigo no perodo quase que inicial da epidemia, no qual a reivindicao de mais verba para o combate a AIDS era fundamental. Alm do que, todo artigo de Butler afirma que no se trata de um fracasso do governo ou da cincia, mas o sexo mesmo que est continuamente em direo a morte. Larrauri (1996) trabalhou a metfora de espiral para abordar a obra de Foucault. Entretanto, as idias esboadas aqui acompanham mais uma imagem sugerida por Clifford Geertz (1978) e pelo prprio Foucault (1984). Em O Uso dos Prazeres Foucault se refere a sua prpria trajetria intelectual afirmando Acreditava-se tomar distncia e no entanto fica-se na vertical de si mesmo. Trata-se de um jogo com as obras de Susan Sontag (1984 e 1989), A Doena como Metfora e A AIDS e as sua Metforas, e de Roberto Da Matta (1986), A Famlia como Valor. A aproximao entre real e surreal pode ser estendida a diversas obras. O filme O Co Andaluz cone do surrelismo , por exemplo, apresenta-se mais real do que o documentrio Las Hurdes, para falar somente da obras de Luis Buuel. Segundo Judith Butler, a formao da paixo primria em dependncia faz a criana vulnervel dominao e subordinao (e mesmo explorao). Essa situao de dependncia condiciona a formao poltica, regulamenta os sujeitos, tornando-se um recurso de sujeio. A circunstncia de se

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tornar sujeito conduz subordinao j na cena primria, pois a prpria condio de ser um desejo explorvel. Assim, o desejo de existir joga com o desejo da sobrevivncia. No h possibilidades da existncia da criana e, dessa maneira, da formao do sujeito, sem os vnculos da paixo. Recentemente, Salvoj Zizek (1999) escreveu um artigo questionando por que o declnio da autoridade paterna e dos papis sexuais fixos tm gerado novas culpas e ansiedades, ao invs de abrirem caminhos para identidades mltiplas. Nesse caso, poder-se-ia supor que, com o declnio da autoridade paterna haveria tambm um arrefecimento do discurso psicanaltico j que alguns consideram a prpria autoridade paterna como questo que constitui a disciplina. Ao contrrio, argumenta Zizek, a psicanlise no lida (somente) com o pai autoritrio, que probe o gozo, mas sobretudo com o pai obsceno, que o impe como obrigao, tornando os sujeitos frgidos e impotentes. Zizek faz a seguinte pergunta: o declnio da autoridade paterna na dita Ps-Modernidade no est sendo contrabalanado com um vnculo apaixonado de uma sujeio ainda mais forte? Note-se que Zizek procura sugerir outras formas de vnculos e novas formas de vida psquica dos sujeitos em submisso. De que forma o masoquismo e o desejo do Outro impem-se nesse momento, com a presena do pai obsceno?
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Segundo Roberto Da Matta (1983 e 1985), a sociedade brasileira teria uma forma particular de relao entre indivduo e pessoa , no qual o entrelaar das dimenses da casa e da rua apresenta-se como caracterstica fundamental. Para Da Matta, a rua tem como unidade sociolgica mnima o indivduo, como valor e centro moral. A casa , ao contrrio, sempre relacional e constituda por unidades como vizinhana e famlia. Dentro da interpretao damattiana, a casa o centro, a valorizao principal da sociedade brasileira. Para utilizar as suas expresses para compreender a realidade analisada, poderamos dizer que a casa a FALE, e o hospital, a priso, seria a rua. No primeiro caso, a relao entre pessoas, no segundo, entre indivduos. Se esse tipo de interpretao tem contribudo muito para entender os dilemas de identidade no Brasil, a vinculao exclusiva da esfera da casa e da famlia s caractersticas produtivas e criativas conduz geralmente ao esquecimento de situaes como as de violncia domstica. A casa no o lugar da segurana, da paz e do conforto emocional para milhares de mulheres vtimas da violncia domstica. Para uma definio de atos de fala e de performance, ver John L. Austin (1962). Para a utilizao do conceito de performance para entender o contexto de gnero, ver Butler (1990). Em A Colnia Penal, no entanto, a mquina que executa os castigos no tem uma histria definida, a sua origem no pode ser alcanada porque o mapa que poderia fornecer essas informaes foi destrudo. A estrutura da narrativa kafkiana no fornece condies para que o leitor pudesse imaginar esse instrumento de tortura por completo. A realidade nesse caso est bem prxima da idia de poder difuso e sem totalidade sistemtica elaborada por Foucault (1993). Ver Butler (1990).

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Os castigos possibilitam um fenmeno similar quele descrito por Bateson como schismognesis. Em sua anlise do ritual navenb dos Iatmul na Nova Guin, Bateson procurou distinguir os aspectos estruturais; o eidos as relaes entre as premissas culturais que formam o sistema lgico; e o ethos sistema de relaes entre as emoes individuais e o comportamento cultural. So, para Bateson, as relaes sociais, os pressupostos culturais e o contedo emocional que perfariam o quadro de explicao do ritual naven. Entretanto, Bateson apontou outro termo para completar o seu instrumental terico: schismognesis. Para ele, esse conceito refere-se a um processo de diferenciao nas normas do comportamento individual, resultado de uma interao cumulativa entre os indivduos. As interaes, quando em um quadro de schismognesis, so oposies contnuas que, dialeticamente, intensificam-se, indicando a existncia de conflitos generalizados. Nesse caso, tem-se a possibilidade da ocorrncia de distrbios psquicos como a parania e a esquizofrenia. Ver Bateson (1978:175). Ver tambm (BATESON,1991, p. 196-199). Como se nota, no se trata de desdizer as afirmaes dos internos sobre o carter familiar da FALE, mas perceber que existem discursos contraditrios. Para uma aproximao com o conceito de realidade mgica e da obscuridade epistemolgica em condies de terror, ver Michael Taussig (1993). Utilizarei a sigla HUB para me referir ao Hospital Universitrio de Braslia. Para uma aproximao com as obras de Kleinman, ver (1980; 1985; 1986; 1988; 1994; 1997). Para uma anlise do fenmeno de reificao dos pacientes da FALE em seu atendimento nos Hospitais de Braslia, ver o meu trabalho Olhos de Medusa (Pereira, 2001). Para a compreenso de como o modelo de objetivao pode conviver com a interiorizao e psicologizao dos sujeitos, ver o trabalho de Duarte (1998) e, tambm, Daniela Ropa e Lus Fernando Dias Duarte (1985) e Michael Pollak (1990). Para Duarte (1999, p. 24-25), perfectibilidade a idia do uso sistemtico da razo para o avano do ser humano em suas condies de relao com o mundo. Para uma anlise da diferena entre indivduo e pessoa , a obra de Dumont fundamental. Dumont, seguindo os caminhos trilhados por Mauss, abordar as relaes entre holismo e individualismo. Segundo sua perspectiva, o tipo holista de sociedade o que se organiza a partir do princpio hierrquico; o tipo individualista, pelo princpio da igualdade. Ao primeiro, estaria ligada a pessoa; ao segundo, o indivduo. No plano lgico, holismo equivale a hierarquia e individualismo a igualitarismo. O holismo concebe a precedncia do todo sobre a parte e essa adquire sentido em sua relao com o todo. A ndia seria o tipo ideal de Dumont, possibilitandolhe desnaturalizar o Ocidente. Nas sociedades individualistas, a totalidade se enfraquece, aparecendo o indivduo como valor. Nessa configurao, o indivduo percebido como uma mnada e uma realidade anterior s outras. O indivduo atomizado o valor principal. O individualismo

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desprestigia a totalidade em favor das partes. A igualdade, que imputa o mesmo valor s partes, nivela as diferenas, repudiando a hierarquia. A totalidade cede lugar fragmentao, pela implementao do valor igualitrio. Dumont desnaturaliza o indivduo, apontando suas duas acepes: uma que se refere qualidade de representante da espcie humana e outra que localiza o indivduo como valor. Como se nota, a empreitada dumontiana consegue relativizar categorias fundamentais para a sociedade moderna e historicizar as sociedades individualistas ocidentais, mostrando que o individualismo possui sua gnese em um tipo especfico de sociedade, podendo ser vista como fato histrico. Isso se deve, em boa parte, possibilidade comparativa que pode realizar entre o homo hierarchicus , da sociedade indiana, e o homo aequalis, das sociedades individualistas. A obra de Dumont foi extensamente analisada e amplamente utilizada no Brasil, o que justifica a brevidade com que foi tratado o assunto. Para uma abordagem mais geral da obra de Dumont, ver Figueira (1981), Duarte (1986 e 1986a) e Da Matta (1983 e 1985). Para uma anlise da categoria pessoa nas sociedades indgenas brasileiras, ver Seeger et al. (1979), Caiuby Novaes (1993).
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Estou me referindo aqui a definio de Figueira (l987, p. 23). No entanto, acredito que o conceito de Batenson (1986, 1989 e 1991) de double bind mais apropriado para pensar a realidade dos internos da FALE. Bateson (1986, 1989 e 1991) designava o conceito de double bind como uma remessa cotidiana e permanente de mensagens contraditrias, que acabam por imergir os sujeitos em um estado de esquizofrenia, colocandoos em uma situao psicolgica difcil, pois impe uma deciso inalcanvel entre duas mensagens que se excluem. Este trecho da obra de Kafka, Ante la Ley, foi selecionado por Hlne Cixous (1995). Acompanho, aqui, a sua leitura. Ver tambm a anlise de Derrida, em Before the Law e Force de Loi. A histria de Luiz est na parte A Produo do silncio, pginas 14 e 15. Uma recente bibliografia sobre a dor tem firmado um campo frtil para as anlises das cincias humanas. Ver, por exemplo, David B. Morris (The Culture of Pain, 1991), Elaine Scarry (The Body in Pain 1987), Roselyne Rey (The History of Pain 1998), Mary-Jo Delvecchio Good, Paul E. Brodwin, Byron J. Good, Arthur Kleinman (Pain as Human Experience, 1994). Suposio de que todo portador de AIDS est com morte iminente e s resta propiciar-lhe uma morte confortvel. Essa noo de terminalidade, como bem conhecido, tem sido combatida pelos prprios portadores, desde o incio da epidemia. Para uma anlise do que significa escutar vozes das pessoas privadas de direitos, bem como dos dilemas de represent-los, ver Gayatri Chakravorty Spivak (1987 e 1993). Utilizo a noo de Direitos Humanos em seu carter amplo que abarca o conjunto de leis que contemplam o direito vida, proteo frente aos

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abusos fsicos e psicolgicos, tais como consagrados pelos documentos da ONU

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Sobre o assunto, ver Otvio Velho (1995). Sobre os dilemas entre universal e particular, no caso dos Direitos Humanos, ver Mariza Peirano (1997). Para uma fina anlise dos direitos culturais na ndia, ver Veena Das (1995). Sobre o feminismo e Direitos Humanos, ver os textos de Judith Butler (2001 e 2001a). As tarefas da antropologia parecem se complexificar continuamente. O empreendimento antropolgico que direcionava os seus esforos para etnografar os oradores, resgatando a sua voz, deve, tambm, tentar compreender as situaes que sinalizam o atrofiar do processo narrativo (BENJAMIN, 1993). Todavia, a tarefa ainda maior. Trata-se igualmente de verificar os contextos nos quais a prpria capacidade de narrar embotada e etnografar situaes em que a fala impossibilitada, interrompida. Sobre as dificuldades de representar o outro, ver G. Spivak (1987), Edward Said (1989), Cludia Lima Costa (1999). Sobre excursionar sobre a misria alheia, ver o trabalho de ngela McHobbie (1982). O processo de formao da antropologia como disciplina d-se simultaneamente pela insero de vozes e pela sua excluso. Dessa forma, a antropologia pode ser compreendida como fruto da fuso de horizontes entre conceitos nativos e antropolgicos e pelo silenciamento de vozes. A antropologia tem, necessariamente, que silenciar vozes nativas? O que deve ser silenciado no discurso para que eles possam ser homogneos? Para a formao de uma disciplina algo deve ser silenciado, deve ser recalcado. A histria da antropologia pode ser lida tambm como a histria do silenciamento? Como se pode notar, este texto no tenta fazer uma diviso entre o dito e o no dito, entre a voz e o silencio, como opostos e excludentes. Derrida (1992) sugere que a moral, a poltica, a responsabilidade, s podem comear com a experincia da aporia. Trecho de meu dirio de campo, escrito em outubro de 1998. Wittgenstein (1979, p. 103) define a compaixo em sua abordagem da dor na linguagem, em Investigaes Filosficas: Como sinto compaixo por esta pessoa? Como se mostra o objeto da compaixo? (A compaixo, podemos dizer, uma forma de convico de que o outro tem dores.) A anlise de Stanley Cavell (1997) sobre Wittgenstein aponta a dor como principal tpico em Investigaes Filosficas. Segundo Cavell (1997, p. 95), Philosophical Investigations is the great work of philosophical of this century whose central topic may be said to be a pain. Conceito de Hans George Gadamer (1994). Ver tambm Andra Caprara (1998). Paul Stoller (1989) adverte sobre a necessidade do antroplogo desenvolver sentidos diferentes, extrapolando a utilizao do olhar e do

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escutar.
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Conforme termos de Marilyn Stratherm, citados por Paul Rabinow (1999).

