Coleccin de CLACSO

rea Acadmica de CLACSO Coordinador: Emilio Taddei Asistente Coordinador: Sabrina Gonzlez

rea de Difusin Coordinador: Jorge A. Fraga

Edicin Digital: Libronauta Argentina S. A., 2005

Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais

CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Conselho Latino-americano de Cincias Sociais Callao 875, piso 3 C1023AAB Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina Edicin Impresa ISBN 980-07-8346-6
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

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Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

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Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder Daniel Mato (Compilador)

Antonelli, Mirta Alejandra Baptista, Selma Basile, Teresa Bermdez, Emilia Dvalos, Pablo Del Sarto, Ana El Achkar, Soraya Ferreira de Almeida, Maria Cndida Garca, Illia Garca, Jess "Chucho" Garca, Juan Grimson, Alejandro Hernndez, Carmen Juhsz-Mininberg, Emeshe Maccioni, Laura Mato, Daniel Mignolo, Walter

Ochoa Gautier, Ana Mara Pajuelo, Ramn Poblete, Juan Richard, Nelly Ros, Alicia Rosas Mantecn, Ana SantAnna, Catarina Sovik, Liv Sunkel, Guillermo Tinker Salas, Miguel Valle, Mara Eva Varela, Mirta Vargas Valente, Virginia Walsh, Catherine Wortman, Ana Ydice, George

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PRESENTACION Y RECONOCIMIENTOS
Este volumen rene un conjunto de treinta y dos ensayos especialmente preparados por los miembros del Grupo de Trabajo (GT) "Cultura y Poder" (antes "Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin") del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Estos textos constituyen versiones revisadas de las ponencias presentadas por colegas de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Estados Unidos, Mxico, Per, Puerto Rico y Venezuela en la 3ra. Reunin del Grupo de Trabajo realizada en Caracas del 29 de noviembre al 1 de diciembre de 2001. La reunin cont adems con la participacin de otro colega que por razones ajenas a su voluntad no pudo preparar el texto para su publicacin en este volumen, pero cuya ponencia y participacin enriquecieron las deliberaciones del grupo. Se trata de Jos Manuel Valenzuela Arce del Colegio de la Frontera Norte, Tijuana, Mxico. La reunin, a la que asistieron complementariamente unos veinte cursantes del Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Central de Venezuela y de la Universidad del Zulia, as como un pequeo grupo de tesistas de pregrado, result sumamente satisfactoria por la calidad del debate, el excelente clima de trabajo y la camaradera que vincul positivamente a todos los participantes. Poco antes de la realizacin de esta 3ra Reunin, el Comit Directivo de CLACSO aprob la solicitud de cambio de nombre del GT del de "Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin" (bajo el cual habamos realizado las dos primeras reuniones, en 1999 y 2000 respectivamente) al de "Cultura y Poder". Este cambio de nombre, como el temario mismo de esta Reunin, reflejan el desarrollo del "Proyecto Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder". Este Proyecto comenz a desarrollarse como una iniciativa personal, a la cual en 1999 se sum un pequeo grupo de colegas, en su mayora de la Universidad Central de Venezuela y de la Universidad Nacional de Crdoba. As, al comienzo este proyecto fue desarrollndose de manera paralela a los

ciclos de intercambios anuales que luego daran lugar a la 1ra. y 2da. Reunin del GT "Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin". Sin embargo, dado que el Proyecto fue creciendo de manera significativa y que crecientemente fue incorporando a colegas que haban venido participando de esas dos primeras reuniones del GT, ste acab por acoger al Proyecto en su seno, y posteriormente incluso decidi cambiar su propio nombre al de "Cultura y Poder", dando as inicio a un nuevo ciclo de trabajo del GT. De este modo, esta 3ra. Reunin se dedic a debatir a partir de los trabajos que los colegas venan desarrollando en el marco del Proyecto. Cada colaborador del Proyecto vena trabajando en un texto orientado a poner de relieve algunas contribuciones al Campo de las Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder realizadas desde Amrica Latina. Tal era, en breve sntesis, el objetivo central de cada uno de los ensayos. Como resultado de este largo proceso, la mayora de los ensayos contenidos en este libro son terceras, cuartas y hasta quintas versiones de trabajos que antes se presentaron y debatieron en seminarios, reuniones de trabajo ms reducidas, paneles de congresos en varios pases e intercambios sostenidos por correo electrnico. Incluso, versiones anteriores de diecisiete de los ensayos incluidos en este libro fueron publicadas en nmeros editados de las revistas Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales (vol. 7, nro. 3, 2001) y RELEA - Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados (nro. 14, 2001). Dadas las caractersticas de este proceso, es necesario destacar que este volumen no es, ni debe tomarse como, indicativo de la vastedad y diversidad del campo, es slo un esfuerzo por comenzar a "mapearlo", y ello por dos razones. La primera de ellas est asociada precisamente a esa gran vastedad y diversidad, de las cuales, en cualquier caso, no es posible dar cuenta en un volumen. La otra es que esta coleccin resulta inevitablemente sesgada debido a varios factores. Por un lado, debido a que el Proyecto que ha dado origen a este volumen se inici desde el mbito universitario, y esto no slo de manera general sino tambin ms especfica, es decir desde ciertas tradiciones intelectuales, y a partir de ciertas redes de trabajo y colaboracin y no de otras, e incluso a partir de un texto mo que expresaba de manera condensada las ideas expuestas ms ampliamente en este artculo. Esto explica que, independientemente de los esfuerzos realizados para lograr una cobertura ms amplia del campo, muchos de los artculos incluidos refieren reiteradamente a las publicaciones de un grupo de autores relativamente reducido, mientras que las contribuciones de muchos otros intelectuales significativas para este campo no son siquiera referidas. Por otro lado, esta coleccin tambin resulta sesgada (y limitada) debido a que en general resulta muy difcil lograr que intelectuales que desarrollan sus prcticas "fuera" de la academia puedan hacerse del tiempo para escribir textos sobre sus

experiencias de trabajo, o las de sus colegas. Esto se debe, a su vez, a varios factores, algunos de ellos se explican porque estas personas suelen tener otras prioridades, demandas y urgencias que atender; otros, complementarios, se explican porque para muchos de quienes desarrollan sus prcticas en esos otros mbitos, este tipo de proyecto y publicacin no constituye una prioridad. Esto ltimo se relaciona, al menos en parte, con la divisin del trabajo intelectual establecida, la cual obviamente no afecta slo a quienes estn en la academia sino tambin a quienes estn "fuera" de ella. No obstante, afortunadamente, hemos logrado concitar el inters y la participacin de algunos intelectuales que no desarrollan sus prcticas "dentro" de la academia, sino ms all y/o "fuera" de ella, como por ejemplo en el movimiento feminista, o en el de derechos humanos. Hemos organizado el libro en tres secciones. La primera contiene un nico texto y la hemos llamado "Estudio Introductorio", pues este ha sido concebido como articulador del conjunto. De hecho, este ensayo es una versin varias veces revisada y expandida del texto que dio inicio al Proyecto, y en base al cual se iniciaron los intercambios con cada uno de los colaboradores. La segunda, la hemos llamado simplemente "Ensayos" y contiene veintiocho textos, cada uno de los cuales representa la manera particular del respectivo autor de entrar en dilogo con las principales ideas del texto articulador, y as de responder a la propuesta de poner de relieve algunas contribuciones al Campo de las Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder realizadas desde Amrica Latina. Finalmente, la tercera, a la que hemos llamado "Postfacios" contiene tres ensayos, cada uno de los cuales ofrece la visin propia del respectivo autor sobre el conjunto de artculos del libro, as como sobre la propuesta conceptual que los ha reunido, o simplemente ofrece una cierta lectura transversal de la coleccin. La realizacin de esa reunin y la publicacin de este libro han sido posibles gracias a las contribuciones de diversas personas e instituciones cuyos aportes deseo reconocer y agradecer. Desde su creacin en 1999 y hasta la fecha la sede institucional de la coordinacin del GT ha sido el Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, del cual tambin soy Coordinador y que est adscripto al Centro de Investigaciones Postdoctorales (CIPOST) y al Doctorado en Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela (UCV). El apoyo recibido de distintas instancias de la Facultad y de la Universidad para el desarrollo de nuestras labores ha sido un factor clave en la posibilidad de

llevar adelante todas las actividades del Programa y en particular las relativas a la coordinacin del GT. En el marco de este Programa hemos creado un equipo de trabajo constituido por la prof. Illia Garca, la prof. Sary Levy y la tesista Gloria Monasterios, quien adems es coordinadora de comunicaciones electrnicas tanto del Programa como del GT ("facilitadora electrnica" como denomina CLACSO a esta funcin), quienes han contribuido entusiasta y eficientemente tanto a la realizacin de la reunin, como a la preparacin de este volumen. En lo que hace particularmente a la produccin de este volumen es tanto un deber como un placer destacar el esmerado trabajo de Gloria Monasterios en la asistencia a mis labores de coordinacin y de la antroploga Rosaura Valera en la edicin de los textos, as como el inters y dedicacin puesto en sus labores especficas por Luz Mrquz y Nuncia Moccia en el diseo y composicin de las pginas, por Evans Briceo en el diseo de cartula y por Miguel Angel Garca en la impresin. El compromiso de estos amigos en la produccin del libro supera ampliamente los lmites del inters comercial. Es un placer reconocer y agradecer tambin el apoyo que hemos recibido del CIPOST y del Doctorado en Ciencias Sociales, de la Directora y Coordinadora Acadmica de la Comisin de Estudios de Postgrado (CEAP) de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, as como del Decano y Coordinadoras Acadmica y Administrativa de la Facultad propiamente dicha. La colaboracin de los miembros del equipo de la Secretaria Ejecutiva de CLACSO tambin ha sido muy valiosa para hacer posible las actividades del Grupo de Trabajo y la publicacin de este volumen. La realizacin de esta 3ra. Reunin y la publicacin del presente volumen han sido posibles gracias a aportes econmicos del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), la Corporacin Andina de Fomento (CAF), el Fondo Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin (FONACIT) de Venezuela, del Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico (CDCH) de la Universidad Central de Venezuela (UCV) y de la Comisin de Estudios de Postgrado (CEAP) de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales (FACES) de la UCV. As mismo, el apoyo institucional del Instituto de Cultura Brasil Venezuela, y en particular de su directora la Dra. Maria Candida Ferreira de Almeida, tambin ha resultado importante para la consecucin de estos objetivos. Deseo expresar mi agradecimiento y el de todos los miembros del GT a estas instituciones sin cuyo concurso no hubiramos podido mantener

los intercambios que han conducido a la preparacin del presente volumen, ni publicado el mismo. Deseo reconocer y agradecer el entusiasmo, compromiso, calidad humana y buen humor con que los colaboradores del Proyecto y miembros del GT abordaron su participacin en nuestras actividades, as como la confianza que han depositado en m como Coordinador. Crear y sostener un Grupo de Trabajo, lo mismo que un Proyecto con tantos colaboradores, es tarea de todos sus miembros y como tal la hemos abordado. Desde este punto de vista estas experiencias han sido tanto o ms valiosas que los resultados que este libro presenta. Han constituido espacios propicios para desarrollar relaciones de intercambio y colaboracin intelectual y han abierto y continan abriendo caminos que se multiplican y que afortunadamente no sabemos a donde conducen. Finalmente, quiero destacar que esta publicacin no es ms que el resultado de un momento de un proyecto iniciado hace ya unos cinco aos, es decir de un proceso. Este proceso no slo ha hecho posible la preparacin de este libro, sino que adems ha dado lugar a la construccin de diversos espacios de intercambio y debate, tanto va el Grupo de Trabajo de CLACSO, como en diversos simposios y seminarios. Ahora, con esta publicacin se abre un nuevo perodo de este proceso, en el cual estas reflexiones circularn no slo a travs del medio impreso y las presentaciones orales, sino tambin a travs de la pgina de Internet que hemos creado a tal efecto (www.globalcult.org.ve), la cual permitir conocer opiniones sobre lo expuesto e ideas acerca de cules otras prcticas incluir en futuras publicaciones, as como la posibilidad de abrir foros de discusin. Daniel Mato Coordinador del GT "Cultura y Poder" de CLACSO

Resmenes

Parte I: Estudio Introductorio Mato, Daniel: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

Con la idea de "prcticas intelectuales" procuro cuestionar el "sentido comn" resultante de la hegemona que la institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido ejerciendo sobre la representacin de la idea de "intelectual", as como poner de relieve la existencia e importancia de amplia diversidad de formas que asumen las "prcticas intelectuales". Con el par conceptual "cultura y poder" busco poner de relieve la importancia de un conjunto particular de prcticas intelectuales, aqullas que se articulan en torno a lo cultural (simblico social) en lo poltico y de lo poltico (de poder) en lo cultural. Complementariamente presento una crtica de la idea de "Estudios Culturales Latinoamericanos" centrada en el uso descontextualizado y descontextualizante en Amrica Latina de la idea de "Cultural Studies". Argumento que este uso acaba por empobrecer el impulso crtico que esa propuesta tena originalmente en su medio. La puesta en contexto (latinoamericano) de esa idea permite apreciar las limitaciones de las prcticas acadmicas disciplinariamente encuadradas, as como de la idea de "estudios". Esto a su vez permite valorizar un conjunto ms amplio de "prcticas intelectuales" latinoamericanas que se caracterizan por poner en cuestin no slo las fronteras disciplinarias, sino incluso las fronteras entre las prcticas encuadradas dentro de la academia y las que las trascienden o se desarrollan en otros contextos institucionales.

Parte II: Ensayos: Antonelli, Mirta : La intervencin del intelectual como axiomtica
El argumento de este ensayo es que Jelin, Garca Canclini y Mato vienen produciendo proyectos epistemolgicos y tericos en tanto dispositivos tico-polticos que pueden ser ledos como diferentes modos de definir la intervencin del intelectual y sus prcticas en especficos contextos de relevancia. Analizo cmo construyen, interrogndose acerca del agenciamiento de sujetos y contenidos de derechos, nuevos escenarios de/para la interlocucin. Esta interrogacin se tematiza en Jelin a propsito de las relaciones entre derechos humanos, ciudadana y sociedad en las experiencias postdictatoriales del Cono Sur; en Garca Canclini, en torno a identidades, Estado, capital y mercado, en los no isomrficos procesos de "globalizacin" en Amrica Latina; y en Mato, respecto de las producciones de representaciones identitarias tnicas y raciales y sus polticas, en el contexto de Amrica Latina y el Caribe en dinmicas de interconexin.

Baptista, Selma: A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru: Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas e Rodrigo Montoya
Este texto trata da trajetria de trs intelectuais peruanos e, de que maneira muito especial, a relao entre socialismo e etnicidade esto a entrelaadas. Delineia a concepo de "socialismo mgico", presente de forma incipiente nas idias do antroplogo e novelista Jos Mara Arguedas, nos anos sessenta, e analisa sua retomada pelo tambm antroplogo e novelista Rodrigo Montoya, nos anos noventa. O objetivo fundamental deste texto contextualizar esta noo, e, como decorrncia, refletir sobre a possibilidade de um certo ethos cultural, decorrente de uma tradio de esquerda, herdeira da influncia de Jos Carlos Maritegui, a qual vem formando uma comunidade intelectual bastante especfica no Peru

Basile, Teresa: La Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo: emergencia de nuevas prcticas en cultura y poder en la Argentina de la posdictadura
En este artculo abordo el anlisis del proyecto educativo de la recientemente fundada Universidad Nacional de las Madres de Plaza de Mayo, en tanto me permite estudiar uno de los modos en que "cultura y poder" se relacionan en el contexto de la posdictadura argentina. Dicha Universidad retoma los legados de Paulo Freire y Pichn-Rivire a fin de proponer una pedagoga orientada hacia la transformacin social y basada en una fuerte articulacin entre el conocimiento y las prcticas sociales.

Bermdez, Emilia: Procesos de globalizacin e identidades. Entre espantos, demonios y espejismos. Rupturas y conjuros para lo "propio" y lo "ajeno"
El presente trabajo tiene como objetivo relevar algunas de las contribuciones que desde el mbito acadmico han realizado y continan realizando Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Daniel Mato a la teora y comprensin de los procesos de construccin de identidades y de globalizacin en Amrica Latina. En ese sentido, se intenta poner de manifiesto; Primero, las rupturas que, los tres intelectuales mencionados, realizan con las maneras como tradicionalmente han sido concebidos los procesos de construccin de identidades y diferencias en Amrica Latina as como con las visiones apologticas o demonizadoras de los procesos de globalizacin. Segundo, se muestran algunas de las propuestas tericas que fundamentan las posiciones de los investigadores sealados en relacin a la discusin sobre el tema planteado y tercero, a manera de conclusin, se realiza un resumen de las posiciones epistemolgicas y metodolgicas ms importantes de sus trabajos y que a nuestro juicio constituyen las herramientas que les permiten no sucumbir a posiciones dogmticas y tradicionales, ni a fetichizaciones acerca de los procesos de globalizacin y de construccin de las identidades.

Dvalos, Pablo: Movimiento indgena ecuatoriano: construccin poltica y epistmica

El peso poltico del movimiento indgena ecuatoriano se explica en buena medida por un proceso que ha articulado poltica y organizativamente dos nociones histricamente determinantes para los indios, la de "interculturalidad" y la de "plurinacionalidad". Estos dos conceptos se convierten en ejes tericos que posibilitan construir un discurso poltico, una propuesta normativa, al tiempo que fundamentan y legitiman una accin social e histrica. Estos dos conceptos permiten crear nuevas nociones de sentido poltico, al tiempo que fundamentan los discursos de transformacin social del cual son portadores los indgenas ecuatorianos. Sin embargo, este artculo slo focaliza su atencin en el concepto de "interculturalidad" por cuanto esta nocin ha constituido una base de tipo epistemolgico que ha posibilitado la construccin organizativa y poltica para el movimiento indgena ecuatoriano. De hecho, sobre la nocin de interculturalidad se articularon las primeras propuestas en poltica pblica por parte del movimiento indgena ecuatoriano, as como la conformacin de la educacin intercultural bilinge, y ms recientemente la creacin de la Universidad Intercultural. La creacin de esta universidad no significa en absoluto la parcelacin de la ciencia en una ciencia indgena y otra no indgena. Significa la oportunidad de emprender un dilogo terico desde la interculturalidad. Significa la construccin de nuevos marcos conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas categoras, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad.

Del Sarto, Ana: La sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile. Intermezzo dialgico: de lmites e interinfluencias
Este ensayo traza las influencias recprocas registradas en Chile entre la "crtica cultural", representada fundamentalmente por Nelly Richard y Willy Thayer, y la "sociologa renovada" propuesta por Jos J. Brunner, Norbert Lechner y Martin Hopenhayn. En 1987, como consecuencia de la reciente apertura "democrtica", se formaliza un dilogo que se mantuviera soterrado durante los aos de la dictadura, entre corrientes estticas neo y post-vanguardistas y la sociologa de la cultura, dilogo del cual tanto la sociologa como la "crtica cultural" saldran definitivamente transformadas. Una demostracin ms de que

en estas pocas de crisis epistmicas, en las cuales es imposible evitar las impregnaciones discursivas, tanto las ciencias sociales como las humanidades no pueden ya practicarse en un coto cerrado.

El Achkar, Soraya: Una mirada a la educacin en derechos humanos desde el pensamiento de Paulo Freire. Prcticas de intervencin poltico cultural
Muchos han querido reducir el pensamiento de Paulo Freire al mtodo de alfabetizacin; sin embargo la visin crtica, la intuicin poltica sobre el ejercicio del poder, las posibilidades histricas de cambio, la visin del futuro no como lo inexorable confrontan esa visin para abrir paso a una propuesta poltico pedaggica liberadora del silencio, con afn de intervencin poltico-cultural, desde el dilogo y el ejercicio de la autonoma y con la mirada puesta en los excluidos del sistema. Este ensayo es un atrevimiento de mi parte, una aproximacin, desde mi experiencia como activista de derechos humanos en Venezuela y Amrica Latina al contexto socio-histrico y al contexto de saber de Paulo Freire.

Ferreira, Maria Cndida: "S a antropofagia nos une"

Este artigo tem como proposta apresentar um projeto em devir - o conceito de antropofagia - como um conceito-herana deixado pelo poeta brasileiro Oswald de Andrade. Do legado oswaldiano colocamos em perspectiva a antropofagia como propulsora de uma devorao desierarquizada, de acordo com o aforismo do Manifesto Antropfago: "s me interessa o que no meu, lei do homem, lei do antropfago". Diferente de outros conceitos que tratam do encontro de culturas, a antropofagia traz um componente de violncia que no encontramos no sincretismo ou no hibridismo. A partir da noo de conflito, tomamos como exemplo a relao do canibalismo com a afirmao da lngua brasileira falada e sua interao com o contexto scio-poltico da poca: as primeiras dcadas do sculo XX, do qual, destacamos, especialmente, a consonncia da antropofagia com a emergncia poltica dos ndios e dos afro-descendentes.

Garca, Illia: "Representaciones de identidad y organizaciones sociales afrovenezolanas"

En este texto nos proponemos una aproximacin al estudio de la obra Jess "Chucho Garca". Ms que el contenido de su obra, nos interesa aqu resaltar el trabajo de Garca que hace al "negro" visible y culturalmente importante. Su prctica comienza "desde abajo", orientada a la construccin de un discurso "del negro venezolano". En este proceso moviliza opiniones, en el cual juegan un papel muy importante la reflexin y el apoyo de la investigacin, en la perspectiva de facilitar las posibilidades de intervencin en esas dinmicas sociales y as contribuir e impulsar las transformacin de las comunidades afrovenezolanas. Se resalta aqu su trayectoria de intervencin, polticamente comprometida con las comunidades afrovenezolanas y con la transformacin de las mismas.

Garca, Jess "Chucho": Encuentros y desencuentros de los "saberes". En torno a la africana "latinoamericana"
Los estudios sobre el resultado cultural africano han sido focalizados en tres visiones. La primera es la acadmica que comenz con los llamados pioneros y tuvo posteriormente su sistematizacin con Melville Herskovits, influenciando a la mayora de los estudiosos que se formaron bajo el patrn del funcionalismo norteamericano. Varias disciplinas se sumaron para abordar la africana: antropologa, historia, etnologa, lingstica, psicologa. La segunda visin fue la intelectual, acadmicos o no, pero escribieron ensayos en torno a la temtica cultura de las culturas afroamericanas, as como el abordaje desde las perspectivas de la potica, la literatura, entre otros, destacando con ello el movimiento de la negritud, luego la mulatez y el mestizaje. Entre lo acadmico y lo intelectual se tendieron puentes que conectaron intercambios y visiones muchas veces concordantes otras veces no. Por ultimo esta la visin desde el sujeto, desde el actor afrodescendientes que se autoreconoce y exige intervencin en los espacios acadmicos, polticos y sociales. Las tres visiones tienen puntos de conexin en experiencias concretas pero aun muy alejadas para sumar nuevas bsquedas de

interpretaciones de las realidades de las comunidades afrodescendientes en las Amricas y el Caribe.

Grimson, Alejandro y Mirta Varela: Culturas populares, recepcin y poltica. Genealogas de los estudios de comunicacin y cultura en la Argentina
Este trabajo reconstruye la historia de las principales lneas de investigacin y de debate sobre las audiencias en la Argentina, desde los primeros aportes a fines de la dcada del sesenta hasta los debates contemporneos. Se consideran lneas con diferentes nfasis tericos y polticos (semiticos, comunicacionales, culturales, nacionales) y ciertas publicaciones como Lenguajes, Crisis y Comunicacin y Cultura. A travs de la cuestin de la "recepcin" se lee una parte importante de los desplazamientos conceptuales del campo comunicacional y cultural en los ltimos treinta aos. En particular, el cambio de una concepcin que buscaba acentuar en la "recepcin" la dimensin poltica de la cultura hacia ciertas concepciones que encuentran en la recepcin un artilugio argumentativo para legitimar la supuesta "libertad" de los sujetos en el sistema de consumo.

Hernndez, Carmen: Ms all de la exotizacin y la sociologizacin del arte latinoamericano

Este artculo aborda un estudio comparativo de las reflexiones sobre la esfera de las artes plsticas latinoamericanas ejercida por tres crticos culturales latinoamericanos: Gerardo Mosquera, Nelly Richard y Beatriz Sarlo, quienes problematizan sobre aspectos relativos a la produccin y circulacin de estas discursividades en el marco de los intercambios simblicos inscritos en los actuales procesos de globalizacin. Estas tres perspectivas transdisciplinarias, con sus signos diferenciales derivados de respectivas experiencias en lo literario o lo visual, coinciden en atender las articulaciones de estas nuevas relaciones de poder, a fin de redimensionar tanto la produccin de actividad intelectual latinoamericana, como el sistema de valores de lo artstico, desde una perspectiva contextualmente referida y con una direccionalidad invertida, capaz de afectar el interior del sistema eurocntrico de la teora del arte.

Juhsz-Mininberg, Emeshe: Ninguna de las anteriores: (dis)continuidades conceptuales sobre identidad nacional en el caso de Puerto Rico
Este artculo examina cmo los variados aportes de Juan Flores, Arlene Dvila, Luis Rafael Snchez, Agustn Lao y Juan Manuel Carrin elucidan los retos tericos y prcticos de conceptualizar la nacin en el caso de Puerto Rico y, ms ampliamente, la comunidad puertorriquea en su multiplicidad de localizaciones geogrficas. Los textos comentados en este artculo plantean el imperativo de reconceptualizar las categoras de cultura, nacin y ciudadana en del discurso hegemnico sobre la identidad puertorriquea. Dan cuenta de la necesidad de ampliar lo que se entiende por el trmino "puertorriqueo", especialmente para incluir la dispora en tanto dimensin integrante de la identidad nacional. Los trabajos discutidos en este artculo apuntan en su conjunto a la situacin de Puerto Rico y la comunidad puertorriquea como una situacin epistemolgicamente fronteriza que ofrece ricas posibilidades tericas para planteamientos ms amplios sobre cultura y poder, pertinentes a los actuales procesos de globalizacin.

Maccioni, Laura: Valoracin de la democracia y resignificacin de "poltica" y "cultura": sobre las polticas culturales como metapolticas
El presente artculo revisa las transformaciones que durante el perodo de la transicin a la democracia en el Cono Sur experimentaron las nociones de "cultura" y "poltica", transformaciones que implicaron, simultneamente, una nueva manera de concebir las polticas culturales como metapolticas. Esta nueva perspectiva que en este texto aparece representada por Jess Martn Barbero, Jos. Nun y Eduardo Grner se opone a otras dos posiciones en el debate en torno a las polticas culturales que convoca a los intelectuales en ese momento: una que piensa las polticas culturales como intervencin a nivel de las formas institucionales (Jos .Joaqun Brunner), y otra que destaca la importancia de las intervenciones a nivel de los contenidos (Beatriz Sarlo). Y se opone no slo porque, a diferencia de estas ltimas, logra incluir a los sectores populares como sujetos activos de estas intervenciones sino porque, fundamentalmente y contra toda tentacin populista, los incluye poniendo en crisis, a partir de la recuperacin poltica del "sentido comn", su condicin de subordinacin al orden hegemnico.

Mignolo, Walter: El potencial epistemolgico de la historia oral: Algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui
La contribucin al pensamiento critico y social en Amrica Latina, y en particular desde la dcada del 60, ha sido considerable. El lmite cronolgico no significa que antes de la dcada del 60 no haba nada de vala. El punto de referencia cronolgico tiene que ver con el cambio del orden mundial que se produce despus de la segunda guerra mundial con el lugar de Estados Unidos como nuevo pas hegemnico en la historia del capitalismo. Y, en consecuencia, el reemplazo de la "misin civilizadora" por una nueva misin, "modernizacin y desarrollo". La introduccin de las ciencias sociales en Amrica Latina form parte del paquete de desarrollo y modernizacin. La filosofa de la liberacin, la "teologa de la liberacin", el concepto de "colonialismo interno" emergieron como un esfuerzo y una necesidad para pensar los problemas polticos y sociales en los bordes de las ciencias sociales. Esto es, sin poderlas ignorar pero tampoco sin acatarlas al pie de la letra. La teora de la dependencia (Cardoso, Faletto, Marini), que ocup la atencin durante dos dcadas, fue reemplazada hacia finales de los 70 por las teoras de la "transicin hacia la democracia" (ODonnel). Estas teoras, dependencia y transicin, fueron preocupaciones que emergieron en la regin Atlntica. En la regin Andina, las cuestiones en debate no eran solo la dependencia y la transicin, sino la dependencia y transicin en pases fuertemente pluriculturales. La cuestin del "bilingismo y del Estado multicultural" (Alb) y el "potencial epistemolgico de la historia oral" (Rivera Cusicanqui) formaron parte del paquete de descolonizacin frente a los nuevos diseos de desarrollo y modernizacin. En este artculo me ocupo de presentar las contribuciones de la sociloga Boliviana Silvia Rivera Cusicanqui. Un aspecto importante de mi artculo no es slo la de situar sus contribuciones en el panorama del pensamiento crtico-social, en Amrica Latina, sino de subrayar que sus contribuciones son muy importantes para los debates contemporneos internacionales sobre descolonizacin, racismo, pluriculturalismo y los lmites coloniales de las formaciones disciplinarias. Por esa razn, hago referencia a la obra de Frantz Fanon y a la influencia que ella tiene hoy en filsofos caribeos (como el jamaiquino Lewis Gordon, hoy en la Brown University). El proyecto descolonizador de la filosofa de Lewis Gordon es paralelo al de descolonizacin de las ciencias sociales en Rivera Cusicanqui.

Ochoa Gautier, Ana Mara: Polticas culturales, academia y sociedad

En los ltimos aos en Amrica Latina diferentes autores han afirmado la necesidad de trabajar en polticas culturales como un lugar de intervencin poltica de los acadmicos en la sociedad. Adems se postula la idea de que una de las caractersticas de los estudios sobre cultura y poder en Amrica Latina es precisamente la posibilidad de los intelectuales de la regin de trabajar tanto en el espacio pblico como en el acadmico. Este trabajo explora las mediaciones entre academia y espacio pblico que tienen que establecer los intelectuales cuando trabajan tanto en la prctica como en la teorizacin sobre polticas culturales. El espacio de mediacin entre ambas esferas no se vislumbra slo como un espacio ideal desde el cual constituir la dimensin poltica de lo acadmico sino como un espacio atravesado por dificultades laborales y tericas que generan una serie de reflexiones crticas sobre el modo de conceptualizar las polticas culturales y sobre las posibilidades y los lmites de los procesos de mediacin entre reflexin crtica e intervencin en el espacio pblico. Ms que un texto que explora la obra de un autor, este trabajo elabora una idea central enfatizada por distintos autores latinoamericanos (la de polticas culturales como campo de intervencin acadmica) y las condiciones institucionales de produccin intelectual que la definen.

Pajuelo, Ramn: El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder
Este artculo brinda una revisin de las principales contribuciones de Anbal Quijano a la investigacin y el debate sobre cultura y poder en Amrica Latina. La trayectoria intelectual de Quijano quien desde los aos 60 es uno de los principales representantes del pensamiento crtico latinoamericano destaca por su originalidad terica, amplitud temtica y coherencia en la crtica radical del poder. Se propone la distincin de tres momentos temtico-cronolgicos principales en su obra, los cuales corresponden a su participacin en la formulacin de la teora de la dependencia (dcadas de los 60 y 70); en los debates sobre modernidad, democracia e identidad (dcada de los 80); y sobre eurocentrismo y colonialidad del poder (dcada de los 90 hasta el presente). Considerando esos momentos sucesivos de su trayectoria intelectual, el artculo se centra en la discusin de algunos problemas centrales en su pensamiento, tales como: el significado y perspectivas

del fenmeno de "cholificacin" en el proceso cultural del Per y la regin andina; las relaciones entre dominacin y cultura en el marco de la situacin de heterogeneidad y dependencia de las sociedades latinoamericanas; la encrucijada histrica entre modernidad, identidad y utopa en la racionalidad contempornea; la influencia del eurocentrismo en la formulacin de conocimiento; y la persistencia de la colonialidad como principal factor constituyente de las relaciones de poder en el sistema mundial del capitalismo. Finalmente, se brindan algunas consideraciones sobre los alcances de la nocin de colonialidad del poder para la formulacin de un nuevo debate cultural latinomericano.

Poblete, Juan: Trayectoria crtica de Angel Rama: la dialctica de la produccin cultural entre autores y pblicos
De entre los varios libros que pueblan la produccin ramiana, destacan en su esfuerzo por pensar las dinmicas culturales del continente, los dos ms sistemticos y abarcadores: La ciudad letrada y Transculturacin narrativa en Amrica Latina.. En este trabajo examino este ltimo en el contexto de sus otros tres libros principales: el ya citado La ciudad letrada, y Rubn Daro y el modernismo; y Las mscaras democrticas del modernismo, pues se sealan en ellos algunas constantes que tendrn un impacto en el anlisis de Transculturacin narrativa. Este libro puede ser descrito, en efecto, como la continuacin y profundizacin de la dialctica entre autor y lectores que opera tanto en sus anlisis de Rubn Daro y la cultura del modernismo, como en La ciudad letrada. Dialctica entre productores directos (el creador) y productores indirectos (el pblico), all donde la obra aparece simultneamente como un ejercicio creativo individual y una labor social y colectiva que constituye sus condiciones de posibilidad y sus fuentes de alimentacin.

Ros, Alicia: Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina

Ha habido mucha controversia a propsito de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos. La polmica los acompaa en casi todas sus instancias: desde el nombre que los identifica, sus caractersticas y objetivos, hasta sus orgenes, estado actual y posibilidades futuras. Retomo algunos de los puntos fundamentales de dicha controversia y propongo que este "nuevo"/emergente campo no

representa nicamente una ruptura epistemolgica como lo es el caso de los Cultural Studies en su vertiente inglesa y norteamericana sino, sobre todo, una continuidad del propio pensamiento crtico latinoamericano. Me interesa mostrar cmo la larga e importante tradicin del ensayo de ideas en Amrica Latina est atravesada, desde sus inicios, y a todo lo largo de su historia, por ciertos ejes temticos y posiciones enunciativas que marcan todava hoy muchas de las preocupaciones de su pensamiento crtico. Los pensadores latinoamericanos de la cultura a la manera de Rodrguez, Bello, Sarmiento, Mart, Henrquez Urea, Reyes, Fernndez Retamar, Gonzlez Prada, Maritegui, Ortiz y Rama son, en un sentido bien estricto, los verdaderos precursores de los Estudios Culturales Latinoamericanos. 44444444444444444444444444444

Rosas Mantecn, Ana: consumo cultural en Mxico

Los

estudios

sobre

El trabajo se propone explorar el cambiante perfil de los estudios de consumo cultural en Mxico, analizando sus logros, su contradictorio desarrollo y los retos polticos, institucionales, tericos y metodolgicos que se le presentan. Se trata de un campo estimulado desde disciplinas y mbitos diversos y por una gama amplia de demandas (desde la bsqueda de democratizacin de las polticas culturales hasta la mejor mercantilizacin de las industrias culturales). Se analizan los estudios realizados tanto a nivel general, como en reas especficas: museos, festivales, salones de baile, msica, centros comerciales, cine, radio, televisin, teatro, prensa y bandas juveniles.

SantAnna, Catarina: Poder e cultura: as lutas de resistncia crtica atravs de duas experincias tetarais
Proponho apresentar dois tipos diferentes de ao teatral com objetivos sociais e polticos ainda existentes em duas grandes cidades do Brasil a segunda e a terceira mais populosa, Rio de Janeiro e Salvador: uma experincia concebida por Augusto Boal em seu exlio poltico nos anos 70 e uma outra criada por uma companhia de atores negros, o "Bando de Teatro Olodum", em 1990, Salvador, Bahia. Com apoio terico em estudos de intelectuais brasileiros para realizar nossa anlise.

Boal criou o "Teatro do Oprimido" como resistncia represso poltica das ditaduras militares latino-americanas, mas extrapolou a Amrica do Sul. Faz micro-poltica em grupos e comunidades sem o direito de falar, de ter a sua personalidade, sem o direito de ser. Trabalha hoje com favelados, prisioneiros, com o MST-Movimento dos Sem-Terra, negros, mulheres, homossexuais, empregadas domsticas etc, inclusive atravs da forma "teatro legislativo", para construo e encaminhamento de leis. Diferentemente dos afro-norte-americanos e dos afro-europeus, os afro-latino-americanos no tm uma identidade tnico-racial especfica, devido a um processo de absoro em uma "identidade nacional". O "Bando de Teatro Olodum" discute as construes tnico-culturais identitrias do negro, o que supe dois movimentos: (A) numa direo para dentro da prpria cultura brasileira descontruir o mito da "democracia racial" construdo pelo Estado, por uma cadeia de estudos acadmicos e por registros histricos escamoteadores e equivocados com reflexos nas Leis, numa ideologia do reconhecimento social do indduo e no do grupo, na valorizao mtica, romantizada da cultura negra (da "africanidade", no da "negritude") pelos grupos dominantes e pelo Estado; com a apropriao de smbolos, idias, objetos, a mercantilizao do "diferente e extico" como "atrativos tursticos capazes de gerar divisas"; discernimento na cultura globalizada denominada "negra", de uma homogeneizao de produes culturais de etnias africanas bem diferentes, misturadas sob a escravatura, incluindo a elementos oriundos da cultura indgena; relaes difceis com o MNUMovimento Negro Unificado, que tem agendas comuns com ONGs nacionais e internacionais, fundaes estrangeiras e organizaes ativistas negras internacionais. (B) um movimento para fora da cultura brasileira: construo de uma identidade negra transnacional negros na dispora, circulao globalizada de bens simblicos, intercmbios de ao poltico-cultural, pesquisa acadmica, globalizao de bens simblicos, consumo em que predomina o sentido Sul>Norte (EUA, Europa) e no o do Atlntico negro com a frica inspiradora mtica, mas no de modernidade.

Sovik, Liv: "O Haiti aqui / O Haiti no aqui": msica popular, dependencia cultural e identidade brasileira na polmica Schwarz-Silviano
A instaurao do regime militar em 1964, com forte apoio dos EUA, junto com o crescimento das indstrias culturais e da sociedade de

consumo no decorrer dos anos 60, fizeram surgir um debate em torno de dependncia cultural e identidade nacional. A cultura de massa, especialmente a msica popular, transformou-se em um campo privilegiado para esse debate, em um perodo que marcou muito a poltica e esttica da cultura de massa brasileira. Ensaios escritos em torno do ano 1970, pelos crticos literrios Roberto Schwarz e Silviano Santiago, ainda so referncia para a atual discusso da dependncia ou dominao cultural e identidade brasileira. Refletem sobre literatura e identitade a partir de estrutura econmica e histria colonial e, argumentar-se- aqui, foram formados pela discusso da msica popular. Este texto descreve o debate em torno da msica, com ateno especial ao surgimento do tropicalismo, e discute a relevncia desses ensaios e seu eventual aproveitamento ainda hoje para a anlise da cultura de massas, dependncia cultural e identidade brasileira.

Sunkel, Guillermo: Una mirada otra. La cultura desde el consumo

Este artculo se propone ofrecer una lectura crtica y reflexiva, que recupere los aportes de Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini a la conceptualizacin y la investigacin del consumo cultural en Amrica Latina. En el trabajo se discute la conceptualizacin de la prctica del consumo, la nocin de "consumo cultural", la concepcin de las mediaciones como "lugares" de apropiacin de los productos comunicativos y el planteamiento sobre los nuevos modos de ver/leer que estn desarrollando particularmente los jvenes en el actual escenario sociocultural. El texto concluye con algunas interrogantes a un proyecto que considero se encuentra en pleno desarrollo.

Tinker Salas, Miguel y Maria Eva Valle: Cultura, poder e identidad: la dinmica y trayectoria de los intelectuales chicanos en los Estados Unidos
El movimiento Chicano/a de la dcada de los setenta en los Estados Unidos engendr una tradicin intelectual, que aun despus de treinta aos, sigue siendo controvertida. Aunque reuna serias divergencias, el movimiento luch para que las universidades incorporaran la experiencia chicana en su currculo, y a su vez, transformar las relaciones de poder y dominio que existan entre la

sociedad dominante y los chicanos/as. Este ensayo examina cmo el desarrollo de esta tradicin intelectual refut el tradicional paradigma asimilacionista, redefiniendo, adems la experiencia migratoria ms all de lo europeo, logrando as replantear el concepto de ciudadana en los Estados Unidos. Adems, con el uso del nombre "chicano/a," esta corriente intelectual promulg un trmino anti-hegemnico que incorporara sus aportes histricos y afirmara su identidad tnica. Esta corriente intelectual nunca logr una unidad interna, y ms bien sigui fragmentada por cuestiones de clase, raza, gnero, poltica, sexualidad e incluso diferencias generacionales. Aunque los/las intelectuales chicanos/as han reorientado su discurso hacia nuevos temas, todava enfrentan mltiples retos, en particular su capacidad de analizar cmo la globalizacin y la inmigracin transnacional ha transformado el carcter de la poblacin de origen mexicano en los Estados Unidos.

Vargas Valente, Virginia: Los feminismos latinoamericanos en su trnsito al nuevo milenio. (Una lectura poltico personal)
Hacia el final del milenio, la segunda ola del movimiento feminista en Amrica Latina se vio confrontado a una serie de profundas transformaciones en los contextos nacionales, regionales y globales. Estos cambios afectaron y desarticularon las dinmicas feministas de las dcadas anteriores, trayendo nuevas dinmicas y nuevas formas de existencia, mas relacionadas con los cambios y las dinmicas del nuevo milenio. Son estos procesos de transformacin lo que se analizan en este articulo, desde las mismas actoras que reflexionan sobre su prctica, poniendo en el centro de la reflexin una e las tensiones ms tenaces de los movimientos sociales: posicionar sus propuestas como derechos a ser reconocidos y garantizados con el riesgo de perder su perspectiva transformadora, o mantenerse en una autonoma defensiva, sin negociar, con el riesgo de permanecer aislados de las dinmicas democrticas de transformacin de las sociedades. Autonoma, democracia, Estado y sociedad civil, procesos de institucionalizacin, agendas de los movimientos sociales, son algunas de las categoras utilizadas a lo largo del artculo.

Walsh, Catherine y Juan Garca: El pensar del emergente movimiento afroecuatoriano. Reflexiones (des)de un proceso
Ecuador se autoidentifica como pas pluricultural. Sin embargo y a pesar de que la Constitucin de 1998 otorga una serie de derechos colectivos a los pueblos indgenas y afroecuatorianos, no existe un mayor reconocimiento de la actual diferencia tnica y cultural, especialmente con relacin a los pueblos negros. Como recientemente expres una mujer negra, existe una "indomana" en el pas que resalta lo indgena y no permite ver la diferencia o heterogeneidad afroecuatoriana. No obstante, los pueblos afroecuatorianos ha venido reconstruyendo en los ltimos aos, un proceso sociopoltico basado en sus propios conocimiento y saberes, en repensar la ancestralidad, la negritud y la identidad dentro del presente. Desde las organizaciones de base en las comunidades de Esmeraldas y la Valle de Chota-Mira, grupos de mujeres negras y grupos de negros urbanos, se evidencian un emergente sentido comn a pesar de fuertes diferencias, pasos no slo hacia la construccin de un movimiento sino hacia la construccin de un plural pensar afroecuatoriano. Esta ponencia ofrecer unas reflexiones sobre una iniciativa que ha contribuido al fortalecimiento de este sentido comn y emergente pensar. En el ao 2000, el Proceso de Comunidades Negras y el Consejo Regional de Palenques conjuntamente con la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador (UASB) empezaron una iniciativa dirigida al dilogo y debate sobre la realidad actual de los pueblos afroecuatorianos y sus nuevos procesos identitarios y organizativos. Inicialmente pensada como una serie de eventos del carcter acadmico y pblico, esta iniciativa se convierto en un espacio permanente el Taller Afro en el cual, durante a lo largo del ao, alrededor de 50 representantes de los pueblos negros de todo el pas han discutido y debatido sobre asuntos de identidad, territorio, ancestralidad, etnoeducacin y derechos colectivos. El hecho de ser un espacio "neutral", es decir un espacio acadmico, pblico y no organizacional o gremial, ha permitido e impulsado una amplia participacin afroecuatoriana como tambin una participacin no afro, as ayudando superar las diferencias organizativas, grupales y regionales que histricamente han caracterizado el movimiento y, a la vez, abriendo una conciencia no afro. Al reflexionar sobre y desde este proceso, el nico de este carcter en el Ecuador, y por medio de un anlisis de transcripciones y propuestas escritas, la ponencia pretender identificar algunos elementos centrales a un emergente pensar afroecuatoriano en el cual confluyen diferencias identitarias, sociales, culturales y polticas. Su propsito es dual: por un lado documentar el proceso iniciado con

miras hacia su desarrollo futuro, y por el otro lado, explorar las polticas de conocimiento ntimamente ligados a cuestiones de cultura y poder.

Wortman, Ana: Vaivenes del campo intelectual poltico cultural en la Argentina

El propsito de este artculo consiste en analizar la emergencia de un nuevo modo de concebir las relaciones entre cultura y poltica en la Argentina de los aos ochenta y su transformacin en el nuevo clima cultural de los noventa. A partir de la experiencia trgica que la dictadura militar tuvo sobre el amplio campo de la cultura, surgi la necesidad de delimitar con mayor nfasis la especificidad del campo cultural, as como tambin reflexionar sobre la necesidad de formular polticas culturales que contribuyan a la conformacin del mismo. En este proceso de definir el lugar del intelectual, situacin novedosa dado el papel sobredeterminante de la poltica de aos anteriores, presentamos a dos intelectuales de nuevo tipo con formacin acadmico universitaria como Beatriz Sarlo y Oscar Landi. Si bien desde profundas diferencias conceptuales, a la vez que poltico-ideolgicas, en ambos est presente la voluntad de intervencin en el plano de la poltica. Por ltimo, se presenta de qu manera ambos intelectuales fueron cambiando en el contexto del dominio hegemnico cultural del neoliberalismo.

Ydice, George: estadounidense/latinoamericano culturales

de

Contrapunteo los estudios

Este ensayo examina algunas tradiciones latinoamericanas de los estudios sobre la cultura y el poder a la luz de las tentativas de incluirlas en proyectos internacionales y/o comparativos de estudios culturales. Si bien el marco analtico en que veo surgir estas tradiciones de estudios culturales se circunscribe a la nacin (con algunas excepciones que tratan del imperialismo cultural), hoy en da el campo de fuerzas en que se piensan los estudios culturales podra caracterizarse como glocal: el condicionamiento recproco (si bien no simtricamente) entre necesidades locales y presiones transnacionales, sobre todo de las industrias culturales y de las agendas de investigacin oriundas del Norte. El ensayo toca dos casos especficos: mis propias tentativas de impulsar una Red Interamericana de Estudios Culturales en un encuentro

en Mxico en 1993, para el cual prepar la primera versin de este ensayo, analizando las tradiciones estadounidenses y latinoamericanas, y la 3rd International Crossroads in Cultural Studies Conference, Birmingham, en junio de 2000, en la que se debati la creacin de una Asociacin Internacional de Estudios Culturales. Lo importante en estos dos casos, a mi modo de ver, son las relaciones de poder que atraviesan las tentativas de los intermediarios de promover sus agendas intelectuales y polticas.

Parte III: Postfacios

Dvalos, Pablo: Entre movimientos sociales y la academia: Las prcticas intelectuales en Amrica Latina. Richard, Nelly: Saberes acadmicos y reflexin crtica en Amrica Latina. Vargas Valente, Virginia: Itinerario de los otros saberes.

Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte I Estudio Introductorio Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder (1)
Daniel Mato*

Una de las dos lneas principales de argumentacin de este texto gira en torno a la idea de "prcticas intelectuales". Con ella me propongo cuestionar el "sentido comn" resultante de la hegemona que la institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido ejerciendo sobre la representacin de la idea de "intelectual", as como poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de formas que asumen las "prcticas intelectuales", es decir aquello que los intelectuales hacen/mos. La otra lnea descansa en el par conceptual "cultura y poder". Al nombrar este par, por un lado, procuro referir la reflexin anterior especficamente a un cierto conjunto de prcticas en particular, y por otro, busco poner de relieve la importancia social de este conjunto particular de prcticas, las que se articulan en torno a lo cultural (simblico social) en lo poltico y a lo poltico (de poder) en lo cultural. Por otra parte, de manera complementaria, en este texto tambin presento una crtica de la idea de "Estudios Culturales Latinoamericanos", la cual centro fundamentalmente en el uso descontextualizado y descontextualizante en Amrica Latina de la idea de "Cultural Studies" proveniente de tradiciones intelectuales angloparlantes. Esta crtica no responde a ningn tipo de sentimiento xenfobo, sino a problemas derivados de la apropiacin descontextualizada de la idea originalmente producida en ingls. Esta importacin descontextualizada acaba por empobrecer el impulso crtico que esa propuesta intelectual tena originalmente en su medio. La puesta en contexto (latinoamericano) de esa propuesta permite precisamente argumentar, entre otras cosas, acerca de las limitaciones tanto de las prcticas acadmicas disciplinariamente encuadradas, como de la idea

de "estudios", para as recuperar y valorizar un conjunto ms amplio de "prcticas intelectuales" que exhiben rica historia y presente en Amrica Latina, y que se caracterizan por poner en cuestin no slo las fronteras disciplinarias, sino incluso las fronteras entre las prcticas encuadradas dentro de las disciplinas acadmicas y las que las trascienden o se desarrollan en otros contextos institucionales.

Algunas tendencias recientes a la exclusin de ciertas prcticas intelectuales

En las Humanidades y Ciencias Sociales que se practican en las universidades latinoamericanas (y seguramente tambin en las de otras latitudes, pero limitar mi argumentacin al medio latinoamericano) cada vez parecen hacerse ms hegemnicas las representaciones de la idea de "intelectual" que asocian sta a la idea de "investigacin", y que en muchos casos "imaginan" a esta ltima como algo que slo se hace en "la academia". Es necesario cuestionar estas representaciones hegemnicas que asocian de manera irreflexiva las ideas de "intelectual", "investigador" y "acadmico", y que en muchos casos incluso las asume como intercambiables entre s. Para ello puede ser til poner de relieve al menos uno de los factores que tienden a fortalecer la relevancia de las ideas de "investigador" y "acadmico". Este es que en las ltimas dos dcadas han venido ganado terreno en Amrica Latina ciertos discursos "modernizadores" de "la ciencia" y de las universidades que desde gobiernos y medios universitarios procuran normar, delimitar y controlar las prcticas intelectuales en trminos de productividades, medidas estas por indicadores tales como cantidad de publicaciones en revistas acadmicas "arbitradas", especialmente de circulacin internacional; cantidad de citas de sus obras hechas por sus colegas; etc. Para ello los actores que promueven esos discursos han instituido ciertos sistemas llamados de "estmulo de la investigacin" (hasta donde s, al menos en Argentina, Brasil, Colombia, Mxico y Venezuela), a travs de los cuales se distribuyen dineros en relacin precisamente a tales tipos de indicadores. Estos reconocimientos fortalecen una idea de "investigacin" que se pretende objetiva y avalorativa, y que sin duda es marcadamente academicista. Incluso algunos de quienes disputamos esa idea de "investigacin", nos hemos visto en situacin de concursar y luego de aceptar tales dineros, pues ellos resultan complementarios de los cada vez ms insuficientes salarios pagados al personal universitario, y porqu en no pocos casos esos dineros son los nicos ingresos posibles para dedicarse a la investigacin. Por estas razones muchos de quienes no compartimos esa idea de "investigacin" hemos participado, activa o pasivamente, en el establecimiento y/o legitimacin de estos sistemas llamados de "estmulo a la investigacin". Estos estmulos, lejos

serlo a todo tipo de investigacin, lo son slo a ciertos tipos de ella, en general normada segn valores y criterios propios de las llamadas "ciencias duras" (fsica, qumica, biologa, etc.). No sugiero que estos sistemas sean intiles, al contrario seguramente ayudan a fortalecer la actividad de investigacin en estos pases. El problema, cuando se mira a esos sistemas de estmulo a la investigacin desde las llamadas humanidades y ciencias sociales, es cul tipo de "produccin de conocimientos" tiende a resultar fortalecido y qu consecuencias tiene esto respecto de aquellas prcticas intelectuales que no producen conocimientos que estos sistemas consideran legtimos, sino otros. Al decir otros, me refiero a aquellos que no se expresan en artculos acadmicos, sino que, por ejemplo, son parte constitutiva de procesos sociales, y que los intelectuales involucrados no se interesan en publicar para que sean ledos por acadmicos, sino en comunicar directamente a los actores sociales involucrados. En definitiva, con este ejemplo aludo a conocimientos que son en algn sentido comparables con los que los especialistas de reas como ingeniera, qumica o biologa suelen patentar (lo cual si es reconocido y premiado por los mencionados sistemas de estmulo), pero que los intelectuales que actan en campos como el de cultura y poder slo encuentran posible y estimulante poner en juego con los actores sociales. El caso es que una de las consecuencias de estos discursos "modernizadores" y de los sistemas de "estmulos a la investigacin" sustentados en ellos, es que tienden a estimular la disociacin de las prcticas intelectuales de sus relaciones con las de otros actores sociales, sea de movimientos sociales, o de lo que sea pero que implique cualquier tipo de prctica extracadmica; a menos que como parte del proceso se contemple la publicacin en medios acadmicos arbitrados que "certifiquen", entre otras cosas, la neutralidad axiomtica de esas publicaciones. Estos sistemas tienden a deslegitimar las prcticas intelectuales que no estn orientadas a la produccin de publicaciones arbitradas; es decir que no se estructuren desde una cierta lgica de una supuesta "excelencia acadmica" que se construye a imagen y semejanza de la de las llamadas "ciencias fsico-naturales", y as pretendidamente "neutral", "objetiva", etc. As, estos discursos "modernizadores" tienden a deslegitimar ideas tales como las de sostener algn tipo de relaciones con actores sociales extracadmicos, y a desvincular el trabajo intelectual de la reflexin tica y poltica. De este modo, esta orientacin casi siempre acaba por dejar de lado incluso algunas prcticas intelectuales claramente originadas en el mbito acadmico pero que acaban por trascenderlo, como las de carcter "aplicado" propias de diversas disciplinas (antropologa, sociologa, psicologa social, educacin, trabajo social, etc.), o las encuadradas en ideas de "investigacin accin participativa" (Fals Borda,1986), u otras

orientaciones abiertamente intervencionistas. El caso es que esta tendencia "academicista" de la academia no slo deslegitima intelectualmente las prcticas intelectuales extra acadmicas, sino que en el mismo acto deslegitima socialmente las prcticas acadmicas. Y el caso es tambin que de este modo las universidades cada vez se distancian ms de las sociedades a las cuales se supone deberan "servir". En este punto en particular, el del aislamiento acadmico, los discursos "modernizadores" se encuentran con la desesperanza y el "nomeimportismo" que segn algunos caracterizaran a los tiempos actuales y a los por venir. Tiempos que quienes as ven las cosas suelen llamar "postmodernos"; y en tal sentido frecuentemente no slo postgrandes picas humanas, sino tambin post-cualquier afn de cambio, y por tanto de intervencin. As, estos discursos proclamadamente "postmodernistas" suelen promover actitudes intelectuales que si bien dan el paso necesario de la autoreflexin sobre el trabajo intelectual, y el tambin necesario de la crtica a la "ciencia" y a las lgicas de las disciplinas acadmicas, asumen estos pasos necesarios como suficientes, y de este modo tienden a sumir el trabajo intelectual en la auto-contemplacin, y con ella en el aislamiento respecto de las sociedades que constituyen su entorno ms inmediato. En este aislamiento es precisamente dnde se encuentran con los discursos "modernizadores". El problema que las concepciones academicistas no han logrado comprender es que tanto las propias preguntas de investigacin, como los modos de produccin de las investigaciones (lo que usualmente se llama mtodos), dependen en ltima instancia de opciones epistemolgicas, las cuales estn asociadas a posiciones ticas y polticas que dependen entre otros factores del tipo de relaciones que se sostiene o se aspira a sostener con actores sociales extra acadmicos. Las posiciones ticas y polticas son constitutivas del piso epistemolgico y de las perspectivas tericas de nuestras investigaciones; y as tambin de las preguntas y de los mtodos. De este modo lo son tambin de los resultados de las investigaciones, y ello tanto respecto de su contenido, como de su forma: publicaciones. Las preguntas de investigacin no son las mismas, ni tampoco los mtodos, si lo que se pretende es "escribir" estudios, sino "objetivos" al menos "distanciados", que si se pretende producir algn tipo de saber til a los intereses de algn actor social. De las respuestas a preguntas del tipo Para qu y para quin/es investigar? depende qu investigar, cmo, con quines, en el marco de cules relaciones, con cules propsitos. As como tambin dependen decisiones tales como si la investigacin en cuestin acabar en una publicacin en papel y tinta o qu "cosa" (un video, un cassette de audio,

un programa de accin, un programa educativo, etc.), y cmo pensamos que tales "cosas" deberan o podran circular y/o ser tiles, a quines, qu importancia tendran los resultados y cul los procesos/experiencias. De estas respuestas depende tambin Cmo evaluar estas experiencias? Mediante cules procesos? Con la participacin de cules tipos de actores sociales? Con cules indicadores? Concurrentemente con estas consideraciones, me parece que debemos tomar en cuenta algunos aspectos particulares de los procesos de globalizacin contemporneos que pueden resultar especialmente significativos para nuestra reflexin. Me refiero, en particular a dos aspectos, aunque, como se ver enseguida, el segundo es un caso particular del primero: a. La creciente importancia de redes de relaciones transnacionales en la produccin de ideas y programas de accin social y poltica significativos. Estas redes pueden estar conformadas por actores sociales esparcidos por el mundo (no me refiero a su mera existencia en Internet, que es slo un medio) pero frecuentemente son organizadas y sostenidas por actores localizados en Estados Unidos y/o en unos pocos pases de Europa Occidental, quienes de este modo tienen ciertas ventajas en el planteamiento de las ideas en torno a las cuales se articulan, as como en la proposicin de sus programas de accin. b. La creciente importancia de redes que relacionan a intelectuales individuales, grupos de trabajo, instituciones acadmicas, asociaciones profesionales, publicaciones profesionales y acadmicas, fundaciones, agencias gubernamentales e inter-gubernamentales, etc. Este es un caso particular del sealado en el literal anterior: La existencia de estas redes transnacionales no es nueva en la historia, lo que ocurre es que en los actuales tiempos de globalizacin la cantidad e importancia de estas redes se han acentuado. Ello no slo gracias a las tecnologas comunicacionales y digitales disponibles, sino tambin a otros factores propios de la segunda postguerra, como por ejemplo la expansin de organizaciones inter-gubernamentales y nogubernamentales dedicadas a construir redes de diverso tipo a nivel mundial, el casi-fin del colonialismo, el casi-fin de la guerra fra, y el extraordinario desarrollo de formas de "conciencia de globalizacin" las cules no importa si podran calificarse de "verdaderas" o "falsas", sino que en cualquier caso llevan a los actores a actuar cada vez a escalas ms globales (2). Es necesario indicar que el desarrollo de estas

redes de relaciones transnacionales no es ni "bueno" mismo. A modo de ejemplos, sugerentes en este mencionarse que en la actualidad existen redes de organizadas en torno a ideas racistas, como en defensa humano, pero este no es tema de estas pginas (3).

ni "malo" en s sentido, puede este tipo tanto de los derechos

El que s es el tema de estas pginas, y a propsito del cual haca referencia a la importancia de estas redes transnacionales de produccin de sentido y de accin, es el de la ascendencia y establecimiento de ciertas ideas y corrientes tericas. Ms especficamente, mi inters al plantear la necesidad de tomar en cuenta estos aspectos de los procesos de globalizacin contemporneos se remite particularmente a la creciente ascendencia en medios latinoamericanos de las "agendas modernizadoras" del "sector ciencia y tecnologa", como a la de algunas corrientes tericas que se han constituido en modas (por ej.: el "posmodernismo", los "cultural studies", entre otros), y muy especialmente al desarrollo y combinacin entre s de algunas tendencias resultantes de la hegemona de las ideas neoliberales y de las reformas sociales asociadas a ellas (lo cual incluye polticas econmicas, sociales y culturales). Respecto de las tendencias asociadas a las reformas de inspiracin neoliberal, me parecen particularmente significativas para esta reflexin tanto las de reduccin del gasto pblico (en especial pero no slo en reas como la educacin universitaria), como la de la profundizacin de algunas formas de divisin social del trabajo y la "profesionalizacin" (diferenciacin, regulacin) de algunas prcticas antes claramente "intelectuales" (en el sentido de marcadamente polticas), hoy transformadas y codificadas cada vez ms como "profesionales" (ms tcnicas, ms instrumentales, aparentemente "apolticas"). Con esto ltimo me refiero particularmente a las que llevan a cabo no pocos colegas (es decir graduados universitarios en diversas disciplinas de las llamadas humanidades y ciencias sociales) tanto en organismos gubernamentales nacionales y provinciales (los menos y cada vez menos), como en organismos municipales y en organizaciones no-gubernamentales (los ms, aunque cada vez menos). El caso es que la combinacin de todas estas tendencias parece redundar, entre otras cosas, en una menor y escasa incorporacin de colegas jvenes a las universidades, y en la creciente tendencia a que estos colegas jvenes cuando logran conseguir trabajos relacionados con lo que estudiaron acaben trabajando no como "intelectuales" (segn la figura ms en boga tiempo atrs que en nuestros das) o "acadmicos" (segn la figura que viene ganando posiciones), sino como "profesionales" en organismos municipales y/o en organizaciones no-gubernamentales.

Lo importante del caso es que muchas de las prcticas desarrolladas por intelectuales que trabajan en organismos gubernamentales y en organizaciones no gubernamentales, as como aquellas que desarrollan intelectuales-activistas en movimientos sociales, y artistas en diversos mbitos, tienen componentes analtico interpretativos, aunque estos no asuman la forma de "estudios". Pero, no slo eso, sino que adems muchas de ellas suponen formas de produccin de conocimientos o saberes (en casos como el del movimiento indgena frecuentemente asentados sobre tradiciones milenarias) que no slo la academia ms convencional no logra "ver" debido a las grngolas disciplinarias, sino que tampoco lo logran las ms novedosas perspectivas transdisciplinarias. Incluyendo entre estas ltimas a los denominados "estudios culturales" que adems de reclamar para s la condicin de transdisciplinarios, o de no-disciplinarios, expresan al menos retricamente intereses polticos. Frecuentemente, parece que su nombre los condiciona y se quedan en lo de "estudios". Pero las prcticas intelectuales que deslegitima, o no logra "ver" la academia, no son necesariamente novedosas. Por el contrario, en Amrica Latina como en general en el llamado mundo Occidental ellas tienen ya una larga historia. Esa historia nos remite a momentos histricos en los cuales la divisin del trabajo estaba menos establecida no slo entre disciplinas, sino tambin entre la academia y su exterioridad. La profundizacin e institucionalizacin de esas formas de divisin del trabajo y profesionalizacin de las prcticas intelectuales han sido elementos propios del avance de la Modernidad. De all precisamente que esto no sea exclusivo de Amrica Latina. Pero a la vez tambin el tiempo histrico en que esto se desenvuelve es peculiar de Amrica Latina, ms an, lo es tambin de sus diferentes subregiones. Como tambin es peculiar de Amrica Latina las maneras en las cuales en la actualidad se expresan continuidades con, y recreaciones de, esas prcticas histricamente anteriores, y tambin son peculiares de Amrica Latina las formas en las cuales ese esquema de divisin del trabajo es consciente o inconscientemente transgredido hoy en da. El reto que tenemos planteado es cuestionar conscientemente estas formas de divisin del trabajo y de exclusin y/o invisibilizacin de algunas prcticas intelectuales. El campo de las prcticas intelectuales en cultura y poder es vasto y no me propongo acotarlo, sino solamente sugerir su vastedad y diversidad. Las enumeraciones de ejemplos que ensayar en las prximas pginas, lo mismo que las provistas por los estudios que conforman esta coleccin, slo tienen carcter ilustrativo. El intento al ofrecer esos ejemplos y al reunir los textos que componen la coleccin es slo el de hacer visible un poco de lo mucho que

habitualmente no vemos. Incluso, es necesario apuntar que, debido a que el proyecto que ha dado lugar a la publicacin de esta coleccin se ha originado y desarrollado en el marco de instituciones acadmicas, resulta que sta ilustra ms sobre prcticas que se desarrollan desde la academia que sobre otras que se desarrollan "fuera" de ella.

Sobre la idea de "prcticas intelectuales"

La idea de "prcticas intelectuales" que aqu utilizo descansa en cierta medida en la idea de "prctica" propuesta por Bourdieu ([1980]1990). Sin embargo, debo reconocer que tom conciencia de esta relacin, o de esta "deuda", slo tras un par de aos de utilizarla. La idea de "prctica" propuesta por Bourdieu forma parte de mi perspectiva desde hace tiempo, pero lo hace entendida simplemente como "lo que los actores hacen" y no necesariamente formando un conjunto orgnico con toda la argumentacin de este autor. Este no es el lugar apropiado para examinar semejanzas y diferencias. En todo caso me parece necesario puntualizar que sealo esto por la "sana costumbre" de reconocer las fuentes de nuestras elaboraciones, y no con el nimo de inscribir mi argumentacin en la visin ms general de ese autor. Sin embargo, hay dos elementos del planteo de Bourdieu que resultan relevantes para mi argumentacin. Uno es que estas prcticas expresan a la vez elementos conscientes e inconscientes, es decir que los actores son slo a medias conscientes de sus prcticas, y al respecto me parece til puntualizar que no hay ninguna razn para creer que los intelectuales podramos ser una excepcin. El otro elemento de la argumentacin de Bourdieu que me parece relevante ac es el de que los actores aprenden a hacer lo que deben hacer, digamos "lo correcto". Puesto en mi manera de ver las cosas, esto equivale a decir que aprenden a hacer lo permitido por las instituciones y a excluir lo prohibido, y en el mejor de los casos a transgredir con cautela los lmites establecidos. En el caso particular de los intelectuales, no slo a hacer, sino tambin a decir lo permitido y excluir lo prohibido. Al respecto y con el mismo espritu de reconocer "fuentes", debo apuntar aqu la importancia de El orden del discurso (Foucault 1980 [1979]) para esta argumentacin. Como deca al comienzo de este ensayo la idea de "prcticas intelectuales" puede resultar til para cuestionar el "sentido comn" resultante de la hegemona que la institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido ejerciendo sobre la representacin de la idea de "intelectual", as como para poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de formas que asumen las "prcticas intelectuales", es decir aquello que los intelectuales hacen/mos. Con la idea de "prcticas intelectuales" apunto a criticar el carcter hegemnico

de estas dos representaciones de la idea de "intelectual" que en algunas ocasiones se presentan como convergentes entre s, mientras que en otras aparecen como alternativas. Lo que me propongo en este sentido es poner de relieve la asociacin "automtica" (inconsciente, no crticamente reflexionada) de la idea de "intelectual" a las de investigacin y/o de escritura ensaystica, para colocarnos en situacin de reflexionar acerca de la existencia e importancia de la variedad de formas que asumen las "prcticas intelectuales", es decir aquello que los intelectuales hacen/mos. Criticar esa figura del "sentido comn" que asocia la idea de "intelectual" a la de "acadmico", y/o a la de quienes escriben ensayos y los publican en medios impresos diversos (peridicos, revistas, libros), nos permite apreciar el carcter intelectual de otras prcticas sociales que tambin incluyen componentes analtico interpretativos pero que no necesariamente estn orientadas a producir escritos, sino a otras formas de accin. Entre estas otras prcticas intelectuales, quizs las ms obvias podran ser las que tienen lugar en el mbito docente (no siempre asociadas a la investigacin), o bien en la creacin codificada en las diversas "artes" y/o en las llamadas "industrias culturales", as como algunas de las que se desarrollan en el marco de organizaciones y movimientos sociales y en agencias gubernamentales y organizaciones no-gubernamentales. Diferentes tipos de prcticas intelectuales responden a intereses particulares y condiciones contextuales especficas, particulares. En este marco, este ensayo, as como otros en este libro, pone de relieve algunas prcticas intelectuales que transgreden las fronteras de la academia y/o de la escritura, y que o bien toman lugar "fuera" de esas fronteras, o bien lo hacen "dentro y fuera", como por ejemplo las de numerosas intelectuales feministas, y las de sus colegas en movimientos como el indgena y el afrolatinoamericano, o los movimientos de derechos humanos, o los asociados a la defensa de los derechos de personas con orientaciones sexuales socialmente discriminadas, as como algunas de creacin y accin en/desde las artes, u otras asociadas al diseo de polticas pblicas, etc. El debate que se plantea es de crucial importancia en los contextos acadmicos y polticos contemporneos en Amrica Latina (y, de otros modos, seguramente en el mundo, pero en el presente texto mi argumentacin se limita a casos latinoamericanos) caracterizados por la reestructuracin y resignificacin en algunos campos, y la profundizacin en otros, de los esquemas de divisin del trabajo intelectual anteriormente establecidos. En el caso particular del campo de "cultura y

poder" podemos decir que actan fuerzas contrapuestas. Por un lado tenemos el avance de algunas crticas y desarrollos transgresores de las fronteras disciplinarias (entre otros los as llamados "estudios culturales" y algunas corrientes "postmodernistas") pero que, sin advertirlo, acaban naturalizando las fronteras entre las prcticas intelectuales que se desarrollan "dentro" y "fuera" de la academia. Por otro, tenemos que esta divisin es crecientemente reforzada y recodificada a travs tanto de algunos discursos autoidentificados como "postmodernos", como en Amrica Latina a travs de ciertos discursos y polticas pblicas "modernizadores" para los mbitos educativo y de ciencia y tecnologa. Los resultados del fortalecimiento y recodificacin de esta divisin entre el "adentro" y el "afuera" de la academia resultan diversos para diferentes disciplinas pero, en general, entre otros efectos, suponen la deslegitimacin intelectual de las prcticas que se desarrollan "fuera" de la academia y la deslegitimacin social de las que se desarrollan "dentro". Por otra parte, tenemos que como ya explicaba ms arriba las reducciones de los presupuestos pblicos, y en particular universitarios, tienden a disminuir las oportunidades de empleo acadmico, mientras por esas mismas reducciones de presupuesto pblico crecen, de manera relativa, las oportunidades de empleos profesionales en municipios y organizaciones no-gubernamentales operando con fondos internacionales los cuales acaban convirtindose en espacios para el desarrollo de prcticas intelectuales. A la vez, en el marco de la creciente pauperizacin de las sociedades latinoamericanas, las organizaciones y movimientos populares tambin crecen como espacios de prctica intelectual. El desajuste entre, por un lado, las fuerzas que tienden a profundizar la divisin del trabajo intelectual y, por otro lado, las demandas de mercado y las demandas polticas que exigen la revisin de esa divisin, afecta los contextos sociales en los cuales desarrollan sus actividades las universidades latinoamericanas y explica algunos de los conflictos que estas atraviesan (particularmente las grandes universidades pblicas) a su interior y en sus relaciones con esos contextos sociales. Es en el marco de estos procesos que la idea de "Estudios Culturales Latinoamericanos" entra en escena en las universidades latinoamericanas. La entrada en escena de esta denominacin plantea problemas, retos y oportunidades que tiene especial relevancia para el campo de las Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder, por lo que resulta provechoso analizarla extensamente.

La institucionalizacin transnacional de los "Estudios Culturales Latinoamericanos": problemas, retos y oportunidades.

Hace slo unos aos, Jess Martn Barbero una de las voces ms reconocidas como exponente de lo que algunos llaman "Estudios Culturales Latinoamericanos" y otros "Latin American Cultural Studies" aclaraba: "Yo no empec a hablar de cultura porque me llegaron cosas de afuera. Fue leyendo a Mart, a Arguedas que yo la descubr, [...]. Nosotros habamos hecho estudios culturales mucho antes de que esa etiqueta apareciera" (1997:52). Por su parte, Nstor Garca Canclini, otra de las voces ms reconocidas en ese campo, al ser interrogado para la revista Journal of Latin American Cultural Studies sostuvo: "Comenc a hacer Estudios Culturales antes de darme cuenta que as se llamaban" (1996:84; mi traduccin, D.M.) . Mientras que Beatriz Sarlo, al ser inquirida por esa misma revista respondi: "En Argentina nosotros no los llamamos Cultural Studies. Ms an, con Carlos Altamirano hemos creado una Maestra [...] y la hemos llamado Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural, no Cultural Studies que es un trmino que ha sido puesto en circulacin masiva por la academia estadounidense" (1997:90; mi traduccin, D.M.). Ms recientemente, Renato Ortz, en su respuesta a una encuesta organizada por la Universidad de Stanford, publicada luego en la revista Punto de Vista, de Buenos Aires, explicaba: "El cuestionario propuesto por la Universidad de Stanford me cita como uno de los ms sobresalientes latinoamericanistas dedicados a los estudios culturales, lo que me proporciona gran satisfaccin. Sin embargo, a pesar de estas pruebas, la imagen que tengo entre mis colegas brasileos no se ajusta a esta definicin. Para ellos soy, simplemente, socilogo, antroplogo, [...]" (2001:36) Por qu Martn-Barbero, Garca Canclini, Beatriz Sarlo y Renato Ortz hacan estas declaraciones? Por qu eran interrogados y por qu se vean en la necesidad de aclarar esto? Desde hace poco menos de una dcada asistimos en Amrica Latina a un proceso acelerado de institucionalizacin de eso que algunos colegas latinoamericanos han comenzado a llamar "Estudios culturales latinoamericanos". Este proceso viene ocurriendo en dilogo y relacin, y a veces tambin como consecuencia, del proceso de institucionalizacin de lo que nuestros colegas que trabajan en universidades de Estados Unidos, Inglaterra y Australia llaman en ingls Cultural Studies y de lo que algunos de ellos de manera complementaria denominan Latin American Cultural Studies. Jess Martn Barbero, Nstor Garca Canclini, Beatriz Sarlo y Renato Ortz emitieron las opiniones que reproduje ms arriba al ser interrogados en el contexto de este proceso de institucionalizacin. Se trata de un proceso muy particular y significativo para la configuracin

que va tomando a nivel mundial este campo, para el establecimiento del sistema de valores y de supuestos ticos, polticos y epistemolgicos en que se asienta, para el sistema de categoras de anlisis, preguntas y modos de investigacin que se consideran parte del mismo y los que no, para el sistema de autores que se consideran "fundadores" y/o referencias ineludibles, etc. Pero no slo estos colegas tan ampliamente reconocidos han sido interrogados en estos trminos y sus trabajos ledos como "Cultural Studies". Esto tambin nos ha pasado a otros, o en todo caso, al menos tambin me ha sucedido a m. Ms aun, mi elaboracin crtica sobre este asunto y la formulacin de la idea de "estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder" (y as del proyecto que ha dado origen a este libro) se han dado no slo como consecuencia de mis intereses y posiciones en el mbito digamos estrictamente latinoamericano, sino tambin, y al menos en parte, en respuesta a esas interpelaciones. Es decir que, de un modo u otro, se han dado en dilogo con ellas. Resultan en parte de mi sorpresa al encontrarme con que algunos colegas de Estados Unidos insistan en llamar "Cultural Studies" a lo que yo vena haciendo en Amrica Latina y llamaba simplemente una perspectiva transdisciplinaria. Lo que haca, y que entonces hacamos y an hacemos muchos en Amrica Latina, encontraba antecedentes en los escritos y prcticas de algunos intelectuales y artistas latinoamericanos, pero tambin de intelectuales franceses, alemanes, italianos, e incluso estadounidenses. En todo caso, esta sorpresa me condujo no slo en una reflexin crtica respecto del uso de la traduccin de la denominacin "Cultural Studies" al castellano que algunos comenzaban a hacer, sino tambin en el establecimiento de dilogos sumamente enriquecedores con varios de estos colegas de habla inglesa. Destaco esto de manera pormenorizada y deliberadamente en el cuerpo principal de este texto y no en una nota al pie porque me parece necesario poner de relieve, una vez ms, que de ningn modo propongo contraponer alguna suerte de "esencia latinoamericana" a unos supuestos designios imperiales de nuestros colegas de habla inglesa, o de otras hablas extranjeras. Tampoco me propongo sugerir que las prcticas intelectuales latinoamericanas son de ningn modo "puras" y "vrgenes" de todo contacto con otras tradiciones intelectuales. No, de ningn modo. No se trata de negar el potencial de fertilidad de los aprendizajes intersocietales, o, si se prefiere, interculturales. Por el contrario, pienso que es provechoso cultivarlos. Pero de lo que si se trata es de tener conciencia tanto de las diferencias de contextos institucionales y sociales, como de las de tradiciones intelectuales, para de este modo poder dialogar provechosamente y apropiarse consciente y creativamente de todo aquello que se juzgue conveniente.

Es necesario comprender que el proceso de institucionalizacin de los as llamados "Cultural Studies" tiene carcter transnacional y se da a escala mundial. Y que esto ocurre en un tiempo histrico marcado por la existencia de significativas relaciones de poder entre instituciones acadmicas e individuos de diferentes reas del mundo, en el cual la expresin y publicacin de ideas en idioma ingls ejerce particular influencia en el curso de la configuracin del canon, o de los paradigmas fundamentales, del campo. Esto se debe particularmente, tanto a la preexistencia de relaciones de poder intersocietales que responden a factores histricos de muy larga data, como a ciertas diferencias contemporneas especficas en trminos de magnitud y recursos entre las universidades, editoriales y mercados profesionales y lectores entre diversas reas del mundo, algunas de las cuales en ltima instancia se relacionan al menos parcialmente con algunos de esos factores histricos. Pero, no slo el uso del idioma ingls vs. el castellano o el portugus marca diferencias en el poder de definicin del campo y sus paradigmas, tambin las marca el uso de estas lenguas coloniales hoy oficiales de los estados latinoamericanos vs. la expresin en lenguas indgenas que caracteriza las prcticas de no pocos intelectuales indgenas en varias sociedades latinoamericanas; particularmente, pero no slo, en pases cuya poblacin indgena representa poco ms o menos la mitad de las respectivas poblaciones nacionales, como por ejemplo en Ecuador (ver en este volumen Dvalos 2002), Bolivia y Guatemala. Las diferencias de poder tambin se relacionan con el hecho que las prcticas basadas en medios acadmicos tienen a la escritura como principal medio vs. otros medios utilizados por intelectuales fuera de la academia: la oralidad presencial y/o diversos medios visuales, de audio, y audiovisuales. Este conflicto no es nuevo en Amrica Latina y de hecho ha sido un elemento importante en las reflexiones de Angel Rama (ver en este mismo volumen Poblete 2002). Desde luego, este problema trasciende el mbito latinoamericano y ha sido objeto de abundante bibliografa. Significativamente, aunque con una perspectiva muy distinta a la de Rama, este tema ha sido un eje importante en el trabajo de Richard Hoggart (1958), quien es sealado como uno de los fundadores de los "Cultural Studies" en Gran Bretaa. En todo caso, lo importante es que no es slo el ingls vs. otras lenguas, sino tambin la escritura vs. la oralidad y otros medios -- y esto adems tambin es significativo en los pases de habla inglesa, aunque en la actualidad no suele discutirse este asunto en ellos. Podramos decir que existe al menos una cierta influencia del proceso de definicin del campo y su institucionalizacin que se da en EEUU e Inglaterra en lo que ocurre al respecto en Amrica Latina. Podra argumentarse que lo opuesto tambin ocurre. Sin embargo, los alcances y modos en que se dan una y otras influencias son muy

diferentes, y esto se debe, nuevamente, a la preexistencia y permanente reproduccin de relaciones de poder entre las sociedades en cuestin, sus sistemas educativos e instituciones acadmicas, as como en el mercado editorial. As, no es de extraar la preeminencia de representaciones y referencias del campo producidas en ingls. Pero adems y por lo antes dicho respecto de la hegemona de la escritura como medio y meta tampoco debe sorprendernos la tan paradjica como indiscutida hegemona de la idea de "Estudios" ("Studies") para definir un campo de "prcticas intelectuales" cuyo carcter poltico ha sido enfatizado tanto por quienes hoy se autoidentifican como partcipes de l, como por aquellos frecuentemente sealados como sus "fundadores" (Williams, Hoggart, Hall) en las narraciones de la historia del campo, las cuales indefectiblemente suelen remitir sus orgenes a las prcticas del grupo de intelectuales del Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies (ver por ej: Turner 1992). Es qu acaso un campo proclamadamente poltico slo da lugar a "Estudios"? Quedaron las prcticas extramuros del grupo de Birmingham en el olvido? Es qu slo se puede participar en este campo produciendo "Estudios"? Qu sucede con otras formas de prctica intelectual? Dnde quedan: las prcticas no escritas en el seno de movimientos sociales, las prcticas en artes visuales, en msica, en cine y video, etc? Volver sobre este escrituro-centrismo ms adelante en este texto, pero antes me parece necesario continuar con la argumentacin de orden digamos geopoltico. Desde luego, esta no es la primera vez en la historia de las ideas, las disciplinas, o las teoras que los paradigmas, o el canon, se forman con fuerte incidencia de relaciones jerrquicas entre diversas comunidades acadmicas o intelectuales. No obstante, que no sea la primera vez que ocurre no es razn para silenciarlo. Pero, adems lo que ocurre en este perodo histrico, que como deca ms arriba podemos caracterizar como "tiempos de globalizacin", es que estas relaciones jerrquicas operan sobre un sistema de redes ms extenso y con intercambios ms intensos. Las investigaciones que he venido realizando sobre redes de otros tipos de actores sociales por ejemplo organizaciones indgenas, cvicas, ambientalistas, etc. me han permitido observar cmo gracias a una mayor disponibilidad de diversos tipos de recursos, los actores con capacidad de actuar a niveles globales no slo promueven sus propias representaciones y orientaciones de accin a travs de sus relaciones bilaterales con actores locales, sino tambin a travs de la promocin de eventos y redes de trabajo entre actores locales de numerosos pases que de este modo resultan convocados y organizados en torno a las representaciones de esos actores que actan a niveles globales. As, estos actores, que en este sentido podemos llamar "globales", participan en condiciones

"ventajosas" en los procesos transnacionales de produccin de representaciones significativas. Esto no necesariamente implica que los actores que podramos llamar "locales" adopten sin ms las representaciones que promueven los actores "globales", pero s que elaboran sus propias representaciones en el marco de esas relaciones trasnacionales. De este modo, resulta que las representaciones que orientan las acciones de esos actores "locales" se relacionan de manera significativa, aunque de formas diversas, con las de los actores "globales". Si bien en algunos casos esto implica la adopcin de ciertas representaciones y de las orientaciones de accin asociadas a ellas, en otros significa crtica, rechazo o resistencia, en otros negociacin, en otros apropiacin creativa. En fin, el estudio de casos verifica tanto que las relaciones son ineludibles, como que se establecen distintos tipos de relaciones entre estas representaciones y orientaciones de accin. Esto lo he observado tanto en casos de produccin de representaciones de identidades y diferencias tnicas y raciales, como de ideas de desarrollo sostenible, sociedad civil y otras (para estudios de casos ver por ej.: Mato 1999, 2000a y 2001a). Lo que vengo observando en ltima instancia como participante, crtico s, pero de un modo u otro participante me lleva a pensar que algo anlogo est ocurriendo con la produccin transnacional de representaciones del campo que a nivel mundial se viene nombrando como "Cultural Studies". Las voces que tienen mayor poder para establecer qu es y qu no es este campo, el sistema de inclusiones y exclusiones (de temas, enfoques, autores, etc.) son las que se expresan mediante publicaciones en ingls. As se ha venido configurando un canon que aunque se exprese en varios idiomas y luego incluso incorpore otras voces, resulta que bsicamente se escribe en ingls, o que se escriba en el idioma que se escriba, de todos modos se produce en el contexto de las instituciones acadmicas de Estados Unidos, Inglaterra y Australia (entre las cules hay diferencias que no es posible comentar en este texto), y que se legitima, disemina y reproduce a travs de las respectivas industrias editoriales y mercados de estudios de postgrado. Como parte de estos procesos transnacionales en Amrica Latina podemos observar relaciones muy diversas con esto que ocurre en ingls o incluso en espaol pero el marco de universidades de los Estados Unidos. Algunas de ellas son simples importaciones, gestos de autosumisin irreflexiva, otras suponen negociaciones de sentido muy diversas con lo que ocurre en ingls, otras implican diversas formas de resistencia. El nfasis que aqu hago en la necesidad de tomar en cuenta las referencias contextuales se debe a que de unos modos u otros la produccin de discursos es condicionada por los contextos de

produccin (Foucault,1980 [1970]). A nadie se le escapar que los desafos, problemas, condicionamientos y tradiciones intelectuales que marcan las prcticas de quienes teorizan y dan clases por ejemplo en algunas de las universidades privadas y ricas de Estados Unidos y hacen sus vidas en el marco de esa sociedad nacional, esa economa nacional, ese mercado y ese Estado, son significativamente diferentes de los que marcan las prcticas de quienes lo hacen desde cualquier universidad pblica de Amrica Latina, esas diversas sociedades, economas, mercados y Estados. Desde luego tambin hay diferencias entre distintos tipos de instituciones dentro de Estados Unidos, as como entre pases latinoamericanos, y tambin al interior de estos. Y desde luego, lo sostenido no supone asumir que los intelectuales latinoamericanos constituiramos un conjunto homogneo que se confundira con las "masas populares" o los grupos "subalternos" de los respectivos pases, ni tampoco que los de Estados Unidos, constituiran otro que se confundira con la CIA. Obviamente no se trata de plantear ninguna simplificacin ni dicotoma de este tipo. Sino, de reconocer la existencia tanto de heterogeneidades y conflictos al interior de cada uno de esos dos conjuntos, como de condiciones y demandas contextuales (de las universidades, de actores sociales, de agencias de financiamiento, etc.) marcadamente diferentes para uno y otro. En consecuencia, no se trata de pensar en la existencia de dos "tipos puros" de prcticas intelectuales, sino en una amplia diversidad de casos, incluyendo sobreposiciones, trnsitos e hibrideces. Ahora bien, en el caso especfico de los "Latin American Cultural Studies" (LACS) mantengo el nombre en ingls porque me refiero al campo que se construye en ingls la relacin contexto-discurso es un asunto ms complejo y a la vez ms delicado polticamente que en el de los Cultural Studies (CS) sin adjetivo. Ms complejo porqu en la constitucin del canon de este subcampo tambin participan voces que hablan desde Amrica Latina, o al menos que son originarias de Amrica Latina aun cuando en la actualidad algunas hablen desde instituciones acadmicas de pases de habla inglesa. Y ms delicado polticamente porque los LACS no slo estn conceptualmente vinculados a los CS, sino tambin a lo que en ingls se llaman "Area Studies" (estudios de reas, o regiones, del mundo), y esto agrega nuevos ingredientes. Particularmente, por la herencia que cargan los "Area Studies" de su origen asociado a proyectos imperiales, a la produccin de conocimientos para uso en las metrpolis acerca de pueblos y naciones dominadas, o que se proyecta dominar. Esta herencia, a la que se enfrentan y cuestionan muchos de nuestros mejores colegas de Estados Unidos y Gran Bretaa, marca, no obstante, el sistema fundante de construccin de objetos de estudio, preguntas y modos de investigacin de los Area Studies (4)

El caso es que, dadas esas relaciones transnacionales de carcter jerrquico que involucran relaciones de poder, el canon y/o los paradigmas de qu son y qu no son CS, e incluso LACS, cules orientaciones de trabajo (ticas, epistemolgicas y polticas) son incluidas, y cules no, en la conformacin del campo se forma en buena medida en Estados Unidos y/o en el contexto de relaciones de diversa ndole con la academia estadounidense. La academia estadounidense ha canonizado particularmente un libro de Martn Barbero (De los medios a las mediaciones) y dos de Garca Canclini (Culturas hbridas y Consumidores y ciudadanos) como paradigmas (en el sentido restringido que daba Thomas Kuhn a este trmino en su clsico La estructura de las revoluciones cientficas, el de realizaciones ejemplares que sirven de referencia a una comunidad acadmica) de los LACS. Pero lo ms interesante del caso es que en ocasiones incluso las obras de estos dos autores, las cuales se han traducido al ingls y se utilizan en numerosos cursos en EEUU son digamos "subalternizadas". As, por ejemplo a Nstor Garca Canclini en ms de un foro le han pedido que explique la relacin de su obra Culturas Hbridas con la idea de "hibridacin" de Homi Bhabha (intelectual nacido en la India pero que ha desarrollado su vida acadmica en Inglaterra y Estados Unidos y cuya lengua de trabajo es el ingls). Esto me lo coment el mismo Garca Canclini a la salida de uno de estos foros, quien adems me explic que para la poca en que escribi Culturas hbridas, como para la poca en que le formularon por primera vez esa pregunta, el no haba ledo a Bhabha. La existencia de estas relaciones de poder entre la academia estadounidense y las de diversos pases latinoamericanos tiene diversas consecuencias. En primer lugar, ocurre algo que ya ha sido expresado por numerosos colegas latinoamericanos: que muchos de quienes trabajan en el marco de instituciones acadmicas de Estados Unidos frecuentemente no consideran los aportes tericos hechos desde Amrica Latina, o que cuando lo hacen los asumen subordinados a los que se escriben en ingls (por ej.: la pregunta acerca de Bhabha formulada a Garca Canclini). Ntese que mi argumento al respecto no refiere al lugar de nacimiento de unos u otros autores, sino a la lengua y al marco institucional de trabajo. Desde este punto de vista resulta irrelevante el lugar de nacimiento de un autor (para el caso del ejemplo antes mencionado, el de Homi Bhabha). Por otro lado, mi argumentado, al enfocar especficamente en el contexto social e institucional de produccin, a la vez que en el idioma de expresin escrita, abre espacio para el anlisis de un amplio campo de situaciones polivalentes que incluye tanto obras traducidas al ingls, como otras que son escritas y publicadas directamente en ingls por autores que residen en pases no angloparlantes (entre los cuales me incluyo). Este des-conocimiento, este no-reconocimiento, en no pocos casos ocurre simplemente por

incapacidad de algunos colegas angloparlantes para leer castellano o portugus. En otros, responde, al menos en parte, a una suerte de ignorancia arrogante, institucionalmente cultivada y asociada a las relaciones de poder a escala mundial, las mismas que algunos de estos mismos colegas critican con referencia a Estados y corporaciones transnacionales, pero sin extender su reflexin a sus propias prcticas. Afortunadamente hay numerosas excepciones. El caso es que esta prctica de no-reconocimiento afecta las posibilidades de circulacin internacional del trabajo de los investigadores latinoamericanos que publican en castellano y portugus. Adems, debido a la existencia de actitudes colonizadas en Amrica Latina, esto tambin incide en las posibilidades de reconocimiento e incorporacin de estos aportes en Amrica Latina. Al menos por parte de quienes esperan que las contribuciones de autores latinoamericanos sean reconocidas en Europa o Estados Unidos para recin entonces considerarlas seriamente. Esta es una peculiaridad que se relaciona con nuestra historia colonial y nuestro presente digamos neocolonial, postcolonial, subordinado, o como deseemos llamarlo. Pero sto no slo se debe a nuestra mentalidad "colonizada", sino tambin a dificultades prcticas relacionadas por ejemplo con el escaso intercambio de informacin entre nuestras universidades y editoriales (lo cual no est desvinculado de ese tipo de mentalidades); la casi inexistencia de revistas acadmicas y/o de artes e ideas con buena distribucin a nivel abarcadoramente latinoamericano; la menor disponibilidad de becas para que los colegas de un pas latinoamericano hagan su formacin de postgrado en otro pas de la regin, en comparacin con las que hay para hacerlo en EEUU y algunos pases europeos; y otras circunstancias anlogas. Estos problemas se relacionan con un complejo conjunto de factores que de hace tiempo han preocupado a algunos intelectuales latinoamericanos, y que han dado lugar a varios intentos de respuesta. No obstante, esas respuestas hasta ahora han resultado insuficientes, por lo que requieren nuestra mayor atencin, cada vez ms urgentemente en vista de los retos que plantean los procesos contemporneos de globalizacin. Hasta la fecha la irrupcin de la denominacin "Estudios Culturales Latinoamericanos" en espacios universitarios de Amrica Latina generalmente ha sido consecuencia de entrecruzamientos entre las prcticas de acadmicos e intelectuales de Amrica Latina con las de colegas, universidades, asociaciones acadmicas, editoriales y revistas acadmicas de Estados Unidos y Gran Bretaa. Esto no puede ni debe ser calificado en trminos de "bueno" o "malo", sino que debe ser analizado de manera especfica en los diversos contextos en que tiene

lugar y desde los puntos de vista de diferentes comunidades intelectuales y sus intereses. Por ejemplo, personalmente valoro el que la irrupcin de esta idea y el sistema de relaciones transnacionales asociado a ella contribuya a debilitar las rigideces de las disciplinas y el poder de sus instituciones guardianas (sociedades profesionales, escuelas y departamentos) y a favorecer el desarrollo de iniciativas transdisciplinarias, as como tambin a desafiar los discursos sobre la supuesta "objetividad" de las ciencias sociales (como sabemos, nada ms subjetivo que tal pretendida "objetividad"). Pero, en cambio, me preocupa que esta idea y sistema de relaciones tiendan a estimular la sobrevaloracin de las tendencias intelectuales de los centros y la vinculacin a ellas, a la vez que a desestimular (o al menos a no-estimular) la vinculacin con las prcticas crticas en cultura y poder desarrolladas por intelectuales locales en una amplia diversidad de movimientos sociales y en otros mbitos ms all de las universidades. Fascinacin por lo metropolitano que ya ha ocurrido anteriormente, slo que ahora es facilitada por las prcticas crecientemente globales de los colegas e instituciones del "Norte", por las tecnologas digitales y electrnicas aplicadas a las comunicaciones, a la vez que por la creciente escasez de recursos locales para realizar investigacin, becas de estudio, etc., asociados a las restricciones aplicadas a las universidades pblicas en el marco de las polticas neoliberales de reduccin del gasto pblico. Me preocupa lo que esto muchas veces supone en trminos de autocolonizacin intelectual y desarticulacin de redes locales, as como la seduccin que ejerce la posibilidad de cierta politizacin de carcter meramente retrico en los discursos acadmicos, pero que no se acompaa de iniciativas prcticas por construir mediaciones con actores sociales locales. Peor an, que es crecientemente reforzada por los sistemas de "estmulo a la investigacin cientfica" que en varios pases latinoamericanos (por ej: Argentina, Brasil, Colombia, Mxico y Venezuela) se han establecido como polticas de Estado y que mediante recompensas monetarias y de otros tipos tienden a reforzar la divisin del trabajo intelectual entre "dentro" y "fuera" de la academia. Sin embargo, la situacin es polivalente. Por un lado tenemos que en varios pases latinoamericanos se ha venido incorporando la idea de "Estudios Culturales Latinoamericanos" (o sus acotaciones subregionales o nacionales) en nombres de revistas, encuentros y congresos, seminarios, ttulos y contenidos de artculos y libros. En buena parte de los casos, la adopcin de este nombre no es

acompaada de una reflexin crtica, o al menos esta no se hace explcita. Y adems, en no pocos de ellos es posible observar diversos indicadores de continuidades fuertes con los "Cutural Studies", esos que se hace en ingls, o incluso que se narra el mito fundador que coloca su origen en Birmingham, Inglaterra. Al decir indicadores me refiero a referencias bibliogrficas, conferencistas principales de eventos, adopcin de temas, etc. Los ejemplos no son pocos, pero me parece innecesario hacer sealamientos particulares, pues el objetivo no es entrar en polmicas personalistas, sino promover la reflexin al respecto. Por otro lado, existen otros tipos de casos en los cuales si bien se observa la adopcin del nombre sin una reflexin explcitamente crtica al respecto, no obstante no se observan indicadores de que los "Cultural Studies" sean vistos como referencia fuerte, o como origen genealgico. Por el contrario, en algunos de estos casos es posible observar que bajo el nombre "Estudios Culturales Latinoamericanos" (o sus acotaciones subregionales o nacionales) se incluyen mayormente, cuando no exclusivamente, producciones intelectuales locales, e incluso no slo del tipo "estudios", sino tambin del tipo "otras prcticas". El conocimiento directo de algunos casos con estas caractersticas, me ha llevado a pensar que quizs razones de tipo prctico y/o estratgico llevan a algunos colegas a adoptar la denominacin "Estudios Culturales Latinoamericanos", sin por ello necesariamente adoptar el sistema de representaciones del campo, canon y paradigmas propios de los "Cultural Studies" o de los "Latin American Cultural Studies". Desde este punto de vista, es posible asumir que el problema no es el nombre que le damos al campo, sino el concepto del mismo que manejamos. Puesto de otro modo, creo que es necesario evitar la naturalizacin de la idea de "Estudios Culturales" que no es sino la traduccin de la de "Cultural Studies". Pienso que la utilizacin de esta denominacin no slo construye una asociacin dependiente con lo que ocurre en ingls, sino que adems naturaliza la exclusin (coloca fuera de los lmites del campo) de prcticas muy valiosas en cultura y poder, las cuales guardan relaciones poltica y epistemolgicamente significativas con los contextos sociales y con los movimientos sociales latinoamericanos. Y esto ltimo ocurre, entre otras cosas, porque el proyecto de los Cultural Studies, esos que se hacen en ingls, ha venido academizndose a la vez que despolitizndose. Esto incluso lo sealan as algunos de los ms destacados partcipes de este campo (ver por ej. Grossberg 1998). En efecto, la creciente importancia acadmica de los Cultural Studies en Estados Unidos y Gran Bretaa se ha dado combinadamente con una prdida de importancia de la condicin poltica que se supone le era propia. Su carcter poltico ha venido disolvindose en una retrica

de la poltica y los asuntos de poder que no permite ver las prcticas de los actores sociales, que en ingls se denominan "social agents". As, buena parte de los Cultural Studies, esos que se hacen en ingls, ha devenido "agentless", es decir "sin actores sociales"; mero asunto de anlisis de textos y discursos, que en el mejor de los casos son puestos en contextos respecto de los cuales de todos modos no se estudian prcticas sociales especficas. Pero, adems, uno de los problemas del campo particularmente en Estados Unidos es que los colegas no han encontrado formas efectivas de superar los esquemas de divisin del trabajo que separan a las prcticas acadmicas de esas otras prcticas en cultura y poder que se dan fuera de la academia. Si acaso, han encontrado como incluir lo que se hace en algunas artes y en los medios, o en las llamadas "industrias culturales". Pero no han encontrado cmo integrar en el proyecto lo que hacen por ejemplo muchos intelectuales en diversos mbitos extra acadmicos (feministas, chicanos, afroestadounidenses, latinos, de derechos humanos, etc.), al punto que en entrevistas sostenidas con algunos de ellos incluso se han referido a los "Cultural Studies" como un proyecto "conservador", cuando no abiertamente "reaccionario". Y uno de los problemas de importar esa denominacin es que ella viene cargada de esos problemas. Pero ms an, pienso que la importacin acrtica y descontextualizada de la idea de "Cultural Studies" no slo resulta inconveniente por todo lo que desconoce de los contextos latinoamericanos a los que se la pretende incorporar, sino que incluso resulta inapropiada con relacin a la propia idea de "Cultural Studies" originalmente acuada por el grupo de intelectuales de Birmingham, y al menos tambin con algunas de las corrientes actuales ms fuertes en este campo en los Estados Unidos. Vemos: Qu son los "Cultural Studies", esos que se hacen en ingls?. Pienso que una manera posible de definirlos de manera sinttica es diciendo que esta etiqueta se aplica a un campo sumamente heterogneo de prcticas acadmicas e intelectuales (y especialmente a aqullas) cuya retrica enfatiza su carcter no-disciplinario, inter o transdisciplinario segn los casos, que estudian asuntos de cultura y poltica, o lo poltico de lo cultural y lo cultural de lo poltico y que se reconocen contextualmente especficas. Ms all de la sealada diversidad, puede decirse que se trata no obstante de una suerte de corriente o tradicin intelectual (vase por ej.: Burgin 1990, Grossberg 1993, Hall 1996, Nelson, Treichler y Grossberg 1992, Storey 1996, Turner 1992). De este modo podra decirse que una diferencia significativa entre la corriente de los "Cultural Studies" y el campo de las Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder, es que este ltimo campo incluye tambin otras corrientes intelectuales. Esto quiere decir que aun cuando en este escrito utilizo la idea de campo para referirme a ambos casos, esta tiene segn los casos diferentes alcances.

En uno este campo slo comprende las prcticas que corresponden a la mencionada corriente (la de los "Cultural Studies"), es decir es un campo relativamente restringido cuando se lo compara con el otro campo, el de las "Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder". En concordancia con lo anterior, en mi opinin, incluso si se deseara postular la existencia en Amrica Latina de un campo al cual considerar comparable con el proyecto de "Cultural Studies", la manera de hacerlo no sera incluyendo en l aquellas prcticas intelectuales que se apropian (creativamente o no) de las lneas de trabajo (y bibliografa) inicialmente generadas por los intelectuales del Centre for Cultural Studies de Birmingham, o por sus seguidores en ese pas, Estados Unidos, Australia y Nueva Zelandia. En todo caso, hacerlo de este modo equivaldra a imaginar que tal campo es simplemente una importacin hecha desde una suerte de continente vaco, lo cual no hara ms que reiterar actitudes colonizadas. En caso que, en cambio, se deseara postular la existencia de tal campo pero desde una perspectiva nocolonizada, entonces cabra incluir en el mismo todas aquellas prcticas intelectuales de carcter no-disciplinario, o transdisciplinario, que estudian y/o intervienen reflexivamente en asuntos de cultura y poltica/poder, y que lo hacen en relacin a condiciones contextuales y coyunturales especficas, cualquiera sea su genealoga intelectual, y/o su historia institucional.

Breve digresin sobre ignorancias y relaciones de poder

lenguas,

saberes,

Hay un rasgo saliente de nuestra herencia colonial, o de nuestra situacin postcolonial que, asumido con actitud descolonizadora o al menos crtica de la colonialidad, constituye una importante ventaja respecto de los colegas de las sociedades metropolitanas. Este es que habitualmente nos relacionamos tanto con lo que se produce en ingls como con lo que se produce en francs, y a veces tambin en otras lenguas europeas, particularmente alemn e italiano. Cosa que en general no han hecho nuestros colegas anglo y francoparlantes, excepto en las ltimas dos dcadas, en las cuales algunos pensadores franceses se han puesto de moda en Estados Unidos, particularmente en el mbito de los Cultural Studies (Barthes, Foucault, Derrida, Lacan y otros). Creo que asumida con conciencia crtica esta multiplicidad de fuentes de nuestras tradiciones intelectuales es definitivamente una ventaja en la cual debemos trabajar deliberadamente. Si logramos mirar hacia "adentro", a la vez que hacia los varios "afueras", podremos desarrollar visiones ms ricas e integradas. Pienso que en este sentido la idea de "antropofagia" propuesta por el intelectual brasilero Oswald de Andrade

(1890-1954), sobre la que se abunda en uno de los textos de este mismo volumen (Ferreira de Almeida 2002) puede resultarnos estimulante. Sin embargo, para lograr esto es necesario reflexionar crticamente al respecto. Tal elaboracin crtica debera dar cuenta de procesos histricos largos, en los cuales no podemos obviar la crtica de actitudes colonizadas en nuestras historias colectivas como pueblos y como comunidades intelectuales. Estos procesos y actitudes constituyen un tema demasiado extenso y complejo para poder tratarlo adecuadamente en estas pginas. En cambio, s es posible abordar ac, al menos brevemente, algunos problemas asociados a la existencia de relaciones de poder y jerarquas entre la investigacin y produccin terica en diferentes lenguas y pases. Comenzar retomando una reflexin que ofrece Walter Mignolo tras narrar la importacin de las ideas de Freud a Calcuta alrededor de 1920 por el Dr. Grindrasekhar Bose, quien naci en Bengala en 1886 (Mignolo,1997:9-10). Al respecto Mignolo sugestivamente comenta:
[...] lo que ms nos interesa aqu no es la produccin sino la subalternizacin de conocimientos [...] De lo que se trata en ltima instancia en la exportacinimportacin de formas de conocimiento y de prcticas disciplinarias es de la subalternizacin lo cual, en el rea del conocimiento, supone el borroneo de las condiciones de emergencia de una prctica disciplinaria o de consumo y su adaptacin o implantacin en otras reas geogrficas con distintas memorias y necesidades (1997:12-13).

En otro texto suyo, Mignolo nos ofrece una observacin conexa con la anterior. All afirma que "tanto la teora como el pensamiento se ubican en lenguajes especficos y en historias locales" (1996:24) e insiste en que la lengua en la cual se producen los conocimientos marca las posibilidades de diseminacin de estos. Mignolo tambin sostiene que existen lo que l llama "complicidades entre lenguajes, colonialismo y culturas de estudios acadmicos" (1996:26) y apunta que "el espaol y el portugus son idiomas que se cayeron del carro de la modernidad y se convirtieron en idiomas subalternos de la academia" (1996:27). En mi opinin el problema tiene dos dimensiones. Una es la utilizacin que hacen los acadmicos que producen en las lenguas dominantes (dira que cada da ms esto se aplica especialmente al ingls) de los saberes que se producen en otras lenguas. La otra se refiere a la importacin desde otras reas lingsticas de la produccin intelectual en ingls. Me parece necesario enfatizar que en estas dos dimensiones participan individuos e instituciones de lado y lado, dicho esquemticamente "del Norte" y "del Sur". He examinado la utilizacin que hacen antroplogos y otros estudiosos de EEUU que se especializan en Amrica Latina de la bibliografa que se produce en Amrica Latina y

que se publica en castellano y portugus. Al respecto he observado que salvo honrosas excepciones en la mayora de los casos esta bibliografa es tomada como proveedora de informacin, es decir como discursos de "informantes" (por utilizar este cuestionable trmino tan fuertemente establecido en la antropologa), pero que muy pocas veces esta produccin es considerada por sus aportes tericos, es decir como discursos de colegas. En estos textos la formulacin terica se hace en referencia a bibliografa producida en ingls (a veces tambin la producida en francs, sea directamente de esta o a travs de traducciones). Mayormente, la bibliografa en espaol y portugus, cuando se utiliza, ocupa el lugar de proveedora de informacin, se usa como fuente de testimonios o puntos de vista de "locales". En general a estos textos en castellano y portugus se les niega la posibilidad de aportar a la teora. (5) Yo no creo que en el caso que nos ocupa sera pertinente hablar de una relacin de "subalternizacin". Como lo argumentaba anteriormente en este mismo texto, me parece que podemos analogar el caso de la produccin de ideas en los mbitos de los "Latin American Cultural Studies" y de los "Estudios Culturales Latinoamericanos" a otros casos de produccin trasnacional de representaciones y otras producciones culturales que he estudiado especficamente con relacin a representaciones de ideas ciudadana, sociedad civil, identidad, etnicidad y raza a los que haca referencia en pginas anteriores. Al respecto, refera que esos estudios me haban llevado a concluir que no necesariamente los actores que podramos llamar "locales" adoptan sin ms las representaciones que promueven los actores "globales", pero s que elaboran sus propias representaciones en el marco de relaciones trasnacionales con ellos. As, resulta que las representaciones que orientan las acciones de esos actores "locales" se relacionan de manera significativa, aunque de formas diversas, con las de los actores "globales". Si bien en algunos casos esto implica la adopcin de ciertas representaciones y de las orientaciones de accin asociadas a ellas, en otros significa crtica, rechazo o resistencia, en otros negociacin, en otros apropiacin creativa (para estudios de casos ver por ej.: Mato 1999, 2000a y 2001a). Como ya argumentaba pginas atrs, algo anlogo est ocurriendo con la produccin transnacional de representaciones del campo que a nivel mundial se viene nombrando como "Cultural Studies". Las voces que tienen mayor poder para establecer qu es y qu no es este campo, el sistema de inclusiones y exclusiones (de temas, enfoques, autores, etc.) son las que se expresan mediante publicaciones en ingls. Se ha venido configurando un canon que aunque se exprese en varios idiomas y luego incluso incorpore otras voces, resulta que

bsicamente se escribe en ingls, o que se escriba en el idioma que se escriba, de todos modos se produce en el contexto de las instituciones acadmicas de Estados Unidos, Inglaterra y Australia (entre las cules hay diferencias que no es posible comentar en este texto), el cual se legitima, disemina y reproduce a travs de las respectivas industrias editoriales y mercados de estudios de postgrado. Como parte de estos procesos transnacionales, en Amrica latina podemos observar relaciones muy diversas con esto que ocurre en ingls o incluso en espaol pero el marco de universidades de los Estados Unidos. Algunas de ellas son simples importaciones, gestos de autosumisin irreflexiva, otras suponen negociaciones de sentido muy diversas con lo que ocurre en ingls, otras implican diversas formas de resistencia. A mi modo de ver, en este sentido lo que ocurre puede verse de una manera ms provechosa como la entrada en escena de representaciones de la idea de "Cultural Studies" a un campo ms amplio, de carcter transdisciplinario y crtico que tiene una larga historia en Amrica Latina, de all precisamente las palabras de Garca Canclini, Martn Barbero, Sarlo y Ortz a que haca referencia pginas atrs.

Hacia la visibilizacin del campo de prcticas intelectuales en cultura y poder

Es importante destacar que la entrada en escena de representaciones de la idea de "Cultural Studies" en Amrica Latina no ocurre en un territorio ni "virgen", ni "deshabitado", ni "brbaro", ni "sudesarrollado". Me parece necesario evitar la reiteracin compulsiva (no reflexionada) de los imaginarios del "descubrimiento", la colonizacin y la modernizacin. Una manera fructfera de evitar la repeticin compulsiva de esos imaginarios es visualizar la existencia en Amrica Latina de un amplio campo de prcticas intelectuales en cultura y poder, y hacerlo ms visible. Este campo no slo comprende a las prcticas que se desarrollan en medios universitarios y la produccin de "estudios" que asumen la forma de publicaciones acadmicas, sino tambin otros tipos de prcticas que tambin poseen carcter reflexivo y analtico interpretativo que se despliegan por ejemplo en el marco de diversos movimientos sociales (por ej.: feminista, indgena, afrolatinoamericano, de derechos humanos, etc.), "las artes" (este texto no es apropiado para discutir esta denominacin que adopto aqu slo a los fines prcticos), e incluso en el de algunas organizaciones gubernamentales (de diversos niveles, municipales, provinciales, regionales, nacionales), sindicatos, organizaciones populares y una amplia variedad de organizaciones e

iniciativas de diversos sectores de poblacin. Estas "otras prcticas" en algunos casos suponen la produccin de "estudios", mientras que en otros se expresan a travs de otras formas con componentes reflexivos, o de produccin de conocimiento. Algunas suponen trabajo con diversos grupos de poblacin en experiencias de autoconocimiento, fortalecimiento y organizacin, otras son de educacin popular, otras se relacionan con los quehaceres de creadores en diversas artes. En fin, se trata de un espectro muy amplio de prcticas que no es posible nombrar exhaustivamente, sino slo conceptualmente, y por eso apelo a la denominacin genrica de prcticas intelectuales en cultura y poder. Para ilustrar mejor la idea de "otras prcticas", aquellas que no son slo o propiamente "estudios", ms adelante en este mismo texto sealar un conjunto numeroso pero necesariamente acotado de experiencias de este tipo. Algunas de ellas adems son tratadas en los restantes textos incluidos en este volumen y en las publicaciones del Proyecto "Estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder" (por ejemplo los textos en este mismo libro de Basile 2002, Dvalos 2002, El Achkar 2002, Ferreira de Almeida 2002, Illia Garca 2002, Jess "Chucho" Garca 2002, Juhasz 2002, SantAnna 2002, Tinker Salas y Valle 2002, Vargas 2002, Walsh y Garca 2002). Sin embargo, es necesario destacar que este volumen no puede tomarse como indicativo de la vastedad y diversidad del campo, sino slo de un esfuerzo por comenzar a "mapearlo", y ello por dos razones. La primera de ellas est asociada precisamente esa gran vastedad y diversidad, de las cuales, en cualquier caso, no es posible dar cuenta en un volumen. La otra es que esta coleccin resulta inevitablemente sesgada debido a varios factores. Por un lado, debido a que el Proyecto que ha dado origen a este volumen se inici desde el mbito universitario, y esto no slo de manera general sino tambin ms especfica, es decir desde ciertas tradiciones intelectuales, y a partir de ciertas redes de trabajo y colaboracin y no de otras. Esto explica que independientemente de los esfuerzos realizados para lograr una cobertura ms amplia del campo, no obstante resulta que muchos de los artculos incluidos refieren reiteradamente a las publicaciones de un grupo de autores relativamente reducido. En cambio, por ejemplo, no hay ningn artculo sobre las importantes contribuciones de Orlando Fals Borda (1986) y en general de quienes trabajan en la perspectiva conocida como Investigacin Accin Participativa, como tampoco los hay sobre muchas otras tradiciones de trabajo de "dentro" y "fuera" de la academia. Por otro lado, este sesgo (y limitaciones) se deben tambin a que en general resulta muy difcil lograr que intelectuales que desarrollan sus prcticas "fuera" de la academia puedan hacerse del tiempo para escribir textos sobre sus experiencias de trabajo, o las de sus colegas.

Esto, a su vez, se debe a varios factores, algunos de ellos se explican porque estas personas suelen tener otras prioridades, demandas y urgencias que atender; otros, complementarios, se explican porque para muchos de quienes desarrollan sus prcticas en esos otros mbitos, este tipo de proyecto y publicacin no constituye una prioridad. Esto ltimo se relaciona, al menos en parte, con la divisin del trabajo intelectual establecida, la cual obviamente no afecta slo a quienes estn en la academia sino tambin a quienes estn "fuera" de ella; o quizs responda a que este Proyecto no ha sido formulado de una manera que logre atraerlos en la cantidad y diversidad deseadas. No obstante, afortunadamente, hemos logrado concitar el inters y la participacin de algunos intelectuales que no desarrollan sus prcticas "dentro" de la academia, sino ms all y/o "fuera" de ella, como por ejemplo en el movimiento feminista, o en el de derechos humanos. Respecto de las que s son estudios, o que al menos incluyen estudios, quizs un elemento caracterstico de muchas de ellas es que las iniciativas de investigacin no comienzan con la pregunta Qu investigo? sino Para qu investigo?, y tambin acerca de si investigo "sobre" ciertos actores o grupos sociales, o "con" esos actores o grupos sociales, al menos como proyecto y dependiendo de los actores. Estas dos ltimas preguntas son de carcter tico y poltico, y ellas condicionan de entrada las preguntas de investigacin, la aproximacin epistemolgica, la elaboracin terica y los planteos de mtodo (ver Mato 1996, 1997, 2000b, 2001a y 2001b). En cualquier caso, apuntar que resulta difcil identificar rasgos caractersticos de alcance general, justamente porque partimos de reconocer que estas prcticas (denominacin inclusiva tanto de "estudios" como de "otras prcticas"), as como las formas de relacin que pueden observarse entre ellas (incluyendo complementareidades y conflictos), responden a procesos histricos especficos de diversos contextos, tanto de dilatada trayectoria como ms reciente. Estos procesos se vinculan en ltima distancia tanto con la historia larga de estas poblaciones humanas (incluyendo en esto procesos que se inician con la conquista, colonizacin, importacin de esclavos africanos, descolonizacin, colonialismo interno, etc.) como con procesos ms recientes (los proyectos de "modernizacin", el auge y declinacin de las izquierdas latinoamericanas, las dictaduras militares, la "guerra fra" en diversos escenarios locales, los avances de los movimientos indgena, feminista, afrolatinoamericano, de derechos humanos, en las artes, etc.). En la mayora de las sociedades latinoamericanas (tambin en otras, pero no son esas otras el referente de mi argumentacin) este campo histricamente ha exhibido y tambin en la actualidad muestra vnculos entre lo que ocurre en las universidades y lo que ocurre fuera de

ellas. Este campo, que es complejo y polifactico, raramente nombrado como tal pero reconocible, est siendo afectado por la entrada en escena de la produccin transnacional de representaciones de la idea de "Cultural Studies" y su asociada "Estudios Culturales Latinoamericanos". Por supuesto, siendo tan vasto el campo, la incidencia de la entrada en escena de esta denominacin y manera de organizar, reagrupar y resignificar prcticas no tiene tanta importancia en todos sus mbitos especficos, sino que la tiene especialmente en algunos. Por ahora la tiene particularmente en algunas universidades, slo que en ellas se forman muchos de los intelectuales que simultnea o posteriormente actan en otros espacios sociales. En Amrica Latina, importar esa denominacin y el academicismo que la acompaa nos podra llevar a perder de vista la importancia para el campo que nos ocupa de las contribuciones de algunas importantes marcas genealgicas del campo, como por ejemplo las de Simn Rodrguez, Jos Mart, Fernando Ortz, Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas y muchos otros (ver en este volumen Baptista 2002 y Ros 2002), o los aportes ms recientes de intelectuales como Paulo Freire (ver en este volumen El Achkar 2002), Anibal Quijano (ver en este volumen Pajuelo 2002), Orlando Fals Borda (1986) y otros que han mantenido y mantienen prcticas dentro y fuera de la academia y que por tanto no necesariamente hacen "estudios". Pero adems tambin nos podra llevar a perder de vista los aportes realizados desde de diversos movimientos teatrales y/o por creadores teatrales, como por ejemplo los casos de Augusto Boal y Olodum (ver en este volumen SantAnna 2002) o Eduardo Pavlovsky (1994), o los de movimientos e intelectuales indgenas y afrolatinoamericanos en casi todos los pases de la regin (ver en este volumen Dvalos 2002, Illia Garca 2002, Jess "Chucho" Garca 2002, Walsh y Garca 2002), el movimiento feminista (en este volumen Vargas 2002), el movimiento de derechos humanos (ver en este volumen Basile 2002 y El Achkar 2002), diversos movimientos de expresiones musicales (la nueva cancin, los rock crticos, etc.), el trabajo de numerosos humoristas grficos (Quino, Rius, Zapata, y otros), el de cineastas (novo cinema brasilero y otros), etc. Ms adelante, sealar algunos otros ejemplos de tipos de prcticas que pienso no podemos perder de vista al pensar en el amplio campo de las prcticas intelectuales en cultura y poder.

Por qu usar el adjetivo "latinoamericanas"

Qu sentido tiene calificar a un conjunto de "estudios y otras prcticas" como "latinoamericanos"? En qu sentido/s esta marca podra resultar significativa para calificar a un conjunto de estudios y

prcticas en cultura y poder? Me adelanto a advertir que el uso de esta expresin no responde a ningn tipo de posicin esencialista, nacionalista, ni nada semejante. Por el contrario, esta calificacin responde a diversos factores que pueden resultar significativos para interpretar estos estudios y prcticas. Si este libro contuviera un conjunto de textos producidos en Estados Unidos, o quizs incluso en algunos pases de Europa Occidental, seguramente no encontraramos una indicacin explcita de que ellos provienen de cierto/s contexto/s social/es especfico/s. En tal caso el ttulo del libro y de su introduccin quizs sera simplemente: "Estudios y otras prcticas intelectuales en cultura y poder". Mi experiencia de muchos aos como lector de estos temas me lleva a concluir que demasiado frecuentemente quienes miran desde esos espacios del mundo suelen asumir sus miradas como universales. Sera tedioso y antiptico ofrecer una lista de ejemplos: casi cualquiera podr encontrarla con slo recurrir a su memoria o pasar su mirada por los estantes de su biblioteca. Sin embargo, sucede que esas perspectivas estn tan marcadas por los respectivos contextos institucionales y sociales de produccin como los artculos de esta coleccin, slo que esas marcas son otras. Frecuentemente, los intelectuales situados en esos contextos "metropolitanos" parecen asumir que lo que ocurre en sus propios espacios sociales es de algn modo representativo de lo que sucede (o tarde o temprano acabar sucediendo) en el resto del mundo. O, alternativamente, parecen asumir que sus interpretaciones acerca de lo que sucede en otras latitudes tienen valor universal, sin advertir que ellas necesariamente estn marcadas por los contextos institucionales y sociales en los cuales desarrollan sus prcticas. As, muchos de esos textos no resaltan sus marcas de lugar, ni ofrecen una reflexin sobre las peculiaridades de su lugar de enunciacin, sobre el contexto institucional y social de produccin de sus ideas, y sobre como estas condiciones contextuales condicionan (y limitan) sus ideas respecto del "mundo". Pienso que, en contraste, una caracterstica de quienes pensamos el mundo desde espacios sociales no-metropolitanos es que, desemoslo o no, es difcil no tener conciencia de que el mundo es amplio y diverso. O, cuanto menos, de que existen esos otros espacios sociales a los que a falta de mejor denominacin vengo denominando "metropolitanos", as como otros espacios "no-metropolitanos", que no obstante son muy diferentes al propio, por ejemplo en Africa y Asia en particular, pero tambin en Europa y Oceana. A partir de all es bastante inmediato desarrollar una cierta conciencia de que nuestras interpretaciones son slo "miradas", o perspectivas parciales o especficas, y que en tanto tales estn marcadas por el lugar de enunciacin (el cual desde luego no se define tan slo por coordenadas

geogrficas, que son las nicas que por el momento estoy poniendo de relieve). Ac puede resultar til hacer una breve digresin a propsito de esta conciencia de que Africa y Asia tambin existen. Pienso que otro elemento distintivo es que, de unos u otros modos, quienes vemos el mundo desde localizaciones no-metropolitanas tenemos que enfrentar el desafo de pensar no slo en circunstancias locales, sino tambin en cmo estas se relacionan con relaciones de poder que en diferentes momentos se han caracterizado como metropols-colonias, pases imperialistas-pases dependientes, centro-periferia, etc. Este es un desafo terico que tambin deberan afrontar nuestros colegas localizados en instituciones metropolitanas en relacin con las dinmicas de sus contextos sociales e institucionales (y ello no simplemente por razones ticas o polticas, sino para mejorar sus formulaciones tericas), pero que salvo contadas excepciones parecen ignorar. El caso es que las llamemos como las llamemos (y este asunto aunque no es un problema menor, no puedo tratarlo en este ensayo) la articulacin de las relaciones de poder a escalas nacionales con las que se dan a escala mundial constituyen para nosotros un asunto ineludible como en general se reconoce en Amrica Latina. Pero, la consideracin de este tipo de articulaciones no slo ha constituido un asunto ineludible en Amrica Latina, sino tambin en otras reas no-metropolitanas del mundo. Al menos, as pude observarlo recientemente en el congreso de la red "Inter Asia Cultural Studies", realizado en Fukoaka (Japn) en diciembre de 2000, organizado por el colectivo de la revista Inter Asia Cultural Studies. En efecto, al analizar los temas tratados y debatidos en esa reunin, como al revisar los artculos publicados habitualmente en esa revista es posible derivar tres conclusiones. En primer lugar que pueden identificarse algunos temas en comn con los tratados en el campo de cultura y poder en Amrica Latina, como por ejemplo los relativos a relaciones "centro-periferia"; problemas derivados de la historia colonial; autoritarismo; militarismo; terrorismo de Estado; problemas asociados a los esquemas de "guerra fra" y "seguridad nacional"; derechos humanos; reformas neoliberales; democratizacin; movimiento obrero; entre otros. En segundo lugar que la mayora de estos temas estn ausentes en las revistas de "Cultural Studies" que se producen desde Estados Unidos e Inglaterra. En tercer lugar, que tambin se tratan otros temas que s son comunes tanto con los tratados en el campo de cultura y poder en Amrica Latina, como con los de publicaciones de "Cultural Studies" de Estados Unidos e Inglaterra, como por ejemplo los relativos a etnicidad; identidades; gnero; teora y movimiento feminista; sexualidad; internet; "cultura popular"; "industrias culturales"; "consumo cultural"; polticas de museos; modernidad y posmodernidad; globalizacin; etc. (6) . En otras palabras, una vez ms, parece que los contextos marcan

de unos u otros modos las producciones intelectuales. Y tambin, que hay ciertos temas que aparentemente slo poseen inters (o resultan "visibles") en contextos sociales no-metropolitanos, o esto al menos es lo que puede observarse en Asia y Amrica Latina, lamentablemente no tengo referencias de lo que ocurre en este plano en Africa, o en otras regiones no-metroplitanas. Otra peculiaridad de las miradas desde esta parte del globo a la que usualmente llamamos "Amrica Latina" es que adems stas suelen expresar un inters no slo por el espacio social inmediato (por ejemplo, la sociedad local o nacional de la cual forma parte el/la investigador/a en cuestin) sino, adems, una preocupacin por "Amrica Latina". Por supuesto, esta no es una constante, esta preocupacin o inters vara de una localizacin geogrfica, poltica e institucional a otra. En algunos casos debido al aislamiento relativo esta es menor, en otros es menor debido a tradiciones de ensimismamiento, en otras a la vastedad de algunas de las sociedades nacionales latinoamericanas (como la mexicana y la brasilera) o a la diferencia de lengua (la brasilera). Sin embargo incluso en esas sociedades nacionales solemos encontrar miradas abarcadoramente "latinoamericanas". Es que esta preocupacin o inters suele presentarse an cuando se tenga conciencia de que este nombre no constituye una entidad "natural" sino una idea; una idea histrica, complicada y conflictiva, que esconde mltiples diversidades y exclusiones, de la cual hay diversas representaciones, pero an as una idea claramente instalada en nuestras formas de conciencia. A propsito me parece necesario recordar que, como sabemos, Amrica Latina no es una entidad natural, ni tampoco un todo homogneo. La consolidacin de la idea de "Amrica Latina" no ha estado desligada de las prcticas de la diplomacia francesa. Especficamente ha sido el intelectual francs Michel Chevalier quien hacia 1836 promovi la aplicacin de la idea de "latinidad" a esta regin del mundo (ver Ardao 1980). Pero adems, y an dejando de lado esta historia, es necesario poner de relieve que esta parte del globo es sumamente diversa en trminos sociales, econmicos, polticos y culturales, y que esta diversidad no slo puede observarse entre pases, sino tambin al interior de ellos, entre regiones, grupos sociales, y marcos institucionales (Mato,1998a). As, es necesario pensar que las prcticas comprendidas al interior del campo que vengo llamando "Estudios y Otras Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder" han de resultar sumamente diversas a lo largo y ancho de esa porcin del continente americano que solemos llamar Amrica Latina, e incluso al interior de las diversas sociedades nacionales. Pero an as, es posible observar que, como afirmaba ms arriba, las elaboraciones de la

mayora de los intelectuales "latinoamericanos", adems de referirse a los espacios locales o nacionales que constituyen el foco ms especfico de sus trabajos de investigacin, suelen incluir reflexiones cuyo referente es "Amrica Latina", as en su conjunto. A propsito de esta imagen de autoidentificacin y en conexin con la idea de un campo "latinoamericano" en cultura y poder, me parece necesario hacer una digresin para aclarar a que aludo al decir intelectuales "latinoamericanos". En primer lugar me refiero a quienes desarrollan(mos) sus(nuestras) prcticas en ese espacio del mundo que se despliega al sur de los Estados Unidos y que convencionalmente suele denominarse "Amrica Latina". No obstante, hay que reconocer que este contingente es muy numeroso y diverso y que entre quienes formamos parte de l hay quines desarrollan sus vidas y sus prcticas en espacios marcadamente locales, quienes lo hacen en grandes ciudades muy vinculadas a circuitos internacionales, quienes hemos vivido en ms de un pas de la regin, o incluso fuera de ella, quienes formamos parte de esa creciente legin de colegas que viajamos permanentemente dentro y fuera de la regin (ver en este volumen Ydice 2002), y quienes han estudiado en universidades metropolitanas pero han regresado a Amrica Latina. Por otra parte, estn tambin quienes habiendo nacido en este espacio han migrado fuera de l y por eso desarrollan sus vidas y sus prcticas en otros espacios del globo, pero continan considerndose a s mismos "latinoamericanos". Obviamente, los casos de este segundo tipo estn marcados tambin por su relacin a distancia y por las especificidades de los marcos sociales e institucionales en los cuales estos latinoamericanos migrados producen sus interpretaciones. Pero esto no quita que muchas de estas personas tambin elaboren sobre Amrica Latina como conjunto, y que lo hagan en formas que no slo deben diferenciarse de las de quienes lo hacen/mos desde "adentro", sino tambin de las elaboraciones de aquellos otros que antes que como "latinoamericanos" se autoidentifican como "latinoamericanistas", y cuyas elaboraciones no slo estn marcadas por esos marcos institucionales y sociales extralatinoamericanos, sino tambin por otras afiliaciones afectivas, y porque al menos en trminos prcticos sus vidas personales y las de sus familiares no dependen en tan gran medida de lo que ocurra en las sociedades de la regin, y ello independientemente de sus sensibilidades personales respecto de la regin en su conjunto o de espacios especficos de ella (ver Mato 1996). Por otro lado, tenemos el caso de aquellos que no han migrado, sino que hoy hacen sus vidas en Estados Unidos porque los territorios de base de sus familias de origen de un modo u otro han sido anexados por Estados Unidos. Este es el caso en particular de las poblaciones mexicanas del antiguo norte de Mxico, que a partir de 1848 se convierte en el sur de los Estados Unidos, quienes

segn los casos optan por autodenominarse mexicoamericanos, chicanos, o simplemente mexicanos. Del seno de estas poblaciones, como del de las que se combinan con ellas a travs de migraciones relativamente recientes, ha emergido y contina emergiendo una intelectualidad sumamente activa y productiva, que de diferentes modos se ve desafiada y estimulada a dar cuenta de la "diferencia" y a encontrar modos de responder a los mltiples mecanismos de discriminacin que afectan estas poblaciones (ver en este volumen Tinker y Valle 2002). Otro caso particular lo constituyen los intelectuales puertorriqueos, cuyo territorio de origen no fue propiamente anexado, sino "asociado" (segn el vocabulario oficial) dando lugar a la profundizacin del movimiento migratorio entre la isla y los Estados Unidos, pero ahora en condiciones polticas, econmicas y culturales, que como en el caso de los chicanos retan y estimulan permanentemente a esta intelectualidad a responder creativamente (ver en este volumen Juhsz-Mininberg 2002). Mientras que prcticamente la totalidad de los intelectuales chicanos que publican escritos lo hacen en ingls, en el caso de los intelectuales puertorriqueos esto es ms complejo. Los de la isla suelen hacerlo en castellano, y los que habitan en Estados Unidos tarde o temprano acaban hacindolo en ingls. Ellos, como las poblaciones de las cuales emergen, son adems una de las principales fuentes de produccin del cada vez ms conocido nuevo idioma, el "Spanglish". A propsito del "Spanglish", y como acotacin final a las reflexiones sobre la produccin de representaciones de la idea de "Amrica Latina" en que he enmarcado las consideraciones precedentes, es necesario apuntar la creciente importancia que la denominacin identitaria "Latinos" viene tomando no slo entre poblaciones hispanoparlantes de Estados Unidos, sino tambin entre algunos grupos sociales (sobre todo de jvenes) de las sociedades tradicionalmente llamadas "latinoamericanas". Este texto no es el espacio apropiado para abundar al respecto, pero en relacin con lo anterior es necesario sealar el asunto, as como apuntar la importancia al respecto de las industrias de la televisin, el disco y el entretenimiento, en combinacin con los movimientos de poblacin debidos a migraciones, anexiones y asociaciones antes mencionados (Mato 1998a). De todos modos, dado que estamos hablando de formas de conciencia, estas generalizaciones esbozadas en el prrafo anterior deben tomarse slo como tales. Es necesario entender que hay muchos casos particulares y, sobre todo, que no hay determinismos o determinaciones que permitan ubicar a priori a ningn caso particular. Tampoco el lugar de nacimiento o el marco social e institucional resultan determinantes, ni hacen a las prcticas "mejores" o "peores", ni ms o menos "autnticas". Tales calificaciones no slo son cuestionables en si

mismas, sino que adems de nada nos sirven en esta elaboracin. Pero lo que no podemos perder de vista es que los marcos sociales e institucionales condicionan, marcan, nuestras prcticas, aun cuando lo hagan de maneras diversas. En todo caso, y para continuar con la argumentacin del porqu resaltar la marca "latinoamericana" de estos estudios y otras prcticas, deseo enfatizar que calificarlos de este modo supone asumir tambin que estas maneras de mirar diversas pero en ms de un sentido a la vez semejantes provienen mayormente de contextos sociales entre los cuales es posible sealar algunas similitudes y conexiones, histricas y contemporneas. Los vnculos entre las historias de estos contextos en muchos casos se remontan a perodos anteriores a la mera existencia del nombre "Amrica Latina" y encuentran sus orgenes en las experiencias coloniales, y en los movimientos anticoloniales de principios del siglo XIX. Los presentes de estos contextos, tambin encuentran entre s muchos rasgos semejantes, los cuales, cuando se toman en cuenta todos juntos, los diferencian a su vez de los de otras regiones del globo: marcas y diferenciaciones sociales semejantes an vigentes dejadas por la experiencia colonial (incluido el "colonialismo interno", y la existencia de digamos mentalidades colonizadas"), lugares semejantes en los sistemas internacionales de divisin del trabajo y de relaciones de poder; procesos semejantes de "ajuste estructural" de inspiracin neoliberal; formas de exclusin social semejantes; procesos semejantes de democratizacin tras experiencias dictatoriales, o ms en general autoritarias, muchas tan recientes que todava son presente; tradiciones autoritarias aun vigentes; y tantos otros rasgos que sera difcil enumerar en un prrafo sin caer en una retrica aburrida y superficial. Esas historias y presentes tanto validan la idea de "Amrica Latina" como nos obligan a asumir perspectivas crticas al respecto. Se trata de una tarea frtil a la cual estamos cada vez ms acostumbrados, y que entre otras exigencias de mtodo implica no asumir la idea de "Amrica Latina" como si sta designara un espacio social homogneo y geogrficamente delimitado. Sino, asumirla como una imagen o representacin que refiere a un campo social pleno de diferencias, en constante transformacin y sin lmites espaciales precisos, en cuyo marco, obviamente, no podra esperarse que emerja una suerte de pensamiento comn. As, la idea de "estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas" que aqu pretendo destacar slo seala la conciencia de que estos estudios y otras prcticas intelectuales de un modo u otro

estn marcados por los contextos sociales en los cuales han sido producidos o se desarrollan, y que estos forman parte de esa regin del mundo que convenimos en llamar "Amrica Latina". Y convenimos en llamarla as aun cuando al menos algunos tenemos conciencia de que alberga a numerosos y significativos grupos de poblacin que poco o nada tienen de "latinos", como por ejemplo los pueblos indgenas de la regin, o los descendientes de los antiguos esclavos africanos, o los migrantes no-latinos provenientes de todo el globo pero en especial de algunos pases de Europa, Asia y Oriente Medio. Y que incluso an convenimos en llamarla as cuando no pocostenemos consciencia de la existencia de grupos de poblacin como los de los chicanos, o los de los puertorriqueos que habitan (o incluso han nacido) en Estados Unidos, o los de los muchos que han migrado a ese pas, o a Espaa, o a otros pases. Obviamente, resaltar la cualidad "latinoamericana" de estos estudios y otras prcticas intelectuales no agota toda marca significativa. Slo destaca una caracterstica, aunque ello no suponga la ignorancia de otras que tambin pueden ser relevantes.

Porqu no simplemente "estudios", sino "estudios y otras prcticas intelectuales"

Antes de ocuparnos acerca de aquello que ocurre "afuera" o "afuera" y "adentro" de las universidades, me parece necesario abordar brevemente el asunto de la existencia de diferentes tradiciones disciplinarias que conviven tanto dentro del campo de los "Estudios y otras Prcticas Latinoamericanas en Cultura y Poder", como dentro del de los "Cultural Studies". Las prcticas en estos campos que vienen desarrollndose desde contextos universitarios en general procuran superar, o al menos revisar crticamente las tradiciones de trabajo de las diversas disciplinas acadmicas. Sin embargo, no puede omitirse que esto no es algo que se resuelve de la noche a la maana y que, a pesar de todos los discursos crticos, estas no slo no han dejado de existir, sino que de hecho todos hemos sido formados en alguna de ellas. Estos discursos disciplinarios constituyen cuanto menos parte de nuestras biografas, han contribuido a estructurar nuestros inconscientes, por eso nada podra ser peor, o ms falsificador, que olvidarlo, que obviarlo, que oscurecerlo. Por eso, no debe sorprendernos la persistencia de los sistemas de preguntas, categoras y modos de investigacin de las diferentes disciplinas, las cuales contribuyen a explicar distintas tradiciones al interior de esos grandes campos, y ello tanto en Amrica Latina, como en otros espacios del globo. Esto es cada da ms evidente en el mbito de los "Cultural Studies", en cuyo marco deberan conversar

los trabajos que se realizan desde diferentes disciplinas de origen, pero que, sin embargo, no lo hacen, o al menos no tanto. Es fcil diferenciar entre, por ejemplo, los "Cultural Studies" que vienen de los estudios literarios y los que se originan en los estudios de comunicacin. No obstante, ms all de la existencia de marcas disciplinarias, tambin ocurre que las teoras y ticas de las disciplinas no son mundialmente homogneas, ni las rigideces disciplinarias son las mismas a lo largo y ancho del planeta. Pero adems, y asociadamente con lo anterior, hay otras diferencias que se relacionan con la diversidad de contextos sociales en los cuales las prcticas intelectuales y profesionales se desarrollan. Por un lado, tenemos diferencias en cuanto a los marcos institucionales de las disciplinas y del quehacer investigativo. Es decir: investigacin slo en universidades o tambin afuera; fuerza/importancia de los departamentos, publicaciones, y congresos para establecer cnones; polticas de asignacin de fondos; diferentes formas en que hacen sus "carreras" los investigadores de Estados Unidos y los de diferentes pases de Amrica Latina; tendencias hacia el trabajo ms o menos disciplinariamente encuadrado, y/o hacia el trabajo transdisciplinario, en unos y otros contextos. Por el otro, tenemos diferencias que se relacionan con ser digamos intelectuales en Amrica Latina o acadmicos ("scholars") en Estados Unidos. Obviamente, en Estados Unidos tambin hay intelectuales (en el sentido que va ms all del frecuente encierro de los "acadmicos" en la vida universitaria y en los "campus universitarios", los cuales en muchos casos constituyen suertes de islas dentro de espacios urbanos, o frecuentemente suburbanos), pero no podemos perder de vista que la bibliografa sancionada/reconocida como de Cultural Studies en ingls es producida mayormente por acadmicos ("scholars") que salvo pocas excepciones no desarrollan prcticas fuera de las universidades, sino exclusivamente en ellas. Esto precisamente ha llevado a no pocos intelectuales y activistas de Estados Unidos a criticar a los "Cultural Studies". En cambio, tenemos que las prcticas de buena parte de los intelectuales latinoamericanos se desarrollan "fuera", o al menos ms all, o "afuera" y "adentro", del mbito convencionalmente acadmico. Esta diversidad de articulaciones no slo resulta significativa desde un punto de vista poltico, sino tambin por su poder para estimular desarrollos tericos innovadores. Pues incide no slo en la eleccin de temas, sino tambin en la reflexin tica y epistemolgica que condiciona a las preguntas y modos de investigacin o de produccin de otros tipos de prcticas y discursos. Estos tipos de estmulos o de retos son los que subyacen o alimentan las contribuciones hechas por numerosos intelectuales latinoamericanos, como por ejemplo las tratadas en los

artculos de esta coleccin. Entre otros, podemos destacar, por ejemplo, los retos para la investigacin y para la elaboracin terica que implican el inters y/o la experiencia en la formulacin de polticas culturales para los Estados y/o para diversos movimientos sociales (ver en este mismo volumen por ej.: Antonelli 2002, Basile 2002, Dvalos 2002, El Achkar 2002, Illia Garca 2002, Jess "Chucho" Garca 2002, Maccioni 2002, Mignolo 2002, Ochoa Gautier 2002, Rosas Mantecn 2002, Vargas 2002, Walsh y Garca 2002, Wortman 2002, del Sarto 2002). O tambin los retos que produce el inters y/o experiencia de participar activamente en debates pblicos y/o en el diseo de polticas para las artes y/o los medios y las llamadas "industrias culturales" (ver en este mismo volumen por ej.: Bermdez 2002, Grimson y Varela 2002, Hernndez 2002, Maccioni 2002, Rosas Mantecn 2002, SantAnna 2002, Del Sarto 2002, Sovik 2002, Wortman 2002). O, de maneras diversas, los retos relacionados con el compromiso, cuanto menos emocional y en ocasiones prctico, planteados por experiencias sociales difciles de definir en pocas palabras pero en todo caso reminiscentes de colonialismo como las que deben afrontar los intelectuales puertorriqueos y chicanos (ver en este volumen por ej.: JuhszMininberg 2002, Tinker y Valle 2002), o, de otros modos los de casi cualquier pas latinoamericano (Baptista 2002, Dvalos 2002, Ferreira de Ameida 2002, Illia Garca 2002, Jess "Chucho" Garca 2002, Mignolo 2002, Pajuelo 2002, Walsh y Garca 2002). Efectivamente, es comn en diversos medios intelectuales latinoamericanos hacer explcitos los intereses de intervencin en el diseo de polticas de diversos actores sociales, incluso pero no slo de los gobiernos nacionales y sus agencias, sino tambin con una amplia diversidad de actores sociales, la cual incluye adems organismos internacionales, as como organizaciones de derechos humanos, indgenas, afrolatinoamericanas, feministas, de educacin popular, de animacin sociocultural, y/o diversos movimientos sociales. Debe destacarse que este tipo de inters e involucramiento no es una novedad en el mbito latinoamericano. Por el contrario, este constituye una suerte de constante histrica, que se remonta a la poca de los movimientos independentistas y de fundacin de las nuevas repblicas; as lo ilustran algunos de los estudios de este Proyecto (ver en este volumen por ej.: Ros 2002, Ydice 2002). En consecuencia, tambin lo ha sido la necesaria reflexin sobre el papel de la escritura y de los intelectuales de la cultura escrita, de la "ciudad letrada" (ver en este volumen Poblete 2002). Sin embargo, para no caer en idealizaciones, es necesario subrayar que este inters no slo, o no siempre, ha obedecido a ciertas maneras de entender el trabajo intelectual, sino tambin a la relativa escasez de puestos de trabajo en

las universidades, o a las dedicaciones parciales que stas ofrecen como posibilidad, as como a las bajas remuneraciones pagadas por estas que fuerzan a no pocos intelectuales a buscar actividades econmicamente complementarias. El caso es que en las sociedades "metropolitanas" buena parte de quienes se dedican a las as llamadas Humanidades y Ciencias Sociales desarrollan sus prcticas casi exclusivamente en mbitos acadmicos y viven de su trabajo, y as, cabe llamarlos "acadmicos". En cambio, en Amrica Latina sucede que es menos frecuente que quienes nos dedicamos a estos campos limitemos nuestras prcticas exclusivamente al mbito acadmico. Y esta es precisamente una de las razones por las cuales en nuestro medio es ms frecuente autoidentificarnos como "intelectuales" que como "acadmicos". Y como consecuencia de esto y de los regmenes autoritarios que han gobernado a los pases de la regin, tambin resulta que en lugar de vivir de sus (nuestros) trabajos, muchos intelectuales han sido muertos debido a su trabajo, otros han estado en prisin, otros hemos tenido que migrar o exiliarnos. Estos tipos de circunstancias marcan de diferentes formas la produccin de la mayora de los intelectuales latinoamericanos. Si procuramos definir el campo, ya no como es consciente o inconscientemente usual en relacin o con referencia a los "Cultural Studies" que se hacen en ingls, sino a las experiencias histricas en Amrica Latina (incluyendo las contemporneas), parece necesario comenzar por cuestionar la naturalizacin de la palabra "Estudios", al menos como excluyente, para abrir lugar a la idea de "Otras Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder". De cules prcticas? De todas? La idea de "prcticas intelectuales" incluye a la idea de "estudios". Realizar "estudios" constituye un cierto tipo de prctica intelectual. Pero la idea de "estudios" no agota el campo de posibilidades de la de "Prcticas Intelectuales", tambin hay "otros" tipos de prcticas intelectuales. No hay oposicin entre las ideas de "estudios" y las de "otras prcticas intelectuales". Ahora bien, es necesario puntualizar que la reflexin ofrecida en este texto, como la que ha dado lugar al Proyecto del cual surge el presente volumen no tiene como referencia todos los tipos de "estudios", ni tampoco todos los tipos de "otras prcticas intelectuales", sino aquellos que de manera sinttica podemos nombrar como "en cultura y poder". As, el campo que propongo hacer ms visible incluye "estudios", como por ejemplo los que publican autores como Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero, Nelly Richard, Beatriz Sarlo, Silviano Santiago, cuyos nombres son ya paradigmticos al hablar de "estudios culturales

latinoamericanos", y tambin los de otros autores menos conocidos pero cuyos trabajos muestran algunas continuidades con los de estos autores (a modo meramente indicativo ver en este volumen por ej.: Antonelli 2002, Bermdez 2002, Grimson y Varela 2002, Hernndez 2002, Maccioni 2002, Rosas Mantecn 2002, del Sarto 2002, Sovik 2002, Sunkel 2002, Wortman 2002). Aunque, de todos modos, conviene destacar que la mayora de los nombrados no slo escriben libros, sino que a travs de diversos mecanismos e iniciativas se involucran en la formulacin de polticas culturales (ver Antonelli 2002, Ochoa Gautier 2002). Tambin incluye los "estudios" hechos por otros colegas que aunque muy conocidos por otros pblicos, hasta el momento han resultado menos "visibles", sino "invibles", desde la idea de "estudios culturales", pero que se hacen "visibles" al pensar en trminos de "cultura y poder", como por ejemplo los de Lourdes Arizpe, Roger Bartra, Guillermo Bonfil Batalla, Adolfo Colombres, Manuel Moreno Fraginals, Elizabeth Jelin (ver Antonelli 2002), Anibal Quijano (ver Pajuelo 2002), Rodolfo Stavenhagen, y muchos otros. Y desde luego tambin incluye las prcticas de numerosos creadores literarios y ensayistas, as como de proyectos editoriales, ya conocidos como por ejemplo Carlos Monsivais, Eduardo Galeano y revistas como la argentina Crisis fundada por Galeano, entre muchas otras. Sin embargo, por todo lo expuesto, el campo no se limita a la produccin de escritos, a lo que hacemos dentro los mrgenes de "la ciudad letrada" (Rama 1985, Poblete 2002), sino que incluye ms. Incluye otras prcticas que estn ah y habitualmente no logramos ver, y que por lo mismo debemos hacer ms "visibles". Me refiero, por ejemplo, a las que desarrollan muchos intelectuales fuera de la academia que aunque tambin tienen carcter analtico interpretativo estn orientadas a la accin, acompaando o apoyando a diversos actores sociales, y tambin otras que su slo enunciado desestabiliza un tanto los estereotipos que manejamos de qu es y qu no es un "intelectual". Como deca pginas atrs es imposible nombrar todo el campo en su vastedad, diversidad y dinamismos, por lo que aceptando a priori la imposibilidad de ser exhaustivo, puede ser til aadir a los anteriores algunos otros ejemplos ilustrativos de a qu tipos de prcticas que van ms all de la academia, o que tienen lugar totalmente fuera de ella estoy aludiendo. Aludo por ejemplo a las de Mariategui y Arguedas (ver Baptista 2002), Paulo Freire (1970,1973) (ver Basile 2002, El Achkar 2002) y Orlando Fals Borda (1986) (sobre cuyas prcticas no fue posible conseguir un artculo para esta coleccin), y a las de numerosos intelectuales latinoamericanos que han mantenido y mantienen prcticas dentro y fuera de la academia y que por tanto no necesariamente, o no siempre ni slo, hacen "estudios". Pero adems, tambin a las de diversos movimientos teatrales y sus tericos activistas, como por

ejemplo Augusto Boal (1980) y el Grupo Olodum (ver SantAnna 2002), Eduardo Pavlovsky (1994) y otros; o la del movimiento zapatista en Mxico con su magistral manejo de lo simblico; los movimientos e intelectuales indgenas en casi todos los pases de la regin, pero particularmente en Chile, Bolivia, Ecuador, Colombia y Guatemala, y algunas de sus figuras pblicas del peso de Rigoberta Mench y Lus Macas (ver Dvalos 2002); el movimiento afrolatinoamericano, con su diversidad de intelectuales y organizaciones (ver Illia Garca 2002, Jess "Chucho" Garca 2002, Walsh y Garca 2002); el movimiento feminista y sus intelectuales no slo en la academia (ver Vargas 2002); el movimiento de derechos humanos; el de vctimas y familiares de vctimas de la represin (El Achkar 2002); diversos movimientos organizados en torno a expresiones musicales (la nueva cancin, los rock crticos, etc.); movimientos de artistas visuales que frecuentemente trascienden este adjetivo (por ejemplo la Nueva Escena en Chile); el trabajo de numerosos humoristas grficos (Quino, Rius, Zapata, y otros), el de cineastas (novo cinema brasilero y otros); experiencias en proceso de diversos tipos alternativos de universidades, como la Intercultural de los Pueblos Indgenas, en Ecuador (ver Dvalos 2002) y la de las Madres de la Plaza de Mayo, en Argentina (ver Basile 2002), experiencias en educacin popular y animacin sociocultural, etc.

Para continuar conversando

Este texto, que adems expresa los argumentos y motivos que han dado origen al Proyecto Cultura y Poder y as tambin a este libro, responde al inters de intervenir consciente y crticamente en algunos procesos en marcha en las universidades y algunos otros mbitos de prcticas intelectuales. En particular me preocupa y me interesa intervenir en los procesos de (des)legitimacin (y consecuente exclusin) comentados en pginas anteriores. Me refiero por un lado a la deslegitimacin academicista de algunas prcticas intelectuales noacadmicas. La cual las excluye de mayor valoracin y cuidadosa articulacin y aprovechamiento en los estudios universitarios. Por otro lado ese mismo academicismo acaba por afectar la pertinencia y legitimidad social de la formacin y prcticas universitarias, as como por excluir de su campo de posibilidades valiosas oportunidades de intercambio, aprendizaje y participacin en algunas dinmicas sociales. Pienso que una manera potencialmente efectiva de contribuir a revertir esos procesos de (des)legitimacin y exclusin pasa por cuestionar el "sentido comn" resultante de la hegemona que la institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han venido ejerciendo sobre la representacin de la idea de "intelectual", as como

poner de relieve la existencia e importancia de la amplia diversidad de formas que asumen las "prcticas intelectuales", es decir aquello que los intelectuales hacen/mos. En lo que hace en particular al campo de las Prcticas Intelectuales en "Cultura y Poder", la reciente y creciente institucionalizacin de la idea de "Estudios Culturales Latinoamericanos" plantea peligros, retos y oportunidades que me han hecho pensar que resultaba (y resulta) necesario e importante revisar crticamente esta idea. Centro esta crtica fundamentalmente en el uso descontextualizado y descontextualizante en Amrica Latina de la idea de "Cultural Studies", la cual, no puede obviarse, est ineludiblemente asociada a los contextos sociales e institucionales en los cuales se ha originado, crecido y establecido. Algunos comentarios recibidos tras presentaciones orales de estas ideas me han llevado a la conclusin de que es necesario aclarar de forma explcita que esta crtica no responde a ningn tipo de sentimiento xenfobo, sino exclusivamente a problemas derivados de la apropiacin descontextualizada de la idea originalmente producida en ingls. Esta importacin descontextualizada acaba por empobrecer el impulso crtico que esa propuesta intelectual tuvo originalmente en su medio, y acaba por convertirla en una tendencia acadmica ms. Slo que, adems en una tendencia frecuentemente academicista, que para peor se engalana con una retrica de cultura y poltica. Y es precisamente esta retrica pretenciosa y sin consecuencias prcticas lo que me preocupa y motiva en parte mis argumentos. La puesta en contexto (latinoamericano) de esa propuesta permite precisamente argumentar, entre otras cosas, acerca de las limitaciones tanto de las prcticas acadmicas disciplinariamente encuadradas, como de la idea de "estudios". Esto adems ayuda a visibilizar y valorar un conjunto ms amplio de "prcticas intelectuales" que exhiben rica historia y presente en Amrica Latina, y que se caracterizan por poner en cuestin no slo las fronteras disciplinarias, sino incluso las fronteras entre las prcticas encuadradas dentro de las disciplinas acadmicas y las que las trascienden o se desarrollan en otros contextos institucionales. Frente al acelerado proceso de institucionalizacin de los as llamados "Estudios Culturales Latinoamericanos" me parece necesario evitar que esta se convierta en una nueva experiencia de autosubordinacin, la cual en este caso afectara particularmente al campo de Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder. Sin embargo, ms all de intentar conjurar ese peligro, me parece provechoso tomar ese proceso de institucionalizacin como un reto y una oportunidad. Una oportunidad

para reflexionar acerca de nuestras prcticas, y acerca de las relaciones entre nuestras prcticas y los contextos en que vivimos y con los de colegas y potenciales aliados de otras latitudes. Un reto y una oportunidad para procurar visibilizar ms claramente el campo de Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder que desde tiempo atrs (para algunos desde el siglo XIX) hemos venido construyendo en Amrica Latina, y que encuentra correspondencias e intersecciones en otras regiones del globo. En algunas regiones del mundo esos correspondientes nuestros hablan ingls, algunos de ellos se autoidentifican con la idea de "Cultural Studies", otros se autoidentifican de otras formas, pero cruces significativos entre las ideas de "cultura", "poltica" y "poder" caracterizan sus prcticas. En otras regiones hablan otras lenguas y se autoidentifican a travs de diversas denominaciones. Sabemos que un campo de Prcticas Intelectuales no es una teora, ni una corriente, ni una escuela; y tambin que como todo campo de prcticas sociales es diverso y que en l palpitan disputas y tienen lugar conflictos. Esto no debe desalentarnos, sino al contrario estimularnos a explorar esas diferencias y a aprender de ellas. Frente a la creciente institucionalizacin de los "Cultural Studies", y con ellos de los as llamados "Latin American Cultural Studies" en los pases de habla inglesa, pienso que no es vlido traducir de manera literal y descontextualizada la denominacin en ingls, y as, hablar de "Estudios Culturales Latinoamericanos". "Traducir" de tal manera, puede conducir, y en ocasiones conduce, sea de manera consciente o no, a adoptar: la idea y el sistema de intereses de investigacin, mtodos, bases epistemolgicas y referencias de autores y obras "fundadoras", a los cuales buscarles similitudes directas en Amrica Latina. "Traducir" la idea de tal manera descontextualizada puede conducir, y en ocasiones conduce, a "descubrir" entre nosotros a unos pocos autores "elegibles", para, junto a sus obras, colocar las de quienes ms recientemente han adoptado como referencias cannicas lo que se hace en ingls. "Traducir" de esa forma, puede conducir, y en ocasiones conduce, a que sea con esta imagen del campo en mente que nos preguntemos quines han sido nuestros predecesores en Amrica Latina, y que as construyamos una representacin de un campo de prcticas intelectuales, o simplemente acadmicas, que no sera sino una versin adjetivada de los "Cultural Studies" que se hacen en ingls; que son de los que en definitiva proviene esa "marca registrada". Los cuales, adems, mediante esta misma operacin ven confirmada su centralidad, su condicin metropolitana. A m me parece que esa versin adjetivada geo-regionalmente no puede ser sino un espejo deformado de las propuestas de los "Cultural Studies" que se hacen en ingls y de los "Latin American Cultural

Studies" que surgen como combinacin de los "Cultural Studies" con la tradicin de los "Latin American Studies". No propongo adoptar una posicin esencialista, aislacionista, ni folklorizante. No, no se trata de eso. Al contrario, propongo una posicin abierta, de dilogo e intercambios transnacionales. Propongo que veamos al proceso de institucionalizacin de los "Cultural Studies" que se hacen en ingls sin vocacin de autosubordinacin, sino simplemente con consciencia de contexto, de diferencia, de relaciones de poder, con actitud crtica y mirada transdisciplinaria. As, podramos ver cmo (ver las formas en las cules) la institucionalizacin de ese movimiento puede constituirse para nosotros en una oportunidad de intercambios intelectuales y construccin de alianzas para impulsar renovaciones de inters en el mbito de las universidades y sociedades latinoamericanas, y que a nuestra vez tambin podemos brindarle a ese movimiento propuestas renovadoras. Pienso que antes que traducir descotextualizadamente la idea de "Cultural Studies" resulta epistemolgica, tica y polticamente ms fructfero mirar a nuestro alrededor ms inmediato y encontrar las maneras de nombrar todo eso que en trminos de cultura y poder est pasando y que viene pasando desde hace ya mucho tiempo de hacerlo ms visible y aprender de y con esas otras experiencias cercanas. Nombrar instituye, y al instituir se generan mecanismos de produccin, circulacin, control y delimitacin de los discursos (Foucault, 1980), y de las prcticas, claro, y con ellos tambin sistemas de legitimacin y reconocimiento. Es por eso que insisto en nombrar a este campo, dinmico, en movimiento, y sin lmites precisos: "Estudios y Otras Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder", usando o no, segn los casos la acotacin georegional "Latinoamericanas". As, la perspectiva que propongo est orientada a hacer posible la visibilizacin de un campo de prcticas intelectuales ms amplio que el habitualmente referido con las ideas de "Cultural Studies" y de "Estudios Culturales". Un campo que es transdisciplinario, crtico, orientado a la intervencin y contextualmente referido. Particularmente por esto ltimo refiero mi argumentacin a Amrica Latina y no a lo que ocurre en ingls. No obstante, tanto por lo argumentado en pginas anteriores respecto de los dilogos transnacionales en que participamos, los cuales creo deseable profundizar, como por lo ya comentado sobre lo observado en Asia, pienso que la perspectiva propuesta debe verse a escala mundial, y as hablar simplemente del "Campo de Estudios y Otras Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder, sin adjetivos regionales, excepto cuando se necesario precisar en tal sentido.

El planteo de que este tipo de prcticas intelectuales ya existan, y existen, y tienen dinmicas propias en Amrica Latina las cuales responden a factores propios de esta parte del mundo no supone la ausencia de vnculos con lo que ocurre en Europa, Estados Unidos, y tambin en Asia y Africa (en ciertos perodos histricos), y adems, de ninguna manera responde a una invocacin de "esencialismo" latinoamericano. De lo que se trata es de comprender que existen desde hace tiempo lneas/tradiciones de trabajo que trascienden/atraviesan las fronteras disciplinarias y que tienen aproximaciones polticas a lo cultural y culturales a lo poltico y ello con objetivos y/o prcticas efectivas de intervencin, para valorarlas, para revisarlas, para profundizarlas, para aprovecharlas. Citando nuevamente a J. Martn Barbero "Amrica Latina no se incorpora a los estudios culturales cuando se pusieron de moda como etiqueta, sino que tienen una historia muy distinta" (1997:53). Y esto de la "historia muy distinta" remite en otras palabras a marcos institucionales diferentes y como parte de historias sociales, polticas e intelectuales diferentes. Lejos de proponer este planteo como una forma de cerrarnos al dilogo, pienso que es potencialmente muy provechoso establecer dilogos transnacionales con nuestros colegas de habla inglesa (y tambin de otras hablas). Tenemos mucho que aprender, mutuamente, unos de los otros. Tenemos muchas posibilidades de colaborar unos con los otros. Compartimos la actitud crtica, la tendencia a trabajar transdisciplinariamente, el inters en intervenir en las dinmicas sociales, y una visin poltica de lo cultural y cultural de lo poltico. Pero para ello es necesario estar claros acerca de dnde estamos parados, de lo especfico de los contextos y de los procesos en que participamos, de hacia dnde queremos ir. Pienso que la reflexin y debate acerca de lo especfico de los contextos y de los procesos en que participamos, y de hacia dnde queremos ir nos lleva necesariamente a revisar las relaciones que nuestras universidades sostienen con diversos sectores sociales. La visibilizacin y anlisis del campo de Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder (que incluye "Estudios" pero no se agota en ellos) puede resultarnos til no slo para revisar esas relaciones, sino tambin los contenidos y modos de enseanza-aprendizaje institucionalmente sancionados en los estudios sociales y humansticos de la mayora de las universidades latinoamericanas ms reconocidas. Adems, como sabemos, ya hay otros modelos de universidades y otros modos de enseanza-aprendizaje actualmente en desarrollo en universidades ms pequeas, ms nuevas, ms locales, y a veces de carcter marcadamente innovador como dos de los analizados por sendos artculos en este volumen, la Intercultural de los Pueblos Indgenas del

Ecuador (Dvalos 2002) y la de las Madres de la Plaza de Mayo (Basile 2002). De esas experiencias tambin pueden surgir sugerentes vas para articular tres mbitos de la vida universitaria que frecuentemente suelen estar institucionalmente separados y rara vez integrados en las universidades latinoamericanas ms grandes y reconocidas: docencia, investigacin y extensin. En este sentido, pienso que es necesario articular formas en las cuales los contenidos y formas de la docencia y extensin se beneficien ms abiertamente de lo que muchos de nosotros hemos logrado avanzar tanto en nuestras perspectivas de investigacin (transdisciplinarias e innovadoras en ms de un sentido), como en nuestras relaciones con actores sociales extra acadmicos (7).

NOTAS
1. Las ideas presentadas en este texto se han visto enriquecidas por comentarios recibidos en diferentes foros en que he expuesto versiones anteriores del mismo. Siento el deseo y el deber de reconocer y agradecer esos aportes mencionando al menos esos espacios y algunos aportes en particular. Un espacio particularmente enriquecedor ha sido el de los seminarios sobre el tema que desde 1997 he ofrecido regularmente en el Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad Central de Venezuela, y de manera puntual en otras universidades: Nacional de Crdoba (Argentina), Simn Bolvar (Caracas), Pontificia Universidad Javeriana (Bogot); de Barcelona y Complutense de Madrid. Asimismo, tambin han resultado enriquecedores los comentarios recibidos en algunos encuentros internacionales: 3ra Conferencia Internacional de "Cultural Studies", Birmingham (Inglaterra), 2000; Congreso de "Inter Asia Cultural Studies", Fukoaka (Japn), 2000; la tres reuniones del Grupo de Trabajo "Cultura y Poder" (antes "Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales") del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Caracas, 1999, 2000 y 2001; el Seminario Geopolticas de Conocimiento en Amrica Latina y el Encuentro Internacional sobre "Estudios culturales latinoamericanos: retos desde y sobre la regin andina", ambos en Quito, 2001. Los comentarios y sugerencias ofrecidos por los cerca de treinta colaboradores del Proyecto Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder han sido particularmente provechosos, como sus ensayos han sido incluidos en este mismo volumen omito nombrar aqu a cada uno de ellos. Finalmente, tambin deseo agradecer los comentarios ofrecidos por: Jess Martn Barbero, Michiel Baud, Emiliano Crdenas, Arturo Escobar, Nstor Garca Canclini, Lawrence Grossberg, Stuart Hall, Kuan Hsing Chen, Sary Levy, Gloria Monasterios, Yoshinobu Ota, Alejandra Reguera, Yolanda Salas y Rosaura Valera. Huelga decir, no obstante, que soy el nico responsable por los desaciertos de este texto. 2. He argumentado ms extensamente acerca de la idea de tiempos de globalizacin y sus principales caractersticas, en particular la de la idea de "conciencia de globalizacin" en publicaciones anteriores, en algunas de ellas adems he analizado ejemplos de redes transnacionales de actores globales y locales, aunque la mayor parte de estos estudios no incluyen la participacin en ellas de instituciones acadmicas, sino de organizaciones indgenas, de la sociedad civil, y actores globales diversos como fundaciones internacionales, agencias bilaterales, organizaciones intergubernamentales, bancos multilaterales, etc. (por ej.: 1999, 2001a y 2001b). 3. He analizado los problemas de fetichizacin de la globalizacin, que expresan tanto los discursos apologticos como los demonizadores de la misma en algunas publicaciones anteriores (por ej.: 1999, 2001b). 4. Limitaciones de espacio me impiden explayarme ac sobre este tema que he tratado en ocasiones anteriores (ver por ejemplo Mato 1998b y Mato 2000b). 5. He expuesto sto en una carta pblica a los colegas de la Society for Latin American Anthropology (Anthropology Newsletter 1996) y en una carta conjunta con el colega Henry Dietz a los de la Latin American Studies Association (LASA Forum,1998). Tambin he argumentado ms sobre este asunto e impulsado una respuesta crtica a travs de un nmero especial de la revista Identities el cual incluy un dossier sobre Chiapas (ver Mato 1996). 6. Para una exposicin ms amplia acerca del encuentro de la red Inter-Asia Cultural Studies, y notas comparativas entre las prcticas de estos colegas y las que desarrollamos en Amrica Latina ver Mato 2001c. 7. La publicacin de este volumen colectivo responde precisamente al inters compartido por reflexionar sobre las caractersticas e importancia de este campo en Amrica Latina, as como por hacerlo ms visible. En el marco de este inters esta publicacin no es ms que el resultado de un momento de un proyecto iniciado hace ya unos cinco aos, es decir de un proceso. Este proceso no slo ha hecho posible la preparacin de este libro, sino que adems ha dado lugar a la construccin de diversos espacios de intercambio y debate, tanto va el Grupo de Trabajo de CLACSO que, de este modo, incluso adopt la denominacin de "Cultura y Poder", como en diversos simposios y seminarios. Ahora, con esta publicacin se abre un nuevo perodo de este proceso, en el cual estas reflexiones circularn no slo a travs del medio impreso y las presentaciones orales, sino tambin a travs de la pgina de Internet que hemos creado a tal efecto (www.globalcult.org.ve), la cual permitir conocer opiniones sobre lo expuesto e ideas acerca de cules otras prcticas incluir en futuras publicaciones, as como la posibilidad de abrir foros de discusin. En vista de las nuevas posibilidades de circulacin de estas reflexiones es

necesario reiterar ac lo que ya he advertido pginas atrs: Este volumen no es, ni puede tomarse como, indicativo de la vastedad y diversidad del campo, es slo un esfuerzo por comenzar a "mapearlo", y ello por dos razones. La primera de ellas est asociada precisamente a esa gran vastedad y diversidad, de las cuales, en cualquier caso, no es posible dar cuenta en un volumen. La otra es que esta coleccin resulta inevitablemente sesgada debido a varios factores. Por un lado, debido a que el Proyecto que ha dado origen a este volumen se inici desde el mbito universitario, y esto no slo de manera general sino tambin ms especfica, es decir desde ciertas tradiciones intelectuales, y a partir de ciertas redes de trabajo y colaboracin y no de otras, e incluso a partir de un texto mo que expresaba de manera condensada las ideas expuestas ms ampliamente en este artculo. Esto explica que, independientemente de los esfuerzos realizados para lograr una cobertura ms amplia del campo, muchos de los artculos incluidos refieren reiteradamente a las publicaciones de un grupo de autores relativamente reducido. En cambio, por ejemplo, no hay ningn artculo sobre las importantes contribuciones de Orlando Fals Borda (1986) y en general de quienes trabajan en la perspectiva conocida como Investigacin Accin Participativa, como tampoco los hay sobre muchas otras tradiciones de trabajo de "dentro" y "fuera" de la academia. Por otro lado, tambin resulta sesgada (y limitada) debido a que en general resulta muy difcil lograr que intelectuales que desarrollan sus prcticas "fuera" de la academia puedan hacerse del tiempo para escribir textos sobre sus experiencias de trabajo, o las de sus colegas. Esto se debe, a su vez, a varios factores, algunos de ellos se explican porque estas personas suelen tener otras prioridades, demandas y urgencias que atender; otros, complementarios, se explican porque para muchos de quienes desarrollan sus prcticas en esos otros mbitos, este tipo de proyecto y publicacin no constituye una prioridad. Esto ltimo se relaciona, al menos en parte, con la divisin del trabajo intelectual establecida, la cual obviamente no afecta slo a quienes estn en la academia sino tambin a quienes estn "fuera" de ella (o quizs responda a que este Proyecto no ha sido formulado de una manera que logre atraerlos en la cantidad y diversidad deseadas). No obstante, afortunadamente, hemos logrado concitar el inters y la participacin de algunos intelectuales que no desarrollan sus prcticas "dentro" de la academia, sino ms all y/o "fuera" de ella, como por ejemplo en el movimiento feminista, o en el de derechos humanos.

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Nota
* Daniel dmato@reacciun.ve Mato, Universidad Central de Venezuela. Correo electrnico:

Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte II Ensayos La intervencin del intelectual como axiomtica

Mirta Alejandra Antonelli*

Para empezar

Esta ltima versin de mi contribucin al proyecto al que nos ha convocado Mato, tiene un inefable privilegio: el de su travesa. Gestado en Crdoba, balbuceado en Birmingham, bastardeando la lengua del anfitrin y la ma propia de visitante, y, finalmente, permeable, a las voces no monocordes, del conjunto de colaboradores presentes en la intensa y reveladora reunin de Caracas. Pero no slo este itinerario ha sido su coordenada. Hoy escribo desde el estremecimiento de la represin de las Madres de Plaza de Mayo y los muertos de la "democracia", en el sangriento acto de la pesadilla neoliberal del Estado argentino, cuyas imgenes le mostraban al mundo, el 20 de diciembre del 2001, el eplogo? de las corruptas e impunes "democracia delegativa" del delarruismo y la precedente doble presidencia decisionista, personalista y neocorporativista del menemismo, ambas diseadas por el Fondo Monetario Internacional (FMI). No habra que poner demasiado reparo en conjeturar que hay algo ms que un orden compositivo en el hecho de que el primer captulo del libro del FMI para la Argentina haya contenido "las recomendaciones sobre las transformaciones educativas", eufemismo prescriptivo desde el cual saldra la nueva ley que regira en los 90 a la academia, la Ley de Educacin Superior, como proyecto del oficialismo1. Esa ley desplaz a los archivos a la Ley Universitaria precedente, surgida de la revulsin estudiantil de la Reforma Universitaria de Crdoba, en 1918, que migr a varios pases latinoamericanos; y abultara el endeudamiento del Estado por los emprstitos internacionales que requera su implementacin, adems de garantizar a los acreedores, bajo la gran coartada de la deuda externa, el control de los regmenes de acumulacin de la propiedad intelectual del pas deudor. No habra que poner demasiado

reparo, tampoco, en conjeturar que hay mucho ms que una contemporaneidad entre "el claustro de los claustros", segn el modelo del Norte que ha impuesto la ley ventriloquiada por el Estado y los "expertos" en educacin que la disearon, y la mutacin de este "Sur al Sur", en los 90, como lo sealan Ochoa Gauthier y Mato en este mismo volumen. Es cierto, no todos los intelectuales universitarios sirvieron irrestrictamente a la hegemona neoliberal; hemos conocido en estos aos el in-silio, esa condicin de desterrados internos que nos volva inaudibles/invisibles para las condiciones de aceptabilidad y plausibilidad que delimitaba la triple alianza hegemnica entre academia, poltica y medios. Aos de micro-fsicas especficas en el aula, la calle, las asambleas, las redes de trabajo multisectoriales que no cotizaron en la grilla acadmica de consagracin. Por, o a pesar de eso, la universidad argentina y sus intelectualesdocentes de universidades pblicas e investigadores, tendremos que indagar y explicitar cules han sido, por accin, omisin o cooptacin, las responsabilidades en este proceso. No es poco movilizador el que hoy debamos reescribir los marcos analticos que puedan dar cuenta de los procesos en curso. Nos hemos quedado sin una parte de "la biblioteca", antes digna de ser citada. Nos es preciso construir otros dispositivos, si es que decidimos no encarnar el nuevo exilio; sin descuidar que la hegemona siempre buscar suturarse de nuevo, aunque a veces adopte, para ello, nombres familiares como los de Brunner, ya presentado por cierto periodismo argentino como el "referente" del "modelo universitario latinoamericano". Hablar de in-silio, entre otras cosas, supone que fue posible, para ciertos sectores o grupos, construir un dispositivo poltico de lectura del presente no solo como malestar, sino como posicin tica desde la cual actuar. Escudarse en la "insuficiente distancia temporal" para ejercer la crtica y actuar las prcticas, ha sido y es un argumento falaz que, llevado a sus ltimas consecuencias, nos condenara a dedicarnos a la etnohistoria, renunciando a la pregunta acechante de Foucault: "Qu est pasando ahora? Qu nos est pasando? Qu es este mundo, esta poca, este preciso momento en el que estamos viviendo?. Desde El Ojo Mocho, revista de Crtica Cultural, cuyo nombre mismo debe leerse en clave de cida irona respecto de Punto de Vista, dirigida por Sarlo, ambas editadas en Buenos Aires, un editorial del ao 94, (1994, n 5, 3-7), planteaba sin concesiones, un diagnstico alarmante: las Ciencias Sociales estaban conformando un estrato de docentes disciplinados y disciplinadores; investigadores empiristas cuyos datos slo aguardaban la ratificacin de lo obvio, a cambio de subsidios y capital simblico, mediante el credencialismo del sistema cuantitativo de produccin; y expertos integrados buscando amparo "bajo el abrasador sol menemista", en nombre de los "servicios" de la universidad a la sociedad; segn la lgica economicista y mercantil de la

academia-factora. El diagnstico era explcitamente de carcter poltico: no se trataba de una queja nostlgica, y menos an de una reivindicacin corporativa de cientficos sociales deseosos de poder "protagonizar debates acadmicos ms atractivos"; sino de un problema poltico de mxima envergadura, el de revertir la sustraccin de decisiones polticas generales del mbito crtico del espacio pblico, por la ampliacin de espacios de confrontacin y elaboracin de proyectos alternativos. Los editorialistas formulaban as un enunciado-consigna, frente a la sentencia hegemnica de la retrica del "fin de la historia" de los 90, en sus distintas variantes (Antonelli, 2000c). La consigna era una axiomtica: es preciso que haya posibilidades de pensar el cambio; ncleo duro e irrenunciable de la dimensin poltica de las teoras no domesticadas por esa retrica y herederas de un legado para el cual las apuestas entre saber/poder han sido modos de intervenir fuera de la academia. El espacio de productividad que supone la intervencin es un borde, una zona de riesgo, una interseccin atravesada por fuerzas, dismiles, asimtricas, ante las cuales es preciso decidir el para qu/para quines de la prctica. Complejo modo de llegar al punto de partida de la primera versin de mi trabajo: las figuras de los intelectuales, y la pregunta respecto al para qu de sus prcticas. Es que, como ya lo deca Barthes, la insistencia significa. En efecto, he insistido en recorrer las producciones de Jeln, Garca Canclini y Mato en tanto dispositivos tico-polticos que pueden ser ledos como diferentes modos de definir la intervencin del intelectual y sus prcticas en especficos contextos de relevancia. En sus proyectos analizo cmo construyen espacios de confrontacin, negociacin, deliberacin, para disputar la sustraccin de esos espacios que las hegemonas deniegan; interrogndose acerca de la emergencia de sujetos y contenidos de derechos. Considero aqu las construcciones de nuevos escenarios de/para la interlocucin, siendo sta ltima condicin de posibilidad para que actores excluidos alcancen la condicin de sujetos con eficacia simblica, cuya palabra produzca efectos pblicos y cuyas acciones adquieran eficiencia poltica (cf. Virginia Vargas en este mismo volumen). Este trabajo no busca ser prescriptivo; el lector tender ms y otros puentes, marcar ms y otras, distancias entre los proyectos. Tampoco suscribe a una "potica de autor". Dos razones explican el que haya mantenido la organizacin interna de mi escritura: el reconocimiento, en mi posicin de analista, de los campos de efectos que estos intelectuales han abierto, tanto en sus numerosas contribuciones y publicaciones, como la productividad que han generado y sostenido en programas y redes de trabajo; y el no querer borrar las huellas de sus condiciones institucionales y "rituales" de produccin, esto es, mostrar en Birmingham que los estudios sobre cultura y poder en Amrica Latina no responden a "paradigmas" o

modelos de realizacin. Sostengo que en sus especificidades, es reconocible, sin embargo, un principio axiomtico: es necesario que el futuro acontezca. Si para la deconstruccin, este enunciado es indecidible, para la intervencin intelectual tal enunciado es indeconstruible por decisin tica. "Es preciso que haya el derecho a tener derechos", tal el axioma que sostiene Jeln a propsito de las relaciones entre derechos humanos, ciudadana y sociedad en las experiencias postdictatoriales del Cono Sur. "Es necesario reinventar la poltica"; consigna de Garca Canclini, en torno a identidades, Estado, capital y mercado, en los no isomrficos procesos de "globalizacin" en Amrica Latina. "Es necesario que los que as se encuentran, negados del derecho primordial a la palabra, reconquisten ese derecho", axioma de Paulo Freire que Mato asume como heredero, respecto de las producciones de representaciones identitarias tnicas y raciales y sus polticas, en el contexto de Amrica Latina y el Caribe en dinmicas de interconexin.

Escenarios post-dictatoriales. Cmo interpelar la democracia sin abjurar, no obstante, de ella

La produccin de Jeln muestra la particular relevancia de este interrogante para los sujetos de las prcticas de investigacin en la regin, y en Argentina en particular, puesto que se admite, en los estudios comparativos, que la dictadura militar argentina se distingue por la envergadura, la naturaleza y los alcances de la violencia del Estado en modalidades inditas de represin ilegal, y por la ruptura de la cadena de mandos, la impunidad y la corrupcin. (Acua y Smulovitz,1996:25-52). Su produccin se enfrenta tambin con las narrativas del Estado, desde el campo de experiencia dictatorial, en el que la cesacin de todo marco de derecho concretiza, histricamente, el ejercicio paroxstico del militarismo del que hablara Benjamin. Heredera del Estado delictual, por lo tanto, del crimen, la democracia argentina se abre con la investigacin de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP)2 y el Juicio a las juntas militares, en tanto acontecimiento inaugural, es decir, como rgimen de verdad y dimensin tica. Pero es tambin la progresiva cancelacin de tales efectos jurdicos con el correlativo vaciamiento semntico y axiolgico del esquema crimen/castigo que promovera, la que media entre las Leyes de Obediencia Debida (mayo de 1987), y Punto Final (enero de 1989), hasta el decreto presidencial del Indulto, con el que se abre la primera presidencia de Menem (octubre de 1989). Entre el acto jurdico fundador de comunidad poltica y tica, y el gesto instituyente del olvido decretado en el nuevo escenario de la cultura poltica del perdn, la produccin y

las prcticas de Jeln tienen el desafo de pensar, tambin, la violencia del capital y el mercado, en un arco que se inicia, al menos como programa explcito, en el modelo liberal de las polticas econmicas instauradas por la dictadura (Gmez,1986), y que se implantara definitivamente en Argentina, en una de las versiones ms acabadas de la transformacin del Estado minimalista, durante la primera presidencia de Menem. (Born et al.,1995; Antonelli,2000)3. En ambos "momentos", con el respaldo de los Estados Unidos, llamado "consenso de Washington" en los 90. Desde all indaga acerca de las representaciones de justicia y derechos que posibilitan el accionar de movimientos, organizaciones y sectores "subalternos" y le restituye al Estado su responsabilidad y su transformacin en la construccin democrtica. Jeln ratifica la herencia de Arendt, el derecho a tener derechos, como axioma "indeconstructible" y condensador contextualizado de sentidos. En el libro que Ansaldi compila tras un seminario del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), celebrado en Buenos Aires en noviembre de 1983, ya Lechner evocaba a Arendt, reflexionando sobre el destino de los aptridas y tambin, de buena parte de los exiliados:
[]. El hombre es privado de sus derechos humanos cuando se le priva de su derecho a tener derechos, esto es, cuando se le priva de aquella relacin por la cual recin acceden a lo pblico sus opiniones y adquieren eficiencia sus acciones (la pertenencia a un orden poltico) (Lechner,1986: 94-95).

La convocatoria al seminario de CLACSO se realizaba das despus de las elecciones democrticas en Argentina, las primeras en diez aos. Y a diez aos de la accin solidaria de CLACSO con los cientficos sociales perseguidos por razones "ideolgicas", desde los golpes en Chile y Uruguay, (Ansaldi,1986:14-16). De una manera emblemtica, el seminario de CLACSO muestra el modo en que la indagacin relacional entre derechos humanos, sociedad civil y estado, es resignificada en/por el contexto de relevancia que involucra a los intelectuales latinoamericanos respecto de las dictaduras, campo y perspectiva que reintroduce la dimensin tica del problema y las formas de intervencin, es decir, la dimensin estratgica, es decir, la tica en la poltica, operando como "criterio de crtica frente a todo orden institucionalizado" (Lechner, op.cit.:99). Si la emergencia y las definiciones constituyentes de los "derechos humanos" pueden ser datadas e historizadas, en sus diferentes modulaciones y alcances, (Lechner), la historia de los derechos humanos en Amrica Latina tiene adems una especificidad, en buena medida establecida como "periodizacin" ante el corte institucional y el desgarro y mutilacin del tejido social producido durante las dictaduras de los 70.

Segn Jeln, Amrica Latina, hasta esa dcada, haba producido una ampliacin de los derechos concernientes a la ciudadana social, proceso que sufrir el trgico anacronismo de las dictaduras, instalando en las transiciones democrticas, la ineludible tarea de garantizar la democracia formal. El activismo en torno a los derechos humanos y civiles es indito, tanto como lo fuera la magnitud de la represin. De all que en los desarrollos de las ciencias sociales, la produccin de los 80 estuviera fuertemente dirigida a prestar atencin a los procesos de democratizacin de las instituciones. Y recin en los 90, el nfasis estar colocado en los procesos a nivel societal (Jeln,1996). Pero es tambin en esta dcada cuando la bsqueda de la expansin de la ciudadana trascendiendo la esfera formalmente poltica, se entrama a las polticas econmicas de la liberalizacin en el marco de las transformaciones del estado en sus versiones ms crudamente minimalistas, en estrategias de vacancia y de retiro de los bienes comunes. De modo que en el actual escenario de lo que se trata es de los "desafos tericos de relacionar los derechos humanos con la democracia y la ciudadana, por una parte, y con los mercados y el capitalismo por otra" (Jeln,1996:19). La nocin de ciudadana resonaba como rplica crtica al "decisionismo" del estilo menemista:
[] desde una perspectiva analtica el concepto de ciudadana hace referencia a una prctica conflictiva vinculada al poder, que refleja las luchas acerca de quines podran decir qu en el proceso de definir cules son los problemas comunes y cmo sern abordados. (Gunsteren,1978:116) (itlicas mas, M.A.)

La ausencia de fundamentos, la contingencia de valores alternativos, lejos de producir una no accin, interpelan a la constitucin de un espacio de debate tico-poltico en el que, desde el reconocimiento de lo contingente, se acuerde la necesidad de intervenir tanto a nivel de la (provisional) definicin misma de democracia como para definir las posibilidades y posiciones de intervencin del intelectual: Tampoco es menor en orden a la problemtica referida a la ampliacin de la base social de la democracia:
[] para la prctica de la lucha contra las discriminaciones y las opresiones: el contenido de las reivindicaciones, las prioridades polticas, los mbitos de lucha pueden variar, siempre y cuando se reafirme el derecho a tener derechos y el derecho al debate pblico del contenido de normas y de leyes" (Jeln,1996:118).

Sin entrar en consideraciones acerca de las actuales polmicas en torno a diferentes posturas ticas y sus derivas polticas, interesa aqu sealar que, en la perspectiva de Jeln, el campo de las prcticas de intervencin conciernen al debate acerca de la definicin misma del

ciudadano, en procura de dislocar la demarcacin entre los incluidos/excluidos de esa categora, y tambin acerca de los contenidos de la ciudadana, es decir, los derechos del ciudadano "incluido". Ahora bien, Jeln parte del reconocimiento de un desfase constitutivo entre: la formalidad de la ley y la realidad de su aplicacin, entre la formalidad de la ley y la conciencia y las prcticas de los derechos; entre legislacin y diferentes niveles de discriminacin (no isomorfismo), y entre implementacin de polticas y superacin de las situaciones reales. Es en este hiato donde radica la posibilidad misma de distintos modos de intervencin en la especificidad de los contextos y del estado de los conflictos en ellos. Esta intervencin es doble: la que define las prcticas del investigador y las que se procuran inteligir en los actores sociales. Esta cuestin es la que orienta su interrogante acerca de cmo se construyen los sujetos de derecho en sus prcticas, representaciones y sistemas institucionales, desde una perspectiva de la formacin del sujeto basada en el aprendizaje de las expectativas recprocas en los vnculos con los otros, en la relacin especular entre responsabilidades y derechos mutuos. De igual modo, en lo relativo a los condicionantes contextuales y situacionales, estos tienen dos niveles: el nivel de delimitacin del objeto de investigacin y la integracin de redes y dilogos entre investigadores insertos en esos dismiles contextos y situaciones. Tal es el caso del Proyecto Memoria4, del cual Jeln es coordinadora acadmica. Pero tambin es central, en las nuevas formas de construccin de una cultura democrtica, como espacio de cruce entre los actores sociales, incluidos los intelectuales, las nuevas formas de afirmacin y gestin ciudadana. De lo que se trata, entonces, es de pensar la reconstruccin del accionar colectivo en el espacio pblico, campo de alta densidad de sentidos en torno a representaciones de justicia y derechos. En particular, ese accionar se establece en relacin con el Estado como garante y sostn de un sistema de relaciones sociales, en el contexto de la transicin. En ella, las representaciones en torno al poder judicial como autoridad legtima se consolidan en concomitancia con el juicio a los excomandantes, para operarse luego un desplazamiento hacia la neutralizacin5 de su potencialidad en el marco de las sucesivas leyes que iran cancelando sus efectos jurdicos. El problema es ms complejo cuando de los sectores populares se trata. As como en relacin con la violacin de los derechos humanos por las dictaduras, la solidaridad y la responsabilidad son ms claramente interpretables, incluso en su exigencia de justicia al Estado y en la legitimidad que un tercero instituye frente a los reclamos (Jelin y Hershberg,1996) cuando de la "justicia en la cotidianeidad popular" se trata, "la naturalizacin" de la desigualdad plantea interrogantes de otra ndole. Los que conciernen a la dimensin poltica organizacional en la promocin y ampliacin de de prcticas ciudadanas y la construccin de

espacios pblicos legtimos para la expresin de sus demandas de derechos. En este cmo fisurar la hegemona naturalizadora de la desigualdad se abre ese "campo etnogrfico" no balizado del investigador, que problematiza su intervencin desde una perspectiva cultural de la democracia focalizada en las percepciones y prcticas de los actores sociales en la vida cotidiana.

Macroescenarios para pensar de nuevo lo pblico.

Sin pretender reducir la produccin de Garca Canclini a los desarrollos que siguen, creo que es posible advertir, en el arco que trazan sus publicaciones entre mediados y fines de los 90, el devenir de una persistente preocupacin por re-pensar la nocin de una nueva ciudadana, y sus condiciones de posibilidad en Amrica Latina, en el actual escenario de integracin regional, descentralizacin de mercados, y transnacionalizacin asimtrica. Ese arco, a mi juicio, puede seguirse en la deriva que lo lleva, de un enftico inters terico-poltico por el consumo al nfasis por las nociones de trabajo y produccin, reconceptualizando las condiciones imaginario-simblicas de produccin de lo real social, en la sostenida afirmacin de la multi e interculturalidad. Este desplazamiento cristaliza en una agenda que reformula la intervencin poltica y encuentra otro modo de reponer la cuestin de la ciudadana cultural como constituyente de la ciudadana poltica, haciendo de las polticas culturales la dinmica de articulacin y el factor decisorio en la re-constitucin del espacio pblico (Garca Canclini,1999a, 1999b). El desplazamiento enftico al que referimos recoloca a las industrias culturales en el escenario de los bienes pblicos, por lo tanto, en el dominio del debate poltico que involucra a los Estados y no slo al "mercado". En este cambio relativo a la clave interpretativa y a las hiptesis que se tienen acerca de los funcionamientos simblicos, creo que es destacable la productividad que le aportan, para pensar las industrias culturales en trminos de impactos de/sobre los imaginarios, teoras del sentido y reflexiones polticas sobre la discursividad. En particular, para interrogar la hegemona discursiva de la "globalizacin", desmontando sus funcionamientos para incidir en ellos, pero tambin para buscar nuevos registros de escritura que posibiliten la produccin de conocimiento para demostrar que es posible pensar de otro modo a como lo hace la hegemona discursiva. De lo autobiogrfico, presente hace tiempo en esta modalidad de la investigacin como ensayo, hay un paso ms decidido a la autoficcin, como una prctica que permite narrar la interculturalidad (Garca Canclini,1999: 29-39).

Garca Canclini ha venido pensando la exclusin y la marginacin sin hacer de los actores sociales voces "apropiables" en nombre de las cuales hablar y distancindose crticamente de representaciones utpicas revolucionarias que hacen de los mrgenes el reservorio de "la lucha". En Consumidores y ciudadanos6 explicita la dimensin polmica que remite al debate entre las distintas posiciones que delimitaban An lo hacen?, las tensiones entre el campo acadmico del "Norte" y los latinoamericanos que hacen "estudios culturales" en Amrica Latina. A propsito de los "subalternos", "los colonizados", "los obreros", "los campesinos" "Puede esperarse una renovacin radical de estas reivindicaciones de actores excluidos o perifricos?", se preguntaba Garca Canclini (1995:13). El desafo, para el autor, era pensar, fuera de todo fundamentalismo, cmo narrar la crisis de la multiculturalidad en las tendencias homogenizadoras de las grandes ciudades y en procesos comunicacionales, negndose a designar, a ponerle nombre a los "otros". Esta negativa a la "imposicin de un nombre era, a la vez, una clara justificacin del trabajo emprico. Para entender esos lugares y esos conflictos, los estudios culturales, como proyecto y no como prescripcin/programtica, ven en los "datos" un modo de "indagar bajo qu condiciones (reales) lo real puede dejar de ser la repeticin de la desigualdad y la discriminacin"(Garca Canclini,1995:15). Quizs con mayor claridad a partir de sus producciones de (1996), exhorta a reabrir el debate sobre la modernidad, desarrollado ya en Culturas hbridas (1990). La modernizacin sera, an, una matriz de inteleccin y posicin poltico-intelectual, para diagnosticar y pronosticar acerca de los escenarios y procesos de exclusin en Amrica Latina, planteando la problemtica de las identidades fuera de la reductora dicotoma entre, por un lado, las posturas "esencialistas", y por otro, las celebratorias o condenatorias posturas "mercantilistas" que conceptualizan el mercado como nico regulador social y como mero homogeneizador cultural. Si la heterogenidad multicultural y multitemporal, como rasgo especificador de estos escenarios, es la resultante, no slo de las diversidades (tnicas y regionales) sino de las desigualdades, la actual situacin de regresin y dependencia puede ser interrogada desde los cuatro procesos que comprende y permiten comprender la modernidad: renovacin, emancipacin, democratizacin y expansin, en las actuales condiciones estructurales de la globalizacin. Una nueva conceptualizacin de las relaciones entre desigualdades/hibridaciones requiere del anlisis de la descentralizacin asimtrica de los mercados globalizados, cuyas especificidades no pueden ser reducidas a las variables explicativas del "colonialismo" o "imperialismo", de las industrias culturales y comunicacionales (no slo como agentes econmicos sino posibilitadores de intercambios multi e interculturales), y de la reconfiguracin del Estado, no de su cancelacin.

