ALUMNO: Alejandro Egon Kollmann D.N.I : 31.937.547 CORREO ELECTRONICO: alejandrokollmann@hotmail.

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1- Reconstruya los elementos centrales de la teora Althusseriana de la ideologa a partir de la descripcin articulada de las tesis presentes en el texto "Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado." Para Althusser toda formacin social depende de un modo de produccin dominante, es decir que el proceso de produccin utiliza fuerzas existentes en y bajo las relaciones de produccin definidas. Por lo tanto para poder producir debe poder reproducir las condiciones de produccin, es decir debe poder reproducir las fuerzas productivas y las relaciones de producciones existentes. La reproduccin de las fuerzas de trabajo puede ser tomada materialmente, de manera que el medio seria: el salario, esto que sera lo indispensable para reconstruir la fuerza de trabajo del asalariado mediante la vivienda, vestimenta y alimentacin. Es decir para que el trabajador vuelva al trabajo al da siguiente y para que pueda criar y educar a los hijos, que no son otra cosa que fuerza de trabajo a futuro. Sin embargo no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las condiciones materiales. La fuerza de trabajo debe ser competente, es decir calificada y debe ser reproducida como tal. La calificacin de la fuerza de trabajo sufri un cambio dado que sola realizarse, en los modos de produccin pre capitalistas en los mismos lugares de trabajo mientras que en la modernidad es por fuera de la produccin por medio del sistema educativo capitalista. En la escuela no solo se aprende a escribir, leer y contar. Se aprende al mismo tiempo las reglas del buen uso, es decir todo lo necesario para que el individuo pueda acoplarse al sistema laboral, esto significan que puedan ingresar de forma adecuada la divisin del trabajo, el respeto a las reglas y otras pautas. En otras palabras el sistema educativo logra la reproduccin de la sumisin a las reglas del orden establecido , sumisin a la ideologa dominante.

Para poder seguir desarrollando su teora Althusser toma la definicin de Estado y la interpreta como una teora descriptiva. Es decir que la interpreta como una etapa de la constitucin de la teora que tiene que ser superada. El Estado es concebido explcitamente como aparato represivo, es una maquina que permite a la clase dominante asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de plusvala. Lo que Althusser plantea es la separacin entre lo represivo y lo ideolgico, por lo que propone la idea de los aparatos ideolgicos de Estado. En la teora marxista los aparato del Estado eran gobierno, ejrcito, polica, prisiones, etc. que Althusser denomina el aparato represivo del Estado. Mientras que denomina aparatos ideolgicos del Estado a cierto nmero de instituciones distintas y especializadas como pueden ser lo religioso, lo escolar, lo familiar, lo cultural, etc. Las diferencias que se presentan son que el aparato represivo del Estado es uno y que esta centralizado mientras que en los aparatos ideolgicos existe una pluralidad. A su vez el aparato represivo del Estado es enteramente publico mientras que los aparatos ideolgicos son en su mayora privados, lo cierto es que poco importa si las instituciones son pblicas o privadas siempre que materialicen la ideologa dominante. La diferencia fundamental es que el aparato represivo funciona mediante la violencia mientras que los aparatos ideolgicos funcionan mediante la ideologa. Para ser ms precisos todo aparato del Estado funciona con ideologa y violencia, pero el aparato represivo funcionan masivamente con la violencia o represin como forma predominante. Los aparatos ideolgicos del Estado funcionan predominantemente con ideologa pero utilizan la violencia en situaciones lmites. Este doble funcionamiento no ocurre de manera separada, sino por el contrario ocurre mediante combinaciones, que pueden ser explicitas o no, entre los dos aparatos. La clase dominante tiene el poder sobre el aparato represivo del Estado pero no puede mantenerse sin lograr la hegemona sobre los aparatos ideolgicos del Estado, es decir que los aparatos ideolgicos no son solo objetos, sino que son un lugar de lucha de clases, dado que la clase dominante no puede imponerse como lo hace en el aparato represivo, esto se debe a que las clases oprimidas pueden encontrar el medio de disputar los aparatos ideolgicos mostrando las contradicciones o conquistando posiciones. Es importante resaltar que el aparato represivo del Estado constituye un todo organizado mientras que los aparatos ideolgicos son relativamente autnomos y que expresan en 2

