Denes Martos

LOS DEICIDAS

La historia de Jess de Nazareth. Un relato acerca de como los hombres asesinaron a Dios
La Editorial Virtual Buenos Aires - Abril 2005

Prefacio El Nazareno La Natividad El Imperio

Roma - Palestina - Los Personajes

El Predicador El Juicio La Crucifixin Eplogo

Prefacio
Relatar cosas dignas de ser escritas y escribir cosas dignas de ser ledas! Plinio El Joven (61-113 DC)

Este libro no pretende ser una obra de Historia. No tiene la intencin de ser ni una biografa, ni un tratado y sera otro ms sobre la Vida de Jess. Lo que pretende ser es apenas un relato. Una historia, as con minsculas. Una historia de la Historia, aunque parezca redundante.

No me he propuesto historiar la vida de ese ser de quien dan testimonio los Evangelios. No me he propuesto hacer otro anlisis, sumado a los muchos que ya se han hecho, sobre la historicidad de su figura ni, mucho menos, sobre el significado metafsico y el contenido teolgico de sus enseanzas. Todo eso est fuera de mi mbito. Simplemente quisiera relatarles la historia de Jess de Nazareth; al menos tal como yo la entend y la percib; con todo lo que se me fue ocurriendo mientras la iba desarrollando. Esto es un relato. Un cuento si ustedes quieren; siempre y cuando podamos convenir en que me acepten que yo crea en la historicidad esencial del relato como algo opuesto a la mera ficcin siendo que me he documentado con la mayor prolijidad que me ha sido posible, aunque nunca con la ambicin de lograr la precisin puntillosa de los eruditos. Relato esta historia porque cre que, despus de Los Espartanos y de Los Atenienses, faltaba an otra gesta que, de algn modo, cerrara el gran tema de los seres excepcionales destruidos por el peso inanimado de una masa de mediocres. Despus de Lenidas el guerrero y despus de Scrates el sabio faltaba un tercer paradigma. Despus de muchas idas y vueltas tratando de esquivarle el bulto al tema, tuve que aceptar la rendicin ante lo obvio: la historia tena que ser sta y slo sta poda ser la historia final. Me cost mucho decidirme a relatarla. Como que tambin me cost mucho escribirla. A decir verdad, ste ha sido el ms difcil de todos los libros que he tenido la osada de cometer. Pero, an as, espero haber seguido el sabio consejo del buen Plinio. Estoy absolutamente seguro de haber relatado algo digno de ser escrito. Deseara tan slo haber conseguido escribir algo digno de ser ledo. Pero, en definitiva, eso es lo que les tocar a ustedes juzgar. Por ltimo, tambin debo decir que ste es casi un "libro por encargo", escrito en memoria de una buena persona que en su bsqueda encontr a Dios pero no lleg a tener la oportunidad de comunicrselo a los dems tal como l lo hubiera querido. Es un intento de seguro muy imperfecto - de hablar por l y de tratar de decir lo que quizs, y slo quizs, l hubiera querido decir. S que el estilo, el contexto y los argumentos no hubieran sido los mismos. Tenamos estilos y enfoques bastante diferentes. Pero quisiera creer que he logrado transmitir el mismo mensaje en lo esencial. Y, si no lo he logrado, seguramente tendr que seguir intentndolo. Dnes Martos Febrero, 2005

El Nazareno
La luz se dispersaba por la nave de la iglesia con la timidez que crea esa semipenumbra propia de todas las iglesias, mezcla de misterio, recogimiento, solemnidad, soledad e intimidad. Filtrndose a travs de los cristales, adquiriendo un color diferente aqu y all, concentrndose en un haz en alguna parte para dejar ver las partculas de polvo flotando en el aire, la claridad impregnaba el ambiente de un modo discreto, dejando ver slo lo esencial y ocultando con piedad lo innecesario. En medio del silencio interrumpido tan slo en forma espordica por algn ruido indeterminable y elevndose por sobre unos pocos cirios encendidos, el Nazareno lo miraba todo desde su cruz de madera. La frente sangrando por su corona de espinas, la cabeza inclinada en un gesto casi anatmicamente imposible, los brazos extendidos y anclados a la madera por espantosos clavos, soportado casi por milagro sobre unas piernas increblemente delgadas y tambin clavadas en su sitio, pareca comprenderlo todo desde las alturas de su sufrimiento. A escasos metros de distancia el hombre, de rodillas, como aplastado por el inmenso peso de su desgracia, doblado sobre si mismo en su dolor, en su angustia y en su tristeza, con las manos unidas en plegaria como apretndose el corazn para detener su sangrado, hurgaba en su memoria para encontrar las palabras que alguna vez alguien le enseara de nio: ...Padre nuestro que ests en los cielos... El hombre saba que estaba a punto de pasar algo atroz. Algo inexplicable. Algo que ni l, que ya haba casi olvidado las palabras de la oracin, poda llegar a entender. Una de esas cosas tan irracionales, monstruosas y hasta perfectamente intiles que an vindolas cuesta trabajo creerlas porque, incluso para un aguerrido combatiente no precisamente inclinado a sentimentalismos y sensibleras, resulta difcil admitir que el ser humano pueda llegar a caer en profundidades tan insondables. Una de esas cosas que nos hacen dudar de nuestra inveterada tendencia al optimismo y nos fuerzan a admitir que el Mal existe. O que, por lo menos, existe una especial clase de estupidez que se le aproxima bastante. Afuera de la iglesia ruga una guerra. Una de esas guerras que siempre es la peor, la ms sanguinaria y la ms inmisericorde de todas las guerras: una guerra entre hermanos. Una guerra que, por esas ironas casi increbles del lenguaje, los historiadores y los polticos

