INTRODUCCIN En la obra de Augusto Monterroso se puede llegar a leer un reflejo de su manera de pensar y ver la realidad.

A su vez, se puede observar que pensamiento y percepcin guardan estrecha correspondencia con su compromiso social y poltico y su relacin autodidacta con la literatura. Bajo esta mirada, al adentrarse en la obra de Augusto Monterroso es posible hallar algunos procedimientos que se reconocen comunes a varios de sus textos y comprender mejor su significacin. (Noguerol Jimnez, 1995) El objetivo del presente trabajo es observar y analizar las claves y los procedimientos que caracterizan la narrativa de Augusto Monterroso. Para tal fin se har foco en el anlisis de las dos primeras obras editadas del autor: Obras completas (y otros cuentos) (1959) y La oveja negra y dems fbulas (1969). En el contexto de estas obras se observarn dos grandes bloques de anlisis: la stira y la metaliteratura. El marco terico segn el que se desarrollarn estos bloques se apoyar en textos como el de Francisca Noguerol Jimnez, La trampa en la sonrisa: stira en la narrativa de Augusto Monterroso; el de Anne Karine Kleveland, Augusto Monterroso y la fbula en la literatura contempornea; el de Jos C. Miralles Maldonado, La fbula clsica y Horacio en Augusto Monterroso: proprio communia dicere, entre otros. Se pudo observar, durante la exploracin del material, que los textos crticos, generalmente, estn dirigidos al estudio por separado de las fbulas, por un lado, y de los dems cuentos, por el otro. Por lo tanto, la finalidad de este anlisis reside en la bsqueda de los recursos mencionados en los distintos tipos de relatos que escribe Monterroso y, por lo tanto en la demostracin de las relaciones existentes entre estos dos elementos que conforman la obra del autor. Para este fin, se intentar realizar un sondeo de aquellos procedimientos que permitan lograr cierta caracterizacin de una obra tan difcil de catalogar como es la de Augusto Monterroso. (Noguerol Jimnez, 1995:37)
1

LA STIRA EN LA NARRATIVA DE AUGUSTO MONTERROSO: CRTICA EN EL PLANO SOCIAL.

Se considera que la stira es un procedimiento clave en la escritura de Augusto Monterroso. Este procedimiento forma parte de un juego genrico, a travs del cual se revelan, por lo menos, dos intenciones: la provocacin al lector y el compromiso social. (Gmez Buenda, 2000) La stira es tericamente muy discutida y existen diversas definiciones acerca de ella. Por esta razn se delimitar el alcance terico de este anlisis a la acepcin conceptual respecto de la stira que se encuentra en el texto de Noguerol Jimnez, ya que se considera el ms explicativo y amplio acerca de este concepto. Segn Noguerol Jimnez, en la actualidad, la stira es definida como un modo; esto est relacionado con la intencin o el contenido de la obra y se diferencia del gnero por ser una posibilidad formal, semntica, y no una forma fija que se vincula con la poca de produccin. De esta manera, es extremadamente difcil ofrecer una definicin prescriptiva de la stira, (2000: 23) por lo que la autora la define a travs de tres rasgos especficos: la crtica al hombre y su entorno, la utilizacin de modos oblicuos de expresin (alegora, irona) y la presencia del humor. (2000: 24) Por lo general, los textos crticos sobre la narrativa de Augusto Monterroso se dividen entre aquellos que analizan las fbulas y aquellos que analizan los cuentos. Sin embargo, muy pocos textos estudian la relacin de ambos elementos en la obra narrativa de este autor. Si bien es innegable que las fbulas conllevan un trabajo especial con el juego genrico, se podra llegar a afirmar que los rasgos satricos se hallan igualmente en la mayor parte de los cuentos del autor. De esta manera, se tratar de demostrar que tanto en las fbulas de La oveja negra y dems fbulas como en los cuentos de Obras completas (y otros cuentos) se pueden sealar los rasgos satricos desarrollados por Noguerol Jimnez., integrando de esta manera la obra del autor en un continuum narrativo. Respecto del primer rasgo, que se refiere a la crtica al hombre y su entorno, la autora expresa que el escritor satrico mantiene una actitud crtica hacia la humanidad, cuyos defectos ataca con distintos grados de severidad. (Noguerol Jimnez, 2000: 24) Hay, en el escritor satrico, un desacuerdo con el mundo y su visin de ste es de profunda injusticia, se exponen modelos invertidos, se atacan los cimientos de la
2

sociedad y rechaza las normas positivas (Noguerol Jimnez, 2000: 24), sin embargo, no hay una intencin moralizadora, ni defensa de postura tica. La autora enumera los que considera los objetos de ataque contra los que arremete Monterroso en su obra y los divide en tres planos: plano espiritual: crtica a la Iglesia y la religin; plano social: la relacin del individuo con la comunidad (relaciones entre los pueblos, imperialismo, etnocentrismo); la relacin del individuo con el Estado (relaciones de poder el valor de la jerarqua, la ley de la fuerza, poltica y corrupcin); la relacin del individuo y el otro (relaciones humanas incomunicacin, pareja y familia como instituciones fracasadas) plano intelectual: la condicin del escritor, stira y literatura, escritura y recepcin. (La crtica al plano intelectual se analizar como un bloque aparte, relacionado con la metaliterariedad.) (Noguerol Jimnez, 2000)1 A continuacin se buscarn en las dos obras que se tendrn en cuenta para este estudio, las caractersticas anteriormente desarrolladas. En Obras completas (y otros cuentos) se encuentran relatos como Mr. Taylor en el que se podra leer una denuncia antiimperialista (Intersimone, 2012:319) como crtica de las relaciones entre los pueblos en el plano social. El texto se desarrolla en un contexto latinoamericano al que emigra un gringo pobre y en el que, finalmente, las cabezas reducidas de los indgenas de la selva amaznica servirn de fetiche a los gringos, como mercanca de una industria a gran escala y smbolo de estatus social, en este cuento las cabezas reducidas funcionaran como elemento metonmico del objeto de deseo colonial (Intersimone, 2012: 323-325) En Mr. Taylor se encuentran gran
3

cantidad de ejemplos de la crtica al hombre y su entorno, dentro del plano social tanto en la relacin entre los pueblos como en la relacin del individuo con el Estado, se podra citar al respecto: (...) Cuando los miembros de la Cmara, despus de un breve pero luminoso esfuerzo intelectual, se dieron cuenta de tales ventajas, sintieron hervir su amor a la patria y en tres das promulgaron un decreto exigiendo al pueblo que acelerara la produccin de cabezas reducidas. (Monterroso, 1998: 8) Otro ejemplo muy ilustrativo referente al plano social y las relaciones de poder:
1