algunos casos las consecuencias de la lucha de clases. Esto no quita que el objetivo de los aparatos ideolgicos sea reproducir las relaciones de produccin. En el sistema feudal la cantidad de aparatos ideolgicos era menor, esto se deba a que la iglesia realizaba numerosas funciones que hoy en da son realizadas por distintos aparatos ideolgicos. Es por este rol tan predominante de la iglesia que todas las luchas revolucionarias fueron anti-clericales, un ejemplo de esto fue la Revolucin francesa que tuvo como objetivo atacar el aparato ideolgico dominante. Althusser sostiene que el nuevo aparato ideolgico dominante es el sistema escolar. El cual toma a su cargo a todos los nios desde pequeos y les inculca habilidades recubiertas por ideologa dominante o incluso ideologa dominante en estado puro. El sistema escolar esta disfrazado de un carcter neutral proporciona acceso universal sin embargo dependiendo de la clase social los individuos alcanzan distintos niveles educativos, por lo tanto cada grupo se ve provisto de la ideologa que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clase. Como dijimos previamente no es el nico aparato ideolgico pero ningn otro dispone durante tantos aos y durante tantas horas diarias de audiencia obligatoria. Para Althusser la ideologa es eterna, y representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Para Althusser la ideologa existe solo por el sujeto y para el sujeto, mas all que en distinto momentos no tiene ese nombre la categora sujeto es parte constitutiva de toda ideologa. Esto se debe a que toda ideologa tiene como funcin la constitucin del sujeto, por lo tanto todos somos sujeto. Todos somos sujetos que en algunos casos podemos lograr tener conciencia o reconocer las practicas ideolgicas. La ideologa interpela a los individuos como sujetos y dado que la ideologa es eterna, los individuos siempre han sido interpelados como sujetos, esto ocurre incluso antes de nacer dado que ya previo al nacimiento el futuro bebe tiene un nombre, una familia, un lugar social, etc. Althusser explica que la ideologa funciona mediante un sistema de espejismo donde los sujetos se ven reflejado en un Sujeto por excelencia, en este caso se tomo al Cristianismo y Dios es el Sujeto por excelencia. Por lo tanto toda ideologa est centrada en el Sujeto. Esta estructura especular logra la interpelacin de los individuos como sujetos que estn bajo la sujecin del Sujeto nico y el reconocimiento nico entre

el Sujeto y los sujetos. El resultado de esto permite crear la garanta de que todo est bien y que los sujetos reconozcan que todo ir bien. Entonces a partir de esta interpelacin los sujetos marchan solos, esto se logra principalmente dado que el individuo es interpelado como sujeto para que libremente se someta a las ordenes del Sujeto, es decir que libremente se sujete.

2-Explique cmo se produce, segn Laclau y Mouffe, el proceso de constitucin de la sociedad ( y de las identidades, en general) a partir de las nociones de "campo de la discursividad", "articulacin", "punto nodal", "antagonismo" y "hegemona".

Laclau y Mouffe basan su propuesta terica centrada en lo discursivo, es decir que la concepcin de estructuracin social responde a un modelo retorico. La idea de discurso no est referida exclusivamente a lo lingstico en el sentido del habla o de lo escrito, sino a cualquier momento de significacin por lo tanto el campo de lo discursivo se superpone con el campo de las relaciones sociales. Pensar a la sociedad en trminos discursivos implica descartar la posibilidad de un orden cerrado, es decir se plante que los significados se definen de manera contingente a partir de disputas y luchas. Dado que todo lo que hay es diferencias, en un plano de contingencia donde todas las identidades son relacionales porque que cada elemento es lo que el otro no es. Es debido a esto que Laclau y Mouffe introducen el concepto de punto nodal, el cual es definido como un significante vacio. Este significante asume la funcin estructuralmente universal dentro de un campo discursivo. Por lo tanto este elemento permite cierta fijacin, la cual no es total sino parcial lo que permite que la cadena de significaciones tenga sentido. Los puntos nodales son aquellos elementos donde convergen la mayor cantidad de cadenas asociativas, son significantes vacios sobredeterminados dado que condensan cadenas asociativas y anclan de manera temporaria. la practica articulatoria consiste, por tanto, en la construccin de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido

La prctica de articulacin la entendemos como una prctica que establece una relacin donde la misma relacin entre elementos modifica o afectada la identidad de los elementos y por lo tanto a la totalidad estructurada, que es el resultado. Que todo objeto se constituya como objeto de discurso no pone en duda un mundo exterior al pensamiento, el objeto existe pero se va a construir de acuerdo a la estructura del campo discursivo, por lo tanto no se niega su existencia sino que no es posible la afirmacin de ellos como objeto al margen de toda condicin discursiva. Ya que la articulacin es una prctica y no un nombre de cierta relacin, se presupone la presencia de elementos separados. Esta idea de ciertos elementos que son fragmentos es contraria a cualquier carcter natural de una unidad orgnica. Una articulacin hegemnica tiene lugar cuando un elemento asume la representacin de una totalidad, esto se debe a que este elemento asume tal funcin dado que queda sobre determinado al condensar la mayor cantidad de cadenas asociativas. No solo crea cierta fijacin de sentido sino que crea una cierta nocin de totalidad. Por lo tanto las articulaciones hegemnicas suponen efectos suturantes, es decir que la relacin hegemnica articula a las diferencias a partir de un elemento. Esta configuracin no es ms que una orden suturado, es decir que la sutura implica la imposibilidad de una fijacin de un orden como una totalidad. En otras palabras sin la posibilidad de que el orden sea una totalidad unificada, el campo de las diferencias o divisiones en constante movimiento siempre ser excesivo, el orden nunca puede abarcar a la totalidad de las divisiones. Es decir que lo social no puede ser ms que un intento fallido de domesticar las diferencias. Este concepto de hegemona est vinculado al concepto de Antagonismo. Laclau junto con Mouffe definen al antagonismo como el lmite de toda objetividad, es decir no es una relacin objetiva, sino que nos ensea los lmites de la objetividad dado que el haber otro crea fronteras. Debido a que existe el antagonismo puede existir la posibilidad de una construccin hegemnica, sin antagonismo la sociedad sera posible como una unidad sin fisuras, que estara constituida por identidades plenas y entonces la posibilidad misma de lo social como relacin hegemnica quedara eliminada.