insisten en llamar guerra civil a pesar de que diez mil aos de Historia demuestran que es justamente la clase de guerra que carece por completo de hasta el menor asomo de civilidad y muchas veces hasta del civismo ms bsico. Cuando Can y Abel se enfrentan, el mundo siempre retrocede milenios y regresa hasta el origen mismo del drama bblico, que bien podra ser una de las grandes tragedias ancestrales de la especie humana. Somos, probablemente, los nicos animales sobre el planeta capaces de transmutar la lucha elemental por el territorio en una pelea mezquina alimentada por venganzas, codicias, avaricias, revanchismos, orgullos, soberbias, ambiciones y a veces hasta simples caprichos. Y decididamente, desde hace algunos siglos a esta parte, somos los nicos capaces de matar en nombre de eso que llamamos ideales. Tomamos alguna construccin mental abstracta, que en muchos casos no es sino una nebulosa fantstica nacida en la imaginacin desbocada de algn resentido, la convertimos en un dogma de fe, la simplificamos en una ideologa apta para el consumo de las masas y despus le ponemos un nombre histrico rimbombante al incendio que produce la mediocridad de la muchedumbre cuando resulta endiosada y glorificada por la enfermiza utopa de los profetas de lo inviable. Mientras a lo lejos se escuchaban algunos disparos aislados, el hombre abandon su intento de rezar y su vista se detuvo en la imagen del Crucificado. Haca mucho que no la miraba. Nunca haba sido alguien de una gran fe. Mucho menos de ir asiduamente a misa y comulgar y confesarse. Incluso durante mucho tiempo se haba preguntado cmo, durante algo as como veinte siglos, millones de personas pudieron venerar esa imagen de dolor y sufrimiento. Es que en su infancia y en su adolescencia lo haban educado para ser un guerrero; para pelear, para apretar los dientes, no hacer muchas preguntas, poner todo el empeo en vencer obstculos y soportar lo que viniese en silencio y sin quejarse. Haba aprendido eso bastante bien. Pero en algn rincn de su mente, de alguna forma, tambin haban quedado implantadas aquellas palabras que, siendo l muy pequeo, el cura del pueblo, el anciano Padre Juan, le haba dicho en alguna oportunidad. l haba dicho el sacerdote sealando al Crucificado sobre el altar l nos ense a ser buenos. Ms adelante, durante bastantes aos y con el sarcasmo que da la soberbia de la juventud lleg a pensar en que, a juzgar por la imagen y considerando que haba enseado algo tan noble, evidentemente sus contemporneos lo trataron bastante mal. Pero despus, al ir madurando y juntando callos en el alma; y sobre todo al ir conociendo y padeciendo

en carne propia el comportamiento de los seres humanos en general, poco a poco fue cambiando el enfoque y termin llegando a la conclusin que muy probablemente, a pesar de esa enseanza, los alumnos haban terminado por ser tan obtusos que al final no haban aprendido gran cosa. O, lo que era todava peor: algunos ni siquiera haban querido aprender gran cosa. An as: qu haba querido decir exactamente el Padre Juan con eso de ser buenos? Qu haba enseado exactamente ese Cristo que estaba all, clavado en su cruz? Y, en absoluto por qu haba terminado clavado en esa cruz? El hombre comenz a hurgar en su memoria buscando los jirones sueltos de una tradicin que haba recibido en la infancia y que luego la vida, las lecturas, los combates, las preocupaciones, las desgracias y los imprevistos del duro oficio de sobrevivir haban esparcido y desordenado en su cerebro. Si mal no recordaba, todo haba empezado en Roma. En esa Roma de las guilas, las legiones, los Hombres del Lacio, los grandes emperadores... Aunque no. Haba sido en el Imperio, s; pero en realidad haba empezado en una provincia bastante lejos de Roma. En un lugar llamado Beln. En un pesebre. Mejor dicho, ni siquiera tanto en un pesebre sino ms bien en un establo. En un establo y con una estrella.

La natividad
La pintura es una poesa silenciosa y una obra escrita es una pintura que habla. Plutarco Los milagros no se producen en contradiccin con la naturaleza, sino slo en contradiccin con lo que conocemos de la naturaleza. San Agustn

A lo largo del devenir de nuestra especie, lo mgico presenta un problema bastante serio. Quizs este problema se hace tan espinoso por la frecuencia con la que muchas veces se confunde lo mgico con lo religioso. En realidad, como debera ser obvio, magia y religin son cosas muy distintas. La magia es, probablemente, el intento de manipular lo natural con el auxilio de lo desconocido. Es una operacin tendiente a lograr un resultado apelando a algo que, an estando por su esencia dentro del mbito de la Naturaleza es decir: dentro de la esfera de lo existente y al menos en principio cognoscible se encuentra, al menos por el momento, fuera de la esfera de nuestro saber. Es, por ejemplo, la situacin del primitivo hechicero honesto que conoce la propiedad curativa de determinada hierba, que sabe que sirve para calmar la fiebre de un enfermo, pero que no tiene la menor idea de su composicin qumica, no tiene la ms plida nocin de lo que es un cido acetilsaliclico, y adscribe los efectos teraputicos de dicha hierba a un misterioso poder sobrenatural. Ponindolo en trminos simples y bastante superficiales, uno estara tentado a decir que la magia no es sino ciencia ms ignorancia en dnde la parte de ignorancia se expresa a veces mediante una explicacin mstica. Sin embargo, es muy posible que esta pseudo definicin adolezca del insanable defecto de un exceso de arrogancia y de soberbia. Es muy cierto que lo mgico viene muchas veces y muy fcilmente de la mano de la charlatanera. El taumaturgo es, con harta frecuencia, un simple farsante sin ms habilidades reales que el prestidigitador que saca conejos de una galera; con la importante diferencia que el prestidigitador no pretende poseer poderes sobrenaturales. Pero ya el caso de, por ejemplo, un Houdini quien en su bsqueda incursion mucho ms all de los trucos de su oficio y lleg hasta el espiritismo nos indica que la frontera entre el mago de saln y el taumaturgo no es siempre tan fcil de trazar como algunas veces se supone. Un pcaro siciliano como Giuseppe Balsamo, que hacia 1785 se hizo admirar por toda la alta sociedad de Pars como Conde de Cagliostro produciendo elixires de la eterna juventud, prometiendo curas milagrosas e invocando a los espritus, seguramente no fue ms que un hbil farsante. Pero hay una enorme diferencia entre un Houdini y un Cagliostro: Houdini era absolutamente sincero en su bsqueda y nunca pretendi realmente engaar a sus espectadores con sus trucos de prestidigitador, ms all, por supuesto, del engao necesario para el entretenimiento y el espectculo. Con todo, no es necesariamente cierto que todo taumaturgo resulta ser siempre un estafador. Sabemos de grandes magos y tenemos leyendas de grandes magos a los que no sera lcito tachar de embaucadores. El gran Merln es un ejemplo. Ms all de lo fantasioso e impreciso de su leyenda, su figura es, en cierto modo, casi el arquetipo del