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Patrice Schuch*

No Rio Grande do Sul, desde a dcada passada, configurou-se um processo de especializao do atendimento prestado aos adolescentes a quem se atribua autoria de ato infracional, seguindo a orientao legal de que este atendimento deve ser realizado prximo ao local de origem do adolescente, uma inovao jurdica proposta pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), promulgado em 1990. O ECA vem a substituir o II Cdigo de Menores de 1979, considerado por ativistas e analistas da rea de direitos humanos como estigmatizante da infncia e da juventude pobres, na medida em que as polticas propostas centravam-se na ateno s crianas e jovens oriundos dos segmentos menos favorecidos da populao brasileira. A nova legislao, ao contrrio, integra o processo de disseminao global dos chamados direitos da criana que, no bojo da emergente retrica universalista dos direitos humanos, visa ampliar a noo de cidadania para todas crianas e
*Doutoranda em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). patrice@pro.via-rs.com.br

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adolescentes, tornando-os sujeitos de direito. Aparece num contexto de democratizao da sociedade brasileira, ampliando a participao da famlia e da comunidade nas polticas de ateno aos direitos da criana e do adolescente atravs da orientao para implantao de instncias de participao federal, estatais e municipais, como por exemplo os Conselhos Tutelares e os Conselhos de Direitos. a partir do ECA que h a necessidade de distino entre programas para os adolescentes a quem se atribua autoria de ato infracional as medidas socioeducativas e as crianas e adolescentes em situao de risco pessoal e social as medidas de proteo.1 No que diz respeito s polticas com relao prtica de ato infracional, o ECA estabelece a criao de programas especializados e regionalizados de execuo das medidas socioeducativas, privilegiando a proximidade do adolescente com sua comunidade de origem. no sentido de preservao dos vnculos familiares e comunitrios que a lei orienta o privilgio das medidas socioeducativas executadas em meio aberto, em detrimento daquelas de privao ou restrio de liberdade, assim como concebe o abrigamento de crianas e adolescentes como a ltima alternativa possvel, no caso das medidas de proteo integral. Como conseqncia das novas orientaes, o Estado do Rio Grande do Sul vem realizando uma srie de aes na rea da infncia e da juventude, tais como a implantao de dez Juizados da Infncia e da Juventude, de delegacias especializadas em Porto Alegre, alm de programas regionalizados de execuo das medidas socioeducativas. Entre estes, chama ateno difuso de equipamentos de privao e restrio de liberdade sob responsabilidade da Febem/RS, equipamentos que dobraram de nmero entre 1991 e 2000, assim como dobrou o nmero de usurios: de cinco unidades em 1991 para 14 instituies em 2000; e de 241 adolescentes para 700 jovens no mesmo perodo.2 Alm de acentuar o processo de penalizao da juventude, a especializao do atendimento promoveu um incremento da idia de periculosidade dos adolescentes sob responsabilidade da Febem/RS, na medida em que a regionalizao em que pese os investimentos em capacitaes funcionais baseados 160

no paradigma da proteo integral aos direitos da criana e dos adolescentes , foi acompanhada pela vivncia de uma certa instabilidade institucional.3 A soluo encontrada pela Febem/RS foi reforar a segurana das unidades da instituio, com a construo de guaritas e portes, aquisio de aparelhos de rdio-comunicao, etc.4 Atravs deste processo, o funcionamento interno da Febem/RS tornou-se cada vez mais dominado pelas idias de segurana e austeridade, em que os discursos institucionais de reinsero social dos adolescentes passaram a conviver com uma presena cada vez maior da nfase na defesa social, expressando um dilema que perpassa atualmente todo cotidiano deste rgo e caracterizando sua existncia como marcada por uma permanente tenso entre os elementos pedaggicos e os elementos punitivos.5 A anlise dos dados disponveis, entretanto, mostra que no h consenso a respeito de um incremento em tal proporo no nmero ou na gravidade dos atos infracionais cometidos na adolescncia (ADORNO, 1999; AMENCAR, 1999; ASSIS, 1997; VOLPI, 1997 e VOLPI e SARAIVA, 1998), quando comparados com o significativo aumento de jovens privados ou restritos de liberdade.6 Porm, o recorte de classe social uma dimenso fundamental para compreenso do fenmeno no Brasil, pois os critrios de escolaridade, ocupao e etnia influenciam nas decises judiciais. Tendo em vista os indicadores fornecidos por algumas pesquisas, possvel concluir que o processo de penalizao da populao jovem brasileira dirige-se prioritariamente aos jovens com pouca escolaridade, baixo nvel de renda e sem ocupao.7 Os dados do Rio Grande do Sul corroboram estas afirmaes, pois pesquisas tm demonstrado que a maior parte dos adolescentes penalizados possui escolaridade baixa (entre 1 e 4 srie), provm de famlias de baixa renda (at dois salrios mnimos), e procedente e cometeu o ato infracional nas capitais dos estados.8 Para alm dos dados j destacados sobre a poltica de atendimento ao adolescente autor de ato infracional no Rio Grande do Sul, referentes a um incremento de jovens privados ou restritos de liberdade, possvel tambm perceber um aumento das acusaes e condenaes judiciais para o pblico adulto, com o conseqente crescimento de presos enviados priso

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(ZALUAR, 1994).9 Tal crescimento pode estar associado ao que Adorno (1991) destaca como sendo uma tnica dominante das polticas pblicas penais brasileiras contemporneas: promover a segregao e o isolamento dos sentenciados, mediante um programa deliberado de aumento progressivo de oferta de novas vagas no sistema cujos efeitos seriam a ampliao da rede de coero, superpopulao carcerria, enrijecimento da disciplina e da segurana sem qualquer efeito na escalada da violncia e de rebelies internas s prises, timidez das medidas de alcance tcnico e uma crena na eficcia da ideologia da ordem e da segurana, da vigilncia e da disciplina. A partir deste contexto, interessa-nos iniciar uma reflexo sobre a seguinte questo: quais so os significados que do sentido ao fato de que, a despeito da implantao de uma legislao considerada avanada na defesa dos direitos humanos de crianas e adolescentes (ECA), promulgada num processo de democratizao da sociedade brasileira, paradoxalmente, h um agravamento do encarceramento juvenil e da idia de periculosidade de adolescentes, alm da permanncia de critrios de classe social para informar aes quanto prtica de ato infracional?10 O interesse desta pesquisa insere-se, portanto, numa preocupao relativamente atual que a antropologia se depara, que a investigao de temticas referentes aos chamados direitos humanos e a produo e implementao de legislaes consideradas legalmente avanadas na sua obteno e proteo.

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS

Nas ltimas dcadas o fenmeno da globalizao tem interessado a inmeros estudiosos das Cincias Sociais. Segundo Santos (2000), a globalizao pode ser entendida como o processo pelo qual uma determinada condio ou entidade local estende sua influncia a todo globo e desenvolve a capacidade de designar como local outra condio social ou entidade rival. Assim como a globalizao de mercados, instituies e 162

de culturas, a globalizao da democracia e da lei e a globalizao dos direitos humanos aparece como uma questo fundamental de estudo pois, segundo disse Wilson (1997), os direitos humanos podem ser vistos como um dos principais valores polticos globalizados do nosso tempo. Mesmo no sendo possvel negar a existncia de processos que conectam processos locais, nacionais e globais, preciso destacar que os sentidos de tais conexes devem ser vistos luz das sensibilidades locais o que abre a possibilidade de estudo antropolgico. Para a antropologia, o estudo dos processos transnacionais como os que envolvem a retrica dos direitos humanos um desafio, na medida em que a disciplina sempre se construiu atravs da tenso entre universalismo e relativismo. Como destacou Wilson (1997), tanto universalismo quanto o relativismo tm a contribuir para a anlise etnogrfica: o universalismo tornando a comparao possvel e o relativismo engendrando uma sensitividade para a diversidade. Mas como os antroplogos operam com esta tenso, analisando problemticas referentes implantao de direitos humanos? A antropologia tem contribudo com o debate sobre direitos humanos atravs da busca da desnaturalizao da produo de certos direitos considerados universais, como o pressuposto de sujeitos livres e iguais do iderio liberal individualista, bem como examinando as restries que regem as declaraes de direitos humanos, por exemplo o trabalho de Nader (1999), que comparou a prtica da cliterodectemia realizada em pases rabes ou muulmanos com os implantes de silicone realizados nos Estados Unidos. Estudos antropolgicos tm ressaltado os paradoxos embutidos no cdigo jurdico que, na esperana de promover a justia social na sociedade democrtica, exige normas uniformes que nem sempre so bem adaptadas ao contexto dos grupos-alvo das aes, como estudou Fonseca (1995), ao trabalhar com a prtica da circulao de crianas em grupos populares, alheia ao direito brasileiro. Ressalta-se assim a possibilidade de que um mesmo instrumento legal possa beneficiar uma parcela da populao em detrimento da opresso de outra, tratando-se da implantao de legislaes que pressupem igualdade num contexto de desigualdade social, o que tem por efeito, muitas vezes, o acirramento de relaes de

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dominao sobre grupos especficos da populao (FONSECA, 1995 e FONSECA e CARDARELLO, 1999). No que se refere especificamente aos estudos sobre a implantao de legislaes inspiradas em modelos internacionais de direitos humanos na rea da infncia e juventude, diversos estudos tm abordado a relao complexa entre cultura e direitos da criana. Sheper Hughes e Sargent (1998) chegam a assinalar que h uma tenso no campo de atuao antropolgica com a temtica dos direitos das crianas promovida pelo fato de que, se de um lado os antroplogos no podem celebrar um cdigo universal dos direitos da criana dado que a noo de criana to dependente de prticas e significados locais por outro lado no podem ignorar que a maioria das sociedades e culturas contemporneas so, ao menos minimamente, influenciadas pela retrica dos direitos humanos. A maior parte dos estudos neste campo tem problematizando o papel das polticas culturais na construo das concepes contemporneas de infncia, como os artigos que integram as coletneas organizadas por Sheper Hughes e Sargent (1998) e Stephens (1995), refletindo sobre a legitimidade das leis de direitos humanos para transformar prticas sociais, isto , como os direitos humanos so culturalmente interpretados (LEVESQUE, 1999 e STEPHENS, 1995) ou mesmo comparando legislaes internacionais e nacionais a respeito dos modos pelos quais se do os relacionamentos entre crianas, seus pais e o Estado, como por exemplo o trabalho de Walsh (1991), que comparou a lei Britnica com a Conveno Internacional dos Direitos da Criana, promulgada pelas Naes Unidas em 1989. Os estudos citados se dividem, portanto, entre aqueles que analisam a construo formal das leis sobre os direitos da criana e os significados oficiais expressos em tais elaboraes e aqueles que estudam a aplicao e o impacto destas elaboraes em contextos particulares. Tanto na primeira perspectiva quanto na segunda, a oposio entre leis e prticas/relaes sociais mantida. Sem invalidar tais estudos, mas justificando a realizao de uma nova pesquisa neste campo de anlise, ressalta-se a necessidade de pensar relacionalmente leis e prticas sociais, a 164

partir de um processo contnuo de produo de significados. Pensar em termos de congruncias e incongruncias entre leis e prticas sociais basear a anlise num modelo de coeso social que supe ser a lei a nica responsvel pela disciplina social. Diversos estudos contemporneos apontam para o limitado grau de controle da lei sobre a sociedade ao mesmo tempo em que referem que os sistemas legais no so completamente coerentes e totalmente consistentes, mas interpretados e utilizados de diversas maneiras (EWICK e SILBEY, 1998; MOORE, 1978, STARR e COLLIER, 1989). Como expe Moore (1978), se na teoria legal o poder da lei para controlar o comportamento pode ser infinito, na prtica social ele altamente circunscrito e quando o referencial das congruncias e incongruncias a base das anlises, h um risco de tratar as incongruncias como sinais de atrasos histricos das culturas pesquisadas e no perceb-las como indcios de uma deficincia do prprio recurso analtico, baseado nos valores de harmonia, coeso e consistncia e que tem uma viso idealizada e ideolgica da lei. O modelo das congruncias e incongruncias ope-se a uma abordagem que privilegia os processos de mudana e continuidade, nos quais a lei continuamente produzida e entendida enquanto um emergente produto das relaes sociais, ao invs de um aparato externo atuando sobre a vida social. Isto no dizer que a lei meramente reflete a realidade pois tambm sua construtora e nem esquecer que a lei uma forma de exerccio de poder, na medida em que se parte do pressuposto de que no h uma relao de oposio entre poder e cultura/relaes sociais: a cultura incorpora e expressa a desigualdade, assim como ideologias e relaes de poder. um processo contnuo e complexo de produo de significado e sentidos publicados em prticas e representaes compartilhados por determinados indivduos de acordo com suas inseres sociais especficas e que, por isso, pode incorporar questes de classe, gnero e etnia. Desta forma, trata-se de investigar o processo contnuo de produo de significados num campo influenciado pela ideologia dos direitos dos adolescentes e da adoo de uma perspectiva que valoriza a mutualidade e impossibilidade de pensar se-