3- En su texto "Condicin de clase y Posicin de clase", Bourdieu retoma los postulados centrales del estructuralismo y los aplica al estudio de las clases sociales. Explique que entiende el autor y que relaciones establece entre las nociones de "condicin de clase", "posicin de clase", "peso funcional de la clase" y "distinciones significantes".

Bourdieu comienza cuestionando el concepto de estructura social y que relacin tienen las partes que la componen, en qu medida las distintas partes mantienen relacin que no solo sean de yuxtaposicin y que reflejen su posicin en un sistema complejo de relaciones que dan un marco a cada relacin. Es decir que lo que aborda son las condiciones de comparabilidad de distintas partes de estructuras diferentes y por lo tanto de si es posible lograr alguna validez en las leyes generales. Para poder demostrar esto sostiene que incluso dos clases definidas por condiciones de existencia y prcticas profesionales similares pueden presentar propiedades distintas, dado que pueden ocupar distintas posiciones estructurales y por lo tanto el anlisis no puede ser realizado con una simple vinculacin sin tener en cuenta el contexto histrico de cada uno. Entonces la comparacin solo podra ser realizada entre estructuras equivalentes o entre partes estructuralmente equivalentes. Bourdieu sostiene que la posicin de un individuo o de un grupo en la estructura social no se puede definir desde un solo punto de vista ni tampoco puede realizarse sin tener en cuenta su trayectoria. Debido a esto es posible distinguir algunas propiedades ligadas a la curva, es decir al devenir de la posicin. El ejemplo que Bourdieu nos ofrece es que dos posiciones pueden ser iguales si se la analiza desde el punto de vista de la sincrona, es decir un momento histrico determinado pero pueden tener un devenir histrico muy distinto, es decir si son analizados en un lapso de tiempo determinado. Las caractersticas de una clase dependen tambin del peso funcional que tengan en la estructura de clases, esto es el peso que tiene de acuerdo a la contribucin. Esto no significa solamente la importancia numrica. Es el caso de la burguesa industria y el proletariado que se ven debilitados en una sociedad que tiene un dbil desarrollo econmico. En otras palabras condicin de clase concierne a un tipo de prctica profesional relacionada a las condiciones materiales de vida 6

Mientras que la posicin de clase se refiere a la relacin que cada clase social ocupa respecto a las dems partes constitutivas de la estructura social, es decir que cada clase tiene propiedades de posicin que son independientes a las propiedades intrnsecas. Una clase no se define nicamente por su situacin y por su posicin en la estructura social tambin tiene relevancia el hecho que los individuos que la componen entran en relaciones simblicas que tienden a transmutarlas en distinciones significativas. La clase es un grupo de individuos que comparten la misma situacin de clase que es lo mismo que decir la misma situacin de mercado, las mismas oportunidades de consumo y de condiciones de existencias. Las clases se entrecruzan de distintas maneras con las distinciones de status debido a la posicin de bienes, lo que no es suficiente para la situacin de clase Es notorio como todas las acciones simblicas siempre expresan la posicin social segn una lgica que es la misma de la estructura social, es decir la distincin por lo tanto los sistemas simblicos funcionan por la lgica de oposicin y diferencias. El lenguajes o los vestidos expresan separaciones diferenciales en el interior de la sociedad. La moda puede ser analizada siguiendo estos conceptos y los vestidos son los que cumplen de manera ms graficamente la funcin de asociacin y disociacin. En otras palabras la dialctica de la divulgacin y de la distincin reflejada en la moda puede explicar cmo funciona el sistema, un estilo debe necesariamente cambiar cuando se ha divulgado por completo, ya que un smbolo distintivo no puede llegar a universalizarse sin perder su valor dado que no cumplira mas su carcter distintivo. Es decir que la universalizacin de un estilo o un modo no es compatible con el carcter distintivo, es decir que pierde su funcin de diferenciar a un grupo de los otros. Lo mismo ocurre con la lengua donde las intenciones individuales no tienen peso dado que la distinciones se organiza por las reglas socialmente definidas