La nocin de ciudadana cultural, ser central en la posibilidad de pensar una estrategia poltica con al menos dos alcances en cuanto a los derechos concernidos: a) la ampliacin de la figura del legado iluminista expandida ahora a los derechos a la vivienda, a la salud, a la educacin y b) la resemantizacin del consumo de los bienes simblicos en tanto "foros donde se desarrollan redes de intercambio de informacin y aprendizaje de la ciudadana" (Garca Canclini,1995:19-20). La nocin de "consumo" es desarrollada en otras colaboraciones de este volumen. En mi exposicin slo enfatizar que esta resemantizacin slo puede vincularse con la de ciudadana si se realiza por fuera de las concepciones sociolgicas "de lo irracional", de la mera racionalidad econmica, de las sociologas basadas en las teoras de la manipulacin socio-discursivas, especialmente las que hacen del consumo el lugar de la condena a la "reproduccin" de la estratificacin y segregacin social. En este punto, que ya he tratado en otro lugar (Antonelli,1994), hay una explcita distancia de Garca Canclini con respecto al modo en que Bourdieu conceptualiza y analiza los aspectos simblicos y estticos del consumo (Bourdieu,1988). La racionalidad segregatoria del miserabilismo al que "condena la reproduccin simblica, debe ser puesta en discusin desde la racionalidad integrativa y comunicativa de una sociedad" (Garca Canclini,1995: 45). Sobre esta cuestin, quisiera hacer tres observaciones: la primera es que an socilogos muy prximos a las teorizaciones de Bourdieu, como Grignon y Passeron (1991), buscaron repensar estos aspectos fuera de la "condena" a la que pareca confinar Bourdieu, extrapolando la nocin de "estilo" a la racionalidad del consumo no reductible al verticalismo y "fatalismo" de la reproduccin imitativa; la segunda, ligada a la anterior, es que Garca Canclini, dentro del marco en el que Bourdieu pensaba las relaciones de poder, no hubiera podido sustentar, entonces, la resemantizacin del consumo, ni, luego, su posterior nocin de trabajo/productividad. Finalmente, quisiera llamar la atencin sobre el estatuto precario y problemtico de los datos. Nadie podra negar la dura investigacin emprica de Bourdieu y su copiosa produccin y sistematizacin. La cuestin es desde dnde y cmo se construyen los datos, a pesar de los "protocolos" consensuados, y qu se lee "a travs de ellos". Su llamado a "resemantizar" el consumo se planteaba en el contexto de la "euforia" globalizadora, en esa "nueva escena sociocultural" (Garca Canclini,1995:34) en la que se asiste a una:
[] concentracin de las instancias de decisin en elites tecnolgicoeconmicas y genera un nuevo rgimen de exclusin de las mayoras":[...] la distribucin global de los bienes y de la informacin permite que en el consumo los pases centrales y los perifricos se acerquen. Somos subdesarrollados en la produccin endgena para la produccin de los medios electrnicos pero no en el consumo". (Garca Canclini,1995:30) (itlicas mas, M.A.).

A pesar de asignarle al consumo un valor cognitivo y poltico, en tanto ejercicio de estrategias de accin; y de reconocerle a los estudios de consumo el "mostrar" que las diferencias culturales pesisten en los hbitos de consumo y, en tal sentido, configuran "comunidades interpretativas", hay, sin embargo, un "malestar poltico" en este momento terico de Garca Canclini: ste se advierte, a mi juicio, en la cautela crtica frente a ciertas conceptualizaciones de "sociedad civil" deudoras de una miope y eufrica matriz individualista neoliberal; en relacin con las polticas privatizadoras de los Estados latinoamericanos en los 80 (en Argentina en los 90) en el marco de la racionalidad econmica del capitalismo transnacional; y, por ltimo, en la potencialidad de la nocin de ciudadana trans o supranacional articulada en el consumo como fuerza emergente en los procesos culturales y en las transformaciones sociopolticas. En este caso, porque el emergente, slo restitua un protagonismo diferido en las polticas exclusorias en, al menos, dos niveles: la exclusin en las instancias de produccin/distribucin de bienes y la indeseada complicidad en la que incurriran teorizaciones que no involucraran a los estados en la reconfiguracin de lo pblico. Este malestar, casi a modo de bisagra en la dimensin poltica de su produccin intelectual, puede observarse en sus conferencias de 1996, en Buenos Aires, en el escenario de una Argentina transida por la transformacin neoliberal del Estado. Garca Canclini denunciaba entonces las contradicciones del capitalismo y la complicidad poltica en la condensadora frase de Martnez de Hoz: "la gente no es viable" (Garca Canclini,1999:63). Argumentaba que, si el marxismo haba pensado que los ciudadanos se transformaban y organizaban en la produccin, en el nuevo escenario, ese lugar lo ocupaba el consumo: "Lo malo es consumir poco" (Garca Canclini,1999:56). Pero, a la vez que ratificaba el proceso de modernizacin ligado al consumo de bienes y mensajes culturales, con profusos estudios y datos, mostraba la retraccin, la asimetra entre la dbil produccin "propia" (entrecomillado que cauciona respecto a su alcance regional, asimtrico en su misma integracin), y la "exgena", asimetra que, en trminos culturales, se traduce en la baja representacin de las culturas nacionales o latinoamericana y la fortsima presencia de Estados Unidos, y la concentracin tecnolgica y reorganizacin (monoplica) de los mercados "que subordina los circuitos nacionales a sistemas globales" ( Garca Canclini,1999:38). En una lectura contrastiva con las ltimas producciones (Garca Canclini,1999 ; Garca Canclini y Moneta 1999) es ese malestar poltico que dejaba planteada la multidisciplina del consumo el que se puede leer ahora como una de las condiciones tericas del actual nfasis puesto en la produccin (Garca Canclini y Moneta,1999:9-19,33-56). Si las industrias culturales atraviesan la vida cotidiana, inciden en la

organizacin socio-poltica, y revisten una innegable importancia econmica, entonces, deben ser objeto de polticas culturales. El desafo es que para debatirlas y disearlas hay que re-pensar el Estado, en sus nuevas configuraciones geopolticas y en los procesos de integracin, as como los nuevos modos de construccin de una esfera pblica que regule el mercado, cuyo carcter "errtico" ha quedado expuesto en la retraccin y vacancia de los Estados minimalistas. La "fuerza emergente" es ahora una cuestin poltica, es la fuerza del trabajo en la produccin de la industria cultural. En esa productividad, los intelectuales aparecen como puntos de pasaje y operadores de proyectos regionales como parte de programas poltico-econmicos; de redefinicin de las polticas culturales, involucramiento de los Estados, y programas de investigaciones, relevamientos de datos, configuracin y recuperacin de archivos, etc., que las posibiliten. Esta fuerza poltica articulada a la produccin repondra un proyecto poltico heredero del marxismo, en el sentido de apropiacin de un discurso de la modernidad que es, a la vez, condicin de posibilidad e imposibilidad para pensar el nuevo escenario de las desigualdades. Y repone de otro modo la construccin del espacio pblico, en una modulacin de escalas que concierne una mutacin estructural: lo macropblico de los procesos de globalizacin e integracin regionales. Esto implica: trascender la dimensin del EstadoNacin, sin suprimirla sino dislocndola, (Garca Canclini,1999d:39); reconceptualizar los lugares y circuitos en los que se produce lo pblico y la redefinicin del rol de los Estados como rbitros del mercado y reguladores de los "contenidos" y de las instancias de produccin, circulacin y consumo de bienes culturales, fuera del intervencionismo y el paternalismo, pero pensando tambin desde y para intervenir en, las persistentes y nuevas asimetras y desigualdades que la hegemona reproduce. La restitucin del arbitraje estatal replica, estratgicamente, aquello que la lgica del capital exige: la libre circulacin. El rasgo radicalmente democrtico reside ahora en la ampliacin de productores y circuitos de difusin. Si en el comienzo del "arco" que delimit para abordar fragmentos de la produccin de este autor, el consumo era una categora para pensar la democratizacin, en el lmite con que (provisionalmente) lo cierro, Garca Canclini ha repensado el consumo interrogndose acerca de su formacin. Si la asimetra de mercados y la abstencin de los estados en las industrias culturales ha sido una doble alianza formadora de gusto, el consumo es ahora el lugar para interrogar y discutir la intervencin deseable en el mercado, repensando el proyecto de la modernidad en el nuevo escenario, desde una explcita exhortacin que es, a la vez, una axiomtica: "Es preciso reinventar la poltica". (Garca Canclini,1999 b:124).

Microescenas, performances discursivas. O de la prctica de intervencin como "etnografa de la hegemona"

En el contexto de un polmico debate epistemolgico, terico y poltico, que, a mi juicio, es una de las condiciones de produccin de su libro, en Crtica de la Modernidad, globalizacin y construccin de identidades (1995), Mato delimita su posicin en esa trada a partir de: la deconstruccin de todo relato fundador, lo que lo llevar a exhibir las condiciones de produccin de su propia prctica terica; y la recusacin de todo esencialismo u ontologa relativa a las identidades, subrayando las complicidades que posturas fundamentalistas han establecido, como legitimadoras, de polticas exclusorio/discriminatorias, en relacin con las cuales la antropologa ha desempeado un claro colaboracionismo (cf. tambin Mato, 1997a; 1997b; 2000). Contra toda conceptualizacin fijista, Mato rearticula lo identitario en el marco de las teorizaciones acerca de los procesos sociales de construccin de identidades, restituyndoles un carcter histrico, material, mvil, en tanto arena de luchas y escenario de conflictos asimtricos. La metfora foucaultiana de la microfsica es una perspectiva analtica basada en el valor del detalle, a nivel micro y macro, intentando:
[]identificar agentes y mecanismos concretos que intervienen en los procesos de construccin de las identidades y otras representaciones sociales, particularmente tnicas y raciales, analizando sus modos de operacin y orientaciones ideolgicas, y el examen de interconexiones entre niveles local, regional, nacional y global [] (Mato, 1995: 129)

Su microfsica vuelve visible las condiciones de la interconexin, positividad a la que Mato interroga en torno a las representaciones, especialmente las identitarias tnicas y raciales, en tiempos de globalizacin. La construccin social de la "realidad social" concierne procesos materiales, histricos y por lo tanto dinmicos y polticamente significativos. Es en este campo de reflexin que Mato opera una radical desnaturalizacin de las representaciones identitarias que han legitimado las desigualdades, discriminaciones y marginaciones. En las imgenes, esas puntas del iceberg, se visibilizan los modos en que se gestionan dichas representaciones, los impactos y efectos que producen entre agentes de diversos niveles y posiciones, dinmicas en las que se pone en juego y se despliegan las representaciones identitarias resultantes de procesos que entran en juegos de rechazo, aceptacin, negociacin, etc., y producen efectos prcticos y polticos que atraviesan las agendas y los programas de accin dotando al presente de sentido histrico a la vez que sustentan el imaginario del

futuro como proyecto. Mato enfatiza de manera particular el presente de las dinmicas, como asimismo la apertura futura a transformaciones en curso, nfasis que se traducira en el "detallismo" con el que observa las instancias de circulacin de las representaciones, y no slo su produccin y efectos. Quizs porque es en la circulacin donde la red de distancias entre produccin y efectos exhibe las asimetras, las desigualdades de capital material y simblico, poder instituyente y legitimador, de los actores y sus escenarios. Desde ella se visibilizan los procesos de construccin de un lxicovocabulario estratgico que habilita a los propios actores en tanto interlocutores y negociadores en espacios polticamente decisorios, a partir de jugar las condiciones de aceptabilidad que posibilitan que sus discursos entren en el espacio de gestin, es decir, en contextos polticamente significativos. Por otra parte, esta poltica basada en las condiciones de aceptabilidad de la actuacin no slo descoloca al intelectual como representante "portavoz" de los excluidos, segregados discriminados, etc., sino que condiciona a la vez la posicin de los agentes con el poder y la capacidad de decisin en y de la negociacin, ya que los recoloca como escuchas y respondientes ante un lxico compartido, respecto del cual se juegan sus semantizaciones, valores, y programas de accin. La microfsica restituye la dinmica de las prcticas sociales de actores concretos, entramados en redes de interconexin y , en tal sentido, los actores involucrados, an los estados, dejan de ser conceptualizados como meros puntos de pasaje de los flujos annimos; son instancias de responsabilidad e injerencia, mirada que recorre toda la produccin de Mato. Es significativo el modo en que el Estado es desplazado en esta microfsica; el rgimen de mirada desde los mrgenes/marginados, hace de stos los actores de la escena, mientras que el Estado aparece tangencial pero fuertemente eslabonado a las alianzas que "explican" la exclusin. Mato ha dejado de interrogar al Estado sin absolverlo (Mato,1997:177). Mato argumenta con nfasis la necesidad de revertir la herencia colonial en antropologa y en los llamados "estudios de reas", al menos, por las siguientes razones: dichos conocimientos han producido sistemas de representaciones, valores y creencias respecto del "otro", desde las sociedades occidentales "desarrolladas"; tales sistemas han posibilitado las legitimaciones exclusorias de los Estados respecto a diversos segmentos poblacionales; legitiman an hoy la desigualdad social y econmica y la discriminacin cultural en polticas culturales de los estados, e informan a los agentes globales y tambin alternativos y sus

agendas (Mato,1997:173 y ss.). Mato denuncia los efectos de los estudios del "otro" en la produccin y reproduccin de la hegemona y sus exclusiones. Es en este dominio que interpela, tambin, a una crtica radical de la nocin de "subalterno" en su dimensin tico-poltica; por las consecuencias que conlleva la reificacin de la conceptualizacin de los excluidos; y por las implicaciones de "estudiarlo" y "producir conocimiento" de/sobre tal construccin. El entrecomillado del trmino "subalterno" es una caucin y a la vez una estrategia de Mato, para jugar las condiciones de "aceptabilidad" de su performance en el contexto del debate con el Latin American Subaltern Studies Group, en la conferencia "Cross-genealogies and subaltern knowledges", realizada en Duke Universtity, octubre de 1998:
Me siento insatisfecho con el uso de la expresin "subalterno", porque me parece que tiende a reificar la condicin social que nombra. A mi modo de ver, tal trmino puede reforzar la idea de que los grupos sociales con los que estamos vinculados en nuestra investigacin son, actualmente, grupos "subalternos" , o subordinados, de gente. Esta reificacin corre el riesgo de debilitar las capacidades polticas de estos grupos sociales para construir sus propios proyectos sociopolticos.[] en este momento no tengo una categora alternativa para proponer. Es por esta crtica y limitacin que en este trabajo uso la palabra "subalterno" entre comillas (Mato, 2000) (Mi traduccin, MA).

La interpelacin respecto a para quines y para qu fines sera polticamente productivo es slo una aparente interrogacin, pues en ella subyace la aseveracin de que tales construcciones y conocimientos lo son para las actuales articulaciones hegemnicas de poder. (Mato, 2000). Como reverso, hay un campo de experiencia en Amrica Latina que desde esta poltica del saber se ha definido por la intervencin, donde la produccin de conocimiento es condicin de la intervencin sociopoltica (Mato 1997). El proyecto de Mato se inscribe en dicho campo retomando la prctica de una herencia y la herencia de una prctica, en las actuales condiciones de interconexin. Se tratara de una relevante inversin: hacer visibles las dinmicas de los poderes desde y para las resistencias. A mi juicio, es precisamente esta inversin la que vuelve polticamente significativa la microfsica en tanto metfora para pensar las relaciones hegemnicas de poder como multiformes:
Se puede reemplazar el estudio del Otro (por ejemplo,"el subalterno" por el estudio con ese Otro.) Si tal ambicioso proyecto no es posible para algunos de nosotros, se puede al menos cambiar el estudio del subalterno por el de las prcticas de los agentes globales, como el Banco Mundial o la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo, y las articulaciones de poder que los conectan con agentes hegemnicos domsticos/locales. Este importante desplazamiento de foco puede producir conocimiento que ayude a los grupos sociales concernidos a aprender sobre

las articulaciones global-local de poder, las prcticas de agentes hegemnicos y domsticos, y cmo estas prcticas pueden impactar en sus vidas (Mato, 2000) (mi traduccin, M.A.).

Este desplazamiento concierne una praxis que procura, a la vez, un trabajo dialogstico con los excluidos, en la herencia freireana. Creo que este mismo desplazamiento puede ser extrapolado, por analoga, para entender de qu manera Mato interviene en las actuales relaciones hegemnicas que atraviesan y formatean la divisin del trabajo intelectual trasnacional. En tal sentido, entre las "microfsicas de (inter)locucin" del pueblo Ember y la (nuestra) de los intelectuales "subalternos" invisibilizados/ventriloquiados o reificados, hay una analoga estructural de la cual, el campo de efectos que ha ido abriendo el proceso mismo de produccin de este volumen, sus dismiles y asimtricos escenarios, "rituales", oficiantes, lenguajes, podra ser ilustrativa. Se puede figurar al culturalista como un broker (mediador), (cf.Ydice, 2001), pero la "mediacin", Tiene el mismo sentido y valor cuando se acta desde espacios hegemnicos que cuando se lo hace desde espacios "subalternos"? Para preservar el matiz diferencial que supongo en esos asimtricos escenarios, y desde el espaol, decido llamar "medianero" a este que estudia "etnogrficamente" a los agentes globales y sus articulaciones transnacionales entre global/local, para informar a los agentes locales que, desde posiciones asimtricas y desiguales, intervienen en las (inter)locuciones. Esta denominacin, creo, conlleva una significacin ms estrictamente ligada al espacio de accin/lugar de enunciacin del intelectual que interviene en/desde su localizacin, y la axiomtica en la que se legitima. En la (postulada) analoga, el intelectual intervencionista es un "medianero etngrafo" que se desplaza, no sin dificultades, entre ambos escenarios, el de los agentes hegemnicos, y el de los excluidos, destinatarios de una informacin polticamente relevante para sus luchas y negociaciones. Se comprende que, por lo mismo, buena parte de la experiencia vital de su dialogismo, est llamada al silencio estratgico.

Comentario Final.
Sin pretensin de conclusividad, considero que el anlisis precedente permite conceptualizar el contexto de relevancia como dispositivo interpelante, de produccin y de posibilidad, que orientan la bsqueda del para qu de la prctica. Este dispositivo tiene anclaje tanto en un lugar de enunciacin como en un espacio de accin, en el que

"Amrica Latina" refiere, al menos, a: 1) un espacio de prcticas epistemolgico-tericas, con una tradicin intelectual, an no sistematizada pero no por ello inoperante, en la cual las relaciones entre saber y poder han sido constitutivas de las luchas fuera de la academia; 2) un contexto tico-poltico de interpretacin y asignacin de sentidos a un conjunto de conceptos polticamente relevantes, en relacin con las particularidades cuanti y cualitativas de los procesos exclusorios inflingidos a grupos, comunidades y poblaciones; procesos que, tanto desde un punto de vista histrico-estructural como legal e institucional, han sido configurados desde la experiencia de las diversas formas y momentos de colonialidad en los que no han cesado de rearticularse las relaciones entre culturas e identidades en condiciones de discriminacin y desigualdad; 3) un campo de experiencias socio-polticas transsubjetivas entramadas a las narraciones y funciones de los estados de nuestros pases respecto de diferentes poderes exclusorios, y actualmente atravesados por, y co-implicados en, la asimtrica "globalizacin" del capitalismo transnacional y la hegemona discursiva (triple alianza acadmico-poltico-meditica) neoliberal. Las distintas formas de violencia que llamamos "exclusin" remiten a escenarios de fuerzas cuyas especificidades cobran valor y sentido, a la vez, como proceso y situacin, diacrona en la sincrona; pues Amrica Latina no es una "entidad" ni tampoco una "homogeneidad". La metfora dramtica slo se vuelve pertinente desde representaciones de los excluidos en tanto actores capaces de accin; respecto de los cuales los intelectuales que interrogan las variables que articulan cultura y poder se interrogan, a la vez, las posibilidades de gestionar a favor de dichas fuerzas. En todo caso, estos campos de fuerzas contextualmente referidos parecen, metafricamente, delinear las figuras de los intelectuales como puntos de pasaje, operadores y vectores de fuerzas. Si, entre otras cosas, la hegemona concierne una naturalizacin de la apropiacin/expropiacin, por diferentes modos, medios y estrategias, del repertorio mismo de lo pensable, lo imaginable, lo deseable y lo decible, esto es, una confiscacin cristalizadora de la dimensin imaginario-simblica de las prcticas, incluidas las de los intelectuales, entonces, ante este "hurto de significacin"7, la intervencin puede imaginarse como una "prctica de corsarios". Del citado editorial de El Ojo Mocho, en relacin con la intervencin de los intelectuales, me he reservado un axioma final: "es necesario reivindicar la digna capacidad de estremecerse". Sino ante los excluidos, ante la obscenidad de la hegemona.

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Notas
* Mirta Antonelli, Universidad mantones@tuttopia.com y mantonel@goedel.ffyh.unc.edu.ar 1. Los planteos que expongo en este texto han sido elaborados y discutidos en distintos momentos y mbitos. Una primera formulacin surgi en el marco del seminario ofrecido por Mato en la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Su re-escritura dio lugar a la ponencia "Social Justice as a key word. Three approaches: E. Jeln, N.Garca Canclini, D. Mato", presentada en la sesin Current Studies on Culture and Power in Latin America (or what our English Speakers Colleagues would call Latin American Cultural Studies), organizada por Daniel Mato, en el marco de la 3rd Crossroads in Cultural Studies Conference, Birmingham, Reino Unido, junio 22 al 26. (2000):Agradezco muy especialmente a Nstor Garca Canclini y a Daniel Mato sus pertinentes observaciones sobre esa versin. Una reformulacin complejizada de ese texto, "Nuevos escenarios/nuevas interlocuciones. Para repensar las exclusiones. Elizabeth Jeln, Nstor Garca Canclini, Daniel Mato", en prensa en Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados, 2001, n 14, fue enriquecida por las devoluciones de los colaboradores de este volumen, en la reunin de Caracas. En particular, agradezco los interesantes aportes de Catherine Walsh, Virginia Vargas, Laura Maccioni, Ana Ochoa Gauthier y George Ydice. 2. La CONADEP es creada en diciembre de 1983 por decreto presidencia1 87/83. En el decreto 158 del mismo ao el Poder Ejecutivo ordena someter a juicio sumario a las juntas militares. Las actuaciones de dicha comisin, con los testimonios de los sobrevivientes de los centros clandestinos de detencin, tortura y desaparicin, sera editado como libro por la Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA) en 1984. Cf. El Informe de la Comisin Nacional sobre Desaparicin de personas NUNCA MS. 3. Nun seala que durante los cuatro aos iniciales de la presidencia Menem los de las privatizacionesse promulgaron 250 decretos de "necesidad y urgencia", no previstos en la Constitucin, mientras que en los 120 aos de historia institucional precedente solo hubo 23. A la vez, la redistribucin excluyente de la propiedad es la de mayor magnitud en los ltimos 150 aos de la Argentina. 4. El Programa Memoria, del cual Elizabeth Jeln es coordinadora acadmica, integra varias lneas o proyectos: red de formacin de recursos humanos en investigaciones relativas a memorias traumticas en los procesos de construccin democrtica en el Cono Sur y su proyectualidad para el entramado de redes con otros pases de otros continentes, el intercambio con investigadores de distintas filiaciones institucionales, la creacin y formacin en curso de la Biblioteca Memoria, que peridicamente difunde un boletn con los ltimos aportes acompaados por recensiones bibliogrficas. Pero adems Jeln viene participando de comisiones intersectoriales de debates tendientes a la institucionalizacin de espacios de memoria. "Conceptos tericos de Memoria desde diversas pticas que contribuyan a definir el propsito del Museo". En: Organizacin Institucional y Contenidos del Futuro Museo de la Memoria (Autores Varios). Buenos Aires. Coleccin Memoria Abierta. (2000). 5. Dicha neutralizacin opera "productivamente" en la cristalizacin del "imaginario del desamparo", anudada a la impunidad y la corrupcin, la prdida de legitimidad de las instituciones polticas, jurdicas, a la vez que promover nuevas formas de gestionar los reclamos. (Antonelli, 2000b). Nacional de Crdoba, Argentina. Correo electrnico:

6. Garca Canclini, Nstor (1995): Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico: Grijalbo. Esta edicin incluye la "Introduccin a la edicin en ingls. El dilogo Norte-Sur en los estudios culturales", 11-21. Todas nuestras referencias remiten a esta edicin. 7. Cito aqu una condensadora frase de Laura Maccioni, expresada con total relevancia en la reunin del Grupo de Trabajo en Cultura y Poder de CLACSO, en Caracas, a propsito de la diferencia de "temporalidades" entre la "academia y la poltica".

Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte II Ensayos A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru: Jos Carlos Maritegui, Jos Maria 1 Arguedas e Rodrigo Montoya.

Selma Baptista*

Introduo

A avaliao crtica de trajetrias intelectuais, dentro da proposta delineada neste conjunto de artigos, vem de encontro com uma "etnografia do pensamento antropolgico", decorrente da tentativa de vencer a rapidez do tempo que consome, inapelvelmente, a memria social e cultural.2 Esta crtica parte em busca das representaes intelectuais, das formas atravs das quais a questo da identidade nacional se reproduz ao longo de um determinado tempo, bem como procura refletir sobre o papel da Antropologia desenvolvida nestes contextos e nestes processos. Neste sentido, sua inspirao decorre das idias de vrios antroplogos, nacionais e estrangeiros, buscando, a partir da, comprovar certas teses, ampli-las talvez, descobrir outras.3 Mas , tambm, fruto do encontro com a realidade de outro pas, com a descoberta de que h, entre nossas formas de representao do nacional e da nossa disciplina, muitas semelhanas e algumas diferenas instigantes para a composio de uma abordagem comparativa da antropologia dos/nos pases latino-americanos.

Estas perguntas e procuras esto acontecendo j h alguns anos, criando uma rea de pesquisa promissora e muito ampla porque, justamente, se constituiu enquanto fruto da famosa indagao: "[...] e quando os outros somos ns?". Por sua vez, a complexidade das possveis respostas est ligada ao aprofundamento do conhecimento das realidades chamadas perifricas, levado a cabo por pesquisadores "nativos", contraposta ao conhecimento produzido sobre contextos anteriormente colonizados e pesquisados por intelectuais metropolitanos. Sem dvida, esta nova situao levou ao descobrimento e valorizao das tradies intelectuais nacionais e ao seu sistema de referncias que, cada vez mais, parecem constituir um amplo reservatrio de possibilidades interpretativas. Neste sentido, no parece difcil compreender esta relao como uma luta de paradigmas e tradies pela hegemonia explicativa que, mesmo tendo seus epicentros nos pases centrais, irradiam-se constantemente aos pases perifricos, na maioria das vezes gerando novas polmicas, muitas vezes como produtos hibridados de novas nuances, todas revelando profundas razes em problemticas nativas. Este seria o caso, por exemplo, do indigenismo peruano dos anos 20, fortemente influenciado pelo marxismo, mas adaptando-o s necessidades interpretativas do pas, especialmente a partir do trabalho precursor de Jos Carlos Maritegui. Portanto, a proposta de uma crtica cultural de cunho antropolgico aparentemente est se constituindo como uma ponte que se distancia do simples interesse pela descrio de "outros" culturais, indo em direo considerao das experincias etnogrficas como experimentos que, quando tomadas coletivamente, sugerem a possibilidade de relacionar inmeras crticas dispersas num certo contexto com outras, em contextos diferentes, de forma comparativa, diluindo de certa maneira a oposio centro/periferia (Clifford,1986). A idia de um socialismo avant la lettre no Peru faz parte das tradies intelectuais e polticas do pas, dentro de um conjunto de mediaes culturais, lato sensu, direcionadas para a construo da nacionalidade. Compreender estas representaes acerca desta concepo de "nacionalidade" significa avaliar o peso que o elemento tnico desempenhou e desempenha at hoje no pensamento social, a despeito ou exatamente devido s profundas transformaes produzidas

pela urbanizao, pela industrializao e pelos movimentos migratrios inter e intra-regionais. Captar as formas destas representaes implica em perceber como os intelectuais peruanos entenderam e entendem a problemtica da etnicidade e atentar para algumas das questes que fazem com que existam muitas "portas" para o que se coloca como o grande tema: compreender, interpretar a modernidade perifrica peruana. Percorrendo este caminho percebemos que a questo da etnicidade estava presente desde os primrdios desta histria, compondo o que se poderia pensar como uma marca duradoura deste ethos cultural: o impacto da Conquista, a colonizao da sociedade andina e a mestiagem de maneira geral. Habitou a alma e a mente dos liberais da Independncia chegando virada do sculo no mago dos debates intelectuais dos 900. Marcou o espao do socialismo peruano no mundo marxista dos anos 20, passando pelos consensos e dissensos das geraes de 45 e 60, permanecendo como marco nas anlises das mudanas provocadas pelo velasquismo a partir dos anos 70. A dcada dos 80 tem suas peculiaridades muito em funo dos transtornos causados pela violncia nos Andes e nas cidades, pela nova face urbana, resultado dos quase quarenta anos de migraes internas e pela "informalidad" econmica, principalmente nos centros urbanos mais populosos. tambm o perodo em que se acentuam os debates partidrios.4 Esta densa trajetria acabou configurando um "pensamento original", certamente compartilhado, em grande medida, por outras naes andinas, estreitamente ligado s concepes de dependncia, desigualdade e heterogeneidade que as vrias geraes de intelectuais tiveram, mais explcitas, pelo menos a partir dos anos 20 (Franco,1985). Neste sentido, esta gerao inicial foi um marco indiscutvel porque, como portadora de uma auto-reflexo moderna no Peru, foi a primeira a apontar para uma profunda interrelao entre os fatores econmicos, polticos, sociais e culturais. Sem dvida, sob a influncia de um pensamento metropolitano marcado pelo marxismo, mas no apenas pelo marxismo, e esta uma caracterstica que merece consideraes.

As primeiras dcadas do sculo assistiram ao aparecimento de uma vanguarda urbana, limenha, estimulada pelos primeiros sinais de uma incipiente classe operria, que tambm foi influenciada por uma intelectualidade regional, especialmente cusquenha, muito ligada s correntes indigenistas. Mas a influncia revolucionria europia tambm se fez sentir, tanto em relao aos anarquistas, que voltaram a lutar pela organizao dos trabalhadores, quanto aos ideais socialistas, pedra-de-toque na luta antiimperialista . Muito se poderia dizer sobre a revoluo urbana pela qual Lima vai passar nesta poca e que acabou por transform-la, efetivamente, no locus desta proximidade imaginativa da revoluo de que fala Perry Anderson (1984). No entanto, imprescindvel dirigir o olhar para a serra, pela importncia que ela exerceu nas posies assumidas por Maritegui, em funo do seu potencial utpico. Pela primeira vez na histria intelectual do pas algum foi capaz de propor e buscar a totalidade da Nao, como caracterstica fundamental desta modernidade "perifrica". Escrevendo sobre os ensaistas peruanos do perodo de 1848/1948, Luis Enrique Tord esclarece a importncia destes 100 anos na construo do que poderamos chamar de uma tradio: durao em que se desenvolveu o pensamento de Manuel Gonzlez-Prada, as primeiras colocaes indigenistas dentro da Universidade de San Marcos, e o mpeto indigenista em Lima, Cuzco e Puno, fazendo aparecer inmeras revistas, livros, posicionamentos polticos (Tord,1978). E justamente por ter-se constitudo numa tradio nunca deixou de apresentar-se como um campo cheio de ambigidades e de conflitos, fundamentalmente pelo fato de ter sido, ao mesmo tempo, campo do literrio e do poltico (ver:Kristal,1991). Foram, portanto, inmeras as caractersticas que levaram aproximao entre socialismo e indigenismo, na medida em que, sendo a massa camponesa ao mesmo tempo indgena, esta vai, aos poucos, surgindo como o embrio do socialismo peruano. Tambm no ser por acaso que as questes antropolgicas/polticas tero, em momentos muito especiais, um tratamento literrio de grande repercusso.5

Escrevendo na mesma poca que Maritegui, Hildebrando Castro Pozo, tambm socialista convicto, no se restringiu a trabalhos de cunho cientfico e poltico: na sua novela Renuevo de Peruanidad, ttulo certamente estranho para uma novela, insere um Prlogo, por ele mesmo chamado de prlogo polmico, em que faz questo de discutir temas sociais, raciais e culturais.6 A produo literria de Maritegui ficou sempre em segundo plano, seja porque ele mesmo a considerou de menor valor, ligada sua auto-denominada edad de piedra, seja porque seus editores levaram sua classificao muito a srio, a verdade que poucos crticos debruaramse sobre ela. O que se releva mais so suas posies de "crtica literria". No entanto, numa entrevista dada em 1926, pergunta "Cmo cambiaron sus rumbos y aspiraciones literarias y se definieron en la forma que hoy se han definido?", ele respondeu:
Soy poco autobiogrfico. En el fondo no estoy muy seguro de haber cambiado [...] Si en mi adolescencia mi actitud fue ms literaria y esttica que religiosa y poltica no hay de qu sorprenderse. Esta es una cuestin de trayectoria y una cuestin de poca. He madurado ms que cambiado. Lo que existe en m ahora, exista embrionaria y larvadamente cuando yo tena veinte aos y escriba disparates de los cuales no s por qu la gente se acuerda todava. En mi vida he encontrado una fe. He ah todo. Pero la he encontrado porque mi alma haba partido desde muy temprano en busca de Dios. Soy un alma agnica, como dira Unamuno (Ramos,1926).

Esta "f", que o prprio Maritegui coloca como religiosa e poltica, jaz no fundo deste manancial revolucionrio que tantos frutos inspiradores tem dado no Peru e, por que no dizer, na Amrica Latina como um todo. Ao voltar da sua experincia/exlio na Europa, Maritegui entregou-se definitivamente ao estudo da realidade peruana, usando o marxismo como mtodo de anlise, intensificando tambm seu trabalho com lderes sindicalistas. Acentua-se sua ao escrita, dentro do ensasmo poltico, quando voltou a escrever para a revista Mundial, Variedades, Mercrio Peruano e tambm para publicaes estrangeiras. Em setembro de 1926 apareceu sua to sonhada revista Amauta, em cuja "apresentao" esto suas famosas palavras, declarando ser um homem de filiao e f, e que por esta razo a revista rechaaria tudo o que fosse contrrio sua ideologia, ou que no tivesse ideologia alguma. Ali tambm revelou sua adeso a um estilo muito especfico de indigenismo, forjado naquele contexto:

[...] El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la Raza, no refleja sino nuestro homenaje al Incasmo. Pero especficamente la palabra Amauta adquiere con esta revista una nueva acepcin. La vamos a crear otra vez. El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre el Per dentro del panorama del mundo [...]7

O mesmo contexto que deu ao seu socialismo uma feio particular: ainda que acreditasse na ruptura revolucionria, e que o espao ideal para a revoluo fosse mesmo as cidades, por volta de 1929, seguia resolutamente em direo ao seu confronto final com a III Internacional. Enfatizando o potencial revolucionrio do mito e sua capacidade de arrastar as massas ao, e ao mesmo tempo realizando uma trajetria de volta em direo ao Per profundo, vai dizer:
[...] lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas la clase trabajadora son en sus cuatro quintas partes Indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni sera siquiera socialismo si no se solidarizase primeramente con las reivindicaciones indgenas. En esta actitud no se esconde nada de oportunismo. Ni se descubre nada de artificio, si se reflexiona dos minutos en lo que es socialismo. Esta actitud no es postiza, ni fingida, ni astuta. No es ms que socialista (Maritegui,1988:217).

Procurando compreender sua Nao, e ao mesmo tempo fazer do socialismo uma ligadura entre tradio e modernidade, foi compondo um contraponto de muitas e variadas oposies: em primeiro lugar, no dilogo que estabeleceu entre uma certa idia de vanguarda (comprometida) e (o) indigenismo, entre o Ocidente e o mundo andino, entre a reivindicao de uma heterodoxia e a exaltao da disciplina, entre o nacional e o internacional. E foi esta maneira peculiar de articular marxismo e nao que o levou a propor um marxismo to original, como o de Gramsci ou de Lukcs, graas ao qual o Peru encontrou um lugar na geografia do marxismo ocidental, ainda que no tivesse uma "genealogia perfeita", pois ao lado de Marx e Engels figuravam Benedetto Croce, Piero Gobetti , Henri Barbusse e Sorel.8 No final de 1915, um ataque a uma fazenda em Puno, liderada por Rumi Maqui, um sargento que resolvera apoiar os camponeses e dirigir um levante indgena, traz novamente tona energias utpicas adormecidas. Embora fcilmente sufocada, esta efmera rebelio anunciava, por sua vez, uma alternativa: o renascimento de uma utopia. Escreveu Maritegui:

[...] la vida nacional llega indudablemente a una etapa interesantsima. Se dira que asistimos a un renacimiento peruano. Tenemos arte incaico. Teatro incaico. Msica incaica. Y para que nada falte nos ha sobrevenido una Revolucin incaica (1917).

Para Maritegui os indgenas, que ele chamava de camponeses, poderiam assumir as idias socialistas e conjug-las s suas aspiraes messinicas justamente porque estas haviam sido capazes de manter e preservar esse antigo coletivismo andino. Assim, paradoxalmente, no atraso da sociedade peruana ele via o caminho para a modernidade que era, justamente e ao mesmo tempo, a justificativa para a proposta socialista no Peru.8 Apesar da desmistificao que posteriormente se fez deste comunismo agrrio, baseado nas ressonncias do Imprio Incaico sustentado por Maritegui, este exagero, por assim dizer, foi imprescindvel na formulao de uma via prpria para o socialismo peruano, indo-americano, pensado a partir das lutas no campo, da sobrevivncia do messianismo andino e do coletivismo como forma de organizao indgena (ou camponesa). O encontro com o andino levou-o tambm a relevar a importncia da histria de um pas no qual a dura carga de frustraes se torna, ao mesmo tempo, sustento para a esperana.9 Jos Maria Arguedas chegou a Lima para estudar Humanidades na Universidade de San Marcos em 1931, um ano aps a morte de Maritegui. Em termos intelectuais, dois antecessores so importantes para compreender a trajetria de Arguedas: por um lado, Maritegui, e por outro, Luis Valcrcel. Valcrcel tambm chegou a Lima em 1930, convidado por Snchez Cerro para dirigir o Museu Bolivariano (Valcrcel,1981). Fatos diversos fizeram com que, por volta de 1945, sua idia de um Museu Nacional, elaborada em 1931, viesse a concretizar-se. Esta idia procurava responder necessidade emergente e crescente de produzir uma viso de conjunto do processo histrico peruano. Mas que tambm encaminhasse uma diretriz integradora dos diversos e dispersos museus capitalinos, concentrando a viso, integrando os esforos e incentivando a investigao. Da a criao de dois institutos dentro do Museu: o Instituto de Arte Peruano e o Instituto de Investigaciones Antropolgicas e Histricas.

Com Valcrcel introduziu-se na vida acadmica limenha a abordagem indigenista cusquenha, calcada na importncia da completa imerso na vida indgena para melhor compreend-la, contrapondo-a, portanto, com as diversas perspectivas com que a intelectualidade limenha se aproximava da cultura peruana antiga, fruto do acesso s referncias mais atualizadas das cincias humanas, produzidas na Europa e Estados Unidos, mas sem o contato direto com a regio serrana. Este mesmo esprito acompanhou-o na conduo do curso de Historia del Per-Incas, que ele formulou para a Faculdade de Letras da Universidad de San Marcos, no incio de 1931. A histria deste perodo, dos embates polticos e das pesquisas, revelam-nos como e porque o pas estava realmente sendo redescoberto pela etnologia como o estudo da realidade viva:
Con la etnologa se introdujo el estudio del presente y, por necesidad inmediata, la proyeccin hasta el futuro en nuestras investigaciones de la cultura peruana antigua (op.cit:323)

Realmente, a situao dos indgenas contemporneos recebia um novo olhar e, em lugar da intuio, podiam contar com uma metodologia que, a partir do presente, lanava luzes sobre o passado permitindo, por sua vez, a construo de uma imagem de pas e de nao que se projetava em direo ao futuro. A nova preocupao com a mudana social/cultural representou a perspectiva que o indigenismo peruano assumiu, quase vinte anos depois da novela/testemunho ideolgico Tempestad en los Andes do prprio Valcrcel, quando ento ele prprio afirmava o ressurgimento da raa indgena:
[...] la cultura bajar otra vez de los Andes. No mueren las razas. Podrn morir las culturas, su exteriorizacin dentro del tiempo y del espacio. La raza keswa fue cultura titikaka y despus ciclo Inka. Perecieron sus formas [...] Pero los keswas sobreviven todas las catstrofes [...] en lo alto de las cumbres andinas brillar otra vez el sol magnfico de las extintas edades [...] (op.cit.,s/data).

Portanto, para balizar o aparecimento de um novo indigenismo peruano poderamos tomar como marcos dois livros de Valcrcel: Tempestad en los Andes (1927) e Ruta Cultural del Per (1945), fruto de marcantes experincias sociais e intelectuais:
[...] de haber sido una corriente de denuncia y crtica, y despus de haber anunciado la "indigenizacin" del Per, el indigenismo se converta ahora en una

escuela de pensamiento. Nosotros no habamos buscado el cambio total, sino la valoracin y el respeto hacia la cultura indgena. A pesar de que desaparecieron las condiciones para la denuncia y la propaganda en favor de los indios, qued vivo el sentido esencial: la conservacin de los valores culturales autctonos. (op.cit: 325)

Era, enfim, o momento de cruzar a fronteira em direo modernidade, sem perder os vnculos com a tradio. Comeou a delinear-se a preocupao com o fato de que, embora as mudanas econmicas introduzidas no pas desde o sculo XVI no tivessem podido alterar a conscincia coletivista da populao indgena, isso no significava que estas mesmas populaes no tivessem o direito aos benefcios das inovaes modernas. Desta maneira, aquele estudo preferentemente voltado s questes histricas, ao conhecimento do passado, comeou a dedicar-se mais ao presente. Assim, seguindo o prprio percurso de Valcrcel percebemos como o indigenismo foi se tornando uma escola de pensamento: em primeiro lugar, pelo seu carter "cientfico" devido s novas disciplinas que foram sendo introduzidas nos cursos de Etnologia, e em segundo lugar, pelo seu carter "prtico", j que a avaliao etnolgica passou a ser condio prvia para qualquer formulao de projetos voltados s populaes indgenas. preciso lembrar que esta perspectiva incorporou-se aos fins desenvolvimentistas a partir de 1946, com a criao do Instituto Indigenista Peruano, rgo vinculado ao Ministrio de Justia e Trabalho do qual Valcrcel foi o primeiro diretor.9 Comeou a crescer, ento, o interesse pela populao indgena, especialmente no que se refere s suas manifestaes culturais: alm do Instituto de Arte Peruano, do Museo de la Cultura Peruana, o Ministerio de Educacin Pblica passou a contar com um departamento de folklore na parte de Direccin de Educacin Artstica que, com a ajuda de milhares de professores espalhados por todo o pas, passou a recompilar materiais folclricos. Escrevendo no perodo do ps-guerra, sua percepo da economia peruana positiva, na medida em que estaria sendo acelerada a destruio do feudalismo:
[...] el nombre y la fama del Per, alcanzarn nuevos y definitivos resplandores, afianzndose las penosamente adquiridas caractersticas de su vida internacional [...] son rasgos propios de la personalidad del Per en sus relaciones externas: un profundo sentido de convivencia armnica y una exquisita sensibilidad para percibir lo justo[...] (Valcrcel,1965:24).

Enfim, ainda que mantenha sua antiga posio ideolgica, esta aparece agora bem mais matizada, pelo menos, por duas outras fortes

influncias: o socialismo e a etnologia como formas de compreenso e transformao da realidade. Jos Maria Arguedas foi aluno de Valcrcel em 1931, antes do perodo em que, por razes polticas, aconteceu o fechamento da Universidade de San Marcos. Depois, quando ela foi reaberta, em 1935, Arguedas precisou deixar os estudos para trabalhar. Nesta fase est envolvido com a literatura: em 1935 publicou sua coletnea de contos Agua, bem como Los Escoleros e Warma Kuyay. Participando da militncia anti-fascista acabou sendo preso. Desta experincia resultou seu romance El Sexto (nome da priso onde esteve) e, logo em seguida, apareceu Canto Kechwa. Em 1938 comeou a escrever Yawar Fiesta. Voltando aos seus estudos, trabalhou durante alguns anos como professor secundarista, retornando cena intelectual limenha em 1953 como chefe do Instituto de Estudios Etnolgicos do Museo de la Cultura, e secretrio do Comit Interamericano de Folklore, tornando-se, desta maneira, editor da revista Folklore Americano. Em 1956 produz seu primeiro trabalho de peso em Etnologia, conseguindo seu ttulo de bacharel no ano seguinte. Em 1959 chega sua tese doutoral na Espanha e, de volta ao Per, passou a lecionar na Universidade de San Marcos. Nos anos sessenta a situao poltica agravou-se em todo o continente e no Peru a represso militar produz inmeras vtimas. Arguedas continua a produzir literatura, de cunho indigenista e libertrio, ao mesmo tempo em que aprofunda seus conhecimentos antropolgicos, lecionando e criando discpulos. Em funo de um convnio/projeto para pesquisar a literatura oral peruana ele passou a lecionar na Universidad Agraria La Molina. Afastado da militncia poltica desde que havia sado da priso, no se envolve com nenhum partido poltico. Seu esforo concentra-se na ansiada percepo, compreenso e interpretao do seu pas, tanto na literatura quanto na Etnologia.10 Desta poca at 1969, ano em que cometeu o suicdio, passou por perodos bem produtivos e outros em que sucumbia diante de sua doena psquica, uma profunda depresso que o acompanhava j havia muitos anos.

Seu ltimo trabalho, uma novela inacabada, pode ser pensada como um paradigma da relao intelectual e emocional, consubstanciado numa escritura em que tanto a literatura quanto a antropologia so invocadas de forma profunda e inexorvelmente entranhadas (Arguedas,1990). Some-se a tudo isso as tenses do contexto social, poltico e intelectual decorrentes das presses do debate sobre o engajamento poltico dos intelectuais latino-americanos e teremos, quem sabe, a possibilidade de compreender as seguintes palavras de Arguedas:
Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que encontr un orden permanente en las cosas; la teora socialista no slo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que haba en m de energa, le dio un destino y lo carg an ms de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. Hasta dnde entend el socialismo? No lo s bien. Pero no mat en m lo mgico (1969).

A compreenso do que seria este mgico para Arguedas , certamente, desafiante. Entre inmeros comentadores da sua obra, gostaria de destacar duas posies antagnicas que consubstanciam uma polmica bastante relevante e, duradoura: por um lado, Vargas Llosa, acusando Arguedas de ser o contrutor de uma utopia arcaica na medida em que teria mitificado uma suposta dualidade cultural do pas que, no fundo, era apenas sua, espcie de personagem obcecado em viver uma fronteira ultrapassada, e, portanto, construtor de sua prpria mitologia. De certa maneira, o que Vargas Llosa apresenta a figura de um homem paralisado, desgarrado entre dois mundos que seus dois zorros representam:
[...] el de un hombre aferrado a cierta antigedad, a un mundo campesino, impregnado de ritos, cantos y costumbres tradicionales [...] mundo arcaico que l conoci de nio, que estudi como folklorista y etnlogo y que, como escritor, idealiz y reinvent. Y del otro lado, el de un intelectual convencido de que la lucha por la justicia y la modernidad era necesaria y que adoptara [...] la forma de una revolucin marxista. Arguedas presinti siempre que ambas adhesiones eran incompatibles (Vargas Llosa,1980).

Em 1976, no famoso prlogo coletnea de artigos escritos por Arguedas entre 1940 e 1969, Seores e Indios, ngel Rama, ao contrrio, afirmava que a unidade da produo arguediana resultava do fato de estar centralizada no ndio peruano, do seu carter francamente nacionalista, e da ampliao desta viso pela incluso, crescente, dos

estratos de ndole mestiza, prolongamento daquela cosmoviso original (Rama,1976). Assim, se no primeiro livro de contos, Agua (1935), e na primeira novela, Yawar Fiesta (1941), ele permanecia de costas para as normas da referida modernidade, nos trabalhos subseqentes Arguedas partiu em busca de um registro mais adequado percepo da nao enquanto totalidade, como sugere Rama (1982), embora nas obras subseqentes continuasse com a concentrao anterior, onde se reiteravam os mesmo temas.11 Desta maneira, se de alguma forma o mgico em Arguedas sugere a Vargas Llosa uma certa irracionalidade, um descompasso com seu tempo, uma relao negativa entre mito e utopia, para ngel Rama, aquele universo arguediano fixo, prototpico, repetitivo, sugere um jogo de permanncia e leves variaes, um verdadeiro modelo simblico no qual a criao artstica est situada no centro da transculturao.12 Nele, este pensamento interminvel, no sentido estruturalista, se configura numa convico apaixonada de que o pas s teria salvao e sada atravs da recuperao da cultura indgena, dos valores ancestrais, reproduzindo, de incio, o mesmo esquema dicotmico de dominadores/dominados, logo complexificado pela problemtica das classes sociais, influncia ntida de Maritegui e das leituras socialistas. Portanto, diferentemente de Vargas Llosa, Rama percebe a superao da mencionada utopia arcaica atravs de um modelo que englobaria referentes lingusticos, literrios, sociolgicos/antropolgicos e mticos. Desta maneira, Arguedas estaria dotando o sistema regional de novas potencialidades, ligadas funo que a novela vai adquirindo no contexto latino-americano, ou seja, como instrumento privilegiado tanto em relao ao processo de transculturao quanto emergncia de um narrador oriundo de uma pequena burguesia ansiosa por lutar pelos valores autctones, mediadora dos dois mundos. Neste sentido, possvel imaginar este mgico arguediano como decorrncia e, por outro lado, como funo mediadora deste carter de fronteira, nos vrios sentidos sugeridos at agora: o artstico, o cultural e o poltico.

O antroplogo e novelista Rodrigo Montoya Rojas decidiu estudar Antropologia depois de um encontro com Jos Maria Arguedas, que era amigo do seu pai. Serrano de Puquio, chegou em Lima nos anos sessenta, para freqentar a Universidade de San Marcos. Seguiu uma carreira acadmica de muito xito sendo atualmente professor emrito da referida universidade. Em 1994, j afastado da militncia poltica desde 1978, trouxe aos crculos intelectuais um trabalho de sntese da questo tnica e poltica de ressonncias muito diretas com a obra de Arguedas e de Maritegui. Alm da inteno explcita de fazer um balano ideolgico das tendncias polticas do pas, contando a histria de uma excluso fundante da sociedade peruana, apresenta sua proposta de um socialismo mgico: um projeto de transformao, agora realmente ligado ao entendimento da diversidade tnica e cultural, postulando-o como a nica sada para uma sociedade democrtica (Montoya,1994). Desta maneira, a idia de uma utopia andina, formulada originalmente por Manuel Burga e Alberto Flores Galindo, reaparece vrios anos depois como utopia da diversidade.13 Que mudanas teriam ocasionado esta passagem, e o que ela significa em termos sociais e intelectuais? O fio condutor parece apontar para a questo da violncia enquanto componente estrutural da histria peruana, fruto da excluso da populao indgena e mestia. Mas tambm diz respeito a uma avaliao da intelectualidade peruana, colocada em termos de uma perspectiva crtica dos projetos, tanto da direita quanto da esquerda, objetivando sua superao em direo a uma democracia plena, a uma cidadania para todos. Trabalhando com a questo tnica ele aponta a profunda relao entre messianismo/milenarismo e a poltica, que no Peru no seria uma atividade profana e sim profundamente condicionada pelo fator religioso.14 Na realidade, esta seria a chave para a compreenso do que Montoya chama de horizonte utpico, ou seja, uma combinao de utopia andina e socialismo, fruto de um processo de mitificao da histria incaica e sua apropriao pela poltica. Sua ambio poltica e intelectual assenta-se numa questo muito clara:

a lo largo de mis trabajos trato de responder a la pregunta general 'cul es el proceso de articulacin entre el capitalismo y el complejo universo indgena del pas'?

Neste sentido, sua posio explcita:

[...] pensar el socialismo en el Per en trminos inditos, partiendo de las potencialidades que nuestro propio pueblo tiene, aprendiendo de la historia, es un reto difcil y al mismo tiempo un peligro para los defensores del orden y para quienes reducen el Per a su simple fragmento occidental y costeo [...] La solidariedad con los vencidos y los oprimidos es una cuestin de principio si se tiene una firme conviccin socialista y realmente democrtica.

Ao mesmo tempo, Montoya v na utopia andina uma resposta totalizadora ao localismo, enquanto resqucio do Imprio Incaico, projetando a idia de um homem andino enquanto uma totalidade de traos comuns, expressando uma histria imaginada ou desejada e no a realidade de um mundo fragmentado. Seria, desta maneira, o conjunto de projetos para enfrentar esta realidade, o ponto de encontro entre a memria e o imaginrio. O que parece importante salientar que esta utopia necessita da existncia, real ou imaginria, desta pluralidade/diversidade, enquanto ao mesmo tempo precisa postular uma andinidade que d unidade s suas proposies. Enfim, o localismo pode ser compreendido como fonte identitria e, ao mesmo tempo, como aquilo que precisa ser superado. Na realidade, a idia de uma diversidade/pluralidade tnica est naturalmente ligada uma concepo espacial especfica: grupos diversos, ligados aos seus lugares de origem ou, pelo menos, aos locais que lhes foram destinados para viver. Portanto, localismo ligado diversidade pressupe fragmentao. Da a necessidade de super-lo numa concepo unitria de identidade que seja capaz de manter a idia de diversidade/pluralidade, atrelada a uma concepo espacial que independa do contexto real. A recriao de uma identidade tnica numa metrpole como Lima, por exemplo, passa a supor que ela seja capaz de lidar simultaneamente com a diluio de um localismo geogrfico enquanto suporte de identidade, e a recriao de espaos concretos e/ou imaginrios onde ancor-la.

Neste caso, interpretar a histria peruana apresenta-se como a prpria caracterizao desta utopia da diversidade a qual, por razes bvias, encontra em Arguedas sua mais autntica expresso. Contar a histria desta excluso, como afirma Montoya, implica tambm em constru-la e, portanto, utopia andina e utopia da diversidade tornam-se as duas faces de uma nica moeda: uma que retoma o passado, outra que aponta para o futuro, atravs da proposta do socialismo mgico. Este carter "mgico" atribudo ao socialismo, ou pelo menos a este socialismo, tem tambm em Arguedas sua referncia e legitimao: sua escritura, misto de revoluo e assombro, de xtase e desiluso, tambm uma escritura de fronteiras, um territrio potencialmente aberto a (re)interpretaes. Em termos da sua importncia poltica, ele foi o grande defensor da criatividade do povo peruano e, como vimos, procurou construir uma viso de totalidade do pas. Segundo Montoya, nas palavras do discurso "No soy un aculturado" est toda a inspirao para se compreender a possibilidade da coexistncia do socialismo e do pensamento mgico, ou seja, da tradio com a modernidade. E neste sentido que caminha sua concepo de um socialismo mgico, no qual existe um encontro impostergvel entre a poltica e os inmeros movimentos sociais, entre o respeito pela diferena e a luta pela autodeterminao.

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Notas
* Selma Baptista, Universidade selmabap@terra.com.br Federal do Paran, Brasil. Correo eletrnico:

1. Jos Carlos Maritegui nasceu em Moquegua, um porto fluvial ao sul do Peru, em 14 de julho de 1894 (a autora Maria Wesse, que escreveu a biografia que faz parte das obras completas, d como data de nascimento 1895, mas seus filhos comemoraram seu centenrio em 1994) e morreu em Lima, no dia 17 de abril de 1930. Jos Maria Arguedas nasceu em Andahuaylas no dia 18 de janeiro de 1911. Morreu em Lima, no dia 2 de dezembro de 1969. Rodrigo Montoya nasceu em Puquio, nos anos quarenta, e vive em Lima. 2. Neste sentido, ver os artigos de Mirta Alejandra Antonelli, Walter Mignolo, Ramn Pajuelo, Juan Poblete, entre outros. 3. Cf. R. Cardoso de Oliveira (1988) "Por uma etnografia das antropologias perifricas". In: Sobre o pensamento antropolgico, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro (1995); "Notas sobre uma estilstica da antropologia". In: Estilos de antropologia, Ed. Unicamp, Campinas; Ruben, Guillermo R. (1992) "A teoria da identidade na antropologia: em exerccio de etnografia do pensamento moderno". In: Roberto Cardoso de Oliveira. Homenagem. Unicamp/IFCH, Campinas; (1988) "Teoria da Identidade: uma crtica". In: Anurio Antropolgico 86. 4. O MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) nasceu em 1959, como dissidncia do APRA. Em 1965 inicia uma ao guerrilheira, sendo derrotado no comeo de 1966. O VR (Vanguardia Revolucionaria) nascido em 1965, compe-se de vrios ncleos radicais sados do PC-Unidad, do Accin Popular e do trotskismo. Ambos vo ser os troncos centrais da chamada "nueva izquierda". Nos anos 70 sofrem novas divises. Em 1977, no auge dos movimentos sociais e da abertura democrtica, as vrias faces do MIR, do VR, e do PCR (Partido Comunista Revolucionrio) vo convergir na UDP (Unidad Democratico Popular). Em 1980, a UDP une-se com o PC-Unidad e o Patria Roja, bem como com outros grupos menores formando a IU (Izquierda Unida), que vai atravessar os anos 80, chegando aos 90, num confronto bilateral, tanto contra o Sendero Luminoso, que se dizia herdeiro das idias de Maritegui e Arguedas, como contra a direita, encarnada no movimento Libertad de Vargas Llosa e Fujimori. 5. Esta outra face da mesma tradio altamente estimulante. Devemos considerar, neste caso, a passagem do prprio Maritegui pela literatura, e a presena marcante de Valcrcel, que antes de tornar-se um "antroplogo", escreveu literatura indigenista. Na sua esteira vo estar outros, como, por exemplo, Castro Pozo, Arguedas e Rodrigo Montoya. 6. Ver Hildebrando Castro Pozo (s/data). Edio do autor: "como trabajo mercancia, esta obra pertenece al autor, quien se reserva todos los derechos de reproduccin, total o parcialmente. El precio es inalterable: 50 centavos en Lima, 60 en provincias". 7. A palavra "amauta" pode ser traduzida como lder intelectual. Em quchua significa homem sbio, mestre (cf. Glossrio, escrito por Martin Lienhard, para o dossi sobre Arguedas, publicado por Eve-Marie Fell, citado na bibliografia.) 8. A avaliao do que veio a chamar-se "marxismo ocidental" bastante ampla, no cabendo nos propsitos deste artigo. Nesta genealogia, relida por autores importantes como Perry Anderson, seus nomes nem constam. No entanto, numa genealogia do marxismo latinoamericano, como a que faz Raul Fornet-Betancourt, entre outros, ali esto estes pensadores que exerceram grande influncia na formao poltico-filosfica de Maritegui. Alm dos franceses Henri Barbusse e Romain Rolland, destaca-se Georges Sorel (1847-1922), e, entre os italianos, Benedetto Croce (1866-1952) e Piero Gobetti (1897-1926), este, por exemplo, citado pelo prprio

Maritegui como " uma das cabeas com as quais me sinto em mxima sintonia" (apud: Raul Fornet-Betancourt, pg.157). 9. Interessante observar que, nesta relao especfica entre socialismo e etnicidade, esta categoria de "camponeses" na realidade dissimula a noo de "etnicidade". , sem dvida, uma formulao datada, marcada pelas questes da poca. 10. Na sua opinio teria que haver um quarto tomo do Capital, onde, junto com o marxismo enquanto expresso mais alta do pensamento crtico da modernidade, estaria, tambm, a tradio histrica de cada pas. 11. Os dois projetos mais conhecidos desta poca so: Vicos e Puno Tambopata. Estas atividades levaram criao do Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborgen, de 1959. 12. Sua novela Los Rios Profundos apareceu em 1964. 13. Diamantes y Pedernales ( 1954), Los Ros Profundos (1958), La agona de Rasu iti (1962), Todas las Sangres ( 1964), Amor Mundo (1967) e, finalmente, a obra pstuma, El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971). 14. Para uma apreciao crtica da obra de Angel Rama sugerimos a leitura do texto de Juan Poblete 15. Vale lembrar: Buscando un Inca, de Tito Flores, de 1988, e, Nacimiento de una utopia. Muerte y resurreccin de los Incas, de Burga, de 1986. 16. Note-se a a relao com o pensamento de Maritegui e de Arguedas.

Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte II Ensayos La de las Madres emergencia de cultura y poder Posdictadura

Teresa Basile *

Universidad Popular de Plaza de Mayo: nuevas prcticas en en la Argentina de la

Preliminares

Por qu he elegido abordar la recientemente fundada Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo ante la invitacin de Daniel Mato a participar en este proyecto? Mi eleccin fue inspirada en lo que considero el gesto ms relevante de su propuesta (Mato 2000,2001): indagar los procesos de institucionalizacin de los llamados Estudios Culturales latinoamericanos desde su propia especificidad y no desde el modelo especular de los Cultural Studies y sus variantes. De all que su primera apuesta haya sido el cambio de nombre por el de "Prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder" en tanto este cambio implica una vasta operacin desplegada a fin de evaluar las particularidades de estas prcticas en Amrica Latina. Este giro me permiti abandonar una serie de preconceptos provenientes no tanto de los Cultural Studies en sus versiones inglesas como de aquellas imperantes en la academia argentina y tambin me incit a visualizar otro tipo de prcticas diferentes en el campo argentino dominado por el perfil del intelectual crtico, desvinculado de movimientos sociales. La ya notable actuacin de este movimiento social las Madres de Plaza de Mayo y su reciente fundacin de una Universidad abren otros perfiles para indagar procesos especficamente latinoamericanos de institucionalizacin de nuevas prcticas que vinculan el conocimiento con

la praxis social. Mi eleccin tambin se apoya en las siguientes cuestiones: 1. Las Madres de Plaza de Mayo surgidas durante la dictadura constituyen una organizacin social polticamente relevante en el contexto de la posdictadura argentina ya que efectan una serie de demandas en torno a las "herencias de la dictadura" en democracia, aunque sus prcticas van ms all de estos lmites. Conforman un grupo representativo que vehiculiza una agenda en torno a la memoria, los "desaparecidos", la defensa de los Derechos Humanos, los problemas de la Justicia, las regulaciones de la democracia, los planes econmicos, entre otros, y adems las Madres condensan a nivel simblico una serie de imaginarios en torno a lo sucedido durante la ltima dictadura argentina. 2. Sus actuaciones en la esfera pblica calzan en el concepto de "prcticas" privilegiado por Mato ya que alternan actos polticos de protesta de diversa ndole como sus famosas rondas en la Plaza de Mayo con el despliegue de una actividad cultural nucleada ahora en la Universidad Popular, pero de larga data (organizacin de eventos culturales, publicaciones, peridicos, etc.). El recorrido de las Madres disea un trayecto que va desde la lucha poltica a la fundacin de la Universidad Popular. Un recorrido por dems interesante y que nos llevara a preguntarnos por las nuevas modalidades de lucha de los movimientos sociales en la coyuntura de una democracia posdictatorial an deficitaria que tolera los actos de protesta pero no la lucha armada bajo clulas terroristas, y que adems requiere el conocimiento y manejo de nuevos espacios de legalidad a travs de los cuales tramitar las demandas de justicia, espacios que se van a desplegar en la Universidad Popular. Resulta claro que, fracasados los movimientos revolucionarios y sin posibilidad de rearticularlos en el espacio democrtico, las prcticas transformadoras ensayan otras vas. 3. No resulta sencillo describir el carcter representativo de Las Madres bajo las categoras de actores "locales" o "nacionales" ya que el trmino "local" remite generalmente a comunidades previamente existentes, con una historia, creencias y costumbres compartidas. Este no es el caso de las Madres cuya emergencia fue el resultado de una coyuntura histrica precisa: el accionar sistemtico del terrorismo de Estado durante la ltima dictadura llev a la organizacin de las madres con el fin de encontrar a sus hijos secuestrados. Este origen sign la identidad de las Madres como representantes de las vctimas de la dictadura y trascendiendo una postura poltica

definible en trminos de la izquierda. Luego su historia fue variando y el grupo liderado por Hebe de Bonafini se fue politizando y definiendo su posicin ideolgica, como luego veremos. Tampoco la categora "nacional" me sirve ya que Las Madres no representan a la Nacin, sino que son el resultado de una poltica del Estado, ms precisamente del terrorismo de Estado. Como actoras representantes de un sector y de un momento coyuntural, sin embargo han adquirido un reconocimiento internacional que les permite intervenir en foros y debates transnacionales. 4. Finalmente, el proyecto de la Universidad Popular se liga a una tradicin latinoamericana, la de Paulo Freire y tambin a la de Enrique Pichn-Rivire, que se ofrece como un antecedente en el cual las prcticas pedaggicas se vinculan con los procesos de transformacin social. Este proyecto educativo condensa una serie de crticas que atraviesan el presente de la democracia argentina y en este sentido resulta pertinente para visualizar las particularidades que los Estudios sobre Cultura y Poder adquieren en la Argentina y que la diferencian en el contexto de Amrica Latina.

La Universidad Popular Propsitos

La Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo se fund oficialmente el 6 de abril del 2000 y desde entonces fue ampliando su oferta de carreras, seminarios y talleres. Esta Universidad se propone como tarea fundamental la elaboracin de una educacin tendiente a la transformacin social. Cules son los alcances de esta pedagoga? Supone primero la formacin en una perspectiva crtica frente al status quo y consecuentemente la posibilidad de luchar por una sociedad mejor. La capacidad crtica pero tambin la imaginacin utpica. La enseanza dirigida a concienciar polticamente a la poblacin con el fin de promover una transformacin social: "donde el conocimiento deba ser puesto al servicio de la transformacin de la sociedad" (Zito Lema,1999a) Contra la idea althusseriana de las instituciones educativas como reproductoras de la ideologa dominante, la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo se ofrece como espacio alternativo, crtico al poder. Para Vicente Zito Lema, Director Acadmico de esta Universidad,

esta institucin surge como contraoferta tanto a las universidades privadas como pblicas de la Argentina:
Las universidades privadas, con el respeto que me merecen los docentes que all trabajan, sabemos todos lo que son, a qu intereses responden, y que responden a un afn de lucro. No hay el deseo de contribuir a que el saber sea una herramienta concreta para cambiar el mundo. Simplemente se gana dinero. En las universidades pblicas, que merecen una consideracin mayor, nos encontramos con un problema: no pueden ser distintas, al margen, de lo que es el conjunto de la sociedad (Zito Lema,1999a).

Esta universidad propone un tipo de conocimiento que, en contraposicin al que se postula como terico y especulativo, se ancla en la experiencia y ahonda sus dimensiones polticas. Su origen se encuentra en la experiencia sufrida por las Madres durante la dictadura. En esta experiencia convergen tanto el legado revolucionario de sus hijos como sus propias luchas por recuperarlos llevadas a cabo en colaboracin con las numerosas instituciones que, durante la dictadura, lucharon por la defensa de los Derechos Humanos. Frente a posturas propensas a soslayar e incluso negar la lucha poltica y el perfil ideolgico de sus hijos, las Madres rescatan el legado revolucionario de ellos para convertirlo en una utopa que gue la praxis de sus luchas, protestas y reclamos. Se trata de una utopa para la transformacin revolucionaria que incluso resignifica el trmino de "subversivo" en su capacidad para cambiar el orden vigente. Hebe de Bonafini, lder de esta agrupacin de las Madres de Plaza de Mayo y Rectora de la Universidad Popular , sostiene: "El sueo de nuestros hijos era transformar la realidad siniestra de un pas hecho pedazos. Nuestro sueo es transformar esto que nos toca vivir hoy" (Bonafini,1999:2) La memoria es el nexo entre los hijos y las Madres, la memoria es la que convierte en resurreccin la muerte de sus hijos que ellas se niegan a enterrar como un gesto poltico: "Enterrar a sus hijos sera, en definitiva, para el poder, enterrar los sueos de sus hijos" ( Zito Lema, 1999b:3). El pasado truncado de los sueos revolucionarios de los hijos desaparecidos se convierte en una deuda pendiente y la deuda en lucha por una sociedad ms justa. Como quera Walter Benjamn, el pasado exige su redencin: "El pasado lleva consigo un ndice temporal mediante el cual queda remitido a la redencin. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Y como a cada generacin que vivi antes que nosotros, nos ha sido dada una flaca fuerza mesinica sobre la que el pasado exige derechos" (Benjamn,1989:178).

Vicente Zito Lema reconoce esa deuda: "Para m no es un desafo menor; debo dar cuenta ante mis compaeros cados, debo rendir cuenta antes mis compaeros de ctedra desaparecidos. Una generacin que crey en la revolucin y pele por ella. Debemos hacernos cargo de esa herencia" (Zito Lema,1999a). En la experiencia de las Madres como punto de origen del saber radica la ntima imbricacin entre cuerpo y palabra, entre praxis y teora que reunifica e integra la fragmentacin del ser humano . Es un saber que se articula en una densidad temporal, atravesada por un pasado en que los sueos truncados de sus hijos se convierten en deuda pendiente, por un futuro en el cual se proyectan nuevamente las utopas y sueos de un pas ms justo y por un presente en que las deudas del pasado y los sueos del futuro afilan el perfil crtico y sostienen la protesta cotidiana. Es un saber anclado en la espesura de lo real, interesado en las demandas sociales, en los reclamos constantes a la justicia, en las luchas. Contra ciertos paradigmas posmodernos que diluyen las utopas, niegan la historia y decretan el fin de las luchas de clases y los ideales revolucionarios, la Universidad Popular rescata aquellas consignas revolucionarias de los aos 60 para, en otra coyuntura y con otras armas, hacerlas vigentes. Frente a un conocimiento fragmentado, disciplinario, desinteresado, especulativo, terico; la Universidad Popular procura un saber cargado de memorias, de historias de vida, de nombres y apellidos, de rostros y cuerpos, de reclamos por la justicia, de protestas por la verdad, de ideales. E incluso resulta todo un gesto poltico la reasuncin de cierta terminologa de la izquierda, fundamentalmente contra algunas corrientes del postmodernismo que la dan de baja, en el uso de conceptos como "dependencia", "imperialismo", "lucha de clases", "utopa", "liberacin", "explotacin" etc. James Petras (Petras,2000) critica el uso de ciertos trminos, incluso por la intelectualidad de izquierda, que como "globalizacin" pretenden ocultar viejas categoras an vigentes. En este sentido, entonces, la reposicin de conceptualizaciones de los aos 60 en los programas de las carreras tiene una clara intencin poltica y se opone a los intentos de "vaciamiento ideolgico" (Fuchs,2000). Sin embargo, la continuidad del sueo revolucionario de sus hijos nacido en la coyuntura histrica de los aos 60 y 70, se reformula necesariamente en otros trminos en el horizonte del presente. No se trata ya, necesariamente de una lucha armada; la revolucin se puede

continuar de diferentes modos ha dicho Hebe en un programa televisivo y sus prcticas de protestas, marchas, rondas, petitorios testimonian un cambio notable. No menos notable es haber fundado una universidad.

Legados
El legado del pedagogo Paulo Freire se instala en el centro de las propuestas de esta universidad a travs de un proceso de reacomodacin y resignificacin atento a la coyuntura del presente de la Argentina, y en el encuentro con otros legados como el de la Psicologa Social de Enrique Pichn-Rivire . Las coincidencias entre las perspectivas de la pedagoga de la liberacin de Paulo Freire y la psicologa social de Enrique PichnRivire quienes se conocieron slo tardamente resultan todo un sntoma de poca, emergentes del pensamiento de izquierda en Amrica Latina y en armona con los movimientos revolucionarios en su etapa triunfante. Mientras Paulo Freire trabaja en la educacin de grupos teniendo permanentemente en cuenta las dimensiones psicolgicas que como la introyeccin de la figura del opresor dentro del oprimido o la internalizacin de los mitos con los que la ideologa hegemnica procura sostener su sistema de dominio obstaculizan la educacin para la liberacin; Enrique Pichn-Rivire coloca en el centro de su Psicologa Social los problemas de la educacin. Desplaza la tarea teraputica hacia los conflictos que traban el proceso de aprendizaje conducente a provocar el cambio, la liberacin . La Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo retoma ambos legados en el punto en que ambos coinciden: si para Freire se trata de una pedagoga de la liberacin, Pichn-Rivire se ocupa del aprendizaje para el cambio. Ms an, es el proyecto poltico cultural de esta Universidad el que pone en contacto ambas propuestas y las vuelve convergentes y complementarias. Cul sera el giro, cules las reacomodaciones que los legados pedaggicos de Paulo Freire y de Enrique Pichn Rivire requieren para volverse operativos en la presente coyuntura argentina? Cules son, en definitiva, las caractersticas que determinan los conceptos de "educacin" y "conocimiento" vigentes en esta Universidad?.

Recontextualizacin
Hablamos ya de un proceso de recontextualizacin a travs del cual los legados de la Pedagoga de la liberacin y de la Psicologa Social se acomodan a los requerimientos de la Argentina del presente.

En esta recontextualizacin confluyen: por un lado aquellos factores de la realidad argentina actual que son objeto de la mirada crtica de la Universidad Popular, en especial las polticas econmicas neoliberales y las herencias del terrorismo de Estado de la dictadura, y por el otro las consecuencias de la prdida de poder de las organizaciones de izquierda y sus metodologas de lucha en Argentina, dado que estos sectores fueron los que perdieron la "guerra sucia" durante la dictadura. a. Derechos Humanos

En este sentido, la lucha por los Derechos Humanos se convierte en uno de los ejes ideolgicos ms fuertes en la lucha por la liberacin y transformacin de la sociedad en el panorama de la Argentina neoliberal y conduce muchas de las prcticas sociales que se llevan a cabo en su nombre. La Universidad Popular ofrece la carrera de Derechos Humanos y Polticos (3 aos) junto con seminarios sobre el tema. Concebida en el cruce con el legado de la pedagoga de la liberacin, los Derechos Humanos aparecen como una de las vas privilegiadas para llevar a cabo la lucha por la transformacin hacia una sociedad ms equitativa. La importancia y centralidad de los Derechos Humanos en el seno de la Universidad Popular es una de las marcas ms notorias del modo en que la lucha revolucionaria se articula en el presente de una democracia neoliberal. Es decir, los modos de lucha han abandonado la va armada, la formacin de clulas guerrilleras, los operativos en la clandestinidad para reorientarse por el camino de la justicia internacional de los Derechos Humanos, iniciada con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1848) y continuada hasta nuestros das por tratados y pactos internacionales que determinan su aplicacin en forma ampliada. Algunos vnculos de la Universidad Popular con ciertas ideas de los Derechos Humanos presentan una serie de reacomodaciones y paradojas. Si bien histricamente la apelacin a los Derechos Humanos se inicia en plena dictadura a travs de la lucha de las Madres y otras organizaciones de Derechos Humanos para recuperar a sus hijos evidenciando una notable capacidad para organizarse como fuerza opositora con visibilidad pblica en un clima de fuerte censura; una vez finalizada la dictadura la lucha no termina. En democracia se sigue levantando la bandera de los Derechos Humanos en oposicin ahora a una poltica gubernamental sustentada en el olvido y la impunidad a travs de las leyes y decretos de Obediencia Debida, Punto Final e

Indulto . Esta continuidad pone en evidencia las incapacidades de la democracia frente a las redes de poder heredadas de la dictadura que an siguen presionando a los gobiernos. Otra de las paradojas radica en que si bien fueron las Madres junto con otros organismos de Derechos Humanos quienes histricamente restringieron los derechos humanos a las violaciones cometidas durante la dictadura y as sancionaron una significacin que remita al terrorismo de Estado, sin embargo son ellas mismas quienes ahora cuestionan ese uso restringido del trmino y lo amplan (siguiendo en definitiva la letra de las declaraciones, pactos y tratados) a la violacin de todo tipo de derecho humano incluyendo los derechos econmicos, sociales, culturales, civiles, polticos, del nio, de la mujer, contra la dominacin racial, tal como puede observarse en las currculas de las carreras y seminarios que la Universidad ofrece. En esta perspectiva la Universidad ofrece como otra de sus carreras "Economa Poltica y Social" (3 aos) dirigida a la crtica del actual sistema econmico que, no olvidemos, es una continuacin de la poltica econmica neoliberal inaugurada durante la dictadura. La apelacin a los Derechos Humanos en la Argentina de hoy pone en cuestin la idea misma de una democracia que no slo no supo an saldar las deudas del terrorismo de Estado de la dictadura, sino que actualmente contina violando los derechos ms elementales del ciudadano en democracia. De este modo el estudio de los Derechos Humanos aparece como una herramienta fundante de la pedagoga de la liberacin en el marco de la democracia argentina ya que en su nombre se argumentan las crticas a la validez misma de este neoliberalismo democrtico y se efectan los reclamos por el respeto de los derechos que permitan imaginar una sociedad ms justa. La Universidad formula este proyecto alternativo donde sea factible imaginar un pas ms justo, tal como lo expresa Alicia Cabezudo en su fundamentacin al Seminario "Educacin y Derechos Humanos":
La violencia estructural y la indiferencia gubernamental hacia necesidades vitales y derechos fundamentales de la poblacin nos hace difcil vislumbrar el futuro con esperanza []. Debemos incorporar (en la educacin) aquellos principios y valores que posibiliten convertirnos en agentes sociales de cambio, activos, dinmicos y transformadores. La enseanza y puesta en prctica de los Derechos Humanos nos otorga esta posibilidad y nos abre un campo de anlisis, concientizacin y accin en la actualidad argentina (Cabezudo,2000).

b) Educacin popular Otro de los legados proveniente de la Pedagoga del oprimido de Paulo Freire consiste en la formacin de educadores sociales capaces

de contribuir en los diversos proyectos de educacin popular. La educacin popular entendida como una pedagoga de la liberacin tiene como fin ltimo la "creacin del hombre nuevo como parte esencial de la creacin de una nueva sociedad" (Korol,2000 a) Para este propsito, la educacin se ocupa fundamentalmente de promover un proceso de concientizacin en los sectores populares que cuestione el sistema de dominacin y as participen eficazmente en la transformacin social. La pedagoga de Paulo Freire se vuelve un instrumento que ayuda a "la integracin de la formacin poltica como una de las tareas organizativas constitutivas de estos movimientos" (Korol,2000b) Las primeras experiencias de Paulo Freire en Brasil y Chile, que dieron lugar a la publicacin de su Pedagoga del oprimido (1970), se llevaron a cabo en un momento de ofensiva, organizacin y fortalecimiento de las fuerzas populares, en el clima triunfalista de la revolucin cubana y del gobierno de Allende. Sus experiencias pedaggicas fueron dirigidas a un sector bastante delimitado, los obreros rurales y urbanos. Por el contrario, implementar una educacin popular en la actual Argentina, significa tener en cuenta un panorama completamente diferente. Los sectores populares han sufrido una serie de prdidas en su poder poltico y econmico, han pasado de una lucha ofensiva a una tctica defensiva. La atomizacin tanto de los sectores de izquierda como de las organizaciones populares de todo tipo a las cuales se fueron sumando las nuevas "minoras" como feministas o ecologistas, han complicado an ms la posibilidad de unificar o articular las diferentes agrupaciones. A la carrera de Educacin popular (2 aos) y al Seminario Teora y prctica de la educacin en la Argentina (1 ao), dedicados a formar educadores para los sectores populares, concurren alumnos que proyectan cooperar en los planes educativos de los ms diversos grupos. A diferencia del trabajo de Paulo Freire en contacto directo con grupos de obreros rurales o urbanos, la Universidad se ocupa de formar a quienes van a ocupar la funcin de educadores sociales: quienes colaboran en movimientos populares sindicales, movimientos barriales, centros estudiantiles; trabajadores sociales, docentes de instituciones educativas pblicas que estn disconformes con sus tareas, aquellos que realizan programas de alfabetizacin entre campesinos o participan en los programas educativos de los trabajadores desocupados, feministas, integrantes de sociedades de derechos humanos, entre otros. El legado de Freire se reacomoda a las necesidades de una Universidad que se interesa en la formacin de actores educativos. Esta caracterstica la aleja del trabajo concreto con grupos marginales tan caracterstico del pedagogo brasilero y que an cobra importancia en otros procesos educativos. La comparacin con la Red de Apoyo por la

Justicia y la Paz que funciona en Venezuela, resulta significativa ya que en este ltimo caso se trata de promover un proceso de liberacin con la ayuda de las herramientas pedaggicas de Freire trabajando con vctimas y familiares de vctimas de un modo directo, tal como describe Soraya El Achkar en el artculo que forma parte de esta misma publicacin. Frente al panorama de atomizacin y diversificacin de las agrupaciones populares que hemos descrito, me interesa revisar las respuestas que esta carrera propone en su currcula. El trabajo de aprendizaje centrado en "grupos" es un aporte de la Psicologa Social de Pichn-Rivire a esta carrera ya que permite desarrollar la cohesin, la integracin de sus miembros a travs de la solidaridad y la tolerancia. Paulo Freire ya percibi esta necesidad sealando la "divisin" como una estrategia del sistema de dominacin que "divide para oprimir" y frente al cual las masas deben organizarse para la accin transformadora. En la fundamentacin de la carrera se acenta la importancia del trabajo en grupos: "Pretende integrar en la labor pedaggica, los aportes provenientes de la psicologa social, basada en la concepcin del grupo como el lugar de aprendizaje y de creacin de conocimientos" y "es una pedagoga de lo grupal y lo solidario, frente a los que reproducen el individualismo y la competencia" (Korol,2000 a). La "tolerancia" se va acentuando cada vez ms en las teoras de Paulo Freire. Ya en la dcada de los 90 Freire reformula su Pedagoga del oprimido en la Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del oprimido (1992) atento a los cambios operados en esas dcadas. Por un lado percibe en su viaje a USA la emergencia de nuevas minoras sectorizadas, y por otro lado evala las causas de la cada del gobierno de Allende acusando el problema de la atomizacin de la izquierda. Frente a estos problemas propone dos conceptualizaciones: la tolerancia como "virtud revolucionaria" que "consiste en convivir con quienes son diferentes para poder luchar contra quienes son antagnicos" (Freire,1992:36) y la unidad en la diversidad a travs de la cual sea posible "que las llamadas minoras reconozcan que en el fondo ellas son la mayora. El camino para reconocerse como mayora est en trabajar las semejanzas entre s y no slo las diferencias y as crear una unidad en la diversidad" (Freire,1992:147). En esta lnea la carrera de Educacin Popular recupera e integra, a travs de la acentuacin del dilogo tan promovido por el pedagogo brasilero, a las nuevas minoras:

Es una pedagoga que [] acepta el dilogo con los saberes provenientes de las diversas ciencias sociales y de las distintas ideologas que promueven la liberacin como la teologa de la liberacin, el feminismo, la ecologa y el pensamiento proveniente de la resistencia indgena, negra y popular (Korol,2000a).

El programa de la carrera incluye, adems, las experiencias de educacin popular en Argentina contenidas en la fundacin del movimiento obrero argentino, desde los anarquistas hasta el pensamiento de Agustn Tosco y las propuestas desarrolladas por la Confederacin General del Trabajo (CGT) de los Argentinos y confronta con otras experiencias educativas latinoamericanas del pasado y del presente planificadas en los marcos de la revolucin cubana, la experiencia chilena, los procesos revolucionarios en Nicaragua, las experiencias del Movimiento Sin Tierra de Brasil y del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas.

La Psicologa Social
La Psicologa Social desarrollada por Enrique Pichn-Rivire se constituye en el otro gran legado que la Universidad Popular hace suyo y reformula acentuando sus dimensiones polticas en atencin a la trama del presente. La Universidad Popular cuenta con la escuela de Psicologa Social, Psicodrama y Sociodrama de 4 aos de duracin. Ya apuntamos la importancia del "grupo" que la Universidad de las Madres retoma del cuerpo de la Psicologa Social, veamos ahora su concepcin educativa. La Psicologa Social dicho en trminos muy sintticos se ocupa del comportamiento social del ser humano en sus interrelaciones con el medio y procura desarrollar sus capacidades crticas y creadoras. Parte del trabajo con "grupos operativos" definidos como "grupos centrados en la tarea" de aprendizaje. Lo que interesa en este proceso de aprendizaje que el grupo lleva a cabo es clarificar los obstculos que surgen y ponen en escena las resistencias al cambio. La Psicologa Social es una herramienta para vencer estas resistencias al cambio, explicitando los miedos y los estereotipos que la ideologa hegemnica ha generado en la subjetividad de los participantes, a fin de lograr un "cambio operativo". De este modo la Psicologa Social es una de las principales herramientas para el proceso de concientizacin del individuo. En palabras del mismo Pichn- Rivire:
Es un tratamiento o mtodo para movilizar los ncleos estereotipados que dificultan el aprendizaje. El sujeto puede aprender con mayor libertad por la ruptura del estereotipo, puede entonces estar en un continuo progreso. El propsito del grupo operativo es lograr un cambio (Pichn-Rivire,1971:239).

En "Implacable interjuego del hombre y del mundo" (PichnRivire,1971:169-172) Pichn-Rivire desplaza las problemticas del grupo de aprendizaje a los movimientos sociales. Analiza los conflictos suscitados ante la emergencia de un movimiento revolucionario y la resistencia de las fuerzas reaccionarias que procuran mantener el status quo. Toma como ejemplo el impacto revolucionario de la obra de Freud, pero sin descartar la posibilidad de movimientos revolucionarios de ndole ms poltico-social. Es en esta lnea en donde la Universidad Popular va a dirigir las propuestas de la Psicologa Social, repolitizando sus perspectivas de los movimientos revolucionarios, de all la articulacin que el programa curricular propone con los diversos movimientos revolucionarios latinoamericanos y argentinos como "Movimiento Sin Tierra de Brasil, los piqueteros, Movimientos de Educacin Popular, Madres de Plaza de Mayo, Movimiento de trabajadores desocupados, etc." (Grande y Kozi,2000b 3). El aprendizaje en la tarea del cambio de la sociedad como propuesta de la Psicologa Social calza con los intereses de la Universidad Popular y se inscribe en la historia de las Madres. As lo perciben Alfredo Grande y Gregorio Kozi:
Por qu sostenemos la necesidad de transmitir la Psicologa Social en la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo? La imaginacin utpica y la concrecin de sueos libertarios, sostenidos en el marco histrico social por las Madres, nos desafa a alcanzar juntos un proyecto prctico conceptual transformador (Grande y Kozi,2000a).

El legado de Pichn-Rivire es abordado tanto desde la lucha de las Madres como desde la coyuntura especfica de la Argentina del presente. Es a travs de esta doble apropiacin que la Psicologa Social se repolitiza y contextualiza a fin de clarificar los mecanismos de "la ideologa neoliberal encarnada en el Estado argentino" que "legitima a la sociedad de la violencia y la explotacin y exclusin de vastos sectores colectivos" (Grande y Kozi,2000a).

Las prcticas
El concepto de "integracin" permite describir la ndole del conocimiento que fundamenta las propuestas de la Universidad Popular, la trama que sostiene ese saber. Integracin que vincula tanto los diferentes saberes disciplinarios y sus valores entre s como las relaciones entre teora y praxis y, finalmente, procura afianzar los lazos entre los individuos y los diversos grupos. a. Integracin disciplinaria

Siguiendo a Habermas (1989:131-144) una de las caractersticas que signan la modernidad ha sido el proceso de separacin de las esferas del saber en cuanto resultado de las resquebrajaduras de un mundo organizado por la palabra divina. Proceso paulatino que ha desembocado en la progresiva fragmentacin de los saberes en disciplinas y cuyo riesgo mayor radica en las plurales desvinculaciones que estas disciplinas mantienen en especial con respecto a la tica. Desde entonces el inters por establecer vnculos entre los diversos conocimientos, por poner en contacto valores que han sido separados de una totalidad ya perimida ha respondido, en ocasiones, a una percepcin de la integridad de los seres humanos y del mundo, cuya fragmentacin ha llevado a las polticas de la barbarie, a los avances cientficos en la carrera armamentstica, al desarrollo extremo de ciertas investigaciones cientficas como las que habilita la secuenciacin del mapa del genoma humano que no encontraban o no encuentran en la tica un freno a su desarrollo. Las carreras, seminarios y talleres ofrecidos por la Universidad Popular resultan un intento por reponer los vnculos de las disciplinas con la tica elaborando sus propuestas curriculares en los cruces disciplinarios o los espacios transdisciplinarios. Otro riesgo de la fragmentacin disciplinaria, sealada insistentemente por una ya larga tradicin crtica, ha sido la pretendida "pureza" de las ciencias naturales y exactas frente a las perspectivas polticas y, en este sentido, los programas elaborados en la Universidad Popular evidencian el inters por sealar las implicancias polticas muchas veces ocultas bajo su pretendida autonoma.
Evidentemente lo que est en juego a la hora de hablar de propuestas multi o transdisciplinarias es la concepcin del ser humano que subyace en toda pedagoga. Si la especializacin propende a la formacin de tcnicos eficientes requeridos por los avances de las sociedades industriales y postindustriales, aquellos que sealan y evalan los riesgos, aquellos que sufren las consecuencias de sistemas que no los contemplan en sus estructuras, aquellos que luchan por una transformacin desde los mrgenes de la hegemona anteponen los valores ticos y las dimensiones polticas al desarrollo tcnico. Para Paulo Freire: "la educacin ser tanto ms plena cuanto ms sea un acto de conocimiento, un acto poltico, un compromiso tico y una experiencia esttica" (Freire,1996:129).

Cuando se trata del arte que ocupa un lugar importante en las ofertas de esta Universidad Popular el intento de establecer vnculos con la tica y la poltica no resulta una tarea

sencilla, amenazada por los reduccionismos. Las fundamentaciones de los programas reflexionan sobre estos vnculos percibiendo la problematicidad de los mismos. En la fundamentacin a su seminario "Literatura Argentina y Poltica", Alberto Szpunberg ya advierte la conflictividad que provoca la articulacin de los valores estticos con los ticos y con las significaciones poltico-sociales cuando seala "Las relaciones entre la literatura y la sociedad siempre han sido objeto de polmicas" acusando las limitaciones tanto de las posturas esteticistas como sociolgicas en cuyos extremos "ni uno ni otro enfoque revelan la ntima relacin entre tica y esttica". Frente a ellas propone:
El siguiente Seminario pretende ofrecer un abordaje a la literatura argentina que, al mismo tiempo que supere la tradicional dicotoma de esteticismo vs. sociologismo, revele los distintos niveles de anlisis posible del hecho literario estticos, psicolgicos, sociolgicos, etc. y la interrelacin permanente y siempre fluida que existe entre ellos" (Szpunberg,2000:1-2).

b.

Integracin entre teora y praxis

Otro de los aspectos fundamentales de la integracin remite a los vnculos entre el conocimiento y las prcticas sociales, entre teora y praxis cuya modalidad se define por la orientacin de la carrera. El saber como un conocimiento tcnico especializado es superado por un saber "interesado", que ofrece inters a la realidad vigente. Esta direccionalidad del saber se sustenta en la idea de una educacin para la liberacin del ser humano en sociedad. En las carreras ms vinculadas al arte y la educacin se propone la oferta de una formacin que conecte a sus egresados con las prcticas culturales que se llevan a cabo entre los sectores populares, en los centros barriales, en los centros estudiantiles, en las organizaciones culturales de diferentes grupos como ya sealamos. La Escuela de Arte (3 aos) dirigida hacia el desarrollo del teatro, propone "formar artistas capaces de encarar proyectos populares, activos socialmente y con su filo crtico apuntando a una sociedad en que el arte es fundamentalmente encarado como mercanca" (Serrano, 2000a:1). La preferencia por el teatro se debe a su posibilidad para impactar de un modo ms inmediato en la realidad as como por su capacidad de integrar los diferentes aspectos del ser humano. En sus propuestas es tambin visible la tensin entre los valores estticos y sus relaciones con el contexto poltico-social:

La formacin que impartiremos abordar el teatro como un "producto" ms de la praxis humana, que ocurre en un contexto social e histricamente determinado []. Se trata pues de trabajo humano absolutamente contaminado de la circunstancia histrico-social. Aspiramos a evitar la inefabilidad de un presunto arte proveniente nicamente de los insondables abismos de un sujeto puro al igual que queremos dejar de lado los pragmatismos antiestticos y utilitarios. El arte teatral [] es un arte particularmente vinculado a los valores ticos y polticos de su poca, y esto de ningn modo implica dejar de lado especificidad esttica y sus valores intrnsecos (Serrano,2000a:1).

De un modo ms decidido, la consigna por un Arte Sucio va contra todo purismo:

Intentamos formar promotores teatrales que pongan el arte al servicio de las organizaciones populares, barriales o estudiantiles. Intentamos extraer el arte del mercado para ponerlo al servicio de la gente. Se nos dir que nos apartamos tambin del arte puro. Y contestaremos: Es cierto!. Queremos un arte sucio, pero contaminado de humanidad, de valores sociales, de generosidad, de solidaridad" (Serrano,2000b).

La articulacin entre conocimiento y praxis social es una preocupacin constante en todas las carreras ya que en definitiva la Universidad surge de un movimiento de protesta como lo son las Madres. Psicologa Social se ofrece como "promotora de agentes de cambio"; Derechos Humanos orienta su educacin "hacia la transformacin del actual ordenamiento social"; Economa Poltica se presenta en vistas a una "labor educativa militante". Las vinculaciones entre conocimiento y prcticas sociales presuponen la comprensin del ser humano en ntima relacin con su contexto histrico. En su pedagoga de la liberacin, Paulo Freire contempla como dato inexcusable la "situacin existencial del sujeto" y su "saber de experiencia hecho" a la hora de diagramar los "temas generadores". Pichn-Rivire habla del "hombre en situacin", visto en su "cotidianidad", propone el anlisis de los sujetos en su realidad inmediata, en "sus condiciones concretas de existencia" en las cuales "la subjetividad es un fenmeno social e histrico". La relacin entre el ser humano y su contexto histrico est contemplada en ambos pensadores en una doble direccionalidad: la determinacin del medio sobre el sujeto, vista como una inmersin acrtica en el sistema de dominacin (Paulo Freire) o como la presencia de obstculos y estereotipos que traban su desarrollo (Pichn-Rivire) frente a la capacidad transformadora y creativa del sujeto. "Producido y emergente, en

tanto determinado, pero a la vez productor, actor, protagonista" (Pampliega y Rivire,1970:11). Es justamente en este pasaje de una situacin de dominio a otra de liberacin donde acta la educacin como herramienta de concientizacin y percepcin de los elementos de la ideologa hegemnica que traban la tarea transformadora, de anlisis de los mitos introyectados en la conciencia colonizada y de los estereotipos de la sociedad capitalista, un paso necesario para la asuncin responsable del oprimido como sujeto de su propia liberacin. La educacin se convierte en este momento en desarrollo de las capacidades crticas ms que en la acumulacin de conocimientos. Mientras Paulo Freire propone la "concienciacin" como insercin crtica en la realidad, indispensable para el "compromiso" responsable de los sujetos en el proceso de transformacin y como modo de escapar tambin a la manipulacin propagandstica de ciertas vanguardias de izquierda; Pichn-Rivire concibe un "proceso de esclarecimiento" de los miedos y estereotipos que obstaculizan la tarea orientada al cambio y define los alcances de su concepto de aprendizaje sustentado "en una didctica que caracteriza al aprendizaje como la apropiacin instrumental de la realidad para modificarla" (Pichn-Rivire,1971:209). Paulo Freire condensa en dos palabras esta doble perspectiva del conocimiento "denuncia y anuncio", la crtica al sistema de dominacin junto con la apuesta a la esperanza de cambio. c. Integracin y solidaridad

El concepto de "integracin" alcanza una ltima significacin, no slo se refiere al contacto entre las disciplinas y a la relacin entre teora y praxis, alude adems a los vnculos entre los miembros de la sociedad y los participantes de agrupaciones. El desarrollo de la solidaridad se reitera como una necesidad en los fundamentos de las carreras. Ya hablamos de la centralidad e importancia del trabajo en "grupo" tomado de Pichn-Rivire as como de los problemas que Freire sealaba en las polticas de las minoras y de la izquierda. Aqu slo quiero agregar las implicancias polticas que adquiere en ambos pensadores el concepto de "grupo". Para Paulo Freire, la ideologa hegemnica utiliza como herramienta para ejercer la dominacin la "divisin" de los sectores oprimidos, entonces se hace necesaria la "integracin" como tctica ofensiva, como modo de cohesionar las fuerzas en la accin liberadora. En Pichn-Rivire, el trabajo a partir de lo grupal resulta un modo de oponerse y superar el "individualismo de la sociedad capitalista" que provoca la "alienacin" del sujeto. Ambos argumentos aparecen en las propuestas curriculares de las carreras, a modo de ejemplo cito la fundamentacin de la carrera de Psicologa Social: "La retraccin del sujeto al individualismo extremo pontificndose la indiferencia hacia el otro, es uno de los efectos del terrorismo econmico que surge de la ideologa neoliberal encarnada en el Estado argentino" (Grande y Kazi,2000a).

Cabra entonces pensar en la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo como un proyecto educativo fuertemente politizado a partir de la experiencia de lucha de las Madres y en este sentido surge a modo de interrogante en qu medida el peso de esta presencia que le da direccionalidad al conocimiento no corre el peligro de convertirlo en una ideologa monolgica, en una creencia que es necesario compartir y que de algn modo traba no la crtica que se dirige al contexto sino la autocrtica, la disidencia dentro de la misma Universidad. Paulo Freire ya reflexion sobre este problema: defendi la idea de la educacin como una prctica "necesariamente directiva" pero siempre atento y crtico frente al autoritarismo de izquierda advirti contra sus riesgos:
Mi cuestin no es negar la politicidad y la direccionalidad de la educacin, tarea imposible, sino, asumindola, vivir plenamente la coherencia de mi opcin democrtica con mi prctica educadora, igualmente democrtica. Mi deber tico, en cuanto uno de los sujetos de una prctica imposiblemente neutra, es expresar mi respeto por las diferencias de ideas y posiciones (Freire, 1992:75).

Cultura y Poder en la posdictadura argentina

Como dijimos al comienzo, el giro que propone Mato permite indagar procesos peculiares de institucionalizacin a lo largo de Amrica Latina que se articulen en una lgica propia y no necesariamente en los carriles caractersticos de los centros universitarios; que surjan en ntima conexin con las demandas del contexto. La Universidad Popular nace evidentemente como expansin de la agrupacin de las Madres de Plaza de Mayo, de all sus intereses, de all su marcado carcter poltico y su proximidad con la lucha poltica. Poco o nada de este proyecto proviene de los actuales desarrollos de los Estudios Culturales en Estados Unidos o Inglaterra y el cambio que propone Mato nos despeja y libera de la tendencia especular a considerar sus conexiones con la tradicin en habla inglesa y nos habilita a abordar, sin preconceptos, sus modos peculiares de institucionalizacin. Por el contrario, el nombre mismo de "Universidad Popular" nos remite a una tradicin latinoamericana como lo es la de Paulo Freire. Este modo peculiar de institucionalizacin a partir de un movimiento social es lo que marca su ndole y determina la estrecha vinculacin entre conocimiento y prcticas sociales. Si la nota compartida por los Estudios sobre cultura y poder en Amrica Latina, siguiendo las lneas de Daniel Mato, es el compromiso con la crtica de las formas hegemnicas, con la deslegitimacin de las relaciones establecidas del poder y con el avance hacia la construccin de formas ms justas de vida social, entonces la Universidad Popular responde a estos compromisos. Pero lo que resulta fundamental deslindar es frente a qu formas hegemnicas se enfrenta, cul es el

sistema de dominio que combate y cul es el proyecto de esa sociedad ms justa. Dicho en los trminos propuestos por Daniel Mato, los Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Poder estn "basados contextualmente". La contextualizacin de los Estudios sobre Cultura y Poder permite analizar dos cuestiones: las imbricaciones entre las propuestas culturales y el contexto sociopoltico al que se refieren, pero tambin las diferencias existentes en los Estudios sobre Cultura y Poder en los diferentes pases o regiones de Amrica Latina. Mato seala acertadamente la dificultad e imposibilidad de considerar a Amrica Latina como una unidad ms o menos homognea, de all que resulte igualmente difcil considerar los Estudios sobre Cultura y Poder como un todo homogneo y debamos intentar disear cules son las agendas particulares que regionalizan y dan cuenta de la diversidad de Amrica Latina, sin descontar las posibles conexiones que ulteriormente podamos entrever. Sera necesario reflexionar, entonces, sobre la particularidad de esta propuesta de la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo que determina su lugar y significacin en el contexto argentino al tiempo que la diferencian de otros proyectos educativos latinoamericanos. Responder esta cuestin en todos sus alcances sobrepasa el espacio de este artculo, pero s me interesa sealar el carcter funcional de este proyecto en relacin al contexto de la posdictadura. Qu quiero decir con las palabras "funcional" y "posdictadura"? Frente a los conflictos que atraviesan la historia de otros pases latinoamericanos y que han sido analizados a travs de los debates sobre colonialismo/postcolonialismo, modernidad/ postmodernidad u occidentalismo/postoccidentalismo. Argentina puede indagarse en el presente a partir del par dictadura/ posdictadura, ya que es la matriz de la dictadura en tanto sistema de dominio la que articula gran parte de las actuales demandas. Las secuelas del terrorismo de Estado atraviesan el presente de la democracia e incluso la implementacin de planes econmicos en el marco de la poltica neoliberal es percibida como una nueva modalidad de terrorismo de Estado . En este contexto, la posdictadura emerge como un discurso crtico que evala tanto las herencias de la dictadura como las regulaciones de la democracia neoliberal. Me apropio del significado que hace del "post" no tanto una dimensin temporal como una perspectiva crtica radical frente a los sistemas de dominacin . A diferencia de otros pases de Amrica Latina donde los conflictos y las herencias coloniales constituyen una matriz importante, sostengo que el par dictadura/posdictadura sirve como una

de las perspectivas de anlisis para comprender las relaciones entre Cultura y Poder en Argentina . En el contexto de la posdictadura entendida como una perspectiva crtica, tanto la agrupacin de las Madres de Plaza de Mayo, como su Universidad Popular emergen como instituciones organizadas y con presencia en la esfera pblica, capaces de articular una acabada sntesis de este perfil crtico. Hemos sealado la importancia de los Derechos Humanos como eje desde el cual se argumenta el discurso crtico y de qu modo esta defensa pas desde las demandas provenientes de las violaciones de los derechos humanos durante la dictadura hacia las violaciones de todo tipo de derechos que la implementacin de los planes econmicos ha provocado en la poblacin. En qu medida se puede sostener que la Universidad Popular resulta funcional a la posdictadura? En la medida en que logra institucionalizarse y hacerse presente en la esfera pblica, ocupando un espacio dejado vacante desde los comienzos de la dictadura, capitalizando las demandas de un sector de la izquierda. Lo cierto es que las Madres lograron convertirse en un smbolo a nivel nacional e internacional, smbolo de una crtica radical a los sistemas dictatoriales. Para finalizar pero al mismo tiempo para dejar perspectivas abiertas que permitan continuar el dilogo sobre los diversos modos en que "cultura y poder" se relacionan productivamente, quiero mencionar otras alternativas. Junto al proyecto de la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo, hay que considerar otras propuestas, otras agrupaciones, otros procesos de institucionalizacin, tanto dentro de movimientos sociales de diversos tipos que integran proyectos culturales a sus prcticas, como de instituciones culturales ya consolidadas y estoy pensando en las universidades nacionales que buscan articular sus investigaciones con las prcticas sociales. Se hace necesaria una primera distincin entre aquellos intelectuales de izquierda "orgnicos" que de un modo ms o menos comprometido se vinculan con organizaciones polticas y con movimientos sociales (la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo oper como un factor aglutinante de intelectuales de izquierda al convocarlos a un proyecto comn) y quienes se presentan como intelectuales "crticos", ms independientes y menos orgnico frente a las agrupaciones polticas institucionalizadas como es el caso de Beatriz Sarlo y su revista Punto de vista. En este escenario sera necesario incluir el trabajo de Elizabeth Jeln, abordado por Mirta Antonelli en esta misma coleccin.

Si la postdictadura es un espacio crtico que se abre en la democracia argentina colocando en el centro de su agenda las herencias de la dictadura y sus recontextualizaciones en democracia las demandas de respeto por los derechos humanos de todo tipo, los problemas de la justicia an sin resolver, las crticas a todo tipo de terrorismo de Estado, la revisin de la historia nacional y el papel de los militares en ella, la necesidad de recuperar la "memoria" frente a polticas del olvido, los nuevos modos de dominacin a travs del neoliberalismo econmico, entre otros entonces es posible verificar en otros pases del Cono Sur una agenda similar. En esta lnea resulta esclarecedor el trabajo de Ana del Sarto sobre Chile, incluido en este tomo. Los procesos dictatoriales iniciados en la dcada de los setenta siguieron pautas similares tal como se advierte en la aplicacin del Plan Cndor, un plan destinado a coordinar las prcticas represivas en el Cono Sur; las aperturas democrticas de los ochenta vuelven a reinstalar vnculos entre los pases del rea ya que comparten una similar coyuntura histrica no slo en cuanto a las herencias de sus dictaduras, sino adems en las polticas econmicas neoliberales. Es, en esta historia compartida, en esta agenda comn de problemas que podemos extender la nocin de posdictadura hacia el Cono Sur para vincular tanto similitudes como diferencias entre las problemticas que enfrentan estos pases.

Referencias bibliogrficas
La pgina virtual de la organizacin de las Madres de Plaza de Mayo y de la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo es: http://www.madres.org. All aparecen las actividades de la Universidad y varias de sus publicaciones. En varias citas no he colocado referencias a las pginas porque me remito a textos sacados de este sitio. AAVV (2000) El Suplemento, Ao I, No.1, julio. (Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo, Buenos Aires). Ver: http//www.madres.org. AAVV (1999-2000) Conferencias dictadas en los Seminarios organizados por las Madres de Plaza de Mayo y publicadas por el peridico Pgina/12, desde el 24 de septiembre de 1999 hasta el presente. Ver: http//www.madres.org. Antonelli, Mirta (20002) "La intervencin del intelectual como axiomtica". En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. Peridico de Las Madres de Plaza de Mayo (diciembre 1999) Buenos Aires: Editorial de las Madres de Plaza de Mayo. Ver: http://www.madres.org. Asociacin Madres de Plaza de Mayo (1995) Historia de las Madres de Plaza de Mayo, Buenos Aires: Editorial de las Madres de Plaza de Mayo. Basile, Teresa (2000) "Aproximaciones a la posdictadura en el Cono Sur". En: Crtica Cultural en Latinoamrica: Paradigmas globales y enunciaciones locales. Dispositio/n XXIV. 51: 115-133. (Department of Romance Languages, University of Michigan). _____________ (1998) "Aproximaciones al testimonio sobre la desaparicin de personas durante la dictadura y la democracia argentinas". Cuadernos ALP, Ao 2, No. 2: 45-63. (La Plata). _____________ (2000) "Nuevos Escenarios. Los intelectuales en el fin de siglo". En: Actas del IX Congreso Nacional de Literatura Argentina. (Fundacin de la Universidad Nacional de Ro Cuarto), 27-32. Bonafini, Hebe de (1999) "Presentacin. Palabras de Hebe de Bonafini". En: I Seminario de Anlisis Crtico de la Realidad Argentina 1984-1999, publicado como suplemento por el peridico Pgina/12, 24 de septiembre. Benjamn, Walter (1989) "Tesis de filosofa de la Historia". En: Discursos Interrumpidos I, Buenos Aires: Editorial Taurus. Cabezudo, Alicia (2000) Programa del "Seminario Educacin y Derechos Humanos". Ver http://www.madres.org. Del Sarto, Ana (2002) "La sociologa y la crtica cultura en Santiago de Chile. Intermezzo dialgico: lmites e interinfluencias". En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela.

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Parte II Ensayos Procesos de Globalizacin e Identidades. Entre espantos, demonios y espejismos. Rupturas y conjuros para lo "propio" y lo "ajeno"
Emilia Bermdez *
Introduccin

En Amrica Latina, si algn tema ha ocupado y caracterizado la reflexin y el debate que sobre los problemas culturales han hecho los intelectuales, es el tema de las identidades. Y es que no puede ser de otra manera porque, por un lado, desde el mismo momento en que las oligarquas criollas iniciaron los procesos de emancipacin de Amrica Latina lo hicieron pensando en cmo construir alrededor de las ideas de "patria" y "nacin" una unidad cultural que le diera identidad a las nacientes repblicas (Murillo,1991:67; Zea,1999:12) y, por otro lado, porque la "angustia ontolgica del latinoamericano", trminos con los que denomin el escritor venezolano Arturo Uslar Pietri la persistente "bsqueda de la identidad" (Tinoco,1992:17), se expres a finales del siglo XIX y principios del siglo XX en una rica tradicin ensaystica y artstica y en un debate cultural y poltico entre diversas corrientes de pensamiento, entre las que se destacaron el modernismo, el costumbrismo, el criollismo y el positivismo, cuyos solos ejemplos rebasaran el propsito de este trabajo. As mismo, a principios del siglo XX y en oposicin a la tradicin nacionalista intelectual y poltica latinoamericana (Zea,1999:13), los pensadores crticos incorporan al debate poltico cultural, las teoras socialistas y anti-imperialistas y, a la luz de estos paradigmas tericos y polticos, acuan las tesis del "colonialismo cultural" y de la "dependencia y dominacin cultural" para explicar los problemas de las identidades latinoamericanas.

As, independiente de las diversas corrientes ideolgicas en que se sitan los pensadores latinoamericanos, lo relevante es que el tema de las identidades es constitutivo del debate intelectual latinoamericano y podemos decir que es uno de los rasgos que definen la particularidad de las reflexiones de nuestros pensadores dentro fuera de lo que se ha llamado la academia. Es como lo ha venido planteando Leopoldo Zea "el dramatismo de la inteligencia latinoamericana en busca de su identidad" (1986:217). Dramatismo no slo lleno de angustias, sino de conflictos entre diversos actores y sus distintas representaciones e intereses por perfilar una identidad como unidad como diversidad. Es lo que une y enfrenta visiones distintas entre Civilizadores (Sarmiento en Argentina o Gallegos en Venezuela) con indigenistas como Maritegui en Per. Es lo que une y distancia al criollismo, modernismo o folclorismo y su intencin de justificar la existencia de una unidad cultural soportada en el pasado heroico y en la tradicin inmutable. Es lo que enfrenta en Amrica Latina, desde las primeras dcadas del siglo XX, a actores con visiones polticas y proyectos distintos de nacionalismos. Por un lado, los que enarbolaron el nacionalismo para justificar el proyecto de los gobiernos nacional populistas, que se instauraron en varios pases de Amrica Latina desde la dcada de los cuarenta y por el otro, los intelectuales y lideres polticos de izquierda para quienes el nacionalismo era la defensa de la soberana nacional frente al extranjero y la reivindicacin de las culturas populares y la liberacin de los procesos de dominacin y dependencia cultural (Chacn,1975). En "tiempos de globalizacin" (Mato,1995) esta "angustia ontolgica" sigue acompandonos y en el marco de esta permanente preocupacin y de representaciones y posiciones intelectuales aun distintas y encontradas es que nos ha parecido interesante proponer, a los organizadores de esta publicacin colectiva, el anlisis de algunos de los planteamientos que sobre las identidades y los procesos de globalizacin realizan Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Daniel Mato. Propuesta que obedece; en primer lugar, a que como sostendremos y trataremos de fundamentar en las pginas siguientes, estos intelectuales, desde nuestro punto de vista, han contribuido a elaborar nuevas maneras de analizar los procesos de interaccin simblica a partir de la crtica y ruptura constante con la forma como algunos intelectuales y lideres polticos latinoamericanos haban venido encarando la permanente interrogante sobre quin y qu somos. Sus aportes, tanto desde el punto de vista terico como epistemolgico, constituyen una contribucin invalorable para cualquier intento de construir una teora de las identidades y diferencias en Amrica Latina y para la comprensin de los procesos de construccin de las identidades

en "tiempos de globalizacin". En segundo lugar, nos ayudan a alejarnos de las visiones fatalistas en la medida en que desafan al paradigma de la bsqueda de nuestras identidades en cosas perdidas o en meros objetos coleccionables, para ayudar a situarnos en el anlisis de la dinmica cambiante de los procesos de construccin de las identidades y sus actores. En tercer lugar, contribuyen, tambin, a fundamentar una posicin intelectual y conscientemente comprometida con las transformaciones socio polticas en Amrica Latina, sin prejuicios ni romanticismos, pero con claro compromiso con los sectores populares de nuestros pases. Posicin que observamos en ellos al encontrar, en la mayora de sus escritos, una constante preocupacin por entender lo que ocurre en los imaginarios de los sectores populares latinoamericanos y en los esfuerzos que hacen por realizar aportes tericos que sirvan para el diseo de polticas culturales y comunicacionales ms democrticas. En cuarto lugar, porque consideramos que relevar las rupturas y aportes de nuestros intelectuales latinoamericanos nos ayuda a comprender mejor que las reflexiones y los temas por ellos propuestos, al menos en el campo de las identidades, no obedece a la necesidad de acomodarse a una moda intelectual tal como lo supone Reynoso (2000:245-246) al referirse descalificativamente a la produccin intelectual de Garca Canclini. Mas bien esos cambios se deben como lo expresa Daniel Mato (1999b:11), a un compromiso tico y poltico que no tiene que ver con la apropiacin de las prcticas intelectuales que se generan en el Centro para los Estudios Culturales de Birmingham, ni de sus seguidores en los Estados Unidos, sino que son parte de tradiciones intelectuales de larga historia en Amrica Latina. Por ltimo, porque los planteamientos de Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Daniel Mato tienen influencia en nuestro mbito acadmico y en la prctica docente que ejercemos en nuestras universidades y en nuestro trabajo de investigacin y por ende en nuestros estudiantes.

De las rupturas
A nuestro entender, un recorrido por la produccin intelectual de Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Daniel Mato sobre el tema de las identidades y los procesos de globalizacin, nos hace comprender que sus aportes se construyen a partir de rupturas con respecto a: a) La miopa y la visin del pastiche de "razas" derivados de las teoras del mestizaje y del tradicionalismo folclrico que an estn

presentes en la visin hegemnica de los actores polticos y en la historia cultural oficial de los pases latinoamericanos y que remiten constantemente a "buscar" nuestra identidad en el entrecruzamiento de lo indio, lo negro y lo blanco metropolitano y en el pasado, olvidando que las identidades no son ni biolgicas, ni heredadas sino fundamentalmente sociales y cambiantes. b) El modernismo y las ideologas del nacionalismo que suponen que de lo que se trata en Amrica Latina es de construir una identidad nacional homognea soportada en las ideas de "patria", "nacin" y "tradicin" que reduzca la conflictividad derivada del mestizaje. c) Los demonios que desatan los tericos de la dependencia cultural para quienes los procesos de "dominacin cultural", llevan indefectiblemente a los "sectores dominados" a la "alienacin" de su identidad y los que actualmente han construido algunos intelectuales y algunos movimientos socio-polticos en relacin a los procesos de globalizacin (OSAL,2001). d) La influencia que ejercieron las posiciones mecanicistas y dualistas del marxismo que condujeron en muchos casos a entender lo que ocurra en lo cultural como un simple reflejo de las condiciones econmicas y de las diferencias de clase que se generan a nivel de la propiedad de medios econmicos, y/o a suponer la existencia contradictoria de un arte burgus y un arte popular. En esta misma lnea, rompen con aquellas teoras que ubican el problema de las identidades en una separacin y distincin entre cultura de lites/cultura popular o cultura de masas/cultura popular. Tambin, con el dualismo que sita el problema de las identidades en Amrica Latina en la defensa de lo "propio" referido a lo "autntico" y el rechazo a lo "ajeno", en un momento cuando lo que predomina es el entrecruzamiento tnico, de temporalidades, de espacios y de imaginarios globales y locales. Se trata de una oposicin tanto a las visiones universalizantes, como al provincianismo cultural presente en algunos grupos y movimientos culturales. e) Los espantos y la visin romntica construidos por los defensores del indigenismo y de la cultura popular, para quienes la identidad entendida como lo "autntico", "lo propio" y lo "bueno" slo existe y hay que buscarla en las culturas populares y sus tradiciones y quienes slo ven en los procesos de globalizacin amenazas para "la identidad cultural" de esos sectores.

f) La visin fatalista de la posmodernidad que preconiza la existencia del hombre "fractal" (Baudillard,1987), la cual imposibilita ver los potenciales procesos de reconstruccin de lo colectivo a partir de nuevas formas de estar juntos en los distintos espacios de sociabilidad que se generan en las diferentes y complejas prcticas de los actores. Es importante sealar que ese proceso de rupturas incluye, en el caso de Garca Canclini y Martn Barbero, el exorcismo de algunas de sus propias posiciones dualistas iniciales encontradas en sus primeros escritos. En el caso de Garca Canclini, la presencia del dualismo marxista que le llev a proponer en su obra Arte popular y sociedad en Amrica Latina (1977), un anlisis basado en el concepto de clases sociales y a mirar con esos lentes las relaciones de poder que se construyen en el campo artstico. Posicin que es abandonada, tal y como podemos ver expresado en el texto Culturas hbridas (1990), obra que, a nuestro entender, constituye una autocrtica respecto a sus posiciones anteriores. Lo mismo encontramos en algunos momentos en la obra De los medios a las mediaciones de Martn Barbero (1997); especficamente en los anlisis sobre la "resistencia cultural de los sectores populares", dejando evidenciar incluso, ciertos rasgos de romanticismo. Sin embargo, en sus escritos posteriores, sin olvidar su preocupacin por lo que ocurre con los imaginarios de los sectores populares, encontramos un anlisis ms centrado en los cambios que se estn produciendo en los referentes tradicionales de las identidades y en el cmo los sectores populares resignifican sus prcticas a partir de esas nuevas experiencias y no en unos supuestos procesos de resistencia, que es lo que parece desprenderse de su anlisis acerca de la "enculturacin" o dominacin de las clases populares por la burguesa capitalista. (1987:103-104-133). Distinto es el caso de Daniel Mato, quin pasa de la economa (su disciplina de origen y en la cual trabaja hasta 1982) a los estudios sociales y culturales ms tardamente y con el acto de constriccin ya realizado y con la penitencia cumplida, debido a que mantiene una constante vigilancia epistemolgica (Mato,1991) sobre su propio proceso de produccin de conocimiento, para no dejarse atrapar por los fetiches de las identidades, ni por los "demonios de la globalizacin".

Las identidades y los procesos de globalizacin. hbridos, palimpsestos y representaciones

Hbridos, palimpsestos y representaciones constituyen tres trminos que sintetizan en categoras las diferentes ideas que Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Daniel Mato tienen acerca de la manera como los actores construyen sus identidades en tiempos de

globalizacin. Esto no quiere decir, que en sus escritos estos intelectuales slo usen un trmino en especfico, puesto que como ocurre, por ejemplo, con la palabra "hbridos" y semejantes, usados tanto por Garca Canclini como por Martn Barbero en diversas oportunidades y en textos distintos. Lo que deseamos resaltar es la centralidad especfica, que cada uno de esos trminos tiene en las teoras de estos intelectuales, hasta llegar a convertirse en categoras que les permitan hacerse cargo de la heterogeneidad cultural latinoamericana y de los procesos de construccin de las identidades, diferenciando lo que tienen de imaginarios compartidos y diferentes y el carcter conflictivo que los actores globales y locales le imprimen a la dinmica de su construccin.

Las identidades: viejas y recientes noticias de Nstor Garca Canclini sobre la hibridacin
Si algn referente conceptual es permanente en el anlisis de Garca Canclini acerca de las identidades es la nocin de hibridacin. Sin embargo, dicha nocin ha sufrido un proceso de metamorfosis constante que tiene que ver con los distintos momentos en que contextualmente transcurre el pensamiento de este autor y con sus diferentes interlocutores. Se definen al menos tres momentos distintos de construccin del concepto de hbridos que, al mismo tiempo, dan cuenta de tres maneras diferentes de mirar el proceso de construccin de identidades. Un primer momento, en el cual, centrado en una perspectiva marxista historicista (y no habindose producido rupturas con el dualismo de clases) de analizar las relaciones simblicas de poder a partir del arte, la nocin de hbridos le sirve como argumento para oponerse a sus interlocutores: los idelogos del nacionalismo y del tradicionalismo, quienes, segn l, soportaron el poder de las "burguesas nacionalistas", al proveerles de una ideologa cohesionadora de las clases sociales, que esconde los enfrentamientos, a travs del manejo de concepciones homogeneizantes y ahistricas de las identidades (Garca Canclini,1977:101-104). La nocin de "hbridos" es, en este contexto del pensamiento del autor, sinnimo de mestizaje y sincretismo cultural y "es una categora distintiva del proceso cultural americano" (Garca Canclini,1977:100). Nos interesa tambin puntualizar que, en ese momento, an dentro del esquema dualista, sobre el cual soporta sus concepciones del arte y las identidades, Garca Canclini (1977) pone de relieve el carcter dinmico, cambiante y conflictivo de la construccin de los procesos identitarios. Las identidades son vistas como un proceso histrico "resultado de la actividad de cada pueblo que puede ser modificada y que no constituyen un destino fatal" (Garca Canclini,1977:104).

Un segundo momento, que ubicamos alrededor de la aparicin del texto Culturas hbridas ([1990]2001), en donde sin dejar completamente de lado a sus anteriores interlocutores, cuestiona las distintas posiciones dualistas, las visiones romnticas de las culturas populares y las patrimonialistas. El concepto "hbridos" sirve as, precisamente de conjuro contra todo tipo de dualismo. Pero, a nuestro modo de ver, aqu, Garca Canclini, separa la nocin de hbrido de la idea de mestizaje. Lo hbrido refiere a un atributo de la complejidad de las sociedades modernas debido al entrecruzamiento y yuxtaposicin de temporalidades, de signos, smbolos y objetos culturales y, las identidades latinoamericanas, al construirse en estos procesos hbridos, adquieren ese atributo:
Los pases latinoamericanos son el resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de tradiciones indgenas [] del hispanismo colonial catlico y de las acciones polticas, educativas y comunicacionales modernas (Garca Canclini,1990:71).

En el marco del anlisis de la modernidad cultural, la ciudad, el consumo cultural, las migraciones, y los procesos de "desterritorializacin" y "territorializacin", producto del desarrollo creciente de las llamadas nuevas tecnologas, pasan a ser los procesos a travs de los cuales, Garca Canclini analiza la hibridacin cultural. En el contexto de "trasnacionalizacin" y de creciente complejidad de las sociedades modernas, el anlisis de la constitucin hbrida de las identidades es desplazada hacia la discusin terica posmoderna de la integracin o fractalidad y de las transformaciones en las nociones de espacio territorial y tiempo cronolgico. Es decir, hacia el examen y cuestionamiento de los referentes y maneras como estamos acostumbrados a pensar los procesos de construccin de las identidades. Segn Garca Canclini, (1990:268) en la modernidad, los medios pasan a ocupar un papel creciente en la integracin del imaginario urbano disgregado y las identidades pasan a construirse cada vez ms en los espacios ntimos. Nuevamente, invita a romper con la visin sacralizada de lo patrimonial y con las versiones de lo autntico que asocian las identidades a la pertenencia a un territorio y a la coleccin de objetos del pasado y centra su anlisis en los procesos de transformacin de las identidades a partir de las nuevas interacciones culturales de los actores y de las relaciones de poder que all se construyen. (Garca Canclini,1990:177-190). Un tercer momento, en el cual aparece ya la categora globalizacin y el anlisis de las identidades es ubicado en el contexto de

los procesos de globalizacin y de la creciente multiculturalidad. En este sentido, aparecen nuevos interlocutores, aquellos que tienen la visin de que "la globalizacin" implica un simple movimiento de homogeneizacin sustitutiva de lo local, aquellos que ubican el problema de las identidades en el dilema de posiciones entre lo "propio" y lo "ajeno". (Garca Canclini 1995, 1996, 1997, 1999a, 1999b, 2000) y algunos actores globales que como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional pretenden, segn l, establecer su lgica homogeneizadora a travs del mercado (2001:20).
Para Garca Canclini (1995,2001) en tiempos de globalizacin se vuelve ms evidente la constitucin hbrida de las identidades tnicas y nacionales y de la multiculturalidad, porque la globalizacin no es "un simple proceso de homogeneizacin sino de reordenamiento de las diferencias y desigualdades sin suprimirlas. Por eso la multiculturalidad es un tema indisociable de los movimientos globalizadores" (1995:13). "El objeto de estudio no es la hibridez sino los procesos de hibridacin" (2000:5, 2001:6); procesos de hibridacin que junto a las estrategias de reconversin por parte de sectores sociales hegemnicos o populares llevan a relativizar cada vez ms la nocin de identidades y, en consecuencia a clausurar las pretensiones de establecer autenticidades, as como, a poner en evidencia el riesgo de establecer identidades locales autosostenidas y radicalmente opuestas a la sociedad nacional o la globalizacin (2001:6). En tiempos de globalizacin, Garca Canclini sigue profundizando en el anlisis sobre el cambio de los referentes espaciotemporales con los que estamos acostumbrados a examinar los procesos de construccin de las identidades. Para l, en la era de la globalizacin, las identidades se construyen en el espacio de las comunidades trasnacionales y desterritorializadas (1995,1996), en la esfera de la comercializacin de bienes culturales y en el consumo de smbolos y objetos transnacionales. Pero, lo anterior no significa que los procesos de globalizacin arrasen con los procesos locales de construccin de las identidades (1996); puesto que las naciones y las etnias siguen existiendo, aunque la tendencia sea a dejar de ser productoras de cohesin social (1995:129). As, que de lo que se trata en tiempos de globalizacin, no es del riesgo de la desaparicin de las identidades locales sino de "entender como se reconstruyen las identidades tnicas, regionales y nacionales en procesos globalizados de segmentacin e hibridacin cultural" (1995:129) y el carcter conflictivo de su construccin (2001:14). Para entender esos procesos de hibridacin de las identidades, es necesario salir de la oposicin global-local y situarse en las distintas maneras cmo los sujetos se imaginan "la globalizacin" y en el cmo a partir de all construyen distintas maneras de representarse y narrar sus identidades (1999a:30). En este sentido Garca Canclini puntualiza el carcter relacional de las identidades. Las identidades "dependen de la situacin en que nos coloquemos" (1997:83). Por ello, para l, el dilema hoy no puede estar tampoco en un nuevo dualismo que nos pondra en el terreno de escoger entre "globalizarnos o defender la identidad", (1999a,1999b) sino en "cmo encarar la heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad". (1999b:65, 2001:14).

Jess Martn Barbero: las identidades: palimpsestos, des-ordenamiento y descentramiento cultural

La nocin de palimpsesto es usada por Martn Barbero como un recurso del lenguaje para designar las temporalidades sociales presentes en los procesos culturales latinoamericanos, especialmente a

partir de la hegemona de los medios de comunicacin en la construccin de los procesos simblicos de esas sociedades. Desde su obra De los medios a las mediaciones, publicada por primera vez en 1987, hasta sus escritos actuales, palimpsestos es tambin una manera de designar los procesos de heterogeneidad presentes en la construccin de las identidades sociales en Amrica Latina. Pero, al igual que en Garca Canclini, en el anlisis de las posiciones de Martn Barbero acerca de las identidades y los procesos de globalizacin, distinguimos dos momentos. Un primer momento que situamos en el anlisis de su obra De los medios a las mediaciones ([1987],1997) y, un segundo momento, que lo ubicamos en la adopcin y aparicin del trmino "globalizacin" para referirse a los procesos de interconexin global que se potencian con el desarrollo de las nuevas tecnologas (1998a, 1998b,1998c, 1999, 2000). Desde sus estudios de los procesos de comunicacin y las relaciones de poder, Martn Barbero se sita en una confrontacin crtica con las posiciones que demonizan los medios de comunicacin, con las posiciones dualistas, y las posiciones del nacionalismo y las perspectivas homogeneizantes de las identidades. Pero, tambin, desde una perspectiva Gramsciana de mirar los procesos de construccin de la hegemona cultural y poltica, critica al marxismo ortodoxo; especialmente por el esquema dualista y reduccionista de clase, presente en dichas interpretaciones. Para Martn Barbero el reduccionismo de clase no permite pensar la pluralidad ni ver la configuracin de las mediaciones que se dan en la construccin de los procesos simblicos y en la construccin de la hegemona. En este sentido, propone nos traslademos desde el anlisis del uso de los medios al lugar en que se produce el sentido, a los movimientos sociales y a la manera como los sectores populares reelaboran sus identidades. El estudio de los espacios de mediacin (el barrio, la familia, la escuela) ser, segn l, la nica manera de entender que las identidades culturales se construyen a partir de la imbricacin conflictiva con lo masivo. Lo masivo es una nueva forma de sociabilidad y no mera manipulacin y alienacin (1997:203-259). Al mismo tiempo, destaca el cruce de temporalidades sociales y gneros sobre los cuales se construyen los imaginarios en los medios de comunicacin (1997:236) y a este cruce lo llama palimpsestos. Los medios son pensados por Martn Barbero como uno de los principales espacios en los cuales se construyen las identidades. Segn su visin los medios le aportan a la gente grupos de pertenencia, quin es el enemigo, es decir, sobre quin proyectar sus miedos y frustraciones y con quin soar (Martn

Barbero,1994:29). Para l, es importante desprenderse de los maniquesmos y empezar a pensar qu es lo que est ocurriendo en las maneras cmo construimos nuestras identidades. En este sentido, la respuesta la ofrece l mismo, al expresar que, lo que est ocurriendo es que se est transformando "el modo cmo percibimos la identidad misma, el modo cmo se construye la identidad" (Martn Barbero,1994:33). Se trata, segn l, de "identidades profundamente precarias", "se hacen y deshacen a un ritmo distinto", "son menos unitarias", "son plurales", "hechas de trozos", "de pedazos", "de referentes diversos", de "desniveles temporales", de "gestos atvicos" y de "ingredientes posmodernos" (1994:33). Estas ideas acerca del contenido de las identidades son las que le sirven de punto de partida para retomar y desarrollar en sus escritos posteriores, esto es en tiempos de globalizacin, la nocin de palimpsestos (1998a, 1998b, 19998c, 1999, 2000a). En sus anlisis de las identidades en tiempos de globalizacin, la nocin de palimpsesto estar, adems, acompaada de dos ideas en las que contextualmente Martn Barbero ubica los procesos de construccin de identidades en tiempos de globalizacin, estas son: "des-ordenamiento y des-centramiento cultural". La base terica del proceso de desordenamiento cultural, es la nocin de "desanclaje" de Giddens (Martn Barbero 1998a,1998b,1999). Es decir, se refiere a las transformaciones de nuestras percepciones, al cambio en la manera en la que nos acostumbramos a percibir el espacio y el tiempo (1998a:36-42,1998b:44-52) y, con la expresin "descentramiento cultural", se refiere a la forma desordenada en que se perciben los objetos culturales y la constitucin de mosaicos hechos de objetos mviles de tiempos y espacios diferentes (Martn Barbero 1998a:48,1998b:57). Adems, para l, los procesos de globalizacin econmica y tecnolgica de los medios y las redes electrnicas vehculan una multiculturalidad que hace estallar los referentes tradicionales de identidad (Martn Barbero,1998a:36). En los procesos de globalizacin los sujetos construyen sus identidades de amalgama de universos culturales y de temporalidades ms flexibles y referentes culturales menos estables. As, para Martn Barbero, las nociones de tiempo, espacio, historia, comunidad son transformados por la dinmica que los actores le imprimen a los procesos de globalizacin y por las nuevas maneras de construir su sociabilidad (1998a,1998b). Segn Martn Barbero, las identidades en los procesos de globalizacin ya no se leen ni se escriben como antes y, por lo tanto, tampoco se representan de la misma manera. Para l estamos en presencia de nuevas formas de la cultura que ponen en evidencia

nuevas formas de organizacin de la misma y que consisten en un "descentramiento cultural" derivado de un proceso de "desgaste de las representaciones", "desgaste de la memoria" y de "desanclaje". A las identidades que resultan de esos procesos de "des-centramiento" y "desordenamiento cultural" tambin las denomina palimpsestos. En su ltima versin, palimpsesto es "una metfora que desafa toda nuestra percepcin adulta como nuestros cuadros de racionalidad y que se asemeja a ese texto en que un pasado borrado emerge, tenazmente aunque borroso, en las entrelineas que escriben el presente. Es la identidad que se gesta en el doble movimiento deshistorizador y desterritorializador que atraviesan las demarcaciones culturales" (Martn Barbero 1998c:32,2000b). Sin embargo, al igual que como lo plantea Garca Canclini, contradictoriamente, las culturas regionales y locales se revalorizan y exigen sus derechos a construir sus imgenes y contar sus relatos (2000a:336). En este sentido, afirma que las identidades no son homogneas ni excluyentes; son "una construccin que se relata" (2000a:337) y en la diversidad de relatos es que, al mismo tiempo, las identidades se construyen (2000a:337). Para Martn Barbero la idea, el vnculo entre narracin e identidad, no es slo expresiva, sino constitutiva y es en la diversidad de relatos que las identidades culturales se construyen (Martn Barbero,2000a: 337). Relatos que como explcitamente l lo expone hoy "se ven atravesados por el hegemnico lenguaje de los medios masivos en el doble movimiento de las hibridaciones apropiacin y mestizaje y de las traducciones: de lo oral ya no slo a lo escrito sino a lo audiovisual y lo informativo (2000a:337).

Daniel Mato. Las representaciones sociales

identidades

como

Al igual que Garca Canclini y Martn Barbero, Mato se sita en el anlisis de las relaciones entre cultura y poder y en una perspectiva crtica de las visiones naturalistas y tradicionalistas que soportan las ideologas nacionalistas y la legitimacin de las representaciones folclricas y homogeneizadoras de las identidades culturales, as como, de las teoras marxistas que tratan los procesos culturales como reflejos de las condiciones econmicas (1995). Al mismo tiempo, al trabajar las identidades en el contexto de los procesos de globalizacin, sus crticas se sitan tanto contra quienes "demonizan", como contra quienes realizan una apologa de los procesos de globalizacin (Mato 1995, 1996a,1999a, 1999b, 1999c y 2001) .

Desde una perspectiva que no pierde de vista la centralidad de los actores y sus prcticas y el cmo esos actores construyen sus discursos acerca de las identidades, en el espacio de las interconexiones de flujos de informaciones en distintos mbitos transnacional, internacional nacional y local, Mato conceptualiza las identidades como "representaciones socialmente construidas" (1994) por diversos actores locales, nacionales o globales (1999b,1999c). Segn Mato, las identidades son "producto de procesos sociales de construccin simblica" (1994:19) y, por lo tanto, difieren unas de otras tanto en los atributos como en la manera en que son construidas. De all que rechaza cualquier teora que se sustente sobre la idea de la existencia de una nica identidad y de su homogeneidad. Las identidades son "producto de acciones sociales y no de fenmenos naturales, ni tampoco reflejo de las condiciones materiales" (1994:16). Se trata, adems, de construcciones permanentes en toda sociedad, no exentas de conflictos y disputas. Por el contrario, segn Mato, las identidades se construyen a partir de la lucha entre distintos actores por promover sus representaciones (1994:17,1996a:15). Enfocando el anlisis de las identidades en los actores y sus prcticas, las identidades resultan ser posicionales y no absolutas y, dependiendo de esa posicionalidad y de su experiencia, los actores construyen sus representaciones (Mato, 1995). En los tiempos de globalizacin, Mato se ocupa del carcter complejo que los actores globales y locales le imprimen a la dinmica de sus interacciones y a los procesos de construccin de identidades. Identidades que se elaboran a partir de los referentes simblicos venidos de espacios sociales distintos y de experiencias distintas y, por lo tanto, dan lugar a la construccin de relatos diferentes (Mato,1995). Se opone, este autor, a las visiones que fetichizan los procesos de globalizacin y, desde el debate con algunos tericos de la globalizacin y con las representaciones que distintos grupos sociales tienen sobre ella, hace aportes significativos para entender los procesos de construccin de las representaciones que los actores realizan sobre sus identidades en tiempos de globalizacin. En este sentido, Mato pone de manifiesto a travs de distintos estudios empricos (1994,1996b, 1997,1998) que las identidades en tiempos de globalizacin son producidas en un contexto complejo de crecientes interrelaciones y en donde participan una diversidad de actores locales, nacionales, trasnacionales, y globales. En los tiempos de globalizacin, las identidades se construyen a partir de un doble movimiento que responde a la dinmica conflictiva de

los procesos de globalizacin. Se asiste a una tendencia creciente a la homogeneizacin y, al mismo tiempo, se estimula la diferenciacin y la aparicin de movimientos tnicos y particularismos y a intensos conflictos multitnicos (1995). Asimismo, en la era de la globalizacin los procesos de construccin de las identidades pueden estar vinculadas a un lugar o a varios lugares (Mato,1995:23). Se trata, segn sus propias palabras, de "procesos complejos y polivalentes" (1995:25). Para Mato, a diferencia de Martn Barbero y Garca Canclini, en ningn momento se trata de interacciones "des-territorializadas", en virtud de que, los procesos de globalizacin no anulan la interpretacin y simbolizacin de la experiencia de diversos actores en espacios territoriales especficos (Mato,2001:153-155). Para Mato, el complejo movimiento de los actores en los procesos de globalizacin slo permite hablar de tendencias y no de verdades absolutas (1996a). Segn l, los procesos de globalizacin pueden definirse como una tendencia que no se reduce a un fenmeno relativo a los medios o a los negocios, ni de flujos relativamente autnomos, ni a un fenmeno desterritorializado, ni est exento del conflicto por el poder, ni es productora de homogeneizacin cultural (2001:159-172). Los procesos de globalizacin son procesos sociales complejos de alcance planetario que tienden "hacia la interconexin entre los pueblos del mundo y sus instituciones; de modo que los habitantes del planeta en su totalidad tienden a compartir un espacio unificado, ms continuo que discreto, en virtud de mltiples y complejas interrelaciones, y ello no slo desde el punto de vista econmico, sino tambin poltico, social y cultural." (Mato,1996a:12). En estos procesos intervienen distintos tipos de actores (locales, nacionales, trasnacionales y globales), quienes a travs de sus prcticas promueven esos procesos de globalizacin y sus representaciones (2001). Para finalizar es importante sealar que, desde el momento en que Mato inicia sus trabajos empricos acerca de los procesos de construccin de representaciones de identidades, ha evidenciado explcitamente el vnculo constitutivo entre los procesos de construccin de identidades y las prcticas discursivas, manifestadas por los actores a travs de las narraciones y los relatos (1994, 1995, 1997,1996a,1996b, 1998).

De los conjuros
Centrados en una posicin epistemolgica que deliberadamente no se sita en ningn paradigma en especfico para no dejarse atrapar, por los obstculos epistemolgicos de las disciplinas (Foucault,1980:2731), Garca Canclini, Martn Barbero y Mato se sitan en una perspectiva transdisciplinaria como alternativa a los anlisis que convierten a las

ciencias sociales en ghettos que fragmentan el conocimiento y no permiten visualizar la complejidad de los procesos de construccin simblica de la sociedad en tiempos de globalizacin (Garca Canclini 1990,1995; Barbero 1998a,1998b; Mato 1996a, 1999a, 1999b, 2001). Se trata adems de una posicin epistemolgica que: - Concede centralidad al anlisis de los actores y sus prcticas para comprender la lgica de las relaciones de poder ,las transformaciones sociales y las posibilidades de intervencin. (Mato 1995, 1999a,1999b,1999c,2000, 2001). - Convierten a la "heterogeneidad cultural" en el objeto principal de sus reflexiones y de esta forma evitan caer en generalizaciones abstractas y homogeneizantes acerca de las identidades en Amrica Latina. - Partiendo de la idea de que las representaciones que los actores tienen de sus identidades se construyen a partir de la interaccin en distintos contextos y sobre la base de diferentes y diversos referentes, revalorizan el papel de las narraciones y de las prcticas discursivas de los actores, para de esa manera no perder de vista, ni terica, ni metodolgicamente, el estudio de la pluralidad y mostrar el carcter posicional y relacional de las identidades. - Se centran en la naturaleza conflictiva de los procesos de construccin de identidades para poner en evidencia el carcter dinmico y cambiante de las mismas y evitar el ahistoricismo que suponen las visiones tradicionalistas que buscan en el pasado los orgenes de "la identidad". - Por ltimo, una posicin epistemolgica que rechaza el objetivismo y plantea sin romanticismos y abiertamente su compromiso con las transformaciones culturales de Amrica Latina y con los sectores ms vulnerables, posicin evidenciada en sus expresas preocupaciones por comprender qu pasa en el imaginario de los sectores populares y en el diseo de propuestas polticas que promuevan los procesos de democratizacin y el respeto a la pluralidad poltica y cultural. De esta forma, tambin, conjuran las posiciones apocalpticas respecto a la desaparicin de las identidades por un imaginario nico globalizado y a las posiciones posmodernas de una inevitable fractalidad.

En resumen, las obras de estos tres intelectuales que aqu hemos analizado constituyen, una invitacin a buscar nuevas vas de entendimiento de los procesos culturales desafiando las inercias del pensar (Martn Barbero 1998a,1998b) y despojndonos de las grngolas que nos impiden asumir los retos que plantea al conocimiento y el cambio en las maneras de conocer que exige la complejidad social.(Garca Canclini 1995, 1997, 1996, 1999a, 1999b; Barbero 1998a, 1998b, 1999, 2000a; Mato 1994, 1995, 1999a, 1999b, 2001). Se trata de la transformacin en los referentes con los cuales estamos acostumbrados a abordar los procesos de construccin de las identidades y los procesos de globalizacin. La invitacin que nos extienden estos intelectuales incluye superar el desencanto con los procesos de transformacin, al que ha sucumbido una buena parte de la intelectualidad latinoamericana y a exorcizar el dogmatismo y la animacin de las categoras, para evitar demonizar los procesos de globalizacin (Mato 1996a, 2001). Rechazando las posiciones de los crticos apocalpticos, Nstor Garca Canclini, Daniel Mato y Jess Martn Barbero, se centran en los cambios para comprenderlos y desde all aportar bases tericas para proponer el diseo de alternativas polticas.

A manera de reflexin
Por supuesto, que muchas preguntas quedan abiertas en este proceso de anlisis acerca de la contribucin de estos intelectuales latinoamericanos al estudio de los procesos de construccin de las identidades en nuestros pases. Por ello, consideramos importante continuar la reflexin a partir de algunas interrogantes tales como: De qu manera es posible tender puentes que nos permitan pasar, desde nuestras lgicas intelectuales, a la interpretacin de lo que ocurre en los procesos de construccin simblica de las identidades de los sectores populares y sus prcticas? Creemos que a partir de la comprensin de los procesos de construccin de los imaginarios de los sectores populares se puede entender su gramtica y lograr interpretar y comunicarnos con la experiencia de vida sobre la cual construyen las representaciones de sus identidades colectivas. Tarea imprescindible para proponer alternativas polticas distintas a los discursos neopopulistas de algunos lderes polticos latinoamericanos actuales y a las identidades construidas en las prcticas homogeneizadoras de los mercados. Cmo leer y ubicar las categoras de pueblo, etnia y nacin en los procesos de construccin conflictiva de las identidades en tiempos de globalizacin? Cmo hacer compatible la heterogeneidad cultural con los procesos de construccin de identidades colectivas, an necesarios

en Amrica Latina?. Estas y muchas otras inquietudes nos asaltan, slo podemos decir que queda abierto el derecho de palabra.

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Notas
* Emilia Bermdez, Universidad del Zulia, Venezuela. Correo electrnico: cortesc@cantv.net Bermdez, Emilia (2002) Procesos de Globalizacin e Identidades. Entre espantos, demonios y espejismos. Rupturas y conjuros para lo "propio" y lo "ajeno" . En: Daniel Mato, coord. : Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela.

Parte II Ensayos
Movimiento indgena Construccin poltica y epistmica ecuatoriano:

Pablo Dvalos*

Introduccin: el uso estratgico del saber

Hasta qu punto la accin poltica de un movimiento social puede reconstruir los mbitos de saber y de conocimiento de una sociedad? De qu maneras los saberes constituidos pueden tambin convertirse en campos de disputa en la accin poltica de un movimiento social? Puede el conocimiento jugar un rol estratgico en la lucha poltica de un movimiento social? Estas inquietudes apelan a una crtica a la formacin histrica del conocimiento en el capitalismo, y cuestionan su campo epistemolgico, sus nociones de verdad, y sus construcciones de sentido. El presente texto trabaja con una hiptesis bsica que no niega provenir de Foucault: la construccin del saber, desde su formulacin epistmica, hasta su instrumentalizacin tcnica, est transida por las complejidades de su tiempo histrico; releva de complejas relaciones de poder; se circunscribe dentro de luchas polticas y hace referencia a formas de dominio, legitimacin y justificacin terica (Foucault,1999). Esta hiptesis sirve para comprender la forma por la cual se van generando campos terico-categoriales dentro de una matriz epistemolgica determinada, que sustentan, legitiman y otorgan coherencia y cohesin a la prctica poltica de un movimiento social y a su discurso. Para comprender cmo un movimiento social elabora sus

nociones de sentido, sus campos de validacin terica, sus discursos y sus prcticas ms inmediatas, se toma como referencia al movimiento indgena ecuatoriano y sus transformaciones polticas. En la construccin del saber entra en juego todo un complejo entramado de relaciones polticas y de luchas de poder que atraviesan a toda la sociedad, pero en el caso de los pueblos indgenas la cuestin es ms compleja an porque su cosmovisin, sus nociones de sentido, sus criterios de validacin, en una palabra, su episteme, es diferente a aquella generada por la modernidad occidental. Los pueblos indgenas tienen conocimientos ancestrales, prcticas culturales e intelectuales que han sido subordinadas a los patrones de comprensin de la cultura occidental y que cuestionan todos los referentes de validacin de la ciencia, el conocimiento y las prcticas del saber hechos desde Occidente (cfr. Colombres,1997). En efecto, la construccin del conocimiento es un proceso histrico, y por lo tanto atravesado por las contradicciones, los conflictos, las violencias, las esperanzas, los sueos de aquellos que los crearon. Son las respuestas que los hombres se han dado ante las incertidumbres del cosmos y de la vida. Se mezclan con las condiciones histricas en las que nacen, y, por tanto, cumplen determinado rol social. Esos saberes son una produccin humana. Nacen condicionados por su realidad concreta. A su interior se inscriben los temores y las esperanzas, los delirios y los mitos de una sociedad determinada. La construccin de los saberes estn inmersos en relaciones de poder y de dominacin que les impide ser neutrales con respecto a esa realidad. Los saberes, para los pueblos del Abya Yala, eran parte de su vida, de su estructuracin social, de su entramado histrico. Las respuestas tericas que se generaban se vinculaban a la produccin de la vida social, y se concatenaban coherentemente dentro de un orden terrenal y sagrado, divino y profano. Esos saberes fueron brutalmente destruidos en el proceso de conquista y en la colonia. Las nuevas elites comprendieron que el control del saber posibilitaba el ejercicio del poder. La recuperacin de los saberes antiguos poda ofrecer respuestas, abrir caminos y sealar nuevos rumbos a los pueblos conquistados en su lucha por la liberacin. Era necesario, entonces, destruir toda posibilidad, todo resquicio de un saber diferente a aquel determinado desde las condiciones de poder.

Esa tarea sistemtica, brutal, violenta de destruir el saber ancestral era el correlato de aquella otra por la cual la poblacin aborigen era subyugada a las nuevas condiciones econmicas y sociales. No slo haba que dominar los cuerpos sino tambin sus "almas". Incluso el debate entre Seplveda y De las Casas, acerca de la existencia del "alma" humana y por tanto el reconocimiento a su condicin ontolgica de seres humanos para los aborgenes del Abya Yala, estuvo matizada por las nuevas consideraciones de poder y dominacin emergentes a raz de la conquista europea. Finalmente los criterios econmicos fueron determinantes para que les sea reconocido el status ontolgico de seres humanos. Si los indios tenan alma entonces eran seres humanos, y si eran seres humanos entonces podan pagar impuestos a la corona. La matriz conceptual que hizo posible este debate y estas conclusiones se mantienen an intactas y relevan, justamente, del proyecto de la razn moderna. Para los conquistadores esa alma de los indios era un papel en blanco en el cual se deban inscribir y registrar los designios de la voluntad divina, que no eran otros que la del capitalismo naciente. Esos designios fueron inscritos sobre la piel con una violencia jams vista en la historia. La tarea de escribir en ese papel en blanco implicaba borrar todos los imaginarios simblicos, todos los referentes culturales, todas las posibilidades ideolgicas, todos los monumentos histricos, toda la memoria sagrada de los pueblos conquistados. De ah la sistematicidad por destruir todo rastro cultural que posibilite un reconocimiento de esa memoria ancestral. Destruir una cultura es destruir su memoria. Un pueblo sin memoria es un pueblo sin races histricas y sin capacidad de respuesta. Es un pueblo que puede ser fcilmente sometido (Rhor,1997). La resistencia acude justamente a la recuperacin de la memoria para construir el futuro. Es desde el reconocimiento del pasado que puede ser entrevisto el futuro. Los saberes ancestrales, a pesar del proceso de conquista, a pesar de toda la sistematicidad evidenciada en su destruccin, han pervivido en los pliegues de la memoria. Se mantienen an esas explicaciones fundamentales de la vida, del cosmos y de la naturaleza. Ha sido y es an un proceso de resistencia doloroso, difcil, complejo (cfr. Severi,1996). Son saberes que no gozan del status de ciencia desde el mundo acadmico oficial. Son conocimientos que tienen una matriz epistemolgica diferente, pero que an no ha sido sistematizada

tericamente para dar contenidos de validacin cientfica al conocimiento ancestral, sin embargo, se trata de una posibilidad humana por conocer y explicar el mundo y que como tal tiene derecho y legitimidad a reclamarse y reconocerse como conocimiento. De todas maneras, es un proceso que est en sus inicios. Ha sido gracias a la enorme capacidad de movilizacin, de resistencia, de lucha poltica, que los pueblos indgenas han logrado provocar fisuras en esa caja de acero de la modernidad occidental. Su nocin de "interculturalidad", entre otras, apunta justamente a abrir un debate hasta ahora prohibido dentro de la formacin epistmica del conocimiento y de los espacios del saber: aquel de la relativizacin de los contenidos universalizantes del proyecto de la razn. Sin embargo, en la sociedad que emerge desde la modernidad y el capitalismo, el espacio del saber es un espacio reservado, cerrado, controlado, con puntos de referencia obligados y con coordenadas establecidas de manera precisa en las que solo pueden moverse, circular y ser reconocidos aquellos que el sistema valida como detentadores oficiales del saber. En una sociedad en la que el conocimiento se articula a la dominacin, el saber es tambin poder, y el poder necesita del saber. La dupla saber-poder, nace desde el inicio de la modernidad occidental y el capitalismo. Si el saber est relacionado con el poder, entonces la ciencia no es inocente. No es neutral. Puede ser que los contenidos de verdad, que las formas que asume su axiomtica o su episteme estn fuera de toda conflictividad social, o, al menos, parezcan estarlo. Pero dadas las actuales condiciones de poder a nivel planetario, el saber dista mucho de la neutralidad poltica y la inocencia epistmica. En el capitalismo la relacin costo/beneficio, que es el rasgo ontolgico del homo econmicus, es la base sustancial, es el fundamento del contrato social del capitalismo y es la condicin de racionalidad del hombre moderno. Esa relacin costo/beneficio, que en realidad es toda una cosmovisin y todo un proyecto civilizatorio, impregna y atraviesa todas las posibilidades humanas al interior del capitalismo (cfr. Santana,1983). Pero, Qu hacer con sociedades en las cuales no existe el homo econmicus? Cmo entender desde el campo epistmico de la economa, por poner un ejemplo, a aquellos pueblos que se abstienen conscientemente de la acumulacin y que rechazan explcitamente al

homo econmicus del capitalismo? Puede comprenderse a estos pueblos sin realizar una violencia epistmica? La nocin de interculturalidad busca precisamente abrir el espacio de esa comprensin, busca demostrar esos lmites en la formacin del conocimiento. Pero es una nocin que ha sido construida poltica y socialmente. De lo que se trata, entonces, es saber cmo se construyen esas nociones de sentido desde la prctica poltica del movimiento indgena ecuatoriano y cmo pueden contribuir a enriquecer el debate sobre la racionalidad humana en su encuentro con la diversidad y la diferencia.

2.- La formacin del saber: el sistema hacienda y los indios conciertos

En la formacin del saber, de esos contenidos fundamentales que orientan y estructuran la accin poltica de los movimientos sociales, la hacienda puede ser considerada en relacin al movimiento indgena ecuatoriano, como un locus de tipo histrico, que genera sentidos, que estructura un denso entramado de relaciones histricas que se van a extender por toda la sociedad, dndole una configuracin especfica, y cuyas transformaciones implicarn cambios para toda la sociedad. Para entender la profundidad y alcance que ha tenido la accin poltica del movimiento indgena, es necesario entender ese sustrato ms esencial que conforma y estructura la sociedad ecuatoriana, y en la base de ese sustrato est el sistema hacienda. La hacienda codifica relaciones de poder con contenidos altamente simblicos, pero tambin se presenta como unidad econmica y poltica. Es el eje econmico de la repblica, y es el sustento real del poder poltico. Es la unin contradictoria y paradjica de mundo andino y del mundo occidental, en el cual la presencia indgena ser relevante. Esa presencia de lo indgena va a otorgar una estructuracin diferente a la hacienda tradicional. De unidad tpicamente polticaeconmica, la matriz indgena la transforma en unidad cultural, simblica, ritual. Espacio conflictivo en el que confluyen varios procesos histricos: luchas de resistencia, levantamientos, movilizaciones, alzamientos, y tambin represiones, violencias. Espacio de construccin de sentidos y de formacin de imaginarios sociales. Espacio de referencia para la poltica, para la economa y tambin para a organizacin, la movilizacin y la resistencia.

Pero la hacienda en su formato tradicional de inicios de siglo XX, sufre los embates de la racionalidad capitalista. Intenta aferrarse al pasado y sucumbe finalmente a las presiones de la modernizacin capitalista en el agro. En efecto, en 1964 y bajo la presin de la Alianza para el Progreso, se logr la aprobacin de la Ley de Reforma Agraria que constitua un importante paso en la modernizacin de la hacienda tradicional y la eliminacin de las relaciones precarias de produccin. Esta Ley incorpora el cuerpo legal aprobado en 1937 por el cual se constituy legalmente a las comunidades y cabildos indgenas, tambin incorpor aquellas disposiciones que prohiban el denominado concertaje de indios (cfr. Barsky,1984). La hacienda tradicional, constituida sobre la matriz del sistema de encomiendas de la colonia, era una unidad autrquica, y en las cuales el patrn de hacienda haba incorporado en su persona el papel del jatun kuraka y la representacin jurdica del Estado. Es decir, el simbolismo de la autoridad indgena tradicional unido con el poder y autoridad de representar al Estado, conformaron una especie de sincretismo poltico que otorg una racionalidad diferente a las elites y a su forma de hacer la poltica y ejercer el poder. Ese sincretismo se expres en la forma caudillista del patrn de hacienda en la esfera de la representacin poltica. El patrn de hacienda emerge como figura poltica, econmica, social y simblica. Como jatun kuraka debe presidir las fiestas y con ello su rol ritual legitima su ejercicio de poder en la poblacin indgena. Se constituye as como jatun apu (gran seor). Como representante del poder econmico, debe negociar excedentes y proporcionar alimentos y materias primas a las ciudades. Es un empresario que ha incorporado formas rituales y simblicas de proceder en el mundo, que son altamente funcionales para la pervivencia del sistema hacienda, pero que se revelan como anacrnicas frente a la moderna acumulacin capitalista. Su forma de produccin est basada en la renta en especie y articula formas de servidumbre con los "indios propios" en una institucin conocida como el "concertaje de indios". El concertaje est basada en la codificacin de los das de trabajo en los libros de hacienda, denominados "libros de rayas", y en la entrega de anticipos en especie o anticipos monetarios conocidos como "suplidos" y "socorros", y tambin codificados en los libros de hacienda, como "libros de socorros" (cfr. Guerrero,1991). Cada "indio propio" tiene un pedazo de tierra dentro de la hacienda, el huasipungo, que le sirve para su manutencin y la de su

familia, y en el que trabajaba de uno a dos das a la semana. El resto del tiempo le pertenece al patrn de hacienda. En el sistema de concertaje (los "indios propios" eran tambin denominados "indios conciertos" en virtud de que haban concertado un contrato entre ellos y el patrn de hacienda), exista un frreo control sobre el tiempo de trabajo y sobre los anticipos entregados a los indios conciertos. La ley posibilitaba la prisin por deudas, y dada la forma particular por la cual los indios se comprometan o "concertaban" con la hacienda, el patrn de la hacienda estaba en capacidad de utilizar la figura de la prisin por deudas para someter a los indios conciertos. De hecho, en la mayora de las haciendas existan calabozos y prisiones para los indios que se negaban a cumplir los compromisos asumidos con el patrn de hacienda. As, el patrn de hacienda utilizaba y manipulaba los "libros de hacienda" para prolongar los contratos con los indios conciertos. A la entrega de un anticipo monetario o anticipo en especie, hecho por cualquier razn fausta o infausta (bodas, nacimiento de los hijos, fiestas, enfermedades, accidentes, muertes, etc.), el patrn de hacienda registraba esa deuda y extenda los tiempos en los que el indio concierto deba trabajar en la hacienda. Si el indio concierto falleca por cualquier razn, la deuda contrada con el patrn de hacienda automticamente se trasladaba a la viuda y sus hijos. De los contratos originales finalmente no quedaba sino la figura legal, los indios conciertos terminaban encadenndose a la hacienda por un sistema de deudas en los que el "libro de rayas" era el elemento simblico y semitico referencial. El concertaje de indios enmascaraba un sistema de servidumbre y esclavitud que era el eje fundamental del sistema de hacienda. Los mecanismos para endeudar a los indios al sistema hacienda eran mltiples y se hallaban vinculados a la estructura simblica y ritual de las comunidades indgenas. La forma usual por la que los indios que no haban solicitado socorros o suplidos, eran encadenados a la hacienda, era a travs del nombramiento de "priostes" de las fiestas rituales (Guandinango,1995:57-64; Guerrero,2000:119-199). El patrn de hacienda comprenda que lo sagrado era un elemento bsico en la regulacin social de las comunidades y pueblos indgenas. Entenda asimismo, que la economa comunitaria se asentaba sobre criterios de ritualidad, de solidaridad, de complementariedad, de reciprocidad. Que los pueblos indgenas desconocan la nocin de acumulacin individualista. Esa comprensin, que viene de una prctica histrica desarrollada por los primeros encomenderos desde la colonia,

le posibilitaba integrarse al mundo indgena desde posiciones de poder y de legitimidad. Ante los capataces de la hacienda, y en los cuales descansaba el poder real de gestin y conduccin cotidiana de la hacienda, el patrn de hacienda desarroll el sistema del compadrazgo, y a partir de ello los integr a la estructura de poder y consolid su prestigio, su poder y su autoridad. En las fiestas, cuya ritualidad y sacralidad son imperativas para los indgenas, el patrn de hacienda cumple un rol central dentro de la litrgica de la fiesta. Sobre esta ritualizacin se asienta gran parte del poder del patrn de hacienda. Abstenerse de participar en este ritual puede romper la estructura simblica de la hacienda, y con ello puede vulnerarse el poder del patrn de hacienda. Es en base de este poder que el patrn de hacienda puede manipular a su voluntad los "libros de rayas" y los "libros de socorros". El patrn de hacienda, por otra parte, haba prohibido expresamente y bajo pena de castigos severos que los indios de la hacienda puedan aprender a leer y escribir. Es una prohibicin altamente reveladora de los roles que asume el conocimiento en el sistema hacienda, y en la sociedad de la cual es su correlato. As, la decodificacin del "libro de rayas" se constituye en la representacin grfica de un campo de luchas por el acceso al conocimiento y a la decodificacin del poder. Acceder al libro de rayas y al libro de socorros, era acceder a la comprensin de los mecanismos de poder de la hacienda, era socavar la autoridad y el prestigio del patrn de hacienda, era subvertir los cdigos culturales, simblicos y semiticos del poder de la hacienda. A todo lo largo del siglo veinte, los patrones de hacienda van a perseguir y castigar con dureza a los indios que proponan la alfabetizacin y la escolarizacin indgena. El patrn de hacienda tena el privilegio de controlar la produccin del saber y las formas de decodificacin de ese saber. Durante los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX, se va a perseguir de forma dramtica a los lderes indgenas que presionan por la educacin y el acceso al conocimiento. De esa fecha data la movilizacin de un dirigente indgena altamente representativo del movimiento indgena ecuatoriano, la indgena del pueblo Cayambi, Dolores Cacuango, una figura referencial y cuya principal actividad poltica fue justamente posibilitar el acceso a la educacin a los indgenas de las haciendas. Pero la hacienda tradicional sufre los embates de la modernizacin capitalista en el agro, a la vez que el asedio poltico de las organizaciones indgenas. Su posicin es cada vez ms retrgrada e

insostenible. Los procesos de modernizacin industrial de los aos cincuenta, y la lenta transformacin de la hacienda tradicional hacia la agroindustria, cambian la racionalidad del patrn de hacienda. De una matriz simblica y ritual, el patrn de hacienda se ve compelido hacia una accin cada vez ms racional e instrumental, en la que el eje fundamental de su accin es el costo-beneficio (Martnez,2000:121-150; Guerrero,2000:337-387). La hacienda no desaparece sino que se transforma. Deviene en moderna unidad de produccin agroindustrial. Desde esta visin modernizante, las relaciones que el patrn de hacienda haba construido con las comunidades indgenas aparece como precaria, y como obstculo para la modernizacin. Pero existe tambin la presin de las organizaciones indgenas. Los indgenas quieren la disolucin del sistema hacienda, es decir, la desestructuracin del ncleo de un sistema en el cual la hacienda aparece profundamente imbricada con las estructuras polticas, jurdicas, culturales existentes en el Ecuador. Disolver el sistema hacienda es desestructurar toda la poltica, dejar sin piso a las lites, es romper la base de la estructura del poder. A fin de legitimar el pedido de disolucin de la hacienda, los indgenas ecuatorianos articularon dos ejes bsicos en su discurso que se revelan como estratgicos en su accin poltica, de una parte utilizan la nocin de interculturalidad para deconstruir los contenidos del saber oficial como relevando de posiciones de poder y dominacin terica, y, de otra, proponen un cambio radical de la estructura del Estado desde la nocin de la plurinacionalidad. Se trata de acceder a la decodificacin de los libros de hacienda, pero al mismo tiempo acceder a posiciones de confrontacin en los mbitos del saber. La decodificacin del libro de hacienda tambin implica la decodificacin de todo el sistema de poder del cual es parte. Para entender los alcances de las nociones de interculturalidad y de plurinacionalidad es necesario comprender cmo estas categoras posibilitaron la construccin de un nuevo tipo de organizacin social, antes indita en el Ecuador.

3.- Conocimiento y accin poltica en el movimiento indgena ecuatoriano

La nocin de interculturalidad se constituye para el movimiento indgena en una categora instrumental que permite codificar de alguna

manera su larga lucha en contra del sistema hacienda, y en contra del concertaje de indios. Ahora bien, en el momento histrico en el que el movimiento indgena construye la nocin de interculturalidad (alrededor de los aos setenta del siglo XX), el eje epistemolgico que articula, cohesiona y legitima la prctica poltica existente es aquel de la produccin. La produccin es un concepto articulador de una prctica social a nivel epistemolgico por cuanto inscribe las posibilidades de comprensin de la realidad y de su transformacin, a las coordenadas tericas establecidas desde la nocin del trabajo, la acumulacin y la produccin material (cfr.Baudrillard,1975). As, los indgenas son comprendidos y asumidos dentro de esta matriz terica como campesinos, y su lucha ser principalmente una lucha por la tierra. Pero no la tierra como referente simblico sino como unidad productiva. En el orden de la produccin no entra el orden de lo simblico. Los indgenas son campesinos, y su condicin cultural es un aditamento a su condicin fundamental que es aquella de la tierra y la produccin agrcola. La categora de campesino se convierte en una mordaza epistemolgica para comprender su condicin de indgenas. De hecho, se asuma que lo indgena era parte de la superestructura ideolgica de la sociedad, y como tal no poda constituirse en elemento referencial para crear nuevas formas de organizacin, lucha y resistencia. La ideologa era considerada como "falsa conciencia". Dentro de esa matriz epistmica de la produccin (y su correlato: el trabajo como categora ontolgica), la interculturalidad no puede ser ni comprendida, ni asumida como elemento central de organizacin y construccin poltica. Si existe una lucha poltica es aquella lucha por la tierra. Los campesinos, independientemente de su condicin cultural, son los aliados naturales de los obreros que son los mediadores directos en la esfera de la produccin. En esa coyuntura de los aos sesenta, setenta e incluso inicios de los ochenta, la forma principal de organizacin de los indgenas, ser el sindicato de tierras, y su participacin como movimiento social ser adscrita a los partidos polticos de la izquierda y a los movimientos obreros. Es desde esa matriz epistmica de la produccin, que se otorgan condiciones de validacin, reconocimiento y sentido poltico a los indgenas. Es desde all que se generarn categoras de comprensin como aquellas del "modo de produccin andino", o que se ejercer una violencia epistmica cuando se adscribe de manera acrtica el mundo

andino y comunitario a los patrones del "modo de produccin asitico", etc. En su enfrentamiento con el sistema hacienda y con las estructuras de poder derivadas de este sistema, y que llev a los indios a realizar un gran nmero de levantamientos indgenas durante todo el siglo XX, las posibilidades de decodificacin de esa estructura de poder estaban sometidas a contenidos epistemolgicos que provenan de fuera del movimiento indgena. Para comprenderse a s mismos y para luchar en contra del sistema de dominacin, los indios tenan que articular la "semntica de la dominacin", segn la feliz expresin de Andrs Guerrero (Guerrero,1991). Tenan que hablar, pensar y actuar en una clave que no era la suya, pero que dadas las condiciones histricas, era la nica forma de oponerse y luchar en contra de ese poder. Era necesario, entonces, construir un campo epistemolgico que d cuenta de esas particularidades de los pueblos y comunidades indgenas, al tiempo que posibilite una construccin organizativa diferente a aquella del sindicato de tierras y del movimiento social adscrito casi como apndice a los partidos de izquierda y al movimiento obrero. El riesgo en la construccin de ese campo epistemolgico era perder la ruta antes de haberla comenzado. Cmo construirla sin perder la referencialidad de la resistencia y la lucha en contra del poder? De dnde partir y de qu maneras justificarla? Cmo evitar rupturas polticas con una izquierda y un movimiento obrero que haba sido siempre aliados incondicionales y compaeros de ruta? Cmo construir una agenda que d cuenta de las particularidades del mundo indgena, pero que al mismo tiempo posibilite los consensos y las alianzas? Aquello que permite la construccin de ese nuevo campo epistemolgico, sobre el cual se asentarn las futuras bases organizativas del movimiento indgena, estn dadas justamente desde la nocin de cultura y aquella de territorio. Es desde estas nociones que logran constituirse dos categoras bsicas que marcan la transformacin poltica del movimiento indgena ecuatoriano y su constitucin en actor social y poltico independientemente de los partidos de izquierda, esas dos categoras bsicas son aquellas de la interculturalidad y la plurinacionalidad (Dvalos, 2001b). La categora de interculturalidad haca referencia a las posibilidades de acceder a la decodificacin y deconstruccin del orden del saber constituido desde el poder, y que finalmente encontrar su expresin ms importante en la creacin de la Universidad Indgena Intercultural, mientras que la categora de plurinacionalidad afectar

directamente a la constitucin del Estado mismo, en su matriz epistemolgica y deontolgica, a sus sistemas de representacin poltica, a sus marcos institucionales y jurdicos. Para poder construir este nuevo campo epistemolgico era necesario desmarcarse del orden de la produccin como matriz tericapoltica que legitimaba un cierto tipo de discurso y de prctica organizativa. Esta toma de distancia corra el riesgo de perder aliados y de ser visto al "otro lado de la orilla". De hecho, este proceso de desmarquaje empez desde sectores de la iglesia empeados en poner distancias con el Partido Comunista, al momento la organizacin poltica que contaba con la organizacin de indgenas ms importante de ese entonces, la Federacin Ecuatoriana de Indios, FEI. La primera forma de desmarcarse de la matriz terica de la produccin y el trabajo, fue apelando a las nociones de cultura y de identidad cultural, y construyendo desde esas nociones un nuevo tipo de organizacin, diferente al sindicato de tierras pero adscrito a la densa red de estructuras organizativas existentes, y que van desde las comunas y cabildos comunitarios, hasta organizaciones regionales y nacionales. Nace as, a inicios de los aos setenta, la organizacin indgena: "Ecuador Runacunapac Riccharimui", Ecuarunari ("El despertar del indio ecuatoriano"). Durante ese mismo periodo, los indgenas de la amazona ecuatoriana, constituyen asimismo un nuevo tipo de organizacin, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas de la Amazona Ecuatoriana, CONFENIAE. Estn conformadas las estructuras organizativas de lo que ms tarde ser la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, CONAIE (Dvalos,2001b).

4.- Interculturalidad y plurinacionalidad: el nuevo debate poltico

La sociedad ecuatoriana visualiza a los indios a partir del levantamiento de mayo de 1990. Antes de este levantamiento indgena, los indios, como aquel personaje de Scorza, Garabombo, eran invisibles. A pesar de que siempre estuvieron all, la ideologa dominante hizo todo por ocultarlos, por invisibilizarlos. Su condicin de transparencia les negaba el acceso de hecho y de derecho a la historia, al Estado, a la sociedad. Durante la colonia fueron sujetos tributarios, su existencia era garantizada siempre y cuando tributen a la corona espaola. En la repblica, el acceso a la condicin de ciudadanos les fue negada hasta 1998. En realidad, los pueblos y nacionalidades indgenas siempre

fueron considerados como sujetos susceptibles de ser integrados a la civilizacin, independientemente de su criterio al respecto (cfr. Albn Gmez,1993). El levantamiento indgena de 1990 al tiempo que incorpora polticamente al movimiento indgena, posiciona en el debate poltico categoras nuevas que transforman ese debate. Despus del retorno a la democracia en 1979, el debate poltico se haba centrado sobre las formas procedimentales de la democracia, los sistemas de representacin y los marcos institucionales de la democracia naciente. En ese esquema, se discuten las formas ms idneas que habra de asumir la participacin poltica desde el sistema de partidos, pero al tiempo que se discuten los procedimientos de la democracia, se produce una separacin formal entre la economa y la poltica. As, se genera un doble proceso por el cual la democracia como sistema poltico apuesta a consolidar la representacin poltica en el Estado a travs del sistema de partidos polticos, mientras que la conduccin econmica se adecua a los contenidos del ajuste, la liberalizacin y la desregulacin. La economa se autonomiza de la poltica, y la poltica empieza a estructurar el discurso de la deslegitimacin del Estado y de la cosa pblica. Es al interior de ese debate que el movimiento indgena en 1990 propone la idea de la plurinacionalidad del Estado ecuatoriano y con ello fractura todo un proyecto gestado desde las elites y en virtud del cual, la democracia se adecuaba a los contenidos de la dominacin econmica. Si haba alguna idea en la cual las elites haban siempre remarcado era la nocin de "nacionalidad ecuatoriana", como proyecto homogneo, unitario, concentrador y articulador de consensos. Ahora bien, el solo hecho de plantear la idea de la plurinacionalidad significaba que la "nacionalidad ecuatoriana" haba sido un cascarn vaco, un discurso hecho ms en funcin estratgica que en funcin de una historia propia. La nocin de plurinacionalidad, como campo epistmico-poltico, se estructura a partir de la dcada de los ochenta. En su formacin terica y organizativa confluyen dos procesos organizativos del movimiento indgena ecuatoriano, de una parte los procesos de las nacionalidades indgenas de la Amazona, centradas ms en la definicin y lucha por el territorio y la cultura, de ah que su organizacin regional sea una Confederacin de Nacionalidades; y, de otra, el proceso organizativo de los indgenas de la sierra ecuatoriana, que haban atravesado una larga lucha en contra del sistema hacienda y cuyo referente terico de construccin organizativa sera justamente la interculturalidad.

La confluencia de esos dos procesos determinan la creacin de una organizacin de tipo nuevo y que tiene un nombre revelador, en 1986 se crea la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, CONAIE. Es un tipo de organizacin que se sita por fuera de los parmetros hasta entonces caractersticos de la organizacin social. Aquello que otorga coherencia a la nueva organizacin es su reconocimiento explcito a la cultura como espacio histrico-social a partir del cual se puede construir un espacio organizativo. La cultura puede sustentar una apropiacin del territorio al tiempo que otorga coherencia al denso entramado organizativo existente. Es el reconocimiento a la existencia de la comuna y del sujeto comunitario indgena como sujeto histrico el que otorga una base de sustento a la naciente organizacin. Para crear una organizacin de un nuevo tipo, era necesario una elaboracin diferente de discursos, y ello solo poda darse desde un campo epistemolgico distinto. Los conceptos que permiten articular ese campo epistemolgico son aquellos de cultura y territorio, que al momento de ser operacionalizados en la prctica poltica, se transformarn en las categoras de la interculturalidad y la plurinacionalidad. La categora de interculturalidad debe permitir al movimiento indgena un doble proceso: por una parte debe posibilitar el acceso a los cdigos y referentes que estructuran y consolidan los discursos de la dominacin, un proceso que empieza por la oficializacin de la educacin intercultural bilinge y su reconocimiento por parte del Estado (Krainer,1996); y, de otra parte, la interculturalidad debe permitir una deconstruccin terica y epistmica de esos discursos, tarea que se concretiza con la creacin de la universidad intercultural (Dvalos,2001b). La interculturalidad no suscita los choques de opiniones que suscitar la propuesta de plurinacionalidad, porque existe la percepcin de que la interculturalidad puede ser una estrategia de fcil asimilacin, y que puede adscribirse a los sistemas de educacin existentes. De hecho, la CONAIE lograr en 1988, a dos aos de su creacin, la oficializacin por parte del Estado, de la Direccin Nacional de la Educacin Intercultural Bilinge, DINEIB. Ser la primera institucin creada por el movimiento indgena desde su prctica poltica. Pero el reconocimiento de la educacin intercultural bilinge por parte del Estado, no implica que se cambien los patrones de la dominacin tnica, ni los referentes culturales que se haban generado desde el poder. Los indios seguan invisibilizados, eran una parte no

existente en el imaginario nacional. En los problemas y prioridades del pas, los indios no ocupaban espacio ni tampoco generaban resquemores. No estaban en la agenda nacional, como no lo haban estado durante casi toda la historia de la repblica. As, la interculturalidad como estrategia poltica del movimiento indgena, tena que adecuarse y corresponderse a una visin ms amplia y de ms alcance. La cuestin no radicaba en el reconocimiento de la interculturalidad para los pueblos y nacionalidades indgenas, sino en su reconocimiento real y efectivo por parte de toda la sociedad. Era la sociedad en su conjunto la que tena que valorar, comprender y aceptar la diferencia, relativizando sus cdigos culturales y sus pretensiones universalistas y obligatorias. La interculturalidad haba servido para descubrirse diferentes incluso entre pueblos y naciones indgenas. Los pueblos saraguros se saben y se sienten diferentes a la nacionalidad huarorani, y sta es diferente de los tschilas. Pero no haba servido para que la sociedad pueda comprenderlos, valorarlos y respetarlos en su diferencia. Todo lo contrario, el discurso dominante que apuesta a la reduccin del Estado y a la transferencia de mecanismos de regulacin social al mercado, se presenta como uno de los riesgos ms amenazantes para su cultura. Los pueblos y nacionalidades indgenas de la amazona, sienten cmo su territorio ancestral se vuelve vulnerable por la presencia de las compaas petroleras, madereras y de agroindustria. El entorno en el que viven se transforma brutalmente y la amenaza del etnocidio se presenta como una realidad evidente. Uno de esos procesos de etnocidio es vivido por los pueblos de la nacin zpara de la amazona ecuatoriana. A mediados de los aos ochenta, los testimonios hablan de la existencia de quince mil zparas en la regin, para fines de los aos noventa, apenas existan 150 de ellos (Dvalos,2001c). Es pensando en estos procesos, adems de los innumerables conflictos con el sistema hacienda, los que configuran el escenario del levantamiento de 1990, y la propuesta de la plurinacionalidad. La sociedad no slo debe aceptar la diferencia, sino que debe respetarla, y ese respeto pasa por el reconocimiento a sus territorios y a sus prcticas culturales. La nocin de plurinacionalidad se revela como estratgica para asegurar su pervivencia como pueblos y naciones diferentes. Las prcticas culturales de los pueblos y nacionalidades indgenas haban sido consideradas como irrelevantes, o como peligrosas, y de

hecho estaban codificadas dentro del cdigo penal ecuatoriano. Los shamanes (amautas) de los pueblos indgenas, arriesgaban la acusacin de brujera y una condena de prisin por el ejercicio de su saber ancestral. Las grandes empresas transnacionales del petrleo o de la madera, negociaban directamente con el Estado la concesin de territorios en los que habitaban un gran nmero de naciones indgenas, y que siempre les haban pertenecido. Sus productos rituales como la ayahuasca, haban sido patentados por empresas transnacionales. Sus conocimientos atvicos eran sujetos de investigacin sin beneficio de inventario. Es desde el reconocimiento de estas prcticas de imposicin, dominio y violencia real, simblica y epistmica, que la CONAIE, propone la categora de la plurinacionalidad. Si el Estado Ecuatoriano reconoce la existencia de la diversidad a su interior, entonces existiran mayores posibilidades de defensa y de resistencia para pueblos y naciones ancestrales amenzadas y en peligro de desaparicin. Para los pueblos indgenas, el Estado ecuatoriano es una construccin hecha desde el poder, y la "nacin" ecuatoriana simplemente no existe. Lo que existe es una gran diversidad que an no logra una cohesin nacional. La CONAIE incorpora al pas un debate antes inexistente, a pesar de haber estado all todo el tiempo, aquel de la plurinacionalidad y la necesidad de un dilogo intercultural. Somos diferentes, dicen los indios, y estamos orgullosos de serlo. Necesitamos que se respete nuestra diferencia y que se conviva en paz con las otras culturas. El desafo lanzado tiene profundas consecuencias. Si se acepta que los pueblos indgenas son radicalmente diferentes a nosotros, y que los "otros" tienen tanta razn de vivir como "nosotros", entonces los contenidos de nuestra cultura no son tan universales como habamos pensado, y era necesario poner lmites muy concretos a nuestros valores, referentes, nociones y conceptos bsicos. Pero Cmo hacerlo cuando se haba construido todo un imaginario simblico altamente peyorativo con respecto a los indios? Cmo relativizar los contenidos de la modernidad occidental frente a pueblos considerados como brbaros? Cmo considerar que ellos tambin tengan razn? Si lo hacamos, significaba que todo lo que habamos hecho en nombre de la razn, la civilizacin y la modernidad, no era ms que pura imposicin, violencia y dominio. Eramos tan salvajes como cualquier otro pueblo que impone por la fuerza sus ideas, costumbres y religin a otros pueblos. Los pretextos que justificaban y haban legitimado tanta violencia en contra de los pueblos indios se

revelaban como argumentaciones de tipo ideolgico dentro de una accin estratgica del poder. Tales son las consecuencias de aceptar la plurinacionalidad y la interculturalidad en el proyecto original de los indios. Pero, si bien la conformacin de la CONAIE abri el espacio de posibles sociales a la discusin de la alteridad, y a partir de all cuestion la estructura misma del Estado Ecuatoriano, ello no signific que se hayan efectivamente suscitado el debate, la reflexin y los cambios al interior de la sociedad ecuatoriana. El hecho de poner en discusin el carcter plurinacional del Estado suscit muchas suspicacias y sirvi como argumento de deslegitimacin en contra del movimiento indgena ecuatoriano. En efecto, cuando en 1990 la Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza, OPIP, propuso un documento en el cual se reconoca el derecho de los pueblos ancestrales a ejercer su soberana territorial, bajo condiciones de autonoma y descentralizacin, casi todas las voces acusaron al movimiento indgena de fracturar la soberana nacional y de amenazar la unidad del Estado Ecuatoriano. Con su propuesta de plurinacionalidad e interculturalidad, los indgenas no lograron abrir un dilogo intercultural con la sociedad, pero lograron consolidar un espacio organizativo cualitativamente nuevo, posicionaron nuevos temas en la agenda poltica, y lograron que la sociedad ecuatoriana visualice a los indios como actor social y que a partir de esa visualizacin empiecen a prefigurarse cambios profundos.

5.- Conocimiento y Diferencia: La Universidad Intercultural

La creacin de la Universidad Intercultural de los Pueblos y las Nacionalidades indgenas, es parte del proyecto poltico y estratgico del movimiento indgena ecuatoriano, y a no dudarlo constituye una de las iniciativas de mayor importancia en el futuro. La universidad intercultural nace desde una prctica histrica y poltica, y est signada por esos procesos de resistencia y de lucha del movimiento indgena. Como tal, los contenidos de saber estn tambin transidos por esas luchas de resistencia. A diferencia de otros procesos similares, la creacin de este espacio es bsicamente una tarea poltica que tiene una pretensin epistemolgica, es decir, dotar de contenidos de validacin cientfica a

un conocimiento ancestral. Ese nuevo espacio que se genera es el de la investigacin cientfica, la docencia acadmica y la preparacin tcnica, a travs de creacin de la universidad intercultural. Es un acto poltico que implica la disputa en el campo de la constitucin de los saberes. La produccin del conocimiento que es un hecho histrico y social, en el capitalismo se convierte en un acto privado, individual, sometido a reglas especficas de validacin. Pero esos conocimientos se articulan dentro de un campo de relaciones de poder. Para los pueblos y nacionalidades indgenas, el conocimiento ancestral del cual eran portadores, no poda constituirse en conocimiento referencial para la sociedad, por cuanto en su produccin no se haba considerado la posibilidad de la existencia de otro tipo de racionalidad humana. En efecto, hasta el momento todas las condiciones de saber, de conocimiento, y de comprensin se hallan delimitadas bajo una camisa de fuerza que es aquella de los conceptos, nociones y categoras cientficas y sociales que han sido creadas desde la modernidad occidental. Para comprenderse a s mismo, el movimiento indgena necesita crear los instrumentos tericos y analticos que le permitan una comprensin de su mundo sin violentar su cosmovisin y sus valores ticos fundamentales. Sin embargo, varias de las nociones, conceptos y categoras ms fundamentales que se han creado desde las ciencias actuales, violentan, desestructuran, e imposibilitan la autocomprensin desde lo indgena. Es necesario, entonces, buscar la forma de abrir ese espacio hacia nuevas reflexiones, debates y discusiones que permitan crear una nueva condicin social del saber. Tal es el eje central de la propuesta de crear la universidad intercultural. No se trata de producir una institucin ms que replique las relaciones de poder existentes en la sociedad, y en la que lo indgena sea un aspecto circunstancial o formal en la currcula acadmica. No se trata tampoco de inventar un espacio de saber reservado solamente para los indgenas, y en el cual los contenidos fundamentales reproduzcan los criterios de verdad del poder, pero esta vez disfrazados de contenidos indgenas. La creacin de la Universidad Intercultural no significa en absoluto la parcelacin de la ciencia en una ciencia indgena y otra no indgena. Significa la oportunidad de emprender un dilogo terico desde la interculturalidad. Significa la construccin de nuevos marcos conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas categoras, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad. Es en virtud de ello que se trata de la apertura de un espacio nuevo, de un carcter

diferente a aquel de mediados de los ochenta cuando se cre la CONAIE, pero que dadas las condiciones actuales de globalizacin, cambio tecnolgico y social, ser de fundamental importancia para asumir los retos del futuro. Hasta ahora, la ciencia moderna se ha sumido un soliloquio en los cuales ella misma se daba los fundamentos de la verdad desde los parmetros de la modernidad occidental. Sus categoras de base eran siempre autoreferenciales, es decir, para criticar a la modernidad era necesario adoptar los conceptos hechos por la misma modernidad, y para conocer la alteridad y la diferencia de otros pueblos, era tambin necesario adoptar conceptos hechos desde la matriz de la modernidad. Es por ello que para la comprensin de los pueblos, naciones o tribus que estaban fuera de la modernidad se hayan creado ciencias como la etnologa, la antropologa, en las cuales el sujeto que observaba y estudiaba no poda comprometerse ni contaminarse con el objeto estudiado. Los pueblos indgenas fueron transformados en objetos de estudio, descripcin y anlisis. Conocer y estudiar a los indgenas comparta la misma actitud vivencial y epistemolgica con la cual se deberan estudiar, por ejemplo, los delfines, las ballenas o las bacterias. Este distanciamiento supuestamente determinado por las condiciones de saber, exclua la posibilidad de autocomprensin de los pueblos indgenas. As, vastos dominios de la ciencia, no permitan la inclusin de lo "extrao" y lo "diferente" dentro de sus fronteras de conocimiento. Por ejemplo, la ciencia econmica actual, no tiene un solo instrumento terico, ni una sola categora de base o un solo concepto, que le permita estudiar las formas econmicas fundamentales de las comunidades indgenas, en la ocurrencia, el caso de la minga como institucin econmica. Como no existen los referentes tericos entonces se niega validez y existencia real al fenmeno social. La minga existe pero es slo un caso digno de atencin de la antropologa, en el mejor de los casos, pero no de la economa. Si la ciencia moderna se ha sumido en un soliloquio y si las condiciones de saber siempre estn implicadas en las condiciones de poder, entonces cmo generar las condiciones para un dilogo? Cmo articular la interculturalidad dentro de los lmites de la epistemologa y de la produccin del conocimiento? Cmo aportar a la aventura humana del conocimiento desde nuevas fuentes? La Universidad Intercultural est pensada justamente en esa dimensin terica, pero tambin tiene una dimensin deontolgica y tica, en la cual el eje vertebrador es la nocin de interculturalidad, como

propuesta para aceptar las diferencias radicales y construir un mundo ms justo, equitativo y tolerante.

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Parte II Ensayos La sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile intermezzo dialgico: de lmites e interinfluencias
Ana Del Sarto *

Santiago de Chile, de los 90 a los 80: quisiera buscar conexiones entre un presente marcado por el signo contingente del consenso y, por lo tanto, del olvido cmplice, y un pasado que conmina al recuerdo. Quisiera recorrer en un itinerario a la inversa un camino varias veces transitado, no solamente por crticos culturales, escritores y artistas sino tambin por algunos socilogos y filsofos. Quisiera articular las recprocas influencias entre ciertas lneas del discurso sociolgico, especficamente el de Jos Brunner y el de Toms Moulian, y el antiproyecto de "crtica cultural" de Nelly Richard, surgido en torno a las prcticas culturales de la escena de avanzada. Quisiera analizar las productividades y ociosidades de este dilogo tanto en trminos disciplinarios (crticas desde las humanidades a las ciencias sociales y viceversa) como anti-disciplinarios (configuracin de un espacio de debate en el que se realza la labor y prctica del intelectual durante este fin de siglo). Por ltimo, quisiera trazar los aportes realizados como consecuencia de este debate al surgimiento de ciertas maneras de aproximarse y estudiar la dimensin cultural, en sus diferentes acepciones como "crtica cultural", "estudios culturales" o "estudios y otras prcticas latinoamericanas sobre cultura y poder" en Amrica Latina. A partir de interpelaciones mutuas a un dilogo que podra haber sido "cmplice" en palabras de Richard, tanto la sociologa como la crtica cultural saldran modificadas. Me interesa comprender no slo cmo la sociologa, discurso hegemnico del "Chile de la Transicin", se

hunde da a da en una "crisis de discurso radical", sino tambin cmo la crtica cultural se reconfigura como heredera de la avanzada, postulndose como un discurso terico-crtico alternativo radical. En definitiva, me interesa analizar la relevancia, pertinencia y aportes que este debate nos lega hoy en da. En una entrevista realizada en septiembre de 1997, Richard afirm categricamente: "me parece que con ese dilogo, las ciencias sociales se desarticularon totalmente[] que al menos aqu en Chile, estn en crisis de discurso radical". Pareciera que la visin de Richard quiere olvidar, por un momento, el proceso de transformacin sufrido por el proyecto de la avanzada como consecuencia de este mismo dilogo, por lo que habra que complementar esta cita comentando que no slo ciertas tendencias de la sociologa chilena especialmente la articulada en torno al departamento de sociologa de la Universidad Arcis dirigido por Moulian saldran modificadas de este "frustrado dilogo cmplice", sino que tambin el proyecto neo-vanguardista y desconstructivista elaborado por Richard, sobre dichas prcticas de la avanzada, se reformulara en su actual propuesta de crtica cultural articulada en torno a su Revista de Crtica Cultural.

Reconocimiento de la crisis: cambio de piel(es)

En la dcada de los 90, el discurso sociolgico, atendiendo a una de las crticas formuladas por los restos de la avanzada desde los ltimos aos de los 80, autocuestiona sus rgidos lmites y autocritica su anquilosado uso del lenguaje: renueva sus estrategias discursivas, mezcla distintos cdigos y registros, juega con los signos, retuerce las figuras retricas, parodia las tcnicas del "neo-ensayo". Todo ello como consecuencia del intercambio dialgico sostenido por varios socilogos con la avanzada en 1987. Diez aos despus, en 1997, aparecen pblicamente dos textos sociolgicos que intervienen en este debate: Chile Actual. Anatoma de un mito de Moulian y "Sobre el crepsculo de la sociologa y el nacimiento de otras narrativas" de Brunner. Ambos textos, aunque utilizan estrategias discursivas y figuras retricas dismiles, tratan de demostrar que el discurso sociolgico ha entrado en crisis. En "Del uso de la metfora en este texto: ponindose el parche antes de la herida", Moulian justifica la necesidad de recurrir a "la potica" dentro de un discurso (la sociologa) que se mantuvo casi siempre ajeno a ella, para dar cuenta de "una poca plagada de experiencias lmite, trgica para muchos" (Moulian,1997:7). Con el propsito de diluir las fronteras entre "el anlisis social" y los "relatos cercanos a la ficcin", Moulian decide utilizar "las metforas, no como

aproximaciones retricas sino como conceptos pertinentes". Mediante el uso de esta estrategia discursiva, Moulian pretende "eludir el improductivo dilema dualista en que se intenta colocar a las ciencias sociales: la opcin entre el texto ritualizado por el modelo acadmico predominante y el ensayo redescubierto por los novsimos tericos" (Moulian,1997:8). Si bien otorga la razn a Richard cuando ella "plantea [que la incapacidad de la sociologa] de transgredir la cannica escritural ha impedido [a los socilogos] avanzar ms all de la iluminacin de realidades estudiadas", Moulian cree que "el futuro de la escritura sociolgica se encuentra en la hibridez" (Moulian,1997:10); es decir, en una mezcla de registros (discursivos, narrativos, temticos, metodolgicos) provenientes tanto de la sociologa como del "neoensayo". Por ello, decide "reaprender a escribir" en la brecha de estas contradicciones, jugndose "en la insinuacin" (Moulian,1997:11). Con "Sobre el crepsculo de la sociologa y el comienzo de otras narrativas", Brunner interviene crticamente en este debate, aseverando que "puede ser que el lenguaje de la sociologa haya dejado de hablar" (Brunner,1997:30), o que, al menos, "ya no tiene mucho que decir al mundo". Para demostrar su hiptesis -la sociologa hoy en da sufre una crisis de lenguaje-, reconstruye ensaysticamente los orgenes de la misma "como [si fuera] la pica del surgimiento de la modernidad". En su momento fundante, la sociologa se diferenciaba de los varios discursos que durante el XIX se haban mantenido entremezclados: "la filosofa, la historia, la literatura y el ensayo". No obstante, en este mismo proceso de "profesionalizacin", "la sociologa prolong algunos elementos del gnero de la epopeya, intentando por el contrario separarse de la evolucin de la novela" (Brunner,1997:28). En definitiva, para Brunner tanto la novela como la sociologa compartiran un mismo origen: la epopeya; sin embargo, sera slo la sociologa la que "repite su gesto [el de la epopeya], convirtiendo a las sociedades en actores picos de la modernidad" (Brunner,1997:29). Cmo se lleg a la "actualidad" de la post-dictadura, "hegemnicamente sancionada por las ciencias sociales al comienzo, y por las ciencias de la comunicacin, las ciencias administrativas, la informtica, la telemtica, el saber del marketing y de la publicidad, posteriormente"? (Thayer, 1997, 5); es decir, Cmo y cules fueron las premisas sobre las que se imagin y redise el contemporneo "nuevo" orden social chileno? Comenc esta seccin en un sentido cronolgico inverso, dando saltos desde adelante hacia atrs e inversamente para demarcar sus puntos conflictivos, paradjicos, aporticos. Esta estrategia me permite realzar mltiples pliegues de procesos entrecruzados, en los cuales se inscriben huellas del pasado y tajos analticos en el presente de cuya imbricacin resultan nuevos proyectos. Retomemos entonces

esas huellas del pasado, ciertos trazos de la memoria incrustados intempestivamente por la crtica cultural en este presente del "Chile actual".