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paradamente lei e cultura. Isto porque, como j apontou Yngvesson (1988 e 1993), assim como a lei um dos elementos que constitui as categorias da vida cotidiana, estas mesmas categorias e rotinas do forma e significado para a lei. Da mesma forma, em vez da simples dicotomia entre retricas internacionais de direitos da criana e do adolescente e os contextos locais, prope-se aqui uma anlise da interao entre essas duas variveis.

SENSIBILIDADES JURDICAS: CONCILIANDO DIFERENA E DESIGUALDADE

Esta pesquisa visa estudar as prticas e valores envolvidos no nvel policial e jurdico com relao violncia juvenil, especialmente detendo-se sobre os dados parciais recolhidos atravs de uma etnografia de dois meses junto ao Departamento Estadual da Criana e do Adolescente da Polcia Civil do Rio Grande do Sul, especificamente no Planto das Delegacias do Adolescente Infrator de Porto Alegre (PDPAI) e junto ao Juizado da Infncia e da Juventude do Rio Grande do Sul (JIJ), mais especificamente na Vara de Execuo de Medidas Socioeducativas de Porto Alegre e regio metropolitana.11 Interessa tomar como objeto os significados sociais emanados das prticas e interaes sociais vivenciadas nos processos de apreenso de adolescente acusado de autoria de ato infracional e de execuo das medidas socioeducativas, concebendo que tais processos no envolvem apenas a aplicao de simples normas e regulamentos, princpios e valores, mas, como disse Geertz (1998), uma concepo geral de mundo, isto , a expresso de uma maneira especfica de imaginar a realidade. Tais sensibilidades jurdicas os sentidos de justia variam no apenas em graus de definio, mas tambm no poder que exercem sobre os processos da vida social frente a outras formas de pensar e sentir o que introduz uma dimenso importante na anlise em torno do campo jurdico que a de que assim como a etnografia s funciona luz do saber local, atravs do entendimento das estruturas de significado e dos 166

sentidos evocados e compartilhados por indivduos e grupos sociais ao longo da vida, a partir de suas inseres sociais particulares. Ao privilegiar a anlise do Direito atravs da noo de sensibilidades jurdicas, que constroem a realidade ao invs de meramente refleti-la, Geertz (1998) no abdica de perceber a parcialidade do campo jurdico-legal, mas, ao invs de privilegiar o papel do Direito na resoluo de disputas ou conflitos sociais, como as anlises funcionalistas clssicas de Gluckman (1973) o fizeram, ou mapear a contribuio do Direito para a reproduo social, como as mais recentes perspectivas estruturais-funcionalistas de Bourdieu (2000), Geertz enfatiza os sentidos que so evocados no funcionamento do campo jurdico. Este privilgio dos sistemas simblicos em detrimento da funcionalidade abre a possibilidade de pensar, inclusive, diversas sensibilidades jurdicas operando no mesmo campo jurdico institucional, na medida em que tal campo constituise na interao com outros universos de significado. Como conseqncia, lei e justia passam a ser categorias de percepo e apreciao, construdas em acordo com universos de referenciais sociais e simblicos especficos. De acordo com esta perspectiva, a interpretao dos atores sociais sobre suas inseres sociais particulares os sentidos que do realidade que vivenciam constitui a chave da anlise. Contudo, no que se refere ao campo jurdico ocidental, alguns estudos contemporneos tm apontado a parcialidade da lei, afirmando que a ordem legal incorpora desigualdades, impe constrangimentos e subordina pessoas (STARR e COLLIER, 1989 e BOURDIEU, 2000). Bourdieu (2000) chega a ressaltar que o Direito consagra a representao oficial do mundo social e contribui universalmente para impor uma representao de normalidade em relao a qual todas as prticas diferentes tendem a aparecer como desviantes, exercendo assim uma dominao simblica, que a imposio de legitimidade de uma ordem social. Mais do que uma forma de pensamento, a lei tambm vista como um exerccio de poder. Nesta perspectiva, as relaes assimtricas de poder so o foco principal das anlises, assim como o conjunto de relaes de foras ligadas a relaes de poder.

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Embora ambas as perspectivas de anlise do campo jurdico no abdiquem de uma noo de construo social da realidade marcadas tanto na concepo geertziana de que os processos jurdicos manifestam uma forma especfica de expressar a realidade quanto na compreenso de Bourdieu de que a constituio do campo jurdico um princpio de constituio da realidade manifestam diferentes posies quanto pesquisa no campo das leis e sociedade. Tais distines podem ser genericamente formuladas pelos seguintes pares de oposies: subjetivismo x objetivismo; perspectiva culturalista x perspectiva processualista; nfase na diferena x nfase na desigualdade. No entanto, se verdade que o campo jurdico produto e produtor de desigualdades, ele tambm propicia a expresso de diferenas de significado atravs da prpria interao social inerente ao seu funcionamento. Uma anlise dos significados expressos nos processos judiciais que no se desvincule das questes de poder deve diluir tais pares de oposies anteriormente destacados e, portanto, tanto levar em conta as relaes assimtricas de poder quanto incorporar as mltiplas sensibilidades jurdicas presentes em tal campo, sob pena de ressaltar teoricamente as relaes de fora atuantes no objeto de estudo. A proposta deste trabalho e seu desafio refletir sobre o campo jurdico e policial conjugando diferena e desigualdade, processos sociais e sua insero em contextos especficos, atravs dos sentidos atribudos pelos atores sociais envolvidos em tais processos. Trata-se de privilegiar o prisma da relacionalidade: fugir do em si (substncia) como se as mltiplas verses e sensibilidades jurdicas fossem construdas num vazio de estruturas e condies sociais e do em relao (relativa), como se tais posies somente fossem entendidas a partir de uma instncia privilegiada, seja a lei, o juiz, o policial ou a retrica universalista dos direitos da criana e do adolescente. Ou seja: pretende-se perceber a diversidade das sensibilidades jurdicas presentes no campo jurdico e policial formal atravs da pesquisa de como os atores sociais envolvidos no processo de apreenso de adolescente acusado de ato infracional e de execuo das medidas socioeducativas se situam no contexto em que esto inseridos, sem perder a dimenso de que a atividade situante de tais ato168

res est construda dentro de determinados universos de referenciais econmicos, sociais e simblicos especficos.

O PLANTO DAS DELEGACIAS DE POLCIA DO ADOLESCENTE INFRATOR: A CONSTRUO DO INFRATOR

O Departamento Estadual da Criana e do Adolescente (DECA), da Polcia Civil, o rgo responsvel pela apurao dos crimes cometidos contra crianas e adolescentes, bem como pela apurao de atos infracionais cometidos por adolescentes. Basicamente, sua estrutura composta pela Delegacia do Adolescente Infrator, na qual funciona um Planto (PDPAI) e pela Delegacia para Criana e Adolescentes Vtimas de Delito. A etnografia est sendo realizada no PDPAI.12 Como diz uma delegada que foi titular deste rgo, o PDPAI um carto de visita da Polcia, a porta de entrada do adolescente no sistema policial e jurdico juvenil.13 FUNO DA POLCIA: REPRESSO VERSUS DIREITOS DOS ADOLESCENTES Basicamente, h uma tenso vivenciada no cotidiano da delegacia, entre a funo repressiva da polcia e os chamados direitos dos adolescentes. H uma oposio entre estes termos e a defesa dos direitos dos adolescentes vista quase como incompatvel com a funo da preservao da ordem social. Este conflito explcito tanto nos discursos dos delegados de polcia quanto nos plantonistas (escrives e inspetores de polcia), que se distinguem quanto ao entendimento da funo da polcia. Para os delegados, o ECA o grande marco orientador e reformulador de procedimentos da polcia, no mais percebida como um mero auxiliar do judicirio, como disse a delegada Paula, titular do PDPAI.14 Na viso da delegada, agora 169

delegado tem autoridade, o que legitima o trabalho da polcia para alm da apreenso e oitiva dos jovens infratores, visto como sendo o trabalho repressivo da polcia. H uma dualidade entre o papel da polcia como repressora e preventiva. O delegado Alessandro, que recentemente iniciou sua carreira na polcia, afirma que o papel de delegado, no DECA, atende a uma dupla funo: a de polcia judiciria, como titular das investigaes policiais e concluso do boletim de ocorrncia e auto de apreenso para encaminhamento ao Ministrio Pblico e a de agentes de capacitaes de policiais do interior do Estado para o tratamento com adolescentes e sua capacitao para a futura implantao de delegacias especializadas. Estas funes so descritas por ele como sendo o papel repressor de combate ao crime e defesa da sociedade e o papel preventivo da polcia divulgao dos direitos da criana e do adolescente, funo que o possibilita sentir que o trabalho surge efeito.15 Contudo, o delegado assinala que a maior parte dos policiais e delegados de polcia entendem o trabalho no DECA como um castigo, pois h uma viso de que com menor no d nada, que o adolescente intocvel. Sobre isto, diz uma delegada:
... tem um mito nas delegacias... eles [os policiais] morrem de medo de lidar com adolescente. Parece assim que eles tm uma porcelana, uma batata quente nas mos... como eles dizem: um abacaxi (Delegada Paula, titular do PDPAI).