viejo mago sabio y esa figura la del viejo mago sabio es todo un personaje recurrente a lo largo de nuestra Historia. Y vayamos al caso: Jess al nacer fue adorado por tres magos.

Los reyes magos (Velzquez) Si uno se pone a investigar un poco, muy pronto resulta que hay cosas bastante interesantes en relacin con estos Reyes Magos. En primer lugar, en el Nuevo Testamento cannico, el nico que los menciona es Mateo y no solamente no indica sus nombres, no solamente no dice que eran reyes, sino que ni siquiera afirma que eran tres: Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalem unos magos diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. (Mateo 2: 1-2) De dnde hemos sacado lo de los tres Reyes Magos llamados Melchor, Gaspar y Baltasar?

Pues, para empezar, la palabra mago es una palabra persa. Viene de magu en latn magus, plural magi, o bien magoi en griego que significa algo as como vidente, profeta, brujo o hechicero sin el sabor despectivo que hoy tienen estas palabras. Entre los antiguos Medos y Persas estos magi eran miembros de una casta sacerdotal,

depositaria muy probablemente como en el antiguo Egipto de los conocimientos cientficos ms avanzados disponibles en su poca; entre ellos, la astrologa que, en esencia, no es sino ciencia astronmica interpretada segn criterios msticos, y la onirologa, que es la interpretacin de los sueos mediante criterios con los cuales hasta un Freud no hubiera estado demasiado en desacuerdo. Es bastante obvio pero acaso sea necesario aclararlo: de lo que estoy hablando aqu es de la astrologa sumeria, caldea y babilnica; no de esos esperpentos periodsticos que en el suplemento dominical le vaticinan dificultades en el amor y algunos xitos econmicos (o viceversa) a toda esa parte de la humanidad que casualmente naci en Virgo. Y estoy hablando, tambin, de la onirologa en el sentido en el que la entendan los muy antiguos, hallndose sta muy extendida entre quienes le dieron a los sueos una interpretacin directamente divina o teologal como lo demuestra toda una multitud de pasajes de la Biblia. En el Antiguo Testamento encontramos algn rastro de estos magos. Por ejemplo, en Jeremas 39:3 y 39:13 se menciona a un tal Nergal-sarezer o Nergal Sharezar como el Rab-Mag entre los prncipes del Rey de Babilonia un ttulo cuyo significado se interpreta como Rab Mago, Jefe de los Magos o, si se quiere, Sumo Pontfice de los Magos. Despus de la cada de los imperios asirio y babilnico, el poder de los magi declin en Persia. Ciro y Cambises reprimieron la casta sacerdotal. Pero la reaccin no se hizo esperar; los magi se sublevaron y consiguieron imponer como rey de Persia, bajo el nombre de Smerdis, a su lder Gaumata un nombre que no deja de tener un curioso parecido con el de Gautama. Pero Smerdis muri asesinado hacia el 521 AC aunque, otra vez curiosamente, bastante cerca de la poca en que naca Siddharta Gautama a quien conocemos como Buddha, o Buda, y cuyo nacimiento se sita alrededor del 566 AC. Sea como fuere, aunque segn Herdoto la cada de los magi fue festejada como un feriado nacional por los persas, hay testimonios bastante slidos que indican que la orden no solamente sobrevivi a las dinastas aquemnidas sino que, por la poca del nacimiento de Cristo, haba reconquistado buena parte de su antigua influencia. Al menos, Estrabn nos cuenta que los sacerdotes magos constituan uno de los dos Consejos en el Imperio de los Partos. De modo y manera que los magos no son en absoluto personajes legendarios ni fantasiosos. Fueron sacerdotes fundamentalmente zoroastristas y, siendo que Zoroastro haba prohibido expresamente las prcticas de hechicera, resultara por lo menos forzado interpretar su astrologa y su onirologa como actividades esencial o aun primariamente mgicas en el sentido vulgar de la palabra. Ahora bien, de dnde sacamos que los Reyes Magos fueron tres? Quizs el nmero tres se induce de alguna forma de los regalos que presentaron oro, incienso y mirra segn