Cabe aclarar que el desarrollo de estos planos se encuentran en el Captulo III, punto 2 del libro de Noguerol Jimnez pero como ste est incompleto los datos aqu utilizados fueron extrados del ndice.

Dada la prosperidad del negocio lleg un momento en que del vecindario slo iban quedando ya las autoridades y sus seoras y los periodistas y sus seoras. Sin mucho esfuerzo, el cerebro de Mr. Taylor discurri que el nico remedio posible era fomentar la guerra con las tribus vecinas. Por qu no? El progreso. (Monterroso, 1998: 12) Otro cuento que se encuentra en el libro que se est analizando, y que refleja claramente la crtica al hombre y su entorno, tambin en el plano social, es El eclipse, que, segn Intersimone, tiene un claro fin de denuncia anticolonial (2012: 319). Aqu, siguiendo a este autor, hay una relacin entre la resistencia indgena, manifestada como violencia fsica y como resistencia epistmica, y el fenmeno astronmico. Este
4

fenmeno representara una relacin dialctica entre luz/oscuridad que enfatiza el choque cultural: la oscuridad de la ignorancia y la luz del conocimiento. (Intersimone, 2012: 321) Esto se puede ver en el cuento cuando luego de que Arrazola ha intentado engaar a los indgenas con sus conocimientos sobre los fenmenos astrolgicos y sobre Aristteles para evitar que lo sacrifiquen, la voz narrativa finaliza: (...) Dos horas despus el corazn de fray Bartolom Arrazola chorreaba su sangre vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado) [aqu se ve representada la relacin dialctica luz/oscuridad conocimiento/ignorancia], mientras uno de los indgenas recitaba sin ninguna inflexin de voz, sin prisa, una por una, las infinitas fechas en que se produciran eclipses solares y lunares, que los astrnomos de la comunidad maya haban previsto y anotado en sus cdices sin la valiosa ayuda de Aristteles. (Monterroso, 1998: 43) Otro relato de Obras completas (y otros cuentos) que presenta una fuerte crtica en torno al plano social en cuanto a las relaciones de los individuos con el otro y las relaciones de los individuos con el Estado, es Primera dama. Este texto se ubica en una situacin social en la que los (...) nios de las escuelas andaban medio desnutridos, y (que) algunos se desmayaban a eso de las once, tal vez cuando el maestro estaba en lo mejor (...).(Monterroso, 1998: 28) En esta situacin, el Director General de Educacin busca las causas (indigestiones, epidemia de lombrices) y, finalmente, como una especie de epifana que experimenta en una de sus frecuentes noches de insomnio este personaje reflexiona: (...) nebulosamente sospecho que podran ser casos de hambre. (Monterroso, 1998:28) En Primera dama las relaciones de poder, la poltica y la corrupcin se hallan plasmadas en distintas situaciones que van desde el encuentro del Director General de Educacin y el Presidente que haban sido compaeros del colegio

en el que (...) el Presidente lo recibi de lo ms simptico, probablemente con mucha ms cordialidad de la que hubiera desplegado desde una posicin menos elevada. (Monterroso, 1998: 29) Otra crtica en el plano de las relaciones humanas se ve en la reunin a la que convoca el Director a un buen nmero de padres de familia para presentar el problema, ante el cual la mayora se indign de viva voz ante la suposicin de que fueran tan pobres, y, por orgullo frente los dems, ninguno estuvo dispuesto a aceptarlo. (Monterroso, 1998: 28) Director y lo confiesan. En El centenario, se podran rescatar dos lecturas respecto de la crtica al hombre y su entorno. Por un lado, la crtica a las tradiciones polticas de Mxico. En la historia de Orest Hanson que se cuenta como narracin principal, subyace un contexto de festejo del centenario de la Independencia mexicana. Olvera Vzquez propone respecto a este texto que en la invitacin oficial de Porfirio Daz a Orest se debe concretizar la aspiracin del presidente a homologarse con monarcas europeos y, asimismo, queda indicada la calidad pseudo monrquica de su dictadura, con todo y sus anhelos de afrancesamiento. (2010:134) Adems, Olvera Vzquez ve representada en la cada de Orest el estallido de la Revolucin y el derrocamiento de Porfirio Daz. (2012:134) En el texto se dice respecto de la muerte de Orest: (...) se sabe que muri trgicamente en Mxico durante las Fiestas del Centenario, a las que asisti invitado de manera oficial. Las causas fueron veinticinco fracturas que sufri por agacharse a recoger una moneda de oro (precisamente un centenario) que en medio de su rastrero entusiasmo patritico le arroj el chihuahueo y oscuro Silvestre Martn, esbirro de don Porfirio Daz. (Monterroso, 1998: 93-94) En esta lectura de El centenario subyace la crtica en el plano social a la relacin del individuo con el poder, en torno a la poltica. Por otro lado, tambin en la historia de Orest Hanson se puede leer una historia del fracaso humano, donde el cuento describe las condiciones de una vida desgraciada y donde la situacin misma es triste. (Olvera Vzquez, 2010: 134) El cuento comienza con la voz de un yo narrativo que, en un contexto indeterminado dialoga o monologa: -... Lo que me recuerda dije yo la historia del malogrado sueco Orest Hanson, el hombre ms alto del mundo (en sus das. Hoy la marca que impuso se ve abatida con frecuencia.) (Monterroso, 1998: 91) Aqu ya se lo describe como malogrado y su nico atributo ya carece de sentido porque su marca ha sido abatida con frecuencia. Aunque luego, individualmente se acercan al
5