Por outro lado, os plantonistas assinalam com maior nfase a funo repressora da polcia, zelando pela segurana social: A polcia defende a populao, enquanto o exrcito defende a nao, diz Vicente. Segundo uma plantonista, a polcia trabalha com a conseqncia da falta de famlia e de educao. Aqui o final, diz Andra. Mais vinculados operacionalizao do trabalho policial, a dicotomia que se estabelece com maior nfase nas funes dos plantonistas no entre represso e preveno, mas entre o trabalho burocrtico e o trabalho de investigao. Nesta lgica, o trabalho de investigao mais dinmico, emocionante e imprevisvel. Na investigao se est na rua, o que requer do policial maior ateno quanto aos seus perigos potenciais, que vo des-

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de o combate ao criminoso at o cuidado para no se deixar levar pelas paixes e romances mundanos, constantemente referidos como parte integrante tanto da formulao de uma imagem do policial como corajoso, viril e ativo, atributos socialmente valorizados neste universo simblico e construtores da honra policial. Nesse sentido, quanto maior o risco ao qual o policial tem que se confrontar, maior a sua honra.16 Tambm perceptvel no universo simblico dos policiais a presena de princpios classificatrios que acompanham o policial tanto no mundo do trabalho quanto no mundo de sua vida privada: a tica do ser policial parece acompanhar estes sujeitos para alm de suas relaes no trabalho e expressa-se numa viso hierrquica e relacional da sociedade. possvel perceber algumas oposies distintivas, como por exemplo: esposa x namorada, cidados x vagabundos, ambas relaes de oposio complementares pautadas pela idia de ordem x desordem parecendo adequada relao entre casa e rua, proposta por DaMatta (1979) para pensar o universo simblico destes policiais. As narrativas da constituio do ser policial passam pelo enfrentamento dos perigos potenciais envolvidos em tal processo: o deslumbramento com mulheres e com dinheiro. Por exemplo: Ramos, plantonista do PDPAI, enfatiza sua vinda do interior do estado para Porto Alegre com objetivo de ser policial como um encontro com um mundo novo. Tendo permanecido na casa de uma senhora, muito boa, que lhe ofereceu um quarto na sua casa em troca de algum dinheiro, encontrou-se numa situao dramtica quando a filha desta senhora resolveu ir, todas as noites, no seu quarto. Ele destaca que, naquela poca, era um menino bobinho, ingnuo, vindo do interior e que l, transar com algum significava compromisso. E aqui as mulheres eram diferentes. Por ser negro, Ramos afirma que no lugar onde morava antes de vir a Porto Alegre as raas no se misturavam e aqui as mulheres gostavam de nego, o que lhe fez ter que ter muita honestidade para no se perder na vida. No mesmo sentido, o trabalho na polcia requer constantemente a ateno para a relao entre as categorias de ordem e desordem, uma vez que os policiais encontram-se constantemente confrontados com inmeros desafios, como o de sucumbir

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tentao de uma promoo fcil ou recebimento de dinheiro para atividades no-lcitas, o que atualiza a relao entre risco e honra tambm para o trabalho burocrtico dos plantonistas. Cabe ao policial zelar pela manuteno da ordem, combatendo seus maus elementos e se interpondo entre o mundo da casa e o mundo da rua, complementares um ao outro.17 E quanto mais tentador e perigoso for o mundo da rua, mais emocionante torna-se a funo do policial, o que faz com que as narrativas do trabalho privilegiem as dificuldades e os perigos aos quais os policiais esto expostos por um lado acentuando a periculosidade dos adolescentes e enfocando narrativas de casos de atos infracionais cometidos por jovens com requintes de crueldade como no caso de estupros e abusos sexuais contra crianas e por outro lado narrando heroicamente como conseguiram controlar o incontrolvel. Ronaldo, atualmente plantonista do DECA, mas investigador durante muito tempo, lembra o caso de um travesti loiro e bicha que assustava todo mundo [os policiais] porque estava com Aids e usava a Aids para ameaar quem chegava perto dele. Segundo Ronaldo, at a [Polcia de] Choque veio para tentar controlar o guri. E ningum controlava. At que eu cheguei e consegui control-lo. Agora sempre que ele chega aqui, quer ser atendido por mim. No trabalho burocrtico da oitiva de adolescentes no PDPAI, os maus elementos j foram controlados e a funo do policial a do registro dos fatos. No h o glamour das buscas, das estratgias de investigao, dos disfarces, o que se agrava com o fato de que h uma percepo de que o adolescente fica impune: segundo os policiais, constante o fato de que a gente prende aqui numa semana, e na outra ele j est aqui de novo. No so raras as reclamaes de que o trabalho que fazem intil, uma palhaada, pois segundo eles a maioria dos adolescentes no recebe uma medida de privao de liberdade. Mesmo quando isto acontece, muitas vezes a medida ainda considerada branda, pois a segurana das unidades da Febem/RS percebida como fraca, sendo tomado como fcil fugir de tais unidades. praticamente um consenso a necessidade da reduo da idade penal de 18 para 16 anos entre os plantonistas, o que se diferencia dos delegados, cujo discurso pblico o a preservao dos direitos dos adoles172

centes. H uma idia de discricionariedade judiciria na aplicao da medida socioeducativa e de uma perda de poder no encaminhamento dado ao adolescente, uma vez que o trabalho dos plantonistas restringe-se ao registro das verses sobre os fatos para constar no Boletim de Ocorrncia Circunstanciada. A partir da, o resultado uma caixinha de surpresas, como diz um plantonista:
Ns temos limitaes para executar tarefas. Nosso superior o delegado, mas o procedimento feito aqui. Depois vai para a promotoria, que vai resolver qual penalidade que vai aplicar ao indivduo. uma caixinha de surpresas. s vezes h um procedimento igual e chega l e penalizado diferente. Tudo depende do juiz que vai estar l na hora (Ramos, plantonista do PDPAI)

Neste contexto, a viso da funo da polcia como rgo que zela pela segurana social, associada s idias de impunidade dos adolescentes autores de atos infracionais e da punio do adolescente como uma caixinha de surpresas, relaciona-se ao desprestgio do trabalho numa delegacia especializada. Para os plantonistas, idia de adolescncia enquanto uma fase socialmente distinta, sobrepe-se o prprio papel da polcia como mantenedora da ordem pblica. A concepo de marginal (desordem) suplanta o conceito de adolescente, o que revela uma idia de menoridade social e no etria (VIANNA,1999). Sendo assim, no difcil de se entender o esforo minucioso e dedicado para a coleta de indcios, fatos e verses que comprovem a participao de adolescentes nos atos infracionais pelos quais so acusados. Do esforo empreendido nesta construo depende a deciso do juiz quanto necessidade de punio ou no do infrator o que legitima e justifica prticas diversas de produo da verdade na apurao do ato infracional. A PRODUO DO BOLETIM DE OCORRNCIA CIRCUNSTANCIADA E AS VERSES PARA CONSTRUO DA VERDADE Em concordncia com o assinalado por Kant de Lima (1989 e 1995), as prticas da polcia no PDPAI, no momento de cons173

truo do Boletim de Ocorrncia, so informadas pelas j citadas representaes hierarquizadas e holistas de sociedade, sob a forma de processos inquisitoriais de produo de verdades. De acordo com princpios classificatrios especficos e guiados por elementos como a idade, o cheiro, os antecedentes, as companhias, a posio social e o ato infracional cometido, forjam-se diferentes mtodos de inquisio, como o interrogatrio e a coao para obteno de informaes, atravs de tcnicas especficas de deixar o acusado vontade, solicitar a repetio da verso dos fatos ou mesmo a humilhao moral e ameaa de agresso fsica. Salientamos que os princpios classificatrios vlidos para guiar o procedimento da polcia quanto aos acusados tambm se estendem s testemunhas e vtimas, para os quais a polcia tambm procede a avaliaes de ordem moral e baseada em critrios tanto de posio social quanto de performance no PDPAI. Um delegado orienta um plantonista quanto oitiva de uma testemunha: Se a testemunha no for to idnea, aperta ela. Se der um monte de verses, a j cai no descrdito (Delegado Alessandro, titular na 1 DPAI).18 Neste processo, podemos dizer, tambm concordando com Kant de Lima (1989 e 1995), que a polcia efetivamente mas no oficialmente pune indivduos considerados criminosos (tarefa atribuda ao poder judicirio), atravs, por exemplo, do fichamento na instituio que por sua vez um agravante no momento da apurao de uma outra acusao de ato infracional ou atravs de processos de separao simblica entre a polcia e os bandidos, em que a acusao de sujeira um dos instrumentos privilegiados desta demarcao atualizando-se desta forma a anlise de Douglas (1976), ao indicar que sujeira essencialmente desordem. Um plantonista falou para Marcelo, um jovem que disse ter 17 anos, encaminhado ao PDPAI: Fica a na porta que tu ests fedido. Qual o teu nome certo? No arria no nome... tu j fizeste um furto hoje, j te viram no DML hoje. E esse estupro que tu fizeste em abril? Botaram a, eu no fiz, respondeu Marcelo. Ele saiu debochando da PM... ele tem um irmo que est com aids, ele tambm deve estar. Ele tem um apelido de Lobisomem... s age noite, falou um dos policiais que trouxe Marcelo. Tem 20 anos. maior, disse Braga. Vamos botar esse fedorento 174

na viatura de novo, mas s que agora o seguinte: algema, disse o policial militar. Para alm das acusaes de fedorento e sujo, comuns de serem ditas aos adolescentes que l chegam, h uma limpeza constante no PDPAI, realizada por funcionrios especializados, o que faz com que o cheiro de cera e outros produtos de limpeza estejam sempre pairando no ar. No entanto, o perigo do contgio com a impureza que certos adolescentes representam os miserveis, se quisssemos defini-los a partir da expresso utilizada por um plantonista faz com que no somente a limpeza sistemtica seja necessria, mas que existam lugares demarcados no PDPAI para a presena desses adolescentes. No possvel generalizar, mas houve diversos casos ao longo da pesquisa em que os adolescentes de posio social inferior foram levados sala ao fundo do PDPAI, enquanto outros adolescentes de posio social mdia ou superior foram levados para a sala em frente ao PDPAI, originalmente destinada ao chefe dos plantonistas. As classificaes policiais esto permeadas de critrios de diferenciao de classe e, embora inicialmente haja uma contextualizao das situaes sociais nas quais os adolescentes que chegam at o PDPAI esto inseridos a pobreza este argumento logo substitudo por concepes moralizantes a respeito da incompetncia paterna em disciplinar os filhos, menes s famlias desestruturadas e promiscuidade de valores presentes no seu contexto social (PAIM, 2001). A acusao moral agravada pelo fato de que muitos policiais tambm provm de famlias de baixa renda e nem por isso, segundo dizem, viraram marginais. FAMLIAS E ADOLESCENTES NA DELEGACIA: PREVENO, CRIMINALIZAO E HONRA As fronteiras de classe tambm esto presentes nos usos da polcia pela populao. inegvel que o pblico acusado de privilegiado nas delegacias proveniente de pessoas de posio social inferior da populao, segmento que tambm o maior representante na procura s delegacias de polcia na expectativa de mediao dos conflitos, sejam eles de ordem jur175

dica ou social. H casos em que pais ou familiares buscam no PDPAI uma forma de autoridade para controlar os filhos devido s brigas constantes provocadas por estes, por estarem preocupados com as ms companhias dos adolescentes, pela falta de obedincia de horrios para chegar em casa ou acordar pela manh, por no conseguirem faz-los freqentar o colgio, etc. Apesar de haver alguns estudos que reiteram uma irredutvel hostilidade de comunidades urbanas perifricas contra a polcia, o que percebemos na pesquisa um uso estratgico da polcia, no significando com isso que o papel da polcia tenha o mesmo sentido para as famlias e para os policiais. Para as famlias que entregam seus adolescentes, a polcia tem um papel disciplinador ou preventivo entrada do filho na carreira criminosa, muito mais do que enquanto rgo de segurana pblica, como vem os policiais. No entanto, quando so chamados delegacia em detrimento da apreenso em flagrante do filho, os pais e/ou responsveis assumem a postura de um espectador informado (PAIM, 2001), embora muitas vezes ajam de forma a expressar desaprovao a conduta do filho atravs de agresso fsica na prpria delegacia, ao que no questionada e at muitas vezes promovida pela polcia que aps algum tempo intervm no conflito entre pais e filhos, estabelecendo os limites da ao pblica da polcia e a ao privada de disciplinamento paterno. Muitas das famlias que entregam os filhos para a polcia vem na delegacia uma estratgia para dar um susto nos adolescentes o que nem sempre acontece, como podemos ver tambm pelo caso de Eduardo, um adolescente que parece ter adquirido maior honra tendo passado pela delegacia, assim como o fizeram seus colegas por exemplo, Thuc, com as suas 29 passagens pelo PDPAI, narradas orgulhosamente por Eduardo. Eduardo foi trazido at a delegacia pela Brigada Militar, acionada por sua irm, que se disse ameaada por Eduardo com uma faca durante uma briga entre eles. Quando questionada pelo plantonista Ramos sobre o ocorrido, a irm de Eduardo relatou: ... Ele estava pegando as minhas coisas: brinco, blusas... levava no sei pra onde. Ele pegou a minha faca e quis me furar. Ramos perguntou o que Eduardo pode-

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ria dizer sobre isto. Ele falou: Eu briguei com ela. Por que vocs brigaram?, questionou Ramos. Porque ela foi dizer que eu estava com o brinco dela. Perguntou Ramos: Para quem ela foi dizer? Eduardo disse: Foi pegar os brigadianos. Ramos escreveu no Boletim de Ocorrncia, falando alto o que escrevia: O menor infrator j foi visto com outros menores infratores e maiores de idade. Perguntou para outro plantonista qual era o delegado responsvel pelo Planto naquele dia, para escrever no depoimento. Dirigiu-se novamente irm de Eduardo: Quais objetos que ele pegou? Ela disse: Ele pega tudo: brinco... foi s o brinco que ele pegou. Meu foi s o brinco. Ele costuma fazer isto seguido?, interrogou Ramos. Costuma, disse a irm. Ramos questionou: E o que tu disseste para ele? Ela falou: A eu disse: o que que tu vais pegar os meus brincos? A ele comeou a me agredir. Da, primeiro, ele me encheu de pontap e depois ele pegou a faca e disse que ia me matar. Pontap e mais o qu?, salientou Ramos. E soco, disse a irm. E posterior pegou a faca?, interrogou o plantonista. Sim. E a minha me pegou e disse: tu no vais dar facada em ningum. E a minha me tirou a faca dele. A eu fui at o postinho... a me disse que no agentava mais ele. Da Ramos completou: Foi l e a Brigada veio para te dar auxlio, finalizando o depoimento da irm. Ao invs de se intimidar com o correr do depoimento, Eduardo parecia muito vontade na delegacia e, alm de orgulharse de suas companhias, ainda narrou heroicamente suas aventuras de enganar policiais, expressando os valores de valentia, coragem e ousadia que so comuns no universo destes adolescentes. Tais valores so repassados entre pares prioritariamente atravs de narrativas orais em que acontecimentos como enganar os policiais so muito recorrentes e contribuem para cultivar a honra dos adolescentes.19 O aprendizado que se d entre pares e tambm atravs do contato com a delegacia responsvel por certas prticas recorrentes dos adolescentes, como mentir a idade quando j so maiores de 18 anos ou o nome, na esperana de no terem seus antecedentes criminais descobertos o que, como j foi visto, acarreta uma sobrepunio do adolescente.