Mateo 2:11 pero la cantidad vara mucho hasta en el primitivo arte cristiano, desde dos en una pintura del cementerio de San Pedro y San Marcelino hasta ocho en un jarrn del Museo Kircher. Algo muy similar sucede con sus nombres. La tradicin latina, bien que recin a partir de los Siglos VI o VII DC, es bastante consistente en los de Gaspar, Melchor y Baltasar. Es posible que el origen de esto se encuentre en el llamado Evangelio Armenio de la Infancia, un apcrifo tardo, aproximadamente del Siglo V DC, dnde puede leerse: El primero era Melkon, rey de los persas; el segundo, Gaspar, rey de los indios; y el tercero, Baltasar, rey de los rabes. [i[1]]Pero los sirios, por ejemplo, mencionan a Larvandad, Hormisdas y a Gushnasaf mientras que los propios armenios nos hablan tambin de Kagba, Badadilma y Badadakharida. Sobre su procedencia, slo sabemos con cierta certeza que vinieron del oriente. San Mximo los hace venir de Babilonia, Clemente de Alejandra dice que vinieron de Persia, San Justino y Tertuliano afirman que procedan de Arabia. Y en cuanto a que eran reyes, hay bastante consenso en esto pero, as y todo, deberamos tener en cuenta varias cosas. La primera de ellas es que el concepto de rey de aquella poca no posea exactamente el mismo significado que el que le adjudicamos hoy, siendo que se lo empleaba con frecuencia ms en un sentido de status social que en su actual significado estrictamente poltico. Por otra parte, incluso en el apcrifo armenio mencionado, si se lee con atencin, se ver que se habla de reyes de los magos es decir: de unos primus inter pares, o Sumos Sacerdotes, entre los magi y no necesariamente de Jefes de Estado propiamente dichos. Y esto explicara bastante bien una cita, de otro modo algo extraa, de Marcin que nos dice que eran casi reyes (fere reges). En realidad, podra ser que buena parte de la realeza convencional que tradicionalmente se le adjudica a los magos est basada en un pasaje del Antiguo Testamento [ii[2]] en dnde se menciona que los reyes de Tarsis, Saba y Seba traern presentes al hijo del rey. Lo ms curioso, sin embargo, es que lo ms mgico en toda la historia de los Reyes Magos no tiene mucho que ver directamente con los personajes mismos. El hecho claramente mgico de la historia est en otro lado: en la Estrella de Beln. Segn Mateo (2:9) los Reyes Magos despus de hablar con Herodes, ... se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre dnde estaba el nio. Nuevamente es intil que busquemos ms detalles del fenmeno en los otros evangelios cannicos porque no los encontraremos. Pero en un evangelio apcrifo - el llamado Protoevangelio de Santiago se repite la historia con casi exactamente las mismas palabras: Y los magos salieron. Y he aqu que la estrella que haban visto en Oriente los precedi hasta que llegaron a la gruta, y se detuvo por

encima de la entrada de sta. Y los magos vieron al nio con su madre Mara, y sacaron de sus bagajes presentes de oro, de incienso y de mirra. [iii[3]]. Sobre la Estrella de Beln se ha escrito, se ha investigado y hasta se ha inventado bastante. Hay versiones para todos los gustos imaginables: desde un cometa, pasando por una supernova, hasta una nave espacial extraterrestre; pueden ustedes elegir. El men de opciones es amplio. Sin embargo, quitando las especulaciones puras, es posible clasificar las teoras existentes en tres categoras diferentes: la de quienes afirman que nunca existi, la de quienes aceptan el fenmeno como un milagro de origen divino y la de quienes lo consideran un fenmeno natural. Negar el hecho de plano es bastante arriesgado. Con gran probabilidad, el texto de Mateo fue escrito entre los aos 60 y 80 despus de Cristo, con lo que es harto probable que el recuerdo del fenmeno estuviese an bastante vivo entre algunos de sus contemporneos. La circunstancia que los otros tres evangelistas cannicos no lo mencionen llama, por cierto, la atencin. Pero una prueba negativa no deja de ser una prueba muy endeble porque, como varias veces se ha sealado, la ausencia de prueba no es prueba de ausencia. Adems, hay unos cuantos evangelios apcrifos que confirman el testimonio de Mateo y, por ltimo, que yo sepa, ni siquiera en la literatura juda apareci jams alguien que lo desmintiese sobre este punto. Con todo, en honor a la verdad tampoco podemos dejar de mencionar que en aquellos tiempos era bastante frecuente relacionar en una forma ms o menos potica o libre - el nacimiento o la muerte de una persona importante con extraos fenmenos naturales. Por ejemplo, segn la leyenda, cuando Julio Csar naci apareci una estrella y cuando muri, se vio un cometa. La tesis del milagro no es opinable. Los milagros son algo en lo que uno cree o no cree. Frente a un milagro la nica alternativa posible es la de guardar silencio. Si Dios puso una estrella para guiar a los Reyes Magos, no hay nada que decir al respecto, ms all de lo que cualquiera de nosotros opine o deje de opinar. Si la puso, pues la habr puesto an cuando nosotros cometamos la arrogancia de no creer en ello. Y si no la puso, pues no existi aunque hagamos de ello un dogma de fe y hagamos arder en la hoguera al que afirme lo contrario.