Luego se describe su fragilidad y cmo sus familiares deban hacer todo por l. Por lo tanto, en este cuento se observa el plano social en sus tres variantes: las relaciones del individuo con la comunidad (etnocentrismo), con el Estado y con los otros. Se puede encontrar un claro ejemplo de la incomunicacin que Monterroso critica en el plano social, respecto de las relaciones entre los individuos, en el cuento Uno de cada tres. Este relato es una carta que un narrador indefinido le escribe a un sujeto que busca contarle sus desgracias a todo tipo de personas. La voz narrativa sentencia: Padece usted una de las dolencias ms normales en el gnero humano: la necesidad de comunicarse con los semejantes. (Monterroso, 1998: 17) Ante esta necesidad, quien escribe la carta le ofrece un espacio en una radiodifusora para poder contar su historia y que todos puedan escucharlo al mismo tiempo. El mundo est poblado de seres como usted le dice el emisor, todos contando interminablemente su historia, todos pidiendo compasin. (Monterroso, 1998: 21) En La oveja negra y dems fbulas, la utilizacin de la fbula como recreacin y revitalizacin de este viejo gnero (Miralles Maldonado, 2003: 250) le permite al autor desarrollar una crtica tico-poltica del mundo contemporneo en clave satrica (Miralles Maldonado, 2003: 255) Miralles Maldonado sostiene que la fbula le ofrece a Monterroso el marco ideal donde insertar sus arremetidas contra la Injusticia, la desigualdad social, la explotacin de seres humanos por otros, el ejercicio de la violencia contra el dbil, la hipocresa, la estupidez. (2003: 255) Vale aclarar que el libro La oveja negra y dems fbulas comienza con el siguiente epgrafe de Knjo Mobutu: Los animales se parecen tanto al hombre que a veces es imposible distinguirlos de ste (Monterroso, 2007: 7) A travs de este epgrafe se advierte que aunque los personajes de las fbulas sean animales a quien en realidad se est refiriendo es al hombre. (Gmez Buendia, 2000: 2) La crtica moral y social se puede leer en fbulas como La parte del len que muestra la jerarqua de una sociedad cruel donde reina la ley de la fuerza (Kleveland, 2002: 126) La fbula comienza: La Vaca, la Cabra y la paciente Oveja se asociaron un da con el Len para gozar alguna vez de una vida tranquila, pues las depredaciones del monstruo (como lo llamaban a sus espaldas) las mantenan en una atmsfera de angustia y zozobra de la que difcilmente podan escapar como no fuera por las buenas. (Monterroso, 2007: 57)
6

Y hacia el final del texto, sucede que el Len se las comi all mismo de una sentada mientras estos personajes ms dbiles que quisieron confabularse en contra del Len gritaban expresiones como Contrato Social, Constitucin, Derechos Humanos y otras igualmente fuertes y decisivas que, evidentemente, en esta sociedad no pueden ganarle a la fuerza de los ms poderosos. (Monterroso, 2007: 58) En La oveja negra se podra leer una crtica a la reaccin de una sociedad frente a aquellos que son diferentes a las ovejas comunes y corrientes (Monterroso, 2007: 18) Adems se trivializa el homenaje a aquellas ovejas negras que fueron fusiladas como una excusa ornamental para decorar los parques: () Un siglo despus, el rebao arrepentido le levant una estatua ecuestre que qued muy bien en el parque () (Monterroso, 2007: 18) En El sabio que tom el poder se puede leer un intento por parte del mono de subvertir un modelo donde el ms fuerte es el ms poderoso, intento que finalmente fracasa. Aqu se plantea el conflicto entre las armas y las letras donde el len deviene smbolo del poder, de la violencia frente a la razn, representada por el mono, su antagonista (...) (Miralles Maldonado, 2003: 257) Esta subversin finaliza cuando (...) el Mono, casi de rodillas, rog al Len volver al anterior estado de cosas, a lo que el Len, aburrido como desde haca mil aos, le respondi con un bostezo que s, y con otro que estaba bien, que volvieran al anterior estado de cosas, y le recibi la corona y le devolvi la pluma, y desde entonces el Mono conserva la pluma y el Len la corona. (Monterroso, 2007: 21)
7

En el segundo rasgo, definido por Noguerol Jimnez como utilizacin de modos oblicuos de expresin, la stira recurre a la participacin activa del lector ya que presenta sentidos figurados, en vez de reforzar los significados literales. Por eso, la stira se relaciona con modos indirectos de expresin como la alegora y la irona, que disfrazan y suavizan el ataque. (Noguerol Jimnez, 2000: 25) En relacin a la alegora, Angus Fletcher la define de la manera ms sencilla: una alegora dice una cosa y significa otra. (2002: 11) Luego, contina explicando que a partir de esta definicin, la alegora subvierte la concepcin normal del lenguaje en tanto que nuestras palabras significan lo que decimos. (Fletcher, 2002: 11) La alegora no necesariamente debe ser leda exegticamente, ya que frecuentemente comporta un nivel literal que contiene un sentido slo por s mismo aunque adquiere mayor riqueza e inters cuando es interpretada. (Fletcher, 2002: 17)