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Na delegacia, disse Eduardo: Quando eu era pequeno eu aprontei uma pra PM [Polcia Militar], mas eu nunca mais quero fazer isto. Peguei o rdio de um carro deles, que estava sem ningum dentro. A eu falei: Aqui o Rudi-Bala e vou matar todo mundo. E eles [os policiais] entenderam que tinha algum l, mesmo. Eu sa depois de algum tempo e fui olhar. Quando eu vi, estava cheio de viatura, micronibus, os caras estavam com aquelas mscaras ninjas... Um outro plantonista, chamado Soares enfatizou: Ento tu ests nesta vida mesmo... ests sempre na rua xaropeando... Vamos registrar as companhias dele. Sem que o plantonista tenha perguntado, Eduardo assinalou: Eu ando com Thuc, o der... ele tem 29 passagens por aqui, disse orgulhoso. Soares perguntou: Como se escreve Thuc? T-H-U-C, disse Eduardo. E completou: O outro o Cristiano, aquele que manca das pernas. E tem o Gilberto. Isso tudo mete assalto?, interrogou Soares. Descuido, afirmou Eduardo. E quem o chefe deles, tu?, ironizou Soares. Eduardo riu e disse que no. Soares aproveitou a situao e perguntou: Ento tu perturbas mesmo em casa? Eduardo respondeu, rindo: Sim. Soares questionou ento: O que tu fazes pra incomodar? s vezes eu pulo no ptio do vizinho e pego laranja, goiaba, destacou Eduardo. Mas e outras coisas? S uma vez fiz um descuido no Carrefour, contou o adolescente. O fato que a demanda por autoridade evocada pelos familiares no momento da denncia no PDPAI, para efetivamente tornar-se um trabalho de polcia e no um trabalho assistencial como tal tipo de demanda percebida pelos policias necessita tornar-se um ato infracional, definido como um crime nos termos do Cdigo Penal. Em torno deste problema de produo do ato infracional uma srie de tenses tornam-se explcitas, como as definies de crime, do papel da polcia e das motivaes e expectativas diferenciadas quanto sua ao, por parte de seus integrantes e do pblico usurio. As tticas de convencimento dos pais e/ou responsveis envolvem desde ir mais de uma vez delegacia, acentuar a desobedincia do jovem, at mesmo sugerir a prtica de ato infracional. O caso de Susana, assistente social de um abrigo de uma prefeitura de Porto Alegre significativo destas tenses, na medida em que foi procurar o PDPAI junto com duas adolescentes 178

abrigadas na instituio, afirmando que haviam matado aula de Educao Fsica, imitando a assinatura de um mdico nas suas agendas, como se necessitassem ser dispensadas da aula por motivo de sade. Susana vinha ao PDPAI querendo enquadr-las em falsidade ideolgica, para que pudessem falar com o juiz e ficar registrado no pronturio delas tudo que tinham feito. A justificativa para tal procedimento, segundo a assistente social, era de carter preventivo entrada delas numa casa fechada, ou seja, numa instituio de privao de liberdade para cortar o mal pela raiz, como se expressou. Enquanto o delegado insistia que matar aula no era ato infracional, dado que no havia relevncia jurdica, que seria a de causar prejuzo a algum ou sociedade, a assistente social insistia na necessidade do enquadramento. Como percebeu que somente com o argumento da falsidade ideolgica no conseguiria fazer o registro, comeou a referir que as adolescentes matavam aula para se drogar. E com que dinheiro?, perguntou ao delegado. Este sugeriu: Vendendo o corpo? A assistente social respondeu: Ou coisa parecida.... Aps momentos de discusso, polcia e assistente social concordaram que o uso de drogas e a possvel prostituio das adolescentes eram motivos necessrios para o registro do ato infracional. Para a assistente social, o enquadramento infracional significava preveno carreira criminosa. Convencido, o delegado considerava importante o registro do ato infracional para a proteo das adolescentes. Ambos agiam em nome dos direitos dos adolescentes.

O 3 JUIZADO DA INFNCIA E DA JUVENTUDE: A PASSAGEM CIVILIZATRIA

Aps o atendimento no PDPAI, os adolescentes so encaminhados ao Ministrio Pblico, que decide se representa os adolescentes ao Juizado da Infncia e da Juventude, para aplicao da medida socioeducativa e sua execuo. Em Porto Alegre,

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a atuao do Juizado da Infncia e da Juventude realiza-se atravs de quatro rgos de jurisdio: o 1 e 2 Juizados da Infncia e da Juventude (JIJ), responsveis pelo que na linguagem jurdica se denomina de etapa de conhecimento, na qual se apuram as provas e, segundo o juiz responsvel pela 3 Vara do JIJ, objetiva-se a formao da culpa. Havendo a formao da culpa, o 1 e 2 JIJ tambm so responsveis pela aplicao das medidas socioeducativas, quando necessrias. Nos casos em que os adolescentes so trazidos em flagrante, durante os dias teis, todo o processo da etapa de conhecimento, com a formao da culpa e a aplicao das medidas socioeducativas, fica por conta da jurisdio do JIJ denominada Justia Instantnea, criada com fins de agilizar o procedimento judicial. Tanto nos casos encaminhados pelo 1 e 2 JIJ, como naqueles em que a Justia Instantnea atua, a jurisdio responsvel pela execuo das medidas socioeducativas o 3 JIJ. A pesquisa diz respeito ao 3 JIJ, consistindo numa srie de entrevistas realizadas com o juiz responsvel por aquela jurisdio, Dr. Rafael, assim como o acompanhamento duas audincias a chamada audincia admoestatria, na qual renemse semanalmente os adolescentes que receberam as medidas socioeducativas de liberdade assistida e prestao de servios comunidade, juntamente com seus pais/ou responsveis e a audincia para progresso ou regresso de medida socioeducativa, nas quais h a deciso sobre a manuteno ou finalizao da medida socioeducativa que est sendo cumprida pelo adolescente, que realizada tanto para os adolescentes de medidas que so executadas em meio aberto quando quelas executadas em meio fechado, como a semiliberdade e a internao em estabelecimento educacional.20 FUNO DO JUIZADO DA INFNCIA E DA JUVENTUDE: O ESTADO CIVILIZADOR Tanto nas audincias admoestatrias quanto nas audincias para progresso ou regresso de medida, o 3 JIJ atua com sua equipe de 18 tcnicos, formada por assistentes sociais, psiclogo e psiquiatra, que tm por funo orientar os adoles180

centes que cumprem as medidas de liberdade assistida e prestao de servios comunidade, assim como assessorar o juiz na avaliao da execuo das medidas socioeducativas, ou como se refere Dr. Rafael: no que ele [o adolescente] obrigado a fazer perante o Estado. Ainda segundo Dr. Rafael, o 3 JIJ trabalha no acompanhamento das condies do cumprimento das medidas socioeducativas, que so indicadores da adeso dos adolescentes s normas e de sua estabilizao comportamental. Para o juiz, a medida socioeducativa um processo de observao do adolescente, quanto sua capacidade de adeso s leis. em nome do Estado que o juiz atua e seu papel, assim como o dos tcnicos de sua equipe, contribuir para que os adolescentes reconheam a lei e, assim, a autoridade do Estado. Na audincia admoestatria, o juiz fala:
Vocs esto aqui frente lei, frente ao Estado por terem cometido um crime e tm que cumprir uma medida socioeducativa, o que equivalente a uma pena de adulto. (...) Quem desrespeita a lei vem pra c. (...) Vocs no esto totalmente livres, mas esto com obrigaes frente ao juiz. Vocs no tm liberdade de escolha, ou melhor, no tm 100% juzo sobre as prprias escolhas. Para que coloquemos todas as coisas agora no lugar, o juiz agora serei eu (Dr. Rafael, juiz da 3 Vara do JIJ).

O processo de reconhecimento da autoridade estatal se faz atravs de uma composio entre vrios elementos, entre os quais a ameaa de uma medida socioeducativa mais grave, a exigncia da perda de certos elementos identitrios (por exemplo, o bon) conjugada com a exigncia de uma hexis corporal que se revela em modos de andar que parecem humildes, quase devotos e na qual a boa postura no sentar e o silncio atuam de forma significativa. Tanto assim que h uma vigilncia constante para o no-uso dos bons nas audincias, explicitamente referida antes do incio da audincia admoestatria por um funcionrio do 3 JIJ: Quem est de chapu, tira o chapu porque o juiz vai vir daqui a pouco..., regra que no ignorada por alguns adolescentes que, ao adentrarem no salo da audincia, automaticamente tiram o bon. Outros ainda informam seus colegas desta exigncia, atravs de gestos que imi-

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tam o retirar do bon, para os que chegaram aps o aviso do funcionrio. Na viso do juiz, o adolescente que cometeu ato infracional marcado por inmeras faltas em sua formao ou, como ele diz, como se ele trouxesse dentro de si um mosaico de lacunas que marcaram a trajetria dele ao longo da vida. Podemos dizer que, na sua concepo, a falta do reconhecimento da autoridade da famlia, da escola e do Estado o que marca a trajetria destes adolescentes e os coloca numa situao de no-reconhecimento do mundo das leis. H um abismo entre o mundo dos adolescentes que cometeram ato infracional e o mundo regido pelas leis do Estado. Conforme Dr. Rafael: Ele [o adolescente autor de ato infracional] est num mundo que no reconhece o nosso. O aplicativo dele no roda no nosso operacional, utilizando-se da metfora do computador para descrever a falta de programao dos adolescentes que chegam at o 3 JIJ. O papel da 3 Vara do JIJ, representado na figura do juiz, zelar pela execuo das medidas socioeducativas, realizando uma reconverso de mundos: trata-se de fazer com que o adolescente que cometeu um ato infracional abandone seu mundo antigo e civilize-se atravs da entrada no nosso mundo: o mundo das leis e da ordem regido pelo Estado. Mais do que realizar a interposio entre os dois mundos, o papel do juiz realizar a suplantao de um deles, atravs de um processo de reconhecimento de um mundo at ento desconhecido para o adolescente. Trata-se de um processo de incluso na ordem do Estado que no se dirige somente ao adolescente, mas a todos que compartilham o seu universo simblico ou o seu mundo: no processo de civilizao do adolescente, sua famlia tambm deve ser includa. AUTORIDADE FAMILIAR EM QUESTO Na viso do 3 JIJ, a famlia tambm deve ser responsabilizada pelo ato dos filhos e, desta forma, tambm obrigada a cumprir obrigaes com o Estado, seja freqentando a Escola de Pais, seja acompanhando os adolescentes nas

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audincias.21 Desta forma, a medida socioeducativa uma reeducao no s dos adolescentes, mas de suas famlias tambm. Isto porque tambm falharam na educao dos filhos, como diz o juiz na audincia admoestatria:
A autoridade deve ser dos pais, tios, avs... Se essa autoridade tivesse sido respeitada, vocs no precisariam estar aqui para respeitar a autoridade do juiz. A primeira coisa que tem que ser colocada no lugar que quem responde pela autoridade dos filhos at 21 anos so os pais e os pais tm que aprender a exercer esta responsabilidade. No basta colocar toda responsabilidade nos filhos... alguma coisa falhou nesta famlia para que isto acontecesse (Dr. Rafael, juiz da 3 Vara do JIJ).