Interpelacin y encuentro: localizaciones crticas enfrentadas

A mediados de los 80, como consecuencia de la crisis econmica del modelo neoliberal impuesto por la dictadura, se produce una apertura socio-poltica y cultural. Frente a la necesidad de recomponer las fuerzas sociales y polticas en torno a un "consenso anti-dictatorial", la sociologa disciplina que desde los 60 haba sido el discurso hegemnico de reconstitucin social y poltica nacional comienza un proceso de reposicionamiento. Como consecuencia de la represin socio-poltica, la sociologa auto-cuestiona sus propias tareas y desempeos: transforma sus objetos, metodologas y discursos tradicionales y comienza a interesarse en otras reas, como la cultura, antes estudiadas por otras disciplinas (las humanidades, la historia de las ideas, etc.). En ese preciso momento, los estallidos y cortes esttico-culturales provocados por la avanzada (reformulaciones de signos, trabajo con los significantes y torsiones de significados a partir de la intervencin estetizante en lo cotidiano) interpelan al sector ms renovador de las ciencias sociales, quienes estaban realizando el mayor relevamiento de actividades culturales en Amrica Latina. En consecuencia, este ltimo sector entra en dilogo con la avanzada, y muy especialmente con los textos de Richard, en torno a la discontinua e inconclusa historia que configuraron sus propias obras dentro del contexto dictatorial. En enero de 1987, dentro del marco institucional provisto por FLACSO (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales), tiene lugar un Seminario en el cual se debate, en particular, el texto Margins and Institution. Art in Chile Since 1973 y, en general, su contexto de produccin. Como resultado, Richard compila las ponencias a dicho seminario en Arte en Chile desde 1973. Escena de avanzada y sociedad, donde se plasman "las posiciones disparejas que ocupaba cada sector en el mapa de la recomposicin socio-cultural" (Richard,1994:73). En un principio, su intencin era "formalizar el marco de una discusin". Lo que en realidad se consigui, segn Richard, fue "objetivar los supuestos que trabajaron el desencuentro o el encuentro equvoco" (Richard,1989:28); es decir, se enfrentaron dos concepciones divergentes, aunque en ciertos aspectos yuxtapuestas, sobre el anlisis de la dimensin cultural. En realidad, los representantes de las ciencias sociales presentes en el seminario fueron pocos, entre los cuales se encontraban Brunner, Norbert Lechner y Martn Hopenhayn. Sin embargo, ellos fueron los

gestores del cuestionamiento del discurso sociolgico heredado (moderno), por desconfiar tanto de las "racionalizaciones totalizantes" (Richard,1994:74) como de "los grandes proyectos de modernizacin" (Richard,1994:73). Fueron ellos, as, los que construyeron un nuevo "macro-discurso" capaz de abrir los futuros caminos hacia la transicin democrtica. Cules fueron, desde la perspectiva de Richard, los temas debatidos y las posiciones criticadas por la sociologa? En general, giraron en torno a la naturaleza "neo- y/o postvanguardista" de la avanzada y a las consecuencias implcitas en esta conceptualizacin: la celebracin del margen y/o de la marginalidad (Richard,1987:65), el supuesto de "una institucionalidad unidimensional" y homognea a la cual transgredir (Richard,1987: 28), la falta de articulacin entre las condiciones de produccin artstica y su posterior circulacin y consumo (es decir, cmo negociar la insercin en el mercado o cmo constituir un mercado alternativo) (Richard,1987:29 y 63), la tendencia a "homologar lo constituido con lo estigmatizado y a identificar lo conceptualizador con reificante" (Richard,1987:93). Evidentemente, la crtica ms recurrente se dio en torno a la estrategia de la automarginacin postulada por la avanzada, y a partir de la cual Richard celebra tanto la nomadologa desconstructiva (posmoderna) inherente a este posicionamiento, como la "distancia" (moderna) que desde ella se gana para poder transgredir la "institucin". Como contrapoltica espacial propuesta desde la "tensionalidad crtica del lmite" (Richard,1994:65), la avanzada practic un "fuera de marco" que, segn Richard, "puede ser ambivalentemente ledo como infraccin (negarse a la clausura y atentar contra la sobrevigilancia de los cierres) o desamparo (carecer de apoyo estructural de una base de operaciones)" (Richard,1989:11). Es decir, se concibe al margen como sitio creador de ambigedades y paradojas. Por ello, asevera Richard, "el margen se juega en diferentes registros que a veces se confunden para generar lecturas ambivalentes y hasta contradictorias" (Richard,1989:26). Sin embargo, para Brunner, esta posicin lmite refiere especficamente a "la glorificacin o la ritualizacin de los mrgenes en tanto cautiverio feliz de los excluidos" (Richard,1989:26). En definitiva, segn Richard compiten dos intencionalidades de lectura frente a la automarginacin: desde la esttica, "se productiviza el margen como prctica de los bordes o como simblica de lo fronterizo, que se realzan en las figuras descentradas de un imaginario nmada (social, esttico, sexual, nacional) rebelde a las sedentarizaciones de poder y amante de la deriva" [locus postmoderno?]; mientras que desde la sociologa, "se castiga por la resignacin a la pasividad o inoperancia de ser un espacio retrado e incomunicado, incapaz de quebrar la externalidad de su fuera de juego respecto de los circuitos de consumo

masivo o de comunicatividad social vigentes" (Richard,1989:27) [locus moderno?]. Permtaseme un comentario con respecto a la contradictoria, y muchas veces paradjica, estrategia de automarginacin. Primero, si la avanzada se postulaba como gestora de prcticas marginales, pregunto Por qu y para qu estaban tan interesados en buscar el reconocimiento de un discurso hegemnico como lo era el de la sociologa? O, dicho en otros trminos, Para qu buscaran un acceso a la centralidad? Buscaran devenir hegemnicos? De ello resulta la segunda paradoja: si se considera, siguiendo el anlisis de Richard, que lo central, lo hegemnico, lo institucional, lo simblico es por naturaleza represor, castrador, reificante, Por qu pretender ingresar a ese orden y adquirir el mismo status que estn queriendo transgredir? Para qu convertir el proyecto de la avanzada en parte de aquel orden que precisamente sus obras y prcticas estaban criticando, buscando no slo intervenirlo sino alterarlo y, a la vez, ser parte de l? Como consecuencia de esto ltimo, y teniendo en cuenta que la posicin marginal, segn Richard, es el sitio de la productividad desterritorializante, acceder al centro, convertirse en hegemnicos significaba de por s reterritorializarse, es decir, despojarse de la posicin marginal de la cual proviene, segn su teora, la productividad de las diferencias. Esto explica por qu la avanzada estaba tan interesada en dialogar con la sociologa. Precisamente, porque para ella, las ciencias sociales no slo conformaban "un campo acadmico-disciplinar (articulado en torno a su principal centro de estudio, FLACSO), sino tambin [porque eran el] referente poltico-institucional de la llamada izquierda renovada en Chile" (Richard,1989:27). La nueva izquierda era precisamente uno de los referentes que situaba a ambos grupos frente a sus enemigos comunes, tanto de la derecha (Pinochet y su dictadura), como de la izquierda tradicional y ortodoxa (el PC, el PS tradicional y las distintas lneas progresistas de la Democracia Cristiana). Es decir, la avanzada fue interpelada por el discurso sociolgico en tanto "novedad [tericopoltica] en la escena progresista" (Richard,1989:27), ya que haba sido el "primer polo de estructuracin poltico-cultural particularmente activo en el debate democrtico" (Richard,1989:27), aunque tambin hay aqu que recordar que la avanzada buscaba la legitimacin de un discurso hegemnico con el propsito de mantener abierto un espacio en el cual el arte y la literatura (la esttica) pudieran seguir desarrollndose como prcticas del disentimiento. Esta sera la atraccin que la sociologa presentaba a la avanzada, aunque esta ltima paradjicamente buscaba una alianza sin estar dispuesta a negociar consensos. Podra, entonces, el proyecto de la avanzada aceptar ser subalterna de las ciencias sociales?

Meros intercambios protocolares?

En ese momento, en Chile "haba una urgencia de elaboracin intelectual [...] motivada por una crisis de discursos que los oblig [a ciertos intelectuales] a una reformulacin terica" (Richard,1989:27). Bajo la dictadura, se haban sucedido una serie de experiencias lmite (represin, vigilancia, desaparicin, muerte) que necesitaban no slo de lenguajes capaces de expresarlas y comunicarlas sino tambin de marcos tericos y cuerpos doctrinales con los cuales poder analizarlas, comprenderlas y tratar de alterarlas. La Universidad, intervenida, no estaba capacitada para desarrollar estos propsitos; por lo tanto, ante dicha urgencia surgen facultades (como FLACSO), institutos (como ILPES [Instituto Latinoamericano de Planificacin Econmica y Social] y Arcos/Arcis), centros (como CENECA [Centro de Indagacin y Expresividad Cultural y Artstica]) y grupos independientes (como la avanzada) que dedicarn su atencin a analizar estas circunstancias lmite y a tratar de cambiar su curso o alterar las condiciones de su produccin. Aqu es interesante destacar una confluencia de procesos: mientras al interior de Chile se daba este proceso de reformulacin terica y prctica sobre sus experiencias concretas (es decir, mientras se buscaba reformular lenguajes, marcos tericos y cuerpos doctrinarios para comprender y alterar esa crisis en particular), a nivel internacional, o ms precisamente en los centros metropolitanos, se estaba cuestionando la validez de los macro-relatos modernos (como por ejemplo el marxismo, el estructuralismo francs y la crtica cultural de la Escuela de Frankfurt) para comprender los distintos caminos posibles para explicar y alterar los cambios sociales que se estaban produciendo. Me refiero al productivo, aunque no menos conflictivo, debate "modernidad/posmodernidad" iniciado en las metrpolis con repercusiones variadas en las periferias En el mismo momento en que el pensamiento moderno occidental haba alcanzado sus propios lmites, esos mismos lmites fueron cuestionados por la emergencia del pensamiento posmoderno. Esta metacrtica intra-modernidad, tal cual fue practicada dentro de y desde los centros metropolitanos, enunci discursos que interpelaron a ciertas agencias locales (perifricas) resistentes o rebeldes que los adoptaron, adaptaron e hibridizaron an ms, recontextualizando dichos discursos a su propia situacin concreta. El inicio del "fin de los macro-relatos" problematiz ciertas categoras y/o conceptos absolutos y sus binarismos subyacentes, estableciendo una "crisis de homogeneidad del sujeto centrado de la modernidad, fractura de los paradigmas (razn y progreso) que guiaban las empresas historicistas, desintegracin del lazo social y fragmentacin del nexo a las totalidades de saber o poder"

(Richard,1987:307). En Chile, la conjuncin de estas crisis provoc distintas respuestas: aquellas que reorganizaron estas nuevas perspectivas, ya apropindoselas o cooptndolas, y establecindose as como rectoras de un nuevo orden hegemnico (es el caso de las ciencias sociales, especficamente la sociologa renovadora); y aquellas que, como la crtica cultural, los estudios culturales o los estudios y otras prcticas latinoamericanas sobre cultura y poder, se constituyeron en discursos metacrticos resistentes, es decir, se establecieron como prcticas crticas de la crtica, cuestionando precisamente esas articulaciones hegemnicas. En el contexto especfico del dilogo entre la avanzada y la sociologa renovadora, el debate modernidad/posmodernidad influira de maneras disparejas. Segn Richard, ambos grupos partiran de macrorelatos diferentes: "un doble corpus de referencias (esquemticamente: post-marxismo en las ciencias sociales, post-estructuralismo en la teora de arte)" (Richard,1989:27-28). Si bien "se esperaba algn tipo de intercambio crtico" (Richard,1989:28) entre la sociologa y los restos ya diseminados de la avanzada, "los contactos entre ambos sectores resultaron ms bien protocolares" (Richard,1989:28). Por qu, segn Richard, este intento de "dilogo cmplice" slo result en meros "intercambios protocolares"? Es que no se desarroll un debate crtico entre ambos grupos a partir del cual se plasmaran posiciones ideolgicas contradictorias? Por qu, an en 1989, pareca no haberse llegado al meollo o a los nudos rizomticos de dicho desacuerdo?

Reformulaciones terico-crticas: irrupcin de la "crtica cultural"

En 1989, ao en que Richard publica La estratificacin de los mrgenes, libro en el cual reinterpreta algunas diferencias que se haban logrado dilucidar a partir del seminario del ao 87, todava no se lograba concertar ni superar los "presupuestos ideolgico-culturales" (Richard,1994:69) de base postulados a travs del debate de fondo. Los herederos de la avanzada seguan postulndose como vctimas marginales, ya que, segn Richard, no slo se "prescinda de todo respaldo institucional o soporte organizativo", sino que al recortar su proyecto "sobre un campo inarticulado, [se encontraba] privada del acceso a los aparatos comunicativos" (Richard,1989:29). Al contrario, las ciencias sociales no slo reciban apoyo financiero de instituciones internacionales, sino que "despus de la crisis logran fcilmente reinstalarse con todo el peso institucional y la autoridad acadmica que les corresponda antes de su marginacin universitaria"

(Richard,1989:28). Pues bien, Cul era hasta ese momento el desencuentro dilucidado por Richard? Segn Richard: Para la "avanzada" al menos, tal como aparece consignado en el recuento del Seminario los encuadramientos de la sociologa demuestran conformismo en su manera de obedecer las leyes de integracin del fenmeno artstico a las dominantes del mercado o de la comunicacin social, y de reafirmar incluso el poder adaptativo de sus determinaciones y determinismos. (Richard,1989:29) Contradiccin inconsciente o paradoja construida: los restos de la avanzada nunca habran aceptado "obedecer a las leyes de integracin del fenmeno artstico a las dominantes del mercado [ni] de la comunicacin social", ya que ello hubiera implicado perder el productivo y privilegiado locus de la automarginalidad. Segn Richard, luego del Seminario el dilogo no slo se estanc sino que se frustr: prevaleciendo "el recelo y la desconfianza mutua" (Richard,1994:74). Para Brunner, las relaciones del intercambio haban sido "diversas segn los casos y los momentos, pero siempre tenues, incluso reticentes. Ello se debi, antes que todo, a los proyectos institucionales diversos que inspiraban a las ciencias sociales alternativas y a esas expresiones artsticas" (Brunner,1990:23). En ese momento, no obstante, ya comenzaba a atisbarse el nacimiento de un nuevo proyecto desde el cual contraatacar al reformulado "humanismo crtico" y adaptativo de las ciencias sociales: estos son los orgenes de la "crtica cultural", heredera directa de las energas crticas de la avanzada. La singularidad de este proyecto, tan anti-programtico y anti-institucional como el de la avanzada, consistira "precisamente en su intraducibilidad a los reticulados operacionales que fijan las distintas racionalidades administrativas, cientficas, institucionales o polticas". En efecto, Richard establece el lmite entre un discurso instrumental, portador de una "economa funcionalista del sentido" y de "una lgica interpretativa" frente a "un arte de la disfuncionalidad", un arte del estallido postulado como "excedente simblico-metafrico" que "prefiere reventar en signos/acontecimientos a ser compactado como mensaje por la razn prctica y funcionaria de los idelogos" (Richard,1989:30). Sin embargo, y aqu comenzaran muchos de los problemas actuales de la "crtica cultural", al tener que formular formal o categorialmente ese nuevo proyecto, Richard aceptaba quizs inconscientemente ciertas premisas epistemolgicas que

transitivamente estaran en contradiccin con sus premisas anteriores: automarginacin, antidisciplinariedad, transgresin institucional. Tal como se demuestra en este trabajo, an cuando Richard y Brunner nieguen haber establecido un dilogo cmplice, hubo sin duda un intercambio crtico a partir del cual ambos discursos salieron modificados: ciertas tendencias de la sociologa, a fines de los 90, reconocen su "crisis radical de discursos", aunque no de proyectos; la "crtica cultural", por su lado, surge como anti-proyecto, precisamente, de la interaccin prctica con esos intelectuales. Para ello tuvo que incorporar diversos elementos del anlisis sociolgico, a saber, el tratamiento de ciertos temas (como "lo popular", "lo urbano", "los saberes disciplinarios", "las identidades"), aunque desde distintas perspectivas y enfoques, y de ciertas premisas epistemolgicas (la construccin terica de un objeto determinado con presupuestos prcticos que en un principio fueran compartibles). Recin a comienzos de la dcada de los 90, especficamente en La insubordinacin de los signos (1994), Richard abordar el debate de fondo entre las ciencias sociales y la avanzada, a saber, las repercusiones del debate modernidad-posmodernidad en la periferia. Segn Richard, las "micropoticas del acontecimiento y del desarreglo" de la avanzada, de haber sido comprendidas y legitimadas por la sociologa, podran haberse convertido en ejemplos concretos de los cambios que se estaran produciendo con el advenimiento de la posmodernidad en la periferia. Por qu recin en 1994, al menos para Richard, fue posible enunciar y demarcar esta zona conflictiva? En un principio, Richard y, quizs, los socilogos, haban credo que la condicin o el horizonte "post" compartido por ambos grupos era una razn suficiente para establecer la posibilidad de una alianza. Es a partir de esa base que Richard busca establecer el dilogo cmplice. Sin embargo, una vez que entran en dilogo, se pone de manifiesto no slo que parten de distintos "macro-relatos" (las ciencias sociales utilizarn a la cultura como campo y dispositivo estratgico a partir del cual cuestionar lo poltico, lo social y lo econmico desde un reformulado "post-marxismo"; mientras que la "avanzada", ferviente representante del desconstruccionismo y de las filosofas del deseo, intentar intervenir lo poltico, lo social y lo econmico desde la esttica), sino que concomitantemente a esta diferencia terica, se explicitar el hecho de que ambos grupos tenan programas y objetivos diferentes. En este sentido, la condicin "post" no alcanz para producir dicha alianza, puesto que no se compartan ni programas ni objetivos. La sociologa renovadora aspiraba a generar consensos (lneas de fuerzas) en torno a los cuales reconstituir un orden social hasta ahora desintegrado, mientras que la avanzada se negaba precisamente a construir dichos

consensos a travs de prcticas que buscaban expresar y realzar el disenso (puntos de fuga). En qu se basaron los desencuentros entre las "lneas de fuerzas" y los "puntos de fuga", entre un discurso moderno (la sociologa) y un pensamiento esttico-crtico posmoderno (la crtica cultural)? Cules eran y cules siguen siendo los desacuerdos que podran haberse tensionado crticamente pero que, segn Richard, fueron desatendidos por la sociologa? Primero, "FLACSO y CENECA se impusieron en toda Amrica Latina como los centros de investigacin sociolgica que efectuaron el ms extenso relevamiento de los fenmenos culturales de pases sometidos al poder autoritario" (Richard,1994:77). Por lo tanto, segn Richard, eran los nicos que "podran haber cumplido [el] rol de valorizadores" (Richard,1994:76). Segundo, la sociologa de FLACSO propuso una renovacin de los discursos hasta entonces elaborados por la sociologa tradicional; eso implicaba "una desconfianza hacia los macrorrelatos sistematizantes de la teora social" (Richard,1994:78). No obstante, "las ciencias sociales chilenas requeran hacer confiable el relato de su desconfianza, inscribindolo dentro del campo de conocimiento y re-conocimiento de un saber acreditado" (Richard,1994:79). Es decir, la sociologa renovadora chilena, al reconquistar un sitio de prestigio dentro de Amrica Latina, era la nica capaz de "revisar el monopolio de lectura de las ciencias sociales cuya tradicin hegemnica domina el pensamiento cultural latinoamericano" (Richard,1994:81). Desde la dcada de los sesenta, en Amrica Latina, muchos de los representantes de las ciencias sociales cumplieron el papel de intelectuales orgnicos funcionales a determinados proyectos emancipatorios modernos. Como disciplina con una tradicin acadmica y discursiva hegemnica dentro de las ciencias sociales, la sociologa podra haber legitimado institucionalmente el valor cultural de las prcticas de la avanzada.

Diferencias experimentar

insoslayables:

interpretar

versus

Para elaborar las diferencias entre la sociologa renovadora y la avanzada, Richard contrapone dos imgenes del intelectual: por un lado, aquel inspirado "en la imagen del pensador como agente de cambio social y poltico movilizado por el utopismo revolucionario" (Richard,1994:70); el intelectual que pone "su capacidad racionalizadorasintetizadora de ideas e ideales al servicio del programa de luchas sociales y de enfrentamientos polticos modelizado por el instrumento revolucionario del partido" (Richard,1994: 89), (Intelectual orgnico moderno?); y por otro, a los creadores del "discurso de la crisis", que

"tuvo su expresin militante en un grupo de artistas plsticos y su adhesin en ciertos crculos de filsofos y literatos" (Richard,1994:70); un intelectual que "sita su crtica al poder en el interior de la multiplicidad dispersa de sus redes de enunciacin y circulacin buscando hacerlas estallar mediante tcticas oblicuas de resistencia local a las jerarquas del sistema" (Richard,1994:90), (Intelectuales sectoriales o expertos postmodernos?). En tanto, los primeros seran aquellos que producen discursos ideolgicos, por lo cual estn interesados en la "interpretacin del sentido" (Richard,1994:71), los segundos estaran empeados en el "desmontaje formal de las ideologas artsticas y literarias de la tradicin cultural" (Richard,1994:70) a travs de la exploracin de "bordes de pensamiento que manifestaban un deseo de experimentacin con el sentido" (Richard,1994:71). "Interpretacin del sentido" ("mirada de las ciencias sociales") y "experimentacin con el sentido" (prcticas terico-crticas de la avanzada) refieren as a dos paradigmas crtico-hermenuticos con implicancias ideolgico-polticas y efectos sociales dismiles. Por un lado, los socilogos con las "macrorracionalizaciones utilitarias" (Richard,1994:78) "preparaban el juego de los actores que iban a protagonizar la transicin democrtica" (Richard,1994:76), reorganizando las posibilidades de un nuevo "consenso". Es decir, este grupo de socilogos, segn Richard, estaba interesado en reconstituir sujetos e integrarlos a un posible nuevo orden socio-poltico, reterritorializndolos. Por otro lado, la avanzada, mediante sus micro-poticas dis-funcionales practicadas como "excedente o marca inutilitaria" (Richard,1994:76), se orientaban, a travs de estallidos y disonancias, hacia la desestabilizacin tanto de la dictadura como de cualquier posible transicin democrtica pergeada por los socilogos-idelogos. En efecto, interesada en la "insurgencia desde la dispersin, desde la pulsin y desde la aniquilacin de la unidad" (Richard,1994:76), la avanzada propona prcticas transgresoras y abra "puntos de fuga y clandestinaje" (Richard,1994:78) desterritorializantes. Al contrario, la sociologa portadora de una "pica del metasignificado" (Richard,1994:79) aplicaba una "lgica explicativa" con "voluntad de ordenar categoras" y de "categorizar desrdenes" (Richard,1994:77), siendo consecuente con su inters en la realineacin y cumpliendo "con los requisitos de un discurso financiado por las agencias internacionales" (Richard,1994:76). Es as como, la "crtica cultural", invocando el antecedente de la difunta avanzada, se aherrojaba en el "minimalismo de la rotura" y en la "intempestividad" producida por el "temblor del acontecimiento estetizado" precisamente para producir un "desencajamiento de cdigos", un "desmontaje de las categoras" (Richard,1994:77) recorriendo claramente un itinerario "antilineal", rizomtico y desconstructivista. "Es por todo esto que la sociologa

chilena de los 80 pudo parecer moderna, demasiado moderna a los ojos de la nueva escena" (Richard,1994:81). En consecuencia, Por qu, por lo menos para Richard, no pudo hacerse explcito lo que haba estado implcito (propuestas de proyectos y objetivos diferentes) hasta mediados de los 90? Cules eran los programas y objetivos contradictorios que obstaculizaron este "dilogo cmplice"? Qu buscaban los socilogos y la "crtica cultural"?

Intercambios crticos
A mediados de los 70, se hizo evidente una "crisis de discursos": haca falta elaborar lenguajes o "hablas" que no slo fueran capaces de nombrar la crisis, sino tambin de proponer trnsitos o salidas a la misma. Los representantes de las ciencias sociales con los cuales la avanzada quiso entrar en dilogo, estaban liderados por Brunner. Este dato es interesante porque ya para mediados de los 90, el posible "dilogo cmplice" con la tendencia renovadora de la sociologa se haba reducido a un intercambio crtico personalizado entre Richard y Brunner. Por un lado, muchos de los socilogos renovadores estimaron, luego de varias series de investigaciones con nfasis en lo cultural, que uno de los caminos posibles era la negociacin o el pacto poltico. Para ello, utilizaron a la cultura como dispositivo a travs del cual resolver la crisis de una determinada manera: "pactando consensos", y para construir dichos consensos elaboraron diversas polticas integracionistas, todas ellas continuistas en lo econmico y reformistas en lo social. Bsicamente, proponan una solucin poltica pactada que pudiera mantener inclumne el "xito" del sistema econmico. Por otro lado, la avanzada propona una salida a travs de rupturas transgresoras que reformularan signos y desestabilizaran cualquier posible lgica. Al desear experimentar con el sentido, los artistas y escritores buscaban una salida esttica desterritorializante: un "arte de la fuga". En definitiva, este grupo haba introyectado el discurso desconstructivista y la filosofa del deseo (especficamente, Deleuze y Guattari), a partir de los cuales pretendan subvertir el orden dictatorial. No obstante, estos discursos postestructuralistas se instalan sobre una apora: postulan estrategias anarquizantes con las cuales bloquean cualquier posibilidad de entrar en alianzas. Tanto lo poltico, lo social como lo cultural (Dnde quedar lo econmico?) son meros planos discursivos sobre los que se puede actuar a travs de una poltica de reformulacin de signos capaces de intervenir el orden de lo simblico. Es a partir de esta explicitacin de proyectos que Richard dilucida las principales diferencias que los separan: la diferencia es entre diferentes "presupuestos ideolgicos" (Richard,1994:69) debido a que el proyecto de la sociologa renovadora

es esencialmente moderno, en tanto el anti-proyecto de la avanzada sera posmoderno. Durante el lanzamiento de La insubordinacin de los signos, Brunner lee un comentario-presentacin del libro denominado "Las tribus rebeldes y los modernos". Alegando que el texto de Richard es una larga "conversacin enhebrada por la autora: con sus anteriores escritos; con el pasado reciente de Chile, sus memorias y discontinuidades; con una parte de nuestras ciencias sociales; con diversos analistas de la cultura en el norte y sur de Amrica", Brunner se siente instigado "a hacerse parte de esa conversacin de mltiples voces" (Brunner,1994a:172). Como participante del grupo de los socilogos de la cultura, Brunner en este texto no slo acepta la etiqueta de "moderno" sino que tambin acusa recibo de las crticas provenientes de la avanzada aunque comentando y reinterpretando muchas de ellas. En un principio reconoce que se lo est acusando de estar dentro del "pacto comunicativo de la cultura mayoritariamente compartido" y, por lo tanto, de ser "parte del orden que la nueva escena pretenda alterar". All, segn Brunner, radicara para Richard "el significado ms profundo de los desencuentros" (Brunner,1994a, 173). Ahora bien, astutamente, Brunner enuncia un contradiscurso a partir del cual produce un doble desplazamiento: por un lado, desva la discusin desde el presente actual, en el cual l est personalmente integrado al sistema, a una "actualidad anterior" pasado dictatorial en el cual las estrategias de cada uno de los grupos abrieron el camino para adoptar sus respectivas posiciones actuales; por otro lado, al centrar la discusin en el pasado, Brunner alude insidiosamente a la insercin funcional de ambas estrategias (tanto las de los socilogos como las de la avanzada) bajo las polticas autoritarias de la dictadura. Mediante el primer desplazamiento, Brunner acepta que los socilogos "a la Brunner", a travs de su "discurso moderno", terminaran integrndose al sistema formando parte del bloque hegemnico, mientras Richard y la avanzada, a travs de su estrategia de automarginacin, terminaran siendo verdaderamente marginados, es decir, quedando completamente fuera del bloque hegemnico. En este sentido, Brunner acepta que la sociologa no poda ms que marginar a los sectores que no estaban dispuestos a negociar consensos. A travs del segundo desplazamiento, no slo justifica la necesidad de los socilogos de buscar medios de apertura del sistema autoritario y de incorporacin al futuro sistema democrtico, sino que hace depender la existencia de la avanzada de la existencia de un rgimen represivo, es decir, de un rgimen autoritario del cual partira no slo su legitimidad sino tambin la mera posibilidad de existencia.

Para Brunner, en consecuencia, quien acepta los rtulos impuestos por Richard, este dilogo estuvo representado por dos grupos endogmicos a los cuales denomina "tribus": "los rebeldes" (la "nueva escena") y "los modernos" (los socilogos). A su juicio, no haba "ningn problema que debiera entraar conflictos entre [estas] tribus" (Brunner,1994a:174), ya que ambas posiciones eran complementarias ms que contradictorias, en tanto:
La "nueva escena" apenas repara en lo que habitualmente nos ocupa a los socilogos: los efectos de la accin sobre las relaciones sociales y, en particular, de las acciones comunicativas en el entramado de la cultura. Por el contrario, su anlisis se dirige ms bien a los micro-sucesos y se concentra en medida importante en la intencin y los discursos del actor que ella analiza. (Brunner,1994a:173)

En efecto, para Brunner este dilogo no planteaba conflictos imposibles de resolver; simplemente pona en escena una "controversia [...] una desavenencia entre los modos de pensar de los modernos y de los posmodernos". Es decir, aqu no estara "en juego una cuestin metodolgica o de aproximacin disciplinaria"; ms bien "las diferencias [...] se hallan en el terreno de las polticas de la crtica cultural" (Brunner,1994a:174): en el terreno social en el que se articulan proyectos y propuestas de accin. Para argumentar su posicin, Brunner diferencia diversas lneas de accin poltica crtico-cultural. Entre los posmodernos (la avanzada), prevalecera una "estrategia que procura desmontar la funcin social de la razn (moderna)" y "un abandono de cualquier pretensin de ordenar significativamente el mundo en favor de la ilimitada expresin de las diferencias" (Brunner,1994a:174). En consecuencia, "la poltica crtico-cultural del posmodernismo [sera], en este sentido, ms sensible a los signos de dislocacin que a los efectos integrativos; [desconfiara] de los sistemas y sus complejidades; se [descolocara] frente a los juegos hegemnicos y [rechazara] cualquier nocin de progreso" (Brunner,1994a:175). Por el contrario, entre "los modernos", se combinaran dos estrategias: primero, la que "se niega a abandonar la pregunta sobre qu es la razn que usamos, cules son sus efectos histricos, sus lmites, pero tambin sus riesgos, peligros y amenazas (estrategia de los socilogos culturales)"; y segundo, la de aquellos que reconocen que "la produccin y expresin de las diferencias no proporcionan en s solas una base de autntica emancipacin" (Brunner, 1994a:175). Brunner concluye este texto citando a Foucault: "la libertad es una prctica" y, como tal, hay que ejercerla. Con ello, acusa a los miembros de las "tribus posmodernas" de incurrir en un espejismo: "dan por liberador, rupturista o quebrantador del orden simblico establecido, ciertos proyectos [sic] cuya intencin es tal, pero cuyos efectos son inevitablemente ms ambiguos" (Brunner,1994a:175).

Por qu Brunner acepta ser catalogado como "moderno" por Richard? Por qu l mismo se autodenomina "moderno" cuando su proyecto incluye notorios componentes posmodernos? Desde mediados de la dcada de los 80, como lo analic en la seccin "Interpelacin y encuentro", Brunner comienza a explorar la dimensin cultural como el campo ms apropiado para reestablecer un consenso anti-dictatorial que lograra abrir procesos hacia la transicin democrtica. En ese momento, Brunner estaba ms interesado en disear posibles vas de acercamiento a la modernidad (con el claro propsito de que Chile, y por lo tanto Amrica Latina, arribe a la aorada modernidad) que en cuestionar su propia naturaleza. Sin embargo, desde el gobierno de la Concertacin iniciado en 1991, el pensamiento de Brunner Secretario de Educacin Pblica del Presidente Patricio Aylwin se desplaza hacia un abierto cuestionamiento de la modernidad perifrica, refrendando y continuando por esa va el neoliberalismo y la globalizacin de la cultura y la economa chilenas. Tanto los temas que tratar en sus estudios (la cultura como mercanca, el consumo y el mercado como determinantes de identidades actuales, la prdida de densidad histrica, la globalizacin cultural, etc.) como los rasgos estilsticos y discursivos (la irona, el pastiche, la parodia, la irrupcin de lo esttico-literario) son componentes plenamente posmodernos imposibles de ocultar. En Globalizacin cultural y posmodernidad, Brunner asevera que "la idea de la posmodernidad pretende expresar el estilo cultural correspondiente a [la] realidad global [del capitalismo tardo]. En consecuencia el de una cultura por necesidad descentrada, movible, sin arriba ni abajo, hecha de mltiples fragmentos y convergencias, sin izquierdas ni derechas, sin esencias, pluralista, autoreflexiva y muchas veces irnica respecto de s misma" (Brunner,1998:12). Por qu Richard entr en el juego ideolgico de la catalogacin? Cul era su objetivo? El juego ideolgico que se materializ con los intercambios crticos entre Brunner y Richard tiene dos planos: por un lado, aceptan que las diferencias de los presupuestos de ambos proyectos (la sociologa y la avanzada) son ideolgicos; pero por otro, Richard recurre a un procedimiento ideolgico para explicar las marcas ideolgicas de la posicin de Brunner. Es decir, el hecho de que Richard postule a las ciencias sociales y a Brunner como modernos y a la avanzada y a s misma como posmodernos y, que Brunner refrende estas denominaciones al usarlas en su propio trabajo, son en s mismos enunciados ideolgicos: ambos entran en un juego ideolgico en el cual pretenden seguir re-ideologizando las diferencias ideolgicas. Para finalizar, En las culturas perifricas, como la de Chile, son los discursos y las prcticas culturales "modernas" incompatibles con los

discursos y las prcticas "posmodernas"? En cierto sentido, se podra concebir a la teorizacin de Richard y a las prcticas de la avanzada como una reflexin crtica (metamodernidad) del mismo discurso sociolgico (moderno y posmoderno a la vez). Por lo tanto, en La insubordinacin de los signos, Richard estara buscando establecer los lmites y las paradojas del discurso sociolgico sobre la transicin chilena, para en sus pliegues (lo no-dicho) situar a las prcticas tericocrticas de la naciente "crtica cultural". Si la condicin "programada" de la transicin es la marca del retraso ("moderno") de las ciencias sociales y, si su condicin "anti-teleolgica" es la marca del adelanto ("posmoderno") de la "crtica cultural": Estara la "crtica cultural" ideolgicamente incontaminada? Probablemente, Richard argumentara que su proyecto no tiene metas ni objetivos ideolgicos y emancipatorios de alcance nacional. Punto particularmente discutible. Creo que es necesario aclarar que Richard, animadora de la "crtica cultural" en Amrica Latina, puede no tener propuestas concretas de alcance global (una nueva cultura, un nuevo estado o un nuevo orden social) en Chile, pero s tiene objetivos globales implcitos. Cul es el propsito detrs de la bsqueda de un dilogo cmplice con la sociologa? O, Para qu editar una revista del calibre de la Revista de Crtica Cultural? Esta es la materializacin de un proyecto en la misma medida que Residuos y metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la Transicin), su ltimo libro, es la teorizacin de sus objetivos implcitos.

Reflexiones finales
En esta ltima seccin, me gustara reflexionar sobre la pertinencia y la importancia de este "dilogo cmplice frustrado", enhebrando ciertos puntos y lneas de anlisis trazados y dejados a la deriva a travs del contrapunteo de enfoques y posiciones que gener este texto. Como se infiere del desarrollo de mi anlisis, las contribuciones entre la "crtica cultural" y la sociologa renovadora chilena son mutuas y recprocas: ambos proyectos se transformaron como consecuencia de proceso mismo de dilogo, construyendo aproximaciones y enfoques transdisciplinarios ms apropiados o mejor equipados para el anlisis de complejos fenmenos culturales. Las crticas y sugerencias ms relevantes en trminos de nuestro presente seran de interlocucin doble. Por un lado, las ciencias sociales deberan prestar ms atencin y poner ms nfasis en: las rupturas y los detalles; en lo precario y discontinuo, lo fugaz y evanescente; en la importancia de subjetividades e identidades marginales como reverso de lo constituido e integrado; en las irrupciones afectivas de lo reprimido. Deberan dejar su grandilocuencia de imposibles proyectos emancipadores, tomando conciencia de los distintos usos y experimentaciones que permiten los

juegos con el lenguaje: tanto la retrica como la potica se configuran como medios indispensables para transgredir lo estatuido y desnaturalizar no slo el propio lenguaje cotidiano sino tambin las estrategias instrumentales que no deja de ofrecer la academia. Por otro lado, la crtica cultural no debera desatender (sobre todo teniendo en cuenta tanto los aciertos como los errores de experiencias pasadas me refiero al destino de la "escena de avanzada" como tal) las siguientes reas: los efectos en las relaciones sociales de las acciones culturales; las articulaciones entre produccin, circulacin y/o distribucin y consumo, es decir, cmo insertarse en el mercado sin quedar atrapado por y en el mismo; los peligros que acarrean las posiciones radicales y/o marginales: o bien ser cooptadas o bien quedar completamente excluidas; la importancia de lo social como marco "totalizable" pero no "totalizador"; un mnimo de institucionalidad no institucionable y de comunicabilidad no reproductora de discursos que clausuren la posibilidad de juego con los significantes; la bsqueda de presupuestos ideolgico-culturales de fondo, con la necesidad concomitante de establecer alianzas (polticas) para una mejor comprensin de los procesos de construccin de hegemonas. Hoy en da es imposible desatender la creciente complejidad e importancia de la dimensin cultural en tanto campo de lucha simblicoimaginaria en los procesos de construccin de hegemonas sociopolticas. Creo que este es el aporte ms significativo que nos brinda el anlisis de este "dilogo cmplice": la necesidad de hacer converger en el anlisis de fenmenos culturales tanto elementos socio-polticos e histricos como esttico-literarios y filosficos. No estara de ms enfatizar que una de las consecuencias ms inmediatas y fructferas de este debate fue el surgimiento de la "crtica cultural" como (anti) proyecto terico-crtico alternativo. Tampoco dejara de subrayar la importancia del intenso debate que gener en nuestros das, sobre todo en el campo de los estudios en/sobre Amrica Latina, tanto la irrupcin de la crtica cultural como de proyectos semejantes el "subalternismo", el "postcolonialismo" y los "estudios culturales" , no slo a nivel regional (me refiero especficamente a las prcticas intra-Amrica Latina), sino tambin global (especialmente destacando el intercambio crtico con la academia estadounidense, aunque muchas veces los intelectuales metropolitanos ignoran los aportes generados en las periferias). Si bien Brunner, los rpidamente protocolares", en palabras de sus principales participantes, Richard y objetivos originales del dilogo-debate se frustraron dejando slo constancia de "meros intercambios su visin y anlisis retrospectivos nos permite cartografiar

las influencias decisivas de este fugaz acercamiento. Evidentemente, este debate se produce como consecuencia de un contexto sociohistrico particular, la herencia del autoritarismo y la represin de la dictadura pinochetista en Chile. Sin embargo, su relevancia y pertinencia exceden no slo esos lmites espaciales y geo-culturales la periferia en relacin a los centros metropolitanos y viceversa sino que tambin desbordan las tradicionales fronteras disciplinarias, especialmente habra que remarcar la necesaria retroalimentacin entre las ciencias sociales y las humanidades. Las culturas actuales tanto perifricas como centrales, marcando por supuesto, sus relaciones de poder siempre dismiles se caracterizan por su complejo entramado de las dimensiones imaginarias, simblicas y reales; por sus retorcidas relaciones de poder y autoridad muchas veces opacadas y soterradas por dispositivos ideolgicos contradictorios; por sus subjetividades e identidades heterogneas y cambiantes; por sus paradjicos y aporticos procesos de hibridez. Ello requiere que analicemos la dimensin cultural no slo desde distintas perspectivas y posiciones de sujeto sino tambin que hagamos uso de metodologas, hermenuticas y herramientas heterogneas provenientes de varias disciplinas. El desafo de hoy es combinar en forma balanceada los dispositivos de anlisis y sntesis (interpretabilidad de los sentidos), caractersticos de las ciencias sociales, a partir de los cuales se provee de marcos de mnima inteligibilidad y comunicabilidad de los procesos socio-polticos, pero siempre alertas y vigilantes a las posibles instrumentalizaciones de discursos uniformizantes y homogneos, con la creatividad y expresividad esttico-literaria (experimentacin con los sentidos) caractersticas de las disciplinas humansticas, a partir de las cuales se inscriben en los discursos los deseos y fantasas disruptores de subjetividades siempre en proceso de constitucin.

Referencias bibliogrficas
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Parte II Ensayos Una mirada a la educacin en derechos humanos desde el pensamiento de Paulo Freire. Prcticas de intervencin poltico cultural
Soraya El Achkar

Ahora no me asomo miedosa por la ventana de la vida, a verla morir en el abuso; ahora voy por la vida defendiendo esa misma vida que un da violentamente le arrebataron a mi hijo. Raquel Aristimuo madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en un barrio de la ciudad de Caracas.

Ese "ahora no me asomo", implica un cambio de actitudes, de opciones, de codificacin del mundo que Raquel y otras muchas mujeres pobres en Venezuela asumen cuando les matan un hijo por abuso de autoridad y el cambio se da en un proceso que llamamos educacin en y para los derechos humanos que no es ms que una prctica poltica pedaggica con afn de intervencin cultural. En este ensayo, pretendo apenas acercarme a esta prctica educativa desde el pensamiento de Paulo Freire, conciente de que no es la nica mirada que podramos hacer pero s constituye una opcin hecha en la defensa y promocin de los derechos humanos. No podra comenzar mis reflexiones sobre el contexto de saber sin considerar su contexto socio-histrico. En ese sentido, podra

atrevidamente sealar algunos acontecimientos en la vida de Freire que, a mi juicio, marcaron una lnea de reflexin y accin comprometida.

Contexto socio-histrico de Paulo Freire

Naci en 1921 en Pernambuco, Recife, Brasil en medio de una familia cristiana que, segn l, anim su posicin de "optimista crtico", vale decir, la de la esperanza que no existe fuera de la acometida. A los 10 aos se trasladaron a Joboatao por una seria crisis econmica, la cual siempre mencionar como definitoria en sus opciones. Estudi licenciatura en derecho pero ejerci durante muy poco tiempo porque no se senta a gusto. Su esposa Elsa Cosa, profesora de primaria influy determinantemente en la decisin de Freire de dejar el derecho y dedicarse a la pedagoga; fue profesor de lengua portuguesa, de historia y filosofa de la educacin, trabaj durante 9 aos seguidos en el Departamento de Educacin y Cultura de Pernambuco, donde comenz a pensar y practicar su mtodo de alfabetizacin de adultos, por el cual es conocido en el mundo entero. Desde 1961 hasta 1964 Freire estuvo haciendo un trabajo prctico en el campo de la educacin popular, alfabetiz a ms de 300 personas, dise una campaa de alfabetizacin con el Gobierno Federal, la cual pautaba la creacin de unos 20 mil crculos de cultura, asunto que qued paralizado con el derrocamiento del gobierno del presidente Goulart. Con el golpe militar en 1964, la sociologa qued prohibida y muchos cientficos sociales fueron expulsados de la Universidad, encarcelados o exiliados, entre ellos, Paulo Freire. En esta primera etapa sus ideas se centraron en: la concientizacin a travs de la alfabetizacin y la educacin concebida como una accin cultural dirigida al cambio social y poltico. Entre 1964 y 1969 estuvo exiliado en Chile donde se vincul al movimiento poltico de izquierda y de transformacin agraria, fue profesor de la Universidad de Santiago, particip en la elaboracin de los programas gubernamentales de educacin de adultos. Los aos de activismo pedaggico-poltico en Chile le permitieron seguir profundizando en la educacin como prctica de la libertad. Contextos mundiales como Vietnam, los movimientos anti imperialistas y de liberacin nacional que sacudieron el poder colonial en vastas regiones de Asia, frica y Amrica Latina, el intento de revolucin

socialista en Bolivia en 1952, las medidas anti imperialistas del gobierno de Jacobo Arbenz en Guatemala en 1954, la revolucin cubana en 1959, el movimiento constitucionalista en Repblica Dominicana en 1965, el golpe militar en Argentina en 1966, la instauracin de los "consejos de guerra" en Colombia contra estudiantes de ciencias sociales acusados del delito de subversin, el Mayo Francs, El triunfo de la Unidad Popular en Chile en 1970, los movimientos guerrilleros en varios pases como Venezuela, Colombia, Per, Bolivia, Dominicana y Guatemala, la teologa de la liberacin como lnea de compromiso con los ms pobres, fueron marcando una tendencia en la reflexin y la accin en el campo educativo y as, se fue gestando una propuesta educativa ms all del proceso de alfabetizacin de adultos. Por ello sus ideas centrales en esta poca fueron: Las personas deben aprender a pronunciar sus propias palabras; a travs del dilogo, la persona se transforma en creadora de su historia; el proceso educativo implica una accin cultural para la liberacin o para la dominacin. Entre los aos 70 y 77 fue nombrado experto de la UNESCO, asumi una Ctedra en la Universidad de Harvard, se public "Pedagoga del Oprimido" y trabaj en el Departamento de Educacin del Consejo Mundial de Iglesias, en Ginebra, desde donde pudo acompaar procesos de educacin de adultos en pases recin independizados y liberados de la colonizacin como es el caso de Angola, Guinea Bissau, Cabo Verde, San Tom y Prncipe, convencido de la necesidad de los pueblos de hacer una ruptura radical con el colonialismo. Particip en la campaa de alfabetizacin en Nicaragua en la Revolucin Sandinista, en Hait, Grenada y Repblica Dominicana. Regres a Brasil en el ao 80 y puso su empeo en una escuela pblica de calidad y para todos, en igualdad de oportunidades. En 1986 muri Elza su esposa y en 1988 se cas de nuevo con Ana Mara Araujo. Las ideas centrales de estos aos fueron: la educacin es un proceso mediante el cual todas las personas implicadas en l, educan y son educadas a la vez. Entre 1989 y 1992 asumi la Secretara de Educacin de la Prefectura de Sao Paulo con el desafo de reconstruir el sistema escolar con la bsqueda de un modelo poltico-pedaggico. Entre 1992 y 1997 se dedic a escribir, a dar conferencias y cursos por todo el mundo, a sus clases en la Universidad de Recife y colaborar con el Partido de los Trabajadores, al cual perteneca desde su

juventud. Ms de un Honoris Causa recibi de universidades espaolas, reconociendo el aporte en el campo educativo y poltico. Sus ideas centrales en la dcada de los 90 fueron: La pedagoga de la esperanza; la educacin necesita tanto de formacin tcnica, cientfica y profesional como de sueos y utopas. Freire muere en 1997 con la preocupacin a medio decir Qu tipo de educacin necesitan los hombres y mujeres del siglo que entra, para vivir dignamente en este mundo tan complejo asediado por los nacionalismos, el racismo, la intolerancia, la discriminacin, la violencia y un individualismo que raya en la desesperanza. Freire reconoce que las obras de: Marx, Lukacs, Fomm, Gramsci, Fanon, Memmi, Sartre, Kosik, Agnes Heller, Merleau Ponty, Simonne Weil, Arendt, Mercuse, Amilcar Cabral, El Ch Guevara, movimiento de la Nueva Escuela, (Por ejemplo Clestin Freinet, Renato Pasatore) marcaron su reflexin y su prctica educativa. Propuesta poltico-pedaggica
Mi punto de vista es el de los "condenados de la tierra", el de los excluidos" (1997:16).

Muchos han querido reducir el pensamiento de Paulo Freire al mtodo de alfabetizacin; sin embargo la visin crtica, la intuicin poltica sobre el ejercicio del poder, las posibilidades histricas de cambio confrontan esa visin para abrir paso a una propuesta polticopedaggica liberadora del silencio, con afn de intervencin cultural. En Amrica Latina, quienes nos hemos dedicado a la educacin en derechos humanos, sin dudas, hemos hecho el esfuerzo por favorecer el pronunciamiento de los pueblos con la idea de romper con el silencio y reivindicar los derechos humanos. Toda la propuesta educativa de Paulo Freire est fundamentada en la legtima rabia por las injusticias cometidas contra los harapientos del mundo (los sin techo, sin escuela, sin tierra, sin agua, sin pan, sin empleo, sin justicia); en el insistente esfuerzo por leer crticamente el mundo no solamente para adaptarse a l sino para cambiar lo que hoy pasa de una manera injusta; en la esperanza radical sustentada en la siempre posibilidad de transformar el mundo porque en cuanto existentes, el sujeto se volvi capaz de participar en la lucha por la defensa de la igualdad de posibilidades.

As, desde su obra "Pedagoga del Oprimido" hasta "Pedagoga de la Esperanza", Freire va construyendo una propuesta educativa asida en la recuperacin de la palabra pronunciada de quienes se les haba negado el derecho de expresar y decir su vida y en el dilogo como el acto comn de conocer y, ste como el encuentro del sujeto con el mundo, asegurando que somos seres inacabados y que slo en el encuentro con los otros y otras, vamos construyendo un saber, un contexto, el ser mismo. Toda su propuesta se centra en una esperanza movilizadora, que genera sentidos y motivaciones de carcter histricofundante que constituyen el presente y orienta el futuro. Una propuesta construida desde los sueos y soar, para Freire es, por un lado, una connotacin de la forma histrico-social de estar siendo mujeres y hombres, porque soar forma parte de la naturaleza humana que, dentro de la historia, se encuentra en permanente proceso de devenir y, por otro, soar constituye un acto poltico necesario (1993:95). Soar no es una experiencia antagnica a la seriedad y el rigor cientfico, es la posibilidad de imaginar un mundo diferente y unas relaciones sociales, polticas que consideren a las personas como sujetos centrales del desarrollo y la plena vigencia de los derechos humanos como norte de todo plan y proyecto poltico. "No hay cambio sin sueo, como no hay sueo sin esperanza"(1993:87). La tarea ticopoltica es viabilizar los sueos y disminuir la distancia entre el sueo y su materializacin. Freire invita a seguir creyendo en las utopas que implican, de alguna manera, por un lado, una denuncia de un presente que se hace, cada vez, ms insoportable, intolerante, indignante y que slo, la terca solidaridad, permite la resistencia pronunciada; por el otro, un anuncio del futuro por hacerse con las prcticas de hoy. As, sueos, denuncia, anuncio, se construyen desde una intervencin poltico-cultural contextualizada para inventarse un presente nuevo. Intervencin, desde la educacin como proceso de liberacin, donde los educadores y educadoras deben asumir un compromiso tico con la historia y rechazar cualquier explicacin determinista y fatalista de la misma porque la historia no es repeticin inalterada del presente sino un tiempo de posibilidades (1996:34); el presente como la realidad que se hace y depende de lo que, como personas y grupos hagamos en l y; el futuro como utopa en tanto est permanentemente construyndose. "Qu se puede hacer hoy para que maana se pueda hacer lo que no se puede hacer hoy "(1993:120). Freire es el representante singular de muchas de las experiencias educativas de base que se han desarrollado en Amrica Latina desde los aos 70 en adelante, con una perspectiva de cambio social y de transformacin poltica. Buena parte de la educacin en derechos humanos tiene sus fundamentos epistemolgicos en los postulados de

Freire en tanto propuesta poltico-pedaggica. Su pensamiento sistematiz las ideas de la educacin popular, de educacin participativa, de movilizacin cultural y de liberacin de los sectores marginados a travs de la accin asociativa. Freire asumi una tendencia liberadora en la educacin latinoamericana, con sentido crtico, reconociendo su dimensin poltica y haciendo de la accin educativa un mbito de trabajo comunitario, cultural, estratgico para la transformacin global de la sociedad. Una pedagoga dialgica como poltica cultural, "lo que pretende la accin cultural dialgica, no puede ser la desaparicin de la dialecticidad permanencia-cambio, sino superar las contradicciones antagnicas para que de ah resulte la liberacin de los hombres" (1970:233). De modo que tambin inaugura una teora y prctica de la accin social que caracteriza un campo cultural en el que el conocimiento, el lenguaje y el poder se intersectan a fin de producir prcticas histricamente especficas que promuevan e inventen un discurso mediante el cual se desarrollen polticas de la voz y la experiencia que generen cambios a favor de la dignidad y una cultura de respeto a los derechos humanos. Por eso, su proyeccin se ha dejado sentir, igualmente, en la animacin socio-cultural, la cultural popular, la organizacin comunitaria y la educacin para la reivindicacin de los derechos fundamentales. En muchos de sus pronunciamientos aseguraba que no bastaba el cambio de las estructuras, sino que era preciso un cambio a nivel de personas y comunidades locales, de ah, que coloque a los hombres y mujeres que actan, que piensan, suean, hablan, dudan, odian, crean, conocen e ignoran, se afirman y se niegan en el centro de todas sus preocupaciones como educador. Asegura que no es posible entender a los sujetos ni al s mismo exclusivamente desde las categoras de clase, gnero, raza sino que, adems, es indispensable pensarles/nos desde las experiencia sociales, las creencias, opciones polticas, las esperanzas construidas porque las personas son tanto lo que heredan como lo que adquieren (1996:17). Asume que las personas son sujetos histrico-sociales y por ello, experimentan continuamente la tensin de estar siendo para poder ser y de estar siendo lo que heredan y lo que adquieren. Esto significa que como personas, somos seres inconclusos, programados para buscar y aprender-ensear. Este proceso de formacin forma parte de la existencia humana de la cual tambin es parte la invencin, el lenguaje, el amor, el odio, el miedo, el deseo, la esperanza, la fe y la duda. Por eso, asegura que no se puede ser humano y no estar implicado en una prctica educativa:
Fue precisamente porque nos volvimos capaces de decir el mundo, en la medida en que lo transformbamos en lo que reinventbamos por lo que terminbamos por volvernos enseantes y aprendices, sujetos de una prctica que se ha vuelto poltica, gnoseolgica, esttica y tica. (1996:22).

En plena cultura del silencio, Freire comenz a elaborar una teora educacional, convertida en la prctica, en un instrumento de expresin de aquella voz ausente y pretendidamente olvidada, que retornar a dicha cultura con afn de intervencin. Una teora educativa que asume a los hombres y las mujeres como seres que hacen su camino desde sus vivencias histricas, culturales y sociales y hacindose se exponen para re-hacerse a s mismos. Sujetos con vocacin ontolgica de intervenir el mundo, desde la comprensin de ser seres histricos, polticos, culturales. Hombres y mujeres capaces de saber que viven, y por lo tanto, saber que saben y que pueden saber ms, curiosidad que coloca a los sujetos en posicin de interrogacin frente a la existencia misma y frente al futuro. Una teora educativa entendida como acto de creacin, como la posibilidad de cambiar la sociedad en el campo econmico, la propiedad, las normas que regulan el derecho al trabajo y la tenencia de la tierra, la educacin, la salud y sobre todo las relaciones humanas que oprimen a todos "No soy si t no eres y sobre todo, si te prohbo ser" (1993:95). Por eso esta educacin debe entenderse como acto de conocimiento no slo de contenidos sino de las razones de ser de los hechos econmicos, sociales, polticos, ideolgicos, histricos sin llegar a pensar ingenuamente que slo la educacin lograr la transformacin del orden dado y la plena vigencia de los derechos humanos, sino que es una de las muchas formas de intervencin poltico-cultural. Por ello, el empeo serio y sistemtico en los procesos de alfabetizacin, como un proyecto poltico-cultural, liberador que proporciona unas claves, desde los contextos, para hacer una lectura crtica del mundo y de la palabra, considerando que la lectura del mundo y hasta la prctica misma de transformacin precede siempre a la lectura de la palabra y, la lectura de sta implica continuidad de la lectura de aquel, desarrollando as un discurso alternativo en los sectores ms desprotegidos que les faculta para promover movimientos sociales con la intencin de participar en la permanente pugna por reclamar la palabra propia, la historia no dicha y el futuro como no inexorable (1997:20), conscientes de ser sujetos de derecho, copartcipes de la construccin histrica y responsables de las utopas. "La transformacin es un proceso del que somos sujetos y objetos, y no algo que se dar inexorablemente" (1996:129). La alfabetizacin crtica se sita, segn Freire, en la interseccin entre el lenguaje (particular forma de produccin cultural), la cultura (formas ideolgicas en que un grupo social vive sus circunstancias y condiciones de vida, dadas y les confiere sentido), el poder (el ejercicio de pronunciarse y transformar la realidad) y la historia (como lo que est siendo y dndose), confirmando la conexin entre relaciones de poder, conocimiento y experiencias concretas. As, la alfabetizacin conforme a

este punto de vista, puede facultar a hombres y mujeres para el ejercicio de los derechos humanos y puede funcionar como un instrumento para investigar las formas en que se configuran las definiciones culturales de gnero, raza, clase, y subjetividad como construcciones histricas, a la vez que sociales. La alfabetizacin puede llegar a ser el mecanismo pedaggico y poltico por medio del cual se establecen las condiciones ideolgicas y las prcticas necesarias para inventarse otra democracia, aquella donde la distribucin de la riqueza se haga con equidad y donde la produccin de significados se haga de forma colectiva y la toma de decisiones sea una responsabilidad compartida y los derechos humanos una realidad. Para Freire, entonces, la alfabetizacin jams puede ser el momento de un aprendizaje formal de la escritura y de la lectura ni como una especie de tratamiento que se va aplicando a quien lo necesite. La alfabetizacin crtica, propuesta por Freire, se convierte en el proceso mediante el cual la persona y los grupos populares, desde su universo vocabular y preocupaciones concretas lo re-codifican, asumiendo una posicin poltica e ideolgica:
La comprensin de la cultura como creacin humana, de la cultura como prolongacin que mujeres y hombres con su trabajo hacen del mundo que no hicieron, ayuda a la superacin de la experiencia polticamente trgica de la inmovilidad provocada por el fatalismo (1996:146).

La persona y los grupos se vuelven crticos respecto de la experiencia propia, de los fenmenos que se muestran como naturales, de las estructuras aparentemente inamovibles, de la maraa de las relaciones en las cuales se producen los significados. En definitiva, es en el proceso donde se comienza a vincular la produccin de nuevos significados con la posibilidad de albedro, por ello, es un mtodo que exige ser insertado en una accin social y cultural ms amplia que la puramente alfabetizadora. Sin embargo asume que este proceso de concientizacin no basta para lograr la transformacin de la realidad. En ese sentido, para Freire, la alfabetizacin es un acto de conocimiento creador, que pretende superar la percepcin ingenua de los seres humanos en su relacin con el mundo, la percepcin ingenua de la realidad social que se presenta como anterior y superior a los sujetos y no como hacindose, de modo que se creen las condiciones necesarias para recrear la realidad y las identidades personales y sociales. As, la alfabetizacin se convierte en la posibilidad de avanzar en la re-construccin de la cultura y el poder en el sentido de la movilizacin y de la organizacin del tejido social ms desprotegido, con vistas a la creacin de un poder popular. Un poder que requiere no slo ser tomado

sino reinventado, reinventando la produccin, la cultura, el lenguaje, la apropiacin de la teora por parte de las masas populares y del sentido comn, no para reproducirlos sino para problematizarlos y superarlos. La reinvencin del poder, que implica la comprensin crtica del posible histrico, que nadie determina por decreto. La reinvencin del poder que descubre caminos nuevos para desarrollar sujetos que participen de la construccin social local y global, por aquello del derecho que tenemos a la activa participacin en las tomas de decisin, en el control y supervisin de las polticas pblicas, en la denuncia para evidenciar al Estado en sus contradicciones y, por aquello de movilizar las instituciones democrticas a partir del uso que se haga de ellas. La participacin es estar presentes en la historia y no simplemente estar representadas en ella."Participacin popular, para nosotros, no es un eslogan sino la expresin y, al mismo tiempo, el camino de realizacin democrtica de la ciudad" (1997:86). La naturaleza poltica de la alfabetizacin es tema sustancial en las primeras reflexiones de Freire y queda evidenciado en las experiencias que adelant en Amrica Latina y fuera del continente donde se desarrollaron procesos para comprender los detalles de la vida cotidiana y la gramtica social de la experiencia, por medio de totalidades ms generales de la historia, como forma de recuerdo liberador que impulsa la lucha para derrocar dictaduras militares o para la reconstruccin social en procesos pos-revolucionarios. En ambos casos, la alfabetizacin se convierte en el proceso mediante el cual, los pueblos se intentan despojar de la voz del dictador o del colonizador para levantar la propia y la del colectivo y hacer uso del lenguaje propio, cargado de historicidad y pleno de significados que dan motivo a la vida misma. En el ms amplio sentido poltico, la alfabetizacin es una mirada de formas discursivas y competencias culturales que construyen las diversas relaciones y experiencias que existen entre los que aprenden y el mundo. Para Freire, el lenguaje proporciona autodefinicin a las personas y los pueblos, una manera de vivir, relacionarse; entenderse, mirarse, comprenderse; es decir, que desempea un papel activo en la construccin de la experiencia as como en la organizacin y la legitimacin de las prcticas sociales a que tienen acceso los diversos grupos de la sociedad. El lenguaje, para Freire es el "autntico material" de que est hecha la cultura y constituye tanto un terreno de dominacin como un campo de posibilidades. Asegura, que no es posible pensar en el lenguaje sin pensar en el mundo de la experiencia social en que se constituyen los sujetos; que no es posible pensar en el lenguaje sin pensar en el poder, la ideologa. Por eso, "[...] cambiar el lenguaje es parte del proceso de cambiar el mundo. La relacin lenguaje-

pensamiento-mundo es una relacin dialctica, procesal, contradictoria". (1993:64). Slo en la medida en que se superan los discursos machistas, autoritarios, se plantea la necesidad de cambiar las prcticas que sostienen dicho discurso, entendiendo que el discurso es una forma de produccin cultural, un conjunto de experiencias incorporadas y fragmentadas, que son vividas y sufridas por mujeres y hombres de forma individual o colectiva tanto dentro de un contexto socio-histrico como de un contexto de saber. La palabra, lo repite a lo largo de toda su obra, constituye, da identidad y dicha frente al mundo, va cambiando la representacin que se tiene sobre el s mismo y sobre la vida cotidiana. Pronunciarse, nombrar y re-nombrar las experiencias o las nociones construye las identidades sociales y personales porque la palabra est poblada de significados que traducen una aproximacin a la realidad y se traducen dinmicamente al encontrarse en dilogo con otros tantos pronunciamientos atravesados de acentos e intereses. La palabra encontrada con otra, se deja transformar en sus significados porque adems de confirmar, cuestiona, interpela, interroga, dejando un concepto nuevo en elaboracin. Asegura que, slo cuando se nombra la realidad, se est en capacidad de cambiarla y cambiar el significado que tiene, que se le ha dado y que muchas veces aparece como natural y neutro. Por ello, todo acto educativo debe estar centrado en la posibilidad de codificar el mundo para desvelar sus significados y el sentido de sus complejas y contradictorias relaciones y estructuras. Hasta que no se evidencien las violaciones a los derechos humanos y se asuma que eso que pasa en la vida cotidiana no es "normal" sino que es consecuencia de una intencin poltica, no se podr trabajar para revertirlo. Freire valor una pedagoga de la voz que dignifique la existencia misma y construya identidades colectivas asidas en los principios de autonoma. Una pedagoga que permita a los sujetos descubrirse como sujetos cognoscentes en tanto no asumen mecnicamente los discursos que circulan, que le son propios a la dominacin, sino que son capaces de enfrentarlos, de-construirlos y recrearlos. Una pedagoga de la indignacin para movilizar a favor de la dignidad; de la pregunta para interpelar(se) el mundo; de la problematizacin para dudar de las certezas construidas que inmovilizan. Una pedagoga de la complejidad, entendida sta como la posibilidad de explicarse el mundo desde la tensin, lo contradictorio y la incertidumbre. Freire fue construyendo una pedagoga crtica cuyo espacio y tiempo est en la esfera de la cultura y su punto de partida est centrado

en las necesidades de los grupos de inters, en las evidencias cotidianas; por ello, jams se puede aplicar su mtodo de forma mecnica sino de forma contextualizada, situacional. Una pedagoga que facilita el anlisis de los significados e interpretaciones culturales de los acontecimientos, la comprensin de los hechos y la realidad en la complejidad de sus relaciones, desde unas opciones de transformacin que implican nuevos horizontes tericos y prcticos; de modo que se pueda intervenir desde los contra discursos producidos en dilogo y posiciones de resistencia, revelando la lgica de los discursos y estructuras propias de la dominacin. "La educacin debe ser una experiencia de decisin de ruptura, de pensar correctamente, de conocimiento crtico" (1996:130). Una pedagoga centrada, entonces, en el dilogo cultural y la negociacin cultural como transformadora de la sociedad. Una pedagoga poltica porque no se puede disociar la tarea poltica de la tarea educativa y viceversa. Una pedagoga de la esperanza capaz de hacerse preguntas por las formas del porvenir y trabajar en funcin de las aspiraciones ms profundas de los hombres y mujeres que desean un mundo mejor. Una pedagoga fundamentada en el pronunciamiento que hacen los sujetos desde el proceso de concientizacin y ste se va a entender como el esfuerzo que hacen los humanos de conocimiento crtico de los obstculos y de sus razones de ser; un ejercicio de curiosidad epistemolgica para asumir el mundo en sus contradicciones. La concientizacin supone superar "falsas conciencias", (entendida por m como conciencias ingenuas) y desmitificar la realidad para develar sus relaciones complejas, comprometerse desde posturas utpicas y, reconocer el mundo no como un mundo hecho sino dndose dialcticamente (1984:43). Aunque en sus primeras obras se mostraba con tendencias idealistas, posteriormente asumi posiciones antimecanicistas, dialcticas y democrticas. Asegura haber hablado de concientizacin para ser consecuente con la prctica y la percepcin del momento dialctico "conciencia-mundo", inherente a ella. La dialctica en Freire, es esa capacidad epistemolgica de entender que solamente se puede ver, observar, aprender, analizar, comprender, aprehender, explicar y sistematizar la objetividad de todos los fenmenos del mundo desde la subjetividad humana. (1993:96). La utilizacin de esta categora con todas sus potencialidades y debilidades naci de la capacidad de amar o de tener rabia, que estuvo presente en toda la vida de Freire y dialcticamente, de su necesidad de ser amado. "Soy un ser carente de amor y afecto. Necesito de ti", sola repetirle a Ana Mara Araujo, su segunda esposa. Referencia que ella hace en una conferencia dada por motivo de la presentacin de un audiovisual sobre la vida y obra de Paulo Freire, en Ciudad de Mxico, en el ao 1999.

La propuesta de educacin planteada por Freire, reconoce que los grupos intervienen en las dinmicas sociales desde una racionalidad donde se mezcla lo narrativo, lo argumentativo, lo sapiensal, lo mgico, los sentimientos, los imaginarios, la voluntad y el cuerpo y desde esa comprensin con lo cotidiano, pueden asumirse las vinculaciones con lo nacional y lo global. Una propuesta donde se reconstruye e interviene lo pblico para alterar percepciones, relaciones sociales, sentidos comunes, posturas ideolgicas y prcticas cotidianas, donde cabe preguntarse sobre las relaciones de poder propias y ajenas, asombrarse frente al mundo y dejarse ver con toda la postura asumida. Una propuesta para construir socialmente subjetividades, descubrir las formas de producir desigualdades; democratizar los espacios cotidianos para consolidar en ltima instancia, la democracia poltica. Una propuesta educativa que considere la belleza, la esttica, la alegra, lo ldico-simblico, la libertad en contraposicin a la permisividad, el autoritarismo, la rigidez, la manipulacin y el espontanesmo y en ese sentido, el rol de los educadores y educadoras siempre ser de liderar, dirigir, ejercer autoridad, entendida sta como la capacidad de "hacer crecer". En ese sentido, ninguna propuesta de intervencin poltico cultural puede obviar la formacin de quien dirige estos procesos de transformacin social. Es as, que Freire considera vitales los programas de formacin continua a educadores y educadoras que se hacen en sus prcticas cotidianas, para que puedan crear y re-crearlas y comprender la propia gnesis del conocimiento. "Cuanto ms pensaba la prctica a la que me entregaba, tanto ms y mejor comprenda lo que estaba haciendo y me preparaba para practicar mejor. As como aprend a buscar siempre el auxilio de la teora con la cual pudiera tener maana mejor prctica" (1997:122). Freire se define como postmodernista radical, progresista, (1996:20) rompe con las amarras del sectarismo, reacciona contra toda certeza demasiado segura de su certeza y contra la domesticacin del tiempo que presenta el futuro como algo dado de antemano y al rechazar tal domesticacin del tiempo, reconoce por un lado, la importancia de la subjetividad en la historia, entendida como posibilidad, y por otro, acta poltica y pedaggicamente para fortalecer esa importancia. Parte de la idea que, es imposible conocer con rigor, depreciando la intuicin, los sentimientos, los sueos, los deseos porque es el cuerpo entero el que socialmente conoce y as, la subjetividad permite reconocer y enfocar las formas en que los hombres y mujeres producen sentido desde sus experiencias, incluyendo su comprensin y las formas culturales disponibles, de modo que la subjetividad nace por la participacin de los sujetos en el mundo y de la indisociabilidad entre lenguaje y experiencia. Asegura que la subjetividad define las interpretaciones que se hacen de la experiencia y por ello, nunca pueden llegar a ser neutrales, ni estar

fuera de la historia y el contexto donde se produce y circula el discurso. Cualquier pronunciamiento, se hace desde una posicin poltica, ideolgica, de clase, gnero, raza. Asegura que la forma en la cual se expresa la palabra no es independiente de la intencin y del contenido que se pretende expresar. Asegura Freire que no somos mujeres y hombres simplemente determinados pero tampoco estamos libres de condicionamientos genticos, culturales, socio-histricos, de clase o gnero que nos identifican y a los cuales estamos siempre referidos. Por eso, asegura, que el lenguaje no es ms que la produccin compleja y problemtica de una particular comprensin del mundo, por tanto, una forma de produccin cultural, que puede ser intervenida desde la decodificacin.
Sera irnico si la conciencia de mi presencia en el mundo, no implicara en s misma, el reconocimiento de la imposibilidad de mi ausencia en la construccin de mi propia presencia. No puedo percibirme como una presencia en el mundo y al mismo tiempo explicarla como resultado de operaciones absolutamente ajenas a m (1997:53).

En una de sus ltimas obras "Pedagoga de la Autonoma", Freire se dio a la tarea de sistematizar las reflexiones que, sobre el proceso educativo de liberacin del silencio, hizo y plantea que ste exige: Investigacin para transitar de la ingenuidad con la que interpretamos los detalles de la vida cotidiana a la curiosidad epistemolgica necesaria para revelar la complejidad del mundo que, adems, tiene direccionalidad gnoseolgica y poltica y no se pretende lejos de la realidad que se quiere intervenir desde las construcciones utpicas hechas por los sujetos. Respeto a los saberes de las personas y los grupos populares y la razn de ser de esos saberes construidos histricamente en las prcticas comunitarias a razn de necesidades sentidas y en el encuentro de los grupos con el mundo cotidiano. Tolerancia que no significa connivencia. Corporificacin de las palabras en el ejemplo porque no existe el pensar acertado fuera de una prctica testimonial que lo redice en lugar de desdecirlo. Testimonio de vida, coherencia entre el discurso y las acciones. Rechazo de cualquier forma de discriminacin porque sta, no es ms que la negacin del otro como persona, como diferente y significara la no disposicin al dilogo que nos encuentra, nos hace y nos libera. Supone la intolerancia que no admite diversidad.

Reflexin crtica sobre la prctica porque es pensando crticamente la prctica como se puede mejorar o cambiar y adems, promover la curiosidad epistemolgica de los sujetos. Conciencia del inacabamiento que coloca a los sujetos no como lo cierto, lo dado, lo inequvoco, lo irrevocable sino como sujetos que asumen que el "destino" no es un dato sino algo que necesita ser hecho y que se co-participa en el acto de creacin con otros sujetos que acompaan la vida. Asuncin de la identidad cultural como condicin y no determinacin, con la conciencia que lo que hoy somos es resultado tambin de lo que hemos sido y, no slo genticamente sino social, histrica y culturalmente y que slo desde el reconocimiento de este condicionamiento, se puede participar no como objeto sino como sujeto de la historia. Respeto a la autonoma de las personas considerando, por una parte que, nadie es sujeto de la autonoma ajena y que sta se logra con las experiencias en la toma de decisiones, por lo tanto tambin es inacabada y; por la otra, el respeto por la autonoma de las personas es un imperativo tico que facilitar el aprendizaje y el crecimiento en la diferencia. La lucha por los derechos humanos, no slo como derecho sino deber con el presente y con el futuro, en tanto las reivindicaciones de hoy, se convierten en las posibilidades de disfrute de quien venga detrs. Aprehensin de la realidad, que significa partir de lo cotidiano en el contexto socio-histrico y en el contexto del saber para construir, reconstruir y recrear la cotidianidad. Alegra y esperanza como condimento indispensable de la experiencia histrica. Creer que el cambio es posible porque el mundo no es sino que est siendo permanentemente y, por lo tanto, se puede intervenir. Curiosidad epistemolgica que convoca a la imaginacin, la intuicin, a las emociones, la capacidad de conjeturar, de hacerse preguntas y reflexionar sobre la intencionalidad de las preguntas mismas.

Compromiso desde la conviccin que no se puede estar en el mundo siendo una omisin sino un sujeto de opciones, que no se puede estar de forma indiferente y de brazos cruzados frente a los atropellos contra los ms dbiles, los mecanismos de impunidad y la injusta distribucin de los bienes del mundo. Comprender que la educacin es una forma de intervenir el mundo y por tanto no puede considerarse neutra, indiferente, desideologizada sino, por el contrario la educacin exige asumir la historia, posiciones, rupturas, contradicciones, decisiones a favor de unos u otros. Libertad y autoridad como principios de una democracia radical en tanto implican un ejercicio de toma de decisiones, an a riesgo de equivocarse. Saber escuchar porque el que escucha, asegura Freire, puede entrar en el movimiento interno del pensamiento ajeno y escuchar as la indignacin, la duda, la creacin, de quien comunicndose se constituy. Es escuchando que se aprende a hablar con la otredad y es la condicin que prepara a los sujetos para colocarse en una posicin. Disponibilidad para el dilogo no como una tcnica, sino como tctica eminentemente tica y epistemolgica, cognoscitiva y poltica, como un proceso de rigor, en el cual existe la real posibilidad de construir el conocimiento filosfico-cientfico, aceptar al diferente y asumir la radicalidad en el acto de amar. El dilogo es ms que un mtodo, una postura frente al proceso de aprender-ensear y frente a los sujetos que "unos ensean, y al hacerlo aprenden y otros aprenden, y al hacerlo ensean" (1993:106). Por ello, define el dilogo como un proyecto de encuentros donde nadie educa a nadie, todos nos educamos entre s, mediatizados por el mundo propio y como la siempre posibilidad de producir acuerdos argumentados, entablar negociaciones, formular propuestas y solucionar conflictos (1970:86). El dialogo, asegura, es una forma de estar siendo crtico y amoroso en el mundo, aprendices del mundo, de la vida, de los sentimientos, de los lmites y posibilidades. Es estar siendo reconociendo la otredad y diciendo la palabra, asumir que no es la nica que est pronuncindose sino que es una en la diversidad. Es existir involucrada y activamente porque permite que los sujetos reconstruyan sus propios pensamientos y virtudes al escuchar el discurso circulante y al pronunciarse desde su universo vocabular que no es ms que el universo de significaciones. Para Freire, el dialogo no existe fuera de una relacin, por ello, el proceso que se da en el dilogo de reflexin comn, de pensarse, explicarse, verse, leer el mundo, proyectarse es, sin duda,

relacional. El ser humano no puede pensar(se) solo, sin los otros y otras. En ese, sentido, existe un "Pensamos" que establece al "pienso". El dilogo se dar siempre que se est en condiciones de igualdad, en una relacin horizontal, que favorece la sntesis cultural, en tanto que los sujetos son activos, se co-intencionan al objeto de su pensar y se comunican el significado significante que termina por hacer sntesis y no una invasin cultural. No puede haber desarrollo con sentido de equidad sin dilogo, en tanto que el modelo se construye desde el dialogo de saberes y no puede haber construccin del conocimiento colectivo ni aprendizajes significativos sin dilogo. Siempre precisamos del otro para aprender, crecer, desarrollarnos. No existe "Yo" si no existe "T". El dilogo se da sobre el objeto a ser conocido, sobre la representacin de las realidades a ser decodificada, asunto que permite la profundizacin del conocimiento del mundo para transformar las realidades. El dilogo parte del sentido comn, respetndolo, considerndolo y tambin propendiendo su superacin. El dilogo, afirma Freire, debe ser la prctica de los que quieren construir un mundo mejor y ms justo, en tanto asume que el mundo est conformado por sujetos cognoscentes y amorosos que se realizarn y participarn en la creacin y re-creacin de su cultura slo en el encuentro dialgico. Por ello demanda, actitudes constantes de re-verse, de saberse con la obligacin de compartir con confianza y con humildad, saber que aunque tenemos algo qu decir, no somos los nicos que tenemos algo qu decir sino que la palabra del otro o la otra tiene tambin una posicin. El dilogo es, en Freire, una actitud y una prctica que desafa al autoritarismo, la intolerancia, los fundamentalismos y la homogeneizacin. Es la capacidad de reinvencin y la condicin del desarrollo de una cultura de encuentros entre los semejantes y los diferentes para la tarea comn de actuar y saber y, es la fuente de poder desde su carga de criticidad, historicidad y realidad contenidas en el lenguaje y las relaciones. La dialogicidad se plantea como lo humanizante y una manera de romper con el silencio que no constituye a los sujetos en su quehacer como persona. Estas premisas poltico-pedaggicas sistematizadas en una de sus ltimas obras "Pedagoga de la Autonoma", recogen una practica educativa asida en una tica universal como quien se reconoce en presencia del mundo, capaz de pensarse, intervenir, cambiar lo dado, reconocerse condicionado, soar y saberse responsablemente en construccin de la historia por inacabada que es y reconocer que la educacin es siempre un quehacer poltico.

Mi gusto de leer y de escribir se dirige a una cierta utopa que envuelve una cierta causa, a un cierto tipo de nuestra gente. Es un gusto que tiene que ver con la creacin de una sociedad menos perversa , menos discriminatoria, menos racista, menos machista que sta. Una sociedad ms abierta, que sirva a los intereses de las siempre desprotegidas y minimizadas clases populares y no slo a los intereses de los ricos, de los afortunados, de los llamados "bien nacidos (1997:168).

Una experiencia venezolana de educacin en derechos humanos desde los principios Freirianos
La Red de Apoyo por la Justicia y la Paz es una organizacin no gubernamental de defensa y promocin de los derechos humanos centrada en el derecho a la vida, la integridad fsica, la seguridad personal y la inviolabilidad del hogar. Por ello, desde 1985, fecha de su fundacin hasta el presente, se ha dedicado a acompaar a familiares de vctimas y a las vctimas de abusos policiales o militares en Venezuela. La Organizacin tiene una clara opcin poltica por los vomitados del sistema, por aquellas personas que han sido excluidas del sistema de administracin de justicia y son vctimas de la criminalizacin de la pobreza. Leer, interpretar, dialogar con Freire ha animado nuestras opciones, la reflexin sobre las relaciones de cultura y poder y sus vnculos con los derechos humanos. Tambin ha contribuido a consolidar una prctica sustentada en el dilogo, la lectura crtica de la sociedad y sobre todo una prctica comprometida con la transformacin. Freire ha orientado desde sus propias prcticas y reflexiones la defensa y la promocin de los derechos humanos que desde 1985, la Red de Apoyo ha asumido como misin.

La palabra pronunciada libera, el dilogo funda motivaciones...

Desde la organizacin hemos promovido la denuncia como un mecanismo de lucha contra la impunidad y la cultura del silencio. La denuncia, adems de ser una va jurdica, se convierte en un proceso de liberacin del silencio y un mecanismo pedaggico para que la gente se pronuncie y pronuncindose, se recoloque ideolgicamente desde las prcticas cotidianas. Con la denuncia, los ms pobres, a quienes se les ha negado todo, incluyendo la voz, asumen su capacidad de ser sujetos de derecho con la conciencia de la historicidad. Al formular la denuncia, estn diciendo la palabra nunca antes pronunciada; escribiendo la denuncia, comienza una re-lectura del mundo desde categoras de anlisis asidas en la complejidad, la historia, la ideologa, el contexto social y as, la denuncia, que no es ms que una lectura del mundo dicha, pronunciada, se convierte en un proceso de "cada vez ms" curiosidad epistemolgica, "cada vez ms" compromiso por la defensa

de los derechos humanos. Al principio, lo hacen de forma muy tmida y poco atrevida, ms adelante con la rabia aguantada y luego con las certezas de la ley y el derecho a la justiciabilidad. "Al principio no me atreva a marchar con el resto de las madres, pero un da me anim y lo hice. Desde entonces, soy otra persona", lo declara Mireya Lpez, madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en el barrio Blandin, en la ciudad de Caracas. La palabra pronunciada una y otra vez facilita un proceso de replanteamientos de las nociones sobre el s mismo, la otredad, el contexto, las instituciones, los conceptos y hasta las relaciones porque en el encuentro con quien la recibe y en el proceso dialgico se abren posibilidades de redefiniciones que al incorporarlas, se traducen en nuevas prcticas sociales. Denunciar, no slo en las instancias establecidas sino hacer uso alternativo del derecho es entender la denuncia como un hecho educativo, pleno de posibilidades e intenciones ideo-polticas. Pararse en las esquinas del Congreso, repartir unos volantes, enfrentarse a los medios de comunicacin, sensibilizar a los transentes, explicar las razones de la protesta una y otra vez, abordar algn parlamentario para que se apropie del tema, recoger firmas por su caso o de otros y otras, tomar un parlante, alzar banderas blancas, discutir y explicar la diferencia entre delitos y violaciones a los derechos humanos o pasear de esquina a esquina con la foto de su hijo muerto hace de la calle un santuario, un espacio de dilogos, un museo para no olvidar, una oda a la esperanza, un aula de clase sobre poder, un espacio de encuentros y desencuentros que van afinando una visin, una personalidad, un sentido de identidad y una causa que se va haciendo comn, asociativa. La calle, el pronunciamiento, la palabra hecha denuncia desde la relectura del mundo ha servido para desmitificar el poder de las instituciones, evidenciar al estado en sus propias contradicciones, asumir compromisos con los ms dbiles, los ms vulnerables, descubrir las maraas propias de las relaciones, abandonar ingenuas conciencias, replantearse un proyecto de vida, construir relaciones desde el reconocimiento en la otra persona y reforzar las capacidades de los sujetos de incidir en las mismas calles donde naci su propia conciencia de compromiso asociativo. Es en la calle y con la denuncia donde comienzan a darse cuenta que somos seres inacabados, que somos seres en aprendizaje permanente porque somos infinitos como son inacabadas las estructuras y la democracia tambin y que por ello, tenemos la capacidad de intervenirlas. La calle y la palabra re-contruida para denunciar se convierten en un motivo social que ha impulsado la accin poltica y la reivindicacin de los derechos humanos.

La denuncia tambin se convierte en un espacio teraputico, en tanto se recrea el sentido de la vida, se recupera la auto estima y se reafirman identidades personales y colectivas. Desde la organizacin, en estos 15 aos de trabajo se ha podido presenciar cmo las mujeres, (madres cuyos hijos o hijas han sido asesinadas por la polica o funcionarios militares) llegan a la Red de Apoyo sin ganas de seguir viviendo, con el dolor enquistado, con la voz y el movimiento paralizado y se levantan en la medida que asumen el pronunciamiento y as, de lo privado pasan a una apropiacin de los asuntos pblicos, de una actitud individualista a una postura asociativa, del silencio licencioso a una denuncia corajuda, de la confianza en las instituciones a la duda razonable, de la apata poltica al libre ejercicio del poder, de la indiferencia a un dolor regado por todo lo que pasa alrededor, de la preocupacin exclusivamente familiar a la solidaridad comunitaria, de una actitud conformista a la resistencia analtica, de las reflexiones reduccionistas y mediatizadas al abordaje del problema desde la complejidad como criterio metodolgico, del olvido tradicional a la reconstruccin de la memoria, de la desesperanza a la utopas movilizadoras."Ahora ya no puedo callar ms. Defiendo mi derecho y el de los dems" Ketty Herrera, madre de un joven asesinado por la Polica Metropolitana en el Boulevard de Catia. Sin duda que la denuncia como estrategia de liberacin del silencio, tiene afn de intervencin cultural y poltica porque con cada pronunciamiento se va gestando un nuevo sujeto capaz de exigir sus derechos, relacionarse con el Estado desde la conciencia de igualdad de oportunidades, replantearse las relaciones familiares y comunitarias desde la equidad, exigir respeto y dignidad, problematizar crticamente su propia prctica y construir proyectos de forma asociativa con la conviccin que somos seres en comunidad.

Escribir y decir el mundo, es ya cambiarlo...

[] antes me hablaban de la muerte, ahora yo hablo de la muerte y me pronuncio ante ella, ante las muertes de nuestros hijos, ahora voy del brazo de nuestros muertos por las mismas calles que transitaron en vida, buscando esa justicia que se esconde, que se nos escapa entre los mismos asesinos y la complicidad de los rbitros [...].

As lo declara categricamente Raquel Aristimuo, madre de Ramn Ernesto Parra joven asesinado por la Polica Metropolitana en un barrio de Caracas. Raquel y otras tantas mujeres y unos pocos hombres se atrevieron, en una experiencia literaria, a decir la palabra y diciendo la

palabra, leer y decir el mundo. Un taller literario sobre la muerte, la impunidad, la justicia y el perdn permiti que mujeres y hombres, a partir de sus propias nociones de estos temas, a partir de sus experiencias, sus dolores, sus saberes acumulados, sus sentires y pensares, se encontrarn con las nociones de otros muchos y la de sus compaeras en duelo para reorganizar y hacer nacer un conocimiento nuevo, reestructurado y con la suficiente fuerza como para impulsar un nuevo proyecto de vida. "Tenemos que convertir las lgrimas en fuerza y el dolor en poder" As lo declara Elsa Daz, madre de un joven asesinado en el barrio Blandn, en Caracas, por agentes de la Polica Metropolitana. Al principio, las palabras no lograban articularse para expresar un sentimiento, una nocin, una historia y apenas unos das de trabajo trayendo la cotidianidad, el chorro de palabras no se dej esperar. Comenzaron a salir, a encontrarse las palabras para armar nuevos significantes que cambiaban la historia."Yo aprend a nunca callar y no dejarme vencer, siempre seguir adelante en la lucha para que cese la impunidad" Elsa Daz. Fue un taller literario que consider no slo las palabras sino su contexto, no slo el universo vocabular de las mujeres sino el afectivo, no slo las circunstancias sino las utopas y por eso, cada escrito, cada construccin gener la posibilidad de reelaborar una construccin discursiva, una nueva produccin cultural que les cambi la vida y las prcticas. "Ahora, despus de la muerte de mi hijo, todas las muertes duelen, todas las siento. Ahora tengo el dolor regado" Raquel Aristimuo. Mujeres y hombres que nunca haban pensado en la posibilidad de escribir, comenzaban a leer - escribir la historia nunca contada, las experiencias de vida muy particulares pero evidentemente generalizadas. "Perdname hijo por ser pobre y catiense", lo escribe Alicia Ros, ta de Marlon Arias, asesinado por la D.I.S.I.P polica poltica, en un barrio de Caracas, haciendo conciencia de lo difcil que es para los pobres conseguir justicia. Esa historia aparentemente desaparecida, olvidada y que no tiene espacio ni reconocimiento en el mundo de las palabras comentadas por aquello de los intereses ideo-polticos comenzaba a recrearse con palabras que mgicamente fueron alineadas para reconstruir la memoria colectiva de un pueblo que camina en medio de interrogantes de luchas y esperanzas "No me pidas que olvide, porque me ests pidiendo que muera" Glenda Ros, madre de Marlon Arias. Quien se niega a seguir caminando sin re-construir la memoria y ahora escribir su historia y mostrar el rostro de la pobreza, las estructuras, las formas de relacin con el poder, las creencias ms

profundas en fin, mostrar el rostro de una cultura y comprender la historia como una posibilidad de lucha y construccin del futuro. (2000:9). Esta experiencia fue asumida por la Red de Apoyo por la Justicia y la Paz desde la comprensin que la persona es relacin afecto simbolizada y que la palabra es relacin ms que explicacin o aprehensin individual y por tanto, quienes la pronuncian son capaces de recrear la historia y la realidad porque no comunica un contenido sino un afecto vida y por ello, posibilita re-fundar, aunque no de manera mecnica, el modo de la relacin vivida entre las personas. Sin duda, con cada reconstruccin verbal, se estaba redimensionando el futuro, desde las condiciones socio-histricas.

Escribo mi muerte...
Siento a mi madre a mi lado, aunque se que no lo est ya que hace dos aos muri. Pero mi padre me la recuerda cuando regaa a mis hermanos por escribir poemas o historias. El no quiere que lo hagamos ya que los demonios nos llevarn como lo hicieron con mi madre. No es justo que por ser pobres no podamos escribir sobre las fuerzas de las almas, sobre lo impresionante que es ver el amanecer o saber la belleza ignota que contiene la noche. No aguanto ver a mis hermanos derramar lgrimas de ira. Se que odian a mi padre como se odia a la lluvia en lo que se esperaba fuera un da lluvioso, lo odian como se odia una mentira de una persona querida, lo odian como se odia a un enemigo a muerte. Se que al terminar de escribir esta historia mi cuerpo sin vida ir bajo la tierra, pero no me importa ya que he cumplido mi sueo por unos minutos. Siento que me tiemblan las piernas, el miedo invade mi corazn y mi mente, ya que no tengo ms palabras para terminar de escribir mi muerte, pero s tengo un pensamiento que me enloquece: Los pobres no somos iguales a los dems. Alexis Medina, 15 aos de edad, hermano de Rolando Daz, asesinado por la Polica Metropolitana en un barrio de Caracas. Caracas, mayo 2001

Referencias bibliogrficas
Freire, Paulo 1970 (1988) Pedagoga del Oprimido. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Edicin N 51. _____________ (1977) Cartas a Guinea Bissau. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. _____________ 1969 (1998) La educacin como prctica de la libertad. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Cuadragsima sptima edicin. _____________ (1997) Poltica y Educacin. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. _____________ 1973 (1987) Extensin o comunicacin?. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. _____________ (1997) Pedagoga de la Autonoma. Mxico: Siglo Veintiuno Editores _____________ (1996) Cartas a Cristina: Mxico: Siglo Veintiuno Editores. _____________ (1993) Pedagoga de la Esperanza. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. ______________ (1984) La importancia de leer y el proceso de liberacin. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. _____________ (1997) La educacin en la ciudad. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. _______________ e Ivan Illich (1975) Dilogo. Lima. Per: Ediciones Bsqueda. Red de Apoyo y Museo Jacobo Borges (2000) El Platillo de la Balanza. Caracas: Grupo Galaxia.

Parte II

Ensayos S a antropofagia nos une

Maria Cndida Ferreira de Almeida *

"Tupi or not tupi: that's the question"

Na Amrica Latina, o discurso esttico tem sido a via, mesmo que heterodoxa, essencial para as reflexes sobre o poder. Os exemplos so muitos: os sermes do Padre Antnio Vieira, que em seu texto barroco colonial atacava os colonizadores que escravizavam os ndios; os poetas rcades mineiros, que com as Cartas Chilenas criticavam a estratgia poltica da coroa portuguesa; Simn Rodrguez, que em seus escritos inventava uma outra ordem para a Amrica Latina; Jos Mart, Sarmiento, Lezama Lima, Euclides da Cunha, Arguedas, ngel Rama, Maritegui e muitos outros aqui lembrados e esquecidos, que constituem uma linhagem de pensadores cuja tnica de suas obras dada por uma incorporao do discurso esttico pelo poltico. A esta linhagem pertence o poeta Oswald de Andrade que, com suas muitas facetas de escritor, foi ensasta, crtico literrio e o filsofo da antropofagia, um conceito de vida calcado no primitivo que ele props como artefato para pensar a cultura americana, diante de seu dilema de "estar tensionado entre a seduo ocidental e as reverberaes da [nossa] prpria histria", como bem define neste volume Ramn Pajuelo, ou seja, conflito daqueles que esto nas desvianas da produo discursiva americana. Oswald de Andrade comeou sua ao poltico-cultural como jornalista da "ciudad letrada", refgio dos intelectuais sem mecenas,

como analisou ngel Rama (apud: Poblete). Brigou junta matilha de modernistas, uniu-se ao partido comunista e finalmente voltou para a filosofia, disciplina de seus primeiros estudos no colgio de elite de So Paulo. Dentro dos limites desta disciplina escreve seus principais ensaios sobre antropofagia: A crise da Filosofia Messinica (1950), Um aspecto antropofgico da cultura brasileira: o homem cordial (maro de 1950), A marcha das utopias (edio pstuma, 1966), Variaes sobre o matriarcado, ainda o matriarcado; O achado de Vespcio (todos sem data). (Andrade,1976) Oswald de Andrade, ao cunhar o conceito de antropofagia como estratgia para a discusso da cultura e do poder, formulou uma audaz abstrao da realidade, propondo a "reabilitao do primitivo" no homem civilizado, dando nfase ao mau selvagem, devorador da cultura alheia transformando-a em prpria, desestruturando oposies dicotmicas como colonizador/colonizado, civilizado/brbaro, natureza/tecnologia. Ao propor o canibal como sujeito transformador, social e coletivo, Oswald produz uma reescritura no s da histria do Brasil, mas tambm da prpria construo da tradio ocidental na Amrica. Este artigo trata dessas dissociaes: ao colocar mais uma vez Oswald de Andrade no prato principal, acompanhado de seu entorno o contexto brasileiro do movimento antropofgico apresentamos, calcados em seu texto, um deslindamento do conceito de antropofagia. Impulsionados por esse cenrio inaugural, poderamos nos dirigir a qualquer ponto da vasta apropriao da obra de Oswald, empreendida por diversas linhas intelectuais, atando-os ao projeto base, buscamos demonstrar que no houve um corte radical entre discurso potico e conjuntura poltica, muito menos uma devorao acrtica da ltima moda esttica europia. Havia sim, naquelas dcadas iniciais do sculo XX, uma emergncia de outras formas de organizaes de poder decorrente da variedade tnica brasileira, especialmente de origem indgena/africana, para as quais a antropofagia rostificou, iconificando a emergncia desses conflitos. Alm de repassar este percurso, buscamos alargar as pontes para a Hispano-amrica e sua produo conceitual elaborada para pensar as relaes intertnicas formadoras das identidades americanas. Movendo-nos nesta dimenso, buscamos apresentar uma "reabilitao do primitivo" no sentido filosfico oswaldiano, como um direcionamento desconstrutor do ordenamento clssico de cunho evolutivo, que propunha a direo da seta histrica partindo do primitivo para culminar no civilizado. A "dialtica oswaldiana" rompe a seta e prope um "brbaro tecnizado", apresentando um conceito que faz

avanar a complexidade do que passa. Essa complexidade foi apontada por Nstor Garca Canclini, na sua "entrada s Culturas Hbridas", quando apresenta a ps-modernidade
[...] no como una etapa o tendencia que remplazara el mundo moderno, sino como una manera de problematizar los vnculos equvocos que ste arm con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse (1989:23).

A relativizao, anunciada na atitude antropofgica oswaldiana, ecoa no projeto de hibridismo de Garca Canclini que busca, atravs dela, "revisar la separacin entre lo culto, lo popular y lo masivo", tal qual aparece na obra de Caetano Veloso, que tem provocado a ira dos defensores da cultura de "valor" na sua defesa da msica de carnaval da Bahia, nomeada pela mdia pejorativamente como "ax music". O msico, em cujo livro Verdades Tropicais (1997) defende a Tropiclia como uma absoro de toda e qualquer diferena, seguindo a orientao de Oswald de Andrade, de quem se apresenta como herdeiro. Muitas e diversas so as maneiras de expressar o conflito de origem gerado pela combinao de culturas que assola a ns, os americanos. Visualizando essa condio apenas em uma perspectiva brasileira temos desde a imagem literria do "tupi tangendo o alade" de Mrio de Andrade, passando pela cinematogrfica Carmen Miranda e chegando ao conceito intelectual de "entre-lugar" de Silviano Santiago, Oswald de Andrade props a antropofagia, extrapolando a dvida de qual seria a nossa origem, que aparece expressa no aforismo desse subttulo "Tupi or not tupi: that's the question", pergunta que atravessa o imaginrio brasileiro. Colocar a questo nesses termos serve mais para nos posicionarmos diante de nossa multiplicidade que para produzir uma resposta oswaldiana. Calcada em uma relao simtrica entre as partes envolvidas ndios, negros, europeus a resposta do antropfago paulista foi de difcil assimilao por uma sociedade que via o problema freqentemente posto em termos de civilizao contra a barbrie, cuja proposio inferia que: ou somos europeus ou estamos "condenados" a ser selvagens, sem distino de cor. Em 1954, perto da morte, Oswald de Andrade clama pela continuidade de sua obra, atravs de um ltimo apelo dirigido aos participantes de um encontro de intelectuais, destacando dela o conceito de antropofagia cunhado em 1928:
A reabilitao do primitivo uma tarefa que compete aos americanos [...] Devido ao meu estado de sade, no posso tornar mais longa esta comunicao que julgo essencial a uma reviso de conceitos sobre o homem da Amrica. Fao pois um apelo a todos os estudiosos desse grande assunto para que tomem em considerao

a grandeza do primitivo, o seu slido conceito de vida como devorao e levem avante toda uma filosofia que est para ser feita.(1954)

Depois de muitas idas e vindas entre distintas praxis polticoculturais, no intervalo entre os anos 10 e os 50 do sculo XX, Oswald de Andrade elege como legado o conceito de antropofagia. No um legado pronto para ser usufrudo por seus beneficirios, mas um projeto em devir a ser concretizado por ns que escolhemos outra perspectiva para nos interpretarnos e nos posicionarmos enquanto gente das Amricas, herdeiros de muitas tradies em conflito e em conciliao. O conceito de antropofagia foi diversamente articulado ao longo dos mais de 70 anos de sua apropriao positiva; contudo na contemporaneidade que ele encontra um lugar no jargo dentro e fora do contexto brasileiro, refletindo uma busca de superao das desigualdades sociais que estruturam o Brasil, correspondendo ao que, segundo Oswald, seria uma forma de enfrentamento dos esquemas de opresso postos na sociedade de classes, pois "na moral de escravos se forjaria a tcnica e se desenvolveriam as foras produtivas da sociedade e, por oposio, suas foras libertrias" (Andrade,1945). A obra de Oswald de Andrade esteve presa nas linhas da crtica literria; ele foi mais reconhecido como poeta, ensasta e dramaturgo modernista do que como militante poltico; apagamento que pode ser bem percebido na cronologia do volume sobre sua obra da Biblioteca Ayacucho: "1930: Oswald empieza un experimento con el Marxismo y el partido comunista" (Andrade,1981) e s na edio de suas "obras completas" a organizadora do volume publicado sob o ttulo Esttica e Poltica desconsidera "propositalmente, sobretudo alguns estudos de cunho poltico-partidrio, concebidos durante a fase de militncia, por serem enfadonhos e completamente desiteressantes." (Boaventura,1976). No h nfase nos traados biogrficos que delineam ao poeta e a sua obra para a participao poltica. Neste ensaio, queremos retomar a vertente esttico-poltica de Oswald de Andrade expressa em seu Manifesto Antropfago (1928) e nos textos em que tratam da antropofagia, projetando a vida como contradio e conflito no esquema:
[...] na tese o homem primitivo, na anttese o homem histrico e na sntese o homem atmico com a capacidade adquirida pelo milagre da tcnica de jogar fora a opresso mtica do Sinai junto com as opresses econmicas que o afligem (Andrade,1945).

A associao entre literatura, poltica e antropofagia aparece freqentemente em textos da Revista de Antropofagia; como acontece no editorial do primeiro nmero da 2a dentio da Revista de Antropofagia, "de antropofagia", escrito por Japy-Mirim (seria Oswald?):
A descida antropofgica no uma revoluo literria. Nem social. Nem poltica. Nem religiosa. Ela tudo isso ao mesmo tempo. D ao homem o sentido verdadeiro da vida, cujo o segredo est o que os sbios ignoram na transformao do tabu em totem. Por isso aconselhamos:"absorver sempre e diretamente o tabu". (1929)

A Histria assim como as demais disciplinas levaram um longo tempo at incorporar a noo de um sujeito no constitudo na tradio ocidental ou oriental clssica. Enquanto a filosofia, na expresso de Montaigne e os discursos sobre indentidade constitudos principalmente a partir do final do sculo XIX, rompendo com a narrativa moderna, deram lugar ao "Outro" que lhe interno o autctone da Amrica e o diasprico da frica e o discurso emitido por ele. Oswald destaca o papel do "Outro" como parte do eu ao afirmar que "pode-se chamar de alteridade ao sentimento do outro, isto , ver-se o outro em si mesmo, de constatar-se em si o desastre, a mortificao ou a alegria do outro"; e anuncia: "a alteridade no Brasil um dos sinais remanescentes da cultura matriarcal" (Andrade,1976). Apesar do conceito de antropofagia ter sido gerado a partir do ritual indgena, o projeto oswaldiano visibilizava toda alteridade interna suplantada no discurso hegemnico que se propunha, desde o sculo XIX a ser branqueador. O conceito de antropofagia , portanto, includente e crtico de "toda" diversidade. Atravs da antropofagia e outros conceitos engendrados nos contextos geopoliticamente perifricos, os saberes tm sido reescritos seguindo novos eixos; atualmente podemos pensar os "centros" econmicos a partir das margens, tendo em perspectiva a sua alteridade. A construo colonizadora das narrativas ocidentais esto sendo desconstrudas por deformaes marginais, distores que esto alterando a perspectiva clssica; a perspectiva de quem fala no mais unidirecional, do sujeito sobre o objeto; mas multidirecional, desaparecendo o objeto passivo, que agora ouvido e impacta como sujeito. Nesse contexto, a antropofagia, enquanto conceito, apresenta uma face produtiva, diversa da pura destruio com que costuma aparecer no discurso "civilizado" sobre a "barbrie", que utiliza o ato canibal como signo da violncia mxima. Sob a perspectiva oswaldiana e selvagem, a antropofagia preconiza uma espcie de transubstanciao na qual aquele que o devorador se altera no devorado: "trata-se

apenas da transformao do tabu em totem, isto , do limite da negao em elemento favorvel" (Op.cit.). A "morte" e "devorao" do outro recria o prprio; dentro desta perspectiva, o discurso ressentido das relaes coloniais torna-se discurso produtivo de identidades.

Colocamos Oswald de Andrade e o "movimento antropofgico" no centro da cena

Oswald de Andrade deve ter sido pessoalmente uma pessoa fascinante, pois sempre foi um provocador e polmico; no so poucos os relatos de suas brigas pblicas com intelectuais do cenrio cultural da poca ou mesmo com seus amigos com os quais travou embates contra a mesmice do bom comportamento artstico e poltico. Essa impacincia de Oswald de Andrade com a banalidade ordinria pode ser percebida em seus romances, teatro e crtica, gneros que levaram-no a diferentes fronteiras intelectuais e, muito particularmente, no incmodo conceito de antropofagia. A antropofagia e demais provocaes oswaldianas foram referidas vezes tomadas como broma, mais como ironia do que como um projeto poltico. E foi sob a crtica com riso que apresentou seu projeto antropofgico em 1928. Neste momento, Oswald percebia que os efeitos da Semana de Arte Moderna de 1922 ou do Manifesto da Poesia PauBrasil (1924) no estavam mais se fazendo sentir e acreditava que devia assumir uma posio crtica mais radical; postura essa que comeou a apresentar nas "duas denties" da Revista de Antropofagia , na qual ele e diferentes colaboradores de todo Brasil pretendiam desenvolver o conceito de antropofagia e constituram um movimento propriamente dito no final dos anos 20 do sculo passado. Descrevendo o espectro ticopoltico dos atores artsticos da poca, Oswald afirma:
[...] na extrema esquerda ficariam os que vo ter pequenos aborrecimentos como cadeia, fome e ilegalidade. So antropfagos. Chamam-se: Oswaldo Costa, Pagu, Jaime Adour da Cmara, Clvis de Gusmo e Geraldo Ferraz. Eu me acho com eles, e segue tambm conosco para depois tomar o caminho solitrio de Rimbaud o poeta Raul Bopp (1945).

Alm do lanamento do Manifesto Antropfago, foi criado um Clube da Antropofagia que se reunia no solar da pintora Tarsila do Amaral, onde um grupo de amigos e intelectuais de vrias tendncias se deleitava em animados debates com Oswald, a fim de "enriquecer esquemas antropofgicos". Na seqncia desses acontecimentos foi lanada a Revista de Antropofagia, sob a direo de Antnio de Alcntara Machado e de Raul Bopp. A revista tinha penetrao na Agncia Brasileira que possua uma extensa rede de jornais por todo o

pas e divulgava os "atos antropofgicos" para os crculos letrados das outras regies, "nacionalizando" o movimento. Buscando uma atuao mais eficaz, na dcada de 30 Oswald entra no partido comunista (1931) e cria um jornal de cunho poltico mais claro O homem do povo, que teve vida efmera (27 de maro a 13 de abril), por ser empastelado por estudantes de direito(a) e proibido pela polcia por pregar a luta operria. Somente na dcada de 40 que Oswald de Andrade retoma a antropofagia e produz diversos textos em dilogo com pensadores como Heidegger, Kierkegaard, Marx, Nietzche e Freud, formulando a antropofagia como uma filosofia, mesmo assim conclui em sua ltima conferncia que este um conceito por se fazer.

Para repassar o conceito de antropofagia

Um dos primeiros problemas que se apresenta quando tratamos de antropofagia o da dupla denominao aplicada ao ato de devorao da carne humana: antropofagia e canibalismo. Alguns autores trabalham com uma distino entre essas palavras, considerando a expresso canibalismo prpria para o ato de se alimentar de carne humana ou de um ser da mesma espcie; enquanto o uso da palavra antropofagia ligaria o ato a um ritual. mais comum encontrarmos a antropofagia como a devorao da carne humana e o canibalismo associado ao indgena, como um ato de ferocidade, barbrie e selvageria. O ato de ingerir humanamente simblico, mesmo na sua dimenso nutritiva sob este ponto de vista, no cabe essa distino dos dois termos, j que a devorao da carne humana ser sempre permeada por uma conotao simblica, mesmo quando o gesto de devorar decorrente da contingncia ou necessidade de se alimentar. Na maioria absoluta das vezes na representao sobre o canibal ele ser o outro, distante geogrfica e culturalmente; at para aqueles que praticam a androfagia, pois eles vem o seu prprio canibalismo como socializado, ao contrrio do canibalismo do outro, ou seja, dos deuses, dos inimigos, dos vizinhos que praticariam um canibalismo "selvagem". O antropfago ser principalmente o brbaro, aquele que est distante da civilizao que detm o discurso enunciador. Abrindo um artigo sobre a antropofagia, o ato canibal aparece em uma lista dos horrores empreendido pelos humanos como um gesto que supera "las peores abominaciones", como o massacre de infantes ordenado por Herodes e os cristos queimados por Nero e pela Inquisio (Brunn,2000). Oswald de Andrade reverte essa ordem ao se apresentar como antropfago, propondo a antropofagia como gesto

relacional prprio da cultura brasileira, na qual muitas vezes as diversidades se apresentam como inconciliveis e o outro como uma distino, uma alteridade, interno, formado por parte da populao amerndia, afrodescendente, mdio-oriental, asitica e mesmo europeus de imigraes posteriores s primeiras ondas colonizadoras. A anti-hierarquizao, expresso mais impactante da antropofagia, freqentemente apaga-se na afirmao de que o ritual antropofgico exigia uma vtima valorosa, contudo, a antropofagia oswaldiana coaduna com a dos prprios Tupinamb, grupo indgena que a praticava, cuja vontade interminvel de ser vingado tornava o canibalismo tambm interminvel e no-seletivo: no ritual Tupinamb que inspirou o modernista, covardes, mulheres e crianas, seres mais frgeis, tambm eram vtimas sacrificiais. A interpretao equivocada segue aquela dos cronistas que comparavam o ritual antropofgico comunho crist, na qual se devora um ser superior, o corpo de Cristo transubstanciado na hstia para a converso do crente em um ser melhor. Trazendo essa vertente (no se poderia devorar o covarde) para a metfora canibal, definiu-se que no seria passvel de devorao o que se considera inferior: como a lngua criada pelo carcamano, a msica sertaneja, a literatura de massa etc, e como a cultura europia contm tradicionalmente maior valor agregado, termina-se propondo sua devorao como preferencial. Muitos dos nossos intelectuais do sculo XIX, como Slvio Romero e Machado de Assis, propunham esse princpio de maneira explcita ou velada: no somos europeus, mas se misturarmos nossa expresso autctone e afrodescendente com os maneirismos europeus estaremos no caminho para o progresso e para nos tornarmos civilizados. Filiado ao ritual exocanibal dos ndios Tupinamb, em seu movimento de antropfago, Oswald ampliava as possibilidades de devorao numa apologia clara a toda diferena: "S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago" que interpreto como um voltar-se para a diferena, com a qual Oswald ultrapassa a concepo que limita o canibalismo devorao de objetos com qualidades desejveis. Na Revista de Antropofagia, a devorao do "inimigo" ou do contrrio aparece em muitos textos nos quais os antropfagos se propem devorar aos parnasianos como Coelho Neto; um tal de Fernando Magalhes que propunha que as crianas lessem Cames; aos positivistas remanescentes, enfim toda espcie de iguaria de idias com as quais o grupo no compartilhava. Joo do Presente publica no

N 4 da Revista, o poema "Antropofagia s. No. Ornitofagia tambm" que descreve o cenrio da Academia Brasileira de Letras j vazio de vtimas potenciais e termina por propor que se devore os pssaros de nossa fauna cultural, como o sabi, ave cone do exlio brasileiro desde o romantismo. Ao final do poema verseja "Para voar h o aeroplano [...] E para o rei do oceano, chega Lindemberg, at o dia em que seja devorado tambm". (Presente,1928:2), ampliando com o piloto americano o rol de devorados possveis. No editorial do primeiro nmero da Revista de Antropofagia, "AbreAlas", o mesmo que trouxe o Manifesto Antropfago, Antnio de Alcntara Machado afirmava quanto ao que seria devorado:
O indianismo para ns um prato de muita substncia. Como "qualquer" outra escola ou movimento de ontem, de hoje e de amanh. "Daqui e de fora". O antropfago come o ndio e come o chamado civilizado: s ele fica lambendo os dedos. Pronto para engolir os irmos (1928).

A noo de canibalismo poderia ser resumida na frase: Ns comemos o incomum, como uma transcrio daquela de Oswald: "S me interessa o que no meu"; ampliando a idia da constituio de um euamericano, produzido na devorao de toda e qualquer alteridade estabelecida em uma relao simtrica. A idia de antropofagia seletiva, que prope a devorao somente daquilo que se considera superior, fica descartada. Transpondo a premissa oswaldiana para o campo do desejo, Suely Rolnik afirma que "antropofgico o prprio processo de composio e hibridao das foras/fluxos, o qual acaba sempre devorando as figuras da realidade objetiva e subjetiva e, virtualmente, engendrando outras" (1996). Rolnik proclama, na multiplicidade proposta por Oswald, os desdobramentos infinitos do sujeito, como uma "guerra contra a perpetuao dos gneros", tal como se constituem atualmente, que pode ser tomada tambm como uma guerra contra a produo de identidades estanques. O tema canibalismo requer a percepo de que tratamos dos "habitantes dos devires" que se constituem numa relao ambivalente de destruio e produo, e que sua recorrncia requer um olhar para as intensidades do devir. Opondo-se a identidades estanques, a antropofagia tambm rompe com a noo de evoluo e progresso tributrias de uma idia de tempo determinista e linear que implica uma assimilao "hierrquica" do outro, definido aqui como aquele que est fora da linha progressiva e civilizadora e, ainda, leva ao recalque de seus valores. A hierarquia hipervalorizada, decorrente da associao feita entre desenvolvimento

tcnico e a noo de civilizao, impe s produes perifricas uma viso de que essas estariam em eterno atraso e no teriam possibilidade de originalidade. Foi contra as duas decalagens, a de tempo e a de espao, que a atitude antropofgica se irrompeu, propondo uma nova compreenso do movimento da Histria, um movimento que atravessa o fluxo evolutivo e retorna ao princpio, ao "matriarcado de Pindorama", construindo multiplas direes. Posicionando-se contra a viso hegeliana de que "tudo que racional real" da qual decorre a "metafsica clssica" que "promete e sagra a imagem dum mundo hierarquizado e autoritrio", Oswald prope "a revalorizao do homem natural que se produz contra os quadros esclerosados do homem histrico, do homem civilizado, do homem vestido, enfim, do homem cartesiano" (Andrade,1945). Silviano Santiago, ao reler a obra de Oswald, privilegia o aspecto "irracionalista" da atitude antropofgica tantas vezes refugado por correntes intelectuais brasileiras. Mais do que uma viso pessimista ou conformista com relao ao futuro, ele prope uma revoluo, no no sentido de que seria uma evoluo mais rpida, mas que fragmenta o processo histrico em diferentes produes. Essa no uma simples especulao estilstica, eleger outros eixos de interpretao e construo tico-poltico pode significar desmobilizar os mecanismo de opresso e excluso com que as sociedades americanas tm-se organizado. Uma pesquisa de 2001 feita pelo Instituto de Estudos do Trabalho e Sociedade (IETS), de So Paulo, tem como concluso que o "grande obstculo ao fim das desigualdades no Brasil est na 'naturalidade' com que a sociedade brasileira convive com os abismos sociais." Discurso como a antropofagia oswaldiana vem "desnaturalizar" os lugares construdos para os excludos do discurso hegemnico: ndios, negros, mulheres, pobres, homossexuais, adolescentes, caipiras. Mais de 70 anos depois do Manifesto Antropfago, os indicadores sociais ainda apontam para uma excluso calcada na invisibilidade de parte desse grupo: "metada das crianas brasileiras so pobres; 63% dos pobres so negros, 60% dos jovens e adultos no completaram 8 anos de estudos". A invisibilizao dos negros e dos no-escolarizados invertida ao tratarmos do uso da lngua, contudo no foi resolvida "na larga noite dos 500 anos"

Dos usos polticos da lngua e a antropofagia

A intelectualidade sul-americana comeara, a partir das propostas romnticas e mesmo com o realismo do sculo XIX, a tomar diferencialmente parte no "caldo cultural universal" que viria a marcar intensamente suas produes artsticas e polticas. Dentro de um cenrio de construo de novos consensos identitrios, a antropofagia sugeria uma inverso de grande impacto dos valores at ento tidos como centrais, por exemplo, o bem-escrever. Angel Rama desenvolveu a concepo de "cidade letrada", mostrando como o uso da lngua participa dos aparelhos de dominao na Amrica Latina, ao reforar seu papel nas estratgias de excluso empreendidas pelas classes dominantes. A lngua pblica, como bem demonstra Rama, dominava tanto a literatura quanto a poltica, mesmo com as tentativas romnticas de criar uma lngua autctone brasileira ou "criolla" a ruptura com os padres da gramtica da Real Academia Espaola ou com as normas do bem dizer de declogos do estilo literrio parnasiano do sculo XIX, ainda se fazia necessria. Faltava a expresso de uma parte da populao que no tinha sua voz representada poltica e literariamente. Os movimentos de comeo do sculo XX queriam romper com a norma culta dominante, mas tambm com seus padres de excluso. Nesse contexto, se mesclavam poltica e arte em um projeto nacional que comeava propor a incluso dos diferentes grupos sociais e tnicos que compem a sociedade brasileira. Oswald elaborou o seu manifesto no contexto de transformao do comeo do sculo, quando as referncias parnasianas eram hegemnicas em um pas que comeava a se industrializar. Em um contexto finissecular, chocoalhado pelas transformaes propostas pelo marxismo e positivismo e pelos ideais libertrios do sculo XIX, os intelectuais locais como maior espao nos aparelhos ideolgicos da poca, buscavam (e alguns ainda buscam) seu brilho na apropriao de conceito e categorias europias consagradas como "universais". O modelo de civilizao proposto pela Europa Ocidental havia expandido suas conquistas desde o sculo XVI, acachapando as resistncias, impondo sua representao de "mundo melhor", espalhando o que considerava "civilizao" e formando elites locais que reproduziam servilmente o modelo. No Brasil, o apreo a esse modelo era ecoado por intelectuais que tinham grande repercusso junto ao pblico como Rui Barbosa e Joo Ribeiro que buscavam apagar os vestgios do Romantismo criando um movimento que eles chamaram de "vernaculizante". Para esse polticos da lngua, Barbosa e Ribeiro, os escritores pertencentes ao movimento

Romntico, na tentativa de criar uma lngua prpria, reagindo contra a linguagem clssica utilizada por aqueles dos centros culturais da metrpole colonial, "passaram a escrever mal o idioma que herdamos" (Ribeiro,1958:29). Rui Barbosa passou a liderar um movimento pela "reabilitao dos clssicos" que contaminou at o debate em torno da redao do Cdigo Civil Brasileiro; acompanhado de Joo Ribeiro acreditava que o "Brasil estava mais perto dos antigos do que dos portugueses. No havia razo, portanto, para repudiarmos uma tradio [dos clssicos] que era mais nossa que de Portugal" (Ribeiro,1958:30). Ambos os ativistas vo argumentar sua teoria baseado nos estudos da linguagem, propondo que a "evoluo dos idiomas romnicos na Amrica mais lenta e retardada que na Europa" e que uma "arcaicidade" caracterizaria a "linguagem falada na Amrica" (Ribeiro,1958:31). Tais estudos justificariam um retorno a fala quinhentista de Lus de Cames, eterno modelo do clssico em lngua portuguesa; no "movimento vernaculista", se integravam "no ideal da boa linguagem" os escritores de maior projeo do final do sculo XIX e comeo do XX: Machado de Assis, Coelho Neto, Alberto de Oliveira, Raimundo Correia, Olavo Bilac, concorriam, atravs da recm-criada Academia Brasileira de Letras (15/11/1896), para o aprimoramento do idioma assentado sobre sua pretensa pureza. Contrapondo-se a essa perspectiva, o Manifesto Antropfago (1928) de Oswald de Andrade lanava um plano que teria um maior desenvolvimento posterior: uma espcie de canibalismo descolonizador, desenvolvendo o desejo por um modelo de pensamento cultural que reforava os projetos lanados em 22: a vernaculizao da "lngua brasileira" calcada na sntese das expresses regionais da prtica oral de todo o Brasil; assim, no propunha que se devia escrever no o que "houve" mas o que se "ouve". Os pases de economia predominantemente rural e com uma burguesia urbana atrelada fazenda estavam se deixando embalar pelas idias vindas dos grandes centros urbanos; o prprio movimento modernista foi muitas vezes ligado a Paris, para onde Oswald e Tarsila do Amaral se dirigiam com freqncia. A expresso esttica e as mltiplas formas de saber cientfico vindos do centro francs estavam atrelados s concepes de nao e universal. A nao dos projetos independentistas das antigas colnias europias se formaria contra a diferenciao, sob a busca daquilo que constitusse maior homogeneidade interna, formulando princpios que deveriam ser igualmente bons para todos os povos.

Dentro dessa representao que aparecem instrumentos polticos como a "Declarao dos Direitos do Homem" que estabelecidos na Europa se prope como uma nica resposta para todo o mundo; como se, embora desejveis, os direitos fossem representados igualmente em todas as partes do mundo. Oswald de Andrade ria dessa utopia no Manifesto Antropfago: "Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem". Sem se considerar as diferenas culturais, que so aberrantes, no parece vivel um programa poltico nico de respeito aos direitos do homem. Descrevendo o cenrio, Oswald conta que
Em 1922 proclamamos como semforos uma insurreio mental. No primeiro centenrio da nossa independncia, reclamva-mos assim os direitos a uma cultura prpria e a uma cultura autnoma. E, coincidindo com a nossa ondulao, liquidava a esclerose poltica do pas aquela mortfera passeata dos dezoito rapazes do Forte de Copacabana. (1945)

1922, um mesmo ano rene muitos fronts do conflito cultural, tais como a polmica apresentao artstica dos modernistas e o movimento poltico-militar "tenentista" de rebeldia contra o alto comando do exrcito e, por conseguinte, o governo da Repblica; no por acaso que esto juntos no discurso de Oswald, e essa comparao modernistas\tenentistas recorrente: a insatisfao com as oligarquias do pensamento e do poder convulsionavam, com objetivos distintos, o Brasil durante toda a dcada de 20 at culminar na Revoluo de 30, pois, "aoitou o mundo uma ventania de insnia de tal ordem que o progresso se tornou revolucionrio e a ordem impossvel de evoluo pacfica. Num mundo epiltico em transformao []" (Andrade,1941). Explica o poeta, ironizando as palavras "ordem e progresso", de cunho positivista, presentes na bandeira do Brasil. Oswald coloca em cena o conflito com os modelos polticos e culturais europeus; a partir da, o Manifesto Antropfago passa a ser uma via de anlise para a nossa cultura, uma vez que se apresenta, na viso de Augusto de Campos, como "a nica filosofia original brasileira" (1976:124), aqui resumida por Haroldo de Campos:
[...] com a Antropofagia de Oswald de Andrade, nos anos 20 (retomada depois, em termos de cosmoviso filosfico-existencial, nos anos 50, na tese A Crise da Filosofia Messinica), tivemos um sentido agudo da necessidade de pensar o nacional em relacionamento dialtico com o universal.[...] Ela no envolve uma submisso (uma catequese), mas uma transculturao: melhor ainda uma transvalorao: uma viso crtica da histria como funo negativa (no sentido de Nietzche), capaz tanto de uma de apropriao como de desapropriao, desierarquizao, desconstruo (1983:109)

Os aspectos centrais do movimento antropofgico sedimentaram uma outra ptica para a relao entre o local e o universal, num processo de desierarquizao que significa a possibilidade de uma expresso prpria dos pases de economia perifrica, importante tanto para quem se expressa, quanto para o outro, o receptor. Sob essa perspectiva, a citao, a referncia, a releitura, a cpia aparecem sem a "culpa" da apropriao submissa a uma dada originalidade, mas como uma "devorao" intercultural. Ao nomear seu artigo sobre o tema como "Da razo antropofgica", Haroldo de Campos buscou recuperar para a tradio racionalista ocidental, organizada sob a gide da razo dialtica, a irreverncia irracional de Oswald de Andrade. Haroldo de Campos sai do campo do especfico literrio, onde at ento se tinha situado a obra do paulista e atravessa, com a dico oswaldiana, para o campo da crtica cultural. A preocupao em inserir a Sul Amrica no cenrio mundial com uma dico prpria, de traduzir para dentro e fora as diferenas de cada povo, tocava de modo especial alguns dos pases latino-americanos Brasil, Argentina naquele comeo de sculo XX. Na cultura brasileira, a insero de ndios e negros no se fazia apenas como personagens, tal qual no romantismo, mas tambm por seus signos e smbolos diferenciadores. A mitologia indgena, a religio afrodescentente, a msica, comeam a ter lugar dentro das revindicaes polticas das populao marginalizadas. O contexto social brasileiro estava repleto de reivindicaes da populao excluda do poder. Quando os modernistas trazem as culturas negra e indgena para o plano da linguagem artstica esto apenas ecoando as questes inexorveis do cenrio poltico de sua poca.

Muitos mais querem falar: o contexto brasileiro do surgimento da antropofagia

Em 1910, Cndido Rondon coloca os ndios na pauta poltica ao realizar uma srie de conferncias sobre sua viagem s regies fortemente povoadas por grupos indgenas, no Rio de Janeiro e em So Paulo, quando ele ainda era tenente-coronel e chefe da comisso de Linhas Telegrficas Estratgicas de Mato Grosso ao Amazonas . Com a visibilidade propiciada por Rondon questo indgena, o governo cria naquele mesmo ano, dentro do Ministrio da Agricultura, o Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos Trabalhadores Nacionais. A partir da, muitos trabalhos sobre os ndios, produzidos por outros indigenistas, como Curt Nimuendaj, surgidos na esteira de Rondon, so divulgados na forma de conferncias, relatrios, artigos em jornais e livros.

As Conferncias de Rondon foram publicadas em 1922; seguindo esta linha de interesse do mercado editorial, quatro anos mais tarde, a historia do primeiros anos do descobrimento, na qual o ndio era personagem central, foi recuperada por Monteiro Lobato que publicou a traduo dos cronistas do sculo XVI (Hans Staden, Jean de Lry, Andr Thevet). Quando Tarsila e Oswald regressaram de Paris, em 1926, liam diariamente o rodap do Dirio da Noite de So Paulo que publicava em captulos a adaptao de Lobato das aventuras de Hans Staden entre os Selvagens do Brasil, obra que colocava a antropofagia em cena. No largo perodo entre as dcadas de 10 a 40, as culturas autctone e afrodescendente buscavam espao para sua expresso em um momento de turbulncia e transformao da sociedade brasileira, pois estes grupos, principalmente os afrodescendentes, impunham sua presena, no mais numa tentativa de incorporao dos valores europeus mas a partir da afirmao de seus prprios valores. Segundo Florentina Souza (2000), o perodo de 20 muito importante para a cultura negra, pois a expresso desse grupo buscava ocupar lugar no cenrio poltico brasileiro; so fundados os jornais de divulgao de sua cultura, como O Clarim (1924) que levaram depois organizao poltica Frente Negra (1931). Os peridicos e as entidades tinham como objetivo promover a ascenso social dos negros e mulato, uma vez que o grande fluxo migratrio do final do sculo XIX deixara os afrodescendente margem, excludos mesmo, do mercado de trabalho. A discriminao racial, ps-abolio da escravido (1888), delinease com o corte de oportunidades de trabalho e tentativa do governo de embranquecer a populao por meio do estmulo s imigraes europias. Nesse momento, os peridicos alternativos constituram um espao de expresso do grupo negro de tal intensidade que Roger Bastide delimita o perodo de 15-30 como de sedimentao de uma imprensa negra no Brasil. As associaes procuravam desenvolver a auto-estima e provar a capacidade dos negros organizarem-se socialmente atravs de polticas culturais como, por exemplo, atravs da promoo de bailes. Todo este movimento corria margem das atividades institucionais, mas tinham, por vezes, o apadrinhamento de alguns intelectuais. No mesmo 1922, aconteceu um "escndalo" que tomamos como exemplar para entender a relao da sociedade institucional brasileira, formada por uma elite que se quer branca, e a arte produzida pela populao negra. A polmica tinha comeado alguns anos antes, como

descreveu o jornal Gazeta de Notcias, que tambm nos fornece um retrato da sociedade carioca do comeo dos anos 20:
Foi um verdadeiro escndalo quando, h uns quatro anos, os "Oito Batutas" apareceram. Eram msicos brasileiros que vinham cantar coisas brasileiras. Isso em plena avenida, em pleno almofadismo [dandismo], no meio de todos esses meninos anmicos, freqentadores de "cabarets", que s falam francs, que s danam tango argentino. No meio do intelectualismo dos costureiros franceses, das livrarias italianas, das sorveterias espanholas, dos automveis americanos, das mulheres polacas [prostitutas], dos snobismos cosmopolita e imbecil (citado por: Silva,1979:44)

Em uma sociedade que se apresentava como europia em diversas facetas, a presena da populao negra visibilizada por sua expresso artstica, instalava um incmodo que, segundo reivindicao de parte da sociedade da poca, deveria ser combatido atravs das instituies, como os jornais e o aparelho de estado. "Os Oito Batutas" formado por Pinxinguinha, China, Donga e Nelson Alves, entre outros embarcou, em janeiro de 22, para Paris causando mal-estar entre brasileiros, alguns chegaram a "taxar a viagem como desmoralizadora" e pediram "providncias do Ministrio das Relaes Exteriores" (Silva,1979:68) uma vez que no se podia aceitar a arte negra representando o Brasil na Europa. Estes conflitos cotidianamente ocupavam as pginas dos peridicos, nos quais emergia indiretamente a discusso de qual o lugar que a populao afrodescendente deveria ocupar na sociedade brasileira que se organizava nos moldes republicanos. Toda a movimentao dos afrodescendentes redundou, nas dcadas de 30 e 40, em maior espao para a exposio da sua produo: em 1934 aconteceu na cidade de Recife o 1 Congresso AfroBrasileiro, que foi recomendado Polcia Poltica, pelo pensador-cristo Tristo de Atade, como "perigosamente subversivo" (Freire,1969:115). Os antroplogos Arthur Ramos, Edison Carneiro e Guerreiro Ramos, todos interessados em entender e explicar o papel do negro na constituio da sociedade brasileira, comearam a publicar nesse perodo suas investigaes. Enfim, a polmica sobre e a produo artstica e discursiva da populao afrodescendente ocupava parte neurlgica da cena brasileira dos anos 20. Contudo, estar participando do cenrio poltico no garantiu aos ndios e negros visibilidade em termos de participao poltica. Dentro do projeto modernista, muitas vezes adjetivado "utpico", estava incluir na Nao as tantas vozes ignoradas; porm, at recentemente, esse projeto tomado como broma, humor e no como uma possibilidade poltica exequvel. So muitos os exemplos, mas especialmente um torna clara a

questo: na campanha para a presidncia do Brasil de 1989, vrias vezes usou (ainda se usa) os desvios da norma culta do candidato de origem proletria e nordestina Luis Incio Lula da Silva como argumento para desqualific-lo. No manifesto, Oswald prope a valorizao do "erro" e a aproximao da escrita e da fala: "A lngua sem arcasmo, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos." (1924) A encenao de uma lngua brasileira coloquial incorporava tambm as imigraes constantes que o continente recebia . Em 1926, o industrial imigrado italiano radicado no Brasil, Francisco Matarazzo, teria saudado o ento presidente brasileiro, Washington Lus, dizendo: "Esta a Ptria dos nossos descendentes" (citado por: Sereza,2001). A frase foi utilizada por outro modernista-canibal Antnio de Alcntara Machado para abrir seu livro Brs, Bexiga e Barra Funda (1927), que apresenta o cotidiano dos italianos recm-chegados a So Paulo e que propulsaram a industrializao do pas, utilizando um linguajar que, segundo o jornalista Haroldo Sereza, reproduzindo uma crtica corrente, "at hoje serve de esteretipo para o paulistano e tem at apelido: o portugus macarrnico, denominao que, mais do que indentific-lo, serviu para desqualific-lo". A lngua, signo de uma identidade que deve ser deslocada para ser "corrigida" e portanto "civilizada" segue como espao vingente de estratgia de opresso. A preocupao em trazer de volta os rebeldes modernistas ordem anticaos empurrou seu projeto, cunhado nos alvores do sculo XX, para a complacncia que se tem com os ingnuos e sonhadores poetas. Mesmo assim, cremos, como a crtica literria Leyla PerroneMoiss (1990), que a antropofagia de Oswald de Andrade nos permite superar uma "ansiedade", acabar com o complexo de inferioridade por termos vindo depois, resolve o problema da m conscincia patritica que nos leva a oscilar entre a "admirao beata da cultura europia e as reivindicaes estreitas e xenfobas pelo autenticamente nacional".

Notas Finais: a "reabilitao do primitivo" como "brbaro tecnizado"

O conflito com a origem americana, verbalizado por Oswald de Andrade, recoloca insistentemente em cena o brbaro indesejado, o caipira, o humano tectnico-metafsico em contraste com o "sofisticado" letrado-metafsico europeu. Qual a nossa origem e nosso destino: Ariel,

metfora do segundo, ou Caliban, signo do primeiro? como prope a imagem explorada por Fernndez Retamar a partir da obra de Shakespeare. Este problema perpassa a obra de autores de diferentes matizes da histria cultural latino-americana: Angel Rama (apud:Poblete); Maritegui (apud:Baptista); Quijado (apud:Pajuelo) e Nstor Garca Canclini (apud:Bermdez, Antonelli); especialmente Garca Canclini que atualiza o dilema incluindo a interveno nas relaes atuais provocada pelos processos de globalizao, quando orienta seu posicionamento colocando-o como um "horizonte englobante ms abierto, relativamente indeterminado" (1995:13). Assim, a hibridizao, conceito sobre o qual Garca Canclini centra seu trabalho, responde s questes colocadas pelas identidades tnicas e nacionais e pelo multiculturalismo e aparece estruturado pela relao antagnica e dialgica Norte-Sul Amrica. Esta perspectiva no aparecia na antropofagia, ainda muito prxima ao tipo de colonizao de cunho europeu do sculo XIX. Contudo a expanso da tecnologia, que sustenta os processos de globalizao j apareciam no discurso antropofgico oswaldiano, no como uma construo maniquesta, tal como acontece com Garca Canclini: as posies antagnicas no so uma luta do bem contra o mal. Ser tupi (Caliban?) significa para muitos a volta do primitivo, a afonia, um recuo histrico indesejado ser ou no ser tupi, eis a questo? contra esta permanente interrogao se insurgem aqueles que acreditam haver uma homogeneizao da representao do brasileiro como canibal e um apagamento de outras possibilidades de autodefinio, como se esse apagamento fosse possvel. Contra uma s resposta, o que Oswald prope, no Manifesto Antropfago (1928), o "brbaro tecnizado", que retoma explicando na tese A Crise da Filosofia Messinica (1950): 1 termo: tese o homem natural 2 termo: anttese o homem civilizado 3 termo: sntese o homem natural tecnizado Para Oswald estaramos estagnados no segundo termo, "em um estado de negatividade". A partir dessa construo o escritor passa a discutir a formao do Estado sob uma base antinatural e opressiva, prpria do patriarcado, ou seja, o estado como parte da sociedade messinica. Para o crtico: "S a restaurao tecnizada duma cultura antropofgica resolveria os problemas atuais do homem e da filosofia."

(Andrade,1950) Oswald antecipa assim o desafio imposto pelas novas tecnologias como a internet que, diferentemente da revoluo industrial, que somente havia ampliado a atuao dos membros do corpo humano, significa "a extenso/ampliao/potencializao da cabea, da mente humana" em um movimento de grande potencial democrtico, uma vez que essas tecnologias podem divulgar planetariamente informaes que antes estavam restritas a grupos ou regies (cf.Americano,2000). (Enquanto encerramos este artigo, "50 000 inimigos do sistema", como os classificou a mdia eletrnica, se reunem em Porto Alegre no Foro Social Mundial, fevereiro de 2002, onde tentam estabelecer uma "queda de brao" com os processos econmicos contemporneos. Quem sabe este encontro anuncie "um dia matriarcal que traz em si todos os frmitos da vida ao mesmo tempo passional e tecnizada. Uma Idade de Ouro se anuncia". Oswald de Andrade, 19 de maio de 1949)

Referncias bibliogrficas
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Vilaa, Aparecida (1992) Comendo como gente. Rio de Janeiro: ANPOCS/UFRJ Editora.

Parte II

Ensayos Representaciones de identidad y organizaciones sociales afrovenezolanas

Illia Garca *

En este trabajo nos proponemos una aproximacin al estudio de la obra del venezolano Jess "Chucho" Garca, como un exponente intelectual ms de los "Estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder". (Mato,2001). Ms que el contenido de la obra, nos interesa resaltar aqu su trayectoria de intervencin, polticamente comprometida con las comunidades afrovenezolanas y con la transformacin de las mismas, que busca acercar el trabajo prctico al trabajo terico mediante sus prcticas investigativas basadas en su propia experiencia, de las organizaciones que l dirige, as como de las otras organizaciones con las cuales tiene intercambios y relaciones de trabajo. La importancia del trabajo de Garca es que ofrece la particular perspectiva de un afrovenezolano, con una visin distinta a la de prestigiosos investigadores sobre el tema, quienes, tal como indica el autor, "no podran internalizar la otra subjetividad de quienes nacimos, sufrimos y soamos en estas comunidades" (Garca,1999:4). La realidad social como reconstruccin de la vida tiene que ver con la interpretacin que de ella hacen los actores sociales. Esto es importante en el sentido de que es necesario conocer el mundo simblico de los mismos, familiarizarse con los procesos mediante los cuales se vive y se expresa el significado: la vida cotidiana, as como tambin conocer los sistemas

sociales que le dan significado a la mayora de las expresiones de la vida. Otro elemento a considerar en torno a su trabajo de investigacin es que ste se encuentra orientado por la pregunta: Para qu investigo? no solamente para conocer, sino "como participante polticamente involucrado", as mismo, tambin surge la inquietud de si se investiga "sobre" ciertos actores o grupos sociales, o "con" esos actores o grupos sociales (Mato,2001). El esfuerzo de Garca ha estado orientado a la construccin de un discurso "del negro venezolano" y no "sobre el negro venezolano", discurso que tenga arraigo y venga de las comunidades, en la perspectiva de facilitar las posibilidades de intervencin en esas dinmicas sociales, y as contribuir e impulsar la transformacin de las comunidades afrovenezolanas. Este ltimo punto de vista ha llevado a Garca a una accin reivindicativa, orientada no slo a preservar sus particularismos culturales, reafirmando una identidad cultural, que estimule la autoestima y el orgullo de ser afrovenezolano/a, sino tambin a un trabajo comunitario orientado a sistematizar reclamos y estructurar programas de luchas para defender y asegurar los derechos humanos de estos grupos marginados y excluidos, y lograr reformas polticas, sociales, educativas y culturales para sus comunidades.

Investigar para conocer

Jess Garca creci en su natal Barlovento (1), heredero de una historia pasada de boca en boca, siempre haciendo referencia a sus ancestros africanos. Este conocimiento entr en oposicin con el silencio que sobre el asunto guardaba la historia oficial, que mantuvo el tema apartado de las aulas escolares. En su pueblo natal, creci escuchando tambores con motivo de la fiesta de San Juan. "Del tambor mina del barrio Las Colonias de San Jos de Barlovento pas a escuchar los tambores culo epuya de Curiepe. Luego el conocimiento de las tamboristas de fulas, carngano, marimba, la bandola barloventea" (Garca,1995:3). Posteriormente comenz a vincularse con comunidades hermanas como La Sabana, donde comparte el conocimiento del tambor cumaco y la curbata, conjuntamente con los giros meldicos de las tonadas del Malembe y en la medida que internalizaba los componentes culturales africanos de las comunidades afrovenezolanas, segua investigando sobre otras configuraciones culturales existentes en el pas. Tambin entra en contacto con diversas comunidades fuera de su regin de origen, como San Jos de Heras y Bobures al Sur del Lago de Maracaibo, donde los tambores chimbangueles, el tambor largo, la saya,

reafirman y nos remite a la presencia afrosubsahariana en tierras venezolanas; Chuao, Turiamo, Cata, donde los tambores articulados a las fiestas de los Diablos Danzantes, recuerdan la contribucin de los Congos a la cultura tradicional sostenida por siglos. Esta actividad la combina con una sistemtica investigacin documental a travs cual recopila diferentes expresiones culturales afrovenezolanas. Esto lo llev a interrogarse sobre sus ancestros, sintiendo la necesidad de investigar ms profundamente tanto los orgenes como el aporte de estas culturas. Mediante un proyecto, concebido por l mismo y financiado por la UNESCO, en l984, viaja a Africa, especficamente, al Congo. En dicha investigacin se propone desmitificar las ausencias de la contribucin de los Kongos-Angolas en el recorrido de nuestra historia cultural, detectando los puntos de encuentro de los cdigos culturales Kongo-Angolas con los otros cdigos "civilizatorios" que generaron los resultantes culturales contemporneos. Otros de los objetivos de su investigacin consiste en determinar la articulacin de los elementos que desde ambas partes del Atlntico lograron interconectarse, y la indagacin y bsqueda de sus orgenes (delineadas por lo vivencial). Garca se plantea la consecucin de estos objetivos a travs de la etnohistoria y la reinterpretacin de la vida de los esclavos, sus hbitos y modos de vida; as como la interpretacin de la realidad que habla de Africa, por medio de un trabajo comparativo entre las culturas de algunas etnias de la Repblica Popular del Congo y comunidades de Barlovento, Estado Miranda, Venezuela. En opinin de la mayora de los intelectuales afrovenezolanos, para estudiar y comprender la vitalidad de la cultura de herencia africana en Amrica Latina es necesario investigar y conocer sobre los antepasados africanos que llegaron como esclavos al pas. Para los autores Miguel Acosta Saignes, Federico Brito Figueroa, Michaelle Ascensio, Ligia Montaez, Rafael Marcial Ramos Gudez, Juan de Dios Martnez, Jess "Chucho" Garca, es evidente y necesaria la reinterpretacin de la historia, que sobre el tema afro se haba venido manejando. Miguel Acosta Saignes en su libro Vida de los esclavos negros en Venezuela (2) plantea que es imprescindible acudir a las:
[] fuentes y documentos del Archivo Nacional, de la Academia Nacional de la Historia, y otras procedencias, sin desdear naturalmente las fuentes publicadas [...] otra es la necesidad de ir directamente a las fuentes, pues quienes han escrito libros ya han realizado su eleccin entre los documentos, ya han discriminado lo que no le venga a propsito para sus prejuicios o su desdn por los negros (Acosta Saignes,1984:17).

Propona esto con el fin de poder ubicar el origen de los africanos que llegaron a Venezuela como esclavos, utilizando mtodos de la Antropologa Social y de la Historia. Para Acosta Saignes, la tarea del etnohistoriador es penetrar esa masa de datos y juicios, muchas veces contradictorios, otras veces complementarios o aclaratorios, para construir esquemas de los cuales adquieren sentido la vida y la cultura de estas poblaciones. Para conocer la vida y formacin de las culturas negras americanas, es necesario no slo hacer investigacin en archivos subalternos, tanto nacionales como internacionales, que tambin una lectura vigilante de los documentos coloniales que "registran los hechos y asuntos en funcin de la mentalidad y de los intereses del sistema, y en contadsimas ocasiones omos la voz del esclavo" (Ascensio,l984:103). Pero este mtodo no es suficiente. Resulta imprescindible recurrir a la tradicin oral, que todava hoy sobrevive en los descendientes de los esclavos. Esto permite comprender mejor los procesos que ocurrieron y ocurren en la definicin de esas culturas. En la prctica de la investigacin, este abordaje pretende romper con el mapa conceptual colonial y con los estudios de nuestra historiografa positivista, pues slo as "las historias comienzan a contarse desde abajo hacia arriba, en vez de arriba hacia abajo" (Mignolo,1997:4). De este modo autores como Acosta Saignes, Ascensio, Garca, no slo plantean una reinversin epistemolgica en el proceso de construccin del conocimiento histrico, sino que tambin procuran llamar la atencin sobre la necesidad de una epistemologa que tome en cuenta no solamente la palabra mantenida a travs de los siglos en las sociedades americanas por los descendientes afroamericanos, sino tambin de una hermenutica que haga una lectura menos prejuiciada de los documentos coloniales, que rompa con la hegemona conceptual de los conquistadores. Fuentes documentales, arqueolgicas y orales son los instrumentos fundamentales para reivindicar a las culturas desplazadas: "es hora de entender que la realidad social est descrita por la gente de diversas maneras y en diversas fuentes con su propio lenguaje, que aunque para algunos resulte ordinario, es se el lenguaje que expresa su realidad social y la construye al mismo tiempo" (Garca,1992). En este sentido, lo importante es el proceso en el cual la historia deja de ser un registro de acontecimientos, de hechos pasados acaecidos en un determinado lugar, para ser creacin, sin perder su esencia, la afirmacin de la propia conciencia, a travs de la reconstruccin del sentido de la propia tradicin cultural y la recuperacin de aquello que las categoras eurocntricas no pudieron ver.

La interpretacin del perodo histrico del esclavismo en Venezuela ha estado marcada, no solamente por las teoras positivistas, funcionalistas, psicologistas, sino tambin por un absoluto desprecio por las negros.(Acosta Saignes,1984). Por ello Miguel Acosta Saignes considera necesario iniciar la refutacin de las versiones legadas por los conquistadores, y sobre todo las que afirmaban que sufran ms los amos que los esclavos, as como tambin en las que se ha calumniado a los africanos, con absoluta ausencia de sentido sociolgico:
Toda la sociedad colonial descans en Venezuela sobre las espaldas poderosas de los africanos y sus descendientes, sobre su valor y su extraordinaria resistencia, tambin sobre su inteligencia y su entereza, sobre su capacidad inagotable de esperanza y su indoblegable espritu de rebelda. Para mostrar todo esto era indispensable una obra inicial, para rescatar el lugar comn, del olvido, de los prejuicios y la injusticia, todo el valor constructivo de la existencia de los esclavos negros en la historia de nuestro pas (Acosta Saignes,1984:16).

Casi sin excepcin, los estudiosos de las culturas negras en Amrica, enfatizan la necesidad de estudiar la vida de los africanos y sus descendientes durante la poca colonial de Amrica. Al respecto Ascensio nos dice que muchos ritos, modos de vida, bailes, cantos e instrumentos no se pueden comprender sin la referencia a la sociedad colonial y, en algunos casos, sobre todo en el terreno religioso, sin la evocacin a Africa. Quines y cmo eran los esclavos en Amrica? Es una pregunta que se hace Ascensio para poder responder otra: Quines y cmo son los descendientes de esclavos negros, hoy en da? Esta reflexin de Michaelle Ascensio cobra mayor relevancia si tomamos en cuenta que:
[]el colonizador fij las culturas a los territorios y las localiz atrs en el tiempo de la ascendente historia universal de la cual la cultura europea era un punto de llegada y una gua para el futuro [...] nos damos cuenta en tales legados coloniales son un espacio de acumulacin de furia que no se articula tericamente, porque la teora ha estado siempre del lado del civilizador de los legados coloniales, nunca del de la fuerza dividida entre la civilizacin y la barbarie (Mignolo,1997:2).

As tambin, es necesario poner de relieve que a los esclavos trados de Africa se les igual bajo el nombre de "negros", sin atender su diversidad y especificidades culturales. Los conquistadores los identificaron con caractersticas subhumanas: simple objeto mercantil, ser humano inferior, apto solamente para trabajos fsicos. Los traficantes desde un primer momento, tenan claro las especificidades y caractersticas de cada grupo tnico, en provecho de la institucin colonial. La razn fundamental para borrar las especificidades de cada una de las etnias que convivan en las tierras de Amrica, era convertir a los africanos en instrumentos de trabajo, en cosas, vaciados de cultura y de historia.

El estudio del perodo esclavista en el pas, se torna importante para poder entender fenmenos actuales del primer orden, como son la discriminacin racial, la intolerancia y el endorracismo. En este sentido, Michaelle Ascensio afirma que este perodo histrico:
[] es precisamente donde sembr sus races la ideologa racista contra el negro, observando as mismo que la esclavitud, con la violencia del modo de produccin correspondiente incluy como componente ideolgico esencial, "la desvalorizacin del hombre negro y a su cultura: no habra que estudiar la cultura del negro, porque simplemente el negro no tendra ninguna (Ascensio,1984:103).

Al igual que Miguel Acosta Saignes, autores como Michaelle Ascensio y Ligia Montaez, consideran muy importante el estudio del perodo esclavista en el pas para poder entender fenmenos actuales de primer orden, como son la discriminacin racial, la intolerancia, el endorracismo. En este sentido, Michaelle Ascensio afirma que en este perodo histrico "es precisamente donde sembr sus races la ideologa racista contra el negro", observando as mismo que la esclavitud, con la violencia del modo de produccin correspondiente incluy al racismo como componente ideolgico esencial, "la desvalorizacin del hombre negro contribuy a desvalorizar su cultura, no hay que estudiar la cultura del negro, porque simplemente el negro no tendra ninguna". (Ascensio, M.; 1984.103). Estos autores, pioneros de los estudios antropolgicos en Venezuela han hecho importantes aportes en la aproximacin a procesos contemporneos como la discriminacin racial, al ser definidos como constructos sociales que emergen de procesos intersubjetivos. De all que en la incorporacin del abordaje transdiciplinario, autores como Ligia Montaez desde la perspectiva de la psicologa social plantea que una vez enraizada la ideologa racista puede sobrevivir de diferentes formas y manifestarse de maneras solapadas, "pero existir solapadamente no significa no existir, sino que se trata de una presencia real, activa, slo que no oficializada ni explcita". (Montaez,1993:29).

Investigar para transformar

El trabajo de Garca ha estado delineado por la investigacin accin, esforzndose por sistematizar los diferentes contenidos sobre su "raza"(3), etnia, historia y especificidad. Esto ha venido expresndose en investigaciones de casos de estudios con una visin desde "adentro", que parte de reconocer la diversidad y pluralidad cultural latinoamericana. Resulta necesario destacar los trabajos que sobre el tema desarroll Juan Pablo Sojo (1907-1948) considerado uno de los pioneros de los estudios afrovenezolanos con una visin desde "adentro". Este intelectual, nativo de Curiepe (Estado Miranda), maestro de escuela, escritor, compositor, poeta contribuy a desarrollar y

estimular la construccin del sentimiento de identidad cultural negra. Puede afirmarse que la obra de Juan Pablo Sojo recoge en su visin y creacin una gran preocupacin por su geografa y una firme posicin en defensa de los pobladores de la regin. Al hablar de su obra, Liscano afirma que sus trabajos constituyen un valiossimo aporte al problema del negro en Venezuela (Liscano,1950:90), Garca nos dice que "Sojo figura como uno de los negros que tena una posicin en cuanto al amor a la tierra y su gente. Se caracteriz por el enfoque y en la presentacin de los temas, porque siempre habl y defendi al negro" (Garca,1997:53). As mismo Garca ha impulsado y realizado una serie de acciones de organizacin y participacin, orientadas a la transformacin de las comunidades afrovenezolanas, cuyos propsitos iniciales son luchar por una mayor participacin en la vida poltica y econmica y poner en las agendas pblicas planteamientos reivindicativos que abran espacios de dilogos pblicos con el fin de buscar la formulacin de polticas y acciones propias que tiendan a reducir la pobreza y marginalizacin de estos sectores excluidos, as como tambin fomentar la construccin de movimientos sociales mediante el activismo cultural, como las que describir a continuacin. Al regresar del Congo, la labor de Garca no se limita a comprobar los aportes de la cultura afrosubsahariana en Venezuela, informacin que no se queda en el conocimiento sino que de una forma particular, los procesa, los reconstruye y las devuelve a las propias comunidades, tanto del Congo como Venezuela, realizando una amplia labor de difusin y divulgacin, escribiendo libros, elaborando artculos para revistas y peridicos, participando en talleres, dictando conferencias tanto nacionales como internacionales En 1987 retorna nuevamente a Africa para realizar conjuntamente con Mara Eugenia Esparragoza, la pelcula "Salto al Atlntico"(4). El uso de medios tecnolgicos est muy difundido entre actores sociales con propsitos culturales y de organizacin social y poltica. Su prctica social lo lleva a establecer interconexiones mltiples con otras organizaciones y a iniciar interacciones con otras sociedades y/o actores del mundo, como por ejemplo, la realizacin de este cortometraje puso en contacto a comunidades de Africa con comunidades de Amrica y viceversa, mostrando a la primera la existencia de la Amrica Negra y a la Amrica Negra, la existencia de la tierra de sus ancestros. Para Garca, existe una historia que se configura en un determinado tiempo y espacio, pero que es negada, que es nacional pero no oficial, que ha sido subestimada por los anlisis positivistas, con

una connotacin profundamente racista. Historia que la escuela no dej entrar en sus aulas, pero que permanece en la oralidad de los abuelos. "Chucho" Garca empieza a contar su propia historia y define la "etnohistoria" como "cuestin del presente de nuestros pueblos, que en la larga lucha han reinventado la vida para sobrevivir. Un reinvento con el cual hemos inventado viejos y nuevos invasores, sin perder nuestra esencia en un tiempo dialcticamente continuo y cambiante al mismo tiempo" (Garca,l992). Adems de ser constructor de la historia es militante de esa historia. Fuentes documentales, arqueolgicas y orales son los instrumentos fundamentales para reivindicar a las culturas desplazadas: "es hora de entender que la realidad social est descrita por la gente de diversas maneras y en diversas fuentes con su propio lenguaje, que aunque para algunos resulte ordinario, es se el lenguaje que expresa su realidad social y la construye al mismo tiempo" (Garca,1992). En este sentido, lo importante es el proceso en el cual la historia deja de ser un registro de acontecimientos, de hechos pasados acaecidos en un determinado lugar, para ser creacin, sin perder su esencia, la afirmacin de la propia conciencia, a travs de la reconstruccin del sentido de la propia tradicin cultural y la recuperacin de aquello que las categoras eurocntricas no pudieron ver. La revisin crtica de la historia escrita desde las perspectivas eurocntrica es fundamental para desmitificar los prejuicios que han acompaado el estudio de la contribucin de Africa al proceso de configuracin cultural americano, y antes esta situacin, los actores locales estn produciendo estudios muy concretos sobre realidades particulares y es as como "esas memorias y esas interpretaciones son tambin elementos claves en los procesos de (re) construccin de identidades individuales y colectivas en sociedades que emergen de perodos de violencia y trauma" (Jelin,2001:99). Garca afirma que el estudio de la presencia africana en Venezuela ha sido limitado, hasta ahora, en el campo de la investigacin:
Algunas veces da la impresin de que se quiere hacer un borrn al pasado y optar por el clich de que somos mestizos, sin reconocer con sinceridad que para llegar a este mestizaje [] se transit por una larga lucha entre sectores dominantes y dominados, entre europeos, amerindios y africanos []. En el estudio de la presencia africana en Venezuela han dominado, por un lado, los enfoques caracterizados por un folklorizacin enfermiza de los diferentes aportes de los grupos tnicos africanos a las configuraciones culturales venezolanas, y por otro lado, el enfoque histrico negativista, que pretende anular los aportes morales y polticos de los africanos y sus descendientes, al proceso libertario venezolano (Garca,1990: 72).

Uno de los recursos para enfrentar la hegemona de la cultura occidental fue la tradicin oral, memoria colectiva que permite a los pueblos trasmitir, de generacin en generacin, su historia y sus relatos, su construccin sobre una realidad transcurrida. "Chucho" Garca comienza a reconstruir la historia local, regional, a partir de la palabra, dndole valor a la oralidad y poder a sus interlocutores. Este abordaje desafa los saberes constituidos para tomar en cuenta campos que el saber hegemnico haba ignorado, con una ptica distinta a la de autores que construyen la historia con el mapa conceptual de los vencedores. La recuperacin del uso de los lenguajes marginados y el reconocimiento de la diferencia son asuntos de importancia poltica creciente incorporada en las agendas de los organismos internacionales.

Movimientos afrovenezolanas

sociales

organizaciones

A finales de los aos setenta, insurgen en Latinoamrica, movimientos sociales que se estructuran en torno a determinantes de culturas particulares, que privilegian lgicas ms autnomas de dinmica social y formas menos instrumentales de prctica poltica. Aparecen como formas nuevas de hacer poltica y de esta manera a enfrentarse a la crisis de las instituciones polticas tradicionales de ese perodo histrico. Muchos de los planteamientos que esgrimen estos movimientos no se transforman en demandas al sistema poltico, apuntan sobre todo a afirmar una identidad cultural, son las luchas de defensa comunitaria, cuya meta principal se orienta a la preservacin o supervivencia des sus miembros, o a luchar contra la desorganizacin producida por la situacin de crisis del momento. La presencia y coexistencia de etnias dan origen a movimientos de protesta y de afirmacin cultural y sus reivindicaciones se orientan en funcin de sus particularismos culturales que van desde los que intentan el rescate o preservacin de pueblos indgenas, hasta las luchas por la revitalizacin de las culturas tradicionales, que emergen redefiniendo los ejes de conflicto o las formas seculares de luchas. Sus acciones son ms que todo simblicos-expresivas. Venezuela no escapa de este fenmeno. Surgen, a finales de los sesenta iniciativas como el movimiento vecinal, el feminista, el ambientalista, todos con un alto contenido poltico, estos grupos en su mayora, eran liderados por antiguos dirigentes que venan de la militancia en los partidos polticos comprometidos con la insurgencia armada. Otro fenmeno a tomar en cuenta es que los intelectuales de la izquierda venezolana revalorizan "la cultura tradicional a fin de reivindicar la cultura nacional" (Ishibashi,2001:12). Se da el auge de un movimiento

de resistencia cultural y las discusiones sobre la identidad nacional estn en el tapete. En Caracas, en los barrios del oeste de la capital, surge un movimiento cultural comunitario donde la tradicin afrovenezolana se convierte en el eje de articulacin de las distintas organizaciones, los elementos culturales de procedencia afrovenezolana jugaron un rol central, adems de la valorizacin de su cultura. La construccin de nexos de solidaridad entre los habitantes de estas comunidades son objetivos muy presentes en estas agrupaciones culturales, es as como las luchas reivindicativas ocupan lugar primordial dentro de las acciones desarrolladas, pues parten de la consideracin de la lucha cultural como una respuesta a los problemas que caracterizan a los sectores populares. Podemos resear a grupos de accin cultural que tuvieron una actuacin relevante en este perodo histrico, el grupo Caon, significando con este nombre "el amanecer de una nueva poca" y cuyo director fundador es Ricardo Linares. Igualmente Charles Nora, miembro director fundador de la Asociacin Cultural Urbana, afrovenezolano con una larga experiencia como militante de la cultura popular dentro de distintas institucionales culturales, particularmente afro, que junto a Carlos Caas establecen contacto con otros dirigentes de los barrios del oeste de Caracas, trabajando una idea de crear una estructura que permitiera el encuentro de estas iniciativas aisladas y crear un vasto movimiento de actores que busquen alternativas a las necesidades de la comunidad. Otro dirigente, Arnoldo Barroso, del barrio Lomas de Urdaneta, contribuye a la fundacin de grupos musicales en el barrio donde vive, "Tambor y Cuerdas" y es director del grupo "Cumbe" y Presidente el Ateneo de Catia. La Asociacin Cultural Urbana agrup organizaciones como Caon, Tambor y Cuerdas, Tradicin y Canto, Cumbe, el Bamb, la Patria Buena, el Pueblo para el Pueblo. (Charier,2000:264) En esa misma poca, en San Agustn del Sur, barrio que recibe una fuerte inmigracin de Barlovento surge el grupo Un Solo Pueblo, en un principio interpretando msica boliviana y chilena, luego, con la participacin de los cultores de distintas regiones del pas y apoyados en la investigacin sobre la msica popular venezolana, "se ganan el respeto y popularidad a nivel nacional, tanto por la autenticidad en la expresin musical como por la diversidad de su repertorio. Al inicio de su carrera, este grupo tuvo un compromiso social y poltico de izquierda" (Ishibashi,2001:13). Las prcticas expresivas juegan un papel muy importante como elemento cohesionador de grupos en el reclamo de sus particularidades. Alrededor de la msica, enarbolada como particularidad tnica racial, pobladores de las comunidades afrovenezolanas se renen y autoorganizan, estableciendo objetivos claros y metas concretas y este

planteamiento se convierte en un elemento aglutinador de grupos en reclamo de sus demandas, que se cohesiona alrededor de un planteamiento reivindicativo, territorialmente identificado. Esta actividad no solamente tiene como objetivo el rescate de las tradiciones, la especificidad de su msica, el orgullo tnico, sino que utilizando el potencial simblico e identitario, es el punto de partida para orientar los reclamos y reivindicaciones en funcin de sus necesidades y particularismos, donde se alternan demandas propias de los actores sociales al sistema poltico con demandas propiamente culturales. La construccin de identidades colectivas, motorizadas por la identificacin de necesidades, se convierte en motor de lucha por derechos y tambin en el diseo de nuevas prcticas organizativas, que impulsen una participacin no mediadas por jerarquas y representaciones partidistas, sino gestada en la movilizacin y la lucha, llevando esto a la conformacin de sujetos basados en la lucha por derechos, y en consecuencia, de una nueva idea de ciudadana como gua para la accin de una estrategia poltica. En el modelo de democracia actual, grandes sectores de la poblacin permanecen excluidos de los beneficios y derechos que tericamente ofrece el mismo. Adems de propiciar una autoconciencia de raza, la actividad poltica de Jess Garca tiende a estimular, organizar, y a propiciar luchas por una mayor participacin de la comunidad afrovenezolana en la escena poltica local, regional, nacional, global. Ms que el contenido de su obra, buscamos resaltar el trabajo de intelectuales que como Jess "Chucho" Garca se desenvuelven tambin en el campo de la promocin cultural, y desde esta trinchera desarrollan sus estrategias a favor de la construccin de un movimiento orientado no solamente a la preservacin de los particularismos, sino tambin con las perspectivas de facilitar las posibilidades de intervencin en esas dinmicas, sociales, y as contribuir a impulsar las transformaciones de las comunidades afrovenezolanas. La organizacin y consolidacin de organizaciones afrovenezolanas es una de las prcticas que los lderes afrovenezolanos han impulsado en las ltimas dos dcadas del siglo XX y podemos citar como ejemplos el Taller de Informacin de la Cultura Afrovenezolana, Fundacin Afroamrica y la Red de Organizaciones Afrovenezolanas, estas dos ltimas con un proyeccin nacional e internacional.

Taller de Informacin y Documentacin de la Cultura Afrovenezolana

En esta perspectiva, Garca, junto con otros dirigentes comunitarios, en la dcada de los ochenta, impulsa, organiza y coordina el Taller de Informacin y Documentacin de la Cultura Afrovenezolana. Esta organizacin est constituido por lderes comunitarios de Barlovento (Estado Miranda), Bobures (Estado Zulia), La Sabana (Estado Vargas) y Caracas (Distrito Capital). A partir de estas regiones, inician un trabajo de proyeccin nacional y comienzan a insertarse en los escenarios pblicos, a ganar espacio en la sociedad civil, proceso que se acrecienta y que se ha convertido en una nueva modalidad de lucha. La construccin de una identidad afrovenezolana es el elemento concientizador, movilizador, que alude a ciertas condiciones de base compartidas colectivamente y que son esgrimidas en la propia accin. A su vez, estos grupos se identifican con su realidad, preservando su identidad y valorando sus propios recursos naturales, evitando alejarse de su historicidad e idiosincrasia, tambin afirmado un derecho a decidir sobre el futuro de sus localidades, tornndose una realidad compleja que trasciende los aspectos socioeconmicos. No se trata de una postura etnocntrica, sino de la valorizacin de la diversidad de formas de vida, de pluralismo cultural en contraposicin con la cultura homogeneizante de la modernidad. Como bien lo afirma Martn y Ochoa "las culturas locales y regionales se revalorizan exigiendo cada da una mayor autodeterminacin, que es el derecho a contar en las decisiones econmicas, construir sus propias imgenes y narrarnos sus propios relatos". (Martn y Ochoa,2001:116). Entre los objetivos de trabajo que el Taller sea plantea es reivindicar lo "afro" desde las comunidades de base con un discurso de "autoapropiacin" y autonoma, para incidir en las transformaciones sociales. Es sta una primera fase de su proyecto de "autoconciencia", de "autoreconocimiento" de una propuesta cultural afroamericana. Con esto se pretende no solamente que la gente se reconozca como perteneciente o descendiente de esta "raza", sino crear un despertar en describir, construir y solidificar una identidad propia. Con esto se pretende no solamente que la gente se reconozca como perteneciente o descendiente afrovenezolano/a, sino crear un despertar en describir, construir y solidificar una identidad propia, a partir de la valoracin de su diversidad cultural erradicar el endorracismo, as como tambin reconocer y dar a conocer los aportes de este grupo tnico a la configuracin de la cultura venezolana. Siguiendo a Ligia Montaez, racismo y endoracismo caminan paralelamente. El endorracismo se constituye en un proceso de reproduccin activa y contradictoria de los prejuicios racistas por parte de las mismas personas

discriminadas y son factores que inhiben la autoidentificacin como negro/a y afrovenezolano/a. El endorracismo no solamente lleva en s un comportamiento de descalificacin hacia los otros, sino que tambin conlleva a la autodescalificacin en tanto sujeto producto del mestizaje los cuales emergen en procesos histricos y sociales diversos. Estimular la autoestima y el orgullo de ser afrovenezolano y pasar a una revalorizacin que replantee con dignidad y orgullo la africana, constituye una tarea fundamental para luchar contra el sutil prejuicio y la solapada discriminacin racial, presente en la sociedad. Las comunidades afrodescendientes no solamente estn haciendo un llamado hacia la reflexin y retrospeccin de su propia identidad y participacin nacional sino tambin, un llamado a combatir y cambiar al mismo tiempo situaciones de prejuicios existentes. Sin embargo, este es un problema difcil de erradicar, pues la ideologa del mestizaje, que acarrea el mito que han construido las lites de una democracia racial, donde "todos somos iguales", contina obstaculizando que gran parte de la poblacin afrodescendiente reafirmen su identidad cultural, social y poltica Esta actividad lo llev a recorrer las distintas comunidades afrovenezolanas para dictar talleres, realizar encuentros, seminarios y otras actividades orientadas a generar la "autoafirmacin" cultural. El desarrollo de la primera fase del proyecto hizo posible la conformacin un mapa cartogrfico de los asentamientos de afrovenezolanos/as, principalmente en poblaciones de la costa venezolana, Barlovento (estado Miranda) costa de Aragua y Valles de Chuao (estado Aragua) as como en las poblaciones de Bobures (estado Zulia), y poblaciones de los estados Carabobo y Yaracuy. Ms tarde se amplia el radio de accin a otros estados de la Repblica. Un estudio realizado por el Banco Interamericano de Desarrollo (1998) informa que estas comunidades, antiguos enclaves de esclavos, son poblaciones vulnerables y marginadas y han sido permanentemente excluidas de los programas y proyectos de desarrollo:
Los descendientes directos e indirectos de los viejos esclavos y negros libres de la colonia siguen perteneciendo predominantemente, a los sectores populares, oprimidos, realizando los trabajos ms descalificados, menos remunerados y que exigen mayor fuerza fsica, compartiendo siempre el mbito social de escasos beneficios (Montaez,1993:51).

Es as como el problema de la discriminacin racial y cultural hacia el negro se encuentra ntimamente ligado al problema global de injusticia social, as como tambin se encuentra ligado a otras formas de discriminacin social: hacia las mujeres, hacia las poblaciones indgenes,

hacia los homosexuales, hacia la inmigracin de cierta procedencia. La realizacin de una serie de programas sociales, que beneficien a la mayora de estas comunidades negras, as como el trabajo por una mejor calidad de vida en las comunidades afrovenezolanas, estructurado en un programa de lucha relacionado con aspectos ecolgicos, educativos y culturales, son elementos persistentes en el accionar de estos actores sociales y que propenden al fortalecimiento de la sociedad civil y el desarrollo de la democracia. Este perodo (1982-1992), potenciado con el surgimiento en diferentes pases de agrupaciones afroamericanas, marca tambin la participacin de las organizaciones en foros internacionales, empezando intercambios con otros pases como Cuba, Colombia, Brasil y Nicaragua. La Conferencia realizada el Sao Paulo, Brasil en 1982, que en parte estaba dedicada a la mujer negra en Amrica Latina y el Caribe, y ms tarde el Congreso realizado en Cuba en 1984, estimula a dirigentes que como Irene Ugueto sentan la necesidad de constituir una organizacin que luchara por la visibilizacin de la situacin que atraviezan las mujeres negras venezolanas que las coloca en una doble discriminacin, por ser negras y por ser mujeres, as como tambin la necesidad de adoptar una plataforma de lucha orientada al mejoramiento de las condiciones de vida de estas mujeres. Es conocido el carcter matricentral de la familia popular venezolana, en la cual la mujer es "centro" de toda responsabilidad. Surge en Venezuela la Organizacin de Unin de Mujeres Negras.

Fundacin Afroamrica.
Desde su constitucin esta organizacin, que funda y preside "Chucho" Garca, ha motorizado las iniciativas ligadas al tema de la negritud en Venezuela, por lo menos en los ltimos diez aos, y ha sido la voz cantante de la poblacin afrovenezolana. Esta Fundacin es una organizacin sin fines de lucro, la cual surge a raz del Coloquio Internacional Africa-Amrica Reencuentro Ancestral, auspiciado por la UNESCO y realizado en Caracas en l993. Desde su inicio ha contado con el apoyo de esta Institucin a travs del Programa Decenio Mundial para el Desarrollo, y de la Direccin de Desarrollo Regional de Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y se ha dedicado a la difusin y rearfimacin de las culturas de origen africano, no slo en el pas, sino tambin en el Caribe y frica. El surgimiento de la Fundacin consolida un proyecto que se inicia con la creacin del Taller de Informacin y Documentacin de la Cultura Afrovenezolana, pero con una proyeccin nacional e internacional. Con

Afroamrica se refuerzan y aumentan las interconexiones locales/nacionales, apoyados siempre en la investigacin accin y manejando siempre los temas propuestos por las comunidades mismas, "se trataba de favorecer la emergencia de poblaciones negras unidas a traves de su organizacin y deseando afirmarse como actores del desarrollo econmico, cultural, social y poltico (Chairer,2000). Articulados local, regional, nacional y globalmente, los actores sociales que forman parte y estn ligados a esta organizacin, buscan construir un movimiento afrovenezolano e insertarse en procesos de lucha y reivindicaciones, que rompan con las viejas estructuras consolidas y generen nuevos valores y prcticas de ciudadana. La Fundacin desarrolla tres lneas fundamentales de trabajo. La primera es la investigacin sistemtica, desde el punto de vista de la tradicin oral en las comunidades afrovenezolanas, asesoras e implementacin de talleres, conferencias, seminarios sobre la temtica africana y afroamericana. La segunda es de publicaciones. La edicin de la Revista Africamrica la cual ha venido cumpliendo un papel de conexiones entre intelectuales, tradicionalistas e investigadores de Africa, Europa, el Caribe, y el Norte y Sur de Amrica. La Revista Africamrica abre un espacio de difusin de temas e investigaciones de intelectuales de Amrica Latina y el Caribe, as como de otras regiones del mundo que trabajan la cultura negra. Por ltimo, la lnea de los festivales: el Encuentro de Percusin y la celebracin del Da de la Multiculturalidad, el cual se lleva a cabo el 12 de Octubre. Afroamrica aspira a convertirse en la primera referencia histrica sobre la especificidad musical de origen africano en Venezuela, como resultado de una convivencia e investigacin participante con los cultores, ellos escogen el tema, son trasladados a estudios profesionales de grabacin. El proyecto abarca la grabacin de 20 discos compactos, el cual incluye expresiones musicales distintivas tanto de la costa como de zonas montaosas. La UNESCO colabora con este proyecto y financia la produccin de un compacto doble sobre msica negra venezolana, distribuido internacionalmente y acompaado de un folleto explicativo en tres idiomas. Desde su constitucin, la Unin de Mujeres Negras y la Fundacin Afroamrica, han tomado conciencia de la importancia de establecer planes de acciones y asociaciones para emprender sus luchas. Podramos sealar como logros de estas dos organizaciones romper con una imagen de una Venezuela no racial, colocando en la agenda pblica de discusin el tema del "racismo, en una sociedad no racista"(5). La Unin de Mujeres Negras y la Fundacin Afroamrica presentaron una

serie de proposiciones para la reafirmacin de la cultura afrovenezolana, en el marco de las discusiones sobre la Reforma de la Constitucin Nacional, que llev a cabo la Asamblea Nacional Constituyente en el ao 1999. El debate sobre el Anteproyecto de Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela gener un conjunto de expectativas en todos los sectores econmicos, polticos, sociales y culturales, propici un espacio donde todos los sectores debatieron abiertamente su papel dentro del pas y ejercieron presin por el respeto de sus diferencias y por nuevas demandas ciudadanas. Las proposiciones de las organizaciones anteriormente mencionadas, fueron excluidas del Proyecto de Constitucin, darle apertura a stas sera un reconocimiento, por parte de los constituyentistas, que en Venezuela existe discriminacin racial. El Prembulo de la Constitucin, define a la nacin en trminos de "multitnica y pluricultural". En Venezuela el racismo es solapado, sutil, disimulado, pero est presente en la cotidianidad de los venezolanos, en los refranes populares, en las expresiones diarias, en el papel que se le asigna a los negros en las novelas de televisin, en los estereotipos de belleza, en el blanqueamiento, en las descalificaciones. Los constituyentistas apartaron un problema que da a da viven los afrovenezolanos, quienes consideran que no es suficiente que esta nacin sea declarada como "multitnica y pluricultural", sino que es necesario retomar la discusin para proponer modificaciones en la recin aprobada Constitucin, solicitando reconocimiento explcito de los derechos de las comunidades afrovenezolanas, de la misma manera que se hizo con las comunidades indgenas. Al igual que los indgenas, los afrovenezolanos/as constituye una comunidad que posee condiciones sociales, culturales y econmicas diferentes a otros sectores de la colectividad nacional y es necesario abrir espacios de dilogos pblicos con el fin de arribar a consensos que determinen polticas y acciones propias que favorezcan a estos grupos, con la finalidad de reducir la pobreza, la marginalizacin y la exclusin de las minoras tnicas y raciales. En el campo de la formulacin de legislaciones, otras organizaciones han logrado avances y reconocimientos en sus legislaciones, a saber: En Brasil el gobierno del Presidente Cardozo aprob la Ley contra la discriminacin racial y la penalizacin de la misma en el ao 1998. En Colombia en el marco del proceso constituyente en el ao 1992, se reconoce la propiedad colectiva de las tierras que ha ocupado la poblacin negra en las zonas rurales ribereas de los ros de la Cuenca del Pacfico y establece mecanismos de proteccin de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras como grupo tnico. En Ecuador, el Movimiento Afroecuatoriano

elabor un Anteproyecto de Ley de Defensa de los afroecuatorianos. En Per el gobierno aprob la Ley Antidiscriminatoria y en Nicaragua fue aprobada la Ley de la Costa Atlntica, donde est asentada la mayora de la poblacin negra afronicaraguense, reconociendo su territorialidad. En Bolivia y Venezuela, los afrodescendientes impulsan reformas para incorporar el reconocimiento expreso de los derechos de las comunidades afrodescendientes, con sus caractersticas y necesidades.

Red de Organizaciones Afrovenezolanas

En el ao 2000 se constituye la Red de Organizaciones Afrovenezolanas,(6) presidida por Jess "Chucho" Garca e integradas por ms de 70 Organizaciones Afrovenezolanas de los estados Aragua, Bolvar, Carabobo, Lara, Miranda, Yaracuy, Sucre, Zulia Distrito Federal, Vargas, que son los estados donde se concentra la mayor poblacin afrovenezolana. En la mayora de estas organizaciones la cultura es uno de los aspectos de mayor cohesin y unidad comunitaria. Al respecto, Mato visualiza:
[] la existencia en Amrica Latina de un amplio campo de prcticas intelectuales en cultura y poder, el cual no solo comprende a los medios universitarios y la produccin de "estudios" que asumen la forma de publicaciones acadmicas, sino tambin otros tipo de prcticas que tambin poseen carcter reflexivo y que se relacionan con los diversos movimientos sociales, por ejemplo: feminista, indgena, afrolatinoamericanos, de derechos humanos, etc. (Mato,2001).

En su accionar, estos intelectuales desarrollan diversas experiencias de trabajo con distintos tipos de poblaciones, que son intelectualmente valiosos, estas experiencias se han venido expresndo en investigaciones de casos de estudios con una visin desde adentro, que parte de reconocer la diversidad y pluralidad cultural de estos grupos. La importancia de la reflexin y la investigacin se expresa en el Primer Encuentro Nacional de Investigadores Afrovenezolanos (2001), promovido por la Red de Organizaciones Afrovenezolanas y cuyo tema central parti de las siguientes preguntas generadoras: Qu motiva a investigar? Qu fuentes de investigacin hemos utilizado? Para qu se ha investigado? Puede el investigador afrovenezolano construir un modelo de investigacin partiendo de la subjetividad? En esta reunin se consider que el proceso de investigacin desde las organizaciones afrovenezolanas debe partir de los siguientes puntos de referencia: Primero: reconocer que la mayora de las investigaciones realizadas sobre los procesos histricos, culturales, religiosos, econmicos, sociales, polticos, raciales de lo afrodescendientes, legitimadas por los enfoques acadmicos, las estructuras

gubernamentales e intelectuales no recogen en su totalidad el sentir y la percepcin de nuestras comunidades. Segundo: estas investigaciones lejos de contribuir a los procesos de transformacin de las condiciones de racismo, discriminacin y exclusin histrico, social y cultural han fomentado la inmovilizacin y pasividad de los afrodescendientes, convirtindoles objetos de estudios, desconociendo sus saberes, fragmentando los mismos en una folclorizacin y museificacin mortuoria sin sentido histrico. Tercero: la desmemorizacin histrica africana, la victimizacin, el endorracismo, la vergenza tnica y la desesperanza aprendida constituyen una de las barreras de mayor contencin hacia la construccin de los afrodescendientes como sujetos histricos para una mayor participacin protagnica en los procesos histricos contemporneos" (Acuerdo 1er Encuentro Nacional de Investigadores Afrovenezolanos. Macanillas, Estado Falcn 14, 15 y 16 de diciembre de 2001). Teniendo en cuenta estas premisas, las organizaciones afrovenezolanas elaboran planes estratgicos para incidir en las situaciones anteriormente sealadas y uno de los ejes fundamentales se ha centrado la discusin es en los cambios que deben darse en lo educativo, as, surgen ideas como la incorporacin de los aspectos afrovenezolanos en las distintas reas programticas del Proyecto Educativo Nacional. Para ello se han elaborado una serie de sugerencias, basada en la investigacin de la historia y de los procesos contemporneos de las comunidades locales y regionales, desde las perspectivas tnicas en cada uno de los doce estados donde predomina la presencia afrodescendente. Estn adelantando un proyecto de elaboracin de textos de referencia para las bibliotecas de aula sobre los aportes locales, regionales, con una versin afrolatinoamericana, caribea y africana, en cada uno de los estados que conforman la Red de Organizaciones Afrovenezolanas. Estas organizaciones tienen plena conciencia de la importancia de los cambios que deben darse en lo educativo, que trascienden el planteamiento de la incorporacin de los aspectos afrovenezolanos en las distintas reas programticas del Proyecto Educativo Nacional. Catherine Walsh, citando a Jos Chal afirma que:

En el Ecuador, todos sabemos que la educacin que nos imponen en nuestras comunidades negras responde a la intencin de consolidar un proyecto de nacin que no reconoce particularidades culturales y que por el contrario promueve la idea de una pas donde todos somos iguales. Los negros ms que nadie sabemos que esto no es verdad" (Chala en Walsh,2001:9) [...] la etnoeducacin representa visn, prctica y meta compartida entre los varios pueblos afroecuatorianos, una propuesta que no solo supera las diferencias geoculturales sino que construye unidad alrededor de un proyecto nacional dirigida a la violencia epistmica y colonial (Waslh,2001).

Trabajar para lograr cambios en los contenidos que se imparten en la escuela, que no niegue una historia y una cultura, luchar por el reconocimiento de su especificidad en el marco de la diversidad cultural venezolana es una meta importante a cumplir.
La Red de Organizaciones Afrovenezolanas es definida como un instrumento de articulacin de ejes de inters en los campos de la cultura, educacin, salud, agricultura, gnero, tecnologa, economa y sociedad, que aspira contribuir a un desarrollo sustentable de las comunidades. Su accionar est orientado a organizar y a luchar por la mayor participacin de estas comunidades en la vida econmica y polticas. Generalmente los programas se estructuran en torno a determinantes de necesidades particulares de las comunidades y las propuestas de estas organizaciones tambin abarcan otros aspectos como la defensa del medio ambiente de las zonas donde habitan, y que se ha convertido en factor aglutinador de estos grupos, asediadas por los constructores de complejos vacacionales, la defensa de los campesinos en su luchas por la consecucin de tierras para cultivar, algunos de stos descendientes de los antiguos cimarrones, como es el caso de los campesinos de los estados Cojedes, Falcn y Yaracuy, as como la defensa y la reconquista del derecho al mar de los pescadores de la costa, frente al desalojo de los dueos de los clubes vacacionales.

Estas organizaciones han tomado conciencia que para encausar las luchas en la consecucin de necesidades y aspiraciones de las mismas y para la inclusin en los programas de desarrollo, que estn en proceso de elaboracin tanto por organismos nacionales como internacionales, es necesario la articulacin de las distintas organizaciones comunitarias presentes en el mapa poltico del pas y la interconexin por parte de las comunidades afrovenezolanas. mencionadas, as como tambin la estructuracin de una slida propuesta programtica, con visin de largo plazo, como arma poltica, que contribuyan la definicin de polticas claras que den cuenta de las necesidades de la poblacin afrodescendiente, tomando en cuenta sus caractersticas especficas, en especial mediante la incorporacin de su propia visin de desarrollo en los planes y programas desarrollo, con plena participacin de los/as afectados / as en el diseo, ejecucin, evaluacin y proyeccin de programas de desarrollo. Jess "Chucho" Garca ha estado y est al frente de un nmero importante de iniciativas que tienen que ver con el impulso y devenir de stas organizaciones La Red de Organizaciones Afrovenezolanas parece ser el semillero de

dirigentes de este movimiento, donde ya se forma la generacin de relevo. Estas organizaciones han dependido y dependen del carisma y de las mltiples relaciones personales de Jess "Chucho" Garca que han hecho posibles las contribuciones tanto de organismos nacionales, como de organismos internacionales. La cooperacin que brindan tanto organismos nacionales como internaciones a estas organizaciones locales, en ocasiones pueden servir de vehculo legitimador de sus polticas, pues las estrategias de intervencin suelen transformarse en ejecutorias de lneas de trabajo de estos organismos, en una construccin unidireccional de los intereses de stos y no en una construccin de un modelo alternativo, por tanto participativo, en el cual se involucren todos los actores sociales en el proceso de toma de decisiones.

Internacionalizacin de los actores afrovenezolanos

En los aos noventa, Afroamrica inicia los encuentros con organizaciones de otros pases en alianzas multitnicas que trasciende lo local, en creciente interrelacin entre los distintos actores locales de otros pases y actores globales. Con el fortalecimiento de las organizaciones "afro" en diferentes pases, que reclaman la participacin poltica y sociocultural en los mismos, se hace notoria la necesidad de insertarse en las luchas globales contra la exclusin de la poblacin negra en los grandes planes de desarrollo de cada uno de los pases, y por este motivo se dan interrelaciones entre actores sociales de Venezuela con otros actores sociales asentados en diversos espacios transnacionales, nacionales, locales. Estas interconcexiones e intercambios internacionales han enriquecido la visin de los dirigentes de estas organizaciones y este hecho facilita la posibilidad de acceder a programas que impulsan los actores globales, as como tambin incorporar reivindicaciones y acciones que han llevado a cabo otros pases de la Regin, por eso que:
Gracias a la disponibilidad de diversos recursos, los actores globales no slo promueven sus propias representaciones y orientaciones de accin a travs de sus relaciones bilaterales con actores locales, sino tambin a travs de la promocin de eventos y redes de trabajo entre actores locales de varios pases organizados en torno a sus propias representaciones [...]. Todo esto no implica que esos actores locales adopten sin ms las representaciones sociales que promueven los actores globales, sino que elaboran sus propias representaciones en el marco de esas relaciones trasnacionales (Mato, 2001).

Tras largas luchas de las organizaciones afro, organismos internacionales como la Organizacin de Estado Americanos, (OEA), el Banco Mundial (BM), la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y el

Banco Interamericano de Desarrollo (BID) as como tambin organizaciones de carcter privado, como la Fundacin Kellogs, Fundacin Interamericana, Fundacin Ford, incluyen el tema "afro" en sus agendas, quedando as demostrada la legitimidad de las organizaciones que trabajan en funcin del tema "afro" a los ojos de las organizaciones internacionales y los organismos multilaterales. Las organizaciones afrovenezolanas en las que participa Garca, han recibido financiamiento de organismos internacionales para impulsar proyectos con comunidades afrovenezolanas. Afroamrica forma parte de organizaciones a nivel internacional, la primera de stas es la Red Continental de Organizaciones Afro, la segunda es la Organizacin Continental es Afroamrica XXI y la tercera organizacin GALCI, Alianza Global Latinocaribea.

Comentarios finales
"Chucho" Garca, basndose en su propia experiencia como investigador militante, se ha dedicado a estudiar y reconstruir la historia de los afrodescendientes en Venezuela, no slo para conocer la memoria histrica, sino tambin para generar conocimientos sobre las condiciones de vida de los stos, sobre la propia realidad histrica y cultural a travs de un proceso de investigacin-accin. El propsito general de stas bsquedas ha sido el desarrollo de perspectivas de anlisis alternativos que expliquen las condiciones sociohistricas y culturales particulares y que hacen nfasis en la necesidad de reconocer las especificidades culturales. Garca establece un dilogo permanente entre el pasado y el presente, para rescatar del pasado lo aportes de los afrodescendientes y hacerlos visibles en la historia de la creacin de la cultura venezolana, para articularlo a una accin transformadora, en la mira de la construccin de un movimiento que luche por la direccin social de la historicidad de la colectividad afrovenezolana Reconstruir procesos y experiencias al interior de estas prcticas que rescatan y reinventan conocimientos deslegitimados "que trastornan el blanqueamiento y la colonizacin interna y que buscan la intervencin en los mbitos de la cultura y el poder" (Walsh,2001:2). Al abordar la obra de Jess "Chucho Garca desde la perspectiva de los "estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder", hemos querido destacar por un lado el papel protagnico de actor/autor, facilitador de procesos de transformacin sociocultural en la construccin de organizaciones afrovenezolanas, al tiempo de valorar el aporte que a la academia brinda la confrontacin, coincidencia o discrepancias entre el conocimiento oficializado y este "otro" conocimiento que emerge de la

aproximacin crtica de la vida cotidiana. Finalmente nos resta invitar a futuras reflexiones sobre la coexistencia de mltiples formas de organizacin que rompen con visiones refractarias, homogneas, encasilladas en nicos paradigmas de intervencin, nuestra invitacin es a pensar en esas "otras" organizaciones que en ocasiones y tal vez con las mejores intenciones no son valoradas o tomadas en consideracin cuando se asume como modelo las organizaciones con personalidad jurdica, lase: fundaciones o asociaciones civiles, sirva entonces reflexionar sobre esos "otros/otras prcticas y esos otros actores".

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Encuentro y desencuentros de los "saberes" en torno a la africana "latinoamericana"

Jess "Chucho" Garca

Tres enfoques privan a la hora de acercarse a los llamados estudios de la africana en el contexto definido como "latinoamericano" desde un punto de vista regional ms no cultural:

El Primero
Est referido a los enfoques acadmicos que clasific y sigue clasificando arbitrariamente con un bagaje instrumental "cientfico" el mundo de la africana. La academia en torno a los estudios afro no tiene ms de setenta aos, cuando en la dcada de los aos veinte (1920) estudiosos desde la disciplina antropolgica (Herskovits, Ortiz, Nina Rodrguez, Bastide, posteriormente Aguirre Beltrn, Acosta Saignes, Arthur Ramos), o en la etnohistoria (Brito Figueroa, Jos Luciano Franco, Moreno Fraginals) comienza a acercarse a la africana e intentar definirlas. Los pioneros de los estudios de la dispora afrosubsahariana en la llamada Amrica Latina y el Caribe, como el caso del abogado Fernando Ortiz de Cuba, perciban a los afrodescendientes como:
[] una raza que bajo muchos aspectos ha conseguido marcar caractersticamente la mala vida cubana comunicndole sus supersticiones, sus organizaciones, sus lenguajes, sus danzas, etc., y son hijos legtimos suyos la brujera y el aiguismo, que tanto significan en el hampa de Cuba (Ortiz,1917:38).

Esta primera cercana de Ortiz hacia la cultura afrocubana, estimulado por el criminalistas italiano Cesare Lombroso, fue prologada por este criminalista expresando lo siguiente: "Creo acertadsimo su concepto sobre el atavismo de la brujera de los negros, aun en los

casos en que se observan fenmenos medianmicos, espiritistas e hipnticos, pues estos ltimos eran tambin muy frecuentes en la poca primitiva" (idd.:11) Lombroso llamaba a este primer esfuerzo de acercamiento a la africana "Etnologa Criminal", evidenciando ello un acercamiento a ese "otro-objeto" con un aparato conceptual racialmente prejuiciado, entendiendo por prejuicio:
[] un conjunto de sentimientos, de juicios y, naturalmente, de actitudes individuales que provocan o al menos favorecen, y en ocasiones simplemente justifican medidas de discriminacin. El prejuicio est vinculado con la discriminacin [...]. Sin embargo, el prejuicio racial asume formas extremadamente diversas, y conviene distinguir entre el prejuicio racial propiamente dicho, el prejuicio de color, el prejuicio de clase en una sociedad multirracial es decir, que comprenda muchas razas que viven juntas pero formando estratos superpuestos y por ltimo, el prejuicio tnico o cultural (Bastides,1970:16-17).

Otros de los pioneros en los estudios de la africana en Latinoamrica, fue el brasileo Raymundo Nina Rodrguez, mdico de profesin, que ejerci como profesor de Medicina Legal en Baha (Brasil):
[] Nina Rodrguez escribi sobre el negro y el mestizo brasileo, preso en las teoras cientficas de su tiempo, defendi tesis hoy inadmisibles, como las desigualdades raciales, la degeneracin del mestizaje y las consecuencias en el orden poltico y social de estos puntos de vista y social (Rodrguez en Ramos,1942:242).