Beln en la actualidad. Al fondo, las montaas de Moav Sin embargo, an as, creo que deberamos reflexionar un poco ms sobre eso que llamamos milagro. En principio, el milagro no tiene por qu violentar las leyes de la naturaleza. Dios puede manifestarse tanto a favor como a contramano de dichas leyes y una piedra dejada caer por la mano de Dios no dejar de ser un milagro en el sentido estricto del trmino por el hecho de que la piedra caiga exactamente con la aceleracin prevista por la ley de gravedad. La presuncin de que el milagro debe, forzosamente, ser algo sobre- o incluso anti-natural es una presuncin estrictamente humana y no necesariamente lcita. De lo que nos estamos olvidando con esa presuncin es de un pequeo pero no precisamente intrascendente detalle: si el Universo tiene un Dios Creador, las que llamamos leyes naturales tambin son obra del Creador de este mundo. Y, si Dios tiene la potestad de superarlas o ignorarlas produciendo hechos sobrenaturales, yo me pregunto por qu no habra de tener igualmente la potestad de producir hechos dentro de la normatividad que l mismo ha creado desde el principio. De modo que si tan slo convenimos en llamar milagros a las cosas que Dios hace, no veo muy bien por qu desde la pattica ridiculez de nuestra increble soberbia nos arrogamos el derecho de exigirle que, para hacerlas, se tenga que tomar siempre la molestia de maravillarnos violentando las leyes naturales que l mismo ha impuesto en el Universo.

Creo que ya lo he dicho en otra parte (y varias veces) pero no me avergenza repetirlo otra vez aqu: honestamente pienso que no es cierto que Dios ha dejado de hacer

milagros; lo ms probable es que nos hayamos vuelto tan ciegos que ya no los vemos. Tenemos la peregrina idea de que el milagro tiene que ser necesariamente algo apto para merecer grandes titulares y nos olvidamos que los grandes titulares estn generalmente reservados al escndalo. Yo no creo que el milagro tenga que ser forzosamente algo sensacional y sobrenatural. No lo creo en absoluto. Quizs Dios ha dejado de hacer determinada clase de milagros precisamente porque hemos cado tan bajo que, seguramente, los convertiramos en escndalos sensacionalistas para ganar lectores, espectadores o puntos de rating. Con lo cual, creo que la Estrella de Beln bien pudo haber sido un fenmeno natural an cuando convengamos que lo suficientemente excepcional como para merecer algn buen titular hasta hoy da. Pero no por ello tiene que dejar de ser, ineludiblemente, un acto de Dios; es decir: un verdadero milagro. Y hay bases bastante slidas para interpretar el fenmeno de esta manera. Lo nico que tenemos que hacer para intentar formarnos un cuadro plausiblemente claro de lo que pudo haber sucedido es poner las cosas dentro de su contexto. No es sencillo; pero creo que es posible. Por de pronto no perdamos de vista algo bsico: los magi eran astrlogos. De la interpretacin astrolgica de los fenmenos astronmicos podemos tener la opinin que nos plazca. Podemos creer que los astros determinan nuestro destino, que slo indican tendencias que impulsan pero que no obligan, que representan simblicamente determinadas fuerzas csmicas que ejercen cierta influencia sobre nosotros, que son nicamente un pretexto para poner en juego poderes parapsicolgicos o extrasensoriales, que no son ms que supercheras de charlatanes sin ms asidero que una fantasa desbocada tratando de tapar los enormes huecos de su propia ignorancia, o que constituyen una estafa mediante la cual algunos atorrantes consiguen sacarle plata a un montn de ingenuos enfermos de credulidad. Elijan ustedes la opinin que ms les guste y, si quieren, por m hasta pueden cambiar de opinin cuando les d la gana. El punto aqu no es la astrologa en s, ni tampoco la evaluacin que nosotros podamos hacer de ella. El punto es: en qu crean los magi? No es nuestra opinin ni nuestro criterio lo que importa. Lo relevante aqu es la opinin de ellos y la visin que ellos tenan, o podan tener, del cosmos. Aclarado eso, la segunda cuestin previa a esclarecer es la fecha probable del nacimiento de Jess. Y lo primero que cabra decir al respecto es que Jess, con total certeza, no naci el 25 de Diciembre del ao 0 como vulgarmente se cree. El 25 de Diciembre lo comenzaron a celebrar algunos cristianos algo as como 350 aos despus del hecho, muy probablemente con la idea de superponerle una efemrides cristiana a la celebracin pagana del solsticio de invierno en el hemisferio Norte, siendo que la costumbre de suplantar fiestas paganas por cristianas fue siempre una prctica muy habitual en la Iglesia.

El ao del nacimiento de Jess que hoy admitimos en forma convencional fue estimado, all por el ao 723 DC, por el monje romano Dionisio el Exiguo. Pero repasando los clculos de Dionisio es relativamente fcil detectar que el buen hombre cometi toda una serie de errores. Por un lado, se olvid de contemplar justamente el ao cero y, por el otro, tampoco consider en la cuenta que hizo de los aos de gobierno de los emperadores romanos aquellos cuatro aos durante los cuales Octavio gobern a Roma sin haber recibido todava el ttulo de Augusto. Rectificando los clculos llegaramos a una fecha por lo menos cinco aos anterior a la establecida por Dionisio. Pero tenemos, adems, otras pistas. Sabemos de un censo que las autoridades romanas impusieron a los habitantes de la regin. Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado. Este primer censo se hizo siendo Cireneo gobernador de Siria. [iv[4]] Para ms detalle, Lucas precisa que en ese momento Mara an no haba dado a luz por cuanto afirma que Jos hizo el viaje, desde Nazareth en Galilea, hasta Beln en Judea: ...para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta.[v[5]] La cuestin es que, los censos romanos fuertemente resistidos por la poblacin juda ya que establecan la base para el pago de los impuestos estn relativamente bien documentados y gracias a ello sabemos que hubo censos hacia los aos 8 o 6 AC. Pero hay ms. Sabemos que, cuando Cristo naci, gobernaba Herodes el Grande. Segn Flavio Josefo, la muerte de este rey se produjo poco despus de un eclipse lunar visible desde Jeric en la noche del 12 al 13 de marzo del 4 AC. Ahora bien, desde el momento en que, poco antes de su muerte, Herodes orden matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en sus alrededores [vi[6]] en un intento de eliminar al rey de los judos que los magi le haban anunciado, la fecha probable del nacimiento de Jess podra situarse hacia el 6 o el 5 AC. La pregunta, pues, es: qu acontecimientos celestes, relevantes tanto desde una ptica astronmica como astrolgica, podramos ubicar aproximadamente entre los tres aos que van del 8 al 5 AC? Por sorprendente que parezca, resulta ser que hay unos cuantos.