Respecto de Obras completas (y otros cuentos), segn Olvera Vzquez se puede hacer de El Centenario una lectura en clave alegrica en relacin, por ejemplo, al significado del ttulo que puede estar referido al festejo, a la moneda o alguna persona de cien aos (2010: 130) El autor, tambin interpreta este cuento como una inmensa fragilidad en lo fastuoso, grandioso y espectacular carente de sustancia. (2010: 136) Como ya se mencion anteriormente, Intersimone (2012) encuentra en Mr. Taylor una alegora del imperialismo y del colonialismo, donde las cabezas reducidas alegorizan al ser humano como mercanca y en El eclipse realiza una lectura alegrica de la desautorizacin del discurso colonial y de la relacin entre saber y poder. En relacin a La oveja negra y dems fbulas se encuentran varias fbulas que permiten una lectura alegrica. Se podra nombrar como ejemplo de esto El Conejo y el Len, que segn Kleveland, se podra leer como una alegora contra los estereotipos tan presentes en la sociedad (2002: 135): (...) cuando ambos animales sintieron sus respectivas presencias y, cuando toparon el uno con el otro, cada cual reaccion como lo haba venido haciendo desde que el hombre era hombre. (Monterroso, 2007: 9) Otra fbula que sigue el camino de una alegora es La Rana que quera ser una Rana autntica, lo que aqu se alegoriza es el conflicto de la identidad: (...) Al principio se compr un espejo en el que se miraba largamente buscando su ansiada autenticidad (...) (Monterroso, 2007: 39) Kleveland desarrolla un rasgo que est ntimamente relacionado con la alegora (entendida como un sistema de equivalencia, de homologacin entre dos trminos), respecto de la intelectualizacin de los animales: ya no tienden a la accin y resuelven sus diferencias a travs del dilogo. (2002: 141) Este rasgo puede observarse en fbulas El Burro y la Flauta en la que se dice: Incapaces de comprender lo que haba pasado, pues la racionalidad no era su fuerte y ambos crean en la racionalidad, se separaron presurosos, avergonzados de lo mejor que el uno y el otro haban hecho durante su triste existencia. (Monterroso, 2007: 56) Parece interesante tambin resaltar la fbula El Espejo que no poda dormir en relacin con dos cuestiones: por un lado, el uso de objetos inanimados con cualidades humanas, en este caso el espejo que cuando se quedaba solo y nadie se vea en l se senta de lo peor, como que no exista, y quiz tena razn (...) (Monterroso, 2007: 22) Por otro lado, en la cita transcripta se puede hacer una lectura alegrica del existencialismo y la alienacin como una de las grandes problemticas del hombre contemporneo. (Kleveland, 2002: 145)
8

Rojas Hernndez cita a Zavala para definir la irona como la presencia simultnea de perspectivas diferentes (que) se manifiesta al yuxtaponer una perspectiva explcita, que aparenta describir una situacin, y una perspectiva implcita, que muestra el verdadero sentido paradjico, incongruente o fragmentario de la situacin observada (Zavala, 1993:39. Citado en Rojas Hernndez, 2000: 68). El problema que presenta la irona, segn lo planteado por esta autora, yace en que la comprensin de la irona dependera de la interpretacin. Si la interpretacin es correcta se produce una complicidad entre quien la emite y quien la recibe. En cambio si interpretacin de la irona no concuerda con la intencin del autor, la complicidad se rompe. (Rojas Hernndez, 2000: 69) La irona en los cuentos de Monterroso se halla implcita en el tratamiento mismo de los temas. Por ejemplo en el cuento de Obras completas (y otros cuentos) que se titula Uno de cada tres hacia el final del relato el emisor de la carta dice: Este es un mensaje de esperanza. Tenga fe. Por lo pronto, piense con fuerza en esto: el mundo est poblado de seres como usted. (Monterroso, 1998: 21) Luego concluye que en la frecuencia de radiodifusin que le ofrece se pueden escuchar las voces ms diversas e inesperadas: la de un capitn, la de una mujer minuciosa, la de un delator atormentado, la de un ex dictador centroamericano, la de un ventrlocuo. (Monterroso, 1998: 21) De esta manera, se ironiza la necesidad humana de reconocimiento y amistad. Si se tiene en cuenta la divisin que hace Rojas Hernndez entre irona satrica e irona pardica, en la que define a la primera en relacin con el pre-texto y las convenciones de gnero y a la segunda en relacin con el texto moral - social y las convenciones extraliterarias (2000: 71), se podra convenir que en todos (o la mayora) de los cuentos de Monterroso se encuentran elementos irnicos. Por ejemplo, en Sinfona concluida el autor ironiza acerca del tradicionalismo de la sociedad respecto del arte y la imposibilidad de aceptar un cambio en el canon: (...) pensaba con amargura que ni l ni su patria podran reclamar la gloria de haber devuelto al mundo unas pginas que el mundo hubiera recibido con tanta alegra pero que el mundo con tanto sentido comn rechazaba (Monterroso, 1998: 25) En lo subrayado se puede observar la paradoja que se presenta en clave irnica, en tanto el mismo mundo sera el que rechaza pero podra haber aceptado. En La oveja negra y dems fbulas, se pueden nombrar varios de los relatos que presentan rasgos de irona. Respecto a la fbula El Conejo y el Len, Kleveland sostiene que se tergiversa la antigua relacin entre depredador y vctima. En este
9