Tanto Nina Rodrguez como Ortiz, emprenderan otros trabajos, bajo esta concepcin, en los llamados campos folclricos y religiosos de las culturas afrodescendientes. Nina Rodrguez, se qued entrampado en los prejuicios, Ortiz en obras posteriores avanza hacia una mayor comprensin de la africana y en la definicin del trmino afrocubano en su obra "Los negros brujos":
En ese libro introduje el uso del vocablo afrocubano, el cual evitaba los riesgos de emplear voces y acepciones prejuiciadas y expresaba con exactitud la dualidad originaria de los fenmenos sociales que nos propona estudiar. Esa palabra ya haba sido empleada en Cuba una vez, en 1847, pero no haba cuajado en el lenguaje general como lo esta hoy da (Garca Carranza,1996:10).

Los primeros trabajos de Ortiz entusiasman a otros investigadores cubanos a iniciarse sobre esta temtica creando la Sociedad de Estudios Afrocubanos en el ao 1939, editando una revista bajo el nombre de Estudios Afrocubanos. Este camino abierto por Ortiz, comienza a interesar a otros estudiosos acadmicos sobre esta temtica y para el 10 de octubre de 1943 se crea en Mxico la Fundacin Instituto Internacional de Estudios Afroamericanos, con la finalidad de realizar estudios de las poblaciones

negras de Amrica en sus aspectos biolgicos y culturales y sus influencias en los pueblos Americanos (Garca,1989:16). Este Instituto, tuvo vida efmera y slo editaron varios nmeros de la revista Afroamrica. Tena varias funciones: 1.- Colectar, ordenar y distribuir a los gobiernos de los pases, a las instituciones privadas y a los individuos interesados informaciones sobre lo siguiente: a- Investigaciones cientficas referentes a las poblaciones negras de Amrica. b- Legislacin, jurisprudencia y costumbres con referencias a las mismas, especialmente en sus relaciones con el resto de la poblacin. c- Actividades de las dems sociedades y centros de estudios relacionados con los mismos temas. d- Otros materiales que puedan ser utilizados por los gobiernos, centros de estudios o particulares en concordancia con los fines de este instituto. 2- Realizar investigaciones cientficas 3- Organizar conferencias, cursos de estudios, exposiciones y otros actos de divulgacin. En este instituto convergieron histricamente los pioneros de los estudios afroamericanos desde las perspectiva acadmica como Melville Herskovits, quien va a influenciar a futuros investigadores acadmicos sobre esta temtica, tambin se encontraban Arthur Ramos (brasileo), Julio Le Reverand (cubano), Jaques Romain (haitiano). Es la academia norteamericana que va a marcar enormemente los estudios afroamericanos de la poca teniendo como centro de produccin de conocimiento e interpretacin de la africana a la Universidad de Northwestern a travs del Departamento de Antropologa que diriga Herskovits. Encontramos as un corolario de enfoques como: reas culturales, relativismo cultural, reafirmacin folclrica, foco cultural, sincretismo religioso, entre otros. A partir de all la academia, comienza a normar los saberes producidos por los afrodescendientes, muchas veces

irrespetuoso, pocas veces en su justa dimensin como "saber real" (Herskovits,1942). Por otro lado el surgimiento de la etnohistoria, como disciplina acadmica, intenta reconstruir la historia de los afrodescendientes (para el caso venezolano) teniendo su cuna en Mxico con el antroplogo y etnlogo Miguel Acosta Saignes y el historiador Brito Figueroa. Acosta Saignes intenta reconstruir procedencias de las etnias africanas as como sus descendientes en la construccin de la venezolanidad, hasta ahora empaada por una historia oficial desde los vencedores:
No se puede cimentar una nueva interpretacin simplemente en los materiales manejados por Arcaya, Gil Fortoul, Vallenilla Lanz y otros. Por la simplsima razn de que ellos haba hecho su expurgos en los documentos. Ya eligieron, entresacaron, dieron sentido a cuanto emplearon. Nosotros vamos a los archivos. Lo examinaremos todo, dentro de lo posible, y encontraremos sentido nuevo en lo visto" (Acosta Saignes en Garca, s/f)

Por su parte, Brito Figueroa, reivindicando las luchas polticas, demografas, el problema tierra-esclavos, los cuales fueron aportes significativos en cuanto al acercamiento al afrodescendiente como sujeto histrico, dando otro enfoque de esta temtica, en Venezuela, ms all del reduccionismo folclrico:
La lucha de los esclavos negros en el periodo colonial es uno de los aspectos ms significativos de la historia social venezolana; pero, cuando se revisa el material bibliogrfico existente, se observa que, en lo general, los historiadores nacionales, si no guardan injustificable silencio, se limitan a deformarla (Brito Garca,1985:205).

El resultado de estos primeros acercamientos acadmicos es el siguiente:

Primero
Objetualizacin de los y las afrodescendientes, aparentemente no tena un conocimiento propio de su cultura. que

Segundo
Que sus aportes a las ideas de independencia de los pases de Amrica Latina, no existieron y que los cimarronajes histricos, la reconstruccin de espacios liberados conocidos como Cumbe, Palenques o Quilombos, eran para "reproducir imperios africanos" y no para construir espacios libertarios en nuevos contextos. (Aclaramos que excluimos a Brito Figueroa y Acosta Saignes que dieron nuevos

elementos etnohistricos para demostrar la importancia de la participacin de los africanos y sus descendientes en movimientos preindependentistas)

Tercero
Desconocimiento por completo del retorno de africanos y afrodescendientes a frica durante y despus de la esclavitud producindose un rico intercambio de saberes que hemos denominado la "dispora del retorno".

Cuarto
Ignorancia de los procesos innovadores y creativos de los afrodescendientes en las distintas dimensiones de la cultura en el mal llamado nuevo mundo o la mala definicin del espacio Caribe. En sntesis diramos con Bastide que: Es necesario precisar las conquistas definitivas logradas en el periodo 1920-1950: Retroceso del etnocentrismo y los prejuicios antiraciales que marcaban los primeros libros de Nina Rodrguez y Fernando Ortiz. Si qued cierto etnocentrismo fue en la seleccin de los temas. Slo se estudiaba el negro como elemento diferente con una cultura propia, una religin africana, etc., y no como elemento integrante de la sociedad global. (Bastide,1970:124-125). Destaca ms adelante Bastide que:
[] desde el punto de vista cientfico se evidencia un avance progresivo desde la investigacin puramente etnogrfica a la investigacin etnohistrica y a la investigacin psicoetnohistrica [] avance progresivo de la pura descripcin a la conceptualizacin: en el caso de Herskovits y de sus discpulos, aplicacin de la teora funcionalista (Bastide,1970:125).

Sin embargo, haciendo observaciones crticas el etnlogo y afrobrasileo Descorodes Dos Santos dice que:
"Ya en un trabajo anterior alertbamos sobre los problemas emergentes de la posicin del investigador, que hace que traiga consigo un bagaje acadmico, un pasado e historia personal, con referencias directas a la clase-cultura a que pertenece. Tambin resaltbamos y analizbamos los pro y los contra de la posicin de actor y observador, segn perteneciese o no a la comunidad cultural enfocada []. Sealbamos que el cientfico observador por ms prevenido que sea, no puede

fcilmente despojarse de su propia historia y del cuadro de referencias de la ciencia en su propio proceso histrico y que el actor, miembro participante del grupo, podra no percibir las relaciones abstractas y estructurales del sistema que vive. Destacbamos as dos perspectivas: desde afuera y desde adentro, perspectivas que son difciles ms no imposibles de complementar." (Descorodes, 1977: 117) (12)

En este primer enfoque de aproximacin acadmica hacia la africana, la reivindicacin del sujeto, es decir el afrodescendientes, estuvo nublado y museificado en una estructura de anlisis conceptual que no se atreva correr riesgo en el sentido de darle la voz a quienes protagonizaban sus propias producciones culturales. La academia los interpretaba, en la mayora de los casos despectivamente y muy pocas veces en su justa dimensin de actores sociales, culturales, religiosos y polticos.

El Segundo Enfoque
Se circunscribe al intelectual (muchas veces sin la preparacin acadmica, pero con unos referentes marcados por los discursos del desprecio hacia las otras culturas, salpicados de romanticismo, exotismos y satanismos, escogiendo disciplinas como la literatura, la msica y las artes en general para interpretar la "africana", y en otras oportunidades con enfoques romanticista y hasta endoracistas, y por ltimo el llamado intelectual orgnico (a la manera Gramsciana) Unos de los aspectos diferenciados en cuanto al abordaje de la africana en Amrica Latina, desde lo intelectual, estuvo signado por la surgente "negritud" (Cesaire-Senghor) y el binomio mulatez-mestizaje (Guilln-Pales Mato), que priv en la percepcin de la africana en la mayora de los intelectuales de Amrica Latina. Ambas tendrn una relacin en la triloga cultura-poltica y poder. El poeta martiniqueo, miembro del Partido Comunista Francs y alcalde de Fort de France (Martinica) en sus inicios, expresaba lo siguiente:
Hay un hecho evidente: la negritud ha acarreado ciertos peligros. Ha tenido la tendencia a convertirse en escuela, tendencia a convertirse en iglesia, tendencia a convertirse en teora, a convertirse en ideologa. Estoy a favor de la negritud desde el punto de vista literario y como tica personal, pero estoy en contra de una ideologa basada en la negritud. No creo en lo absoluto que la negritud pueda resolverlo todo, en particular estoy de acuerdo en ese punto de vista con quienes critican a la negritud sobre ciertos usos que de ella han podido hacerse: cuando una teora, pongamos por caso literaria, se pone al servicio de una poltica, creo que pasa a ser infinitamente discutible (Cesaire,1968:138).

La "negritud" permiti una reivindicacin y acercamiento a lo "afro" desde las perspectivas de los intelectuales africanos (Senghor) y afrodescendientes (Cesaire, Damas, Price Mars). El poeta afroestadounidense Langston Hughes lideriza, algo similar con el Renacimiento de Harlem, en Estados Unidos (Nueva York) y traza lnea con Nicols Guilln en Cuba. Hughes en su tercer viaje a Cuba donde tena muchos amigos desconocidos en el mundo como Nicols Guilln con quien despus va a participar en la Guerra civil espaola. En La Habana, Hughes observa la existencia de un grupo de afrocubanos, durante los aos treinta, denominado El Club Atenas donde "en esa poca no se bailaba rumbas entre las paredes del Atenas, porque en Cuba, en 1930, la rumba no era considerada una danza respetable entre las personas de buena familia. Los nicos que bailaban rumba eran los pobres y los desarraigados, los tahres y los caballeros en busca de juerga" (Hunghes,1959:16). All el poeta nos expresa el fenmeno del endoracismo por parte de una clase media negra que para tener aceptacin en la sociedad cubana se negaba a aceptar parte de sus valores culturales expresado en la rumba. Intelectuales por la va del ensayo, la msica y la literatura se aproximan a la africana como Fernando Ortiz, Alejo Carpentier (Cuba), Fernando Romero (Per), Luis Pales Mato (Puerto Rico), Zapata Olivella (Colombia), Uslar Pietri, Ramn Daz Snchez, Manuel Rodrguez Crdenas, Rmulo Gallegos, Isabel Aretz y Felipe Ramn de Rivera (Venezuela). Dentro de la mulatez se expone la visin sexual y sensual de la mujer afrodescendientes con las nalgas grandes, senos desproporcionados, labios gruesos. Poemas de Pales Mato titulado "Mulata Antilla" (Pales Mato,s/f) y el poema "Mulata" de Nicols Guilln recogen una versin de la mulatez como propuesta cultural. La mulatez constituye una va para destacar deformadamente, en la mayora de los poemas de la dcada de los aos 30, 40 y 50, la presencia afrodescendiente en el plano literario. Pero la mulatez posteriormente se va prolongando diluyentemente hasta dar paso a la visin de un mestizaje preado de ruptura con la ancestralidad africana que ha quedado como solucin a una frmula simplista para reducir la complejidad cultural de la llamada Amrica hispana en la sntesis del mestizaje ms prximo a la propuesta cultural eurocntrica. A ello, es decir a esta visin del mestizaje, se le suma el lusotropicalismo del intelectual y socilogo brasileo Gilberto Freire, que intent, con esta concepcin ausentar la afrobrasileidad, precisamente en el pas, que

despus de frica afrodescendientes.

subsahariana,

es

donde

habitan

ms

En este campo se entreteje una aproximacin "terica" hacia lo afro, en la mayora de los casos con la visin casi estrictamente occidental (herramientas y percepciones europeas y norteamericanas) que en no pocos caso los mismo descendientes de africanos se descontextualizaban de su propia realidad para asumir el discurso del otro, llegando hasta posesionarse de una visin endoracista de su propia realidad. (Mijares,1996; Garca,2001). Alejo Carpentier fija posicin con respecto a la definicin de lo afrocubano para lanzar su visin del mestizaje, lo cual resume una posicin significativa en Amrica Latina y el Caribe. Esta posicin qued plasmada en una entrevista con el periodista espaol Joaqun Soler Serrano: Joaqun Serrano: La verdad es que usted profundiz mucho en el estudio del folklore cubano, de la msica de su tierra? Carpentier responde: Fui iniciado en el estudio de es folklore por el que fue maestro de maestro en la materia, Don Fernando Ortiz, que abri en el Caribe la vasta cantera de eso que llamaban entonces las Races Africanas o el Afrocubanismo, un trmino completamente impropio. Joaqun Serrano: Pero todava se sigue usando. agrega el periodista A. Carpentier: Malas costumbres. Habindose incorporado el negro de frica al mundo americano desde haca cuatro siglos, incrustado en el mundo del Caribe, ese hombre se haba vuelto un criollo. Lo que en Amrica Latina se empez a nombrar as, y que explica tantsimas cosas, el criollo, como ya lo deca el Inca Garcilazo de la Vega en los albores del siglo XVII, lo es tanto el hijo de espaoles, nacido en Amrica como los hijos de negros, nacidos en Amrica, como los mestizos de indios con espaol o con negro que hubieran nacido en Amrica. Eso es algo que esta perfectamente claro: todos los que hubieran nacido all. Es decir, todos los nacidos en Amrica, fuesen cuales fuesen sus races, eran criollos. En consecuencia, hubiera sido ms justo decir Folklore Cubano y la msica

cubana, pero se empleaba la terminologa equivoca de lo afrocubano (Carpentier,1985:448) Cuando el musiclogo y ensayista Carpentier afirmaba se "empleaba" el trmino afrocubano, podemos decir, despus de algunos aos de investigacin en Cuba (1982-1999), que la afrocubana fue tomando cada vez ms fuerza como representacin social de los afrodescendientes cubanos donde la msica fue un factor de reafirmacin como msica afrocubana liderizados con grupos tales como Irakere (Premio Grammy 1978) y Los Van Van (Grammy 2001). Pero ese esfuerzo de Carpentier tom fuerza en otras esferas de las representaciones sociales afrocubanas, cuando se trat de conceptualizar las representaciones religiosas como la Regla de Ocha, Kongo o Abaku como religiones sincrticas y folclorizadas como lo plantean ensayistas y novelistas como Miguel Barnet y otros estudiosos de las religiones afrocubana contempornea como Jess Gunchez cuando dice que:
[]esta forma de religin tampoco es hoy afrocubana, sino sencillamente cubana, ya que su prctica habitual dentro del pas y su diseminacin internacional ha estado realizada por personas cubanas radicadas tanto en Cuba como en otros pases de Amrica y Europa (Guanchez,1996).

La mayora de estos intelectuales contribuiran a crear referencias endoraciales introyectadas en un amplio sector de las comunidades afrodescendientes ya que sus poemas, sus canciones, sus personajes de novelas, sus ensayos histricos y percepciones culturales eran reproducidos socialmente en las escuelas y centros culturales legitimados por los gobiernos, muchas veces en los discurso y prcticas gubernamentales. Ambos saberes, tanto el intelectual como el acadmico fueron mediados a travs de la UNESCO en sucesivos encuentros y congresos desde 1966 hasta nuestros das. En estos encuentros pocas veces fueron invitados los afrodescendientes como sujetos histricos a decir "su propia palabra", sus propias reflexiones. En 1994 la UNESCO lanza el proyecto La Ruta del Esclavo, an en vigencia, para dar respuestas a las relaciones histricas entre las culturas afrosubsaharianas y su dispora en las Amricas, trat de crear puentes, pero los resultados de estos esfuerzos no han trascendido a las comunidades afrodescendientes, de ah nuestras criticas abiertas a este tipo de iniciativas, que a nombre de "frica y la dispora" hemos venido esbozando en los ltimos aos:

Con todo el respeto que tengo hacia la UNESCO, creo que los representantes de nuestro continente en el Comit Cientfico Internacional, poco o nada tienen que ver con las nuevas tendencias de reflexin y concientizacin sobre la herencia africana en nuestros pases [...] poco tienen que ver y que hacer con una praxis de compromiso hacia la produccin de conocimientos que tengan un impacto real en nuestras comunidades que viven en condiciones de neoesclavitud (Garca,1995).

Estas crticas generaron cambios en la representacin del Comit Cientfico Internacional del proyecto La Ruta del Esclavo en cuanto a la representatividad en dicho Comit de intelectuales y acadmicos afrodescendientes.

El Sujeto Histrico Afrodescendiente El Tercer Enfoque

Se coloca en las perspectivas del sujeto-objeto, es decir la construccin codificada desde "adentro", de su propio mundo con su propia elaboracin conceptual. El punto de partida de este factor est determinado por los actores o activistas que parten del autorecocimiento como afrodescendientes, cuando reflexionan desde sus propias prcticas y deciden sistematizar dichas prcticas con su propia subjetividad y como dice Freire:
Porque admira el mundo y por ello lo objetiva, porque capta y comprende la realidad y la transforma con su accin reflexin, el hombre es un ser de la praxis. Ms an: el hombre es praxis, y porque as es no puede reducirse a mero espectador de la realidad ni tampoco a mera incidencia de la accin conductora de otros hombres que lo transforman en "cosa". Su vocacin ontolgica que l debe existenciar, es la de sujeto que opera y transforma el mundo [...] la situacin concreta en la cual se generan los hombres objetos tambin generan los hombres sujetos (Freire,1978:43).

Considero que es en este marco, poco conocido, en cuanto a la produccin de visiones, conceptualizaciones, categoras, que podemos contribuir a una discusin abierta con los otros dos factores anteriores, tanto el intelectual, como el acadmico. Como dice Mato:
Pienso que una manera fructfera de comenzar es visualizando la existencia en Amrica Latina de un amplio campo de practicas intelectuales en cultura y poder, el cual no slo comprende a los medios universitarios y la produccin de estudios que asumen la forma de publicaciones acadmicas, sino tambin otros tipos de prcticas que tambin poseen carcter reflexivo y que se relacionan con los diversos movimientos sociales (por ejemplo: feministas, indgenas, afrolatinoamericanos, derechos humanos, etc.).

Estas otras prcticas involucran no slo la produccin de estudios como tambin otras formas con componentes reflexivos, o de produccin de conocimientos. Algunas suponen trabajo con diversos grupos de poblacin en experiencias de autoconocimientos, fortalecimiento y organizacin, otras son de educacin popular, otras se relacionan con los quehaceres de creadores de diversas artes (Mato,2001:21)

En lo que hemos denominado la visin desde adentro es significativa los trabajos pioneros de Juan Pablo Sojo, afrodescendiente venezolano quien en su ensayo Temas y Apuntes Afrovenezolanos (1943) se aproxima tmidamente en torno a lo afro con interrogantes y comparaciones con el resto de Amrica:
Cuando hablamos del afro venezolano, nos preguntamos pro que difiere ste del antillano, del brasilero del de las otras regiones de Amrica. Pensamos tambin que los conocimientos que tenemos sobre esta materia son muy pobres. A pesar de que lo negro, en un sentido general, ha influenciado notablemente nuestra literatura, nuestra msica y nuestro arte. Debemos confesar sin embargo, que de un tiempo para ac se ha ganado mucho a este respecto (Sojo,1943)

Sojo ciertamente gano espacios en peridicos de circulacin nacional para difundir sus investigaciones de la cultura afrovenezolana que hizo en la regin de Barlovento, Venezuela, donde naci y otras comunidades de origen africano. Su novela Noche Buena Negra, fue una propuesta literaria para interpretar la situacin social y poltica de su localidad con su propio lenguaje. En distintos pases de Amrica Latina alguno o alguna que otro u otra afrodescendiente comenzara a reflexionar su situacin de exclusin, racismo y discriminacin. Pero es en la dcada de los aos setenta cuando, el proceso de autoreconocimiento comienza a ganar terreno para reivindicar el rol de actor. En Colombia, en la ciudad de Cali, bajo la coordinacin de Manuel Zapata Olivella y la organizacin de la Fundacin Colombiana de Investigaciones Folklricas, la Asociacin Cultural de la Juventud Negra Peruana y el Centro de Estudios Afrocolombianos, se organiza El Primer Congreso de la Cultura Negra de las Amricas, donde asistieron representantes afrodescendientes de Honduras, Ecuador, Per, Panam, Venezuela, y Estados Unidos. En este Congreso se hizo la siguiente declaracin: Que el negro africano fue sometido por ms de cuatro siglos a la infamante esclavitud bajo el rgimen colonialista de las distintas potencias europeas. Que para justificar la explotacin se le concibi como una simple fuerza de trabajo privada de facultades creadoras. Que los regmenes republicanos se abstuvieron de abolir la esclavitud al proclamar su independencia de las monarquas

colonizadoras perpetuando por ms de un cuarto de siglo la explotacin del negro en abierta contradiccin con los ideales de libertad, igualdad y fraternidad que proclamaban. Que bajo tales gobiernos republicanos y democrticos se han mantenido contra el negro y sus descendientes mulatos y zambos, formas discriminatorias raciales, econmicas, polticas, sociales y culturales, abiertas o enmascaradas. Que la mayor parte de los misioneros, historiadores, idelogos y antroplogos han interpretado el aporte cultural del negro en las Amricas acomodando sus interpretaciones a las conveniencias de los expoliadores colonialistas. Que los estudios antropolgicos contemporneos conciben al hombre como una clula multicultural en permanente creacin de valores espirituales y materiales cualesquiera que sean su raza o el sistema socioeconmicos que lo explote.

Condena
De la manera ms enrgica todas las prcticas, tesis e interpretaciones histricas del neocolonialismo que pretenden minimizar la rica participacin creadora del negro en nuestras nacionalidades, proscribiendo su historia de los pensum de enseanza, manteniendo barreras socio-econmicas que los marginan geogrfica y culturalmente de los centros de estudios, imponindole salarios nfimos y de mas formas discriminatorias. En consecuencia invita a todas las comunidades negras del continente, a sus escritores, artistas, antroplogos y educadores, as como a los intelectuales y gobiernos demcratas que organicen la lucha contra los rezagos de la esclavitud en Amrica para asegurar a los negros y sus descendientes en pleno goce de sus derechos ciudadanos (Primer Congreso de la Cultura Negra en las Amricas,1988:165-166). Este primer Congreso reivindic el dilogo entre los actores afrodescendientes que se autoreconocan en su dimensin acadmica y ms all de sta. All comenzara todo un movimiento bajo un enfoque de nuevas tendencias interpretativas "desde adentro" que luego intervendra en la esfera de la academia, lo pblico y lo poltico. El movimiento de la dcada de los aos ochenta va a reafirmar esta tendencia. Comenzando esa dcada 1980, la UNESCO organiza en Barbados el Encuentro Presencia Cultural Negro Africana en el Caribe y Las Amricas, donde logran participar algunos afrodescendientes militantes de movimientos

afro como Descorodes Dos Santos o Manuel Zapata Olivella e intelectuales y acadmicos africanos como Olabi Yai, quienes establecen puentes entre los saberes y la relacin ancestral (Africa-Amrica), destacando, este encuentro, que el objetivo de la reunin era el estudio de aquellos factores que vinculaban a los africanos de frica con los del nuevo mundo. La ruptura entre frica y sus descendientes en el Nuevo Mundo fue considerada como la causa de la gran ambigedad que caracteriza el concepto de dispora" (Declaracin del Encuentro Presencia Cultural Negro Africana en el Caribe y las Amricas,1980). Ms tarde, bajo los auspicio de la misma UNESCO, los intelectuales y acadmicos afrodescendientes y africanos promueven un encuentro en Cotonou (Repblica Popular de Benn) para estudiar los aportes culturales de los negros de la dispora negra a frica, abriendo un campo de estudio virgen y donde las relaciones entre ambos estudiosos se va a reforzar y establecer relaciones de contactos e intercambios permanentes con la finalidad de reconstruir discursos, conceptualizaciones y reapropiaciones que conducirn al autoreconocimiento con sus semejanzas y diferencias. Se trataba de un desmontaje de visiones, ya que hasta ahora eran los europeos que atravesaban el atlntico para estudiar a Africa y su dispora, ahora se estaba abriendo el camino para que los afrodescendientes en las Amricas furamos a frica y los africanos vinieran a Amrica para hacer estudios de reconstrucciones etnohistricas y culturales. En ese marco en 1984 y 1985 obtuve una bolsa de trabajo de UNESCO para hacer una investigacin sobre la Dispora de los Kongos en las Amricas y los Espacios Caribe. Eso me permiti viajar al Congo y reconstruir una historia comn. Posteriormente realizamos un film en el cual los Congoleses y los afrovenezolanos pudieron dialogar sobre sus elementos histricos, culturales comunes. Ese film fue impactante para la reivindicacin del puente histrico de los afrovenezolanos hacia el reconocimiento de la contribucin de Africa a la diversidad cultural venezolana y las Amricas. Los puentes entre acadmicos, intelectuales y militantes de los movimientos afro tuvieron escenario ganados en algunos sectores acadmicos. La experiencia en la Universidad Santa Mara con el curso de maestra sobre Asia y Africa (1985-1990), jug un papel importante para formar acadmicos sensibilizados con esta temtica. Pero la experiencia de mayor alcance y de relacin entre la academia y el movimiento afrovenezolano fue la creacin del Taller de Estudios Afroamericanos Miguel Acosta Saignes, que fundamos en la Facultad de Humanidades y Educacin de la UCV (1987-1992). Este taller, que no tuvo cursos de postgrado, pero si era una ctedra libre que logr en ese lapso discutir las diferentes metodologas, planteamientos y visiones de la mayora de los tesistas de grados, postgrado, doctorados y la

participacin de religiosos afroamericanos, trabajadores culturales comunitarios afrovenezolanos, entre otros, que trabajaban en Venezuela sobre las culturas de origen africano y sus realidades socioeconmicas y culturales. Se realizaban trabajo de extensin universitaria hacia las comunidades, se devolvan los trabajos de investigacin realizados en las comunidades. Por otro lado se organizaron dos encuentros, uno nacional, otro internacional con la finalidad de compartir ideas y actualizar conocimientos sobre los estudios afrovenezolanos, afroamericanos y africanos. Esta experiencia es similar a la que en estos momentos realiza e impulsa la profesora Catherine Walsh en la Universidad Andina Simn Bolvar en Ecuador, que comenz en el ao 2000 como iniciativa de organizaciones afro como el Proceso de Comunidades Negras y el Consejo Regional de Palenques:
[] inicialmente pensada como una serie de eventos del carcter acadmico y pblico y ligado a los estudios (inter)culturales, esta iniciativa se convirti en un espacio permanente el Taller Afro en el cual, a lo largo del ao, alrededor de 50 representantes de los pueblos negros de todo el pas han discutido y debatido sobre cinco ejes centrales: identidad, ancestralidad, territorio, derechos colectivos y etnoeducacin (Walsh,2001).

Estos dos ensayos, tanto el venezolano como el ecuatoriano, evidencia la necesidad de que desde la academia se ponga en prctica "otras prcticas" de dilogo hacia los sectores no acadmicos que a lo largo de sus experiencias van generando otros tipos de conocimientos que ser necesario incorporar a los contenidos programticos universitarios en las reas de Ciencias Sociales, tal vez como oxgeno ante la crisis que ellas viven. La experiencia de los aos noventa del movimiento afrodescendientes en Amrica Latina, reseado por nosotros en los dos tomos de Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, ubica el proceso de reivindicacin de unos actores cada vez ms protagnicos en la lucha por la equidad, justamente en esa dcada donde:
[] las consecuencias de la crisis estructural que viven los pases de Amrica Latina ha afectado sensiblemente la inversin en educacin, nutricin y salud, lo que puede reducir el capital humano de los pobres (es decir conocimientos, informacin, aptitudes que les permitan conseguir trabajo) e impedir a estos salir de la pobreza. Pobreza crtica, pobreza extrema, absoluta hasta llegar a la indigencia, fueron y continan siendo los indicadores del antibienestar y de la incivilidad proyectada hacia nuestras comunidades afrosuramericanas (Garca,2001).

Es en esa dcada cuando el movimiento afro mas se aferra a la lucha por la intervencin en los espacios pblicos estatales, en el organismo internacional y multilateral como el Banco Mundial y BID para exigir, no mendigar, espacio de participacin y respeto. Este movimiento

integrado por agrupaciones de todo el continente, con un programa sobre sus morrales lleg a jugar un papel determinante en la Tercera Conferencia Universal Contra El Racismo, convocado por Naciones Unidas, Surfrica-septiembre 2001, donde se aprob un plan de accin firmado por los representantes de los gobiernos latinoamericanos y del Caribe donde la lucha contra el racismo, al exclusin, la intolerancia y sus formas conexas deben pasar a ser leyes nacionales, logrando as una intervencin en lo jurdico y poltico. De la organizacin de los movimientos, tanto a nivel nacional como regional, va a depender que estos logros se lleven a cabo. Como antecedente importante destacamos el papel que ha venido jugando la Red de Organizaciones Afrovenezolanas y Afrolatinoamericanas. "La Red de Organizaciones Afrovenezolanas es un instrumento de articulacin de ejes de inters en los campos de la cultura, educacin, salud, agricultura, gnero, tecnologa [...] que aspira contribuir a un desarrollo sustentable de las comunidades" (Garca I.,2001).

Puentes posibles entre lo acadmico, intelectual y los actores afrodescendientes

La experiencia de intelectuales, no afrodescendientes, y de los movimientos de los afrodescendientes es significativo como sujetosobjetos en la construccin de los nuevos paradigmas de la africana. En Amrica Latina la experiencia de Pablo Freire para la comprensin de la africana desde la perspectiva de la pedagoga y la experiencia cultura ha contribuido al desarrollo de estos movimientos. La experiencia de Freire en Africa (Guinea Bissao, Angola, Sao Tome y Prncipe) ha ayudado a tender puentes entre una visin acadmica y la africana. El impacto de frica en la praxis del pedagogo brasileo va ms all de lo estrictamente poltico. Como el propio Freire afirma, su primer contacto con Africa fue "un encuentro amoroso, con un continente rico en experiencias, con una extraordinaria historia, ignorada concientemente por occidente, con pueblos que llevaban a cabo una lucha contra la opresin, a veces en forma silenciosa y desapercibida ante los ojos extraos, pero no por ello menos difcil y valiente" (Freire,1984:9). Freire vivi a Africa en toda su riqueza y en toda su emotividad, en un proceso de conocimiento transformador que acentu su sensibilidad histrico socio-cultural. Freire represent para muchos africanos y afrodescendientes lo que Michael Foucault concibi como el rol del intelectual:
El papel de intelectual ya no consiste en colocarse un poco adelante o al lado para decir la verdad muda de todos, ms bien consiste en luchar contra las formas de

poder all donde es a la vez su objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso. Por ello la teora no expresar, no traducir, no aplicar una prctica, es una prctica (Foucault,1988:9).

Esa categora de intelectual militante, no traductor, a su paso por Africa, transforma a Freire en un intelectual radical. En su radicalidad Paulo Freire ha luchado para abrir espacios histricos a favor de la clase trabajadora en Amrica Latina y en frica, partiendo de lo que histricamente es posible (Freire, 1989:13). La experiencia del acadmico colombiano Orlando Fals Borda, con sus planteamientos de Investigacin-accin-participacin, contribuye como referente conceptual al enriquecimiento de las prcticas de los afrodescendientes. As en el Encuentro Mundial de Investigacin Participativa reclama que:
[] el investigador o investigadora base sus observaciones en la convivencia con las comunidades, de las que tambin obtiene conocimientos vlidos. Es inter o multidisciplinaria y aplicable en continuos que van de lo micro a lo macro de universos estudiados (de grupos de comunidades y sociedades grandes), pero siempre sin perder el compromiso existencial con la filosofa vital del cambio que la caracteriza (Fals Borda,1998).

Los tiempos exigen nuevos paradigmas, nuevas relaciones entre las academias y los intelectuales y los sujetos o actores sociales comprometidos por las transformaciones que tiendan a romper no slo con la exclusiones sociales, raciales, orientaciones sexuales, gnero o tnicas, sino con las estructuras de cmo cocinan, condicionan y legitiman los conocimientos, y en ese sentido la experiencia del movimiento afrodescendientes, en estos momentos podra marcar pautas y sendas a seguir.

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Culturas populares, recepcin y poltica Genealogas de los estudios de comunicacin y cultura en la Argentina 1

Alejandro Grimson y Mirta Varela*

Las crticas a las visiones totalizantes y apocalpticas de los medios de comunicacin se comenzaron a plantear en Amrica Latina hace ms de tres dcadas. En los aos sesenta y setenta, no se trataba de realizar simplemente un escrutinio terico de las concepciones de la radio, la prensa y la televisin como "agujas hipodrmicas" que estupidizaban o dominaban linealmente a sus pblicos y a los pueblos. Esa tarea se desarroll y esas visiones fueron sistemticamente criticadas tambin por significativas preocupaciones polticas. Las teoras hipodrmicas y de la manipulacin impedan analizar y comprender un sinnmero de conflictos socioculturales que atravesaban la vida cotidiana y las esferas pblicas. Al perder de vista el conflicto, se invisibilizaban los actores sociales y sus agenciamientos polticos. En la Argentina y, en general, en Amrica Latina la "recepcin" se present como una va fructfera de exploracin de las significaciones y la produccin de sentido en los sectores populares. Este inters, marcado por una bsqueda de politizar la cultura y demostrar la relevancia de los procesos simblicos para la poltica, se encontr en la base de los anlisis que rechazan a la vez el determinismo tecnolgico y el determinismo textual. Desde aquellos planteos casi fundacionales, entrecruzados con formaciones discursivas a veces ms vinculadas a la literatura, otras a la filosofa, la

sociologa o la antropologa, la cuestin de las prcticas de los sujetos adquiri una notable vitalidad. Este trabajo intenta reconstruir la historia de las principales lneas de investigacin y de debate sobre las audiencias en la Argentina. El anlisis de las marcas y los cambios en este proceso muestra cmo en la Argentina se plantearon aportes y debates contemporneos a los desarrollados por los estudios culturales anglosajones, aunque generalmente ms ignorados. Desde ya, no se trata de ninguna reivindicacin localista, sino de mostrar cmo una especificidad histricocultural posibilit imaginar conceptos y herramientas analticas ignoradas tanto en las historias oficiales de los estudios culturales (que nunca atraviesan el ecuador) como en ciertas modas tericas que no consiguen ni quieren escapar de la actualidad. De ese modo, realizaremos un recorrido de la historia terica de la recepcin en la Argentina, incluyendo slo aquellos aportes latinoamericanos que tuvieron una incidencia especialmente relevante en el debate local.

Antecedentes
Uno de los trabajos pioneros que aborda los medios de comunicacin, con la peculiaridad de analizar el lugar del pblico en relacin con los mismos, es Sociologa del pblico argentino, de Adolfo Prieto, publicado en 1956. Hasta entonces la marca predominante era cierto ensayismo sobre la sociedad de masas cuyo modelo ms prestigioso era La rebelin de las masas de Ortega y Gasset. La cabeza de Goliath (1946), de Ezequiel Martnez Estrada, es uno de los textos ms significativos de esta lnea producidos en la Argentina, e incluye captulos crticos sobre la radio y el cine cuyo pblico reduce a "mucamas y porteros". Aun en textos contemporneos al libro de Prieto, como el nmero de la revista Sur de noviembre-diciembre de 1955, "Por la reconstruccin nacional", los medios de comunicacin se problematizan a partir del funcionamiento de las masas. El artculo de Guillermo de Torre, "La planificacin de las masas por la propaganda" desarrolla el argumento de que el peronismo a cuya denostacin est dedicado todo el nmero de la revista a semejanza de otros totalitarismos utiliz: [] toda una tcnica, una metodologa de captacin de las multitudes, de hipnotizacin poltica de las masas, basada en principios semejantes a los de la propaganda comercial en gran escala []. Su finalidad ltima es poner al paciente ms que cliente en ciertas condiciones de insensibilidad y enajenamiento,

precipitndole hacia un producto o un partido determinados y suprimiendo toda libertad de opcin (De Torre, 1955). La urgencia poltica y el marco de interpretacin que asimila las masas al perro de Pavlov (la comparacin es de Torre) tien la lectura del funcionamiento de los medios durante ese perodo. 2 En ese contexto, el trabajo de Prieto se destaca por su modernidad sociolgica y su pretensin cientfica, ya que establece una caracterizacin de los lectores, sobre la base de la encuesta de Gino Germani realizada en 1943 en la Capital Federal. La preocupacin central del trabajo es sobre lo que l percibe como un divorcio entre los escritores y su pblico: a la pregunta acerca de si "Existe una literatura argentina? corresponde, en buena medida, la pregunta: Existe un pblico lector en la Argentina?" (Prieto,1956:13). La respuesta que intenta Prieto tiene que ver con la clasificacin de los lectores entre intelectuales, pblico culto y un tercer grupo, el ms numeroso de todos, para el cual la fuente principal de lectura son los diarios y revistas y slo en medida mucho ms reducida, los libros. Se trata de un grupo de clase media que slo se diferencia de los obreros por la cantidad de lecturas que realiza. La conclusin es que los libros de alta cultura tienen, en buena medida, el mismo pblico que lee a los escritores argentinos tanto buenos como mediocres. El dato es sugestivo porque implica que la ampliacin del pblico lector en la Argentina supuso simultneamente la construccin de nuevos materiales de lectura diarios, publicaciones peridicas, subliteratura, pero sin afectar prcticamente a la literatura argentina. 3 Por otra parte, este panorama se complica ante el crecimiento de los medios de comunicacin que colocan la literatura en el lugar del "libro asediado" por los "sucedneos actuales de la lectura: la radio, el cine, la televisin". Es decir que aquellos lectores de diarios y revistas que estaban, aunque ms no fuera mnimamente, en contacto con la palabra impresa, hoy prefieren ir al cine. El trabajo de Prieto parte de una clasificacin cultural tajante: la literatura forma parte de la alta cultura y el resto es subliteratura. Sin embargo, sus preocupaciones son centrales para la comprensin del pblico lector. En primer lugar porque la definicin de la literatura presupone el reconocimiento de sus lectores, de all que la pregunta por

la literatura argentina lleve implcito el anlisis de su pblico y el cuestionamiento acerca de las preferencias por los autores extranjeros. En segundo lugar, porque el anlisis del pblico presupone un trabajo sociolgico de construccin de una empiria especfica. El mismo ser interpretado en relacin con los procesos educativos que llevan a la constitucin de ese pblico lector y tambin en relacin con la materialidad de la produccin editorial y meditica en general. Aunque el inters de Prieto se concentra en la forma en que los medios de comunicacin podran llevar a la ampliacin del pblico lector, es significativo el anlisis en correlacin con los mismos y la consideracin del pblico en la interseccin de experiencias culturales diversas. Por ltimo, la constante valoracin cultural presente en sus interpretaciones tambin afecta su definicin del pblico argentino ya que la cultura sera vivida como espectculo, por lo tanto, se tratara de un "pblicoespectador" para quien la cultura sera "juego que entretiene o divierte con una infinita escala de matices, pero que no afecta el mundo real del espectador". Es decir, el pblico es un elemento insoslayable para analizar las prcticas culturales, pero no por su actividad o participacin en las mismas. Caracterizacin que ira cambiando a medida que se comienza a reubicar la discusin sobre el pblico en un marco comunicacional. Partiendo de premisas similares, podemos encontrar otro antecedente en el estudio dirigido por Regina Gibaja sobre el pblico asistente a una exposicin de pintura moderna en el Museo Nacional de Bellas Artes, realizada en 1961 por el Instituto Di Tella. Gibaja (1964) recoga influencias de Germani y lecturas de Lazarsfeld y la sociologa de la comunicacin de masas norteamericana. Televisin, pintura, msica clsica y lectura de diarios se intersectan tanto en la vida de los encuestados como en las preguntas de los encuestadores. Y quizs este ltimo sea un dato particularmente relevante tanto para una historia de los estudios de audiencias como para una historia de los imaginarios sobre la televisin: a principios de los 60 la televisin ya se esbozaba como objeto de estudio. En trminos generales, la investigacin procuraba contribuir "a plantear los problemas de la cultura en la sociedad moderna y, especficamente, de la interaccin de las formas de la cultura superior con las manifestaciones masivas". Dado el universo sobre el que se construy la muestra el pblico de arte de la ciudad de Buenos Aires los objetivos de la investigacin se restringan a "una exploracin en el campo de las comunicaciones de masas y de su impacto en los sectores cultos de la poblacin de Buenos Aires" (Gibaja,1964:8). De ese modo, los estudios de audiencia partan de una definicin a priori fuertemente valorativa de las clasificaciones culturales: "cultura superior", "sectores cultos", etc. As, los interrogantes se vinculan a definir "el impacto real de la cultura 'mediocre', en qu

consiste su amenaza para la cultura superior y en qu medida puede constituir un escaln positivo en el ascenso cultural de las clases menos educadas" (Gibaja,1964:14). Sin embargo, esto no oscurece su propio valor en tanto interrogaciones pioneras: "el estudio de la audiencia de estos medios y de su impacto en ella vale, en tanto los medios de comunicacin son indicadores de transformaciones sociales y canales de modernizacin o, en su caso, de masificacin" (Gibaja,1964:9). Entonces, ms all de las valoraciones explcitas, Gibaja apunta a mostrar cmo la cultura de masas "penetra todas las capas sociales y todos los niveles culturales" (Gibaja,1964:9). Incluso, as se justifica la relevancia del universo estudiado, ya que permite mostrar que "tambin en los sectores artsticos se presta atencin a los medios de difusin y no slo, por ejemplo, al periodismo 'serio', sino aun a la televisin, el ms nuevo y aparentemente, menos prestigioso de ellos" (Gibaja,1964:9-10). Es que, justamente, la "caracterstica de la cultura de masas es haber roto las barreras que diferenciaban a los pblicos" (Gibaja,1964:13). La investigacin se organiza a travs de indicadores medibles, cuantificables, a partir de los cuales se realizan inferencias en relacin a los grandes interrogantes sobre medios y cultura. Inferencias que, actualmente, seran polmicas en muchos casos, pero que dan cuenta del modo en que empezaron a pensarse estos temas en la dcada del 60. Por ejemplo, el interrogante sobre la atencin a las comunicaciones de masas se realiza analizando la frecuencia de consumo de cada uno de los medios, las preferencias por contenidos especficos de cada medio y las actitudes frente a cada medio. En relacin a la atencin prestada a la televisin las preguntas son: tienen o no televisor (entre quienes no tienen, qu porcentaje no compra "por falta de inters"); consultan programas de televisin; apagan el televisor cuando llegan los amigos; visitan a sus amigos para ver televisin. Estas cuestiones presentan, retrospectivamente, bastante importancia: por ejemplo, no comprar televisin "por falta de inters" da cuenta de un posicionamiento en torno a la "cultura de masas" que, posteriormente, asumir otras formas. Como es esperable, el porcentaje de quienes actan de ese modo se incrementa junto con el aumento del nivel ocupacional. Del mismo modo, apagar el televisor "cuando llegan los amigos" puede en ciertos contextos dar cuenta de una administracin de la comunicacin cara a cara y la comunicacin meditica. Por ltimo, "visitar a los amigos para ver televisin" resultara actualmente una pregunta imposible, y menos an que respondan positivamente casi el 20% de quienes tienen un nivel ocupacional ms bajo (Gibaja,1964: 75) (ver cap. V).

Obviamente, treinta y cinco aos despus de realizado este estudio muchos de sus procedimientos podran ser cuestionados. Incluso, la base metodolgica misma: averiguar la relacin con la televisin a partir de encuestas. Sin embargo, el estudio de Gibaja debe ser visto como uno de los primeros modos en que la televisin y la cultura masiva impactan en las ciencias sociales institucionalizadas en la Argentina. Por lo tanto, la investigacin deja un triple testimonio de poca: contrastes culturales histricos (slo un 22% deca observar televisin todos los das); crtica del sentido comn ("aun en el pblico de la cultura de lite la cultura de masas tiene una fuerte impacto"); la recepcin de la televisin y los medios masivos en los ambientes de la nueva "sociologa cientfica".

La recepcin en la constitucin del campo de estudios en comunicacin

El campo de estudios en comunicacin y cultura comienza a conformarse entre las dcadas del sesenta y setenta en un contexto intelectualmente marcado por el estructuralismo y la teora crtica, pero tambin por una perspectiva poltico-cultural que atraviesa las diversas tendencias que empiezan a delimitarse. La instancia de reconocimiento, la resistencia de los sectores populares, las luchas por el sentido, fueron distintos modos de conceptualizar las prcticas de los sujetos frente a los medios propuestos desde diferentes lneas de investigacin que abarcan desde la sociosemitica, la sociologa de la comunicacin y el anlisis cultural. As, aunque esto no supone agotar un campo ms amplio y verdaderamente heterogneo, a comienzos de los setenta pueden delinearse algo esquemticamente tres corrientes agrupadas en torno a sus respectivas revistas: Lenguajes, Comunicacin y cultura y Crisis. La revista Lenguajes, publicada por la Asociacin Argentina de Semitica y en cuyo comit editorial estaban Juan Carlos Indart, Oscar Steimberg, Oscar Traversa y Eliseo Vern, comienza a publicarse en 1974. La revista defina como su campo especfico el de los "lenguajes sociales", el campo de la produccin social de la significacin, con un nfasis particular en las "comunicaciones masivas". Contra la llamada "sociologa de la cultura" o la "investigacin de las comunicaciones masivas", Lenguajes afirmaba que: [] los fenmenos llamados "culturales" no pueden considerarse como dominios aislados. Si en lugar de utilizar alguna de estas expresiones hablamos de la produccin social de la significacin es porque pensamos que la significacin [...] no puede ser

separada del funcionamiento de la sociedad en su conjunto (Lenguajes, Comit Editorial,1974:8). En este marco desarrollaban una crtica hacia lo que ellos consideraban cuatro reduccionismos: el contenidismo, el esteticismo, el tecnologicismo y el economicismo. Frente a la propuesta de concentrar el anlisis en los mensajes que caracterizaba a Lenguajes, la revista Comunicacin y cultura entabla un debate donde aparece en forma explcita la figura del receptor. Hctor Schmucler, en su artculo "La investigacin sobre comunicacin masiva", de 1975, argumenta que, desde la revista Lenguajes, se sostiene una falsa oposicin entre ciencia e ideologa y acusa a sus miembros de preservar su individualidad cientfica, mantenindose al margen de las contingencias histricas 4. Si las mismas fueran consideradas se volvera indispensable atender a las condiciones en que circulan los discursos sociales y en consecuencia, tambin a las condiciones de recepcin: La significacin de un mensaje podr indagarse a partir de las condiciones histrico-sociales en que circula. Esas condiciones significan, en primer lugar, tener en cuenta la experiencia socio-cultural de los receptores. Es verdad que el mensaje comporta significacin pero sta slo se realiza, significa realmente, en el encuentro con el receptor. Primer problema a indagar, pues, es la forma de ese encuentro entre el mensaje y el receptor: desde dnde se lo recepta, desde qu ideologa, desde qu relacin con el mundo. [] El 'poder' de los medios puede ser nulo e incluso revertirse en la medida que el mensaje es 'recodificado' y sirve de confirmacin del propio cdigo de lectura. [] No se trata de modificar los mensajes solamente para provocar actuaciones determinadas; es fundamental modificar las condiciones en que esos mensajes van a ser receptados (Schmucler, 1975:12). Schmucler ubica el problema en el marco de una preocupacin central para la revista, que se autodefine como una revista cultural "en el sentido que Gramsci le daba al trmino". De manera que el marco de la investigacin "queda definido por las necesidades del nivel de desarrollo de la conciencia popular dentro de un proyecto general" 5.

Mientras en la perspectiva funcionalista norteamericananorteamericana la cuestin de las audiencias aparece en relacin con sus posibles aplicaciones en el campo de la publicidad y de difusin de polticas, en gran medida podra decirse que en la Argentina al igual que en muchos otros pases latinoamericanos la instancia de recepcin es pensada desde la recuperacin del conflicto simblico en su dimensin poltico-cultural. Los debates y las producciones vinculadas a la comunicacin se relacionan sistemticamente con las dinmicas culturales y polticas. Desde la segunda mitad de la dcada del setenta comienza a revelarse como problema terico y de investigacin en el campo de la sociosemitica, la diferencia fundamental entre las condiciones de produccin de un discurso y las condiciones de reconocimiento que, por definicin, no pueden coincidir. "Siempre existen varias lecturas posibles de los conjuntos textuales que circulan en el interior de una sociedad" porque "un 'paquete textual' cualquiera identificado en lo social es, desde este punto de vista el lugar de manifestacin de una multiplicidad de huellas que dependen de niveles de determinacin diferentes" (Vern,1987:18-19). En ese sentido, siempre hay dos niveles de anlisis de un conjunto textual: "la del proceso de produccin (de generacin) del discurso y la del consumo, de la recepcin de ese mismo discurso" (dem:19-20). De ese modo, Vern seala que "una gramtica de produccin define un campo de efectos de sentido posibles: pero la cuestin de saber cul es, concretamente, la gramtica de reconocimiento aplicada a un texto en un momento dado, sigue siendo insoluble a la sola luz de las reglas de produccin: slo puede resolverse a la luz de la historia de los textos" (Vern,1987:130). Aqu encontramos una teora sistematizada en torno al problema de la institucin del sentido en la sociedad. Aunque su vinculacin con lo poltico-cultural no aparece explicitada, de ningn modo podra adjetivarse como concepcin meramente "tcnica" al estilo de algunas producciones norteamericanasya que es desarrollada una relacin entre la concepcin de la produccin y el reconocimiento de los discursos con una concepcin del sujeto y la sociedad. En ese sentido, el relativo distanciamiento del estructuralismo y la vinculacin con la Escuela de Palo Alto y otras corrientes que focalizan en los comportamientos y las acciones puede leerse en diversas etapas del pensamiento de Vern (ver Vern:1995). Tanto en la vertiente de Comunicacin y cultura como en una tercera, que en esa poca podra haberse reconocido como "nacional", hay una fuerte imbricacin entre las cuestiones especficas del campo y las problemticas tericas y polticas que lo atraviesan de modo permanente. De hecho, algunas diferencias slo pueden comprenderse en relacin con la lectura que se haca del peronismo y del marxismo, e

inclusive las lecturas marxistas del peronismo. Desde la llamada "lnea nacional", cualquier abordaje de los sectores populares supona la constitucin de una "gnoseologa propia", una nueva epistemologa que superara la discusin entre ciencia y poltica y continuara la genealoga de Scalabrini Ortiz, Ortiz Pereyra, Fermn Chvez, Arturo Jauretche y Juan Jos Hernndez Arregui. Si bien ninguno de estos textos aborda problemticas ligadas a los medios de comunicacin o a la contemporaneidad tecnolgica, inauguran una concepcin historiogrfica donde la construccin de una identidad cultural propia y la reivindicacin de un patrimonio ignorado, una memoria histrica popular y la defensa de la creatividad popular van a configurar una matriz de anlisis desde donde se comenzaron a incorporar otros objetos. De esta manera los trabajos de Anbal Ford sobre Homero Manzi, los de Jorge Rivera sobre el folletn y los de Eduardo Romano sobre los letristas de tango se plantean la tarea de recuperacin de una industria cultural considerada como parte de un patrimonio cultural propio que haba sido menospreciado por la cultura de elite (Rivera,1987:46-52). Eduardo Romano, por ejemplo, al describir los radioteatros gauchescos, seala que al final de las representaciones, los espectadores participaban de un baile: Este ltimo rasgo nos prueba que, en el radioteatro, el auditor no guarda una posicin meramente pasiva, como ocurre con otros productos posteriores de la cultura masificada []. [Aos atrs] la audicin daba lugar a una reunin colectiva rumorosa que era seguida con exclamaciones y comentarios (Romano,1973:53). El anlisis de Romano destaca cmo ciertos cambios ocurridos en la industria cultural pueden explicarse a partir de la diferenciacin de una etapa nacional y otra transnacional. De all la tendencia a revisar la historia cultural nacional proponiendo un nuevo canon antes que al anlisis de los fenmenos contemporneos en los trabajos de los autores mencionados durante esta etapa. En Neocapitalismo y comunicacin de masa, publicado en 1974, posiblemente el trabajo ms sistemtico de la poca sobre el tema, Heriberto Muraro discute el problema de la manipulacin del receptor. Desde la experiencia poltica argentina respecto de la utilizacin de los medios, tanto como desde las investigaciones de Lazarsfeld y la communication research, Muraro revisa la validez de teora de la manipulacin afirmando que:

[] lo que necesitamos es una teora histrica de los medios de comunicacin de masa que nos permita explicar de manera sistemtica en qu condiciones los hombres son convencidos o persuadidos por sta y en qu condiciones logran escapar a sus demandas. [...] En ltima instancia, el problema bsico es relacionar la eficacia de los mensajes emitidos y sus contenidos con la conciencia nacional y de clase de la poblacin de un pas o grupo de pases determinados (Muraro,1974:101). De all que la nocin de manipulacin falla, para Muraro, en varios aspectos. En primer lugar, al confundir el pblico con una masa informe. En segundo lugar, porque los sujetos manipulados suelen tener intereses convergentes con los de los grandes monopolios, por lo cual habra que buscar la explicacin a sus hbitos no en los medios de comunicacin sino en estructuras ms profundas de la sociedad capitalista. El receptor, entonces, no es un individuo ni una masa informe y la eficacia de la manipulacin no puede desprenderse de ningn anlisis textual, ya que el problema de los sentidos que surgen de la recepcin de mensajes mediticos es asociado a una posicin en la estructura social y a una dimensin ideolgica. De all que el concepto de pblico se relacione con los de clase y nacin. Si los debates que entablaron estas tres revistas que acabamos de describir cruzaron constantemente teora y poltica, no resulta sorprendente que la irrupcin de la dictadura a partir del 24 de marzo de 1976, significara no slo una de las etapas ms oscuras de la historia del pas, sino tambin la interrupcin de todos los debates culturales. Sin embargo, en 1978 comienza a publicarse la revista Punto de Vista, dirigida por Beatriz Sarlo desde 1981, que ocupara un lugar cada vez ms central en la escena cultural de la dcada del 80. Los temas relacionados con la cultura popular siempre tuvieron un lugar destacado entre sus pginas desde una perspectiva que privilegi la historia cultural, la sociologa de la literatura y la discusin de ciertos autores cannicos en la tradicin de los estudios culturales, como Richard Hoggart y Raymond Williams. La presencia de Jaime Rest que haba introducido tempranamente estas lecturas en la Argentina durante la dcada del sesenta (1961 y 1967) en los primeros nmeros de la revista, tambin es significativa, as como la traduccin de autores de la esttica de la recepcin, con poca circulacin entonces: Beatriz Sarlo, por ejemplo, publica una traduccin de H. R. Jauss en 1981.

La dcada del ochenta: la consolidacin de la recepcin y su "campo de efectos posibles"

Desde la segunda mitad de la dcada del setenta puede percibirse en Amrica Latina un desplazamiento terico, que tiene como objetivo reconstruir el lugar de los sujetos, ocluido en las perspectivas anteriormente hegemnicas ya que ni el anlisis del mensaje ni el anlisis de la estructura de propiedad resultan suficientes para intentar responder a la pregunta acerca de los impactos de los medios sobre la sociedad. En ese contexto, los aos ochenta aparecen como la etapa de consolidacin de la problemtica de la recepcin, mientras pierden peso las teoras contra las cuales polemizaban las posturas recepcionistas. De ese modo, las crticas al textualismo que realizaba Schmucler o a la teora de la manipulacin que planteaba Muraro comienzan a perder sentido. Por otra parte, es llamativa cierta contemporaneidad entre debates tericos y debates polticos. Justamente por constituirse como un lugar de difcil acceso e investigacin ms an en las condiciones de precariedad de las instituciones cientficas argentinas, la recepcin, el pblico, las audiencias, sern un objeto a construir y arma de un debate donde muchas veces se sustituyen metafricamente otros modos de hablar del "pueblo". No es casual entonces que cuando comienza la crisis del gobierno militar reaparezca la cuestin del receptor. La valoracin del emisor se presentaba como parte del discurso autoritario y la capacidad de "bloquear, desviar, reelaborar o invertir" los mensajes fue leda como una instancia de poder de la cultura popular ( ver Ford, 1982), aun "bajo las condiciones ms precarias" que caracterizaban la situacin argentina. De all, la imposibilidad de un pesimismo que derivara de un "lavado de cerebro" masivo, desarrollado por la publicidad y los medios en manos de la dictadura. En esa etapa, Oscar Landi (1982) criticaba como parcial la escena que muestra al espectador solo frente al medio por entender que la recepcin es "un factor de creacin de diferencias, de mltiples espacios de resignificacin de los mensajes", vinculado a la ausencia de un discurso poltico-cultural central. De ese modo, la cuestin de la "resignificacin" y del "saber leer" bajo la accin de la censura apuntaba directamente contra la supuesta omnipotencia a la vez poltica y meditica. Landi planteaba la importancia de "las gramticas de desciframiento que se ponen en juego en la lectura de la informacin poltica", especficamente "la lectura bajo los perodos polticos autoritarios y las lecturas sectoriales de la palabra pblica en el marco de

la crisis poltica" (Landi,1987). As, mientras entre 1984 y 1985 Landi y Muraro desarrollan un estudio sobre la recepcin del discurso informativo de la televisin, en 1990, dando cuenta de cierta influencia de Bourdieu en el anlisis de los consumos culturales, Landi analiz los cambios de los hbitos de consumo en un contexto de transformacin de la industria tradicional cine, teatro, libro y la expansin de nuevas tecnologas comunicativas televisin por cable, satlites, videocaseteras (Landi,1990). El derrotero desde el inters por la resignificacin y las gramticas de desciframiento como parte de las luchas por la hegemona, hacia el estudio de las costumbres, comportamientos y gustos en el consumo de medios y la identificacin de los distintos pblicos de la oferta comunicativa y cultural, pone en escena una duplicidad que caracteriza la dcada del ochenta: creciente sofisticacin terico-metodolgica y desplazamientos en su componente poltico. Landi se presenta como un buen ejemplo de los cambios de la dcada y quizs por ello ser quien inaugure una nueva etapa del debate con su libro Devrame otra vez (1992). A esta primera fase de los ochenta tambin pertenece un libro de Muraro que se ubica en una lnea muy poco explorada posteriormente para comprender las relaciones entre medios y audiencias. Muraro desarroll una crtica a la teora de la manipulacin, pero tambin seal su oposicin a la moda de la "resemantizacin" de los mensajes. Analiza, en cambio, cmo se produjo una convergencia entre los intereses de las empresas de productos para el hogar y algunas necesidades de las mujeres latinoamericanas que no se limitaban, por lo tanto, a "obedecer" ciegamente las publicidades de los mismos, sino que encontraron en ellos un discurso afn. La "liberacin femenina" supone algo ms que una lucha por los derechos formales e implica un acceso de las mujeres al trabajo, la educacin y la participacin social, por lo tanto, la mujer debe "liberarse de la esclavitud del trabajo domstico". La difusin de estos valores fue asumida, entre otras fuerzas sociales, "por los medios masivos de comunicacin, en especial por la publicidad de electrodomsticos y los alimentos denominados 'preelaborados' y los detergentes" (Muraro,1987). La conclusin es que "los medios en manos de las transnacionales operaron, pues, como aliados ideolgicos de la mujer argentina en esa coyuntura". Sin embargo, la convergencia de intereses no se mantiene estable y Muraro entiende que probablemente pueda revertirse, ya que no se vislumbra una continuidad entre el aceleraramiento del crecimiento econmico de la regin y su movilidad social ascendente (dem:41).

Desplazamientos y convergencias con Amrica Latina

Los cambios en los estudios de comunicacin en la Argentina no pueden comprenderse sin considerar los dilogos, intercambios y debates con diversos investigadores de Amrica Latina con quienes existe una tradicin de trabajo conjunto que se conjuga con los mltiples exilios polticos que estructuraron nuevos circuitos de intercambio. La creciente presencia de la Escuela de Birmingham y de la Historia social, completa un mapa de referencias tericas comunes durante esta etapa. Un ejemplo condensador de los dilogos y debates de la primera mitad de la dcada del ochenta, es el Seminario de la Comisin de Comunicacin del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales en Buenos Aires en 1983 (AA.VV.,1987) que propona como eje de discusin el tema "Comunicacin y culturas populares en Latinoamrica" y donde la cuestin de la recepcin ya ocupaba un lugar importante. En ese contexto, Jess Martn Barbero seala que la revalorizacin de la dimensin cultural no se plantea como una forma de evasin poltica, sino como percepcin de dimensiones inditas de lo social y la formacin de nuevos objetos y formas de rebelda. Se trata de colocar en cuestin la "incapacidad del modelo dominante, esto es el construido desde el paradigma informacional, para dar cuenta de la comunicacin en cuanto comportamiento colectivo y cotidiano". Resulta sintomtico que mientras el paradigma informacional se presenta como dominante, todo el Seminario no har ms que sealar su resquebrajamiento: ya est instalado el consenso en torno a la revalorizacin de la capacidad de los receptores populares para construir sentidos diferenciados a los propuestos por la cultura hegemnica. Para Garca Canclini la discusin sobre lo popular debe considerar en forma particular la investigacin del consumo ya que es all donde los bienes y mensajes hegemnicos interactan con los cdigos perceptivos y los hbitos cotidianos de las clases subalternas. Si bien: [] el repertorio de bienes y mensajes ofrecidos por la cultura hegemnica condiciona las opciones de las clases populares, stas seleccionan y combinan los materiales recibidos en la percepcin, en la memoria y en el uso y construyen con ellos, como el bricoleur, otros sistemas que nunca son el eco automtico de la oferta hegemnica (op. cit.: 31). Uso y consumo son caracterizados desde una perspectiva que lleva la marca inequvoca de De Certeau aunque no se lo cite explcitamente: la imagen del bricoleur, los procesos de seleccin y combinacin, la diferenciacin entre tcticas y estrategias se combinan

con el concepto de habitus tomado de Bourdieu. As, las nuevas propuestas para repensar la circulacin cultural, la recepcin y el consumo, se instalan en un proceso ms amplio de transformacin en la teora social. Martn Barbero, por su parte, intenta pensar la comunicacin desde lo popular, subrayando que no se trata de rescatar "la mera no pasividad del receptor" lo cual haba sido planteado por Lazarsfeld haca muchos aos, y se haba convertido en objeto de un modelo particular de anlisis en la escuela de los usos y gratificaciones. Martn Barbero pretende: [] cambiar el eje del anlisis y su punto de partida. El rescate de los modos de rplica del dominado desplazaba el proceso de decodificacin del campo de la comunicacin, con sus canales, sus medios, y sus mensajes, al campo de la cultura, o mejor, de los conflictos que articula la cultura, de los conflictos entre culturas y de la hegemona. Aceptar eso era tambin algo completamente distinto a relativizar el poder de los medios. El problema de fondo se ubicaba ahora a otro nivel: ya no en el de los medios sino en el de los mediadores y los modelos culturales (dem: 42). Las referencias a la rplica, complicidad y resistencia por parte de las culturas populares estn presentes en varios trabajos. Sin embargo, tambin es posible encontrar varias tensiones en debate, como por ejemplo, la falta de consenso respecto del paradigma hegemnico, lo cual supone falta de consenso respecto de los ejes polmicos en torno al tema. Si para Barbero se trata de denunciar los riesgos del mecanicismo del paradigma informacional como modelo dominante, Sarlo (1987) entiende que "la reivindicacin del Lector (de la audiencia, del pblico) y de la recepcin como polo activo, incluso el ms activo del circuito de la comunicacin est en la atmsfera terica de los ltimos aos", a partir de autores como Jauss, Eco y Warning: Asistimos agrega en el campo de las investigaciones sobre cultura popular, a un movimiento que, oponindose a las hiptesis de la manipulacin, despoja a los medios masivos y a la industria cultural del poder sobre individuos y sectores sociales que se les haba dado en el momento en que la teora privilegi al emisor y el mensaje, describiendo un mundo siniestramente manejado por la industria cultural y su

difusin planetaria, irradiada por los satlites de comunicaciones ( Sarlo,dem: 159). Las diferencias de interpretacin respecto del estado del campo son claves para comprender los nfasis polmicos pero tambin la construccin de la agenda de los aos que siguieron. En sntesis, la presencia de la problemtica de la recepcin en ese momento est instalada en la agenda de discusin, aunque con matices bien distintos. La "recepcin" es un modo de analizar y debatir una preocupacin central acerca de lo popular, una nueva perspectiva para revisitar un tpico "clsico" de los intelectuales latinoamericanos. Por eso, no se trata simplemente de una revisin del modelo comunicacional Martn Barbero es bien explcito en este sentido: esa etapa estaba superada, sino de un desplazamiento hacia el reconocimiento cultural. De all que tanto Martn Barbero como Canclini alerten contra los riesgos de un desvo culturalista. La insistencia en la reivindicacin de los sectores populares como receptores creativos implica un modo de posicionar el problema en forma polmica cuando un nuevo consenso se encuentra constituido. Cuando en 1987 Martn Barbero publica su libro De los Medios a las Mediaciones. Comunicacin, Cultura y Hegemona, el consenso ya estaba instalado y un trabajo que se propone como polmico, en lugar de desatar un debate se transforma rpidamente en objeto de culto. Martn Barbero sistematiza los desplazamientos tericos a partir de una doble hiptesis de interpretacin histrica y de construccin terica. Lo popular no puede ser pensado como algo exterior o distinto de lo masivo porque histricamente lo uno se convirti en lo otro. Sus argumentos son bien conocidos y por razones de espacio no los sinterizaremos aqu. Menos conocida es quizs la primera crtica al libro de Martn Barbero de Nstor Garca Canclini (1987). En el marco de una muy elogiosa resea, Canclini advierte acerca de "la tentacin por lo popular" y de no aplicar un "estilo crtico a la cultura urbana". El problema es la unilateralidad del enfoque: [] nos gustara encontrar junto a las pginas exaltatorias de la cultura popular urbana, otras que revelaran en ella [] de qu modo los sectores populares reproducen estereotipos de la ideologa hegemnica, participan eufricos en shows televisivos que los humillan, dan consenso a polticos aliados con los dominadoresGarca Canclini,7.

Canclini seala que algunos de los trabajos retomados por MartnBarbero "suelen idealizar a las clases subalternas, perciben en ellas slo sus actos cuestionadores e interpretan la mera diferencia simblica como impugnacin":. Canclini apunta una cuestin que poco despus devendr clave: las reivindicaciones populistas del recepcionismo slo pueden sostenerse en un empirismo epistemolgico. Ese empirismo utilizar preferentemente la investigacin-accin o, eventualmente, "participante", sin separarse de las "certezas ingenuas del sentido comn (lo que los actores populares dicen que hacen)", asumiendo como "real" las perspectivas de quienes se encuentran "sumergidos en la realidad". La respuesta de Martn Barbero, publicada en el mismo nmero, muestra que cada uno de ellos se posiciona tericamente frente a contextos que construyen de modos dismiles. Proponen relaciones diferentes entre lo hegemnico y lo popular en la medida en que dialogan con adversarios diferentes. El contexto est cambiando, ya desde hace varios aos, pero sin constituir an una nueva hegemona terica. Martn Barbero muestra que su debate es con "la inmensa mayora de los estudios actuales sobre cultura y comunicacin" que niega que aquello que "viven las clases subalternas en la ciudad tenga algo que ver con su cultura, y que lo que le pasa a la masa tenga algo que ver con el pueblo". De lo que se trataba era de reponer esa negacin. Justamente, esa mxima es la que permear en los aos siguientes a la "inmensa mayora de los estudios". Sin embargo, para Canclini, ese proceso ya se encontraba en curso y se trataba de sealar sus riesgos. En 1991, en un trabajo posteriormente incluido en Consumidores y ciudadanos (1995), Canclini propona avanzar hacia una teora del consumo. El nfasis se desplazaba desde la asimetra hacia la negociacin y la complicidad. Consumir es "participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo" (dem:44). Adems, el consumo es un lugar de distincin entre clases y grupos cuya racionalidad posee una dimensin simblica y esttica. La racionalidad de las relaciones sociales en las sociedades contemporneas se construira, ms que en la lucha por los medios de produccin y la satisfaccin de necesidades materiales, "en la que se efecta para apropiarse de los medios de distincin simblica" (dem:45).

Lneas de investigacin y crticas al recepcionismo

Durante la dcada del ochenta, Martn Barbero condensa y sistematiza el cambio de signo de los modelos en comunicacin y cultura en Amrica Latina. Su propio trabajo ser objeto de usos, apropiaciones y desvos frecuentes, no slo como efecto de una lectura acelerada de

su obra, sino tambin por la puesta en relacin con lneas de investigacin heterogneas. Comienza as a abrirse una nueva etapa en la investigacin en comunicacin en el continente donde puede percibirse una aplicacin emprica de los nuevos modelos relativamente consensuados y donde tambin comienzan a desplegarse tendencias "recepcionistas" que tuvieron la pretensin de "nuevo paradigma". Sin embargo, las crticas no se haran esperar. Dos autores con fuerte peso en Amrica Latina reconocan la importancia de los nuevos enfoques: "Plantear el problema a partir del pblico se convierte en un imperativo que se impone con tal fuerza de evidencia que llega uno a preguntarse cmo ha sido posible descartar, durante tanto tiempo y de forma tan generalizada, el factor ms ntimo de la industria del entretenimiento" (Mattelart y Mattelart,1986:119) y en ese marco, sealaban el placer como el elemento que renueva los enfoques de la cultura meditica. En su perspectiva, esta rehabilitacin de la subjetividad en los estudios de medios constitua una de las dimensiones en las que se expresaba un cambio del paradigma dominante: del paradigma de la mecnica al paradigma de lo fluido. De ese modo, la recuperacin de las prcticas sociales y de los usos de los medios eran parte de una transformacin ms compleja en los modos de anlisis comunicativo. Por ello, Armand y Michle Mattelart advertan sobre las ambigedades y los riesgos del nuevo paradigma afirmando que: [] es grande la tentacin de apoderarse de esta renovacin conceptual relativa al consumo activo y a la puesta de relieve de la capacidad de lecturas inslitas y asombrosas, con el fin de respaldar las tesis que minimizaran el papel estratgico que desempean los medios de comunicacin en la reproduccin de las relaciones sociales. Para, as, desvirtuar la necesidad de seguir construyendo una economa poltica de la produccin meditica, inseparable, a su vez, de una 'economa' de los procedimientos de consumo (dem:106). La advertencia se vincula con el riesgo populista apuntado por Canclini frente al libro de Barbero, ya que el reconocimiento creciente de los actores sociales y las audiencias en los estudios de medios podra derivar, y sta es la paradoja que enfrenta toda teora, en una exclusiva atencin a aquellos. El debate estaba abierto. Sergio Caletti sostena que si bien los enfoques sobre la recepcin iniciaron un proceso de cambios radicales

en las concepciones prevalecientes en los problemas de comunicacin, para avanzar "resulta necesario dar un nuevo salto, por encima de lo que pareceran proponernos hoy las categoras mismas de recepcin o consumo" (Caletti,1992:23). "La recepcin ya no alcanza", apuntaba, porque haba dejado de ser un programa de investigacin estimulante para convertirse en una "ideologa de la recepcin" que tenda a reconvertir los interrogantes en respuestas. De esta manera, podran plantearse dos desplazamientos paralelos. Por una parte, la preocupacin poltica caracterstica de los setenta y notoria en el Seminario de CLACSO (Qu nos dice la recepcin sobre las luchas de significado y poder, de la construccin de hegemona?) comienza a perder peso frente a una creciente preocupacin metodolgica (Cmo se investiga la recepcin, qu tcnicas permiten acceder mejor a los universos culturales de los televidentes?). Por otro lado, esto se traduce en que la "recepcin" comienza a diluirse como instancia desde donde pensar las "culturas populares" para convertirse en un objeto crecientemente especializado. Un ejemplo interesante en el cual la tensin entre audiencias, cultura y hegemona busca analizarse en trminos empricos es el estudio de Mata (1991) sobre la relacin entre memoria de los sectores populares y la radio. En su trabajo se plantea la tensin entre la actividad de los sujetos y el poder de la industria masiva. Para Mata las memorias de la radio dejan ver "rastros de heterogeneidad y conflictividad del mundo popular y de la sociedad en general", pero marcas dbiles, apenas aquellas que "admite la cultura masiva para construirse con 'radical ambigedad' y para garantizar sus propuestas universales". Actualmente, los sectores populares adhieren a unas maneras de hacer radio que multiplican el uso del telfono, del mvil, de programas abiertos a las demandas, como mecanismos de participacin y recreacin de vnculos. Quizs as estn: [] expresando su voluntad de apropiarse nuevamente de la ilusin de protagonismo y acceso que se les regatea econmica y socialmente; ilusin que con su doble faz aquello de lo que se carece y aquello con lo que se suea nos permite acceder al complejo campo de la identidad popular" (Mata,1991). Por otra parte, tambin es posible hallar la aplicacin de los estudios de audiencia a los estudios de mercado que conjugan usos instrumentales de la teora, en particular de la sociosemitica, con un impacto terico de esos usos instrumentales. A diferencia de otras perspectivas que partan de una explicitacin de sus propias

determinaciones polticas, es necesario advertir cmo la estructura terica de esta lnea se presenta como una perspectiva aplicable a las empresas y las necesidades del mercado 6.

Consumos, mercado y poltica: la reaparicin del debate

La paradoja resultante de que la teora de la recepcin fuera "leda" de maneras diversas hasta adquirir significaciones confusas y hasta contrapuestas permite explicar que fuera uno de los pocos temas que produjo debate en el campo de comunicacin y cultura en los ltimos aos. Oscar Landi publica en 1992 su libro Devrame otra vez. Qu hizo la televisin con la gente. Qu hace la gente con la televisin que marcara uno de los hitos del debate. El ttulo que "cita" una mxima de la etapa gratificacionista del funcionalismo americano, deja claro su planteo: la televisin pensada desde los usos de la "gente". El desplazamiento es doble: el centro del debate es el medio y no los sectores populares, pero adems estos ltimos han sido redefinidos en forma neutra como "gente". Landi no teme apelar al sentido comn porque se ubica frente a la televisin como televidente antes que como intelectual o, en todo caso, como intelectual televidente. Entiende que las crticas a la pasividad de las audiencias se ubican en "una larga tradicin apocalptica sobre los efectos de la televisin" (dem:143), donde uno de los pocos ejemplos que cita es el de T. Adorno quien habra realizado sus estudios sobre televisin a comienzos de los aos cincuenta y, por lo tanto, "Sus certeras apreciaciones sobre el conformismo que estimulaba la TV que l vea en los Estados Unidos, se confundan con una valoracin de las tecnologas electrnicas como tales" (dem:150). Frente a esta tradicin, opone los "pensadores actuales, es decir, de la poca de la televisin planetaria de masas" (ibdem), como Vattimo o Calabrese. De esta manera, las perspectivas crticas quedan descalificadas por anacrnicas y su posicin no exige aval terico sino que impone la empiria de la televisin contempornea. Es interesante, sin embargo, que si bien una de las hiptesis de Landi consiste en que el zapping en tanto modo de consumo contemporneo es representativo de las posibilidades creativas de las audiencias, poseera todas las virtudes de la interactividad, de manera que asimila el control remoto al mouse de una computadora y ve en la televisin todas las caractersticas de una mquina inteligente. De hecho el libro de Landi comienza describiendo "el videogame de imgenes virtuales" y esta confusin de tecnologas con caractersticas muy distintas perdurar a lo largo de todo el libro. El concepto de interactividad es fundamental para el sistema argumentativo

de Landi, ya que si su legitimidad se construye en el desplazamiento desde la crtica intelectual a su condicin de telespectador, este ltimo no puede ser asimilado a una masa indiferenciada y pasiva. Como seala A. Ehrenberg (1995): "La interactividad hace, entonces, girar sobre su eje el estatuto de lo popular: lo saca de la masa uniforme y colectiva, lo individualiza". Es decir, puede utilizar un argumento tantas veces descalificado por populista, a partir de una justificacin tecnolgica. La aparicin del libro de Landi provoca una serie de polmicas. El director teatral Alberto Ure (1992), por un lado, seala que "es el primer texto de un pensador que piensa la televisin desde su propia materia y no desde las ideologas". La virtud del libro, desde este punto de vista, es la falta de distancia, tanto para pensar la materia televisiva, como para la construccin de la figura del intelectual. Por otro lado, Sarlo responde a esta nota y al libro de Landi en un artculo con un voltaje crtico inusitado en la cultura argentina de los ltimos aos. Desde el ttulo, "La teora como chatarra. Tesis de Oscar Landi sobre televisin", la descalificacin es explcita. Sarlo acusa a Landi de utilizar una argumentacin falaz (leer la televisin desde su propia materia, pero apelar a las vanguardias para legitimarla; proponer un libro desde la televisin sin ocuparse de sus condiciones de produccin), de no poner a prueba sus propios presupuestos (que la televisin sea transclasista, que la analoga histrica con la invencin de la imprenta sea posible), de proponer un trabajo sobre los gneros, sin anlisis concretos (su teora del clip es una teora sin objeto), entre muchas otras cosas. Pero adems le reprocha su desdibujamiento como intelectual, su falta de responsabilidad intelectual y moral porque cuando Landi se propone estudiar la televisin "como una parte decisiva de la historia de la mirada y la percepcin", se autoexime de cualquier distanciamiento crtico. Poco despus, es fcil ubicar a Landi entre quienes Sarlo califica de "neopopulistas de mercado que piensan que los pobres tienen tantos recursos culturales espontneos que pueden hacer literalmente cualquier cosa con el fast-food televisivo" y presentan una total indiferencia frente a la desigualdad cultural (Sarlo,994:8). En 1996 Sarlo seala que la relacin entre medios y cultura popular condujo, en muchos casos, a lo que denomina un "uso adaptativo de Michel de Certeau" que construye un escenario optimista, con conclusiones "casi triunfalistas y un poco moralizantes". De Certeau es, para Sarlo, un terico de los usos desviados que define "la potica de un tipo de lector siempre dispuesto a contradecir el camino que pretende imponrsele". Sin embargo, el problema no se reduce a "qu hacen los sujetos con los objetos, sino qu objetos estn dentro de las posibilidades de accin de los sujetos". Y esos objetos, junto a las

instituciones, establecen el horizonte de sus experiencias tanto para los sectores populares como para los letrados. Desde una perspectiva diferente, Schmucler seal una serie de crticas al clima "recepcionista" que se perciba en el campo de la comunicacin y a la figura de Landi en particular, a travs de la revisin de las teoras de los efectos que fueron descartadas, segn su parecer, con una liviandad propia de las perspectivas posmodernas reinantes y "hemos llegado a creer que todo lo que se haba sostenido fue el error de una ciencia precaria, o de la tozudez de ideologas paranoides". Lo cual ha llevado a postular "con alivio" que los efectos no existen y el receptor pas sucesivamente de esclavo a amo y luego a usuario olvidando que: [] la gente hace algo con los medios, despus de que los medios hicieron a la gente de una manera determinada. [...] deberamos reconocer nuestra irrisoria situacin: negamos los efectos de la comunicacin masiva deslumbrados por los fuegos con que la cultura meditica celebra su triunfo (Schmucler,1992). En 1994, Schmucler revisaba sus primeras afirmaciones de 1975 ya que si en su polmica con Lenguajes la clave radicaba en que la significacin puede ponerse "en contradiccin o no con el sistema de decodificacin del receptor" y que "el 'poder' de los medios puede ser nulo e incluso revertirse en la medida que el mensaje es 'recodificado'", veinte aos despus, Schmucler insiste en contextualizar dicha afirmacin en un marco donde "desde una fuerte experiencia poltica, el mensaje poltico es resignificado" (1994:11). Por lo tanto, la posibilidad de "remodificacin" se circunscribe a "aquellas zonas en que hay una experiencia contradictoria al mensaje" y, por lo tanto, "el mensaje no es creble". Es decir, el acento ya no est en la distancia del receptor, ni siquiera en cmo influyen los medios, sino en cmo acta la cultura de la poca, el encuentro de emisor y receptor habilitado por un mismo "espacio ideolgico". Por otra parte, Schmucler distinguir la decodificacin eventualmente diferencial del mensaje poltico con la mayor coincidencia que ya se presentaba en aquel entonces entre mensajes y experiencia en la cultura de la vida cotidiana que ser el aspecto acentuado en 1994. Frente a la "idea de ciertas teoras sobre la recepcin" que "imaginan al receptor como un ser con plena autonoma", que "hace distintos 'usos' de aquello que se le ofrece", Schmucler cuestiona la equiparacin de "libre eleccin del consumidor" con "libertad". Retomando una cuestin planteada por Mattelart ms que analizar cmo se ejerce la voluntad de la gente se trata de ver cmo se constituye esa voluntad. Schmucler realiza un desplazamiento

conceptual inverso al de la mayor parte del campo de estudios de comunicacin, pero no por ello menos notorio. Porque en el "receptor que 'usa' de diversas formas, o sea con diversas significaciones, la cultura masiva" no habra "elementos 'disfuncionales'". En cambio, dice algo irnicamente, habra "armona total" (Schmucler,1994dem: 23).

Un saber sobre la recepcin, un saber sobre la poltica

Hoy sabemos mucho ms que hace veinte aos sobre la relacin entre los sujetos sociales y los medios, ya que somos concientes de la complejidad del fenmeno "ver televisin" y de la multiplicidad de dimensiones que entran a jugar en el proceso. Si hay un xito de la investigacin sobre audiencias, y no slo en la Argentina, es que ya ningn reduccionismo es posible. Si hay un xito de la investigacin sobre audiencias, y no slo en la Argentina, es que ya ningn reduccionismo es posible. Sin embargo, es necesario sealar claramente dos problemas. En primer lugar, en nuestra bsqueda por reconstruir la historia terica de la recepcin en la Argentina, nos hemos visto obligados a recurrir a Amrica Latina ya que nuestro pas forma parte del debate terico general de la comunicacin por lo menos desde la dcada del setenta y crecientemente en los ltimos aos. Las influencias de Martn Barbero y de Garca Canclini, as como de muchos otros investigadores, han sido notorias. Por otra parte, a pesar de que las preocupaciones por la recepcin han sido tempranas en Argentina, la combinacin de la dictadura, de la precaria consolidacin universitaria posterior y de las peculiaridades del campo han provocado que la investigacin sobre audiencias se viera fuertemente resentida en los aos ochenta y noventa, excepto en el plano estrictamente empresarial. De manera que, si bien en amplias zonas de la investigacin latinoamericana la recepcin ocup el centro de la escena, el desarrollo de investigaciones empricas parece haber acompaado de manera desigual este proceso. De ese modo, en la Argentina no se han desarrollado veinte aos despus de iniciado el debate investigaciones sistemticas sobre las audiencias desvinculadas de las demandas del mercado. En segundo lugar, los nuevos consensos tericos que expulsaron todo reduccionismo parecen muchas veces traducirse en una suerte de "paranoia de mecanicismo". Un conjunto de juegos de lenguaje evitan insistir en el hecho de que la desigualdad estructura las relaciones

sociales con la televisin. Desigualdad de acceso a la oferta, desigualdad de condiciones de recepcin (de nivel educativo, de clase), desigualdad de acceso a la palabra en los medios. Paradoja, entonces: si la investigacin de la recepcin fue el modo ms fructfero que se encontr en un contexto histrico para dar cuenta de la produccin de hegemona, la nocin de hegemona se desdibuja y tiende a desaparecer de muchos estudios contemporneos de la recepcin. El desarrollo de estas tendencias no puede ser aislado del proceso de institucionalizacin de los estudios culturales britnicos as como su exportacin a otros pases. De manera que en el transcurso de la dcada del noventa se comienza a consolidar cada vez con ms fuerza la existencia de "Estudios Culturales Latinoamericanos"7. Hubo un desplazamiento en el modo de plantear el problema: la recepcin se introduce en los setanta y a comienzos de los ochenta como parte de la discusin acerca de cmo conceptualizar las culturas populares y de cmo introducir la perspectiva de los sujetos populares en sus relaciones con el poder y los medios. Sin embargo, la discusin sobre lo popular fue perdiendo terreno frente a otros modos de plantear las relaciones entre culturas y subculturas. 8 En Amrica Latina los estudios sobre audiencias tendieron a consolidarse como un campo autnomo, con diversas formas de institucionalizacin (publicaciones, seminarios, grupos de trabajo), as como tambin tendieron a reducir la discusin al funcionamiento de las audiencias televisivas. Los trabajos sobre literatura popular o con una perspectiva histrica respecto del problema de la lectura sern poco recuperados, ya que todos los trabajos pasaron a centrarse casi exclusivamente en la televisin, aun cuando tambin hubo investigacin sobre las audiencias radiales que, por otra parte, gozaban de una tradicin respetable en el campo de la comunicacin alternativa en Amrica Latina. La Argentina tendi a acompaar este proceso, aunque con una debilidad muy grande en el terreno de la investigacin emprica y la institucionalizacin. Justamente por ello es importante reconstruir esta historia de la teora. A diferencia de los Estados Unidos, la invencin de la recepcin en Argentina y Amrica Latina es, bsicamente, la reposicin del conflicto social. La reivindicacin de los agenciamientos de los actores y sujetos sociales apunta contra las diversas variantes del funcionalismo y el objetivismo. Si los medios fueran omnipotentes, la coaccin fsica simplemente habra sido sustituida por la coaccin simblica. La clave, en cambio, es que el dominio simblico se constituye a travs de

hegemonas, de la imposibilidad radical de una homogeneidad en la circulacin de las significaciones, a travs de una disputa constitutiva por la apropiacin del poder. Es evidente, entonces, que las versiones neopopulistas que rastrean en la recepcin modos de celebracin de la supuesta libertad que reinara en las sociedades neoliberales se encuentran justamente en las antpodas de la concepcin general que prevaleca no slo en los 70, sino tambin en una gran parte de los 80. La institucin de la recepcin como dimensin inexorable del anlisis comunicacional, sin embargo, no poda prescribir acerca de sus propias decodificaciones diacrnicas. Las relecturas neopopulistas, que por otra parte citan poco y nada la tradicin de reflexin sobre la recepcin, paradjicamente confirman la teora general, ms all de que quede pendiente de anlisis si se trata de lecturas "negociadas", "oposicionales" o directamente "aberrantes", as como la cuestin central de la valoracin cultural en un marco de relativismo radical. Por otra parte, no puede dejar de advertirse un riesgo simtrico: la anulacin de la dimensin del conflicto no ya por un optimismo desenfrenado, sino por un pesimismo terminal. Un diagnstico que sostuviera como inexorable la penetracin capilar de la cultura dominante acabara, paradjicamente, descartando la dimensin de luchas mltiples, visibles e invisibles, que se desarrollan cotidianamente tanto en espacios pblicos como privados. Es decir, una concepcin de la cultura contempornea como "totalidad emprica" implica necesariamente una lectura de las oposiciones y resistencias como "funcionales" a la reproduccin del sistema. Si son evidentes las consecuencias de un populismo que apueste a una autonoma y resistencia plena de los sectores populares perdiendo de vista sus mltiples alianzas con sectores dominantes que contribuyen significativamente a mantener su propia situacin, las consecuencias de un dictamen de "inutilidad" de todas esas tcticas y estrategias puede acabar en una resignacin definitiva frente a las condiciones existentes. Ahora bien, es indudable que actualmente la corriente ms preocupante es el neopopulismo recepcionista, de all que nuestro recorrido haya intentado plantear cmo se ha llegado a ese punto. Uno de los problemas se vincula con el efecto terico derivado de una dificultad metodolgica de las investigaciones sobre audiencias: Pueden observarse y comprenderse las relaciones de los sectores populares con los medios limitndose a interrogar a esos sujetos acerca de su relacin con los mismos y asumiendo su respuesta como realidad emprica? Esta versin empirista de la etnografa y el anlisis cualitativo parece confundir dos niveles: qu opinan los sujetos acerca de su relacin con los medios y cmo considerar las transformaciones socioculturales que puedan haber producido en parte los medios en la vida de

esas mismas personas, lo reconozcan o no en sus discursos. Es posible que las mejores investigaciones sean aquellas que logren combinar ambos elementos, pero el empirismo consiste justamente en confundir uno con otro y hacernos creer que los sujetos expresan acerca de su relacin con los medios exactamente aquello que su relacin con los medios es. No es casual, entonces, que este nuevo empirismo renuncie rpidamente al uso de la nocin de hegemona, ya que para dar cuenta del placer de una manera placentera necesita renunciar a explicitar la desigualdad que lo estructura. Aspiramos a que el recorrido realizado haya mostrado la persistencia del tema desde varias dcadas atrs y cmo durante la dcada del setenta en particular, las teoras que otorgaban preeminencia al emisor ya haban sido resquebrajadas, as como a fines de los ochenta y principios de los noventa las posiciones haban cambiado sustancialmente: ya no se enfrentaban quienes sostenan un estructuralismo a ultranza contra aquellos que buscaban reintroducir al sujeto, sino que ahora apareca claramente un subjetivismo radical y absolutista contra aquellos que, a veces tmidamente, queran reintroducir algn elemento de una "estructura" o sistema de relaciones sociales. En rigor, el sujeto mismo fue cambiando sus mscaras en este trayecto. Fue sujeto colectivo, posicin de identidad cultural o poltica, grupo familiar y fue cada vez ms usuario y consumidor. De manera que ya no encontramos comunidades al estilo hoggartiano, sino en sus variantes ms extremas grupalidad encuestada por empresas de marketing en su calidad de televidentes. En este marco, la "comunidad interpretativa" imaginada como un antdoto contra el individualismo ontolgico, se convirti en un concepto problemtico al devenir "comunidad de consumo" ms que posicionamiento social de sujetos colectivos. En sntesis, el debate constituye an un espacio abierto donde la necesidad de nuevas investigaciones se combina con la urgencia de recuperar una mirada poltica para el anlisis de la relacin entre medios y sociedad. Esa urgencia se actualiza en la crisis argentina que estall en diciembre de 2001. Las movilizaciones espontneas de la poblacin se multiplicaron por el papel de los medios masivos de comunicacin. El 19 de diciembre por la noche, veinticuatro horas antes de que renunciara el presidente De la Ra, miles de argentinos se enteraron por programas informativos de los sucesos en otros barrios de la capital, tomaron ollas y cucharas y salieron masivamente a protestar a las calles. Lo mismo sucedi en otras oportunidades. En cambio, cuando afloraron en enero protestas similares contra el nuevo gobierno, importantes canales de televisin "demoraron" varias horas en llegar a informar de los nuevos "cacerolazos". Esto dificult que las protestas se difundieran y

multiplicaran. Sin embargo, en los das siguientes grupos de vecinos realizaron protestas, llamadas popularmente "escraches", en las puertas de estos canales para denunciar que estaban desinformando a la poblacin. Esos "escraches" constituyen un ejemplo importante de un tipo de "recepcin activa", de una lectura oposicional, que cobra estado pblico. Los nuevos actores sociopolticos, en su bsqueda de nuevos discursos y nuevas acciones, probablemente desarrollen mltiples polticas y estrategias hacia los medios de comunicacin.

Referencias bibliogrficas
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Notas
* Alejandro Grimson, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Correo electrnico: agrimson@mail.retina.ar Mirta Varela, Universidad de electrnico: mvarela@filo.uba.ar Buenos Aires, Argentina. Correo

Grimson, Alejandro y Mirta Varela (2002) "Culturas populares, recepcin y poltica. Genealogas de los estudios de comunicacin y cultura en la Argentina". En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. pp: ??-??

Este artculo es una versin revisada del texto presentado en la 3ra Reunin del Grupo de Trabajo de CLACSO "Cultura y Poder", posteriormente publicado en la revista RELEA-Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados , N 14, 2001. 2 Mucho menos representativo quiz, pero muy interesante es el texto de Borges incluido en ese mismo nmero de Sur, "Lillusion comique", en el cual se asimila la poltica peronista a una representacin escnica y plantea la relacin del auditorio con dicha representacin en trminos de f potica o "voluntaria suspensin de la incredulidad", descartando la "rudeza del auditorio" para explicar la paradoja de que "las ficciones del abolido rgimen, [...] no podan ser credas y eran credas", Sur, N 237, noviembre-diciembre de 1955. 3 En un trabajo ms reciente Prieto avanza sobre esa hiptesis al reconstruir los campos de lectura en la formacin de la Argentina moderna. All seala que: "En 30 aos, en efecto, entre 1880 y 1910, el circuito material de la cultura letrada haba modificado apenas sus dimensiones y sus prcticas. Era como si ms all de las diferencias generacionales, de los procedimientos y recursos utilizados y de las expectativas interrogadas, Can y Lugones, Cambaceres y Angel Estrada, Mir y Joaqun V. Gonzlez, pertenecieran al mismo momento cultural y hubieran sido ledos por el mismo pblico" (Prieto,1988:52). Tambin pueden verse las intervenciones de Mara Teresa Gramuglio y Adolfo Prieto en la Tercera Reunin de Arte Contemporneo de Santa Fe publicadas en Punto de Vista, N 60, abril 1998, pp. 3-12. Schmucler se centra particularmente en las crticas de Eliseo Vern a Para leer el Pato Donald, de Ariel Dorfman y Armand Mattelart y en los comentarios de Oscar Traversa sobre afirmaciones de Fernado Solanas y Octavio Getino.
4

La misma preocupacin se encuentra en otros trabajos publicados en la misma revista (ver Mattelart, Armand, "El imperialismo en busca de la contrarrevolucin cultural. Plaza Ssamo: la telerrepresin del ao 2000", N 1, Mattelart, Michle y Piccini, Mabel, "La televisin y los sectores populares", N 2). 6 Este hecho y su relacin con la elaboracin e investigacin sobre recepcin es relatado por el propio Vern (Vern, 1995). 7 Al respecto puede verse la discusin planteada por Mato (2000) quien sostiene que el rtulo de los "Estudios culturales latinoamericanos" obedece antes a una necesidad impuesta desde la academia norteamericana o europea, que a las caractersticas de la produccin latinoamericana. 8 Los trabajos de Garca Canclini fueron importantes en este sentido. Su propuesta de pensar las relaciones entre lo tradicional, lo moderno y lo posmoderno, as como entre lo culto, lo popular y lo masivo en trminos de culturas hbridas supona revisar un nuevo escenario donde lo popular exiga otras formas de plantear el problema.

Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte II Ensayos Ms all de la exotizacin y la sociologizacin del arte latinoamericano

Carmen Hernndez *

"El arte, igual que Dios es ms fcil de describir por lo que no es" Luis Camnitzer

A lo largo de las ltimas dcadas del siglo XX, especialmente desde los aos 80, desde la escena internacional se visibiliz un notable inters por las artes plsticas latinoamericanas como objetos de exhibicin, de mercado y de estudio lo cual permite revitalizar la tensin gestada entre los aos 50 y 60 con nuevas interrogantes sobre los mecanismos que han contribuido a este redescubrimiento de los valores culturales de esta geografa simblica. No sin cierta suspicacia, cabe preguntarse: Ser que se ha reactivado la perspectiva de exotizacin que ha recado tradicionalmente sobre la produccin simblica latinoamericana o se ha articulado una nueva mirada de orden sociologista derivada de los supuestos alcances del muticulturalismo ? A estas consideraciones apuntan las reflexiones de algunos intelectuales latinoamericanos que, ms all de su lugar de origen y de ejercicio de su prctica, se interesan por estudiar problemas locales desde una mirada contextualmente referida. Entre los muchos nombres que podemos citar, destaca la labor de quienes han insistido de manera sistemtica en visibilizar las diferentes tensiones a las cuales se ven expuestas las producciones artsticas relativas a Amrica Latina, como

Luis Camnitzer, Gerardo Mosquera, Mari Carmen Ramrez, Nelly Richard y Beatriz Sarlo. En mayor o menor medida, todos ellos han problematizado la esfera del arte como segmento cultural profundamente institucionalizado y de manera especial han hecho nfasis en la necesidad de redimensionar la labor intelectual latinoamericana a partir de una perspectiva consciente de su condicin de "campo minado" expuesto a fuertes tensiones polticas. Sus planteamientos se aproximan al campo denominado estudios culturales y que parece ms adecuado suscribirlos como estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder. Estos autores manifiestan coincidencias en sus perspectivas transdisciplinarias y orientadas contextualmente a reconocer las producciones artsticas latinoamericanas como respuestas sociohistricas especficas que requieren de un entramado crtico y terico ms apegado a sus propios estatutos de produccin y circulacin, superando la aplicacin de modelos hegemnicos acuados y promocionados desde la esfera internacional del arte que debilitan su anlisis. Gerardo Mosquera, en Cuba, Nelly Richard, en Chile, Luis Camnitzer, en Nueva York y Mari Carmen Ramrez, en Houston, han actuado crticamente en sus respectivos contextos socioculturales, promoviendo una produccin artstica alternativa que, en los aos 80, se propuso reflexionar sobre lo poltico a partir de una desconstruccin de sus propios cdigos. Sus trayectorias estn marcadas por una actividad contestataria hacia la cultura oficial y que ha intentado ejercer una accin intervencionista, pero se distancian cuando Richard va mostrando mayor preocupacin por la produccin terica relativa a la crtica cultural y a la teora feminista, Mosquera se va ocupando ms de la difusin y conocimiento del arte latinoamericano relacionado con las races afrocaribeas. Camnitzer se preocupa ms por los problemas relativos a la enseanza y Ramrez demuestra inters por revisar los parmetros tradicionales de valoracin desde un punto de vista de la historia del arte. Beatriz Sarlo, argentina, ha estado ms vinculada a la crtica literaria, pero desde una perspectiva que sobrepasa lo estrictamente textual para abordar fenmenos diversos relativos a la construccin de la cultura nacional y por ello, ha reconocido la importancia que ha ejercido la visin multiculturalista en esta ampliacin disciplinaria (Sarlo,1997:35). Cada uno de estos autores reconoce, en mayor o menor medida, la importancia que ha ejercido la perspectiva multiculturalista en Amrica Latina, sin embargo, hay diferentes preocupaciones que emergen de sus propias prcticas intelectuales. Nelly Richard reclama a la produccin

artstica e intelectual mayor conciencia de las polticas del lenguaje, y en especial, promueve la crtica cultural como una dimensin capaz de ampliar el ejercicio cognoscitivo acadmico. Camnitzer, por su doble condicin de artista poltico y terico, solicita estimular las caractersticas antidisciplinarias del arte. Beatriz Sarlo se interesa ms por los problemas relativos a la valoracin esttica desde una perspectiva multicultural. Gerardo Mosquera, en cambio, se preocupa por el sistema de circulacin de las obras de arte latinoamericano en la esfera internacional y plantea la necesidad de teorizar sus diferencias contextualmente, y Mari Carmen Ramrez, por su experiencia curatorial inscrita en instituciones norteamericanas, aboga por una revisin crtica de la historia del arte latinoamericano. A partir de las reflexiones de estos autores se desprende que existen relaciones direccionales poco satisfactorias entre la produccin artstica visual y literaria y los estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder. Por su tendencia a representar un sector elitesco de la cultura, con sus propios cdigos y estatutos, la esfera artstica asociada a la alta cultura se despacha demasiado rpido como un problema de poco inters y se privilegia el estudio de otro tipo de producciones ms prximas al consumo masivo o popular. Parece evidente que el arte, y especficamente las artes visuales ms relacionadas con la nocin de monumento o de objeto a ser apreciado como fetiche han ido perdiendo espectadores, convirtindose en un campo de poco alcance social. Se podra reclamar que se han promovido valores estticos asociados a un consumo hedonista o sustentado en estrategias discursivas que favorecen la apreciacin visual en superficie, como describe Nstor Garca Canclini, cuando planeta que la esttica dominante privilegia:
[] el predominio de la accin espectacular sobre formas ms reflexivas e ntimas de narracin, la fascinacin por un presente sin memoria y la reduccin de las diferencias entre sociedades a una multiculturalidad estandarizada donde los conflictos, cuando son admitidos, se resuelven con maneras demasiado occidentales y pragmticas (1995:35).

Aunque el distanciamiento de lo social sea una evidencia avasallante, las producciones artsticas no pueden tratarse como un gran conjunto homogneo que atiende a los mismos problemas y es posible observar que dentro del propio campo se gestan tensiones discursivas muy poderosas que luchan por reorientar las lneas de produccin, los modos de circulacin y la recepcin de las obras. Porque el arte como disciplina goza de buena salud con sus mecanismos de mercado entendidos aqu ms como modalidades de reconocimiento, asociadas o no a su valoracin en lo econmico se puede afirmar que es un

excelente instrumento de construccin y afirmacin de representaciones sociales de clase segn Camnitzer (1994:55) o de propaganda segn Giunta (2000:59) y por ello, su estudio debera formar parte de una agenda orientada a redimensionar sus posibilidades desde una perspectiva contextualizada en beneficio de una accin social ms amplia.

Lo universal o lo internacional como un canon fallido

En los trabajos de Camnitzer, Mosquera, Ramrez, Richard y Sarlo constantemente se reconoce que uno de los mayores problemas que afecta a la produccin artstica latinoamericana radica en la aplicacin de un sistema valorativo que no se ajusta a su propia realidad y que ms bien, el propio contexto sostiene una dependencia ideolgica de una autoridad reconocida como eurocntrica. Aunque en las ltimas dcadas del siglo XX las obras de artes visuales han ido incorporando otras textualidades en contraposicin con los parmetros estrictamente perceptuales de las primeras vanguardias, tratando de superar su distanciamiento con el tejido social y poder as aproximar el arte a la vida; la valoracin de las obras sigue sujeta al canon modernista sustentado en el culto a la personalidad del artista y en el supuesto carcter universal de su lenguaje. Los esfuerzos realizados por muchos creadores han terminado institucionalizndose, fortaleciendo an ms la autonoma del campo y ampliando la brecha con lo social. Esta particular contradiccin que trama la esfera de las artes visuales comprometidas con los cambios de su tiempo, responde a que las propuestas deben circular dentro unos mecanismos de mercado eurocntricos cada vez ms poderosos. Gerardo Mosquera, en su constante actuacin como curador invitado a importantes bienales internacionales, advierte que el sistema valorativo tiene que ver con el proceso de legitimacin establecido en los ms importantes centros del circuito artstico, como Nueva York, donde se contina defendiendo la condicin universal o internacional de las obras visuales, lo cual es una suerte de pasaporte de identidad de excelencia que, como categora, se sigue reproduciendo localmente: "En el terreno artstico contemporneo, la importancia se suele homologar con la corriente de opinin dominante, o asociar a un amplio reconocimiento internacional que, a su vez, depende de los circuitos establecidos" (1998b:62). Aunque el sistema ha expandido su radio, cada vez se muestra ms cerrado en s mismo porque se ha ido atomizando en ncleos diversificados segn tendencias o fuerzas que

crean cortes como arte de mujeres, arte gay, arte tnico o arte poltico, entre otros, pero siempre bajo el impulso de privilegiar una mirada dominante que adjetiviza las experiencias para diferenciar lo universal de lo local. Esta tendencia que, supuestamente se sustenta en una perspectiva pluralista derivada del pensamiento postmoderno, termina por marcar el lugar que ocupan las minoras respecto a la posicin del ARTE con maysculas. Luis Camnitzer tambin observa flujos desiguales en el reconocimiento de las diversas prcticas artsticas, sobre todo en las bienales internacionales, que a pesar de proponerse ampliar los mrgenes de dilogo por su posible condicin de plataformas de visibilidad como la ltima edicin de la Bienal de Venecia realizada en 2001 terminan por sostener visiones de subalterizacin. Este artista y pensador reconoce que incluso en los modelos locales, como la Bienal de La Habana, comienzan a ser aplicados criterios excluyentes que siguen favoreciendo una visin restringida del arte. Esto est asociado a que la nocin de talento o de buen arte todava vigente, "se ha convertido en una atribucin del mercado" (1994a:56). Mosquera constantemente advierte que las propuestas artsticas producidas en Amrica Latina se ven afectadas por los mecanismos de valoracin de la esfera internacional porque de alguna manera son apreciadas a partir de mecanismos referenciales que definen su mayor o menor aproximacin a unos estatutos previamente fijados:
Cuando se discute en trminos muy generales acerca de las artes plsticas suelen usarse las denominaciones lenguaje artstico internacional o lenguaje artstico contemporneo como construcciones abstractas que refieren a una especie de ingls del arte en el cual se hablan los discursos internacionales de hoy (Mosquera,1998a:65).

Esta mayor o menor internacionalizacin se define a partir de los estatutos derivados de la mainstream que se atribuye a s misma el derecho de ejercer un valor universal sin tomar conciencia de su propio carcter local. Para mucho artistas latinoamericanos, exhibir en Nueva York representa la va para una acelerada internacionalizacin. Mari Carmen Ramrez tambin advierte la existencia de una lingua franca del mundo del arte internacional que en los ltimos aos se ha identificado con el conceptualismo, extendiendo su apreciacin hacia el arte latinoamericano, segn pudo observar en la Feria ARCO, realizada en 1999, en Madrid. Pero, aunque ella diferencia al conceptualismo local como una readaptacin de cdigos orientados a visibilizar problemas contextuales de orden sociopoltico, considera que esta tendencia no

representa una visin hegemnica en el continente. La valoracin estilstica del conceptualismo puede convertirse entonces en mecanismo para estimular nuevas miradas estereotipadas de lo latinoamericano (1999a:73). Entre los estatutos de valoracin modernistas todava vigentes se encuentra el carcter de universalidad discursiva de las obras visuales en sus temas y cdigos que las define como autosuficientes, contribuyendo a sostener la autonoma del campo en la medida en que se ignora su alcance o capacidad receptiva por grandes sectores de la sociedad. Esta concepcin, que parece favorecer una receptividad contemplativa, lleva a pensar que la obra visual sigue siendo analizada desde parmetros que se centran en la individualidad artstica y en el lenguaje como dimensin cerrada sobre s misma. Mosquera ha reconocido esta contradiccin como elitesca: "Lo universal deviene ms un adjetivo sumado a la construccin del aura de las obras que la viabilidad de recepcin por grandes sectores. Se trata, en realidad, de un lenguaje de iniciados, que permite una comunicacin internacional entre los miembros de una secta" (1998a:65). Adems, este supuesto lenguaje internacional oculta su centralismo porque ve con sospecha al arte producido por actores que representan periferias tnicas o geogrficas, ya sea porque se muestra muy apegado o muy alejado de los cdigos hegemnicos. El carcter universal opera entonces como un estatuto diferenciador porque a la produccin artstica latinoamericana se le reclama la experiencia propia de los procesos del arte sin atender que las entradas y salidas a los estatutos de la modernidad obedecen a hibridaciones derivadas de diferentes niveles de asimilacin. La supuesta universalidad queda totalmente inhabilitada cuando se la desenmascara desde definiciones globalizantes de la modernidad y a pesar de que actualmente se ha expandido el anlisis hacia una mayor inclusin de territorialidad, lo universal suele ser aplicado a las obras producidas en Europa o Estados Unidos. Beatriz Sarlo tambin ha advertido esta desigualdad valorativa en su experiencia personal en eventos internacionales y apunta que la mirada de los europeos sobre el arte latinoamericano tiende a favorecer su posible carcter sociolgico y en cambio, cuando se analizan obras europeas, se hace mayor nfasis en privilegiar su carcter artstico. Podra pensarse que el campo cultural europeo se adjudica a s mismo el dominio de lo esttico y que lo latinoamericano queda ante sus ojos destinado a expresar problemas sociales como ejemplos de una otredad que permite seguir sosteniendo esas diferencias. Pero Sarlo va an ms all cuando reconoce que esta perspectiva excluyente tambin es responsabilidad del campo intelectual latinoamericano: "Nos corresponde

a nosotros reclamar el derecho a la teora del arte, a sus mtodos de anlisis" (1997:38). Los autores aqu estudiados reconocen que hoy en da, con el advenimiento de lo que se conoce como orientaciones postmodernas se plantean nuevos problemas, como la necesidad de atender crticamente la teorizacin descentrada y sus posibles alcances en el contexto latinoamericano. Por ejemplo, Nelly Richard advierte:
Preguntmonos qu ocurre cuando hasta la metfora del descentramiento es administrada y rentabilizada por un discurso que sigue dotado de la prerrogativa de decidir las claves que le darn renombre y distintividad a esta nueva crisis de ttulos y dominios (1989:58).

Mosquera ms bien instiga a subvertir el canon desde los bordes:

La cuestin sera hacer la contemporaneidad desde una pluralidad de experiencias, que actuaran transformando la cultura global. No me refiero slo a procesos de hibridacin, resignificacin y sincretismo, sino a orientaciones e invenciones de la metacultura global desde posiciones subalternas. El punto clave reside en quin ejerce la decisin cultural, y en beneficio de quin es tomada no slo en el plano etnocultural, sino tambin en cuanto al gnero y a las clases y grupos sociales. Una agenda utpica sera pensar en una metacultura reconstruida desde la ms vasta pluralidad de perspectivas. La estructura postcolonial vigente dificulta esto en extremo, debido a la distribucin del poder y a las limitadas posibilidades de accin que poseen hoy vastos sectores (1999:60).

Este autor da por hecho que la esfera artstica ocupa un lugar importante en la metacultura de nuestros tiempos y por ello, se preocupa por desenmascarar las falsas ilusiones de democratizacin que se ocultan tras los procesos de globalizacin y plantea la necesidad de redisear la actividad intelectual latinoamericana. Como complemento, Nelly Richard sugiere que Amrica Latina debe liberarse de la estigmatizacin que le ha atribuido su condicin de cultura secundaria adscrita a la copia y asumir sin complejos la apertura del repertorio postmodernista:
[] para prescindir definitivamente del culto aurtico a los modelos, y jugar ilusionistamente con el reflejo de los dobles pardicos, ya que desde siempre se educaron en la tradicin de lo falso y de lo postizo: en la renuncia obligada a la sacralidad de los originales y en las costumbre burlona del pastiche cultural (1989:56).

Esta autora invita a reflexionar sobre las particularidades del contexto latinoamericano, sobre todo el caso particular de la Escena de avanzada chilena, cuya actuacin durante el perodo de la dictadura ha sido acusada de elistesca por parte importante del campo cultural local, en la medida en que sus soluciones formales no respondan a los

tradicionales modelos del arte poltico y ms bien se asemejaban a ciertas propuestas de la esfera internacional del arte. Ella coincide con Ramrez (1999b) en asumir que la diferencia se visibiliza en la funcin de abordar problemas histricos especficos, segn experiment este grupo que trabaj fuera de los marcos institucionales y con una clara conciencia del lenguaje como herramienta desestabilizadora del poder autoritario que arras con el pasado y la memoria chilena. Desde esta perspectiva, la Escena de avanzada ejerci un combate antidogma, segn sus propias palabras, pues se encarg de desactivar las narrativas tradicionales inscritas en una representacin cerrada y homognea para poner al descubierto las estrategias del poder de silenciamiento de las voces reprimidas. Beatriz Sarlo coincide con la mirada revisionista de Ramrez cuando plantea que, frente al relativismo derivado de la perspectiva transcultural promovida por los llamados estudios culturales, se deberan estimular alianzas interdisciplinarias capaces de abordar problemas especficos, como el canon literario o artstico en los pases latinoamericanos:
Lo que est en juego, me parece, no es la continuidad de una actividad especializada que opera con textos literarios, sino nuestros derechos, y los derechos de otros sectores de la sociedad donde figuran los sectores populares y las minoras de todo tipo, sobre el conjunto de la herencia cultural, que implica nuevas conexiones con los textos del pasado en un rico proceso migracin, en la medida en que los textos se mueven de sus pocas originales: viejos textos ocupan nuevos paisajes simblicos (1997:37).

Esta autora contribuye a comprender que esa construccin de lo universal, ms all de ser comprendida como una jerarquizacin ideolgicamente injusta, ha ejercido una labor que debera ser expuesta a revisiones crticas en cada contexto particular.

El descentramiento una figura retrica?

Los autores estudiados coinciden en analizar el rol que juegan las artes visuales latinoamericanas en los actuales tiempos de globalizacin como ejemplo visible de una posible democratizacin del espacio cultural. Todos ellos reconocen que los nuevos procesos de intercambio han estimulado una visin ms pluralista, pero tambin se ha producido una falsa ilusin de conexiones transterritoriales ms transversales.

Por ejemplo, Mosquera considera que se sostienen relaciones de desigualdad, sobre todo en las organizaciones de las exposiciones de artes plsticas, determinadas por una perspectiva centralizada y adscrita a complejas polticas de mercado: "Estos circuitos tienen el dinero y lo invierten en la construccin de valor universal desde sus puntos de vista y los del mercado" (Mosquera,1995:14). Para l, el sistema de las artes plsticas se ha vuelto mercado-cntrico en la medida en que representa mltiples posibilidades de inversin, incluyendo el lavado de dinero. Este hecho ha contribuido a que el alcance de la produccin artstica menge muchos de sus objetivos. Para Mosquera: "hay demasiados y muy fuertes intereses dificultando una mayor funcionalidad cultural y social de la plstica" (1995:14) y en este sentido, el mercado juega un rol importante, y contradictorio porque especula con la obra a partir de un aura cultural que rivaliza con el hecho de negociar econmicamente con ella. Desde las ms importantes instituciones que constituyen la esfera internacional se ha ido fomentando el inters por la produccin artstica del Tercer Mundo y se ha acentuado el relativismo multicultural, sin embargo Mosquera advierte que el esquema centro-periferia se sigue sosteniendo y cree que lo ms grave es propiciar esta desventaja desde el propio contexto cultural latinoamericano. El rediseo de las hegemonas descentralizadas y multiculturales son los ms peligrosos en la medida en que son los centros occidentales los que "estn comenzando a hacerle al Tercer Mundo la circulacin intercultural del arte, desde sus propias visiones e intereses" (Mosquera,1995:16). Esto se debe a que la mayora de las exposiciones destinadas a reflexionar sobre las discursividades de los pases perifricos, estn condicionadas por financiamiento y criterios museolgicos de organismos adscritos a la esfera internacional puesto que son ellos lo que tienen el poder para hacer este tipo de eventos. De manera similar, Richard pregunta: "Cules son las energas crticas que aportan al debate intelectual de hoy, y mediante qu intersecciones y confrontaciones terico-culturales puede servirnos su discurso un discurso internacionalizado por la red norteamericana de traspasos acadmicos para repensar crticamente lo latinoamericano?" (1996:2). Gerardo Mosquera solicita una posicin mucho ms crtica y dinmica de las polticas culturales diseadas dentro del continente para evitar que el canon derivado de la esfera internacional contine realizando la escogencia de las propuestas artsticas que se imponen por medio de los circuitos ya establecidos, espacios a los cuales las culturas perifricas o comisariadas, segn Mosquera, muchas veces se readecuan para formar parte del sistema, lo cual implica una readaptacin de sus ideologas para poder ser aceptados. Este autor

rechaza la complicidad de lo latinoamericano de ofrecer al centro lo que se espera de l. Acerca de este problema Nelly Richard advierte sobre la necesidad de atender las especificidades de la produccin local y solicita:
Reescribir Latinoamrica como figura crtica en la discusin sobre centralizaciones y descentramientos pasa por poner en cuestin la economa del poder intelectual que reparte definiciones y aplicaciones de lo latinoamericano en nombre de la instancia unitaria de una teora generalmente deslocalizada. Pasa por relocalizar el significado contingente de las prcticas culturales en funcin de sus transcursos productivos de signos-en-uso que articulan su trama operatoria dentro de un contexto especfico y microdiferenciado que desafa las reglas de intercambiabilidad transadas por la funcin-centro de la teora metropolitana (1996:2122).

Richard tambin cuestiona la postura generalizada que caracteriza a gran parte de la promocin del arte latinoamericano dentro del continente y se opone a su actual comprensin como objetos exportables y transportables, ya que su materialidad fsica no encierra todo su sentido. Para ella, los productos culturales incluyendo las obras visuales deben ser comprendidos en toda su extensin fsica y simblica, tomando en cuenta el lugar en el cual tuvieron origen como sucede con las obras efmeras constituidas por acciones limitadas en el tiempo y realizadas en lugares especficos lo cual las convierte en experiencias irrepetibles. Entre los autores estudiados, Richard insiste sistemticamente en cuestionar esa mirada estereotipada de la esfera internacional que se ha posado sobre Amrica Latina con la finalidad de encontrar en sus imgenes la dimensin primitivista con la cual se la ha signado y que parece seguir reforzndose, segn observ en algunos eventos expositivos animados por la celebracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica. Por otra parte, rechaza la condescendencia aparentemente solidaria que anula las condiciones contestatarias de muchas obras:
Ni siquiera el giro postmodernista que inflexiona la escena internacional logra caducar los remanentes de esta sensibilidad viciada, ya que su reivindicacin de lo descentrado suele amanerarse en mero tic retrico y que el nuevo brillo de la otredad (o diferencia) le sirve ms bien de cosmtica para disfrazar su centrismo (1989:25).

Mari Carmen Ramrez tambin reflexiona sobre los niveles de intercambio y denomina contextura a la oscilacin que experimentan los productores artsticos del continente cuando se afilian a contextos transnacionales (ms abstractos) o se inclinan a contextos locales (ms

concretamente referenciales), lo cual se deriva de: "la necesidad de legitimacin que moviliza a nuestro arte frente a los centros de poder hegemnico" (1999a:80), y aunque no favorece esta tendencia a lograr reconocimiento internacional, tampoco la cuestiona. Sin embargo, defiende el valor de lo local y cuestiona los estereotipos recurrentes con los cuales se representa a Amrica Latina en los exposiciones organizadas por los centros de poder, especialmente Estados Unidos. Esta investigadora observa que lo local puede ser asumido como un signo de resistencia en la tradicin de Traba frente al impulso homegeneizador que requiere de una comprensin accesible de los cdigos que no se inscriben en su contexto. En este sentido, lo local se reviste de una connotacin poltica que no puede ser traducida ni neutralizada fcilmente:
[] lo local escapa al uso o desgaste explcito de imgenes, motivos o referentes estilsticos, sean stos asociados tanto con una nocin particular de identidad como con una localidad geogrfica especfica. Ms an, los parmetros de la diferencia promovida como valor de mercado por los centros hegemnicos; se refiere a las propias estructuras de poder econmico y social en que se encuentran inscritas las prcticas artsticas del tipo de sociedades no-hegemnicas representadas por Amrica Latina y agrega Al someterse a un anlisis riguroso, el aparente descentramiento de las prcticas artsticas latinoamericanas, con respecto a sus respectivos contextos locales, es slo una ingenua ilusin ms creada por la tendencia homogeneizadora central" (Ramrez,1999a: 80).

Las reflexiones de Mosquera, Richard y Ramrez revelan que en el campo del arte se hace ms evidente el descentramiento como un recurso o figura retrica que en la prctica contina sosteniendo relaciones de desigualdad pues se conservan los esquemas valorativos tradicionales atribuidos al arte: la originalidad y la trascendencia que privilegian de manera particular a los productores (artistas) y el sistema de circulacin (curadores, investigadores, galeristas). Para contrarrestar el descentramiento como recurso, Mosquera y Richard coinciden en reconocer la apropiacin como dispositivo discursivo y aunque esta actividad ha sido ampliamente utilizada a lo largo de la historia, hoy en da parece oportuno asumirla con una mayor conciencia poltica de resignificacin: "pues lo que interesa es la productividad del elemento tomado para los fines de quien lo apropia, no la reproduccin de su uso en el medio de origen" (Mosquera,1999:62). Reciclar lo ajeno puede llegar a ser una estrategia transgresora si su operacin est orientada a confiscar para uso propio mientras cuestiona los cnones y la autoridad de los paradigmas hegemnicos. Frente a la constante situacin de transculturacin que implica el recibir y dar, Mosquera aclara que debe considerarse que: "el flujo no puede quedar siempre en la misma direccin Norte-Sur, segn impulsan la estructura de poder, sus circuitos de difusin y el acomodamiento a ellos"

(1999:65). Para l, invertir la corriente implica no slo invertir el esquema de dominacin por medio de una rplica sino intervenir en la accin y "contribuir a pluralizar para enriquecer la circulacin en un sentido verdaderamente global" (1999:65). Ambos autores reconocen que actualmente el campo cultural se ha convertido en un espacio de lucha de poderes entre fuerzas hegemnicas y otras subalternas que ataen tanto a lo simblico como a lo social. La lucha est marcada por los deseos de rearticular las hegemonas, afirmar las diferencias, criticar el poder y apropiarse o resemantizar hacia todos lados. Mosquera aclara que si bien presenciamos una tendencia amplia hacia el pluralismo, no se deja de ejercer el deseo de controlar la diversidad. Aunque los grupos subalternos han adquirido una mayor fuerza, con una accin ms participativa, este autor advierte que se debe tener cuidado con las categoras que actualmente se emplean pues se puede tender a "mellar el filo crtico de la cultura" (1999:67) en la medida en que se aplanan las contradicciones con posibles relatos de armonizacin de la diversidad. Nelly Richard atiende ms a la sintaxis del lenguaje como estrategia desestabilizadora de la autoridad y favorece la ambigedad y la polisemia que se produce con la fluctuacin del significante en contra de la univocidad del sentido. Segn ella, el plurisentido ejercido por las artes visuales y la literatura de la Escena de avanzada, propona un desorden frente al orden del poder autoritario que se sostiene sobre unidades fijas y bipolares y que caracteriz al perodo de la dictadura chilena, porque es el: "simbolismo mtico-poltico que inspira a los discursos fundacionales" (1990:6) como ocurra en esos momentos en los cuales se pretenda refundar la nacin. Estos recursos fueron significativos porque:
[] la brecha abierta entre significante y significado por el descalce potico o el subterfugio ficcional ayud a problematizar la representacin (el nexo entre lo dado y lo creado) como montaje discursivo, mientras la gramtica del poder buscaba naturalizarla como evidencia (desmentirla como hiptesis) postulando as su verdad inamovible" (1990:7).

Esta misma estrategia de descentramiento, empleada en un momento poltico muy particular, podra formar parte de la postura de apropiacin sealada por Mosquera frente al poder hegemnico de las discursividades centrales que influyen en el desenvolvimiento de las artes plsticas latinoamericanas.

Redimensionar latinoamericano

lo

esttico

lo

artstico

Nelly Richard desde el campo que ella define como crtica cultural y Beatriz Sarlo desde la crtica literaria coinciden en atender la dimensin artstica dentro de una perspectiva multiculturalista. Sarlo reconoce que actualmente no se cuenta con parmetros valorativos que permitan reconocer al arte como una esfera especializada de la cultura y reclama el desinters por esta problemtica:
As, una vez ms, el punto que nos preocupa es si podemos capturar la dimensin especfica del arte como rasgo que tiende a ser pasado por alto desde la perspectiva culturalista que impulsa a los estudios culturales, que hasta hoy han sido ultrarrelativistas en lo que concierne a la densidad formal y semntica. La paradoja que enfrentamos tambin podra ser pensada como una situacin en la que los estudios culturales estn perfectamente equipados para examinar casi todo en la dimensin simblica del mundo social, excepto el arte. S que esta afirmacin puede sonar exagerada. Sin embargo, todos sabemos que nos sentimos incmodos cuando nuestro objeto es el arte (Sarlo,1997:38).

En su libro Escenas de la vida posmoderna, Beatriz Sarlo rechaza la definicin instrumental del arte que lo ha reducido a la bsqueda de legitimidad y prestigio, derivada por la fuerte ascendencia del mercado en su sistema de valores. Aunque reconoce que uno de los mritos del proceso de desacralizacin del arte ha sido la relativizacin esttica, tambin la considera como una de sus "consecuencias ms perturbadoras" (1994:157), porque se ha fomentado un vaciamiento de valores en complicidad con el mercado y sus subterfugios: "El mercado, experto en equivalentes abstractos, recibe a este pluralismo esttico como la ideologa ms afn a sus necesidades" (1994:158). Sarlo advierte la desconfianza que despierta la actual configuracin del campo de las artes visuales entre los estudiosos de la cultura en general, puesto que el rol del arte como dispositivo de cambio social ha sido sustituido por relatos ficcionales. Sin embargo, ella lo rescata como valor cultural y resposabiliza al mercado del relativismo tolerante marcado por la incidencia del pensamiento postmoderno con sus estrategias desenmascaradoras de la modernidad. Para esta autora, el cuestionamiento del poder del mercado tiene que ver con una puesta en escena desigual de los consumidores y productores. La distancia social pasa por una trama de mediaciones que se hace ms visible en las industrias audiovisuales. Es as como el gusto o la valoracin de las obras artsticas se forma en la alianza entre factores en tensin como son los criterios de legitimacin derivados de privilegios, rechazos y reinserciones de los productos culturales, constituyendo una cartografa cambiante. Sarlo no es optimista y por ello, cree que es necesario retomar este debate:

El hecho de que hoy esa discusin haya sido extirpada de la agenda (que se la considere, a veces, pasada de moda y otras veces se le impute una vocacin de absoluto tpica de la modernidad que se quiere dejar atrs) puede ser un signo de la democracia de los tiempos. Como sea, tambin habra que considerarla un resultado de la expansin nunca conocida como hoy del mercado capitalista en la esfera artstica. Y, se sabe, el mercado es, como la imagen mtica de la justicia, ciego ante las diferencias (Sarlo,1994:170).

Beatriz Sarlo considera que sobre la problemtica de lo artstico aunque alude especficamente a lo literario ha recado una perspectiva demasiado sociologizante que lo ha reducido a una discursividad determinada por su institucionalizacin y propone rescatar su especificidad a partir de la insercin de la labor de la crtica literaria en el campo amplio del multiculturalismo que la ha absorbido. Este reclamo termina por plantear la necesidad de establecer un sistema de valores y argumenta que la diferencia entre los textos literarios con respecto a otros textos culturales se basa en que: "resisten una interpretacin sociocultural ilimitada" (1997:36). Su diferencia estara dada por un plus o excedente que se resistira a una mera funcionalidad social: "La literatura es socialmente significativa porque algo, que captamos con dificultad, se queda en los textos y puede volver a activarse una vez que stos han agotado otras funciones sociales" (1997:36). Esta cualidad de rebasamiento tambin podra ser atribuida al lenguaje de las artes visuales como capacidad de condensar muchos significados semejante a la polifona que Bajtn reconoce en Dostoievski y que Sarlo explica como una afeccin especial "por su densidad formal y semntica" (1997:36). La defensa de Sarlo responde a una sensibilidad ms ajustada a los valores relativos a la modernidad porque ese plus se aproxima a la nocin romntica del arte por el arte. Sin embargo, sus argumentos sustentados en el poderoso alcance del mercado, contribuyen a revisar el campo restringido del arte porque todava ejerce su poder como esfera de alta cultura y contina modelando subjetividades a partir de su desenvolvimiento privilegiado por una lite que, en el caso de Amrica Latina, adems de asociarse al sistema de mercado, muchas veces est estrechamente ligada al diseo de polticas culturales. Aunque Luis Camnitzer no se adhiere explcitamente a la ptica aqu planteada, es posible incorporarlo porque aspira reconfigurar la divisin del trabajo planteada por las disciplinas que han delimitado una definicin restringida del arte. Esta tradicin ha estimulado el desarrollo del mercado capitalista del arte y la esttica nacional-socialista que definen a priori un modelo de comportamiento y lo convierten en herramienta al servicio de un grupo social determinado. Este pensador afirma que: "El artista se convirti en un instrumento tecnocrtico que cumple rdenes" (1994a:57) y para contrarrestar esta profunda

contradiccin del campo, propone que el arte se convierta en un conocimiento integrado, a partir de una conceptualizacin transdisciplinaria dirigida a superar la parcializacin de los saberes, comenzando por la educacin como postura tica. Esta perspectiva podra posibilitar: "la re-evaluacin y apropiacin de los mecanismos de decisin" (1994a:57). Lo artstico debera ser entendido como condicin latente en todos los dems campos de estudio y en este sentido, Camnitzer aclara que: "Ms all de escribir, leer y calcular, el arte ofrece meta-formas de codificacin y de de-codificacin. Como tal, ayuda al entendimiento, no solamente del contenido, sino tambin de la configuracin y la estructura de las ideas" (1994a:59). Finalmente, lo artstico estara orientado a una construccin positiva de poder y podra ser entendido como un comportamiento de orden tico: "Su administracin dentro de las consecuencias de todo acto, fija los parmetros dentro de los cuales el perfecto equilibro entre la libertad individual y el bien comn puede darse sin conflicto" (1994a:59). Tambin Nelly Richard se preocupa por los problemas estticos pero ms orientados hacia el orden del lenguaje cuando plantea la necesidad de considerar la teora como escritura. Manifiesta su inters por la forma donde se desplaza el sentido antihegemnico que ha sido desatendida por los estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder ms preocupados del carcter instrumental, visible en el privilegio del dato. Esta autora considera que se ha establecido una nueva tradicin ensaystica que: "sacrifica la espesura retrica y figurativa del lenguaje en el sentido (fuerte) de lo que Barthes llamaba la teora como escritura" (1998:148). Coincide con Beatriz Sarlo cuando comenta que la ampliacin de la textualidad:
[]ha subordinado la pregunta por el valor de lo artstico y de lo literario al punto de vista relativista de la sociologa de la cultura: un punto de vista que admite comentarios sobre los efectos institucionales de produccin-circulacin-recepcin de las obras, pero que no permite dejarnos sorprender por la voluntad de forma y estilo que define las tomas de partido ideolgico-crticas con la que cada obra elige oponerse a otras apostando a determinados valores de significacin (1998:150-151).

Tambin destaca la necesidad de rescatar ese valor esttico que podra contraponerse al relativismo que promueve la indiferencia y ha facilitado el poder decisivo del mercado y de las industrias culturales. Para Richard, el excedente de la lengua similar al plus de Sarlo introduce una rebelda discursiva ejemplificada en los planteamientos artsticos de la Escena de avanzada chilena. Pero se distancia de Sarlo porque le otorga a la potica del lenguaje un carcter poltico ms definido como autorreflexividad y plurivocidad. Para Richard, lo esttico-literario es "dimensin figurativa de un signo estallado

(difractado y plural) capaz de criticar la homogeneidad de las hablas meramente notificantes que forman la masa comunicolgica" (1998:152), caracterstica que tambin alcanza a la crtica literaria que se ve amenazada por el dominio de un lenguaje instrumental "que censura los pliegues autorreflexivos de la escritura en cuya reserva se trama la relacin entre sujeto, lengua y malestar crtico" (1998:152). La perspectiva crtica que describe Richard podra contribuir a superar la tendencia a instrumentalizar el lenguaje en el saber acadmico, debido a que la democratizacin del conocimiento exige que la heterogeneidad de lo otro circule a modo descriptivo, sin ingresarlo como elemento subversivo capaz de alterar significativamente el propio campo de produccin de saberes, sobre todo en "el interior de la lengua misma" (1998:157). A partir de estas consideraciones de Richard, se podra pensar en propiciar constantemente un gesto doble, capaz de materializar el cambio y de vigilar la posibilidad de convertirse en accin ilustrativa o descriptiva. En general, Luis Camnitzer, Gerardo Mosquera, Mari Carmen Ramrez, Nelly Richard y Beatriz Sarlo coinciden en analizar la esfera del arte visual o literario desde una perspectiva que no cuestiona su estatuto ms all de las contradicciones que atraviesa y valoran sobre todo su posible actuacin como actividad crtica contextualizada. Sus reflexiones contribuyen a plantear que los estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder no deberan seguir descuidando el estudio de esta esfera que, a pesar de representar un segmento elitesco de la cultura, todava se muestra significativa en el juego representacional de lo latinoamericano con respecto al campo de lo transnacional. Cada uno de estos autores exige una mayor conciencia de las desigualdades que se producen en los intercambios de los saberes y llegan a reclamar para Amrica Latina la capacidad de intervenir en la configuracin de nuevos sistemas valorativos de orden esttico. Es posible sostener entonces que adems de atender la circulacin de lo simblico, se debe estudiar su produccin como el lugar donde se afianza la defensa de la supuesta autonoma del campo artstico para continuar ejerciendo su poder hegemnico. Adems de sus reflexiones sobre la produccin de pensamiento latinoamericano, estos autores se insertan en el debate del campo hegemnico de la teora del arte cuando dejan en evidencia las contradicciones que presenta un sistema valorativo irreflexivo sobre sus propias posibilidades de existencia. Frente a la autoridad que todava representa este segmento atado a la nocin de artista y de lenguaje con una supuesta identidad nica y original Camnitzer, Mosquera,

Ramrez, Richard y Sarlo valoran lo artstico como lugar de intercambios y apropiaciones, marcado por una orientacin desenmascaradora y transgresora de todo gesto dominante del poder.

Referencias bibliogrficas
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Parte II Ensayos Ninguna de las anteriores: (dis)continuidades conceptuales sobre identidad nacional en el caso de Puerto Rico
Emeshe Juhsz Mininberg*

En la dcada de 1990 en Puerto Rico se efectuaron dos plebiscitos sobre la posibilidad de cambio de la relacin poltica formal de la isla con los Estados Unidos. En dichos comicios, conocidos como los plebiscitos sobre el status, se someti a votacin popular de los puertorriqueos el porvenir poltico de Puerto Rico. El calificativo "puertorriqueo" como requisito de eligibilidad para la participacin tuvo el inesperado y controversial efecto de desencadenar un debate en torno al concepto de identidad nacional. El asunto de la eligibilidad surge formalmente en vistas pblicas y debates realizados en el Congreso de los Estados Unidos, comenzando en 1989. Una pregunta fundamental y problemtica se destila de los debates congresionales: quin es "puertorriqueo." La interrogante que se plantea en un sentido de jurisdiccin poltica (Prez,1996) reverbera en una consideracin ms abarcadora sobre cultura y poder. La pregunta sucita la polmica prctica y terica de cmo, dnde y por qu se trazan las fronteras de la identidad nacional en un caso tan particular como el de Puerto Rico. El asunto presenta un gran reto ya que al ser Estado Libre Asociado (ELA) de los Estados Unidos, Puerto Rico comparte la ciudadana y las fronteras polticas con un Estado del cual histricamente se ha definido como una nacin aparte.

Las relaciones entre cultura y poder relativas a la autodeterminacin poltica han sido temas de constante atencin en Puerto Rico y en la actualidad son foco polmico para el status no slo poltico de la isla, sino tambin para el de la identidad nacional. La complejidad del caso de Puerto Rico ha dado lugar a la teorizacin del asunto desde una variedad de disciplinas y discursos. Un vistazo a grandes rasgos de la produccin intelectual reciente atisba lo controvertido del panorama, el cual abarca dos idiomas, espaol e ingls, casi indistintamente y una pluralidad de espacios cuyos contextos producen frecuentemente posiciones encontradas. Sin embargo, en el enfrentamiento entre pticas y posiciones se evidencia el asedio de una nueva orientacin y un nuevo lenguaje para dar cuenta de dinmicas actuales de cultura y poder. Durante la ltima dcada, la reflexin terica sobre la particularidad poltico-cultural de Puerto Rico se ha visto informada por las pticas de la posmodernidad y los planteamientos crticos sobre el poscolonialismo, los procesos de globalizacin y las dinmicas de transnacionalismo. La produccin intelectual reciente pone de relieve la problemtica de cmo teorizar una entidad que no encaja con las definiciones que se manejan sobre el Estado-nacional, la colonia, la poscolonia, ni la posnacin. Pese a que estos instrumentos analticos capacitan una lectura que rebasa los lmites del discurso tradicional sobre la nacin como entidad geopolticamente circunscrita, facilitando otras posibilidades de pensar la comunidad puertorriquea en la actualidad, no constituyen la formulacin de una aproximacin terica suficiente para el caso de Puerto Rico. En este artculo examinar cmo los variados aportes de Juan Flores (2000), Arlene Dvila (1997a), Luis Rafael Snchez (1994), Agustn Lao (1997) y Juan Manuel Carrin (1999) plantean una lectura crtica de los trminos cultura, identidad y nacin en el caso de Puerto Rico. La reflexin crtica que formulan dichos intelectuales ofrece una introduccin sinttica al amplio panorama conceptual que se perfila actualmente en el debate terico sobre las representaciones de identidad nacional puertorriquea. Las opciones y posiciones de estos aportes difieren pero s en algo coinciden es en el imperativo de una descolonizacin conceptual que repercuta en transformacin social. De este modo se puntualiza la necesidad de hablar desde las complejas dinmicas que configuran la relacin entre colonialidad del poder y colonialidad del saber. Es a partir de ah que buscan capacitar una nueva orientacin al debate de la identidad nacional, el cual interpela el asunto del status poltico,

La ambigedad de la relacin poltica de Puerto Rico con los Estados Unidos presenta un desafo terico a toda reflexin crtica sobre la situacin de Puerto Rico y ms ampliamente la comunidad puertorriquea. Dicha ambigedad se enfrenta en dos elementos fundamentales que han informado y conformado el discurso de la identidad nacional puertorriquea: la ciudadana estadounidense y la entidad poltica del ELA. Por una parte, de manera paradjica la ciudadana estadounidense ha resultado ser un factor importante en la articulacin del concepto de identidad nacional puertorriquea. Efrn Rivera Ramos destaca en su estudio The Legal Construction of Identity (2001), que la ciudadana estadounidense en el caso de la comunidad puertorriquea ha presentado consecuencias culturales sorprendentes puesto que fue impuesta para asegurar la gobernabilidad de la colonia pero ha sido manejada por los actores sociales coloniales para beneficio de su situacin y de maneras no anticipadas por el gobierno de los Estados Unidos (Rivera Ramos,2001:170-181). Ahora bien, mientras que la ciudadana estadounidense ha facilitado ciertas oportunidades socioeconmicas, tambin se halla imbricada en un proceso de subalternizacin de la poblacin puertorriquea, irrespectivamente del marco geogrfico dentro del territorio estadounidense (Flores,1993; Lao,1997). Al habrsele conferido la ciudadana estadounidense colectivamente a los habitantes de Puerto Rico por medio de un estatuto del Congreso de los Estados Unidos en 1917, el marco legal de dicha ciudadana se configura como un estado civil de segunda clase que difiere en sus garantas y derechos de una ciudadana fundamentada en la Constitucin de los Estados Unidos. Al crear el efecto de pertenencia e igualdad dentro de un Estado soberano, Rivera Ramos seala que la ciudadana estadounidense constituye una estrategia para consolidar dinmicas de poder coloniales que no remiten al ejercicio de una represin escueta sino a la negociacin de espacios de poder particulares (Rivera Ramos,2001:156). El hecho formal de la ciudadana estadounidense a travs del tiempo ha incentivado y facilitado que un porcentaje elevado de la poblacin de Puerto Rico haya migrado a los Estados Unidos. Como resultado de polticas econmicas en la isla, un sector considerable de la poblacin de Puerto Rico se halla radicada permanentemente en los Estados Unidos o bien "flotando", viajando regularmente, entre la isla y el continente. As se ha configurado una comunidad que a pesar de su localizacin geogrfica fuera de la isla y, en nmero creciente, de no manejar el espaol como primer idioma, en gran parte de los casos conserva un estrecho vnculo de identificacin cultural con Puerto Rico, la comunidad emisora. De este modo, el trmino "puertorriqueo", en tanto referente de identidad nacional, constituye un reto terico y prctico ya que no guarda un clara referencialidad con un espacio geogrfico particular ni con la ciudadana de un estado nacional.

Por otra parte, el trmino referente a la entidad poltica que constituye Puerto Rico como territorio de los Estados Unidos, Estado Libre Asociado (ELA), presenta una amplia gama interpretativa, especialmente al considerar histricamente el contexto socio-poltico de la relacin entre Puerto Rico y los Estados Unidos. La isla de Puerto Rico fue cedida por Espaa a los Estados Unidos en 1898 como resultado de la Guerra Hispano-cubano-americana. En 1900 se estableci en Puerto Rico un gobierno civil liderado por estadounidenses, finalizando dos aos de ocupacin militar y reconociendo cierta agencia poltica local. En 1917 el Congreso de los Estados Unidos confiri la ciudadana estadounidense a los habitantes de Puerto Rico, declarando al mismo tiempo la necesidad de "americanizar" o instruir a los puertorriqueos en la lengua y los valores de su nueva nacin para incorporarlos a la "civilizacin". Los esfuerzos por "americanizar" a la poblacin se centraron en torno a la instruccin obligatoria totalmente en ingls en los niveles primarios y secundarios. No obstante, adems de enfrentar una variedad de dificultades en su implementacin, el programa de educacin en ingls durante las siguientes tres dcadas fue foco de agrias protestas y de polmicos debates sobre la especificidad cultural puertorriquea. Durante esa poca se fund el partido nacionalista puertorriqueo, formulando una lucha de resistencia poltica a la penetracin econmica y cultural de los Estados Unidos en Puerto Rico. El partido nacionalista planteaba la defensa de la cultura "puertorriquea" no slo como resistencia a las polticas de asimilacin de los Estados Unidos sino tambin como razn de una diferencia cultural fundamental que apuntaba a la necesidad de la soberana poltica de Puerto Rico como estado nacional independiente. La lucha nacionalista adquiri una militancia agresiva en la dcada de 1930 bajo el liderazgo de Pedro Albizu Campos, quien fue encarcelado de 1937 a 1947 en una facilidad Federal en territorio continental de los Estados Unidos. Durante esos diez aos, en Puerto Rico se reformul la relacin poltica con los Estados Unidos a partir de una redefinicin del concepto de nacionalismo. Este se reubic en trminos de sus objetivos: de soberana poltica a soberana cultural (Pabn,1995). La redefinicin de los objetivos del nacionalismo fue en gran parte producto de la labor del Partido Popular Democrtico (PPD), fundado en 1940 y liderado por Luis Muoz Marn. Con su lema "Pan, tierra, libertad" y una retrica nacionalista y populista, el PPD propuso una lucha de justicia social, especialmente para la clase obrera. La redefinicin de la relacin poltica entre Puerto Rico y los Estados Unidos fue producto de una serie de negociaciones entre el gobierno de los Estados Unidos y las lites polticas en Puerto Rico, resultando en un proyecto modernizador de industrializacin y recuperacin econmica para la isla. Dicho proyecto conceda mayor autonoma poltica sobre asuntos locales a

cambio de una fuerte dependencia econmica de los Estados Unidos para estimular la economa local. En 1948 se realizaron los primeros comicios para un gobernador local, resultando electo Luis Muoz Marn, el representante del PPD. En 1949 se aprob la instruccin primaria y secundaria en espaol con el ingls como materia aparte. En 1952, a peticin del pueblo puertorriqueo, bajo el auspicio del PPD, el Congreso de los Estados Unidos ratific un nuevo status poltico para Puerto Rico: el Estado Libre Asociado (ELA). Luego de medio siglo de dominio colonial, el logro del ELA se celebr como la entrada a la modernidad con el progreso econmico, el acceso al poder poltico y la afirmacin de una cultura nacional propia: Pan, tierra y libertad. Pero a qu precio? La dependencia econmica abri as espacios desde los cuales se negocian cotidianamente las contradicciones del Estado de libre asociacin, donde la colonialidad del poder se consolida por el consenso activo de los actores sociales. El resultado del ms reciente plebiscito sobre el status poltico de Puerto Rico (1998) fue el enigmtico "ninguna de las anteriores" el voto mayoritario no favoreci ninguna de las tres opciones tradicionales: la estadidad, la actual configuracin del ELA, la independencia (en este caso se presentaron dos tipos de independencia, una completa y la otra enmarcada por un tratado de libre asociacin). La indeterminacin, en lugar de un gesto de apata, es una respuesta radical que seala ms ampliamente la necesidad de reformular los trminos del debate antes de perfilar el marco jurdico y poltico en el cual se ha de insertar. El resultado del plebiscito devela una desestabilizacin del precario equilibrio sobre el cual el poder hegemnico ha construido el concepto de identidad nacional "puertorriquea" desde la fundacin del ELA en 1952. Uno de los factores ms desestabilizadores de ese equilibrio ni siquiera particip en los comicios: el sector de la poblacin puertorriquea radicada en los Estados Unidos, la dispora, la comunidad "flotante". El proceso de peticin por parte del gobierno de Puerto Rico para el patrocinio federal de un plebiscito sobre el status poltico de la isla, y de la cual formaron parte las vistas pblicas y debates congresionales que se iniciaron en 1989, qued sin determinacin alguna por parte del Congreso de los Estados Unidos. Por consiguiente, ambos plebiscitos realizados en la dcada del noventa fueron efectuados de acuerdo a leyes locales de Puerto Rico, sin el patrocinio federal del Congreso de los Estados Unidos. De este modo, se autoriz a participar en los comicios slo a los puertorriqueos radicados en la isla. El problema prctico del momento se resolvi sealndose que la configuracin poltica de Puerto Rico es un asunto que afecta slo a los habitantes de la isla. Sin embargo, el devenir de la relacin poltica entre Puerto Rico y los Estados Unidos es asunto que toca directamente

a todos los puertorriqueos independientemente de su localizacin geogrfica. Ello se debe al impacto de las dinmicas de colonialidad que informan y conforman la relacin entre Puerto Rico y los Estados Unidos (de la cual forma parte el proceso plebiscitario mismo sobre el status de la isla), y que trascienden, por ejemplo, en los factores que configuran el movimiento migratorio entre un espacio y el otro. De este modo "Ninguna de las anteriores" manifiesta la coyuntura en que se encuentra no slo el asunto del status poltico de Puerto Rico, sino tambin especialmente el de la articulacin del concepto de identidad nacional puertorriquea. El deseo de la mayora de la poblacin de Puerto Rico de conservar la ciudadana estadounidense se conjuga paradjicamente con el deseo de proteger de manera oficial la especificidad cultural puertorriquea de una percibida amenaza de asimilacin cultural por parte de la metrpoli. Los trminos en que se ha delineado la problemtica del status en las ltimas dcadas ya no interpelan eficazmente los retos actuales. Los debates congresionales y el ltimo plebiscito abrieron la interrogante terica sobre no slo de dnde localizar los mrgenes de la nacin, sino de cmo manejar el concepto mismo de nacin en el caso de Puerto Rico y, ms ampliamente, la comunidad puertorriquea en su multiplicidad de localizaciones geogrficas. En su ensayo "The Lite Colonial: Diversions of Puerto Rican Discourse" recopilado en su libro From Bomba to Hip Hop: Puerto Rican Culture and Latino Identity Juan Flores (2000), examina cmo discursos en torno a los conceptos de nacin, identidad y cultura en Puerto Rico se ven articulados crecientemente en dinmicas de mercados de consumo transnacional. Flores aborda el tema del nacionalismo cultural, en contraposicin al tradicional nacionalismo poltico, sealando cmo en los ltimos veinte aos el impulso nacionalista en Puerto Rico se ha desvinculado del discurso esencialista y totalizador de separatismo poltico. Esto responde tanto a dinmicas de mercadeo del capitalismo transnacional, como a una rearticulacin de los objetivos del discurso nacionalista en la isla al cuestionarse crecientemente la viabilidad de la independencia. El discurso totalizador del nacionalismo poltico se ve reubicado en un nacionalismo cultural no contestatario y de visos consensuales con las actuales relaciones de poder. Desarticulado de estridencias separatistas, el nuevo nacionalismo da lugar a una ms libre circulacin de representaciones de la "nacin", develando una rearticulacin de los procesos del colonialismo. De este modo, Flores propone la terminologa "lite colonial", que resuena conceptualmente con las dinmicas del capitalismo tardo ("late capitalism"/ "late/lite colonial") donde el mercado se presenta como uno de los actores centrales (Flores,2000:36-37). El vocablo "lite", en su neologismo ortogrfico, hace

referencia a una estrategia de mercadeo en la cual se presenta el producto original en una nueva versin alivianada de sus posibilidades nocivas para el consumidor. Flores seala que dicha terminologa as tambin alude al concepto de colonialismo "flexible" que se maneja en planteamientos recientes sobre relaciones coloniales contemporneas. En ste la subordinacin colonial pasa de dinmica poltico-institucional fundamentada en el estado a una poltica transnacional del mercado y del consumo (Flores,2000:38). El texto de Flores dialoga crticamente con otras propuestas recientes sobre cmo conceptualizar "la nacin" "puertorriquea": los planteamientos de la estadidad radical, la independencia "lite" para la isla, tambin los conceptos de etno-nacin (Negrn-Muntaner y Grosfoguel,1997) y transnacin (Lao,1997). Ms que una manera de conceptualizar la nacin, Flores propone una ptica que capacite el manejo terico de los procesos de negociacin, resistencia y subversin que se hallan en las dinmicas del colonialismo contemporneo. Aun en los planteamientos ms hbridos sobre identidad, cultura y nacin, Flores encuentra que persiste una referencialidad territorial, la cual limita la deconstruccin de las complejidades coloniales contradictorias que caracterizan la experiencia "nacional" de la comunidad puertorriquea. El elemento innovador que presenta Flores es recalcar la importancia instrumental del aspecto de consumo discursivo que caracteriza al colonialismo "lite".As seala que "[el] colonialismo lite es un colonialismo eminentemente discursivo, una forma densamente simblica de dominacin transnacional que pone nfasis tanto en una identidad consensual ("todos somos puertorriqueos, por encima de todas nuestras diferencias") como, simultneamente, en mltiples identidades de naturaleza no monoltica, fragmentada, incluyendo la diasprica". La ptica del colonialismo "lite" es ambivalente. Por una parte, constituye una apertura polismica de conceptos tradicionalmente esencializados. Esta pluralizacin capacita nuevas aproximaciones a problemas ya anquilosados. Por otra parte, puede tornarse otra forma ms de rehuir las complejidades de la situacin a favor de una lectura superficial que enmascare los aspectos ms perniciosos del colonialismo en la actualidad. Esta es una ambivalencia productiva para Flores ya que en las superficies mismas pueden hallarse dinmicas fundamentales del colonialismo. La propuesta terica de Flores retoma las dinmicas performativas del discurso colonial que explora Edouard Glissant en el caso de Martinica en su obra Discours antillais (1981). De los planteamientos tericos de Glissant, Flores halla especialmente til el movimiento dialctico del dtour/rtour (diversin/reversin) como movimiento capacitador de una posible descolonizacin discursiva. De forma general, el concepto de dtour para Glissant constituye un desvo del camino claro a seguir o, como lo traduce Flores, una diversin (que

es otro trmino en francs que tambin utiliza Glissant). Esa diversin es un movimiento de camuflaje discursivo, que desautoriza/deslegitima el discurso hegemnico colonial a travs de la parodia. Esa deslegitimacin pardica constituye una concientizacin crtica de las dinmicas hegemnicas coloniales, si va acompaada por la otra parte de la dialctica. El rtour es una vuelta al problema que motiv el desvo/la diversin en primer lugar. La ptica de lo "lite" contiene esta productividad dialctica. Capacita un re-pensar las dinmicas de los procesos coloniales contemporneos. Sin embargo, slo resultar en catalizador de cambio si se produce la concientizacin crtica de aquello que se camufla. De lo contrario, puede institucionalizarse en una dinmica discursiva que haga ms aceptable nuevas versiones veladas de represin colonial. Con sto Flores parece llamar a cautela crtica planteamientos recientes que buscan reformular la relacin poltica de Puerto Rico con los Estados Unidos en una redefinicin presuntamente subversiva del colonialismo. Entre stos se encuentran las propuestas de la "estadidad jbara" formulada por el movimiento estadista, la cual plantea la total integracin poltica y econmica de Puerto Rico a los Estados Unidos al mismo tiempo que se conserva la soberana de la especificidad cultural de la isla, particularmente su idioma espaol. Tambin se halla la propuesta de la "estadidad radical" con su dinmica de la "jaibera" (puertorriqueizacin del concepto de dtour/rtour), que plantea la integracin de Puerto Rico como estado de los Estados Unidos como posicionamiento estratgico para una subversin desde adentro que as disuelva la subalternidad del puertorriqueo a la vez que reconoce lo ineludible de las dinmicas colonialistas del capitalismo globalizado. La reflexin de Flores puntualiza cmo se corre el riesgo de mercadear un viejo producto en una versin retricamente alivianada de sus posibilidades nocivas para el consumidor: stos son los avatares y riesgos del nacionalismo cultural. Partiendo del planteamiento del colonialismo contemporneo como uno marcado preponderantemente por las dinmicas de mercados de consumo, Arlene Dvila estudia especficamente las estrategias de publicidad comercial y de patrocinio de eventos culturales por parte de corporaciones transnacionales en Puerto Rico. La reflexin terica de Dvila contribuye a elucidar el concepto de nacionalismo cultural al analizar cmo los mecanismos de mercadeo y de consumo se ven imbricados en la formulacin de una pluralidad de discursos de identidad nacional. Si bien Flores plantea que la reubicacin de los objetivos del nacionalismo puertorriqueo del campo de la soberana poltica al de la soberana cultural ha encubierto las dinmicas de represin colonial en una versin "lite", Dvila observa que tambin ha producido una diversificacin de espacios y discursos en los cuales se manifiestan y negocian complejos y contradictorios procesos constitutivos de la

puertorriqueidad. El concepto de nacionalismo cultural es una de las formas de nacionalismo que presenta mayor dificultad terica y analtica ya que constituye un espacio conceptual que se ve configurado por prcticas culturales, no por una ideologa de Estado nacional. La plasticidad y fluidez misma del concepto de cultura es un de los principales retos. En el caso de Puerto Rico, el concepto de nacionalismo cultural tambin presenta otro reto: el planteamiento de una clara diferenciacin en el campo de la cultura conjugado con una afirmacin de dependencia de otro estado soberano. Pese a estas dificultades, Dvila encuentra en las dinmicas del nacionalismo cultural un rico campo de reconceptualizaciones de los trminos identidad, cultura y nacin. Desde esta perspectiva, Dvila puntualiza que el nacionalismo cultural puede contribuir a un tipo de movilizacin poltica, la cual no tiene que verse necesariamente implicada con dinmicas de soberana poltica de un estado nacional. Desde la configuracin del ELA en la dcada de 1950, el debate sobre la identidad nacional se ha visto articulado y polemizado dentro del marco de las polticas del gobierno en la isla. El proyecto modernizador de industrializacin y recuperacin econmica que se formul con el ELA se entreteji con una retrica nacionalista que haca ms fcil aceptar la dependencia econmica a cambio de la cual se haba obtenido cierta autonoma poltica. Con la creacin del Instituto de Cultura Puertorriquea (ICP) en 1956, un instituto autnomo auspiciado por el gobierno, se institucionaliz una ptica oficial de lo que constitua la cultura y lo que constitua "lo puertorriqueo". As se elabor una visin esencializada de la cultura puertorriquea que defina la autenticidad de discursos y de espacios, estableciendo un marco referencial demarcado por el legado espaol y una herencia indgena idealizada, excluyndose el aspecto africano (Dvila,1997a:233). La relacin entre cultura y poder se ha visto estrechamente implicada con el status poltico en Puerto Rico. La institucionalizacin del concepto de "cultura puertorriquea" ha dado lugar a un discurso hegemnico que disemina la especificidad de "lo puertorriqueo" articulndose como posicin de resistencia a la creciente asimilacin cultural por parte de los Estados Unidos. Dvila destaca que este aspecto en particular ha limitado la reflexin crtica acerca de la visin hegemnica de la cultura. De este modo observa que las estrategias de mercadeo en Puerto Rico por parte de compaas transnacionales crecientemente estn contribuyendo a una visin ms amplia del concepto de "cultura puertorriquea". Las sucursales de empresas publicitarias transnacionales en Puerto Rico emplean puertorriqueos para localizar, o construir a la medida, las campaas de publicidad para clientes transnacionales. Corporaciones tales como la R.J. Reynolds

(cigarrillos Winston) y la Anhauser Busch (cerveza Budweiser) montan campaas publicitarias que apelan al sentido de amor patrio y a la percepcin de especificidad cultural porque "la puertorriqueidad vende" (Dvila,1997a:236). Lo que constituye "la puertorriqueidad" es precisamente el concepto que se negocia por medio de esas campaas publicitarias, especialmente a travs del patrocinio corporativo de eventos culturales. Las dinmicas de patrocinio corporativo contribuyen a polemizar el concepto de "cultura puertorriquea" ya que por eventos culturales se entiende toda una variedad de actividades que no entran necesariamente en la definicin hegemnica de cultura. Dvila seala que se patrocinan actividades que recorren toda una gama: desde actos oficiales organizados conjuntamente con el ICP, tal como la "Medalla de la Cultura" que se otorga anualmente, hasta fiestas patronales, festivales de pueblo y conciertos de salsa. El patrocinio corporativo de tan amplia gama de actividades constituye un aspecto importante de las campaas publicitarias para las corporaciones transnacionales ya que el contexto de la actividad determina la estrategia de mercadeo, elaborndose as un discurso heterogneo sobre "la puertorriqueidad." Por una parte se reafirma la visin hegemnica exclusiva y elitista en las actividades oficiales. Por otra parte se patrocinan eventos populares donde se mercadean nuevos productos buscando lo ms atractivo para el mayor nmero de consumidores, promoviendo lo que la ptica hegemnica califica de consumismo y decadencia social (Dvila,1997a:238). El patrocinio corporativo funciona como catalizador en la promocin de actividades del sector popular, legitimando actividades y pticas de la cultura que tradicionalmente han quedado excluidas del discurso hegemnico. Las empresas transnacionales constituyen actores sociales ambivalentes en la configuracin de discursos sobre "la puertorriqueidad". Dvila observa que los patrocinadores corporativos y los organizadores de eventos culturales se ven imbricados mutuamente en una compleja red de significaciones que abren nuevos espacios articuladores de diversas visiones de lo que constituye la cultura y lo "puertorriqueo" (Dvila,1997a:241). El hecho de que el patrocinio corporativo sea inclusivo de toda una gama de discursos sobre cultura ha sido problemtico para el sector hegemnico. Sin embargo, puntualiza Dvila, tanto los organizadores de eventos oficiales como los de eventos populares dependen, y continuarn dependiendo, del patrocinio corporativo para llevar a cabo sus actividades (Dvila,1997a:240-241). Desde esta vertiente resalta el hecho que la afirmacin de especificidad cultural de la comunidad puertorriquea depende del patrocinio corporativo de ah el ttulo de su estudio ms amplio sobre este tema: Sponsored Identities (2000) (Identidades patrocinadas). Por controversial y problemtico que sea dicho patrocinio,

ha contribuido a ampliar el campo de discusin de lo que constituye la identidad nacional. Las dinmicas de mercadeo y de consumo perfilan una compleja puesta en escena de discursos que crecientemente polemizan el cmo representar la cultura puertorriquea ya que se conjuga con las fronteras conceptuales de lo que constituye lo "puertorriqueo". Desde esta perspectiva, el nacionalismo cultural en Puerto Rico se ve informado y patrocinado por una diversidad de intereses comerciales y polticos cabra preguntarse si el mayor de stos no es el gobierno mismo de los Estados Unidos como patrocinador del ELA. El trabajo de Dvila muestra cmo el concepto de cultura puertorriquea ha adquirido una pluralidad referencial que lo va desvinculando del discurso hegemnico en Puerto Rico, especialmente de la cuestin del status poltico. Una de las interrogantes con que nos deja la reflexin terica de Dvila es cmo esta pluralidad referencial podra capacitar otras formulaciones de la identidad nacional que rebasaran el marco geopoltico de la isla. Arcadio Daz-Quiones seala que si el olvido es una de las premisas constitutivas de la nacin, la dispora es uno de los grandes olvidos en la Historia de Puerto Rico (Daz-Quuiones,1993). En la diversificacin de versiones de la puertorriqueidad que se manejan en la reflexin terica actual, la dispora tiende a quedar fuera o ser mencionada someramente. Esto se debe parcialmente a la persistencia prctica de establecer un nexo directo entre geografa e identidad nacional. Sin embargo, se debe, sobre todo, a la dificultad terica de conciliar analticamente sectores tradicionalmente vistos como desvinculados, entre otras cosas, por las dinmicas contextualmente referidas que han perfilado histricamente problemticas socioconmicas diferentes. Sin embargo, desde las fisuras de lo que Daz-Quiones llama "la memoria rota" (expresin que titula uno de sus estudios), se vislumbran fragmentos discursivos de la produccin literaria y de la critica cultural que articulan aquello que queda silenciado en el discurso nacionalista hegemnico en Puerto Rico. Son pocos los estudios que consideran la dispora en su compleja relacin entre las comunidades receptoras en los Estados Unidos y la isla como comunidad emisora. Debemos a la labor de Flores (1993, 2000), Torre et al. (1994), Negrn-Muntaner y Grosfoguel (1997) y Daz-Quiones (1993; 2000), entre otros, el haber recalcado en aos recientes la importancia de la dispora en la reflexin sobre identidad cultural y nacin (Lao,1997:172). El fenmeno del desplazamiento continuo y oscilante entre la isla y Nueva York (entendido como sincdoque de las ciudades focos de la migracin puertorriquea a los Estados Unidos: Bridgeport, Philadelphia, Cleveland, entre otros) es algo tan prevalente que un estudio reciente sobre migracin puertorriquea denomina a Puerto Rico la "commuter nation" una de las ironas poticas del trmino es que no

tiene equivalente preciso en espaol. La dispora, en su movimiento migratorio circular, en el ir y venir constante de puertorriqueos entre Puerto Rico y los Estados Unidos, consiste no slo en una comunidad migrante sino tambin una comunidad "flotante". De ese ir y venir se han multiplicado las comunidades de puertorriqueos a travs del espacio nacional estadounidense. Dichas comunidades han tenido un marcado impacto en las relaciones de poder y orientaciones culturales entre los Estados Unidos y Puerto Rico pero han quedado desplazadas del discurso hegemnico de la puertorriqueidad. El breve relato "La guagua area" (1994) de Luis Rafael Snchez es un texto literario que se ha tornado especie de emblema referencial en la discusin de este aspecto ya que sintetiza poticamente una ptica alternativa a los discursos dominantes sobre la identidad nacional: considerar el asunto a partir de ese espacio liminal del "entre" / el "in between." Al narrar jocosamente los incidentes y conversaciones en un vuelo de Puerto Rico a los Estados Unidos, el texto de Snchez confronta un hecho que, por contundente, pasa desapercibido: para hablar de Puerto Rico hay que hablar de "Nueva York". El avin aparece transformado en "guagua", (coloquialismo puertorriqueo), ese familiar y cotidiano transporte colectivo que al transitar entre espacios de la comunidad puertorriquea deviene en s otro espacio de la puertorriqueidad. Las eufricas carcajadas colectivas que se desatan entre los pasajeros al escaprsele los jueyes (cangrejos) del bolso a uno de los pasajeros puertorriqueos de clase econmica devienen un vaciln (un relajo) a partir del cual se desprenden fragmentos de conversaciones que van configurando un mosaico de complejas y contradictorias dinmicas polticas, econmicas, sociales y culturales que configuran la experiencia migratoria de la comunidad puertorriquea. El avin aparece en el texto como cronotopo articulador del ser y estar del puertorriqueo: el constante desplazamiento entre un espacio y otro la isla y el continente. Ese desplazamiento se produce no slo en el espacio, el viaje entre Puerto Rico y Nueva York, sino tambin en el tiempo ya que se presenta la pluralidad integrante de la historia de Puerto Rico sintetizada simblicamente, entre otros, por la mujer negra, por el "jbaro" que transporta los jueyes y por los pasajeros "americanizados" que viajan en primera clase desentendidos del eufrico vaciln de la clase turista. La dinmica del desplazamiento tambin puntualiza los desplazados, aqullos que han quedado sin lugar, del discurso hegemnico de la identidad nacional: el legado africano, el obrero migrante, los homosexuales, entre otros. Dentro de dicha dinmica se inserta el escritor mismo como personaje de su propio relato, as cuestionando de manera inquietante las fronteras entre discursos ficcionales y no ficcionales. Trascendiendo los marcos geogrficos, en esa "guagua area" se enfrentan y negocian diversas

posiciones desde las cuales articular la puertorriqueidad (DazQuiones,1993;Flores,2000; Lao,1997). En tanto texto literario, el relato de Snchez se representa explcitamente a s mismo como articulador de dimensiones de la experiencia puertorriquea que han quedado fuera de discursos acadmicos ms formales. El "vaciln" es una dinmica ambivalente en el texto. Por una parte, ese vaciln es el vacilar entre un lugar y otro, el movimiento oscilatorio de la migracin como constitutivo de la experiencia puertorriquea. El trmino experiencia es clave ya que la puertorriqueidad se plantea en un proceso de desplazamiento que rebasa con creces el referente geo-histrico de la isla. En la guagua area se transita entre dos espacios geogrficos distintos que se reclaman como propios. El viaje como tropo literario del autoconocimiento se presenta en "La guagua area" como concientizacin de la dificultad de afirmarse como perteneciente a un "aqu" o a un "all", de conocerse de una forma definitiva e inmutable. En el ir y venir el "aqu" y el "all" comienzan a perder su clara referencialidad geogrfica para cuestionar las fronteras tradicionalmente establecidas en el discurso de la identidad nacional. "Aqu" y "all" se conjugan perfilando un neoespacio. Esto se puntualiza hacia el final del texto cuando una de las pasajeras, respondiendo a la pregunta sobre su pueblo de origen en la isla que le hiciera el autor, "Pero, de qu pueblo de Puerto Rico?", sta declara: "De Nueva York". En el vaciln, la colonia incorpor a la metrpoli. La respuesta sorprendentemente casual de la pasajera sintetiza una potica de la experiencia puertorriquea que trasciende la referencialidad geopoltica. Por otra parte, el vaciln es el relajo, ese camuflaje retrico que carnavaliza, ese dtour o diversin que seala Flores como una de las dinmicas del discurso colonial puertorriqueo. El vacilar apunta tambin a la experiencia cultural del status poltico de Puerto Rico como ELA. Ese estado de libre asociacin es lo que simultneamente hace posible y obliga a ese movimiento, a ese vacilar entre ser Estado (de la unin estadounidense) o ser libre, independiente, que da lugar a una posicin fronteriza que media entre una pluralidad de espacios fsicos y conceptuales. El vaciln, en tanto camuflaje discursivo, en el texto de Snchez constituye el dtour/la diversin que articula el punto de enredo: la migracin oscilatoria en la experiencia puertorriquea. Como articulador de ese punto de enredo, este relato apunta a la posibilidad de un movimiento de rtour / reversin, o sea, la concientizacin crtica de la migracin oscilatoria y de la dispora como integrantes del espacio nacional. El relato de Snchez enfrenta la importancia de la dimensin cultural de la migracin, invitando a pensar lo que implica construir

nuevos significados en nuevos espacios y cmo stos impactan la percepcin de categoras establecidas. La dispora es ese "otro" Puerto Rico, la contracara de las polticas hegemnicas de los ltimos cincuenta aos. ELA en sus dcadas tempranas conllevaba una serie de programas econmicos y sociales destinados a mejorar la precaria situacin econmica de la poca en Puerto Rico. Entre ellos, la "Operacin Bootstrap", tambin conocida como la "Operacin Manos a la Obra", se formul para fomentar el desarrollo industrial en Puerto Rico a travs de la creacin de industrias locales y la atraccin de inversin extranjera (estadounidense). Un aspecto del programa de desarrollo econmico tena que ver con la reduccin de "manos que sobran," para utilizar la expresin de Frank Bonilla. As se incentiv activamente, aunque no como poltica explcita del gobierno, la migracin de obreros a los Estados Unidos. Desde fines del siglo XIX, ya se haban producido varias oleadas de migracin de puertorriqueos a los Estados Unidos, especialmente a la ciudad de Nueva York. Sin embargo, lo que se incentivaba bajo la gida del ELA era la migracin masiva de trabajadores, tanto como vlvula de escape para aliviar la situacin de Puerto Rico, como para suplir mano de obra a bajo costo que se necesitaba en el rea noreste de los Estados Unidos. La migracin se estimul no slo a travs de promesas de disponibilidad de empleo en los Estados Unidos, sino tambin por medio de itinerarios de vuelos frecuentes y pasajes areos a precios mdicos. Como resultado, se produjo una migracin masiva de puertorriqueos hacia los Estados Unidos, siendo la ciudad de Nueva York su mayor foco receptor en las primeras dcadas. En la actualidad, la poblacin puertorriquea en los Estados Unidos asciende a cerca de 3 millones de personas una cifra sustancial en relacin a la poblacin de 3.6 millones en Puerto Rico. El perfil socio-econmico de la migracin se ha pluralizado: habiendo sido inicialmente predominado por la clase obrera de bajos recursos, en dcadas recientes ha habido un marcado incremento especialmente en el sector profesional/intelectual de mayores recursos econmicos. Dicha pluralizacin insta a cuestionarse cmo ha cambiado el perfil de las relaciones de poder coloniales. Pese a la magnitud del movimiento migratorio y su impacto social, econmico y cultural en Puerto Rico, dicho sector de la poblacin se ve activamente excluido del discurso hegemnico de la identidad "nacional" puertorriquea y las consideraciones del status poltico de Puerto Rico. El concepto de migracin, en su acepcin de ida sin regreso, era precisamente lo que buscaba el gobierno de Puerto Rico en los aos tempranos del ELA. Una vez se establecieran los migrantes puertorriqueos en los Estados Unidos, se contaba con que no regresaran a Puerto Rico habiendo encontrado mejores condiciones

econmicas fuera de la isla. Adems, se planteaba que la segunda generacin ya no sera puertorriquea, habindose asimilado a las corrientes culturales predominantes de la nacin estadounidense. No se contaba con las fuertes dinmicas de racismo, xenofobia y explotacin obrera que se enfrentaran en los Estados Unidos, factores que contribuiran a fomentar el movimiento migratorio circular, de ese modo configurando una comunidad "flotante". La enajenacin que experimenta la comunidad inmigrante puertorriquea es algo histricamente persistente. Flores seala que ello es precisamente lo que ha dado lugar a una concientizacin y auto-afirmacin de diferencia cultural que se perfilan en el marco de una fuerte identificacin con Puerto Rico (Flores,1993), el cual se presenta como espacio imaginado idealizado que constituye una fuente de resistencia y escape de la hostilidad del contexto inmediato. A las dinmicas de enajenacin se contrapone la afiliacin "nacional" puertorriquea como mecanismo de adaptacin (Flores,1993:189). As se observa una variedad de despliegues simblicos de identidad nacional, tales como la demarcacin del espacio "propio" con banderas puertorriqueas, la construccin de "casitas" en medio del ghetto urbano y, el mayor y ms controvertido, el "Puerto Rican Day Parade", el desfile puertorriqueo en la ciudad de Nueva York (cuyo rotundo xito de dcadas ha dado lugar a un interesante proceso de franquicia del concepto del desfile en el "National Puerto Rican Day Parade" que se realiza en distintas ciudades a travs de los Estados Unidos). Todo esto apunta a una comunidad que histricamente se identifica y se representa como puertorriquea, pese a diferenciaciones culturales que se han configurado en gran parte por el contexto de la localizacin geogrfica. Entre stas se halla el idioma como el elemento ms evidente y polmico. En las comunidades radicadas en los Estados Unidos predomina el ingls y el spanglish (hbrido lingstico resultante de la fusin entre el espaol y el ingls).A ello se enfrenta uno de los elementos ejes de la representacin hegemnica de la identidad puertorriquea, el espaol como articulador de la especificidad cultural. Las fronteras de la identidad nacional se han expandido y flexibilizado, irnicamente, como resultado de polticas hegemnicas en la isla que han intentado delimitar el marco de las polticas de la representacin de la identidad nacional como elemento del poder poltico. En su ensayo "Islands at the Crossroads: Puerto Ricanness Traveling between the Translocal Nation and the Global City" (1997), Agustn Lao propone reconceptualizar la formacin nacional puertorriquea disolviendo el marco geogrfico de la isla como referente delimitador de las categoras identidad, cultura y nacin. De este modo busca deconstruir el concepto de nacin como categora identitaria reificada que ha configurado histricamente el discurso hegemnico del nacionalismo cultural puertorriqueo. Al sealar que la relacin

fundamentalmente colonial entre Puerto Rico y los Estados Unidos ha resultado histricamente en la situacin subalterna del puertorriqueo irrespectivamente de su localizacin geogrfica, Lao plantea la descolonizacin no tanto como asunto del status poltico de Puerto Rico sino mas bien como asunto de relaciones diferenciales de poder que afectan ampliamente a la comunidad puertorriquea. Reconociendo el impacto socio-cultural de la migracin, Lao plantea la puertorriqueidad como entidad desterritorializada, articulada por una referencialidad mutua entre espacios geogrficos (Puerto Rico y los Estados Unidos) y la dispora como aspectos integrantes de la identidad nacional y, especialmente, de la condicin subalterna. Lao ve as la colonia como entidad dinmicamente diseminada ms all del tradicional imaginario de la identidad nacional delimitada por el concepto de Estado nacional. Desde esta vertiente, la reflexin de Lao se informa de los planteamientos tericos sobre las dinmicas pos-nacionales y los espacios transnacionales (Appadurai,1996; Basch, Glick Schiller y Szanton Blanc,1994) para ofrecer una relectura del imaginario nacional puertorriqueo como espacio social translocal o transnacin. De ah la propuesta de reformular el concepto de nacin como categora histrica translocal cuyas fronteras se hallan en el movimiento migratorio mismo con sus flujos bidireccionales y las complejas redes de interrelaciones que emergen de ello (Lao, 1997: 176). Ese espacio social translocal ha existido desde hace varias dcadas pero constituye un neo-espacio en la reflexin terica sobre las fronteras de la identidad nacional puertorriquea ya que hasta recientemente no se haba formulado un lenguaje conceptual para denotarlo. La articulacin lingstica de dicho espacio capacita, en el planteamiento de Lao, la trascendencia de la "visin insular" que ha caracterizado el imaginario nacional puertorriqueo (Lao,1997:184), y que ha limitado los horizontes polticos de la lucha por justicia social que originara el proyecto del ELA. La dispora, especialmente por su localizacin geogrfica y su situacin social en la ciudad de Nueva York, la ciudad "global", presenta una interseccin diferencial de espacios y discursos que capacita una lucha de posiciones. Lao plantea que esta lucha obtendra la disolucin del trmino "puertorriqueo" en tanto categora identitaria delimitada por una referencialidad nica a la nacin como espacio geogrficamente delimitado (Lao,1997:182). De ah la descolonizacin del concepto de identidad como necesariamente referencial de la nacin, dando paso a la afirmacin a travs de la agencia poltica. Ello capacitara lo que Lao denomina una lucha neonacionalista: una lucha de derechos civiles cuyo objetivo es la disolucin de la subalternidad al buscar la igualdad de derechos y participacin en el Estado (los Estados Unidos) del cual se es ciudadano (Lao,1997:181-182). De este modo se busca trascender los marcos

conceptuales de gnero, raza y clase, entre otros, que han delimitado el discurso hegemnico de la identidad nacional puertorriquea y los cuales han contribuido al proceso mismo de subalternizacin del sujeto colonial. La lucha neonacionalista se perfila como una concientizacin poltica con miras a la lucha por justicia social. Contextualizando la situacin puertorriquea actual dentro de los procesos de globalizacin, sta se elaborara en conjunto con otros grupos subalternos relacionndose con diversas pticas e intereses para combatir prcticas e instituciones que operan en dicho proceso de subalternizacin (Lao,1997:185). En tanto espacio nacional translocal, la dispora localiza una posicin fronteriza como interrogante del imaginario nacional hegemnico no slo de Puerto Rico, sino tambin de los Estados Unidos. La reflexin terica de Juan Manuel Carrin en su artculo "El imaginario nacional norteamericano y el nacionalismo puertorriqueo" (1999), desarrolla una contraposicin pragmtica al espacio posible de la posnacin desterritorializada que formula Lao, remitiendo la lectura del concepto de identidad nacional a la situacin del estado actual del debate en Puerto Rico. Carrin profundiza en el concepto de imaginario nacional para examinar su impacto en el porvenir poltico de Puerto Rico y de los Estados Unidos (cabe sealar que para Carrin el trmino "puertorriqueo" es consonante slo con la poblacin radicada en la isla). As observa que en Puerto Rico hay una variedad de imaginarios nacionales o discursos de identidad nacional en competencia (Carrin,1999:66), los cuales se hallan marcados en mayor o menor medida por una lectura heterognea de los imaginarios nacionales estadounidenses. El concepto de identidad puertorriquea, en sus diversas formulaciones, se ve informado por la continua negociacin bilateral entre Puerto Rico y los Estados Unidos. De ah que las posiciones polticas oficiales en torno al status de la isla formulen su particular versin de nacionalismo cultural en dilogo con las narrativas de la identidad nacional estadounidense. Al hablar de Puerto Rico y el colonialismo, usualmente se considera el asunto a partir del impacto que ha tenido los Estados Unidos en la isla, plantendose la amenaza de la asimilacin y el "genocidio cultural" que representa la metrpoli para la "colonia". Esta aproximacin es evidente en las tres posiciones polticas oficiales en Puerto Rico: estadidad, estadolibrismo, independencia. Sin embargo, seala Carrin, las actuales propuestas de estas posiciones polticas, especialmente los proyectos de la "estadidad radical" y el de la "estadidad jbara", tambin develan otra dimensin de la relacin coloniametrpoli: la capacidad de la colonia de incidir en el imaginario nacional de la metrpoli. Dndole un nuevo giro al concepto de descolonizacin, declara Carrin que "[el] problema colonial de Puerto Rico es fundamentalmente un problema norteamericano; su solucin forma parte

de un cuestionamiento de qu es Estados Unidos como nacin." (Carrin,1999:78). La cuestin del status poltico de Puerto Rico tambin plantea una interrogante sobre las fronteras de la identidad nacional estadounidense. Especialmente desde la configuracin del ELA, Puerto Rico ha sido una presencia visible e inquietante no slo en la poltica del Estado sino tambin en el imaginario nacional estadounidense, contribuyendo a un cuestionamiento sobre la constitucin de los mrgenes de dicha nacin (Carrin,1999:67). El nexo del ELA, seala Carrin, problematiza las actuales conceptualizaciones del multiculturalismo y la pluralidad tnica de la nacin estadounidense. El contexto poltico-cultural de la isla responde a dinmicas diferentes de las del contexto nacional de los Estados Unidos, haciendo de Puerto Rico algo indigerible a la integracin de categoras sociales y raciales de "Hispanic" y "Latino" del imaginario nacional estadounidense. Es indigerible, segn Carrin, ya que reubicara la discusin del concepto de multiculturalismo en los fundamentos polticos del Estado, apuntando a los aspectos prcticos de cmo se configura poltica y culturalmente el Estado nacional (Carrin,1999:67). Ms all de las esencializaciones y reificaciones de diferencias culturales, se encuentra la cuestin del idioma como demarcador de la intransigencia entre un imaginario nacional y el otro. Si en algo coinciden las diversas posiciones polticas y los diversos imaginarios nacionales en la isla es en la idea del idioma espaol como elemento fundamental (y no-negociable) de la identidad cultural. Uno de los grandes obstculos a la mayor integracin poltica de Puerto Rico a los Estados Unidos es precisamente el idioma. El proyecto de "americanizacin" en la isla a travs de la enseanza del ingls, ha tenido xito limitado ya que la mayor parte de la poblacin de Puerto Rico no se considera bilinge. Una mayora de la poblacin tambin objeta a que el ingls sea el idioma oficial de Puerto Rico. El idioma ingls es uno de los principales factores unificantes de la pluralidad cultural de la nacin estadounidense. Es por eso que en la opinin de Carrin las propuestas polticas en la isla de la "estadidad jbara" y de la "estadidad radical" con sus diferentes planteamientos de descolonizacin "desde adentro", o sea a travs de la mayor integracin poltica de Puerto Rico con los Estados Unidos, no son tan radicales en sus propuestas sino mas bien en su ideal de transformar el imaginario nacional estadounidense en la prctica de un Estado constitucionalmente configurado como entidad multinacional (Carrin,1999:96-97). La indeterminacin en que result el ltimo plebiscito ha dejado el asunto formal del status poltico de Puerto Rico en suspenso. La eleccin de "ninguna de las anteriores", ms que un impasse a la situacin poltica, constituye un desafo a reconceptualizar la relacin entre cultura

y poder. La variedad de reflexiones tericas que se examinaron en este artculo coinciden en el imperativo de descolonizar los trminos de dicha relacin. Contrario a la ptica predominante, se plantea que esta descolonizacin no responde necesariamente al status poltico de Puerto Rico, sino que se halla relacionada a las dinmicas de la comunidad puertorriquea en su vnculo poltico-cultural con los Estados Unidos. Por comunidad puertorriquea se propone una reconceptualizacin inclusiva de la dispora o comunidad "flotante" como actor social constitutivo de (dis)continuidades en el discurso hegemnico de la puertorriqueidad. La reflexin crtica sobre el caso de Puerto Rico y la comunidad puertorriquea ofrece matices y complejidades que contribuyen a la polemizacin y ampliacin de las formulaciones tericas actuales sobre el colonialismo y los avatares de las categoras nacin y nacionalismo. Si bien la produccin intelectual reciente evidencia un intento de articulacin con las formulaciones sobre el transnacionalismo y el posnacionalismo, las propuestas manifiestan un incmodo engarce tanto en la teora como en la prctica. Ello se debe, paradjicamente, a la persistencia de las categoras conceptuales de identidad y nacin como espacios que histricamente han informado y continan informando la orientacin crtica ya que por la situacin liminal de Puerto Rico reclaman una vigencia que quiz no posean en otros contextos. De ese modo se critican los alcances y lmites de las formulaciones dominantes de estas categoras para comprender procesos de colonialidad. Desde distintas vertientes, los trabajos considerados aqu puntualizan una concientizacin sobre los retos del multiculturalismo develando dinmicas donde las relaciones diferenciales de poder se hallan imbricadas en un complejo proceso de negociacin, de concesiones y de resistencias, que requiere del consenso activo de los actores envueltos en la relacin colonial.

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Parte II Ensayos Valoracin de la democracia y resignificacin de "poltica"y "cultura": sobre las polticas culturales como 1 metapolticas

Laura Maccioni
1- En un texto publicado a comienzos de los 90, Manuel Garretn historizaba las transformaciones verificadas en el significado del trmino "poltica", advirtiendo cmo, en los ltimos aos, ste se habra desplazado cada vez ms extensamente hacia el terreno de la cultura. As, deca Carretn:
[] en las dcadas del 50-60 el tema principal de la poltica fue el desarrollo, por lo que la poltica fue, sobre todo, poltica econmica. En las dcadas 70-80 el tema principal fue el cambio poltico. En la dcada del noventa y creo que en las que vienen, el tema central de la poltica [...] ser la cultura. Es decir, la poltica predominante ser la poltica cultural. La preocupacin fundamental agregaba no ser tanto el problema de la economa ni el de los tipos de regmenes polticos, sino los temas culturales, el tema del sentido, del lenguaje, de las formas de convivencia, comunicacin y creatividad. No es que los temas econmicos o propiamente polticos desaparezcan, sino que me parece que sern planteados en trminos bsicamente culturales (Garretn,1993: 223-224).

Qu cambios ocurridos en los modos de pensar las polticas culturales le permitan entonces a Garretn anunciar su avance sobre el dominio de la poltica? Pregunta que podra formularse, tambin, al revs: Qu transformaciones en la nocin de poltica lo habilitaban para superponer su alcance con el de las polticas culturales? Un texto reciente de Martn Hopenhayn ofrece algunas claves que permiten explicar este movimiento por el cual "la poltica se inviste de cultura y la cultura se inviste de poltica", en cuyo marco debe situarse la

conjetura de Garretn (Hopenhayn,2001:70). Para Hopenhayn, ste desplazamiento result del "efecto combinado de la globalizacin, la emergente sociedad de la informacin y la valorizacin de la democracia" (2001:69). No se me escapa que un anlisis de este proceso en su complejidad ameritara un estudio exhaustivo que diera cuenta del peso especfico que en l asumi cada uno de estos factores que Hopenhayn menciona. Ms limitadamente, intentar aportar a esta tarea preguntndome cmo incidi la ltima de estas variables la valorizacin de la democracia en el esfuerzo de las ciencias sociales por redefinir la poltica, la cultura, y consecuentemente las polticas culturales, en tanto punto de cruce privilegiado en la relacin de ambos trminos. Es as que examinar un conjunto de textos producidos en el contexto de las transicin a la democracia que la mayor parte de los pases del Cono Sur vivi durante la dcada del 80, por considerar que es en esa coyuntura cuando la variable que me interesa adquiri, como nunca antes y tal vez nunca despus, una intensidad inusitada. Producidos desde la memoria de la violencia que el Estado terrorista infligi al campo cultural censuras, listas negras y desapariciones de por medio, pero tambin, y por esas mismas causas, desde la necesidad de refundarlo replanteando para ello el lugar de los intelectuales y su relacin con la sociedad, esos textos forman parte del debate en torno a las polticas culturales que convoc a pensar los modos admisibles pero necesarios de intervencin del Estado democrtico en materia de cultura. 2- El retorno al rgimen constitucional en los pases de Amrica Latina tuvo, en el campo de las ciencias sociales, efectos mltiples y complejos, cuyo significado an hoy est por estudiarse. El momento de apertura coincide con el auge de las teoras posestructuralistas, el debate internacional en torno al fin de la modernidad y el advenimiento de una era posmoderna, la crisis de la izquierda, el uso expandido del trmino "sociedad civil" y las reivindicaciones identitarias en la esfera pblica, entre otras cuestiones que se asoman en el horizonte cultural de la poca. Por otro lado, el levantamiento de censuras, el retorno de exiliados, la normalizacin de las universidades, etc., posibilitan ahora la entrada y circulacin de estas problemticas en instituciones y agrupaciones intelectuales. Pero, si bien como afirma Roxana Patio (Patio,1997:4), "la democratizacin potencia esta puesta el da, [por otro lado, tambin] impone su propia agenda" en el campo cultural, agenda vinculada a los

problemas que plantea el proceso de consolidacin de las transiciones en el Cono Sur. De todos esos problemas, quiero detenerme en uno que es crucial en esa coyuntura y que atraviesa, de un modo u otro, a todos los dems: la crisis en los modos de representacin de "lo poltico". Esta crisis, que no es privativa de estos pases, impacta no obstante en ellos durante esos aos con urgencia extrema. La democratizacin, lejos de constituir una "vuelta" a la poltica entendida como un dato natural, radicaliz agudamente las incertidumbres y tensiones entre viejas tradiciones, formas alternativas o metaforizadas de representar lo poltico durante el terrorismo de Estado, y expectativas de cambio ante el nuevo ciclo institucional que se abra. "Lo poltico" y sus alcances pasan, entonces, a nombrar un terreno de discrepancias. Para dar un ejemplo: la desarticulacin de las agrupaciones partidarias durante las dictaduras fue simultnea con la aparicin de nuevos actores, que, tras el retorno al orden democrtico, disputan a los partidos el derecho a que sus demandas entren en la arena pblica, provocando fuertes tensiones con los primeros. Si bien, como dice Oscar Landi hablando de Argentina, "en las afiliaciones a los partidos, en las concentraciones y marchas se reafirmaba la voluntad de dejar atrs la poca del Proceso", al punto que "partidos y democracia aparecan como sinnimos" (Landi,1988:108) no es menos cierto que, en el mismo pas, los partidos no alcanzan a absorber un conjunto de exigencias como las que testimonian, simultneamente, los distintos estudios compilados por Elizabeth Jelin en torno a nuevos movimientos sociales (Jelin,1985). Frente a estas demandas que pugnan por instalar una definicin de "democracia" que ample los alcances de la "democracia representativa" convirtindola en "democracia participativa" y en el contexto de una aguda fragilidad institucional, fue comn que los partidos y las instituciones reactivaran una serie de supuestos basados en aqul postulado liberal segn el cual "el pueblo no delibera ni gobierna sino a travs de sus representantes", asociando sistemticamente "la ocupacin popular de la calle con la posible desestabilizacin poltica" (Landi,1988:137) y reclamaran para s, a partir de este principio de representacin poltica, el monopolio de la autoridad para producir las representaciones de "lo poltico". Este problema central en la agenda de la transicin el de la representacin de lo polticoobliga a las ciencias sociales a pronunciarse, y da origen a una nutrida produccin bibliogrfica que registra las fuertes discusiones que se generan en torno a esta cuestin.