Imagen de una supernova Probablemente el primero que en Occidente comenz a considerar en serio la posibilidad de un acontecimiento astronmico real en relacin con la Estrella de Beln fue el gran astrnomo, matemtico (y tambin astrlogo) alemn Johannes Kepler. Al quedarse maravillado despus de observar en 1604 la aparicin de una supernova se le ocurri que un hecho similar podra explicar lo sucedido en Beln, por lo menos en parte. [vii [7] ] El problema resida tan slo en que una supernova, por ms espectacular que sea a la vista, no posee ningn significado relevante en la tradicin astrolgica, por lo que se puso a investigar la posibilidad de conjunciones planetarias.

Y, efectivamente, los clculos indican que en el ao 7 AC se produjo una serie rarsima y espectacular de tres conjunciones sucesivas de Jpiter y Saturno en la constelacin de Piscis. [viii [8] ] A estas conjunciones se sum el planeta Marte un ao despus y, por si esto fuera poco, todava habra que agregar algo que Kepler no poda saber. Segn registros chinos y coreanos, en el 5 AC no slo se observaron dos cometas [ix [9] ] sino que y esto hubiera hecho brincar de alegra a Kepler tambin se produjo la explosin de una supernova. Va de suyo, por supuesto, que todos estos hechos se resisten a una conclusin matemticamente precisa, definitiva e irrefutable. Hay teoras que tienen en cuenta el 15 de Septiembre del ao 6 AC, hay quien propone el 17 de Abril del ao 6 AC y los partidarios de la supernova calculan la fecha del nacimiento de Jess aproximadamente para el comienzo de abril del ao 5 AC. [x [10] ] De cualquier forma que sea, basta un poco de sensibilidad e imaginacin para reconstruir con bastante verosimilitud los hechos. Las alineaciones planetarias que

hemos visto son, sin discusin posible, astrolgicamente relevantes. Los cometas y la supernova deben haber sido visualmente llamativas. No hace falta forzar la fantasa para imaginar la posibilidad de que los magi, al analizar las constelaciones y al observar los fenmenos que se fueron produciendo en el lapso de los tres aos que van del 8 al 5 AC llegaran a la conclusin de que algo extraordinario haba sucedido o estaba por suceder. En realidad, desde el punto de vista de la cosmovisin de los hombres sabios de aquella poca, lo extraordinario sera que los magi hubiesen llegado a una conclusin opuesta. Claro que nos queda un problema: el de la aparente movilidad de la Estrella de Beln: ...y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre dnde estaba el nio. [xi[11]]. Dems est decir que este pasaje ha dado lugar a las ms salvajes especulaciones; desde una nave espacial extraterrestre guiando a los magi, hasta quienes niegan de plano el hecho por declararlo fsicamente imposible. El tema aparece tambin en varios apcrifos, bien que con algunas variantes. Al menos dos de ellos, el Evangelio rabe de la Infancia de Jess y el Protoevangelio de Santiago, repiten casi exactamente el relato de Mateo.[xii[12]] Pero en otros aparecen algunas sutiles diferencias. En el Evangelio Armenio de la Infancia de Jess [xiii[13]] se dice: Y, al mismo tiempo, un ngel se apresur a ir al pas de los persas, para prevenir a los reyes magos, y para ordenarles que fuesen a adorar al nio recin nacido. Y ellos, despus de haber sido guiados por una estrella durante nueve meses, llegaron a su destino en el punto y hora en que la Virgen acababa de ser madre. Por su parte, en el Evangelio del Pseudo-Santiago [xiv[14]] encontramos: Y, al dirigirse los magos a Bethlehem, la estrella les apareci en el camino, como para servirles de gua, hasta que llegaron adonde estaba el nio. Y los magos, al divisar la estrella, se llenaron de alegra, y, entrando en su casa, vieron al nio Jess, que reposaba en el seno de su madre. Los apcrifos estn repletos de cuentos quimricos, sin duda alguna, pero no deja de ser curioso como algunos recurren a ciertos pasajes de los apcrifos cuando se trata de producir versiones fantasiosas del relato bblico y se olvidan de estos documentos cuando otros pasajes de esos mismos apcrifos ofrecen una versin algo menos fantstica. Por supuesto, no estoy en condiciones de negar ni tampoco me interesa hacerlo en lo ms mnimo que en el momento del nacimiento de Jess haya habido una estrella que se mova y que se detuvo justo sobre el lugar en el que Jess naci. Pero tengo que admitir que me cuesta creerlo. S, ya s y acabo de decirlo ms arriba: si Dios hizo ese milagro, lo que yo opine al respecto no tiene la ms mnima importancia en absoluto. Pero una de las razones por las cuales me cuesta creerlo es que no me puedo hacer a la idea de que Dios haya hecho ese milagro tan slo para guiar a unos magi hasta el sitio en que Jess naci; sobre todo siendo que, como veremos en seguida, estos magos sabios no tenan realmente ninguna necesidad de una estrella fantstica que los guiara hacia el