contexto, se realiza una burla al Psicoanalista, quien malinterpreta a los animales, donde el narrador implcito juega con el lector, atacando ideas preconcebidas de lo que dice un clebre psicoanalista (Kleveland, 2002: 135) Se puede leer en la fbula: De regreso a la ciudad el clebre Psicoanalista public cum laude su famoso tratado en que demuestra que el Len es el animal ms infantil y cobarde de la Selva y el Conejo el ms valiente y maduro (...) (Monterroso, 2007: 10) Continuando con la misma autora, en La Jirafa que de pronto comprendi que todo es relativo, lo absurdo aparece envuelto en detalles irnicos (Kleveland, 2002: 140) En este texto, adems de ironizar acerca de la guerra: A pesar de que las bajas eran cuantiosas por ambos bandos, ninguno estaba dispuesto a ceder un milmetro de terreno (...) (Monterroso, 2007: 32) Se ironiza y se ridiculiza la lucha, ya que como se da cuenta la Jirafa todo es relativo y, adems, la heroicidad de los que luchan depende del bando en que se milite cuando el autor escribe: (...) caan con un gesto estpido pero que en su cada consideraban que la Historia iba a recoger como heroico, pues moran por defender su bandera; y efectivamente, la Historia recoga esos gestos como heroicos, tanto la Historia que recoga los gestos del uno, como la que recoga los gestos del otro, ya que cada lado escriba su propia historia (...) (Monterroso, 2007: 32) Segn Miralles Maldonado, en La Fe y las montaas Monterroso lleva a cabo una recreacin de la sentencia en su sentido literal (2003: 259), sigue un razonamiento silogstico pero a partir de falsas premisas por lo que llega al final que dice Cuando en la carretera se produce un derrumbe bajo el cual mueren varios viajeros, es que alguien, muy lejano o inmediato, tuvo un ligersimo atisbo de Fe. (Monterroso, 2007: 16) y, aqu, solapadamente, se apuntan a consecuencias menos obvias como que la Fe es malfica y que casi nadie tiene fe. (Miralles Maldonado, 2003: 259) Este autor, lee en La Tortuga y Aquiles un clich narrativo de la crnica deportiva, el texto comienza de la siguiente manera: Por fin, segn el cable, la semana pasada la Tortuga lleg a la meta (...) (Monterroso, 2007: 25) Luego de esto, la tortuga da una conferencia de prensa en la que sus palabras aparecen cargadas de irona y de malintencionadas alusiones mitolgicas (Miralles Maldonado, 2003: 261) En la rueda de prensa la tortuga dice que siempre temi perder, pues su contrincante le pis todo el tiempo los talones. (Monterroso, 2007: 25)
10

Finalmente, volviendo a Noguerol Jimnez, el tercer rasgo que la autora considera como el principal ingrediente de la stira es el humor, al que define como un medio para criticar y entretener a la vez. (Noguerol Jimnez, 2000: 28) El elemento bsico del hecho humorstico es la incongruencia donde se produce la percepcin de algo desarticulado, ideas inconexas o comportamientos no esperados. (Noguerol Jimnez, 2000: 28) En la obra satrica se utiliza principalmente el humor negro en sus variantes absurdo y grotesco. Noguerol Jimnez explica que el humor negro en Hispanoamrica se utiliza en un escenario conflictivo como mecanismo de defensa ante un mundo irracional dominado por la violencia. El humor absurdo contiene en s una contradiccin y se caracteriza por una crtica a la falsedad de los principios que gobiernan nuestra existencia, a los excesos de la tecnologa y denuncia la deshumanizacin del hombre y la trivialidad de su vida cotidiana. El humor grotesco, similar en la carga satrica, se diferencia por el tratamiento cruel, fluctuante entre la risa y el horror, que el escritor da a los personajes. (Noguerol Jimnez, 2000: 30) De los textos de Obras completas (y otros cuentos), se puede analizar Digenes tambin como un texto en el que se encuentran mayor cantidad de rasgos humorsticos como los desarrollados por Noguerol Jimnez. Este es un cuento en el que el humor (negro) se utiliza como defensa de la irracionalidad de lo que se cuenta respecto de las relaciones familiares (y su fracaso). El nio protagonista de este relato no quera llegar a su casa y como medida de tiempo para acercarse a la casa era que el sol se ocultara. Sin embargo, el nio no tena conocimiento de que en junio los das se alargaban por lo que llegaba muy tarde a la casa y cuenta: (...) me azotaba con un poco de furia y me clavaba las uas en los brazos mientras me reprenda. Pero a pesar de los golpes y de las reprimendas yo nunca entend que el sol pudiera atrasarse y segua llegando tarde (...) (Monterroso, 1998: 47) Luego el narrador, habla del padre y lo describe como un verdadero pcaro que senta orgullo de esta cualidad y trataba de aumentar su mala fama, Creo que ningn otro nio (excepto mi hijo) ha tenido un padre como el mo. (Monterroso, 1998: 48) Este texto es un ejemplo clarsimo de lo que Noguerol Jimnez llama humor grotesco. En cambio, El concierto podra ser observado como un ejemplo de humor absurdo, entendido como crtica a la trivialidad de la vida cotidiana y a la falsedad de los principios que gobiernan nuestra existencia (Noguerol Jimnez, 2000: 30) El padre va a escuchar un concierto de piano en el que su hija interpretar la ms bella msica del mundo (Monterroso, 1998: 87) Sin embargo, dice, preferira no estar en esa
11

situacin porque En lo ntimo estoy seguro de que no me agradan y sospecho que todos adivinan mi entusiasmo mentiroso. (Monterroso, 1998: 87) Luego, el autor arremete nuevamente contra los principios de la institucin familiar desde un comportamiento no esperado para un padre: Si no fuera porque es mi hija confesara que la odio. Que cuando la veo aparecer en el escenario un persistente rencor me hierve en el pecho, contra ella y contra m mismo, por haberle permitido seguir un camino tan equivocado. Es mi hija, claro, pero por lo mismo no tena derecho a hacerme eso.(Monterroso, 1998: 90) En La oveja negra y dems fbulas, uno de los elementos que incorpora el humor es el uso de objetos, el hecho de que los objetos inanimados se presente con cualidades humanas, sorprende y resulta cmico. Esto se ve en fbulas como El Espejo que no poda dormir o El Burro y la Flauta. (Kleveland, 2002: 145) En El Camalen que finalmente no saba de qu color ponerse el humor absurdo se pone al servicio de la crtica poltica donde los habitantes de la Selva para poder contrarrestar las artimaas del Camalen, llevaban da y noche en los bolsillos juegos de diversos vidrios de colores para combatir su ambigedad e hipocresa (...) (Monterroso, 2007: 26) Inclusive la crtica se extiende tanto que si alguien careca del cristal de algn color necesario para (...) disfrazarse o para descubrir el verdadero color de alguien, poda recurrir inclusive a sus propios enemigos para que se lo prestaran (...) (Monterroso, 2007: 28)
12