Desde el paradigma dominante, sta se piensa de un modo restrictivo. As, por ejemplo, a pocos aos de finalizar el rgimen pinochetista, Nelly Richard denunciaba la incapacidad de las ciencias sociales pero tambin de los propios partidos de izquierda para reconocer la crtica poltica radical que encarn la llamada "nueva escena chilena" durante los aos de la dictadura. Imbuidas por la "racionalidad funcionalista del encuadre sociolgico, que buscaba correspondencias y traspasos lineales entre significante esttico y significado sociopoltico" (Richard,1993:40) las disciplinas dejaron afuera, consecuentemente, la revulsividad poltica de ciertas prcticas artstico-literarias que, subvirtiendo hasta la exasperacin cdigos y gneros, fueron capaces de enfrentar a la sociedad a "las preguntas sobre la no totalidad, la no centralidad y la no unicidad del sentido" (Richard,1996:16). Comienzan entonces a emerger otras lneas de reflexin, en las que la pregunta acerca de "qu es lo poltico" deja de ser remitida a su dimensin institucional que, indefectiblemente, constituye un sitio de regulacin y clausura de los alcances posibles del trmino; esta nueva mirada, por el contrario, va a reparar en las prcticas sociales, siempre inciertas y conflictivas, que producen lo poltico como efecto de sentido. La consecuencia de esta proposicin es decisiva, ya que, como advierte Landi, se ampla el "caudal semitico" de prcticas capaces de generar tal efecto: as, quedan ahora incluidas todas las prcticas a travs de las cuales los sujetos intervienen en la lucha simblica produciendo representaciones alternativas acerca del orden social y sus mecanismos de distribucin de poder, que son, al mismo tiempo, autorepresentaciones, en tanto a travs de aqullas queda definido el lugar de los sujetos en ese orden representado. Caracterizado de este modo, tal "caudal" no podra, por tanto, agotarse en las actividad partidaria sino que abarcara tambin otro tipo de prcticas, como aquellas de la vida cotidiana a travs de las cuales se elaboran las identidades estticas, sexuales, regionales, las memorias individuales y colectivas, etc. 3- Ahora bien: es claro que esta nueva manera de pensar "lo poltico" identifica a esta nocin como una dimensin de la cultura aqulla de las luchas por imponer los propios sistemas de representacin. Si esto es as, entonces intervenir polticamente en la cultura ser ahora una forma de intervenir tambin en lo poltico; esto es: las polticas culturales adquirirn un valor de metapolticas. Vinculada a los fecundos anlisis que la nocin gramsciana de "hegemona" gener por esos aos en Latinoamrica, as como tambin a la consolidacin de un conjunto de estudios y prcticas intelectuales que habran avanzado notoriamente en el develamiento de las complejas

imbricaciones entre cultura y poder y que permitiran reconocer, legtimamente, una tradicin de estudios latinoamericanos en torno a esta cuestin, esta perspectiva que pone a la cultura en el lugar de las condiciones de posibilidad de la poltica implica un nuevo enfoque con respecto a dos posiciones clsicas en los debates en torno a polticas culturales, reactualizadas ahora a propsito de la coyuntura transicional. La primera de ellas, inspirada en las premisas del pluralismo poltico, concibe las polticas culturales como intervencin formal. En efecto, sostiene que las intervenciones de los Estados democrticos en el campo cultural deben restringirse a optimizar los circuitos o estructuras institucionales de manera tal que quede garantizado el funcionamiento irrestricto de un mercado de bienes simblicos al que, formalmente, puedan acceder todos los sujetos en igualdad de condiciones. Este es, por ejemplo, el pensamiento de Jos Joaqun Brunner. En un conocido artculo publicado inmediatamente despus de la dictadura pinochetista, el chileno dejaba entrever su preocupacin por impedir que desde el Estado vuelvan a promoverse autoritariamente valores absolutos, impidindose por tanto la expresin de otros. Su propuesta en materia de polticas culturales va a apoyarse entonces en una definicin tambin formal de la democracia, entendida como "un sistema donde hay mltiples actores que persiguen polticas dentro de un marco ms o menos competitivo, produciendo resultados interactivamente y efectos no esperados". Esto significa, para cada participante, que "ninguno posee ni puede obtener garantas absolutas de que sus intereses triunfarn por completo, as como ninguno puede estar cierto de que sus posiciones sern continuamente preservadas" (Brunner,1988a:374). Los resultados del proceso poltico son, en este esquema, indeterminados, ya que su significado se encuentra permanentemente en conflicto. De all entonces que para este autor una poltica cultural democrtica debiera orientarse a "crear y multiplicar estructuras de oportunidades" ms que a "difundir contenidos cognitivos a la sociedad" (Brunner,1988a:377). Por lo dicho, Brunner va a esperar que la poltica cultural propia de un Estado democrtico se limite a procurar unos "arreglos institucionales" o formales que preserven esta indeterminacin, impidiendo cualquier tentacin de manipulacin ideolgica y permitiendo la expresin de todos los intereses sin distincin alguna. Estos arreglos consistiran en intervenciones en el nivel organizacional de la cultura, o nivel de lo que Brunner llama "circuitos" culturales. Tales circuitos estn conformados por los productores del campo cultural, los medios que ellos ponen en movimiento para esa

produccin, los canales de comunicacin empleados, los pblicos involucrados por la comunicacin y las instancias organizativas administracin pblica, mercado, comunidad que permiten poner en relacin a este conjunto de componentes y aseguran su funcionamiento. A travs de esas intervenciones, para Brunner el Estado debera apuntar (mediante contrabalances, medidas de promocin, control de la competencia, apertura de cierres, regulacin de la propiedad, etc.) a evitar el monopolio cultural de un grupo en detrimento de otros, quedando as conformada una estructura institucional disponible que garantice formalmente a todos los individuos la oportunidad de acceder a o de expresar los valores culturales que defienden (Brunner ,1988a, 375). El otro modo caracterstico de concebir las polticas culturales, es el que queda en evidencia en las objeciones que Beatriz Sarlo le formula a Brunner en un artculo que escribe poco despus de publicado el libro del chileno, en el cual analiza las severas consecuencias que para los sectores populares y su cultura acarrea una poltica cultural inspirada en esta perspectiva "formalista" . En efecto, para Sarlo (Sarlo,1988:9), la falacia de una poltica cultural como la que piensa Brunner residira en que stas presuponen que "al funcionar como garantas de igualdad formal de los agentes en su acceso a las oportunidades que ofrece el campo cultural" quedar automticamente garantizada la expresin de la pluralidad de opiniones y visiones de mundo de los mismos. Falaz sera tambin para la autora el corolario de este argumento segn el cual el Estado no debera intervenir en el nivel de los contenidos, que deben quedar "librados a la iniciativa de los actores", sino slo a nivel de las formas institucionales, a los fines de impedir "cierres ideolgicos". Se tratara de un error en la composicin de la escena social, ya que, segn Sarlo, "limitar las polticas a funcionar como garantas de igualdad formal de los agentes que intervengan supone una abstraccin o grado cero de desigualdad cultural y material. En el proceso cultural los sujetos no son efectivamente iguales ni en sus oportunidades de acceso a los bienes simblicos ni en sus posibilidades de elegir, incluso dentro del conjunto de bienes que estn efectivamente a su alcance". En otras palabras, conspiran contra un acceso igualitario a esta "estructura de oportunidades" que propone Brunner, las desigualdades que los sujetos acumulan en el transcurso de su historia debido a su condicin econmica, de gnero, etc, con lo cual la oferta de bienes que circulan en los circuitos culturales de Brunner, est lejos de constituir realmente la oferta a disposicin de estos sujetos; ni siquiera, como dice Sarlo, estando "efectivamente a su alcance", ya que el despliegue de las elecciones de los sujetos tendra el lmite de su (des)posesin previa de recursos culturales, econmicos, etc. Podemos,

siguiendo a esta autora, tomar como ejemplo un caso en el que este argumento se verifica sin tapujos: debe admitirse que los sectores populares tienen de hecho a la televisin como oferta prcticamente excluyente, con lo cual su consumo televisivo termina siendo no una libre eleccin sino una opcin impuesta. Dicho con sus palabras: "[]. Los medios audiovisuales y en especial la televisin tienen un impacto descomunal sobre sectores que no poseen otras alternativas de eleccin en el mercado de los bienes simblicos". De all que:
[]no se tratara entonces slo de plantearse polticas de competencia con ese impacto sino de inducir cambios en las estrategias ideolgico estticas. La industria cultural excluye, en el caso de la televisin, de manera sistemtica, alternativas formales, discursivas, ficcionales e informativas. Ac precisamente reside uno de los desbalances que sera preciso encarar con polticas pblicas: para hacerlo, la discusin de cuestiones sustantivas es imprescindible (Sarlo,1988:12).

Para sintetizar: en los pases con altos ndices de desigualdad social y cultural como el nuestro, las agencias estatales, ms que preservar el equilibrio de un campo cultural en el que participan igualitariamente todos los sujetos, intervienen en campos profundamente desequilibrados; con lo cual se torna impensable que las polticas culturales puedan ser "neutras" desde el punto de vista sustantivo. Garantizar la existencia de un mercado en el que circulen libremente los bienes simblicos es una condicin formal indispensable pero que por s sola no puede equilibrar las agudas diferencias en el acceso real a esos bienes por parte de los sujetos. Intentar democratizar ese acceso obliga, sostiene Sarlo, a intervenir no slo en las formas institucionales sino en problemas en donde indefectiblemente debe procederse a la opcin por valores, como por ejemplo, aquellos que quedan expresados tanto en las formas como en los contenidos de los mensajes. Y en este sentido un proyecto democratizador obliga, sobre todo, a trabajar en el mensaje televisivo, si se admite que ste constituye el principal objeto de consumo cultural por parte de los sectores populares. Sarlo seala dos medidas que deberan emprenderse con carcter de urgencia: en primer lugar, revisar la fragmentariedad y descontextualizacin a las que somete las noticias el formato clip de los noticiosos televisivos; en segundo lugar, introducir en los canales televisivos los resultados de la experimentacin artstica en video, hasta el momento exhibidos paradjicamente en salas cinematogrficas. 4-Dijimos que, a diferencia de Brunner, Sarlo cree que una poltica cultural propia de un Estado democrtico no puede dejar librada la cuestin de los contenidos y formas de los mensajes a los sujetos, ya que su participacin tanto en la produccin como en el consumo cultural reproducir necesariamente los (desiguales) lmites de sus recursos culturales previos. Es necesario, por tanto, intervenir sustantivamente

para compensar esta inequidad. Pero, Cules sern los "recursos" que ser menester proveer a las diferentes clases de desprovistos? Esto es, para seguir con el ejemplo de Sarlo: Desde dnde seran revisables los formatos de los noticiosos televisivos, en nombre de los valores de quines sera deseable la introduccin del video experimental en televisin? El texto que estamos analizando no profundiza este aspecto, aunque puede decirse que recomienda, sin precisar demasiado, "la discusin de cuestiones sustantivas" como herramienta "imprescindible" (Sarlo,1988:12): as, Sarlo afirma por ejemplo que "lo malo en una poltica cultural no es su relacin con valores, sino que stos no sean objeto de discusin permanente" (Sarlo,1988:9). Pero surge aqu, legtimamente, una duda: Acaso a la hora de convocar a este debate en torno a los valores no volvera a repetirse esta participacin desigual de los distintos sectores, de cuyas consecuencias antidemocrticas, precisamente, intentaba prevenirnos el propio texto de la intelectual argentina? Y si esto es as, Quines, realmente, son los llamados a definir los valores a ser promovidos en los mensajes que circulan? En definitiva, el de Sarlo es un modelo que piensa la intervencin poltica a favor de quienes padecen la desigualdad en la distribucin, pero que no ofrece respuesta a la hora de hacerle lugar a esos sectores como sujetos de un cambio. La discusin Brunner/Sarlo parece llegar aqu a un lmite que es, sin dudas, el lmite de aqul que Jess Martn Barbero llam una vez "paradigma dominante de la comunicacin". Y advertimos que la mencin de los modelos de comunicacin no resulta aqu impertinente, pues como bien recuerda Barbero, "aunque casi nunca explcitamente, toda poltica cultural incluye entre sus componentes bsicos un modelo de comunicacin". (Martn Barbero,1989:25). El que se ha ido consolidando desde los sesenta hasta entrados los ochenta es, a juicio de Martn Barbero, aqul que se fue construyendo en la complicidad de un modelo semitico estructuralista que al atribuir los efectos producidos en el receptor a las propiedades de un mensaje elaborado segn los cdigos del emisor, no puede reconocer cualquier otra lectura realizada desde cdigos diferentes con un modelo informacional que, al dar por sentada la univocidad de los cdigos del receptor con los del emisor puede asegurar que "el mximo de comunicacin funciona sobre el mximo de informacin". Como ya habr adivinado el lector, el corolario prctico de este modelo es el postulado "segn el cual comunicar cultura equivale a poner en marcha o acelerar un movimiento de difusin o propagacin, que tiene a su vez como centro la puesta en relacin de unos pblicos con unas obras". Y ste parece ser el presupuesto que inspira las propuestas en materia de polticas culturales para la democracia de los textos de Brunner y de Sarlo, tanto cuando el

primero procura garantizar la difusin de la mayor y ms variada cantidad de mensajes, como cuando la segunda pretende garantizar particularmente la difusin de cierto tipo de mensajes cuyas formas y contenidos son decididos con anterioridad, en un debate que integrara, bsicamente, a los ya integrados a causa de los cuales ciertas carencias simblicas seran compensadas. Entonces: en la perspectiva de Martn Barbero las diferencias que, como vimos, separaban a nuestros dos autores quedan reducidas si se revisa el modelo de comunicacin desde el que ambos se representan la cultura y las intervenciones polticas en cultura: el nfasis en la difusin termina por ser la contracara de una preocupacin excluyente en el acceso sea ste formal o real a los mensajes por parte de unos pblicos cuya participacin en todo este proceso queda limitada (obviamente, en el modelo) a la sola asimilacin/no asimilacin de los mismos. Frente a ese modelo dominante, Martn Barbero postular los lineamientos para comenzar a disear "una propuesta de polticas alternativas". "Es obvio dice que lo que estamos proponiendo no es una poltica que abandone la accin de difundir, de llevar o dar acceso a las obras [...] sino la crtica a una poltica que hace de la difusin su modelo y su forma" (Barbero,1989:25). Pero, se pregunta Martn Barbero, "Podrn las polticas plantearse ese horizonte de trabajo, no estarn limitadas, an en el campo cultural, por su propia naturaleza de polticas, a gestionar instituciones y administrar bienes?" Y contesta: "La respuesta a ese interrogante nos plantea otro: En qu medida los lmites atribuidos a la poltica en el campo de la cultura provienen menos de los lmites de la poltica que de las concepciones de cultura y de comunicacin que dieron forma a las polticas"(Barbero,1990:31). Se trata, por tanto, de pensar una poltica cultural desde "otros modelos de comunicacin [...] que tienen en comn [...] el descubrimiento de la naturaleza negociada, transaccional, de toda comunicacin, y la valoracin de la experiencia y la competencia productiva de los receptores" (Martn Barbero,1990:30). As, la "poltica alternativa" que intenta pensar Martn Barbero no desconoce la importancia de las formas organizacionales o los contenidos de los mensajes, pero contemplar fundamentalmente las operaciones de produccin simblica de los pblicos a partir de las cuales stos construyen los sentidos.

5- Hasta aqu las advertencias de Martn Barbero, quien, sin embargo, no profundiza estas observaciones al punto de dar una respuesta precisa a la pregunta acerca de cmo sera una poltica cultural diseada segn un modelo de comunicacin que haga lugar a la actividad interpretativa de los receptores: este punto, fundamental a la hora de las acciones concretas, queda en la incertidumbre. Un conjunto de textos de la misma poca "Elementos para una teora de la democracia: Gramsci y el sentido comn" (1988), y "Averiguacin sobre algunos significados de peronismo" (1984) de Jos Nun, y Poltica: un discurso sin sujeto? Apuntes sobre Gramsci, la cultura y las identidades (1990) de Eduardo Grner pueden ser ledos en tanto esfuerzos por pensar un modelo de comunicacin que posibilite una intervencin poltico-cultural de estas caractersticas. Ambos autores coinciden en el hecho de abrevar en la misma fuente de la tradicin gramsciana, de donde retoman un denso ncleo de elaboraciones tericas en torno a una categora que resulta clave para hacer progresar el razonamiento de Martn Barbero al menos en una de sus implicancias: la categora de sentido comn. Porque si la propuesta de Martn Barbero seala a las operaciones o gramticas de reconocimiento a las que los receptores someten a los textos como aspecto esencial de una poltica que aspire a dar real participacin activa a todos los sujetos en el proceso de transformacin cultural, entonces debern tenerse en cuenta, indefectiblemente, las operaciones del sentido comn; pues en Amrica Latina este dominio discursivo constituye precisamente el principal conjunto de reglas con que la mayor parte de la sociedad, la de los sectores populares que se encuentran entre aqullos que una poltica cultural que se precie de democrtica est principalmente interesada en incluir construye prioritariamente sus interpretaciones del mundo. Es entonces en esta lnea de reflexin que los autores cuyos textos acabamos de mencionar aportarn elementos que iluminen el problema de cmo disear una poltica cultural destinada a los sectores populares cuyo modelo de comunicacin subyacente reconozca la importancia de las operaciones de interpretacin/produccin de sentido, propias del sentido comn. Consecuentemente, deber procederse a llevar a cabo un "desmontaje" del aparato semitico de este dominio discursivo a fin de comprender las reglas de su funcionamiento, tornarlo inteligible y por tanto aprovechable para la construccin de este modelo. Pero, Acaso podra afirmarse a juzgar por la inconsistencia, autocontradiccin,

incoherencia, etc. de los enunciados que produce, que el sentido comn tiene reglas? Para contestar esta pregunta, Nun se remitir a la teora de los juegos de lenguaje del ltimo Wittgenstein para quien el lenguaje puede ser concebido como un repertorio de juegos, cada uno con sus reglas propias, en los que intervienen palabras y acciones. As, las Investigaciones Filosficas de Wittgenstein habran demostrado que "hablar es [..] llevar a cabo una accin semejante a un movimiento en un juego determinado; y es de este juego, de este contexto particular en que ocurre el movimiento y no del estado mental de los interlocutores, que depende el sentido de aquello que se dice" (Nun,1988:83). El sentido de una palabra, por lo tanto, depender de su uso en los distintos juegos de lenguaje en que aparece, esto es, del marco de prcticas sociales en las que interviene: como se advierte, un juego de lenguaje consiste no slo en el lenguaje sino tambin en las prcticas sociales a las que se vincula. Y qu tipo de reglas organizan el juego de lenguaje que identificamos como "sentido comn"?:
Se considera al sentido comn tan catico e inconsistente [...] por dos motivos que quiero poner brevemente en cuestin. Uno es que se le aplican criterios de racionalidad que no le son propios, tales como la sistematicidad y la coherencia lgica: sobre esto importa subrayar que, en la actitud natural de la vida cotidiana, los juicios no son verdaderos o falsos como los de la ciencia sino vlidos o invlidos, correctos o incorrectos, eficaces e ineficaces. El otro motivo me parece todava ms importante: no se discrimina entre el caudal de conocimientos del sentido comn (que es, efectivamente, un magma de tipificaciones, recetas, reglas, definiciones, mximas, etc.) y las prcticas de razonamiento de sentido comn, a travs de las cuales esos conocimientos son concretamente aplicados. Son estas prcticas las que articulan a situaciones especficas los elementos de aquel caudal que consideran apropiados; y, en esta forma, cumplen una doble tarea: por un lado, determinan cules de ellos son relevantes en trminos del problema a resolver; y por el otro, al usarlos, establecen su sentido, desde que ste es siempre funcin del contexto" (Nun,1984:146-147).

Los razonamientos del sentido comn son, desde la perspectiva de Nun, evidentemente sistemticos y regulares. Pero, a diferencia del razonamiento cientfico, se trata de una regularidad gobernada por las necesidades que impone la accin prctica. Esto es: estas reglas no imponen criterios de verdad o falsedad como s lo hacen los de la ciencia sino de utilidad o inutilidad, adecuacin o inadecuacin a las necesidades que plantea la accin. De aqu que este autor pueda sostener que si la produccin social de significacin se lleva a cabo a partir de juegos de lenguaje diversos, y el sentido comn, como se ha visto, es un juego de lenguaje con sus reglas especficas, entonces los saberes especializados y el sentido comn no son dominios ms o menos racionales o desarrollados, sino

tan slo regiones o juegos distintos del mismo lenguaje, incompatibles, inconmensurables pero no por eso incomparables. Esta conclusin a la que permiten arribar las teoras wittgenstenianas es el punto de partida que Nun necesita para exorcizar la operacin iluminista de jerarquizacin de los distintos modos de razonamiento a partir del patrn de la "filosofa superior" operacin que ha caracterizado con harto frecuencia a un marxismo convencido de la existencia de una racionalidad la de su propia teora, con lo cual ya no hay enunciados verdaderos o falsos en trminos absolutos, sino usos apropiados o inapropiados al tipo de juego que se est jugando. Ante el dilema que se les plantea a estos intelectuales en transicin cmo formular una poltica cultural que no se piense como mera intervencin exterior, sino que haga lugar a la deliberacin democrtica entre racionalidades diversas Nun sealar la necesidad de buscar mecanismos de comparacin o "traduccin" y por tanto de comunicacin entre prcticas de razonamiento del sentido comn y de la cultura letrada. Sin olvidar que esta "traduccin", en tanto se ha dicho que hablar un lenguaje es participar de una forma de vida, deber consistir en volver relevantes ciertas formas discursivas propias de una esfera en otra (Nun:1988:86). Pero, antes de seguir avanzando, debe recordarse que el sentido comn, en tanto efecto de la hegemona de los sectores dominantes, es fundamentalmente el lugar de la doxa, esto es, de las formas naturalizadas de percibir el mundo y de las condiciones que las reproducen, y por tanto, es fuertemente conservador y resistente al cambio. Entonces, se pregunta Nun: No constituir este rasgo el lmite mismo de la comunicacin, esto es, de la "traduccin" de estos contenidos de los saberes especializados que son contrarios a la lgica de aqul, y que al quedar, por tanto, privados de toda aceptabilidad, son inverosmiles? Esta constatacin parece conducir a su vez a una paradoja: Ser que la nica opcin posible es, finalmente, la de "desalojar" estas ideas falsas que los sectores hegemnicos han instalado en la cabeza de los sectores populares a partir de una plataforma racionalista, reconociendo las operaciones interpretativas de estos sectores pero descartndolas por su imposibilidad de participar en un dilogo, y por tanto, perdiendo de vista, irremediablemente, el objetivo que esta poltica cultural alternativa estaba destinada a conquistar?

Nun retomar aqu la nocin de "buen sentido" dentro del sentido comn de la que hablaba Gramsci y a partir de ella intentar vislumbrar una salida (Nun,1988:76 y ss.). Pues esta nocin identifica dentro de este dominio la persistencia aunque no sea en un nivel "apenas instintivo" de un sentido de oposicin entre mundos desiguales, an a pesar de su aparente conciliacin momentnea bajo la fuerza centrpeta del discurso hegemnico. En otras palabras, en ese "agregado catico" que es el sentido comn coexisten elementos que reproducen la visin de mundo de las clases dominantes, con otros que emergen de la experiencia prctica de los sectores populares y que refutan aqullos, incubando as el principio de una contradiccin, que, no obstante, puede o no llegar a manifestarse. Esos elementos constituyen "[] el ncleo sano del sentido comn, lo que podra llamarse el buen sentido y que merece ser desarrollado y convertido en cosa unitaria y coherente" (Gramsci,1990:11). Si esto es as, entonces una poltica cultural no podr consistir en "introducir ex novo una ciencia en la vida individual de todos, sino de innovar y tornar "crtica" una actividad ya existente"; o, en otros trminos, deber emprender una crtica del sentido comn a partir de este ncleo "crtico" que subsiste en el sentido comn mismo. A juicio de Grner, el crtico del sentido comn deber operar "como el psicoanalista que desmonta la "autointerpretacin" implcita en los sueos, lapsus o actos fallidos del paciente" Y esto porque el sentido comn, "igual que el discurso del neurtico, dice la verdad con el mismo gesto con el que la oculta, y la dice de manera intermitente [...] la tarea de la "filosofia de la praxis" gramsciana es transformar ese "parntesis" en una intervencin consciente y deliberada en el campo de la lucha por el sentido". (Grner,1990:8-9). Sintetizando, entonces, la preocupacin que se encuentra en la base de este grupo de textos que venimos analizando: si se admite, como premisa, una actividad simblica propia de los sectores populares, entonces una poltica cultural democrtica deber fundarse en un modelo de comunicacin entendido tambin como un modelo de "traduccin" que permita el dilogo, la deliberacin, y no la mera imposicin autoritaria. Reconocido el sentido comn como la matriz interpretativa bsica de estos sectores, se advierte no obstante que ste tambin es el principal soporte de la hegemona. Sin embargo, para Gramsci este conservadurismo esconde una percepcin prctica, ms o menos consciente, de la desigualdad. La pregunta siguiente es, por tanto, cmo volver traducibles, relevantes o pertinentes a partir de ese ncleo aquellos elementos provenientes de otros juegos de lenguaje elementos de cuya socializacin depende, en gran parte, la transformacin que estos intelectuales quieren impulsar, y que por tanto, constituyen una condicin de la poltica que son contrarios a aqulla dimensin retrgrada del sentido comn.

Este es el punto en que el texto de Grner parece continuar el de Nun. Suscribiendo tambin a la analoga del "juego" que constituye la base de la reflexin wittgensteiniana, Grner postula que en un juego de lenguaje cualquiera pueden identificarse, como en todo juego, tres niveles: 1- el de las reglas del juego por ejemplo, las reglas del ajedrez cuya transgresin completa significara la inmediata desaparicin del juego mismo; 2- el nivel de lo que Grner llama "las jugadas clsicas", vale decir, donde el uso de la jugada est consagrado por una cierta tradicin, y por tanto, no implica prcticamente ninguna creatividad personal; y 3- el nivel de la jugada personal, que s es "creativa", aunque siempre limitada en su creatividad por el respeto a las reglas (Grner:1990:13). Es fcil adivinar que, si el sentido comn es un juego, tanto como el ajedrez, Grner est asimilando el nivel 2 con el carcter dogmtico y conservador del sentido comn, mientras que el nivel 3 pareciera quedar identificado con esos momentos "intermitentes", "espordicos" de autorreflexividad, que podran servir de base para la conformacin de un dispositivo ideolgico-cultural alternativo; slo que estos elementos potencialmente liberadores no pueden hacerlo por s mismos: requieren de un discurso crtico parcialmente externo capaz de articularlos. Cmo llevar a cabo esa tarea? Sigue Grner: el afn iluminista pretendera destruir desde afuera el nivel 1 el de las reglas de juego , y por lo tanto, obligar a los jugadores a cambiar de juego. "Como esto es imposible de hacer operando nicamente sobre el nivel 1 a menos de hacerlo por la fuerza (o sea, pateando el tablero), es obvio que una pretensin semejante conducira inevitablemente al sustituismo autoritario". Y agrega: "Admitimos que esta haya sido una pretensin dominante durante toda una larga y ominosa poca del marxismo [...] Pero no creemos que sea la concepcin dominante en la crtica del sentido comn que propone Gramsci como tarea para la filosofa de la praxis" (Grner,1990:15). En efecto, se sabe que Gramsci argument, precisamente, que la lucha ideolgica no se lleva a cabo desplazando un modo de pensamiento integral y completo de clase por otro sistema de ideas totalmente organizado: por el contrario, propone la "guerra de maniobras" frente a la "guerra de posiciones". Es decir, Gramsci razona Grner parece proponer una operacin sobre el nivel 2 de las jugadas clsicaslos mensajes congelados del sentido comn que apoyndose en el nivel 3 de los estilos personales es decir, en las posibilidades creativas que el

sentido comn todava mantiene vaya articulando de tal manera los niveles 2 y 3 que esa combinacin termine por resultar incompatible con el nivel 1:
[...] haciendo estallar desde adentro las reglas del juego, sin necesidad de patear el tablero [...]. Por supuesto que, para que esa compleja operacin sea posible, la filosofa de la praxis la lleva adelante con sus propias reglas, con su propio nivel 1; de otro modo, dejara librado el juego a su propia espontaneidad, lo que significa: a su sumisin al nivel 1 original, ya que no hay juego sin reglas (Grner,1990:14).

El ejemplo tpico aqu seran las intervenciones populistas, que "renuncia a la crtica del sentido comn popular, an habiendo aceptado que ese sentido comn representa el congelamiento de elementos propios de la ideologa dominante". Pero esa introduccin de las propias reglas se produce necesariamente, a juicio de Grner, de manera "democrtica y abierta", en tanto la accin, por parte de las reglas de juego de la cultura letrada, sobre la base de los niveles 2 y 3 del otro juego no puede realizarse sin que su propio nivel 1 se modifique en alguna medida en el "dilogo", en un proceso que redefine su misma identidad por el mismo movimiento con el que redefine la identidad del otro juego, y en consecuencia, de todo el orden social en tanto efecto del trabajo de representacin del mismo que ambos juegos llevan a cabo. Y es aqu donde queramos llegar, a fin de elucidar las diferencias entre aqul debate colectivo que, prrafos ms arriba, vimos que propona Beatriz Sarlo, y ste que proponen tanto Nun como Grner. En primer lugar, ya dijimos que al convocar a todos los sectores a un dilogo abierto en materia de cultura, Sarlo no tiene en cuenta que los sectores populares pueden no responder a la convocatoria an estando efectivamente a su alcance, dira ella misma o, si lo hacen , pueden responder desde su misma condicin de hegemonizados desplegando sus opciones segn su capital cultural previo, y por tanto, manteniendo incuestionado el orden que los subordina. Por el contrario, el tipo de participacin en el que estn pensando tanto Nun como Grner es aquella que ponga de manifiesto, para criticarla, el funcionamiento mismo de la hegemona, descubriendo aquellas zonas en donde se intuyen las condiciones de opresin para apoyarse en ellas en vistas a la construccin de un nuevo orden. En otras palabras: precisamente porque estos autores tienen presente la condicin de hegemonizados de los sujetos, su estrategia apunta a

potenciar la capacidad transformadora de aquellas partes en donde la hegemona se debilita o fisura el ncleo de buen sentido a fin de emprender su crtica. En segundo lugar, el tipo de debate que sugiere Sarlo es el paso previo al diseo de una poltica cultural democrtica, ya que aqul constituye el espacio de confrontacin y posterior seleccin de los valores a ser difundidos por sta. Por el contrario, en este contexto que requiere la refundacin de una sociedad democrtica con los materiales de una sociedad autoritaria, para Nun tanto como para Grner, una poltica cultural es esta confrontacin, entendida no como competencia de valores preexistentes, sino como instancia en la que traducciones, impugnaciones y/o aceptaciones de por medio se construirn colectivamente los valores sociales como as tambin las identidades de los actores que los defienden. Es por eso que decamos, al principio de este trabajo, que este modo de concebir las polticas culturales les atribua el carcter de metapolticas, en tanto ellas se proponen no como una intervencin en base a preferencias dadas, sino como intervenciones en el proceso de lucha por la representacin de "el repertorio mismo de preferencias posibles, y por las condiciones de produccin y reproduccin de tal repertorio" (Grner,1990:9), o, lo que es lo mismo, intervenciones en el proceso de lucha por una nueva hegemona. 6- Tal vez el lector se preguntar por qu cre relevante la revisin de este debate en torno a las imbricaciones entre poltica, cultura y polticas culturales que a principios de los 80 convoc a los intelectuales del Cono Sur y que a muchos a quienes preocupa el fortalecimiento de un Estado democrtico an contina convocando. Lo considero relevante porque los autores que en l participaron habilitan un lugar desde el cual formular una crtica contra el modelo de polticas culturales que hoy predomina en la reflexin de las ciencias sociales. Modelo que lejos de apoyarse sobre el reconocimiento de la importancia de las polticas culturales en la creacin de consensos polticos que, en aqul momento de honda valoracin de la democracia, tea el diagnstico de Garretn resulta, en cambio, plenamente funcional a los requerimientos autoritarios del neoliberalismo. Esto puede constatarse, al menos, en dos aspectos. Por un lado porque el modo dominante de pensar actualmente las polticas culturales las reduce a la gestin de diferencias simblicas y la provisin/administracin de instituciones culturales especficas para que

ellas puedan expresarse sin restricciones; las autonomiza, de esta manera, de un espacio de relaciones sociales de dominacin que no podran, evidentemente, no tener efectos culturales y fortalece, as, el sueo optimista del neopopulismo que quiere hacernos creer que, en tanto estas diferencias estn integradas sin distinciones ni jerarquas, ha llegado el fin del conflicto poltico. Por el otro, porque pensar las polticas culturales como mera habilitacin neutra de espacios institucionales de enunciabilidad y visibilidad para las diversas diferencias, permite ocultar la intervencin mxima de este Estado supuestamente mnimo en la profundizacin de las desigualdades. Sabemos, por ejemplo, que nunca como en estos tiempos de Estado "reducido" se ha incrementado tanto el esfuerzo de destruccin de los sujetos colectivos a fines de re-constituirlos imaginariamente como un agregado de individuos atomizados, de contribuyentes cuya responsabilidad se extiende hasta el lmite mismo de sus posesiones personales. Y esto es, en muy buena parte, el efecto de una compleja y generalizada poltica cultural, que consisti en un trabajo de reafirmacin activa de las tpicas ms conservadoras del sentido comn, trabajo que no necesariamente tuvo su base de operaciones en las instituciones identificadas, tradicionalmente, como instituciones de la cultura: por ejemplo, la celebracin de la expeditividad del poder ejecutivo por sobre el "diletantismo" de los rganos deliberativos, la asociacin de la pobreza con el delito, la vinculacin del ejercicio de la memoria con el apego por el pasado, etc. Recuperar, por ltimo, esta definicin "metapoltica" de las polticas culturales, es, en este contexto, una operacin poltico-cultural en s misma; tal vez, parafraseando a Gramsci, un movimiento nada ms pero tampoco nada menos en esta guerra de maniobras.

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Parte II

Ensayos El potencial epistemolgico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui.(1)

Walter D. Mignolo *

I. La trayectoria intelectual y poltica de Silvia Rivera Cusicanqui, en los Andes, es un ejemplo paradigmtico para entender la importancia y las consecuencias de la geopoltica del conocimiento. Los procesos de descolonizacin poltica, en la segunda mitad del siglo XX, fueron acompaados por la iniciacin de proyectos de descolonizacin intelectual. La descolonizacin poltica asumi que la construccin de estados nacionales autnomos, en Asia y en Africa, era la solucin. Durante la primera mitad del siglo XX era todava muy temprano para entender que la construccin de los estados nacionales, en Europa, estuvieron ligados a la segunda expansin imperial. Esto es, la expansin imperial de los Estados-nacionales, seculares y democrticos, y no ya no la expansin imperial de Estados-religiones, religiosos y monrquicos, de los siglos anteriores, tanto en el caso del cristianismo, pero tambin del islamismo que lo precedi. No obstante, si bien se habl de descolonizacin teniendo la autonoma de los Estados nacionales como horizonte (lo cual explica las posiciones tomadas por Frantz Fanon en su libro de 1961, Los condenados de la tierra). En ese momento todava no haba una conciencia expandida de la necesidad de pensar la descolonizacin a dos niveles. Uno, la descolonizacin econmico-poltica. El otro, la descolonizacin intelectual.

La descolonizacin econmico-poltica, durante la guerra fra, no tuvo ms remedio que negociar entre los dos bloques. Patrice Lumumba fue una de las vctimas, quizs de las primeras, de esa tensin. Por otra parte, se asuma que la descolonizacin implicaba, por eso mismo, independizarse de los legados del colonialismo europeo. En ese sentido, la poltica exterior de Estados Unidos tuvo un papel importante al apoyar los movimientos de liberacin nacional al mismo tiempo que se iniciaban proyectos de re-colonizacin en otro estilo. Pero no se pensaba en la Unin Sovitica como otro tipo de imperialismo ni, por lo tanto, en la descolonizacin de los pases que estaban bajo su control. As, la descolonizacin econmico-poltica signific, fundamentalmente, la independencia de los pases que haban estado, hasta ese momento, bajo control de la segunda ola de colonizacin iniciada por tres pases europeos, fundamentalmente, a partir de finales del siglo XVIII y como consecuencia de la creciente hegemona de occidente despus de la revolucin industrial. Para el orden econmico-poltico, Immanuel Wallerstein seal tres corrientes ideolgicas formadas despus de la revolucin francesa: el conservadurismo, el liberalismo y el socialismo (Wallerstein,1995:232251). En Occidente, estas corrientes ideolgicas surgieron de la prdida de hegemona del cristianismo que regul el orden poltico-econmico (tanto en su versin catlica como protestante) en la emergente economa del Atlntico. El imperio Ruso, que comienza a gestarse hacia finales del siglo XVI es un imperio "al margen de occidente" (como lo dice Leopoldo Zea, 1957) en tanto es un imperio al margen del capitalismo occidental y marcado por el cristianismo ortodoxo. Ahora bien, en la medida en que la expansin de la economa capitalista creci, esa expansin fue acompaada en todos los lugares del planeta por el liberalismo y el socialismo (socialismo-marxista a partir de la segunda mitad del siglo XIX y, sobre todo, de marxismo-leninismo y de materialismo dialctico despus de la revolucin Rusa). El cristianismo, un tanto relegado por las ideologas seculares, nunca se desprendi de ellas. Ni tampoco a estas ideologas le convena separarse del cristianismo. El cristianismo ya estaba implantado en varios lugares del planeta desde el siglo XVI. Sobre todo en las Amricas y en Asia, donde los Jesuitas llegaron por primera vez en 1582. Por otra parte, las misiones cristianas continuaron su derrotero en Asia y en Africa, despus del siglo XVIII. Estas nuevas formas ideolgicas que acompaaron al capital en su expansin planetaria tuvieron, en el orden intelectual, dos nuevos aliados: la ciencia y la secularizacin de la filosofa. La secularizacin de la filosofa tuvo, a grAndes rasgos, dos trayectorias que sucedieron a los problemas planteados por la filosofa teolgicamente orientada por el cristianismo. Una de estas trayectorias fue la emergencia de la ciencia, como pensamiento y como prctica, la

tcnica. La otra, fue la metafsica que se dedic a pensar el mtodo, el espritu y el ser. De tal modo que, en la segunda mitad del siglo XX cuando comienza la segunda descolonizacin econmico-poltica (la primera haba ocurrido a finales del XVIII y principios del XIX-Estados Unidos, Hait y las repblicas Hispano-Americanas), no se cuestiona para nada la descolonizacin intelectual. La descolonizacin poltico-econmica se pens a partir de las categoras de pensamiento que acompaaron la colonizacin de los pases que se descolonizaban. Y cules eran las alternativas? O bien una economa liberal apoyada en los ideales de autonoma heredados de la ilustracin. O bien una economa socialista siguiendo el ejemplo de la revolucin Rusa. Cuba es uno de estos ejemplos de descolonizacin capitalista y de proyecto socialista. Por lo tanto, el Estado y la universidad cubana no desligaron el proyecto econmico-poltico del marxismo tal como se haba pensado en Europa y se haba implementado en Rusia. Y al no hacerlo aceptaron la necesidad de la descolonizacin poltico-econmica sin pensar la necesidad de la descolonizacin intelectual y epistmica. El movimiento Sandinista, en Nicaragua, sufri las consecuencias de esta ceguera con respecto a los habitantes Misquitos. Parte fundamental de Cuba es la poblacin y la memoria Afro-Caribea. Parte fundamental de Nicaragua, de Centro Amrica y de los Andes, es la poblacin y la memoria indgena. Estos dos tipos de poblacin y de memorias nunca fueron parte fundamental ni del cristianismo, ni del liberalismo ni del marxismo. Qu hacer, entonces? De acuerdo a este esquema habra tres vas y son las que se rearticularon, en Amrica Latina, en la segunda mitad del siglo XX, durante el perodo de la guerra fra. Una, la creciente afirmacin del liberalismo en su versin neo-liberal (e.g., la civilizacin del mercado cuyo principio fundamental sostiene que una economa de mercado contribuir a la democracia global). Este principio va acompaado de una transformacin en el orden del conocimiento orientado, de ms en ms, hacia un orden eficiente que aseguro el funcionamiento del mercado y, por lo tanto, que contribuya a la democratizacin de la sociedad. Por otro lado, el cristianismo en sus dos vertientes. La vertiente de la Iglesia en complicidad con el Estado y el Capital y, por otro, la emergencia de la teologa de la liberacin y de la filosofa de la liberacin. Ambos fueron y siguen siendo proyectos de descolonizacin espiritual el primero e intelectual (epistmica y tica. Ver:Dussel,1998). Finalmente, la contribucin del marxismo no slo en el orden poltico (e.g. revolucin Cuba), sino tambin en el orden intelectual que perme en distintos tipos de proyectos desde la teora de la dependencia hasta la teologa y la filosofa de la liberacin (Gutirrez, Hinkelammert).

No obstante, y a pesar de la importancia poltica e intelectual de los proyectos oposicionales a la expansin del capital derivados del cristianismo y del marxismo, ambos reprodujeron, en Amrica Latina, el esquema que surgi en Europa despus de la revolucin industrial. El gran olvido y el gran silencio aqu fue, y sigue siendo en cierto sentido, la colonialidad. La reproduccin de todo el esquema de pensamiento gestado en Europa, desde el cristianismo, el liberalismo y el marxismo hasta la ciencia y la filosofa, se reprodujo con variantes en Amrica Latina, tambin se tendi a pensar que el colonialismo haba concluido en su mayor parte a principios del siglo XIX, con la excepcin de Cuba. Como se consider que el colonialismo haba concluido se pens en la modernidad. As, la reflexin sobre Amrica Latina y la modernidad (perifrica) pas por alto que lo que estaba en juego en la modernidad era, en realidad, nuevas formas de colonialidad. Por esta misma razn es esencial, hoy, pensar de qu manera la post-modernidad, en Amrica Latina, es la cara visible de la post-colonialidad. Esto es, de "nuevas formas de colonialidad." En este sentido la post-colonialidad no es el fin de la colonialidad sino su re-articulacin, su nueva cara. De tal modo que, al mismo tiempo que el Plan Colombia re-estructura la colonialidad, y en este sentido el Plan Colombia es un proyecto post-colonial, este va acompaado de teoras que analizan la re-estructuracin de la modernidad, esto es, de la post-modernidad pero pasan por alto la cuestin de la colonialidad. El libro de Michael Hardt y Antonio Negri (2000) es el ejemplo ms contundente de esta coyuntura. Mientras que las teoras que contribuyen a revelar los mecanismos del capitalismo tardo, post-moderno, son sin dudas necesarias, estn lejos de ser suficientes para quien siente y percibe las cosas desde la perspectiva de la colonialidad. Por esta razn son necesarias alternativas a las teoras post-modernas (Quijano,2000:342-386 y Dussel,1998). Por otra parte, la posibilidad de pensar alternativas a las teoras post-modernas implica pensar la geopoltica del conocimiento, la colonialidad del saber y las nuevas formas de colonialidad global que se estructuran en proyectos como el Plan Colombia y la guerra contra el terrorismo. La alternativa a la modernidad del saber no es por cierto la postmodernidad del saber. Las formas post-modernas de pensamiento no nos conducen a alternativas a la modernidad sino, en el mejor de los casos, a modernidades alternativas. Las alternativas a la modernidad, esto es, la descolonizacin del saber, tiene que provenir tambin de formas de pensar que fueron desprestigiadas por la modernidad del saber. La colonialidad del saber son, por lo tanto, formas de conocimientos que fueron en su momento desprestigiadas y que, en este momento, se afirman como posicin crtica a la idea de "totalidad" que define la modernidad del saber (e.g., cristianismo, liberalismo, marxismo, ciencia, filosofa). La colonialidad del saber revela el exceso, aquello que

escapa a la totalidad. Tal exceso constituye la "exterioridad", aquello que la "totalidad" ve, reconoce, pero que no puede controlar. Aquello que se escapa. La modernidad del saber es parte de los diseos y proyectos coloniales, aunque algunas facetas de esa modernidad (marxismo, psicoanlisis) sean crticas. Pero ser crticas no significa no ser parte de la modernidad o de la postmodernidad, de la modernidad o de la postmodernidad del saber. As, la colonialidad tanto del poder como del saber, sera un fenmeno de doble cara. Por un lado, la cara de los mecanismos mediante los cuales opera el poder colonial a todos niveles. No obstante, el aspecto fundamental estara en el hecho de que la colonialidad del poder est asentada sobre la colonialidad del saber. Fueron, y son, las formas del saber moderno en las que se justific el colonialismo. Por otro lado, el hecho de que en la colonialidad del saber y del poder se fundaron y crearon experiencias y subjetividades. La colonialidad del ser sera una de las consecuencias tanto de la colonialidad del saber como la del poder. En esta compleja experiencia se funda un tipo de pensamiento alternativo a la modernidad y a la postmodernidad centrada en el Atlntico norte y derivada a varias partes del globo, que, sin embargo, no puede prescindir ni de la modernidad ni de la postmodernidad, entendidas ambas como formas histrico-sociales y como configuraciones epistmicas. No puede prescindir, pero tampoco quiere sucumbir a ella. Esta es precisamente la tensin entre la idea moderna y postmoderna de totalidad (no hay afuera del imperio, dicen Hardt and Negri) y la experiencia colonial y postcolonial de exterioridad (no habr afuera del imperio, pero si hay afuera del discurso que dice que no hay afuera del imperio, diran quienes se embarcan en la descolonizacin del saber). Se trata, entonces, de traducir la experiencia colonial y postcolonial de exterioridad en idea y, a partir de ah, mostrar la experiencia que subyace a la idea moderna y postmoderna de totalidad. As, la colonialidad del poder y del saber son mecanismos que deben ponerse de relieve. Los proyectos que lo hagan sern proyectos descolonizadores, proyectos de descolonizacin del saber. Frantz Fanon no slo fue un activista poltico que arriesg su carrera y su vida en el proceso de descolonizacin de Argelia. Fue tambin un pensador que mostr algunos aspectos de la colonialidad del saber y, al mismo tiempo, sugiri caminos para su descolonizacin. En Los condenados de la tierra (1961) comprob los lmites del psicoanlisis en Argeria. Psicoanalizar una persona cuya lengua es el rabe o el berber, su religin el Islam, y su historia la historia de Mahgreb, no da el mismo resultado que psicoanalizar una persona cuya lengua es una de las lenguas vernculas de Europa, su religin el cristianismo y su historia la historia del capitalismo europeo. El psicoanlisis surgi para

solucionar problemas surgidos en ciertas condiciones histricas que no se traduce automticamente a otras. El psicoanlisis no es universal, aunque la expansin colonial de Europa haya transformado una historia local en diseo global. Por otra parte, en su primer libro, Piel Negra, Mscaras Blancas (1952) escrito en Francia, seala que el esclavo afroamericano, en el Caribe, no necesita leer a Marx para saber que es explotado ni tampoco es seguro que el proyecto de la revolucin del proletariado sea para l una solucin. Aunque Fanon no lo explique en detalle, est implicado que el proletario en el que Marx pensaba era un proletario, esto es, masculino y blanco. Un proletario para el cual la cuestin de la raza no era una cuestin. Por otra parte, se asume tambin que en el desarrollo del capitalismo desde la acumulacin originaria hasta la revolucin industrial, presenciamos un proceso ascendente en el cual otras formas de explotacin que no sean la del patrn-obrero de la sociedad industrial desaparecen, y quedan atrs, como formas primitivas de acumulacin. La colonialidad del saber es el lado oscuro de la modernidad del saber. Los proyectos de descolonizacin consisten, entonces, en dos momentos. Uno, poner de relieve la colonialidad debajo de la modernidad del saber. Otro, construir un saber que provienen de "experiencias coloniales" (como la esclavitud en las plantaciones del Caribe a partir del siglo XVI, o de las poblaciones indgenas en diversas partes de la Amrica continental como as tambin de historias similares en Asia y en Africa). En la segunda mitad del siglo XX surgieron, en varias partes del planeta, proyectos de descolonizacin del saber. La filosofa, tanto en Africa como en Amrica Latina, abordaron la cuestin de la descolonizacin del saber (Mignolo). El proyecto del grupo de Estudios Subalternos del Sur de Asia plante la cuestin en el terreno de la historia. Edouard Glissant, en el Caribe francs, lo hizo en el dominio de la literatura y de la historia. En fin, existen varios proyectos ya en marcha, algunos de los cuales estudi en (Mignol,2000). Aqu me voy a ocupar de algunas contribuciones fundamentales, a esta problemtica, hechas por la sociloga y activista boliviana, Silvia Rivera Cusicanqui en vista, como dije antes, al proyecto de Geopolticas del conocimiento. II. A mi modo de ver, tres ejes caracterizan el pensamiento de Silvia Rivera Cusicanqui y le dan un perfil definido a su contribucin al pensamiento crtico en los Andes y en Amrica Latina, son los siguientes. El primero de esos ejes es la actualizacin del concepto de "colonialismo interno" conjugando dos genealogas disciplinarias y nacionales: la de la sociologa antropolgica mexicana (Pablo Gonzlez Casanova y Rodolfo Stavenhaguen) con la historiografa econmica de la colonia en Argentina (Sergio Bag, Enrique Tandeter, Juan Carlos Garavaglia). Este viraje tuvo lugar en el marco de las discusiones, entre

finales de los 60 y principios del 70, sobre la transicin del feudalismo al capitalismo en Amrica Latina. Los historiadores argentinos mostraron que tal "transicin" no tiene sentido en Amrica puesto que ni Tawantinsuyu ni Anahuac era sociedades "feudales" que estaban en la "edad media" en relacin a una presunta antiguedad griega y un presunto renacimiento. Lo que ocurra era otro fenmeno que implicaba "otra" historia. Y esta otra historia ocurra en otro espacio que no era el "espacio" presupuesto en la "historia" que en el tiempo se mova de Grecia a Europa Occidental y en el espacio de Grecia al norte del Mediterrneo. En "esa" historia se haba inventado una transicin que no tena ningn sentido en la colonizacin de Amrica. Una vez introducida la colonizacin y por lo tanto otra historia, los socilogos mexicanos, que presuponan este concepto, explicaron de qu manera la independencia y la construccin de los Estados-nacionales fueron en realidad nuevas formas de colonialismo practicado por las elites criollo-mestizas. Esto es, la "independencia" dio lugar a formas de "colonialismo interno" puesto que la colonialidad del poder que es inseparable de la modernidad no es lo mismo que colonialismo. La colonialidad del poder es, en realidad, el principio y la lgica poltica de clasificacin y de exclusin, inseparable de la modernidad. El largo ensayo de Rivera Cusicanqui, "La raz: colonizadores y colonizados" (Cusicanqui,1993) es el que quizs mejor ilustra la importancia del concepto en el pensamiento crtico-social y su importancia tambin en la descolonizacin del saber. Al mismo tiempo, este artculo hace posible establecer un dilogo con un tipo de reflexin que, sobre todo en Estados Unidos y en Inglaterra, Nueva Zelanda y Australia (y en menos proporcin India) se identifica como crtica postcolonial. Digo "post-colonial" con reticencia por dos razones. Una, como ya dije, porque por post-colonial puede hacer referencia a las nuevas formas de colonialidad articuladas por la sociedad post-moderna. Dos, porque el trmino se identific con cierto tipo de pensamiento y de reflexin ligado a las ex-colonias inglesas y su repercusin en Inglaterra y, debido a la lengua inglesa, tambin en Estados Unidos. De tal modo que aunque la crtica post-colonial est generalmente referida al colonialismo ingls, su lugar de produccin y de mercadeo es en Estados Unidos. De modo que mi uso de "post-colonial" aqu tiene una doble justificacin. Una es la necesidad de aclarar el sentido del concepto. La primera justificacin es la necesidad de aclarar que por post-colonial se puede entender tanto las nuevas formas de colonialismo que se estructuran con la globalizacin y en este sentido post-modernismo son nuevas formas de manifestacin de la modernidad. Por otro lado, por post-colonialismo se entiende la reflexin crtica sobre las distintas

formas de colonialismo y de colonialidad del poder, de la misma manera que por post-modernismo se entiende tambin la reflexin crtica sobre la modernidad. Ntese bien que digo "la modernidad" y "distintas formas de colonialismo." Por lo tanto cuando se habla de "modernidades alternativas" todas ellas tienen un factor en comn, la modernidad europea, junto con la variedad colonial: los distintos colonialismos ejercidos en nombre de la modernidad europea. La segunda justificacin es que la propia Rivera Cusicanqui y la historiadora Rossana Barragn, emplearon el trmino en la co-edicin y traduccin de un grupo selecto de artculos escritos por miembros del grupo de Estudios Subalternos Surasiticos (Cusicanqui y Barragn,1997). Leyendo la introduccin de Rivera Cusicanqui y Barragn al volumen se pueden comprender los vnculos intelectuales y la similaridad de proyectos al mismo tiempo que se comprende la diferencia entre el colonialismo hispnico, en los Andes, a partir del siglo XVI y el colonialismo ingls, en India, a partir de finales del siglo XVIII. De qu manera la diversidad de legados coloniales genera posturas y proyectos post-coloniales es lo que est en juego, precisamente, la genealoga de los conceptos de colonialismo, colonialismo interno y colonialidad en el pensamiento crtico-social en Amrica Latina. Otra contribucin de Rivera Cusicanqui son sus propuestas innovadoras y radicales sobre la interseccin entre tica y epistemologa en las ciencias sociales. Su crtica a la ciencia social andina subray las tensiones entre normas metodolgicas y principios epistemolgicos en las ciencias sociales, fundamentalmente la sociologa, la economa, la ciencia poltica y la historia. Dos son los artculos en los que se adelantan estos argumentos. Uno est dedicado a "las sendas y senderos en la ciencia social andina" y el otro al "potencial epistemolgico de la historia oral", a los que me referir ms abajo.(2) Estas propuestas ofrecen una crtica radical al proyecto de "abrir las ciencias sociales" capitaneado por Immanuel Wallerstein junto con un grupo de distinguidos acadmicos de Europa y de Estados Unidos (con la excepcin, quizs, del antroplogo Haitiano Michel-Rolph Trouillot y el filsofo y novelista africano Valentin Mudimbe) e impulsado por la Asociacin Internacional de Sociologa y de Ciencias Sociales. No obstante, los fundamentos de las ciencias sociales como institucin, las lenguas en las que la institucin se maneja, no facilitan la posibilidad de que publicaciones en castellano, y en Bolivia, entren en los debates internacionales. Por el contrario, se asume que en tales lugares, geohistricamente marcados, no hay produccin intelectual o, si la hay, tiene slo valor local. En su artculo "Sendas y senderos de la ciencia social andina" Rivera Cusicanqui se pregunta por qu los cientistas sociales andinos no

anticiparon la emergencia de "Sendero Luminoso" y por qu tuvieron dificultades en entender la naturaleza del fenmeno. Para responder a stas preguntas Rivera Cusicanqui reflexiona sobre el "colonialismo interno" pero no ya slo como un conjunto de fenmenos socio-polticos y econmicos, sino en cuanto fenmeno que invade la ciencia social andina tambin. Esto es, el "colonialismo interno" no es slo un fenmeno a ser estudiado sino un fenmeno en el cual las mismas ciencias sociales, y sobre todo las ciencias sociales en sociedades que se fundan en legados coloniales, estn involucradas. De manera que "abrir las ciencias sociales" implica, en primer lugar, preguntarse por la fundacin misma de la colonialidad del saber(3) y en el hecho de que las formas de saber fueron y son tambin parte de la expansin colonial. La ceguera epistmica y tica que seala Rivera Cusicanqui conducira a prcticas de pensamiento que asumen la cientificidad del mtodo y de los principios disciplinarios, sin cuestionar el hecho de que mtodo y principios disciplinarios fueron parte del paquete de la autoconstruccin de la modernidad y su consecuencia inevitable, la colonialidad. As, la exportacin/importacin (depende desde donde se mire y quienes son los actores involucrados en el proceso) de las ciencias sociales a Bolivia, y a otros pases del Tercer Mundo, formaron parte del proceso de desarollo y modernizacin que caracteriz las dos dcadas posteriores a la segunda guerra mundial. Por eso es que "El potencial epistemolgico de la historia oral" es una contribucin radical, cuya radicalidad (junto con el hecho de que el artculo est publicado en espaol y en Bolivia) es quizs una de las razones por las cuales tanto Rivera Cusicanqui como este artculo no participen de los debates en los que se discuten asuntos semejantes de manera ms superficial. Para entender la radicalidad de la propuesta hay que distinguirla de los planteos cannicos relacionados con la "historia oral", esto es, con la importancia justamente otorgada a informes y documentos que no estn registrados por la escritura. No obstante, la colonialidad es una dimensin ajena a estas ramificaciones de la historiografa. A pesar de la importancia que tuvo y tiene la apertura de la disciplina historiogrfica hacia "fuentes" no cannicas de investigacin, Rivera Cusicanqui hace otro tipo de planteo. No son las "fuentes", su veracidad o falta de ella, lo que le interesa. En primer lugar, subraya y critica el criterio de razn instrumental que predomina en el concepto de "ciencias sociales" y la justificacin "cientfica" del conocimiento y la comprensin social. Esto es, el mtodo no garantiza ni un conocimiento y comprensin adecuados ni tampoco confiables a la vez que es un criterio que les permite, a los cientistas sociales, descalificar otras formas de conocimientos, acadmicas o no, bajo el "privilegio" auto-otorgado a la presupuesta cientificidad de las ciencias sociales. El potencial epistemolgico de la historia oral reside, en el argumento de Rivera

Cusicanqui, en el hecho de que es posible producir conocimiento "crtico" y que este conocimiento y comprensin "crtico" es lo que le falta a la cientificidad de las ciencias sociales. Cul es pues el argumento? El argumento se funda en la experiencia que Rivera Cusicanqui tuvo con el Taller de Historia Oral Andina (THOA), en La Paz, de la que fue directora y del cual todava es parte(4) El THOA se cre con la participacin de intelectuales indgenas y mestizos/as. El propsito fue, y sigue siendo, el ejercicio de un pensamiento crtico puesto que, como en el caso de la escuela de Frankfurt, el THOA fue motivado por las presiones, los juegos de fuerzas y de poder de la misma historia. Mientras que en el caso de la escuela de Frankfurt la cuestin giraba en torno a los judos, en los Andes gir y gira en torno a los indgenas. En la escuela de Frankfurt, la filosofa y las ciencias sociales fueron inevitables. Estaban "en su lugar", habitaban el suelo y la memoria que las fund y las mantuvo. Sin embargo, el mtodo y las disciplinas pasaron a ser secundarias en relacin a la dimensin tica y poltica del "problema". En el caso del THOA se cre un grupo que contribuyera a entender los horrores del colonialismo desde la perspectiva indgena, as como la escuela de Frankfurt contribuy a comprender los horrores del racismo interno (la colonizacin interna en Europa) en el genocidio cometido por el estado alemn. En ambos casos, la mirada parcial (esto es, distinta a una supuesta mirada imparcial de las ciencias sociales respaldada por la neutralidad y el prestigio de la razn cientfica) es precisamente el pensamiento crtico, en Frankfurt y en La Paz, que conoce y comprende denunciando lo que, muchas veces, la cientifidad de las ciencias sociales oculta. O, como en el caso de Sendero Luminoso, simplemente no comprende; o, mejor, comprende de una manera mecnica ahistrica y acrtica aunque tenga la apariencia, y la pretensin, de historicidad y de crtica. En fin, no es el mtodo y la disciplina que animan y motivan el pensamiento crtico de la escuela de Frankfurt y del THOA, sino los problemas humanos, los horrores de la explotacin y de la desvalorizacin de la vida humana en pro de la eficiencia, la acumulacin y la neutralidad cientfica de las ciencias sociales (aunque no slo las ciencias sociales estn implicadas en este proceso). Rivera Cusicanqui caracteriz tambin el potencial epistemolgico de la historia oral en relacin a la sociologa participativa propuesta y defendida por el socilogo colombiano Orlando Fals Borda como un proceso de descolonizacin intelectual. La sociologa participativa consista, a grAndes rasgos, no slo en producir conocimiento compartido entre el socilogo y los sujetos estudiados (que en este esquema eran sujetos en posicin subalterna), sino tambin que tal conocimiento fuera destinado a los sujetos mismos. Este segundo

proceso contribuira, segn Fals Borda, al proceso liberador y descolonizador. Por cierto que hay un paralelo nada casual entre la descolonizacin de las ciencias sociales que propona Fals Borda y la "pedagoga de los oprimidos" que postul, practico y defendi el pedagogo y activista brasilero Paulo Freyre. Si bien Rivera Cusicanqui no se opone a la sociologa participativa, s se ocupa de marcar sus lmites. El lmite de la investigacin-accin (o investigacin participativa) reside en el hecho de que la investigadora o el investigador tiene todava la prioridad en la decisin de los temas a estudiar y los problemas a explorar y la prerrogativa de decidir la orientacin de la accin y las modalidades de participacin. El potencial epistmico de la historia oral, en cambio, se distingue de la razn instrumental y del mtodo de las ciencias sociales, de la oralidad como nueva fuentes de estudios histricos pero siempre dentro de las normas disciplinarias, y se distingue tambin de la investigacin-accin, la cual puede considerarse como un primer paso en el proceso de descolonizacin intelectual. Cul es pues el potencial epistmico de la historia oral?:
La historia oral en este contexto es, por eso, mucho ms que una metodologa "participativa" o de "accin" es un ejercicio colectivo de desalienacin, tanto para el investigador como para su interlocutor. Si en este proceso se conjugan esfuerzos de interaccin consciente entre distintos sectores, y si la base del ejercicio es el mutuo reconocimiento y la honestidad en cuanto al lugar que se ocupa en la "cadena colonial", los resultados sern tanto ms ricos [] Por ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana, el proceso de sistematizacin asume la forma de una sntesis dialctica entre dos (o ms) polos activos de reflexin y conceptualizacin, ya no entre un "ego cognoscente" y un "otro pasivo", sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visin que cada uno tiene del otro (Rivera Cusicanqui,1990).

As, el potencial epistemolgico y terico de la historia oral introduce una dimensin faltante en la investigacin-accin: la historia y la experiencia histrica de los sujetos relacionados por estructuras de poder y, en este caso, principalmente por la colonialidad del poder. De qu manera? La investigacin-accin ofrece un correctivo a la versin cannica de las ciencias sociales y a su potencial colonizador, que depende todava de la historia que ha sido escrita por los colonizadores (castellanos en el caso de Bolivia) o por los pensadores liberales fundadores de los estados nacionales (criollos y mestizos en el caso de Bolivia). El potencial epistemolgico de la historia oral re-ordena la relacin sujeto de conocimiento-sujetos a conocer o comprender. Por otra parte, la tradicin oral no es slo una nueva "fuente" para la historiografa. Es ella misma produccin de conocimiento. El contador de cuentos (story teller) es equivalente al cientista social, filsofo o crtico social, a la vez que el/la cientista social es equivalente contador/a de cuentos. En este sentido, y debido a la colonialidad involucrada en la sociedad y en las formas de conocimiento, Rivera Cusicanqui da un paso

ms all que el dado por Walter Benjamin tanto en su reflexin sobre la historia como en sus reflexiones sobre los relatos orales (the story teller). En el prrafo citado ms arriba se puede comprender, adems, las equivalencia entre el proyecto intelectual de Rivera Cusicanqui y las consecuencias y resultados del proceso revolucionario Zapatista articulado por el sub-comandante Marcos. La prctica de la "doble traduccin" en el caso de los Zapatistas es equivalente a la doble relacin entre sujetos planteada por Rivera Cusicanqui a partir de la historia oral. As como en el caso de los Zapatistas la cosmologa Marxista se infect con la cosmologa Amerindia, la cosmologa Amerindia se infecto tambin con el marxismo. En esta doble infeccin, y doble traduccin, desapareci la distincin entre el sujeto de conocimiento (marxismo) y el sujeto a ser conocido (la comunidad, pero no el pensamiento!, indgena). De modo que el "algo ms" al que se refiere Rivera Cusicanqui es, en realidad, una epistemologa que tiende a eliminar la diferencia por ser ella una epistemologa que se construye denunciando la diferencia colonial. Puesto que fue el ejercicio de la colonialidad del poder que estableci la diferencia epistmica colonial entre sujeto cognoscente y sujetos a ser conocidos. Adems de reconocer la dimensin cognoscitiva de los sujetos pasivizados y objetivizados por la diferencia colonial (como los intelectuales del THOA o los Zapatistas vistos desde la perspectiva de las ciencias sociales!). El tercer aspecto de la contribucin de Rivera Cusicanqui al pensamiento crtico-social desde Amrica Latina (de la misma manera que la Escuela de Frankfurt contribuy desde Europa), son sus reflexiones sobre la cuestin de los derechos civiles (de los indgenas y de las mujeres) y las implicaciones de la cuestin de derechos civiles (ciudadana) y democracia. En este dominio hay varios trabajos a considerar "Democracia liberal y democracia de Ayllu" (1993), "La nocin de derecho o las paradojas de la modernidad postcolonial: indgenas y mujeres en Bolivia" (1997), "Los desafos para una democracia tnica y genrica en los albores del tercer milenio" (1996). Un prrafo extrado de "La nocin de derecho []", especifica el asunto y el problema:
Quisiera comenzar diciendo que este artculo intentar realizar una lectura de "gnero" de la historia de la juridicidad boliviana, para proponer algunos temas de debate que considero pertinentes a la hora de discutir los "derechos de los pueblos indgenas", y su estrecho vnculo, tal como lo veo con el tema de "los derechos de las mujeres" (indgenas, cholas, birlochas o refinadas). En un primer momento me interesarn los aspectos masculinos y letrados de este proceso, que son los que han producido los documentos conocidos como Leyes de la Repblica. El derecho y la formacin histrica moderna de lo que se conoce como "espacio pblico", tienen en Europa un anclaje renacentista e ilustrado a travs del cual re-nace el ser humano como Sujeto Universal (y masculino). No otra cosa significa el que los "derechos

humanos" de hoy, hayan sido llamados en el siglo XVIII "derechos del hombre"[]. Esta versin estara inscrita en la historia de occidente y habra sido proyectada al mundo en los ltimos siglos, a travs de multiformes procesos de hegemona poltica, militar y cultural (Rivera Cusicanqui,1997).

Las reflexiones de Rivera Cusicanqui sobre la democracia parten de la diferencia colonial y, por lo tanto, son reflexiones de alcance "universal" si es que las reflexiones de Jurgen Habermas, por ejemplo, se consideran de esa "amplitud". No podra decir que las reflexiones de Rivera Cusicanqui son vlida slo para los Andes mientras que las de Habermas son vlidas para el mundo. Por ejemplo, la idea de ciudadana en la modernidad postcolonial boliviana (o en cualquier otra modernidad postcolonial, esto es, en la modernidad no-Europea) es en realidad excluyente. O si se pretende que es incluyente, es necesario tambin reconocer que es incluyente siempre y cuando las personas se "sujeten" a las normas "universales" de "los derechos del hombre y del ciudadano". De tal modo que la "inclusin" de mujeres indgenas, birlochas o refinadas y de hombres indgenas o cholos (mestizos ms aindiados que acriollados), implica desde la perspectiva del Estado que mantiene la diferencia colonialla concesin a la hegemona, a las leyes de la repblica, a los derechos del hombre, al orden estatal del saber que es, en realidad, donde se ejerce la colonialidad del saber. Por eso, las reflexiones sobre las ciencias sociales, sobre el potencial epistmico de la historia oral y sobre la democracia estn todas unidas por la toma de conciencia crtica de la diferencia colonial. De la misma manera que los filsofos de la Escuela de Frankfurt haban tomado conciencia de la diferencia colonial interna a Europa articulada a finales del siglo XV y del siglo XVI con la victoria de la cristiandad sobre moros y judos y la complicidad entre cristiandad, capitalismo mercantil y modernidad-colonialidad. Leamos otros dos prrafos de Rivera Cusicanqui en los que conceptualiza los vnculos entre derechos civiles, ciudadana, racismo y gnero:
[] la nocin de derechos civiles asociada tericamente a la igualdad ciudadana es tambin, paradjicamente, transformada en un reconocimiento condicionado de la sociedad dominante a los derechos del campesinado indgena: la amenaza latente de la exclusin cruza esta falaz libertad con la incapacidad de reconocimiento al ejercicio del derecho a la diferencia, cultural y social, de la sociedad indgena. Ningn derecho humano ser plenamente reconocido mientras subsista la negacin del derecho de los indios a la autonoma en las decisiones de continuar o transformar, por s mismos, sus formas de organizacin y convivencia social y sus concepciones del mundo ((Rivera Cusicanqui,1997) [] En el centro de esta problemtica reside tambin la necesidad de gestar formas prcticas y democrticas basadas en el reconocimiento del derecho a la diferencia como derecho humano fundamental. Por lo tanto, se trata de concebir la ciudadana de un modo diferente y especfico, desde nuestra realidad pluricultural.

Esto implicar un cmulo de reformas organizativas, institucionales, e incluso cambios profundos de mentalidad que no slo garantizan la ampliacin y consolidacin de la democracia en las aras rurales sino tambin el cumplimiento de una condicin imprescindible para que el fenmeno democrtico se desarrolle efectivamente: la descolonizacin radical de las estructuras sociales y polticas sobre la que se ha moldeado histricamente nuestra convivencia social (Rivera Cusicanqui,1997).

Hay varias anotaciones que hacer sobre estos prrafos. En primer lugar, la diferencia de la que habla Rivera Cusicanqui no es, por cierto, una diferencia ontolgica sino una diferencia colonial. Es decir, el derecho a la diferencia es el derecho a una diferencia que fue impuesta en el ejercicio de la colonialidad del poder y que es asumida ahora por quienes fueron identificados como indgenas, con todos los atributos asociados a la identificacin desde el siglo XVI hasta la fecha. En segundo lugar, el argumento de Rivera Cusicanqui, en 1993, es similar al que han estado defendiendo los Zapatistas desde 1994. No se trata de quien influenci a quin sino del simple hecho de que quin "est en la cosa" entiende de qu se trata. En ltima instancia, el argumento que puso de relieve el potencial epistemolgico de la historia oral es el mismo que conduce a reconocer el derecho a la diferencia como fundacin de la ciudadana y la democracia en sociedades "pluriculturales", esto es, en sociedades que reclaman los derechos que les han sido sustrados por cinco siglos de colonismo "externo" e "interno-externo" (el colonialismo interno presupone alianzas entre burguesas nacionales y capitales y Estados internacionales). Finalmente, las cuestiones de ciudadana y de derecho a la diferencia que plantea Rivera Cusicanqui para Bolivia hoy tiene repercusiones globales en torno al fenmeno de la inmigracin. La inmigracin como consecuencia de la globalizacin no es slo aquella que se desplaza del ex-Tercer Mundo a los pases industrializados. Si bien esta inmigracin es la de ms visibilidad, sobre todo por lo poco acostumbrados que estaban los pases Europeos (contrario a Estados Unidos) a tener vecinos inesperados en el barrio, no es la nica. Hay migraciones notables de los pases fronterizos al norte de Surfrica que se desplazan a Jacksonville como son ya notadas las migraciones desde Bolivia a Buenos Aires. Adems, la despoblacin del campo en Bolivia produce migraciones hacia La Paz. La complejidad de estos fenmenos son los que reclaman anlisis pero, sobre todo, reclaman reflexin crtica sobre los fundamentos de la teora crtica social. Alb y Rivera Cusicanqui han hecho contribuciones notables al pensamiento crticosocial en Amrica Latina. III. El asunto que trat de poner de relieve analizando las contribuciones de Rivera Cusicanqui va ms all de Amrica Latina y se extienden a la colonialidad global. Uno de los argumentos que estuve desarrollando es que la expansin del capital y del colonialismo fueron siempre juntos, la modernidad fue "acompaada" por la modernidad. Los

argumentos sobre las virtudes de la modernidad esconden, siempre, que la modernidad es, tambin, colonialidad. Es en esa dialctica que surgi la teorizacin sobre la colonialidad del poder (Quijano) y del saber por tanto los proyectos de descolonizacin epistmica desde la diferencia colonial. La descolonizacin epistmica, en otras palabras, es impensable a partir del marxismo, desde el psicoanlisis, o desde la posmodernidad puesto que estas formas de pensamiento estn todas ellas atadas a la modernidad, son la crtica a la modernidad en la "interioridad" de la modernidad misma. Por eso es posible, y fcil, desde una posicin como la de Hard y Negri sostener que no hay "afuera" del imperio. Al mismo tiempo, es fcil, desde una posicin como la de Fanon (1952,1961) o la de Quijano (2000), criticar tal nocin de "totalidad" y asumir la "exterioridad" (Dussel,1998) (esto es, el "afuera"la otredad creada por el "adentro", esto es, por la totalidad que se menta a s misma desde la izquierda, del centro y la derecha). La reflexin sobre la geopoltica del conocimiento es fundamental para entender las fisuras epistmicas coloniales, mientras que la colonialidad del poder es un concepto fundamental para entender la expansin del capital desde su origen sino en sus puntos de llegada y desde la historia local de esos puntos de llegada. Es por esta razn que, en el orden de las disciplinas acadmicas, el pensamiento en "los puntos de llegada" no fue tomado en cuenta. Se asumi, de entrada, que en esos puntos de llegada toda forma de pensamiento era "tradicional" y lo que llegaba era la "modernidad". La correccin de esta errnea creencia comienza a corregirse. Este artculo intenta ser una contribucin a ese proceso(5) Para cerrar estas reflexiones recuerdo que la poca en la que se realizan las investigaciones y se publican los trabajos de Rivera Cusicanqui (desde mediados de los 70 y de los 80 respectivamente), es la poca en la que el foco de atencin en las ciencias sociales, en Amrica Latina, estuvo orientado, primero, hacia la teora de la dependencia (hasta finales de los 70, fundamentalmente en la versin de Henrquez Cardoso y Enzo Faletto) y, desde finales de los 70 durante toda la dcada del 1980, el inters se desplaza hacia los anlisis de la "transicin hacia la democracia" (perodo en el cual la atencin se desplaz a las propuestas de Guillermo ODonnell). Tal produccin terica, se notar, estuvo geo-polticamente ligada al rea del Atlntico, y a lo que hoy es MERCOSUR. La produccin terico-crtica del rea andina no contaba, literalmente. Hoy podemos comprender, a travs de los trabajos de Alb y de Rivera Cusicanqui que mientras el desplazamiento de la teora de la dependencia a la transicin a la democracia implic el abandon de los problemas histrico-estructurales que haba introducido la teora de la dependencia, los problemas y formulaciones que se hacan y se hacen hoy nunca abandonaron la dimensin histrico-estructural. An mejor, concibieron la dimensin

histrica como dimensin colonial, dimensin que estuvo ausente en la teora de la dependencia, la cual supona como marco histrico desde el perodo de construccin nacional en el siglo XIX hasta la dcada del 60. Esta situacin no debe sorprendernos. Su lgica est inscrita, en realidad, en la geopoltica del conocimiento y en la colonialidad del poder que subyace al mundo moderno/colonial. Tanto las cuestiones indgenas como la posibilidad de que aceptar la posibilidad de un pensamiento indgena, era y todava es, una idea difcil de ser entendida por la intelectualidad criollo-mestiza-inmigrante (Cardoso, Faletto, ODonnell) sobre la que se estructur el debate tanto de la teora de la dependencia como de los anlisis de la transicin a la democracia. La introduccin al debate post-colonial y la conversacin con los estudios subalternos del sur asitico abierto por Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn (1997) resume las preocupaciones y problemas bosquejados hasta aqu a la vez que abre otras avenidas de investigacin y de dilogo con investigadores para quienes la tematizacin y teorizacin de "experiencia" colonial fue y sigue siendo la base de su produccin intelectual, de su pensamiento poltico y de su contribucin a la transformacin democrtica. Rivera Cusicanqui y Barragn resumen, en la introduccin, algunos de los asuntos que contribuyen a precisar la naturaleza de la ruptura epistemolgica y metodolgica que plantean los Estudios de la Subalternidad. Ambas autoras subrayan, en la introduccin, que los trabajos del grupo se caracterizan por:
El nfasis que ponen en la comprensin de las formas coloniales y postcoloniales del poder y la dominacin en sociedades abigarradas y plurales como la India (1997:19).

En la descripcin que ambas autoras ofrecen de la contribucin de Ranajit Guha y del grupo subrayan que el eje sobre cual giran estos trabajos es "la condicin subalterna". Explican de qu manera esta expresin, la condicin subalterna, se entiende en el grupo como sigue:
El debate marxista de los aos 60 y 70 s, sin duda, su punto de partida. Sin embargo, a diferencia de Amrica Latina, el grupo de la India parti de la premisa y de la realidad de un proceso de independencia nacional que apenas haba culminado en 1947 y que les permiti engarzar la nocin de la subalternidad con la experiencia, ms reciente, del colonialismo britnico y de las luchan gandhianas y nacionalistas por la independencia. Se trataba de un nacionalismo-colonialismo ms exitoso que cualquiera de las variantes latinoamericanas (e interpelaba a un universo inmensamente ms vasto). Sin embargo, en el Prefacio (de Guha) aparte de una alusin corts a Gramsci, Guha articula sus puntos de vista en torno a la subalternidad a travs de otros rastors del discurso dominantes, ms interiorizados en las peculiares estructuras de poder de la India. As, con cierto dejo de irona, recurre a la autoridad del Concise Oxford Dictionary para definir a la persona subalterna, simplemente como alguien "de rango inferior", sea en trminos de "clase, casta, edad, gnero y

ocupacin". La esfera de anlisis de clase, si bien slidamente documentada en las investigaciones del grupo, se convierte as en el punto de partida para una serie de indagaciones, que les llevarn a recorrer a los discursos dominantes y autorizados (del Estado colonial, la elite nacionalista o la intelligentsia marxista) tanto como el corpus de sus tradiciones escriturarias y religiosas propias, a s como la contraparte oral y testimonial que acompaa a su trabajo de campo historiogrfico (1997:15-16).

Esta lectura Sur-Sur, por decirlo as, tampoco tuvo hasta el momento, que yo sepa, mucha repercusin en Amrica Latina. Las razones las esboc en la introduccin. Las editoriales de la costa atlntica continan en la lnea de la teora de la dependencia y de la transicin a la democracia, que se transformaron en discusiones sobre la modernidad y la postmodernidad en algunos casos, continuaron de espaldas a los Andes y a la experiencia colonial. Las luces de la ciudad, en este caso de la modernidad, siguen encandilando. Aunque los movimientos indgenas, cada vez ms visibles, muestran a diario los lmites de la reflexin, en ciencias sociales y estudios de las estructuras de poder, sobre desarrollo y democracia que se elabor como si en Amrica Latina la poblacin indgena y afro-americana no contara. Por otra parte, esta introduccin muestra de que manera el dilogo con el grupo de estudios subalternos sur asiticos puede hacerse de Sur-a-Sur evitando as la comodificacin de "los estudios subalternos y postcoloniales" o la idea de que "en Amrica Latina la colonia no existe desde hace casi doscientos aos". La colonialidad del poder contina hoy, y nos referimos a ella a diario cuando hablamos de globalizacin, el lado visible de la colonialidad del poder. Para Guha, y el grupo en general, la preocupacin fundamental es la de "dominacin y subalternidad" (o, como lo dice Guha, "dominacin sin hegemona") y no la de "hegemona y subalternidad". No se trata pues, en verdad, es todo lo contrario, de definiciones o conceptualizaciones de la hegemona y la subalternidad que seran "aplicables" a todos los casos. Desde la perspectiva de Rivera Cusicanqui y de Guha, me animara a decir, tales ejercicios no tienen ya sentido. Seran, en ltima instancia, casos de universalizacin de la "experiencia" Europea de clase social tal como se dio, simultneamente, cuando Europa gener la revolucin industrial y gener nuevas formas de colonialismo en Africa y en Asia. Entre ellas, el colonialismo Britnico en India y el colonialismo interno en Amrica Latina. Gramsci no es un "modelo" sino un punto de referencia puesto que no hay equvocos en los trabajos de Guha y de otros miembros del grupo, que la Europa postrevolucin industrial en la que pensaba Gramsci ofreca una estructura social y una experiencia histrica irreductible a la India post-colonialismo britnico. Y tambin, por cierto, que la India no era (como Bolivia) una cuestin "subalterna" o "dependiente" con respecto a la sociedad industrial que estudi Marx y sobre la cual reflexion Gramsci. Era, y es,

simplemente "otra cosa, otra historia" paralela pero relegada en la investigacin en ciencias sociales. En este caso la historia. Una experiencia semejante a la de las ciencias sociales en los Andes, y es por eso que resulta "natural" para intelectuales como Rivera Cusicanqui y Barragn sentir las compatibilidades afectivas e intelectuales con el grupo. Finalmente, no quisiera cerrar este argumento sin traer al debate la cuestin racial, en las Amricas, como la percibe y la teoriza Gordon Lewis, filsofo de origen Jamaiquino, actualmente en la Brown University, cuya reflexin crtica encuentra en Frantz Fanon su punto de articulacin filosfico. Lewis lee la filosofa Europea a partir de Fanon y la plataforma que marca las diferencias histricas y epistmicas entre las Amricas y Europa:
En Europa, la clase social es una cuestin tan "nativos" a su entorno (que) uno puede "sentir" la clase social en Europa como uno puede sentir el aire que respira. En Estados Unidos, sin embargo, el esfuerzo por escapar de (a la vez que de retener) lo Europeo se manifest en la homogeneizacin de las identidades Europeas identificadas con la "blanquitud" y enmarcadas en la premisa de la cada de los entes raciales. La raza, entonces, se transform en un motivo endmico a la conciencia del Nuevo Mundo, y esta es la razn por la cual uno puede "sentir" la raza en Amrica como uno puede sentir el aire que respira []. La agona que experimentamos, globalmente, no es simplemente la intensificacin de la divisin de clase sino tambin la afirmacin de una conciencia en/del Nuevo Mundo frente a quienes no "nativos" a l (Lewis,2000:29).

Lewis est hablando, por cierto, desde la perspectiva de la experiencia de la historia de la esclavitud y de la dispora africana, de manera paralela a la experiencia del colonialismo britnico que in-forma los trabajos del grupo subalterno del sur de Asia. De manera semejante, tambin, a la experiencia colonial en Bolivia que in-forma las investigaciones y la accin poltica de Alb y Rivera Cusicanqui. Y, por cierto, semejante a la experiencia de la revolucin industrial, en un pas del Sur de Europa, como Italia, sobre la que reflexion y actu Antonio Gramsci. He aqu, en un esbozo simple, un mapa que muestra que la geopoltica del conocimiento y las estructuras coloniales de la produccin de conocimiento. La re-estructuracin de las ciencias sociales y humanas, en Amrica Latina, y las investigaciones sobre cultura y poder, ganarn en eficiencia (y digo bien, eficiencia) en la medida en que se establezcan vnculos y alianzas con intelectuales para quienes las estructuras de dominacin estn todava ancladas en la experiencia colonial y en su re-estructuracin actual, la colonialidad global. Geopoltica del conocimiento y colonialidad global van acompaadas por una doble y conflictiva relacin. La colonialidad global contina el proyecto de la modernidad y, por lo tanto, coloniza y subordina conocimientos. La geopoltica del conocimiento contina el proyecto de

descolonizacin intelectual y epistmica, uno de cuyos fundadores es Frantz Fanon, despus de la Guerra Fra (momento en el que pens y actu Frantz Fanon). As, la geopoltica del conocimiento, uno de cuyos conceptos fundamentales es la colonialidad del poder (y otros de la misma familia, colonialidad del saber y del ser), sera la continuidad del proyecto de Fanon despus del final de la guerra fra, que surgi entre el "fin del comunismo" y "el comienzo del terrorismo global". IV.- Aunque mi propsito fundamental fue el de subrayar la importancia de los aportes de Silvia Rivera Cusicanqui a la geopoltica del conocimiento, me interes tambin sugerir que estos aportes no se limitan al rea andina o a Amrica Latina, sino que tienen una dimensin planetaria. Una dimensin planetaria puesto que estos aportes son respuestas locales a la expansin del capitalismo y del colonialismo a lo ancho del planeta desde el siglo XVI. El aporte de Silvia Rivera Cusicanqui (y el de Frantz Fanon) consiste en mostrar los lmites tanto de las disciplinas de la modernidad como de los principios epistemolgicos que la sustentan. Las disciplinas, desde el renacimiento, y los principios epistmicos que las sustentan se expandieron junto con la expansin del capital y de la ley. De modo que la geopoltica del conocimiento es un proyecto con dos caras. Una es la descripcin y anlisis de la configuracin colonial del saber y, por lo tanto, poner de relieve la colonialidad del saber. La otra es la de incrustar nuestra propia produccin y transformacin de conocimientos en la lucha epistmica que la geopoltica del conocimiento presupone. No sera productivo asumir que la geopoltica del conocimiento es un objeto de estudio, pero que nuestra manera de estudiarlo esta fuera de esa geopoltica, en algn lugar imparcial, no contaminado por la configuracin del mundo moderno/colonial. Immanuel Wallerstein seal en varias ocasiones que las ciencias sociales surgieron en Europa en el siglo XIX, se fundaron en las lenguas de la segunda modernidad (ingls, francs y alemn) y se dedicaron a estudiar sociedades que valan la pena estudiar, esto es, fundamentalmente las sociedades de Europa occidental y de Estados Unidos. La antropologa, en cambio, fue una disciplina que, tambin surgi en el siglo XIX, pero las sociedades estudiadas fueron las colonizadas por los pases en vas de industrializacin de la Europa occidental. A partir del siglo XVIII se haban ya re-estructurado otras disciplinas, como la historia y la filosofa, cuya trayectoria vena de lejos, desde el sol y las blancas paredes y columnas de la antigua Grecia. La teologa tambin se transform aqu como consecuencia de la secularizacin del saber. Podra seguir dando ejemplos. Estos son suficientes para entender la importancia de la geopoltica del

conocimiento y las contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui y Frantz Fanon. Y esa importancia consiste, para resumir, en lo siguiente. Tomando como punto de referencia la segunda mitad del siglo XX (aunque es posible y necesario construir argumentos semejantes a partir del siglo XV), el conocimiento comenz a localizarse en las fronteras, en las fronteras de la modernidad/colonialidad. En el mundo rabe-islmico el pensamiento crtico como el de los filsofos marroques Abdelhebir Khatibi or Mohammed al-Jabri, entre otros (no el ideolgicofundamentalista), se dedic a pensar las relaciones entre la modernidad europea y el mundo rabe no slo en el terreno de la economa o la poltica sino, fundamentalmente, en el de la epistemologa. Lo mismo ocurri en Japn, desde la primera mitad del siglo XX, sin duda, pero fundamentalmente a partir del 70. Como "superar la modernidad", y en este sentido la "modernidad" se refiere a la modernidad europea. En lugares como Taiwan y Korea, cuyas historias estn entrelazadas con China y con la corta historia del imperialismo japons, el problema de la modernidad estuvo y est tambin presente, aunque de distinta manera. En fin, tambin en el Africa al sur del Sahara encontramos la misma problemtica. Y esa problemtica es, por un lado, la de sealar los lmites de la epistemologa y las disciplinas de la modernidad. Y por otro, construir e implementar nuevas formas de conocimiento, que describ en otras partes como epistemologas y pensamiento fronterizo o gnosis de frontera. Frantz Fanon lo hizo a partir del des-cubrimiento de las relaciones entre el color de la piel y el conocimiento. Silvia Rivera Cusicanqui contribuy a este proceso a identificando el potencial epistemolgico de la historia oral y des-cubriendo las estrategias de la colonialidad del poder.

Referencias bibliogrficas
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Notas
* Walter Mignolo, Duke University. Correo electrnico: wmignolo@duke.edu Mignolo, Walter (2002) "El potencial epistemolgico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui". En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. (1) Este artculo, fruto de lecturas y conversaciones en los ltimos cinco aos, se lo debo en primer lugar a Javier Sanjins y al trabajo conjunto en la organizacin de Duke in the Andes. Pero tambin, a las lecturas y conversaciones de sus propias investigaciones sobre la historia, poltica y sociedad boliviana. Estoy en deuda tambin con Juan Carlos Orihuela y Maite Arteaga, quienes me orientaron en la cultura boliviana y en la obtencin de informacin. Finalmente, he aprendido de las investigaciones que Freya Schiwy estn haciendo para su doctorado, en Bolivia, Ecuador y Colombia y quedo agradecido por su lectura y comentario de una primera versin. (2) "Sendas y senderos de la ciencia social andina", en Autodeterminacin. Anlisis histricopoltico y teora social 10, 1992, 83-107; una versin modificada en ingls se encuentra en "Anthropology and Society in the Andes. Themes and Issues" in Critique of Anthropology, 13/1, 1993, 77-96; "El potencial epistemolgico y terico de la historia oral: de la lgica instrumental a la descolonizacin de la historia," en Temas Sociales, 11, 1990, 49-75. Las propuestas de este fundamental artculo se complementan muy bien con el pasaje en la obra de Rivera Cusicanqui del ensayo acadmico a la produccin visual, video y cine. Ver "Experiencias de montaje creativo: de la historia oral a la imgen en movimiento", Memoria/Encuentro: Dilogo sobre escritura y mujeres, La Paz. Compilacin y edicin de Ana Rebeca Prada, Virginia Aylln y Pilar Contreras, 1998. (3) Ver por ejemplo el libro editado por Edgardo Lander, La colonialidad del saber. Buenos Aires: CLACSO, 2000. Tambin el libro editado por Santiago Castro-Gmez (editor), La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Bogot: Pensar, Instituto de Estudios Sociales y Culturales, 2000. Estos dos libros, junto con el editado por Rivera Cusicanqui y R. Barragn (1997) son una muestra significativa de la reflexin crtica reciente en Amrica Latina. (4) Hay ya un corpus abultado y destacado de reflexin por parte de los intelectuales indgenas, particularmente de descendencia aymar. Por ejemplo, Carlos Mamani Condori, Los aymaras frente a la historia. Dos ensayos metodolgicos. La Paz: Chikiyawu, 1992; Domingo Llanque Chana, La cultura aymar. Desestructuracin o afirmacin de identidad. La Paz: Tarea, 1990; Denise Y. Arnold, Domingo Jimnez A y Juan de Dios Yapita, Hacia un orden andino de las cosas. La Paz: Hisbol, 1992; Roberto Choque Canqui, Educacin indgena, ciudadana o colonizacin? La Paz: Aruwiyiri, 1992. Tambin el informe del THOA sobre el Ayllu, Ayllu: Pasado y futuro de los pueblos originarios. La Paz: Ediciones del THOA, 1995 y Mara Eugenia Choque, "La reconstitucin del ayllu y los derechos de los pueblos indgenas", THOA, mimeo. El corpus del que ofrezco un botn de muestra, al cual se suman videos y cine, merece ya un estudio particular. La investigacin en curso, de Freya Schiwy, ser una contribucin importante para el conocimiento de este corpus que habr que sumar a las contribuciones de Alb y de Rivera Cusicanqui. (5) La introduccin y las tres entrevistas que la filsofa Linda Alcoff hizo a Juan Flores (Puertorriqueo/Latino, Gordon Lewis, originario de Jamaica y Paget Henry, originario de Antigua) sobre el rol de la filosofa en los Estudios Latinos y Afro-Caribbean en Estados Unidos plantea precisamente este problema. Ver Linda Alcoff "Philosophy in/and Latino and Afro-Caribbean Studies. Introduction and Interviews with Juan Flores, Gordon Lewis and Paget Henry." Nepantla. Views from South. En prensa.

Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte II Ensayos Polticas culturales, academia y sociedad

Ana Mara Ochoa Gautier *

En febrero de 2000, durante un corto viaje a una reunin acadmica en Colombia, que interrumpi brevemente mis cinco meses de estada en la Universidad de Nueva York, visit a Jess Martn Barbero en su estudio. l haba tomado la decisin de partir hacia Mxico donde le ofrecan un buen trabajo. Hablamos sobre las dudas que producen los cambios de rumbo y esa incomprensible mezcla de desasosiego y alivio que, para algunos, produce la partida de pases en guerra. Mxico le ofreca una estabilidad laboral que en Colombia no tena, ya que la desastrosa situacin financiera que atraves la Universidad del Valle en Cali, en la cual Jess trabaj gran parte de su vida, y donde fund la maestra de Comunicacin Social, haba dejado a los profesores cobrando sueldo en cantidades imprecisas y en cuotas arbitrarias e impredecibles, y se le demandaba a lo jubilados, como Jess, que redujeran su pensin en 35%. La inestabilidad econmica comenzaba a sumarse como otro factor a la crisis generalizada del pas; el motivo que Jess ha utilizado en algunos de sus textos de pases "atrapados entre las deudas y las dudas", pareca haber adquirido un matiz personal en la coyuntura de la partida. Las razones del xodo masivo reciente de intelectuales y profesionales colombianos han sido muchas: amenazas de muerte a intelectuales como uno de los sntomas de intensificacin de la guerra, la dificultad de consolidar una prctica intelectual en medio de coyunturas sociales que provocan inseguridad extrema y situaciones personales difciles de conjugar, la reduccin de salarios y de oportunidades de trabajo en el espacio pblico y acadmico, los lmites humanos que implica confrontar los mltiples matices cotidianos de la violencia.

Asumir las coyunturas de la partida no es fcil y ese fue algo de lo que tratamos con Jess ese da. Pero eso no se tradujo en falta de entusiasmo por las ideas que lo apasionan. Habl durante largo rato sobre su proyecto de pensar lo audiovisual en Amrica Latina, sobre la idea de relacionar la oralidad con las tecnologas, proyecto de investigacin que ahora plasma en Mxico y que contina rutas dibujadas en De los medios a las mediaciones. Pero lo que ms me impact de esta conversacin fue el entusiasmo en el tono de su voz, sus gestos, la evidente pasin por los temas que abordamos. A los pocos das, y de regreso en Nueva York, un profesor del centro acadmico donde yo trabajaba, me invit a una cena donde estaban, entre otros intelectuales, mi maestro de la Universidad de Indiana, donde estudi el doctorado y quien se encontraba de paso por Nueva York. Como es lgico cuando se renen amigos que comparten un oficio y una poca, conversamos sobre temas compartidos: la situacin de las respectivas universidades, los planes de retiro que se avecinaban en los prximos aos para ellos. Richard Bauman se senta a gusto con las nuevas estructuras departamentales de su universidad, trabajando en el recin creado departamento de Communications and Culture, signo de la institucionalizacin de las nuevas tendencias sobre el pensamiento cultural en Estados Unidos. Pero diferentes personas expresaron en diversos momentos la frustracin con la profunda escisin entre academia y poltica que produce la estructura institucional universitaria norteamericana, afectada por la desarticulacin entre la investigacin y la participacin en procesos de cambio social y poltico. Un profesor incluso lleg a decir que vea los aos que le faltaban antes de jubilarse, como un "servicio militar", tal era su incomodidad con el mbito acadmico norteamericano. Las inconformidades con lo institucional no venan, por lo menos en trminos profundos, de la situacin laboral sino ms bien de la frustracin con algunas rutas de la academia, que apareca como un gran neutralizador de pasiones acadmico-polticas que tenan que ventilarse, necesariamente, por otro tipo de rincones. Todos obviamente, y con el derecho que da una vida dedicada al trabajo, tenan sus planes de retiro en curso. Separados por pocos das, los dos eventos se reflejaron uno al otro: la inestabilidad laboral y las crisis de la vida cotidiana en medio de las luchas polticas y econmicas con sus traumas personales y sociales de algunos pases latinoamericanos, y la comparativamente mayor estabilidad laboral en Norteamrica, a pesar de los recortes presupuestarios y de la creciente presencia del comn denominador neoliberal; las diversas formas como transitamos las rutas por las que cruza la formacin discursiva, marcadas fuertemente por los espacios de debate, sospechosos o dialgicos, y sus condiciones: la capacidad

exportadora y recicladora de saberes del centro y las dificultades de visibilidad y escucha de la periferia; los deseos compartidos de hacer de la prctica acadmica un "acto de sentido" (Richard,1998:158) pero manifestados en condiciones, formas y prcticas diferentes. Numerosos estudiosos han elaborado este breve contraste con mayor detalle (Ver Mato,2001;Richard,1998;Garca Canclini,2000). Yo me centrar en un punto: si vamos a hablar sobre la idea de "cultura y poder" en Amrica Latina estamos abordando no slo contrastes en enfoques discursivos, metodolgicos y tericos con los "estudios culturales" metropolitanos, estamos hablando tambin de las condiciones de produccin, de las condiciones institucionales, personales y sociales cotidianas en medio de las cuales forjamos nuestras teoras. En aos recientes en Amrica Latina, varios autores han enfatizado la idea de las polticas culturales como un rea de intervencin crucial. Esta idea ha adquirido fuerza gradualmente no slo como propuesta terica sino adems desde diferentes prcticas de intervencin que desbordan la obra reconocida de intelectuales latinoamericanos: el asumir cargos pblicos; asesoras crticas a estamentos gubernamentales, a entidades transnacionales o a ONGs en el rea de cultura; participacin en talleres con diferentes tipos de grupos tales como lderes de radios comunitarias o grupos feministas; el trabajo en el controversial y creciente campo de la gestin cultural en Amrica Latina; la participacin en reuniones sobre cultura organizadas no necesariamente por acadmicos, sino por instituciones que determinan los fondos transnacionales para la inversin en cultura tales como la UNESCO, el BID, la OEI, el Banco Mundial; el trabajo conjunto con personas de las artes o de las comunicaciones como formas concretas de intervencin; la participacin en encuentros, a la vez sociales e ntimos, que exigen desglosar las dolorosas tramas de la memoria y el olvido o diversas formas de conflicto poltico. Sin embargo, los cambios que hacen de las polticas culturales un espacio crucial de intervencin no se dan exclusivamente desde la academia. La presencia del tema responde a transformaciones profundas del espacio pblico, a la redefinicin misma de la relacin cultura/poltica que ha caracterizado las ltimas dos dcadas y que se manifiesta en los nuevos modos de presencia de los movimientos sociales, en la reestructuracin de los Estados o en las polticas de entidades transnacionales como la UNESCO o el BID, desde cuyas prcticas organizativas, institucionales y discursivas tambin se ha consolidado la idea. El rea de las polticas culturales se ha constituido de modo simultneo desde mltiples esferas como uno de los campos de intervencin en torno a la idea de cultura y poder, y por tanto est

particularmente ubicada en la encrucijada entre transformaciones tericas y cambios en el espacio pblico.

Sobre la academia en el espacio pblico

Una preocupacin comn en ciertas tendencias de los estudios culturales del centro, y presente tambin en la teora crtica de Amrica Latina, ha sido la pregunta por "las condiciones y problemas para desarrollar el trabajo intelectual y terico como prctica poltica" (Hall,1996:268). Tanto Stuart Hall como Raymond Williams, hablan de la importancia para los estudios culturales ingleses de la idea de "intelectuales orgnicos" que tomaron de Gramsci y que implica abordar una doble prctica: estar a la vanguardia de la produccin intelectual y "asumir la responsabilidad de transmitir esas ideas, ese conocimiento, a travs de la funcin intelectual, a aquellos que no pertenecen profesionalmente a la clase intelectual" (Hall,1996:268). La relacin trabajo intelectual esfera poltica manifestada como una problemtica de la relacin entre la academia y sus mrgenes ha sido una idea recurrente en la teorizacin sobre cultura desde Amrica Latina. Histricamente este tipo de mediacin se ha manifestado en la manera como muchos de los fundadores de los proyectos de Estado-nacin latinoamericanos en el siglo xix generaron no slo polticas concretas desde su participacin en el espacio pblico sino adems pensamiento poltico social y cultural (Ramos, 1989; Von der Walde, 1997). Lo que s es nuevo es tratar de mediar en el espacio pblico aquellas dimensiones del discurso crtico que abren camino a la existencia "de interpretaciones diferentes o divergentes y que escapan a la necesidad de asumir definiciones cerradas y sustantivas" (Telles,1994:50) en un marco institucional o en un momento histrico que demanda la toma de decisiones polticas o sociales que histricamente han estado basadas en definiciones cerradas. En general, esta articulacin se asume como mucho ms diversa y rica desde Amrica Latina, debido a las diferentes posibilidades de insercin en el espacio pblico de los acadmicos latinoamericanos. Nelly Richard afirma incluso que es desde la posibilidad de consolidar la diversidad de estas articulaciones entre espacio pblico y teora crtica que el pensamiento latinoamericano sobre cultura y poder adquiere su especificidad particular. Activar esta diversidad de articulaciones heterogneas mediante una prctica intelectual que desborda el refugio academicista para intervenir en los conflictos de valores, significaciones y poder, que se desatan en las redes pblicas del sistema cultural, formara quizs parte del proyecto de una crtica latinoamericana que "habla desde distintos espacios institucionales y que lo hace interpelando a diversos pblicos"

(Montaldo,1999:6): una crtica que busca romper la clausura universitaria de los saberes corporativos para poner a circular sus desacuerdos con el presente por redes amplias de intervencin en el debate pblico, pero tambin una crtica vigilante de sus lenguajes que no quiere mimetizarse con la superficialidad meditica de la actualidad. Hay espacio para ensayar esta voz y diseminar sus significados de resistencia y oposicin a la globalizacin neoliberal, en las mltiples intersecciones dejadas libres entre el proyecto acadmico de los estudios culturales y la crtica poltica de la cultura (Richard,2001:195). Lo que sealan las mltiples actividades de los intelectuales latinoamericanos es que esas voces se ensayan constantemente. Para muchos intelectuales que viven en Amrica Latina, el trabajo desde las intersecciones es un hecho. Y no siempre como opcin: el decreciente mercado acadmico o la subvaloracin econmica del mismo hace que muchas personas trabajen en estos campos no slo por compromiso sino tambin por necesidad econmica (Mato,2001). Estas experiencias han comenzado a hacer visibles algunos de los conflictos que surgen en los procesos de articulacin. As, este lugar de las intersecciones se revela no slo como un espacio desde el cual ejercer una crtica al mercado o al "saber instrumentalizado", sino como un lugar de fuertes contradicciones que genera preguntas sobre los lmites y las posibilidades de los procesos de articulacin entre pensamiento crtico y espacio pblico. Es decir, hay una serie de tensiones y conflictos que se dan al tratar de articular el campo de la produccin intelectual con la prctica de las polticas culturales y por tanto, se necesita poner de relieve no slo un campo terico que ha adquirido valor como propuesta poltica entre autores latinoamericanos (el de las polticas culturales), sino un tipo de prctica intelectual que busca mediar diferentes modos de trabajo intelectual.

Inserciones institucionales y polticas culturales

La proliferacin del campo de las polticas culturales ha generado grandes diferencias en lo que distintas personas o grupos quieren decir por poltica cultural y, como bien lo expresa Coelho, "los problemas terminolgicos han pasado a primer plano" (Coelho,2000:12). Para unos poltica cultural se refiere a la movilizacin de conflictos culturales desde los movimientos sociales (Alvarez, Dagnino y Escobar:1999); para otros el campo de las polticas culturales es aquel que remite a "las dinmicas de recepcin y distribucin de la cultura, entendiendo sta ltima como producto a administrar mediante las diversas agencias de coordinacin de recursos, medios y gentes que articulan el mercado cultural" (Richard,2001:185); para otros se refiere primordialmente a la

manipulacin de tecnologas de la verdad para la construccin de sujetos cvicos (Millar,1993) y para otros a las dinmicas burocrticas y econmicas de gestin de las artes desde el estado u otras instituciones como museos, programas de ecoturismo, etc. Esta multiplicidad de aproximaciones a la nocin de polticas culturales en Amrica Latina parte de las diferentes maneras cmo intelectuales, instituciones o distintos tipos de organizaciones (grupos de artistas, movimientos sociales) se han apropiado la idea cada vez ms comn en los ltimos tiempos, de que la cultura es un campo organizativo que se puede articular para lograr fines de consolidacin o transformacin simblica, social y poltica especficos (UNESCO,1999,2000). De hecho, la definicin misma de poltica cultural procede de esta afirmacin, articulada de diferentes maneras segn distintos autores. Contrastemos tres nociones contemporneas de poltica cultural:
Entendemos por polticas culturales el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso para un tipo de orden o transformacin social (Garca Canclini,1987:26).

Dicen Alvarez, Dagnino y Escobar:

Interpretamos la poltica cultural como el proceso generado cuando diferentes conjuntos de actores polticos, marcados por, y encarnando prcticas y significados culturales diferentes, entran en conflicto. Esta definicin de poltica cultural asume que las prcticas y los significados particularmente aquellos teorizados como marginales, opositivos, minoritarios, residuales, emergentes, alternativos y disidentes, entre otros, todos stos concebidos en relacin con un orden cultural dominante pueden ser la fuente de procesos que deben ser aceptados como polticos (Alvarez, Dagnino y Escobar,1999:143-144). (Traduccin Manuela Alvarez).

Dice Teixeira Coelho:

La poltica cultural constituye una ciencia de la organizacin de las estructuras culturales y generalmente es entendida como un programa de intervenciones realizadas por el Estado, instituciones civiles, entidades privadas o grupos comunitarios con el objetivo de satisfacer la necesidades culturales de la poblacin y promover el desarrollo de sus representaciones simblicas (Coelho, 2000:380).

Cada una de las definiciones anteriores incorpora la nocin de que el rea de las polticas culturales se constituye para fines de organizacin o transformacin cultural y/o sociopoltica. Es decir, la movilizacin contempornea de la idea de polticas culturales viene aunada a una nocin de la cultura como recurso (Yudice,2001), sea ste un recurso econmico, cultural, social, poltico o, ms probablemente,

una mezcla de los anteriores. Las diferencias de nfasis en las definiciones, sin embargo, nos sealan distinciones en el modo cmo subyace, en cada una de ellas, una manera especfica de conceptualizar la relacin entre cultura y poltica; es decir, de definir de qu manera se constituye la cultura en "recurso"; en un instrumento para movilizar prcticas sociales, econmicas, polticas. Esto se debe, en parte, a la historia intelectual y al modo de insercin personal en el trabajo de las polticas culturales de cada uno de los autores. Pero tambin pone de manifiesto el difcil juego de las traducciones que en ocasiones oscurece tramposamente los matices semnticos de las palabras. En espaol el trmino "polticas culturales" frecuentemente invoca ms una prctica poltica concreta de diseo e implementacin de programas y proyectos especficamente relacionados con la movilizacin de lo simblico (sea este desde la "alta cultura", desde "la cultura popular" o desde "las industrias culturales") que a "luchas incorpreas entre los significados y las representaciones" (Escobar,2000:140). Es lo que Teixeira Coelho llama "el rea de mediacin cultural, entendida sta como el dominio de las acciones entre la obra cultural, su productor y su pblico" (Coelho,2000:12). Sera algo parecido a lo que en ingls se llama cultural policy. El nfasis en la dimensin organizacional y en la idea de intervencin en el campo de lo simblico en las definiciones de Texeira y Garca Canclini, reflejan este marco conceptual. Adems aqu la idea de poltica cultural esta estrechamente vinculada a la movilizacin de lo cultural como campo artstico (sea "alta" cultura, cultura popular o industrias del entretenimiento). Histricamente en Amrica Latina la accin de polticas culturales ms visible ha sido la del Estado-nacin, ya que hasta hace poco tiempo era esta esfera de poder la que dominaba el control de las formas de mediacin cultural que construan los regmenes de representacin a travs de los cuales se organizaban las jerarquas simblicas de la diversidad. As, en foros regionales o locales sobre poltica cultural u otros temas relacionados, frecuentemente se confunde el trmino "polticas culturales" con "polticas culturales del Estado". No es causal que Canclini y Coelho enumeren diferentes tipos de actores (mientras Escobar enfatiza primordialmente los movimientos sociales). Las diferencias tienen que ver con los contextos de trabajo de uno y de los otros. El rechazo que encuentra la idea misma de polticas culturales, sobretodo entre ciertos grupos de artistas e intelectuales en Amrica Latina, frecuentemente viene asociado a la nocin de que el trmino poltica cultural implica al Estado (o instituciones de poder dominante como la UNESCO) y por tanto a una esfera de control de lo simblico no deseada por grupos que desean establecer formas alternativas o de oposicin en la relacin entre cultura y poder. Por contraste, en otras

ocasiones en que he hablado del tema en Colombia, por ejemplo, y en el auditorio se encuentran grupos campesinos o populares de danza o msica, frecuentemente me he encontrado con un reclamo de mediaciones concretas que permitan hacer visibles sus prcticas de representacin ms all de sus mbitos inmediatos de visibilidad. En Amrica Latina, el rea de las polticas culturales es concebida primordialmente (y no slo entre grupos de intelectuales) como un campo de mediacin entre organizacin social, cultural y poltica y movilizacin de esferas de las artes especficas; y, lo que encontramos frecuentemente en el espacio pblico es un rechazo o una demanda al desarrollo de esta nocin. El surgimiento tanto de los movimientos sociales como de las industrias culturales transnacionales hace de las polticas culturales un campo que se constituye desde mltiples esferas. Por tanto, una de las dimensiones que enfatizan diferentes autores es la pluralizacin de actores sociales desde los cuales se puede constituir este campo poltico (Coelho, 2000; Garca Canclini, 2000; Martn Barbero, 1995). Adems se da otro proceso de transformacin. La pluralizacin de actores en la definicin de polticas culturales tambin conlleva una transformacin en la nocin de cultura referida a las artes especficamente. As, Daniel Mato propone no slo una inclusin de mltiples actores sino adems una transformacin en la nocin de lo cultural. Por eso, para este autor, el campo de las polticas culturales est referido:
[] a todos los actores sociales (sean organismos de gobierno, organizaciones comunitarias y otros tipos de organizaciones no gubernamentales, empresas, etc.) pero adems tambin [] integra todo aquello que se relaciona con el carcter simblico de las prcticas sociales y en particular a la produccin de representaciones sociales que juegan papeles claves en la constitucin de los actores sociales y el diseo de polticas y programas de accin" (Mato,2001b:149).

Es decir, lo que se moviliza con fines polticos y sociales trasciende la definicin de cultura como una esfera de las artes y pasa a definirse desde distinto tipo de prcticas sociales. Juno con esta "pluralizacin" del texto cultural se da una desestetizacin del campo artstico. Esta polmica de desde dnde definir las prcticas de las polticas culturales no existe slo en Amrica Latina. Tambin es un fuerte debate en otros contextos acadmicos. En ingls, la nocin de poltica cultural se refiere ms a un campo amplio que abarca diferentes modos de establecer la relacin entre "lo cultural de lo poltico y lo poltico de lo cultural", lo que en ingls se llama cultural politics y que yo traducira no como poltica cultural sino como poltica de la cultura (o lo poltico de lo cultural). Autores como Alvarez,

Dagnino, Escobar (1998) y Ydice (2000), entre otros, han sealado que desde los estudios culturales en Estados Unidos existe una fuerte tendencia hacia lo textual:
[]en su utilizacin actual [] el trmino cultural politics (traducido como poltica cultural en el texto de Escobar publicado en espaol) con frecuencia se refiere a luchas incorpreas alrededor de los significados y las representaciones, cuyos riesgos polticos a menudo son difciles de percibir para actores sociales concretos (Escobar,1999:140).

De hecho, el nfasis de Alvarez, Dagnino y Escobar en explicar que la "poltica cultural" (original en ingls cultural politics) se construye sobre todo "desde prcticas teorizadas como marginales" tiene que ver precisamente con la construccin de su campo de pensamiento: prcticas culturales histricamente pensadas como marginales, ahora analizadas como prcticas de poder. Lo que estos autores enfatizan, por contraste con algunos tericos del centro con su nfasis en la textualidad (especialmente desde los estudios culturales en ingls), y por contraste tambin con la nocin iberoamericana referida anteriormente como un campo de medicacin entre obra artstica y productor, son "las estrategias polticas de actores sociales particulares" (Escobar,1999:141). Esta nocin de poltica cultural abarca una amplia gama de mediaciones entre lo poltico de lo cultural y lo cultural de lo poltico y tiene un sentido muy diferente a la nocin de poltica cultural entendida como mediacin entre la obra, su productor y su pblico. Nos encontramos entonces ante un campo de definiciones en proceso de transformacin. Estos dos sentidos la poltica cultural como campo organizacional de lo simblico, y lo cultural como mediacin de lo poltico y lo social, se han ido confundiendo, es decir, se han ido constituyendo mutuamente mezclando sus significados. Una de las consecuencias de la profesionalizacin del campo de las polticas culturales en Amrica Latina, entendida como mediacin organizada de lo simblico, ha sido una incorporacin, cada vez mayor, de los mltiples sentidos de relacin que se pueden establecer entre lo cultural de lo poltico y lo poltico de lo cultural. El surgimiento de la idea de la cultura como recurso (Yudice,1999) tiene que ver precisamente con la concientizacin de lo cultural como campo de luchas polticas desde mltiples esferas del espacio pblico y adems con la creciente fusin de la nocin de arte en la de cultura (Yudice,1999). A medida que la poltica cultural, entendida como intervencin en un campo simblico especfico, se expande para incluir diferentes actores sociales y una gama amplia de procesos culturales y formas de representacin, se consolida simultneamente una nocin ms amplia de lo simblico como mediador de lo poltico y lo social y no slo como un campo que se define desde lo esttico. As, el

campo de las polticas culturales, entendido como un campo de organizacin e intervencin, ampla no slo sus fronteras de actores sociales (de campos de enunciacin desde donde se disean e implementan las polticas culturales), sino que deja de concebirse exclusivamente como un campo de organizacin de objetos culturales y pasa a ser pensado como un campo en el cual lo simblico lo que hace es mediar procesos culturales, polticos y sociales. Una de las consecuencias de esto ha sido la antropologizacin de la nocin de cultura y la consecuente polmica de "desde dnde" o "para quin" o "de qu cultura estamos hablando" cuando se hacen polticas culturales. Se trata no slo del surgimiento de la diversidad como reorganizador del sentido de las diferencias en el marco de un Estado-nacin, reconociendo nuevos lugares de organizacin estratgica, sino tambin de una transformacin de la definicin y el papel de lo cultural. Segn Ana Rosas y Eduardo Nivn ha habido "una ampliacin en la concepcin general de que la poltica cultural es un instrumento diseado solamente para ofrecer servicios culturales y dar acceso a ellos (espectculos, bibliotecas, teatros, etc.), a una concepcin de sta como un instrumento que puede transformar las relaciones sociales, apoyar la diversidad e incidir en la vida ciudadana. (Rosas y Nivn,2001:2-3). Esta pluralizacin del texto cultural y sus posibilidades ha generado conflictos. En la prctica del diseo de las polticas culturales existe una lucha entre el objeto cultural como vlido por sus dimensiones estticas y lo simblico como vlido por la mediacin que hace posible a travs de su movilizacin (como mediador de un proceso social y cultural). Es decir, la pluralizacin del texto conlleva la desestetizacin del mismo. La lucha que se da en el campo de los estudios de cultura y poder o teora crtica entre esttica de los lenguajes y sociologa de las representaciones, no es exclusiva de la academia; se encuentra tambin en la prctica de las polticas culturales. As, la tensin en los modos de definir la nocin misma de poltica cultural se traduce en luchas concretas en la esfera pblica. En Colombia, por ejemplo, los procesos de reorganizacin del sentido de la diversidad a los que llev la reescritura de la Constitucin en 1991, se han traducido en tensiones profundas sobre el modo de valorar tanto el texto como los procesos culturales. Una de esas esferas es la de inversin de dineros del Estado en cultura. Las prcticas culturales adquieren valor segn cmo se despliegue la nocin de poltica cultural en la esfera pblica. Ese valor simblico se traduce en valor econmico, segn se ubiquen en este debate los que tienen el poder de definir la inversin econmica en la esfera cultural. Hoy en da, por ejemplo los procesos culturales que se pueden traducir fcilmente a aspectos polticos que se han vuelto estratgicos para el pas tales como

"la descentralizacin" o "el proceso de paz" tienen la posibilidad de recibir apoyo financiero del Estado; mientras tanto, se cuestiona el valor de apoyo del estado, por ejemplo, a la Orquesta Sinfnica de Colombia o al Museo de Arte Moderno, ya que las prcticas culturales que all se desarrollan no se traducen fcilmente (por lo menos segn los dirigentes polticos) a los procesos de reforma social y poltica que urgentemente tiene que abordar la nacin. Inclusive durante el corto tiempo de Consuelo Araujo Noguera como Ministra de Cultura en Colombia, ella lleg a afirmar la necesidad de no financiar estas prcticas culturales asociadas con la "alta cultura" debido a la necesidad de prestarle atencin a las culturas populares tradicionales y locales. Como si al redefinir la cultura como recurso, el peso valorativo de la histrica discusin entre "civilizacin" y "barbarie" se hubiera invertido. Una de las tensiones que se genera desde este espacio de interseccin entre academia y sociedad en el marco de las polticas culturales, es que el modo como las definiciones se adoptan en el espacio acadmico con sus complejidades, su plurivocalidad, sus tensiones no resueltas frecuentemente se traduce, en las prcticas del espacio pblico (y no slo desde el Estado), en acciones que reducen esta complejidad discursiva a una simple inversin de sentido o a una reconstitucin de binarismos tales como memoria/olvido, cultura local/globalizacin, cultura popular/alta cultura: binarismos que niegan el espesor de los conflictos. El intelectual que trabaja en polticas culturales queda ubicado justamente en la coyuntura tanto poltica como intelectual que genera la no mediacin entre uno y otro espacio de trabajo. Asumir la interseccin es asumir la dificultad de mediacin que reside en los elementos que no se traducen desde la prctica en el espacio acadmico a la prctica en el espacio pblico. A veces, indudablemente hay posibilidades de acogida a procesos crticos tales como interactuar en tratar de disear polticas culturales desde definiciones abiertas, complejas y dialgicas de palabras clave que se manipulan en el proceso: "cultura", "descentralizacin", "sociedad civil", etc. (Ochoa, en prensa). Pero frecuentemente los procesos de asesora crtica no se traducen en acciones concretas; es ms hay un cierto lugar de "no escucha" que reduce las interacciones de lo crtico con la estructura del espacio pblico a momentos profundamente frustrantes de sordera. La rigidez de las fronteras, por tanto no se da slo en los formatos acadmicos que no le dan presencia al espesor humano de los conflictos (Richard,1997) se da tambin en los modos de estructuracin de la interaccin en el espacio pblico. A partir de conversaciones personales con algunos acadmicos y de experiencias propias podemos enumerar algunas preguntas que generan los vacos de traduccin o de mediacin entre academia y

esfera pblica: Qu hacer con el papel de la burocracia o de los clientelismos cuando se manifiestan en espacios de trabajo con apertura a asumir creativamente las dimensiones crticas de procesos culturales? Cmo hacer para que las denuncias en momentos coyunturales se traduzcan a decisiones polticas? Cmo responder frente a las demandas existenciales personales que este tipo de mediacin exige ya sea de s mismo o de otros cuando se trabaja con situaciones extremas, lo cual sucede frecuentemente en diferentes pases latinoamericanos? Qu implica asumir las escisiones y conflictos al interior de los movimientos sociales o de los movimientos de oposicin? Qu hacer con las prcticas autoritarias que encontramos al interior de los procesos de resistencia y oposicin? Cmo incorporar o manejar la emotividad que cargan temas como el conflicto armado en Colombia, o el problema de los desaparecidos en el Cono Sur? De qu manera se podra elaborar el aprendizaje de negociacin; es decir de la difcil prctica de mediar democrticamente? Qu se puede lograr transformar en un momento dado y qu no? Qu hacemos con el hecho de que los informes crticos sobre polticas culturales, a veces encargados por las mismas instituciones u organizaciones de diverso tipo, no se traducen en acciones concretas o parecen no ser tenidos en cuenta en la elaboracin de nuevos programas? Qu hacemos con los pagos que no llegan o tienen una demora de papeles varios entre una y otro oficina para poder materializarse? La respuesta a estas preguntas (o por lo menos su elaboracin) exige una prctica epistemolgica desde el conflicto y desde la cotidianidad laboral en la cual las tensiones no se reducen slo a posicionamientos diversos en un debate acadmico, sino al modo cmo la articulacin entre teorizaciones y prcticas de trabajo se traducen mutuamente. Reconocer este proceso permanente de mutua traduccin nos exige un descentramiento de la nocin de trabajo acadmico, en donde lo que ha sido considerado marginal sea considerado como constitutivo de las formas de pensar. No se trata de sobrevalorar las conflictividades que genera la tensin de las intermediaciones, ya que las demandas cotidianas que esto implica a veces no son fciles de asumir; pero tampoco se trata de negar su existencia. El trabajo de "intervencin" que "busca siempre comprometer a su destinatario en un trabajo crtico de desmontaje y rearticulacin de sentido para examinar las conexiones locales y especficas que unen los signos a sus redes polticoinstitucionales" (Richard,1998:144) implica asumir los lmites y posibilidades de los conflictos en los procesos de intermediacin. Tal vez eso implique ser ms explcitos en nuestra escritura con nuestras propias contradicciones, con las conflictivas tensiones vividas en el proceso de trazar puentes entre distintos tipos de prcticas intelectuales, con las exigencias cotidianas de vivir en pases con procesos sociales, polticos

y econmicos crticos que afectan a nuestros colegas, a nuestros parientes, a nosotros mismos. Frecuentemente, la teorizacin en el campo de las polticas culturales no slo se dedica a elaborar las dimensiones tericas de ncleos de problemas, sino tambin a hacer sugerencias sobre cmo habitar el espacio pblico: se debe o no legislar para los medios; cmo abordar el problema de la diversidad en el marco nacional; cmo redefinir los museos; qu hacer con las dinmicas escriturales de la academia, etc. Pero hay relativamente poca presencia de textos sobre lo que le ha pasado a los intelectuales cuando de hecho trabajan en esos campos, no slo como propuesta poltica sino tambin como prctica laboral cotidiana u ocasional. Eso en s, especificar lo que se puede hacer y lo que no logra conjugarse o queda ms reservado a otro tipo de esferas tal vez ms poticas, es un logro fundamental. Pero esta elaboracin escritural de lo que nos causa ruido hacia otro tipo de campos (especialmente hacia la interaccin cotidiana, burocrtica, laboral con el espacio pblico), sera fundamental para reconocer lo que se puede mediar desde las intersecciones y los vacos de intermediacin como un campo desde el cual teorizar. Se trata de asumir las poltica culturales como campo etnogrfico; mirar las polticas en el terreno de su puesta en prctica y no slo como propuesta de accin. Una de las preguntas que se nos plantea es Cmo hacer para incluir esta diversidad de prcticas de trabajo en nuestros procesos de intercambio intelectual, sin que se reduzca la riqueza que contienen las experiencias por las obligaciones de expresin impuestas por los formatos de intercambio intelectual o por los informes a gobiernos, a esferas transnacionales de la cultura o a ONGs. Indudablemente la pregunta deriva en si los modos escriturales del paper o de los informes sobre polticas culturales pueden contener la riqueza de experiencias laborales y personales que desbordan el marco acadmico que este formato representa. La riqueza conceptual y existencial se deriva del cmo las prcticas de intermediacin desbordan en ocasiones el saber instrumental de estas escrituras, ya que en muchas ocasiones, simplemente no es posible resolver el conflicto terico que se plantea o se proponen acciones de poltica cultural que implican negociaciones complejas. Paul Bromberg, filsofo y matemtico, quien fue alcalde de Bogot, dijo durante una inauguracin de un simposio sobre investigacin urbana que trabajar en el espacio pblico implicaba asumir que en la toma de una decisin o la consolidacin de una propuesta, siempre se generaba un problema. Esta esfera ruidosa de experiencias que hacen visible la dificultad de armonizar las fronteras entre academia y sociedad, las dificultades de lo que significa "hacer oposicin" en un espacio pblico cambiante, se traduce en un intenso debate sobre las formas apropiadas de escritura acadmica en Amrica Latina:

Contra la funcionalidad del paper que predomina en los departamentos de estudios culturales donde se persigue la mera calculabilidad de la significacin, la manipulabilidad de la informacin cultural para su conversin econmica en un saber descriptivo, la teora como escritura` fantasea con abrir lneas de fuga por donde la subjetividad crtica pueda desviar la recta del conocimiento til para explorar ciertos meandros del lenguaje que recargan los bordes de la palabra de intensidad opaca (Richard,1998:148-149). Indudablemente una de las preguntas que se deriva es qu tipo de escritura puede contener las complejas experiencias de vida y experiencias profesionales que se dan en los procesos de intermediacin entre academia y sociedad; cmo mediar la relacin entre experiencias como teora y "teora como escritura". Pero antes de elaborar este tema quiero abordar otras tensiones que tambin desembocan en cuestiones escriturales.

Puntos ciegos y lmites de alcance entre la teora y la accin poltica

La simultaneidad de existencia de la poltica cultural como una prctica intelectual tanto en la academia como en diferentes esferas del espacio pblico, genera otra disyuntiva: la del modo como adquieren visibilidad (y viabilidad) las teoras y las propuestas de trabajo. Recientemente ha adquirido fuerza la idea de que la expansin del campo de las polticas culturales tiene que ver con la inclusin de la cultura como un rea de desarrollo por parte de distintos organismos nacionales y transnacionales. Algunos sealan a la UNESCO como el fomentador internacional principal de esta idea (Rist,2000; Rosas y Nivn,2001). Si bien la UNESCO ha sido uno de los actores principales en su promocin, con fuerte influencia incluso en los procesos de relegislacin de la cultura en el marco de los Estados-nacin en Amrica Latina, la historia es ms compleja. Como bien lo seala Arturo Escobar existe una pluralidad de formas de establecer la relacin cultura y desarrollo. En el marco de la antropologa esto ha generado serias discusiones tericas sobre el sentido mismo del desarrollo para los antroplogos:
Mientras que la ecuacin antropologa-desarrollo se entiende y se aborda desde puntos de vista muy distintos, es posible distinguir, al final del decenio, dos grandes corrientes de pensamiento: aqulla que favorece un compromiso activo con las instituciones que fomentan el desarrollo en favor de los pobres, con el objetivo de transformar la prctica del desarrollo desde dentro [antropologa para el desarrollo], y aqulla que prescribe el distanciamiento y la crtica radical del desarrollo institucionalizado [antropologa del desarrollo] []. Resultar obvio que la antropologa para el desarrollo y la antropologa del desarrollo tienen sus orgenes en teoras contrapuestas de la realidad social: una, basada principalmente en las teoras establecidas sobre cultura y economa poltica; la otra, sobre formas relativamente nuevas de anlisis que dan prioridad al lenguaje y al significado (Escobar,1999:100101).

La diversidad de posiciones tericas en el modo como se asume la relacin cultura desarrollo, nos seala que cuando diversos autores o instituciones expresan la necesidad de intervenir en este campo, estn hablando de modos de intervencin altamente diferenciados, incluso conflictivos. Pero no slo eso. La historia de cmo ha adquirido forma la idea de que la cultura es un campo intervencin crucial social y poltica es mucho ms compleja que simplemente designar a la UNESCO como su principal promotor o al "desarrollo" como su espacio crucial de consolidacin. Especialmente cuando personas vinculadas a la UNESCO proponen nuevas ideas (como la de creatividad) para abordar crticamente los impases de la nocin de desarrollo. Haciendo un recorrido por su trayectoria acadmica, Jess Martn Barbero nos recuerda:
El programa de Freire contuvo para m la primera propuesta de una teora latinoamericana de la comunicacin, pues es al tornarse pregunta que la palabra instaura el espacio de la comunicacin, e invirtiendo el proceso de alineacin que arrastra la palabra cosificada, las palabras generadoras como Freire las llamaba, rehacen el tejido social del lenguaje posibilitando el encuentro del hombre con su mundo y con el de los otros. Y superando la inercia del lenguaje, la palabra del sujeto se revela cargada de sentido y de historia. Hoy puedo afirmar que buena parte de mi programa de trabajo investigativo en el campo de la comunicacin pensar la comunicacin desde la cultura estaba all esbozado, contena las principales pistas que fui desarrollando a lo largo de los aos setenta []. Junto con Gramsci fue Paulo Freire el que me ense a pensar la comunicacin a la vez como un proceso social y como un campo de batalla cultural (Martn Barbero,1998:202).

El reconocimiento de Jess Martn Barbero al papel de Freire en la consolidacin de su pensamiento, indica que la trayectoria de la relacin entre accin poltica y discurso es mucho ms compleja que lo que seala el reciente auge por las polticas culturales en Amrica Latina. La "batalla cultural" que seala Jess contiene una agenda especfica: la idea que generar una nueva forma de nombrar conlleva una transformacin de las polticas de la identidad y, consecuentemente, de las estructuras de poder. En este sentido es necesario reconocer que la historia de la relacin entre pensar lo cultural como "luchas entre significados y representaciones" y/o como "prcticas desde actores sociales concretos" es bastante compleja en Amrica Latina y tiene que ver con las mltiples relaciones de lo cultural con lo pblico que se atestigua en la densidad conceptual que contiene la nocin latinoamericana de culturas populares, donde se confunden nociones sociales y estticas, las complejas fronteras entre lo tradicional y lo moderno. Esto contrasta con el popular culture, as en ingls, ms acotado al campo de la cultura masiva. Desde los aos 70, las teoras de Freire han tenido un impacto a travs de prcticas pedaggicas y desde la apropiacin de sus ideas

para campos artsticos tales como el teatro o la msica. Muchas dimensiones de la propuesta de Freire han sido altamente criticadas, especialmente en relacin a la idea de "falsa conciencia" que est en la base de la propuesta freireana. Esta crtica ha generado la concientizacin de que una nueva forma de nombrar no necesariamente conlleva una transformacin consecuente de las prcticas de opresin. Sin embargo, la teora crtica debe dejar suficiente campo al reconocimiento del movimiento creativo que, dentro de sus contradicciones, generan las postulaciones tericas. En la prctica acadmica, frecuentemente se confunde la deconstruccin crtica con la descontextualizacin del saber, reduciendo la complejidad de las ideas, su significado en ciertos momentos histricos a meras citas extrapoladas de sus mbitos de sentido. La obra de Freire jug un papel fundamental en vincular modos locales de expresin o de nombrar (cultura popular) con procesos sociales, lo cual foment controvertidas experimentaciones en los campos del teatro y de la msica y fue uno de los elementos que impuls el desarrollo de movimientos sociales en Amrica Latina. Si bien muchos de estos experimentos artsticos han sido altamente cuestionados, no hay duda que estos proyectos jugaron un papel fundamental en quebrar el rgido canon de los conservatorios y en la historia del movimiento teatral durante la segunda mitad del siglo xx en diferentes pases de la regin. Es decir, jugaron un papel crucial al poner en movimiento (y hacer visibles las contradicciones) la idea de la cultura como un rea de intervencin en las transformaciones sociales. Las historias que insisten en mirar la construccin del campo de las polticas culturales como un efecto primordial de la UNESCO o de su inclusin en el campo del desarrollo simplifican la complejidad de los diferentes procesos intelectuales, artsticos, polticos y sociales que han llevado a hacer de la cultura un recurso de movilizacin social y poltica. Esta perspectiva globalocntrica de las polticas culturales, que "slo encuentra agencia en los niveles en los cuales operan los denominados actores globales" (Escobar,1999a:358) excluye las complejas relaciones entre cultura y poder que se dan en las mltiples maneras de abordar la relacin entre cultura y movilizacin social en Amrica Latina en la actualidad. Tambin hace visible el modo como, paradjicamente, frecuentemente queda excluido lo esttico en el campo de los estudios sobre polticas culturales. El peligro es que la invisibilidad de esta diversidad de fuentes y procesos, reduce la complejidad y pluralidad de las medicaciones entre cultura y movilizacin social y poltica a un mero recurso instrumental. As, en la actualidad, el campo de las polticas culturales parece balancearse en una cuerda floja en la cual, por un lado, se corre el riesgo de la instrumentalizacin del saber para funciones acadmicas en las cuales no hay cabida para los contradictorios y difciles procesos de intermediacin entre teorizacin y prctica de las

polticas culturales; y, por el otro, una instrumentalizacin de las polticas que reduce las mltiples formas de mediacin entre prcticas culturales y procesos sociales a una relacin emprica caracterizada por prcticas de "planificacin", "administracin" y "gestin" cultural propias de la nocin de desarrollo. No estoy en contra de la organizacin del campo de las polticas culturales. Pero el riesgo que conlleva este momento de ampliacin de sus dinmicas y profesionalizacin de las mismas, es precisamente la eliminacin de las mltiples tramas que la constituyen como un proceso de gran riqueza. Es all que la teora crtica debe jugar un papel fundamental, inclusive dentro de los disyuntivos canales de escucha entre el espacio pblico y la teorizacin acadmica. Esto me lleva finalmente a un ltimo punto: los lmites de lo posible tanto desde la teora crtica como desde los diversos modos en que nos insertamos en las polticas culturales. Uno de ellos es indudablemente el de reconocer lo que no es posible lograr desde la movilizacin cultural y tambin reconocer esos momentos de los procesos de articulacin entre academia y sociedad que parecen llevarnos ms all de las explicaciones acadmicas. Dos de la tarde. Librera del aeropuerto de Bogot. Recorro los anaqueles de libros con una mirada de despedida de largo plazo. Salgo a vivir a Mxico. Llego a la estantera de ciencias sociales, autores colombianos y encuentro el consabido tema de obsesin: la guerra-la paz. Sistemticamente, como si el ritmo del ojo hubiese guardado las lecciones de metrnomo destinadas a otros sentidos, recorro los ttulos en los lomos de los libros y me estremezco: la mayora de los autores ha tenido que salir al exilio. Algunos han sido asesinados en los ltimos meses. Todos han participado, de diferentes maneras y en distintas etapas de las conversaciones de paz y desarrollaban una prctica periodstica con su labor acadmica. Al ver los libros resuenan silenciosas en mi interior, un par de frases de diferentes amigos que llegaron a mi buzn de correo durante mi estada en Nueva York. Una de una antroploga, refirindose a la salida masiva de intelectuales: "nos estamos quedando solos". Otra de un vecino guionista, escritor, publicista: "Bogot amaneci gris, hacindole eco a un pas que debera estar de luto eterno". Los lomos de esos libros parecen nombrar, en la antesala de salida del pas, el silencio a que obliga el exilio o la muerte. Evidentemente una de las intervenciones ms creativas y crticas es la manera como muchos de estos acadmicos le dan voz pblica a los debates desde la prensa. Las voces son obligadas al silencio cuando hay posibilidad de escucha. Tienen ms de instalacin, de imagen que condensa un momento, que de palabra. Recuerdo con irona un dicho uruguayo durante la poca de su exilio masivo: "el ltimo que salga,

apaga la luz". Hay momentos en que el diccionario simplemente no detiene las balas. El hacer de la cultura un lugar omnipotente de resolucin de conflictos es una idea que se propone en muchos espacios donde se promueven las polticas culturales y esto implica una paradjica despolitizacin de lo cultural al desconocer los lmites de lo posible y vaciar las especificidades de su signo. Ciertamente una historia de los relatos sobre cultura y poder en Amrica Latina contiene los silencios forzados, las carreras truncadas, los rumbos, destinos y teoras que se transforman en el desplazamiento obligado o se acallan porque no hay otra alternativa. En una ponencia reciente en el Museo Nacional de Colombia, Jess Martn Barbero enumeraba el tipo de tareas que debe abordar el Museo Nacional. Entre las ltimas menciona un proceso de "articulacin entre imagen y huella, entre imagen y desaparecidos" como clave "para pensar la relacin de esa peculiar tecnologa de las imgenes que es el museo, con la memoria extraviada de este pas de desplazados, de desaparecidos y de miles de muertos por enterrar: el museo como experiencia del duelo colectivo sin el que este pas no podr tener paz" (Martn Barbero,2000:60). Qu le exige y le ha exigido, no slo al museo, sino tambin al pensamiento acadmico esta prctica de las intermediaciones en las polticas culturales que en ocasiones se convierte en la obligatoria convivencia con situaciones crticas? Nelly Richard habla de la crtica cultural como "un conjunto variable de prcticas y escrituras que no responden a un diseo uniforme" cuyos textos "se encuentran a mitad de camino entre el ensayo, el anlisis deconstructivo y la teora crtica" y "desbordan una inscripcin fcil en la retcula del saber" (Richard,1998,142-3). En muchos acadmicos latinoamericanos ese desbordamiento de la vida hacia el texto toma formas tales como la crnica periodstica o la literatura testimonial: como si el espacio de duelo y contradiccin necesitase otro tipo de formatos que no estn obligados a un "saber instrumental". En los momentos de crisis radical, de procesar los extremos crticos que nos obliga a habitar la historia, adquiere profundo valor el sentido existencial (y no slo acadmico) de la teora crtica. La cuestin que se plantea es la de reconocer que a veces "el conocimiento desde el cual se vive la vida no es necesariamente idntico al conocimiento a travs del cual uno explica la vida" (Jackson,1996:2), lo que implica que hay una dimensin existencial de la relacin cultura, poder que sobrepasa lo traducible a un saber instrumental. El proceso de articulaciones e intermediaciones entre academia y polticas culturales debe reconocer que parte del sentido de lo que cruza por lo discursivo y por la movilizacin poltica desde lo cultural no siempre se explica desde el sentido sociopoltico de lo

cultural; parte de ello tambin invoca el sentido existencial de lo poltico y lo cultural que a veces habita ms claramente la opacidad de la palabra o de gestos no explicativos. Alguno de los gestos ms conmovedores y de mayor fuerza poltica en la escritura de muchos acadmicos colombianos es cuando han dejado ver, especialmente en la prensa, las vetas personales y cotidianas de los momentos crticos actuales. El debate sobre las formas escriturales vlidas para enmarcar el pensamiento latinoamericano atraviesa lo lmites a los que obliga a habitar la historia y las mltiples formas del habla que exige el poderla nombrar. Hablamos aqu de aquellas intersecciones que se dan desde vivencias crticas que desbordan las explicaciones acadmicas totalitarias y cerradas. Se genera entonces una paradoja para nuestra relacin con colegas del centro. Justo en el momento en que la fuerte influencia del centro se deja sentir en la adopcin creciente del paper de veinte minutos como formato de intercambio, en la creciente organizacin de congresos con el modelo del centro, en la imposicin de producir investigacin en los formatos diseados, aprobados y valorados por el centro; justo en este momento, se da un descentramiento del sujeto acadmico latinoamericano desde una prctica laboral en las intersecciones que desborda estos formatos. As, la creciente visibilidad de la periferia en el centro, se da en un momento en que se afianzan por una parte prcticas acadmicas desbordantes que se dan en la intermediacin del espacio pblico con la academia; y por otra, la adopcin de formatos de intercambio intelectual diseados para otro tipo de prctica acadmica que caracteriza al centro y que no puede contener las dimensiones epistemolgicas que es necesario abordar si queremos descentrar la tendencia hacia la instrumentalizacin tanto de la prctica de las polticas culturales como de su escritura. La relacin con los centros de poder de produccin acadmica y la consolidacin de las exigencias que implica para Amrica Latina hacerse ms presente epistemolgicamente debe poder incorporar estos mltiples saberes no slo como lneas de fuga, sino tambin como formas de pensamiento desde los cuales se generan entendimientos y procesos cognitivos que nos permiten vivir las dimensiones creativas de los lmites y asumir dialgicamente los procesos de intercambio intelectual.

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Parte II

Ensayos El lugar de la utopa aportes de Anibal Quijano sobre cultura y poder

Ramn Pajuelo Teves*

En el panorama del pensamiento social latinoamericano de las cuatro ltimas dcadas, la obra de Anbal Quijano constituye una de las ms destacadas interpretaciones terico-polticas sobre la peculiaridad histrica, los rasgos contemporneos y las tendencias de futuro del subcontinente. Su insistencia en la bsqueda de una perspectiva crtica de conocimiento social, elaborada desde la especfica trayectoria histrica, social y cultural de Amrica Latina, se expresa en la originalidad y audacia de su pensamiento, el cual destaca por la confluencia de solidez terica y crtica radical del poder. Ha sido notable su influencia sobre muchos intelectuales y militantes polticos de diversos pases, a travs de las numerosas publicaciones de sus trabajos, pero sobre todo mediante su participacin directa en innumerables debates, seminarios y conferencias realizadas a lo largo y ancho de Amrica Latina desde inicios de los aos 60. En la trayectoria intelectual de Quijano pueden distinguirse tres momentos temtico-cronolgicos centrales:(1) El primero de ellos, en torno de los intensos debates sobre la teora de la dependencia, a lo largo de los aos 60 y 70, durante los cuales hizo parte de la plyade de intelectuales latinoamericanos fundadores de dicha teora(2). Un segundo

momento cubre de manera especial los temas de identidad, modernidad, estado y democracia, sobre todo durante los aos 80 (Quijano,1980,1984,1987,1988,1990,1991a,1997). El tercero se inicia en la dcada de los 90, prolongndose hasta el presente, y comprende sus reflexiones sobre eurocentrismo, colonialidad, nacin y globalizacin (Quijano,1991b,1993,1994,1997,1998a, 1998b,1999a, 1999b,1999c,2000a, 2000b,2000c,2001a,2000b;Quijano y Wallerstein,1992). Tomando como trasfondo esos momentos temtico-cronolgicos reconocibles en su obra, este texto revisa sus aportes sobre cultura y poder, destacando aquellos temas referidos a los problemas y perspectivas de la experiencia cultural latinoamericana, los cuales comprenden sus reflexiones sobre el proceso de cholificacin; cultura y dominacin; modernidad e identidad; eurocentrismo y colonialidad.

Cholificacin y conflicto cultural

A mediados de los 60, Quijano escribe la monografa "La emergencia del grupo cholo y sus implicancias en la sociedad peruana" (Quijano,1964). El texto busc elaborar un marco interpretativo del proceso de surgimiento de un nuevo sector social y cultural en la sociedad peruana, denominado el grupo "cholo":
[] el cholo en el Per, es un grupo social en proceso de desarrollo que emerge desde la masa indgena servil o semi-servil de las haciendas, y de las "comunidades indgenas", cuya situacin social no est claramente estructurada y definida, porque no estn definidas las normas y los estndares de diferenciacin social. Participa, por eso, al mismo tiempo y de manera combinada y superpuesta, de la condicin de "casta" y de la condicin de "clase social", sin ser ya la una y sin ser del todo la otra. Por todo ello, es un fenmeno que revela, profundamente, la naturaleza de la sociedad de transicin (Quijano,1980:68-69).(3)

Ms que el reconocimiento de la emergencia del cholo como grupo social en ascenso, desgajado de las capas indgenas y diferenciado de los tradicionales sectores mestizos y seoriales, la novedad del ensayo radic en la bsqueda de un nuevo enfoque terico, y en el sealamiento de la masividad y sentido hipottico del proceso, el cual es entendido como tendencia hacia la formacin de una nueva cultural en el Per. Diferencindose de otros autores que trataron con anterioridad el fenmeno de lo cholo,(4) Quijano busca elaborar una explicacin terica distanciada de los moldes positivistas, funcionalistas y culturalistas entonces predominantes, por lo cual como l mismo lo reconoce despus el resultado fue "un ejercicio a caballo entre el lenguaje y las

categoras de la sociologa convencional y una ideologa intentada de izquierda" (1980:12). A pesar de ello, el texto logra sugerir dos asuntos centrales en el posterior debate latinoamericano, sobre todo de los aos 60 y 70: la cuestin de la dependencia y la cuestin de la heterogeneidad. En abierta discusin con la "teora de la modernizacin" que por entonces era an el modelo terico predominante en los estudios sobre el cambio social, Quijano propone que la especificidad de la realidad peruana y latinoamericana requiere la formulacin de un enfoque terico particular.(5) Critica la visin dicotoma y cerrada del cambio social, que presenta el cambio social como un inevitable trayecto desde la tradicin hacia la modernizacin, proponiendo en cambio la existencia de una cuadro social y cultural mucho ms complejo, definido por el carcter transicional de aquellas sociedades en las cuales coexisten elementos de diversa procedencia histrica, que no han podido sedimentar en una matriz cultural comn. Se introduce as la nocin "sociedad de transicin", a fin de nombrar esta situacin de permanente inestabilidad social y cultural, propia de sociedades emergidas de situaciones coloniales, como ocurre en el caso latinoamericano, y especficamente en el Per. En tal contexto, el conflicto cultural presenta rasgos particulares, pues:
La sociedad as integrada tena que ser, necesariamente, extremadamente conflictiva, no solamente en la forma normal en que es conflictivo todo sistema de dominacin social, sino sobre todo porque no era posible una cultura global comn a todos los miembros del sistema. Se puede decir, por eso, que el elemento caracterstico de esta sociedad era y es el conflicto cultural, agudizado por llevarse a cabo dentro de un sistema de dominacin social (1980:53).

Dominacin y conflicto cultural son entendidos como elementos inherentes al carcter de la "sociedad de transicin", en la que se agitan mltiples elementos socioculturales de diverso origen histrico prehispnico, colonial y republicano, sin lograr constituir un horizonte cultural comn, y que bajo las condiciones del sistema de dominacin social adoptan rasgos extremos de conflictividad. Bajo tales condiciones, los procesos de cambio generados por la modernizacin capitalista de la sociedad, no generan el trnsito hacia la modernizacin social y cultural del pas, sino que activan diversas tendencias de cambio, entre las que destacan las siguientes: "a) la "modernizacin" que afecta a la sociedad global y particularmente a la poblacin que participa en la cultura occidental criolla; b) la "aculturacin", que afecta a una parte de la poblacin indgena y chola y c) la "cholificacin" que afecta a parte de la poblacin indgena" (1980:70).

As, la cholificacin implica un proceso estructural de cambio, consistente en el surgimiento de un nuevo grupo sociocultural: el cholo, como consecuencia del impacto de los procesos de modernizacin urbanizacin, industrializacin, migracin, alfabetizacin, movilizacin social, etc. sobre el conjunto de la sociedad, y especficamente sobre sus segmentos rurales tradicionales.(6) Sin embargo, bajo las condiciones peculiares del desarrollo capitalista dependiente, el grupo cholo no se integra plenamente al sector "modernizado" o "urbano" de la sociedad, constituyendo, ms bien, una "cultura de transicin" (1980:69). La autonoma terica del pensamiento de Quijano, le permite interpretar el proceso de cholificacin como una tendencia hacia la formacin de una cultura mestiza original en el Per, pues lo cholo "ya no es solamente una etapa en el camino de la aculturacin, sino que se desarrolla en gran parte siguiendo una tendencia a la formacin de una estructura cultural distinta de las que estn en conflicto" (1980:79). Ms que un proceso de "aculturacin", "mestizaje" o "hibridacin", lo cholo significa el surgimiento de una vertiente cultural nueva, indita en la sociedad peruana, por lo cual el autor no ocult su entusiasmo, sealando que "lo propiamente peruano en la cultura nacional es el elemento cholo" (1980:110). Las posibilidades y conflictos de ese acelerado proceso de integracin de elementos culturales de diverso origen histrico y social, se hacen particularmente visibles en algunos escenarios neurlgicos de la modernizacin que trastoca el conjunto del pas, como el Valle del Mantaro en la sierra central, la ciudad pesquera de Chimbote en la costa norte, o la vieja Lima, rodeada de arenales inmensos que rpidamente son habitados por centenares de miles de migrantes. La cultura chola, logra integrar elementos de antigua raigambre andina como la reciprocidad, la solidaridad y el sentido comunitario de igualdad con otros relacionados a las reglas del juego propias de la modernizacin capitalista, la expansin mercantil y el acelerado crecimiento urbano. De all que lo cholo asomaba como una cultura diferenciada de aquellas correspondientes a los sectores indios (cultura tradicional indgena), o a los sectores dominantes de la sierra (cultura gamonal-terrateniente) y de la costa (cultura criollo-oligrquica). Tres dcadas y media despus, Quijano (1999a) ha retomado la discusin de dicho fenmeno, sosteniendo que expresaba, efectivamente, la tendencia hacia la constitucin de una nueva experiencia cultural en el Per, pero que en los aos 70 bajo la influencia de la cooptacin velasquista sobre los procesos de cambio

social no logr las posibilidades de desarrollarse como un ncleo propio de produccin cultural.(7) Cultura y dominacin Varios aos despus, en el primer nmero de la Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, editada por FLACSO, se publica el ensayo "Dominacin y cultura (notas sobre el problema de la participacin cultural)" (Quijano,1971a). Aunque la distancia con el trabajo sobre lo cholo es poca en trminos cronolgicos, resulta muy significativa en trminos tericos, pues el razonamiento de Quijano se inscribe de manera plena en trminos de la teora de la dependencia.(8) El texto se propone estudiar el problema de la participacin cultural desde una perspectiva latinoamericana, buscando "desocultar los factores y los mecanismos que condicionan las actuales relaciones culturales"(Quijano,1980:20).(9) Es decir, se plantea el problema de la participacin cultural como un asunto relacionado con el sistema de dominacin social y cultural existente. Distancindose de aquellas corrientes tericas que consideran a la cultura como mero epifenmeno de factores estructurales, y tambin de aquellas que la conciben como un ente abstracto, autodeterminado y separado del conjunto social mayor, Quijano propone que la "determinacin" de las relaciones culturales es resultado de las relaciones de poder existentes en la sociedad:
[] tanto en el marco de una determinada sociedad o formacin histricosocial, como dentro del emergente sistema universal de interdependencia, la estructura de las relaciones entre las culturas y entre los portadores de ellas, es definida por las relaciones de poder social. Lo que, por su parte, significa que los procesos de conflicto y de cambio en el interior del orden cultural, estn asociados a los procesos equivalentes en el interior del orden social, tanto a nivel nacional como internacional (1980:35).

El problema del cambio cultural ya no se plantea como efecto de las transformaciones ocurridas en otros mbitos de la sociedad sean econmicos, sociales o polticos de la sociedad, sino como resultado de la interrelacin entre dominacin y cultura:
El proceso de cambio en el orden cultural resulta de la interrelacin de factores que residen en la matriz social bsica y sus implicaciones sobre el orden cultural y de factores que residen dentro del propio universo de la cultura. Pero, la lgica que gua estos procesos es privativa de la cultura, y su relacin con la que regula los procesos de cambio en la matriz social bsica, est mediada por mltiples engranajes de mecanismos y factores (1980:31).

A fin de comprender dicha dinmica, el texto introduce los conceptos de "heterogeneidad cultural" y "dependencia cultural". La nocin de "heterogeneidad cultural" describe la coexistencia conflictiva de elementos culturales de diversa procedencia histrica en aquellas sociedades provenientes de condiciones coloniales. Se trata de un proceso constante de dominacin, conflicto e intercambio entre la "cultura dominante" propia de los sectores sociales dominantes, y las "culturas dominadas" correspondientes a los grupos dominados (1980:28). De manera precisa, la "heterogeneidad cultural" se concibe como expresin de la heterogeneidad que caracteriza la propia estructura de la sociedad, que en el debate latinoamericano de esos aos se denomin como "heterogeneidad histrico estructural":
Determinadas sociedades se establecen como un orden de dominacin entre grupos sociales portadores de universos culturales distintos estructuralmente, no slo en cuanto a los elementos que las constituyen, a su modo de ordenamiento interno, sino tambin a su orientacin valrico-cognitiva bsica. Tal, por ejemplo, el caso de las sociedades coloniales en el territorio que hoy es Amrica Latina, en las regiones andina y mesoamericana, o en ciertas sociedades africanas y asiticas de la actualidad. En este proceso de dominacin, las sociedades preexistentes fueron integradas y como resultado fueron emergiendo nuevas formaciones histrico-sociales cuya caracterstica central, dentro de la problemtica que aqu interesa, es la heterogeneidad estructural bsica en todas las dimensiones, y de manera particular en la dimensin de la cultura (1980:28). (10)

Resulta importante destacar, como el mismo Quijano ha sealado repetidamente (1991c,1979b), que fue Jos Carlos Maritegui quien concibi por primera vez a la sociedad peruana como una totalidad heterognea. La idea de heterogeneidad representa nada menos que el "hallazgo bsico de la investigacin mariateguiana" (1979b:58)(11). Considero que el contrapunto del pensamiento de Quijano con la obra de Maritegui, iniciado muy tempranamente (Maritegui,1956) cuando todava subsista el veto poltico de la III internacional y del propio Partido Comunista Peruano al llamado "mariateguismo", y continuado durante dcadas (Maritegui,1991), es el factor que le permite trascender la influencia de los modelos eurocntricos de conocimiento como el positivismo, funcionalismo, estructuralismo, materialismo histrico y dialctico elaborando una perspectiva autnoma reconocible en toda su obra. De otro lado, la nocin de "dependencia cultural" se refiere a la influencia mutiladora que ejerce la dominacin sobre la capacidad creativa y de elaboracin cultural de los grupos sociales dominados. En tanto rasgo central de las sociedades latinoamericanas, la situacin de dependencia no origina solamente fenmenos de orden social como la marginalizacin sino tambin la formacin de una "cultura dependiente":

La dependencia estructural de las formaciones sociales sometidas a la dominacin imperialista, no est presente solamente en el proceso de marginalizacin social de creciente grupos, sino tambin en otro fenmeno cuyo estudio apenas comienza, en Amrica Latina por lo menos: la emergencia de una "cultura dependiente" en tanto que adhesin fragmentaria a un conjunto de modelos culturales que los dominadores difunden, en un proceso en el cual se abandonan las bases de la propia cultura sin ninguna posibilidad de interiorizar efectivamente la otra. Como si alguien olvidara su idioma y no lograra nunca aprender suficientemente ningn otro (1980:38).

Estas formulaciones permiten al autor sustentar la tesis de que la participacin cultural es un asunto de las relaciones entre dominacin y cultura, y no un problema de gestin cultural en las relaciones entre "cultura" y pblico. Para Quijano, la superacin de los obstculos que impiden la participacin cultural, requiere la democratizacin de las relaciones culturales entre los diversos grupos sociales, pues "no slo ser necesario que cambien el orden social y el orden de la cultura, sino que todo ello ocurra de un modo en que se ensanche permanentemente la autonoma de los hombres" (1980:45). Es decir, se trata de un problema de liberacin social, que implica la transformacin de las relaciones entre cultura y poder.

Modernidad, identidad y utopa

En Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina (Quijano,1988a), se plantea el debate sobre la "crisis de la modernidad" a partir de un "enfoque latinoamericano" que destaca la crisis general de la subjetividad contempornea, buscando delimitar sus problemas y posibilidades. Quijano defiende la vigencia de la racionalidad histrica constituida con la modernidad, y arremete frontalmente contra la primaca de la racionalidad instrumental, evidenciada en el resurgimiento del pensamiento neoconservador y sus variantes asociadas al "neoliberalismo", "antimodernismo" y "postmodernismo". Ante la falsa disyuntiva entre capitalismo y socialismo realmente existente que para l representan dos variantes de la misma racionalidad intrumental postula la existencia de una racionalidad utpica alternativa, encarnada de manera particular en la historia e identidad de Amrica Latina. Desde esta orilla del mundo el debate sobre la modernidad implica, por ello,
[] volver a mirarse desde una nueva mirada en cuya perspectiva puedan reconstituirse de otro modo, no colonial, nuestras ambiguas relaciones con nuestra propia historia. Un modo para dejar de ser lo que nunca hemos sido (1988:46).

El texto critica las mistificaciones eurocntristas, destacando la modernidad no fue resultado de la historia europea en s misma, sino ms bien del conjunto de transformaciones ocurridas en todo el mundo

desde el inicio de la expansin colonial europea, y ms precisamente desde la conquista y colonizacin de Amrica:
La modernidad como categora se acua, ciertamente, en Europa y particularmente desde el siglo XVIII. Empero, fue una resultante del conjunto de cambios que le ocurran a la totalidad del mundo que estaba sometido al dominio europeo, desde fines del siglo XV en adelante. Si la elaboracin intelectual de esos cambios tuvo a Europa como su sede central, eso corresponde a la centralidad de su posicin en esa totalidad, a su dominio (1980:11).

El surgimiento de la modernidad, como fuente de una nueva racionalidad, tiene pues una relacin directa y entraable con la constitucin histrica de Amrica Latina (1988:11). Tres factores resultan decisivos en dicho proceso: a) el rol de la produccin metalfera americana, como base de la acumulacin originaria y la formacin de la economa mundial capitalista; b) la presencia de Amrica en el imaginario utpico europeo de los siglos XVI-XVII; y c) la activa participacin latinoamericana en el movimiento de la ilustracin a lo largo del siglo XVIII. El segundo de estos factores resulta clave, ya que implic una verdadera mutacin de la representacin del tiempo y de la historia en la imaginacin europea, debido a lo cual "se produce el desplazamiento del pasado, como sede de una para siempre perdida edad dorada, por el futuro como la edad dorada por conquistar o por construir" (1988:12). Emerge, as, una utopa de liberacin, una nueva racionalidad histrica como base de la modernidad, cuyos rasgos principales son:
[] la desacralizacin de la autoridad en el pensamiento y en la sociedad; de las jerarquas sociales, del prejuicio y del mito fundado en aquel; la libertad de pensar y de conocer; de dudar y de preguntar; de expresar y de comunicar; la libertad individual liberada de individualismo; la idea de la igualdad y de la fraternidad de todos los humanos y de la dignidad de todas las personas (1988:33).

Dicha racionalidad histrica es confrontada por Quijano con aquella ligada a la expansin imperial noreuropea, que siguiendo a Horkheimer denomina como racionalidad instrumental. Se trata de aquella racionalidad constituida como expresin del desplazamiento de las primigenias promesas de la modernidad ante el ascenso de la hegemona imperial inglesa, bajo cuyo manto logra cristalizarse e imponerse, sobre todo desde fines del siglo XVIII y a lo largo del XIX. La versin oscurantista de la ilustracin, bsicamente nor-europea (Locke, Hume, etc.), se impone de ese modo sobre su versin liberadora, bsicamente mediterrnea (Voltaire, Rosseau, Diderot, etc.), encarrilando la conciencia europea a las necesidades del poder capitalista ya plenamente constituido. De ese modo, la asociacin entre razn y liberacin, propia de la racionalidad histrica, es eclipsada por la

asociacin entre razn y poder, propia de la racionalidad instrumental. Ello implic una verdadera "metamorfosis de la modernidad" (1988:51), con consecuencias profundas en Amrica Latina, pues la prolongacin de la dominacin colonial logr revestirse de ropajes liberales, convirtiendo la nocin de "modernidad" en una ideologa legitimadora de las jerarquas, y la quimera de la "modernizacin" en un remedo de occidentalizacin disociado completamente de toda nocin de libertad, igualdad o fraternidad, y de la propia experiencia histrica latinoamericana. Para Quijano, la identidad latinoamericana se halla encerrada en esas encrucijadas, en medio del conflicto entre la seduccin occidental y las reverberaciones de su propia historia:
[] no se trata solo de que leemos libros europeos y vivimos en un mundo por completo diferente. Si slo as fuera, seramos apenas "europeos exiliados en estas salvajes pampas", como se han definido muchos o tendramos como nica aspiracin ser admitidos como europeos, o mejor yanquis, como es sin duda el sueo de otros muchos. No podramos, en consecuencia, dejar de ser todo eso que nunca hemos sido y que no seremos nunca (1988:60)

Ese dilema se relaciona estrechamente con la constitucin heterognea, conflictiva y discontinua de la sociedad y la cultura en Amrica Latina, uno de cuyos rasgos es la inexistencia de un universo intersubjetivo compuesto por "materiales ya plenamente sedimentados(1988:59). De all que el imaginario, la sensibilidad, la propia elaboracin intelectual latinoamericana, muestran lo que Quijano denomina "tensin de la intersubjetividad": como la cultura est constituida por mltiples elementos que le otorgan su riqueza, variedad y densidad, pero cuyas "contraposiciones abiertas no han terminado de fundirse del todo en nuevos sentidos y consistencias" (1988:59), se trata de un magma de sentidos culturales e histricos en permanente tensin y conflicto, pues:
[la] relacin tensional entre el pasado y el presente, la simultaneidad y la secuencia del tiempo de la historia, la nota de dualidad en nuestra sensibilidad, no podran explicarse por fuera de la historia de la dominacin entre Europa y Amrica (1988:63).

Lo especfico de la identidad latinoamericana resulta ser la existencia de un complejo y discontinuo proceso de reelaboracin de los elementos simblicos que la constituyen, pues cada vez que las bases del poder logran ser corrodas por las luchas de los dominados, "se hacen originales, de nuevo, los elementos bsicos de nuestro universo de subjetividad. Con ellos se va constituyendo una nueva utopa, un

sentido histrico nuevo, una propuesta de racionalidad alternativa" (1988:64). La encrucijada de sentidos histricos que conforma el carcter tensional y conflictivo de la subjetividad latinoamericana, se expresaba as en la contraposicin de dos tendencias contrapuestas: aquella que se dirige hacia la reoriginalizacin de smbolos, sonidos, colores y sentidos culturales; o aquella que tienden a prolongar la dependencia cultural. La primera de ellas revela sobre todo mediante la creacin esttica la vigencia de la racionalidad histrica y su formidable proyecto de asociacin entre razn y liberacin, originado en el propio curso de la modernidad. La elaboracin esttica se reencuentra, de ese modo, con la formulacin de conocimiento, prefigurando una nueva utopa de reconstitucin del sentido histrico de la sociedad (Quijano,1990).

Eurocentrismo y colonialidad
En el trnsito de los aos 80 a los 90, Quijano (1988b) elabora una importante reflexin sobre el significado de la crisis del conocimiento social especficamente de la famosa "crisis de paradigmas" para el debate y la investigacin latinoamericana. Plantea que se trata de una crisis de la propia subjetividad contempornea, desatada como parte de la mutacin de todo un perodo histrico: aquel asociado a la modernidad europea, cuyo agotamiento envuelve tambin los fundamentos epistemolgicos que sustentaron la hegemona de los modelos europeos de conocimiento, impuestos en todo el mundo desde el siglo XIX. Dichos fundamentos en crisis son los siguientes:
[] el carcter "objetivo" del conocimiento; la idea orgnica de la totalidad; la relacin mecnica entre estructura y procesos; la idea de la invariancia de las relaciones de determinacin; de la invariancia de las estructuras ltimas; la constitucin "objetiva" de las categoras, etc.(Quijano,1988b:9).

Para Quijano, la crisis profunda del conocimiento social de raigambre europea, implica tambin el cuestionamiento de su pretensin de validez universal, lo cual permite redescubrir y reivindicar otras experiencias cognoscitivas, silenciadas durante siglos por la predominancia colonial de los modos europeos de conocer. Tal es el caso de la experiencia histrica y cultural de las sociedades del llamado "tercer mundo", y especficamente de Amrica Latina. En ese contexto, signado por el agotamiento del orden de posguerra, la crisis de los socialismos realmente existentes y la cada del muro de Berln, Quijano logra formular una crtica profunda del eurocentrismo, desarrollando adems la nocin de "colonialidad del poder". Ambos asuntos ocupan el centro de su pensamiento a lo largo de la dcada de los 90.

El eurocentrismo consiste en un modo de comprender e interpretar las diversas experiencias histricas de las sociedades no europeas, de acuerdo a las caractersticas y trayectoria particular de la historia europea, la cual es convertida, as, en un modelo de interpretacin de alcance y validez universal. Las caractersticas epistemolgicas del eurocentrismo, como perspectiva de conocimiento estrechamente relacionada con la expansin del colonialismo, son las siguientes:
[] visin dual y antinmica de la realidad, de exterioridad entre "sujeto" y "objeto" de conocimiento, de unilinealidad y unidimensionalidad del razonamiento, de adjudicacin de identidades ontolgicas originales a los "objetos", el modo de constituir unidades de sentido o "totalidades" en esos trminos (Quijano, 1997: 144).

El ensayo "Colonialidad y modernidad/racionalidad" (Quijano,1992), publicado en el marco de los debates sobre los 500 aos de la conquista europea de Amrica, recoge por primera vez la elaboracin de Quijano alrededor del problema de la colonialidad. Como el propio autor anota:
Colonialidad es un neologismo necesario. Tiene respecto del trmino colonialismo, la misma ubicacin que modernidad respecto del modernismo. Se refiere, ante todo, a relaciones de poder en las cuales las categoras de "raza", "color", "etnicidad", son inherentes y fundamentales (Quijano,1993a)

La nocin de colonialidad del poder se refiere a la prolongacin contempornea de las bases coloniales que sustentaron la formacin del orden capitalista, pues en la actualidad, "no obstante que el colonialismo poltico fue eliminado, la relacin entre la cultura europea, llamada tambin "occidental", y las otras, sigue siendo una relacin de dominacin colonial" (Quijano,1992:12). La colonialidad del poder implic la imposicin de una clasificacin social perversa sobre las diversas poblaciones y culturas del mundo, a partir del criterios raciales que terminaron regulando el acceso a trabajo, recursos, territorios, identidad, etc. Quijano (1993a, 1999b) destaca el rol de la idea de "raza" en la conformacin y el mantenimiento de la colonialidad del poder, debido a que fue el ms eficaz instrumento de clasificacin y dominacin impuesto a escala mundial:
El racismo y el etnicismo fueron inicialmente producidos en Amrica y reproducidos despus en el resto del mundo colonizado, como fundamentos de la especificidad de las relaciones de poder entre Europa y las poblaciones del resto del mundo. Desde hace 500 aos, no han dejado de ser los componentes bsicos de las relaciones de poder en todo el mundo (Quijano,1993a:167). La idea de "raza" vena, probablemente, formndose durante las guerras de "reconquista" en la pennsula ibrica. En esas guerras, los cristianos de la

contrarreforma amalgamaron en su percepcin las diferencias religiosas con las fenotpicas. Es difcil explicar de otro modo la exigencia de "certificados de limpieza de sangre" que los vencedores establecieron contra musulmanes y judos. Pero como sede y fuente de relaciones sociales y culturales concretas fundadas en diferencias biolgicas, la idea de "raza" se constituy junto con Amrica, como parte de un mismo movimiento histrico, el sistema-mundo del capitalismo colonial, junto con Europa como centro de este sistema y de la modernidad (Quijano,1999a:197, nota 1).

Con base en la nocin de "raza", se instituye la creencia en la existenciasupuestamente "natural" o biolgica de diferentes "razas" inferiores y superiores. As, la formulacin cientfica de la idea de "raza" en el contexto de la ilustracin europea, represent uno de los momentos claves del eurocentrismo, pues la produccin de conocimiento se desarroll desde entonces como parte de la reproduccin de la colonialidad del poder. (12) El eurocentrismo se instala, de esa manera, como la "racionalidad o perspectiva de conocimiento que se hace mundialmente hegemnica, colonizando y sobreponindose a todas las dems, previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos, tanto en Europa como en el resto del mundo" (Quijano,2000:218). (13) El conjunto del mundo capitalista, tramado con la colonialidad, emerge como una novedad histrica en la medida que logra configurar un "moderno sistema-mundial" durante los siglos posteriores a la conquista de Amrica (Quijano y Wallerstein,1992). Eurocentrismo y colonialidad del poder son entendidos, de esa manera, como los componentes centrales e indivisibles de un nico proceso: la formacin, desde 1492, de un sistema mundial de poder capitalista, colonial y eurocentrado (Quijano,2001). La novedad histrica de ese patrn de poder no radica solamente en su alcance mundial, ya que tiene su formacin presenta otras caractersticas adicionales, entre las cuales destacan: a) su heterogeneidad, pues en torno de la impronta dominante del capital logra articular elementos y lgicas de origen diverso, como el salario, servidumbre, esclavitud, reciprocidad, pequea produccin mercantil simple, etc.; b) la formacin de nuevas identidades sociales a partir de la idea de "raza", tales como "indio", "negro", "blanco", mestizo", etc., que permiten clasificar a la poblacin bajo criterios coloniales; y c) la constitucin de nuevas categoras geo-histricas ("Oriente", "Occidente", "Amrica", "Europa", "Africa", etc.), que permiten hacer efectiva la anexin colonial de territorios extensos y diversos en un nico sistemamundial de poder capitalista fundado en la colonidad. (14)

Ambitos de un nuevo debate cultural

Son muchos los mbitos de la experiencia cultural latinoamericana que la nocin de colonialidad del poder desoculta, posibilitando renovadas perspectivas de anlisis y debate. El primero de ellos es el correspondiente al plano del conocimiento. La bsqueda de una forma distinta de conocer, realmente liberada de las nefastas herencias de la colonialidad y el eurocentrismo, implica una profunda descolonizacin epistmica de nuestras maneras de elaborar sentidos histricos y reconocernos en el mundo. Se trata de un paso esencial en el camino mucho ms largo de reencuentro y reapropiacin de aquellas promesas que originaron la utopa de una nueva racionalidad liberadora.

(15)

En segundo lugar, puede mencionarse el mbito referido a las identidades. En la medida que la imposicin del poder colonial signific la feroz represin y despojo de la subjetividad propia de los pueblos y culturas colonizadas, implic tambin la imposicin violenta de la hegemona cultural dominante. Los dominados fueron obligados a mirarse con los ojos de los dominadores, ocultando sus propias identidades bajo el ropaje de los cdigos europeos, sincretizndolas con ellos, o simplemente asumiendo como suya la identidad colonizadora, con mayor o menor intensidad en cada caso y lugar particular, dependiendo de la peculiar densidad histrica y la variable intensidad de los procesos sociodemogrficos ocurridos en los diferentes espacios coloniales latinoamericanos y caribeos.(16) Esas disyuntivas constituyen el factor central del carcter conflictivo, heterogneo e inacabado de la identidad latinoamericana. En implica la necesidad de una renovada bsqueda de sentidos humanos e histricos reconciliados con la utopa de una nueva asociacin entre las gentes y sus culturas. En tercer lugar, en estrecha relacin con el problema anterior, destaca el tema del conflicto cultural. La nocin de colonialidad del poder permite comprender las profundas dimensiones del conflicto crucial en la subjetividad latinoamericana: la disyuntiva entre la recreacin permanentemente de los elementos culturales propios de los colonizados, de un lado; o la imposible conversin de lo propio en europeo, a travs de su eterna imitacin, de otro. Ese conflicto comprende al conjunto de las relaciones de poder en la sociedad, pero es en el plano cultural en la tensin de la subjetividad que adquiere sus rasgos ms profundos y terribles, pues:
[] impregna nuestra ms profunda experiencia histrica, porque no solamente subyace en la raz de nuestros problemas de identidad, sino que atraviesa

toda nuestra historia, desde el comienzo mismo de la constitucin de Amrica, como una tensin continua de la subjetividad(1999a:99).(17)

Todas estas cuestiones remiten al asunto de las perspectivas de futuro. En la experiencia cultural latinoamericana, destaca la bsqueda recurrente de la reoriginalizacin: la conformacin de un horizonte cultural enteramente nuevo, compuesto por la reelaboracin permanente de los elementos simblicos de origen europeo y nativo. Los momentos y manifestaciones de este proceso son mltiples: desde el arte barroco hasta la narrativa del realismo mgico; desde la religiosidad indgena colonial hasta la msica popular actual, entre otros momentos, formas y lugares concretos. Se trata de una permanente subversin cultural que, desde el plano ms profundo de la subjetividad (las maneras de sentir y de soar), vincula la cotidianeidad con el pasado y el futuro, brindando proyectos colectivos y sentidos histricos nuevos. La utopa latinoamericana, de esa manera, reverbera siempre desde el plano de la produccin esttica, justamente porque es en la subjetividad que se comienza a vislumbrar todo proyecto de liberacin social (Quijano,1990). Son muchas otras las cuestiones referidas a los problemas centrales de Amrica Latina que la nocin de colonialidad del poder permite asumir desde una nueva mirada, tal como lo ejemplifican los diferentes trabajos que el propio Quijano ha venido elaborando a lo largo de la ltima dcada (18). El itinerario mltiple de sus contribuciones y hallazgos, muestra la riqueza y vigencia del pensamiento crtico latinoamericano, de donde proviene, sin duda, su insistencia en la bsqueda de una comprensin histrica y totalizadora de los distintos procesos y fenmenos. Pero es su definida opcin tica contra el poder, en todas sus ramificaciones, formas y lugares posibles, lo que otorga a sus contribuciones una profunda significacin poltica y humana. Conocimiento, tica y poltica no son, de esa manera, horizontes separados, sino que constituyen un espacio vital y cognoscitivo que construye, incesantemente, el lugar de la utopa.

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Notas:
* Ramn Pajuelo Teves, Instituto de Estudios Peruanos (IEP) y Universidad Andina Simn Bolvar (Ecuador). Correo electrnico:rpajuel@hotmail.com Pajuelo, Ramn (2002) "El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder". En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. 1. Priorizo aqu su reflexin sobre el conjunto de Amrica Latina, y no as sus mltiples trabajos dedicados al Per, como aquel clsico ensayo de fines de los 60 que condens una imagen de conjunto del pas (1968); sus textos sobre el velasquismo (1971b;Collar,1968); aquellos referidos a temas histricos (1978); o los ms recientes sobre el fujimorismo (1995,1998b). Tambin debe destacarse su labor como director de la revista Sociedad y poltica, sin duda una de las ms importantes en la historia de la izquierda peruana. 2. No es ste el lugar para un anlisis detallado de las diversas perspectivas tericas y polticas que conformaron la teora de la dependencia. Baste recordar que entre sus principales representantes destacan Fernando Henrique Cardoso, Enzo Faletto, Jos Nun, Octavio Ianni, Vania Bambirra, Rui Mauro Marini, Oswaldo Sunkel, Celso Furtado, Teothonio Dos Santos, Pablo Gonzles Casanova, Ren Zavaleta, Agustn Cueva, entre otros. Entre los trabajos pioneros de la teora de la dependencia figuran una serie de monografas ya clsicas escritas por Quijano, sobre temas diversos como las luchas de clases, los movimientos campesinos, el proceso de urbanizacin, el imperialismo y la marginalidad, etc., entre ellas figuran: "El movimiento campesino en el Per y sus lderes" (1965), "Notas sobre el concepto de marginalidad social" (1966), "El proceso de urbanizacin en Latinoamrica" (1966), "Los movimientos campesinos contemporneos en Latinoamrica" (1966), "Tendencias de la urbanizacin en el Per" (1967), "Dependencia, cambio social y urbanizacin en Latinoamrica" (1967), "Urbanizacin y tendencias de cambio en la sociedad rural en Latinoamrica" (1967), "La urbanizacin de la sociedad en Latinoamrica" (1967), "Naturaleza, situacin y tendencias de la sociedad peruana contempornea" (1969), "La especificidad del fenmeno de marginalidad en Amrica Latina" (1969), "El proceso de marginalizacin y el mundo de la marginalidad en Amrica Latina" (1970), "Redefinicin de la dependencia y proceso de marginalizacin en Amrica Latina" (1970), "Polo marginal de la economa y mano de obra marginalizada" (1971). A fines de los 70, estos textos fueron recogidos en una serie de volmenes publicados en Lima (Quijano, 1977a, 1977b; 1978, 1979a y 1980). 3. En adelante, las citas corresponden a esta publicacin del ensayo. 4. La tesis de la conformacin de un sector intermedio entre "blancos" e "indios" fue formulada inicialmente durante la dcada de los aos veinte, en el marco del intenso debate alrededor del indigenismo, siendo la ms sugestiva la que plasma Uriel Garca en su libro El nuevo indio (1930), en polmica con Luis E. Valcrcel, quien haba propuesto en su Tempestad en los andes (1927) la tesis de la continuidad y vigencia de los rasgos originales prehispnicos de la "raza" indgena. Posteriormente, durante las tres dcadas siguientes, algunos investigadores plantearon el asunto en trminos de "mestizaje cultural" (Escobar,1947; Bourricaud,1954) e inclusive de "cholificacin" (Mangin,1959; Varallanos,1962; Bourricaud,1968), pero sin lograr superar los enfoques positivistas y culturalistas entonces en boga, por lo cual plantearon el problema en trminos de "mestizaje" o "aculturacin". Un panorama de estos estudios fue publicado posteriormente por Jos Mara Arguedas, en la importante antologa Estudios sobre la cultura actual del Per (1964). 5. "[] en la actualidad es bastante claro que no es fecunda la aplicacin mecnica de la actual teora sociolgica a la realidad concreta de nuestras sociedades[]. Es, por lo tanto, indispensable replantear y reformular el aparato conceptual y metodolgico existente, en relacin a las caractersticas peculiares de nuestra historia y de nuestras sociedades" (Quijano,1980: 49). 6. El impacto de los procesos de modernizacin sobre el conjunto de la sociedad peruana, se refleja claramente en la intensidad del fenmeno de urbanizacin. Desde la dcada de los 40, la migracin rural-urbana alcanza enormes dimensiones, al punto de convertirse en la principal experiencia vital de centenares de miles de campesinos, en su gran mayora de origen

indgena, que migraron a los diferentes pueblos y ciudades del pas, especialmente a Lima. A inicios de los 80, el Per ya se haba convertido en un pas predominantemente urbano. 7. Sin embargo, Quijano no se refiere al debate de las ciencias sociales peruanas que, durante los aos 80 y 90, retoma sus intuiciones originales sobre lo cholo alrededor de temas como la migracin y el "desborde popular" (Matos Mar,1984), la construccin de "otra modernidad" (Franco,1991), o la reinterpretacin de las dimensiones de lo cholo (Nugent,1992). 8. El tiempo que media entre ambos trabajos coincide con la residencia de Quijano en Santiago de Chile, como investigador de la Divisin de Asuntos Sociales de la CEPAL, perodo durante el cual hizo parte del ncleo de intelectuales latinoamericanos fundadores de la teora de la dependencia, escribiendo varios de sus textos pioneros (ver nota 2). 9. Las citas que siguen corresponden a esta edicin. 10. Sobre el debate latinoamericano alrededor de la categora de heterogeneidad, vase: Quijano, 1988. 11. Actualmente, la nocin de heterogeneidad es como seala Garca Canclini (2001:63) uno de los conceptos centrales de las ciencias sociales, y especficamente de los estudios sobre los fenmenos culturales en Amrica Latina. 12. Como lo ha demostrado el trabajo de la Comisin Gulbenkian (Wallerstein,1996), inclusive las propias disciplinas "cientficas" se constituyeron con base en el eurocentrismo, a lo largo de los siglos XIX y XX. 13. La concepcin de eurocentrismo elaborada por Quijano, resulta emparentada pero al mismo tiempo diferente de las desarrolladas por Samir Amin (1989), que resalta su impronta cognoscitiva europea, y Enrique Dussel (2000), quien destaca su carcter fundante del "mito eurocntrico" de la modernidad. Para Quijano, el eurocentrismo es, sobre todo, la parte esencial de la colonialidad del poder. 14. Recientemente, Fernando Coronil (1996) ha destacado la necesidad de superar estas categoras geo-histricas, a fin de avanzar en la formulacin de conocimiento no eurocntrico. De otro lado, con base en la nocin de colonialidad del poder, Walter Mignolo (1999) ha propuesto el concepto de "diferencia colonial", para analizar la formacin de diferentes espacios geohistricos, y sus relaciones actuales, que ocurren todava bajo los trminos de la colonialidad del poder. 15. En el contexto de los debates actuales alrededor de esta cuestin, los avances realizados desde Amrica Latina son muy significativos, como lo muestran los diversos trabajos del libro La colonialidad del saber. Eurocentrismo y ciencias sociales (Lander,2000). 16. A lo largo de los siglos coloniales y republicanos, esos factores fueron modelando las semejanzas y diferencias que hoy observamos entre los espacios con una historia larga y densa, marcada por la presencia indgena (como ocurre en mesoamrica y los andes centrales), aquellos espacios con decisiva presencia africana (como ocurre en el Caribe y algunos espacios de la costa pacfica y atlntica latinoamericana), o aquellos de fuerte migracin europea relativamente reciente (como ocurre en el llamado Cono Sur). 17. En la experiencia peruana, el trgico caso de Jos Mara Arguedas resulta ejemplificador. Su excepcional sensibilidad le condujo a vivir de manera intensa, en el laberinto de su propia subjetividad, los conflictos que atraviesan al conjunto de la sociedad peruana, plasmndolos en sus novelas, cuentos, poemas y ensayos, e inclusive en su propio destino. 18. Alrededor de temas como la conformacin del Estado/nacin (1993,1987), la democracia (2000c,1997), el desarrollo y la dependencia (2000d,1993b), la cambios en la sociedad y economa de Amrica Latina (1988b,1991b), la conformacin clasista e institucional de la clasificacin social (2000b), los derechos humanos (2001b), los peligros y retos implicados en el proceso de globalizacin (2001c) y la vuelta en escena de las perspectivas y las luchas por el futuro (2001a).

Parte II Ensayos Trayectoria crtica de Angel Rama: la dialctica de la produccin cultural entre autores y pblicos
Juan Poblete

Angel Rama (Uruguay, 1926 - Espaa, 1983) se ha convertido ya en un clsico de la cultura latinoamericana. Eso se ha manifestado no slo en la inclusin de sus ensayos en la coleccin Ayacucho, en cuya fundacin y diseo tuvo tan destacada participacin, sino tambin en las formas de lectura a que ha sido sometido. A Angel Rama que en tanto clsico funciona como un punto de referencia a partir o en contra del cual se construyen y se legitiman discursos se le podran aplicar los conceptos y criterios que l elabor para el estudio de los campos culturales y los intelectuales latinoamericanos. Preguntarse, por ejemplo, qu pasa cuando lo pensamos como transculturador (En qu fuentes intelectuales internas y externas abrev?), como miembro de la ciudad letrada (Qu funciones y cargos desempe? Bajo qu condiciones de poder produjo su discurso?), como crtico especializado y profesional (Cules fueron los vehculos de su prosa y sus medios de acceso a los lectores?) y como agente cultural (Qu empresas fund y cmo busc y (se) acomod (a) las demandas de sus pblicos?) Preguntarse entonces, Hasta qu punto esta grilla, que excede con mucho las posibilidades de este artculo, permite comprender a fondo la labor mltiple de Rama y cmo su carrera confirma y complica esos conceptos y esquemas? Pocos intelectuales encarnan como Rama, en su propia biografa y de una manera ms patente, la dimensin continental latinoamericana de los aos sesenta. Dio conferencias y cursos en gran parte de Amrica Latina y vivi y trabaj en Montevideo, San Juan de Puerto Rico, Pars, Stanford, Maryland y Caracas. En sta ltima obtuvo la nacionalidad

venezolana debido a la negativa de la dictadura uruguaya a renovarle el pasaporte. Reflexionando sobre el impacto del exilio en la emergencia y globalizacin de la cultura latinoamericana, Rama dira:
La movilidad del equipo intelectual latinoamericano [ha hecho posible una] [] tarea de globalizacin y percepcin del conjunto, subrayando las circunstancias econmicas, sociales y desde luego culturales que encuadraban a toda Amrica Latina

Los exilios vinieron as a culminar en la dcada siguiente, ese efecto continentalizador que la revolucin cubana y las reacciones norteamericanas y soviticas, el Boom de la literatura y los medios de comunicacin masivos, el desarrollo de la sociologa de la dependencia y del desarrollismo y la creciente concentracin urbana, entre otros factores, haban tenido en la dcada de los sesenta. Al nivel del discurso, anotemos que es en ese contexto donde Rama desarrolla aquel estilo y ambicin que lo caracterizara: el panorama continental brillante en donde mltiples corrientes, autores, obras son explicados en unas cuantas pero poderosas lneas centrales. De entre los varios libros que pueblan la produccin ramiana, destacan por supuesto, en este esfuerzo por pensar las dinmicas culturales del continente, los dos ms sistemticos y abarcadores: La Ciudad Letrada y Transculturacin Narrativa en Amrica Latina. Quiero examinarlos con algn detalle, en el contexto de otros de sus libros y escritos principales, pues se sealan en ellos algunas constantes que tendrn un impacto en el anlisis de aqullos.

Rubn Daro y el Modernismo (1970)

Con Rubn Daro y el Modernismo (1970) sistematiza Rama en el desarrollo ms vasto del volumen monogrfico, una serie de temas que le haban preocupado ensaysticamente durante toda la dcada anterior y haban de ocuparle, de manera ms ambiciosa, en la siguiente. De entre ellos escojo tres, altamente interconectados. De una u otra manera, estos aspectos sern centrales en sus dos libros mayores: la profesionalizacin del escritor latinoamericano y su relacin con un pblico lector; la solucin variable a la relacin de dependencia frente a Europa y las metrpolis; y la relacin entre renovacin tcnica y el desarrollo de lenguajes y poticas americanas originales. La tesis fundamental del libro de Rama que estudia el Modernismo hispanoamericano en el contexto de la consolidacin del liberalismo y del capitalismo en Amrica Latina es que el Modernismo en general y el de Rubn Daro, en particular, representan la "autonoma

potica de Amrica Latina", la comprensin de un sistema literario (con un corpus literario coherente, un pblico efectivo y productores especializados) y la instauracin de una tradicin potica. Ante la todava vacilante existencia de ese mercado de lo literario, el escritor modernista se vio enfrentado a una forma de doble devaluacin social: haba ya dejado de ser el poeta cvico de amplia participacin e influencia en la vida poltica del pas (Neoclasicismo y Romanticismo) y la sociedad pareca no tener demanda para sus nuevas producciones artsticas. Frente a este desafo, dice Rama, Daro comprendi profundamente que la respuesta adecuada era buscar alguna forma de especificidad de la labor y figura del escritor. En la tipologa de reacciones del escritor modernista frente al mercado simblico capitalista hay, dice Rama, quienes se niegan al mercado y sus leyes, son los 'outsiders' que la sociedad considera bohemios improductivos y que devienen las ms de las veces poetas frustrados; hay otros que deciden abandonar la poesa y se dedican a profesiones que s tienen mercado real, como abogados y profesores; los hay, como Jos Asuncin Silva, que viven en permanente conflicto entre sus dos ocupaciones de poeta y comerciante; finalmente y aqu est dice Rama, la mayora de los que perduran, hay aquellos que como Daro, entran al mercado como periodistas intelectuales, cronistas de viajes, de sociales, de arte, etc. Dentro de las variedades discursivas del periodismo de la poca, el escritor modernista, concluye Rama, aport su escritura como una 'marca registrada' que lo distingua, estilstica y conceptualmente, del reporter sensacionalista tpico del nuevo periodismo norteamericano. Para Rama, entonces, el mrito de Daro es haber sabido comprender su nueva posicin de productor en y para el mercado y haber revolucionado uno de sus medios de produccin: el lenguaje potico, que trabaja sobre y transforma al lenguaje comn. Frente a cierto marxismo de orientacin lukacsiana, que privilegia las formas de la representacin y el reflejo que de lo real hace el discurso literario como ngulo fundamental para el estudio de movimientos literarios como el Modernismo hispanoamericano, destaca en Rama la influencia del Walter Benjamin de textos como "El Autor como productor", "La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica" y los estudios sobre Baudelaire, la prevanguardia y la modernidad parisina. Por ello, en vez de preguntarse exclusivamente cules son las relaciones de la obra literaria dariana con las relaciones y fuerzas productivas del mundo social, lo que Rama hace es indagar cul es su posicin dentro de dichas relaciones, es decir, de qu manera se constituye Daro en productor y qu vnculos establece con un pblico consumidor y con los mecanismos y la materialidad que elabora. Es por eso que la labor periodstica de Daro y su influencia sobre el concepto y el lenguaje potico que maneja,

adquieren un lugar destacado en el anlisis del crtico uruguayo. Para l, es en la prosa ("el gran campo experimental del movimiento") donde se ensaya la gran renovacin del Modernismo. La experiencia concreta de la participacin en el mercado de bienes culturales del periodismo novecentista y su sistema de operaciones, fue lo que le dio carne y sustancia real al ideario literario de Daro. "La bsqueda de lo inslito [] la renovacin permanente, las audacias temticas, el registro de los matices, la mezcla de las sensaciones, la interpenetracin de distintas disciplinas, el constante, desesperado afn de lo original" (Rama 1970:77), son para Rama, otras tantas respuestas darianas a los desafos y exigencias del mercado de las letras del novecientos. Lo que para muchos es simplemente otra manifestacin del afrancesamiento de Daro, es para Rama en cambio, una experiencia de la modernidad que el poeta experimenta vital y concretamente en sus aos chilenos y argentinos: el predominio de un subjetivismo individualista, la multiplicacin y aceleracin de los objetos y las prcticas urbanas en las metrpolis del sur que se disputaban el ttulo de Pars de Amrica Latina. Daro no recibe simplemente una influencia literaria artepurista, sino que vive, en su versin latinoamericana, sus bases materiales. De all que su mejor obra sea una transformacin creadora y original y no una burda imitacin. Dicha experiencia de la modernidad posibilit en Daro una doble liberacin: la de los cliss verbales de la tradicin espaola y la de los cliss mentales que aquellos encerraban. Daro determin as con claridad, sostiene Rama, la esfera precisa del cambio o revolucin literaria latinoamericana: el concepto del poeta (que se torna especfico) y el de poesa (que se vuelve autoconsciente). Para ello renueva Daro la lengua literaria, las formas mtricas, los recursos de estilo y los temas. De las dos formas de independencia posibles, continua Rama, Daro elige, desechando la temtica, "la ms drstica que corresponde a una reelaboracin de la lengua potica" (Rama,1970:7). Daro usa a los franceses para poder deshacerse de la carga retrica del neoclasicismo y del romanticismo espaol, lo que lo obliga, adems, a buscar en los clsicos del Siglo de Oro y en la lengua cotidiana nuevas fuentes en que abrevar. Situado Daro en esa encrucijada permanentemente latinoamericana del esfuerzo por la originalidad inscrita siempre en una fuerte dependencia econmico-cultural respecto a las metrpolis, supo realizar, insinua Rama, con mayor o menor conciencia, una alta tarea: transculturar a partir de lo propio y ajeno, haciendo uso de los espacios que social e histricamente estaban a su alcance, buscando en el venero interior de la lengua los recursos tcnicos para responder creativamente al estmulo exterior. Esta capacidad para encontrar las armas tcnicas propias que permitan lo que luego llamara una operacin transculturadora original, ser, de aqu en ms para Rama, el rasero cultural con el cual medir a sus autores preferidos y, menos positivamente, a aquellos que no gocen de su favor.