sitio exacto. Por otra parte, si gui a los magi cmo es que no gui tambin a los esbirros de Herodes que queran matar al nio? No quiero pecar de exceso de escepticismo pero me imagino que una estrella de gran magnitud navegando por el cielo y detenindose sobre un sitio determinado debera haber llamado la atencin de alguien ms aparte de los tres Reyes Magos. Excepto, por supuesto, que fuese inteligible solamente para esos Reyes Magos. Y aqu, de nuevo, podemos aceptar el milagro sin ninguna dificultad y guardar silencio como corresponde. Pero tambin, con tan slo tomarnos el mnimo de trabajo de investigar un poco la ciencia de los magi, nos encontraramos con algunas cosas no precisamente carentes de inters Cualquiera que se haya tomado la molestia de averiguar cmo trabajan los astrlogos sabr que, antes de proceder a cualquier interpretacin, un astrlogo levanta algo que se llama carta natal y que es una representacin grfica del estado astronmico del cielo al momento del nacimiento. Esta carta natal no tiene, en realidad, nada de astrolgico ms all de que contiene solamente aquellos elementos astronmicos que la interpretacin astrolgica estima relevantes. Una carta natal es un grfico estrictamente astronmico y para trazarlo se realizan exactamente los mismos clculos que realizara cualquier astrnomo cientfico para determinar la posicin de la tierra y de ciertos cuerpos celestes en un momento dado, tal como seran vistos desde un lugar determinado del planeta tierra. No tiene absolutamente nada de mgico ni de esotrico. Es un dibujo que resulta de una serie de clculos matemticos y astronmicos para los cuales hoy en da hasta existe software de computacin que brinda una precisin asombrosa. Es sobre este grfico que los astrlogos realizan luego sus inferencias y, como ya lo indiqu antes, en cuanto a estas interpretaciones dejo a todos ustedes en libertad de opinar lo que les venga en gana. A condicin de que haya quedado claro que la carta natal, en si misma, es el resultado de un clculo que, por supuesto, puede estar bien hecho o mal mecho, puede contener errores o puede carecer de ellos, pero que no tiene interpretaciones ni inferencias deductivas. Ahora bien, para trazar eso que los astrlogos llaman carta natal hace falta una serie bastante precisa de datos sin los cuales el clculo es casi completamente imposible. En primer lugar es necesario conocer la fecha de nacimiento (da, mes, ao). En segundo lugar es necesario saber la hora de nacimiento con la mayor precisin posible (hora y minutos por lo menos). Y en tercer lugar y he aqu un dato que me parece muy relevante los astrlogos tambin necesitan saber el lugar exacto del nacimiento con las coordenadas de latitud y longitud respectivas. El hecho es que sin esos datos es imposible levantar una autntica carta natal.

Una de las tantas cartas natales posibles, calculada con un software de computacin al 15 de Septiembre 6 AC a las 18 hs para una ubicacin de 3514' longitud Este y 3146' latitud Norte Conociendo, pues, los mencionados datos de nacimiento de una persona se puede levantar para ella su carta natal. Pero, obviamente, tambin se puede proceder a la inversa, es decir: sabiendo lo que se busca (y aqu ya s intervienen elementos de interpretacin) es por lo menos en teora posible observar la posicin de los astros y determinar en qu lugar del planeta, en qu fecha y a qu hora se podra producir un nacimiento de determinadas caractersticas astrolgicas.

En otras palabras: el astrlogo puede levantar una carta natal con precisin si sabe en qu fecha, a qu hora y dnde naci una persona. Pero, en un momento dado, tambin puede ver una configuracin astronmica muy sugestiva y calcular en qu fecha, a qu hora y en qu lugar debera nacer una persona para que esa configuracin constituya su carta natal. Lo que quiero decir con todo esto es que, si los magi eran astrlogos, en realidad no necesitaron ninguna estrella mvil y mucho menos una nave espacial extraterrestre que, flotando en el aire, los guiase fsicamente al lugar de nacimiento de Jess. Con una buena carta natal en la mano y con la configuracin estelar a la vista, pudieron perfectamente calcular las coordenadas de latitud y longitud del lugar de nacimiento, con una precisin solamente limitada por sus conocimientos matemticos, astronmicos y geogrficos. Y ser mejor que no sonriamos despectivamente frente a estos conocimientos. El astrolabio ya era conocido por los griegos en el Siglo II AC [xv[15]] y

sabemos que los astrnomos caldeos, asirios y babilonios, bastante anteriores a nuestros Reyes Magos, ya trabajaban con una precisin envidiable. Cmo? Qu acabo de destruir la leyenda? Qu he terminado por derrumbar el milagro? Si eso es lo que piensan les pedira, por favor, que esta noche levanten la vista y observen el cielo. Imagnenlo. All arriba, resaltando de la negrura de las profundidades del espacio, hay una enorme estrella resplandeciendo en el difano firmamento de Palestina. Es uno de esos cielos y una de esas noches como las que, desde hace miles de aos, ha seducido a sumerios, caldeos, babilonios y asirios a observar el camino de los astros. Uno de esos cielos que, en el hemisferio Sur, pueden verse, por ejemplo, slo en la Patagonia. Un cielo que no se ve nunca desde el estrecho y hormigonado horizonte disminuido de cualquiera de nuestras ciudades. Un cielo en dnde la Va Lctea es va y, adems, es realmente lctea. Una va que se ve como un enorme y misterioso camino trazado en el Cosmos, pavimentado por miradas de pequeas luces que demarcan su recorrido y que forman un mar casi lechoso derramndose desde eso que lo que los antiguos solan imaginar como la morada de los dioses ms altos y ms lejanos.