Nas audincias de progresso ou regresso de medida, a responsabilizao familiar tambm constantemente evocada. A famlia tem deveres frente aos filhos, que devem ser cumpridos. Isto evidente no caso de Vitor, adolescente proveniente do Paran, cuja me est em So Paulo atualmente e, segundo o tcnico da 3 Vara do JIJ, converteu-se a uma religio e manda dizer que est rezando muito para o filho e para que ela possa arrumar um emprego. A irm de Vitor, contou o tcnico, mora hoje em dia numa cidade do Paran e est numa situao financeira boa, mas no quer responsabilizar-se pelo irmo, pois disse que j se incomodou muito com ele. O juiz interveio: Mas a famlia est numa situao muito cmoda. A me fica rezando e o papel da me fica por conta de Santa Maria mesmo? Na medida em que as famlias percebem esta imputao de responsabilizao pelo ato infracional do adolescente e acusao de desinteresse da famlia com relao ao jovem ou um sintoma de um fracasso na educao do mesmo, buscam destacar seus esforos na colocao de limites aos adolescentes no que no deixam de ser avaliadas segundo um modelo do que seja a boa educao para a equipe da 3 Vara do JIJ. O caso de Marcos, cuja tia estava ocupando o posto de sua responsvel, esclarecedor neste sentido. O seu relatrio informava que a tia, que tinha mais trs filhos, cuidava de Marcos desde que sua me havia falecido e que estava disposta a continuar sendo a responsvel por Marcos. Afirmava que sempre

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procurou educar Marcos com a mesma preocupao que dispensava aos seus filhos, dizendo-se muito rgida na educao dos mesmos e chegando, por vezes, a utilizar agresso fsica para este fim. A tia estava presente na audincia e orgulhosa ouvia o relato gesticulando com sua cabea, afirmando a veracidade do relato. Contudo, aps a finalizao do relatrio e antes de iniciar a conversa com Marcos, Dr. Rafael fez questo de dizer para a tia que depois eles precisariam conversar sobre a educao dispensada aos filhos e aos sobrinhos, afinal, aquela senhora no estaria exagerando na rigidez ao agredir fisicamente os jovens? Na verdade, o que estava em jogo eram modelos diversos de disciplinamento dos filhos: enquanto para a tia o uso de agresso fsica era um instrumento legtimo de educar, para o juiz, no. O mesmo se pode dizer da prpria busca do recurso estatal para a educao dos filhos, nos casos em que as mes vo at o juizado para assinalar o descumprimento da medida judicial do prprio filho. Enquanto para o juiz isto pode ser lido como fracasso na gesto educativa, do ponto de vista das famlias a busca pelo recurso estatal pode expressar exatamente um interesse para com a educao dos jovens, ou seja, um cuidado para a no-entrada no mundo dos descaminhos. O interessante de conhecer estas negociaes que vemos os fluxos de significado de diferentes sistemas simblicos em ao e as estratgias para consecuo de fins especficos, por parte das famlias: livrar o adolescente do cumprimento da medida socioeducativa, conseguir um tratamento para drogadio ou afastar o adolescente das ms companhias. AS NEGOCIAES COM O JUIZ Uma destas estratgias atravs de uma espcie de pacto com o juiz, promovida pela explicitao das preocupaes familiares com relao aos adolescentes. Dona Maria, por exemplo, foi ao juizado para tentar conversar com o juiz antes da prpria audincia do filho de 18 anos. Ela aconselha diariamente seu filho para ser uma pessoa direita:
Eu digo para o meu filho: meu filho, vai estudar e ser uma pessoa direita, tenha a tua dignidade. Mas ele no me ouve.

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Hoje mesmo ele chegou com a cara inchada de gripe, estava descarregando um caminho. Eu disse: meu filho, de que adianta descarregar um caminho esta semana e um outro na semana que vem? Ele me disse que faz pra ganhar um dinheirinho, mas no adianta nada, menina. (...) Ele diz: me, eu no estou no crime, eu no roubo nem mato. Mas ele cheira, menina. Isso ele faz. (Dona Maria, me de adolescente).

A narrativa destaca o quanto Dona Maria desaprova os perigos do mundo dos descaminhos e seus conselhos constantes para que o filho volte a estudar e tenha sua dignidade e para ser uma pessoa direita. Para negociar uma imagem positiva do adolescente, destaca que ele trabalha (o que assinala no aprovar, na medida em que este se contrape ao estudo) e no rouba nem mata: seu problema a droga. Nas audincias, o caso de Dona Maria no exceo: os valores acionados pelas famlias e adolescentes na interao com os rgos de regularizao so prioritariamente trabalho e estudo. Tais elementos so considerados pelas famlias como fundamentais para ser uma pessoa direita, ao mesmo tempo em que so fatores importantes no momento da deciso judicial para aplicao e/ou manuteno das medidas socioeducativas (ADORNO,1999). Assim como j vimos na delegacia, por vezes, o juizado da infncia e da juventude procurado pelas prprias mes dos adolescentes, que pedem providncias para controlar os filhos. Isto explcito no caso em que a me de Cludio procurou o 3 JIJ para solicitar ao juiz maior ateno ao caso do jovem. Segundo o relato do tcnico da 3 Vara do JIJ, Cludio estava em liberdade assistida e apresentava muita resistncia quando aos encaminhamentos dados. Segundo o tcnico, a me de Cludio havia ligado para perguntar se Cludio poderia passar um perodo no interior do Estado, o que foi permitido. O que acontecia atualmente que Cludio havia voltado impossvel do interior, usando muita droga e sua me estava desesperada, procurando que o juizado fizesse algo. O tcnico telefonou para diversos locais de tratamento de drogados, como o Hospital Esprita, O Hospital So Pedro e a Fazenda Desafio Jovem, procurando um local acessvel para os R$ 20,00 que a me de Cludio poderia pagar pelo tratamento. O tcnico informou que, apesar da tentativa, Cludio no ficou no Hospi185

tal para se tratar. O juiz perguntou ao final do relato do tcnico: Onde que Cludio est, ento? A me respondeu: Eu disse que a gente tinha audincia... Dr. Rafael informou me: Eu vou pedir para conversar com ele junto conosco. Vou ter que mandar busc-lo. A me explicou sua atitude: Se eu deixar ele na rua, eles matam ele. Eu sou pai e me. O pai dele foi preso e eu nunca mais o vi. Eu fui o pai dele sozinha. Controlei Cludio at os 15 anos, mas agora eu no fico mais em casa, eu tenho que trabalhar.... AS MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS: OBJETIVOS E EFICCIA Para Dr. Rafael, o papel da medida socioeducativa relativo circunstncia objetiva do crime e subjetiva do autor, o que o leva a considerar que preciso se realizar tanto um trabalho de punio do adolescente e retribuio sociedade do mal causado quanto um trabalho psicolgico com o adolescente que o leve a livrar-se da culpa de ter cometido um ato infracional. O processo de execuo da medida socioeducativa , assim, um processo de purgao, ou seja: de purificao pessoal promovido pelo Estado e no qual o sofrimento e o padecimento so elementos sinalizadores de sua eficcia. Atravs da expiao da culpa, como Dr. Rafael coloca, se faz passagem do adolescente e de sua famlia para o nosso mundo das leis e da ordem. O componente religioso de converso, atravs da penitncia, est presente no apenas nas concepes do juiz, mas se expressa nas inmeras gravuras e desenhos feitos por adolescentes em privao e restrio de liberdade na Febem, expostos num mural da 3 Vara do JIJ, cuja mensagem que a crena em Deus proporciona o acesso a um novo mundo e conduz a um renascimento: Dentro de voc existe uma parcela de um Deus criador. Deixe esta parcela vir tona. Crie um novo mundo, um novo voc. O caso de Pedro um exemplo da expiao da culpa realizada pelo cumprimento de uma medida socioeducativa. Quando Pedro entra na sala de audincias para progresso ou regresso de medida, todos o recebem amigavelmente. Dr. Rafael co-

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mentou com o adolescente: Mas Pedro, ns estamos aqui h um tempo e finalmente veio um caso para nos dar alegria. A tcnica do 3 Vara do JIJ observou: O Pedro nos deu bastante trabalho e foi no fundo do poo com as drogas. Mas a fez o tratamento direitinho... O juiz referiu-se s qualidades atuais de Pedro: Cuida dos filhos, negocia com a guria [a me dos filhos, sua companheira]... Ento o adolescente explicou sua transformao, falando com empolgao:
Eu dormia em torno de duas, trs horas por dia. Tudo tinha regra. E mais regras. Eu tambm estudava a Bblia. Passava a noite toda estudando a Bblia. Agora eu tambm estou fazendo isto. L tu aprendes a dar valor para as coisas, at para uma bala. No pode fazer formao de quadrilha: no pode conversar com ningum (Pedro, adolescente).

Segundo o juiz, a expiao da culpa, ou seja, a purificao do adolescente promovida pelo Estado o componente subjetivo da elaborao crtica do ilcito e de uma superao dos fatores internos desencadeantes da ao delituosa. Mas preciso tambm considerar, na viso do Dr. Rafael, que certos adolescentes tm uma demanda que no de ordem exclusivamente moral, como classifica, mas que se relaciona com uma srie de fatores socioeconmicos desencadeantes da prtica de ato infracional. Para o juiz, esta uma outra qualidade essencial da medida socioeducativa: ser uma oportunidade de se complementarem as lacunas de estruturao social deste sujeito na rea de sade, proteo social, familiar, habitao e alimentao. Contudo, Dr. Rafael critica o que chama de interveno fragmentada sobre a questo da prtica de ato infracional na adolescncia. Quanto aos elementos para deciso do juiz sobre a regresso ou progresso de medida socioeducativa, segundo ele prprio diz, referem-se ao passado do adolescente ao tipo de ato infracional cometido e contexto de sua realizao assim como se baseiam na situao presente do adolescente explcitas na maneira que ele est se relacionando com a medida socioeducativa, se ele formula crtica com relao ao fato, como a situao familiar, ou seja, se a famlia est comprometida na execuo da medida judicial. Diz Dr. Rafael:

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Basicamente os elementos so: o contexto do crime, a situao familiar e a atitude do menino na introspeco da culpa, a atitude crtica. E na audincia a gente indaga... testa o adolescente sobre a crtica do fato. No basta estar bem na casa preciso a crtica de seus atos. a intensidade do reconhecimento que ele faz do sofrimento: no s dele, mas de sua famlia e o sofrimento de solidariedade com a vtima. ao nvel da elaborao subjetiva, que precisa ser o ponto de partida de mudana de atitude, no deve ser meramente comportamental.