LA METALITERATURA: CRTICA EN EL PLANO INTELECTUAL. Por lo general, la metaliteratura se define como la reflexin que puede aparecer sobre la obra literaria en la misma obra literaria (Veres Corts, 2010: 116) En este sentido, Jess Camarero Arribas define a la metaliteratura en trminos de la metalingstica de Jakobson, en tanto cada vez que el emisor y/o receptor necesitan verificar si utilizan el mismo cdigo, el discurso se centra en el cdigo y efecta as una funcin metalingstica (o glosadora) (Jakobson citado por Camarero Arribas, 2004: 457) Por lo tanto, Camarero Arribas define el fenmeno de la metaliteratura como la apuesta del escritor por una accin comunicativa capaz de incorporar al lector en un acto de construccin textual en la que se ponen al descubierto las estructuras conformantes de ese mismo texto (...) (2004: 457) Ahora bien, en el apartado anterior se detallaron, a propsito de los rasgos satricos, los ataques que incorpora Augusto Monterroso en sus obras. Entre esas

invectivas se encontraba la crtica al plano intelectual, en relacin con la condicin del escritor, el acto de la escritura y la recepcin. Entonces, aqu se sostiene que la crtica que subyace en las obras de Monterroso en relacin al plano intelectual est ntimamente relacionada y definida en trminos de metaliterariedad. Esta afirmacin se apoya en que tanto en algunas fbulas de La oveja negra y dems fbulas como en algunos cuentos de Obras completas (y otros cuentos) se puede leer una reflexin acerca de la postura de Monterroso en relacin a la escritura y el escritor. Uno de los ejes temticos de la obra de Monterroso gira en torno de la
13

literatura y los escritores: la creacin y la herencia literaria, el escritor y su funcin social. (Miralles Maldonado, 2003: 251) En Obras completas (y otros cuentos) hay dos cuentos cuyas historias se centran en la reflexin metaliteraria: Leopoldo (sus trabajos) y Obras completas. Luego hay algunos cuentos que, ms vagamente, hacen alguna referencia metaliteraria: Uno de cada tres (el que cuenta su historia, el que versifica y escribe versos buscando el inters y la compasin de los dems) y La vaca (especie de alegora irnica del escritor al que no le editan sus obras ni se le reconoce como buen escritor ni an luego de su muerte). Leopoldo (sus trabajos) es un texto que presenta varios planteos respecto de la literatura: - El escritor y los temas: (...) Est bien estudiar mucho, estudiar con ahnco, se deca con frecuencia: pero observar a las personas le sirve ms a un escritor que la lectura de los mejores libros (...) (Monterroso, 1998: 64) En esta cita se ve que el personaje del cuento, Leopoldo, piensa acerca del papel que cumplen el estudio y la observacin en la bsqueda de los temas para escribir cuentos. En este ejemplo se podran leer discusiones subyacentes acerca de la

dicotoma Ilustracin/Empirismo y acerca de realismo contra la idea barthiana del texto como un tejido de citas (Barthes, 1968: 69) - Forma y contenido: (...) Haba descubierto (y tomado certeras notas sobre ello) que los mejores cuentos, y aun las mejores novelas, estn basados en hechos triviales, en acontecimientos cotidianos y sin importancia aparente. El estilo, cierta gracia para hacer resaltar los detalles, lo era todo. La obra superaba a la materia. No caba duda,

el mejor escritor era el que de un asunto balad haca una obra maestra, un objeto de arte perdurable (...) (Monterroso, 1998: 64) En el discurrir acerca de la antiqusima dicotoma entre la preponderancia del contenido por sobre la forma, o viceversa, Leopoldo resuelve el conflicto a favor de la forma. En el texto esto viene acompaado de ciertas concepciones acerca de la obra de arte como algo superior y perdurable en el tiempo. - Qu es ser escritor?: (...) Durante todo el da su pensamiento estaba fijo en la literatura. Su mente trabajaba con intensidad y nunca se dej vencer por el sueo antes de las diez y media. Leopoldo adoleca, sin embargo, de un defecto: no le gustaba escribir. Lea, tomaba notas, observaba, asista a ciclos de conferencias, criticaba acerbamente el deplorable castellano que se usa en los peridicos, resolva arduos crucigramas como ejercicio (o descanso) mental; slo tena amigos escritores, pensaba, hablaba, coma y dorma como escritor; pero era presa de un profundo terror cuando se trataba de tomar la pluma. (Monterroso, 1998: 65) En esta larga cita se puede observar que el personaje reflexiona acerca de la naturaleza misma del escritor es una actitud mental? Refleja irnicamente la (im)postura de un escritor que vive como escritor pero no escribe. Leopoldo desarrolla, a lo largo de estas reflexiones una cadena de temticas (triviales) para cuentos que no se concretizan o no se materializan nunca. - El escritor y el estudio: Leopoldo no careca de sentido crtico. Comprendi que su estilo no era muy bueno. Al da siguiente compr una retrica y una gramtica Bello Cuervo. Ambas lo confundieron ms. Ambas enseaban cmo se escriba bien; pero ninguna cmo no se escriba mal. (Monterroso, 1998: 82) Aparece, otra vez ironizado, el papel del escritor pero aqu en relacin con la importancia o no del estudio para cumplir ese rol. Una suerte de subversin humorstica del escritor no se nace, se hace. Para Leopoldo, escritor se nace. Sin embargo, insiste en estudiar, ir a la biblioteca y, en lugar de escribir cuentos, leer infinitamente acerca de los temas que se le ocurren para esos textos pero que nunca materializa en un papel. En Obras completas se puede leer una crtica mordaz al descubrimiento por parte de la crtica de un buen poeta: cuando Feijoo muestra sus versos al grupo que se rene en el caf a filosofar, la voz narrativa cuenta que (...) a Fombona esos trabajos no
14