La Ciudad Letrada (1984)

Uno de los grandes aportes de la Ciudad Letrada es que propone entender el discurso como una prctica realizada por agentes para responder a demandas socialmente definidas (lo que supone productores y 'pblico' sujetos de y a esta prctica); segn una serie de procedimientos reguladores y prcticas subsidiarias; en un espacio fsico concreto y en un momento histrico determinado. As, pareciera decirnos Rama, entender el discurso como prctica supone detenerse en su materialidad ms inmediata para comprenderlo como una forma social del hacer. Un segundo aspecto decisivo del texto de Rama que no es sino un corolario del nfasis en la materialidad de lo discursivo, consiste en la postulacin, por primera vez con esta claridad terica, de un objeto transdisciplinario (el letrado y la cultura letrada) para el estudio de lo discursivo en Amrica Latina. Paso ahora a explicar estos dos aportes un poco ms en detalle. La imagen espacial de la ciudad letrada rodeada de anillos amenazantes, permite postular que, en un cierto sentido, el libro de Rama no es tanto sobre la ciudad letrada en s misma como sobre sus relaciones con la ciudad real. En efecto, en tanto identidad negativa que permite el proceso identitario de la ciudad letrada, la ciudad real es una parte constitutiva de la forma de existencia de aquella. Del mismo modo, es posible postular que, por lo menos tendencialmente, La Ciudad Letrada es no slo un libro sobre la escritura, como se cree normalmente, sino tambin un libro sobre la formacin de pblicos nacionales y la dialctica lectura-escritura. Al llegar al momento modernista y modernizador, Rama se ve enfrentado, tras su descripcin del largo recorrido del letrado y su ciudad, a una suerte de disyuntiva que remeda parcialmente aquella que confrontan los letrados de la poca: hay dos caminos posibles. El letrado modernista puede continuar al amparo del poder estatal o derivar hacia la especializacin profesional y la independencia econmica que un mercado incipiente comenzaba a ofrecer en la forma de periodismo, crnicas y artculos de ocasin. Como vimos, este ltimo fue el curso que Rama analiz en Rubn Daro y el Modernismo. Estudiando esta misma encrucijada modernista y basndose principalmente en Jos Mart, Julio Ramos (1988) propuso una reconsideracin de lo que estimaba una cierta ahistoricidad del concepto de letrado en Rama. Para Ramos, ms all de cualquier aparente continuidad entre letrado y escritor (profesional) lo que resultaba realmente definidor era que la base del

discurso de legitimacin de este ltimo tipo de intelectual haba cambiado radicalmente. De sujeto para/semi/estatal de la modernizacin haba pasado a ser un crtico de ese proceso de entrada en la modernidad. La literatura buscaba, segn Ramos, un discurso de validacin en un campo de lo social que se haba fragmentado en saberes especficos que hacan imposible la continuidad sin ms de la actividad del letrado tradicional. En tanto 'sujeto civil' este ltimo presupona un espacio discursivo homogneo en que lo poltico, lo social, lo artstico, lo religioso se integraban al punto de permitir a cualquier sujeto autorizado (letrado) pasar de un sector al otro casi sin solucin de continuidad discursiva. En el nuevo espacio discursivo fragmentado de la modernidad, el modo de autorizacin del sujeto literario sera, en cambio, especficamente esttico. As, y algo paradojicamente, ese sujeto esttico se autorizara a s mismo, se tornara especfico, es decir moderno, en tanto crtico de aquella separacin 'desintegradora' y de las diferentes prcticas estatales, ambas decididamente modernizadoras. Entonces, en esta encrucijada a dos niveles (el de los escritores y el de los crticos) los escritores modernistas (por definicin) siguieron a Daro. Julio Ramos, por su parte, prefiere seguir a Mart para mostrar como aqu, en el supuesto ejemplo paradigmtico de la alternativa "poltica" a la opcin "literaria" de Daro, se impona tambin un quiebre radical en el discurso letrado. La opcin de Rama en La Ciudad Letrada, demuestra que lo que pareca una bifurcacin en el camino al llegar a la altura del fin de siglo, era en realidad una multiplicacin de las rutas posibles del trabajo intelectual. Si Ramos se va, en forma brillante, con Mart y Daro por el camino de los literatos, Rama, en cambio, elige esta vez un camino intermedio que sirve mejor el argumento central de su libro sobre la continuidad e importancia de la actividad discursiva del letrado en Amrica Latina. Este camino es el de los que denomina "idelogos", cuyo paradigma seran los filsofos-educadores-politlogos a la Jos Vasconcelos En este desplazamiento sutil y a la vez algo forzado hacia los escritores de prosa no-ficcional, radica paradojicamente uno de los aspectos ms iluminadores del libro de Rama. La espacializacin del discurso en la metfora de la ciudad letrada hace posible preguntarse lo siguiente: cuando los escritores (literatos) se mudan hacia otros barrios de la polis; cuando la polis se politiza; deja el Poder Estatal (ahora en proceso cada vez ms fuerte de consolidacin) de tener sus intelectuales orgnicos? Obviamente hay una relacin directa entre los literatos y el poder modernizador (negativa y crtica, dira Ramos); pero la pregunta persiste: quin reemplaza al escritor ahora "marginal al menos con respecto al lugar cntrico que ocupaba el letrado en el interior del poder" (Ramos,1989:74); es que ya no hay intelectuales ah en ese centro alrededor del poder? La

respuesta de Ramos: que el Estado "ya haba racionalizado y autonomizado su territorio socio-discursivo" (Ramos,1989:71) es insuficiente pues nos deja con la incgnita sobre quines llevaron a cabo esta racionalizacin, quin los form, dnde estudiaron, etc. Creo que es aqu donde el desvo forzado de Rama apunta en la direccin adecuada y demuestra la productividad del concepto de letrado. En efecto, el concepto lleva inscrita una relacin estrecha con la produccin del poder, lo que obliga a Rama a tratar de encontrar el tipo de intelectual que mejor o ms claramente encarna esa modulacin esencial del trmino. La insistencia de Rama permite ver en la doble orientacin de los filsofos-educadores, y sobre todo en los profesores, su encarnacin ms abundante y decisiva, algo que siempre haba sido verdad pero que slo ahora cuajaba en forma visible y masiva: que la literatura no era simplemente un conjunto de obras y autores, sino un grupo de prcticas discursivas y no discursivas de produccin de sentido socialmente determinadas. Prcticas de elaboracin, produccin y consumo de textos que si ahora se multiplicaban permitiendo aquella divisin de la ciudad letrada, slo resultan entendibles a la luz de la continuidad de la labor reproductora (e inevitablemente transformadora) de dichas prcticas en el seno del sistema escolar. Slo la ampliacin del pblico lector y el lento proceso de constitucin de las literaturas nacionales permiten visualizar lo que la literatura siempre haba sido y entonces solamente perfeccionaba y masificaba; una mquina para la produccin de subjetividades, un discurso, una prctica, o sea un poder/saber, una disciplina que pronto pasara a llamarse, al menos en algunos pases, "Castellano". All los nuevos letrados acompaaran la labor de los nuevos escritores puros con su trabajo de reproduccin tensionada y contradictoria de las diferencias entre el lenguaje de la mayora y el de unos pocos, entre el lenguaje de la calle y el de los textos, entre las tradiciones aceptadas y las rechazadas. Estudiar la literatura como institucin moderna, es decir, en la conjuncin de un espacio, unos agentes y unas formas de hacer, no puede ya seguir siendo el establecimiento de una seguidilla autnoma de obras con ciertas supuestas cualidades estticas, sino que debera ser entre otras cosas, por ejemplo, la historia de la manifestacin de la Literatura en el sistema educacional y la de las prcticas de su lectura y consumo. Son los usos y las prcticas a travs de las cuales se despliega la literatura en el espacio de lo social los que reclaman nuestra atencin. La clave es la forma de uso, el mecanismo de construccin de ese objeto que llamamos por convencin "texto". En este contexto se comprende que no es casualidad que el modelo de letrado (con sus funciones fundamentales de reproduccin social) que Rama vena persiguiendo desde la colonia parezca diluirse precisamente cuando en rigor proceda a encontrar su verdadero nicho institucional moderno. El

letrado parece tornarse invisible en la figura del profesor (es decir, del intelectual en el sistema educativo) en quien el poder y el saber se funden en la imagen neutra de la verdad y de su causa. Es entonces, cuando el nuevo cariz de la ciudad letrada y de la ciudad real se presenta ahora en su forma nacionalizada y moderna, que las funciones del letrado parecieran desplegarse ms perfecta y puramente, como un conjunto de prcticas y de usos en donde la distincin entre poder/saber y verdad se torna impronunciable. Desde ese momento su labor reproductora sera el uso de las tecnologas pedaggicas adecuadas (tcnicas y aparatos) para la produccin masiva de sujetos ciudadanos que, dejando de ser un pueblo indiferenciado, fueran capaces de constituirse en el pblico lector y consumidor requerido y deseado por un cierto proyecto poltico de desarrollo cultural nacional.

Las Mscaras democrticas del Modernismo (1985)

Las Mscaras democrticas del Modernismo (1985) es un esfuerzo abarcador por comprender el modernismo dentro del largo perodo del siglo de modernizacin y modernidad que va en Amrica Latina desde 1870 a 1960. Rama distingue dos 'macroperodos': el de la cultura modernizada internacionalista (1870-1910) que se subdivide en tres 'momentos' (cultura ilustrada, cultura democratizada y cultura prenacionalista); y el de la cultura modernizada nacionalista (1910-1960). El anlisis del modernismo dentro del momento de la cultura democratizada, que Rama llama as para destacar su carcter aun no propiamente democrtico, importa aqu en cuanto nos permite sostener una continuidad relevante entre el libro sobre Daro (1970) y ste publicado ya pstumamente, y un grado de avance tambin considerable en el anlisis cultural materialista que Rama elabor a lo largo de su trayectoria crtica. Sobre el primer aspecto volver luego cuando examinemos el libro Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1983). Del segundo me interesa destacar la mayor precisin con que Rama percibe las transformaciones en los estilos de produccin y consumo material de la cultura impresa en el continente. Menciona, por ejemplo, el impacto democratizador del periodismo sobre las formas discursivas de la poesa en lo que llama el "sistema productivo democrtico":
[] ya no podan concebirse las obras macizas, largamente pensadas y elaboradas, las que haban sido sustituidas por el espontneo poema corto, el texto rpido y certero [] ya nada poda quedar encerrado en pequeos grupos en un tiempo en que 'el peridico desflora las ideas grandiosas' [] ya los pensamientos no eran nicos y permanentes sino que nacan del comercio de todos y entraban en un trfago multitudinario (Rama,1985a:26).

Lo esttico se democratizaba y la tradicin y sus continuidades eran desplazadas por la idea de la innovacin permanente. De los salones cerrados se pasaba a los cafs, a la bohemia y a las redacciones de los peridicos como espacios privilegiados de la sociabilidad literaria. Del tiempo largo y la formacin tradicional del 'dmine' literario pasamos al predominio del autodidactismo ejercitado en el peridico, de la intensidad del estudio al reinado de la 'impresin' y el subjetivismo que la labor del cronista ejemplifica. Esto, dice Rama, "propiciaba el desplazamiento hacia el estilo y haca de este la carta de triunfo." (Rama,1985a:43). Las exigencias del mercado se manifestaban tambin en la aparicin de un tono periodstico a medio camino entre la seriedad y el exclusivismo del lenguaje de la cultura ilustrada y las caractersticas del popular. El vehculo de este nuevo tono eran las revistas de la clase media emergente que, por primera vez, se constitua en pblico lector de cierta masividad. Estos cambios caractersticos de la modernizacin y urbanizacin de la cultura en Amrica Latina nos hablan del efecto que la aparicin de nuevos pblicos tuvo sobre las jerarquas culturales, los estilos de consumo y las formas de produccin literaria. Sin embargo, es preciso aclarar que el nfasis ms sostenido del libro de Rama est todava en otra parte. Preocupado sobre todo de la figura del escritor modernista Rama hace hincapi, a lo largo de este recuento, ms en las transformaciones en el polo productor que en el polo consumidor, le importan ms los cambios en el estilo de la prosa que los cambios en el estilo de la lectura y sus efectos sobre la democratizacin de la cultura. An as, el libro de Rama nos permite atisbar cmo los lectores se ampliaban y la literatura, en su nueva versin populista y popular (ahora en el sentido del mercado), pasaba a ser parte de la cotidianidad vital de sectores cada vez ms amplios de la poblacin. Este nuevo pblico era el que creaba, exiga y haca posible la proliferacin de una escritura tendencialmente mesocrtica y merecera ser estudiado no slo como background socio-econmico de los escritores modernistas sino como activo y transformador agente cultural. No obstante, estudiando el problema de la creacin futura de un pblico, desafo que compartieron tanto las vanguardias literarias como el leninismo poltico, Rama seala que la conclusin de Daro fue que "El pblico que proporcionaba la democratizacin era materialista e incomprensivo del arte, por lo cual ste deba eludir los escollos y navegar solo hacia el futuro" (Rama,1985a:140). Esto significaba no tanto darle la espalda al pblico masivo como aprender a explorar en su cultura 'autntica', previa al mercado y a la mercantilizacin de las relaciones sociales, los rasgos formales que le daban vida. En este sentido, Daro coincida con los anarquistas y los conservadores que lamentaban la prdida supuesta de sus pblicos respectivos distinguiendo entre "el pueblo" (autntico, precapitalista y original) y "el

pblico" (materialista y vulgar.) Como veremos de inmediato, el tema haba de reaparecer con fuerza en el entramado argumentativo de otro de los libros mayores de Rama.

Transculturacin Narrativa en Amrica Latina (1982)

Este libro puede ser descrito, en efecto, como la continuacin y profundizacin de la dialctica entre autor y lectores que vimos operando tanto en sus anlisis de Rubn Daro y la cultura del modernismo, como en La Ciudad letrada. Dialctica entre productores directos (el creador) y productores indirectos (el pblico), all donde la obra aparece simultneamente como un ejercicio creativo individual y una labor social y colectiva que constituye sus condiciones de posibilidad y sus fuentes de alimentacin. Ahora bien, el pblico en el caso del anlisis ramiano de la obra de Jos Mara Arguedas, a la cual se dedica buena parte de Transculturacin, aparece simultneamente como aquel productor colectivo (el pueblo) cuya labor cultural hace posible y fundamenta la propuesta del escritor transculturador y como aquello (el lector masivo, es decir, el pblico propiamente tal) que debe ser postulado y construido a priori por el transculturador (con la ayuda indirecta del pueblo). Es decir, el pblico existe, en potencia al menos, en el pueblo, y, sin embargo, debe ser en un cierto sentido producido por el creador. Podemos aqu interrogarnos, Qu tensin hay entre la relativamente clara conciencia de Rama respecto a la importancia determinante que la existencia de un pblico (lector de peridicos) tiene como condicin de posibilidad de una literatura y su renovacin en el perodo modernista, con su tambin relativa falta de inters en el pblico en Transculturacin narrativa o ms bien con el carcter futuro del pblico en Transculturacin, carcter que reposiciona al creador en el complicado lugar poltico y cultural de la vanguardia iluminada frente al pueblo? O tambin, Qu conexin/desconexin hay entre el concepto de letrado, de raz poltico-sociolgica, que tan fuertemente insiste en la posicionalidad del poder/saber discursivo en La Ciudad Letrada y el concepto todava heroico del bardo nacional que, con bases culturalistas, opera en Transculturacin narrativa? El conflicto cultural central de la historia que este ltimo libro reconstruye es aquel que enfrenta a regionalismo con modernizacin y que segn Rama ha tenido ya diferentes manifestaciones en el continente. Sobre su objetivo declara:
[] nuestro propsito es registrar los exitosos esfuerzos de componer un discurso literario a partir de fuertes tradiciones propias mediante plsticas transculturaciones que no se rinden a la modernizacin sino que la utilizan para fines propios. Si la transculturacin es la norma de todo el continente, tanto en la que

llamamos lnea cosmopolita como en la que especficamente designamos como transculturada, es en esta ltima donde entendemos que se ha cumplido una hazaa aun superior a la de los cosmopolitas, que ha consistido en la continuidad histrica de formas culturales profundamente elaboradas por la masa social, ajustndola con la menor prdida de identidad, a las nuevas condiciones fijadas por el marco internacional de la hora (Rama,1982:75).

La categora de transculturacin tiene as al menos dos aristas tensionadas en tanto concepto. Ellas realizan labores analticas opuestas pero tal vez complementarias. En el plano axiolgico, en tanto conceptualizacin valorativa, obliga a una difcil (y tal vez, innecesaria) evaluacin de las bondades o maldades de las formas de transculturacin, intentando imponer una distincin entre las formas buenas, deseadas o mejores y las malas, indeseables o peores. All es donde se coloca el distingo entre los cosmopolitas y los transculturadores que oscurece el hecho de que ambos son en rigor formas de la transculturacin. En cuanto concepto descriptivo en cambio, la transculturacin, una vez que se la purifica de cierto vanguardismo intelectual sobre el que volveremos en breve, aparece como un concepto mucho ms certero para describir el funcionamiento histrico efectivo de (una parte importante de) la cultura del continente. En tanto descripcin analtica, es obviamente posible y aun necesario discutir la capacidad de la dinmica bipolar, central a la transculturacin, de centro y periferia o metrpolis y culturas internas, de dar cuenta cabal de aquel funcionamiento. Entre otras cosas porque, como insistiremos luego, es esa polarizacin la que coloca a las burguesas nacionales en un lugar privilegiado de intermediacin cuasi-necesaria. Debe reconocerse, sin embargo, que la carga axiolgica del concepto, su privilegio de las formas supuestamente ms verdaderas y populares de transculturacin por sobre las de los cosmopolitas, funciona aqu tambin como correctivo de esa tendencia a la sobrevaloracin del trabajo de la burguesa. Patricia D'Allemand ha sostenido que el valor central del libro Transculturacin es el rescate de las culturas populares rurales y que "la transculturacin es un modelo modernizador alternativo." (D'Allemand,1996:139) Por efecto del Boom al nivel de los modelos literarios, y de los discursos desarrollistas, al nivel de los socioculturales, agregara yo, las culturas populares haban sido relegadas o ms bien mantenidas en su secular segundo plano. Rama, dice D'Allamand, separa estas culturas del "recinto de lo folclrico en que se las confinara hasta entonces, para articularlas a la modernidad, develando su creatividad y su capacidad contestataria frente a los dictados de los discursos hegemnicos" (D'Allemand,1996:133). Segn D'Allemand:
[]si la legitimidad de la reivindicacin de las culturas populares regionales es indiscutible, su imposicin como nuevo modelo hegemnico lo es menos. Tampoco es claro a partir de cual unidad regional se realizara esa integracin; su proyecto

integrador replantea jeraquizaciones, pero no las cuestiona; su mapa pluricultural, en cambio, abre la posibilidad de cancelarlas. Los conflictos sealados en este proyecto 'nacional' de Rama se explican en parte por la confluencia de diferentes discursos y la dificultad para conciliarlos. (D'Allemand,1996:139-140).

"En Rama, dice D'Allemand, no funciona un solo discurso de lo nacional." (D'Allemand, 1996:143). Ruben Daro y el Modernismo, ejemplificara un primer discurso de lo nacional mientras que Transculturacin narrativa, sera una muestra del segundo. En Ruben Daro Rama caera en una lectura economicista del proceso social y cultural que impondra el esquema de la dependencia y rplica respecto a modelos metropolitanos. El proyecto de renovacin literaria dependera aqu de una modernizacin segn el modelo urbano europeo. El segundo discurso nacional en Rama, siempre de acuerdo a D"Allemand, es el de Transculturacin en que Rama incorpora una dimensin culturalista y antropolgica al anlisis. Al proyecto nico modernizador y urbanizante europeo se opone ahora un concepto de pluralidades culturales fundadas en los procesos de transculturacin regional. Segn D'Allemand, Rama toma partido unilateral por los transculturadores y les niega a los internacionalistas el carcter de proyecto nacional, los 'desnacionaliza'. Por oposicin a esta ltima tesis yo sostendra, creo que en acuerdo con Rama como lo demuestran sus palabras ya citadas, que los cosmopolitas son ejemplo de una de las formas de cultura regional en Amrica Latina, y que el nfasis de Rama en los llamados 'transculturadores' tiene que ver con por lo menos dos factores coyunturales. De una parte, con las distorsiones crticas del perodo del Boom y sus sucesores, los que l denomina 'novsimos', en donde el inters internacional recae casi exclusivamente en los autores ms fcilmente traducibles lingstica y culturalmente a las formas y esquemas de reconocimiento metropolitanos. Ni Borges, ni Cortzar, ni Vargas Llosa estaban en peligro de ser excluidos. No se poda decir lo mismo de Rulfo, Arguedas y Roa Bastos, Puig y Cabrera Infante hablaban de la Amrica Latina urbanizada, mientras la cultura popular rural pareca condenada al olvido de lo superado por la moda modernizadora. Por otra parte, aquel nfasis valorativo en lo transculturador en un momento vivido como de fuerte imperialismo cultural a travs de los medios de comunicacin masiva se liga a lo que Rama perciba como el justo equilibrio entre las innovaciones tecnolgicas y tcnicas y los materiales culturales latinoamericanos. En este sentido, el libro de Rama debe ser comprendido como una intervencin estratgica, como un esfuerzo de correccin que cumpli con creces sus objetivos de reforma. Cuando Rama se refiere a los aos sesenta y setenta como "una poca de cosmopolitismo algo pueril", est

pensando especialmente en el efecto amnsico y excluyente, aunque no duradero, que la explosin editorial conocida como el Boom tuvo sobre el resto de la produccin cultural latinoamericana anterior y contempornea al grupo que promovi, entre otros, Carmen Balcells. Hay aqu una paradoja: en su libro sobre Daro, como ya vimos, Rama haba estudiado la profesionalizacin del escritor latinoamericano en su relacin de mutua dependencia con las demandas del mercado editorial de la prensa del cambio de siglo. El Boom de la narrativa de los aos sesenta, era, claramente, otra fase en una separacin de esferas, en ese mismo proceso de profesionalizacin del escritor, ahora dependiente de una industria editorial especializada en la comercializacin masiva de prosa de autores convertidos en superestrellas y en marcas registradas. Lo que esta segunda profesionalizacin traa aparejado y que Rama busc corregir, fue el privilegio casi exclusivo de ciertas formas de escritura y la imposicin de una legibilidad que, aunque basada en las complejas tcnicas modernistas metropolitanas, resultaba en una reduccin de la complejidad real del espectro de la escritura latinoamericana. Este sentido reactivo y de correccin de una injusticia histrica que poda tener incalculables consecuencias culturales de largo plazo, fue, al menos parcialmente, lo que motiv el foco preferente que Rama otorga a uno de los dos tipos bsicos de transculturadores que describe. Esos que a veces describe como los 'transculturadores' sin ms: Roa Bastos, Guimaraes Rosa, Rulfo y Arguedas. En segundo lugar, D'Allamand olvida que el modelo modernista de Daro ya es transculturador para Rama. Y lo es de una manera similar a aquella que habra de encomiar en los transculturadores narrativos. Segn vimos, para Rama Daro vuelve al venero interior, en su caso la lengua espaola ms clsica, previa a la desviacin europeizante del romanticismo y elige de entre las influencias 'externas', las francesas en particular, los elementos que ms se acomodan a su proyecto autonmico y original. No los contenidos sino la aspiracin a fundar la originalidad de una literatura sobre la construccin de un lenguaje y una potica nueva. Eso es, al menos parcialmente, lo que Rama celebrara en Jos Mara Arguedas. "La idea de un modelo nico de identidad nacional, dice D'Allemand, es el problema pues reduce la variedad de 'formaciones socio-culturales' del continente" (D'Allemand,1996:149). Esta idea crtica importante olvida, sin embargo, otra de las limitaciones centrales del proyecto de Rama en Transculturacin, limitacin que se deriva tambin de aquel modelo nacionalizante de desarrollo nico y homogneo. Me refiero a la centralidad de la literatura y en particular de la novela como forma superior que es capaz de captar y expresar las formas ms altas de la cultura de un pueblo 'desarrollado'. Esa cuestionable centralidad

coloca al autor singular y genial en la posicin del verdadero transculturador, aquel cuyas obras maestras escritas son simplemente anticipadas por lo otros estratos socioculturales inmersos en los procesos de innovacin cultural. Discutible tambin es la jerarquizacin cultural centrpeta y homogeneizante que coloca a la cultura de elite y a algunas de sus formas escritas, por ms transculturadas que stas sean, como culminacin de un supuesto proceso unitario y nacional que rene y subsume la pluralidad de expresiones de las culturas populares. Este grafo/logocentrismo y esta centralidad de lo esttico en su forma novelada son tanto o ms reductores de la pluralidad de lo cultural en Amrica latina y tanto o ms limitantes para el proyecto de renovacin radical de la crtica que Transculturacin podra haber sido, y en otros muchos respectos fue, que la supuesta exclusin de los cosmopolitas y la cultura urbana. Hay que reconocer, por otro lado, que lo que Rama llama "la gesta del mestizo" y que desde esta ptica crtica podra ser visto como una variacin del modelo clasista de la dependencia que, aunque sea para criticarla, coloca a la oligarqua y luego a la alta burguesa, (bisagra entre el interior y el exterior) como actor cuasiexclusivo de la historia nacional; podra tambin ser entendida como el reconocimiento implcito del carcter pluriclasista y pluricultural de la nacin latinoamericana, en tanto para Rama el mestizo es mucho ms una expresin cultural que tnica, es un estado de cultura al cual se puede acceder y no una invariable histrica o gentica. De cualquier modo, la pretensin de que la dinmica cultural de una sola clase o grupo tnico puede, como actor privilegiado, resumir y movilizar las energas culturales de la nacin completa, queda en pie y afecta al libro de Rama de la misma manera en que afect la explicacion histrica que del desarrollo de las economas nacionales proporcionara el modelo de Cardoso y Faletto. En defensa de Rama, si es que Rama necesitase alguna defensa, debe sealarse que el mestizo realiza para l la doble activacin de lo que con Raymond Williams aprendimos a llamar residual, es decir aquellos elementos que aunque pueden ser recuperados o asimilados al sistema dominante presentan tambin la posibilidad de una alternatividad cultural que constituye una reserva de impugnacin del orden vigente. El mestizo arguediano incorpora estos elementos residuales a la cultura peruana nacional pero trae tambin consigo esa alternatividad indgena hecha cuerpo en su propio concepto del trabajo, de la naturaleza y de la propiedad. El mestizo no se incorpora simplemente a un orden sino que lo altera y anuncia un mundo posible diferente. En este sentido, lo que Rama llama transculturacin es anlogo a lo que Jess Martn Barbero denomina la verdad cultural de Amrica Latina: el mestizaje no simplemente como cuestin racial sino como trama o espesor de nuestra

modernidad. Un mestizaje que mezcla "lo indgena con lo rural, lo rural con lo urbano, el folklore con lo popular y lo popular con lo masivo." (Martn Barbero,1987:10) Rama, como Martn Barbero, ve en lo que Williams llam residual (el pasado activo en el presente) "la posibilidad de superar el historicismo sin anular la historia y una dialctica del pasado-presente sin escapismos ni nostalgias" (Martn Barbero,1987:135). El mestizo realiza este trabajo de transformacin de lo residual en emergente y conecta as pasado y presente de manera activa, sin folklorismos ni populismos. Una diferencia importante entre Martn Barbero y Rama permite comprender mejor las limitaciones del proyecto de Transculturacin narrativa e insinuar un tercer factor coyuntural que, al menos en parte, las explica. Martn Barbero traza cuidadosamente la lnea de continuidad narrativa y melodramtica que lleva de las historias orales a la literatura del folletn serializado, pasando por el circo y la pantomima populares, hasta llegar a las nuevas formas de serializacin narrativa y de identificacin popular que la radio, el radioteatro, el cine y, finalmente, las telenovelas desarrollan. Rama, en cambio, se propuso rescatar las culturas populares latinoamericanas como sustrato activo en la vida cultural contempornea a travs de la propuesta de una forma esttica de elite la novela moderna vista aqu como superacin hegeliana de las antinomias de la cultura nacional y sus intelectuales. Este sospechoso literatucentrismo que ocurre justo en el momento en que la cultura popular se transformaba y masificaba a travs de nuevas formas de produccin y reproduccin masivas, se explica, al menos parcialmente, a partir de esa misma coincidencia aparente. En Rama, la transculturacin era tanto una reaccin frente a lo que denomin un "cosmopolitismo pueril" en la poca del imperialismo massmeditico norteamericano como una respuesta literaria visceral que buscaba rescatar una forma esttica aparentemente amenazada por las nuevas tecnologas de la comunicacin que a la sazn el imperio comunicacional estadounidense expanda por Amrica Latina. Discutible, entonces, es la unidireccionalidad nacionalista o ms bien la curva ascendente de la cultura latinoamericana que pareciera culminar para Rama en la novela transculturadora constituida as en el espacio donde los intelectuales logran darle expresin escrita a la voz del pueblo. Definitivamente desechable es, para terminar, el concepto normativo que hace de la hibridacin cultural profunda la nica forma de supervivencia abierta a las culturas indgenas concebidas como entidades estancadas y, de lo contrario, condenadas.

Conclusin

En un cierto sentido, el libro Transculturacin narrativa sigue de cerca las oscilaciones tericas sobre el sub/desarrollo latinoamericano que van desde la escuela cepaliana a la teora de la dependencia: si los transculturadores cosmopolitas realizan la labor de adaptar tecnologas escriturarias externas (estilos y temticas) y permiten el desarrollo de una sustitucin de importaciones que expande el mercado local e internacional para su produccin literaria; los transculturadores propiamente tales, revelan esa sustitucin de importaciones como parcial y no conducente al verdadero desarrollo y autonomas culturales. De all la necesidad de mirar no hacia fuera sino hacia adentro, hacia la productividad cultural endgena que pone adems en cuestin la organizacin clasista y etnocntrica de las sociedades latinoamericanas.Hay una comprensin dependiente y colonizada de lo que es el desarrollo y la modernizacin cultural en Amrica Latina:
Se ha llegado a justificar [dice Rama] el xito de la novela latinoamericana en el exterior por su ascenso a patrones tcnicos universales [] quizs este razonamiento [] pueda darse vuelta y decirse que ha triunfado gracias a que, a pesar de su modernizacin, sigue estando vinculada a operaciones tradicionales, incluso a contaminaciones folklricas, que todava puede responder a las apetencias del lector comn que en cambio no se satisface en los productos vanguardistas de una narrativa de punta que se adecua al ms rgido proceso de tecnificacin seguido por las sociedades desarrolladas (Rama,1986: p.333).

Retornamos as al problema de la interdependencia entre creador y comunidad de lectores como productores conjuntos de la obra artstica, que habamos sealado en la base del trabajo terico de Rama. El dilema entre cosmopolitas y transculturadores, dice Rama, "no remite a la consecucin de lo bello [] sino a los modos diferentes que asume lo bello segn las culturas en que nace y el radio pblico en que puede ejercer su accin persuasiva." (Rama,1986:350-351). Se alude aqu a la problemtica a la que se enfrenta el transculturador radical (y con l, el argumento de Rama sobre el carcter ms popular-latinoamericano de esta va) en tanto su pblico ideal o deseado ("lector modelo" deca la semitica) no existe, en cuanto pblico masivo, sino que est obligado a postularse como proyecto al interior del pueblo, como apuesta cultural futurista de desarrollo. No es aqu un accidente que las ventas continentales de Arguedas, Roa Bastos y Guimaraes Rosa no hayan podido compararse nunca con las de Cortzar o Vargas Llosa. No es casual tampoco, por otro lado, que Rama sostenga que el vanguardismo cosmopolita ultratecnificado del Carlos Fuentes de los sesenta tardos y setenta haba sido castigado con un grado mucho menor de popularidad. En algn punto de este continuo se sita la obra "transculturadora" y a la vez comercialmente exitosa de la narrativa de Gabriel Garca Mrquez, cuyo status liminar en el libro de Rama merecera ser estudiado, desde el ngulo que aqu proponemos, como una solucin feliz del dilema entre el pueblo productor o generador del material y las tcnicas culturales

que elabora el novelista transculturador y el pblico, que las favorece con su compra y lectura culminando el ciclo de la autonomizacin. Si en Garca Mrquez pueblo y pblico coincidan, ese no era el caso de Jos Mara Arguedas. Lejos del xito editorial del Boom, la produccin de Arguedas, que tan profundamente encarn para Rama los aspectos definidores de la transculturacin, fue, desde este punto de vista, un extraordinario oxmoron: el fracaso y el xito ms grande de un proyecto que como el de Transculturacin Narrativa requera, para su autopostulacin como proyecto democrtico efectivo, tanto de un pueblo como de un pblico integrados aqu en y por un actor mestizo, trascendental y ausente. Una pera de los pobres en un teatro vaco. Concluimos: en Transculturacin, Rama realiz un movimiento parcialmente contradictorio que su obra toda haba explorado insistentemente. Por un lado, entroniz a la literatura como la ms alta creacin de que son capaces los pueblos, imaginando un escenario ideal de desarrollo en que por fin pueblo y pblico coinciden en tanto pblico nacional en su participacin y goce de la obra esttica del transculturador; por otro lado, concibi a la novela como un espacio discursivo de produccin cultural colectiva que resulta tanto del genio creador del artista (el transculturador) como de su capacidad para procesar las formas culturales que el pueblo elabora y propone. El escritor surge en Rama entonces, simultneamente como un creador original y como un compilador; mientras la cultura apareca, por su parte, a veces como un proceso ascendente con formas y actores privilegiados y otras como una realidad de suyo heterognea y mltiple en donde los cruces entre pueblos y pblicos (ahora en plural) siguen caminos multiformes. Si al macronivel el carcter literaturicntrico de la visin de Rama confirmaba el privilegio de las formas cultas y del letrado capaz de operarlas, al micronivel de su anlisis se esforzaba por mostrar cmo las formas originales no son nunca el resultado aislado de un acto genial sino la labor cultural de un imaginario secular potenciado por elementos que lo activan o reactivan en un momento determinado:
La nica manera que el nombre de Amrica Latina no sea invocado en vano, es cuando [la] acumulacin cultural interna es capaz de proveer no slo de 'materia prima', sino de una cosmovisin, una lengua, una tcnica para producir las obras literarias. No hay aqu nada que se parezca al folklorismo autrquico, irrisorio en una poca internacionalista, pero si hay un esfuerzo de descolonizacin espiritual, mediante el reconocimiento de las capacidades adquiridas por un continente que tiene ya una muy larga y fecunda tradicin inventiva. (Rama,1986:350-351).

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Parte II

Ensayos Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina

Alicia Ros *

Ha habido mucha controversia y una muy extensa bibliografa a propsito de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos. La polmica los acompaa en casi todas sus instancias: desde el nombre que los identifica, sus caractersticas y objetivos, hasta sus orgenes, estado actual y posibilidades futuras. Dos de los reclamos ms fuertes que se le hacen es la dificultad para poder definirlos y, por otro lado, el ser muchas cosas al mismo tiempo. Sin duda alguna esta "indefinicin" forma parte de su propia condicin, pues una de sus fuentes ms inmediatas aunque no la nica son los "Cultural Studies", los cuales se caracterizan precisamente por esto. Los Estudios Culturales Latinoamericanos podran definirse, muy a grosso modo, como un campo de estudio configurado dentro de la tradicin crtica latinoamericana (el ensayo de ideas lo que Julio Ramos ha llamado el "ensayo humanista o secular", la teora de la dependencia y la teologa de la liberacin), que se mantiene en un dilogo constante, muchas veces conflictivo, con las escuelas de pensamiento europeas y norteamericanas (los "Cultural Studies" en sus dos vertientes inglesa y norteamericana, el estructuralismo francs, las filosofas posestructuralistas y posmodernas, la sociologa de la

cultura, la Escuela de Frankfurt, la semitica, el feminismo y el marxismo). Con respecto a su objeto de estudio se ocupan, fundamentalmente, de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos. Cualquier cosa que pueda ser leda como un texto cultural, y que contenga en s misma un significado simblico socio-histrico capaz de disparar formaciones discursivas, puede convertirse en un legtimo objeto de estudio: desde el arte y la literatura, las leyes y los manuales de conducta, los deportes, la msica y la televisin, hasta las actuaciones sociales y las estructuras del sentir (o del sentimiento, como los traduce Beatriz Sarlo). Esto quiere decir como ya han sealado muchos que es un campo que no puede ser definido per se por ciertos temas, sino por el acercamiento metodolgico y epistemolgico a dichos temas. Los Estudios Culturales Latinoamericanos como los "Cultural Studies" producen as su propio objeto de estudio en el proceso mismo de su investigacin. En consecuencia, metodolgicamente, son un campo transdisciplinario que se vale del conocimiento preestablecido para hacer tambalear los lazos acadmicos tradicionales: apuestan al resquebrajamiento de sus lmites o fronteras, proponen un nuevo archivo donde lo cultural y lo poltico resultan determinantes y reclaman una reflexin y autocrtica continuas, por parte de sus "practicantes", frente a sus propios procesos de investigacin y de escritura. Quiero concentrarme en el hecho de que este "nuevo"/emergente campo no representa nicamente una ruptura epistemolgica con respecto a lo que se haca antes como lo es en general en el caso de los "Cultural Studies" sino, sobre todo, una continuidad de nuestro propio desarrollo crtico latinoamericano. Me interesa mostrar cmo la larga e importante tradicin del ensayo de ideas en Amrica Latina est atravesada, a todo lo largo de su historia, por ciertos ejes temticos y posiciones enunciativas que marcan todava hoy muchas de las preocupaciones de su pensamiento crtico: la cuestin nacional y continental, lo rural y la ciudad, la tradicin versus la modernidad (o esta ltima versus la posmodernidad), la memoria y la identidad, los sujetos y sus ciudadanas y, principalmente, el papel de los intelectuales y las instituciones en sus formaciones discursivas y en las prcticas sociales, culturales y polticas.

Algunos textos fundacionales

Ese constructo que hoy llamamos Amrica Latina siempre ha estado marcado, desde sus inicios e incluso antes, por un deseo de

construccin de lo "real". Amrica fue creada en el vaco de un mapa; mapa que sigue llenndose, desde adentro y desde afuera, con palabras que tratan de nombrar eso que no se logra atrapar. Sobre esto sent sus bases la slida tradicin del ensayo de ideas desde los tiempos de Simn Rodrguez y Andrs Bello. El letrado necesitaba "pensar" cada acto, un sueo de la razn que no lo abandonar en casi ningn momento a todo lo largo del siglo XIX. Esa metfora o alegora, en que englobaban pasado, presente y futuro, los "autorizaba" para decidir qu le convena al resto de los habitantes. Una realidad que, siguiendo a Michel de Certeau, consiste siempre en lo que el sujeto, material, escoge estratgicamente que sea lo que l construye ; en oposicin a lo "real": ese espacio que no puede ser mediado por el lenguaje o por los signos (Conley,1988:16-17). Una vez lograda la paz (una paz muy relativa, pues a lo largo de ese primer siglo lo que ms abund fueron las rencillas entre caudillos) era necesario (re)construirlo todo, no slo los caminos y sembrados, sino sobre todo la manera en que los nuevos ciudadanos deban pensarse y expresarse. La fijacin de una lengua "propia" era fundamental, no slo posibilitaba esa nueva ciudadana sino que permita el control de los sujetos otros, aquellos que haba que seguir domeando y educando. El maestro eso fueron tanto Rodrguez como Bello, y nada menos que del Libertador Simn Bolvar era una de las entidades en quien poda confiarse para la elaboracin de las premisas sobre las cuales se construira la consolidacin exitosa de los nuevos Estados. Uno se ocup con frenes de la enseanza primaria, el otro de la universitaria; ambos estamparon sus ideas con respecto al uso de la lengua americana (en las leyes, las gramticas y la sociedad en general). Comienza con ellos esa tradicin del ensayo de ideas que, como sealaba antes, ha marcado una de las particularidades de la expresin latinoamericana. Bello, en su famoso "Discurso en el establecimiento de la Universidad de Chile" (1842), no propone "la idea de la universidad como recinto de la cultura desinteresada o del saber por el saber que propondran J. E. Rod, P. Henrquez [sic] Urea, A. Reyes y R. Rojas en las primeras dcadas del siglo siguiente, en oposicin al positivismo" (Ramos,1989:39) ; por el contrario, para l, muy de acuerdo con las creencias de la poca, "el saber, en sus diversas disciplinas, deba ser un rgano supervisor de la vida pblica" (Ramos,1989:40). En ese discurso Bello comienza tambin una tmida reflexin sobre los lmites entre las disciplinas acadmicas (disciplinas que poco tienen que ver con cmo las entendemos hoy en da: su famosa polmica con Lastarria fue catalogada como literaria, aunque nada tenga que ver con lo que ahora entendemos por el trmino). Por su parte Rodrguez, en especial en sus Sociedades americanas en 1828, estamp la importante frase: "o

Inventamos o Erramos" (Rodrguez,1975:343), con la cual propona la bsqueda de una nueva definicin de lo americano; advirti asimismo frente a los peligros de la "colomana", es decir, al mal uso de la colonizacin. Ambos promovieron una Segunda Revolucin, que sera la encargada de darle feliz trmino a la primera, iniciada a nivel poltico por Bolvar. Esta nueva y ms profunda Revolucin estara en manos ya no de los militares, sino exclusivamente de los letrados civiles (a pesar de la poca confianza que ambos sentan al igual que Bolvar en su capacidad y madurez). Desconfianza que Domingo Faustino Sarmiento recoger para enfocar su ataque en contra del caudillo iletrado y del interior. Se comienza entonces ese contrapunteo constante entre las bondades de la ciudad y el atraso de la vida rural, entre la modernidad y la tradicin, entre los valores universales y los locales. Con El Facundo (1845) comienza tambin la mezcla absoluta y consciente de varios gneros y tipos de escritura. Supongo que no hace falta repetir todas esas cosas que son al mismo tiempo este texto capital dentro del pensamiento, la literatura y la cultura latinoamericana: historia, sociologa, tratado de moral, novela, biografa, panfleto poltico y, por sobre todo, ensayo. Pero s sea tal vez importante recordar cmo gracias precisamente a esta mezcla, logra comenzar a concretarse una representacin y expresin propiamente americana: esa ineludible coexistencia de la transcultural, heterogneo e hbrido no slo en la sociedad en que se vive, sino en la expresin que pretende representarla. Es curioso que dentro de ese afn de resolver las dicotomas, que rodea sin duda alguna la propuesta de Sarmiento y que lo llevar, al final de su vida, a desarrollar una teora abiertamente racista en Conflicto y armona de razas en Amrica (1883), donde haba que apostar necesariamente al primero de los trminos: la civilizacin, en abierta oposicin a la barbarie, quede sin embargo como legado una mezcla de gneros a la hora de expresar dicha "realidad". Con Sarmiento nos encontramos con el tpico letrado latinoamericano: escritor y gobernante u oposicin al mismo tiempo; no podan dejar de estar unidos la reflexin y la creacin, en los inicios de las Repblicas, a las funciones de gobierno. El panorama cambiar, como bien lo han sealado Julio Ramos y Susana Rotker, cuando arribe el Modernismo como movimiento literario (y cultural). La profesionalizacin que posibilit el desarrollo de la prensa y sus correspondientes corresponsalas, le permitir al escritor de finales de siglo, entre otras cosas, poder finalmente independizarse de su funcin letrada y constituirse primero en un intelectual y, ms adelante, en un acadmico.

La figura de Jos Mart es emblemtica al respecto. No slo seguir consolidando la larga tradicin del ensayo de ideas, sino que dar inicio, con mayor autonoma, al llamado ensayo literario. Junto a Rubn Daro, llevar a su mxima expresin a la crnica, ese gnero otro a caballo entre la literatura y el periodismo, lugar de reflexin de lo que iba ocurriendo en los movidos tiempos del final de un siglo y la apertura del siguiente. Uno de sus aportes fundamentales, en ese segundo clsico del latinoamericanismo que es "Nuestra Amrica" (1891) consisti en una nueva "definicin" de uno de los trminos ms recurridos -y temidos-: la raza. Mart nos dice all que "No hay odio de razas porque no hay razas". No quiso decir, por supuesto, que no hubiera negros, blancos, indios o mestizos, sino que las razas no existan desde el punto de vista biolgico, existan ms bien desde otra nica perspectiva: la del oprimido, la del esclavo. Es su respuesta a Sarmiento, con quien indudablemente dialoga en este texto; Mart se opone a la concepcin positivista, biolgica, de la raza, y seguramente se habra opuesto tambin a la visin de Rod, ciertamente ms "cultural" que la de Sarmiento, pero basada en el orgullo de la raza latina. Mart propuso un concepto diferente de lo propio: el orgullo de ser lo que somos; la originalidad/autenticidad como valor, segn lo cual no tenamos por qu seguir los modelos extranjeros ni siquiera en la forma de gobernar, sino crear modelos nuevos, ms "reales" e, incluso, crear un vino de pltanos si fuera el caso (en muchos sentidos, el mismo "o Inventamos o Erramos" de Simn Rodrguez). Es desde la literatura, "opuesta a los saberes tcnicos y a los lenguajes importados de la poltica oficial", que Mart propondr "la nica herramienta hermenutica capaz de resolver los enigmas de la identidad latinoamericana" (Ramos,1989:16). Un tercer clsico del latinoamericanismo es sin duda alguna el Ariel (1900) de Rod. Enmarcado en el contexto de la guerra frente a los Estados Unidos en el contexto del 98, y combinando una vez ms varias formas de expresin el ensayo, el discurso y la parbola, Rod plantea la necesidad de defender los valores de la "latinidad" ante el avance del nuevo poder del Norte. Como el resto de nuestros textos fundacionales, el porvenir es el mbito desde el cual se piensa, y su destinatario ms preciado son los jvenes de todas las naciones latinoamericanas. Rod, siempre devoto de la ciencia y de la tcnica como buen "moderno" , no enfil, sin embargo, dentro de las filas positivistas; respondi ms bien a un renovado idealismo que intent armonizar el

utilitarismo de esos tiempos con los valores individuales, en peligro de ser aniquilados o anulados por el maquinismo y el pragmatismo. A pesar de seguir muy de cerca a Renan, propuso la defensa de la democracia, pues cuando hablaba de aristocracia no lo haca sobre la base de privilegios econmicos o sociales: intent "conciliar los principios ms estabilizadores de la tradicin europea con la redefinicin del orden social que asegura los mecanismos para una creciente, pero regulada, participacin de las masas" (Moraa,1982:658). Con todo, lo que ms nos interesa de Rod en este recorrido es su incorporacin de la esttica a los planteamientos de reflexin latinoamericanos y latinoamericanistas. Con l se concreta el paso del letrado al intelectual del que nos hablara Ramos: "En Rod opera una autoridad especficamente esttica, mientras que Sarmiento habla desde un campo relativamente indiferenciado, autorizado en la voluntad racionalizadora y de consolidacin estatal [...]. Lo que nos lleva a afirmar que entre Sarmiento (y los letrados) y el escritor finisecular incluso Mart, Gonzlez Prada y ms claramente Rod hay una distancia, definitora de la diferencia del campo literario ante el campo letrado, y consistente en un cambio radical en la relacin entre el intelectual, el poder y la poltica" (Ramos,1989:70). Tenemos entonces, a lo largo del siglo XIX, al menos cinco figuras, desde el mundo de las letras y los saberes, preocupadas por el papel que jugaban dentro de su sociedad, con una intencin explcita de "intervencin" en la vida social y cultural, y con una actitud abiertamente cuestionadora no slo de lo que estaba ocurriendo a su alrededor, sino de las maneras en que se haban vivido y, sobre todo, pensado los procesos socio-histricos latinoamericanos. Preocupaciones, intenciones y actitudes, todas ellas, que constituyen matices importantes de los Estudios Culturales Latinoamericanos tal como los present al inicio de este trabajo.

El pensamiento y la crtica latinoamericanos

Una vez entrado de lleno el siglo XX, y gracias a esa profesionalizacin del trabajo escritural que hemos sealado, comienzan a formarse bloques ms articulados de reflexin en torno a ciertos temas y problemas. No puede decirse, de ninguna manera, que la figura individual del autor o pensador deje de tener relevancia, ms bien que, al asumirse una nueva conciencia profesional, el trabajo intelectual se plantea ahora dentro de marcos ms precisos (generalmente alejados de las funciones de gobierno).

Podemos hablar as de una escuela/tradicin arielista (Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes) y de una reaccin anti-arielista (Roberto Fernndez Retamar y muchos otros). Para los primeros, el papel de lo americano estaba asociado a una tradicin propia, acorde a un pasado heroico en ambos casos tanto indgena como espaol, con una fuerte defensa y conceptualizacin de ciertos valores ticos y estticos; para el segundo, haba la necesidad de darle la vuelta precisamente a esos valores y mostrar la falsedad detrs de esas visiones universalistas. Fernndez Retamar invertir la lectura rodoniana: si para Rod los Estados Unidos es Calibn e Hispanoamrica es Ariel, hemos cado en un grave error, pues slo asumiendo que somos Calibn aquel que aprende la lengua de su opresor, la hace suya, se venga de los maltratos recibidos y supera los logros del amo es que podremos sentirnos orgullosos de lo que somos y salir de la situacin de dependencia. Situacin colonial sobre la que reflexionarn, una y otra vez, no slo Fernndez Retamar sino Jos Luis Gonzlez, por ejemplo, en "El pas de cuatro pisos" (1979) o la importante tradicin del pensamiento marxista latinoamericano: muy en particular, los forjadores de la Teora de la Dependencia (Fernando Henrique Cardozo y Enzo Faletto), una de las lneas de desarrollo ms "propias" y de mayor proyeccin dentro del pensamiento latinoamericano, y el caso de Maritegui, al cual me referir ms adelante. El problema de las identidades cobra nuevos matices: cmo repercute, en los sujetos y sus subjetividades, el hecho de participar de una situacin colonial poscolonial o neocolonial y qu hacer cuando sta es superada. Qu papel juegan las diversas etnicidades que conforman ese deseo llamado Amrica Latina. Cmo conectar, dentro de un desarrollo coherente, lo local con lo nacional y lo global (la ciudad, con el interior y los centros metropolitanos). El problema de cmo se entiende la palabra cultura y lo cultural resulta, por supuesto, muy importante: cmo manejar los borrosos lmites entre lo popular y lo letrado, entre la cultura oral y la escrita. Qu papel debe jugar el intelectual dentro de todo esto, cul puede ser su compromiso con las masas populares y con los medios de comunicacin y el mercado. Cul debe ser, en ltima instancia, la relacin y el papel del intelectual con las diversas instituciones y, en el caso concreto de la reflexin acadmica, cul debe ser su posicin con respecto a las llamadas literaturas y culturas nacionales. Encontramos un discurso indigenista muy interesante e importante que se da no slo a travs de la ficcin, sino de unas propuestas tericas asumidas como tales. La terrible "trinidad embrutecedora del indio" intenta enfrentarse y superarse desde varios frentes: el revanchista (Manuel Gonzlez Prada) o el marxista (Jos Carlos Maritegui).

Para Gonzlez Prada, luego de la dolorosa y deshonrosa prdida de territorio peruano gracias al Tratado de Ancn (1883), con el cual se puso fin a la Guerra del Pacfico, haba que analizar crudamente las razones de dicho fracaso: "La mano brutal de Chile despedaz nuestra carne y machac nuestros huesos; pero los verdaderos vencedores, las armas del enemigo, fueron nuestra ignorancia y nuestro espritu de servidumbre" (Gonzlez Prada,1982:44-45), sostiene en su famoso "Discurso en el Politeama" (1988). Estas ideas sern complementadas en otro de sus ensayos ms importantes, "Nuestros indios" (1904), donde afirma siguiendo sin duda a Mart que el indio no representaba una raza biolgica, sino una raza social, pues dependa de su estado econmico; estampa all una de sus frases ms clebres y repetidas: "Al que diga: la escuela, respndasele, la escuela y el pan. La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social" (Ibd.:182). Maritegui, por su lado, en otro de los que bien podra catalogarse como textos fundacionales del siglo XX latinoamericano, sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), contina y al mismo tiempo se aleja de las premisas revanchistas de Gonzlez Prada: como vimos, este ltimo ya haba dicho que el problema del indio era un problema econmico, pero Maritegui lo lleva a sus ltimas consecuencias. Las lecturas de la derrota de dicha guerra, donde Gonzlez Prada pele, determinaron muchas de las opiniones sobre el Per de la posguerra. Sin embargo, hay dos cosas que Maritegui le cuestion duramente: su anticentralismo y su anticlericalismo, sobre todo lo primero. Para Maritegui, ese anticlericalismo estaba fuera de lugar; asimismo la lucha centralismo/federalismo escapaba del verdadero problema, el econmico. Lo que ms le preocupaba al fundador del Partido Socialista Peruano (al cual no defina como comunista, sino con caractersticas propiamente peruanas), era eliminar el Estado feudal y el servilismo que prevalecan en el Per (y del cual tambin haba hablado Gonzlez Prada): "[]. El Per tiene que optar por el gamoral o por el indio. Este es su dilema. No existe un tercer camino" (Maritegui,1976:176). Complementando la labor de los ensayistas, las novelas indigenistas, como bien lo ha apuntado Antonio Cornejo Polar, "en su condicin de relato heterogneo, a caballo entre dos mundos socioculturales agudamente diversos [...]. Reproduce, pues, el conflicto irresoluto por la propia historia de naciones escindidas y desintegradas. En este sentido, aunque parezca paradjico, la gran verdad del indigenismo y sobre todo de la novela indigenista no reside tanto en lo que dice cuanto en la contradiccin real que produce discursivamente" (Cornejo Polar,1994:206). Contradiccin entre la "realidad" y su discursividad que resulta asimismo evidente en el caso de la gauchesca.

Quiero pasar ahora a hacer referencia a dos lneas de trabajo que nos acercan, ya ms directamente, a las reflexiones tericas de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos: el problema de la transculturacin y el de la heterogeneidad. Como tantas veces ha sido repetido, aunque sin en verdad reconocrsele su destacado lugar, fue Fernando Ortiz quien cre el trmino transculturacin; lo hizo en otro de los clsicos del pensamiento latinoamericano: Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (1940,1963). Texto, de nuevo, que dialoga con varias formas de expresin (cabalga entre el tratado sociolgico y el poema en prosa). Ortiz se plantea la necesidad de encontrar una nueva palabra que de mejor cuenta del proceso propiamente americano de mezcla e intercambio de hbitos y culturas. Propone el neologismo de "transculturacin" pues "aculturacin", la palabra que se usaba en su defecto, no cumple con los requisitos que l necesita: la "aculturacin" supone una nica direccin es el "brbaro" el que siempre se "civiliza" , pues todas las culturas en conflicto/convivencia ganan y pierden, las dos cosas al mismo tiempo, en dicho contacto. Tomando como base el hermoso contrapunteo del Arcipreste de Hita, Peleo que uvo Don Carnal con Doa Quaresma (el carnaval y la cuaresma), pasa a imaginarse una pelea/contrapunteo semejante entre el tabaco y el azcar. Ambos cultivos representan momentos particulares de la conquista y representan, respectivamente, a la cultura negra o a la blanca: "[...]. En la produccin de tabaco predomina la inteligencia; ya hemos dicho que el tabaco es liberal cuando no revolucionario. En la produccin del azcar prevalece la fuerza; ya se sabe que es conservadora cuando no absolutista" (Ortiz,1978:56). La verdadera historia de Cuba, segn Ortiz, es la historia de sus intricadsimas transculturaciones (muy en particular, el desgarramiento de los negros y su cultura, desgarramiento que no por ello dej de marcar su fuerza y an persiste). La elaboracin de Angel Rama con respecto al trmino no ser exactamente la misma pues para ste, siempre inserto en el discurso moderno letrado, el neologismo le sirve ms bien para proponer una nueva mirada/lectura de la literatura latinoamericana, donde puedan problematizarse ms abiertamente las relaciones entre lo regional, lo nacional y lo continental, as como el potencial contrahegemnico de los primeros. Rama, en particular en Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982), redisea un mapa cultural, desde los propios textos coloniales, en funcin de la dominacin a que han sido sometidos los diversos sistemas culturales y literarios de las diversas regiones. Su

base para el estudio de la cultura y la literatura latinoamericana est centrada en tres nociones fundamentales: independencia, originalidad y representatividad. Las obras literarias, segn l, "no estn fuera de las culturas sino que las coronan y en la medida en que estas culturas son invenciones seculares y multitudinarias hacen del escritor un producto que trabaja con las obras de innumerables hombres"(Rama,1982:19). Es con relacin a la manera en que se entiende el propio proceso de la transculturacin que Rama tiene objeciones a la tesis de Ortiz, en particular, cuando debe aplicarse a las obras literarias. Lo acusa de propiciar una visin muy "geomtrica" que no da cuenta de muchos de los factores que atraviesan dicho proceso (los que ejercen fuerza, y mucha, aunque no de manera directa). Rama da un ejemplo contundente: "El impacto transculturador europeo de entre ambas guerras del siglo XX no inclua en su repertorio al marxismo y sin embargo ste fue seleccionado por numerosos grupos universitarios en toda Amrica"(Rama,1982:39). Para Ortiz, la capacidad selectiva se aplica mayoritariamente a la cultura extranjera, mientras que para Rama, se aplica sobre todo a la propia: "que es donde se producen destrucciones y prdidas ingerentes [...]. Habra pues selecciones, prdidas, redescubrimientos e incorporaciones. Estas cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una reestructuracin general del sistema cultural, que es la funcin creadora ms alta que se cumple en un proceso transculturante. Utensilios, normas, objetos, creencias, costumbres, slo existen en una articulacin viva y dinmica, que es lo que disea la estructural funcional de la cultura" (Ibd. Las cursivas son mas). Rama prosigue explicando cmo se da ese proceso transculturador sobre la base de tres operaciones: lengua, literatura y cosmovisin; operaciones que siempre han sido marcadas, directa o indirectamente, por los pensadores latinoamericanos de antes y de ahora, y que encuentra a su mximo representante en la figura del escritor peruano Jos Mara Arguedas. Ser tambin con respecto a Arguedas que Antonio Cornejo Polar comience sus elaboraciones a propsito de otra de las nociones ms en boga en los estudios literarios y culturales actuales: la heterogeneidad (en su caso especfico las indgenas y, por extensin, latinoamericanas). Desarrollo que culminar en su importante libro: Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las culturas andinas (1994). Trazando un panorama que comienza en los tiempos propiamente coloniales con el "dilogo" entre el Inca Atahualpa y el padre Vicente Valverde en Cajamarca hasta llegar a las discusiones ms actuales sobre la subalternidad, Cornejo articula su discusin sobre la base de tres problemas: el discurso, el sujeto y la representacin, para poner en evidencia la "guerra simblica que tiene su correspondencia

tnico-social en los mundos indgena y criollo" (Montaldo,2000:397). Esto le permite resignificar el contenido simblico de la palabra/nocin heterogeneidad, alejndola de los planteamientos propiamente tnicos y raciales, y denunciar precisamente las fuerzas ocultas dentro de ciertas aproximaciones slo en apariencia abiertas a verdaderos intercambios socio-culturales. Ms adelante sostendr que ese era el caso de "la idea de transculturacin [que] se ha convertido cada vez ms en la cobertura ms sofisticada de la categora de mestizaje" (Cornejo,1977:341). Al final postular, como alguno de los pensadores que ya hemos citado, la necesidad de aceptar lo diferente/otro y contradictorio como parte del quehacer propiamente americano: "quiero escapar del legado romntico o ms genricamente, moderno, que nos exige ser lo que no somos: sujetos fuertes, slidos y estables, capaces de configurar un yo que siempre es el mismo, para explorar no sin temor un horizonte en el que el sujeto renuncia al imantado poder que recoge en su seno para desactivarlas todas las disidencias y anomalas, y que en cambio se reconoce no en uno sino en varios rostros, inclusive en transformismos ms agudos" (Cornejo,1994:20).

A manera de eplogo
En los dos apartados anteriores, he trazado un mapa tal vez apresurado y sin duda bastante personal de las figuras y los problemas que considero ms importantes en el desarrollo del pensamiento crtico latinoamericano. Es un mapa que puede ser rellenado con muchos ms nombres y problemas. Una Amrica Latina y su constructo, desde afuera y desde dentro, donde las "zonas de contacto" resultan cada vez ms problemticas, menos previsibles y ms multiformes. Estoy consciente que he dejado muchos huecos y, espero, tambin muchas preguntas. Con todo, es necesario destacar una diferencia profunda entre el pensamiento y la crtica (tradicional) latinoamericana y lo que se hace hoy en da: el primero apostaba a la capacidad integradora de la literatura y del arte nacionales (recordemos de nuevo a Maritegui, quien termina sus Siete ensayos[] precisamente con uno dedicado a la literatura), as como a una fuerte presencia de la dimensin esttica y propiamente valorativa con respecto a sus artefactos culturales. Uno de los cuestionamientos ms fuertes que se le han hecho a los Estudios Culturales Latinoamericanos es el abandono de dicha dimensin y la mezcla, muchas veces arbitraria, de metodologas y perspectivas. Estos ltimos, por su parte, pretenden cuestionarlos a la literatura y al arte por ser precisamente aparatos del poder. Esto es fundamental, pues es precisamente por all por donde se da el giro hacia una manera diferente

de pensar sobre y desde Amrica Latina. Si bien nunca fueron del todo claras las fronteras entre los saberes y las disciplinas, ahora es abierta la disputa en contra de cualquier tipo de lmite preciso; no slo las subjetividades se manejan en varios planos y profundidades al mismo tiempo, tambin lo hacen todas las instancias del saber, la experiencia e, incluso, la lengua. En estos tiempos posmodernos, no son nicamente los grandes relatos los que han dejado de tener validez, ocupan una posicin similar todas aquella verdades "naturales", "histricas" y/o "sociales" que le permitan a los discursos y a sus sujetos ubicarse en un contexto preciso con unos lmites y caractersticas abarcables y definibles. Otra diferencia importante, esta vez entre los "Cultural Studies" y los Estudios Culturales Latinoamericanos, es que los primeros suelen plantearse a partir del estudio de la "cultura contempornea", este no es el caso para Amrica Latina. Si bien existen lneas de trabajo importantes que se ocupan, como los "Cultural Studies", de los procesos ms recientes: los medios de comunicacin, la cultura de masas, los problemas de la globalizacin, el consumo, la sociedad civil y la posmodernidad (muchas de las primeras figuras a las que se les coloc la etiqueta de Estudios Culturales Latinoamericanos se ocupan precisamente de esos temas: Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero o George Ydice), hay todo un contingente muy fecundo y activo que est dedicado a temas anteriores, tanto de la primera mitad del siglo XX como de todo el XIX e, incluso, de los tiempos propiamente coloniales. Es precisamente esa larga tradicin del ensayo de ideas en Amrica Latina, la que nos ha obligado a muchos a volver nuestra mirada hacia el pasado, a revisar las maneras en que nos hemos pensado antes para tratar de encontrar respuestas o problematizaciones mayores a los tiempos que hoy vivimos. Muchos de los rasgos y preocupaciones de ese campo emergente de los llamados Estudios Culturales Latinoamericanos y que en mi caso particular entra en dilogo fundamentalmente con la tradicin literaria constituyen efectivamente una ruptura, sobre todo en lo que se refiere a una visin transnacional del ejercicio de las disciplinas dedicadas al estudio de Amrica Latina, a una relectura en trminos de lo que se entiende por la esttica y a una conceptualizacin que tiende a ir ms all de los rgidos parmetros nacionales. Tanto los temas como las prcticas e instituciones del saber en Amrica Latina han sido siempre heterogneos y conflictivos. Los pensadores latinoamericanos de la cultura a la manera de Rodrguez, Bello, Sarmiento, Mart, Rod, Henrquez Urea, Reyes, Fernndez

Retamar, Gonzlez Prada, Maritegui, Ortiz, Rama y Cornejo Polar son, en un sentido bien estricto, los verdaderos precursores de los Estudios Culturales Latinoamericanos.

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Parte II

Ensayos Los estudios cultural en Mxico sobre consumo

Ana Rosas Mantecn *

El estudio del consumo cultural en Mxico ha vivido un desarrollo vertiginoso en la ltima dcada, fundamentalmente porque ha sido estimulado desde disciplinas y mbitos diversos y por una gama amplia de demandas, que abarcan desde la bsqueda de democratizacin de las polticas culturales hasta la mejor mercantilizacin de las industrias culturales. Mientras a principios de los aos noventa del siglo XX era notoria la inexistencia de investigaciones sobre pblicos, consumo y recepcin de bienes culturales, a finales de la dcada y coincidiendo con lo sealado por Guillermo Sunkel respecto a Amrica Latina (Sunkel,1999) stas no slo han adquirido centralidad en la agenda de los estudios sobre cultura y poder, sino que tambin han pasado a ser un ingrediente clave en los procesos de produccin al interior de la industria cultural. Nos encontramos as ante un rea de muy reciente impulso, prolfica no tanto en la cantidad de investigaciones pero s en la diversidad de vetas que se han explorado y en las metodologas puestas en prctica. Ciertamente su desarrollo reciente es notorio y puede ser explicado a la luz de una serie de transformaciones sociales y polticas. Sin embargo, intentaremos demostrar que su consolidacin es an poco previsible ya que, al mismo tiempo, subsisten varias de las dificultades que impidieron su aliento durante varias dcadas.

Los mbitos de generacin de investigaciones en consumo cultural

Los impulsos para el desarrollo de las investigaciones sobre consumo cultural han provenido fundamentalmente de tres mbitos: instituciones gubernamentales de cultura, espacios acadmicos e industrias culturales. En su introduccin a El consumo cultural en Mxico, un texto que fue fundacional para esta rea de estudios, se preguntaba Nstor Garca Canclini cmo era posible que en un pas como Mxico donde, al menos desde los gobiernos posrevolucionarios, se manifiesta una intensa preocupacin por extender los vnculos del arte y la cultura hacia las masas, no se hicieran investigaciones sobre pblicos, consumo y recepcin de bienes culturales (Garca Canclini,1993). Consideramos que, fundamentalmente, porque el diseo e implementacin de las polticas culturales se desenvolvi a lo largo del siglo en un contexto antidemocrtico que consideraba innecesarias las evaluaciones sobre su relacin con las necesidades y demandas de los pblicos. Con contadas excepciones, las instituciones oficiales carecan de diagnsticos que les permitieran formular, evaluar y reorientar con claridad sus polticas. La orientacin de los gustos, el origen de clase y el nivel educacional de quienes asisten o no asisten a los diferentes eventos culturales eran y en alguna medida continan sindolo esencialmente desconocidos para todos los agentes internos y externos a ellos, lo que ha llevado a Lucina Jimnez a considerar en su investigacin sobre teatro, una de las primeras en ofrecer una perspectiva sistemtica y documentada al respecto, que en lo que toca a pblicos nos encontramos frente "al lado oscuro de la sala" (Jimnez,2000). A consecuencia de lo anterior, en Mxico no existe un ordenamiento sistemtico y comparativo de las estadsticas culturales, ni algn organismo dedicado al estudio de este campo. Adems, los esfuerzos por generar informacin diacrnica que permita analizar las transformaciones de los campos culturales no han tenido continuidad: tal es el caso de la encuesta anual del peridico Reforma sobre "El uso de los medios de comunicacin en la ciudad de Mxico", realizada desde 1994 hasta 1999, y con algunas exploraciones en los ltimos aos en Guadalajara y Monterrey, la cual fue interrumpida sin ninguna explicacin. En este contexto, las primeras investigaciones sobre consumo cultural en museos realizadas en los aos setenta y ochenta no tuvieron continuidad ni contagiaron inmediatamente a otras reas de la cultura.

Dentro de estas primeras investigaciones se encuentra la dirigida por Rita Eder sobre El pblico de arte en Mxico: los espectadores de la exposicin Hammer, la cual inaugur el estudio del pblico de arte en nuestro pas (Sunkel,1999). Pero la sociedad se haba ido transformando y era imposible pensar que la efervescencia de las demandas sociales y polticas que pugnaban por una mayor democratizacin, notoria desde finales de los aos sesenta, dejaran intocadas a las instituciones culturales. Ya en los noventa, la ciudad de Mxico comenz a elegir a sus gobernantes y se multiplicaron las asociaciones civiles que representaban a sectores antes marginados del sistema poltico, o que carecan de voz para reclamar. Las instituciones gubernamentales se vieron cuestionadas y comenzaron los sondeos sobre los destinatarios de sus acciones. Dos conjuntos de investigaciones, ambas coordinadas por Nstor Garca Canclini, ejemplifican el impulso que recibi la investigacin acadmica frente a estas demandas institucionales y que defini una de las caractersticas de la investigacin sobre consumo cultural en Mxico: su estrecha vinculacin con el tema de las polticas culturales. Partiendo que una poltica cultural democrtica requiere superar las formulaciones dirigistas y vincular orientaciones globales con demandas reales de la poblacin, los estudios de consumo se vean como necesarios tanto para la adecuada formulacin de polticas culturales como para su evaluacin. Pblicos de arte y poltica cultural. Un estudio del II Festival de la Ciudad de Mxico (1991) fue realizado por Nstor Garca Canclini (tambin coordinador, como mencionamos), Julio Gullco, Mara Eugenia Mdena, Eduardo Nivn, Mabel Piccini, Ana Rosas Mantecn y Graciela Schmilchuk. A partir de una solicitud de los organizadores del Festival, el gobierno del Distrito Federal, los autores nos preguntamos cmo disear polticas culturales para una megalpolis que en ese momento comenzaba a superar los quince millones de habitantes, formada por pobladores provenientes de muchas zonas de Mxico, con tradiciones culturales, niveles econmicos y educativos diversos. Se tom el II Festival de la capital, un programa que durante un mes ofreci 300 espectculos de teatro, danza, bailes populares, rock y msica clsica, como ocasin para confrontar las ofertas culturales y sus dispositivos de comunicacin con los modos de recepcin y apropiacin de pblicos heterogneos. El estudio correlacionado de las interacciones del Festival con los equipamientos culturales de la ciudad, con los gustos de los espectadores y con las maneras en que informaron de los espectculos los medios, busc trascender los estudios de rating o mercadotcnicos. Se intentaba comprender, a travs del uso combinado de encuestas, observaciones de campo y entrevistas, las articulaciones estructurales entre polticas multisectoriales, estructura urbana y conductas de las

audiencias. Este anlisis tambin sirvi para elaborar crticas y revisiones de las polticas culturales, en tanto aspiran a alcanzar a las mayoras. (Garca Canclini et al.,1991:68). La segunda de las investigaciones, Los nuevos espectadores. Cine, televisin y video en Mxico (Garca Canclini, coord., 1994), fue patrocinada por el Instituto Mexicano de Cinematografa. Se trata de un conjunto de estudios que analizan a nivel nacional y en diversas ciudades (Distrito Federal, Mrida, Guadalajara y Tijuana), a los pblicos multimedia (de cine, televisin y video). Abordamos el conocimiento de las repercusiones de la recomposicin del mundo audiovisual, confrontando las ofertas culturales y sus dispositivos de comunicacin, con los modos de recepcin y apropiacin de pblicos heterogneos. Tomando como punto de partida las transformaciones en las tecnologas de las comunicaciones la multiplicacin de las ventanas a travs de las cuales se relacionan los espectadores con las pelculas, esto es, ya no slo las salas, sino tambin el video y la televisin la investigacin se pregunta por los cambios en los modos de ver cine. Se recurri tambin al uso combinado de encuestas, observaciones de campo y entrevistas: empleando recursos antropolgicos y de los estudios comunicacionales, se analizaron gustos y disposiciones diversas, su interrelacin con las ofertas de los diferentes medios, y las polticas culturales pblicas y privadas que han atendido estas reas. Pero no fueron solamente las crecientes demandas de la sociedad civil las que movieron a buscar conocer mejor a sus destinatarios a las instituciones gubernamentales. Los fondos cada vez ms raquticos con los que operan, las presiones econmicas y las nuevas lgicas mercantilistas que se les imponen, las han empujado a buscar conocer mejor la informacin sobre su audiencia real y potencial. Durante los aos ochenta un nmero creciente de instituciones culturales desarrollaron sus propias fuentes de financiamiento tales como cuotas de admisin, tiendas, donaciones no gubernamentales, etc., ante la insuficiencia de los financiamientos pblicos. Estas instituciones ven en los estudios de pblico una posible herramienta para lograr el impacto y los beneficios consensuales y legitimadores que se ven obligadas a buscar para subsistir. Respecto a estas transformaciones en el campo de los museos, se pregunta Graciela Schmilchuk:
Es la proliferacin inaudita de museos y exposiciones en el mundo, compitiendo entre s y con otras ofertas culturales? O es quizs el debilitamiento y empobrecimiento de los Estados protectores y de las instituciones tradicionalmente patrocinadoras lo que lanza a los museos a buscar un impacto y unos beneficios consensuales y legitimadores que antes no buscaban para subsistir?" (Schmilchuk,1996).

Los problemas que impulsan a realizarlas son variados; distintos espacios institucionales las encargan y financian con el fin de ajustar sus polticas culturales. Los "sntomas" visibles, puntuales, que las desencadenan pueden ser la preocupacin por la baja afluencia de visitantes en relacin con la oferta amplia de algunos museos y con las expectativas de su personal; o, por el contrario, una mayor afluencia que la esperada por el museo y la consiguiente dificultad para brindar una atencin de calidad; el deseo y capacidad de algunos museos de crecer y de ampliar sus pblicos, conocer el impacto comunicativo y educativo de cierta exposicin o de secciones de la misma, etc. (Schmilchuk,1996). Los estudios de pblico adquirieron tambin un vigor inusitado impulsados por la competencia voraz de las industrias culturales. Sin embargo, se trata de un impulso que no se traduce en un mayor conocimiento pblico de las evoluciones de las audiencias, ya que los sondeos cuantitativos de mercado de las industrias culturales periodsticas, de radio, cine, video y televisin que desarrollan sus propios centros de investigacin o recurren con mayor o menor xito a la investigacin mercadotcnica no es dado a conocer ms que ocasionalmente como publicidad de los propios medios. Por lo anterior, tales estudios, no obstante su efectividad, no son acumulativos ni de fcil acceso, como para contribuir a evaluar globalmente las polticas culturales. Los principales espacios en los cuales se realizan estudios de consumo cultural en Mxico son las universidades y otros centros de investigacin. Parte del impulso al desarrollo de las investigaciones en esta rea se ha dado por los recursos provenientes de instituciones culturales gubernamentales y por la incursin ocasional de algunos investigadores en estudios para industrias culturales, pero han sido fundamentalmente dinmicas propias de los mbitos acadmicos alimentadas por las discusiones internacionales, los exilios latinoamericanos as como por el dilogo con las demandas sociales, las que han tenido una mayor relevancia para el rumbo que han tomado las investigaciones sobre audiencias. Adems de los obstculos poltico-institucionales que hemos relatado, una de las principales dificultades para justificar la importancia de los estudios sobre consumo cultural ha radicado en el lugar comn que lo confina al espacio del ocio o el uso del tiempo libre, concibindolo como lugar de lo suntuario y lo superfluo. El impulso original para el cuestionamiento de este lugar comn provino de una rica tradicin ensaystica mexicana, de la cual Carlos Monsivis es la expresin ms destacada, la cual poco a poco fue brindando legitimidad a esta temtica

que durante aos se haba considerado como intrascendente. No obstante este incuestionable mrito, buena parte de estos ensayos se concentraban en las ofertas culturales las pelculas y sus estrellas, las novelas, los programas de radio, el rock y sus intrpretes sin abordar especficamente los procesos de consumo cultural. La situacin anterior se reflejaba incluso en el tipo de textos elaborados y en las fuentes utilizadas para referirse a la recepcin: predominaban los ensayos o investigaciones basadas en fuentes secundarias, apoyados en consideraciones generales muchas de ellas meros clichs o estereotipos, retomados las ms de las veces acrticamente, y que no aportaban nuevos indicios que impulsaran el abandono de la especulacin. An trabajos como los de Carlos Monsivis, que con agudeza y sensibilidad haba sabido ir planteando problemas y sugiriendo hiptesis, pecaban de abuso de conjeturas y ausencia de investigacin emprica. Un segundo impulso a los estudios sobre audiencias provino del rico intercambio y debate entre investigadores latinoamericanos y fue alimentado de manera relevante por el exilio de varios de ellos en Mxico. Intelectuales como Nstor Garca Canclini y Mabel Piccini, entre otros, continuaron e impulsaron desde los aos ochenta la renovacin en universidades mexicanas del para entonces ya largo aliento de las investigaciones sobre audiencias que se haban desarrollado en Argentina. Como han mostrado Grimson y Varela (2002) en la investigacin que se publica en este mismo libro, Argentina form parte del debate terico general sobre las audiencias de medios por lo menos desde finales de la dcada del sesenta del siglo XX. Se alent entonces la discusin no slo de las aportaciones de la Escuela de Birmingham y de la Historia Social, sino tambin las de Pierre Bourdieu y posteriormente las de Michel de Certeau. Tambin fue destacada la influencia de la obra de Jess Martn-Barbero, quien vivi un tiempo en Mxico y mantuvo un dilogo permanente con intelectuales como Carlos Monsivis.

Perfiles de los estudios de pblico en Mxico

Si bien haba ya importantes aportaciones en el campo de la comunicacin, la plena insercin de los investigadores mexicanos en el debate sobre las audiencias se da hasta la dcada del noventa y eso va a darles a los trabajos un perfil particular, distinto del que se haba desarrollado originalmente en otros pases latinoamericanos, como fue el caso argentino. 1. Se desarrollan vinculando la comunicacin con la cultura

Los estudios sobre audiencias haban recibido un impulso destacado fundamentalmente en lo que respecta a las de televisin en la obra de Jorge Gonzlez y Guillermo Orozco, pero puede considerarse que ambos investigadores consolidaron su influencia y crearon escuela hasta la dcada del noventa (uno desde Colima y el otro en la ciudad de Mxico y posteriormente en Guadalajara). Tanto los trabajos impulsados por estos investigadores, como los que les siguieron, miraron los procesos de consumo cultural ya no desde la comunicacin sino en el contexto de los procesos socioculturales, como bien identific Jess Martn-Barbero que estaba ocurriendo en el conjunto de Amrica Latina (Martn-Barbero,1999). No se trataba simplemente de una revisin del modelo comunicacional, sino de un desplazamiento hacia el reconocimiento cultural influenciado fuertemente tanto por la obra del propio Martn-Barbero como por la de Garca Canclini. A partir de entonces, las investigaciones atendern crecientemente no slo los procesos de consumo, sino tambin los espacios en que se desarrollan las prcticas cotidianas que estructuran los usos sociales de la comunicacin. En el mismo sentido, se ampliar la perspectiva del consumo cultural, para entender no slo la recepcin de un producto particular sino el conjunto de procesos que atraviesan y condicionan dicha recepcin: se renovarn los estudios de pblicos de museos (Prez Ruiz,1993 y 1999; Rosas Mantecn,1993 y Schmilchuk,1996), de msica (Aguilar et al.,1993; Vergara,1998), de radio (Jimnez,1993; Winocur,1998), de televisin (Gonzlez, 1993 y Orozco,1993) y de patrimonio (Rosas Mantecn,1998; Sevilla,1998a); se explorarn nuevos mbitos, como las formas particulares de consumo cultural auspiciadas por los movimientos sociales (Nivn,1993 y Sevilla,1998a) y las nuevas dinmicas de consumo en los centros comerciales (Patricia Ramrez Kuri,1998 e Ins Cornejo y Maritza Urteaga,1995). Con el desarrollo de una perspectiva antropolgica del consumo cultural se ha mostrado que ste constituye una rica veta para explicar transformaciones en el espacio pblico y el mbito privado, para entender la importancia de los procesos de consumo para la constitucin de identidades (como lo analiza Norma Iglesias 1992 respecto a los mexicanos indocumentados que ven cine en la frontera norte) y para la distincin social como ejemplifica el caso de la investigacin sobre los concurrentes a los salones de baile, estudiados por Amparo Sevilla. A partir del estudio de los salones de baile, Amparo Sevilla se interesa por detallar cmo el proceso de modernizacin en el pas ha generado tendencias dominantes en el desarrollo cultural, tales como la creciente privatizacin de los espacios pblicos, la implantacin de la lgica econmica y de la ganancia en las polticas de consumo cultural y la

relevancia de la cultura transmitida a travs de los medios electrnicos. En este contexto, los salones de baile son presentados como uno de los pocos espacios culturales que permiten a las clases populares establecer lugares de encuentro y comunicacin, as como de creacin y reproduccin de identidades populares urbanas. Sevilla seala que, dada la importancia social que en este sentido tienen los salones de baile, era relevante una investigacin antropolgica que diera cuenta del proceso de aparicin, desaparicin y persistencia de estos establecimientos en relacin con el desarrollo urbano de la ciudad de Mxico (Sevilla, 1996 y 1998b). Si bien desde mediados del siglo XIX, el desarrollo de la comunicacin de masas abri la posibilidad de que amplios sectores de la sociedad accedieran a ella, a finales de siglo nuevos procesos de segregacin y diferenciacin social condicionan dicho desarrollo como los que aborda Ana Rosas Mantecn (2000), en su estudio sobre los pblicos de cine. Por lo que respecta a la ciudad de Mxico, no slo son las diferencias de ingresos y nivel escolar las que determinan diversas relaciones con los medios de comunicacin, como el cine o la televisin. Tambin interviene la manera en que el irregular y complejo desarrollo urbano sin una expansin planificada y descentralizada de los servicios y equipamientos agrava las distancias econmicas y educativas. A las enormes distancias y dificultades que implica el traslado, se agregan la inseguridad de la vida urbana, los mayores costos de la oferta cultural pblica (cuando ha disminuido el poder adquisitivo) y la creciente atraccin de los medios de comunicacin electrnica que llegan al domicilio familiar. Nstor Garca Canclini y Mabel Piccini han llamado a este proceso desurbanizacin de la vida cotidiana: mientras se da un crecimiento acelerado de las zonas perifricas, lo que representa una descentralizacin no planificada, aumenta la desarticulacin de los espacios tradicionales de encuentro colectivo y se desarrollan las culturas electrnicas (Garca Canclini y Piccini,1993:47-48). La combinacin de estos obstculos, la forma en que se potencian unos a otros, genera procesos de segregacin cultural y de escaso aprovechamiento de muchos de los servicios existentes. La distribucin inequitativa de las instituciones culturales en el espacio urbano y de los circuitos mediticos segn los niveles econmicos y educativos provoca nuevas formas de desigualdad en el acceso: por una parte, entre quienes asisten a espectculos pblicos y quienes se repliegan en el consumo domstico; por otra, se acenta la distancia entre quienes se relacionan con la oferta tecnolgica gratuita (radio, canales abiertos de televisin) y los que utilizan los servicios por cable, antena parablica y otros sistemas ms selectivos de informacin (fax, computadora, correo electrnico, Internet), proceso abordado tanto por

Ral Nieto (1998) y Eduardo Nivn (1999) en sus trabajos sobre consumo cultural en las periferias de la ciudad de Mxico. Para Mabel Piccini el mismo espacio pblico y las identidades de grupos e individuos estn amenazados: asistimos a una crisis de lo que tradicionalmente se ha entendido por vida colectiva, sobre todo en las grandes ciudades, crisis de una forma de sociabilidad ligada a las relaciones en el espacio pblico y a las formas instituidas de la comunicacin social, el intercambio poltico y la accin poltica en su mxima latitud. Asistimos a nuevas formas de desarraigo y a la lenta desarticulacin de buena parte de los espacios tradicionales de encuentro colectivo, espacios que no slo se ligaban a rituales pblicos y gregarios (fiestas vecinales, celebraciones religiosas, intercambios coloquiales entre el vecindario, compra y venta en los tianguis, reunin en los parques, encuentros en cantinas y cafs, etc.) sino que constituan la base de orientacin y pertenencia de las diferentes comunidades en el territorio. Lo que parece evidente es una poltica de redistribucin de los bienes culturales que reafirma las jerarquas de clase y poder entre la poblacin as como las distancias y la desigualdad en los mapas sociales (Piccini,1996:33-34). La declinacin parcial de los movimientos urbanos ms politizados y el surgimiento posterior de otros movimientos y redes (ecologistas, de jvenes, de mujeres, etc.) ha complejizado la percepcin de las culturas urbanas. Tambin la expansin de las industrias culturales, junto al desarrollo ms sofisticado de estudios comunicacionales y antropolgicos sobre ellas, llev a tomar en cuenta que las relaciones identitarias y de solidaridad locales (sustentos de la utopa alternativista) se entretejen con los comportamientos de los mismos sectores en tanto espectadores y consumidores. Al estudio de boletines y peridicos populares, carteles y graffitis, se comenzaba a sumar lo que sucede en los comportamientos de apropiacin de lo que ofrecen la radio, el cine, la televisin, el video, y ltimamente Internet. Una renovacin en esta lnea se aprecia en las investigaciones sobre jvenes y culturas masivas producidas por autores que utilizan a la vez marcos tericos y estrategias metodolgicas de la sociologa, la antropologa y los estudios comunicacionales. Aun cuando estos trabajos muestran la importancia de la territorializacin en las prcticas juveniles no slo en su ciudad, sino en una colonia o un barrio tambin exhiben estas formas de pertenencia entrelazadas con los consumos transnacionales de bienes simblicos industrializados (Valenzuela,1988:61). Los estudios sobre cholos, punks y bandas registran que hasta las formas ms locales de marginalidad se hallan atravesadas por mensajes televisivos y musicales, posters y signos de estilo multiculturales y transnacionales (Reguillo,1995; Urteaga,1998).

2. Predomina el desarrollo de investigaciones empricas sobre las reflexiones tericas Fuertemente vinculados al tema del diseo y evaluacin de las polticas culturales, los estudios sobre audiencias se abocarn al registro de las demandas, necesidades, patrones de percepcin y gusto de los pblicos, dndose tendencialmente un fuerte impulso a la investigacin emprica y un menor acento a la discusin terica. Es sintomtica la escasez de reflexiones tericas sobre el consumo cultural. A principios de los noventa, destaca el esfuerzo de Nstor Garca Canclini, quien en un texto introductorio a la compilacin de los trabajos reunidos en El consumo cultural en Mxico (1993), discute tericamente el concepto de consumo cultural y los modelos que se han utilizado para explicarlo. Esfuerzos semejantes fueron realizados por Carmen De la Peza (1993), Norma Iglesias (1996) y Mabel Piccini (2000). La nocin misma de consumo cultural ha recibido diversos cuestionamientos por imprecisa, acusada de tener una clara filiacin economicista, que parecera remitir a un sentido casi mercadoctcnico y, desde otra perspectiva, a una tautologa: desde una perspectiva antropolgica y social no existen mercancas que los individuos no invistan de una dimensin simblica (Piccini,2000). Desde estas posturas se considera que todo consumo es un proceso cultural independientemente de que a la vez cumpla funciones prcticas para la sobrevivencia. Y esto nos ubica en un universo ilimitado en donde todos los objetos, siendo culturales, pueden convertirse en motivo de estudio. En una sugerente entrevista, Mabel Piccini ha sealado que:
[] no se ve el sentido a esta necesidad de transformar ciertas prcticas que entraan una intensidad de la vida vivida en simple consumo, desgaste, incorporacin por lo dems invaluable. Podemos reducir ese estado de shock, como deca Walter Benjamin, a una especie de deglucin, digestin, desecho de bienes intercambiables?" (Piccini,2000:381-382).

3. Desarrollo de la investigacin individual y grupal, as como de perspectivas multidisciplinarias Una de las peculiaridades de un parte destacada de la investigacin sobre esta temtica en Mxico ha sido el que se ha realizado como producto del trabajo individual pero en dilogo y relacin con el de otros estudiosos. Destacan como equipos multidisciplinarios los alentados por Nstor Garca Canclini, en la ciudad de Mxico, y el de la Universidad de Colima, auspiciado por Jorge Gonzlez y Jess Galindo.

Uno de los impulsos iniciales a la realizacin de estudios de consumo cultural en Mxico, en dilogo con otras investigaciones en Amrica Latina, provino del trabajo de Nstor Garca Canclini como coordinador del Grupo de Trabajo de Polticas Culturales del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), desde donde se alent un conjunto de estudios sobre diversos consumos en Buenos Aires, Santiago de Chile, Sao Paulo y Mxico a finales de los aos ochenta. A la par del dilogo con los investigadores latinoamericanos, Garca Canclini convoc diez especialistas mexicanos de diversas disciplinas (antroplogos, socilogos, comuniclogos), a que elaboraran una visin de conjunto sobre la recepcin de las industrias culturales y los usos del espacio urbano, fundamentalmente en la capital mexicana, aunque dos de las investigaciones se refieren a Colima y la frontera norte. Este conjunto de estudios cristaliz en el libro colectivo, coordinado por Nstor Garca Canclini, El consumo cultural en Mxico (1993). Luego de tres libros colectivos en el tema del consumo cultural (Nstor Garca Canclini, coord., 1991, 1993 y 1994) se edit, tambin coordinado por Nstor Garca Canclini, Cultura y comunicacin en la ciudad de Mxico (1998), en el cual se publicaron diecisiete estudios efectuados entre los aos 1993 a 1996 por el Programa de Estudios sobre Cultura Urbana de la Universidad Autnoma Metropolitana, con la participacin de investigadores visitantes del pas y del extranjero. La mayora de los trabajos, basados en registros de campo, examinan las interacciones culturales entre polticas, audiencias y usuarios a propsito de las transformaciones recientes en el centro histrico de la capital y en las periferias, la modernizacin del hbitat, los cambios de las identidades barriales, la irrupcin de los grandes centros comerciales y la insercin de la megalpolis en las redes de la globalizacin. Se siguen las interacciones y los desencuentros entre las polticas culturales y los imaginarios en la ciudad, y se analizan las diversas versiones de los conflictos urbanos de gobiernos y sectores de la poblacin. Tambin se dedica uno de los dos volmenes a comprender las estrategias con que la msica, la prensa, la radio y la televisin representan la vida urbana. Por lo que respecta al grupo de Colima, La Cultura en Mxico (I): cifras clave (Gonzlez y Chvez,1996), muestra una primera seleccin de la informacin generada por el estudio "La formacin de la ofertas culturales y sus pblicos en Mxico, siglo XX", y el esbozo de diversas interpretaciones tentativas. Se trata de una tarea realizada a nivel nacional, y que adems de aplicar una encuesta sobre el tema, impuls la elaboracin de cartografas y de entrevistas en ciudades diversas de todo el pas.

Si bien es destacable en las investigaciones que hemos relatado su habilidad para recurrir a diversas tcnicas de investigacin cualitativas y cuantitativas, en todas ellas es notorio el peso de la etnografa como una herramienta privilegiada para recoger las vivencias de los sujetos de las transformaciones urbanas, las cuales han afectado los hbitos de los ciudadanos y transformado sus maneras de relacionarse con los espacios pblicos y los espectculos. La etnografa de las prcticas culturales ha permitido realizar lecturas transversales de las prcticas sociales y pasar de los estudios de recepcin y consumo, al anlisis de los relatos de vida que se despliegan en mltiples direcciones: actores y espectadores, productores y consumidores, lectores y autores que manifiestan gustos y estilos de vida en una pluralidad de acciones: afectivas, dialgicas, simblicas y materiales. Hay tambin un despliegue de otros recursos de investigacin: entrevistas a profundidad, anlisis de la distribucin de la infraestructura en el espacio, revisin hemerogrfica, bibliogrfica y documental, as como encuesta. La aproximacin a la antropologa por parte de los estudiosos del consumo cultural se ha dado a diferentes niveles mientras algunos slo se interesan por las tcnicas, otros asumen compromisos epistemolgicos cuando consideran que para comprender los sentidos diferenciados de la apropiacin es necesario reconstruir la experiencia de los sujetos en el marco de la vida cotidiana. No obstante lo anterior, la antropologa ha venido a enriquecer las metodologas puestas en prctica para la investigacin de las audiencias, tradicionalmente abordadas, sobre todo por los estudios de mercado, a travs de encuestas y grupos focales. La tcnicas cualitativas han venido a potenciar los resultados de la encuesta, dado que una prctica cultural no puede ser cuantificada y descrita slo por medio de un porcentaje, puesto que dicha prctica siempre se realiza dentro de una constelacin de otras prcticas y actividades dentro de las cuales tiene sentido, se origina y se transforma en el tiempo. Pero los antroplogos tambin se han beneficiado del mutuo aprendizaje, ya que se empieza a abatir la otrora tradicional resistencia en la disciplina a recurrir a tcnicas cuantitativas para contextualizar y complementar las observaciones etnogrficas. 4. Recuperacin de varias de las dimensiones polticas del consumo cultural que haban sido descuidadas con su actual vinculacin al tema de la ciudadana cultural Como intentamos mostrar con anterioridad, el inters de los estudios de consumo cultural en Argentina por politizar la cultura y demostrar la relevancia de los procesos simblicos para la poltica, fue

incorporado slo parcialmente a los estudios que se desarrollaron en Mxico, que en general estuvieron desprovistos de la discusin gramsciana. La discusin sobre los nuevos sentidos de la ciudadana le dan una renovada dimensin poltica a los procesos de consumo cultural. Como ha sealado Mirta Antonelli (2002), en el texto que se incluye en este volumen, la preocupacin de Nstor Garca Canclini por repensar la nocin de ciudadana y sus condiciones de posibilidad en Amrica Latina, cristaliza en una agenda que reformula la intervencin poltica, haciendo de las polticas culturales la dinmica de articulacin y el factor decisorio en la re-constitucin del espacio pblico. Si las industrias culturales atraviesan la vida cotidiana, inciden en la organizacin sociopoltica y revisten una innegable importancia econmica, entonces deben ser objeto de polticas culturales. Si la asimetra de mercados y la abstencin de los estados en las industrias culturales ha sido una doble alianza formadora de gusto, el consumo es ahora el lugar para interrogar y discutir la intervencin deseable en el mercado. La prdida de centralidad de la poltica, en su relacin con los procesos de consumo masivo y a las transformaciones ocurridas en la esfera pblica, son abordadas en su vinculacin con las problemticas ciudadanas por Winocur, 2000 y Nstor Garca Canclini, 1995.

Comentarios finales
Como mencionamos al comienzo, si bien es notorio el desarrollo de las investigaciones sobre consumo cultural en Mxico, su consolidacin es an poco previsible. No existe ningn espacio acadmico en el pas dedicado especficamente a la formacin de profesionistas en este terreno (con la excepcin de diplomados aislados sin ninguna conexin entre ellos). Prcticamente no se cuenta con especialistas en los centros de investigacin especializados en las diversas artes (pertenecientes al Instituto Nacional de Bellas Artes), ni en los muy pocos que estn dispersos en algunas universidades del pas, que tengan la formacin y experiencia adecuadas para realizar este tipo de estudios, cuya naturaleza es esencialmente interdisciplinaria (sociologa de la cultura, antropologa social, semitica, esttica de la recepcin, estadstica, comunicacin, psicologa social, etctera). El impacto de los estudios de pblico ha sido an limitado sobre el diseo y evaluacin de polticas culturales en Mxico. En ocasiones los estudios se realizan y se reciben por una estructura burocrtica que no est diseada para recibirlos y para transformarse en funcin de lo que plantean, lo cual dificulta el que las investigaciones sobre los pblicos tengan el impacto deseado. En otras, la realizacin de encuestas es producto de una mera bsqueda de legitimacin por parte de autoridades

gubernamentales (muchas veces utilizadas como lo llegan a hacer los partidos polticos, como propaganda). En el fondo, falta an la presin organizada por parte de la sociedad civil ya que la democratizacin es an incipiente: faltan movimientos de consumidores, de televidentes y formas de representacin ciudadana de los derechos comunicacionales y culturales. Hay diversas reas en las que los estudios de audiencias pueden presentarse como especialmente sugerentes y que estn prcticamente inexploradas. Una de ellas es la formacin de pblicos. Si tomamos en cuenta que los pblicos no nacen, sino se hacen, esto es, que son constantemente formados por la familia, la escuela, los medios, las ofertas culturales comerciales y no comerciales, entre otros agentes que influyen con diferentes capacidades y recursos en las maneras cmo se acercan o se alejan de las experiencias de consumo cultural, las polticas de formacin de pblicos pueden ser repensadas a la luz de las investigaciones realizadas. En general, las instituciones gubernamentales encargadas de la promocin y la difusin cultural, han limitado la formacin de pblicos a multiplicar la oferta y la publicidad, pero todo esto no se ha transformado en experiencias reales de formacin de la capacidad de disfrute del arte. Ante la inefectividad estatal, nios y jvenes se forman como pblicos fundamentalmente por la televisin y la oferta comercial. Eventualmente, ellos sern o no el ahora menguante pblico futuro de las ofertas realizadas fuera del mbito domstico. A pesar de los importantes avances realizados en los ltimos aos en trminos de construccin terica y de lneas de investigacin, el estudio del consumo cultural se sigue planteando como un desafo terico y metodolgico. Terico, porque no se ha construido an un enfoque transversal capaz de describir y explicar los procesos de consumo cultural, que son regulados por racionalidades diversas (econmicas, polticas, simblicas) y que se encuentran ntimamente vinculados a una gama amplia de prcticas y fenmenos sociales que los atraviesan y condicionan; metodolgico tambin, puesto que no se han evaluado suficientemente los alcances y lmites de la aplicacin de tcnicas cualitativas (como la entrevista individual y grupal, la historia de vida y el relato, el anlisis del discurso, la observacin participante, etc.) y cuantitativas (la encuesta) en el estudio del consumo y la recepcin artstica. An quedan relevantes cuestiones por dilucidar: En qu consiste la actividad concreta, particular, de la lectura o la recepcin? Es posible evaluar la "interpretacin de un mensaje"? De qu modo establecer sistemas de cuantificacin y calificacin de los efectos y transformaciones que opera un texto, un filme o un espectculo sobre

sus destinatarios? (Sunkel,1999:23-27; Garca Canclini, 1993; Piccini et al., 2000; De la Peza,1993).

Para la docencia:
Este texto dialoga con los de Mirta Antonelli, Alejandro Grimson y Mirta Varela, y con el de Guillermo Sunkel. De qu maneras distintas se ha desarrollado la investigacin sobre pblicos en diferentes pases de Amrica Latina? Cmo han influido en los diversos desarrollos los contextos nacionales? Qu papel han jugado los exilios polticos latinoamericanos en el enriquecimiento de la investigacin a lo largo del continente?

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Parte II

Ensayos Poder e Cultura: as lutas de resistncia crtica atravs de duas experincias teatrais

Catarina Sant'Anna *
De fato, ser que o dilogo existe, existe sempre? Ou, ao contrrio, aquilo que pensamos ser dilogo no passa de dois monlogos paralelos ou cruzados? Monlogos entre pases, entre classes sociais, raas, mltiplos monlogos familiares e escolares, monlogos conjugais, sexuais, todas as formas de monlogos interpessoais, ser que, com freqncia, atingem a categoria suprema do verdadeiro dilogo? Ou ser que apenas, intermitentes, falamos e calamos, ao invs de falarmos e ouvirmos? (Boal,1996:8)

Propomos apresentar dois tipos de experincia brasileira de interveno poltico-social por meio da ao teatral, cujos pressupostos conceituais giram em torno de cultura, cidadania e opresso em sociedades divididas em classes sociais e localizadas em pases perifricos poltica e economicamente, vivendo uma realidade histrica de dependncia cultural e econmica. So experincias empreendidas na segunda e terceira cidades mais populosas do Brasil: Rio de Janeiro e Salvador. A primeira experincia, a mais antiga e que se espraiou por muitos pases da Amrica Latina, foi e ainda liderada pelo j mundialmente conhecido teatrlogo e animador poltico-cultural brasileiro, Augusto Boal (vide cronologia em anexo), o criador do Teatro do Oprimido, desenvolvido durante seu exlio poltico entre 1971 e 1986, anos em que esteve na Amrica Latina (Argentina e Peru, sobretudo), bem como em diferentes pases da Europa, com incurses tambm na

frica. Sua mais longa atuao ateve-se Frana, onde lecionou na Sorbonne e fundou o Centre de Thtre de lOpprim (CTO) de Paris, com slido apoio do governo francs desde 1978 at hoje. Aproxima-se do Brasil a partir de 1982 e retorna em 1986, experienciando uma vida como poltico partidrio j em 1992 at 1996. Hoje, com 70 anos, mora no Rio, atua no CTO-RIO, acaba de inaugurar sua Fbrica de Teatro Popular e uma revista prpria para o Teatro do Oprimido, mas divide-se entre vrios pases e continentes, em atividades regulares e com apoios diferenciados, mantendo as mesmas crenas, formando e multiplicando adeptos, mas queixando-se de um descaso por parte das instituies pblicas e privadas brasileiras, considerando-se ainda "exilado" em pleno 2001. Sua coerncia ideolgica e esttica permanece em sua teorizao e na sua prtica teatral, esta sempre de carter social e poltico. O quadro brasileiro, no entanto, permanece tanto ou mais complexo, provando que as aes de Boal ainda tm sentido e so cada vez mais necessrias. A outra experincia, de cunho tnico-cultural, encontra-se na cidade de Salvador, a terceira mais populosa do pas e a de maior populao negra fora da frica. Trata-se de uma companhia de teatro formada por atores negros, surgida na cidade em 1990 por iniciativa do famoso grupo carnavalesco Olodum, que j conseguira reconhecimento internacional atravs da Banda Musical Olodum. Este grupo teatral empreende uma ao na linha esttica e social de crtica ao preconceito racial contra os negros e de construo de auto-estima e de luta pela cidadania para essa populao, atravs de uma linguagem teatral que une texto dramtico, canto, dana e msica, com inspirao nas matrizes africanas da cultura na Bahia, mas que evita o cunho "folclrico", e retrata sobretudo o cotidiano atual das relaes interraciais na cidade. Para examinar as estratgias de construo simblica de um territrio negro no espao branco da cidade (cuja populao branca de cerca de 22%), atravs da afirmao e resistncia cultural de uma identidade negra, por meio sobretudo da msica e, agora, do teatro, seria necessrio traar um quadro mnimo das complexas relaes entre a populao negra e o Estado, sublinhando o carnaval como elemento importante de mediao, que foi refletindo o espao real do negro nessa sociedade atravs dos tempos, passa-se da represso institucional africanizao das ruas de Salvador nos projetos de reurbanizao, europeizao e embranquecimento cultural, na primeira metade de nosso sculo, a uma consagrao institucional das produes culturais dos negros, nos anos 90, enquanto produtos de evidente potencial de comercializao em face do desenvolvimento do turismo (considerado este como vocao da cidade). Isto explicaria os resultados positivos, bem como as polmicas envolvendo esta experincia, da qual pretendemos esboar aqui os principais aspectos.

O Teatro do Oprimido de Augusto Boal

Para Boal, a funo da arte criar conscincia, uma conscincia da verdade, uma conscincia do mundo, "no necessariamente verbal ou verbalizvel, sistematizvel" (Boal,2001:33), consideando-se as diversas formas de organizao das coisas empreendidas pela arte, que no somente usa palavras, mas silncio, cores, sons, aes humanas, no tempo e no espao, uma vez que a "comunicao esttica a comunicao sensorial e no apenas racional" (Boal,1996:13), mltipla, no uma, como a prpria cultura. Para ele, "olhar" um ato biolgico, mas no significa "ver", que um ato de conscincia da discordar de que o povo brasileiro veja muita televiso, por exemplo, j que esta no se deixaria ver. Avalia que hoje j existe uma reao, pelo mundo afora, contra uma robotizao das pessoas, as quais no conseguem se ver nem sequer serem vistas pelas outras pessoas: "Implantam em ns a prtese do desejo para que a gente consuma o que eles querem vender. No querem fazer aquilo que a gente quer ou necessita" (Boal,2001:32). Conclui que nosso comportamento social reproduz em grande parte um padro, muito pouco original, nossas aes em grande parte no so conscientes, mas mecanizadas, mecanizamos coisas e at pensamentos, correndo o risco do embrutecimento, da desumanizao. Da, definir o Teatro do Oprimido como "uma constante busca de formas dialogais, formas de teatro que possam conversar sobre e com a atividade social, a pedagogia, a psicoterapia, a poltica" (Boal,1996:9). O "oprimido" seria aquele indivduo "despossudo do direito de falar, do direito de ter a sua personalidade, do direito de ser" (Boal,2001:33). Grande amigo do educador Paulo Freire, para quem ensino "transitividade, democracia, dilogo", denomina seu mtodo de interveno social e poltica atravs do teatro como Teatro do Oprimido, inspirando-se diretamente no ttulo do livro Pedagogia do Oprimido e na crena de que todo mundo pode ensinar e todo mundo pode aprender, que fundamentava a ao dos revolucionrios MCPs-Movimento Popular de Cultura, nos anos 60 no Brasil, que empreenderam uma gigantesca alfabetizao (tambm poltica) da populao no campo e nas cidades e foram massacrados pela ditadura (1964-84). Concepes estticas so tambm questionadas: o "espectador", um quase sinnimo de "oprimido", antes passivo, envolvido em empatia e catarse, passa a "espectator" (espect-ator), dinamizador, transforma-se em ator, em protagonista, passa de objeto a sujeito, de vtima a agente, de consumidor a produtor de cultura, simultaneamente analista e objeto analisado, passa a entrar em cena e a atuar energicamente, alterando as

realidades vistas na representao. O diretor considera obscena, "fora de cena", a palavra "espectador" e o teatro uma
[...] forma artstica autoritria e manipuladora, espectador sentado e calado, passivo diante de imagens acabadas do mundo e da sociedade, num dilogo que supe o silncio de um dos interlocutores (Boal,1980:15-18).

Da tentar inventar mtodos de trabalho que proporcionassem uma melhor preparao do indivduo para aes reais na sua existncia cotidiana e social com vistas uma liberao. Basicamente, o "espectator" incentivado a interromper a fio observada, sempre que julgar "falsas, ou irreais, ou mistificadoras ou ineficientes ou idealistas" as solues vistas em cena, situando-se este teatro, portanto, nos limites entre fico e realidade, e o "espectator" entre pessoa e personagem. Diferentemente do teatro brasileiro poltico "de mensagem" dos anos 60, criticado por Boal por ser proselitista, diretivo, "de propaganda", por tentar impor como verdadeiras e vlidas palavras de ordem j prontas, o teatro do oprimido questiona a "cidadania de dogmas ou regras fixas a serem mecanicamente copiadas" e postula que o prprio grupo social envolvido parta "de uma compreenso real das condies objetivas dentro das quais respira", ou seja, a prpria comunidade que dever escolher seus temas de interesse coletivo, identificar o que a perturba e oprime e partir da para discusses e elaborao de cenas sobre o seu cotidiano especfico, que sero material para diferentes intervenes por parte dos "espectatores", no sentido de crticas e solues concretas visando a uma imprescindvel transformao social e poltica de suas vidas, ao decompor as estruturas sociais opressoras, ao romper a cadeia de elos oprimidos-opressores que sustenta e alimenta uma sociedade autoritria. Nesse teatro, o indivduo representa o seu prprio papel, analisa suas prprias aes, questiona-as e acaba por reorganizar a sua vida dentro de uma nova viso de mundo. Sempre questionado sobre a validade de um mtodo criado por um sujeito de classe social diferente daquela qual seu mtodo se destina, Boal argumenta que seu trabalho j nasceu em interao, em dilogo com muita gente, considerando-se um criador-coordenador. As vrias tcnicas enfeixadas sob a denominao teatro do oprimido nasceram em situaes concretas que justificavam sua necessidade: o teatro jornal foi criado quando o Teatro de Arena, em So Paulo, foi impedido de atuar pela censura poltica e visava ajudar espectadores a fazer teatro para eles prprios; o teatro invisvel teria sido criado na Argentina, no exlio, em virtude do medo de fazer teatro de rua, pois foi avisado que, se o pegassem e o devolvessem ao Brasil, seria morto aconteceu num restaurante, sobre o tema da fome, sem que os circunstantes percebessem que se tratava de teatro preparado por um

grupo e muito menos por ele, que sentado e fazendo uma refeio a tudo observava; o teatro forum surgiu a partir de um episdio concreto, em que, durante a discusso de uma pea com a platia, uma mulher subiu no palco e foi mostrar, com sua atuao "in loco", como certa cena deveria ser feita; em 1973, no Peru, desenvolve o teatro-imagem, exteatro-esttua, com os indgenas, dado o interesse desses em participar e resistncia em entrar em cena. Boal defende que no carrega palavras de ordem nem contedos prontos, que no impe sua prpria percepo da realidade como a correta e nica, uma "viso de fora", o que garante a estupenda difuso de seu teatro, j em ao regular em 70 pases atualmente, espalhado por diversos continentes e objeto de grandes festivais na sia (ndia, Calcut), EUA (Nebraska), Europa (Sucia), frica, pois trata-se de oferecer uma linguagem e um mtodo, e no mensagem ou temas. Da tambm o alcance desse teatro em termos de pblico, podendo trabalhar seja com o MST-Movimento dos Sem-Terra no Brasil, seja com favelados ou empregadas domsticas cariocas, ou indivduos em privao de liberdade, grupos atingidos por racismo, ou de homossexuais, de idosos, de doentes mentais, ou cegos, ou de feministas europias. Boal, acertadamente, concebe que toda libertao individual coletiva, pois sempre envolve mais de uma pessoa, isto , d-se numa relao com outros, pois a quebra de um elo na cadeia de opresso provoca em decorrncia uma alterao na corrente. Este teatro, em solo europeu (1976-1986), desenvolve-se numa direo que terminou nas atuais 11 tcnicas que se enfeixam sob a denominao de arco-ris do desejo, que visam teatralizar opresses internalizadas na cabea dos indivduos e invisveis externamente, em sociedades e grupos aparentemente no-opressores; no exlio em Paris, junto com sua esposa e psicanalista, Ceclia Boal, coordenou uma oficina denominada O policial na cabea (Le flic dans la tte), para tentar formas de visualizao desse tipo de opresso e de sua conseqente conscientizao e transformao. Enquanto que na Amrica Latina os temas giram sobretudo em torno das condies de vida subumanas, que envolve salrios, falta de gua, de moradia, de terra para plantar, segurana etc., temas "mais polticos", urgentes, coletivos, como classifica Boal, na Europa os "temas sociais" e "psicolgicos" (diviso do autor para mero efeito didtico) diziam respeito pelo menos at antes do evento terrorista de 11 de setembro nos EUA notadamente questo das centrais nucleares, emancipao da mulher, solido, direito diferena, incomunicabilidade etc, gerando muitas vezes a dvida se tratava-se, enfim, de um psicodrama.

Basicamente, enfim, esse teatro trabalha com trs noes importantes que estruturam sua ao de abrangncia simultnea do individual e do coletivo: pessoa, personalidade e personagem. Teramos em nosso interior um caldeiro fervilhante de vcios e de virtudes que constituiriam a pessoa, enquanto que a personalidade seria uma reduo disto, pois, atravs dos filtros censores da moral, do medo etc, s permitiria que alguns desses aspectos se externalizassem, trabalho responsvel pela "civilizao" da sociedade; o personagem seria, ento, uma reduo de uma reduo, se o indivduo que o representa no fosse instigado a mergulhar na pessoa para, do fundo dela, retirar certo personagem l escondido ou certos elementos para construi-lo. Isto um ator costuma fazer, desde o mtodo de interpretao teatral concebido pelo russo Constantin Stanislavski, na virada do sculo XIX para o XX, e j canonizado no ocidente. O teatro do oprimido, no entanto, tenta que os cidados excitem dentro de si mesmos as partes boas (coragem, determinao etc), pratiquem e ensaiem com elas e, depois da representao, em vez de devolv-las ao seu interior, incorporem-nas a sua personalidade. Diferentemente de Stanislavski, mais uma vez, Boal afirma que no s a emoo que d a forma exterior vlida para a representao de um personagem, mas acima de tudo a idia que est por trs de uma emoo, que gera a emoo; da seu teatro optar sempre pela anlise crtica profunda das situaes que vo cena; e conseguir,conseqentemente, seu grande poder poltico e social, que envolve no s o indivduo como tambm o agrupamento humano a que pertence.

Do Teatro do Oprimido ao Teatro Legislativo - Rio de Janeiro

De volta real ao Brasil em 1986, aps experincias com o teatro do oprimido com o apoio do governo estadual do Rio de Janeiro, Boal envereda pela poltica brasileira novamente, mas por vias institucionais, tornando-se vereador no perodo 1993-96, eleito pelo PT-Partido dos Trabalhadores, na cidade do Rio de Janeiro; ou seja, passando a ocupar um cargo poltico no poder legislativo da cidade. Da em diante, o "espectator" envolvido vai galgar um nvel mais elevado, profundo e efetivo de participao social e poltica e transformar-se em legislador, numa sociedade j democrtica, ainda que imperfeita devido ao alto ndice de corrupo, injustia social, pssima distribuio da riqueza e total dependncia econmica do capital internacional heranas da longa ditadura militar, em grande parte, e que no foram resolvidas at o momento.

Boal conclui que a soluo dos problemas podem depender no s da exclusiva vontade e esforo do indivduo, pois a opresso pode residir "na prpria lei, opressiva, ou na ausncia da lei necessria, libertadora" (Boal,1996:33); da a tentativa de aumentar o alcance da "cidadania teatral" conseguida at ento nas aes junto aos bairros perifricos cariocas e em cidades prximas como So Joo do Meriti, Duque de Caxias, Nilpolis etc, aceitando candidatar-se a vereador, com a lembrana de exemplos anteriores de artistas legisladores como o da atriz e deputada na Inglaterra, Glenda Jackson, do ator e presidente Ronald Reagan nos EUA e do dramaturgo e presidente Vaclav Havel na Repblica Checa. J na campanha foram-se criando grupos teatrais diversos ecologistas, mulheres, universitrios, negros. No seria fazer "teatro poltico", como no passado, mas fazer "teatro como poltica", para lutar por uma "democracia transitiva" (segundo o autor, no a falaciosa "democracia direta" grega, nem a falida democracia dita "representativa"): feita de dilogo, interao, troca e cuja estratgia seria trabalhar no visando cidadania "em geral", mas "pequenas unidades orgnicas: indivduos unidos por necessidade essencial professores, idosos, operrios, estudamtes, camponeses, empregadas domsticas, estudantes negros". Assim nasce a primeira fase do teatro legislativo, ligada ao Mandato de vereador carioca de Boal, pelo PT, no perodo de 1993 a 1996, quando toda a sua equipe de campanha passou a assessor-lo em seu gabinete e nas ruas, mediante contrato de trabalho. Em resumo, a organizao das aes se apoiava em "elos" (conjunto de pessoas da mesma comunidade em comunicao peridica com o Mandato) e "ncleos" (constitui um elo tornado grupo do teatro do oprimido, agindo de forma mais freqente e sistemtica): ncleos comunitrios, caso unissem pessoas que viviam ou trabalhavam na mesma comunidade, com problemas comuns (a exemplo dos Morros cariocas do Chapu Mangueira, da Saudade, do Borel etc.), ncleos temticos, com pessoas unidas por uma idia ou objetivo comum (portadores de deficincia fsica, meninas e meninos de rua, homossexuais, empregadas domsticas etc), e ncleos comunitrios e temticos, como o Sol da manh, camponeses que ocuparam terras abandonadas; ou Casa das palmeiras, pacientes e psiclogos de organizao psiquitrica; alunos e professores de uma escola municipal, ou egressos de hospital psiquitrico e psiclogos etc. A dinmica envolve um animador-lder, o Curinga, em oficinas de 2 horas ou de anos, a depender da necessidade e objetivos dos interessados. Os "ensaios" so entendidos como reunio poltico-cultural. Faz parte o dilogo intergrupos com outras comunidades e os festivais, para conhecerem a opresso dos demais e se solidarizarem: "devem conhecer e reconhecer e trocar idias,

informaes e sugestes, informes, propostas, isto , fazer poltica" (Boal,1996:78). Tpica metrpole latino-americana, o Rio de Janeiro nos anos 80 e 90, como descrito por Boal, deixa entrever as grandes dificuldades de uma ao poltico-cultural de interveno tal como a concebida por ele via teatral. Como afirma o teatrlogo e poltico, o Rio se estende substancialmente entre o mar e os morros, classes sociais de poder aquisitivo embaixo e classes desprivilegiadas em plena misria nos morros, assim, a "zona sul"; para alm dos morros, a "zona norte", dos subrbios superpopulosos e degradados. E um panorama desalentador de falncia geral da ordem pblica: o desleixo ou ausncia no atendimento dos servios bsicos populao, como saneamento, sade, educao, transporte, moradia, previdncia, segurana, emprego e direitos trabalhistas etc. Boal, em suas palestras e escritos, assinala, com dados da imprensa e experimentados ao vivo, os impasses a que se chegou em um quadro desses: as freqentes chacinas, os seqestros sistemticos empreendidos por narcotraficantes, cujo poder se articula em redes a partir das favelas e envolve policiais, advogados etc (Boal,1996:53), uma ponta num iceberg nacional de corrupo generalizada, falta de planejamento e dvida externa de juros astronmicos (segundo Boal, foram pagos 84 bilhes de dlares com a dvida externa e empregados somente 10-12 bilhes com educao e 810 bilhes com sade) (Boal,2001:33), que penalizam a populao com pssima distribuio de renda, dentre as piores do planeta, num quadro internacional de imperialismo econmico, explorao e marginalizao, via "globalizao", de pases e at de continentes inteiros, como a Amrica Latina e frica. Os problemas enfrentados por Boal em seus trabalhos junto a comunidades faveladas devem-se, portanto, s indigentes condies de vida dessa parcela da populao, desamparada pelo poder pblico e merc da arbitrariedade policial, por um lado, e das foras paralelas do poderoso narcotrfico (diga-se, "emprega" centenas de milhares de pessoas na cidade, direta e indiretamente), o qual inclusive provoca o deslocamento de famlias inteiras, dos morros, para a vida debaixo das marquises nas ruas dos bairros beira-mar, aumentando o contingente de mendigos, dos meninos e meninas de rua e as estatsticas de desrespeito a mulheres, negros, idosos, homossexuais, adolescentes, crianas em geral, enfim, aos cidados pobres (e no s) como um todo. Declara o autor que ensaios e espetculos em tais comunidades so muitas vezes interrompidos por causa de ameaas, perigo de morte por balas oriundas dos costumeiros tiroteios entre gangues, ou entre

bandidos e polcia, ou at por roubo do prprio carro (uma kombi) e equipamentos do grupo do Teatro Legislativo, como sucedeu-lhes no Morro da Saudade, em Vigrio Geral e no Morro do Borel, mesmo quando se trata de pretensos enclaves tais que igrejas catlicas e reas de ao social de grupos religiosos. Palavras do autor:
[...] nossa estratgia, no entanto, a de no nos lanarmos nunca em "aes hericas". Se a situao se tornar por demais arriscada, preferimos no insistir, no correr riscos inteis e ir trabalhar em outras regies, outros grupos, outros temas [...] quando se instala essa situao, abandonamos o local, ou transferimos os ensaios para outro lugar. Foi o que j aconteceu em diversas comunidades (Boal,1996:62-63).

Evidentemente os problemas (Boal,1996:66-77) foram muitos, durante esta primeira fase em que este teatro esteve ligado ao seu mandato de vereador do Rio; no s os financeiros de toda ordem, compreensveis, mas tambm quanto dificuldade da formao dos grupos, mostrando-se mais fcil o trabalho em comunidades religiosas; problemas de atrasos nos encontros marcados, de disperso e falta de concentrao pelo uso de lugares imprprios, precrios para os ensaios; a cautela e certa desconfiana da populao diante de um "poltico de partido", muito mal visto no Brasil; a disperso dos elementos de um grupo, como os de meninos e meninas de rua; a resistncia diante dos exerccios fsicos, hostilidade no toque corpo a corpo, como no caso dos sindicalistas, em que os elementos dos grupos s se entregam no caso de teatro-imagem, teatralizando situaes como se fosse para uma foto, mas no prescindindo, evidentemente, de todas as discusses acirradas que as escolhas envolvem; falta total de noo do que seja teatro, por jamais terem tido contato com um, prevalecendo a imagem da telenovela, com seus trejeitos, cenrios, tramas e paixes em tudo destoantes das experincias reais dos despossudos sociais, a necessidade de convencer os grupos a mostrar as pessoas que eles prprios conhecem realmente bem como as situaes que eles prprios vivem, na vida real cotidiana, como tudo aconteceu, como sentiu, como lembra, imagina, para que pudessem se conhecer, soltarem os gestos, a voz, os movimentos. Enfim, todo um trabalho de "ativao do oprimido como artista", de atualizao de potencialidades que possam ajud-lo na construo da cidadania. Do ponto de vista do trabalho de construo dramtica das situaes, Boal observou a tendncia generalizada dos artistas comunitrios para querer incluir muitos dados da vida real nas peas, e de forma catica, at porque cada um sempre deseja incluir suas contribuies, tendo que ser levados, ento, a um trabalho crtico de seleo e organizao do essencial, a partir de algumas leis essenciais ao teatro, como a do "conflito de vontades livres e conscientes dos meios que empregam para atingir seus fins", desenvolvendo-se a noo de

personagem como uma "vontade em movimento", que no teatro do oprimido pertence ao protagonista, "mas deve ser partilhada pela comunidade: vontade individual e coletiva". Da a estrutura dramtica seja uma estrutura conflitual de vontades que expressam foras sociais, centralizada por um conflito central que concretiza uma idia central da pea, bem perceptvel, para ser entendida e todo mundo poder intervir. O trabalho da noo de obstculo: um oprimido encontrando vrios opressores, tudo ligado ao conflito temtico principal, com a concretizao, personificao dos poderes abstratos. H todo um leque de tipos de vontade que os exerccios e ensaios vo dando percepo crtica dos participantes; vontades que devem ser identificadas s reivindicaes dos envolvidos no processo: a vontade simples intensa, uniforme, busca uma meta; a vontade dialtica que carrega ao mesmo tempo uma vontade e seu oposto; vontade plural quando vrios possuem a mesma vontade ou semelhante; vontade lua que se prende vontade de um outro; vontade e contra-vontade que geram um equilbrio instvel, como o medo de ser derrotado numa greve; vontade negativa que se expressa sempre contrria ao que os outros querem etc. (Boal,1996:78-92).

Aes na atualidade
O teatro do oprimido atualmente mantm-se atravs de convnios diversos, a partir sempre do CTO-Rio, empreendendo o mesmo tipo de ao e com base nos mesmos conceitos e fundamentalmente usando as mesmas tcnicas, mas diversificando cada vez mais o pblico alvo. Alm do Teatro Legislativo, que hoje conta com financiamento da Fundao Ford e mantm-se na formao de grupos populares de Teatro-Forum, objetivando "propostas legislativas, jurdicas e/ou polticas" a partir da interveno do pblico nesses espetculos (foram criadas recentemente mais dois tipos de atividades: as sesses solenes simblicas, que reproduz o ritual cerimonioso de votao nas casa legislativas, e o teatro legislativo relmpago, que realiza, num nico evento em determinado local, a definio de um tema com o pblico, as discusses, a construo de imagens e cenas, as alternativas e a votao de propostas), existem ainda dois outros grandes projetos: (a) Direitos Humanos em Cena Teatro nas Prises, envolvendo 37 penitencirias do estado de So Paulo, o CTO-Rio, o Peoples Palace Projects (instituio scio-cultural da Universidade de Londres), e uma fundao que responde pelo sistema educacional dos presdios do estado de So Paulo. Consiste em ministrar oficinas teatrais para presidirios sobre a temtica do direitos humanos dentro do sistema prisional, para humanizao do sistema e abertura de canais de dilogo e cooperao entre o sistema penitencirio e a sociedade civil, tencionando a elaborao das "Declaraes dos

Direitos Humanos" pelos prprios presos; (b) Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), projeto de Augusto Boal e de Joo Pedro Stdile, membro da Direo Nacional do MST e que envolve o CTO-Rio e este movimento, para capacitar e multiplicar curingas do teatro do oprimido, para que o militante do MST incorpore ao seu trabalho cotidiano a metodologia de Boal, praticando-a em oficinas nos assentamentos, acampamentos, encontros de formao, eventos em geral, para construo de grupos que possam discutir conflitos e alternativas do MST. Alm de dois "encontros de formao" de 25 militantes de 15 estados, j havidos no Rio, estavam previstas visitas, acompanhamentos mediante relatrios e mais uma oficina em novembro de 2001 para preparar a participao da "Brigada Nacional do Teatro do Oprimido Patativa do Assar" (militantes do MST) no Frum Social Mundial realizado em janeiro de 2002 no Rio. Em outubro de 2001 foi enviado Assemblia Lagislativa do Rio um projeto de lei muito importante que tende a minorar a situao educacional injusta que, dentre outros fatos, veda ao estudante pobre o acesso s universidades pblicas.. Portanto, no se pode acusar o teatro do oprimido de "ultrapassado" ou anacrnico, nem nos objetivos, nem em sua metodologia, que continua seu trabalho quase silencioso de movimentar os dinamismos do imaginrio dos grupos sociais marginalizados do Brasil a fim de que essas energias possam vivificadas, atualizadas mudar a configurao do poder, sobretudo nos pases ditos do "terceiro mundo". A representao do cotidiano por seus prprios atores sociais, alm do fato positivo da formao voluntria de agrupamentos humanos movidos por uma srie de afinidades, curiosidade pela arte, insatisfao e desejo de mudana, pe em circulao foras da dimenso latente da cultura, onde residem escondidos os medos, desejos, crenas esquecidas, sonhos, fantasmas de toda ordem que, provocados, irrompem no cotidiano social sob formas novas de pensar, sentir, agir no mundo, gerando o novo, a dimenso emergente da cultura, do instituinte, que pode impor-se e renovar a carcaa do patente, do estabelecido, do j sabido e aceito, consolidado e engessado em normas e leis petrificadas que no mais atendem ao dinamismo do social em perene transformao. A sobrevivncia por tantos anos, e em tantas e diferentes sociedades, do teatro do oprimido, se prova, por um lado, que o mundo aparentemente muito transformado permanece o mesmo por toda parte quanto s questes de estrutura de poder, por outro lado, demonstra a eficcia social, poltica, imaginria desse teatro, para se pr escuta das

diferentes culturas e fazer nascer, do prprio seio delas, as solues para os conflitos dos homens em sociedade.

Cronologia
1931 nasce Augusto Pinto Boal na cidade do Rio de Janeiro; vive no bairro da Penha, desde os nove anos dirige os irmos em cenas teatrais nos almoos familiares dos domingos, a partir dos fascculos semanais de O Conde de Monte Cristo e de A r misteriosa, comprados por sua me; a partir dos 11 anos ajuda o seu pai na padaria e observa os operrios do Curtume Carioca ali perto; j rapaz, trabalha no TEMTeatro Experimental do Negro, escreve peas, dirige o departamento cultural dos alunos por trs anos na universidade, e assim conhece Sbato Magaldi e o dramaturgo Nelson Rodrigues, que lhe l e comenta os textos, corrigindo seus dilogos e aconselhando-lhe uma "deformao do real" e no uma reproduo; forma-se em Qumica aos 22 anos; corresponde-se com John Gassner, com quem deseja estudar. 1950-52 consegue ir estudar na School of Dramatic Arts, da Columbia University, em Nova York, EUA, onde se inscreve em Qumica; aluno de John Gassner, o prof. de A. Miller e de T. Williams; integra o The Writers Group, grupo de escritores de teatro, novelistas, romancistas; escreve 20 peas em dois anos sobre seu bairro carioca, a Penha, em geral melodramas de violncia; estuda dramaturgia, direo, histria do teatro, Shakespeare. 1954 trabalha no Rio com Lo Jusi e Glucio Gil; objetivo: "Desenvolver a dramaturgia brasileira, descobrir um estilo brasileiro de interpretao". Recebe convite de Jos Renato, do Teatro de Arena para dirigir Ratos e homens, de Steinbeck e Juno e o Pavo, de Sean O' Casey. Pesquisa o estilo realista como encenador. 1955 o Teatro de Arena deixa de ser itinerante e passa a ter sede prpria. 1956 e 1957 dois cursos de dramaturgia, para pblico em geral, como divulgao e no laboratrio; Boal passa a ser diretor cultural do Teatro de Arena. 1957 cria a comdia leve Marido magro, Mulher chata, numa breve fase aparentemente desligado de suas pesquisas de problemas sociais como matria teatral

1958 Seminrio de Dramaturgia, a partir de 16 de maro; dali sairiam Chapetuba Futebol Club, de Vianninha; Eles no usam black-tie, de Guarnieri, e Revoluo na Amrica do Sul, do prprio Boal. Pensam em criar uma agncia de colocao de peas mimeografadas e distribudas pelo Brasil e pelas companhias mais importantes. 1959 abre o Laboratrio de Interpretao, junto ao Arena, em moldes semelhantes ao Actors Studio de N.Y.; planeja um teatro poltico, "uma integrao maior do teatro com a populao", voltando aos temas sociais do incio de sua carreira, anos antes; quer atingir o maior nmero de espectadores, uma platia popular, uma tentativa de teatro no emocional, com peas escritas por equipes (O que voc sabe sobre o petrleo? e Vida, paixo e morte do presidente Vargas). 1960 escreve Revoluo na Amrica do Sul 1961 escreve Jos, do parto sepultura 1971 concebe o Teatro Jornal em So Paulo; exilado; cria o Teatro do Oprimido, j na Argentina, onde permanece por cinco anos, com uma estadia no Peru tambm. 1976 em cinco anos desenvolve trs formas do Teatro do Oprimido: o "Teatro Frum", o "Teatro Invisvel" e o "Teatro Imagem" (com ndios no Peru em 1973) 1976-1986 desenvolve as tcnicas introspectivas de teatralizao da subjetividade, junto a povos europeus: "Arco-ris do Desejo"; alm de divulgar e desenvolver o Teatro do Oprimido, ministrando oficinas, formando ncleos e criando centros em cidades europias. 1978 leciona na Sorbonne e funda o CTO de Paris - Centre de Thtre de l' Opprim, com apoio do presidente Mitterand. 1982 Darcy Ribeiro, vice-governador do Rio, convida-o a voltar ao Brasil e fazer o teatro do oprimido junto ao projeto dos CIEPs (rede de escolas pblicas estaduais modernas) 1986 o apoio governamental de Darcy termina com a sua no reeleio ao Governo e Boal no encontra ajuda nem na inciativa privada.

1989 remanescentes dos CIEPs procuram-no para a criao de um Centro de Teatro do Oprimido no Rio; nasce o CTO-Rio. Darcy Ribeiro torna-se governador do Rio, mas propostas e projetos no mais se afinam e Boal perde os elos com os CIEPs do Rio. 1990 publica O arco-ris do desejo mtodo Boal de teatro e terapia, Rio: Editora Civilizao Brasileira 1992 em trs anos o CTO-Rio s teve alguns contratos com o sindicato dos bancrios, com prefeituras petitas de Ipatinga e So Caetano, o evento Terra e Democracia do IBASE, oficinas para pblico em geral e estrangeiros (grupos vindos ao Brasil da Alemanha e Nova York); funcionando precariamente, sem elos ou apoios governamentais desde 1989, Boal e os integrantes do CTO-Rio resolvem encerrar suas atividades, porm de forma festiva e musical (um enterro no "estilo Nova Orleans"), pondo-se a servio de um partido poltico, o PT; as atividades do grupo, em Campanha por Ben (Benedita da Silva) para a prefeitura do Rio e mais tarde no movimento popular pela deposio do Presidente do Brasil (Collor de Mello), ganham tanta repercusso e espao na mdia que Boal convidado a candidatar-se a vereador do Rio de Janeiro, reluta, acaba aceitando e ganha as eleies, tomando posse no incio de janeiro de 1993. 1992 publica pela Civilizao Brasileira Duzentos exerccios jogos para ator e no-ator com vontade de dizer alguma coisa atravs do teatro. 1993 empossado vereador, Boal contrata todos os animadores do CTO-Rio para seus assessores de gabinete na Cmara Legislativa do Rio e, indo alm do Teatro Frum, inventam o Teatro Legislativo, percorrendo os bairros da cidade para a criao conjunta de leis, com a populao, atravs do teatro, segundo uma "democracia transitiva". 1996 termina o mandato de vereador; publica pela Revan o livro Aqui ningum burro!, em que transforma em crnicas seus discursos na Cmara do Rio 1998 retoma o Teatro Legislativo, agora sob o patrocnio da Fundao Ford; publica, pela Record, Jogos para atores e no-atores 2000 publica, pela Record, Hamlet e o filho do padeiro

2001 lana o mesmo livro na Inglaterra; comea a trabalhar com o MST-Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra; e um imenso trabalho com presidirios do estado de So Paulo; funda no Rio de Janeiro a sonhada Fbrica de Teatro Popular e uma revista (endereos eletrnicos para contato: ctorio@domain.com.br, geobritto@domain.com.br).

O Bando de Teatro Olodum

Os espetculos desta companhia teatral de atores negros, que comea na rua e logo fica sediada no Teatro Vila Velha, em Salvador at hoje, nunca deixou de oferecer um olhar crtico sobre a situao do negro na cidade e na sociedade brasileira. Integrando desde o incio a Banda Mirim Olodum originada de um projeto de recuperao de meninos de rua Projeto Ax atravs de um convnio com o Grupo Carnavalesco Olodum, do qual se desvinculou, conservando entretanto o mesmo nome e a perspectiva crtica perdida em grande parte pelo famoso Grupo Afro-Carnavalesco. O objetivo era a criao de um "teatro vital" que aliasse as tradies culturais baianas e a realidade cotidiana de seu povo; partiu, ento, de observaes e de experincias da realidade urbana do Pelourinho entre 1990-94, anos cruciais para a populao local, em face da reforma urbana radical empreendida pelo governo estadual na poca. Nas oficinas, todos trabalharam com interpretao, voz, figurino, cenrio, carpintaria, iluminao, msica, dana etc. Para um exemplo rpido de seu trabalho, podemos citar a Trilogia do Pel, conjunto formado por Essa a nossa praia, pa, e Bai, Bai, Pel, que observaram e mostraram criticamente em cena o drama da expulso da populao negra que habitava o centro histrico de Salvador, quando da reforma urbana iniciada no incio dos anos 90. Essa a nossa praia funciona como uma cartografia dramtica, mapeando os lugares, seus usos e significados: o espao pblico das ruas e largos do Pelourinho, com implicaes do subrbio, do interior do estado, Europa, "esteites" (Estados Unidos) o cais apontando para fora do pas; os bairros de classe mdia e os sonhos frustrados de ascenso social; o "mundo carto postal" do guia turstico, dos gringos, dos dlares, dos idiomas estrangeiros, do prazer, da espetacularizao de tradies afrobaianas, como a capoeira, da baiana estilizada de porta de loja, e do interiorano desorientado, da escola pblica quebrada e desacreditada; os embates entre seguidores de candombl, protestantes e a figura de ausncia e de distanciamento do catolicismo e vrios outros tipos sociais. J pa, , como o ttulo indica em dialeto baiano ("olhe para

isso, olhe"), volta as lentes para um maior detalhamento espacial: o espao interno, "privado", de um cortio; surge a figura despstica do "homem", "o governador" do Estado, nos boatos da reforma urbanstica: apreenses sobre o bairro se transformar em um grande shopping center para a "brancada" classe mdia e turistas em geral e sonhos de indenizao em dinheiro, em reconstruo da vida numa casa para cada famlia; o extermnio de uma criana do bairro, personagens-cones da presena imperiosa da indstria cultural na Bahia: Maicongel (ex-Z Bunda) e Mary Star (moa vinda do interior), de aparncias deplorveis e sonhos delirantes de sucesso na mdia e pelo mundo; surge Pissilene, ex-baiana de porta de loja, que sara do pas com um gringo; uma vidente jogadora de bzios; um travesti, que sonha com o "circo de Braslia", onde ele subiria e desceria rampa, andaria de jet ski e "treparia" com todo mundo (menes ao presidente brasileiro da poca, o deposto Collor de Mello); a frica surge como espao rejeitado; devaneios delirantes de sada do pas. Por ltimo, Bai Bai, Pel, como diz o ttulo (notar o adeus em ingls e o termo de conotao carinhosa "Pel"), encerra a Trilogia com o drama da expulso dos habitantes em virtude da reforma urbana; so exploradas as fronteiras nebulosas entre legal-ilegal, dentro-fora, oficial-no oficial, interdito-liberado e surgem as figuras do pacto, da negociao ou, a mais importante, da resistncia negra. A comunidade dos excludos sociais se estilhaa, instaurando uma nova "dispora": uns vo para subrbios distantes (surgem na Trilogia a rodoviria, os nibus com suas catracas duplas etc, a figura de Canabrava, depsito de lixo de Salvador), outros resistem em "cois"/esconderijos, a maioria se amontoa nas zonas ainda por reformar (a rua 28 de Setembro), outros criam favelinhas por trs de ruas recuperadas, uns raros conseguem permanecer, traindo o coletivo com pactos polticos junto aos representantes do IPAC-Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural, do Governo Estadual. Em resumo, este trabalho inicial de Bando, de 1990 a 1994, se estende at hoje, com dezenas de outros trabalhos sobre a realidade do negro, empreendendo inclusive uma reviso da Histria do Brasil, e pesquisando referncias da luta negra internacional, usando a linguagem musical do samba-reggae e figuras-cones da cultura negra veiculada internacionalmente sobretudo pelo mercado fonogrfico. Esta Trilogia fundante das aes do grupo consistiu em rasurar a superfcie cenogrfica do espao carto-postal desenhado por uma reordenao urbanstica do bairro pelos poderes poltico-governamentais. A rasura deixa entrever ao leitor ou espectador outros textos sob o texto de fachada, deste Pelourinho-palimpsesto: camadas de significao podem vir tona, atravs de um corte vertical, paradigmtico, de onde surge a memria histrica de outras intervenes no mesmo espao, que violentaram territorialidades negras em tentativas vs de

embranquecimento cultural e de desafricanizao dos espaos pblicos de Salvador. A Trilogia registra uma sntese dramtica da resistncia negra em luta pela afirmao da identidade de sua cultura; cria texto dramtico, reorganizando artsticamente a matria bruta de uma cidade e seus dramas tnicos-raciais. Os tambores do Olodum rompem espao e tentam, tambm por meio do teatro, verbalizar um discurso para a cidade. Envolvendo os antigos casares coloniais recuperados, os novos tambores tentam exorcizar o velho fantasma branco-senhorial-patriarcal e promover ao menos um equilbrio de foras na ocupao real e simblica do espao-emblema Pelourinho, enviando literalmente aos quatro cantos do mundo mensagens j no mais "silenciosas".

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Parte II

Ensayos "O Haiti aqui / O Haiti no aqui": Msica Popular, Dependncia Cultural e IIdentidade Brasileira na Polmica Schwarz-Silviano Santiago
Liv Sovik* * Escola de Comunicao Universidade Federal do Rio de Janeiro

Quando voc for convidado para subir no adro da Fundao Casa Jorge Amado Ppra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos Ddando porrada na nuca de malandros pretos Dde ladres mulatos Ee outros quase brancos Ttratados como pretos Ss para mostrar aos outros quase pretos

(e so quase todos pretos) Ee aos quase brancos pobres como pretos Ccomo que pretos, pobres e mulatos Ee quase brancos, quase pretos de to pobres so tratados. E no importa se os olhos do mundo inteiro possam estar por um momento voltados para o largo Oonde os escravos eram castigados. E hoje um batuque, um batuque com a pureza de meninos uniformizados Dde escola secundria em dia de parada Ee a grandeza pica de um povo em formao, Nnos atrai, nos deslumbra e estimula. No importa nada: Nnem o trao do sobrado, nem a lente do Fantstico, Nnem o disco de Paul Simon. Ningum, Nningum cidado. Se voc for ver a festa do Pel Ee se voc no for Ppense no Haiti Rreze pelo Haiti.

O Haiti aqu Oo Haiti no aqui. De: "Haiti", CD Tropiclia 2, 1993 mMsica: Gilberto Gil lLetra: Caetano Veloso

Quando, no show "Noites do Norte", Caetano Veloso canta os versos do nosso ttulo, ele aponta para o cho com os dedos indicadores: "O Haiti aqui" e depois aponta os mesmos dedos para o alto, em gesto tpico de dana do carnaval, "O Haiti no aqui". As alternativas de um Brasil violento, racista e miservel e um Brasil da percusso, de corpos orgulhosos e da alegria carnavalesca se apresentam como comentrios um sobre o outro. Eis um dilema atual, recorrente, histrico, permanente da identidade brasileira: como entender a coexistncia de injustia e felicidade no mesmo lugar social? Vem acompanhado de outra questo: qual o lugar do Brasil no mundo? Conforme "Haiti", no importam as cmeras de televiso do Fantstico, programa dominical de notcias, nem a fama internacional do Olodum, bloco afro que gravou um disco com Paul Simon e cujo batuque identificado com o Pelourinho, lugar da represso policial e da festa em "Haiti". O olhar externo no eficaz em controlar a violncia, mas a afirmao e sua contradio j evocam esse olhar: "O Haiti aqui o Haiti no aqui". Haiti foi o primeiro pas independente da Amrica Latina; um pas de populao miservel, de descendentes de escravos. Qual mesmo o lugar do Brasil no mundo? Ao citar "Haiti", a letra lembra o lugar chave ocupado pela populao de "pretos, pobres e mulatos e quase brancos quase pretos de to pobres" na histria do continente, lugar de revolucionrios, sofrimento e violncia, lugar que pode ser, ou , o Brasil. A questo aparentemente interna ao Brasil, de conciliar a festa cvica ("a pureza de meninos uniformizados de escola secundria em dia de parada/ e a grandeza pica de um povo em formao") com a violncia, de assumir ambos os lados de Haiti, est encravada na histria colonial: s a histria da colonizao e da escravido - alm da letra, o som do rap composto por Gilberto Gil est a para centrar a ateno na dispora africana - podem explic-la.

No toa que uma vinheta tirada da msica popular introduza esta discusso de posies sobre colonizao e cultura, questes de poder poltico e dependncia cultural, pois a cano popular brasileira um campo privilegiado de representao do nacional, onde se concatena e reconcatena repertrios musicais e imagens verbais. Prope-se aqui, depois de retomar o momento em que se configurou uma esttica para a msica popular e em que houve forte debate poltico-cultural nos meios de comunicao, apresentar e discutir dois discursos tericos. So dois lados da polmica, de Silviano Santiago e Roberto Schwarz, que representam posies ainda citadas em discusses de identidade nacional e dependncia cultural. Se ainda so vlidos hoje, porque ajudam a entender o quadro poltico-cultural contemporneo como herdeiro, no s da cultura de massa em seu momento fundador no Brasil, os anos 60, mas em sua relao com a histria mais longa qual Caetano alude to claramente em "Haiti". Espera-se, ento, dimensionar a utilidade de cada uma das duas vertentes para interpretar a dependncia cultural na cultura de massa contempornea em um pas como Brasil e talvez no Haiti. A msica comeou a ser o meio para o comentrio sobre a situao nacional nos anos 60, uma poca de grande conflito poltico, a partir da instalao do regime militar, e cultural, com a instaurao de novas formas de subjetividade, ligadas ao advento da sociedade de consumo. poca, ainda, em que a msica popular comeou a ser levada a srio por intelectuais respeitados, que a encararam como problema a ser discutido e teorizado. Mas talvez a maior contribuio potencializao da msica popular como discurso identitrio tenha vindo da prpria histria da mmsica ppopular, da bBossa nNova. A bBossa nNova uma forma musical que, a partir de 1958, inovou em ritmo e harmonia, criando uma espcie de msica de cmera. Vrios dos msicos que compuseram msicas bBossa nNova receberam formao musical erudita ou at de vanguarda, o caso de Tom Jobim. Embora a forma fosse popular, pretendiam fazer uma msica elaborada, que exigisse conhecimento para ser desfrutada plenamente. Tanto que o pice do sucesso da bBossa nNova, atingido em 1962, foi um concerto em Carnegie Hall, local de concertos de msica clssica, com o apoio do Ministrio das Relaes Exteriores, ciente do impacto positivo de uma msica sofisticada nos EUA uma revanche para a dignidade brasileira depois do sucesso de Carmen Miranda em Broadway duas dcadas antes? Na bBossa nNova, o comentrio mtuo entre letra e msica abriu o caminho para a metalinguagem. Citando clssicos de Tom Jobim e Newton Mendona, "Desafinado" e "Samba de uma nota s", Santuza Cambraia Neves explica:

Nestas composies, introduzido um procedimento mpar na histria da msica popular no Brasil, pois letra e msica, ao mesmo tempo em que se comentam mutuamente, fazem uma crtica s convenes musicais. Ambas as composies permitem dois tipos de recepo: uma crtica e outra descomprometida com a discusso esttica. Um ouvinte atento s inovaes promovidas pelo cool jazz pode interpretar as canes como libelos contra a mesmice na tradio musical, como se v na prpria temtica de "Desafinado", em que o sujeito argumenta com o interlocutor que seu comportamento presumivelmente "antimusical" , no fundo, "bossa nova". Em "Samba de uma nota s", de maneira semelhante, pode-se perceber o comentrio crtico em favor de um certo tipo de minimalismo, ao remeter ao "sambinha feito de uma nota s". Um outro tipo de ouvinte, mais ingnuo, pode meramente experimentar a fruio de canes sentimentais, pois tanto em "Desafinado" quanto em "Samba de uma nota s" o comentrio esttico mescla-se com o discurso amoroso. (Naves, 2001: p.292).

Os dois ouvintes podem se fundir em um, ao mesmo tempo ingnuo e interessado na discusso esttica, ou na discusso poltica. O golpe militar de 1964 e a criao no Brasil de uma sociedade de consumo suscitaram reaes dos estudantes universitrios, pblico preferencial da msica popular na poca. As presses polticas dos anos 60 fizeram com que o potencial metalingstico da Bbossa nNova tenha se desenvolvido em um novo sentido, fazendo um discurso no sobre a prpria forma, mas sobre a realidade brasileira. A censura potencializou a duplicidade, ao reprimir o que era crtica explcita. Talvez ningum tenha sabido produzir msicas em forma de libi to bem quanto Chico Buarque (Hollanda, 1994:, p.93ff). Em 1970, por exemplo, comps o conhecidssimo "Apesar de voc", cuja letra funde "dor-de-cotovelo"dor-de-cotovelo com a crtica ao regime autoritrio: Hoje voc quem manda. Falou, t falado No tem discusso [...] A Apesar de pesar de voc voc Amanh h de ser

Outro dia Eu pergunto a voc Onde vai se esconder Da enorme eeuforia Como vai proibir Quando o galo insistir Em cantar gua nova brotando E a gente se amando Sem parar. O que surpreende, desde a perspectiva contempornea, quo pouco os censores desconfiaram da multivocalidade de msicas como essa ou "Acorda amor" (1974), que recomenda chamar o ladro quando a polcia chega na porta de casa, ou "Jorge Maravilha" ("Voc no gosta de mim/ Mas sua filha gosta"), supostamente dirigido a um general; ou do teor poltico da recepo de "A Banda" (1966), que canta a alegria da comunidade de indivduos e termina comentando sua passagem para o isolamento, assim: " E cada qual no seu canto/ Em cada canto uma dor/ Depois da banda passar/ Cantando coisas de amor". Os duplos sentidos no foram frudos passivamente. A msica se tornou no s comentrio sobre a conjuntura histrica, mas sua forma e sentido foram interpretados como sintomas do quadro poltico-cultural, em uma forte polmica que se expressou, principalmente, em discusses e posies de artistas e seus pblicos. De um lado, estavam os

sucessores da bBossa nNova, que assumiram uma posio mais poltica do que grande parte da primeira gerao e que queriam criar uma msica com maior conscincia poltica do que o ""amor, o sorriso e a flor"". Compositores como Carlinhos Lyra, Edu Lobo, Geraldo Vandr e Chico Buarque eram lderes, a eles era atribudo um papel na mobilizao contra a ditadura, de levantar o estandarte "do no""do no", como se dizia na poca, ao autoritarismo vigente. Em julho de 1967, houve at uma passeata para defender as razes da mMsica pPopular bBrasileira, com a participao de Elis Regina e Gilberto Gil, que acabou sendo conhecida como a passeata contra a guitarra eltrica, por ser emblemtica do entreguismo. Grupos de pessoas se organizavam para ""torcer"" em festivais de msica popular, transmitidos ao vivo pela televiso, e receber canes novas com vaias e aplausos: entendiam seu prprio consumo cultural como posio poltica. A msica ""de protesto"" ou ""engajada"" dava continuidade, em parte, bBossa nNova, mas valorizava o popular por convico poltica e dava destaque ao rural, ao pobre e ao nordestino. Outra tendncia da poca, contraponto do engajamento, considerada vendida indstria cultural: a "jovem guarda" cantava msica romntica em ritmo de rock do tipo Beach Boys e sua msica foi conhecida como i-i-i, em referncia a essa outra boys band, os Beatles. O movimento tropicalista (conhecido tambm como a Tropiclia) logo entraria com uma posio diversa, deslocadando o eixo bom/ruim; comprometido/alienado: o pas no poderia ser reduzido a esses binrios. Sua figura de maior destaque foi Caetano Veloso, que trabalhou em estreita aliana com Gilberto Gil e Gal Costa, baianos da mesma gerao, e outros. As primeiras msicas tropicalistas foram "Alegria Alegria", de Caetano, que usava guitarras eltricas, e "Domingo no Parque", de Gil, que contava a histria de um assassinato em um parque de diverses em Salvador, ambas lanadas no mesmo festival em setembro de 1967. Um ano mais tarde, em colaborao com msicos eruditos (Rogrio Duprat, Julio Medaglia e, por formao, Tom Z), uma bossa-novista (Nara Leo), um poeta (Torquato Neto) e roqueiros (Os Mutantes, o grupo composto pelos irmos Batista e Rita Lee), entre outros, foi feito um disco que constitui uma espcie de manifesto esttico, chamado Tropiclia ou panis et circensis. O trabalho propunha uma releitura do popular sem preconceitos ou instrumentalizao poltica. Assim, incorporou sons do rock e tambm fez uma releitura quase a capela, com acompanhamento singelo de um nico violino, de "Corao Materno", hit sentimental da gerao do rdio. Influenciado pelos Beatles (Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band) e pela arte pop, o tropicalismo era associado a outros impulsos no mundo das artes, especialmente ao teatro de Jos Celso Martinez, que encenou uma pea de Oswald de Andrade, "O Rei da Vela", em 1967; e a Hlio Oiticica, o

nome de cuja obra "Tropiclia", um ""ambiente"", ou instalao, que se referia a uma favela, foi emprestado ao movimento musical pela imprensa. Alguns entendiam o tropicalismo como alienado; outros encontraram nele uma resposta criativa a tempos em que o voluntarismo poltico tinha tomado prioridade sobre a criao esttica, em que se confundia consumo com ao poltica. O tropicalismo fez o que Homi Bhabha afirma ser papel dos ""engajamentos na fronteira da diferena cultural"", ou seja, chegou a
"confundir nossas definies de tradio e modernidade; realinhar as fronteiras costumeiras entre o privado e o pblico, o alto e o baixo; e questionar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso." (Bhabha, 1994:, p.2).

Na definio de Bhabha se encontram as causas do mal-estar provocado pelo tropicalismo. Os censores no entenderam muito bem, pelo menos no incio, mas a partir dos anos 60 os intelectuais comearam a apreciar a cultura de massa e torn-la objeto digno de reflexo, em um movimento que, em retrospectiva, parece tpico da sociedade de consumo, em que a cultura erudita perde sua fora. O literato e crtico Augusto de Campos criou o divisor de guas ao publicar, pela editora acadmica Perspectiva, O Balano da Bossa e outras bossas (Campos, 1968), um conjunto de textos, a maioria de sua autoria, que discutem a msica popular, especialmente a bossa Bossa nNova e o tropicalismo. Foi divisor de guas porque consagrou, no domnio da discusso erudita da cultura, algo que vinha acontecendo por algum tempo, sem alarde, nas horas vagas de intelectuais. Hermano Vianna, em O Mistrio do Samba mostra que o interesse de importantes intelectuais, articuladores da identidade nacional, pela msica popular remonta pelo menos at os anos 20, pois Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Hollanda sairam pelo menos uma vez "de noite boemiamente", nas palavras de Freyre (apud: Vianna, 1995: p.19), com Donga, autor do primeiro samba gravado, o compositor popular Pixinguinha e, ainda, o compositor nacionalista modernista Heitor Villa-Lobos. Uma gerao mais tarde, o perfil dos bossanovistas mais importantes - Vinicius de Moraes, diplomata e poeta reconhecido, Tom Jobim, seguidor de Villa-Lobos, e Joo Gilberto, que produzia msica "de cmara, de detalhe, de elaborao progressiva" (Medaglia in Campos, 1968: p.67) - tambm abriu o caminho para o tratamento srio do escndalo cultural vivido pela gerao dos 60, pelos intelectuais da poca. Um dos desdobramentos atuais da seriedade com que se trata da msica que existem as figuras do "pop star intelectual", como se auto-denomina Caetano Veloso (1997 :p.19), e a da erudio pop, que

Chico Buarque representa, enquanto sambista tradicional e inovador, romancista experimental e filho de Srgio Buarque de Hollanda, autor de importante livro sobre a identidade nacional, Razes do Brasil, de 1936. Hoje, espera-se de largos setores da msica popular, desde o samba at o rap, passando pelo rock, no s a "educao sentimental" (palavras de Jos Miguel Wisnik) que as letras oferecem, mas comentrios em forma pop (isto , em letras, ritmos, repertrios, figurinos e releases) sobre o estado da Nao, um gnero de discurso cujos principais autores incluem eruditos como Silvio Romero, Oswald e Mario de Andrade, Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de Hollanda e Darcy Ribeiro. Em suma, alguns msicos populares e bandas se tornaram "intelectuais orgnicos" da cultura de massas nacional em contexto mundial, enquanto a msica popular se tornou um campo de luta pela hegemonia em discursos de identidade nacional. Mesmo que a arena de produo de discursos identitrios tenha sido deslocada, nos anos 60, para incluir esses produtos culturais de massa, as temticas identitrias, os problemas da nacionalidade, continuaram a ser formulados, a grosso modo, a partir de duas perspectivas. Primeiro, a questo do brasileiro ser o colonizado, o "OOutro" do colonizador, que estava mais do que nunca em pauta, nos anos 60, por causa do golpe militar de 1964 e a participao do governo dos EUA em sua preparao. Segundo, quando esse "Outro"Outro, que enuncia a identidade nacional a partir de sua diferena em relao metrpole, volta suas atenes para o Brasil, depara-se com, ou at busca um "Outro"Outro interno, lastro da cultura popular, autenticidade e singularidade, um "Outro"Outro que tambm o povo dominado (negro ou quase negro, pobre, de baixa escolaridade), em contraposio ao "Eu"Eu que o observa. A msica popular dos anos 60 fazia frente a ambas as partes do dptico da identidade hegemnico, o estrangeiro e o popular, mas as foras estrangeiras no so to fceis de separar das brasileiras quanto parecia, na poca. As indstrias culturais se firmavam, baseadas em uma aliana entre as redes de televiso brasileiras, que transmitiam festivais de msica de alto teor poltico, e as gravadoras, cada vez mais delas estrangeiras. Em funo dessa aliana entre o mundo dos negcios e a mdia audiovisual, a msica foi reformatada e se tornou espetculo; atraiu um grande pblico jovem e tendencialmente de classe mdia; e se norte-americanizou, no sentido do lucro se tornar o propsito mais explcito do negcio. Quanto busca do "Outro"Outro interno, o golpe de 1964 levou busca do popular e do povo como lastro poltico e esttico de resistncia ao regime militar. A longo prazo, a postura adotada pelos tropicalistas sobre a dependncia cultural e identidade brasileira foi vitoriosa em seu ecletismo estilstico e ligao cultura

urbana: a partir dos anos 60, no se contempla mais a possibilidade da excluso da influncia estrangeira, nem se pensa em, por motivos de mobilizao poltica e didatismo, cantar a cultura rural. Em suma, no Brasil dos anos 60, o discurso musical popular comeou a ser entendido, pelo pblico, da maneira mltipla em que ainda o hoje; a msica comeou a ser levado a srio por intelectuais; e se delinearam posies, ainda vigentes, sobre relaes sociais e dependncia cultural, cultura brasileira e dominao estrangeira,, no campo da msica e o da teoria. dessa teoria que o resto deste ensaio trata, mostrando as posies tomadas pelos crticos literrios Roberto Schwarz e Silviano Santiago sob o impacto da polmica musical e toda a trama poltica, econmica e cultural da qual foi metonmicao, principalmente em seus ensaios ""Idias fora de lugar"", publicado em 1973 (Schwarz, 2000), e ""O Eentre-lugar do discurso latino-americano"", de 1971 (Santiago, 1978). Parte dos pressupostos deste ensaio, apoiada na cronologia da obra dos autores em questo, que a cultura de massa contribuiu para a teorizao da cultura erudita e no s o contrrio, como seria o caso de O Balano da Bossa e de tantas outros casos em que o objeto considerado "baixo", enquanto o terico da "alta" cultura. Schwarz e Silviano (nome pelo qual mais conhecido) so da rea de Letras, no das cincias sociais, at ento privilegiados campos de discusso da identidade nacional e mais acostumadas a lidar com objetos considerados banais. A relativa afinidade dos crticos literrios com o universo da msica popular talvez se explique pelo fato que a produo literria foi chave, no Brasil como em outros pases, para a formao de discursos identitrios (Anderson, 1991). Alm disso, na literatura, como na msica popular da poca, a represntao da "realidade social" difusamente poltica, menos instrumental do que nas cincias sociais, que se preocupam com polticas. Mesmo assim, os autores fazem avaliaes conflitantes do tropicalismo, at por causa de diferenas em sua valorizao do ficcional, do no realista. Ambas as posies ainda se discutem hoje, Schwarz sendo muito lido no exterior ("o mais eminente crtico literrio brasileiro", como a New Left Review o chamou em nmero recente) e Silviano, mais influente no Brasil;, e queremos avaliar suas vantagens e desvantagens para o estudo da cultura de massa e dependncia cultural, hoje. Em 1969, ano seguinte publicao do livro de Augusto de Campos, Roberto Schwarz escreveu e publicou, na Frana, "Cultura e Poltica: 1964-1969", republicado em O Ppai de Ffamlia e Ooutros Eestudos (1992), que explica as relaes poltico-culturais nos anos 60, no Brasil, e analisa, em especial, o discurso tropicalista, em fortes tons negativos. Schwarz explica as relaes poltico-culturais da poca a

partir de um quadro das relaes de classe e o lugar dos intelectuais, fazendo uma anlise social que
[...] "tinha menos inteno de cincia que de reter e explicar uma experincia feita, entre pessoal e de gerao, do momento histrico. Era antes uma tentativa de assumir literariamente, na medida de minhas foras, a atualidade de ento" (Schwarz, 1992: p.61)

. Discute vrios temas: o populismo, o movimento estudantil e o impacto da violncia policial, a presena cultural dos Estados Unidos da Amrica. A hegemonia da "Eesquerda" e a efervescncia da vida cultural duraram at dezembro de 1968, quando da edio do Ato Institucional 5, o ""golpe dentro do golpe"", que cassou o mandato de legisladores de oposio e instalou a censura. Deveu-se, segundo Schwarz, preocupao do Estado com outros afazeres: as solues tcnicas para questes econmicas, implantadas em aliana com o capital estrangeiro, atravs da desmobilizao popular. Por outro lado, a influncia do Partido Comunista, anti-imperialista, mas tendendo a procurar fora no Estado e no na organizao popular, combinou com o populismo nacionalista para formar "uma espcie desdentada e parlamentar de marxismo patritico [...] facilmente combinvel com o populismo nacionalista ento dominante" (Schwarz, 1992: p.63). Quem articulava essa ideologia eram os intelectuais de esquerda, apertados entre as foras de produo e o Estado, de um lado, e o trabalho, de outro.
Ora, como os intelectuais no detm os seus meios de produo, essa teoria no se transps para a sua atividade profissional, embora faa autoridade e oriente a sua conscincia crtica. Resultaram pequenas multides de profissionais imprescindveis e insatisfeitos, ligados profissionalmente ao capital ou governo, mas sensveis politicamente revoluo ." (Schwarz, 11992: p.67).)

Outra explicao dessas "multides", o pblico da msica e da produo cultural em geral, citada por David Harvey. Resultaria menos da sua falta de ligao ao Estado ou s massas do que da "indstria da produo da imagem", era uma "massa cultural" que forma em si um mercado e que influencia o "pblico mais amplo da cultura de massas".
No [so] os criadores da cultura, mas os seus transmissores: os que se ocupam da educao superior, da atividade editorial, das revistas, da mdia eletrnica, dos teatros e dos museus, que processam e influenciam a recepo de produtos culturais srios. (Bell apud Harvey, 1992: p.262).

Talvez o setor tenha sido produzido, na forma em que se deu a conhecer nos festivais de msica nos anos 60, mais pelas novas condies econmicas da sociedade de consumo, cada vez mais

arraigada no Brasil, mais do que pelas relaes e histria polticas, conforme a verso de Schwarz. O certo que esse grupo foi portador de vises utpicos sem razes na organizao popular. Talvez a marca deixada pelo ensaio de Schwarz resulte, em parte, de sua nfase no que dizemos lamentar: que a utopia que a gerao 68 comemorava foi derrotada. Mas voltemos ao tropicalismo, um dos elementos da cultura de massas daqueles tempos que maior marca deixou. Para analis-lo, Schwarz comea assim sua discusso do quadro cultural:
Sistematizando um pouco, o que se repete nestas idas e vindas a combinao, em momentos de crise, do moderno e do antigo. [...] Superficialmente, esta combinao indica apenas a coexistncia de manifestaes ligadas a diferentes fases do mesmo sistema. (No interessa aqui a famosa variedade cultural do pas, em que de fato se encontram religies africanas, trbus indgenas, trabalhadores ocasionalmente vendidos tal como escravos, trabalho a meias e complexos industriais.) O importante o carter sistemtico desta coexistncia, e o seu sentido, que pode variar. Enquanto na fase Goulart a modernizao passaria pelas relaes de propriedade e poder, e pela ideologia, que deveriam ceder presso das massas e das necessidades do desenvolvimento nacional, o golpe de 64 [...] firmou-se pela derrota deste movimento, atravs da mobilizao e confirmao, entre outras, das formas tradicionais e localistas de poder. (Schwarz, 1992: p.73-74) [grifo meu]

O golpe desviou o pas de seu caminho, preservando as diferenas sociais, segundo Schwarz. A rota da mudana poltico-social estava alinhada e as barreiras ao progresso "deveriam ceder presso das massas", mas o golpe interrompeu esse processo e o resultado foi a afirmao do atraso, na forma do tradicionalismo e do controle de coronis. O futuro poltico e econmico, sem o golpe, pertence ao mundo da especulao, mas a questo, aqui, o lugar da poltica quando se trata de produo cultural e, nessa discusso, o peso e a importncia do tropicalismo e seus rivais nos anos 60, para a teorizao da dependncia cultural. curioso que acontecimentos recentes deponham a favor dessa anlise no plano poltico, pois s em 2001, depois de quase 40 anos de poder autoritrio, o senador baiano Antonio Carlos Magalhes, coronel dos coronis, foi incriminado em investigao de manipulao poltica. E logo procurou o aval dos artistas baianos, inclusive os antigos tropicalistas, para apaziguar a opinio pblica. Noutras palavras, enquanto anlise da sociologia dos tropicalistas como produtores de cultura, Schwarz analisou bem; o problema, no entanto, no ler o autor mas a obra. Quanto a essa obra, Schwarz crtico do teatro, cinema, affiche, msica, os ""gneros pblicos"", do perodo, que transformaram a cultura em comcio e festa, enquanto a literatura "saa do primeiro plano" (Schwarz, 1992: p.80). Reserva uma ateno especial ao contedo

temtico do tropicalismo, entendendo que reproduz a valorizao pelo regime militar de elementos atrasados:
De obstculo e resduo, o arcasmo passa a instrumento intencional da opresso mais moderna, como alis a modernizao, de libertadora e nacional passa a forma de submisso. [...] Arriscando um pouco, talvez se possa dizer que o efeito bsico do tropicalismo est justamente na submisso de anacronismos desse tipo, grotescos primeira vista, inevitveis segunda, luz branca do ultra-moderno, transformando-se o resultado em alegoria do Brasil . (Schwarz, 1992: p.74).

A justaposio alegrica do moderno com o arcaico promove a noo de "uma pobreza brasileira, que vitima igualmente a pobres e ricos" (Schwarz, 1992: p.77), o que favorece os generais. A reside a crtica fundamental de Schwarz: o tropicalismo expressa a inrcia poltica do grupo ao qual pertence, as "multides de profissionais imprescindveis e insatisfeitos"; resultado das relaes polticas e de classe de um grupo dependente da metrpole, desligado dos interesses das massas. A vontade de que as coisas fossem diferentes, inclusive que a literatura no tivesse "saido do primeiro plano" (Schwarz, 1992: p.80), permeia o texto de Schwarz. Silviano Santiago adota uma perspectiva inteiramente diferente, entende a cultura de massas como se fosse um conjunto de textos, j dados. " "Os Abutres"", ensaio de 1972 publicado em Uma Literatura nos Trpicos, parte da pea "Urubu-Rei" de Gramiro de Matos (pseudnimo de Ramiro de Matos, que lembra o poeta baiano seiscentista Gregrio de Matos) para discutir a sensibilidade da gerao 60 e sua produo de msica, cinema, teatro, jornalismo de revistas, poesia; defende a "curtio" da cultura, em contraposio sua leitura. Cita Caetano Veloso para defender a noo de uma arte, que jogo e que, quando se transforma em jogo poltico, deixa suas qualidades artsticas para comear a ser um simulacro de poltica. Examina obras poticas para discutir nelas a nova sensibilidade, que inclui a possibilidade de ser "abutres do lixo americano". Considera as desvantagens do desligamento da cultura nacional e conclui, respondendo diretamente crtica de Schwarz e linha paulista de crtica literria qual est afiliado:
Uma primeira resposta crtica sociolgica a que nos referimos poderia ser dada atravs de uma anlise da reavaliao da cultura de massas que o grupo vem fazendo, desde o primeiro sopro dado por Tropiclia. Esta resposta poderia ser complementada por uma sutil diferena entre a cultura-institucionalizada brasileira (que eles verdadeiramente rejeitam, seguindo os passos de Oswald nos manifestos dos anos 20) e a cultura que o povo vem organizando dentro das suas prprias categorias, categorias estas que so taxadas de mal gosto pelos donos da cultura. Assim que Caetano se aproxima de Lus Gonzaga, canta "Corao Materno" de Vicente Celestino, enquanto Gramiro de Matos pode se apresentar como um Valdiki Soriano da literapura brasilea (sic). (Santiago, 1978: p.133).

Silviano continua, mostrando a relao da revalorizao do brega, do mau gosto, pelos tropicalistas e a nova gerao de ""curtidores"", herdeiros do modernismo de Oswald, com um novo mapa mundi. Nesse mapa, a metrpole no remete ao nacional, como no caso dos modernistas que trouxeram de volta a conscincia da singularidade da mistura e da devorao, nem se reduz sede do imperialismo, como queriam as torcidas dos festivais de msica. o lugar de um encontro que leva o brasileiro a novas identificaes geracionais, no nacionais, enquanto se valoriza o que a cultura oficial brasileira desvaloriza: macumba, favela, carnaval. Da a afinidade com o Oswald a que Silviano se refere: Oswald de Andrade, o principal articulador do conceito de antropofagia, do movimento modernista brasileiro identificado com ""A Semana de 1922"". A antropofagia modernista propunha a assimilao, pelo processo da ""deglutio"", do europeu e de sua diferena como fora. Conforme explica Maria Cndida Ferreira de Almeida, em ""S me interessa o que no meu: a antropofagia de Oswald de Andrade"", neste volume, era um projeto em devir, da sua fora. Cunha (1997) desenvolve mais a comparao de Schwarz e Silviano a partir das leituras que fazem da literatura colonial e suas vises da antropofagia. Silviano entenderia que a inverso de hierarquias no simples troca de posio, mas chega a questionar o prprio valor e motivao da hierarquia. Em outras palavras, Silviano difere de Schwarz ao apostar que a valorizao do que considerado inferior, presente no modernismo e no tropicalismo, no retrocesso, muito pelo contrrio. A lgica familiar na cultura de massa, que vive de "descobertas" e consagraes fugazes. Assim, em uma cultura onde o prestgio da "alta" cultura se dilui, a lgica do antropofagismo e a da cultura de massas engrenaram facilmente no tropicalismo, que se perpetuou como estilo e viso brasileiros at hoje. O que era, nos anos 20, uma ao cultural descolonizadora de elite, tornase na cultura de massa to fugaz em sua irreverncia quanto o prprio fenmeno pop. Colocado de uma forma mais otimista, podemos lembrar que a cultura de massa est cheia de cpias, de repeties, e o pblico reconhece minsculos desvios da norma. Outros dois textos desse perodo expem o pensamento de Silviano sobre a cultura de massas. "Caetano Veloso eEnquanto Ssuperastro", ao contrastar o tratamento dado pela imprensa s estrelas de Hollywood nos anos 50, com a produo da imagem de Caetano em diversas linguagens e discursos, um texto metodolgico. Mostra que materiais devem ser "lidos" para se entender o discurso de uma figura como Caetano. Roupa, acessrios, cabelo e corpo, assim como as entrevistas e a prpria obra musical, tudo contribui para o discurso do superastro. Por outro lado, como de seu hbito, Silviano volta sua

ateno para o campo da Aarte e encontra coincidncia com as recomendaes de Ferreira Gullar de "transgredir [...] a diferena entre arte-para-museu e espetculo de rua." (Santiago, 1978: p.152). Assim, em lugar de notar a sada de primeiro plano da literatura, associa a busca dos artistas de vanguarda ao que est sendo processado pela nova gerao de artistas da cultura de massas. Um breve ensaio final desse conjunto, "Bom Conselho" (Santiago, 1978: p.155-165), interpreta o silncio de Caetano Veloso sobre suas intenes artsticas e polticas. Compara a suspenso da fala com a "desmaterializao da arte" preconizada na mesma poca pela crtica de arte Lucy Lippard. Com enorme simpatia pelo artista, afirma que ele no pode falar de seu trabalho sem sacraliz-lo, que esperar que fale sobre poltica esperar seu suicdio, inclusive porque explicitaria, simplificaria e portanto neutralizaria eventuais transgresses contra o regime autoritrio. Silviano finaliza comentando o mecanismo pelo qual o artista "apaga a fora que o oprime do exterior (com o seu silncio), para melhor canalizar a fora de sua prpria personalidade" (Santiago, 1978: p.162). Em lugar da referncia literatura, neste ensaio Silviano compara a obra de Caetano com a de Chico Buarque, que usaria o mesmo mecanismo de deslocamento para fazer ouvir a voz popular ao distorcer e reinventar mximas e provrbios. Silviano ainda toma posio no Fl-Flu (ou Boca-River) da poca, entre Chico e Caetano, considerando a poesia deste mais sofisticada (Santiago, 1978: p.163), por incorporar a linguagem no verbal. . As abordagens de Schwarz e Silviano ainda combinam, uma para entender as circunstncias, outra,, a cultura de massa enquanto texto? ou so incompatveis, duas formas polarizadas de pensar? Para responder, preciso ler suas propostas mais tericas sobre as marcas na cultura da colonizao e do escravagismo. Os ensaios principais, escritos entre 1970 e 1972, so:
-Silviano Santiago: O eEntre-Llugar do dDiscurso Llatino-Aamericano, escrito e apresentado em francs, na Universidade de Montreal, em maro de 1971 e publicado nos EUA no mesmo ano sob o ttulo Latin American Literature: the space inbetween e, finalmente, em portugus em Uma Lliteratura nos Ttrpicos, em 1978 e reeditado pela Rocco em 2000; e -Roberto Schwarz: "Idias Ffora de Llugar", publicado em Estudos CEBRAP, No.3 em janeiro de 1973 e em 1977, como o primeiro captulo de Ao Vvencedor as Bbatatas, reeditado em 2000 pela Duas Cidades/Editora 34.

O debate continuou em "Apesar de Ddependente, Uuniversal", de 1980, publicado em Vale Qquanto Ppesa em 1982 e "Nacional por sSubtrao", apresentado em 1985 e publicado em 1987. O texto de Schwarz, Idias Ffora do Llugar, est de tal forma sintonizado com um sentimento geral brasileiro que seu ttulo entrou no vocabulrio comum e no raro aparece em manchetes de reportagens sobre os mais diversos assuntos culturais. O senso comum ratifica sua afirmao do "carter postio" (Schwarz, 1987: p.93) da cultura nacional e do "torcicolo cultural" (Schwarz, 2000: p.26) causado pela imitao de formas alheias. O ensaio o primeiro captulo de um estudo de Machado de Assis, onde Schwarz procura explicar como o "favor, cooptao, sutilezas da conformidade e da obedincia substituem, no miolo do romance, o antagonismo prprio ideologia do individualismo" (Schwarz, 2000: p.93-94), explicao da singularidade do Brasil, sua estrutura econmica e social no sculo XIX e a influncia europia na sua vida cultural. O propsito imediato do texto ligado interpretao de Machado de Assis. Pretende-se localizar Machado de Assis na histria cultural do pas:
"o que estivemos descrevendo a feio exata com que a Histria mundial, na forma estruturada e cifrada de seus resultados locais, sempre repostos, passa para dentro da escrita." (Schwarz, 2000: p.30).

Por outro, Schwarz est interessado em definir e explicar a originalidade brasileira de forma geral. Abre com uma descrio do desencaixe, da "disparidade entre a sociedade brasileira, escravista, e as idias do liberalismo europeu," na poca em que a Abolio era a controvrsia poltica principal. Continua:
Sumariamente est montada uma comdia ideolgica, diferente da europia. claro que a liberdade do trabalho, a igualdade perante a lei e, de modo geral, o universalismo eram ideologia na Europa tambm; mas l correspondiam s aparncias, encobrindo o essencial a explorao do trabalho o. (Schwarz, 22000: p.12).

A tarefa que Roberto Schwarz se prope de estudar os efeitos, na literatura, da disparidade, da "comdia ideolgica" que resulta dela e que constituiria a originalidade brasileira:
"ramos um pas agrrio e independente, dividido em latifndios, cuja produo dependia do trabalho escravo por um lado, e por outro do mercado externo.

Mais ou menos diretamente, vm da as singularidades que expusemos" (Schwarz, 2000:13).

O argumento de Schwarz anti-populista. Tira da cultura no letrada o nus da singularidade e o coloca na vida intelectual e cultural urbana, letrada. O vnculo com o "Outro", o popular, passa pelo econmico, pelo modo de produo. O "Eu" brasileiro est no fulcro entre a dominao interna, onde ativo, e a externa, passivo, um fulcro definido pelas relaes econmicas. Est implcita a metfora marxista de base e superestrutura, pois a economia o "plano da prtica"; as instituies, a cincia, a ideologia, o "plano das convices" (Schwarz,2000:13-14). O que est em jogo no a autenticidade entendida como ligao reflexiva entre o econmico e o ideolgico. Afinal, a "comdia ideolgica" tinha uma certa consistncia, havia uma coerncia entre base e superestrutura, at maior do que na metrpole.
Ora, o lucro como prioridade subjetiva comum s formas antiquadas do capitalismo e s mais modernas. De sorte que os incultos e abominveis escravistas at certa data quando esta forma de produo veio a ser menos rentvel que o trabalho assalariado foram no essencial capitalistas mais conseqentes do que nossos defensores de Adam Smith, que no capitalismo achavam antes que tudo a liberdade. Est-se vendo que para a vida intelectual o n estava armado. Em matria de racionalidade, os papis se embaralhavam e trocavam normalmente: a cincia era fantasia e moral, o obscurantismo era realismo e responsabilidade, a tcnica no era prtica, o altrusmo implantava a mais-valia etc. (Schwarz,2000:15).

Schwarz critica a falta de fora da intelectualidade, no embate entre duas formas de lucro, duas formas de investir capitais, de organizar a infra-estrutura econmica. Na ausncia do escravo para defender interesses contrrios aos do senhor, a figura do "homem livre", o agregado, que vive de favores e cuja gratido confirma o status de seu benfeitor, que o interlocutor do latifundirio. essa relao que determina a vida intelectual na sociedade, segundo Schwarz. Polmicas constantes chegam a desmerecer as idias, mas, segundo Schwarz, so mantidas por uma
cumplicidade que a prtica do favor tende a garantir. No momento de prestao e de contraprestao particularmente no instante-chave do reconhecimento recproco a nenhuma das partes interessa denunciar a outra (Schwarz,2000:20).

Schwarz convence? Suas afirmaes sobre o estatuto das idias, centro do texto, continua a ser aceita. As idias no Brasil conformariam ideologias "de segundo grau", que no circulam segundo a regra das aparncias que encobrem a essncia, a explorao, mas a do look. As

idias "eram adotadas [...] com orgulho, de forma ornamental, como prova de modernidade e distino" (Schwarz,2000:26) ou se adquiria um ceticismo, sem grande esforo de reflexo, acerca do "progresso como desgraa e o atraso como vergonha" (Schwarz,2000:28). No plano da identidade nacional, ao focalizar o agregado, Schwarz acerta a excessiva admirao pela metrpole. Mas sua anlise da outra face, a da dominao interna, ao descartar a importncia de boa parte da populao porque no participava das trocas que seguem a lgica econmica ou logocntrica, no se justifica. Como entender que quem se v e se ouve em grande nmero, cotidianamente, mesmo quando no participa das trocas sociais oficiais, no interfere na elaborao intelectual a partir dessas trocas? Quando, por exemplo, Schwarz cita Joaquim Nabuco protestando "contra o assunto escravo no teatro de Alencar: Se isso ofende o estrangeiro, como no humilha o brasileiro?" (Schwarz,2000:11), ele o entende como constatao da disparidade entre idias e realidade social no Brasil, a fraqueza ou deslocamento das idias com relao realidade. Mas tambm pode ter sido uma forma de Nabuco usar o prestgio europeu para criar um plo de identificao com o novo Brasil ps-escravatura. Nabuco chamava a nao inteira, com diferenas abismais de interesses, a identificar-se com o novo "Eu" nacional, de sentimentos nobres (consideradas nobres em parte "por que so" europeus), dirigido pelo velho "Eu" branco, masculino, proprietrio. Assim, Schwarz faz uma leitura de Nabuco que no admite o no escrito, o hiato, o silncio. A frase popular "no est escrito" expressa nossa suspeita sobre a presena escrava, silenciosa e silenciada, na vida cultural na poca da Abolio, pois o que no est escrito impressiona por suas grandes dimenses. Evidentemente, a releitura de Nabuco e Schwarz so de hoje, quando uma situao paralela persiste: as massas de negros e pobres interferem s indiretamente nos espaos polticos pblicos, mas sua presena forte, mesmo assim. Nos anos 60 Schwarz leu mal as manifestaes tropicalistas porque no reconheceu sua forma indireta de evocar a presena da multido, ao recuperar o mau gosto popular e incorporar estilos musicais "alienados" e populares. Evocar uma presena sem nome-la do domnio da arte. E reconhecer a existncia da multido enquanto consumidor uma necessidade estrutural da cultura de massa. Encontra-se em O entre-lugar do discurso latino-americano uma citao de Montaigne, que por sua vez cita o rei Pirro: "Os brbaros no se comportam como tal" (Santiago,1978:12). Para Silviano, o que est sob exame no a natureza da vida cultural brasileira nem a do colonizador, mas o encontro/desencontro entre o ndio e o colonizador que constitui o Brasil. Encontro/desencontro onde se constata, primeiro,

a crueldade do europeu no ato da colonizao, a violncia fsica e a brutalidade de sua lgica, pois o colonizador se mostra incapaz de perceber valores que no lhe servem materialmente: aqui no h comdia ideolgica nem idias fora de lugar, pois a aparente incapacidade era til aos colonizadores. Em um segundo momento, a colonizao envolve a converso dos indgenas, que requer a substituio da lngua e da religio indgenas, sua erradicao. A substituio leva cpia, produo do Novo Mundo que se afirma como paralelo ao Velho. Temos aqui uma outra verso da cpia, diversa do postio e ornamental de Schwarz: ela imposta, a exigncia da imitao uma forma "incompleta" de controle, pois no esforo da reproduo, a mistura vinga.
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: estes dois conceitos perdem o contorno exato de seu significado, perdem seu peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural [...] (Santiago,1978:18).

O caminho da descolonizao, afirma Silviano, passa pelo mestio e pela hibridizao dos sistemas lingstico e religioso e pelo reconhecimento crtico da paternidade europia. O trecho em que Silviano incita "sabotagem" (a palavra exata ocorre mais adiante no texto) vale uma citao extensa.
A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para o Novo Mundo. Em virtude do fato de que a Amrica Latina no pode mais fechar suas portas invaso estrangeira, no pode tampouco reencontrar sua condio de paraso, de isolamento e de inocncia, constata-se com cinismo que, sem essa contribuio, seu produto seria mera cpia silncio, uma cpia muitas vezes fora de moda [...]. O silncio seria a resposta desejada pelo imperialismo cultural, ou ainda o eco sonoro que apenas serve para apertar mais os laos do poder conquistador. Falar, escrever, significa: falar contra, escrever contra. (Santiago,1978:18).

Os ecos do antropofagismo se fazem ouvir, em Silviano como no tTropicalismo, no aval ao "desvio da norma, ativo e destruidor", na iconoclastia em suas vrias reconfiguraes, na reproduo irnica e alegrica de modelos populares e eruditos. Resumindo, "O entre-lugar do discurso latino-americano" tem trs pontos bsicos: lembra a violncia do processo colonizador; rebate e recontextualiza a crtica da influncia e cpia, colocando-a "em seu verdadeiro lugar" (Santiago,1978:19); e recomenda para avaliao positiva a escritura dos "entre-lugares", o lugar do hbrido, entre colonizador e colonizado.

Podemos entender essas questes em paralelo com as levantadas por Schwarz. Primeiro, a inter-relao do econmico com o cultural, principalmente no que se refere colonizao, recolocada por Silviano em termos de violncia, do extermnio e da cultura que resultou da dominao ("incompleta") do europeu sobre o ndio e depois sobre o negro. Enquanto as relaes econmicas em Schwarz explicam o cultural, para Silviano, a conquista econmica produz textos coloniais etnocntricos, mas inevitavelmente marcados pelos "traos do Outro, das culturas no europias" (Cunha,1997:138). Segundo, o parasita, o dependente, identificado no com o "homem livre" da sociedade do sculo XIX, como em Schwarz, mas com a opo crtica latinoamericana que busca sempre a dvida da obra com alguma "fonte". Pelos critrios de Silviano, Schwarz cabe nessa categoria de crtica dependente, pois fala em faltas: de uma relao mais "prpria" com as idias europias, entre o plano da prtica e o das convices; de uma organizao de resistncia escrava que tivesse interlocuo com os latifundirios; enfim, de uma "transparncia social" (Schwarz,2000:29). Silviano deixa de lado o agregado para focalizar "o problema do ndio e do negro", afirmando que antes um problema de hierarquia de valores do que de apagamento (Santiago,1982:17). Terceiro, quanto ao lugar do artista num pas dependente: Schwarz via, nos anos 60, uma inconsequncia fruto da distncia entre arte e realidade nacional, mas para Silviano h artistas latino-americanos que, em uma "busca domquixotesca [...] acentuam por ricochete a beleza, o poder e a glria das obras criadas no meio da sociedade colonialista ou neocolonialista" (Santiago,1978:20). Essa viso permitiu a Silviano uma apreciao da brasilidade da Tropiclia, antes de sua subalternidade, enquanto a aceitao de Roberto Schwarz no exterior talvez tenha a ver com o tipo de olhar crtico, "como se fosse de fora", desde a Europa. Mas comparar os termos e a estrutura do debate Schwarz-Silviano nos deixa ainda nos anos 60. Hoje, importante comparar o entre-lugar de Silviano (in-between foi o termo que usou, em verso em ingls, anterior publicao em portugus) com o de Homi Bhabha (1994). O entre-lugar de Silviano definido pela tendncia para a pardia, a digresso, o pastiche, ou seja: formas aparentemente leves tpicas da cultura de massa. Sem medo da influncia (Oswald se faz sentir), o escritor l e improvisa a partir de sua leitura. Nisso, sua produo se parece com a de Marx, diz Silviano, citando Althusser a respeito:
Quando lemos Marx, pomo-nos imediatamente diante de um leitor, que ante ns e em voz alta l [...] l Quesnay, l Smith, l Ricardo etc. [...] para se apoiar sobre o que disseram de exato e para criticar o que de falso disseram (Santiago,1978:27).

O entre-lugar de Bhabha se definiu como ponto de articulao de identidades culturais, lugar de antagonismo e afiliao cultural. Os dois autores compartem leituras de Freud, Foucault e Derrida. Seus entrelugares so, ambos, leituras do centro e da periferia ao mesmo tempo, escritos desde o centro, mas identificados com a periferia. O de Bhabha mais denso teoricamente: aproveita especialmente o estranho familiar de Freud e as reflexes mais recentes sobre a mulher como figura que incorpora a "fronteira paradoxal entre o pblico e o privado" (Bhabha,1994:10), enquanto o de Silviano mais claramente poltico, quase o tema de um manifesto. O texto de Silviano foi escrito em tempos de "imperialismo cultural" e represso poltica, o de Bhabha, de migraes ps-coloniais e feminismo. Os textos de Silviano e de Schwarz ainda contribuem, na discusso da cultura de massa, para levantar o problema das massas.Pode ser que nunca mais haver tamanha exploso de uma nova sensibilidade, tal qual o tropicalismo embora o rap brasileiro tenha alguns paralelos Mas aA tematizao do no escrito, do silncio da cpia, da importncia da linguagem no verbal (e da presena no verbalizada), o impacto do "Outro"no monlogo do colonizador: tudo isso tematizado nos textos de Silviano e Schwarz e constitui uma problemtica constante e muitas vezes perdida de vista, nas discusses da dependncia e da dominao culturais, que focalizam o contedo dos produtos. Cada CD com seu entorno discursivo, cada telenovela, so feitos para um pblico grande, e o prprio pblico muitas vezes se torna ao mesmo tempo objeto e objetivo, assunto e consumidor. O que o pblico quer? Por que o pblico gosta? impossvel entender o discurso tropicalista ou da cultura de massa que se pretende descolonizado, sem dar importncia presena surda do pblico massivo, presena cuja existncia pressuposto de qualquer produto de cultura de massas, mas que teve particular destaque naquele momento da histria poltica e da indstria cultural.Pois a Tropiclia e a msica de protesto discutiam, ambas, a natureza desse pblico. A esttica tropicalista j no perturba ningum e, durante muito tempo, os escndalos no universo da msica popular se confundiam com tcnicas de promoo e marketing. Hoje, no entanto, um novo discurso, no hibridizante, despreocupado com a alegoria, a ironia e o kitsch, aparece em cena. O grupo de rappers Racionais MCs fizeram impacto na cena nacional quando seu videoclipe, "Dirio de um detento", rap sobre o massacre de 111 presos na Casa de Deteno de So Paulo em 1992, ganhou o prmio Escolha da Audincia da MTV em 1998. Pode ter sido a primeira ruptura com a esttica tropicalista, pois reativa o vnculo direto entre arte e poltica, aproveita tecnologias de produo de discos novas, independentes das grandes indstrias culturais que se arraigaram

no Brasil nos anos 60, mtodos de divulgao outros (o cartaz, rdios comunitrios, shows em ginsios das periferias), enquanto deixa de fazer misturas estilsticas para afirmar a existncia da negritude perifrica transnacional. O que continua a discutir a natureza do pblico: a identificao do pblico com o rap, seja esse pblico de classe mdia ou da periferia. No discurso artstico, esse pblico j no imaginado como consumidor. Por outro lado, como canta Caetano diante das cenas da violncia discriminatria em "Haiti", "ningum, ningum cidado".

Referncias bibliogrficas
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Parte II

Ensayos Una mirada otra. La cultura desde el consumo

Guillermo Sunkel *

Hace casi una dcada atrs, en su Introduccin al libro El Consumo Cultural en Mxico, Nstor Garca Canclini se preguntaba:
Por qu el consumo cultural es uno de los temas menos estudiados en Mxico y en Amrica Latina? Su lugar casi vaco en la vasta bibliografa existente sobre arte, literatura, comunicacin y culturas populares parece indicar que una de las cuestiones que menos interesa es conocer que les pasa a los pblicos, los receptores, las audiencias. Ni siquiera est claro como sera mejor denominar a quienes son los destinatarios de la produccin y comunicacin de cultura. Dado que los pocos ensayos disponibles sobre el tema suelen limitarse a aproximaciones intuitivas, carecemos de los datos bsicos y la reflexin terica sobre quienes asisten o no a los espectculos, quienes se quedan en su casa a ver televisin, que ven, escuchan o leen, y cmo relacionan esos bienes culturales con su vida cotidiana". (Garca Canclini,1993).

En los aos que han transcurrido desde entonces la situacin ha variado significativamente. En varios pases de la regin se cuenta con los datos bsicos "sobre quienes asisten o no a los espectculos, quienes se quedan en su casa ver televisin, que ven, escuchan o leen". Adems, se ha generado una reflexin terica respecto a los modos en que los pblicos ven, escuchan y leen, respecto a los usos que le dan a los bienes culturales y a las maneras en que ellos relacionan esos bienes con su vida cotidiana.

Investigadores en diversos pases de la regin han contribuido a darle al tema del consumo una gran relevancia en la agenda de los estudios culturales latinoamericanos. Entre los textos claves se podra destacar, entre otros, los de Jess Martn Barbero y Sonia Muoz en la Universidad de Cali; los de Nstor Garca Canclini y su equipo en la Ciudad de Mxico; los de Guillermo Orozco y otros en el Iteso en Guadalajara; los de Mara Cristina Mata en Crdoba; los de Ma. Immaculata V. Lpez y de Antonio Arantes en Sao Paulo; los de Marcelino Bisbal en Venezuela; y los de Valerio Fuenzalida en Chile. De esta vasta y fecunda produccin intelectual latinoamericana que viene realizndose desde fines de los aos 80 quisiera detenerme en los aportes fundamentales y fundacionales de dos autores: Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini. Ello con el propsito de ofrecer una lectura crtica y reflexiva, que recupere los aportes de estos autores a la conceptualizacin y a la investigacin del consumo cultural en Amrica Latina. Este ejercicio no constituye una exgesis de toda la obra de Martn Barbero, o de toda la obra de Garca Canclini. Es slo una lectura que tira de la hebra del consumo. La hiptesis que orienta lo que sigue es que la contribucin de Martn Barbero y Garca Canclini ha sido fundamental porque detectaron la importancia de la temtica del consumo en un momento en que la preocupacin dominante en los estudios sobre cultura y comunicacin en Amrica Latina todava era el anlisis de los mensajes en los medios masivos en tanto soportes de la "ideologa de la dominacin". En ese contexto, ellos contribuyeron a generar la inflexin terico-metodolgica desde el nfasis en el mensaje como estructura ideolgica a los procesos de consumo. Pero tambin su aporte ha sido fundamental porque definieron una cierta aproximacin conceptual desde la cual sera posible abordar empricamente el estudio del consumo. Por cierto, hay elementos conceptuales bsicos que son compartidos por Martn Barbero y Garca Canclini en su aproximacin al consumo. Sin embargo, tambin hay diferencias en el tratamiento del tema, en la centralidad que se le otorga, etc. que son significativas y que, en lo que sigue, se intentar relevar.

La nocin de consumo
Una de las vas por medio de las cuales el tema del consumo ingresa al debate cultural latinoamericano consisti en poner en discusin las distintas conceptualizaciones (o teoras) existentes sobre el

consumo. Este fue el camino que tom inicialmente Garca Canclini en un momento en que era coordinador del Grupo de Trabajo de Polticas Culturales del CLACSO, desde donde se impulsa un conjunto de estudios sobre consumo en grandes ciudades latinoamericanas (vase: Landi, Vachieri y Quevedo, 1990; Garca Canclini, 1993; Cataln y Sunkel, 1990; Arantes, 1999). Posiblemente, la ubicacin de la temtica del consumo en este contexto se encuentra asociada al reconocimiento de que una poltica cultural democrtica requiere superar las formulaciones dirigistas y vincular orientaciones globales con demandas reales de la poblacin. Reconocimiento que a su vez est relacionado con la constatacin que en pases desarrollados que llevan a cabo polticas culturales orientadas hacia la sociedad civil proliferan estudios de este tipo, necesarios tanto en la formulacin de polticas como en su evaluacin. En su artculo "El consumo cultural: una propuesta terica", presentado inicialmente al seminario del Grupo de Trabajo de Polticas Culturales realizado en Ciudad de Mxico en 1990 y que luego pas a ser el texto introductorio al libro sobre consumo cultural en Ciudad de Mxico, Garca Canclini toma como punto de partida las dificultades poltico-institucionales y tericas para avanzar en el estudio del consumo, situando este proceso como parte del ciclo de produccin y circulacin de los bienes (Garca Canclini,1999). En el plano terico, comienza discutiendo para luego descartar la definicin conductista del consumo; es decir, aquella donde ste queda reducido a una simple relacin entre necesidades y los bienes creados para satisfacerlas. Pero descartar la definicin conductista del consumo supone a su vez replantearse para transcender dos elementos que sustentan esta definicin. Por una parte, la concepcin naturalista de las necesidades, lo que implica reconocer que estas son construidas socialmente y que incluso las necesidades biolgicas ms elementales se satisfacen de manera diferente en las diversas culturas y en distintos momentos histricos. Por otra parte, la concepcin instrumentalista de los bienes, vale decir aquella que supone que los bienes tienen solo un valor de uso para satisfacer necesidades concretas. En seguida, Garca Canclini examina distintos modelos que se han utilizado para explicar el consumo. Entre ellos, los modelos que definen el consumo como lugar donde las clases y los grupos compiten por la apropiacin del producto social; o como lugar de diferenciacin social y de distincin simblica entre los grupos; o como sistema de integracin y comunicacin; o como proceso de objetivacin de deseos; o como proceso ritual. De la discusin de estos modelos se concluye que si bien cada uno de ellos es necesario para explicar aspectos del consumo, sin embargo ninguno de ellos es autosuficiente.