Ou seja: ainda que a medida socioeducativa aja atravs da expiao da culpa e complementao das lacunas de estruturao social dos adolescentes, notamos que a avaliao de seu cumprimento eficaz se d muito mais amparada no primeiro critrio talvez como decorrncia da chamada fragmentao do sistema. Para Dr. Rafael, os meninos que descumprem as medidas socioeducativas, geralmente, so adolescentes com problemas na sua estruturao familiar e com um histrico de desvinculao de polticas pblicas o que novamente revela uma incapacidade do adolescente de reconhecer o sistema estatal e no o contrrio. ADOLESCENTES E AS NEGOCIAES DA LIBERDADE Ricardo chegou de cabea baixa na audincia para progresso ou regresso de medida. O tcnico da 3 Vara do JIJ relatou o caso de Ricardo ao juiz, informando que o mesmo um adolescente que desde os cinco anos de idade est no Abrigo Irmo Miguel Dario, da Febem/RS, em Porto Alegre. O tcnico cita que atualmente Ricardo est tambm cumprindo uma medida socioeducativa de liberdade assistida. Contudo, no vem apresentando crtica sobre seus atos, no apresenta interesse nas atividades desenvolvidas no Abrigo, assim como tambm mostra aos colegas e funcionrios do Abrigo suas marcas de tiro como um trofu. Afirma tambm que vai mudar de vida, mas no passa credibilidade destaca o tcnico. O relato continua: afirma que Ricardo tem problemas familiares e usa drogas e tinha forte vinculao com o pai (falecido). A me, con-

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tou o tcnico, tem problemas psiquitricos. Ainda segundo o relatrio, Ricardo fugiu da Febem porque planejava assumir o controle do trfico na Vila Restinga, aps a morte do chefe de l. Como vemos, todos os indcios conspiravam para que Ricardo continuasse cumprindo a medida socioeducativa: sem famlia para se responsabilizar por ele, sem crtica de seus atos delituosos e ainda est envolvido com drogas. O que Ricardo poderia acionar na sua defesa? Na audincia, o juiz perguntou a Ricardo: E esse heri do crime, que tu fazes o gnero? O adolescente respondeu: No tenho nada a dizer. O juiz insistiu: Eu acho que tu ests numa trajetria terminal, mas tu ests sendo alertado. Se a vida foi filha da puta contigo, tu podes mudar. Se cair por um roubo, vais pegar cinco anos numa porra. Sobreviver a um tiro foi uma casualidade. Tu achas que vales mais do que uma bala? Eu acho que eu no valho nada, disse timidamente Ricardo. O juiz questionou: Por que? Desde pequeno que eu acho que eu no valho nada, falou o adolescente com a voz engasgada. As palavras do adolescente ecoaram na sala de audincia e todos os presentes: tcnicos, defensora pblica, promotora e juiz compartilharam de um silncio constrangedor. O adolescente, em voz baixa, confirmava o relato do tcnico e ele estava apenas utilizando a impresso de uma trajetria de certa forma sem sada que o relatrio expressava. O juiz, experiente, continuou: E se tu ouvisses que tu vales para ns? Primeira vez, disse Ricardo. Mais silncio, interrompido quando Dr. Rafael continua interrogando o adolescente: Ser? Tarde demais? So poucos os caras, mas tm gente que consegue... que passou pelo que tu passaste, mas conseguiu mudar. Com esse brilho que tu tens. Tu tens um jeito de atilado, de inteligente. Talvez tu no percebas isto, mas isto tem grande valor. De alguma forma tu ests dizendo pra gente desistir de ti. O adolescente, inteligente, voltou a questo para o juiz: Desistir de mim no... eu estou por vocs. O juiz insistiu, perguntando: E a, o que que a gente faz com esta primeira vez? Ricardo, jogando com as solues do juizado, pediu: Me d um curso para eu estudar de novo. O juiz perguntou qual a srie de Ricardo era a 3 srie primria. Disse que o 189

projeto Talento Jovem estaria comeando uma nova turma naquele ms da audincia. E voltou-se novamente ao adolescente, desta vez respondendo a provocao do jovem quando eficcia da ao estatal: Podemos te dar uma nova chance tambm. Eu quero apostar em ti. A gente tem um curso para te dar. uma aposta. Mas o que tu vais fazer com ela eu no sei. O juiz seguiu na sua tentativa de convencimento do adolescente, afirmando: O fato de ter ou no ter valor, valer ou no valer, tudo uma questo de como a gente olha. Se a tua vida de gangue, pode ser interessante e curta. Depende de ti. Outra forma de ver desarmar esta bomba que tu trazes dentro de ti e seguir adiante. A gente est dando oportunidade. Mas se no vem de ti, no adianta, tu tens que assumir. Se tu no assumires isto, teu problema outro, no , Dra?, referindose promotora pblica, que falou: Eu acho que sim, Ricardo. Tu j tens 18 anos... ou tu abres a porta agora ou fechas de vez.... Vamos dizer que isto um sim. Isto um sim?, perguntou a Ricardo o juiz. Sim, respondeu Ricardo. O juiz ditou a sua deciso: Discutida a proposta e compromissado o adolescente, aprovado o plano de atendimento, fica desligado o adolescente e encaminhado ao Abrigo Irmo Miguel Dario, consagrado que dever ser encaminhado ao Talento Jovem. O adolescente saiu da sala da audincia rindo e em nada lembrava o adolescente que entrou na sala de audincias de cabea baixa. Ricardo apenas jogou com a possibilidade de fazer um repentino exame de conscincia na sala de audincias. Conhecendo desde criana os trmites estatais, o adolescente soube como transformar seu histrico negativo, segundo os parmetros do juizado, numa possibilidade de recuperao e numa aposta que nada mais era do que um desafio para o trabalho do juizado na recuperao do adolescente. Da mesma forma a frase: Eu estou por vocs..., falada pelo adolescente, tambm questionava todas as demais polticas pblicas anteriores recebidas pelo adolescente: Ricardo estava desde os trs anos sob responsabilidade do Estado. O caso de Ricardo expe uma das dimenses da interao dos adolescentes com as instituies de regularizao social: h um aprendizado progressivo dos cdigos de conduta, realiza-

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do tanto entre os pares atravs das narrativas orais, nas quais so explorados os valores de valentia e coragem quanto propriamente atravs do contato com as instituies, nas quais aprendem a interagir, de modo a utilizar valores e prticas apropriadas a cada contexto, negociando seus interesses. Atravs de um aprendizado entre pares e pela peregrinao institucional (VIANNA, 1999), a identidade dos adolescentes no deteriorada. De modo algum h um processo de mortificao do eu (GOFFMAN,1996). Ao contrrio, quanto mais institucionalmente experientes, maiores possibilidades os adolescentes tm de jogar ou negociar seus interesses e de construir significados sobre as estratgias de controle que lhes so dirigidas.

CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa realizada no Planto das Delegacias do Adolescente Infrator de Porto Alegre e na 3 Vara do Juizado da Infncia e da Juventude de Porto Alegre possibilitou entender, ainda que parcialmente, quais os valores e prticas que guiam a ao da polcia no registro e apurao de ato infracional em que um adolescente o acusado, assim como as prticas e sentidos acionados na ao do juizado, no que diz respeito execuo das medidas socioeducativas. Os dados revelaram uma trama de relaes complexas entre polcia, juizado, famlias e adolescentes, com uma dinmica prpria na qual a ambigidade, o conflito e o fluxo entre posies sociais diferenciadas manifestaram-se ininterruptamente nas percepes do que seja adolescncia, do papel dos rgos de regulao social, dos diferentes modos e de tratar e perceber a prtica de ato infracional, da relao do Estado com seus cidados e tambm de representaes de famlia e de seu papel na formao dos cidados. A etnografia apontou importantes diferenas nas concepes e prticas da polcia e do juizado da infncia e da juventude, sucintamente evocadas no quadro a seguir:

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Destacamos, entretanto, que apesar de operarem com lgicas distintas e no ser possvel descrever os processos de regularizao de forma homognea, polcia e juizado atuam baseados em princpios discricionrios nos quais o status social e o universo simblico dos usurios assumem importncia fundamental. Ambos os rgos funcionam complementarmente: a polcia operando na constituio do criminoso e o juizado atuando nos processos de sua reconverso ao mundo das leis e da ordem social.22 As fronteiras de classe so constitudas no confronto entre diferentes sistemas simblicos: a concepo de um hiato entre mundos, que no se refere ao ato infracional cometido mas ao universo de referenciais sociais e simblicas de quem o cometeu , emerge como um dado importante para o entendimento da lgica de atuao destes rgos. Portanto, no possvel pensar a atuao da polcia e do juizado somente a partir de seus papis jurdico-legais, mas somente a partir de uma lgica de construo de pessoasmorais.23 Por outro lado, a anlise da polcia e do juizado ficaria incompleta sem incorporar os demais atores sociais envolvidos neste processo: os adolescentes e suas famlias/responsveis. Para as famlias ou responsveis pelos adolescentes h usos estratgicos da polcia e do juizado que se relacionam a vises sobre o papel destes rgos que no se limitam necessariamente aos referidos pelos agentes estatais. A dicotomia que facilmente seria estabelecida atravs de um olhar externo: Es-

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tado-opressor e adolescentes/famlias-vtimas de um processo de criminalizao esconde as complexidades da interao entre estes diversos atores sociais. A pesquisa mostrou que a polcia e o juizado, rgos de regularizao social, parecem ser instituies legtimas ou, no mnimo, reconhecidas enquanto autoridades para resoluo de conflitos familiares, sendo at mesmo encaradas como participantes do processo de educao dos filhos. Atravs dos relatos familiares expostos nos dilogos presenciados nas audincias do JIJ e na delegacia de polcia, foi possvel perceber que as famlias e/ou responsveis utilizam diversos recursos sociais para lidar com o disciplinamento dos jovens, que vo desde enviar os adolescentes para residir com um amigo ou familiar para que seja afastado das ms companhias, bater nos filhos, ir delegacia para que o adolescente leve um susto e reconhea a autoridade paterna, buscar o juizado para conseguir tratamentos de drogadio ou cursos profissionalizantes, etc. A lgica de criar e disciplinar os filhos em redes amplas onde encontramos parentes, amigos e inclusive instituies estatais j foi percebida em outros estudos sobre grupos populares, como exemplifica a prtica de circulao de crianas estudada por Fonseca (1995) e, no contexto desta pesquisa, aponta para o fato de que o campo jurdico-policial no o nico recurso possvel ou ltima estratgia empregada no disciplinamento dos adolescentes, mas uma entre outras possibilidades, por vezes simultaneamente utilizada com variados recursos ou legalidades (significados, tipos de autoridade e prticas culturais), como diriam Ewick e Silbey (1998). No possvel ignorar, no entanto, que a procura pela polcia e pelo judicirio pode estar sendo acentuada pela prpria reorientao legal proposta a partir do ECA, atravs da qual foram reduzidas as possibilidades de abrigamento de crianas e adolescentes em instituies pblicas. Um dos reflexos possveis da diminuio das possibilidades de abrigamento nestas instituies de assistncia social, pode estar sendo uma procura, por parte dos familiares, pelas instituies penais, utilizando-se neste caso as chamadas medidas socioeducativas para

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suprir demandas que poderiam ser satisfeitas atravs da rede de assistncia social.24 Caso aceitemos esta hiptese, a nova trama institucional (GREGORI e SILVA, 2000) formada a partir da implantao do ECA, ao mesmo tempo em que instituiu novos direitos pretensamente universais, acentuou a visibilidade da violncia juvenil, temtica que se reflete nos debates contemporneos para reduo da idade penal de 18 para 16 anos, nas discusses sobre a implantao de um direito penal juvenil e no reforo dos dispositivos de segurana interna e externa nas unidades de privao e restrio de liberdade destinadas aos adolescentes autores de ato infracional. Por outro lado, apesar do ECA propor-se a retirar a menoridade classicamente atribuda s crianas e adolescentes de classes populares da populao brasileira, a pesquisa mostrou que o recorte de classe continua a operar como um importante fator para o processo de penalizao. Assim, por um lado temos uma lei considerada avanada em suas posies igualitrias e universalizantes (ECA) e, por outro lado, uma prtica de interveno estatal que toma a desigualdade social como uma varivel determinante para a penalizao da pobreza. No que se refere aos estudos sobre a relao entre leis de proteo infncia e juventude e prticas sociais, alguns estudos j apontaram este hiato entre leis individualistas e relaes sociais relacionais. A pesquisa de Sheper-Hughes e Hoffman (1998), por exemplo, destaca que o novo discurso internacional de reconhecimento dos direitos de cidadania de crianas e jovens incompatvel com a percepo popular no Brasil de que crianas pobres so protocriminosos. Goldstein (1998) tambm afirma que a noo de infncia privilgio dos ricos e praticamente no existe para os pobres, sendo que o recorte da classe social determina a tica do cuidado. SheperHughes e Hoffman (1998) assinalam, inclusive, que no h uma nica noo de infncia e adolescncia e que o recorte de tais categorias se d devido a fatores de classe social. Segundo os autores, as crianas pobres so velhas demais para serem protegidas e jovens demais para reclamar os direitos de cidadania. Neste contexto, a noo de infncia e pode-se dizer tambm de adolescncia torna-se privilgio de pou-