le parecan buenos, pero adivinaba en el autor cierta fuerza potica pugnando por salir. (Monterroso, 1998: 106) Tambin se tematiza una especie de dicotoma entre erudito versus poeta, en el que termina saliendo victorioso el erudito, el estudioso de la obra de otro escritores cuando Fombona le propone a Feijoo que se dedique al estudio de las obras completas de Unamuno (...) Qu seguridad adquirira! Cmo en adelante aquel querido muchacho temeroso podra enfrentarse a quien fuera, y hablar de todo a travs de Unamuno (...) (Monterroso, 1998: 111) y as, el fracaso de la prometedora obra de un poeta a punto de ser descubierto termina en una trivialidad como (...) dos o tres palabras que casi no se oyeron, pero que significaban que s, que mucho gusto, mientras Fombona saludaba de lejos a alguien, o buscaba un cerillo, o algo. (Monterroso, 1998: 112) Otra cuestin que aparece tematizada en los dos cuentos analizados es la de la gloria, la importancia o no para el escritor de conseguirla: para Feijoo la alabanza de Fombona equivala un poco a la gloria y esto lo perturba porque no se senta con fuerzas de afrontar una censura a futuro, as que, en definitiva, (...) Perteneca a esa clase de personas a quienes los elogios hacen dao. (Monterroso, 1998: 108) Por otra parte, a Leopoldo no le preocupaba la gloria, es ms, (...) Desdeaba tanto a l a gloria que, generalmente, ni siquiera terminaba sus obras. Haba veces, incluso, en que ni se tomaba el trabajo de comenzarlas. (Monterroso, 1998: 72)
15

En La oveja negra y dems fbulas hay una gran cantidad de fbulas que contienen reflexiones metaliterarias. Entre ellas se puede nombrar El mono que quiso ser escritor satrico. Aqu otra vez aparece la dicotoma entre el estudio y la observacin: Estudi mucho, pero pronto se dio cuenta de que para ser escritor satrico le faltaba conocer a la gente (...) (Monterroso, 2007: 11) Pero este conocimiento emprico apareja el problema de que los objetos de la stira son (...) amigos que compartan su mesa y (en) l mismo. (Monterroso, 2007: 13) En La cucaracha soadora, segn Miralles Maldonado, se encuentra otra forma de reflexionar acerca de la creacin, ya que hay en su estructura circular, un homenaje a Kafka y al Infinito. (2003: 252) As como en Pigmalin a travs de la

actualizacin del mito clsico, el autor reflexiona acerca de la actitud del autor frente a su obra (Miralles Maldonado, 2003:), se lee una reflexin implcita acerca de si el autor una vez escrita la obra es dueo o no de ella: (...) El poeta se complaca en su obra y las dejaba hacer (...) (Monterroso, 2007: 41) En algunos momentos, las estatuas

(obras) se crean mejores que su creador y, entonces el (...) poeta se cansaba, les daba una patada en el culo y ellas caan en forma de pequeos trozos de mrmol. (Monterroso, 2007: 43) En El Mono que piensa en ese tema, el autor discurre, nuevamente, acerca del escritor que no escribe en el afn de que sus obras sean obras maestras y termina siendo un vido lector de libros que no le interesan a pesar de ser importantes. En Parntesis, a travs de la voz de la Pulga, la fbula tematiza asuntos como la imitacin: ser un escritor como...Kafka, Joyce, Cervantes, Goethe, Sor Juana. La Pulga reflexiona sobre el anonimato, a travs de estos nombres de autores que ya son parte del canon, aparece la frase nunca Annimo. Tambin reflexiona sobre la idea de que para ser escritor hay que tener una vida sufrida, una especie de crtica a una idea implcita de que sin dolor no hay posibilidad de escritura. Este se ve en los parntesis que describen el sufrimiento de cada autor nombrado: (...) Kafka (claro que sin su existencia miserable), o como Joyce (sin su vida llena de trabajos para subsistir con dignidad), o como Cervantes (sin los inconvenientes de la pobreza), (...) o como Goethe (sin su triste destino de ganarse la vida en Palacio), (...) o como Sor Juana (a pesar de todo) (...) (Monterroso, 2007: 69) Finalmente, la ltima fbula del libro El Zorro ms sabio es adems de una reflexin metaliteraria acerca del mundo y la exigencia editorial y de los escritores que dejan de escribir, esta fbula es una alegora de Juan Rulfo, quien escribi dos libros y, a pesar de que eran buenos, se dio con razn por satisfecho, y pasaron los aos y no publicaba otra cosa. (Monterroso, 2007: 74) Hacia el ltimo prrafo el zorro
16

reflexiona que si ya escribi dos libros (y buenos) para qu le insisten en que siga escribiendo: En realidad lo que stos quieren es que yo publique un libro malo; pero como soy el Zorro, no lo voy a hacer. (Monterroso, 2007: 74)

CONCLUSIONES A travs del recorrido por las obras de Augusto Monterroso se pudo ingresar en un mundo literario en el que los distintos gneros se aglutinan en un estilo propio que, como se dijo al principio, hace de la obra de este autor un conjunto difcil de clasificar. Valencia Solanilla declara que las ficciones de Monterroso son literatura de ideas, reflexiones condensadas, pensamientos comprimidos que van ms all de la historia, de la ancdota o de la accin. (2004: 117) Monterroso utiliza diversas formas literarias como recurso para crear ese espacio de ambigedad en donde sus narraciones expresan muchas cosas a la vez (...) (Valencia Solanilla, 2004: 117) A partir de estas observaciones se podra decir que Augusto Monterroso fue un escritor transgresor: de los gneros literarios y de su propia realidad. En tales
17

trasgresiones se ilustran las intenciones del escritor de, por un lado, provocar al lector y, por el otro, asumir un compromiso con la realidad social de su tiempo. En cules de las dos trasgresiones, se instala cada intencin es casi imposible de delimitar. Acaso podra ser cada una de ellas una condensacin de ambas intenciones. Esta idea de transgresin se ve reflejada en aquel cuento de siete palabras, que se instala en la esttica del micro-relato y que se titula El dinosaurio: Cuando despert, el dinosaurio todava estaba all., escribe Monterroso en Obras completas (y otros cuentos) (Monterroso, 1998: 61) Este texto de micro-ficcin fue objeto tanto de

diversas conjeturas de la crtica literaria como de la multiplicacin en la escritura de numerosos autores. Adems, capt la imaginacin popular y corri de boca en boca de manera tal que, muchas personas sin siquiera haber ledo la obra de Monterroso, citaban este cuento de memoria. (Koch, 2011: 80) Este texto, a pesar de o gracias a su brevedad, se abre a una infinita cantidad de interpretaciones, discusiones, imaginaciones y sugestivas reflexiones. Al ser un micro-relato se relaciona ntimamente con la disolucin de las normas estticas clsicas, tpica de la literatura de Monterroso y con la inscripcin de este autor en la literatura posmoderna. (Noguerol Jimnez, 1995: 234) Pero ese sera tema para otro trabajo.