De esta re-visin de las nociones de consumo Garca Canclini llega a establecer una perspectiva, que es concordante con la que sustenta Mary Douglas y Baron Isherwood, al relevar el "doble papel" de las mercancas: "como proporcionadores de subsistencias y establecedores de las lneas de las relaciones sociales" (Douglas e Isherwood,1979:75). De acuerdo a estos autores, adems de sus usos prcticos los bienes materiales "son necesarios para hacer visibles y estables las categoras de una cultura"(Douglas e Isherwood,1979:74), con lo cual se est destacando los significados sociales de las posesiones materiales. Desde esta perspectiva, se va a poner entre parntesis la utilidad prctica de las mercancas para asumir en cambio "que la funcin esencial del consumo es su capacidad para dar sentido" o, en otros trminos, que "las mercancas sirven para pensar"(Garca Canclini,1991:77). La racionalidad del consumidor ser, entonces, la de "construir un universo inteligible con las mercancas que elija"(Garca Canclini,1991:81). Douglas e Isherwood consideran el consumo de cualquier tipo de mercancas como una prctica cultural en tanto las mercancas "sirven para pensar", "sirven para construir un universo inteligible". En forma concordante, Garca Canclini va a definir el consumo como "el conjunto de procesos socioculturales en que se realiza la apropiacin y los usos de los productos" (Garca Canclini,1999:34). El consumo sera una prctica sociocultural en la que se construyen significados y sentidos del vivir con lo cual este comienza "a ser pensado como espacio clave para la comprensin de los comportamientos sociales"(Mata,1997:7) Para los investigadores de la comunicacin y la cultura en Amrica Latina es esta perspectiva la que devuelve inters al anlisis del consumo de medios y de otros productos culturales. En su libro De los medios a las mediaciones Martn Barbero llega al tema del consumo por un camino distinto: a travs de la crtica al "mediacentrismo" y su elaboracin de la categora de mediaciones. Sin embargo, la conceptualizacin del consumo que desarrolla este autor estar, en varios sentidos, ntimamente conectada con la de Garca Canclini. Consideramos brevemente cuatro aspectos de esta conceptualizacin. En primer lugar, el desarrollo de una concepcin no reproductivista del consumo, la que permite una comprensin de los modos de apropiacin cultural y de los usos sociales de la comunicacin. A travs de la reivindicacin de las prcticas de la vida cotidiana de los sectores populares, las que no son consideradas meramente como tareas de reproduccin de la fuerza de trabajo sino ms bien como actividades con

las que "llenan de sentido su vida", este autor considerar el consumo como produccin de sentido. Dice Martn Barbero que:
[] el consumo no es slo reproduccin de fuerzas, sino tambin produccin de sentidos: lugar de una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues pasa an ms decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de accin que provienen de diferentes competencias culturales (Martn Barbero,1987:231).

Por cierto, esta reivindicacin de las prcticas cotidianas como espacios que posibilitan un mnimo de libertad no implica, en el anlisis de Martn Barbero, una sobre-estimacin de la libertad del consumidor. Por el contrario, estas prcticas se ubican dentro de un sistema hegemnico; son prcticas del "escamoteo" que buscan burlar el orden establecido. En esta ptica, el consumo ser una prctica de produccin invisible, hecha de ardides y astucias, a travs de la cual los sectores populares se apropian y re-significan el orden dominante. En segundo lugar, el nfasis en la dimensin constitutiva del consumo, lo cual supone una concepcin de los procesos de comunicacin como espacios de constitucin de identidades y de conformacin de comunidades. Martn Barbero seala:
[] yo parto de la idea de que los medios de comunicacin no son un puro fenmeno comercial, no son un puro fenmeno de manipulacin ideolgica, son un fenmeno cultural a travs del cual la gente, mucha gente, cada vez ms gente, vive la constitucin del sentido de su vida (1995:183).

En su anlisis de la iglesia electrnica, por ejemplo, Martn Barbero destaca que estas se caracterizan porque no se limitan a usar los medios de comunicacin para ampliar sus audiencias sino ms bien porque han convertido a la radio y la televisin en "una mediacin fundamental de la experiencia religiosa" (Martn Barbero,1995:184). Mediacin que posibilita una sintona con los sectores populares latinoamericanos porque "los protestantes han entendido que los medios de comunicacin tambin son reencantadores del mundo, que por los medios de comunicacin pasa una forma de devolverle magia a la experiencia cotidiana de la gente (Martn Barbero,1995:185). Este sera el caso de una comunidad religiosa que se constituye a travs de la mediacin tecnolgica de la experiencia religiosa. Martn Babero resalta, en tercer lugar, la dimensin estratgica de la investigacin del consumo en un contexto en que la globalizacin de los mercados se encuentra directamente unida a la fragmentacin de los consumos. La importancia estratgica de la investigacin reside, segn este autor, en que permite una comprensin de las nuevas formas de

agrupacin social, de los cambios en los modos de estar juntos de la gente. Por ltimo, el planteamiento de que el consumo implica un cambio epistemolgico y metodolgico: cambia el lugar desde el cual se piensa el proceso de la comunicacin. Marcando una clara diferencia con el paradigma de los "efectos" y la teora de los "usos y gratificaciones" Martn Barbero seala que:
De lo que se trata [...] es de indagar lo que la comunicacin tiene de intercambio e interaccin entre sujetos socialmente construidos, y ubicados en condiciones que son, de parte y parte aunque asimtricamente, producidos y de produccin, y por tanto espacio de poder, objeto de disputas, remodelaciones y luchas por la hegemona (1999:21)

A mi modo de ver, es esta insistencia en un cambio en el lugar desde el cual se mira y desde el que se formulan las preguntas sobre el proceso de comunicacin un aspecto clave del aporte de Martn Barbero a la investigacin del consumo.

El consumo cultural: una prctica especfica?

En su artculo "El consumo cultural: una propuesta terica" Garca Canclini se preguntaba: "Tienen los llamados consumos culturales una problemtica especfica?". Luego ofreca la siguiente argumentacin:
Si la apropiacin de cualquier bien es un acto que distingue simblicamente, integra y comunica, objetiva los deseos y ritualiza su satisfaccin, si decimos que consumir, en suma, sirve para pensar, todos los actos de consumo y no slo las relaciones con el arte y el saber son hechos culturales. Por qu separar, entonces, lo que sucede en conexin con ciertos bienes o actividades y denominarlo consumo cultural? Esta distincin se justifica terica y metodolgicamente debido a la parcial independencia lograda por los campos artsticos e intelectuales en la modernidad. Desde el Renacimiento en Europa y desde fines del siglo XIX en Amrica Latina, algunas reas de la produccin cultural se desarrollan con relativa autonoma el arte, la literatura, la ciencia, liberndose del control religioso y poltico que les impona criterios heternomos de valoracin. La independencia de estos campos se produce, en parte, por una secularizacin global de la sociedad; pero tambin por transformaciones radicales en la circulacin y el consumo. La expansin de la burguesa y los sectores medios, as como la educacin generalizada, van formando pblicos especficos para el arte y la literatura que configuran mercados diferenciales donde las obras son seleccionadas y consagradas por mritos estticos. Algo equivalente sucede con la ciencia, cuya legitimacin depende de los logros en el conocimiento. Un conjunto de instituciones especializadas las galeras de arte y los museos, las editoriales y las revistas, las universidades y los centros de investigacin ofrecen circuitos independientes para la produccin y circulacin de estos bienes.(Garca Canclini,1999:41-42).

La delimitacin del "consumo cultural" como una prctica especfica frente a la prctica ms extendida del consumo se justificara,

entonces, por la parcial independencia alcanzada por los campos artsticos y culturales durante la modernidad. Estos campos habran superado la heteronoma que tenan en relacin a la religin y la poltica, lo cual se enmarca en un proceso de secularizacin global de la sociedad. Pero adems, el consumo cultural se constituira como una prctica especfica por el carcter particular de los productos culturales. En este sentido, se ha propuesto que los bienes culturales, es decir, los bienes ofertados por las industrias culturales o por otros agentes que actan en el campo cultural (como el Estado o las instituciones culturales) se distinguen porque son bienes en los que el valor simblico predomina por sobre su valor de uso o de cambio. Segn Garca Canclini:
Los productos denominados culturales tienen valores de uso y de cambio, contribuyen a la reproduccin de la sociedad y a veces a la expansin del capital, pero en ellos los valores simblicos prevalecen sobre los utilitarios y mercantiles. Un automvil usado para transportarse incluye aspectos culturales; sin embargo, se inscribe en un registro distinto que el automvil que esa misma persona supongamos que es un artista coloca en una exposicin o usa en una performance: en este segundo caso, los aspectos culturales, simblicos, estticos predominan sobre los utilitarios y mercantiles (1999:42).

As, el consumo cultural llega a ser definido como "el conjunto de procesos de apropiacin y usos de productos en los que el valor simblico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o donde al menos estos ltimos se configuran subordinados a la dimensin simblica" (Garca Canclini,1999:42). Esta es la definicin operante que ha orientado buena parte de las investigaciones sobre consumo cultural realizadas en Amrica Latina durante los aos 90. A mi modo de ver, esta construccin del consumo cultural como objeto de estudio ha sido uno de los principales y ms influyentes aportes de Garca Canclini al desarrollo de la investigacin en esta rea.

Las mediaciones como "lugares" de apropiacin

Hemos sealado que Martn Barbero llega a percibir la importancia del consumo por medio de su crtica al "mediacentrismo" (con su propuesta de "pensar la comunicacin desde la cultura") y su elaboracin de la categora de mediaciones. En un artculo escrito a fines de los aos 80 sealaba:
Lo que nos interesa es la propuesta de una teora social de la comunicacin basada en el paradigma de la mediacin. Que es aquel modelo 'que trabaja con intercambios entre entidades, materiales, inmateriales y accionales' adecuado para

'estudiar aquellas prcticas en las que la conciencia, la conducta y los bienes entran en proceso de interdependencia'[...]. Un modelo que referido al campo del que nos ocupamos busca dar cuenta de las formas/instituciones que toma la comunicacin en cada formacin social, de las lgicas que rigen los modos de mediacin entre el mbito de los recursos.. la organizacin del trabajo y la orientacin poltica de la comunicacin, y por ltimo de los usos sociales de los productos comunicativos (Martn Barbero,1988:9).

A mi modo de ver, este planteamiento supone una concepcin sustantiva de la mediacin. Ello significa que la mediacin no implica una relacin neutral o instrumental (que es el sentido que tiene en la poltica) ni tampoco una relacin indirecta o distorsionadora (que es el sentido que se le ha dado en la investigacin sobre la ideologa de los medios). Por el contrario, considera que la mediacin es una actividad directa y necesaria entre distintos tipos de actividad y la conciencia. La mediacin es positiva y en cierto sentido autnoma: es decir, tiene sus propias formas. Por ello, de lo que se trata es de comprender la relacin entre dos fuerzas como algo que es sustantivo por si mismo, como un proceso activo en que la forma de la mediacin altera aquello que es mediado. Desde esta base conceptual lo que se intentar pensar son los modos de interaccin e intercambio en el proceso de comunicacin: en particular, las formas de mediacin entre la lgica del sistema productivo y las lgicas de los usos sociales de los productos comunicativos. Segn Martn Barbero, la forma de la mediacin entre estas dos lgicas es el gnero. Este es concebido "como una estrategia de comunicabilidad, y es como marcas de esa comunicabilidad que un gnero se hace presente y analizable en el texto". O como estrategias de interaccin, esto es "modos en que se hacen reconocibles y organizan la competencia comunicativa entre los destinadores y los destinatarios" (Martn Barbero,1987). Lo que a su vez supone que la competencia textual no se halla presente slo del lado de la emisin sino tambin de la recepcin. "Cualquier telespectador sabe cuando un texto/relato ha sido interrumpido, conoce las formas posibles de completarlo, es capaz de resumirlo, de ponerle un ttulo, de comparar y de clasificar unos relatos" (Martn Barbero,1987:52). Es por esta centralidad que se otorga a la categora de gnero que Martn Barbero desarrolla una propuesta metodolgica para estudiar la telenovela. En esa propuesta:
Las mediaciones son entendidas como ese lugar desde el que es posible percibir y comprender la interaccin entre el espacio de la produccin y el de la recepcin: que lo que se produce en la televisin no responde nicamente a requerimientos del sistema industrial y a estratagemas comerciales sino tambin a exigencias que vienen de la trama cultural y los modos de ver (Martn Barbero, 1987).

A fin de precisar ese "lugar" desde el que es posible observar la interaccin entre esas dos lgicas Martn Barbero propone partir la investigacin desde "las mediaciones, esto es, de los lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural de la televisin"(1987:233). Esos "lugares" seran aquellos en que se desarrollan las prcticas cotidianas que estructuran los usos sociales de la comunicacin: la cotidianeidad familiar, las solidaridades vecinales y la amistad, la temporalidad social y la competencia cultural. Cul es la mediacin que estos "lugares" cumplen en la configuracin de la televisin? Segn Martn Barbero se tratara de una doble mediacin. Por un lado, la mediacin familiar inscribira sus marcas en el discurso televisivo forjando los dispositivos bsicos de comunicacin entre los cuales el autor menciona la simulacin del contacto y la retrica de lo directo. Por otro lado, y este es el aspecto que interesa relevar aqu, la cotidianeidad familiar media los usos sociales de la televisin. Como tambin lo ha destacado aquella lnea de investigacin conocida como "etnografa de audiencias", la familia (y no el individuo) es la unidad bsica del consumo televisivo (vase por ejemplo: Mosler,1986). Se entiende, entonces, que la familia/hogar es el lugar clave de lectura, resemantizacin y apropiacin de la televisin. Y son las dinmicas familiares las que estructuran las modalidades del consumo televisivo. La "operacionalizacin" de la categora de mediacin en determinados "lugares" desde los cuales se desarrollan los procesos de apropiacin y usos sociales de los productos comunicativos abre un nuevo territorio para la investigacin. Un elemento clave que de aqu va a surgir ser la indagacin sobre los modos de ver/leer a travs de los cuales los sujetos realizan los usos sociales de los productos comunicativos.

La reorganizacin de los consumos culturales

En su estudio sobre el consumo de cine en Mxico Garca Canclini "conecta" con la indagacin sobre los modos de ver aunque sin asumir las implicancias metodolgicas de la categora analtica de las mediaciones.Tomando como punto de partida las transformaciones en las tecnologas de las comunicaciones ya no slo se ve cine en salas sino tambin en video y televisin la investigacin se pregunta por los cambios en los modos de ver cine al pasar de las salas a la exhibicin domstica.

Segn Garca Canclini el espectador de cine es producto de un cierto aprendizaje. "Se aprendi a ser espectador de cine, ir peridicamente a las salas oscuras, elegir la distancia adecuada de la pantalla, disfrutar las pelculas slo o acompaado, pasar de la intimidad de la proyeccin al intercambio de impresiones y la celebracin gregaria de los divos"(1995:133). En definitiva, este era un aprendizaje en un cierto modo de ver cine. La pregunta que plantea Garca Canclini en el contexto de la llamada "crisis del cine", la que se manifestaba en el cierre de salas y en la baja asistencia es, entonces: "Qu queda de todo esto cuando las pelculas se ven por televisin, en la sala iluminada de la casa, cortadas por anuncios publicitarios, el timbre del telfono o las intervenciones discordantes del resto de la familia? En qu se convierte el cine cuando ya no se va al cine, sino al videoclub o se ve lo que al azar transmite la televisin"(1995:133). Lo que el estudio sugiere es que est cambiando la figura del espectador de cine y con ella los modos de ver pelculas:
En vez de llegar a las salas para buscar 'la intimidad en medio de la multitud'[...] en esa comunidad devota que se forma en el oscuro silencio frente a la pantalla, la televisin y el video fomentan la sociabilidad restringida de la pareja o la familia, con una concentracin dbil en el filme" (Garca Canclini,1995:134).

Por otro lado, el estudio sugiere que se est produciendo una reorganizacin de los consumos culturales donde lo que tiende a primar es el consumo domstico. En el contexto de las transformaciones en la ciudad Garca Canclini observa una atomizacin de las prcticas de consumo cultural asociada a una baja asistencia a los centros comunes de consumo (cines, teatro, espectculos) y una disminucin en los usos compartidos de los espacios pblicos. En otras palabras, una prdida de peso de las tradiciones locales y las interacciones barriales la que es "compensada" por los enlaces mediticos. En definitiva, frente a la prdida de peso de las tradiciones locales se produce el reforzamiento del hogar y, a travs de este, la conexin con una cultura transnacionalizada y deslocalizada en que las referencias nacionales y los estilos locales se disuelven. A mi modo de ver, interesara saber con mayor precisin que implica la atomizacin de las prcticas de consumo. Significa acaso que en este mundo postmoderno de disolucin de monoidentidades y de conformacin de identidades polglotas la familia sigue siendo una forma clave de mediacin de los consumos? O significa ms bien la constitucin de un consumidor que se conecta individualmente con el nuevo ecosistema comunicativo?

Los nuevos modos de ver/leer

En el estudio de la telenovela Martn Barbero se preguntaba por el sentido que puede tener esa investigacin en un contexto de profundas transformaciones de la televisin. Su respuesta era que "si el medio est en trance de sufrir numerosos cambios, la mediacin desde la que ese medio opera social y culturalmente no parece estar sufriendo modificaciones de fondo"(1987:232). Lo que significa que los cambios no estn afectando sustancialmente ni al modelo de produccin televisiva ni a la relacin de los pblicos especialmente de las mayoras con la televisin. Casi una dcada despus de realizado aquel estudio se puede apreciar un cierto cambio en la perspectiva producto del anlisis que Martn Barbero realiza de las transformaciones socio-culturales. En efecto, sus escritos ms recientes parecen sugerir que los cambios en el contexto socio-cultural estaran alterando una de las mediaciones fundamentales, que es la relacin de los pblicos con la televisin. Esta alteracin se estara produciendo particularmente en los modos de ver/leer de los jvenes. Para comprender esta alteracin hay que hacer referencia, en primer lugar, a lo que Martn Barbero denomina el des-ordenamiento cultural. Este proceso, que comenz a hacerse visible en los movimientos del 68 desde Paris a Berkeley, "remite al entrelazamiento cada da ms denso de los modos de simbolizacin y ritualizacin del lazo social con las redes comunicacionales y los flujos audiovisuales"(1999:88). Proceso en el cual va a ser la televisin el medio que ms radicalmente va a desordenar la idea y los lmites del campo de la cultura, con sus tajantes separaciones entre alta cultura y cultura popular, entre realidad y ficcin, entre vanguardia y kistch, entre espacio de ocio y de trabajo, entre saber experto y experiencia profana, entre razn e imaginacin. El proceso de des-ordenamiento cultural, el que est marcado por la centralidad de la televisin y la experiencia audiovisual, es lo que lleva a Martn Barbero a plantear el tema de los nuevos modos de ver/leer asociado a la formacin de un nuevo sensorium. Segn Martn Barbero:
[] ms que buscar su nicho en la idea ilustrada de cultura, la experiencia audiovisual la replantea desde los modos mismos de relacin con la realidad, esto es, desde las transformaciones que introduce en nuestra percepcin del espacio y del tiempo (1999:89-90).

La transformacin en nuestra percepcin del espacio se produce:

[] profundizando el desanclaje que la modernidad produce sobre las relaciones de la actividad social con las particularidades de los contextos de presencia, desterritorializando las formas de percibir lo prximo y lo lejano, hasta tornar ms cercano lo vivido a distancia que lo que cruza nuestro espacio fsico cotidianamente (1999:90).

Paradjicamente, esta nueva espacialidad no surge del recorrido viajero sino, en cambio, de una experiencia domstica convertida por la alianza televisin/computador en un territorio virtual donde "todo llega sin que haya que partir". Para Martn Barbero lo que en ese movimiento entra ms fuertemente en crisis es el espacio de lo nacional y, en consecuencia, de la cultura nacional. "Pues, desanclada del espacio nacional la cultura pierde su lazo orgnico con el territorio, y con la lengua" (1999:90). Por otro lado, "la percepcin del tiempo que instaura el sensorium audiovisual est marcada por las experiencias de la simultaneidad, de la instantnea y del flujo"(1990:91). Una de las tareas claves que realizan los medios es la "fabricacin del presente" lo que remite, por un lado, al debilitamiento del pasado, a su reencuentro descontextualizado y deshistorizado. Por otro lado, esta contemporaneidad nos "remite a la ausencia de futuro que nos instala en un presente continuo, en una secuencia de acontecimientos que no alcanza a cristalizar en duracin"(1990:91). Segn Martn Barbero seran los jvenes quienes encarnaran este sensorium audiovisual pues ellos son:
[] sujetos dotados de una 'plasticidad neuronal' y elasticidad cultural que[...] es ms bien apertura a muy diversas formas, camalenica adaptacin a los ms diversos contextos y una enorme facilidad para los 'idiomas' del video y el computador (1999:35).

Lo que, de acuerdo a este autor, requiere sentar las bases para una:
[] segunda alfabetizacin que nos abre a las mltiples escrituras que hoy conforman el mundo del audiovisual y la informtica. Pues estamos ante un cambio en los protocolos y procesos de lectura, que no significa, no puede significar, la simple sustitucin de un modo de leer por otro, sino la compleja articulacin de uno y otro, de la lectura de textos y la de hipertextos [...]. Pues es por esa pluralidad de escrituras por la que pasa hoy la construccin de ciudadanos que sepan leer tanto peridicos como noticieros de televisin, videojuegos, video clips e hipertextos (1999:46).

Por ltimo, interesa destacar que para Martn Barbero el tema del nuevo sensorium tambin tiene una dimensin metodolgica: indica un

lugar el de la percepcin y la experiencia social desde el cual mirar los cambios en el escenario socio-cultural. Lo cual necesariamente requiere una revalorizacin cognitiva de la cultura audiovisual sin desconocer, por cierto, la vigencia de la cultura letrada.

Un proyecto inacabado
En este artculo hemos intentado recuperar los aportes de Martn Barbero y Garca Canclini a la conceptualizacin y a la investigacin del consumo cultural en Amrica Latina. En relacin al proyecto "Estudios y otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder", para el cual este texto ha sido redactado, me interesa sealar que tal como ha quedado en evidencia en el desarrollo de la argumentacin los aportes de estos autores no pueden ser considerados como "simples" o "convencionales" estudios comunicacionales sino que forman parte de los llamados "estudios culturales". Entre otras razones, y retomando algunos elementos que ya han sido mencionados, quisiera destacar los siguientes. Primero, Martn Barbero y Garca Canclini contribuyeron a generar la inflexin terico-metodolgica desde el nfasis en el mensaje como estructura ideolgica a los procesos de consumo, con lo cual han situado el anlisis comunicacional en el contexto de los procesos socioculturales. Al decir de Martn Barbero, el proyecto consiste en "pensar la comunicacin desde la cultura". En segundo lugar, estos autores han definido una cierta aproximacin conceptual desde la cual se ha hecho posible abordar empricamente el estudio del consumo. Aproximacin desde la cual el consumo pasa a ser pensado como un espacio clave para la comprensin de los procesos sociales. Tercero, la formulacin de la temtica del consumo se encuentra asociada al reconocimiento de que una poltica cultural democrtica requiere superar formulaciones dirigistas y vincular sus orientaciones con la demandas reales de la poblacin. Por lo tanto, los aspectos polticos (o de poltica) tampoco han permanecido ajenos a esta aproximacin. Por ltimo, resaltar el planteamiento de Martn Barbero de que la investigacin del consumo significa un cambio terico-epistemolgico en el lugar desde el cual se mira y se formulan las preguntas sobre el proceso de comunicacin. Quisiera concluir planteando tres conjuntos de interrogantes a lo que considero es un proyecto en pleno desarrollo. Primero: No ser necesario re-pensar la nocin de "consumo cultural" elaborada por Garca Canclini a la luz de los profundos cambios en el contexto sociocultural que han tenido lugar en la ltima dcada? En este sentido, se podra plantear que el desordenamiento cultural al que hace

referencia Martn Barbero tambin remite al entrelazamiento cada da ms denso entre economa y cultura, con lo cual estamos aludiendo a una relacin de constante intercambio, de influencia mutua entre ambos "campos". Podramos decir que el consumo es precisamente el lugar donde se produce estos procesos de intercambio con lo cual estamos sugiriendo que la tajante separacin de campos que supone la nocin de consumo cultural desarrollada por Garca Canclini, y que ha guiado gran parte de la investigacin en Amrica Latina, se encuentra actualmente en un proceso de des-dibujamiento. Lo cual pareciera hacer necesario volver a la nocin de consumo como una prctica cultural que se manifiesta en la apropiacin y usos de todo tipo de mercancas y no slo en los llamados "bienes culturales". Segundo: Qu relacin tienen los nuevos modos de ver/leer que desarrollan especialmente los jvenes en el actual ecosistema comunicativo con las mediaciones en cuanto lugares de apropiacin y uso de los productos? Sigue siendo la cotidianeidad familiar, la solidaridad vecinal, la temporalidad social y la competencia cultural lugares que cumplen una mediacin en la configuracin de la televisin y las nuevas tecnologas? Ha sufrido la familia y el barrio procesos de desintegracin producto de las transformaciones en la ciudad, los flujos migratorios, etc. dejando de operar como instancias de mediacin? En ese caso: Cules son las nuevas formas de mediacin que operan en la conexin/desconexin con el nuevo entorno comunicativo? Por ltimo: Qu queda de "lo popular" en el contexto de la globalizacin comunicacional y de desordenamiento cultural? No ser que la centralidad que tuvo esta categora en los inicios de la investigacin del consumo siendo memoria, complicidad, resistencia ha sido sustituida por la de los jvenes, particularmente aquellos que tienen acceso a las nuevas tecnologas? Dnde quedan los jvenes excluidos de la sociedad de la informacin los que, como lo ha sealado Martn Barbero, seguirn siendo una mayora si la escuela no asume el reto de asumir la tecnicidad meditica como dimensin estratgica de la cultura?

Usos de la investigacin del consumo cultural

La investigacin sobre consumo cultural es un proyecto inacabado y en pleno desarrollo que requiere enfrentar un conjunto de inquietudes tanto desde el punto de vista terico, como de sus usos sociales y polticos. En la parte final del artculo hemos planteado tres conjuntos de interrogantes que enfrenta esta investigacin desde el punto de vista terico sobre las que no parece necesario volver a insistir. Ms bien

interesa sealar dos ejes de reflexin en torno a los usos de la investigacin del consumo cultural. En primer lugar, una cierta paradoja: a la fecundidad terica de este tipo de estudios se opone el escaso uso que se le ha dado en otros campos que no sean el de la propia investigacin social. En este sentido, cabe resaltar especialmente el escaso uso que la investigacin del consumo ha tenido en la formulacin de polticas culturales. Cuestin paradjica porque la temtica del consumo cultural emerge en el debate latinoamericano ntimamente asociada al reconocimiento de que las polticas culturales democrticas requieren estar conectadas con las demandas reales de la poblacin. En este sentido, cobra relevancia lo sealado por Ana Rosas Mantecn en el artculo incluido en este mismo volumen cuando dice que:
[...] en la mayora de las ocasiones los estudios se realizan y se reciben por una estructura burocrtica que no est diseada para recibirlos y para transformarse en funcin de lo que plantean, lo cual dificulta que las investigaciones sobre los pblicos tengan el impacto deseado (Mantecn,2002).

En segundo lugar, la necesidad de profundizar en la relacin entre consumo y acceso, tema este ltimo que adquiere creciente importancia en el nuevo panorama comunicacional del siglo XXI que se caracteriza por el dramtico aumento en la cantidad de imgenes, informacin y datos que se difunden a travs de un espectro cada vez ms amplio de medios, dispositivos y redes. Pero que tambin se caracteriza porque ha ido produciendo profundas desigualdades en el acceso a las nuevas tecnologas de la comunicacin (vase, por ejemplo: Anbal Ford La marca de la bestia, Grupo Editorial Norma, Argentina, 1999). En un contexto de crecientes desigualdades "info-comunicacionales", las que en buena medida son producto de la ausencia de una poltica que busque enfrentar este nuevo panorama comunicacional, la pregunta es: Cul es el aporte de la investigacin sobre consumos culturales? Podra aportar, por ejemplo, en cuestiones tan claves como la proteccin de la diversidad socio-cultural, el resguardo de los intereses de los ciudadanos y los consumidores, la garanta en la calidad de los bienes y servicios?

Referencias bibliogrficas
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Parte II

Ensayos Cultura, poder e identidad; la dinmica y trayectoria de los intelectuales chicanos en los Estados Unidos
Miguel Tinker Salas y Mara Eva Valle *

El tema de los/as intelectuales chicanos/as no puede separarse del movimiento social y poltico del cual surge en la dcada de los sesenta. Ante la guerra en Vietnam, el racismo y las adversas condiciones socioeconmicas que enfrentaban, los/as chicanos/as se radicalizaron y se unieron a las protestas que sacudieron a la sociedad norteamericana a finales de la dcada de los sesenta e inicios de los setenta. Durante esta poca politizada compartieron el espacio social con un movimiento afroamericano ms desarrollado que contaba con una organizacin nacional, con los grupos euroamericanos opuestos a la guerra en el sur de Asia y con el movimiento de mujeres que luchaban por la igualdad. No obstante su participacin en este proceso, los/as chicano/as no establecen presencia nacional en los Estados Unidos por otra razn fundamental. Tradicionalmente, los estadounidenses han interpretado el tema racial como una realidad bipolar marcada slo por la existencia de dos grupos raciales: los euroamericanos y los afroamericanos. Dentro de este paradigma dominante, otros grupos raciales o tnicos suelen ser invisibles, no reconocidos por no corresponder a la perspectiva hegemnica euroamericana ni a la condicin de esclavitud a la que fueron sometidos millones de africanos. Ms all de esta construccin bipolar los/as chicanos/as tambin han sufrido la percepcin de ser extranjeros/as en una regin que en un

momento histrico perteneci a Mxico. Los/as chicanos/as persisten como un enigma racial y cultural, nunca aceptados como "americanos/as" sin importar su nivel de asimilacin, su uso del ingls o sus aos de residencia en los Estados Unidos. La dramtica explosin demogrfica de la ltima dcada la poblacin mexicana/latina aument en un 60% elevndose de 22.4 millones en el censo de 1990 a 35.3 millones en el censo del 2000 ha producido una reaccin xenofbica entre algunos sectores de la sociedad estadounidense (Hasting,2001). Esta reaccin negativa facilit la aprobacin de leyes anti-inmigrantes y la reafirmacin del ingls como idioma oficial exclusivo, medidas adoptadas en California en la primera mitad de la dcada de los noventa. Esta legislacin racista buscaba reconquistar con leyes represivas el espacio que la sociedad dominante haba cedido en el campo cultural. Por lo tanto, la sociedad da por sentado que los/as chicano/as, sean nativos/as o hijos/as de inmigrantes, presentan una lealtad dividida en el mbito cultural, lingstico y hasta nacional. El origen "radical" del movimiento Chicano/a trae consigo ciertas implicaciones sobre el carcter de este proceso y las tendencias intelectuales que gener. El movimiento Chicano/a, ampliamente definido, represent un proceso con mltiples tendencias sociales y polticas que inclua a radicales, nacionalistas, marxistas y hasta reformistas que slo buscaban ubicarse dentro de las existentes estructuras del poder. Sin un programa poltico que los uniera, las diversas tendencias de este movimiento concentraron esfuerzos para luchar contra la exclusin generalizada que la sociedad dominante practicaba contra los/as chicano/as. Los sectores ms nacionalistas de este movimiento trataron, a veces artificialmente, de establecer una visin comn del pasado y los objetivos que buscaban implementar. El movimiento Chicano/a, en ningn momento ejerci hegemona sobre toda la poblacin de origen mexicano en los Estados Unidos. Tanto la poblacin de origen mexicano como los/as mismos/as chicanos/as no slo se definan en relacin con su grupo tnico, sino que tambin exhiban marcadas divisiones de clase, de regionalismo, de generacin, de gnero, de orientacin sexual y, por supuesto, diversos niveles de transculturacin. Durante su auge en la dcada de los setenta, los/as chicanos/as slo llegaron a representar un sector, aunque quizs el ms politizado de la poblacin de origen mexicano en los Estados Unidos. Los/as chicanos/as enfrentaban un doble reto, se vieron obligados a liberar una lucha contra la sociedad estadounidense que los/as exclua mientras que a la vez trataban de popularizar este esfuerzo dentro de su propia comunidad. Ante esta situacin, el movimiento Chicano/a, desde su inicio, refut los paradigmas tradicionales y las normas sociales

impuestos tanto por la sociedad euroamericana como por la sociedad mexicana. La definicin de lo que implica ser chicano/a est sujeta a constantes cambios, afectada por la poltica, la cultura y hasta las condiciones econmicas.

Los orgenes del movimiento

El movimiento Chicano/a, como proceso social, segn VlezIbez incluye mltiples "estratos con caractersticas internacionales, nacionales y locales" (1996:93). Como parte de su esfuerzo antihegemnico y antiasimilacionista, los/as chicanos/as buscaron inspiracin en el pasado revolucionario de Mxico. Por lo tanto, apropiaron la imagen del lder indgena Cuauhtmoc, el ltimo emperador azteca, la Virgen de Guadalupe, a Emiliano Zapata y Pancho Villa hroes de la Revolucin mexicana, al igual que guerrilleros contemporneos como Genaro Vzquez y Lucio Cabaas. Tambin se apropiaron de la figura del mrtir de la Revolucin cubana Ernesto "Che" Guevara. Estas imgenes se convirtieron en poderosos smbolos polticos y culturales de una nueva generacin que buscaba una alternativa a la cultura e identidad euroamericana. Los esfuerzos por establecer una nueva identidad tambin implicaron una ruptura profunda con la generacin previa de mexicoamericanos/as que los/as jvenes chicanos/as caracterizaron como asimilacionistas. La afirmacin de lo que implica ser chicano/a no slo rechaza las prcticas de la sociedad dominante, sino que tambin se define en oposicin a la anterior generacin poltica de mexicoamericanos (Muoz,1989:16). La juventud chicana rechaz las formas tradicionales de participacin poltica y en su lugar optaron por fundar organizaciones de base y adoptar formas directas de protesta incluyendo el boycott, las huelgas y las manifestaciones.

Reformas educacionales, protestas estudiantiles y la creacin de instituciones

Las/os jvenes chicano/as de la dcada de los sesenta enfocaron sus protestas contra el sistema educativo estadounidense que exclua sus experiencias (Muoz,1989, Rosales,1996). Los/as estudiantes exigan la educacin bilinge, una representacin autntica de la experiencia chicana en el pas y el reclutamiento y retencin de alumnos/as y profesores/as chicanos/as en las universidades. La lucha en pro de las reformas educativas reuni las diversas tendencias chicanas y en 1969 result en la publicacin del Plan de Santa Brbara. Elaborado por activistas e intelectuales, el documento sirvi de modelo para el desarrollo de centros de estudios chicano/as, tanto en las

universidades como en la comunidad. Para el movimiento Chicano/a, las universidades, especialmente en su funcin como difusoras de la cultura dominante, se convirtieron en centros de lucha y un grupo importante de activistas optaron por carreras acadmicas aumentando as el nmero de intelectuales chicano/as con preparacin universitaria. La peticin dirigida a las universidades para que establecieran centros de estudios chicano/as sigue siendo uno de los ms importantes legados de este movimiento. Esta demanda cumpli dos exigencias: busc establecer una representacin coherente de la experiencia chicana en las universidades y, a la vez, les permiti acceso a los/as intelectuales chicanos/as a este nuevo campo, ofrecindoles un sitio legtimo donde podan articular sus puntos de vista y refutar la cultura dominante. Aunque en su momento, estas exigencias fueron juzgadas como radicales, en realidad representan los intereses de una clase media que buscaba su propio espacio cultural dentro de la sociedad estadounidense (Alvarez,1985;50-53). El campo de estudios chicano/as surge como resultado de un movimiento social, no a raz de una iniciativa gubernamental como sucedi en el caso de los estudios regionales o de reas de carcter internacional en la academia estadounidense. El estudio de Latinoamrica, Africa y Asia en las universidades estadounidenses surge al fin de la segunda guerra mundial como parte de la poltica de la guerra fra y el grado de ignorancia que exista sobre esas regiones. No obstante, existe un importante punto de convergencia entre los centros de estudios regionales y tnicos que tiene que ver con la confluencia entre la poltica de la guerra fra y la disponibilidad de los Estados Unidos a conceder reformas a grupos tnicos para promover la imagen de una sociedad igualitaria. Desde su inicio, el campo de estudios chicano/as y los/as intelectuales que de all surgieron, quieran o no, estaban vinculados/as con un movimiento social insurgente que obtuvo ciertas concesiones del Estado y de la sociedad civil. Para los/as intelectuales esta trayectoria produjo una difcil coexistencia dentro de la universidad ya que los estudios chicanos/as fueron vistos como una concesin a un movimiento social. La situacin tenue de los estudios tnicos ocasion tensiones dentro del propio campo ya que muchos intelectuales chicano/as expresaron cierta inquietud sobre su propia legitimidad dentro del nuevo mundo acadmico. Otros factores tambin influyen en esta decisin e incluyen el carcter poltico de la actividad acadmica y el liderazgo patriarcal que frustra la amplia participacin. Al enfrentar estas presiones, algunos/as intelectuales buscaron refugio en los departamentos acadmicos tradicionales mientras continuaban aprovechando de su etnia para obtener concesiones de los que ejercen el poder.

Las relaciones de poder y jerarqua definen e influyen en el mundo de los/as intelectuales chicanos/as ya que en pocas ocasiones se les acepta como iguales. Las expectativas y, a veces las metas, de los/as intelectuales chicanos/as difieren de las de la mayora euroamericana. Los/as intelectuales chicanos/as no slo tienen la responsabilidad de desempear las actividades comunes a todo acadmico, sino que dado el grado de alienacin que existe en muchas instituciones, tambin recae sobre ellos la responsabilidad de reclutar y entrenar a la prxima generacin de estudiantes chicanos/as. Estas responsabilidades pocas veces son apoyadas por dichas instituciones, mucho menos reconocidas como parte de la labor de dicho grupo. A su vez, el carcter interdisciplinario de los estudios chicanos/as desafa los lmites institucionales de las universidades donde los departamentos de las disciplinas tradicionales ejercen todo el poder. Algunos acadmicos tradicionales, incluso los de izquierda, como es el caso de Tod Gitlin, han criticado severamente el concepto de estudios tnicos, acusndolos de "balcanizar" los programas de estudios de las universidades (Tod Gitlin,1996). Esta postura presupone que las diferencias raciales y tnicas han sido resueltas y, por lo tanto, la afirmacin de lo racial o tnico le resta importancia a las diferencias de clase. Sobre este tema existe una curiosa alianza entre algunos intelectuales de la vieja izquierda con los de la derecha al proponer que los estudios tnicos resaltan las diferencias raciales en vez de promover la asimilacin (Skerry,1993). Estos sectores opinan que los estudios tnicos son una forma de discriminacin moderna que le provee a la gente de color ciertos privilegios y diferentes normas de comportamiento. En la mayora de los casos la realidad es otra. Las experiencias de los/as intelectuales chicanos/as a diferencia de sus colegas euroamericanos son condicionadas por el racismo, la imposicin de una cultura dominante, las relaciones de clase y las circunstancias histricas en que se desempean. Los/as intelectuales euroamericanos mantienen una posicin de privilegio que los/as protege de estas tensiones y conflictos raciales. Son pocos los individuos de este grupo que rompen las barreras de sus paradigmas tradicionales y se involucran en temas de carcter chicano/a o participan en conferencias sobre chicanos/as. Por lo tanto, el nivel de ignorancia acerca de los/as chicanos/as entre los sectores intelectuales dominantes es francamente atroz. Sin duda, esta realidad es parte de la dinmica general que existe en los crculos acadmicos, pero tambin refleja las condiciones de poder que predominan, especialmente cuando la ignorancia sobre el tema constituye la condicin normativa. Para promover sus intereses los/as intelectuales chicanos/as crearon sus propias organizaciones, centros de investigacin, revistas y

redes acadmicas. La Asociacin Nacional para los Estudios Chicanos y Chicanas (NACCS), fundada en 1973 por estudiantes de pos-grado y profesores/as chicanos/as, contina siendo la organizacin ms importante en el campo. Desde su fundacin la organizacin se vio sacudida por intensos debates sobre el marxismo, el papel de raza en la condicin chicana, el concepto de colonia interna, la validez de una nacin chicana denominada Aztln, el nacionalismo cultural, la distribucin del poder y liderazgo entre hombres y mujeres, de orientacin sexual, al igual que tensiones de carcter generacional y otros temas que en su momento fueron sumamente candentes (Garca,1973; Flores,1973; Almaguer, 1975; Muoz,1989). Inicialmente, NACCS promovi el concepto del activista e intelectual cuya labor inclua no slo su carrera personal sino que tambin alentaba un anlisis de la problemtica que confrontaba a los/as chicanos/as, el carcter de las instituciones dominantes y la posibilidad de un cambio radical en las relaciones de poder en los Estados Unidos (Muoz,1989:152). En la ltima dcada, el propsito de la organizacin ha cambiado, abandonando su carcter poltico, pasando a ser, segn Muoz, "como cualquier otra organizacin profesional, aunque todava preserva un carcter mexicoamericano"(1989:156). A partir de la dcada de los noventa las condiciones que enfrentan los intelectuales chicanos/a cambiaron significativamente. Un nmero importante de universidades estatales y privadas en los Estados Unidos crearon algn tipo de departamento de estudios chicano/as, latinos/as o tnicos que se enfoca en la problemtica de estos grupos. Los estudios de "gente de color," y estudios chicanos/as en particular, han adquirido cierta legitimidad a la vez que se han ido distanciando de los movimientos sociales que los vieron surgir en dcadas anteriores. La presencia de los intelectuales chicanos/as aument dramticamente tanto en campos tradicionales como en los no tradicionales. Los/as intelectuales chicanos/as se han destacado en campos como la literatura y los estudio de la mujer (Snchez,1992), (Garca,1997), sociologa (Pardo,1998), historia (Ruiz,1998; Gonzlez,1999), antropologa (Alvarez,1987), educacin (Gandara,1995), teatro (Huerta,1982), ciencias polticas (Barrera,1979), y muchas otras reas. Como consecuencia de esta presencia, asociaciones acadmicas y profesionales en los Estados Unidos hoy da incluyen una seccin "latina" o sea representativa de intereses chicanos/as, puertorriqueos y de otros grupos.

Categora tnica

Desde la dcada de los sesenta el movimiento Chicano/a ha lidiado con un nombre aceptable que defina las experiencias de la poblacin de origen mexicano en los Estados Unidos. La percepcin histrica y la imagen popular que los estadounidenses mantienen de Mxico y aplicaron a los/as chicanos/as marca los contornos de este debate. La guerra entre Mxico y los Estados Unidos de 1846-1848, la prdida por parte de Mxico de la mitad de su territorio, el racismo institucionalizado, la aplicacin desigual de la justicia, la inmigracin de millones de personas y un patrn de explotacin laboral han afectado la manera en que la sociedad dominante considera a los/as mexicanos/as y, por extensin, a los/as chicano/as. Aunque los mexicanos y los/as chicanos/as comparten una herencia histrica, enfrentan distintas realidades. La experiencia chicana no es paralela ni a la mexicana, ni a la condicin de dominacin o privilegio que gozan los euroamericanos. La afirmacin de una herencia mexicana dentro de una cultural estadounidense hostil ha sido un tema sumamente difcil para los/as chicano/as. La observacin de Jurgen Habermas es importante en este contexto, cuando sostiene que ningn grupo puede establecer una identidad independientemente de la que le impone la sociedad dominante (1976:107). Una de las caractersticas excepcionales que marca la experiencia chicana es su continua relacin con Mxico y los mexicanos, la cercana de la frontera y la constante inmigracin del pas vecino. Esta particularidad tambin la comparten millones de inmigrantes caribeos, centroamericanos y suramericanos que al abandonar sus hogares y establecerse en los Estados Unidos fortalecen a la comunidad chicana/latina, amplan su presencia, estimulan su cultura y lenguaje, aunque en contextos muy diferentes de los que existen en su pas de origen. La presencia de millones de mexicanos/as, latinos/as e incluso chicano/as establece nuevos espacios transnacionales y redefine conceptos tradicionales de nacionalidad y ciudadana tanto en Amrica Latina como en los Estados Unidos. Lo importante de este proceso, como lo seala Renato Rosaldo es que la "reproduccin cultural involucra la forma en que comunidades se [...] propagan a travs del tiempo como una constelacin dinmica y no un artefacto inmvil"(Rosaldo,1985;10-11). En las primeras dcadas del siglo XX, las comunidades mexicanas/chicanas en los Estados Unidos servan de resguardo social y enlace cultural para los inmigrados recin llegados de Mxico. Este proceso continu hasta que los/as inmigrantes desarrollaron su propia masa crtica llegando al punto en que desplazaron demogrficamente a los propios chicanos/as, agravando las tensiones entre estos dos sectores de la poblacin. Uno de cada tres californianos, para citar un caso, se define hoy en da como latino/a.(Lerner y Marrero, 2001) Los/as mexicanos/as en los Estados

Unidos han enfrentado un proceso continuo de afirmacin de identidad determinada fundamentalmente por su interaccin con la sociedad dominante, su propio nivel de transculturacin y el constante flujo de inmigrantes que llegan de Mxico. La identidad chicana no es un fenmeno esttico, se forja en relacin con esta experiencia histrica, encarna mltiples prcticas culturales e incorpora la innovacin y la espontaneidad que implican las diferencias regionales y las condiciones sociales. Los/as inmigrantes mexicanos/as o latino/as se familiarizan con esta identidad, introducen sus propias normas culturales, efectan cambios y, a su vez, son transformados por este complejo proceso. En un mundo marcado por estas tensiones y por contextos contradictorios, los/as intelectuales chicanos/as han luchado por varias dcadas por la creacin de un trmino anti- hegemnico que defina su realidad. La primera edicin de la revista chicana Aztln, (1970) inclua dos artculos, uno por Fernando Pealosa, y el otro por Deluvina Hernndez, que pugnaban con los parmetros y la dimensin de lo que constituye una identidad chicana. Este no es un proceso que refleje una simple poltica de identidad o un esfuerzo despistado. Ante una realidad que incluye grandes diferencias raciales, tnicas y una amplia diversidad cultural y social, el tema de la identidad entre los/as chicanos/as suele ser sumamente complejo. Sobre qu factor se puede basar esta identidad; la apariencia fsica, el lenguaje, la cultura, o una experiencia de exclusin por parte de los sectores dominantes en los Estados Unidos? Algunos intelectuales, como es el caso de Zaragoza, cuestionan si en realidad existen factores comunes que definan al grupo o si existe la posibilidad de accin poltica comn (1990,40). Por lo tanto, el tema de lo que define la realidad y la identidad chicanas contina involucrando a muchos intelectuales aunque no siempre se plantee de esta misma forma. Mientras que la comunidad de herencia africana en los Estados Unidos encuentra amplia aceptacin en el uso de calificativos como afroamericano, el nombre chicano/a no tuvo la misma aceptacin a causa de su carcter poltico (Limn,1981). Para describir a la poblacin de descendencia mexicana en los Estados Unidos existen, adems de chicano/a, un gran nmero de calificativos que incluye mexicano/a, mexicoamericano/a, hispano/a, latino/a y xicano/a, que ha sido tomado por jvenes que desean asociarse con un pasado indgena. Curiosamente, el uso de "mexicano," con su obvia referencia a Mxico ha aumentado en popularidad entre varios sectores encarnando el carcter anti-hegemnico que antes se le atribua a chicano/a. Ms all de cualquier agenda poltica, el uso de mltiples calificativos empleados por la presente generacin sugiere que los conceptos de identidad no son una proposicin fija, ms bien las personas la utilizan con relacin a

las situaciones que enfrentan. Una persona de origen mexicano, se puede auto definir como chicano/a al igual que en otro contexto utiliza el nombre mexicano. Esta realidad implica que los conceptos de identidad se han separado de sus races ideolgicas y se basan en condiciones situacionales representando una realidad excepcionalmente fluida. Los debates, a veces polmicos, sobre la etnia, la raza o la identidad revelan los aportes de los/as intelectuales chicanos/as sobre lo que implica ser una "persona de color" e inmigrante dentro de la sociedad estadounidense. Estas contribuciones siguen cobrando importancia, dado el hecho de que en algunas regiones de los Estados Unidos los euroamericanos ya no constituyen la mayora de la poblacin. No obstante, cmo definir una cultura comn, una estrategia poltica o una identidad chicana sigue produciendo debates intensos tanto en los crculos acadmicos como en la prensa tradicional. Desde su origen, las condiciones histricas y un conjunto de experiencias circunscribieron el nombre chicano/a. Antes de que fuera apropiado por la generacin de los sesenta, el nombre chicano/a se utilizaba para definir a una persona de la clase obrera "o a los ms pobres inmigrantes de Mxico"(Limn,1981:205). Su uso por los/as chicanos/as destaca su deseo de establecer vnculos entre estudiantes socialmente marginalizados y la gran masa de obreros mexicanos e inmigrantes en los Estados Unidos (Limn,1981:201). Por lo tanto, desde sus inicios represent un concepto ideolgico de solidaridad que busc incluir a toda persona de origen mexicano en los Estados Unidos. El nombre chicano/a incorpora un concepto de conciencia tnica y poltica caracterizado por una fuerte tendencia nacionalista. Segn el Plan de Santa Brbara, un manifiesto chicano/a, "Chicanismo es un concepto que integra un auto reconocimiento con una identidad cultural, la primera etapa en el desarrollo de una conciencia poltica" (Plan de Santa Brbara,1970:55). Estos nuevos valores chicano/as implican un rechazo del modelo asimilacionista euroamericano y un compromiso general de luchar por cambios sociales. Segn Ignacio Garca, el nombre representa la alianza contradictoria de lo americano con lo mexicano, "chicanismo simboliza la fusin de los dos y a su vez la aceptacin simultnea y el rechazo de ambos" (1997:72). Aunque en su fase inicial sirvi para inspirar un nuevo movimiento social, el uso del calificativo chicano/a tambin promovi una agenda nacionalista y sexista que ciegamente emple los conceptos de etnia y raza mientras negaba la importancia de clase o la necesidad de forjar alianzas entre varios grupos tnicos. El nacionalismo que se utiliz durante el auge del movimiento, el cual implicaba cierta autenticidad cultural, que sola incluir el uso del espaol, la piel morena, o el conocimiento de la historia mexicana

produjo una marcada alienacin entre algunos chicanos/as que no cumplan con estos requerimientos. Adems, el machismo, basado en el estereotipo del patriarca latinoamericano obstaculiz el papel que las mujeres desempearan en este proceso social y poltico. La posicin de la mujer no fue el nico hecho manipulado por el Movimiento. El tema de la sexualidad sigui siendo tab. En muchos casos, las personas que proponan una discusin franca sobre el gnero o el uso del marxismo fueron caracterizado como traidores. Las cosas llegaron a tal extremo que un supuesto lder chicano plante que el feminismo era una conspiracin promovida por la CIA para debilitar el movimiento (Rosales,1996:182). Es su afn por forjar la unidad, el movimiento Chicano/a disminuy la importancia de las diferencias regionales, culturales, lingsticas, sociales y sobre todo la cuestin de clase. No obstante, es posible que la frgil unidad que exista en este movimiento haya intensificado la necesidad de implantar una uniformidad cultural sobre sus miembros. Entre los/as chicano/as la tendencia nacionalista y cultural sigue teniendo considerable apoyo. La inclinacin por imponer una visin hegemnica ha llevado a algunos nacionalistas a tratar de asignarle a todos los latinos en los Estados Unidos, no obstante su pas de origen, el nombre de chicano/a (xicano) o destacar slo sus races indgenas.

Rescatando una historia negada

Mas all de la lucha por la igualdad socioeconmica, las/os intelectuales chicanos/as enfrentaron el reto de situar a la experiencia chicana dentro de la historia estadounidense de la cual haban sido excluidos. Durante la dcada de los sesenta, como lo seala Toms Almaguer "numerosos acadmicos chicanos retaron enrgicamente los paradigmas tradicionales utilizados por las ciencias sociales que servan de base para los estudios acerca de la poblacin mexicoamericana"(Almaguer,1987:7). Los trabajos iniciales de Acua (1972), Maciel (1977), Griswold del Castillo (1979), Camarillo (1979), Garca (1981, 1989), Rosales (1996), Snchez, (1977) y Ruiz (1987), situaron a los/as chicanos/as dentro de la sociedad estadounidense de la cual haban sido excluidos/as. Hacia fines de la dcada de sesenta un grupo importante de intelectuales adquiri puestos universitarios y con esto, el campo de estudios chicano/as avanz considerablemente. La obra del historiador Rodolfo Acua, Occupied Amrica, de inmediato caus sensacin y se convirti en el trabajo ms polmico de esta poca (1972). Utilizando un estilo desafiante Acua document un sinnmero de casos en que los euroamericanos despojaron a los/as chicanos/as de sus tierras y luego los explotaron como mano de obra barata. Aunque su

trabajo ha sido criticado e incluso modificado por el propio Acua, su obra inspir a una nueva generacin y les permiti desarrollar una visin crtica de la sociedad estadounidense y su lugar dentro de ella (Zaragoza,1990 y Gonzlez,1999). Durante la dcada de los setenta e inicios de los ochenta, algunos/as intelectuales debatieron sobre diferentes formas de interpretar la realidad chicana con mayor nfasis sobre el papel de clase, el marxismo, los conceptos de etnia, de raza, la idea de colonia interna, el poder poltico y la existencia de una nacin o territorio independiente denominado Aztln. Una obra influyente durante este periodo fue el trabajo de Mario Barrera, Race and Class in the Southwest (1979). El estudio de Barrera analiz la existencia de una fuerza laboral segregada por su raza y en la cual los/as chicanos/as representaban una colonia interna dentro de los Estados Unidos. Inspirados por las obras de Pablo Gonzlez Casanova entre otros, Barrera y varios intelectuales chicanos promovieron el uso del concepto de colonialismo interno porque les permiti un punto de comparacin con las experiencias de otros grupos raciales o tnicos "en otros pases y con la experiencia del tercer mundo en general" (Barrera,1978:203). El tema de la colonia interna adquiri amplia popularidad entre algunos/as intelectuales chicanos/as ya que, segn Almaguer, servio para acentuar "la importancia de raza y el racismo como puntos fundamentales que captaba la experiencia chicana en los Estados Unidos" (Almaguer,1987:8). No todos/as los/as intelectuales chicanos/as se mostraron dispuestos/as a estudiar la dinmica chicana/as slo desde el punto de vista de la raza o el racismo. Rosaura Snchez destac que la etnia no era el factor determinante en las condiciones opresivas que enfrentaban los chicano/as. Ella insisti que la condicin y los intereses de clase solan ser ms sobresalientes que la categora tnica, porque para las/os chicanos/as "los deslindes culturales no eran geogrficos o legales, sino ms bien sociales, econmicos e ideolgicos" (Snchez,1987:81). El debate entre los mritos de raza o clase como formas de anlisis para explicar la condicin chicana sigue creando discordia entre los/as intelectuales chicanos/as. Los/as intelectuales chicanos/as tambin prestaron atencin a la dinmica fronteriza entre Mxico y los Estados Unidos. La frontera entre Mxico y los Estados Unidos sirvi de metfora para el choque cultural entre mexicanos/as y estadounidenses y a su vez los/as chicanos/as. La frontera conjugaba la posibilidad de una nueva cultura que no fuese ni mexicana, ni estadounidense, sino ms bien una singular expresin de la regin y sus habitantes. Una de las proponentes de este argumento, Gloria Anzaldua, insisti en que la frontera representa una herida abierta, "donde el tercer mundo roza contra el primero y sangra. Antes de que la

sangre logre cicatrizar, la herida sangra nuevamente, la sangre de estos dos pases forma una nueva nacin, una cultura fronteriza" (1987:3). La premisa de este proyecto es que la cultura fronteriza, "no es ni completamente mexicana ni americana, sino ms bien una que revela las diferencias y presiones de ambas culturas"(Garca, 1981:231). La frontera se proyecta como sitio de conflicto cultural y social, donde los intereses antagnicos euroamericanos y mexicanos chocan y a raz de este conflicto surge una tercera va, conocida popularmente como "cultura fronteriza." La idea de una cultura fronteriza, de una va alterna a la mexicana y la estadounidense, es ampliamente aceptada entre los/as intelectuales chicanos/as. La nocin de una cultura fronteriza independiente de Mxico y de los Estados Unidos se basa en un argumento algo ambiguo que no incorpora ni toma en consideracin cuestiones de cultura y poder. Esta idea presupone la existencia de experiencias y perspectivas homogneas compartidas por la gente de la frontera y no toma en cuenta el carcter heterogneo de la regin. Aun ms all de la simple existencia de distintas clases sociales, tampoco consideran el origen de los pobladores o las mltiples experiencias generacionales que all coexisten y que no comparten una visin uniforme de la frontera (Tinker Salas:1997). En los ltimos diez aos un gran nmero de intelectuales chicanos/as desfavoreci el uso de los anlisis estructurales para explicar las condiciones desiguales que enfrenta la poblacin. Motivados por el deseo de evitar una unidimensional historia de victimizacin, estas obras buscan ampliar los parmetros tradicionales del campo. Descontando las intenciones que posiblemente motiven estas obras, las mismas aparecen descontextualizadas y en su mayora no consideran las relaciones de poder que todava influyen en la vida cotidiana de la comunidad chicana. Indiscutiblemente, las representaciones del pasado no pueden partir de una simple historia de la opresin, y sin duda esta tendencia se manifest en las primeras dcadas del movimiento Chicano/as. Pero a su vez, el hecho de que la poblacin chicana rena una realidad compleja que incluya la resistencia y la complicidad, no implica que no enfrentaron anteriormente o sigan enfrentando hoy da condiciones desiguales. El debate entre "vctima y resistencia," tiene que ir ms all de una realidad bipolar e incorporar una presentacin comprensiva que considere las complejas experiencias de los/as chicanos/as en los Estados Unidos.

La inmigracin y la experiencia chicana

Otro campo fundamental que capt la atencin de los/as chicanos/as tuvo que ver con el estudio de la inmigracin, en particular

con el esfuerzo por trazar la evolucin y las contribuciones de la poblacin de origen mexicano en los Estados Unidos. En los estudios tradicionales de la inmigracin los mexicanos solan ser meros trabajadores de campo, representados como una masa obrera sin rostro ni carcter, que regresaba a Mxico al acabar sus labores. En sus obras los/as intelectuales chicanos/as trataron de infundirle cierta humanidad a estas personas, destacando sus aportes a los Estados Unidos y subrayando las luchas que emprendieron los inmigrantes por sus derechos y as refutando la patologa social que personificaba al mexicano como un indolente, flojo y borracho. En este sentido las obras de Ernesto Galarza, Merchants of Labor, (1964) y Julian Samora, Los Mojados, the Wetback Story (1971), revelan las condiciones cotidianas que enfrentaron los/as inmigrantes mexicanos/as. El estudio de la inmigracin result ser uno de los pocos campos donde los/as chicano/as, mexicanos/as y euroamericanos/as se desplegaron paralelamente, aunque no de forma organizada. Obviamente, tanto los/as mexicanos/as como los/as estadounidenses tenan un inters profundo en el tema de la inmigracin mexicana a los Estados Unidos. En Mxico, Jorge Bustamante (1977,1978), sigui el legado de Manuel Gamio (1930), quien haba documentado las condiciones que enfrentaron los/as inmigrantes en la primera mitad del siglo XX. Los acadmicos euroamericanos como Mark Reisler (1976) analizaron las condiciones que llevaron a que Estados Unidos aprovechara la mano de obra mexicana. La contribucin de los/as chicanos/as al campo de los estudios de la inmigracin fue ms all de lo econmico y poltico e incluy temas como el papel del racismo, la etnia, la cultura, la asimilacin y la aculturacin. Los estudios sobre la inmigracin europea a los Estados Unidos impulsados por Milton Gordon, Robert Parks y otros haban sembrado el ideal de una "sociedad inclusiva" ("melting pot") donde los/as inmigrantes, despus de dos o tres generaciones, se despojaban de sus caractersticas culturales y asuman las normas de la sociedad dominante. En su trabajo, Renato Rosaldo demuestra que el "concepto estadounidense de sociedad inclusiva despoja al inmigrante de su cultura. Desde el punto de vista de la sociedad dominante, el proceso de inmigracin priva al individuo de su cultura tradicional, permitindole que se convierta en ciudadano estadounidense transparente, al igual que usted y yo, gente sin cultura" (Renato Rosaldo,1989:209). Debido a su papel poltico, el proceso de asimilacin en los Estados Unidos es un concepto social deficiente, o lo que es peor, malamente representado. La asimilacin no es un proceso unidimensional o un trayecto lineal que ocurre naturalmente con el tiempo como lo plantea Parks sino, ms bien, como lo seala Rosaldo encarna un proceso multi-dimensional que

rene diversas probabilidades. Desde el punto de vista de los que estudian el fenmeno de raza y etnia hay distintos factores y condiciones que intervienen en el proceso de asimilacin. Estos factores incluyen la posicin social de la persona, (Snchez-Janowski,1986), su residencia en un enclave o barrio tnico o su cercana a la frontera entre Mxico y los Estados Unidos, (Keefe/Padilla,1987), la generacin a la cual pertenecen, (Alvarez,1985) y la experiencia de opresin racial y de clase (Barrera,1979). En su obra Padilla y Keefe (1987) reprochan la nocin tradicional de la aculturacin, y en su lugar proponen la idea de la aculturacin selectiva, o la identidad tnica situacional, donde el inmigrante aun despus de varios aos preserva aspectos importantes de su previa cultura. Los que siguen planteando el concepto tradicional de la aculturacin y "sociedad inclusiva" no consideran o se rehsan a aceptar el papel que el racismo sigue ejerciendo en la condicin del chicano/a y el/la mexicano/a en los Estados Unidos. El tema de la aculturacin y la asimilacin contina ocasionando serios debates llegando hasta a los medios de comunicacin social en los Estados Unidos. Por un lado, y este es un campo amplio, estn los que insisten en que los/las chicano/as enfrentan una realidad particular, y por el otro, estn los que reclaman que la experiencia de los inmigrantes mexicanos es semejante a la de los irlandeses o italianos que llegaron a este pas durante el siglo XIX (Skerry,1993).

Hablan las mujeres

Los temas relacionados con el gnero y la sexualidad recibieron poca atencin en la primera fase del movimiento Chicano/as. El manejo de esta problemtica revela la hegemona que ejercieron los hombres sobre el movimiento y su produccin intelectual. La exclusin de la mujer va ms all de su simple ausencia en los textos, y adems incluye los temas sobre los cuales se presta atencin, las oportunidades de empleo, las redes profesionales y el acceso a fondos para realizar investigaciones. Durante la dcada de los setenta estudios sobre las condiciones que enfrentaban las mujeres eran escasos (Longeaux Vsquez ,1972, Sosa Riddel 1974,). Los primeros esfuerzos se enfocaron en la triple opresin que confrontaban las chicanas notando que "no obstante su origen y sus variadas interpretaciones, el problema de la dominacin masculina en la cultura chicana es real y debe ser encarnado"(Mirand y Enrquez, 1979:13). A raz de estos planteamientos hubo un esfuerzo concreto por analizar las contribuciones de las mujeres en todos los aspectos. Aunque las/os intelectuales chicanos/as demostraron una madurez intelectual y emplearon mtodos sofisticados para analizar los problemas relacionados con el racismo y la etnia, segn Vicki Ruiz y otras autoras,

no aplicaron el mismo criterio al estudio de la mujer, sus aportes a la vida cotidiana, su posicin como obrera y su "rica herencia de activismo poltico y laboral" (1986:148). Las activistas e intelectuales chicanas exigieron la "liberacin total" y la necesidad de estudiar equilibradamente a la mujer y al hombre (Longeaux Vsquez,1972:31). No obstante su propuesta, las mujeres hallaron tremenda resistencia entre los supuestos "jefes" del movimiento Chicano/a que adems incluy un importante nmero de mujeres que teman ser llamadas agringadas o vendidas (americanizadas o traidoras). Ante el rechazo de las instituciones controladas por los hombres, las chicanas formaron sus propias organizaciones. La creacin de Mujeres Activas en Letras y Cambio Social, (MALCS) refleja esta trayectoria, que ha logrado impulsar el nivel de consciencia sobre el tema de la mujer y su papel poltico. As Sonia Lpez plantea que "si la chicana procuraba el cambio social, no slo por su gente, sino para todos los sectores oprimidos en una sociedad de clase, debera analizar las condiciones que dan origen a su explotacin, pobreza y miseria"(1997:106). Durante la dcada de los ochenta el papel de la mujer qued establecido como tema central del movimiento Chicano/as y sobre todo la necesidad de alcanzar la igualdad entre hombres y mujeres. Las chicanas tambin lidiaron con el tema de la cultura analizando los smbolos tradicionales que haban sido asociados con la subordinacin femenina. En este contexto situaron a la figura de la Malinche, no como una traidora Azteca ante los espaoles sino ms bien como una mujer independiente y capaz de defender sus propios intereses. Asimismo, otros smbolos mexicanos como el de la Llorona e incluso la propia Virgen de Guadalupe o la monja Sor Juana Ins de la Cruz adquirieron nuevas caractersticas asociadas con la independencia de la mujer. El esfuerzo por rescatar figuras de carcter feminista del pasado indgena o de la colonia, se asemeja al esfuerzo previo de los chicanos/as nacionalistas de los aos setenta (Snchez,1997). Esta nueva apreciacin critica las contradicciones inherentes en la cultura tradicional mexicana y chicana a la vez que promueve una nueva visin de poder feminista centrando en el discurso sobre temas de la mujer. La publicacin de Borderlands, La frontera, The new mestiza (1987) obra maestra de Gloria Anzaldua, destaca la creacin de una conciencia mestiza y permite que la mujer reclame aspectos de su vida y cultura que antes se le haban negado. No obstante, Anzaldua tiende a enfocarse en factores psicolgicos y culturales y casi nunca aborda las condiciones estructurales que contribuyen a la opresin de la mujer. El concepto de mestizaje, como lo seala Eva Valle refleja "una etapa en el

proceso de concientizacin, pero al igual que el concepto de raza no trata con temas complejos como lo son la clase social, la cultura, el papel de la mujer o nociones de la sexualidad. Adems, refleja un concepto fijo, que a largo plazo limita la habilidad de adaptarse a bruscos cambios socioeconmicos" (Valle,2002). Durante el fin de los ochenta y el comienzo de los noventa los estudios sobre la chicana conquistaron cierto espacio y aceptacin dentro de las disciplinas tradicionales. Una nueva generacin de chicanas en las ciencias sociales y la historia comenzaron a pugnar con el tema de la mujer. Por ejemplo, Tiano y Ruiz (1987) adoptaron una perspectiva que "centraba" el papel de la mujer y desde este punto de vista analizaron la dinmica que existe entre la identidad que ella va forjando y su papel en los conflictos laborales.. En su obra Zavella (1987) examin la vida cotidiana de la mujer obrera, la cultura que le impona ciertos lmites y su capacidad de negociar sus nuevas condiciones y establecer redes de apoyo. Otras autoras, no todas chicanas, estudiaron el papel de la mujer inmigrante y cmo la residencia permanente en este pas afecta su condicin (Hondagneu Sotelo,1994). La obra de Alma Garca, Chicana feminist thought (1997), replante la historia del movimiento Chicano/a pero desde la perspectiva de la mujer. Hacia fines de la dcada de los noventa las investigadoras chicanas haban adoptado una perspectiva abiertamente feminista y crtica de su papel en la sociedad partiendo de la visin de que existen divisiones infinitas en la realidad personal, cultural y poltica de la chicana moderna. (Galindo y Gonzlez,1999;Trujillo,1998).

Conflicto poltico o generacional?

Los/as intelectuales chicano/as, como en otros casos, no representan un grupo homogneo, sino que ms bien presentan diferencias generacionales y regionales, adems de diversas perspectivas polticas. Durante el apogeo del movimiento Chicano/a las divisiones internas, aunque intensas, no siempre salan a luz pblica. A partir de los ochenta, las discrepancias entre los/las chicano/as se han intensificado y son evidentes como lo demuestran las obras de Gutirrez, (1989), Zaragoza (1990), Acua (1998) y Navarro (1997). No obstante, sera ingenuo creer que las discrepancias evidentes hoy en da slo surgen a raz de diferencias generacionales, como lo han planteado algunos acadmicos. Por ejemplo, Armando Navarro trata de explicar las actuales diferencias polticas en trminos de una ruptura generacional entre viejos activistas y la nueva generacin de personas apticas que slo piensan en s mismos, lo que el llama la supuesta "generacin yo" (Navarro,1997).

Indudablemente, algunos individuos de la generacin de los ochenta usurparon la retrica chicana pero sin su visin poltica. Pero a la vez es contraproducente tratar de describir a toda una generacin de una sola forma. Este argumento menosprecia el hecho de que las condiciones han cambiado y que esta generacin es producto de otra poca. La gran mayora no creci en los sesenta, durante los movimientos radicales, sino que ms bien madur en la poca conservadora de Reagan, Bush y Clinton. Por lo tanto, durante los ochenta y noventa un estrato importante de los chicanos/as exhiban lo que Muz caracteriz como "la perspectiva de una clase media ligada a la ideologa capitalista del estado"(Muoz 1989:176). Durante la dcada de los ochenta algunos chicano/as, segn Ignacio Garca, abandonaron las organizaciones tnicas "ya que su asociacin con los grupos radicales de chicanos era una simple reaccin a su rechazo por parte de la sociedad dominante"(Garca,1997;142). Est el caso de Richard Rodrguez (1982) que difunde sus propias experiencias familiares y restringidos conocimientos convirtindose en un "agente cultural" ("native informant") para la sociedad dominante. En el peor de los casos est Gregory Rodrguez (1999) que abiertamente promueve una agenda asimilacionista. Estos individuos son solicitados por los medios de comunicacin y se han convertido en agentes culturales, o portavoces de la "comunidad chicana" ante una sociedad dominante que ignora las condiciones de la poblacin de origen mexicano en los Estados Unidos. Estos individuos evitan el tema del racismo o raza y se enfocan en un discurso muy generalizado sobre la aculturacin o el papel negativo de la cultura mexicana. Su manejo de los temas chicano/as de una forma aceptable a las instituciones dominantes le confiere cierta legitimidad para con estos individuos. A su vez, los que proponen una alternativa o visin contraria son escasamente reconocidos por los medios de comunicacin. Individuos como los Rodrguez aprovechan de su etnicidad, y de las propias demandas del movimiento Chicano/a para adquirir puestos y promover sus propios intereses. Este proceso representa una ruptura importante con la poltica del viejo movimiento y hacia la aceptacin de la poltica y cultura tradicional de los Estados Unidos. A su vez sirve para recalcar importantes divisiones que surgen entre los intelectuales chicano/as. La idea que en la actualidad los conflictos entre intelectuales chicanos/as es simplemente de carcter generacional oculta la realidad que durante los aos setenta la vieja guardia luch interminablemente entre s sobre estos mismos temas. Los autores Arturo Rosales (1996) Carlos Muoz (1989) y Juan Gmez Quiones (1990) han sealado las serias divisiones que existan entre la generacin de los setenta que inclua a marxistas, nacionalistas, indigenistas y reformistas liberales del partido demcrata. Cada grupo promova su estrategia para lograr el

poder poltico, impulsar la unidad tnica y reducir o eliminar la desigualdad social. A su vez, las mujeres, y en particular el sector feminista promova la igualdad de la mujer y una franca discusin sobre la sexualidad. La tendencia indigenista, que impulsa un retorno al pasado indgena mtico y romntico ha sido un factor constante en todos estos periodos. Las luchas en el seno de NACCS sobre stos y, otros temas, sugieren que no existe tendencia homognea entre los/as intelectuales chicano/as, ni ahora, ni en el pasado. Lo que s se puede sealar, es que la tendencia radical, que dio vida al movimiento Chicano/a, ha disminuido notablemente.

Conclusiones
El movimiento Chicano/a y muchos de sus primeros intelectuales fueron en su mayora producto de la poca radical de los setenta. Pero aun durante su auge, este proceso nunca fue un movimiento tnico unido con una clara agenda poltica ni un nico programa de accin. Desde sus inicios, este movimiento representa una amplia coalicin de mltiples perspectivas polticas e intereses de clase en contra de una sociedad dominante que los relegaba a los ms bajos puestos sociales. La oposicin a la guerra en Vietnam, donde un nmero alto de chicanos/as pereca diariamente, y la existencia de movimientos de liberacin en el tercer mundo radicaliz al nuevo movimiento, dndole un carcter anticapitalista y antiimperialista. No obstante, la izquierda chicana nunca desarroll una visin concreta sobre las condiciones que enfrentaba la poblacin, ni un plan de accin para resolver dichas condiciones. El movimiento y su liderazgo refleja las particularidades regionales de Texas, California, o Illinois, y las luchas locales que se impulsaron. Nunca lograron un carcter o una presencia nacional. Al terminar la guerra en Vietnam, la izquierda perdi terreno y surgieron mltiples intereses polticos y de clase los cuales se disputaron el control del movimiento. La perspectiva de izquierda o el anlisis de clase, que en un momento dado influy sobre los primeros planteamientos chicanos/as ahora brilla por su ausencia. El ala reformista del movimiento increment su importancia en los ltimos diez aos, pero el movimiento Chicano/a sigue caracterizado por un eclecticismo donde coexisten mltiples tendencias polticas contradictorias. No obstante su retrica radical, el movimiento desde sus inicios represent los intereses de una clase media que rechaz la posicin subordinada que enfrentaban sus padres. Este proceso de radicalizacin incluy el apoyo a las causas de los pases del tercer mundo, los campesinos, la condicin de los inmigrantes indocumentados y otros temas sociales. En el seno de esta agenda reformista estaba la

estrategia de crear oportunidades para incrementar la posicin de la clase media y obtener el poder poltico dentro del sistema dominante. Programas en pro de las pequeas empresas y la representacin poltica, coexisten con las apenas visibles demandas de los que apoyan a los derechos de los obreros, de los campesinos y de las comunidades. Aunque su posicin sigue siendo extremadamente frgil, un nmero importante de intelectuales y profesionales chicanos/as ha logrado penetrar las instituciones de poder. El xito obtenido por estos chicanos/as, representa poco si se contrasta con las condiciones que todava enfrenta la gran mayora de las personas de origen mexicano en los Estados Unidos. La globalizacin neoliberal ha transformado dramticamente el carcter y naturaleza de la poblacin de origen mexicano y latinoamericano en los Estado Unidos. En la ltima dcada, los cambios demogrficos han producido una poblacin que segn Frank Bonilla y Rebecca Morales, est "anclada simultneamente" en ms de una realidad cultural o econmica. (Morales & Bonilla,1993:235). A primera vista esto no parece ser un fenmeno nuevo, ya que histricamente, los inmigrantes mexicanos siempre mantuvieron una relacin estrecha con su pas de origen. Pero, la transformacin demogrfica actual de los Estados Unidos no tiene precedente. El nmero de mexicanos, centro y sudamericanos que hoy da radican en los Estados Unidos ha superado al de los/as chicanos/as, disminuyendo su presencia y produciendo nuevos intercambios culturales y tensiones. Despus de haber contribuido al estudio de la poblacin de origen mexicano en los Estados Unidos, los/as intelectuales chicanos/as ahora deben considerar el contexto global y transnacional en que se encuentra la poblacin. La otra opcin implica la continuacin de un enfoque demasiado limitado con el cual se corre el riesgo de convertirse en una corriente irrelevante.

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Nota
* Miguel Tinker Salas, Pomona Collage. Correo electrnico: mrt04747@pomana.edu Maria Eva Valle, caripito@iccas.com California State University, Domnguez Hills. Correo electrnico:

Tinker Salas, Miguel y Maria Eva Valle (2002) "Cultura, poder e identidad: la dinmica y trayectoria de los intelectuales chicanos en los Estados Unidos". En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela.

Parte II

Ensayos Los feminismos latinoamericanos en su trnsito al nuevo milenio. (Una lectura poltico personal)
Virginia Vargas *

Ocurre que en nuestros das la vida cotidiana tambin se ha comenzado a rebelar. Y ya no a travs de gestos picos, como la toma de la Bastilla o el asalto al Palacio de Invierno, sino en formas menos espectaculares o menos anecdticas[], hablando cuando no se debe, saliendo del lugar destinado en el Coro, aunque manteniendo su fisonoma propia. El smbolo por excelencia de esta rebelin es el movimiento de liberacin de la mujer, precisamente porque las mujeres han sido siempre el smbolo por excelencia de la vida cotidiana. En lo mximo de su sorpresa, el soldado o el comunero descubren su responsabilidad con la ropa sucia o la crianza de los hijos. Con todo, la alteracin de los itinerarios es ms general: son las minoras tnicas, los ancianos, los pobladores[], los homosexuales, todos los que violan los rituales de la discriminacin y las buenas maneras, vienen al centro del escenario y exigen ser odos (Nun,1989:8).

Una mirada al proceso feminista en la regin actoras, estrategias y espacios de actuacin

Los movimientos feministas de la segunda oleada han sido posiblemente el fenmeno subversivo ms significativo del siglo XX, por su profundo cuestionamiento a los pensamientos nicos y hegemnicos sobre las relaciones humanas y los contextos sociopolticos, econmicos

y culturales y sexuales en las que se desarrollaban. Los feminismos latinoamericanos han sido parte activa y fundamental de este proceso en la regin. Los feminismos latinoamericanos se desarrollaron, significativamente y con diferentes ritmos, desde fines de la dcada de los 70 generalizndose, durante los 80, en todos los pases de la regin. Su surgimiento se dio paralelo la expansin de un amplio y heterogneo movimiento popular de mujeres, expresando las diferentes formas en que las mujeres comenzaban a entender, conectar y actuar sobre su situacin de subordinacin y exclusin. Dentro de esa heterogeneidad, en los inicios del despliegue movimientista podemos distinguir algunas vertientes bsicas que expresaban la forma especfica y diferente en que las mujeres construyeron identidades, intereses y propuestas. La vertiente feminista propiamente dicha, que inici un acelerado proceso de cuestionamiento de su ubicacin en los arreglos sexuales y sociales, extendindola a una lucha por cambiar las condiciones de exclusin y subordinacin de las mujeres en lo pblico y en lo privado. La vertiente de mujeres urbano populares, que iniciaron su actuacin en el espacio pblico, a travs de la politizacin de sus roles tradicionales, confrontndolos y ampliando sus contenidos hacia el cuestionamiento en lo privado. Y la vertiente de mujeres adscritas a los espacios ms formales y tradicionales de participacin poltica, como los partidos, sindicatos, las que a su vez comenzaron un amplio proceso de cuestionamiento y organizacin autnoma al interior de estos espacios de legitimidad masculina por excelencia. Estas vertientes se multiplicarn en muchos otros espacios en la dcada de los 90. Cada una de estas vertientes fue desarrollando sus propios objetivos, dinmicas de interrelacin y confrontacin, perfilando intereses diversos, a veces contradictorios pero tambin con muchos puntos de interseccin. Esta pluralidad de procesos se fue desarrollando con diferentes dinmicas y estrategias, respondiendo a los contextos especficos en los que se insertaban. Su interaccin tambin se fue modificando. Las relaciones, ms defensivas y rgidas al inicio, se fueron flexibilizando y diversificando, de tal forma que muchas veces las militantes de esos espacios se sentan parte y/o representadas en ms de uno de ellos. Un temprano aprendizaje de esta flexibilidad fue el reconocer que las luchas de las mujeres pueden tener distintos puntos de partida, desde los cuales cuestionar sus subordinaciones y construir movimientos. La vertiente feminista, nutrindose de las anteriores, amplindose con ellas, y tambin manteniendo sus propias formas y espacios de

desarrollo, va desplegndose en forma desigual pero constante en la regin. Inicialmente se despliega con ms fuerza en Brasil, Mxico, Per, Colombia, Argentina. Chile, Uruguay, as como el Caribe de habla hispana, especialmente Repblica Dominicana y Puerto Rico y, ms adelante, Cuba. Posteriormente; desde mediados de la dcada se comienza a expresar en Ecuador, Bolivia, Paraguay, Costa Rica y, hacia fines de la dcada se expande hacia los otros pases centroamericanos. De esta forma, se generaliza, con mayor o menor intensidad, en todos los pases de la regin hacia fines de la dcada de los 80. Lo hace tratando de responder a las caractersticas particulares y heterogneas de los diferentes pases latinoamericanos, pero desarrollando tambin algunos rasgos y dinmicas compartidas: inicialmente eran mujeres del amplio espectro de clase media; una parte significativa provena de la amplia vertiente de las izquierdas, entrando rpidamente en confrontacin con ellas por la resistencia para asumir una mirada ms compleja de las mltiples subordinaciones de las personas y las especficas subordinaciones de las mujeres. De estas influencias iniciales, los feminismos, ya "sin apellidos" (socialista, popular o revolucionario fueron los apellidos iniciales) mantuvieron una perspectiva subversiva, de transformacin de largo aliento, y un compromiso por unir las luchas por la transformacin de las subordinaciones de las mujeres con las transformaciones de la sociedad y la poltica. No siempre fue fcil. Las bsquedas y construcciones de un discurso propio representan siempre un reto para los movimientos, porque responden a las potencialidades y limitaciones de los contextos especficos donde se despliegan. Estas bsquedas se expresaban tanto en el contenido de sus luchas, en las articulaciones establecidas con los amplios movimientos de mujeres populares, y en la creciente produccin de conocimientos, visibilizando nuevos "saberes", desde la propia experiencia personal y colectiva. Se reflejaron tambin en una temprana diferenciacin, al interior de los ncleos feministas, expresada en "dos formas de existencia", como centros de trabajo feminista, y como parte del amplio, informal, movilizado, callejero movimiento. As, hicieron confluir, desde una "identidad feminista" dos dinmicas diferenciadas: la de profesionales en los temas de las mujeres y las de militantes de un movimiento en formacin. Ambas dinmicas densificaron enormemente sus formas de existencia y dieron origen a colectivos, de redes, a fechas, encuentros regionales, calendarios feministas, rituales, simbologas y subjetividades, compartidos crecientemente por el conjunto de los feminismos de la regin. La posterior incidencia en la academia, a travs de los "estudios de gnero" y "estudios feministas", se nutrieron de y potenciaron las estrategias feministas y la produccin de conocimientos sobre la realidad de las mujeres, sus formas de insercin en la sociedad y sus formas cada vez mas amplias, de resistencia.

En todo este proceso, los Encuentros Feministas Latino Caribeos realizados desde 1981, cada dos aos primero y luego cada tres fueron espacios de confluencia que tuvieron una importancia crucial en la produccin de nuevos saberes y en alimentar el nuevo paradigma, al conectar experiencias y estrategias, volverlas colectivas y expresar los avances, tensiones, conflictos, ideas, conocimientos, que traan las diferentes bsquedas feministas a lo largo de la regin. As, el feminismo como organizacin y como propuesta terico-poltica se expandi en lo nacional, desarrollndose al mismo tiempo una articulacin regional que potenci estrategias y discursos y acentu el histrico carcter internacionalista de los feminismos de la primera oleada. La produccin de conocimientos y de nuevos "saberes" fue parte sustancial del desarrollo feminista. Desde sus inicios, fue un movimiento que no slo quiso visibilizar la realidad de subordinacin de las mujeres sino que, al hacerlo produjo, como dice Mary Carmen Feijoo, un conjunto de rupturas epistemolgicas y la construccin de nuevos paradigmas y nuevas pautas interpretativas alrededor de la realidad. Su resultado fue el desarrollo de nuevas cosmovisiones "[...] que, ms que aadir la "problemtica" de las mujeres a los campos tradicionales de pensamiento, comienza a "deconstruir y reconstruir el campo de conocimiento desde una perspectiva feminista" (Feijoo,1996:229). Esta forma particular de produccin de conocimientos o "saberes", desde la experiencia militante y desde la subjetividad, expresan lo que Richards llama una teora feminista pluridimensional, que cruza la construccin de objetos (produccin de conocimientos) con la formacin de sujetos (nuevas polticas de la subjetividad que se reinventan en torno a la diferencia), multiplicando sus trayectos de intervencin. (Richards,2000:236). Desde los inicios, los feminismos avanzaron en propuestas que ligaban la lucha de las mujeres con la lucha por la "recalificacin" y/o la recuperacin democrtica. Ms especficamente, en las luchas contra las dictaduras, los feminismos comenzaron a ligar la falta de democracia en lo pblico con su condicin en lo privado. No es gratuito que el slogan de las feministas chilenas en su lucha contra la dictadura: "democracia en el pas y en la casa" fuera entusiastamente asumido por todo el feminismo latinoamericano, porque articulaba las diferentes dimensiones de transformacin que se buscaban y expresaba el carcter poltico de lo personal, aporte fundamental de las luchas feministas de la segunda oleada. La preocupacin fundamental de los feminismos en los 80 se orient bsicamente a recuperar la diferencia de lo que significaba ser

mujer en experiencia de opresin, develar el carcter poltico de la subordinacin de las mujeres en el mundo privado, sus persistencias y sus efectos en la presencia, visibilidad y participacin en el mundo pblico. Al politizar lo privado, las feministas se hicieron cargo del "malestar de las mujeres" en ese espacio (Tamayo,1997:1), generando nuevas categoras de anlisis, nuevas visibilidades e incluso nuevos lenguajes para nombrar lo hasta entonces sin nombre: violencia domstica, asedio sexual, violacin en el matrimonio, feminizacin de la pobreza, etc. fueron algunas de los nuevos significantes que el feminismo coloc en el centro de los debates democrticos. As, las feministas de los 80, como dira Nancy Fraser (refirindose a la violencia contra la mujer, pero con validez mayor), cuestionaron los lmites discursivos establecidos y politizaron problemas hasta entonces despolitizados, crearon nuevos pblicos para sus discursos, nuevos espacios e instituciones en los cuales estas interpretaciones opositoras pudieran desarrollarse y desde donde pudieran llegar a pblicos ms amplios (Fraser,1994). Estos procesos fueron acompaados con el desarrollo de una fuerte poltica de identidades, motor de las estrategias feministas en esta primera etapa. Una temprana y significativa reivindicacin de la autonoma poltica del movimiento, haca nfasis en la defensa del espacio y el discurso propio, nfasis caracterstico y necesario en un movimiento en construccin, con negociaciones dbiles con el Estado, con tensiones fuertes con los partidos polticos, que se defenda de los intentos de invisibilizacin y buscaba la incidencia del discurso propio en la arena social. Esta poltica de identidades se intercal sin embargo permanentemente con la bsqueda de nuevas formas, ms flexibles, de inclusin y de interaccin con la realidad social. La poltica de identidades se fue flexibilizando y complejizando al mismo tiempo que se avanzaba en definiciones ms complejas y ms relacionales de la autonoma. Los 90 presentan nuevos y complejos escenarios, que incidieron en el desarrollo de los feminismos y en sus estrategias de transformacin. Estos escenarios estuvieron marcados por el proceso de globalizacin de efectos ambivalentes y contradictorios, cuyas dinmicas ms negativas se profundizaron y aceleraron en el marco de las polticas neoliberales, y cuyas dinmicas ms positivas y articuladoras se vieron favorecidas por los nuevos escenarios de recuperacin-transicinconstruccin democrtica en la regin. Los procesos de globalizacin en lo econmico, pero tambin en lo poltico y sociocultural, con sus tremendas amenazas y tambin sus promesas (Waterman,1998), trajeron nuevos terrenos de disputa para los movimientos sociales y para los feminismos y nuevos terrenos para la lucha por derechos

ciudadanos, evidenciando las transformaciones de los estados nacin y la creciente incursin en los espacios globales. Estas dinmicas se desplegaron en los nuevos escenarios que trae la globalizacin y se nutrieron tanto de las dinmicas globales que impulsaban los movimientos sociales como del espacio global abierto por Naciones Unidas, que coloc los contenidos de las nuevas agendas globales a lo largo de la dcada de los 90, a travs de las Cumbres y Conferencias Mundiales sobre temas de actualidad democrtica global. Un sector significativo de estas instituciones feministas estuvo presente "disputando" contenidos y perspectivas para cada uno de ellos. Estas feministas comenzaron as a ser actoras fundamentales en la construccin de espacios democrticos de las sociedades civiles regionales y globales. Paralelamente, a nivel de la regin, la generalizacin de la democracia como sistema de gobierno ah donde haba dictaduras, los intentos de modernizacin de los estados y de recalificacin de las democracias existentes trajo, ya desde fines de los 80, un nuevo clima poltico cultural. Los gobiernos, en el proceso de completar la inconclusa modernidad y en las exigencias de los poderes transaccionales de incluir a las mujeres en esta modernizacin, hicieron del "reconocimiento" de las mujeres un pivote significativo de su poltica nacional. Reconocimiento sin embargo, sin redistribucin, ni de poder ni de recursos. Muchas expresiones feministas asumieron la lucha por la ampliacin de la democracia, con mujeres incluidas, como una estrategia fundamental, ampliando el espectro de sus alianzas hacia las sociedades civiles y movimientos sociales con estrategias similares e, inditamente, tambin hacia el Estado. Se parta sin embargo de enfoques diferentes (o ms bien se trataba que fueran diferentes, lo que no siempre se logr). Para la sociedad civil y las feministas en su interior la perspectiva democrtica y el enfoque de derechos apareca como un terreno de disputa, de conflicto, como "guerras de interpretacin" (Slater,1998) entre sociedad civil y Estado, frente a sus contenidos hegemnicos parciales y aun duramente excluyentes. Se buscaba, al menos tericamente, no slo el acceso a la igualdad sino el reconocimiento a la diversidad y a la diferencia, no slo el acceso a los derechos existentes sino ms bien al proceso de descubrimiento y permanente ampliacin de sus contenidos, a travs de la lucha de las actoras y actores. La lucha por el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos no slo como derechos de las mujeres sino como parte constitutiva de la construccin ciudadana es un ejemplo de este proceso.

Las continuidades y los cambios

Todos estos procesos y aceleradas modificaciones en las dinmicas regionales y globales impactaron fuertemente a los feminismos, que se diversifican en los 90, expandiendo su presencia e influencia, extendindose:
[] en un amplio, heterogneo, policntrico, multifactico y polifnico campo discursivo y de actuacin / accin. Se multiplican los espacios donde las mujeres que se dicen feministas actan o pueden actuar, envueltas no slo en luchas clsicamente polticas, sino simultneamente envueltas en disputas por sentidos, por significados, en luchas discursivas, en batallas esencialmente culturales. (Alvarez,1998:298).

A lo largo de la dcada de los noventa, los feminismos se enfrentaron a un movimiento "en transicin" hacia nuevas formas de existencia, que comenzaron a expresarse en diferentes espacios y con diferentes dinmicas. Una primera aproximacin a estas variaciones se da con relacin a los espacios desde los que perfilan sus discursos y despliegan sus estrategias feministas: desde la sociedad civil, desde la interaccin con los Estados, desde su participacin en otros espacios polticos o movimientos, desde la academia, desde el llamado "sector cultural". Otras, aadindose a cualquiera de estos espacios, lo hacen desde sus identidades especficas: negras, lesbianas, indgenas, jvenes. Otras desde temas especficos, alrededor de los cuales se generan ncleos y movimientos y redes temticas de carcter regional (salud, derechos humanos, violencia, entre los ms desarrollados). Y desplegndose a niveles locales, nacionales, regionales y/o globales. El terreno desde el cual se desplegaron las interacciones en lo pblico social y pblico poltico tambin cambiaron, con los cambios en el contexto y con la modificacin de las formas de existencia de las organizaciones feministas. Muchas de las organizaciones que en la dcada de los 80 haban logrado combinar el activismo movimientista con la creacin de centros laborales u "organizaciones no gubernamentales" (en adelante ONGs), comenzaron perfilarse como "institucionalidad" feminista. Su extensin y visibilidad en relacin a otras dinmicas e instituciones feministas ha sido sealado crticamente por varias autoras, (Alvarez,1998; Lang,1997), como el proceso de "ongizacin" del movimiento feminista. Otro cambio significativo fue la profesionalizacin de algunos de los temas feministas, como el de la salud reproductiva y los derechos reproductivos y sexuales. La violencia contra las mujeres, domestica y sexual, ha sido asumida tambin por todos los estados de la regin . Se logr ampliar la injerencia feminista a otros temas de candente

actualidad, como el de los derechos humanos. Muchas feministas, a travs de sus ONGs, de sus redes regionales, se lograron perfilar como expertas en una perspectiva de derechos, desde la cual orientaron muchas veces sus intervenciones en lo pblico poltico, generando movimientos especficos y nueva institucionalidad alrededor de estos y otros temas. En suma, esta "institucionalidad" modific profundamente las dinmicas y perspectivas de los centros de trabajo/ ONGs de los 80. Desarrolladas en sus inicios, en un clima de solidaridad, de cercana a las organizaciones sociales, de acciones colectivas de movilizacin y presin alrededor de los temas "en disputa", los cambios en los contextos socioeconmicos y en los climas culturales del perodo incidieron tambin en su orientacin y su dinmica, dando paso a una ms eficiente y efectiva forma institucionalizada de existencia. Ello implic ganancias en capacidad de propuesta, en profesionalizacin, en cierto nivel de influencia en el Estado, sin llegar an para algunas a posicionarse de los espacios y asuntos "macro" y perdiendo en este trnsito para otras el sabor de las movilizaciones callejeras y/o creativas, innovadoras y audaces, que marcaron su existencia y visibilidad en las dcadas anteriores. Estos procesos, que contienen mltiples sentidos, comenzaron a percibirse, sin matices, en forma polarizada y excluyente como la tensin entre las "autnomas" y las "institucionalizadas" a lo largo de la dcada de los noventa. En efecto, un acercamiento a priori nos podra dar dos grandes tendencias, percibidas como polares, entre las cuales el tema en disputa es el contenido de la autonoma feminista como expresin movimientista y cuyo punto de tensin es la institucionalizacin de sectores importantes de los feminismos, tanto por trabajar en instituciones feministas como por apostar a la institucionalizacin de las ganancias de las mujeres. Una primera parece definirse desde la defensa de las prcticas primigenias, alimentando una fuerte poltica de identidades, negando la posibilidad de negociar con lo pblico poltico ya sea a niveles nacionales o globales. Una segunda, en un continuo con muchas dudas intermedias, asume la importancia de negociar con la sociedad y el Estado. Richards, refirindose a Chile, pero con alcance mayor, define este proceso como el retraimiento de los mbitos de movilizacin poltica del feminismo militante, desplazndose hacia dos reas principales de institucionalizacin de las prcticas y saberes ganados por las mujeres: las ONGs y los estudios de gnero en las universidades.

No son sin embargo procesos unvocos. La diversidad conflictiva de estrategias feministas tambin se expresa dentro del amplio espectro "institucionalizado". As, mientras unas privilegian la relacin y perfilan su visibilidad con relacin a su capacidad de negociacin con el Estado, o a su capacidad de asumir la ejecucin de planes y programas de los gobiernos, otras la perfilan justamente desde su capacidad de incidir en los procesos de fiscalizacin y exigencia de rendicin de cuentas; y algunas ms en la posibilidad de fortalecer un polo feminista desde la sociedad civil, capaz de levantar perspectivas cuestionadoras a las democracias realmente existentes y fortaleciendo articulaciones y alianzas con otras expresiones de los movimientos democrticos y de identidad. Otras muchas tratan tambin de mantener el difcil equilibrio entre dos o ms posibilidades. Y ambas posturas institucionales y autnomas tambin presentan sus propios riesgos. Si los riesgos en una postura apuntan al aislamiento, los riesgos en la otra apuntan a lo que muchas autoras han considerado la despolitizacin de las estrategias feministas, al hacer que lo profesional desplazar y reemplazar a lo militante y que lo operativo adquiriera mayor urgencia que lo discursivo (Richard, 2000:230). Ungo da cuenta de ello cuando afirma que "[...] visiblemente esas dos polticas confrontadas viven de modo tenso y agudo al interior del movimiento feminista, pero no son las nicas y es mucho mas complejo el asunto de debatir como para que ahora los nuevos autoritarismos cierren toda comunicacin" (Ungo,1998:184). Estas posturas y tensiones siguen expresndose en el nuevo milenio, en formas sin embargo menos antagnicas, dejando lentamente paso al reconocimiento de dinmicas y realidades ms complejas y al reconocimiento de los riesgos que una u otra perspectiva contiene. Apostar por la democracia y la institucionalidad coloc a los feminismos que asumieron estas estrategias al centro de una de las tensiones histricas de los movimientos sociales, que preocupaba ya hace varios aos a Tilman Evers, al reconocer que los movimientos se enfrentan permanentemente a la disyuntiva de conquistar algunos espacios de poder dentro de las estructuras dominantes con el riesgo de permanecer subordinados o sustentar autnomamente una identidad sin negociar, a riesgo de continuar dbiles y marginados (Evers,1984). Esta tensin ha marcado a los feminismos en los 90 de manera mucho ms concreta y compleja. Su despliegue ha evidenciado tambin los contenidos ambivalentes y contradictorios de las estrategias feministas. Desde diferentes entradas se ha analizado esta tensin. Mara Luisa Tarres (Tarres,1993) la expresa como el difcil equilibrio entre la

tica y la negociacin. Por su parte, Shilds subraya el carcter ambiguo y contradictorio de las estrategias feministas, (Shilds,1998) al orientarse por un lado hacia transformaciones que acerquen a las mujeres a la igualdad dentro de las democracias realmente existentes, en las que nos toca vivir, y al mismo tiempo pretender subvertir, ampliar y radicalizar esas mismas democracias. En referencia al caso chileno, esta autora analiza cmo las estrategias feministas pueden simultneamente confrontar y al mismo tiempo re-producir las nociones de dominacin al articularse al proyecto hegemnico de modernizacin socioeconmica que impulsa una particular concepcin de ciudadana: como acceso individual al mercado y en concepciones minimalistas de ciudadana. El impacto de esta tensin o "nudo" del poder (Kirkwood,1985) se ha expresado, para muchas, en cierta "tecnificacin" de las agendas feministas, que ha llevado, en muchos momentos a que los temas ms trabajados por los feminismos fueran los que facilitaban la negociacin con lo pblico estatal, debilitando aquellos contenidos que avanzan en el fortalecimiento de las sociedades civiles democrticas y en las transformaciones poltico culturales. Quiz por ello, dentro de esta gran tensin, uno de los aspectos en el que ms se ha reflexionado, o ideologizado, ha sido alrededor de la relacin (autnoma) con el estado y los contenidos de las agendas feministas. Encontramos ac en los dos polos y nuevamente, con muchos matices a su interior desde posiciones qu ven con sospecha cualquier intento de los gobiernos de asumir algunas de las propuestas de las agendas feministas hasta las que reclaman la incorporacin "consecuente" de toda la agenda. Las posturas ms radicales rechazan cualquier interaccin con el Estado, argumentando la prdida de control sobre las agendas feministas al dejar que se utilice nuestros conocimientos y se sirvan del trabajo realizado por las organizaciones de mujeres, en lo que se considera un innegable proceso de integracin al sistema (Lidid,1997), dando paso a un "feminismo de expertas" que ha llevado a que "[...] parte importante de movimiento feminista (haya) entrado en una ola prolongada de desgaste, de pactos, con la estructura de poder, y por lo tanto, de debilitamiento de su rebelda" (lvarez,1997:34), concluyendo que "[...] nuestra lucha que buscaba cambiar el mundo, debe ahora mostrarse aceptable y legtima dentro del orden establecido" (Bedregal,1997:51). Mucho ms contundente es la apreciacin de Pisano: "Quienes leen a las mujeres dentro de las estructuras de poder como un signo de avance y de cambio no estn teniendo en cuenta que el sistema de dominio no ha sido afectado y que el acceso de las mujeres al poder desde lo femenino no lo modifica. Las relaciones de gnero pueden cambiar, sin embargo, no por ello cambia el patriarcado". (Pisano,1997:65).

Son muchas otras sin embargo las posturas crticas que, sin negar la posibilidad de interaccin con los espacios pblicos alertan contra los riesgos de una relacin "amorfa" con el Estado, sin considerar, como afirma Tamayo, las ambivalencias y los efectos perversos que puede tener en disciplinar y censurar a las mujeres y sus movimientos sobre temas claves de las agendas feministas, y democrticas, sin prcticas garantes de los derechos y libertades fundamentales y sin mecanismos ciudadanos para vigilar e incidir de manera efectiva sobre la actividad estatal (Tamayo,1997:2). Ello estara produciendo, segn esta misma autora, una capa de agentes que vienen interviniendo con orientaciones disciplinarias en la vida de las mujeres. Barrig a su vez seala que:
[...]si se trata de identificar una lnea demarcatoria de aguas (entre sociedad civil y estado) estara mucho ms arriba que la (o) posicin de las feministas frente a los estados nacionales, pues de lo que se estara tratando es de un viraje ms profundo, y quizs ms peligroso, de un feminismo, remozado y en ciertas circunstancias, casi hegemnico, hacia una visin y accin tecnocrticas. Aspticas despojadas del sello poltico que la memoria persistente del feminismo an insiste en rescatar (Barrig,1999:25).

En la misma lnea, Shumaher y Vargas, analizando la experiencia brasilea, afirman que:

[...] si conceptualizamos poltica pblica en sentido estricto, entendindola como un conjunto concatenado de medidas que apuntan la accin directa del estado en determinada rea de su competencia y con el objetivo de intervenir en una realidad social especifica, entonces debemos reconocer que la actuacin de los consejos se gui por intervenciones puntuales y acciones localizadas que no redundaron en la implementacin de polticas pblicas (Shumaher y Vargas,1993:14).

Vargas y Olea en 1998, Abrcinskas en el 2000, Birgin en 1999, Guerrero y Ros en el 2000, y Montao en 1998, son otras de las muchas feministas que tambin han reflexionado sobre estas contradicciones. As, parecera que, como sealan Barrig y Vargas refrindose a Per pero con itinerario ms general, un cierto pragmatismo espontneo ha predominado en las estrategias feministas, y no siempre ha aparecido con nitidez el lugar de enunciacin y el posicionamiento desde donde las feministas influyen, concertan o colaboran con los gobiernos. Aparentemente, sin mediar un trnsito entre la identidad del colectivo feminista y sus apuestas "contra-culturales", se lleg al Estado en un proceso insuficiente de debate. Al parecer, estaramos ante un estrecho margen de maniobra para tener la capacidad de incidencia en polticas pblicas pero al mismo tiempo, mantener la autonoma para la crtica y la movilizacin (Barrig y Vargas,2000). O, como seala Valenzuela, no existir una poltica sistemtica, coherente y explcita tendiente a crear

canales que permitan a la poblacin fiscalizar la gestin pblica (Valenzuela, 1997). Ello explicara por ejemplo porque en la dcada de los 90 del siglo pasado temas tan cruciales para las agendas feministas como los relativos a los derechos sexuales, se desdibujaron durante largo tiempo y no se desarrollaron estrategias hacia y desde las sociedades civiles para desde all presionar a los estados para su reconocimiento. O porque aspectos tan centrales a la modernidad, que amplan el piso de maniobra de las mujeres, como el divorcio, no fue peleado suficientemente por los feminismos ni las sociedades civiles democrtica en Chile, o porque la defensa del derecho democrtico y triunfo histrico de la modernidad de tener estados laicos y no de rasgos tan asombrosamente confesionales como los de Amrica Latina no fue asumida siempre con fuerza. Explicara tambin porque las luchas por la ampliacin de las ciudadanas femeninas han incidido mucho ms fuertemente en la dimensin cvico poltica que en la dimensin socioeconmica, produciendo una especie de esquizofrenia ciudadana, que ha reemplazado el sentido de derechos en lo econmico por las prcticas de "caridad" como diran Fraser y Gordon (Fraser y Gordon, 1997), con el consiguiente riesgo de manipulacin y clientelismo, tan propio an de las culturas polticas latinoamericanas. O porque sectores importantes de los feminismos en Per vivieron la tentacin de aislar los avances de las ciudadanas de las mujeres de las tenaces luchas democrticas que se libraban en contra del gobierno dictatorial de Fujimori. Es decir, los feminismos han transitado en el ltimo periodo, por ese terreno riesgoso. Posiblemente el riesgo fundamental ha sido el de desdibujar las competencias y las interrelaciones autnomas entre sociedad civil y Estado descuidando los contenidos de disputa o las guerras de interpretacin a travs de las cuales la sociedad civil va perfilando sus propuestas democrticas y va asumiendo una mirada poltica que, al decir de Beatriz Sarlo , es una "[...] mirada oposicional, siempre atenta a desprogramar lo pre-convenido por la ritualizacin del orden acercando y exhibiendo frente a ese orden el escndalo de la diferencia, el escndalo de muchas perspectivas" (Sarlo, en Richards,1993: 43). Sin embargo, son procesos complejos que, insistimos, conllevan ambivalencias, incertidumbres, bsquedas, riesgos y no realidades univocas. Y son procesos no privativos de los movimientos feministas, pues responden tambin a los dramticos y acelerados cambios que ha trado la globalizacin, que ha llevado a algunos autores a hablar de un "cambio de poca" y no simplemente una poca de intensos cambios,

con el consiguiente impacto en las subjetividades de las personas. Adems de las transformaciones mencionadas, estas dinmicas acentuaron la tendencia hacia una creciente fragmentacin e individuacin de las acciones colectivas como movimiento. Segn Lechner:
[] el espacio de accin de las organizaciones cvicas se encuentra acotado por las transformaciones que sufre tanto lo pblico como lo privado. Las reformas econmicas en curso no slo restringen la accin del estado sino que a la vez fomentan un vasto movimiento de privatizacin de las conductas sociales[...]. En la sociedad de consumo, valida incluso para los sectores marginados, los individuos aprecian y calculan de modo diferente el tiempo, las energas afectivas y los gastos financieros que invierten en actividades pblicas. Toda invocacin de solidaridades ser abstracta mientras no se considere esta cultura del yo, recelosa de involucrarse en compromisos colectivos (Lechner,1996b:29).

As, en estas transformaciones han pesado no solo la voluntad militante de las actoras, sino tambin las modificaciones sociales, culturales, econmicas y polticas del cambio de milenio. Indudablemente, tambin han pesado los ciclos de desarrollo como movimiento, en la medida que las dinmicas de expresin de los movimientos sociales corresponden tanto a los efectos de la visibilizacin y consolidacin de algunas de sus propuestas como a las cambiantes formas de interaccin, dominacin econmica, social y cultural, y a las nuevas oportunidades y limitaciones polticas que enfrentan. Y si bien Offe (Offe,1992) sostiene que los movimientos estn mal pertrechados para enfrentar el problema del tiempo, tambin advierte que el declive de los movimientos sociales (no slo de los feminismos) nunca es total. Hay ciclos que comienzan a cerrarse, dejando modificaciones significativas, o expresndose en otras formas. Hay nuevos procesos que se abren, dentro de un mismo movimiento o desde el surgimiento de nuevos espacios y nuevos actores/as, que expresan de diferente forma las exclusiones antiguas y nuevas incluidas las de gnero, alrededor de dominios ms especficos, con contenidos quizs ms valricos, ms culturales, ms innovadores, contenedores de mayor pluralidad, expresando discriminaciones que van mas all de su particularidad, y se enmarcan en preocupaciones democrticas ms amplias. Hay por ejemplo un movimiento indgena cada vez ms interesante, ms visible y potente en diferentes pases de la regin, donde las mujeres indgenas estn avanzando aun con dificultades en su capacidad de propuesta y visibilidad; hay fuertes y variados movimientos alrededor de los derechos humanos, donde estn incluidos en conflicto y en tensin los de las mujeres; hay feministas activas en movimientos ecologistas, movimientos alrededor del derecho al consumo, alrededor de la defensa democrtica, alrededor del poder local, nuevas expresiones de los movimientos estudiantiles, con significativo liderazgo de mujeres, etc. Hay un movimiento de jvenes pero tambin una brecha generacional

significativa. Las jvenes traen nuevos referentes, nuevas propuestas, nuevas capacidades de analizar la realidad y con las cuales no siempre se establecen las conexiones adecuadas al pretender que "ingresen" a un campo feminista cada vez ms difuso e indefinido, sin ver donde estn ellas ni que nuevas definiciones traen. Son todos estos movimientos significativos, que expresan aspectos parciales de la construccin ciudadana, todos ellos cruzados tambin con conflictos de gnero, lo cual ha abierto nuevos terrenos para la lucha y la expresin feminista.

A modo de Conclusin
Cada uno de los procesos y momentos feministas a lo largo de estas dos dcadas, ha dejado un hbeas terico y una experiencia prctica que la ha nutrido permanentemente. Sin embargo, las profundas transformaciones de este "cambio de poca" han instalado no solo nuevas posibilidades sino tambin nuevos riesgos y nuevos retos para los movimientos sociales. Tambin ha instalado bsquedas ambivalentes, que tratan de responder a las incertidumbres y al mismo tiempo de encontrar posicionamientos polticos que le permita responder a las nuevas exigencias y dinmicas que trae un mundo globalizado La incertidumbre se ha instalado no slo en la prctica sino tambin en la teora, en la medida que nuestros cdigos interpretativos no siempre cambian junto con las transformaciones de la realidad. Estos nuevos contextos requieren nuevas reflexiones y nuevas propuestas, sustentadas en las nuevas sensibilidades, nuevas miradas y nuevos horizontes globales, regionales y nacionales que comienzan a alimentar las prcticas ciudadanas pero que no logran an posicionarse y explicitarse como los nuevos derroteros de las acciones de los movimientos. Nuevamente Feijoo resume bien este desfase, cuando dice que las feministas estamos en un momento crtico, como el del ahorrista que vive del inters bancario de su capital y al hacerlo sin embargo se va aceleradamente descapitalizando (Feijoo,1996). Es decir, la capacidad de elaborar nuevas preguntas para interrogar esta nueva realidad y nuestras propias "verdades", es fundamental. No podemos analizar lo que est pasando con los cdigos anteriores. Ni solo en relacin a las necesidades mas funcionales de la modernizacin. As, como seala Valenzuela, si bien es necesario producir conocimientos que sean funcionales al Estado, es tambin fundamental mantener la externalidad del proceso de produccin de este conocimiento y su vinculacin a temas globales. Se necesita por lo tanto "[...] un conocimiento independiente, contestatario, de denuncia" (Valenzuela,1997:157), que

coloca la produccin de conocimientos en el nivel de las necesidades de la accin. Sin embargo las prcticas, como deca Lechner, se adelantan a la teora (Lechner,1996). De muchas formas la practica feminista del nuevo milenio esta apuntando nuevas tendencias. Aunque son muchas las dinmicas, orientaciones y discursos en la pluralidad feminista, una de ellas es la tendencia a la activacin de dinmicas movimientistas, expresando un nuevo ciclo. Muchas expresiones feministas, desde diferentes espacios y entradas, comienzan a recuperar los temas y miradas mas subversivas y transgresoras, recuperando tambin una perspectiva autnoma y buscando posicionar una visin diferente de futuro, sustentada en las nuevas condiciones que presentan los cambios que trae un mundo globalizado. Hay un intento de responder a los nuevos riesgos, las nuevas exclusiones y los nuevos derechos que de all emergen. Podemos identificar sumariamente algunas de las tendencias ms prometedoras: 1) el reconocimiento de la diversidad no solo en la vida de las mujeres sino en su estrecha relacin con las caractersticas multiculturales y pluritnicas de nuestras sociedades. Caractersticas que han estado, por siglos, tenidas de desigualdad, y cuyo compromiso feminista frente a ellas es ya ineludible. Como me dijo hace varios anos Leila Gonzles, feminista negra brasilea, los feminismos han sido racistas quizs no por accin pero s por omisin. Esta mirada a la diversidad y su caracterstica de permanente exclusin ha llevado tambin al surgimiento de nuevos /as actores, expresando nuevos movimientos sociales. 2) Una incursin en nuevos temas y dimensiones, buscando ampliarse a una perspectiva macro. Especialmente en relacin a las dinmicas macroeconmicas que sustentan la pobreza y la desigualdad y en relacin a la gobernabilidad democrtica. buscando estrategias que empoderen a las mujeres en esos mbitos. Ello ha significado recuperar la agenda parcialmente olvidada, comenzando a cerrar la brecha entre la dimensin poltica y la dimensin social de las ciudadanas femeninas. La justicia de genero y la justicia social comienzan a juntarse en las estrategias feministas y ya existen reflexiones aportadoras al respecto. Recuperacin de la subversin cultural y la subjetividad como estrategia de transformacin de ms largo aliento. Subversin que trasgrede y modifica valores y sentidos comunes tradicionales, que cuestiona la cultura poltica autoritaria en nuestras sociedades y que da nuevos aires a las democracias. Esta mirada hacia lo poltico cultural ha impulsado nuevos interrogantes frente a nuestras luchas histricas como la de violencia contra la mujer, que hoy por hoy

parece encontrar su limite mas claro justamente en esta cultura autoritaria desde el Estado sino tambin desde la misma sociedad civil. Y nuevas luchas estratgicas hacia lo global, negociando con los estados nuevas normatividades para derechos desconsiderados en los mbitos nacionales, como por ejemplo la movilizacin liderada por el Comit de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM) y apoyada por muchas organizaciones y ONGs feministas en la regin para lograr una Convencin en la Organizacin de Estados Americanos (OEA) sobre Derechos Sexuales y Reproductivos, que cumpla el mismo rol que cumple la Convencin de Belem du Para, en relacin a la violencia contra la mujer. En todo este proceso, la autonoma de los feminismos de alguna forma comienza a des centrarse y ampliarse; adems de las impostergables "agendas propias" y la autonoma necesaria para negociarlas y/ o posicionarlas, muchas expresiones feministas han asumido tambin la lucha por la autonoma de la sociedad civil como parte fundamental de su posicionamiento. Y una ampliacin de sus alianzas con otros movimientos sociales, que luchan por la ampliacin de los derechos humanos. Parecera que en este posicionamiento en construccin, comienza a asentarse la percepcin que los asuntos de las mujeres debe ser posicionados como asuntos poltico culturales democrticos de primer orden, que ataen a mujeres y hombres, y que los asuntos de las democracias a nivel cultural, social, econmico y poltico deben ser asuntos de competencia feminista y parte de sus agendas. Tambin se asienta la percepcin de la impostergable necesidad de articular las agendas feministas con las agendas democrticas. Estas nuevas orientaciones amplan el espectro de accin feminista y permite avanzar, desde las luchas por la democratizacin de las relaciones de gnero, a alimentar las luchas antirracistas, antihomofbicas, por la justicia econmica, por un planeta sano, por las transformaciones simblico culturales, etc. Esta tendencia creciente a recuperar una perspectiva de transversalidad e interseccin del gnero con las otras mltiples luchas democrticas, polticas y culturales que levantan no solo las mujeres sino tambin otros mltiples movimientos sociales, comienza a ser uno de los cambios ms profundos y ms prometedores.

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Parte II

Ensayos El pensar del emergente movimiento afroecuatoriano: Reflexiones (des)de un proceso

Catherine Walsh con Juan Garcia*

Como ignorante que soy me precisa preguntar si el color blanco es virtud para mandarme a blanquear. Negra fue la cruz de Cristo El ser negro no es afrenta ni color que quita fama, porque de zapatos negros se viste la mejor dama. Las cejas y las pestaas y su negra caballera, que lo analice cualquiera que interrogando que estoy. Me precisa preguntar

Pregunto porque me conviene, si ser negro es un delito. Desde que nac a este mundo Letras blancas yo no he visto.

donde muri el Redentor. De negro visti Mara viendo morir a Jess. Me precisa preguntar si el color blanco es virtud?

El negro con su color y el blanco con su blancura, todos vamos a quedar

Como ignorante que soy. Se acaban las hermosuras Pregunto sin vacilar que esto no comprendo yo; si el Sabio que hizo la tierra de qu color la dej? De que pasta le form a nuestro padre Adn Y el que me quiera tachar Que me sepa contestar. Como ignorante que soy, Me precisa preguntar.

en la negra sepultura.

de las blancas seoritas, se acaba el que ms critica y el del color sin igual. Y si el color blanco es virtud para mandarme a blanquear.

La pregunta del negro. Dcima afroesmeraldea, citada en Juan Garca,1982.

En el Ecuador como en varios pases latinoamericanos, los pueblos afrodescendientes comparten una historia caracterizada por la violencia simblica, epistmica y estructural, una violencia que tanto en sus formas abiertas como en la encubiertas, est vinculada a procesos de disciplinamiento colonial y cultural (Rivera,1993). Esta violencia que se inici con la experiencia de esclavitud luego se institucionaliz en las estructuras, instituciones, representaciones, prcticas y actitudes racializadas de la sociedad, aquellas que, hasta hoy, sobrevaloran la "blancura" e invisibilizan el ser negro. Como deca Nina de Friedemann, la invisibilidad es una estrategia que ignora la actualidad, la historia y los derechos de grupos; "su ejercicio implica el uso de estereotipos entendidas como reducciones absurdas de la complejidad cultural, que desdibujan peyorativamente la realidad de los grupos as victimizados" (citado en Montao,2000:58). Adems de desdibujar realidades, niega, oculta y subalterniza la agencia del pueblo negro y su subjetividad, pero tambin su conocimiento. Esta realidad se extiende al campo acadmico donde, a pesar del creciente inters en estudiar los movimientos culturales y sociales, la subjetividad y prcticas intelectuales que construyen y ejercen estos movimientos y sus lderes permanecen prcticamente invisibilizadas. Enfocarse no slo en las polticas de identidad, resistencia y movilizacin de los movimientos sino en sus procesos de pensar permite ir ms all de la diferencia cultural y la oposicin en s; al apelar e interrogar el

entretejido de lo cultural con lo que Anbal Quijano (1999) denomina la colonialidad de poder un patrn configurado sobre la base de la clasificacin social-racial que ha servido a subalternizar no slo los grupos sino sus conocimientos. Tambin permite tender puentes entre las experiencias y los saberes del pasado y del presente, de estallar la fuerza intelectual al interior y de moldear una pedagoga dirigida hacia el futuro. Este artculo explora el pensar del emergente movimiento afro en el Ecuador, haciendo resaltar los elementos centrales que contribuyen a su actual conceptualizacin y construccin desde la heterogeneidad negra. En s, hace un aporte al campo de los estudios culturales y otras prcticas en cultura y poder, porque pone de relieve los procesos y prcticas a la vez culturales, polticos e intelectuales de los actores sociales afroecuatorianos. Procesos y prcticas al interior del movimiento que rescatan y reinventan conocimientos deslegitimizados y trastornan el blanqueamiento, la colonizacin interna y "los imperios conceptuales que desdibujan nuestras realidades" (Garca,2001b:81). Procesos y prcticas afroecuatorianos y afroamericanos que buscan la intervencin en los mbitos de la cultura y del poder, ambos cruzados por la colonialidad pasada y presente. Ms que informar o documentar, el artculo representa un esfuerzo de reflexionar sobre un proceso iniciado durante 2001 por los autores y con las organizaciones y grupos negros del pas, un proceso de debate, discusin y dilogo sobre temas identificados por estos grupos como ejes centrales del movimiento naciente. De manera poco tradicional, representa un intento de escribir con en vez de sobre; de armar una reflexin compartida entre dos intelectuales activistas, una (blanca) cuyo mbito principal de trabajo es la universidad y otro (afroecuatoriano) dedicado principalmente a las luchas de nivel de comunidad, autodenominado como "obrero del proceso": Los hermanos dicen que soy el Bambero Mayor, eso es un personaje un poco como ancestral que gua, que orienta, que propone polticas, que ayuda a la creacin de propuestas. Yo me autodefino ms como un obrero del proceso (J.G.). Para nosotros, el con marca una metodologa de colaboracin que no encuentra su lgica en la academia sino en lo cotidiano, en las exigencias producidas por las invasiones comunitarias en curso y la sobrevivencia humana y ambiental, en los reales labores de un "obrero del proceso". Representa un inters de desarrollar prcticas y activismos intelectuales fundados en una praxis que necesariamente reconoce la

importancia epistmica del lugar e identidad social del interlocutor o escritor, y los problemas inherentes en representar, mediar e interpretar las voces de otros (Alcoff,1992). A partir de relatos y extractos de transcripciones tomadas en los talleres, y concientes de los posibles efectos de palabras sobre el contexto discursivo y material (Alcoff,1992), el artculo pretende construir un dilogo que refleja los procesos de discusin, anlisis y colaboracin iniciados en los talleres. Su objetivo es tanto evidenciar prcticas intelectuales afoecuatorianos como procesar lo hecho para guiar colaboraciones futuras; y por eso, es un trabajo todava en construccin. Por supuesto, estos proyectos locales y prcticas intelectuales no deberan ser ledos como manifestaciones singulares o aisladas de lo que est ocurriendo en otras partes del continente o del mundo (Walsh,2002b). Ms bien, necesitan ser comprendidos por su relacin y por su insercin dentro de una sociedad (y colonialidad) ya globalizada (Mignolo,2000).

Exclusin, colonialidad y reconstruccin identitaria

La historia del pueblo negro del Ecuador ha sido una historia de negacin, ocultamiento, minimizacin, sumado a esto el racismo que por su parte sirve de justificativo al propio colonialismo. Esto es particularmente cierto si tenemos en cuenta que todo acto de colonizacin implica violencia, cambios profundos, crisis. Eso aconteci con el pueblo negro, su historia, su cultura, su esencia de seres humanos se han nutrido permanentemente de relaciones violentas de negacin al derecho de la diversidad, de la existencia como pueblo.

Esta historia forma parte de los proyectos de modernidad y del Estado-nacin, de la relacin intima entre subordinacin racial y colonialidad y su continua rearticulacin en el presente. Una relacin que produce la alteridad y, por medio de prcticas, discursos y representaciones, naturaliza la diferencia racial y cultural as justificando la subordinacin, subalternizacin y exclusin del "otro" en trminos fsicos y territoriales como tambin en trminos de derechos, valores y pensamiento (ver, por ejemplo, Rahier 1999). Es esta colonialidad del poder que en el Ecuador sigue posicionando los negros como los ltimos otros, relegados an ms al frente de lo que Alexandra Ocles, lder de una organizacin de mujeres negras, llama la indomana que, al hacer destallar el movimiento indgena, invisibiliza y minimaliza la diferencia e heterogeneidad afroecuatoriana que, segn algunos clculos, consta de 5 a 10% de la poblacin nacional. El hecho de que la exclusin y marginalizacin viene no slo del poder blanco-mestizo, sino tambin de algunas tendencias de la hegemona indgena, muestra el carcter jerrquica de lo que Mignolo (2000) llama la diferencia colonial, y su complicidad racial/racista. Dentro de esta coyuntura e inclusive en la mirada de la izquierda y de los

movimientos sociales, los afroecuatorianos son vistos a la sombra de los indgenas, es decir, siempre en comparacin a ellos y desde su marco organizativo, sociopoltico y cultural. En esta comparacin, los negros aparecen como dbiles y fragmentados, incapaces de la organizacin y movilizacin como tambin de la produccin de un pensamiento propio. Siempre se nos ha dicho que somos estos, que somos aquello y nosotros en nuestra reconstruccin sabemos que no somos lo que se nos dice que somos, empezando por los mismos procesos histricos []. Es ms fcil organizar a los mitos para tomarles fotos que tener organizaciones negras, nos dijeron. Entonces empez desde el movimiento negro una propuesta, empezamos a usar exactamente lo que antes se nos haba dicho que era malo, los conocimientos que nos haban dicho que no eran conocimientos, que no valan, empezamos a usarlos para proponerlos a la gente. [En Esmeraldas] vamos a organizarnos en palenques, vamos a empezar hacer palenques de negros, las comunidades van hacer pequeos palenques y los grandes palenques van a hacer la unin de comunidades. Y en todo eso empezamos a ver que los viejos tenan muchos discursos guardados que nos iban sirviendo para construir esta propuesta poltica de organizaciones hacia el interior de las comunidades. Se trabaj mucho con la tradicin oral, con los conocimientos que la gente tena en su cabeza[]. La gente joven que haba estudiado, que habamos ido al colegio y sufrido este terrible dolor durante todos estos aos de no escuchar nada de nuestra historia, nuestra realidad, regresaban al movimiento para preguntar cmo hago, cmo me oriento, cmo acomodo mi conocimiento, cmo doy, cmo avanzo en la propuesta. Nos dimos cuenta que desde la misma comunidad, desde la misma propuesta de palenques haba cmo ensear[]. Se empez hablar del proceso de desaprender lo aprendido y reaprender lo propio[] todos estos ancianos se convirtieron entonces en conocimiento para nosotros mismos. La lucha es volver esta forma de conocimiento, de esta manera de entender la vida, de entender nuestros propios saberes como tambin insertar en los procesos educativos nuestra visin de la historia y nuestra visin del conocimiento. Al posicionar el conocimiento tanto actual como el que ha venido desarrollndose desde antes como elemento central del desarrollo e intervencin sociopoltica e identitaria demuestra la actual agencia intelectual negra. Esta agencia que funciona con los sentidos entretejidos de oposicin, participacin y creacin como tambin en relacin a y a partir de las polticas del lugar (las de comunidades de Esmeraldas, del Valle Chota-Mira y de Quito, por ejemplo), demuestra una nueva invencin y reconstitucin colectiva, pasos no slo hacia la construccin

de un movimiento sino hacia la construccin de un plural pensar afroecuatoriano. No obstante, los espacios para promover el dilogo, debate y reflexin sobre estos procesos entre grupos negros y a nivel nacional han sido limitados y debilitados, en gran parte por divisiones y conflictos de carcter poltico y regional que inclusive han impactado la conformacin de la Confederacin Nacional Afroecuatoriano (CNA). Adems el hecho de que en la mira de los movimientos sociales, las instituciones acadmicas y la sociedad ecuatoriana, los pueblos negros continan virtualmente inexistentes, contribuya an ms a su invisibilizacin y exclusin en el escenario social-poltico y en los debates sobre la conformacin de un pas pluri e intercultural. En el ao 2000, el Proceso de Comunidades Negras y el Consejo Regional de Palenques conjuntamente con la Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador empezaron una iniciativa dirigida al dilogo y debate sobre la realidad actual de los pueblos afroecuatorianos y sus nuevos procesos identitarios y organizativos. Inicialmente pensada como una serie de eventos del carcter acadmico y pblico y ligado a los estudios (inter)culturales, esta iniciativa se convirti en un espacio permanente el Taller Afro en el cual, a lo largo del ao, alrededor de 50 representantes de los pueblos negros de todo el pas discutan y debatan sobre cinco ejes centrales: identidad, ancestralidad, territorio, derechos colectivos y etnoeducacin. El hecho de ser un espacio neutral, es decir un espacio acadmico, pblico y no organizacional o gremial, ha permitido e impulsado una amplia participacin afroecuatoriana como tambin no afro as ayudando superar las diferencias organizativas, grupales y regionales que histricamente han caracterizado el movimiento y, a la vez, abriendo una conciencia no afro, como pasos hacia la interculturalidad y hacia la reconstruccin colectiva de lo afroecuatoriano. Este espacio y proceso refleja lo que esta en desarrollo a nivel local, pero tambin refleja el ambiente nacional que con la Reforma Constitucional de 1998, por primera vez reconoce "los pueblos negros o afroecuatorianos" y les otorga derechos colectivos. Como anot Jos Chal en uno de los talleres:
Los afrochoteos en particular y los afroecuatorianos en general en estos ltimos tiempos nos encontramos en un profundo proceso de fortalecimiento y construccin de nuestra identidad sobre la base del reconocimiento de que el Ecuador se encuentra configurado por una sociedad diversa que precisa revalorizar las culturas tnicas para encontrar puentes de unidad y dilogo, de esta manera podemos construir una sociedad ms justa y tolerante, sustentada en el reconocimiento y en el sustento del otro con sus propias diferencias.

Los procesos de fortalecimiento y construccin de la identidad negra en el Ecuador han venido desarrollndose a lo largo de la ltima dcada, impulsados en parte por la fuerte agencia social y poltica indgena, por alianzas y diferencias con ellos, y por la Asamblea Constituyente de 1998 que por primera vez y despus de ms de 170 aos de vida Republicana se reconoci en la Constitucin Poltica, los pueblos negros o afroecuatorianos, otorgndoles derechos colectivos. Pero a diferencia de lo ocurrido con los indgenas, quienes han encontrado el impulso identitario en la organizacin nacional, los procesos identitarios de los pueblos afroecuatorianos vienen principalmente del contexto regional y local, a travs de lderes con sus bases en las comunidades y provincias. El hecho que estos lderes estn incorporados a una red andina con grupos y organizaciones negras de Colombia, Venezuela y Per, muestra que los procesos identitarios tambin son transterritoriales, parte de una naciente identificacin y relacin afro-andina. No obstante, las bases y los procesos establecidos local y regionalmente no han tenido cabida en el mbito nacional donde las diferencias regionales y entre grupos rurales y urbanos, intereses polticos y manipulaciones de partidos (particularmente la del PRE, partido del ex-presidente destituido Abdala Bucaram) han obstaculizado el dilogo y la organizacin. Esfuerzos iniciados en 1999 de formar la Confederacin Nacional de Afroecuatorianos no tuvieron mayor xito y la presentacin de un proyecto de ley afro por grupos de Esmeraldas en el 2000 tampoco tuvo mayor convocatoria entre las otras provincias.Empero, estas tensiones entre lo local y lo nacional dentro del movimiento tambin tiene otro efecto; sin visibilidad social y poltica dentro de lo nacional y sin lderes e instituciones nacionalmente identificados, los actores afroecuatorianos permanecen invisibilizados dentro de la sociedad en general pero tambin dentro del mundo intelectual y acadmico. Dadas estas realidades y la necesidad expresada por grupos tanto rurales como urbanos de promover un dilogo y debate con miras hacia una agenda y pensar compartida, comenzamos con el espacio del taller y con los temas centrales de territorio, derechos colectivos y etnoeducacin que segn algunos lderes se hallan ntimamente imbricados con los procesos identitarios.

La relacin territorio-identidad
Para nosotros, identidad est en primer lugar muy ligada al territorio. Para nosotros el que la identidad como que vive, como se recrea, como que persiste, como que afianza en la medida en que vive en el territorio.

La relacin territorio-identidad ha sido central en el rescate del ser negro en el Ecuador, una manera de destallar la experiencia de la esclavitud, del cimarronaje y la ancestralidad, de consolidarnos como pueblos afroecuatorianos culturalmente diferenciados, de confrontar la perdida acelerada de nuestros territorios ancestrales y promover el cuidado ambiental de ellos al frente de la actual explotacin y destruccin. Eso ha sido de importancia particular para los pueblos del Pacfico, descendientes de africanos esclavizados y divididos por la raya, lo que los abuelos llamaban a la frontera colombiana-ecuatoriana. Por ms de 400 aos los miembros del pueblo negro hemos vivido en estas tierras alimentando nuestros cuerpos de sus recursos naturales y fortaleciendo nuestros espritus de sus fuerzas telricas. Generacin tras generacin los miembros del pueblo negro del Pacfico hemos obedecido los mandatos de los Dioses ancestrales de nuestros antepasados, los Cimarrones, de cuidar, defender y mantener estas tierras como el nico legado que nuestro pueblo tiene y puede heredar a sus futuras generaciones. Estos mandatos claros de conservar estas tierras como una heredad colectiva para nuestro pueblo han sido fielmente transmitidos de generacin en generacin por los guardianes de la tradicin y son hoy en da una doctrina para las actuales generaciones. Y son adems, una recomendacin eterna para mantener la unidad y la sobrevivencia de nuestro pueblo en una sociedad racista que pretende negar nuestros logros culturales. El establecimiento de una comarca pro-pacfica que debe entenderse, ante todo, como un espacio fsico para vivir de acuerdo a nuestras tradiciones y costumbres que nos permita adems garantizar el futuro de nuestro pueblo que sea un espacio espiritual para ejercer nuestra identidad cultural porque la cultura necesita un espacio para su re-creacin. Que sobre todo, sea un espacio para ser diferente porque ser diferente es una voluntad de este pueblo reflejado en el planteamiento al Estado ecuatoriano y a la sociedad civil, no como razn para dividir ms este pas las divisiones entre rico y pobres, entre blancos y negros ya estn establecidas sino a ser un espacio territorial para mantenernos en el tiempo como pueblo, para protegernos de la voracidad de esta sociedad mayor donde ya queda solo un 42% de las tierras ancestrales de los negros. Qu es la Gran Comarca? Es un modelo de organizacin territorial, poltica, tnica-comunitaria, formado por los palenque locales y otras organizaciones del Pueblo Afroecuatoriano, para lograr el desarrollo humano al que tenemos derecho, teniendo como base la tenencia de la tierra, la organizacin administrativa, el manejo ancestral

de nuestros territorios y el uso sostenible de los recursos naturales que hay en ellos. Cuando alguna vez discutimos eso de la comarca, un hermano me pregunt hasta dnde llega el territorio de la comarca y un anciano que estaba por ah dijo hasta donde halla sangre negra, sangre africana regada. Quizs tendra que ser donde ha habido asentamientos de negros esclavizados, donde ha habido asentamientos ancestrales, esas tierras que puedan ser declaradas ancestrales. Y qu significa la ancestralidad? Tiene que ver con leyes, con prcticas como tambin con formas de manejar los recursos. La posesin ancestral decimos que es un derecho adquirido por medio de un conjunto de mandatos ancestrales y prcticas culturales que el pueblo negro ha heredado de sus mayores para hacer propias sus tierras en beneficio de uno o ms troncos familiares, sea de la colectividad. Esa posesin ancestral s est definida en Esmeraldas. Uno de los artculos [de la Constitucin] que nos pareca como el generador, era el artculo 224 donde dice que el territorio del Ecuador es indivisible, pero para la administracin del Estado y la representacin poltica existirn provincias, cantones, parroquias, y habr circunscripciones territoriales, indgenas y afroecuatorianos Los conceptos territoriales e identitarios de comarca y palenques y las prcticas actualmente en proceso hacia su conformacin forman parte central de la re-creacin y el fortalecimiento de un movimiento negro en el norte de Esmeraldas (regin numricamente ms grande en poblacin negra), como tambin una manera propia de responder y poner en aplicacin a las circunscripciones territoriales. Sin embargo, no necesariamente tienen la misma importancia o cabida en otras regiones y espacios del pas donde tambin viven comunidades negras, especialmente en centros urbanos. El hecho de que la propuesta de la comarca ha sido conceptualizada en el contexto de Esmeraldas sin necesariamente considerar las particularidades de estas otras regiones ha contribuido a la tensin entre localidades, entre lo local y lo nacional afroecuatoriano; es decir, las polticas del lugar y las instancias de poder ejercidas dentro de ellas. Al discutir la propuesta dentro del espacio del Taller y pedir que intelectuales urbanos y del Valle de Chota-Mira hablaron de su manera de entender la relacin territorio-identidad, resultaba evidente la pluralidad de pensar como tambin la necesidad de debatir y articular en el mbito nacional, las propuestas y polticas localizadas.

Por ejemplo, aunque los pueblos del Valle Chota-Mira todava no tienen una propuesta concreta de la formacin de una comarca, ellos s estn conceptualizndola desde las particularidades de la ancestralidad regional como tambin desde el derecho colectivo de circunscripciones territoriales.
Como afroecuatorianos y afrochoteos estamos conscientes que el fortalecimiento de nuestra cultura e identidad y el reconocimiento de nuestros territorios ancestrales nos permitir la permanencia como individuos y como pueblo. En este contexto reclamamos nuestros territorios ancestrales que aparecen con el nombre de circunscripciones territoriales en la Constitucin Poltica, la totalidad del hbitat natural que ocupan y poseen ancestralmente una o varias comunidades, donde desarrollan sus propias formas de vida, sus manifiestas acciones culturales y de cosmovisin[] autoridad, identidad, territorio delimitado. Nosotros estamos conceptualizndola como comarca y palenques.

No obstante, para los pueblos negros que viven dentro de las urbes, la conceptualizacin es necesariamente distinta.
Desde la propuesta de la gran comarca territorial se descubre ya un proyecto poltico y filosfico que tiene como sustento lo ancestral y sobretodo el territorio, experiencia ancestral que se proyecta en el presente y en el futuro, que nos permite perpetuarnos en el tiempo y en el espacio como pueblo. La dificultad planteada entonces es dnde nos ubicamos las negras y negros que estamos desarrollndonos en las ciudades? Sin desconocer que para nosotros las comunidades negras tambin son nuestros referentes, en las grandes ciudades nos enfrentamos a un problema distinto. No podemos hablar de un territorio geogrficamente localizado[], un territorio al que podamos definir como nuestro. Pero si partimos del concepto bsico de territorio como espacio en el cual hombres y mujeres pueden desarrollarse, entonces s tenemos territorios que son nuestros en los que vamos recreando ser negros y negrasNuestra alternativa para contrarrestar esta lucha por el espacio urbano radica en la organizacin, que es en definitiva, una apropiacin de espacios de la ciudad, donde podamos recrear nuestra cultura y vivir con dignidad, mantener nuestras tradiciones probadas en mltiples circunstancias. Representa la fidelidad de una cultura que ha mostrado en el tiempo su sabidura.

El dilogo y debate alrededor de la relacin territorio-identidad sirvi para promover una consideracin ms amplia de los derechos colectivos presentados en la Constitucin, particularmente los de las circunscripciones territoriales. Una propuesta de ley sobre circunscripciones territoriales desarrollada por las organizaciones de Esmeraldas tambin fue tema de discusin, luego extendido a una discusin ms amplia entre representantes de todas las organizaciones negras del pas y miembros del Congreso Nacional. Esta ltima reunin logr establecer el consenso sobre la necesidad de pensar dos proyectos de ley, uno enfocado en las circunscripciones territoriales o comarcas desde los contextos rurales y el otro sobre el desarrollo y la aplicacin de los derechos colectivos, incluyendo los mandatos de la ancestralidad, dentro de la pluralidad de contextos tanto rurales como

urbanos en que afroecuatorianos.

actualmente

se

encuentran

los

pueblos

Pasos importantes s, pero preguntamos: Cmo asegurar que se llevar a cabo, especialmente cuando no existe instancia dentro del movimiento que lo ha asumido como tarea? Al estimular el proceso ha sido nuestro propsito en organizar el Taller. Pero, Cmo evitar las dependencias creadas por los ONGs y otros organismos nacionales e internacionales que limitan la accin como tambin la responsabilidad? No es todo eso un reflejo de otras problemticas ntimamente imbricadas con asuntos de cultura y poder? Por ejemplo, de trabajar con pero a la vez sobre y por los pueblos afroecuatorianos; de idealizar desde la izquierda (tanto de los movimientos como de los intelectuales, sean orgnicos, activistas, acadmicos) sus luchas, procesos y prcticas, incluyendo prcticas intelectuales, como instancias de resistencia, subalternidad y real oposicin sin considerar sus debilidades, contradicciones, heterogeneidades o desafos. Y, qu sobre los elementos epistemolgicos, pedaggicos, ticos y polticos de este proceso que hemos iniciado? Dnde y cmo proceder? Y, para qu, es decir, con qu fines?

Etnoeducar
Mucho antes de que el Ecuador exista como Estado, los negros ya estuvimos aqu. Eso no ensean a nuestros hijos, eso no ensean a nuestros jvenes, entonces eso es todo un proceso de colonializacin al interior[]. Desde el pueblo afroecuatoriano comencemos a plantear nuestras propias alternativas, con nuestra propia misin y nuestra propia visin histrica[]. Cuando el aprendizaje se vuelve significativo, los pueblos se liberan, se desarrolla y se auto perpetan[].

En el Ecuador, todos sabemos que la educacin que nos impone en nuestras comunidades negras responde a la intencin de consolidar un proyecto de nacin que no reconoce particularidades culturales y que por el contrario promueve la idea de un pas donde todos somos iguales. Los negros ms que nadie sabemos que esto no es verdad. Un hombre me deca, "cuando nosotros pequeos hombres nios negros hijos de la dispora Africana en Amrica aprendimos la historia de la Patria en la que nos toc nacer, siempre era la historia de los guerreros blancos dominando a los otros pueblos entre los que generalmente casi siempre estbamos nosotros los pueblos negros". Esta afirmacin todava tiene mucho que ver. Las escuelas ensean a nuestros hijos una historia donde no estn reflejados, donde nuestras contribuciones a que esta Patria, esta nacin sea como es ahora quedan ausentes.

Un documento del Centro Cultural Afroecuatoriano (2001) aclara los objetivos de estos procesos educativos: de promover la organizacin y asimilacin del hombre/mujer negros al mbito de la productividad; lo cual resulta rentable para el sector dominante, negando de paso una historia y una cultura, por la va del desconocimiento de la alteridad, de los valores y de la dinmica propia de los sujetos afroamericanos. Trabajar entonces para lograr un cambio en la intencin del modelo educativo equivale a transformar los poderes de la escuela en trminos de construir nios y nias con un profundo sentido de pertenencia a su pueblo. Etnoeducacin significa entonces imponer y despertar ese sentido de pertenencia al ser negro[] de construir un modelo educativo que permite en primer lugar un reencuentro con nosotros mismos, con lo que somos, y sobre todo con lo mucho que hemos dado y aportado a la construccin de cada una de las naciones en donde nos toc vivir. Para los pueblos afro tanto de las comunidades rurales de la costa y la sierra como de las urbanas, la etnoducacin significa la adquisicin y el desarrollo de conocimientos, valores y aptitudes para el ejercicio de un pensamiento afro y la capacidad social de decisin. Poner nfasis en la importancia de resignificar lo ancestral como estrategia de enseaza y organizacin, contesta el discurso oficial. Por eso, la etnoeducacin es un proceso social conforme a las necesidades y expectativas de las comunidades pero siempre en forma reflexiva de entender los elementos tanto propios como ajenos; todo para promover nuevas formas de interaccin social y cultural y nuevas imgenes de ser negro. A diferencia de las propuestas territoriales, la etnoeducacin representa una visin, una prctica y una meta compartida entre los varios pueblos afroecuatorianos; una propuesta que no slo supera las diferencias geoculturales sino que construye unidad alrededor de un proyecto nacional y transterritorial (entre los territorios afro del Ecuador pero tambin incorporando los de los otros pases andinos) dirigida a responder a la violencia epistmica y colonial. Las experiencias iniciales en el desarrollo de materiales y en la implementacin pedaggica discutidas dentro del Taller tanto de grupos rurales como urbanos, mostraron que s existen semillas de compromiso y accin. El debate entonces fue en torno a cmo oficializar (y financiar) estos procesos, es decir, cmo impulsar polticas educativas.

Con este propsito en mente, organizamos un foro pblico entre representantes de los pueblos afroecuatorianos de las varias regiones y funcionarios del Ministerio de Educacin, incluyendo las directoras provinciales de Esmeraldas y de Imbabura (que cubre el Valle de Chota) y el Ministro encargado de Educacin y Cultura. Al proponer la etnoeducacin como poltica regional y nacional, el foro plante una serie de retos a la educacin actual, la reforma educativa e inclusive a la Constitucin Poltica del pas que ponen la interculturalidad como eje transversal, responsabilizan al Estado a su implementacin y otorgan derechos colectivos, incluyendo: Mantener, desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones en lo espiritual, cultural, lingstico, social, poltico y econmico; La propiedad intelectual colectiva de sus conocimientos ancestrales; a su valoracin, uso y desarrollo; Acceso a una educacin de calidad y a un sistema de educacin intercultural bilinge. Mientras que las directoras provinciales hablaron de experiencias que apoyan esfuerzos locales de la etnoeducacin, la preocupacin ministerial fue de no repetir la experiencia de la educacin intercultural bilinge (indgena), no fomentar la separacin de sistemas. Empero, a reconocer lo que l llam el "derecho a la diversidad", los procesos de descentralizacin y al mismo tiempo las problemticas de formacin docente y desarrollo curricular, el Ministro no cerr la puerta sino que propuso tareas concretas. Estas tareas incluyeron la formacin de recomendaciones claras sobre todo en el desarrollo de la nueva ley de educacin. Tambin expres su apertura e inters a trabajar conjuntamente con representantes de los proyectos de etnoeducacin como tarea compartida. Casi un ao ms tarde, estas tareas continan por hacer. El espacio del Taller permiti una mayor discusin y anlisis sobre iniciativas, propuestas y experiencias iniciales de la etnoeducacin como tambin sobre la posicin central de ella dentro del actual pensar afroecuatoriano. Este hecho, en si importante, sugiere una consolidacin de intereses, esfuerzos y conocimientos ancestrales y locales en el mbito nacional como tambin a nivel del movimiento; posibles bases de la construccin de una poltica epistmica afroecuatoriana. No obstante, la prctica de intervencin parece permanecer dentro de la

localidad; los espacios pequeos donde los individuos sienten que pueden tener impacto y efecto sobre lo cotidiano. Sin minimizar estos espacios de accionar o sus posibilidades de multiplicarse, preguntamos de qu manera debera incidir en las polticas nacionales. Es decir, al frente del tren de cambios propulsados por el proyecto neoliberal, Deberan los pueblos afroecuatorianos interesarse en hacer pblicas y oficiales sus propuestas de etnoeducacin o ms bien, deberan seguir a su ritmo las prcticas intelectuales y el fortalecimiento de experiencias y propuestas? Y cul debera ser el rol presente y futuro del Taller al respeto? Un artculo reciente escrito por un intelectual afroecuatoriano involucrado en los procesos organizativos (Montao,2001) mantiene que existe un problema de liderazgo al interior del movimiento que ha dificultado y limitado los triunfos, el crecimiento de las organizaciones y las posibilidades de formar "una sola y poderosa agrupacin". Como argumenta Montao:
[] hay triunfos en la actividad de las organizaciones de negritud y tambin conquistas de espacios polticos y sociales que antes parecan distantes; pero todos entendemos que lo andado es insuficiente y el ritmo es lento. Demasiado lento para las ansias legtimas del corazn (2001:5).

Reflexiones (no)finales
Tanto los debates dentro del Taller como lo discutido aqu hace evidente, como propone Alexandra Ocles:
La importancia de resignificar lo ancestral como estrategia de organizacin. Eso va ms all de una mera utilizacin de lo tnico como enganche para la organizacin sino que intenta ver una nueva posicin poltica del proceso de comunidades negras y hacia a donde se orienta ese pensar el espacio pblico. Da elementos para poder repensar en trminos de cultura poltica, cmo se construyen esos repertorios no slo influyen en un tipo de organizacin sino tambin en la poblacin en general, en la construccin de una nueva imagen de ser negro.

Para nosotros como organizadores del Taller, una leccin clave tiene que ver con lo que Mato llama la necesidad de pensar con vocacin de intervencin acerca de transformaciones sociales (Mato,2001). Frente de condiciones econmicas, sociales, culturales y polticas nacionales abrumadoras y de una colonialidad del poder que, especialmente despus de los acontecimientos del 11 de septiembre del 2001, ya est globalizada, la brecha entre el discurso de los derechos colectivos constitucionales y las prcticas polticas neoliberales (trans)nacionales se ensancha. El gobierno actuando dentro del nuevo orden multicultural reconoce las diferencias tnicas e identitarias incluyendo su carcter

ancestral y territorial pero, a la vez y a las espaldas de ellas, otorga concesiones para la explotacin de los recursos naturales y cognitivos sin consultar con los pueblos. Aumenta la militarizacin de comunidades fronterizas con Colombia y se mantiene ciego a las alteraciones, la violencia, la destruccin y la pobreza creciente que estas acciones y polticas producen. Y mientras que el emergente movimiento se centra en los procesos de fortalecimiento identitario y del reconocimiento poltico y jurdico, el capitalismo y lo que Fernando Coronil (2000:100) llama la nueva tendencia de conceptualizar el conocimiento tradicional, la naturaleza y la gente como "capital" y "elementos constitutivos de la riqueza", siguen su marcha sin oposicin mayor. Ms que impulsar la accin a escala nacional y de hacer resaltar una iniciativa de intervencin como han hecho los levantamientos indgenas, los pasos afro sugieren otros procesos ligados a lo local, reflejos de la heterogeneidad poltica y geocultural y la dificultad de construir puentes entre ellas, incluyendo las razones para hacerlo. Sin enfocar en las problemticas de la unidad y organizacin, el espacio del trabajo del Taller pareca ofrecer la oportunidad de resaltar las experiencias y los conocimientos desarrollados en el mbito local con el reto y el afn de construir articulaciones nacional y globalmente. Es decir, de permitir, provocar y promover una pluralidad de pensar guiada por ejes compartidos. Cmo avanzar este proceso de pensar con vocacin de intervencin? Es una interrogacin y un reto para todos los que hemos estado involucrados. Pero tambin hay otros retos, inclusive algunos que tienen que ver con el quehacer intelectual e investigativo tanto de los movimientos como de las universidades, las posibles relaciones entre ambas y las funciones y responsabilidades a partir y dentro de ellas, en torno a transformaciones sociales, polticas y culturales y maneras de teorizar y actuar sobre ellas con una pedagoga y metodologa de colaboracin verdadera. Las reflexiones recientes del palestino Edward Said sobre el rol del intelectual parecen relevantes tanto para el Taller como espacio de trabajo como para todos involucrados en lo que este libro denomina "prcticas intelectuales en cultura y poder".
El rol del intelectual generalmente es dejar al descubierto y aclarar la disputa, desafiar y derrotar tanto el acallado impuesto como el silencio normalizado del poder inadvertido, donde y cuando quiera que sea posible [...]. No solamente definir la situacin sino tambin percibir las posibilidades de invencin activa, si realizamos sta nosotros mismos o las reconocemos en otros quienes han venido antes o que ya estn en la obra. El intelectual como centinela. (Said, 2001:31) (Traduccin ma, C.W.)

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Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte II Ensayos Vaivenes del campo intelectual poltico cultural en la Argentina

Ana Wortman*

1. Introduccin

Pensar sobre la cultura y producir bienes culturales en la Argentina ha constituido una empresa atravesada por conflictos de corte ideolgico poltico desde fines del siglo XIX y durante todo el siglo XX. Los escritores, los actores, los ensayistas y ms recientemente una porcin de los cientficos sociales preocupados por la cultura piensan su objeto desde la poltica. Como seala Svampa, dada su corta historia, la poltica argentina siempre necesit de la cultura para establecer sentidos y horizontes. Tambin la cultura se apoy en la poltica para establecer lmites, linajes, definir actores, etc. En Argentina, como tambin en el resto de los pases latinoamericanos, existe una larga tradicin intelectual de reflexin sobre la llamada cultura nacional realizada desde variados gneros discursivos como el ensayo, el periodismo ficcional, la literatura, la dramaturgia, entre otros la cual se propone dar cuenta de los problemas polticos nunca resueltos en nuestros pases, textos en los que a su vez prevalecen las vivencias subjetivas del autor. As, escritores y periodistas escribieron gran cantidad de pginas para reflexionar sobre la singularidad argentina a lo largo del siglo XX. Cierto estilo de reflexin sobre la cultura comenz a cambiar, curiosamente, durante los difciles aos de la ltima dictadura militar de

1976. Si bien las ciencias sociales comenzaron a desarrollarse durante los aos sesenta, en el marco de un proceso de modernizacin cultural vinculado, por un lado al proyecto desarrollista de Frondizi, a la existencia de un cierto bienestar econmico y por otro, a la generacin de un nuevo periodismo consumido por clases medias en el cual se difunda el saber sociolgico como un producto moderno, se podra afirmar que recin en los aos de la ltima dictadura militar comienza a generarse una reflexin de otro orden en la Argentina vinculada a la necesidad de intervencin en el plano de la cultura, a partir del reconocimiento, no sin conflictos, de la demanda de constitucin de un campo intelectual. Para abordar este problema vamos a recorrer diversos aspectos de la historia poltico cultural de las ltimas dcadas a partir de algunos textos emblemticos de intelectuales que se proponen pensar la sociedad argentina a partir del vnculo cultura y poltica, como objeto pero tambin como sujetos que intervienen en la praxis. Para ello abordaremos la produccin intelectual de Beatriz Sarlo y Oscar Landi sobre aspectos de la cultura y la poltica como: polticas culturales, consumos culturales, la presencia dominante de los medios de comunicacin en el campo de la cultura y el papel de los intelectuales de la cultura, temas que expresan los nudos temticos de cada momento histrico poltico argentino, desde los llamados tiempos de la transicin de la dictadura a la democracia hasta el presente.

2. La cultura democrticos

argentina

en

dos

tiempos

2.1. La mirada de los intelectuales de la cultura sobre el pasado reciente, pero cul? La demanda poltica de formular polticas culturales en los aos ochenta convoc a los intelectuales y artistas a reflexionar sobre quines eran los actores de la cultura, posicionamientos, concepciones ideolgicas, etc. Este acontecimiento tuvo un impacto autoreferencial ya que en los debates apareci casi por primera vez la necesidad de delimitar un campo de los productores de la cultura, esto es un campo intelectual. Esta cuestin se contrapona al lugar sobredeterminado por la poltica que haban tenido los intelectuales una dcada atrs, donde el hecho de definirse como intelectuales no constitua una preocupacin. La transicin democrtica, que comenz unos aos antes del traspaso efectivo del poder, fue un escenario muy rico en balances y

revisiones no slo de lo ocurrido en el plano de la cultura como consecuencia de la dictadura militar (1976-1983), durante el cual las voces de la cultura y de la esfera intelectual fueron silenciadas material y simblicamente, sino tambin de los momentos de mayor efervecescencia poltica, los aos setenta. En los aos ochenta, y con la transicin, los espacios culturales constituyeron uno de los principales escenarios de reflexin y elaboracin del nuevo momento poltico. Desde la crtica cultural y un posicionamiento fuerte como intelectual de izquierda Sarlo problematiza la relacin cultura y poltica, desde el momento que sostuvo un proyecto cultural en un contexto dictatorial desde las llamadas revistas culturales. Es necesario recordar aqu que, en la historia cultural argentina, las revistas culturales tuvieron un papel destacado en generar espacios de debate, confrontacin y crtica poco institucionalizados. As describe Sarlo (1984:79) el lugar de los intelectuales hasta mediados de los aos setenta, momento que comienza la persecucin poltica e ideolgica de los representantes de la cultura y la poltica.
Argentina se haba caracterizado, hasta mediados de la dcada del setenta, por una trama densa de las relaciones entre los intelectuales de izquierda y sectores del peronismo[...]. Las instituciones formales e informales del campo intelectual eran expresin pblica de esta vida cultural rica y articulada. Adems, tanto la izquierda como las tendencias radicalizadas del peronismo, mantenan un sistema de lazos lbiles pero relativamente estables con sectores populares: corran los aos en que los grupos teatrales independientes se proponan su camino hacia el pueblo con representaciones en las villas miseria, en que los artistas plsticos organizaban acontecimientos en sindicatos o sedes partidarias [...] en que grupos como Cine Liberacin pusieron las cmaras al servicio de diferentes variantes del nacionalismo revolucionario o que cineastas formados en las vanguardias del sesenta argumentaban que haba que utilizar la cmara como un fusil [...] fueron las utopas culturales de los aos sesenta, utopas fuertemente marcadas por el mayo francs, la revolucin cultural china, la idea difundida de que, por fin, en Cuba se haban unido esos polos. Se haba impuesto el ideal de un intelectual vinculado estrechamente con los sectores populares. Esta trama compleja y tambin conflictiva, fue destruida por la dictadura militar en 1976.

En los anlisis sobre el lugar de la cultura en el comienzo de la transicin, Sarlo, es quien ms insiste en reflexionar sobre este vnculo, ya que lo que est implcito en esta mirada es el reconocimiento del lugar del intelectual, lugar cuestionado, o mejor dicho impugnado en la historia cultural argentina, desde cierta historiografa nacionalista, aunque tambin desde la lnea ms dura del Partido Comunista Argentino. Derrotado el umbral de la accin poltica revolucionaria, por el exilio, la muerte, la crcel, se propone recuperar a la cultura, esto es la produccin intelectual, en su especificidad. Es de destacar que tanto en el caso de Landi, como el de Sarlo, sus discursos se generan en un

contexto de creciente institucionalizacin de las ciencias sociales y humanidades. Las universidades argentinas comienzan a expulsar al plantel docente impuesto por la dictadura y a renovar todos sus claustros. Esto se realiz con mayor rapidez en el campo de las ciencias sociales y humanidades donde se insertaron ambos intelectuales, en particular en la Universidad de Buenos Aires. En esta bsqueda de un espacio autnomo bsqueda en las que se puede detectar las lecturas sobre Bourdieu los autores propuestos reconocen sus limitaciones en el contexto de la historia del campo en la Argentina. Por otra parte, tanto Sarlo como Landi no pudieron soslayar sus identificaciones ideolgicas previas a la dictadura militar en los debates sobre la relacin cultura y poltica. Los argumentos que utilizan uno y otra para mostrar las dificultades de constitucin de un campo cultural e intelectual en la transicin a la democracia son distintos. Sarlo remite insistentemente al pasado ideolgico previo a la dictadura militar, a diferencia de Landi, quien analiza el problema del campo intelectual y del espacio cultural en relacin a la operatoria cultural de la ltima dictadura militar. En efecto, desde un imaginario sostenido por ideas de corte socialista, al estilo del pensamiento de Richard Hoggart y Raymond Williams, con quienes se identifica, Sarlo, analiza la relacin cultura y poltica partiendo de la trama densa de asociaciones culturales existentes en la sociedad que histricamente le han dado un singular dinamismo. De esta manera para Sarlo formular polticas culturales supone referirse a lo poltico cultural, ya que aparece claramente en su pensamiento el papel fuerte que ejercen sobre la cultura los estilos de hacer poltica en Argentina. Hacer una fuerte alusin por parte de los ahora llamados explcitamente intelectuales, per se, a la necesidad de formular polticas culturales, supone reconocer la ruptura de un entramado intrnseco a la sociedad argentina. Histricamente se atribuy a esta sociedad una relacin casi natural con la cultura, como algo intrnseco a su identidad, entendida como una sociedad que tuvo una gran capacidad de generar proyectos culturales, sobre la base de conformacin de un pblico con las destrezas necesarias para consumirlos (lo cual no supone desconocer la desigualdad de competencias para disfrutarlos). En estos aos se vislumbra como insoslayable la intervencin del Estado en la cultura, no slo en la educacin, como haba sido hasta antes de 1976.

La apelacin al Estado es nueva en los intelectuales y en los artistas en la Argentina. Por el contrario, siempre se haba desconfiado del Estado y de sus estructuras, ya que histricamente la intervencin estatal se caracteriz por la censura en la esfera cultural. Era impensable el Estado como un actor de poltica cultural. Landi, si bien reconoce un escenario cultural desvastado, no alude al pasado cultural, previo a la dictadura, se detiene en el anlisis de la operatoria cultural de la dictadura, ya que su objetivo es pensar la gobernabilidad democrtica de la transicin. Su lgica expositiva se funda en la matriz de la ciencia poltica dominante en esos aos, cuyo objetivo giraba en construir una nueva cultura poltica. En ese sentido, pensar sobre polticas culturales era contribuir a generar nuevos sentidos de lo social y de los lazos de la sociedad con el sistema poltico. Ahora bien esta nueva cultura poltica deba generar nuevos lenguajes, nuevos modos de decir y nombrar las cosas. Lo creativo de los trabajos de Landi de esos aos es la lectura que realiza de la poltica, a partir de sus lecturas del psicoanlisis y las teoras del lenguaje. Con esta matriz de pensamiento Landi contribuy a comprender cmo ciertos sectores de la sociedad argentina resistieron con ciertas prcticas en el orden de lo cotidiano a la ferocidad de la dictadura militar. El uso de videos, casettes, cartas, la capacidad de leer lo no escrito, han constituido estrategias de la sociedad para resistir la opresin y construir algn sentido subjetivo. (Landi,1984). En esta misma lnea Landi(1984, 1988) sostiene que fue el peso persecutorio de los militares sobre la cultura, lo que le otorg a las pocas actividades culturales pblicas, como recitales de rock, el carcter de verdaderas estrategias de sobrevivencia del sentido. El caso del rock nacional como escenario de resistencia cultural fue paradigmtico en esa direccin, ya que a pesar de las persecuciones y prohibiciones, la produccin local de rock se constituy en un espacio de reconocimiento de jvenes que resista a la vigilancia estatal. Por eso su preocupacin en esos aos gir en torno a la necesidad de generar un Estado democrtico, esto es transformar un Estado que estuvo atravesado por la lgica militar. Landi comparta la idea de generar un campo intelectual con Sarlo, pero reivindicando la tradicin de cierto pensamiento poltico de corte nacional-popular, que tena como horizonte a los sectores populares (Landi,1984). Esta vinculacin entre intelectuales y los sectores subalternos permitira a aquellos tener una visin de la produccin de bienes culturales ms amplia que la que se supone tributaria de los intelectuales como la denominada cultura culta. Si el horizonte son los sectores populares, las polticas culturales deberan decir algo sobre los productos culturales que consumen las masas, esto es la televisin y los productos de la industria cultural, universo que Sarlo rechaza desde

ciertas reminiscencias frankfurtianas, y su identificacin del arte con la cultura, identificacin a mi juicio necesaria, dada lo confuso del uso del trmino. En sus reflexiones sobre el tema, compartira con Bourdieu, que es a travs del gusto artstico donde se percibe con mayor fuerza la desigualdad social y es en ese plano donde deberan actuar las polticas culturales, incidiendo tambin en los contenidos (Sarlo,1988) y no slo en las formas como sugiere Landi. Desde la perspectiva de Landi, si bien es compartida la necesidad de establecer principios y referentes de un campo intelectual, constituye una meta difcil dada la estrecha relacin entre cultura y poder en nuestros pases, donde se percibe como determinante resolver problemas de orden poltico. 2.2. El debilitamiento del discurso cultural La cultura fue objeto de diversas revisiones en los aos de la transicin. La pregunta que atravesaba todas las producciones intelectuales era, qu tipo de accin poltico cultural legitim una dictadura tan sangrienta como la que existi en la Argentina, as como tambin Qu teman los militares argentinos y los sectores de la reaccin de la cultura argentina, a la cual identificaban como atea y producida por la izquierda.? Qu haba en la sociedad argentina para que se instalara una dictadura tan sangrienta y represiva? Fue slo a travs del terror? O el aparato de dominacin militar se ancl en zonas autoritarias de la sociedad argentina? Esta vasta problemtica se tematiz a travs de libros de periodistas como as tambin a travs de la realizacin de seminarios y jornadas promovidas por una dependencia del Estado creada en esos aos, dependiente en forma directa del Poder Ejecutivo, como el Programa por la democratizacin de la cultura, donde se tomaba a la cultura en su acepcin micro social, la que produce la vida cotidiana. Otra herramienta que se promovi para conformar una nueva cultura poltica fue el cine. En efecto, el cine fue el escenario ms relevante de presentacin de los homenajes y en la construccin de una memoria, de hecho en el plano de la poltica cultural, el gobierno de la transicin, fue quien ms hincapi hizo en esta cuestin. Landi seala en una revista de la poca cmo las polticas culturales que se formularon en esos aos estaban desvinculadas de los contenidos programticos del partido en el gobierno, as como tampoco se relacion la formulacin de gran cantidad de loables objetivos con una necesaria reforma del Estado. La desvinculacin de la poltica cultural de las acciones de la sociedad civil incidi desde la perspectiva de Landi en la crisis de convocatoria, legitimidad y continuidad, las cuales terminaron siendo en muchos casos prcticas de propaganda polticopartidaria.

Sarlo (1988) critica fuertemente la mirada sostenida por el discurso de la teora poltica "democrtico liberal" que enuncia Landi y en sus anlisis sobre los mass media aparece su concepcin sobre la necesidad de intervenir en la programacin de la televisin masiva, avizorando en las concepciones centradas en el rating, la presin del sector financiero y del sistema de medios, el cual pocos aos despus se va a transformar en multimedios y que favorecen, en buena medida, la salida acelerada del gobierno de Alfonsn.
La funcin del Estado no puede limitarse a la regulacin de las ondas y a evitar, cuando pueda, los monopolios de produccin e informacin. Ello significara abandonar a las desigualdades del mercado una dinmica cultural, ideolgica y poltica que afecta, en primer lugar, a los sectores populares. Los barones del show business han demostrado suficientemente que la cuestin de los valores implicados en todo debate cultural les es indiferente [...]. Si la legislacin no es todo, por lo menos debera no proponer obstculos para que esa esfera pblica y tambin el Estado produzcan nuevas formas de comunicacin. Ms bien podra decirse que esas nuevas formas sern posibles si se crean las condiciones para que la voracidad del mercado no las digiera cada vez que comiencen a dibujarse.

3. El fracaso del discurso cultural. El gran problema para los intelectuales. Desde dnde pensar en una sociedad pautada por el mercado?
La consolidacin del sistema democrtico observado en el plazo de una dcada no estuvo acompaada de la formacin de la deseada nueva cultura poltica de la transicin. Por el contrario, dicho proceso se realiz a travs de formas de liderazgo populista, marcados ms por el decisionismo y la "real politik" que por reglas de juego democrticas. Una fuerte inestabilidad poltica fue producida por el acrecentamiento del poder financiero, razn por la cual, el gobierno de la transicin tuvo que adelantar la entrega del poder. Ya las polticas culturales parecan importar poco. A partir de 1987, tambin se evidencia un cambio en el discurso televisivo el cual comienza a ser muy crtico de las iniciativas de la naciente democracia, lo cual fue generando el clima que benefici profundamente al gobierno entrante. Los noventa haban comenzado antes en la Argentina. Los ltimos aos del gobierno de Alfonsn estuvieron teidos por el descreimiento, el desencanto y la falta de presupuesto para las iniciativas culturales. Tambin su discurso comenz a ser otro.La creciente desilusin que atraviesa el conjunto de la sociedad con respecto a las posibilidades de resolucin de conflictos y postergadas demandas a travs del sistema democrtico, impacta a su vez en el campo intelectual. En ese sentido, si en los aos de la transicin se haba producido una revalorizacin del conocimiento de las ciencias

sociales, a partir de la participacin de intelectuales provenientes de dichas disciplinas en la conformacin de un nuevo discurso poltico, ahora estas comenzaban a ser opacadas en el marco de la crisis de la educacin pblica en general y del predominio cultural de un discurso economicista. Si bien el gobierno de Menem gana las elecciones apoyndose en una serie de consignas que nunca se cumplieron, luego del primer ao de gobierno signados por la continuidad de la hiperinflacin, los saqueos a supermercados, y fuertes presiones del sector financiero, ste comienza a desarrollar una poltica de aciertos en el plano econmico que permiten la construccin de una nueva hegemona cultural, fundada en la idea de la estabilidad. Menem no desarroll polticas culturales en sentido estricto, pero s fue exitoso en lo que denominramos, oportunamente, lo poltico cultural, en la generacin de nuevas representaciones sociales, nuevos imaginarios y nuevos valores.Su eje fue la privatizacin de esferas paradigmticas del Estado Argentino. Se interpret la sensacin encarnada por el conjunto de la sociedad y en la forma ms radical implementada en Amrica Latina, que el Estado es ineficiente y que todos aquellos servicios que provienen del Estado deban ser privatizados.En ese marco, los canales televisivos fueron privatizados y las nuevas reglas econmicas posibilitaron la formacin de conglomerados multimedias, en los cuales las empresas telefnicas privatizadas cumplieron un rol fundamental. Este proceso de desprendimiento del Estado de cada vez ms esferas de la vida social, fue generando una sociedad de individuos determinados por el sistema del mercado. As como hablamos de privatizacin de la esfera estatal, en un marco de creciente flexibilizacin laboral, tambin hablamos de privatizacin de la vida social. Los primeros aos del menemismo son los aos de disminucin fuerte de los consumos culturales y de la vida pblica en el marco de una profunda despolitizacin.. La privatizacin del tiempo libre y de cierto disfrute del espacio ntimo, que de algn modo continu en otro contexto poltico, la transformacin del cotidiano que comenz a gestarse en los aos de la ltima dictadura.militar fueron generando un nuevo clima de poca. La ocupacin del espacio pblico a travs de la accin cultural comenz a desaparecer, ya que paralelamente se instal en Buenos Aires, primero y en el resto del pas despus, la TV por cable, as como tambin se expandi masivamente la compra de la videograbadora y de los electrodomsticos en general. A nivel cinematogrfico, comenz a decaer la produccin nacional, as como tambin comenz a instalarse

masivamente la industria norteamericana en ese plano a travs de la distribucin y exhibicin del cine en salas de shopping, lo cual gener asimismo otra cultura en relacin al consumo de cine, al uso del tiempo libre y a los usos de la ciudad,en un contexto de acentuacin de las desigualdades sociales y de acrecentamiento de la inseguridad urbana. De qu manera impacta en los discursos intelectuales progresistas, este profundo cambio del imaginario cultural, cmo interpretan nuestros intelectuales este momento poltico cultural y cmo se posicionan?. Luego de cierto florecimiento de las ciencias sociales en la Argentina durante los aos de la transicin democrtica, muchos centros de investigacin que haban tenido una presencia importante en los ltimos aos de la dictadura militar, comenzaron a desdibujarse y a perder presencia pblica, as como parte de sus investigadores configuraron sus espacios en el mbito universitario. Un fenmeno llamativo del campo intelectual de esos aos es la desaparicin del debate sobre las polticas culturales. Dos son los temas ejes de este primer escenario de los noventa: en primer lugar, la pregunta por la identidad o mejor dicho por la autonoma del campo: Hay lugar para los intelectuales, en una cultura del mercado, hay lugar para los artistas? Se perciba cierta disolucin de la especificidad de cada uno de los campos, ya que se haba instalado fuertemente el mercado como regulador de la vida social y cultural. En segundo lugar, se impone en la reflexin sobre la cultura y la poltica el enorme desarrollo del escenario massmeditico. As podramos decir que los medios, en particular la televisin por aire y cable, y la reorganizacin del campo meditico en los llamados multimedia, constituyeron el eje de la configuracin cultural de los noventa y de la reflexin cultural, cuestin que produjo alineamientos y rechazos diversos. En ese contexto se edita el libro de Landi y dos aos despus el de Beatriz Sarlo, cuyos aportes a la cuestin de la cultura y la poltica en la Argentina, siguen manteniendo distintas concepciones sobre lo poltico cultural. El libro de Landi Devrame otra vez, qu hizo la televisin con la gente, qu hace la gente con la televisin refleja un giro en la preocupacin por la cuestin cultural vinculada al escenario polticocultural de la transicin, segn describiramos ms arriba. Aqu aparece una hiptesis fuerte que se prolonga en posteriores anlisis de Landi sobre poltica y cultura en la Argentina: la conformacin de un escenario massmeditico como parte de una transformacin civilizatoria universal impone repensar nuestros valores, sentidos y representaciones ya que implica la constitucin de un nuevo fundamento cultural y en forma

determinante modifica la poltica y el vnculo del sistema poltico con los distintos sectores sociales. Este escenario massmeditico redefine la poltica, las prcticas de los polticos y sus lenguajes, as como tambin la relacin de la sociedad con la cultura, con el tiempo libre y los usos de los espacios vitales. Esta consideracin desplaz en alguna medida la reflexin iniciada en la transicin sobre el papel de la cultura en la consolidacin de las nuevas democracias, y de los ordenes polticos en general, lo cual parece demostrar cierta coyuntura muy especfica, y una escasa apropiacin del tema, como si este hubiera sido implantado por debates ajenos a los esquemas de pensamiento de nuestra cultura argentina. Se crey realmente en la necesidad de formular polticas centrales culturales? Por qu desaparece la reflexin sobre la tan mentada nueva cultura poltica? A pesar de los escasos datos con los que contamos en el campo de los consumos culturales es posible detectar un cambio en las prcticas de consumos culturales de los argentinos, lo cual supondra nuevos vnculos con la cultura en un sentido restringido, as como nuevas prcticas cotidianas en el marco de transformacin de la sociedad argentina, en trminos econmicos, sociales y polticos(Wortman, 1996). En una investigacin realizada por Landi y otros en 1990,apareca este proceso decrecimiento del consumo de medios, fenmeno que se adverta en otras ciudades latinoamericanas. Sin embargo, este hecho era paralelo a la costumbre argentina de hacer uso del tiempo libre en el espacio pblico haciendo uso de las ofertas de las acciones culturales estatales. Para Landi, este acercamiento de los argentinos a los medios masivos, as como la presencia massmeditica en la vida social, como una nueva forma de representacin de lo real, supone por un lado un dato de la realidad, sobre lo que no resulta productivo emitir juicios de valor, as como una reformulacin, que celebra, cierta desaparicin de los vnculos de las clases sociales con la divisin entre cultura popular y cultura de lite. Landi, en consonancia, con las reflexiones de Gianni Vattimo (1990) alude a la presencia de cierta opacidad de lo real a partir de la proliferacin meditica en nuestra vida cotidiana. Este fenmeno cultural asimismo genera nuevas formas de hacer poltica y de lo poltico en general. As lo posmoderno, trmino que se instala sin reflexin en el universo intelectual de nuestros pases, estara estrechamente vinculado con la presencia de los medios masivos en la vida cotidiana de las personas. La realidad no es ms transparente como pretendan los iluministas y el proyecto de la ilustracin. Y si bien, esto no supone

identificarse con los valores contemporneos del capitalismo, es all donde debemos centrar nuestras esperanzas de emancipacin. Tambin podemos apreciar en los textos de Landi de los noventa una aproximacin e identificacin con el llamado discurso posmoderno. En particular Landi toma de Lipovetsky, su reflexin sobre la cuestin de la seduccin meditica y la emergencia de un nuevo tono emocional subjetivo, con manifestaciones corporales. A partir precisamente, de esta cuestin, moderno-posmoderno, contina en la Argentina el debate cultural (Sarlo,1991). Como es de esperar, por lo que venimos desarrollando, Sarlo, adopta una mirada crtica, poltica sobre este escenario que configura la cultura de los noventa y en consecuencia se identifica en forma militante con la causa de la modernidad tomada como sinnimo de sociedad democrtica e igualitarista, identificndose con quienes sostienen que neoliberalismo es igual a posmodernismo (Sarlo,1994b). Si Landi abandona en algn momento la relacin planteada en los ochenta entre cultura y poltica, Sarlo se propone continuarla como un modo de correrse de la concepcin fundada en el peso de las transformaciones tecnolgicas como algo neutro, dado, y de cierto discurso celebratorio del fin de las ideologas, en el cual se inscribira las tesis de la llamada cultura massmeditica. Para Sarlo que la televisin se instale en el escenario cotidiano de los argentinos no es casual, no constituye una marca civilizatoria, desvinculada de las relaciones sociales, polticas e histricas de la coyuntura. Por el contrario, Sarlo afirma en Escenas de la vida posmoderna que su crecimiento acompaa el proceso de transformacin poltica, econmica y representacional que se ha instalado en el Argentina a partir del estilo poltico menemista, fundado en un modelo econmico social de corte neoliberal, hoy en crisis terminal pero sin proyecto alternativo a la vista. Si bien se debe aceptar la universalizacin de ciertas prcticas culturales producidas a partir del desarrollo de las nuevas tecnologas, como seala repetidamente Garca Canclini, su presencia no es inocente y adquirira diversos significados segn los pases. Aunque Sarlo no desarrolla la cuestin de los medios en la Argentina,se deduce de sus trabajos que la presencia fuerte de las industrias culturales en la vida cotidiana es consecuencia en parte de polticas econmicas que tienen consecuencias culturales, (ver Brunner al respecto) de la reorganizacin empresarial de la industria televisiva, de la prensa grfica y la constitucin de conglomerados multimedias, as como tambin de la industria de la msica y de la industria editorial.

La economa de mercado imperante en la Argentina desde los noventa se sostiene en la poltica de privatizacin de los medios y la configuracin de cierto discurso nico sobre el que se asent el gobierno en forma hegemnica y el sistema social en general. Por otro lado Sarlo afirma que este nuevo discurso hegemnico cultural instituido por los medios y la accin poltica sostiene un orden social cada vez ms desigual. El gobierno menemista tuvo la enorme capacidad de instalar un nuevo imaginario en la Argentina en torno a qu se debe entender como moderno y adaptado a los nuevos tiempos y qu modelos sociales o culturales forman parte de un pasado ya muerto. As hasta el momento toda alusin a modelos polticos de transformacin social y/o de accin revolucionaria no se corresponde con lo dado, con el ethos epocal o nuevo clima cultural. Han quedado desplazados al menos por el momento ciertos debates, como el papel del arte en la sociedad, la cuestin de la desigualdad cultural, etc. La crisis poltico cultural argentina es societal y tambin intelectual. Aqu nos resultan tiles para dar cuenta de este proceso cultural, el concepto de tradicin selectiva formulado por Williams en torno a cmo un poder hegemnico hace una construccin determinada del pasado en funcin de los valores del presente. Si bien el debate cultural no podra estar nunca obturado, dado que la creatividad social es permanente, y como dice Williams, nunca se agota toda la energa humana, no podemos dejar de advertir la crisis de la polmica en el campo del pensamiento, la crisis de la confrontacin y del reconocimiento social del espacio intelectual.

4. Crisis de hegemona cultural, crisis social y bsqueda de sentidos

En la segunda mitad de los noventa, la crisis del modelo poltico menemista se pone de manifiesto tanto a nivel social, econmico, como cultural y poltico ya que comienzan a articularse otras voces disidentes. Si en los noventa los intelectuales se haban replegado en las universidades ahora comienzan a reaparecer en la escena pblica cerca de algunas figuras polticas, en calidad de asesores. As parte de los llamados intelectuales progresistas participan en la generacin de nuevos proyectos polticos crticos del modelo poltico cultural producido por el menemismo en los aos noventa en la Argentina. Tanto Sarlo como Landi participan polticamente en ese sentido tratando de intervenir en la generacin de un lenguaje verosmil, alternativo al llamado pensamiento nico. Nuevos temas aparecen en la agenda de la reflexin poltico cultural de fin de siglo. Paralelamente a sus intervenciones en la poltica, gran parte de la produccin poltico cultural se difunde a travs de la prensa grfica (revistas y diarios), la cual constituir el material de sendos libros de Sarlo principalmente.Es escasa, por otra parte, la

intervencin de ambos intelectuales en la llamada vida acadmica universitaria en el vasto y heterogneo campo de los llamados estudios culturales en la Argentina. Su presencia intelectual parecera orientarse hacia otros escenarios. En el caso de Landi es evidente su orientacin hacia los medios, tanto en su produccin intelectual como en la participacin de actividades pblicas promovidas por multimedios. En el caso de Sarlo su vida acadmica se realiza en el exterior del pas, o en el campo de la literatura, entendida en su sentido especfico. En ambos sus intereses poltico culturales, se presentan en su dimensin poltica mayormente, menos acadmica. En los artculos periodsticos de Landi de los ltimos aos se puede observar una renovada preocupacin por la poltica, el sistema poltico y el rgimen democrtico y por su capacidad e incapacidad de resolver los problemas de la gente. Se trata de interpretar cules son los canales por los que se establecen vnculos entre los polticos y los ciudadanos. En este abanico de temas lo que ms aparece es la cuestin de los fundamentos del orden poltico, la justicia, la corrupcin, las reglas de funcionamiento del sistema, en definitiva como un orden poltico, produce una sociedad, sus creencias y sentidos de la accin. En el caso de Sarlo, los libros ms recientes los cuales compilan sus artculos periodsticos se sostienen sobre la tradicin del ensayo con el propsito de describir escenarios sociales y culturales, y sobre todo dar cuenta del asombro ante la tragedia social, y cultural y sobre todo simblica repite Sarlo en varias oportunidades argentina de los ltimos aos. Una cuestin aparece como central en estos escritos de Sarlo, si la educacin pblica forj "poderossimas ideologas colectivas" (Sarlo,1996), a travs de la figura de la maestra como intermediaria cultural y como robot estatal (Sarlo,1997), las cuales posibilitaron una sociedad argentina moderna, igualitarista, con altos niveles de alfabetizacin y con fuerte valoracin por la apropiacin de los bienes simblicos, su destruccin, a partir de la impronta de la sociedad de mercado instala culturalmente a los medios de comunicacin como generadores de lenguajes que legitiman una creciente desigualdad social y cultural que se est produciendo en la Argentina hace dos dcadas y media. Y en ese proceso sita al derrotero de los intelectuales, planteando un problema de difcil resolucin en la crisis social y cultural argentina:
En la historia cultural y poltica argentina, los intelectuales (en su versin tradicional, letrada) fueron arquitectos eficaces de la opinin pblica: la repblica liberal, el nacionalismo antiimperialista, el populismo nacionalista, el democratismo, la idea misma de transformacin social en un sentido de justicia, fueron ideologas formuladas por intelectuales. Las ideas comunes venan de ellos tanto como de la experiencia de masas o de la lucha poltica. Nadie se atrevera a sostener que este peso intelectual sobre la configuracin de ideas se mantiene intacto. Intelectuales de nuevo tipo reemplazan a los tradicionales. Estos nuevos productores de ideas

colectivas pertenecen al espacio de la cultura meditica ms que a las viejas categoras de la cultura letrada Quin compite con Grondona, en una punta y Mauro Viale en la otra?

A pesar de que los nfasis y los puntos de entrada son diferentes, la preocupacin por la mercantilizacin de la sociedad y la poltica atraviesa el pensamiento de Landi actual, acentuando la dificultad de construccin de una palabra pblica alternativa a la voz del discurso intelectual neoliberal. Afirma Landi (2001b) en un artculo reciente:
Los mercados ya no trabajan con sus "manos invisibles" como postularon los clsicos del pensamiento liberal: se presentan en pblico, dan lecciones inolvidables, amenazan, toman examen a los funcionarios, ponen buena o mala cara y tienen sus momentos de euforia y optimismo. Es cierto, pasa en todo el mundo, pero en la Argentina el fenmeno toma en el lenguaje dimensiones fetichsticas, absolutas, hiperreales, por momentos, ficcionales. Las razones de ello habr que buscarlas en la gran vulnerabilidad externa de la economa nacional y su sesgo rentstico antes que productivo, en la crisis de la representacin poltica partidaria y la cultura que dej la impronta salvaje de la transferencia de funciones del estado al mercado durante la dcada menemista. Etapa de la que no se puede decir que fue guiada por polticas econmicas populistas, y en la que se duplic el gasto pblico a pesar de que el caballito de batalla del credo neoliberal que la orient es precisamente el equilibrio fiscal.

De estas palabras, quedan flotando en el aire algunas cuestiones. De qu manera la reflexin sobre la cultura puede incidir en la construccin de una hegemona cultural opuesta al neoliberalismo, cmo los intelectuales provenientes del progresismo pueden construir un discurso o contribuir a construir un discurso poltico que regenere el inters por la poltica en una sociedad profundamente enojada con los polticos?

Reflexin final
Abordar la conformacin de un campo intelectual en el Cono Sur, supone pensar en la historia de una promesa y de una tragedia al mismo tiempo. En Amrica Latina el Cono Sur se proyect y fue imaginado poltica e intelectualmente, como la parte ms europea y como ms moderna, si se identifica europea con moderno, del continente. Tambin en el plano cultural se construy una identidad cultural-nacional en ese sentido, sobre la base de autoritarismos y exclusiones y fundamentalmente de un proyecto estatal-nacional slido. Los intelectuales de la cultura, o los estudios sobre Cultura y poder en el Cono Sur reflejan ese desgarramiento, precisamente entre un proyecto posible y su incompletud, o su fracaso segn con la lente terica como se los mire. Desgarramiento tambin que atraviesa nuestras sociedades atravesadas por experiencias dictatoriales, cuyos efectos han quedado, creemos para siempre en el tejido social, y que han posibilitado la

implementacin sin conflictos de experiencias econmicas que han profundizado la atomizacin y la crisis del lazo social, fenmeno compartido con el resto de los pases, pero con consecuencias distintas. En este profundo conflicto entre cultura y poder, cultura y poltica, o como lo relatan los actores del campo intelectual, entre campo intelectual y campo poltico podemos afirmar que se ha generado un pensamiento sobre la cuestin cultural en nuestros pases que enfatiza dimensiones no siempre tenidas en cuenta en otras latitudes y que aporta una reflexin sobre la cultura de una gran densidad conceptual. El intelectual de la cultura se piensa como actor, se involucra, est ms cerca de la sociedad que del Estado, lo cual no implica quitar principios de validez a su pensamiento, por el contrario, le otorga una visin ms compleja de la realidad que se propone analizar. El intelectual latinoamericano, y en nuestro caso, el del Cono Sur, est atravesado por el conflicto y escribe desde el conflicto social, forma parte de l, tambin de ah su fragilidad como intelectual, ya que su continuidad en la labor intelectual est profundamente amenazada. En esta realidad ha producido, un pensamiento eclctico, diverso con el propsito de pensar la realidad poltico cultural de su pas, y en el momento de pensar la cultura, la realidad cultural se est pensando a s mismo como actor. Si en los setenta se pensaba como actor, dejando de lado su identidad intelectual, a partir de cierto imaginario poltico anti-intelectual, hoy la demanda, su conflicto y desgarramiento es mantener su lugar intelectual. En el contexto del neoliberalismo, sostener el lugar del intelectual, su lugar en la cultura se transforma en una cuestin poltica. As el modo de pensar la cultura en el Cono Sur, propone una reflexin sobre cultura y poder que podra trasladarse a otras latitudes, ya que supone revisar las condiciones de produccin del conocimiento sobre las que en el Cono Sur la realidad nos obliga permanentemente a considerar. En segundo lugar, es evidente que en los anlisis sobre cultura y poder que hemos dado cuenta someramente en este artculo dan cuenta de una lgica interdisciplinaria. La cultura demanda este anlisis interdisciplinario y aqu aparece claramente, los distintos nfasis pueden remitir a disciplinas de origen, pero no a jerarquas de esa naturaleza. As la gran cantidad de preguntas que surgen acerca del sentido del lugar del intelectual y de su rol, empujan a nuestros intelectuales de la cultura a leer de todo, a no tener prejuicios tericos cuando de lo que se trata es de construir un problema. Para finalizar, podemos decir que agudeza, creatividad, libertad de pensamiento y la reflexin permanente en torno al lugar desde donde se generan voces y discursos, constituyen rasgos distintivos a considerar de estos intelectuales en el campo del anlisis cultural.

Referencias bibliogrficas
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Parte II Ensayos Contrapunteo estadounidense/latinoamericano los estudios culturales1

George Ydice *

de

Recalco aqu la renuncia que declar en la versin anterior de este ensayo : puedo hablar de algunas tradiciones de estudios culturales, pero sera imposible para m, e inclusive para un equipo completo de investigadores, cubrir exhaustivamente el terreno implicado por las "tradiciones comparativas de los estudios culturales en Amrica Latina y los Estados Unidos." Tomando como punto de partida el legado del Centro de Estudios Culturales Contemporneos de Birmingham en los Estados Unidos y en muchos proyectos de investigacin polticoculturales latinoamericanos, cabe sealar el lugar destacado del marco analtico de lo popular y sus relaciones con la industria cultural y de masas. Por supuesto, lo popular puede construirse y analizarse desde muchas perspectivas, pero lo que las tradiciones en ambas regiones tienen en comn, al menos como yo generalmente las he caracterizado, es el cambio en la definicin de cultura. Tanto en Estados Unidos como en Amrica Latina se ha dejado atrs la versin elitista y se ha optado por una comprensin ms cotidiana y antropolgica de la cultura, lo que Raymond Williams llam un "modo integral de vida" o whole way of life. En este respecto, las metodologas no difieren mayormente. A finales de los sesentas y en los setentas hubo un giro hacia el posestructuralismo y en especial hacia un enfoque althusseriano para erigir el lugar de lo popular. Las categora analtica de clase social se vio crecientemente desplazada por una preferencia por la nocin de vida cotidiana, de manera que el foco del anlisis se traslad de los modos cmo las

fuerzas econmicas y sociales determinan la conciencia de los grupos dominados hacia las maneras cmo, aun bajo las circunstancias ms colonizadas, estos grupos retan y resisten a aquellas fuerzas. Este giro, a su vez, se ve operacionalizado en los 1980s, por una parte, en los movimientos de derechos humanos en las posdictaduras sureas y las insurgencias centroamericanas, y, por otra parte, en la poltica de representacin de los grupos de identidad (afroamericanos, chicanos, homosexuales, mujeres) en Estados Unidos. Si bien se distinguen estos diversos movimientos, los aspectos culturales juegan un papel importante, tanto en sus reivindicaciones como en los estudios que se hacen de y con ellos.

La tradicin ensaystica en Amrica Latina

Si los Cultural Studies se encuentran bien institucionalizados en Estados Unidos, en Amrica Latina no slo no ha existido esta etiqueta, sino que los "estudios en cultura y poder", como los llama Daniel Mato, se encuentran diseminados en espacios muy diferentes: universidades, peridicos, revistas, estaciones de radio, organizaciones civiles, grupos feministas, museos, municipalidades e incluso intelectuales independientes. De ah la multidisciplinariedad, que se encuentra ya en el ensayo intelectual novecentista (Saco, Bello, Sarmiento, Mart, etc.) y que slo ahora parece mostrar seales de extenuacin, acaso por el reto profesionalizante de una creciente modernizacin. Tambin es notable que esta tradicin, que forma parte de la autocomprensin nacional y continental de Amrica Latina, incluya a pocas mujeres, negros o indgenas. Mary Pratt (1990) ha caracterizado esta tradicin como una hermandad nacional que institucionaliza barreras a la participacin, crea jerarquas, y prepara el terreno cultural para la construccin de una hegemona favorable a las clases dominantes y al patriarcado. Por aadidura, las instituciones intelectuales tienen hondas races en el Estado, del cual reciben lauros clientelistas, aun cuando se dediquen a criticarlo. Se le permita cierta latitud al intelectual progresista porque aporta prestigio a la nacin (Schwartz,1978). Adems, el intelectual juega un papel muy distinto en Amrica Latina que en Estados Unidos, operando como sustituto de la sociedad civil habla por o representa al "pueblo" a la misma vez que sirve de parachoques entre ese pueblo y el Estado. Como precursores de la nueva interdisciplinariedad, los intelectuales abarcaron el espectro completo de la filosofa y de las prcticas culturales estticas y cotidianas en sus anlisis de los procesos sociales. Su punto dbil fue la excesiva confianza en las aproximaciones

especulativas, que limitaban la practicidad de sus formulaciones. Tambin hay una escasa atencin a las cuestiones de gnero y orientacin sexual, incluso hasta hoy en da, por ejemplo, en el trabajo de Nstor Garca Canclini, el mejor conocido de los exponentes de los (que ahora se empiezan a llamar, pace Mato) estudios culturales latinoamericanos. Por lo general, la categora de gnero se est abriendo camino en varias disciplinas a travs del trabajo de feministas, pero no posee la misma importancia que en los Estados Unidos.

Discurso intelectual nacional y la poltica de representacin

En Estados Unidos los Cultural Studies se consolidan rpidamente alrededor de lo que ha dado en llamarse el paradigma de la poltica de representacin, que propone que la injusticia social, basada en la subordinacin racial, sexual o de clase, pueda corregirse discursivamente. Es decir, haciendo valorar las diferencias culturales en las esferas pblicas. Por aadidura, se juzga que algunas prcticas y expresiones culturales populares, especialmente la msica y otras formas altamente tecnificadas como el cine o el video, tanto como las prcticas literarias ms tradicionales (poesa, testimonio) cultivadas por las minoras raciales, tienen efectos subversivos contra el statu quo. Desde este punto de vista, las representaciones multiculturales suelen considerarse instrumentos viables para enfrentar los efectos de la discriminacin. La prctica de la poltica cultural en Amrica Latina es, por lo general, diferente. Las representaciones de ciertos grupos subalternos por ejemplo, los negros en el Brasil o los pueblos indgenas en Mxico han formado parte del mestizaje o de la identidad hbrida que constituye lo nacional popular encajando imgenes ideales que contrastan con el abandono en que viven estos grupos. De ah que los zapatistas tuvieran que ponerse la mscara para "ser vistos". Hay, desde luego, una poltica de representacin de gente marginada, pero en los fuertes entornos simblicos nacionales esa poltica no disfruta de las condiciones para rectificar injusticias. De hecho, los zapatistas "ocultan" su identidad. Los acadmicos norteamericanos especializados en Amrica Latina, sin embargo, cada vez ms interpretan las prcticas culturales de esos grupos de acuerdo con el paradigma de la poltica de representacin. Uno tiene que preguntarse si esta tendencia cobrar vigencia en Latinoamrica. Desde luego, se trata de la transferencia de los discursos hegemnicos (y en algunos casos rentables) en el contexto actual de transnacionalizacin y globalizacin.