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cos. Para Sheper-Hughes e Hoffman (1998), a implementao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) est bloqueada pela hierarquia social existente na vida social brasileira. Segundo os autores, a despeito da queda dos regimes autoritrios, a democracia brasileira continua fraca, necessitando ainda ser consolidada, na medida em que vem falhando em manter a ordem pblica e as garantias bsicas da lei para todos os cidados brasileiros, numa situao de democracia sem cidadania. As leis, neste contexto, aparecem como ideais que so diariamente subvertidos por aqueles que continuam a olhar as vidas dos pobres e as crianas pobres em particular como indesejveis. Se por um lado tais anlises enriquecem a compreenso das especificidades das relaes entre as classes sociais no Brasil, por outro lado ao abordar a problemtica da implantao de legislaes modernas, individualistas, igualitrias e democrticas em contextos tradicionais, hierrquicos e relacionais podem acabar legitimando pontos de vista dominantes, tendo em vista que, como qualquer legislao, as leis em proteo dos direitos humanos das crianas e adolescentes no so neutras e representam sistemas de valores especficos. Basear as anlises sobre a questo dos direitos somente nas implantaes locais de tais processos globais arriscar perceber os contextos locais somente a partir de processos globais. O que introduz uma questo relevante: como estudar direitos humanos sem impor esta temtica ao prprio objeto de estudo? Pois assumir o pressuposto de que h um fenmeno de globalizao da retrica dos direitos humanos e estudar a questo dos direitos somente nas implantaes locais de tais processos globais no perceber os contextos locais somente a partir dos processos globais? Afinal, como conjugar o local e o global? Wilson (1997) traz um ponto de vista interessante quando argi em favor dos estudos sobre a relao entre direitos humanos, cultura e contexto. Prope uma abordagem para os estudos sobre direitos humanos em que a universalidade dos direitos humanos vire uma questo de contexto. Neste sentido, Wilson (1997) assinala duas questes fundamentais: em primeiro lugar, que as interpretaes da doutrina dos direitos humanos esto expressas nas biografias pessoais, histrias co-

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munitrias e nas relaes de poder entre grupos de interesse; em segundo lugar e de mxima importncia, que seus relacionamentos com as verses legais-formais devem ser descobertas e no assumidas. Ou seja, mesmo estudando processos globais, mais do que nunca a clssica mxima antropolgica de estudar o ponto de vista do nativo se faz necessria, na medida em que a prpria garantia do no-apagamento das especificidades locais e da alteridade social e a defesa quanto ao risco de duplicar na pesquisa exatamente as prprias relaes de dominao que engendraram a problemtica do estudo. Dentro desta proposta, esta pesquisa no teve como proposta simplesmente medir o impacto da nova lei especial destinada a crianas e adolescentes o ECA no cotidiano das relaes sociais no sistema policial e jurdico. Ao contrrio, procurou destacar o processo contnuo de produo de significados num campo influenciado pela ideologia dos direitos dos adolescentes. A questo dos direitos humanos, ao invs de assumida, foi descoberta numa trama complexa que envolveu diversas prticas e concepes correntes no nvel policial e jurdico, as quais envolveram diversos atores sociais policiais, delegados, juizes, adolescentes e familiares manifestando variadas noes do papel do Estado e da famlia no disciplinamento dos jovens. Ao enfatizar os sentidos locais e contextuais, este trabalho procurou privilegiar as diversas alteridades presentes nos processos descritos, inserindo-se numa tradio acadmica antropolgica, sempre em busca da compreenso da lgica de diversas sensibilidades e modos de vida. NOTAS
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Para efeitos da lei considera-se criana a pessoa at 12 anos de idade e adolescente aquela entre 12 e 18 anos. Como ressalta Alvim (1999), ser criana e adolescente tem diferenas em termos de responsabilidades legais e deveres de proteo do Estado. Uma das diferenas principais consiste na possibilidade do adolescente receber uma medida socioeducativa quando cometer algum ato infracional, o que se for realizado por criana d origem a uma medida de proteo especial. Ato infracional definido pelo artigo 103 do ECA como sendo toda conduta descrita como crime ou contraveno penal que, quando apurado, pode dar origem a uma medida socioeducativa, aplicada pelo Juizado

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da Infncia e da Juventude. As medidas socioeducativas, segundo o artigo 112 do ECA, so as seguintes: advertncia, obrigao de reparar o dano, prestao de servios comunidade, liberdade assistida, semiliberdade, internao em estabelecimento educacional e qualquer uma das medidas de proteo. As medidas de proteo esto previstas no artigo 101 do ECA.
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Dados recolhidos junto Assessoria de Planejamento e Pesquisa da Febem/ RS, referentes populao da instituio no ltimo dia dos anos de 1991 e 2000. A Febem/RS Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor do Rio Grande do Sul o rgo estatal responsvel pela execuo das medidas socioeducativas de internao e semiliberdade, de sua exclusiva competncia. Entre 1991 e 1998 registraram-se 57 motins e fugas em massa, sendo apenas trs referentes ao perodo de 1991 a 1994. Uma expresso significativa deste processo foi tomada por parte da Brigada Militar, no ano de 1998, do controle de uma das Unidades - o Centro do Jovem Adulto que passou ento a ser dirigido e posteriormente, no ano de 1999, dirigido e operado por um rgo vinculado Secretaria da Justia e da Segurana e no mais pela FEBEM/RS, instituio vinculada Secretaria do Trabalho, Cidadania e Assistncia Social. J sob a direo da Brigada Militar esta instituio passou a atender com exclusividade jovens maiores de 18 anos com perfil considerado incompatvel para convivncia com outros infratores (JARDIM e SCHUCH, 2000). Esta tenso atualiza-se para os diferentes atores sociais de vrias formas: reabilitar x retirar maus elementos (sociedade de modo geral), educao x segurana (funcionrios), afastar os filhos dos perigos da rua x idia da Febem/ RS como Escola do Crime (familiares) e oportunidades x pagar a pena (adolescentes) (BARCELLOS e FONSECA et al, 2001). Sobre criminalidade juvenil no Brasil, uma pesquisa coordenada por Adorno (1999) comparou dados quantitativos de dois perodos de tempo (1988-1991 e 1993-1996), em So Paulo, e constatou que no houve uma modificao significativa no padro de violncia juvenil nesse perodo, predominando em ambos intervalos de tempo estudados o cometimento de atos infracionais contra a propriedade. A mesma pesquisa, porm, apontou um certo crescimento dos crimes violentos praticados por adolescentes. Esta tendncia manifestou-se tambm no Rio de Janeiro, onde h um aumento de cerca de 25% no caso de infraes violentas cometidas por adolescentes no perodo compreendido entre 1991 e 1996, passando de 2675 ocorrncias em 1991 para 3318 em 1996 (ASSIS, 1997). Todavia, anlises posteriores ao ano de 1996 no encontraram igual tendncia. No caso de uma pesquisa realizada com o universo de adolescentes autores de ato infracional do interior de Minas Gerais, percebeuse uma diminuio de 5% no percentual de cometimento de infraes violentas entre os anos de 1996 e 1998 (AMENCAR, 1999). Os dados referentes aos motivos de internao dos adolescentes privados de liberdade no Brasil tambm mostram que os percentuais de atos infracionais classificados legalmente como contra o patrimnio e contra a pessoa se mantm sem grandes modificaes entre os anos de 1995/1996 e 1997 - respectivamente 78% contra o patrimnio e 22% contra a pessoa e 76% contra o patrimnio e 24% contra a pessoa (VOLPI, 1997 e VOLPI e SARAIVA, 1998).

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Amencar (1999); Adorno (1999); Assis (1997); Silva e Milito (1995); Volpi, (1997), Volpi e Saraiva (1998) e Zaluar (1994). Koller (1996), Volpi (1997), Volpi e Saraiva (1998), Pellegrini (1998), Gustsack (1998) e Febem/RS (1999). Zaluar (1994), pesquisando processos criminais de trfico e uso de substncias ilcitas em Campinas (SP), descobriu que em 1991 havia quatro vezes mais pessoas acusadas de uso e de trfico de substncias ilegais do que em 1981. A proporo de condenaes tambm aumentou durante a dcada: em 1981, 41% dos acusados de trfico foram condenados a penas de privao de liberdade, sendo que em 1986 a percentagem cresceu para 69%, chegando at 85% no ano de 1991, tendncia igualmente percebida quando ao crime de uso de substncias ilcitas. Segundo os autores, os nmeros totais de presos enviados priso tiveram um grande aumento: de 80 pessoas em 1981 para 400 pessoas em 1991. Paradoxo j percebido por Adorno (1991). Este autor destaca que por mais paradoxal que possa parecer, justamente numa era de crescente democratizao poltica da sociedade que as agncias de preservao da ordem pblica tendem a estabelecer (ou a manter, diramos) estratgias de preservao da ordem pblica que apelam para o autoritarismo, agridem direitos fundamentais consagrados em convenes internacionais e instauram prticas arbitrrias. Dados obtidos a partir da realizao da pesquisa: A Constituio do `Adolescente Autor de Ato Infracional`: Dramas e Processos Sociais, cujos pesquisadores, alm de mim, so: Heloisa Salvatti Paim a quem agradeo os comentrios para confeco deste texto Sinara Frajardo e Hlio Silva. O PDPAI funciona 24 horas por dia, contando com uma equipe composta por 16 escrives e inspetores de polcia, distribudos em quatro equipes de quatro plantonistas cada. Basicamente, a rotina do PDPAI composta pelo recebimento de adolescentes pegos em flagrantes e trazidos geralmente por policiais militares e tambm por representantes de instituies de assistncia social (abrigos, em sua maioria), acusados de cometimento de ato infracional. O procedimento padro , em primeiro lugar, ouvir o apreensor e redigir um ofcio de encaminhamento do adolescente para a realizao do exame de sua integridade fsica no Departamento Mdico Legal (DML), assim como se faz com as vtimas, em caso de ato infracional cometido mediante agresso fsica. Na volta do DML h a oitiva do apreensor, da vtima, das testemunhas (se houver) e do adolescente, para a produo do Boletim de Ocorrncia Circunstanciada, nos casos em que o adolescente pode ser liberado na presena dos pais ou responsvel (devido ao fato do ato infracional ter sido cometido sem grave ameaa ou violncia pessoa), para posteriormente apresentar-se, no prazo de 24 horas, ao Ministrio Pblico. Nos casos em que o adolescente acusado do cometimento de ato infracional com grave ameaa ou violncia pessoa, o PDPAI ouve os envolvidos e lavra o auto de apreenso do adolescente e dos produtos e instrumentos utilizados no ato infracional, para seu encaminhamento ao Ministrio Pblico. A partir da, finaliza-se o trabalho do PDPAI.

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Todos os nomes referidos ao longo do texto so fictcios. Porm, a ocupao dos sujeitos foi mantida, pela importncia para compreenso dos dados expostos. O que descrito por Kant de Lima (1995) como a funo de vigilncia da Polcia, tendo um carter preventivo da criminalidade, no universo aqui analisado percebido como sendo uma funo repressiva. Utilizamos a noo de honra tal como classicamente formulada por PittRivers (1968), ou seja, como o termo de uma valorizao. Segundo o autor, esta noo fornece os nexos entre os ideais da sociedade e a reproduo destes no indivduo atravs da aspirao de os personificar, ligando a ordem social ideal com a ordem terrestre. Sobre a relao entre a casa e a rua e seus significados simblicos, ver DaMatta (1979). Neste sentido, encontramos na organizao da polcia um sistema de classificao, expresso em categorias verbais, para caracterizar o outro e garantir o bom desempenho da ao policial, que passa a depender da eficincia na identificao. Deste modo, a partir de um processo de tipificao do outro, monta-se um acervo organizacional de conhecimento que simplifica o ambiente e visa reduzir ambigidades de procedimentos e de tomada de decises (MOTA, 1995). Entre jovens de periferia, outros estudos j referiram a relao entre honra e valentia, coragem e ousadia, repassados atravs de cdigos orais o que no parece ser uma especificidade brasileira. Ver: Bourgois (1996), Hecht (1998) e Lepoutre (1997). Conforme o ECA, as medidas socioeducativas no necessitam comportar, no momento de sua aplicao, um tempo predeterminado, mas sim podem ser avaliadas no perodo mximo de seis em seis meses. A Escola de Pais propagada como um grupo de ajuda para pais ou responsveis de adolescentes que esto cumprindo medida socioeducativa. coordenado por psiclogas e nos encontros os pais so motivados a compartilhar suas dvidas. Todos os pais ou responsveis so obrigados a participar no mnimo de dois encontros. A atuao complementar da polcia e juizado j foi descrita por Kant de Lima (1995). Caracterstica compartilhada inclusive por outros setores do Estado brasileiro, como o exrcito e os rgos de defesa dos direitos do consumidor (BEVILQUA e LEINER, 2000). Tal processo j foi descrito por Donzelot (1980) no caso francs: a partir do momento em que as polticas de assistncia social viram-se obrigadas a limitar o ingresso de crianas e adolescentes nos programas de atendimento, iniciaram uma nfase no atendimento dos indisciplinados. Esta poltica criou uma ambigidade entre os carentes e os perigosos e teve como resultado o fato de que os pais, frente recusa dos internatos em aceitar seus filhos, iniciaram um processo de acentuao do comportamento insubmisso da prole.

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