BIBLIOGRAFA
BARTHES, Roland (1968). La muerte del autor, El susurro del lenguaje. Ms all de la palabra y la escritura, Paids, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, pp. 65-71. CAMARERO ARRIBAS, Jess (2004) Las estructuras formales de la metaliteratura disponible en internet: http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/1011624.pdf FLETCHER, Angus (2002). Alegora. Teora de un modo simblico. Akal Ediciones S.A., Madrid. Disponible en Internet (incompleto): http://books.google.com.ar/books?hl=es&lr=&id=Us06VOHFN_kC&oi=fnd&p g=PA9&dq=alegor%C3%ADa&ots=BKDVBj23dF&sig=3i__RxwKinzrj2EtUp JnjHlUixA#v=onepage&q=alegor%C3%ADa&f=false GMEZ BUENDA, Blanca Ins (2000). Monterroso, stira y humor, El Cuento en red: Estudios sobre la Ficcin Breve, N. 2 (Ejemplar dedicado a: La minificcin en Hispanoamrica II) Disponible en Internet: http://148.206.107.15/biblioteca_digital/estadistica.php?id_host=10&tipo=ARTI CULO&id=3705&archivo=10-2503705kkf.pdf&titulo=Monterroso:%20s%C3%A1tira%20y%20humor INTERSIMONE, Luis Alfredo (2012), Postcolonialismo e hibridez en dos cuentos de Monterroso, A contracorriente. Una revista de historia social y literatura de Amrica Latina, Vol. 9, N2, pp. 319-340. Disponible en Internet: http://acontracorriente.chass.ncsu.edu/index.php/acontracorriente/article/view/11 1/332#.UcnoGr1KWFk KLEVELAND, AnneKarine (2002), Augusto Monterroso y la fbula en la literatura contempornea, Amrica Latina hoy, Ediciones Universidad de Salamanca, N30, pp. 119-155. Disponible en Internet: http://gredos.usal.es/jspui/handle/10366/72541 KOCH, Dolores M. (2011), Captulo 3. Augusto Monterroso, El cuento en red. Revista electrnica de teora de la ficcin breve, N24, pp.77-103. Disponible en internet: http://148.206.107.15/biblioteca_digital/estadistica.php?id_host=10&tipo=ARTI CULO&id=8089&archivo=10-5708089ysz.pdf&titulo=Cap%C3%ADtulo%203.%20Augusto%20Monterroso MIRALLES MALDONADO, Jos C (2003). La fbula clsica y Horacio en Augusto Monterroso: proprio communia dicere, Cuadernos de filologa clsica. Estudios latinos, vol. 23, N I, pp. 249-264. Disponible en Internet: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=968418

18

MONTERROSO, Augusto (1998) Obras completas (y otros cuentos), Anagrama, Barcelona. ------------------------------------- (2007) La oveja negra y dems fbulas, Alfaguara, Madrid. NOGUEROL JIMNEZ, Francisca (1995). La trampa en la sonrisa: stira en la narrativa de Augusto Monterroso, Universidad de Sevilla, Sevilla. Disponible en Internet (incompleto): http://books.google.com.ar/books?hl=es&lr=&id=L2687PMWiBoC&oi=fnd&p g=PA19&dq=augusto+monterroso+la+oveja+negra+y+otras+fabulas&ots=gc3t SfZe5W&sig=2_mQ6lcPwEWx1QKt5oA7qsRFX58#v=onepage&q=augusto%2 0monterroso%20la%20oveja%20negra%20y%20otras%20fabulas&f=false OLVERA VZQUEZ, Jorge (2010). El Centenario, una alegora monterrosiana con apunte socrtica para el bicentenario 2010, Revista fuentes humansticas N42, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, pp. 129137. Disponible en internet: http://fuenteshumanisticas.azc.uam.mx/revistas/42/Fuentes42.pdf#page=128 ROJAS HERNNDEZ, Carla Seidy (2000). La irona en minicuento de Augusto Monterroso El Cuento en red: Estudios sobre la Ficcin Breve, N. 2 (Ejemplar dedicado a: La minificcin en Hispanoamrica II) Disponible en Internet: http://148.206.107.15/biblioteca_digital/estadistica.php?id_host=10&tipo=ARTI CULO&id=3709&archivo=10-2503709vrb.pdf&titulo=La%20iron%C3%ADa%20en%20la%20minificci%C3%B3 n%20de%20Augusto%20Monterroso VALENCIA SOLANILLA, Csar (2004). Augusto Monterroso ensayista: la esttica de la brevedad, Poligramas, N 22, pp. 115-136. Disponible en Internet: http://bibliotecadigital.univalle.edu.co/bitstream/10893/2903/1/Rev.Poligrmas% 2cNo.22-2004-p.115-136.pdf VERES CORTS, Luis (2010). Fragmentarismo y escritura: de la vanguardia a la metaliteratura, Sphera pblica, N 10, pp.103-122, Universidad Catlica San Antonio de Murcia, Espaa. Disponible en Internet: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=29719345007

19

INDICE
INTRODUCCIN...................................................................................... 1

LA STIRA EN LA NARRATIVA DE AUGUSTO

20

MONTERROSO: CRTICA EN EL PLANO SOCIAL............................... 2

LA METALITERATURA: CRTICA EN EL PLANO INTELECTUAL............................................................... 12

CONCLUSIONES...................................................................................... 17

BIBLIOGRAFA......................................................................................... 18