La diseminacin del multiculturalismo y del subalternismo, entre otras orientaciones analticas de los Cultural Studies estadounidenses, ha provocado sospechas en intelectuales perifricos respecto a la centralidad descentrada que procura relegitimarse en un contexto globalizante a travs de apelaciones a alteridades, marginalidades, subalternidades, etc., desde sus propios aparatos acadmicos de produccin de saber y con la participacin de intelectuales postcoloniales radicados en ellos. Segn Richard:
[] el tan comentado 'nomadismo' de un poder dispersado y ramificado (deslocalizado) no significa que se hayan borrado las marcas que siguen graficando la desigualdad en la superficie del mapa postcolonial []. La red internacional de controles e influencias es la que administra el 'capital simblico' de la teora metropolitana, valorizando aquellos manejos discursivos que gozan del crdito acadmico e institucional de una vinculacin autorizada a la cadena de 'las universidades, las revistas, los institutos, las exhibiciones, las series editoriales' que articulan la vigencia y el sentido de los debates en curso []" (Richard,1993:12).

Pero debe reconocerse que la poltica de la representacin al estilo estadounidense es menos viable en Amrica Latina porque no hay una distribucin material adecuada que apoye la promesa simblica de la participacin en el consumo. Intervenir a nivel de las representaciones podra tener una funcin compensatoria en sociedades como la norteamericana, donde a pesar de los problemas de falta de vivienda para los pobres, el acceso limitado a los servicios de salud y la movilidad descendente, los requerimientos bsicos de la inmensa mayora de la poblacin estn resueltos. Pero ese no es el caso en Amrica Latina, donde la brecha entre ricos y pobres se ha agudizado en los ochentas y noventas, con el resultado de que la mayora est en peores condiciones hoy que en los sesentas. Por otra parte, la gestin cultural se administra desde el Estado, y si bien se empieza a cortejar al sector empresarial con incentivos fiscales y privatizaciones (Ydice,1995:1999), no obstante se siguen buscando maneras de proteger el patrimonio cultural, pues ese es uno de los medios para reforzar el consenso. Aunque la formacin de la identidad nacional difiere de pas en pas, en Amrica Latina, hay algunas constantes en el modo cmo se articulan modernizacin, dependencia y representaciones de razas subalternas, grupos tnicos, e inmigrantes. Esta forma comn de articulacin difiere radicalmente de las que se presuponen en las soluciones nacionales adoptadas en los Estados Unidos y esa diferencia es clave para la comprensin del estudio de la cultura en Latinoamrica. Si los hitos contra los cuales militan los Cultural Studies britnicos pertenecen a la alta cultura (en la tradicin de Arnold y Leavis), y los estadounidenses a la cultura de masas, en Amrica Latina las bases de la cultura hegemnica nacional descansan en lo popular. Esta tradicin

se remonta a mediados del siglo XlX y se centra en la literatura como medio idneo para crear una cultura autnoma, independiente de la europea. Andrs Bello al igual que Jos Mart, aduca que Amrica Latina no tendra una cultura propia hasta no contar con una literatura claramente definida, basada en prcticas locales que no imitaran modelos europeos. Este impulso autonomista lo retoma Angel Rama, quien argumenta que ya a fines del diecinueve, con el modernismo literario, la cultura latinoamericana se hallaba a la altura de la europea y la estadounidense. Su criterio tiene que ver con una interpretacin particular de la modernidad: la expresin cultural encarna, a nivel simblico, los mecanismos de acumulacin. Si bien en la esfera econmica o poltica no se poda dar una respuesta viable que evidenciara competitividad con los pases cntricos, al menos en la literatura se lograba una respuesta simblica que compensaba el atraso en esas otras dimensiones (Rama 1965; 1970 y 1985).

Aportes latinoamericanos a los estudios culturales

Si desde el principio los estudios culturales nacionales se centraron en la literatura, la raza fue el terreno sobre el que se negoci la relacin entre nacin y Estado en los estudios de cultura popular. De hecho, el problema de la raza, como factor de complicacin en la definicin de la identidad latinoamericana y como elemento principal de la poltica de identidad, se remonta al momento de la conquista. Ms especficamente, desde los veintes y treintas, cuando los intelectuales de la mayora de los pases latinoamericanos empezaron a examinar el asunto de la raza de manera consistente como factor afirmativo en la definicin de la cultura sea nacional (la patria chica) o continental (la patria grande) , se elaboraron nuevas intuiciones sobre la interaccin de raza, cultura popular y relaciones norte/sur (caracterizadas tradicionalmente como imperialismo) que hasta hoy en da no se encuentran en otras tradiciones de estudios culturales. Los anlisis del peruano Jos Carlos Maritegui, el brasileo Gilberto Freyre y el cubano Fernando Ortiz quien acu el trmino transculturacin para corregir la nocin unidireccional de aculturacin tienen un carcter holstico que incluye factores de clase, economa regional, inmigracin, religin, msica popular, literatura y otras prcticas culturales donde lo popular remite etimolgicamente al pueblo en contraste con lo popular en el sentido angloamericano vinculado a mercados y cultura de masas. Pinsese, por ejemplo, en el contrapunteo de economa, politologa, antropologa e historia en la obra de Ortiz. Por supuesto, muchos de los analistas de la cultura popular pertenecieron tambin a las lites y fungieron como intelectuales orgnicos al servicio de los nuevos proyectos nacional-capitalistas de modernizacin. Pero otros de esos

analistas, como Maritegui, fundador del partido comunista peruano en 1928, trabajaron a favor de los oprimidos. Fue en las dcadas de los veinte y treinta que se modelaron nuevas formas estatales para que Amrica Latina entrara en la economa global de la primera posguerra en calidad de productora de sustitutos de importacin. Este nuevo papel requiri nuevas maneras de interpelar a los trabajadores como ciudadanos y viceversa. Puesto que los trabajadores ms factibles (numerosos) eran de diferente raza (indgenas, negros o mestizos) o bien de diferente etnia (inmigrantes), el Estado autoritario (el varguista en Brasil, el cardenista en Mxico) busc legitimidad entre los sectores populares para sus proyectos modernizadores, ante la oposicin de la oligarqua tradicional. La pregunta que los estudios culturales debieran hacer al respecto no es si este populismo fortaleci efectivamente a los sectores populares: ya sabemos que no. Lo que importa es que protagoniz lo popular en sus polticas sociales y culturales. La experiencia latinoamericana en este respecto es un gran aporte a la teora social contempornea, pues se fundamenta en el reconocimiento, ya expresado por Gramsci, de que la poltica, el conocimiento legtimo y la cultura se funden en el proceso de hegemona. Este proceso, segn Laclau, opera como una articulacin de "contenidos no clasistas interpelaciones y contradicciones que constituyen la materia prima sobre la que operan las prcticas ideolgicas de clase" (1977:164). En otras palabras, lo cultural es terreno de conflicto y articulacin de conocimientos legtimos y contestatarios. Otra corriente de los estudios en cultura y poder, que tambin influy en la tradicin estadounidense, tiene que ver con las desigualdades Norte-Sur en relacin a tecnologa, ciencia, informacin, medios, relaciones de mercado y hasta tendencias artsticas e intelectuales. Ya en los 1880s, Jos Mart haba escrito profticamente sobre los cambios culturales producidos en el eje Norte-Sur debido a las iniciativas estadounidenses de "libre comercio," inscriptas en el panamericanismo, que no eran sino vehculos para la subordinacin latinoamericana (Mart,[1889]1977). Por supuesto, Mart, al igual que muchos de los estudiosos de la cultura latinoamericana, pasando por la teora de la dependencia de Cardoso y Faletto (1969) y la crtica al imperialismo cultural de Dorfman y Mattelart (1973), reducan esta subordinacin a un flujo unidireccional. Posteriormente, un anlisis transnacional de los flujos culturales gener importantes intuiciones respecto a la estructuracin de desigualdades. Por ejemplo, se ha percibido que los medios masivos norteamericanos no pueden ser vistos slo como colonizadores de subjetividades latinoamericanas, sino que tienen un efecto generador de contradicciones en comunidades donde la igualdad sexual no forma parte del sentido comn. Una nueva

generacin de estudiosos, a partir de mediados de los setentas, acu trminos como reconversin cultural (Garcia Canclini,1992a) o mediaciones de recepcin diferenciada (Martn-Barbero,1987) para dar cuenta de estos fenmenos. Al enfocar la mediacin cultural, estos crticos logran discernir cmo y hasta qu punto los diversos grupos que componen la heterogeneidad cultural de Latinoamrica interactan entre s, y qu perspectivas tienen los grupos subalternos de ganar una mayor participacin en la distribucin del saber, los bienes y los servicios. No obstante, y sin tener que aceptar el marco analtico del imperialismo cultural, es preocupante que las empresas transnacionales (y no exclusivamente estadounidenses) hayan logrado aumentar su control de la oferta cultural en Amrica Latina.

El desafo a la legitimidad del discurso intelectual: los nuevos movimientos sociales

El estudio de la relacin de la cultura con los movimientos sociales tiene tambin una larga historia. A principios de los sesenta se desarroll a lo largo del continente la prctica de la "concientizacin", cuya estrategia era retar a la poltica estatal, las instituciones elitistas y la estratificacin social legitimadas por el conocimiento institucionalizado, y su objetivo era propagar la causa de los sectores populares, creando instituciones alternativas y buscando alianzas con instituciones tradicionales como la iglesia o las escuelas, para as legitimar los conocimientos inherentes a las prcticas populares. El movimiento se dedic no slo al estudio de la cultura sino a un proyecto ms abarcador: descolonizar y redefinir la propia cultura segn criterios no elitistas y populares. Este movimiento oper multidisciplinariamente, abarcando la pedagoga (Freire), la economia poltica (el marxismo), la religin (la Teologa de la Liberacin), el activismo (fuertemente arraigado en comunidades eclesiales de base constituidas por trabajadores urbanos, campesinos y estudiantes), la etnografa, el periodismo, la literatura y otras prcticas culturales. De gran importancia fue la nueva modalidad expresiva que surgi del movimiento: el testimonio. Dar testimonio implicaba, entre otras cosas, la produccin de un conocimiento popular con capacidad de permear y transformar disciplinas y discursos culturales: historia social, etnografa, autobiografa, literatura, anlisis poltico y activismo. Ms especficamente, este conocimiento se opona al conocimiento "legtimo" que justificaba los proyectos de modernizacin, es decir, la reestructuracin social, poltica y econmica segn modelos desarrollistas europeos y sobre todo norteamericanos que ya haban deteriorado la vida de los sectores populares. La

concientizacin y los retos al desarrollismo son parte de la resistencia latinoamericana a los flujos que vienen del Norte, que aun cuando prometen una mejora econmica y social, suelen "subdesarrollar" a los pases en "vas de desarrollo" y generar ventajas econmicas para los pases "desarrollados." Estas cuestiones tienen que ver con lo ms fundamental de los Cultural Studies, que son los procesos de valoracin. La cultura como campo de lucha entre diversas normas sociales, como producto de mercado, como cruce de estrategias locales, nacionales y transnacionales de acumulacin, como intermediacin intelectual o activista, como poltica de identidad, como tica inherente a los movimientos sociales, e inclusive como trascendencia de lo material en los registros estticos ms convencionales es fundamentalmente un espacio recorrido por procesos de valoracin. El valor en los procesos de produccin, circulacin, recepcin, consumo, respuesta, intercambio, etc. es el baln que est en juego en las relaciones de poder, que a su vez se arraigan en factores de clase, raza, etnia, gnero, lugar geopoltico, y otras diferencias culturales. Hay que reconocer, pues, que lo que caracteriza hoy en da a los procesos sociales (i.e., polticos y culturales) es un conflicto de valores que afecta nuestros instrumentos analticos y la produccin del conocimiento. Hay, pues, una crisis de paradigmas no slo en el conocimiento y el activismo, sino en la ubicacin geopoltica de los modelos de anlisis y de accin, pues como sealara Fernndez Retamar hace cinco lustros, una teora, por universal que se pretenda, siempre se concibe a partir de una realidad particular.

El conflicto de valores
A partir del ocaso del intelectual crtico, quedan segn Sarlo dos tipos de intelectuales, ambos valorizados por los Cultural Studies: los neopopulistas mediticos y los neopopulistas subalternistas. Con el auge de la sociedad del espectculo, el intelectual fue dislocado y la legitimidad de su lugar de enunciacin, respaldada por la autoridad institucional, ya no es "reconocida por sus destinatarios" (Sarlo,2000:10). Por tanto las sociedades "han perdido su carcter sistemtico, estructurado y estructurante, y se disgregan en comunidades de intereses o tribus culturales" (Sarlo,2000:11). De ah que Sarlo lamente que la nica labor intelectual disponible hoy en da sea la de los intrpretes posmodernos "que ms fcilmente podran adecuarse a una realidad de escenarios socioculturales" [en contraste con sociedades cohesionadas por una esfera pblica], o la de los intelectuales legisladores que proceden despticamente a "indica[r] lo que los hombres y las mujeres deben ser" (Sarlo,2000:11). El resultado es un

"social irradiado" diseminado en las estras de la diferencia cultural (Sodr,1992:115), que ya no sirve de plataforma efectiva para la poltica contestataria sino que se intercambia para lograr una participacin ms simblica que real y que cada vez ms se integra a la rentabilidad massmeditica y consumista. Pero hay otros modos de concebir a los intelectuales que dan consideracin seria a los medios y a las identidades "fragmentadas" o "irradiadas." Garca Canclini ha argumentado que el consumo no opera conforme a un sencillo proceso de imposicin desde arriba para abajo o un simple "ejercicio de gustos, antojos y compras irreflexivas, segn suponen los juicios moralistas." Ms bien se trata de una "racionalidad sociopoltica interactiva" que se manifiesta en las "disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo." De ah que se produzca la complicidad entre el consumo y la ciudadana, concebida como una "comunidad interpretativa de consumidores" (Garca Canclini,1995:43-50). Hay "posibilidades interactivas y [] de reflexin crtica [en] estos instrumentos comunicacionales," pero lo que impide que se extiendan a las mayoras es la estructuracin de estas industrias conforme a las polticas mercadolgicas del neoliberalismo. Ante este escollo, Garca Canclini no vitupera ni a los consumidores ni a los intelectuales que procuran promover su causa, sino que reclama polticas efectivas para diversificar y hacer ms accesible la oferta de "bienes y mensajes representativos de la variedad internacional de los mercados," para asegurar que esta oferta se atenga a la "informacin multidireccional y confiable acerca de [su] calidad," y para que se establezca un espacio en el que los "principales sectores de la sociedad civil [puedan intervenir] en las decisiones del orden material, simblico, jurdico y poltico donde se organizan los consumos" (1995,52:53). Vemos, pues, que el esfuerzo intelectual no reside en entregarse a un vale todo postmoderno ni tampoco legislar, segn el modelo propuesto por Sarlo, sino de abrir espacios de interlocucin (Antonelli,2000).

Crisis de paradigmas
Son muchos los cientistas sociales y los crticos de la cultura latinoamericanos que hacen referencia a una crisis de paradigmas como parte de una crisis ms global de la modemidad. El desplazamiento de lo nacional anid en las nuevas prcticas en la esfera cultural. En la medida que el Estado transfiere parte de la gestin cultural al sector privado y al tercer sector, la esfera cultural cobra mayor importancia, pues se hacen ms visibles los conflictos de valores. Adems, el entrelazamiento de lo transnacional y de los movimientos de base (tan evidente en la accin de las ONGs) ha producido situaciones en las cuales la cultura ya no puede

ser interpretada como la reproduccin de una "estructura del sentir" o structure of feeling, segn la formulacin de Williams, en la cual la nacin opera independientemente de las tendencias globalizantes. Teniendo en cuenta estas tendencias, el socilogo chileno, Jos Joaqun Brunner rechaz la idea de que la modernizacin sea intrnsecamente ajena al ethos cultural supuestamente barroco, novohispano, cristiano y mestizo. Su crtica no implica que los literatos se hayan equivocado acerca de la constitucin de las formaciones culturales latinoamericanas; son, de hecho, hbridas. La crtica se refiere, ms bien, a las representaciones y a los usos ideolgicos del mestizaje y del realismo maravilloso, que en todo caso son conformados en la contingencia histrica. Para Brunner, estas mezclas fueron generadas por el encuentro de modos de produccin, la segmentacin de mercados de consumo cultural y la expansin e internacionalizacin de las industrias culturales. De ah que las peculiares hibrideces latinoamericanas no merezcan ni elogios por su carcter maravilloso ni repudios por su inautenticidad (Brunner,1987:4). Brunner argumenta que el intelectual de hoy en da debe abandonar el papel tradicional de articulador del sentido comn, sobre todo si ese sentido se basa en la representacin de una cultura popular generalizada que asimila una mirada de diferencias. Es justamente este papel articulador que cuestionaron cientistas sociales como Guillermo Bonfil Batalla, Garca Canclini y Rodolfo Stavenhagen, pues la antropologa, que facilit la integracin de los sectores populares a la modernizacin promovida por el rgimen cardenista en los treintas, necesitaba tomar otro rumbo en el contexto de la privatizacin y la entrada de Mxico al Tratado de Libre Comercio Norteamericano (NAFTA). A fines de los setentas, estas y otras figuras criticaron los intereses del indigenismo institucionalizado y el papel de los intelectuales y acadmicos en la subordinacin, asimilacin y simultnea exclusin de los pueblos indgenas. Stavenhagen denunci las polticas asimilacionistas. Bonfil propuso una redefinicin del investigador como colaborador en los proyectos de las comunidades subalternas. Esta colaboracin era necesaria tambin para los cientistas sociales cuyas funciones tradicionales estaban desapareciendo a la par de las recientes transformaciones polticas y econmicas (v.gr., neoliberalismo y privatizacin). Estos cambios constituan una crisis de paradigmas para las ciencias sociales y desplazaron a los investigadores de su funcin de facilitadores de la integracin nacional segn el pacto clientelista que se haba negociado entre el Estado y los intelectuales en el perodo posrevolucionario (Bonfil Batalla,1991:18-19). Garca Canclini, a su vez, no slo aconsej la reforma de las instituciones que organizaban la produccin, promocin y consumo de la cultura popular sino que propuso la creacin de una nueva esfera pblica y una nueva industria turstica a

partir de las cuales se pudiera reformular y experimentar la cultura de una nueva manera. Semejante reconversin de la prctica del antroplogo tiene importantes repercusiones para concebir la relacin entre poltica, poltica cultural, formacin de identidades, construccin de instituciones y ciudadana. A principios de los noventas, Elizabeth Jelin y sus colegas en el CEDES (Centro de Estudio del Estado y la Sociedad) trabajaron con vctimas de las violaciones a los derechos humanos en la Argentina, no slo para reclamar justicia en los foros jurdicos, sino tambin en la esfera pblica, interviniendo as en una cultura de derechos. Segn Jelin, el concepto de ciudadana en una cultura democrtica debe tener en cuenta aspectos simblicos como la identidad colectiva, y no limitarse a un discurso racionalizable en relacin a los derechos (Jelin,1991). Su acercamiento a la ciudadana se asemeja a la correlacin que establece Nancy Fraser entre identidad y las luchas en torno a la interpretacin de necesidades. Los conflictos entre interpretaciones de necesidades en la contemporaneidad revelan que habitamos un nuevo espacio social distinto a la esfera pblica ideal, en la que se supone prevalecen habermasianamente los mejores argumentos. Esta lucha de interpretaciones involucra a los expertos que administran las burocracias y otras instituciones que proporcionan servicios, requiere que se juzguen las propuestas de legitimidad de grupos que se identifican por su diferencia cultural, y se rearticula en relacin a los discursos "reprivatizadores" que reincorporaran las necesidades problematizadas a sus enclaves domsticos u oficiales, donde se mantuvieron histricamente fuera de toda consideracin poltica (Fraser,1989:157). A la pregunta de cmo se fomenta un ethos democrtico, Jelin responde con la expansin de las esferas pblicas. Es decir, de aquellos espacios no controlados por el Estado ni el mercado en los cuales prcticas conducentes u opuestas a la democracia se promueven o restringen. Desde luego, la apertura de lo pblico a los movimientos sociales no garantiza que estos sean progresistas o democrticos. Lo que la proliferacin de esferas pblicas s asegura es que no prevalezca una sola concepcin de ciudadana, por ejemplo, la que se limita a derechos y responsabilidades. De hecho, hay muchos movimientos sociales cuya labor no gira en torno a la expansin de derechos civiles, sino que pugnan por el trabajo (piqueteros) o la vivienda (el Movimento dos Sem Terra). Para Jelin, la tarea del investigador es colaborar con los grupos para crear espacios en los que tome forma su identidad y su ethos cultural. Entendido de esta manera, el proyecto de los estudios en cultura y poder forma parte de la lucha por democratizar la sociedad,

tarea importantsima ahora que el Estado reduce su papel de rbitro y lo privatiza.

Transnacionalismo: Un nuevo imperialismo?

Otra novedad en los estudios culturales latinoamericanos en los noventas es el anlisis del impacto cultural de los tratados de libre comercio y de la creacin de acuerdos suprarregionales como Mercosur. Por ejemplo, el libro de Guevara Niebla y Garca Canclini (1991) diagnostica el probable impacto del Tratado de Libre Comercio en la educacin y la cultura sobre educacin, industrias culturales, innovacin tecnolgica, propiedad intelectual y derechos de autor, turismo y cultura en la frontera Mxico-Estados Unidos. Vemos que a este nivel, la relacin entre cultura y poder es mucho ms amplia y compleja que la representacin de movimientos sociales o grupos de identidad. En un captulo sobre el impacto en la industria editorial mexicana, los investigadores pronosticaron que sta sufrira con la privatizacin de la produccin del texto escolar, que alcanz los 96 millones de ejemplares en 1991. Al abrir los concursos de produccin de textos escolares a editores extranjeros que disponen de tecnologa ms actualizada, se pens que las editoriales nacionales no podran competir (Garca Canclini,1992:221). Pero ms importante es la descentralizacin del propio sistema cultural, prevista en los planes de privatizacin educativa. En lugar de que el Estado subsidie a las comunidades, ellas mismas deberan adquirir los libros para sus estudiantes, como ocurre en los Estados Unidos. Esto significa que las comunidades controlaran el contenido de los libros de texto, un aspecto del plan que la Iglesia Catlica ha querida poner en prctica. La Iglesia se opuso a la educacin sexual y otras cuestiones ticas que hasta el momento del informe tenan una impronta liberal. Si bien la industria editorial no sucumbi a la competencia estadounidense o canadiense, como se tema, la liberalizacin de las industrias culturales, sobre todo aquellas vinculadas a las telecomunicaciones, posibilit el nuevo protagonismo de las empresas espaolas. Estos casos, entre otros, de los estudios sobre la cultura y las relaciones de poder en Latinoamrica aaden algo muy importante a las tradiciones anglo-americanas: el reconocimiento de que las instituciones estatales y civiles, los cuerpos polticos, la economa poltica, los tratados comerciales, etc., son indispensables para cualquier proyecto viable de estudios culturales. Ms aun, estos estudios subrayan el papel que el crtico cultural puede asumir: no limitarse a celebrar la supuesta subversividad de la cultura massmedatica o de las subculturas (Hebdige,1979). Si bien es verdad que los estilos comunican demandas

de democratizacin cultural y una voluntad de desafo a los valores hegemnicos, no por eso se transforman en poltica viable. Las guerras culturales en Estados Unidos mostraron la debilidad de esta premisa en las polticas de representacin y en el ethos subversivo de los estudios culturales, que extremaron la idea gramsciana de que la cultura es un campo de lucha, sobre todo en el contexto de una cultura massmeditica en la que los gestos de subversin se incorporan a la oferta de entretenimiento.

La poltica de la identidad y sus crticas

En las ltimas tres dcadas ha habido numerosos debates acerca de si la identidad es una esencia o si es socialmente construida. Es comn que la mayora de las aproximaciones de los Cultural Studies se adhiera a la perspectiva construccionista. Sin embargo, esta perspectiva ha resultado insatisfactoria porque no le da importancia a la experiencia. No me refiero a la experiencia en el sentido de autenticidad o inclusive de una fenomenologa existencial al estilo heideggeriano, sino a la performance de las identidades, invocada en parte por iniciativas de ciudadana cultural que procuran redistribuir el poder simblico. De hecho, en Estados Unidos la performance de la experiencia ha tomado prioridad sobre las otras artes como expresin cultural. Creo que es muy difcil trazar en la actualidad una lnea de demarcacin entre la poltica de identidad y performance de la experiencia. No obstante, hay diferencias. La poltica de identidad en Estados Unidos tiene su origen en las luchas del movimiento por los derechos civiles que, como afirman Omi y Winant, fueron la "primera expresin verdadera de democratizacin" (1986:75). Por democratizacin, se refieren a la superacin del lugar fijo que las minoras sobre todo los negros ocupaban en el apartheid estadounidense. En estas condiciones, sus nicas opciones polticas se daban dentro de los parmetros de lo que Gramsci denomin guerra de movimiento, cuando la identidad de un grupo se da en relacin a su lucha frontal contra el enemigo. "Los grupos subordinados buscaban preservar y extender un territorio definido para as alejar los ataques violentos y desarrollar una sociedad interna, alternativa al sistema social represivo que confrontaban" (Omi y Winant,1986:74). Despus de la Segunda Guerra Mundial, que hizo factible el movimiento de derechos civiles (se tuvo que verificar con hechos la retrica antirracista que se haba lanzado contra el nazismo y no se pudo negar a los negros los beneficios ofrecidos a los soldados que haban luchado en la guerra), los grupos minoritarios pudieron extender su lucha a una "diversidad de terrenos institucionales y culturales" (Omi y Winant,1986:74): iglesias,

escuelas, universidades, partidos polticos, agencias gubernamentales, museos e instituciones culturales, organizaciones de sociedad civil, empresas, etc. Esta multiplicacin de frentes de accin es lo que Gramsci denomin guerra de posicin (1971:239). En otras palabras, el movimiento de derechos civiles abri un nuevo espacio poltico definido por una amplia y mltiple lucha por la hegemona, y transform lo que se entenda por identidad nacional normativa, haciendo posible legitimar otras identidades alternativaschicanos, puertorriqueos, asiticos, mujeres, homosexuales cada una de las cuales impuls sus propias guerras de posicin. Desde luego, no se trata de una revolucin en el sentido clsico (jacobino), pues el Estado y el sector empresarial tuvieron un papel de intermediacin (y en gran parte de cooptacin) en esa lucha por la hegemona. Con todo, muchas instituciones y polticas estatales se redefinieron y las industrias culturales y el consumo se adiestraron, para sacar provecho, en esta nueva guerra de posiciones. Los grupos de identidad estadounidenses, tal como se les conoce hoy en da, "entraron en escena" pblica es decir, desarrollaron estrategias de performance sociopoltica inventndose, o mejor autorendose, en el proceso. La identidad se hizo una prctica o performance necesaria para penetrar las instituciones que ahora tenan que dar cabida a grupos que se definan segn diferencias culturales reconocidas jurdica y extrajurdicamente. Por tanto, la identidad devino requisito para la participacin poltica. A su vez, la participacin de minoras en estas instituciones las transform, reacentuando o reconfigurando los gneros conductuales (Voloshinov,1973:96) disponibles para el reconocimiento y para la negociacin de acceso a la distribucin de servicios de salud, educacin, vivienda, y consumo. La esttica grupal y la sexualidad tambin contribuyeron a la redefinicin de los trminos de participacin en instituciones y esferas pblicas. Se expandieron los criterios de evaluacin de necesidades y satisfacciones, pues se lleg a reconocer que estas categoras son tan importantes como los derechos polticos para un modelo democrtico ms eficaz. Necesidades y satisfacciones y sus representaciones a su vez operaron visiblemente como fundamento de la legitimacin de los derechos o del acceso a los derechos. De ah el surgimiento de una poltica basada en la interpretacin de necesidades, pues ese proceso interpretativo es donde se escenifica la lucha social por la hegemona. Es decir, donde se desempean las estrategias para legitimar o deslegitimar demandas por la satisfaccin de necesidades, que a su vez se "fundamentan" en la diferencia cultural. Se legislaron polticas especiales para los grupos que manifiestan rasgos culturales no normativos, como la educacin bilinge, que da acceso al derecho a la educacin para los

que no hablan ingls. Pero lo importante es que la legislacin de esas polticas tiene que pasar por un proceso de lucha interpretativa, que a su vez requiere que se escenifiquen las diferencias (Ydice,1990). Todo lo dicho hasta aqu parece sostenerse para todos los "grupos de identidad" (afroamericanos, latinos, asiticos, gays y lesbianas, sordomudos, de tercera edad, discapacitados, etc.) en los Estados Unidos. Pero esto no quiere decir que los diferentes grupos escenifiquen sus identidades de la misma manera o que haya una afinidad inherente entre ellos, pues lo que ms tienen en comn son los contextos contingentes en los que se gestan sus prcticas. Michael Warner advierte que la subalternidad no equipara a esta diversidad de grupos, no hay "paralelismo identitario" que obligue a aliarse a los grupos marginados en base a factores de raza, etnicidad, clase, gnero y preferencia sexual (Warner,1991:13). En la poltica de identidad estadounidense, la particularidad de la apariencia fsica es un criterio crucial para la comprensin de la performatividad. Lo que Warner describe en relacin a la identidad queer no ocurrira de la misma manera entre los jvenes chicanos heterosexuales, cuya identidad se construye en la performance de chicanidad, que a su vez depende de la performance de masculinidad y heterosexualidad. La frase "gay chicano" sera una contradiccin, al menos en el perodo clsico del "nacionalismo" chicano. Adems, los afroamericanos, chicanos o mujeres no pasan como tales por una salida del closet, es decir, por el ritual de declaracin de su etnicidad. En la mayora de los casos, la etnicidad se evidencia en los rasgos fsicos o culturales. No obstante, la produccin de rasgos identitarios relacionados con maneras de vestir, gesticular, hablar, etc., es comn a todos los tipos de performance de estos diversos grupos. Adems, la performatividad es una manera de poner en escena el deseo y la fantasa, que son componentes tambin fundamentales de la identidad, y que, por tanto, tienen valor poltico.

Performatividad identidad

esttica

en

la

poltica

de

La performatividad no se limita a la correccin de representaciones estereotipadas ni a la adopcin de roles (como en la sociologa interaccional) ni a la simulacin en el sentido baudrillardiano. Opera en la performatividad la fantasa, que es "una escena imaginaria en la que el sujeto deviene protagonista y se representa la satisfaccin del deseo" (Laplanche y Pontalis, 1973:314). Al proyectarse la identidad a los escenarios pblicos y realzarse la interpretabilidad de necesidades y sus

satisfacciones en la poltica de derechos civiles y de accin afirmativa, la poltica de identidad deviene fantasa colectiva que no se limita a la psique privada sino que alienta en la gran pantalla de lo social. El deseo es, precisamente, el operador fundamental de esta escenificacin donde estn en juego los valores que se asignan a las identidades. El deseo, "fisura que separa la necesidad de la demanda" (Laplanche y Pontalis,1973:483), es el espacio de interpretabilidad y valoracin y como tal rige la interaccin de los "grupos de identidad" que luchan por satisfacer sus demandas de reconocimiento (o busca de legitimacin) mediante la proyeccin de sus necesidades en el espacio social y poltico. Como ningn grupo tiene el control absoluto en la contienda de interpretacin de necesidades, el proceso fantaseante es continuo, propenso a la compulsin de repeticin. Todo esto parecera indicar que la fantasa, como interface de identidad y poltica, no se presta fcilmente a los anlisis congitivistas y polticos caractersticos de orientaciones marxistas en los Cultural Studies (Rose,1986:14). El modelo de la poltica de identidad elaborado ms arriba parece haber resuelto los impases que siempre han frustrado las interpretaciones polticas de la cultura esttica. La performatividad que caracteriza a la poltica de identidad estadounidense, y que es el objeto prioritario, si bien poco teorizado, de los Cultural Studies, es en esencia la proyeccin de la fantasa sobre el espacio pblico. Ello, desde luego, tiene su precio, pues el efecto principal es la absoluta supresin de lo privado, espacio en el que se supona tradicionalmente que operaba la actividad esttica. Ms all de las condiciones examinadas ms arriba (movimiento de derechos civiles, accin afirmativa, poltica de identidad), las "guerras culturales" estadounidenses de los ochentas y noventas provocaron (o fueron provocadas por) el desplazamiento de lo privado a lo pblico. De hecho, el gnero esttico ms identificado con este perodo, el arte de performance, perdi su anclaje en la privacidad del cuerposobre todo femenino, condicin de su valor esttico en los sesentas, cuando todo lo relacionado con el valor se politiz en el debate pblico (Ydice,1996). No hay que lamentar, desde luego, que se desmitifique el enclave privado burgus de la libertad artstica, pues a pesar de ser la dimensin en que los artistas repudiaron la otra cara de la modernizacin novecentista la libertad econmica del capitalista esa libertad, no obstante logr ser valorizada y producir sus propias exclusiones, sobre todo de mujeres y subalternos como actores culturales. Los Cultural Studies forman parte de esta desmitificacin, sobre todo por su inters en revelar las relaciones entre cultura y poder. Pero como seala Jean Franco respecto a los avances del feminismo latinoamericano en la politizacin de lo privado siguiendo el lema histrico "lo personal es

poltico"no slo se precluye la posibilidad de una autoapreciacin que no se base en la poltica de la representacin (1992:78), sino que tambin "se reinstituyeron de manera velada las mismas realciones de privilegio que haban separado a la intelligentsia de las clases subalternas" (1992:80). Politizar lo "privado" (v.gr., lo domstico) no ha resuelto los problemas de desigualdad. Desde luego, las polticas de identidad no podran haber "resuelto los impases" arriba referidos, sobre todo si se tiene en cuenta su absorcin por partidos y mercados de lo que tuviera la identidad de rentabilidad poltica y social, que es lo que induce el auto-gobierno, siguiendo el modelo de gobernabilidad propuesto por Foucault. En varios ensayos (Ydice,1995;1999), examino cmo las instituciones culturales alternativas erigieron un mercado paralelo y compensatorio para minoras que casi nunca se cruza con los circuitos dominantes donde circula el poder. Y cuando la "alternatividad" entra en juego en estos circuitos suele ser cuando las empresas y las instituciones polticas aprovechan la "poltica de la identidad" como recurso expeditivo en su bsqueda de lucro o en las estrategias de apaciguamiento de problemas sociales. La ciudadana tiene que ver con la pertenencia y la participacin, pero est sobredeterminada de manera compleja que mitiga las demandas de acceso al poder [empowerment], sobre todo aquellas que se desempean en el espacio de la representacin. Tomando de Foucault el concepto de gobernabilidad, con el cual se refiere a las "maneras en que se gua la conducta de individuos o grupos" a partir de la administracin de lo social (Foucault,1982:21), podemos decir que las estrategias y polticas de inclusin son un ejercicio de poder mediante el cual se construyen las identidades a ser "protegidas" y administradas: "mujeres," "gente de color," "gays y lesbianas." Anlogamente, para Cruikshank, "los organizadores progresistas, al desarrollar estrategias para dar acceso al poder [empower] a los pobres durante la Guerra contra la Pobreza [War on Poverty] acabaron "inventando y operacionalizando nuevos instrumentos para actuar sobre la subjetividad de los pobres" (1994:48). Estos brokers "estructuraron el campo de accin" (Foucault,1982) o acceso. La situacin en Amrica Latina es diferente, lo cual no quiere decir que la identidad no tenga valor en la gestin de democratizacin y acceso a los espacios pblicos. Esta es la premisa de un libro reciente sobre la relacin entre poltica y cultura (Alvarez, Dagnino, Escobar,1998), que a mi modo de ver revela demasiada confianza en el poder de la accin cultural para llevar al cambio. No obstante, algunos de

los contribuidores reflexionan sobre los lmites de la poltica de identidad en contextos latinoamericanos. Olivia Maria Gomes da Cunha analiza cmo el movimiento negro brasileo sufri el desplazamiento del nfasis marxista en cuestiones de conciencia poltica a la orientacin ms culturalista de la identidad, que se desplaz de nuevo al adoptarse el discurso de ciudadana, que a su vez le permiti a este y otros movimientos mayor flexibilidad en su bsqueda de apoyo de instituciones gubernamentales y fundaciones internacionales y en sus tentativas de alianza ms all de criterios raciales y culturales. A partir del anlisis de las actividades del Grupo Cultural Afro Reggae, Cunha argumenta que las prcticas de hibridacin en lo que respecta a identidad (negros, jvenes, pobres), oportunidad poltica (las alianzas) y prcticas culturales (las fusiones musicales) muestran ms pragmatismo que fidelidad identitaria. Mis propias reflexiones a partir de y con este grupo muestran, adems, que las categoras (raza, sexualidad, gnero) que suelen aparecer en los Cultural Studies estadounidenses como plataformas para el acceso al poder [empowerment] son mucho ms flexibles (Ydice,2000). La contribucin de Vernica Schild a este libro tambin problematiza las premisas de los coordinadores al demostrar cmo el activismo de los grupos de mujeres chilenas, una vez incluidos en la maquinaria del Estado neoliberal, acaba colaborando en medidas de control ms que facilitar la participacin. Schild enfatiza las maneras en que los recursos culturales y materiales son movilizados para la construccin de nuevas polticas estatales. Desde esta perspectiva, "si bien en una coyuntura particular los movimientos sociales pueden deconstruir la dominacin al mostrar que consiste en una estructura congelada de relaciones de poder [] y de identidades opresivas y excluyentes, en otra coyuntura [estos mismos movimientos] contribuyen al surgimiento y desarrollo de nuevas formas de dominacin" (Schild,1998:95). La "ONGizacin," opcin surgida en la coyuntura de la democratizacin neoliberal de la posdictadura, permite que los activistas subalternos consigan, con la ayuda de organizaciones y fundaciones internacionales, que sus demandas sean reconocidas, pero a la misma vez reposiciona a estos grupos como "nuevos tipos de clientes con necesidades administrables" (Schild,1998:110).

La economa creativa y internacional del trabajo cultural

la

nueva

divisin

En la versin original de este ensayo, trat brevemente el impacto de los tratados comerciales en polticas y prcticas culturales. En los ocho aos transcurridos, este impacto se ha hecho ms evidente, sobre

todo en lo que respecta a las industrias culturales. Tambin se ha hecho ms evidente que la poltica de identidad, si bien ha crecido en importancia con las industrias culturales, no ha producido un programa viable de accin ante el nuevo rgimen de acumulacin, que segn Toby Miller (1996) se basa en una nueva divisin internacional del trabajo cultural, concepto que caracteriza los procesos de diseminacin y entrelazamiento de la produccin de mercancas culturales en varios continentes. Ambos, trabajo intelectual y material, se distribuyen mundialmente en red, mostrando lo inadecuado del modelo mercantilista segn el cual los productos tenan seas de identidad. En la era posfordista, la cultura, semejantemente a la produccin de ropa o de automviles, se disea en un pas, se procesa en otros, se promociona en varios lugares y se consume globalmente. El pas de origen es significante slo en la medida que genera valor aadido en un contexto en que las diferencias aguzan la demanda; pero no por eso el lucro se mantiene en las localidades sino que est destinado por los acuerdos de propiedad intelectual y de comercio a las empresas transnacionales. Puesto que la acumulacin se basa en la generacin de propiedad intelectual, los pases que controlan los regmenes jurdicos internacionales han creado polticas integrales para fomentar la creacin de propiedad intelectual en biotecnologa, informtica y en "contenido cultural," o para asegurar que las empresas con sede en su territorio sigan dominando en el comercio de la propiedad intelectual. En la medida que se multiplican las posibilidades de crear contenidos localmente, tanto ms aumentan los ingresos de las empresas transnacionales, pues los regmenes de comercio internacional favorecen a los que poseen los derechos de propiedad intelectual. Ello resulta en una nueva divisin internacional del trabajo cultural segn la cual se poseen los derechos y se gerencia la produccin de contenidos a partir de centros de comando y control diseminados en red y la creacin cultural es tratada cada vez ms como un servicio contratado (Rifkin,2000). De ah que la produccin cultural local no contribuya a mejorar la posicin econmica de los pases en vas de desarrollo. Al contrario, la brecha econmica se ensancha cada vez ms. Agrava esta situacin el que las empresas transnacionales no inviertan en centros locales de investigacin y desarrollo y que se lleven los cerebros ms dotados a sus propios centros de comando y control. El resultado es una maquilizacin de la produccin cultural: se controla el proceso de produccin desde fuera, abaratando as el trabajo cultural en las localidades. Esto se evidencia en los nuevos medios, sobre todo Internet, donde la capacidad de contratar la creacin de contenidos a escala global ha crecido vertiginosamente.

Una de las grandes contradicciones de la globalizacin es la concentracin en las ciudades globales de la clase profesional-gerencial y de grandes masas de obreros redundantes, sobre todo migrantes del tercer mundo, e inclusive la periferia del tercer mundo (v.gr., Bolivia) en las metrpolis latinoamericanas (v.gr., Buenos Aires). La presencia de una masa crtica de gerentes y productores culturales requiere de una mano de obra barata para asegurar una alta calidad de vida. Esto implica no slo los servicios pblicosbuena infraestructura de transporte y recreo, polica, salud, etc. sino y sobre todo el entretenimiento y todo tipo de servicios. Quienes proporcionan la "calidad de vida" son los sectores subalternos. No slo son los "cerebros" los que migran a las capitales culturales. Debido a la demanda de trabajo "no calificado," tambin hay grandes migraciones de los que trabajan en los servicios personales, domsticos y "culturales" en el sentido informal (vendedores ambulantes que proporcionan "color local," prostitutas, etc.). Como los turistas que viajan a las selvas, a pueblos indgenas, e inclusive a las villas miseria, los "talentos innovadores" tambin necesitan satisfacer su deseo de compra y venta de experiencias humanas. Las ciudades aguijonean y satisfacen este deseo convirtindose ellas mismas en parques temticos, pero tambin en "proyectos de desarrollo de comn inters, centros de entretenimiento, centros comerciales, turismo global, moda, cocina, deportes profesionales, cine, televisin, los mundos virtuales y otras experiencias simuladas," pero no por ello falsas. Estas experiencias "representan la nueva fase de desarrollo capitalista" (Rifkin,2000: 29 y 265), e involucran a sectores subordinados y subalternos que trabajan, a menudo en el sector informal, produciendo el "tejido social de bares, restaurantes, encuentros en la calle, etc.," que al decir de Castells, da vida [a las ciudades] (2000,12).

El deseo global de los cultural studies

Los estudios culturales no se escapan a esta dinmica del valor de la diferencia en relacin al entorno hegemnico. Es decir, el proceso mediante el cual se valoriza la diferencia cultural e inclusive oposicional, es necesario para el proceso hegemnico. Por tanto, un ensayo sobre nueva divisin del internacional del trabajo cultural no sera completo si no tratara del contexto en que se institucionalizan las organizaciones de Cultural Studies en el Norte, que a su vez buscan la participacin de sus "pares" en el Sur. Qu motiva esta bsqueda de "pares" en una regin donde no existi una tradicin de crtica cultural denominada "estudios culturales"? Y qu conduce a los autores de esta coleccin de ensayos sobre cultura y poder, editada por Daniel Mato, a preocuparse tanto por construir esta tradicin intelectual? Adems de responder al llamado de Mato, creo que se busca reivindicar a los estudios culturales

latinoamericanos ante un mercado (el estadounidense) que los ha ignorado y que amenaza monopolizar la seleccin de lo que se leer (i.e., distribuir) en este campo. Adems, muchos latinoamericanos se encuentran interpelados por acadmicos estadounidenses, y en menor escala, por europeos, a representar sus tradiciones intelectuales en las instituciones, revistas y otras publicaciones del "norte," y en la gran mayora de los casos, en ingls. Se abre a partir de esta interpelacin una incmoda interrogante. Por qu son ellos (y desde luego no nosotros) los que dirigen este proceso de seleccin? Y De dnde surge el deseo de que participen los latinoamericanos, junto a asiticos, africanos, rabes, y "otros"? Qu se gana o pierde con la participacin en estos foros? La experiencia de haber organizado con la colaboracin de Garca Canclini el encuentro en Mxico en 1993, para el cual escrib la primera versin de este ensayo, me hizo darme cuenta de lo que estaba en juego. Yo me imaginaba como un intermediario que hara posible la entrada de nuevas voces latinoamericanas en los debates intelectuales estadounidenses. Tambin quise contribuir al conocimiento de los debates minoritarios estadounidenses (chicanos, nuyorriqueos) entre intelectuales latinoamericanos. Podra decirse que el papel de intermediario aumentaba mi legitimidad en ambos escenarios, entregando "estrellas" prestigiosas por una parte y "subalternos" por otra. No hay que pensar que entre aquellos predominaran los estadounidenses y entre estos los latinoamericanos. Ms bien se me impona un equilibro, pues para los socios latinoamericanos interesaban ms las figuras que ya haban logrado reconocimiento, y para algunos estadounidenses y para las fundaciones que financiaron el encuentro se conceba que el cambio social provendra de la interaccin de "subalternos" de Norte y Sur. Hago referencia a mi experiencia de intermediario para contextualizar la participarcin de Mato en el III Congreso de Crossroads in Cultural Studies (Birmingham, UK, junio de 2000), en el cual se presentaron las primeras versiones de algunos de los trabajos incluidos en esta coleccin, as como su propia conferencia magistral. Se le invit por la calidad (y cantidad) de sus estudios sobre cultura y globalizacin, como tambin porque ya tena trayectoria visible en varios foros y publicaciones en ingls. Creo, adems, que fue invitado para "escenificar" cierta diferencia. Es decir, para representar qu se hace en el sur que es diferente y que debiera interesar en ese foro norteo. Este es uno de los imperativos performativos de la poltica progresista estadounidense (y que se extiende a los otros contextos anglfonos en lo que respecta a los Cultural Studies). De hecho, los preparativos del congreso en Birmingham fueron marcados por una acuciante polmica

entre los integrantes de las juntas editoriales de tres revistas que procuran representar los Cultural Studies en un contexto si no mundial, al menos transatlntico: la International Journal of Cultural Studies, la European Journal of Cultural Studies, y Cultural Studies. El meollo del debate consisti en la representacin que se estaba negociando para la nueva institucin la Asociacin Internacional de Estudios Culturales y cuya organizacin est actualmente en marcha por mandato de esa reunin en Brimingham. Dejando de lado los buenos argumentos para instituirla, la polmica se centr en la limitacin de sus rganos de difusin a un idioma: el ingls. Larry Grossberg, editor de Cultural Studies critic la "soberbia de tantas instituciones acadmicas occidentales" y el menosprecio que esta restriccin implicaba respecto a otros idiomas, inclusive los que, como el francs, haban contribuido a la formacin de los Cultural Studies. Mato mismo critic el anglocentrismo de estas instituciones, observando que la mayora de las publicaciones que utilizan la expresin "estudios culturales latinoamericanos" se editan en Inglaterra o Estados Unidos. Podra objetarse que en un mundo globalizado exigir que el conocimiento se produzca localmente es recurrir al esencialismo. Pero las organizaciones transnacionales, como los conglomerados de entretenimiento, necesitan que se produzcan conocimientos o contenidos locales que luego produzcan rentabilidad (econmica o intelectual) en la distribucin diferencial. La insistencia de algunos en el uso exclusivo del ingls constituye de facto el instrumento que asegura el control de la distribucin, pues se tiene control sobre lo que tiene que ser traducido. Esta polmica en torno al idioma oficial de la revista propuesta para la Asociacin fue embarazosa para los que adoptaron la postura anglocntrica, y es por eso, en parte, que se invit a representantes de las dos regiones geopolticas ms importantes (en trminos de receptividad y expansin de la membresa) despus del norte atlntico: Kuan Hsing Chen, de Taiwan (y por extensin, Asia) y Mato, de Venezuela (y por extensin, Amrica Latina). Mato contrast los estudios en cultura y poder, caractersticos segn l de los contextos latinoamericanos, a los Cultural Studies angloamericanos, institucionalizados e integrados al mercado, y por tanto, segn l, con menor capacidad de intervenir en las relaciones de poder. Hizo hincapi en el trabajo de Paulo Freire y Orlando Fals Borda, sealando que establecieron las "indispensables referencias epistemolgicas, ticas y polticas" de una tradicin autnoma de crtica a los modos en que las relaciones de poder conforman procesos culturales, y que sirvieron de base para los estudios actuales. De Fals Borda, Mato enfatiz la "investigacin-accin participativa" y el compromiso poltico en beneficio de los sectores populares. La premisa

fundamental de esta metodologa es que cada miembro de una comunidad "tiene autoconocimiento que tiene que ser un factor clave en el diseo de la investigacin y la accin poltica" (Mato,2000:15). Esta es una perspectiva que Mato procura promover en los foros en que se mueve: esta coleccin de ensayos; el Grupo de Trabajo Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin que coordina para CLACSO y que cuenta con la participacin de ms de veinte investigadores; la seccin Cultura, Poltica y Poder de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA) que tambin dirige; y un programa internacional de becas, co-financiado por la Fundacin Rockefeller y la Universidad Central de Venezuela, para estudiar globalizacin, representaciones sociales y transformaciones sociales, que tambin dirige. Pero ms interesante que esta premisa, me parece el papel de intermediario que ensaya Mato. Un broker tiene que pisar terrenos muy resbaladizos, negociar con instancias locales, nacionales, internacionales, transnacionales y globales. Tiene que conocer los protocolos de y manejarse ante una gran variedad de actores institucionales y polticos. Acaso el trabajo donde Mato mejor muestra el conocimiento de esta actividad y tambin representa su propia intervencin en ella es el que escribi sobre el programa Cultura y Desarrollo del Festival of American Folklife de 1994, de la Institucin Smithsonian, organizado por la Smithsonian y la Inter-American Foundation y que involucr la participacin de 14 de pueblos indgenas dedicadas a establecer los derechos polticos y territoriales colectivos de sus pueblos, etnoturismo, etnoagricultura, artesanas, educacin y comunicaciones (Mato,2000b). La descripcin que hace Mato en este estudio de caso de las relaciones entre actores globales (representantes de la Smithsonian y la Fundacin Interamericana) y subalternos (representantes de asociaciones indgenas) me parece del todo aplicable a su representacin, en Birmingham, de los estudios latinoamericanos en cultura y poder. Cuando en el estudio de la Smithsonian l menciona actores globales pinsese en los organizadores del congreso y de la Asociacin Internacional de Estudios Culturales. Mato escribe sobre las negociaciones entre los deseos y las acciones de los organizadores y las reacciones de los interpelados, atrados por la necesidad de participar en redes transnacionales que les permitan adelantar en sus luchas. Tambin observa cmo esta participacin afecta sus propias representaciones y las agendas polticas asociadas. Pero adems tambin apunta que segn los casos, esta participacin en foros y redes transnacionales puede implicar rechazo o resistencia, negociacin o apropiacin creativa. (Mato,2000b:355).

Antonelli (2000:16) capta bien el anhelo de Mato de informar a los agentes locales que, desde posiciones asimtricas y desiguales, intervienen en la arena de lucha y/o las negociaciones transnacionales. Se tratara de una relevante inversin: hacer visibles las dinmicas de los poderes desde y para las resistencias. Se encuentra aqu una leccin valiosa, que yo mismo he intentado comunicar en este ensayo. Hay que arriesgarse a intervenir en los escenarios de interlocucin a pesar de las estrategias de absorcin que establecen los agentes hegemnicos. Es esta la labor del broker hbil y que no todo actor posee, a pesar de la perspectiva falsbordiana de que es necesario proceder teniendo en cuenta los conocimientos que los subalternos poseen. Me parece que siempre hay alguien que "tiene en cuenta", y es ese actor el que he tratado de protagonizar aqu. Los estudios latinoamericanos en cultura y poder necesitan investigadores que estudien con los subalternos, pero tambin a los que sepan manejarse en esta diversidad de situaciones harto complejas.

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Parte III

Postfacios Entre movimientos sociales y la academia: Las prcticas intelectuales en Amrica Latina
Pablo Dvalos

La hermenutica de la historia: crisis y movimientos sociales en Amrica Latina

A inicios de 1994, cuando Mxico se aprestaba para ingresar al NAFTA (Tratado de Libre Comercio entre Canad, Estados Unidos y Mxico), insurge la guerrilla zapatista, y con esta accin poltica transforma profundamente las percepciones y los imaginarios que se haban creado y difundido a nivel mundial, a pretexto de la globalizacin. Esa sincrona de dos acontecimientos dentro de un mismo pas, confirman esas rutas divergentes que parecen desgarrar toda la historia de Amrica Latina. De una parte, los deseos de las lites latinoamericanas por la modernidad, la modernizacin y la integracin a un mercado mundial capitalista cada vez ms monoplico y concentrador de riqueza, adems de su apuesta por todo un discurso ideolgico correlativo y concomitante, aquel de la patria, la nacin, la identidad nacional, etc.; y, de otro, poblaciones enteras para las que la historia siempre ha sido un proceso largo de resistencia, para las que la

modernidad es siempre una amenaza, y las nociones de patria, nacionalismo, identidad nacional, siempre haban sido una trampa. La guerrilla zapatista, ubicndose y desubicndose en la trama ambigua de la globalizacin pona un ments al discurso de la identidad nacional, el progreso y la modernizacin capitalista. Aos antes, y concordante con otro proceso a nivel planetario: la cada del muro y la desintegracin de la URSS; en Ecuador, los indgenas, siempre preteridos, siempre olvidados, siempre invisibilizados, realizaban su primer levantamiento desde el retorno a la democracia en aquel pas, e inauguraban una presencia poltica que habra de transformar profundamente la estructura poltica y de poder del Ecuador (cfr. Dvalos,2001). De otra parte, y en un acto de connotaciones polticas significativas, en 1992, la indgena guatemalteca Rigoberta Mench, se hara acreedora al premio Nobel de la Paz. Este reconocimiento a los pueblos indgenas implica tambin la visualizacin a nivel mundial de las luchas y resistencias de estos pueblos en contra de aquel proyecto civilizatorio que se haba sustentado y legitimado en las aporas de la razn instrumental, a la vez que contribuye a una visualizacin a nivel internacional del actor tnico como actor social y poltico. En ese periodo, que coincide con el Consenso de Washington, con la derrota a los socialismos reales, con la emergencia de la "tercera va", entre otros procesos, se inaugura con fuerza la presencia poltica de los movimientos sociales en Amrica Latina, y entre ellos, el movimiento tnico. Se trata de la convergencia de varios proyectos de movilizacin social y popular, y que responden a las nuevas condiciones polticas, econmicas y sociales, existentes en Amrica Latina. Luego de los dictaduras y del terrorismo de Estado, presente en la mayora de pases en la regin, sobre todo durante las dcadas de los sesenta y setenta, los nuevos movimientos sociales incorporan en el debate poltico nuevas preguntas a la democracia que se instaurara en la regin, as como nuevos cuestionamientos a las estructuras econmicas y polticas de dominacin. Se realizan as, crticas al sistema de representacin poltica desde la diferencia. Se discute, debate y problematiza a la democracia existente y a sus formas procedimentales que se revelan excluyentes, marginadoras y susceptibles de consolidar formas clientelares, patrimoniales y caudillistas de la representacin poltica. Pero existe un trasfondo comn a estas crticas a la poltica que realizan los movimientos sociales, es su apelacin a la diferencia como categora poltica y sustento poltico-epistmico.

De esta manera, se inscribe con fuerza en el debate poltico de la regin el status epistemolgico de la diferencia para comprender las prcticas polticas de movimientos cuyas coordenadas tericas, y proyectos deontolgico y normativos, aparentemente son tan dispares como el movimiento feminista, el movimiento tnico, el movimiento de los derechos humanos, el movimiento afro, el movimiento cristiano de base, etc. Pero en esos movimientos subsisten procesos comunes que pueden ser identificados: el desmarque de aquella mordaza de tipo epistmico que signific la reduccin de la conflictividad social a las clases y a las luchas de clases; la crisis del estado de bienestar; la imposicin de las polticas de ajuste y la destruccin de las bases de una industria nacional con la consiguiente derrota estratgica a la clase obrera; la emergencia de nuevas voces desde nuevos discursos; las estrategias del miedo y del control social desde el terrorismo de estado, entre los procesos ms importantes que concurren a explicar la eclosin de los movimientos sociales en el escenario poltico de Amrica Latina. Es esa multiplicidad de voces las que apelan a la diferencia para reconocerse en su prctica poltica e histrica. Es quiz por ello que surge con fuerza la discusin sobre la identidad, y a partir de ello su deriva de tipo filosfico: la crtica desde la alteridad, desde el Otro, a un proyecto civilizatorio que haca del Otro coartada o escenario. Ese pensamiento que empieza a prefigurarse desde los intersticios del proyecto de la razn moderna, y tiene la pretensin de constituirse como un pensamiento crtico, radical y transformador, posibilitar un amplio margen de reflexiones sobre y desde los movimientos sociales, a la vez que abra los cauces para una crtica total y radical al sistema desde la diferencia como nuevo campo epistmico. Se trataba no solamente de someter a discusin, debate y crtica las contradicciones del sistema, sino al sistema en su conjunto. Se trataba de retomar aquella pregunta nietzscheana que se demandaba si finalmente el proyecto de la razn y del iluminismo no eran otra cosa que una voluntad de poder. De ah la apelacin a uno de los filsofos contemporneos que ms apegado se encuentra a esa deriva crtica que proviene de Nietzsche, el francs Michel Foucault. El poder ya no se codifica en aquellas relaciones de tipo jurdico que remitan al Estado y a su monopolio de la violencia, ni a aquellas relaciones de tipo econmico que remitan a las clases sociales y la lucha por el control del excedente econmico.

Ahora el poder se encontraba diseminado en todo el plexo social. Todos los seres humanos ramos presas de ese entramado complejo de relaciones de poder, en las cuales la situacin de gnero, edad, saber, se constituan como condiciones de lucha, de imposicin, de sojuzgamiento dentro del campo del poder. La sociedad empieza a ser vista como un gran centro disciplinario. La mirada panptica de Bentham se constituye en la forma ms perversa del poder y por tanto ms real: ver sin ser visto, es decir, controlar, vigilar y castigar. As, ese poder difuminado en el plexo social, utilizaba dispositivos, tecnologas, estrategias, y toda una panoplia de recursos que incluan un proceso de disciplinamiento interno que Foucault habra de llamar como "tecnologas del yo". A partir de una traduccin italiana de algunos textos de Foucault, se convertira en clebre la definicin de "microfsica" del poder. Vistas desde este entramado hermenutico, poda decodificarse y tambin deconstruirse de manera categorial y epistmica la visin que las ciencias sociales haban tenido sobre su entorno. Se "sospecha" de todo lo que alguna relacin tenga con el proyecto de la razn moderna. Se sospechan de sus metanarraciones y de sus explicaciones omnicomprensivas, de sus grandes sistemas filosficos y de sus grandes respuestas. La prctica poltica de los movimientos sociales, que incorporan en la agenda poltica temas novedosos (como es el caso de la plurinacionalidad del Estado, reclamado por los indgenas del Ecuador), conjuntamente con esta hermenutica de la sospecha abren el espacio de la reflexin terica y la discusin analtica hacia formas alejadas de los esquemas epistemolgicos dominantes. Se inaugura as una desconfianza de tipo epistemolgico sobre el proyecto civilizatorio de la razn occidental y moderna. Es esta desconfianza y sospecha las que daran un suelo y sustrato ms histrico y terico a una prctica de tipo poltica y acadmica denominada desde los centros universitarios anglosajones como "estudios culturales".

"Prcticas intelectuales en Cultura y Poder": la construccin del texto

Hay en el horizonte terico y acadmico de Amrica Latina, una preocupacin creciente por comprender, analizar y estudiar justamente estas complejidades de los nuevos procesos sociales, la emergencias de

nuevos actores, y las construcciones de nuevos significados y significantes para construcciones tericas de vieja data, como aquellas de la identidad, el nacionalismo, la cultura, el consumo, etc. Es partiendo de esas preocupaciones y tomando en cuenta las profundas transformaciones sociales e histricas de Amrica Latina, sobre todo en un contexto que apela con fuerza a las ideas de globalizacin y democracia liberal, que Daniel Mato interroga a esos procesos desde la dinmica de los estudios culturales, y desde las producciones tericas hechas desde la regin y desde los movimientos sociales. Es un esfuerzo de larga data y que puede ser confirmado por la constitucin de un grupo de trabajo especfico al seno del CLACSO, para tratar sobre la globalizacin, la cultura y las transformaciones sociales, y cuyos primeros resultados aparecieron editados en un volumen en junio del ao 2000, y que recogan las ponencias y discusiones realizadas a fines del ao de 1999 por este grupo de trabajo. As, la globalizacin, como locus de significacin histrica y como condicin para la creacin de nuevas reflexiones sobre las adecuaciones del entorno histrico y social, fueron las primeras reflexiones suscitadas en el grupo de trabajo y en el cual constan aspectos como la gobernabilidad, la memoria, la transversalidad, la multiculturalidad, el poscolonialismo, etc. Es dentro de esta lnea que se van a ir incorporando nuevas reflexiones cada vez ms vinculadas a procesos sociales existentes en la regin. En efecto, en un segundo volumen que se editara en agosto de 2001, y que recoge los debates y ponencias de este grupo de trabajo del CLACSO, existe una clara preocupacin por esas "nuevas voces", por esos nuevos procesos que se manifiestan desde mltiples puntos, desde diferentes marcos institucionales, desde diversas prcticas sociales. As por ejemplo consta un estudio sobre la diversidad tnica en el Banco Mundial, sobre la poltica en red y la democracia virtual, sobre la necesidad de des-fetichizar la globalizacin, sobre el feminismo en Chile durante la transicin, etc. Es desde esta apertura al horizonte de posibles de reflexin y discusin terica, que el grupo de trabajo del CLACSO, orienta en su tercera reunin de discusin y debate, llevada a efecto a fines del ao 2001, su atencin hacia procesos de construccin y deconstruccin en cultura y poder en la regin con nfasis especial en los movimientos sociales y sus prcticas culturales. Incluso el cambio de denominacin es significativo, de aquellas iniciales cuestiones sobre la globalizacin, la cultura y las transformaciones sociales, que sirven de marco general para entender los procesos de reflexin terica, ahora se realiza una

transicin, por decirlo de alguna manera, hacia una denominacin explcita que hace referencia a dos campos de tipo epistemolgico: aquellos de la cultura y el poder. La apertura de esos campos epistemolgicos y la incorporacin en ellos de las prcticas denominadas intelectuales hechas por los movimientos sociales, y por otras prcticas alejadas de la academia oficial y dominante, son el eje articulador de la nueva propuesta de discusin del grupo de trabajo del CLACSO, y del cual Daniel Mato es su coordinador. Se trata de otorgar un status de reconocimiento y validacin desde la teora y la reflexin acadmica a un conjunto de prcticas intelectuales que, a pesar de su importancia, siempre haban sido consideradas ms bien como objetos a ser estudiados que como sujetos que estudian. Asimismo, la referencia a los campos epistemolgicos de la cultura y el poder, dentro de la globalizacin, la cultura y las transformaciones sociales, son indicativas de la direccionalidad que toman en este momento ciertas reflexiones surgidas desde las ciencias sociales. La apertura del poder, que en su construccin epistemolgica debe ms a Foucault y a la lnea deconstructivista y de la vertiente de Lacan, que a una lnea weberiana, posmarxista o posfuncionalista luhmaniana, permite una criticidad y un enfrentamiento asimismo crtico con la academia, sobre todo con aquella que hace referencia a los denominados "estudios de rea" y "estudios culturales", de las universidades anglosajonas. As, el concepto de poder permite una consideracin al tiempo que dialctica (en el sentido de que no hay imposicin de poder sin su correspondiente proceso de resistencia y lucha), tambin crtica que genera una actitud de vigilancia y de una hermenutica de la sospecha. Sobre la consideracin del poder foucaultiano, y su correspondiente teorizacin acerca de los procesos disciplinarios y la relacin estratgica del saber con el poder, puede generarse un rico debate sobre las prcticas culturales y polticas en Amrica Latina, y, adems, pueden reproblematizarse a nivel epistemolgico muchos conceptos de las ciencias sociales. Este proceso permite tambin una readecuacin del concepto de cultura que es asumida en su sentido ms lato e histrico. Toda produccin de saberes de una sociedad determinada es tambin una produccin cultural, y tambin est atravesada por relaciones de poder y de contrapoder. Se posibilita de esta manera, un campo conceptual muy complejo y muy rico, en el cual pueden ser comprendidas,

contextualizadas y referidas, un conjunto de prcticas en la produccin de estos saberes hechas por los movimientos sociales, o referidas a determinados procesos histricos. Pero tanto el concepto de poder, como aquel de cultura tienen que referirse a los procesos de globalizacin, o, al menos, a sus campos discursivos. Si existe una globalizacin como una construccin de sentido hechas desde las empresas transnacionales y desde las multilaterales de crdito, como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional, y si la imposicin del poder genera su propia dialctica, entonces deben existir otras dinmicas a la vez correlativas y contradictorias a la globalizacin dominante. Y quiz estas dinmicas expresen la presencia de una globalizacin de resistencias, de luchas contrahegemnicas, de redes de accin y participacin social. El poder como campo epistmico que otorga coherencia y validacin a estas prcticas de los movimientos sociales, debe asumir ciertas caractersticas especiales en circunstancias de globalizacin y en pertinencia con los procesos de actores sociales concretos y especficos, Cules son estas caractersticas? Cmo los actores sociales, pueden articular, procesar y establecer diferenciaciones a nivel terico con la globalizacin? Cmo comprender la accin de la dialctica del poder en el juego de los actores y sus procesos en la "trama ambigua de la globalizacin"? Implica la globalizacin de capitales financieros una globalizacin de procesos de lucha y de resistencia? Sobre estas cuestiones reposan otras inquietudes que nacen a medida que la reflexin se aproxima a la determinacin conceptual del concepto "otras prcticas intelectuales", dados los campos epistmicos del poder y la cultura. Y son estas inquietudes las que subsisten y que conforman un trasfondo del presente volumen del grupo de trabajo del CLACSO en globalizacin, cultura y transformaciones sociales. De hecho el libro est articulado sobre tres ejes de tipo metodolgico-conceptual. Un primer eje conforman las reflexiones hechas desde las prcticas intelectuales realizadas por los movimientos sociales, sus tericos, sus intelectuales. Este primer eje estara caracterizado por reflexiones (des)de los actores y procesos polticos y acadmicos de Amrica Latina, y el pensar y saberes de los nuevos actores sociales e histricos. En este eje se mantiene una distancia con la academia y se trata de comprender que la dinmica terica que subyace a estos movimientos sociales est signada por sus respectivos proyectos polticos, por la coyuntura en la que viven y por las relaciones

de poder a las que se enfrentan, ms bien que por los textos referenciales, cannicos o por una agenda hecha desde la academia. En estas reflexiones hechas desde intelectuales vinculados a procesos sociales concretos, se evidencia la distancia del academicismo, que no significa en modo alguno prdida de rigurosidad o de complejidad en la elaboracin terica, sino un acento en cuestiones que no necesariamente coinciden con aquellas de la academia. Este conjunto de reflexiones estaran establecido por l@s siguientes autor@s y estudios: Basile, Teresa: "La Universidad Popular de las Madres de la Plaza de Mayo: emergencia de nuevas prcticas en cultura y poder en la Argentina de la posdictadura"; Dvalos, Pablo: "Movimiento indgena ecuatoriano: construccin poltica y epistmica"; Garca, Illia: "Representaciones de identidad y organizaciones sociales afrovenezolanas"; Garca, Jess "Chucho": Encuentro y desencuentro de los "saberes". En torno a la africana "latinoamericana" ; JuhaszMininberg, Emeshe: "Ninguna de las anteriores: (dis)continuidades conceptuales sobre identidad nacionales el caso de Puerto Rico; SantAnna, Catarina: "Poder e Cultura: as lutas de resistncia crtica atravs de duas experincias treatrais"; Vargas Valente, Virginia: "Los feminismos latinoamericanos en su trnsito al nuevo milenio. (Una lectura poltico-personal"; Walsh, Catherine y Juan Garca: "El emergente pensar afroecuatoriano. Reflexiones (des)de un proceso". Un segundo eje que articula las reflexiones del presente volumen, hacen referencia al continente terico que ms ha trabajado la nocin de cultura en la relacin con el poder y con la transdisciplinariedad, es aquel campo terico conocido bajo el nombre de los "estudios culturales", y que constituyen un eje contradictorio en el texto, por cuanto posibilita una adscripcin a una prctica terica que se quiere crtica e incluso subversiva con prcticas similares provenientes de determinadas universidades anglosajonas, pero tambin implica una actitud de separamiento, de distanciamiento con esas corrientes consideradas demasiado academicistas y sin relacin alguna con procesos histricos reales. El hecho de que existan un conjunto de reflexiones que explcitamente relevan del campo de los estudios culturales, confirma esa tensin existente dentro de una determinada prctica de las ciencias sociales. A este segundo eje, que podramos llamarlo como lecturas y relecturas sobre la academia y la reflexin sobre cultura, poder y produccin terica hecha desde los Estudios Culturales, perteneceran las siguientes reflexiones: Antonelli, Mirta: "La intervencin del intelectual

como axiomtica"; Ferreira, Maria Candida: "S me interessa o que no meu"; Maccioni, Laura: "Valoracin de la democracia y resignificacin de "poltica", "cultura": las polticas culturales como metapolticas"; Mignolo, Walter: "El Potencial epistemolgico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui"; Pajuelo, Ramn: "El lugar de la utopa. Aportes de Anbal Quijano sobre cultura y poder"; Poblete, Juan: "Trayectoria crtica de Angel Rama: de la dialctica de la produccin cultural entre autores y pblicos"; Yudice, George: "Contrapunteo estadounidense/latinoamericano de los Estudios Culturales". Entre estos dos esfuerzos, el volumen presenta un conjunto de reflexiones que pueden derivar tanto de una teorizacin hecha al lado, por expresarlo de alguna manera, de prcticas intelectuales en cultura y poder de sociedades y/o movimientos sociales concretos, cuanto de reflexiones ms academicistas, pero que no revelan de estudios de otros autores o circunscritos al mbito especfico de los estudios culturales. Son reflexiones bastante amplias en cultura y poder, suscitadas por el entorno existente y por la persistencia del proyecto original del proyecto del grupo del CLACSO, esto es, el estudio, debate y anlisis de la globalizacin, la cultura y la transformacin social. Este conjunto de reflexiones adscriben ms al esquema primero de este grupo de trabajo, y son una especie de umbral hacia una reflexin ms orientada hacia prcticas intelectuales hechas desde y por las sociedades y sus actores, al tiempo que son tambin una especie de piso terico y epistmico, que da coherencia y sistematicidad al conjunto de la obra. Si no existiese este campo de reflexiones, el volumen se presentara desgarrado entre la reflexin hecha por la academia y que tiene mucho a la autoreferencialidad y la glosa a s misma, y una prctica intelectual hecha por el movimiento social sin ningn vnculo con la academia y situada a contrapunto y en oposicin con sta. Es por ello la importancia que tienen estas reflexiones en el conjunto de la obra, permiten el paso de la una hacia la otra, de manera tal que posibilitan comprender que entre la academia y la prctica social existen un conjunto de mediaciones y de producciones culturales hechas justamente desde el poder, y que permiten comprender tanto la accin de los movimientos sociales cuanto la prctica intelectual de la academia. Dentro de este eje podran sealarse los textos de: Bermdez, Emilia: "Procesos de globalizacin e identidades. Entre espantos,

demonios y espejismos. Rupturas y conjuros para lo propio y lo ajeno"; Del Sarto, Ana: "La sociologa y la crtica cultural en Santiago de Chile"; El Achkar, Soraya: "Una mirada a la educacin en derechos humanos desde el pensamiento de Paulo Freire. Prcticas de intervencin poltico cultural"; Grimsom, Alejandro y Mirta Varela: "Culturas populares, recepcin y poltica. Genealoga de los estudios de comunicacin y cultura en la Argentina"; Hernndez, Carmen: "Ms all de la exotizacin y a la sociologizacin del arte latinoamericano"; Ochoa Gautier, Ana Mara: "Polticas culturales, academia y sociedad"; Ros, Alicia: "Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina"; Rosas Mantecn, Ana: "Los estudios sobre consumo cultural en Mxico"; Sovik, Liv: "O Haiti aqui / O Haiti no aqui": msica popular, dependencia cultural e identidade brasileira na polmica Schwarz-Silviano; Sunkel, Guillermo: "Una mirada otra. La cultura desde el consumo"; Tinker Salas, Miguel y Mara Eva Valle: "Cultura, poder e identidad: la dinmica y trayectoria de los intelectuales chicanos en los Estados Unidos"; Wortman, Ana: "Vaivenes del campo intelectual poltico cultural en la Argentina". De esta manera se ha logrado presentar una discusin coherente que indica un camino recorrido y que evidencia la transformacin de las inquietudes iniciales en la conformacin del grupo de trabajo y las nuevas apuestas intelectuales. Recorrido y constatacin, al tiempo que apuesta al futuro y cierre de cuentas. El presente volumen abre nuevas interrogantes y plantea nuevas cuestiones a aspectos que quiz sean de larga data. En ese sentido, una de las preguntas que quedan latentes es si el volumen logr saldar alguna cuenta con la prctica de los estudios culturales, o ms bien termin legitimndolas, sobre todo por la posicin del coordinador del grupo de trabajo, y cuyo examen a su propuesta se har ms adelante. Queda por saber tambin hasta qu punto a visibilizacin a los procesos intelectuales de los movimientos sociales, ha permitido su validacin terica, su reconocimiento epistemolgico. Son respuestas que rebasan la apuesta acadmica y la reflexin terica, y que se inscriben dentro de las prcticas histricas de las sociedades. En efecto, son los procesos histricos, son las acciones concretas de los movimientos sociales, en sus resistencias al poder, quienes confieren y otorgan validez a sus propuestas analticas y normativas. En momentos en los que la globalizacin liberal se convierte ms en una amenaza al gnero humano que en una oportunidad, bien vale preguntarse por la pertinencia de la construccin de saberes

desligados de la historia, de sus conflictos, de sus luchas, de sus esperanzas.

Estudios culturales: nuevas codificaciones dentro de un discurso de poder?

Quiz para comprender el alcance y las limitaciones de los estudios culturales, y con los cuales Daniel Mato, coordinador de este grupo de trabajo del CLACSO, polemiza con tanto rigor, haya que referirse a ese campo de posibles abierto por la crtica posmoderna a la razn moderna y occidental. En efecto, es dentro de la apertura del horizonte de posibles filosficos abiertos por el discurso de la posmodernidad que cobra fuerza y se valida tericamente la prctica de los "estudios culturales". La adscripcin del saber a las nociones de poder, la comprensin como una narracin de una comunidad determinada y el conocimiento como un juego de lenguajes, estn en la base de las crticas hechas desde los "estudios culturales" a los campos categoriales y epistemolgicos generados desde el proyecto de la razn, as como a sus pretensiones de universalidad. As, como Monsieur Jordan que hablaba prosa sin saberlo, los estudios culturales se encontraban haciendo un posmodernismo avant la lettre. De ah que Castro-Gmez intente equiparar dentro de una misma dinmica histrica y terica a los estudios culturales con la posmodernidad. Pero, ms all de la validez que tendra esta equivalencia, los "estudios culturales" como prctica acadmica y terica llama a sospecha desde sus mismos inicios. En efecto, los "Estudios Culturales" nacen con un pecado de origen, se generan desde una estructura institucional determinada: las universidades anglosajonas. Esta gnesis dentro de un campo determinado por las relaciones entre el saber y el poder cuestionan su status epistemolgico y su horizonte de posibles. En efecto, si los estudios culturales adscriben a la crtica posmoderna de las metanarraciones, y suscriben la relacin entre el saber y el poder, entonces deben reconocer que sus propuestas tericas se encuentran imbricadas dentro de un entramado institucional de poder que codifica la produccin del saber dentro de estrategias de dominacin poltica y econmica, en la ocurrencia, los centros del saber acadmico de los pases anglosajones (EE UU y el Reino Unido), pases con una

amplia trayectoria imperial (en el sentido que Negri da al trmino) e imperialista (en el sentido que Lenin otorga al concepto). Dentro de esa estrategia imperialista, el conocimiento, su prctica y su codificacin institucional dentro de la academia cumplen tambin un rol poltico de dominio y de legitimacin de ese dominio. Si la produccin de un orden del saber releva tambin del poder, entonces los "estudios culturales" que se generan en las instituciones acadmicas anglosajonas son tambin parte de una estrategia de poder. Reconocerse a s mismas como producciones de verdad dentro de un discurso de poder significa relativizar sus contenidos dentro de una accin estratgica que es aquella de las prcticas imperiales e imperialistas de sus pases de origen. As, la prctica de los estudios culturales estn desgarrados por una apora que no slo es terica sino que es tambin histrica: si se adscribe al campo categorial abierto por la posmodernidad y de all se construye un campo epistemolgico de validacin a sus propuestas tericas, entonces los estudios culturales deben reconocerse como producciones de saber dentro de una estrategia de poder. Y si lo hacen estaran demarcando su horizonte de posibles tericos dentro de una determinada accin estratgica, en otras palabras, su validez terica y sus pretensiones epistemolgicas estara refutada al mismo nivel epistmico por su prctica histrica. Su procedencia geogrfica procede como un locus de invalidacin terica. Las pretensiones de subversin o de crtica al sistema, que supuestamente tendran los estudios culturales necesitan de una discusin previa y un arreglo de cuentas con las estructuras histricas e institucionales que les dieron nacimiento. Si no existe ese arreglo de cuentas, surge la sospecha de la verdadera intencionalidad que tendran los estudios culturales de las universidades anglosajonas. No se tratan acaso de viejas prcticas de saber que enmascaran posiciones de poder y de legitimacin neocolonial? No estn delimitando y demostrando con fuerza esa relacin entre el saber y el poder que dicen denunciar y criticar? No articulan en su prosa los mismos contenidos de dominacin que pretenden combatir? Pero el hecho de que los estudios culturales se generen desde las universidades anglosajonas relevan de una prctica atvica de la relacin saber-poder: para existir hay que ser nombrado, y la prosa en la que se es nombrado siempre es aquella del poder. Los estudios culturales hechos desde las universidades anglosajonas proceden a nombrar al mundo, y en virtud de ese acto de taumaturgia, el mundo, o el

Otro, existe. Antes de que sean nombrados, eran un mundo por crear, por descubrir o por conquistar, en todo caso las races de violencia de la modernidad perviven intactas en la formulacin epistmica de los estudios culturales de las universidades anglosajonas. Es como si un Melquades extrao viniese a nuestra realidad en plena peste del olvido y pusiese etiquetas a las cosas y en un lenguaje ajeno para nosotros, para recordarnos que ellas existen. De ah esa semntica abstrusa que genera un campo semitico de enunciacin y taxonoma: los subalternos, los hbridos, etc. De ah tambin esa confusin epistmica de los estudios culturales en construir la transdisciplinariedad. No se trata de un ejercicio de pensamiento complejo como aquel que propone el profesor Morin, en el Conocimiento del Conocimiento, sino en la amalgama, yuxtaposicin, y proliferacin de textos, y de contextos que muchas veces no tienen ninguna relacin entre s, pero que el hecho de que aparezcan entremezclados otorgan una supuesta validez de transversalidad epistemolgica. De ah tambin que los "estudios culturales" hayan oscilado entre aquella discusin que recuerda a su homloga bizantina, sobre la presunta validez textual del testimonio de la Mench, o la acusacin de "moda intelectual", hecha por Reynoso. En definitiva, se trata de un campo terico altamente conflictivo y atravesado por profundas contradicciones internas, que tienen que ver con la inconsistencia epistemolgica de su propuesta terica. Justamente desde esa constatacin y desde una posicin que busca otorgar validez terica a un conjunto de prcticas intelectuales que no relevan precisamente de la academia, pero que tienen validez y que se constituyen justamente por la diversidad de enfoques en la construccin de los objetos epistemolgicos, que Daniel Mato realiza su crtica (Mato,2001). En efecto, Mato cuestiona el campo categorial de los estudios culturales hechos desde las universidades anglosajonas y reivindica una produccin del saber hecha desde la historia y sus actores. Si la produccin de la verdad est condicionada por relaciones de poder, entonces, en esa dialctica del poder, las resistencias al poder tienen tambin producciones de verdad y de sentido que no son aquellas del poder, y que se construyen justamente para delimitar, constreir y resistir al poder. Son producciones tericas hechas al margen de la institucionalidad, son parte de la historia pero son negadas por sta. All se inscriben las reflexiones de una multiplicidad de actores que no encuentran voces dentro de la voz oficial de la academia.

All se opera un proceso que Andrs Guerrero, en relacin a los indios del Ecuador, llamaba la ventriloquia, es decir, hablar en nombre y a nombre de los otros, pero justificndose desde los otros (Guerrero,1991). Precisamente para romper esa ventriloquia de la academia, que habla de los Otros, a su nombre y en su nombre, es que Mato propone abrir un nuevo campo dentro de las prcticas de cultura, saber y poder. Aquel campo en el que se instauren puntos de fuga con relacin a un canon que codifica, estructura, determina y controla la produccin del saber, y en el que consten voces mltiples que recojan la compleja y rica diversidad de nuestras sociedades. Dentro de un prctica terica que recuerda mucho al Guattari de la Revolucin Molecular, Mato apela a las producciones tericas que son hechas fuera de la academia, que se inscriben como puntos de fuga de esa academia y que aparecen profundamente relacionadas con los movimientos sociales, para reconstruir desde una nueva base epistmica una produccin cultural latinoamericana, que Mato la llama como "prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder". Es un intento novedoso que empieza por establecer puntos de desmarque con la tradicin de los estudios culturales anglosajones, de ah la insistente crtica que Mato hace a la produccin terica hecha desde las universidades anglosajonas a nombre de los Cultural Studies. Y se trata de una crtica que va desde la utilizacin del lenguaje (el uso del ingls como una especie de lingua franca y de factor de reconocimiento terico), hasta la evidente despolitizacin que implica la construccin del objeto epistemolgico dentro de la prctica de los estudios culturales. De ah que exista un componente deontolgico en la propuesta de Mato: no solamente se trata saber qu investigo, sino para qu y para quin investigo. Mato pretende un deber-ser en la construccin del conocimiento que se instaure a contrapunto de los discursos de poder y que se imbrique con las luchas de resistencia de los actores y movimientos sociales. As, la produccin de un orden de verdad no solo apela a relaciones de poder sino tambin a un ethos. Mato quiere construir desde la constatacin de saberes diversos hechos por actores histricos concretos, una tica del saber. As, Mato puede romper la apora intrnseca a los estudios culturales, y recuperar estas nociones desde las necesidades histricas concretas de los pueblos del Abya Yala, que por fuerza de una costumbre que Mato tambin critica, l denomina Latinoamrica.

Es por ello que existen una diversidad de contribuciones que hablan de teatro, de movimientos feministas, de movimientos tnicos, de universidades populares, de intelectuales comprometidos con el cambio social, dentro del volumen de "prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder", y que estn dentro de una prctica acadmica que tambin es poltica. En efecto, el cambio de locus de la academia a la historia es reveladora del compromiso de la ciencia y del intelectual. De la misma manera que en los pases anglosajones existen los thinks tanks, y los marcos institucionales que generan estructuras de saber y campos categoriales de conocimiento (si no recurdese a Fukuyama y el fin de la historia, a Crozier y Watanaki y la crisis de la gobernabilidad, a Hungtington y el choque de civilizaciones, sin contar con los conceptos estratgicos producidos por el FMI, el Banco Mundial, el BID), en la historia viva de los pueblos existen prcticas intelectuales que son a la vez tericas y polticas, y que siempre estn ligadas a procesos de resistencia y de lucha en contra del poder, por ello Mato da tanta importancia a los procesos de la Universidad de las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina, a la Universidad Indgena Intercultural, de Ecuador, a las reflexiones sobre Paulo Freire, Anbal Quijano, etc. Se trata de un reconocimiento de que el saber es un campo conflictivo de luchas de hegemona y contrahegemona, y en las cuales los intelectuales nunca son neutrales. Por ello Mato insiste en denominarlas como prcticas, porque relevan de la historia y de la construccin de sentidos dentro de esa historia. La ciencia no es neutral y mucho menos quienes la hacen. Aquella dificultad de los estudios culturales anglosajones por desmarcarse del entramado institucional e histrico del cual son parte, en Mato es una prioridad de tipo tico y poltico. No se puede hablar de los "subalternos" desde las academias del imperio sin ser parte de ese mismo imperio. No se puede replicar ese conocimiento generado en esas academias, sin hacerle el juego a esas estrategias imperiales de poder. Es tambin dentro de esa dinmica que Mato trata de recuperar la produccin terica que ha sido confiscada en nombre de los estudios culturales, para devolverle su fuerza analtica y su capacidad subversiva. Por ello tambin constan reflexiones sobre Garca Canclini y Martn Barbero, dos de los intelectuales ms conocidos dentro de la prctica de los estudios culturales. Recuperarlos, significa dotarles de un sentido ms vivo que aquel de la academia, a las reflexiones de pensadores que siempre se han caracterizado por su compromiso y su militancia.

No solamente se trata de denunciar la "colonialidad del poder" y del saber, se trata de abrir cauces de voz a los que no tienen voz, se trata de reconocerlos como interlocutores, como primus inter pares. Se trata, en definitiva, de una apuesta por la construccin de sociedades ms democrticas, ms equitativas, ms justas. Una apuesta que en el caso de Mato, es vital, existencial y tica.

Referencias bibliogrficas
Castro-Gmez, Santiago (2000) Ciencias Sociales, violencia epistmica y el problema de la "invencin del otro". En: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Caracas: Ediciones FACES/UCV UNESCO. Dvalos, Pablo (2001) Yuyarinakui: digamos lo que somos antes que otros nos den diciendo lo que no somos. Quito: ICCI - Ed. Abya Yala. Decornoy, Jacques (1989) L'indentit comme garantie de survie. En Le Monde Diplomatique. Foucault, Michel (1998) Dits et Ecrits, Vol III:180. Pars: Gallimard. Guerrero, Andrs, (1991) La Semntica de la dominacin: el concertaje de indios. Quito: Ediciones Libri Mundi Enrique Grosse-Luemern. Lander, Edgardo (2000) Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos. En: Edgardo Lander (ed.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Caracas: Ediciones FACES/UCV UNESCO. Mato, Daniel (2001) Prcticas intelectuales en cultura y poder. Ponencia presentada en la reunin del Grupo de Trabajo "Cultura y Poder del CLACSO, Caracas, del 29 de noviembre al 01 de diciembre de 2001.

Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte III Postfacios Saberes Acadmicos y Reflexin Crtica en Amrica Latina

Nelly Richard

Si, tal como aparece formulado en la introduccin de Daniel Mato a esta publicacin, su propsito es contribuir a:
[] visualizar la existencia en Amrica Latina de un amplio campo de prcticas intelectuales en cultura y poder, el cual no slo comprende a los medios universitarios y la produccin de "estudios" que asumen la forma de publicaciones acadmicas, sino tambin otros tipos de prcticas que tambin poseen carcter reflexivo y que se relacionan con la de diversos movimientos sociales (por ej: feminista, indgena, afrolatinoamericano, de derechos humanos, etc.) (Mato,2001:12)

Podemos fcilmente acordar que la amplitud de dicho propsito se ve reflejada en el ndice mismo del libro que testimonia de una heterogeneidad de marcos disciplinarios y filiaciones intelectuales, de una variedad de objetos de estudio y registros investigativos, de una multilocalidad poltica de campos de accin y escenarios de intervencin que convocan, diversamente, estas reflexiones sobre "cultura" y "poder" en "Amrica Latina". No habra forma de resumir la pluralidad y extensividad de las perspectivas de trabajo que abren estas diversas reflexiones, ni menos de entrar en el detalle de lo que cada texto se propone afirmar o discutir. Sin ningn afn de exhaustividad y desde un recorrido de lectura muy parcial y acotado (que no hace justicia a la variedad y diversidad de los campos de experiencia y problemticas conceptuales aqu enunciadas),

slo pretendo recoger algunos de los nfasis que marcan ciertos textos para comentarlos en un dilogo informal.

Los "estudios culturales latinoamericanos": reproduccin, diseminacin, contaminacin.

La preocupacin que manifiesta D. Mato por la articulacin entre "cultura" y "poder" parte cuestionando el nombre mismo de los "estudios culturales latinoamericanos" que ha pasado a denominar, oficialmente, el campo acadmico encargado de investigar dicha articulacin. El nombre de "estudios culturales latinoamericanos" evocara, para D. Mato, una traduccin demasiado sumisa de "Cultural Studies", un trmino que la globalizacin universitaria ha ido fijando como nico estandard de homologacin acadmico-metropolitano de todas aquellas prcticas latinoamericanas que ya no caben en el marco de las disciplinas tradicionales. D. Mato argumenta que el hecho de aceptar, as noms, la etiqueta de "estudios culturales latinoamericanos", nos coloca en posicin subordinada frente a las reglas de constitucin y legitimacin acadmicas que fijan unilateralmente Estados Unidos e Inglaterra, cuyo modelo anglocentrista es responsable de deformar, tergiversar o excluir el reconocimiento de las prcticas latinoamericanas que reivindican para s criterios de valoracin localmente diferenciados. Sabemos bien que la cuestin del nombrar (del asignar nombres para que se identifiquen ciertos objetos en funcin de una terminologa que cobra validez en el interior de excluyentes pactos de legitimacin sociocomunicativa e institucional) posee implicancias y consecuencias que repercuten en la definicin, la clasificacin y la inscripcin de esos objetos, ya que un nombre es siempre recorte y modelaje de una determinada categora de (inte)legibilidad. Otra forma de referirse a lo mismo es diciendo que:
[] la produccin de etiquetas que nombran dominantes culturales de nuestro tiempo no es gratuita. La lgica de la relacin entre actores globales y locales en el campo de la academia, o mejor, de la diseminacin de ideopanoramas, replica relaciones de poder en otras esferas. Al nombrar tendencias o paradigmas, los actores globales garantizan su prominencia y la afiliacin de los locales a los universos discursivos que ellos, los globales, construyeron. El acto de nombrar nunca es inocuo, especialmente cuando se confunde con el acto de categorizar. Como afirma Spurr en su trabajo sobre la "retrica del imperio": "el proceso a travs del cual una cultura subordina a otra empieza con el acto de dar nombres" (1999:4)" (Lins Ribeiro,2001:163).

En ese sentido, resulta atendible el deseo de D. Mato de que las prcticas latinoamericanas se desmarquen de la uniformacin implcita en el recorte serializador del nombre de "estudios culturales", como

nombre que transnacionaliza el paradigma de los "Cultural Studies". Desde ya, cualquiera de los trminos ("postmodernismo", "postcolonialismo", "subalternismo", etc.) que van y vienen, cruzando latitudes, en los intercambios de posicin entre los crticos latinoamericanos y la academia internacional, deberan despertar las mismas sospechas que "estudios culturales latinoamericanos", ya que su metropolitanismo acadmico es igualmente responsable de crear confusiones y malentendidos. Es, en todo caso, legtimo partir desconfiando del mecanismo de estandarizacin de la academia globalizada que obliga las prcticas latinoamericanas, para acceder a la visibilidad internacional de los congresos y publicaciones en ingls, a satisfacer las convenciones (terminolgicas y otras) que decreta el mercado acadmico-metropolitano, sacrificando as lo singular y diferencial de sus modalidades locales. Se ha ya discutido ampliamente sobre las asimetras de poder que subordinan las prcticas latinoamericanas a un control de los medios institucionales (universidades, editoriales, becas de investigacin, fundaciones, etc.) que regula los intercambios de signos entre lo local y lo global siempre en beneficio de la jerarqua metropolitana. Las tecnologas de la reproduccin universitaria diseminadas por una red globalizante que multicoordina la academia norteamericana formatea nombres y categoras para que la "diferencia latinoamericana" sea acomodable, fcilmente traspasable y convertible a los lxicos internacionales. El aparato de traduccin del centro acadmico opera una sntesis homogeneizante que suprime la singularidad material de las superficies de operacin en las que se articulan los saberes locales, al borrar los pliegues de microdiferenciacin que singularizan cada una de nuestras localidades enunciativas y operativas. Me parece que una manera eficaz de restituir el volumen y el espesor de esas tramas locales, pasa por un ejercicio como el que realizan aqu Alejandro Grimson y Mirta Varela. Al exhibir cmo "una especificidad histrico-cultural permiti imaginar conceptos y herramientas analticas ignoradas tanto por las historias oficiales de los estudios culturales (que nunca atraviesan el ecuador) como por ciertas modas tericas que no consiguen escapar de la actualidad", los autores no slo demuestran cmo "en la Argentina se plantearon aportes y debates contemporneos a los desarrollados por los estudios culturales anglosajones" (Grimson-Varela,2001:212). Ellos permiten, adems, una comprensin detallada de cmo se van suscitando y desplegando cierto debates locales cuyas apuestas tericas slo pueden ser comprensibles en funcin de las polticas de campo y las batallas de saber en las que, coyunturalmente, se inscriben.

Al retrazar el itinerario de formacin del campo de los estudios en comunicacin y cultura en Argentina, Grimson y Varela reconstruyen una historia de la teora anudada por la categora de "recepcin" que hace falta para investigar los procesos de traduccin y diseminacin a los que dan lugar los viajes de la teora en Amrica Latina. Como bien sabemos, los campos de pensamiento cultural en Amrica Latina han siempre tenido que ver con la recepcin desfasada de lo que Roberto Schwartz llam "las ideas fuera de lugar", es decir, con los ensamblajes y las recombinaciones de teoras que atraviesan distintas fronteras antes de llegar a conectarse con una determinada localidad crtica. Hablar de "traduccin" es hablar de la serie de apropiaciones, desapropiaciones y contrapropiaciones, que afectan a los materiales tericos puestos a circular por las redes internacionales y, tambin, de la refuncionalizacin tctica de ciertos ngulos del debate internacional que, en un contexto local, son llamados de modo indito a desplazar y transformar las relaciones de saber que se dan entre lo consolidado y lo emergente. Investigar las relaciones entre "cultura" y "poder" en Amrica Latina debera suponer el anlisis de cmo, en cada medio, se van articulando los campos institucionales y sus soportes operativos, las reglas de inscripcin y legitimacin de los saberes, las fuerzas de constitucin o desconstitucin de las disciplinas, etc. Habra todo un trabajo por hacer respecto de las diferentes condiciones bajo las cuales ciertos flujos tericos se han ido productivizando en algunos contextos latinoamericanos y no en otros: Por qu Gramsci o Foucault o Bourdieu o Williams o Benjamin, y de acuerdo a qu hbitos de recepcin disciplinaria? Bajo cules marcas de apropiacin intelectual y para oponerse a qu trazados de normalizacin acadmica? Rastrear las zonas de traspaso y resignificacin de los prstamos tericos internacionales sirve para realzar las energas crticas que determinadas lecturas ayudan a estimular, en funcin de acotadas problemticas conceptuales y localizaciones tcticas, bajo urgencias que llevan la novedad de lo importado a reafirmar o bien impugnar ciertas hegemonas de conocimiento, segn las especficas configuraciones de poder acadmico en las que se hallan regionalmente inscritos los traspasos de la cita metropolitana. El hecho de que la historia terica de los debates argentinos en torno a la categora de la "recepcin" tal como la recrean Grimson y Varela pase no slo por firmas de autores y lneas de investigacin sino, tambin, por la marca posicional de las revistas que intervienen en el debate poltico-cultural, se vincula a la idea de que, en Amrica Latina, "las revistas culturales son un espacio privilegiado para registrar, entre otras cosas, la introduccin y discusin de los referentes tericos", ya que "sus textualidades heterogneas (las de las revistas) tienen, por un lado, un algo grado de permeabilidad a los nuevos discursos y, por el

otro, generalmente son el rgano de expresin ms o menos manifiesto de una agenda cultural" (Patio,1999:25). Revisar de modo ms o menos sistemtico el itinerario de las revistas latinoamericanas permitira hacer emerger las condiciones polticas de la recepcin local y mostrar cmo, bajo dictaduras, ellas se apropiaron informalmente de ciertos cuerpos tericos mediante lecturas oblicuas que transgredieron completamente los protocolos acadmicos de las bibliografas metropolitanas. Muchas de esas revistas funcionaron como "organizadores culturales" que "generaron espacios .de debate, confrontacin y crtica poco institucionalizados" (Wortman,2001:555) y que, por lo mismo, deben ser consideradas para expandir las fronteras institucionales de la cultura acadmica hacia campos ms amplios de intervencin poltico-cultural. Un serio problema que deriva de la seleccin hegemnica que realiza el diseo metropolitano de las antologas sobre "estudios culturales latinoamericanos" es que dicha seleccin arma un trfico de citas casi enteramente volcado hacia la internacionalizacin norteamericana. Para contrarrestar esa viciada tendencia metropolitana, varios textos de esta publicacin se proponen destacar aportes como los de Osvaldo de Andrade (Ferreira, 2001), Angel Rama (Poblete,2001) o Anbal Quijano (Pajuelo,2001), en un gesto que ayuda al rescate de las genealogas de pensamiento que intervienen en la formacin de una tradicin crtica en Amrica Latina. Ese gesto parecera complementarse con otro sobre todo, para quienes provienen de los estudios literarios que postula que los estudios culturales latinoamericanos no representan nicamente una ruptura epistemolgica con respecto a lo que se haca antes como lo es en general en el caso de los Cultural Studies sino, sobre todo, una continuidad de nuestro propio desarrollo crtico latinoamericano" y que, incluso:
[] los pensadores latinoamericanos de la cultura a la manera de Rodrguez, Bello, Sarmiento, Mart, Rod, Henrquez Urea, Reyes, Fernndez Retamar, Gonzlez Prada, Maritegui, Ortiz y Rama son, en un sentido bien estricto, los verdaderos precursores de los Estudios Culturales Latinoamericanos" (Ros,2001:421).

Es comprensible este deseo de querer reforzar una continuidad con el pasado regional para salvar la memoria de las tradiciones culturales latinoamericanas que se encuentran constantemente amenazadas de despidos y cancelacin, en el globalizado paisaje acadmico de los "post" internacionales. Pero, al mismo tiempo, insistir tanto en esta dimensin fluida de continuidad entre el culturalismo de la tradicin del ensayo latinoamericano y la actual frmula acadmica de los estudios culturales amenaza, creo, con disimular los profundos cambios que separan a ambos, partiendo por la disolucin del aura

humanstica del ensayo como gnero (y escritura) que se ha visto reemplazada por la consagracin del paper que, hoy, instaura el nuevo modelo tecno-operativo del conocimiento universitario. Varios rasgos de discontinuidad entre un antes (latinoamericanista) y un despus (globalizado) de los "estudios sobre cultura y poder" en Amrica Latina, merecen anotarse, retomando el hilo de una reflexin desplegada por B. Sarlo (1997): 1) la prdida de protagonismo de la literatura como alegorizacin identitaria de una relacin entre modernidad y tradicin, hoy disuelta por los flujos desintegradores del neocapitalismo que hace que:
[] las formaciones sociales no requieran ya de la intervencin legitimadora de esos relatos modeladores de la integracin nacional en la medida en que el Estado se retrae de los contratos republicanos de la representacin del "bienestar comn" y en que los medios de comunicacin masiva y el consumo entretejen otros parmetros para la identificacin ciudadana y sus mltiples exclusiones" (Ramos,1996).

2) El debilitamiento del lugar de autoridad de la crtica literaria como sistema de fundamentacin del "valor", dentro del proceso generalizado que lleva el pluralismo y el relativismo del mercado a impulsar la multiplicacin indiferenciada de los signos y a borrar, entonces, la especificidad de lo literario que antes articulaba una reflexin densa sobre cultura, ideologa y esttica; 3) la hegemona meditica de los lenguajes audiovisuales que, tambin, afecta la relacin con el "texto", desplazando su volumen de interpretacin-desciframiento hacia una cuestin de superficie de informacin, regulada por un simple valor-circulacin. El alcance de estos cambios es suficientemente dislocante como para atentar contra la idea de una continuidad lisa entre la tradicin del ensayo cultural latinoamericano y los nuevos "estudios sobre cultura y poder". Si bien ambos comparten una cierta travesa de las disciplinas, las circunstancias de hoy son radicalmente otras a las que pudo experimentar la crtica humanista: mientras sta ltima se vivi a s misma siempre desgarrada entre los horizontes de lo histricosocial, de lo poltico-ideolgico y de lo crtico-esttico-poltico (y mientras sta se sinti siempre ms atrada por la negatividad de lo irreconciliable que por el positivismo de las reconciliaciones), la frmula exitosa de los estudios culturales obedece hoy a las reconversiones del mercado universitario que piden conexiones empricas entre saberes cada vez ms funcionales y adaptativos. Una manera adicional respecto de la anterior y tambin presente en el libro de desviar el trazado hegemnico del corpus metropolitano de los estudios culturales latinoamericanos, consiste en reactivar y potenciar la lectura de autores que, incluso dentro de las composiciones de paisaje que Amrica Latina elabora de sus propias tradiciones y campos de estudios, ocupan un borde de marginalizacin y

discriminacin. A esta voluntad responde el texto de W. Mignolo que, al relatarnos los aportes tericos del antroplogo Xavier Alb (antroplogo cataln radicado en Bolivia) y de la sociloga boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, busca corregir el defecto que, en Amrica Latina, "relega la produccin andina a un segundo plano" como consecuencia de una geopoltica del conocimiento que le ha dado claro predominio a la produccin terica de una "intelectualidad criollo-mestiza-inmigrante (Cardoso, Faletto, O Donell) sobre la que se estructur el debate tanto de la teora de la dependencia como de los anlisis de la transicin a la democracia", segn la direccin de un eje ligado al rea del Atlntico ("mirando la salida del sol, hacia el ste, con la espalda hacia el oeste") que, adems, hace cmo si el "pensamiento indgena" no tuviera importancia alguna para las ciencias sociales" (Mignolo, 2001: 319). Lecturas como la de Mignolo nos recuerdan que, obviamente, la divisin Norte-Sur no es el nico eje culpable de generar desigualdades de posicin en los mapas de representacin del saber/poder que se trazan en el continente y nos recuerdan, tambin, que el marco de una formacin disciplinaria como la de las ciencias sociales se funda en historias de control epstmico sobre las nociones de totalidad y globalidad que, en complicidad con el diseo colonial, subalternizan mltiples estratificaciones de saber locales que, por discontinuas, se ven relegadas a la periferia del conocimiento legitimado. Esas relecturas son necesarias para obligar el saber de las disciplinas a revisar los criterios que organizan su cultura acadmica y para diversificar el mapa latinoamericano de la produccin intelectual, reingresando a sus trazados aquellas voces marginadas por una colonizadora geografa del conocimiento. Pero no habra que perder de vista que la reivindicacin del margen del margen como diferencia cultural latinoamericana (una diferencia que se emblematiza en el plurilingismo, el indigenismo o el subalternismo) puede terminar calzando demasiado bien con la fantasa metropolitana de una otredad primaria que los centros acadmicos imaginan, cmodamente, como un antes de la traduccin. Esta otredad codificada puede tambin resultarle funcional a la perversa divisin del trabajo internacional que le encarga a Amrica Latina la tarea de encarnar, neoprimitivistamente, lo "subalterno" de lo "postcolonial" en claves disciplinarias que se reducen generalmente a la antropologa y la sociologa mientras la academia metropolitana se reserva el exclusivo privilegio de poder, ella s, hablar del "post" de la postcolonialidad en el registro deconstructivo de la teora, la filosofa y la metacrtica. Es por ello que resulta especialmente interesante otra forma, presente en el libro, de descentrar el eje de las miradas sobre los "estudios culturales latinoamericanas", revelando las zonas de roces y fricciones entre posiciones de autores que se enfrentan en torno al valor del arte, la cultura y la funcin intelectual, en debates vivos sobre

memoria, crtica y mercado. Me refiero a la revisin que se hace de ciertas intensas polmicas locales o sublocales (del Sarto,2001), (Maccionni,2001), (Wortman,2001) que agitan buena parte del campo de la reflexin crtica en Argentina y Chile; debates precisamente invisibles en el mundo de los congresos del latinoamericanismo internacional, porque no entran en el registro del subalternismo y del postcolonialismo que hegemonizan la discusin Norte/Sur en los trminos convenidos y aprobados por la academia angloamericana. El anlisis de estos debates sublocales tiene la capacidad de hacer vibrar conflictos y antagonismos de voces que, en torno a la poltica, la cultura y el mercado, dan cuenta de los agudos dilemas que rodean las redefiniciones de la figura del "intelectual crtico" en contextos de postdictadura en los que, de acuerdo al agenciamiento neoliberal, democratizacin y consumo son regidos por los mismos criterios de tecnificacin econmica; de disolucin de lo crtico-ideolgico bajo las reglas del mercado cultural y de las industrias massmediticas.

La universidad y sus otros: movimientos sociales, mercado y polticas culturales, arte y crtica intelectual.
Sin lugar a duda, uno de los principales nfasis de la introduccin de D. Mato (el mismo nfasis que determina la orientacin que el autor le quiso dar al proyecto de este grupo de trabajo) se coloca en la necesidad de ampliar el entendimiento de los "estudios culturales latinoamericanos" o, mejor dicho, de los "estudios sobre cultura y poder", a prcticas no exclusivamente acadmicas, es decir, a:
[] prcticas que involucran no slo la produccin de "estudios" como tambin otras formas con componentes reflexivos, o de produccin de conocimiento. Algunos suponen trabajo con diversos grupos de poblacin en experiencias de autoconocimiento, fortalecimiento y organizacin, otras son de educacin popular, otras se relacionan con los quehaceres de creadores en diversas artes (Mato,2001:12).

Son varias las razones que podramos evocar para justificar la necesidad de extender las fronteras de lo que se entiende por "estudios sobre cultura y poder en Amrica Latina" a espacios donde se cruzan los lmites que desbordan las compartimentaciones acadmicas del saber universitario. Desde ya, la misma tradicin histrico-social de la crtica intelectual latinoamericana exhibe, como rasgo distintivo, el haberse siempre desplegado en soportes mltiples que incluyen el periodismo y diversos otros modos de intervenir en el debate poltico-nacional. La relativa movilidad de desplazamientos de la que goza la crtica latinoamericana parecera deberse, en parte, a la mayor precariedad que exhibe el trazado de constitucin de las disciplinas en la tradicin

universitaria de Amrica Latina donde ni los fundamentos de autonoma ni las reglas de especializacin del conocimiento poseen el mismo valor de pureza que s tienen en las regiones centrales de la modernidad dominante. J. Ramos ha sealado cmo los "desencuentros" de la modernidad latinoamericana (que vive irregularmente sus procesos de separacin discursiva y de especializacin profesional de la literatura y la poltica) inciden en la fragilidad del reticulado institucional de la cultura en Amrica Latina y, tambin, en la mayor porosidad de las fronteras siempre inestables entre las disciplinas dentro de la universidad pero tambin entre el adentro y el afuera de la universidad (Ramos,1989). La fragmentacin dispersa de los procesos de identidad latinoamericana que se interrumpen violentamente unos a otros o bien se mestizan segn excntricas revolturas de cdigos; la productividad crtica de trabajar con los desfases y asimetras de temporalidades y hablas sobresaltadas, acusa el fracaso de cualquier tentativa de sistematizacin homognea del conocimiento que no tome en cuenta lo disgregado e impuro de estas mescolanzas latinoamericanas. Estas disgregaciones e impurezas de los trazados culturales en Amrica Latina que accidentan el diseo regular del saber marcan una insalvable distancia entre la hibridez local y el purismo institucional de aquella "lgica de los campos" forjada en las regiones centrales, donde las reglas de separacin y diferenciacin han procedido con mayor coherencia e firmeza. Pero torna indispensable el prestarles atencin a los modos desafiliados segn los cuales ciertos saberes latinoamericanos de la fractura, de la emergencia y de la precariedad, entran en conflicto con la sntesis unificadora de la razn acadmica para generar heterodoxos nudos de pensamiento en los bordes ms disgregados de los modelos de formacin universitaria, tal como ha ocurrido en los contextos dictatoriales del Cono Sur donde el pensamiento crtico ha tenido que salirse del refugio universitario, para repolitizarse en los choques con un contexto histrico en pleno desarme y convulsin. Estas sacudidas explican, quizs, porqu las obras de los crticos latinoamericanos pueden ser vistas como "obras que le hablan a la cultura latinoamericana como espacio social en vivo, no desde debates literarios organizados por mercados acadmicos" (De la Campa,2000:89) y como obras siempre agitadas, aunque se concentren en lo "textual", por la tensin entre lo crtico-intelectual y lo poltico-social. Pero est claro que la preocupacin de D. Mato quiere abarcar trnsitos que vayan mucho ms all de esta heterogeneidad de soportes que ocupa la palabra escrita del intelectual latinoamericano cuando se interesa por hablarles a distintos pblicos, desde distintos lugares y segn distintos registros de enunciacin. Le preocupa ms bien a D. Mato extender la categora de intelectuales a todos aquellos que, ms all de la cultura acadmica de la palabra escrita, se inserten en tramas de articulacin que, tal como ocurre en este libro, pasan por la

experiencia efectiva en la formulacin de polticas culturales para los Estados y/o para diversos movimientos sociales []; por participar activamente en debates pblicos y/o en el diseo de polticas para las artes y/o los medios y las llamadas "industrias culturales" ya que:
[] efectivamente es comn en diversos medios intelectuales latinoamericanos hacer explcitos los intereses de intervencin en el diseo de polticas de diversos actores sociales, incluso pero no slo de los gobiernos nacionales y sus agencias, sino y con una amplia diversidad de actores sociales, la cual incluye organismos internacionales, organizaciones de derechos humanos, organizaciones indgenas, organizaciones afrolatinoamericanas, y otros actores participantes en diversos movimientos sociales (Mato,2000:25).

Su preocupacin pasa por rescatar iniciativas como las de Paulo Freire y Orlando Fals Borda como figuras:
[] que han mantenido y mantienen prcticas dentro y fuera de la academia y que por tanto no necesariamente, o no siempre ni slo, hacen "estudios" y por destacar [] al movimiento zapatista en Mxico []; los movimientos e intelectuales indgenas en casi todos los pases de la regin [] y sus figuras pblicas del peso de Rigoberta Mench y Luis Macas[...]; el movimiento afroamericano; [...] el movimiento feminista; el movimiento de derechos humanos []" (Mato, 2001: 25).

Entre otras manifestaciones que usan medios alternativos a la investigacin acadmica para marcar su compromiso con proyectos de transformacin social. Punto a parte merece la mencin al feminismo. Coincido con G. Ydice cuando seala que un "punto dbil" de los estudios culturales latinoamericanos consiste en "una escasa atencin a las cuestiones de gnero y orientacin sexual" (Ydice,2001:573). Este "punto dbil" seala una importante diferencia entre los estudios de la interdisciplinariedad tal como se practican desde las ciencias sociales o las teoras de la comunicacin en Amrica Latina y el corte posestructuralista de los Cultural Studies que, al trabajar sobre subjetividad, poder y representacin, no se permiten a s mismos (felizmente) dejar de lado a la teora feminista. Este libro, al menos, registra la voz de Virginia Vargas hablando sobre "los feminismos latinoamericanos", adems de la voluntad de su coordinador de querer incluir a las organizaciones de mujeres en el listado de las fuerzas de transformacin social que cuestionan los lmites de exclusin y discriminacin ciudadanas. Sin embargo, hace falta subrayar lo siguiente: la mirada progresista de la investigacin social que apoya al feminismo como movimiento de lucha puede, efectivamente, servir para ampliar el corpus de prcticas al que se refiere un libro como ste sobre "cultura" y "poder", pero esta apertura de planos que diversifica objetos de estudios no garantiza en absoluto la transformacin de la mirada

crtica. No es lo mismo interesarse en el feminismo como movimiento social (dejando que este nuevo objeto se sume a la lista de otras prcticas de oposicin) que incorporar el punto de vista de la teora feminista como subversiva incitacin a la reformulacin del conocimiento. F. Masiello sugiere que:
[]como un gesto que reemplaza el gran inters por la subalternidad que ocup la atencin de los intelectuales en las dcadas anteriores, el gnero sexual hace su ingreso ahora para afirmar el poder del margen; permite proponer una doble lectura en el campo de la poltica e introduce un conflicto en el campo de la representacin" (Masiello, 2001:15).

Si el margen de la diferencia genrico-sexual desempea hoy tal protagonismo en el anlisis de las luchas entre identidad, subjetivacin y poder, es porque este margen designa procesos que "van mucho ms all de la reproduccin de roles sociales, y avanzan de hecho hacia la reinvencin del significado en un plano simblico" (Masiello,2001:72). Para leer la capacidad disruptiva que introduce el feminismo como vector semitico-cultural en el desmontaje de las relaciones de fuerza entre identidad, lenguaje y representacin, hace falta tomarse en serio la teora feminista (y no slo las organizaciones de mujeres, bajo la lgica sociologizante de los "movimientos sociales"); cuestin an escandalosamente pendiente a juzgar por las citas bibliogrficas de los estudiosos de la cultura latinoamericana. Son varios los textos de este libro que incursionan en la direccin sealada por D. Mato, al ocuparse de figuras cuyo compromiso investigativo va activamente ligado, por ejemplo, a problemticas de derechos humanos como es el caso de E. Jelin (Antonelli,2001), la Universidad de las Madres de la Plaza de Mayo (Basile,2001) y de la Red de Apoyo por la Justicia y la Paz (El Achkar,2001) o bien a comunidades tnicas como es el caso de Jess "Chucho" Garca (Garca I.,2001) y movimientos indgenas (Dvalos,2001). Los proyectos de estos autores demuestran vnculos de implicacin solidaria con dinmicas comunitarias cuyo contenido de eticidad merece ampliamente ser rescatado y valorado. Me parece til, sin embargo, recordar la advertencia que nos hace Garca Canclini:
[]adoptar el punto de vista de los oprimidos o excluidos puede servir en la etapa de descubrimiento, para generar hiptesis o contrahiptesis que desafen los saberes constituidos, para hacer visibles campos de lo real descuidados por el conocimiento hegemnico. Pero en el momento de la justificacin epistemolgica conviene desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde las narrativas se oponen y se cruzan. Slo en esos escenarios de tensin, encuentro y conflicto es posible pasar de las narraciones sectoriales (o francamente sectarias) a la elaboracin de conocimientos capaces de deconstruir y controlar los condicionamientos de cada enunciacin (Garca Canclini,2001:25).

Es decir, por un lado, debemos desconfiar del optiminismo con el que se le otorgan "capacidades especiales a ciertas posiciones sociales (los colonizados, los subalternos, los obreros, los campesinos.) en una sobrevaloracin de posiciones oprimidas como fuente de conocimiento" ya que "no existen posiciones privilegiadas para la legitimacin del saber" (aunque el saber en cuestin sea el de la subalternidad) y, por otro lado, debemos esforzarnos para pensar desde las "intersecciones" donde las narrativas del saber "se oponen y se cruzan": sin nunca perder de vista la heterogeneidad conflictiva de valores y posiciones que dividen las relaciones entre el saber, la crtica, la poltica, la ideologa, la cultura. Esta heterogeneidad de registros, que es tambin contradiccin y, por lo mismo tensionalidad, no puede disolverse en la linealizacin de una perspectiva que va del "conocimiento" a la "accin", de lo discursivo a lo operante, como si ese trnsito entre "saber" y "comunidad", entre la intelectualidad acadmica y los "actores sociales de carne y hueso" no pasara por zonas de experiencia, regulaciones de territorio y construcciones de discurso, que obedecen a lgicas muy dismiles y, a veces, opuestas, en sus respectivos modos de entender la palabra "transformacin". Lo popular y lo subalterno no pueden leerse, simplistamente, como fuentes directas de un conocimiento puro que se pone al servicio de los intereses de la comunidad a la que beneficia polticamente su activismo de la protesta o de la resistencia. Sin negar la materialidad histrica y poltica del campo de referencialidad social en el que se despliegan sus activismos del conocimiento, debe insistirse en que lo popular y lo subalterno son categoras que, en el mundo de la investigacin, se producen mediadas y agenciadas por un dispositivo de teorizacin acadmica que las somete a discontinuidades y fracturas: a mltiples conflictos entre la disidencia y la negociacin, entre el hecho de querer representar a la externalidad viva de un cuerpo extra-acadmico y su condicin de categoras que obtienen un valor de mercado en el circuito transnacional del conocimiento financiado de las ONGs. Existen mltiples peligros en una idealizacin de lo "popular" que lleva el intelectual a querer depositar redentoramente en la conciencia prctica de su "otro" comunitario, el valor de un conocimiento considerado ms "verdadero" (directo, vivenciado, autntico) que aquel que se construye y autodeconstruye tericamente. Lo "popular" no es un referente preconstituido, ya dado: una esencia previa a la historia de su construccin, anterior y exterior a las matrices discursivas, a las agencias tericas y poltico-institucionales que le otorgan valor y significacin en un determinado sistema de apelacin e interpelacin de la cultura. La constitucin de lo "popular" depende de las articulaciones que lo definen en los cruces de varios sistemas de categoras que ponen en conflicto diversos sentidos de la palabra "cultura".

Entre las legalizaciones institucionales de los saberes acadmicos, las acciones prcticas en los mundos de lo popular (comunidad, sociedad civil, etc.), las mediaciones instrumentales que administran sus sistemas de accin y las simbolizaciones imaginarias de la cultura que desordena el arte, hay brechas de confrontacin donde lo terico y lo poltico, lo crtico-intelectual, ponen en juego energas que no responden todas a los mismos criterios de "intervencin" o "eficacia" . En ese sentido, resulta discutible una de las afirmaciones que parecera orientar tcitamente algunas secciones de este libro: la que consiste en darle mayor valor al conocimiento en vivo y en directo de las prcticas comunitarias que a las intervenciones crtico-intelectuales que se juegan en el escenario de la cultura institucionalizada, por considerar al primero dotado de un mayor coeficiente poltico. Entrar en esta discusin implica revisar un largo debate que comienza preguntndose por cules son los ndices cuantitativos o cualitativos de radicalidad poltica que deciden de la fuerza transformadora de las prcticas crticas. No hay cmo abordar esta pregunta sin tomar en cuenta a su vez las confrontaciones de sentido que se desatan entre las mltiples definiciones de la palabra "cultura", cuando se la piensa desde la "crtica". Estas definiciones, ya lo sabemos, van desde lo antropolgicosocial (el conjunto de los intercambios simblicos que llevan, cotidianamente, los grupos sociales a representar y comunicar sus identidades) a lo ideolgico-esttica (las batallas de la forma que le otorgan densidad a las obras del arte y la literatura como campos de produccin y debate especializados) a lo poltico-institucional (los mecanismos de regulacin de la cultura como producto a administrar, en el cruce entre Estado, sociedad y mercado). La tendencia a privilegiar o a excluir una de estas definiciones (la antropolgico-sociolgica o la crtico-esttica) es precisamente lo que pone en debate el habitual enfrentamiento entre quienes vienen del mundo de las ciencias sociales y los practicantes de los estudios literarios. Ese debate reubica la categora de lo "popular" en una trama muy compleja de argumentos y puntos de vista a menudo enfrentados entre s en torno al significado crtico de una prctica de resistencia, de un discurso oposicional, que no se resuelve simplemente colectivizando el trayecto del conocimiento o extendiendo solidariamente la nocin de "investigacin" ms all del formato acadmico. Dos textos de esta publicacin ponen en tensin definiciones que son muy tiles para introducir matices entre las polticas culturales y lo poltico cultural (Wortman,2001) y para sealar la "amplia gama de mediaciones entre lo poltico de lo cultural y lo cultural de lo poltico" (Ochoa,2001:348); y para insistir adems en que esta gama de mediaciones debe ser teorizada para que el campo de las polticas culturales no quede completamente entregado a criterios funcionalistas

de simple rendimiento burocrtico-administrativo: "la teora crtica debe jugar un papel fundamental", nos dice Ana Mara Ochoa, porque si no:
[] se corre el riesgo de la instrumentalizacin del saber para funciones acadmicas en las cuales no hay cabida para las contradictorios y difciles procesos de intermediacin entre teorizacin y prctica de las polticas culturales; una instrumentalizacin que reduce las mltiples formas de mediacin entre prcticas culturales y procesos sociales a una relacin emprica caracterizada por prcticas de "planificacin", "administracin" y "gestin" cultural propias de la nocin de desarrollo (Ochoa, 2001: 356).

Pese a este saludable deseo de querer ingresar a la reflexin sobre las polticas culturales la tensin entre "esttica de los lenguajes" y "sociologa de las representaciones," tenemos que reconocer, lamentablemente, que la tendencia mayoritaria que se expresa en el campo de las polticas culturales va ms bien por el lado contrario: el de tecnificar los saberes para que sean lisamente aplicables segn racionalidades expertas, que quieren dejar fuera de sus reas de competencia y eficiencia todo debate crtico-ideolgico sobre las opacidades de lo esttico y lo cultural. Tal como el deseo y "la fantasa, como interface de identidad y poltica, no se presta fcilmente a los anlisis cognitivistas y polticos caractersticos de orientaciones marxistas en los Cultural Studies" (Ydice,2001:587), es evidente que el mundo de la profesionalizacin tcnica del conocimiento que slo le cree a la operatividad del dato y esta es la dominante de la versin ms burocratizada de la sociologa y las polticas culturales de Amrica Latina tampoco se lleva bien con la metaforicidad del arte y de la literatura cuyos juegos figurativos se preocupan, sobre todo, de recorrer las fallas y excedentes de los imaginarios simblicos. Como bien dice C. Hernndez:
[] existen relaciones direccionales poco satisfactorias entre la produccin artstica visual y literaria y los estudios latinoamericanos sobre cultura y poder. Por su tendencia a representar un sector elitesco de la cultura, con sus propios cdigos y estatutos, la esfera artstica asociada a la alta cultura se despacha demasiado rpido como un problema de poco inters y se privilegia el estudio de otro tipo de producciones ms prximas al consumo masivo o popular" siendo que dentro del propio campo se gestan tensiones discursivas muy poderosas que lucha por reorientar las lneas de produccin, los modos de circulacin y la recepcin de las obras (Hernndez,2001:237).

Habr que sospechar del porqu tanto el "neopopulismo subalternista" como el "neopopulismo meditico" (Ydice,2001:579) de los estudios culturales se muestran ambos tan interesados en sacar de la escena del debate las complejidades expresivas de la relacin tensa y densa entre subjetividad, lenguaje y representacin, que anima el juego esttico. Frente a la serialidad homogeneizante con la que el mercado (y sus saberes comisionados) buscan traducirlo todo a los

vocabularios planos de lo masivo, es indispensable que el arte y la literatura, la crtica cultural, sigan teniendo la oportunidad de transgredir el ordenamiento productivista de lo social que vigilan las economas del saber neoliberal. Su rol insuprimible a la hora de hablar de crtica de la cultura es el de torcer los planos de significacin dominantes y desencajar su verosmil de la razonabilidad poltica o econmica, poniendo en el foco de la mirada crtica los tumultos de la subjetividad y los vocabularios disidentes que no quieren dejarse alinear por los requerimientos normalizadores de lo simple, lo directo y lo transparente. Me parece que cualquier reflexin sobre "cultura" y "poder" debera tratar de incorporar tambin a su agenda de debate aquellas preguntas que tienen que ver con los regmenes del saber: con sus condiciones de funcionalidad (de positividad instrumental) o bien de criticidad (de resistencia negativa al empirismo banal que sirve la pragmtica del conocimiento de la globalizacin, ledo sea desde la academia sea desde las ONGs). Si slo se atiende la demanda por la practicidad investigativa del dato, Qu destino reservarle a la teora como inflexin metacrtica de un texto que prefiere las incertidumbres y los desajustes del pensar a la explicatividad del saber? Cmo formular una "crtica de oposicin" desde los estudios culturales (o desde los "estudios sobre cultura y poder") si todo lo que se investiga en materia de poltica, de economa y de cultura, se resuelve en trminos de operacionalidad y tecnicidad? Puede haber resistencia crtica en un proyecto de reorganizacin del conocimiento el de los estudios culturales latinoamericanos que parece perseguir sobre todo la adecuacin satisfecha entre la gobernabilidad de la poltica, la administratividad de lo social, la consumibilidad de lo cultural, la convertibilidad de los saberes a una economa flexible de la reconversin disciplinaria para fines de adaptacin-integracin al mercado de las estadsticas? Cmo demarcarse del mercado informativo de los saberes competentes con que la globalizacin capitalista diagnostica y resuelve sus problemas en el mismo lenguaje expedito de los informes y de las comisiones internacionales, para seguir pensando sobre cultura y poltica desde preguntas que se quieren denunciantes pero autoreflexivas a la vez, es decir, siempre pendientes de los dilemas que tensionan la crtica entre intervencin y enunciacin?

Nota del compilador

Las ponencias referidas por la autora en este texto fueron presentadas en la 3ra Reunin del Grupo de Trabajo de CLACSO "Cultura y Poder" realizada en Caracas del 29 de noviembre al 01 de diciembre de 2001, y constituyen las versiones preliminares de los artculos incluidos en este volumen, los cuales fueron elaborados con posterioridad a la reunin en base a aquellas.

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Pgina en blanco fiel a la versin impresa

Parte III

Postfacios Itinerario de los otros saberes

Virginia Vargas
Porque t, moza insolente, alborotaste con irreverencia el conocer. Pronta siempre, desplegabas insospechadas reflexiones, que nos haran relativizar conflictos, cuestionar verdades, desconfiar de aplausos patriarcales y valorizar intuiciones y avances. Desenredabas sin prisa y con constancia nuestros nudos, intuidos y vividos por todas nosotras, pero tu podas hacerlo porque, cual bruja de los antiguos aquelarres, tenias la imaginacin y la audacia de las formulas secretas, tenias todas las puntas de la madeja entre tus dedos (Virginia Vargas,1985. Carta a la Muerte de Julieta).

Introduccin
Una de las caractersticas ms notables del feminismo contemporneo es esa suerte de irresponsabilidad para con el paradigma cientfico y los conceptos que se asumen en su lenguaje. Esta especie de desparpajo en mezclarlo todo, como si se tuviera la certeza de que las tablas de la ley del conocer, por venir desde lo alto, se hubiesen hecho aicos en su cada a lo humano y que, en consecuencia, "habra que arreglrselas con lo que tenemos". Mas all de la insolencia y del arrojo, la libertad y el des-orden que de ello se derivan me resultan muy gratos: proporcionan algo as como una licencia para expresar (Contemos con la arriscada de narices de las lectoras/lectores de las ideas exactas) (Kirkwood,1986:208).

Este artculo ha sido un reto. Me ha enfrentado a los mltiples saberes contenidos en esta coleccin, acadmicos y de los otros, que inciden en el campo de cultura y poder. Cmo aproximarme a toda esa riqueza terico conceptual? Todos los textos son, individualmente, aportadores y, en colectivo, una potente reflexin. Algunos conectaron

ms que otros en esa bsqueda de aproximacin. Decid finalmente ofrecer una reflexin sobre la produccin de saberes feministas que expresara lo que me haban aportado, como conexiones tericas y humanas, tanto los textos como la misma reunin. Trato de hacerme cargo del reto planteado por Mato de visibilizar la produccin de saberes orientados a la accin, acompaando o apoyando a diversos actores sociales (Mato,2001:21), siendo en este caso yo misma una actora social. Me propongo analizar, desde esta nueva mirada, la forma en que se han ido construyendo los saberes dentro de las dinmicas feministas, como expresin de un movimiento social en permanente construccin, tratando de responder a las preguntas claves de "para qu" conozco y "con quines" conozco (Mato,2001:11). Lo har a partir de algunos hitos y personajes de significacin particular para las dinmicas feministas y para m a nivel poltico- personal. Ello implica ofrecer tambin parte de mi historia militante y reflexiva. Por lo mismo, tambin decid, en esta reflexin, saldar antiguas deudas y hacer justicia a mis amores, recuperando a la terica ms importante de esta segunda oleada feminista, Julieta Kirkwood, muerta en 1985. Activa militante y brillante acadmica1 , marc decisivamente la reflexin feminista de los 80, sustento de muchas de las reflexiones posteriores. Particularmente la ma, porque se entremezclaba una larga amistad (yo viv en Chile muchos aos), con una gran admiracin poltica y terica. Y porque tambin creo que los saberes son complementarios y cmplices, si el lugar de enunciacin se construye desde compromisos de transformacin (Illia Garca, Chucho Garca, Dvalos, Mato); si no se sustraen despolitizndose de la dialctica entre resistencias y dominaciones (Maccioni,2001:19). Julieta, cual bruja del aquelarre, que tena los hilos de stos y otros mltiples saberes, transit por la academia en irreverencia permanente, trasladando a ella, en clave poltica, terica y tica, las bsquedas transgresoras de un movimiento en construccin. A Julieta le debemos la reflexin ms fina sobre los "lugares de enunciacin" de los saberes feministas, sobre el hacer poltico feminista y una significativa reelaboracin de la relacin entre feminismo y democracia. Los impulsos para su reflexin venan de las tensiones propias del despliegue movimientista, en un contexto como el Chile de Pinochet, ("Y entonces tengo ganas de gritar por mi miedo por mis pobres astucias de decirlo todo disfrazado, por mis cambios de nombre, mi nombre clausurado. Por mi conciencia impedida, minusvlida. Por creer que protesto en el silencio modulado [...]. Tengo ganas de gritar contra estos, mis, tus, nuestros, miedos. Y tengo ganas de escribirlo en

clandestina") (Kirkwood,1987:116). Ese Chile para el cual Nelly Richards propona "un des-orden frente al orden del poder autoritario que se sostiene sobre unidades fijas y bipolares" (Hernndez,2001:11), caracterstico del periodo de la dictadura. Pero tambin venan de las diferentes expresiones colectivas de los feminismos latinoamericanos. Uno de ellos fue el II Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, celebrado en Lima en 1983. Extraordinariamente rico en experiencias de intercambio y en reflexin colectiva, (posicionando la categora "patriarcado" como eje de reflexin), fue tambin un Encuentro conflictivo, lleno de bsquedas des-encontradas, en un movimiento que enfrentaba su propio crecimiento y la incmoda diversidad en accin: entre las mujeres polticas (de partido) y las feministas; entre las lderes de barrios populares y las feministas, entre lesbianas y heterosexuales, entre las exiliadas y las que permanecieron. Frente a mi desconcierto (yo era una de las organizadoras) Julieta respondi con esa extraordinaria reflexin sobre "los nudos de la sabidura feminista": (en Lima) "[] el desafi de conciliar de otra forma la sabidura misma nos plantea, desde luego, no menudos problemas []. A conflictos innumerables, reflexiones innumerables. Se requiere entonces complejizar desde la forma en que se dieron concretamente los problemas, hasta como han sido traspasados al plano de la teorizacin [...]" (Kirkwood,1986:211212). Quiero tambin decir algo sobre mi posicionamiento, tratando de responder a la inquietud de Ydice, de visualizar de donde venimos y como se gestan las preocupaciones de cada uno (apuntes de la Reunin): activista feminista desde fines de los 70, que se ha movido permanentemente en esa "bisagra incomoda (pero para m fascinante) entre saber y actuar" (Varela, apuntes de la Reunin), buscando reflexionar sobre nuestra prctica y sobre los derroteros de los feminismos en Amrica Latina (como la asume Mato, plural diversa, tremendamente heterognea y al mismo tiempo tan semejante en marcas de exclusin y de rebelda). Sociloga, de clase media, urbana, madre, bisexual, blanca (con lo que eso significa en un continente donde al decir del poeta Guilln, el que no tiene de inga le tocara de mandinga); amante/compaera de un hombre solidario. Desde mi postura ticopoltica, me hago cargo de mis/las desigualdades y discriminaciones de las mujeres, buscando posicionar (nos) como sujetos sociales y polticos, cuyo valor tico fundamental es ser para s mismas y no para los dems. Y entiendo ese ser para s misma en no ubicarla al servicio de la familia y de los hijos, no ubicarla como menor de edad, dependiente del marido, la iglesia, el mismo Estado, sin reconocimiento de su aporte econmico y social, dndole rostro a la pobreza a travs de su feminizacin, sin derechos reproductivos y derechos sexuales, sin

capacidad autnoma sobre sus vidas y circunstancias. Y esto si construye discurso:

[]un discurso especial que aprend y practiqu desde los siete aos de edad haciendo las camas de mis dos hermanos mayores. Entonces lo pensaba. Slo ahora, vieja ya, puedo decirlo aqu. Por suerte tenemos un espacio de mujeres[...]. De otro modo, este tendra que decirlo mientras hago las camas de mis dos hijos. (Kirkwood,1997:24).

Este discurso no vuela solo. Slo se logra con revolucin interna, con subjetividades modificadas, con cambio de culturas polticas tradicionales, subvirtiendo el orden y exhibiendo, como dice Sarlo, el escndalo de la diferencia, y de la trasgresin (Richards,1993). Pero tambin se logra desde el profundo convencimiento que esa subversin no tendr puerto firme donde llegar si no llega en colectivo democrtico, con cultura(s) democrtica(s) y con un imaginario colectivo donde no tengamos que preguntarnos:
Cuntas palabras ms son necesarias para que ser joven no sea un estigma? Cuntas se necesita aprender para que una mujer astronauta no asombre a nadie? Cunta ciudadana, cunta democracia se necesita aprender para que la discriminacin positiva y los mecanismos institucionales que reclamamos sean cosa del "siglo pasado"? Cuntas palabras ms son necesarias para que la maternidad no sea un riesgo de muerte? Para que el aborto no siga siendo la primera causa de estas muertes? Para que el amor no sea condenado cuando no se ajusta a las palabras con las que algunos de ustedes quieren definirlo? Qu lgica es aqulla que acepta el odio consensuado y la guerra entre y dentro de nuestros pases y quiere hacer la guerra al amor que no se ajusta a sus definiciones? (Declaracin Poltica de la Regin de Amrica Latina y del Caribe en la Asamblea General de Naciones Unidas, 2000).

Finalmente, el intelectual interviniente, dice Mato (parafraseado por Antonelli) es un coregrafo que se desplaza no sin dificultades, entre ambos escenarios (Antonelli,2001:20). El/la intelectual interviniente en su propia prctica lo es tambin. Y lo es a nivel personal y colectivo, con una dosis permanente de incertidumbre y ambigedad. Porque la teorizacin de una prctica colectiva refleja no solamente la perspectiva o el inters terico del intelectual, sino el posicionamiento activista de quien reflexiona, tratando de "construir mediaciones con actores sociales de carne y hueso" (Mato,2001:8) siendo l/ella tambin un actor de carne y hueso, con prisas subjetivas, con permanente "[...] exigencia de nuevas respuestas y planteo de nuevas preguntas, complejizadas. Se exige una teora, una poltica feminista, estrategias. Exasperacin de saberlo todo, exasperacin de que no se nos responda todo. Dolor de cabeza" (Kirkwood,1986:215). El nudo del conocimiento es mucho ms complejo en el caso de estos saberes, porque es tambin una forma de hacer movimiento "con su ida y vuelta de la utopa al sentido comn para que as las ideas crezcan y los movimientos sean lo que pretenden ser u

hacer en proyecto[...]. Para estar en el movimiento feminista hay que estar tambin dispuesta a una cierta ambigedad." (Kirkwood,1986:216). Esta cierta ambigedad se expresa no solo en la eleccin de las prcticas, sino en la misma produccin y articulacin del saber, tratando de "[...] no re-producir la locura de realizar la accin separada en este sentido de la produccin del saber. O a la inversa, dejar aislado al saber" (Kirkwood,1986:216).

Primera Aproximacin: Se hace camino al andar, construyendo sujetos que aun no lo son
Tratarase, en otras palabras, de desacralizar el anlisis de lo femenino. Este anlisis no se realiza a partir del individuo ni del grupo que posea una identidad, una personalidad integrada, sino que debe partir desde sujetos que aun no son tales sujetos. Es desde all que debe enfocarse el por qu y cmo de la opresin y de la toma de conciencia de esta opresin y las formulaciones para su posible negacin (Kirkwood,1986:31).

Las identidades son producto de procesos sociales de construccin simblica, dice Mato, y por lo tanto difieren unas de otras en las maneras que son construidas y autopercibidas (Bermdez,2001:13). Desde dnde se construye esa identidad de sujeto, comn y a la vez absolutamente personal y por lo tanto diferente, plural, en las mujeres? Para Julieta, a partir de las "negaciones" de aquello que posibilita su condicin de alineacin. Desde esta perspectiva, las preguntas terico polticas varan, desde un anlisis cuantitativo o uno de registro de su forma de incorporacin (o no) a lo pblico, hacia preguntarse:
[...] cul es la dimensin poltica que le corresponde a la naturaleza de exaccin, o apropiacin, o alineacin de la cual la mujer, como tal, ha sido objeto en la sociedad [...], cmo se expresa, qu [...] impide su expresin como fuerza poltica, cmo se concretiza en fuerza poltica, [...] Cmo formulan la superacin de su condicin alienada y, finalmente, cmo se actualiza, se plantea en el hoy y se vincula al proyecto global (Kirkwood, 1986: p. 171).

Quince aos despus, estas negaciones que permiten la conformacin de ese sujeto que an no era, se expresa en afirmacin, de derechos, desde una amplitud de espacios y estrategias (Antonelli,2001). Al igual que Julieta, para Jeln lo que da sentido transformador a las prcticas no es el contenido de las reivindicaciones, las prioridades polticas, los mbitos de lucha. Estos pueden variar y lo nico que permanece y da coherencia poltica y tica a las prcticas sociales no es la lucha por un derecho especfico, sino la reafirmacin del "derecho a tener derechos" y el derecho al debate pblico del

contenido de las normas y las leyes. Este acto de afirmacin se sustenta en las negaciones de aquello que enajena y priva a la actividad humana de su libertad y creatividad, confrontando su condicin de objeto de alteridad, de secundariedad, y de la atemporalidad de su lucha. Movimiento dialctico permanente. En esta mirada, lo subjetivo cobra prioridad poltica y tica. Porque "el nudo del saber", para Julieta, tiene que considerar la lingstica las palabras puestas en gnero, y "la subjetividad que lleva incorporada cada conocimiento y cada sistema de conocer, etc." (Kirkwood,1986:216). Asimismo, el "derecho a tener derechos" del que parte Jeln, es posiblemente la definicin ms flexible, democrtica e inclusiva de la construccin de sujetos, porque ensancha la dimensin subjetiva de las ciudadanas, ampliando con ello la posibilidad de sentirse sujeto merecedor/a de derechos; auto-reconocimiento fundamental para exigir su concrecin y las garantas para ejercerlos. La conciencia de "el derecho a tener derechos" es fuente inagotable de complejizacin y ampliacin de la democracia. Qu produccin de saberes se desprende de este proceso subjetivo y vital de negacin y afirmacin? Un saber impregnado de ese mismo proceso de confrontacin con una misma y con los dems, negando lo excluyente y afirmndose como persona. Es imposible conocer con rigor despreciando la intuicin, los sentimientos, los sueos, los deseos, porque es el cuerpo entero el que socialmente conoce, dice Freire (El Achkar,2001:9). Y ms, "la subjetividad nace por la participacin de los sujetos en el mundo y de la indisociabilidad entre lenguaje y experiencia" (El Achkar,2001:9). Julieta se deca "bajito": "con este verbo desatado, con esa capacidad de juego en la vida, de placer, de gesto libre, [...] con todo eso, es cierto, no se constituyen civilizaciones de la manera conocida [...]". "Porque no hubiese habido tiempo!". La produccin de saberes feministas (y de todos los movimientos que salen del lugar destinado al coro y exigen ser odos (Nun,1989) no se hizo desde la academia. Nacieron de la experiencia cotidiana de visibilizar a ese sujeto que aun no lo era frente a nosotras mismas y frente a la sociedad. (Julieta era una militante y una lder poltica; desde ese posicionamiento reflexion; fue pionera; ahora es mucho ms posible hacerlo tambin desde la academia). Las investigaciones y anlisis feministas tuvieron que sortear ausencias y se enfrentaron a "[...] un problema adicional: la inexpresividad del lenguaje cientfico y la prdida de contenidos que significa, para la demanda feminista, la traduccin a lo acadmico de una demanda que esta en los inicios de su

expresividad [...]" (Kirkwood,1986:30). Es decir, para estas dinmicas, complejas y cambiantes, de formacin de sujetos, de construccin de movimientos, in situ, las "tablas del conocer" no contienen ni los discursos ni los cdigos de interpretacin. Con prisas, haba que inventarlo todo, y/o recuperarlo todo en clave diferente. Por ello, las formas que fue adquiriendo esta produccin y circulacin de saberes fue mltiple, poco convencional y en muchos casos irreverente: producciones individuales, colectivas, libros, artculos, manifiestos, documentos polticos, declaraciones coyunturales, panfletos, boletines, polmicas, crnicas periodsticas, videos, cine, consignas, poemas, y tambin poltica-lenguaje-verso, expresando el acto de reapropiacin de la palabra, del querer saber y del querer comunicar ese saber en clave propia. Todo ello ha tenido un "impacto expresivo" (Belluci,1992:28), y ha ido formando el corpus terico de los feminismos latinoamericanos que, en los ltimos 25 30 aos han expresado la peculiar combinacin de lucha poltica, movilizacin callejera, subversiones culturales, negociacin y presin hacia los poderes oficiales, con la reflexin permanente sobre los avances y las contradicciones de sus prcticas. La dialctica resistencia dominacin que se expresa no en lo poltico institucional, sino en "lo poltico como expresin de las practicas sociales, siempre inciertas y conflictivas, que producen lo poltico como efecto de sentido" (Maccioni,2001:4). En este concierto, una consigna, un manifiesto, pueden tener tanto o ms impacto que una investigacin, para el conocimiento y para la accin. Un ejemplo lo ofrecen las feministas chilenas, quienes en su lucha contra Pinochet, extendieron infinitamente la democracia poltica y tericamente desde una sola consigna: "democracia en el pas y en la casa", hilada pacientemente por Julieta y que condensaba justamente ese posicionamiento en lo publico incorporando la poltica de lo privado, en un terreno tan minado como el del Chile pinochetista, atravesando los lmites de todas las democracias realmente existentes, y no solo de su ausencia en dictaduras. Esta sola consigna expresaba una teora de la democracia y una forma transgresora de hacer poltica. Esta perspectiva de formacin de sujetos desde su conciencia de "negacin" y de "merecimiento" de derechos, como un continuo permanente y dinmico, requiere tambin de un dinamismo e historicismo en el anlisis de sus prcticas sociales. No siempre es as. Ello ha sido fuente permanente de tensin en los movimientos sociales (no slo los feminismos) porque sus tiempos de accin son mucho ms veloces que sus tiempos de reflexin, haciendo que prctica y teora no siempre avanzan al comps de su propia historia. Julieta Kirkwood llam

a esta incongruencia los "nudos" de la sabidura feminista que se nutre y se perfila desde las dificultades, dudas, descubrimientos, frustraciones y alegras que va dejando prcticas que son a la vez procesos de autodescubrimiento y afirmacin. Como dice el poeta Antonio Machado "... se hace camino al andar".

Segunda Aproximacin: el nombrar como proceso inestable y permanentemente renovado

Nombrar instituye, y al instituir se generan mecanismos de produccin, circulacin, control y delimitacin de los discursos (Foucault,1980), y de las prcticas, claro, y con ellos sistemas de legitimacin (Mato, 2001:23). [] idntico giro en el lenguaje: los temas de pasillo se tornan temticas de la asamblea; lo privado, la mujer misma, se hace punto de tabla y del debate social. Se realiza una nueva mezcla de poltica y vida cotidiana. Se ha producido una desclasificacin de los cdigos, una inversin de los trminos de lo importante. La participacin se ha hecho acto social, real y concreto (Kirkwood,1986:194).

El derecho a tener derechos es un producto del nombrar, en disputa, en reapropiacin, en produccin de discursos propios. Por eso, ese nombrar produce saberes. "El querer saber surge cuando se constata la no correspondencia entre los valores postulados por el sistema y las experiencias concretas reales humanas" (Kirkwood,1986:200). La dinmica ms potente de produccin de saberes que instaur el feminismo desde sus balbuceantes comienzos fue el de nombrar lo hasta ese momento sin nombre. Y el evidenciar, en este acto, la distancia entre prctica y teora. Este nombrar dio autoreconocimiento de una experiencia, personal y colectiva, de exclusin y dominacin, pero tambin de resistencias a la homogeneizacin. As como en el caso de los afroamericanos, la msica aliment la construccin de identidades colectivas, motor de luchas por derechos y para el diseo de nuevas prcticas organizativas (Garca I.,2001:9), en los feminismos, nombrar lo personal en clave poltica desde la prctica de "grupos de autoconciencia", convirti las preguntas, angustias, incertidumbres y proyectos personales en propuesta poltica colectiva, alimentando la accin trasgresora de los lmites impuestos por una forma de conocimiento y aprehensin de la realidad social. "Lo privado es poltico" sigue siendo el aporte terico ms radical de esta prctica, Fue el impulso ms contundente para politizar la cotidianeidad y posicionarla, lentamente, como parte del horizonte referencial de las mujeres y la cultura en la sociedad, abriendo el terreno subjetivo para "el derecho a tener derechos". Es decir, "[...] slo cuando

se nombra la realidad se esta en capacidad de cambiar el significado que tiene, que muchas veces aparece como natural y neutro" (El Achkar,2001:8). Sin embargo, el conocimiento producido en diferentes momentos y coyunturas, espacios geogrficos (local-global) no puede tener vocacin de totalidad. Por ello, uno de los retos de las negaciones y afirmaciones de las mujeres como sujetos es su permanente actualizacin, en el hoy y su vinculacin al proyecto global. Un proyecto puesto en el mundo, desde que se hace carne y ya no nos pertenece, seguir dinmicas propias, dice Julieta (Kirkwood,1986:203). Nora Domnguez avanza bien esta idea al decir que "[...] si la consigna fue romper, transgredir, pervertir, dar vueltas a los modelos heredados, ni el resultado ni los legados pueden quedar aprisionados en alguna forma de estabilidad, sobre todo porque la deuda de la exclusin tiene aun llagas abiertas" (Domnguez,2000:115) aludiendo a la necesidad de una poltica que busque" [ ...] no clausurar o cristalizar un conjunto de saberes, de modo que sus producciones y prcticas ejecutadas en diversas zonas de lo social, tanto en el plano materia como en el simblico estn marcadas ms por el dinamismo y la desestabilizacin que por los cierres y las obturaciones" (Domnguez, 2000:115); Mato lo enuncia como la deconstruccin de todo relato fundador, la recusacin de todo esencialismo u ontologa de las identidades (Antonelli,2001:15). Por ello, las palabras inicialmente liberadoras tambin pueden ser palabras "secuestradas" (Masey,2000) al cargarse de significados congelados en el tiempo, desligndose de un proceso en permanente mutacin. Si el nombrar instituye, forma identidad, el acto de nombrar es permanente, porque las identidades son complejas y mltiples, inestables, movilizndose selectivamente, en respuesta a procesos econmicos, sociales, polticos y culturales especficos. Por ello, ese nombrar inicial es fundante de una prctica subversiva y transgresora, pero es tambin contingente: el nombrar inicial abre no slo espacio para nuevos saberes sino bsicamente para procesos, de mltiples prcticas, que impulsan nuevos itinerarios, modificando relaciones de poder, posicionamientos, etc. O generan nuevas relaciones de poder que quieren disciplinar lo nombrado. As, el lenguaje aparece como "terreno de disputa", de muchas formas: en lo sin nombre, disputando la naturalidad de la opresin: en la forma en que, una vez nombrado, ingresa al horizonte referencial de los poderes establecidos (el caso de violencia domstica y sexual convertida, en las leyes, en violencia intra familiar, sealado dentro del artculo mo en esta misma coleccin) en la variacin de los contextos y

las prcticas a lo largo del tiempo; en lo traducido y reapropiado desde otras prcticas y otros lugares de enunciacin, dando cuenta adems del nuevo contexto globalizado, etc. La historicidad del nombrar va de la mano con la historicidad de los procesos de apropiacin reapropiacin disputa frente a los nuevos significantes que van dejando la cambiante realidad.

La democracia exclusionaria"

frente

la

"complicidad

"Democracia en el pas y en la casa" fue una consigna de afirmacin frente al poder dictatorial y al poder patriarcal. En ese hoy pinochetista, tambin los "aliados" de la democracia, la perciban sin mujeres incluidas, o con mujeres supeditadas. Las visiones de las feministas y de las mujeres de partido, coincidente en mucho, eran ms que diferentes en esta ubicacin. Si las unas planteaban la necesidad de un hacer poltica desde las mujeres a partir de sus propias carencias y alineaciones, las otras planteando la suma y la insercin masificada de las mujeres en una propuesta poltica anterior al planteo de sus necesidades, en el supuesto que estas sern incorporadas en el futuro. "Una se resume en la frase "no hay feminismo sin democracia"; otra invierte los trminos y afirma que "no hay democracia sin feminismo", denotando la posibilidad de sealar juntas todas las opresiones en una nueva sntesis, no estratificada, desde fuera [...]" (Kirkwood,1986:196197). "Lo que no es bueno para las mujeres, no es bueno para la democracia", fue la sntesis de esa prctica de nombrar en clave propia. Quince aos despus la democracia, afirmada en los pases como forma de gobierno, fue la conquista sustancial. Tambin en el horizonte referencial de la sociedad. Sin embargo, al acecho de neoliberalismos y autoritarismos escudados en fachada democrtica, esta enunciacin inicial sobre la democracia demostr ser justa, pero tambin insuficiente, en la medida que la "domesticacin" de las mujeres adquira otras dimensiones, al aparecer como fuente de legitimidad en gobiernos que expandan sus derechos sin expandir la democracia (Lo que Alejandro Grimson insistentemente llam el neopopulismo de la raza, el gnero, la etnia) (apuntes de la reunin). Y obligadas a enfrentar el desafo de "[]re-pensar procesos y modos de emergencia de sujetos y contenidos de derechos impugnando las ms recientes experiencias democrticas en la regin y sus estilos para instituir legalidades y legitimidades [] como teln de fondo de la complicidad exclusionaria" (Mato en Antonelli,2001:23), a la que sin querer queriendo estbamos contribuyendo. Un giro en la construccin de la frase trajo un giro en la orientacin, las polticas de alianzas y la definicin de una nueva la

centralidad de las luchas feministas: "lo que no es bueno para la democracia, no es bueno para las mujeres" fue la enunciacin que condens ese giro (y fue el lema con el que el Movimiento de Mujeres por la Democracia, en Per (MUDE) emprendi su larga lucha contra la dictadura de Fujimori, quien otorgaba derechos a las mujeres al mismo tiempo que asfixiaba la democracia. As, en el hoy de Fujimori, lo que tena apariencia de bueno para las mujeres no era bueno para la democracia. Y con ese giro, comenz una constante revisin y reflexin de cmo la construccin y ampliacin de las ciudadanas de las mujeres no se asume en s misma, sino en permanente relacin con la calidad de los procesos democrticos.

Una digresin
La consigna, invertida, dio reflexin y alimento movilizaciones y acciones de resistencia. Una de ellas fue una impactante marcha de mujeres de luto, llevando un atad de cartn que representaba la democracia difunta. Violentamente reprimido por la poltica, "[] con la clsica violencia del abusivo que se ensaa contra quienes tienen las manos limpias" (Santistevan,2000), este acto, " jal" otras prcticas tericas y poticas. La poeta feminista Roco Silva Santistevan, de amplio reconocimiento por la calidad de su obra, poetiz el acto mismo, le extrajo nuevos saberes, lo recuper, como proceso de "[...] convergencia de anlisis sociopolticos e histricos (as) como estticoliterarios y filosficos [...]" (Del Sarto,2001:22), otorgndole as una legitimidad histrica y esttica con el hermoso artculo Antgona sale a las calles:
"[...] carteles, flores blancas, velas y una vez ms la razn enarbolada contra el oprobio. Lejanas en el tiempo pero hermanadas en el acto de dignidad, las mujeres de luto de Lima continuaron por la senda de Antgona. Con una diferencia: esta vez somos ms y no una, por lo tanto, no habr que cerrar el lazo del nudo en la cueva fra sino levantar las manos multitudinarias para apagar de una vez por todas el indigno silencio [] (Santistevan,2000).

La reapropiacin de la palabra, desde otros lugares de enunciacin

La palabra, encontrada con otra, se deja transformar en sus significados [...] dejando un concepto nuevo de elaboracin [...] (El Achkar,2001: p.8).

As como los chicanos, en su prctica cotidiana de resistencia, transforman a la Virgen de Guadalupe o a la Malinche, dndole rasgos y

significados simblicos propios, distintos al de los orgenes y distinto al de su nuevo espacio de enunciacin (Tinker y Valle,2001:19) as, las palabras viajan y se transforman cuando hay una prctica detrs. La palabra advocacy, neologismo del norte hace all referencia a una particular forma de hacer poltica (negociando desde las expertas, desde presin poltica, desde argumentacin hacia el poder y los medios de comunicacin). Prctica implementada con xito en las Conferencias Mundiales de Naciones Unidas de la dcada de los 90, implicaban como supuesto la existencia de contextos democrticos consolidados, instituciones ms estables y derechos ciudadanos menos amenazados (Alvarez, Libardoni y Soares,2000). En su trayecto a Amrica Latina, adquiere los significados relevantes a un tipo de prctica y a un contexto especfico. En un complejo y continuado proceso de traduccin poltica se fue adecuando a una prctica que tiene que lidiar con un contexto inverso: frgil institucionalidad poltica, el debilitamiento de la ciudadana y de una dramtica exclusin social que traen las polticas neoliberales. En estas condiciones:
[]la prctica de advocacy feminista en Amrica Latina exige a redefinicin de conceptos y una readecuacin de procedimientos originarios. Hacer advocacy [...] no puede ser una cuestin meramente tcnica. Y un hacer poltico requiere revisitar algunos conceptos como los de ciudadana, liderazgo, discutir el papel del estado y de la sociedad civil en la construccin democrtica as como las estrategias de incidencia feminista en las transformaciones polticas, econmicas y culturales (Alvarez, Libardoni y Soares, 2000:169).

Otra digresin
La adaptacin poltica de advocacy a la realidad latinoamericana y la visin feminista de esta parte del mundo, tiene otras implicancias, no slo en lo regional sino tambin en lo global: una de las tensiones fuertes en la reunin de Naciones Unidas para evaluar la Conferencia Mundial de la Mujer en Beijing, 5 aos despus, fue la enorme dilacin de los gobiernos en aprobar el documento; y la insistencia de algunas delegadas de la sociedad civil de seguir con la estrategia de advocacy y evitar mayores resistencias conservadoras. La regin de Amrica Latina decidi por el contrario, argumentar de otra forma, en "clave" movimiento. El lugar de enunciacin cambio: ya no eran las expertas delegadas de la sociedad civil haciendo advocacy y lobby con sus /otros gobiernos, sino eran las feministas de Amrica Latina develando su posicionamiento y haciendo, desde all, presin y convencimiento. La palabra as enunciada, cambi para dar paso a los argumentos propios, no negociantes ni complacientes: La Declaracin de la Regin (leda por mi en la Asamblea general en los cinco minutos correspondientes) fue una pieza de indignacin tica y potica, como espero que lo demuestren estos extractos:

[...]. Seores y Seoras Delegados, Se puede decir "buenas noches" a noches como sta? Son buenos los das, en que una sola palabra puede hacernos perder de vista, que tras ella est la vida de millones de mujeres? Con una sola palabra se puede ocultar la discriminacin y la exclusin? Qu colores tienen las palabras? En qu lengua, en qu cultura, se originaron las mejores y las peores palabras? Con qu lengua y con qu cultura se pretende devaluar la diversidad de rostros, razas, etnias, historias y luchas de nuestras mujeres? Se puede llamar buenas a las tardes, a las noches, a los das, en que los gobiernos se hacen sordos a los compromisos que nosotras asumimos y ustedes no respetaron? Cmo, despus de esta pattica inoperancia, volver a creer en aquellos gobiernos cuyas lites polticas responden solamente a sus intereses religiosos, polticos y econmicos, particulares, pequeos y mezquinos?. Qu religin tienen las palabras? Qu palabras definen a ese dios con el que se quiere legitimar el desprecio, la violencia, la injusticia contra las mujeres? Con qu palabras creen que podrn amordazar la creatividad, las ideas, los sueos de millones de mujeres? Se puede pretender cambiar la historia en este nuevo milenio? Seores y seoras delegadas. El tiempo de las prohibiciones y los corchetes es de algunos de ustedes. Pero el tiempo de la historia, a pesar de algunos de ustedes, es nuestro. Tienen la oportunidad de avanzar con nosotras. Cules son las palabras que ustedes harn valer ms en esta Conferencia? Hace 5 aos, en esta misma Asamblea General, todo, todo pareca estar dicho. Ahora, las palabras no entienden lo que pasa.

Las de las mujeres de Amrica Latina y El Caribe son: derechos, justicia, democracia.
Que las suyas no retrocedan la historia!. (Declaracin Poltica de la Regin de Amrica Latina y del Caribe en la Asamblea General de Naciones Unidas, 2000).

Tercera Aproximacin: la forma de produccin de conocimiento, desde los "nudos". Forma subjetiva, potica, laboriosa, ... de deshilachar los entuertos
[...] los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente, con un compromiso de dedos, uas o lo que se prefiera, con el hilo que hay detrs, para detectar su tamao y su sentido; o bien los nudos se pueden cortar con presas de cuchillos o de espadas (tal como Alejandro hiciera con el nudo gordiano) para ganarse por completo y de inmediato, el imperio de las cosas en disputa. De aqu surge, creo, la primera brutal divergencia entre conocimiento y poder (Kirkwood,1986:212-213). [Y ms all]: [] la palabra nudo tambin sugiere tronco, planta, crecimiento, proyeccin en crculos concntricos, desarrollo tal vez ni suave ni armnico, pero envolvente de una intromisin, o de un curso indebido, que no llamar escollo que obliga a la totalidad a una nueva geometra, a un despliegue de las vueltas en direccin distinta, mudante, cambiante, pero esencialmente dinmica []. A travs de los nudos feministas vamos conformando la poltica feminista []. Los nudos, entonces, son parte de un movimiento vivo (Kirkwood,1986:213).

La reflexin sobre los "nudos de la sabidura feminista" surge de la necesidad de entender las tensiones y dinmicas contradictorias de un movimiento en formacin, ofreciendo al mismo tiempo una "metodologa" de anlisis, subjetivo, cuidadoso, abarcante de las diferentes aristas y posibilidades de las prcticas feministas y sus formas de producir conocimiento. Desde entonces, el anlisis de los nudos en la poltica feminista ha sido una prctica iluminadora pero tambin incomoda, pues ha entrado de lleno en las ambivalencias de las prcticas originarias, sus persistencias a lo largo del tiempo, las autopercepciones fantasiosas sobre las formas de hacer poltica, con el riesgo de absolutizar identidades que son posicionales y contingentes (Mato).Y es que "Con nuestra revolucin se levanta una inmensa cantidad de expectativas y muchas de ellas llevan el sello de lo absoluto" (Kirkwood,1986:213-214). Posiblemente el anlisis mas significativo, por rupturista de un tipo de prctica instalada en los feminismos de la dcada de los 80, fue el anlisis de los Mitos del movimiento feminista que expresaban, varios aos despus, lo que Julieta haba querido trasmitir al alertar sobre el riesgo de:
[...] un realismo feminista que descarte negndolo todo aquello que sea exterior a la vivencia pura de lo oprimido femenino. Es decir, que para demostrar la psima sntesis cultural que nos exige ser cuerpo o idea, nos precipitemos absolutamente al cuerpo-emocin que somos, negndonos la simultaneidad de seres pensantes sociales que somos. (Kirkwood,1986:219-220).

La prctica poltica de los feminismos hacia fines de la dcada de los 80 ya expresaba, adems de la riqueza de reflexin, las ambivalencias e incertidumbres de sus propias bsquedas y desconciertos. Los peridicos Encuentros Feministas eran en si mismos espacios de produccin de estos nuevos saberes: a cada uno de ellos se llegaba con nuevas preguntas, nuevas incertidumbres y nuevas bsquedas, nuevas reflexiones. Cada uno de ellos dej tambin nudos irresueltos, que comenzaron a expresarse en un cuerpo terico y postura simblica para interpretar el mundo y el movimiento, en el que convivan la bsqueda de "verdades absolutas" junto con las bsquedas de como seguir el hilo conductor del crecimiento del movimiento, que comenzaba ya a ser complejo y plural. As, si bien una parte del movimiento y una parte interna de cada una de nosotras, intuitivamente quera andar por el camino de la complejidad y la diversidad, cuestionando verdades absolutas, otra parte del movimiento y de cada una de nosotras quera renunciar a incorporar la complejidad de la vida social actual, aferrndose a los espacios propios sin contaminacin.

El documento "Del amor a la necesidad" producido en el IV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en 1987 por un grupo de feministas, alude justamente al reconocimiento que en vez de una hermandad esencialista era mucho mas fructfero reconocer que las mujeres no necesariamente nos amamos (el derecho al mal, reivindicado), pero s nos necesitamos. Y marc un hito en la reflexin y en la prctica feminista, al ubicar los nudos, convertidos, en ese hoy, en "mitos" que cristalizaban la tensin entre los ideales polticos y las prcticas sociales reales de un movimiento. Los mitos expresaban la necesidad de reemplazar el anlisis y/o negar las contradicciones que vivamos construyendo "verdades" sobre lo que ramos como movimiento, que no correspondan a la realidad y que hacan verdaderamente difcil consolidar una poltica feminista coherente y a largo plazo. El anlisis de los mitos se nutri de "las heridas del movimiento" (Vargas,1992:108) alimentadas por miedos personales y sociales que llevaron ilusamente a creer que:
"[] a las feministas no nos interesa el poder"; "las feministas hacemos poltica de otra manera, diferente y mejor que los hombres"; "todas las mujeres somos iguales"; "hay una unidad natural por el hecho de ser mujeres"; "el feminismo es una poltica de las mujeres para las mujeres"; "cualquier pequeo grupo es el conjunto del movimiento"; "los espacios de mujeres son en s mismos garanta de un proceso positivo"; "porque yo, mujer, lo siento, es vlido"; "lo personal es automticamente poltico"; "el consenso es democracia" . Documento "Del Amor a la Necesidad" (Vargas,1989:144). [La realidad era indudablemente ms compleja]: "[...] tenemos contradicciones innatas, asumimos patrones de comportamiento tradicionales cuando nos involucramos en la poltica; no todas las mujeres somos iguales, aunque esta afirmacin provoque respuestas autoritarias que niegan nuestras diferencias. El consenso puede encubrir una prctica profundamente autoritaria cundo sirve para acallar las diferencias. La unidad entre mujeres no esta dada, sino mas bien es algo a construir, en base a nuestras diferencias. El feminismo no es ni queremos que sea una poltica de mujeres para mujeres, sino algo que los hombres tambin deberan asumir. Nuestros sentimientos personales, nuestra subjetividad pueden tambin tornarse arbitrarias, cuando se considera solo en su dimensin individual. Lo personal tiene el potencial de ser convertido en poltico solo cuando se combinan tanto la conciencia como la accin" (Vargas,1992:105).

Enunciar permite tambin analizar e intervenir simblicamente en las relaciones de poder establecidas, de construyendo, reformulando, alterando (Mato,2001:20). El documento sobre los "mitos" se convirti en "herramientas de avance al interior del movimiento, rompi las barreras del romanticismo y acaramelamiento" (Tornara en Vargas,1992:109) y le dio a la identidad feminista la flexibilidad suficiente para reconocerse en sus diferencias. Los mitos, ya enunciados sin embargo vuelven, adquieren otras formas, y otros significados absolutos. El anlisis de su

persistencia y su permanente des enredo es tambin parte sustancial de la produccin de saberes feministas.

Cuarta Aproximacin: Los usos y abusos de los "otros" saberes

Una pedagoga [...] de la problematizacin para dudar de las certezas construidas que inmovilizan. Una pedagoga de la complejidad, entendida esta como la posibilidad de explicarse el mundo desde la tensin, la contradiccin y la incertidumbre [...] (El Achkar,2001:8)

El aprendizaje, segn Freire, es permanente. La subjetividad, que nace por la participacin de los sujetos en el mundo y de la indisociabilidad entre lenguaje y experiencia (El Achkar,2001:8), puede por lo tanto cambiar con el cambio de experiencias, y la ampliacin/ complejizacin de las identidades. La permanente reflexin crtica sobre esa prctica es lo que alimenta esa "conciencia de inacabamiento" (El Achkar,2001:10) indispensable en un movimiento(s) que, como el de los feminismos, incide sobre la realidad, logra transformarla y se hace cargo de lo que esos cambios significan para sus (nuevas) prcticas. En el caso de las mujeres y/o las relaciones de gnero (cargadas de desigualdad y otredad) tomar la palabra es una revolucin personal y colectiva. Absolutamente necesaria, pero nuevamente insuficiente. La palabra libera, pero no termina con las distancias; la palabra liberadora, en cruce con las diferencias y desigualdades (tnicas, de clase, de edad, de residencia geogrfica), puede quedarse entrampada en una "[...] condescendencia solidaria, que anula las condiciones contestatarias de muchas obras []" y tambin de muchas prcticas (Hernndez,2001:10). Las prcticas de educacin popular, orientadas tericamente a fortalecer dilogos de horizontalidad, "siempre que se est en condiciones de igualdad, en una relacin horizontal que favorece la sntesis cultural" (El Achkar,2001:12) no son ajenas a esto. "Excluir o integrar acrticamente son dos maneras de hacer polticas (culturales) suprimiendo la politicidad de la cultura" dice Maccioni (Maccioni,2001:20). Porque se suprime la reelaboracin del conflicto, sustento insoslayable del hacer poltico; el conflicto se diluye en ese espacio de dominacin marcado por las diferencias y se escatima la posibilidad de construir una relacin entre pares, sustento fundamental de la construccin de movimientos. As, entrampadas muchas veces en la tensin entre lo viejo, que da seguridad (en los comportamientos y en las relaciones humanas) y lo nuevo, que trae incertidumbre, la relacin entre mujeres de diferentes

condiciones y formas de existencia, puede "[...] dar por sentada la relacin feminista-popular" lo cual es "[...] haber tomado un compromiso conceptual que previamente pudiera afirmar la validez, excluyente, de una categorizacin predefinida por la lgica de clases" (Kirkwood,1986:186) y/o puede darse desde la condescendencia que infantiliza. Puede darse tambin desde la afirmacin del derecho a tener derechos. Desde las dos primeras acepciones, un giro en el lenguaje y, sin querer queriendo, en la orientacin poltica, convirti a las mujeres organizadas de los barrios populares en "vecinas" (y muchas veces "vecinitas") desdibujando de un plumazo su condicin de sujetos autnomos para ubicarlas en funcin de su rol tradicional (Barrig,1996). Es decir, la identidad de vecina ha llevado a las mujeres a ser intermediarias en el alivio de la pobreza, a ser portadora de servicios comunales hacia la familia, reforzando su identidad domstica, identidad que generalmente no repercute en su condicin ciudadana. Ms que politizar la vida comunal, esta forma de participacin es ms una ampliacin del mbito domstico, supliendo la incapacidad del estado para atender eficientemente los derechos ciudadanos. Su paso a la condicin (autopercepcin subjetiva y no slo acceso objetivo) de ciudadana implica por el contrario la negacin de su secundariedad y la afirmacin de su derecho a tener derechos.

Ultima y Breve Aproximacin: La Complicidad Entre Los Dos Saberes

El anlisis que puede hacerse es simple y parte de la idea gruesa de que HOY las mujeres podemos deseamos realizar una nueva conciliacin con la cultura, con la historia, con el poder. Parte tambin de la idea que deseamos y queremos realizar una nueva conciliacin con la sabidura, porque qu otra cosa si no, es plantear la incorporacin triunfal de la FIESTA a una sociedad generada, planteada y administrada en forma lgubre (Kirkwood,1986:211).

Los estudios de gnero en las universidades estaran menos proclives a disociar las prcticas intelectuales de sus relaciones con la de otros actores sociales, Como aspira Mato? (Mato,2001:22). Posiblemente s, porque al igual que en los estudios chicanos en USA, resultado de un movimiento social y no de iniciativas gubernamentales (Tinker y Salas,2001:6), los estudios de gnero en las universidades de Amrica latina han sido posibles porque ha existido "una relacin proporcional entre la movilizacin y el protagonismo como actoras de cambio del movimiento de mujeres y la aparicin de los estudios de la

mujer en el mbito acadmico" (Bellucci,1992:29). Igualmente, no existira la Universidad Intercultural si no existiera la CONAIE en Ecuador (Dvalos,2001). En todos estos casos, el "impacto expresivo" de un movimiento (feministas, chicanos, indgenas, nuevos saberes que reclaman y aportan a la diferencia), que desde sus practicas sociales, visibiliz, en el conocimiento, lo que eran las carencias en la realidad. Casi tres dcadas despus de estos intensos procesos, los feminismos ahora mltiples, plurales, diversos, con cada vez ms hombres sensibles incluidos, producen saberes tambin desde mltiples espacios, incluso desde diferentes lugares de enunciacin o diferentes estrategias feministas. Por lo tanto, tambin desde la academia. Sin embargo, las discusiones en relacin a la produccin desde la academia son otras: muchas acadmicas, mujeres y hombres, consideran que la categora gnero (estudios de gnero) que ha ido reemplazando a la categora mujer (estudios de la mujer) en los estudios acadmicos, "[] permiti poner desorden en el orden establecido" y conjugar la problemtica de los sujetos con la de la especie humana, "por cuanto alude de manera clara y directa al plano ms profundo de la posibilidad humana" (Zemelman,1996:239). Muchas otras consideran sin embargo que existe el riesgo de despolitizar y tecnificar una categora que expresa sustancialmente relaciones de poder. Otra fuente de preocupaciones es su lugar en la academia: los estudios de gnero son islas en la academia? Conllevan el riesgo de la balcanizacin del conocimiento? (Tinker y Salas,2001); no tenerlos conlleva tambin el riesgo de diluir las experiencias particulares en el universalismo? (canon fallido, segn Hernndez, que excluye, diferencia y vuelve hegemnico unos saberes y no otros). La necesidad de una perspectiva permanentemente transversal, que conjuge reconocimiento con redistribucin de recursos, poder, y de los saberes mismos parece crucial, en un momento en que, como seala Feijoo, (Feijoo,1996:230) y como dramticamente tambin lo sealaron Mirta Varela y Catarina SantAnna durante la reunin (apuntes de la reunin), el contexto del neoconservadurismo genera cambios que parecan imposibles. Ms que nunca, la complicidad de los saberes en su bsqueda de nuevas tablas del conocer y defensa irrestricta de la democracia ampliada a todos los espacios y niveles de la sociedad y de la produccin de conocimientos aparece como un reto fundamental. Este artculo ha sido un reto. Y un placer!.

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Prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder Sobre los Autores

Antonelli, Mirta Alejandra Licenciada y profesora en Letras, Magister en Sociosemitica. Profesora por concurso, Area estudios del discurso, Facultad de Filosofa y Humanidades y de la Maestra en Sociosemitica, Centro de Estudios Avanzados (CEA), Universidad Nacional de Crdoba, UNC, Argentina. Co-directora del proyecto "Representaciones de violencia y justicia en la construccin meditica de actualidad", CEA - Secretara de Ciencia y Tcnica, UNC. Correo electrnico: mantonel@ffyh.unc.edu.ar Baptista, Selma Doutora pela Universidade Estadual de Campinas. Professora do Departamento de Antropologa, Universidade Federal do Paran. Correo electrnico: selmabap@terra.com.br Basile, Teresa Se desempea como docente en la ctedra de Literatura Hispanoamericana en la Universidad Nacional de La Plata, Provincia de Buenos Aires, Argentina, y es investigadora en el rea de literatura latinoamericana del Centro de Teora y Crtica Literaria de la misma universidad. Sus principales publicaciones se refieren a las transformaciones operadas en el campo cultural y literario a partir de la posdictadura en Chile, Uruguay y Argentina. Correo electrnico: basso@isis.unlp.edu.ar Bermdez, Emilia

Sociloga, profesora titular de la Ctedra Cultural II de la Escuela de Sociologa de la Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela. Investigadora del Centro de Estudios sociolgicos y Antropolgicos de la misma Universidad. Correo electrnico:cortesc@cantv.net Dvalos, Pablo Economista, profesor de la Universidad Catlica de Quito, y asesor cientfico del proyecto de Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas. Correo electrnico: pdavalos@hotmail.com Del Sarto, Ana Ana Del Sarto, Assistant Professor en Bowling Green State University. Argentina residente en Estados Unidos. PhD, Ohio State University (1999). Master of Arts in International Affairs (Estudios latinoamericanos) (1998) y Master of Arts (Literatura latinoamericana) (1994), Ohio University; Licenciatura en Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Rosario (1990). Correo electrnico: delsartoa@kenyon.edu El Achkar, Soraya Licenciada en Educacin. Egresada de la Universidad Central de Venezuela, 1992. Activista de Derechos Humanos. Fundadora de la organizacin "Red de Apoyo por la Justicia y la Paz" en 1985. Coordinadora de la Red Latinoamericana de Educacin para la Paz y los Derechos Humanos. Instructora en la Escuela de Educacin de la Universidad Central de Venezuela. Correo electrnico: achkar@telcel.net.ve Ferreira de Almeida, Maria Cndida Mestre en Educao Pblica pela UFMT/ Cuiab, Mato Grosso, (1994) e Doutora em Literatura Comparada pela UFMG/ Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil (1999); Professora de Lngua e Literatura Brasileiras e Teoria Literria; Diretora do

Instituto Cultural Brasil-Venezuela, em Caracas. Investigadora convidada do programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales/Facultad de Ciencias Econmicas y Sociuales/Universidad Central de Venezuela. Correo electrnico: mcandida74@hotmail.com Garca, Illia Licenciada en Trabajo Social y Magister Sc. en Planificacin del Desarrollo. Candidata a Doctora en Ciencias Sociales en la UCV. Profesora Universitaria (Asociada). Ha participado como ponente en Seminarios y eventos nacionales e internacionales, as como tambin en la organizacin y coordinacin de eventos nacionales e internacionales. Forma parte del equipo coordinador del Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, FACES, UCV. Correo electrnico: iliagarcia@cantv.net Garca, Jess "Chucho" Coordinador de la Fundacin Afroamrica y Red Afrovenezolana. Miembro del directorio de Alianza Estratgica Afrolatinoamericana, la cual agrupa a ms de doscientas organizaciones afro del continente. Miembro permanente de la agencia de consulta sobre raza y pobreza en Amrica Latina, Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo y Dilogo Interamericano en Washington. Editor de la Revista Africamrica. Fue Coordinador del Centro de Estudios Afroamericanos Miguel Acosta Saignes de la Universidad Central de Venezuela (19881993). Correo electrnico: afroamerica@cantv.net Garca, Juan Historiador, lder de la organizacin Proceso de Comunidades Negras del Ecuador y co-organizador con Catherine Walsh del Taller Afro-Intercultural. Grimson, Alejandro

Licenciado en Ciencias de la Comunicacin y Magister en Antropologa Social. Investigador en el Instituto de Desarrollo Econmico y Social. Ha publicado los siguientes libros: "Relatos de la diferencia y la igualdad", "Interculturalidad y comunicacin", "Audiencias, cultura y poder" (con Mirta Varela) y fue compilador de "Fronteras, naciones e identidades". Correo electrnico: agrimson@mail.retina.ar Hernndez, Carmen Licenciada en Artes Plsticas, UCV, 1994. Magister en Literatura Latinoamericana, USB, 2000. Estudiante de Doctorado en Ciencias Sociales, UCV. Coordinadora de Artes Visuales, Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos CELARG, Caracas. Docente, Escuela de Artes, UCV. Entre 1990 y 1999 trabaj en la Curadura de Arte Latinoamericano del Museo de Bellas Artes de Caracas. Correo electrnico: mardones@telcel.net.ve Juhsz-Mininberg, Emeshe Doctora en Filosofa y Letras, 1996, Yale University, USA. Investigadora invitada, Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela. Anteriormente ha sido Profesora Asistente Invitada, Miami University, Oxford, Ohio, EUA (1997-1998) y Profesora Asistente Invitada, University of Cincinnati, Cincinnati, Ohio, EUA (1996- 1997). Procedente de Puerto Rico. Radicada en Venezuela desde hace dos aos. Correo electrnico: emeshe@aya.yale.edu Maccioni, Laura Licenciada en Comunicacin Social y profesora en la Ctedra de Polticas de Cultura y Comunicacin en la Escuela de Ciencias de la Informacin de la Universidad Nacional de Crdoba (UNC). Actualmente investiga las relaciones entre poltica y cultura durante la transicin democrtica en Argentina, en el Centro de Estudios Avanzados de la UNC con beca de

Consejo de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas de Crdoba, CONICOR. Correo electrnico: maccioni@hotmail.com. Mato, Daniel Doctor en Ciencias Sociales. Coordinador del Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela. Coordinador del Grupo de Trabajo de CLACSO "Cultura y Poder" (antes "Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin") Correo electrnico: dmato@reacciun.ve Pginas en http://www.geocities.com/global_cult_polit http://www.globalcult.org.ve Mignolo, Walter Profesor William H. Wannamaker del Programa de Literatura de Duke Univerity. Director del Center for Global Studies and the Humanities en John Hope Franklin Centres for Interdisciplinary Studies. Publicaciones recientes: The Darker Side of the Renaisssance: Literarcy, Territoriality And Colonization (1995), Local Histories/Global Designs (2000), (traducido al espaol y portugus: Editorial Akal, Madrid y Editorial de la Universidad de Minas Geraes, respectivamente). Editor del volumen colectivo: Capitalismo and Geopoliticos of Knowledge: Philosophy of Liberation in the Contemorary Intellectual Debate (Buenos Aires: Editorial del siglo). Correo electrnico: wmignolo@duke.edu Ochoa Gautier, Ana Mara Doctora en Etnomusicologa, Universidad de Indiana. Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Cuernavaca, Mxico. Fue investigadora del Internet: maccioni@eci.unc.edu.ar ;

Centro de Documentacin Musical del Ministerio de Cultura de Colombia y luego directora de los Centros de Documentacin artstica de la misma entidad. Tambin fue investigadora del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Correo electrnico: anaochoa@laneta.apc.org Pajuelo, Ramn Realiz estudios de Antropologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima), y de Maestra en Historia Andina en la Universidad Andina Simn Bolvar (Ecuador). Actualmente trabaja en el Instituto de Estudios Peruanos (IEP). Becario Rockefeller del Programa "Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales" de la Universidad Central de Venezuela. Correo electrnico: rpajuel@hotmail.com Poblete, Juan Profesor Asistente de literatura latinoamericana en la Universidad de California, Santa Cruz. Acaba de concluir dos volmenes de prxima publicacin: Literatura chilena del siglo XIX: entre pblicos lectores y figuras autoriales, del cual es autor; y Latin/o American scenarios rethinking area and ethnic studies, del cual es editor. Correo electrnico: jpoblete@cats.ucsc.edu Richard, Nelly Directora de la Revista de Crtica Cultural. Directora entre 1997 y 2000 del Programa de la Fundacin Rockefeller "Postdictadura y Transicin Democrtica: identidades sociales, prcticas culturales, lenguajes estticos" en la Universidad Arcis, Santiago de Chile. Correo electrnico: revista@entelchile.net Ros, Alicia

Profesora asociada de la Universidad Simn Bolvar (Caracas) y Mellon Fellow en Stanford University (sept. 2000agosto 2002). Obtuvo su PH. D. de la Univerisity of Maryland, College Park. Actualmente est armando una antologa sobre Estudios Culturales Latinoamericanos junto a Abril Trigo y Ana del Sarto, y escribiendo un libro titulado "Guerra, prensa y nacin en la Venezuela independentista (1818-1822)". Correo electrnico: abrios@leland.stanford.edu Rosas Mantecn, Ana Maestra en Antropologa, profesora e investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Ciudad de Mxico. Correo Correo electrnico: anarosasm@hotmail.com SantAnna, Catarina Profa Dra do Departamento de Fundamentos do Teatro e do PPGAC-Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas, da Escola de Teatro, da UFBA-Universidade Federal da Bahia. Coordena o NATRAMA-Ncleo de Dramaturgia da referida Escola e o "GT de Dramaturgia- tradio e contemporaneidade", da ABRACE-Associao Brasileira de Ps-Graduao em Artes Cnicas. Publicou Metalinguagem e Teatro: a obra de Jorge Andrade, prefaciado por Sbato Magaldi, pela Universidade Federal de Mato Grosso, 1997. Correo electrnico: catana@terra.com.br Sovik, Liv Liv Sovik professora da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutorou-se pela Universidade de So Paulo em 1994, com tese sobre o tropicalismo e o ps-moderno. Escreve sobre identidade cultural, sobretudo na msica popular brasileira, e globalizao, diviso social e conflito racial. Correo electrnico: livsovik@zaz.com.br.

Sunkel, Guillermo Socilogo, PhD en Estudios Culturales, Universidad de Birmingham, Inglaterra. Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile y asesor del Consejo Nacional de Televisin. Ha investigado en temas de comunicacin y cultura. Entre sus libros destacan: "Razn y pasin en la prensa popular" (1985); "Conocimiento, sociedad y poltica" (con J.J.Brunner, 1993); "El consumo cultural en Amrica Latina" (Coordinador, 1999); "Concentracin econmica de los medios de comunicacin en Chile" (con E.Geoffroy, 2001); y "La prensa sensacionalista y los sectores populares" (en prensa). Tinker Salas, Miguel Historiador, Ph.D. Universidad de California, San Diego. Profesor de la Facultad de Historia, Estudios Latinoamericanos y Estudios Chicanos y Latinos de Pomona College. Entres sus publicaciones se destacan "El inmigrante latino, latin american immigration and pan-Ethnicity," (1991); Under the shadow of the eagles, Sonora and the transformation of the border during the Porfiriato (1997); "Progreso, nacionalismo, y orden social, la educacin durante el Porfiriato en Sonora" (1999); y "Relaciones de poder y raza en los campos petroleros en Venezuela (2001). Valle, Mara Eva Sociloga, Ph.D. Universidad de California San Diego. Profesora de la Facultad de Chicano/a Studies de la Universidad Estatal de California, Domnguez Hills. Entre sus publicaciones se destacan "The quest for ethnic solidarity and a new public identity among chicanos and latinos" (1991); "Las chicanas: Alcances y retos", (2000); y "Anti-racist pedagogy and concientizacin: A latina professors struggle", (en prensa). Varela, Mirta Investigadora del Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales y Profesora de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Principales publicaciones: Los hombres ilustres del Billiken. Hroes en los medios y en la escuela (1994) y Audiencias,

cultura y poder. colaboracin.

Estudios

sobre

televisin

(1999),

en

Correo electrnico mvarela@filo.uba.ar Vargas Valente, Virginia Sociloga, con especialidad en Poltica y activa militante feminista de Per y Amrica Latina, es Integrante y socia fundadora del Centro de la Mujer Peruana "Flora Tristn". Tiene varios libros publicados entre ellos: Co-editora de "El campesinado en la historia. Cronologa de los movimientos campesinos 1956-1964, (1981), Co-editora de "Participacin econmica y social de la mujer en el Per" (1982); "El aporte de la rebelda de las mujeres", (1989); "Una nueva lectura: Gnero en el desarrollo", 1991 (compiladora); "Cmo cambiar el mundo sin perdernos" (1992). Tiene tambin numerosos artculos publicados en libros y revistas tanto latinoamericanas como de otras regiones del mundo. Correo electrnico: vargas@amauta.rcp.net.pe Walsh, Catherine Profesora y directora del doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador. Correo electrnico: cwalsh@uasb.edu.ec Wortman, Ana Sociloga (Universidad de Buenos Aires), Maestra en Ciencias Sociales (FLACSO, Buenos Aires) 1996. Profesora e Investigadora del Area Estudios Culturales del Instituto Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. Ex Asistente CLACSO. Ha publicado dos libros: Jvenes desde la periferia, Buenos Aires, 1991 y Polticas y espacios culturales en la Argentina. Continuidades y rupturas en una dcada de democracia, 1997. Actualmente tiene un libro en prensa: Pensar los sectores medios: Consumos culturales en una cultura del consumo en la sociedad argentina del ajuste.

Ydice, George Profesor Titular en el American Studies Progrm y el Departamento de Espaol y Portugus de New York University. Director (interino) del Programa de Estudios Americanos y Director del Centro de Estudios Latinoamericanos y del Caribe. Es director del Privatization of Culture Project, un centro de investigacin de polticas culturales, tambin en NYU, y director de la Red Interamericana de Estudios Culturales. Es autor, entre otros ttulos, de Vicente Huidobro y la motivacin del lenguaje potico, On Edge: The crisis of contemporary latin american culture (con Jean Franco y Juan Flores), y Cultural policy (en prensa). Correo electrnico: gy2@nyu.edu

Sobre este libro

El presente volumen rene treinta y dos ensayos especialmente preparados por los miembros del Grupo de Trabajo (GT) "Cultura y Poder" (antes "Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin") del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Estos textos constituyen versiones revisadas de las ponencias presentadas por colegas de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Estados Unidos, Mxico, Per, Puerto Rico y Venezuela en la 3ra. Reunin del GT realizada en Caracas, en noviembre 2001. Una de las dos ideas articuladoras de este libro es la de "prcticas intelectuales". Con esta idea se busca cuestionar el "sentido comn" que la institucionalidad acadmica y las industrias editoriales han impreso sobre la idea de "intelectual", reducindola a slo algunas de tantas formas posibles, las centradas exclusivamente en la escritura. A la vez, la idea de "prcticas intelectuales" permite poner de relieve la importancia de la amplia diversidad de formas que asumen las "prcticas intelectuales". La otra idea articuladora del volumen es la de "cultura y poder". Esta idea permite poner de relieve especficamente el conjunto particular de prcticas intelectuales orientadas a lo cultural (simblico social) de lo poltico y lo poltico (de poder) de lo cultural. De manera complementaria, estos ensayos debaten tambin acerca de los riesgos, retos y oportunidades que la creciente institucionalizacin de la idea "Estudios Culturales" genera para el campo, ms amplio, de las Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder. Este volumen ofrece tanto una mirada de conjunto como estudios particulares acerca de algunos aspectos relevantes del amplio campo de los Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Los ensayos incluidos en este volumen nos ofrecen perspectivas novedosas sobre aspectos de los escritos de algunos intelectuales contemporneos ampliamente conocidos, como por ejemplo Jess Martn Barbero, Augusto Boal, Jos J. Brunner, Nstor Garca

Canclini, Elizabeth Jelin, Oscar Landi, Anibal Quijano, Nelly Richard, Silvia Rivera Cusicanqui, Silviano Santiago, Beatriz Sarlo, entre otros. Pero lo hacen mostrando cmo la mayora de los nombrados no slo se han dedicado a la escritura, sino que de maneras muy diversas, a travs de sus escritos o de otras acciones relacionadas con estos, se han involucrado en variadas dinmicas sociales. Adems algunos de los ensayos --como por ejemplo los dedicados a Jos C. Mariategui, Jos M. Arguedas, Paulo Freire y Angel Rama-- ponen de relieve antecedentes de esta tendencia tan propia de los intelectuales latinoamericanos a desarrollar sus prcticas dentro y fuera de la academia; o cuanto menos a poner especial atencin al vnculo con actores sociales fuera. Por otra parte, algunos de los ensayos enfocan en otros tipos de prcticas intelectuales, como por ejemplo las que se desarrollan en el seno de movimientos teatrales, o en el marco de los movimientos sociales feministas, de derechos humanos, indgenas y afro-latinoamericanos. Incluso algunos de ellos analizan experiencias en proceso de tipos alternativos de universidades, como la Intercultural de los Pueblos Indgenas, en Ecuador y la de las Madres de la Plaza de Mayo, en Argentina. El volumen desafa no slo fronteras entre la academia y fuera, sino tambin entre Amrica Latina y Estados Unidos, as se incluye un ensayo sobre prcticas intelectuales en el seno movimiento chicano, en Estados Unidos y otros sobre los debates acerca de la identidad puertorriquea entre intelectuales de "la isla" y "del continente". La visibilizacin y anlisis del campo de Prcticas Intelectuales en Cultura y Poder (que incluye "Estudios" pero no se agota en ellos) puede resultarnos til para revisar las relaciones entre prcticas acadmicas y extra acadmicas, as como tambin los contenidos y modos de enseanza-aprendizaje institucionalmente sancionados en los estudios sociales y humansticos de la mayora de las universidades latinoamericanas ms reconocidas. De esas experiencias tambin pueden surgir sugerentes vas para articular tres mbitos de accin que pocas veces son creativamente integrados en la mayora de universidades latinoamericanas: docencia, investigacin y extensin. Este libro es resultado de la 3ra. Reunin del Grupo de Trabajo (GT) "Cultura y Poder" (anteriormente "Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin") del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), realizada en Caracas en noviembre de 2002. Esta reunin, lo mismo que las dos primeras de este GT, ha sido organizada por el Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la

Universidad Central de Venezuela (UCV). Desde 1992 este Programa ha organizado siete encuentros internacionales sobre el tema, con la participacin de ms de cien investigadores latinoamericanos y de otras regiones del mundo. Como resultado de estas reuniones se han publicado los siguientes libros: * D. Mato (coord.) Diversidad cultural y construccin de identidades. Caracas: Tropykos-Centro de Investigaciones Postdoctorales, UCV, 1993. * D. Mato (coord.) Teora y poltica de la construccin de identidades y diferencias Caracas: UNESCO-Ed. Nueva Sociedad, 1995. * D. Mato, M. Montero y E. Amdio (coords.) Amrica Latina en tiempos de globalizacin: procesos culturales y transformaciones sociopolticas. Caracas: UNESCO-Asociacin Latinoamericana de Sociologa-UCV, 1996. * D. Mato, X. Agudo e I. Garca (coords.) Amrica Latina en tiempos de globalizacin II : cultura y transformaciones sociales. Caracas: UNESCO-Centro de Investigaciones Postdoctorales, UCV, 2000. * D. Mato (comp.) Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de globalizacin. Buenos Aires: CLACSO, 2001. * D. Mato (comp.) Estudios Latinoamericanos sobre Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de globalizacin-2. Buenos Aires: CLACSO-UNESCO, 2001. * D. Mato (coord.) Estudios y otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: CEAP, FACES, UCV - CLACSO, 2002. Como producto del desarrollo del Proyecto Cultura y Poder, y aun antes de relaizar la 3ra. Reunin del GT, versiones anteriores de diecisiete de los ensayos de esta coleccin fueron publicados en nmeros editados de las revistas Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales (vol. 7, nro. 3, 2001) y RELEA - Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados (nro. 14, 2001).

Desde 1999 el Programa ha sido sede institucional del Grupo de Trabajo de CLACSO "Cultura y Poder" (antes "Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin"). Desde 2001, con apoyo de la Fundacin Rockefeller, el Programa ofrece Becas de Investigacin en el rea de Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalizacin. Estas becas son de tres meses de duracin y se otorgan mediante concurso internacional a investigadores con experiencia de investigacin y ttulo de maestra o doctorado. Este Programa de Becas se extender hasta 2004. El plazo de recepcin de propuestas para el ltimo concurso de becas cierra el 1 de abril de 2003. Para informacin sobre el Programa: globcult@reacciun.ve www.geocities.com/global_cult_polit/ Los artculos de este libro y otras publicaciones del Programa estn disponibles en la pgina : www.globalcult.org.ve