La natividad Un cielo como se no es simplemente un cielo nocturno con estrellas, dispuesto como teln de fondo para arrancar el suspiro de algn romntico. Un cielo as es el Universo

mismo que se hace presente aprovechando la ausencia de un sol que se ha ido a dormir; porque en la tierra el sol reina solamente durante la mitad del tiempo. En un cielo as la Va Lctea se convierte en la Ruta de los Inmortales que cabalgan hacia la eternidad y las estrellas de esa Va Lctea se transmutan hasta convertirse en las chispas arrancadas por las herraduras de los corceles galopando por el empedrado del infinito. Y en ese cielo, observado desde hace miles de aos por los hombres sabios con mstica curiosidad, de repente ha aparecido esa enorme estrella. All abajo, por un camino polvoriento y nada transitado a esas horas, se desplaza una extraa caravana. Desde las pocas en que los seres humanos vivan en cavernas hasta aquellas en que se construyeron los zigurats de Ur o los jardines colgantes de Babilonia, de los miles y miles de hombres sabios que durante miles y miles de aos han estudiado el cielo, tres de ellos se han puesto en camino y ahora van hacia el lugar de nacimiento de alguien de quien ellos saben que no es un comn mortal como los dems. Porque esos magos sabios saben que algo realmente extraordinario ha sucedido. Y all, en un entorno por dems humilde, bajo ese extrao cielo y en el regazo de su madre, est el milagro. El verdadero milagro. Es ese nio recin nacido. Es apenas una criatura. Pero es el Hijo de Dios hecho Hombre. Y los hombres sabios lo saben. Por eso son sabios. Imagnense la escena por un momento. Traten de reconstruir la totalidad del cuadro. Traten de rehacer en su imaginacin y en su espritu todo lo que implica, ms todo lo que signific para los siguientes dos mil aos. Porque si lo miran bien, si lo piensan hasta el final, detrs de ese establo y ms all de esa estrella yo creo que se puede ver bastante bien la mano de Dios.

Notas:

i[1] )- Evangelio Armenio de la Infancia de Jess 11:1 disponible en http://escrituras.tripod.com/Textos/EvArmenio.htm

ii[2] )- Salmos 72:10

iii[3] )- Protoevangelio de Santiago, 21:3

iv[4] )- Lucas 2:1-2.

v[5] )- Lucas 2:5

vi[6] ) Mateo 2:16. Pero la Matanza de los Inocentes est tambin mencionada en varios de los apcrifos: Evangelio rabe de la Infancia: (IX:1 y XII:2) Cuando Herodes vio que haba sido burlado por los magos, y que stos no volvan, convoc a los sacerdotes y a los sabios, y les pregunt: Dnde nacer el Mesas? Ellos le respondieron: En Bethlehem de Jud. Y l se puso a pensar en el medio de matar a Nuestro Seor Jesucristo. Cuando estbamos en tierra de Israel, Herodes proyectaba matar a Jess, y, por su causa, mat a todos los nios pequeos de Bethlehem y de sus alrededores. Evangelio Armenio de la Infancia: (XIII:4) Herodes mand a diez y ocho ci-harcas de sus tropas que recorriesen todo el territorio sometido a su dominio, y les dio la consigna siguiente: No tengis piedad alguna de los nios pequeos, ni de las lamentaciones de sus padres y de sus madres, y no os dejis persuadir por gratificaciones fuertes, ni por juramentos engaosos. Mas doquiera hallis nios menores de dos aos, pasadlos a cuchillo. Historia Copta de Jos el Carpintero (VIII) Partimos para Egipto. Y all permanecimos un ao, hasta que el cuerpo de Herodes fue presa de los gusanos, que lo hicieron morir en castigo de la sangre de los inocentes nios que haba vertido en abundancia. Evangelio de Nicodemo (IX:8) Y Herodes mand dar muerte a los hijos de los judos, que por aquel entonces haban nacido en Bethlehem. Evangelio de Toms Nio o Evangelio de Santo Toms (redaccin latina) (I:1-3) Cuando Herodes hizo buscar a Jess, para matarlo, el ngel dijo a Jos: Toma a Mara y a su hijo, y huye a Egipto, lejos de los que quieren matar al nio. Y Jess tena dos aos cuando entr en Egipto. Evangelio del pseudo-Santiago (XVII:1) Viendo el rey Herodes que haba sido burlado por los magos, ardi en clera, y envi gentes para que los capturaran y los mataran. Y, no habindolos apresado, orden degollar en Bethlehem a todos los nios de dos aos para abajo, segn el tiempo que haba inquirido de los magos. Protoevangelio de Santiago (XXII 1.)

Al darse cuenta de que los magos lo haban engaado, Herodes mont en clera, y despach sicarios, a quienes dijo: Matad a todos los nios de dos aos para abajo.

vii[7] )- Para entender la autoridad de Kepler en estas cuestiones acaso convenga recordar que fue el primero en explicar correctamente el movimiento de los planetas. Hoy se lo considera como el fundador de la mecnica celeste y el formulador de las primeras leyes naturales en el sentido moderno del trmino, es decir: normas universales, verificables y precisas. En la ciudad de Praga, trabaj con otro de los grandes de las ciencias exactas, Tycho Brahe, heredando su puesto de Matemtico Imperial cuando Brahe muri en 1601.

viii[8] ) Concretamente las conjunciones se produjeron el 29 de Mayo, el 3 de Octubre y el 4 de Diciembre del ao 7 AC, con separaciones de aproximadamente 1:10,3, 1:10,5 y 1:06,7 y magnitudes tambin aproximadas de -2.3/0.9, -2.9/0.6 y -2.5/0.8 respectivamente. La teora de Kepler se ha visto reforzada no solamente por ser posible reproducirla y verificarla en nuestras computadoras con el actual software disponible sino que, adems, parece ser que la arqueloga ha hallado unas tablillas babilnicas en las que ya se prevean estas conjunciones de lo cual se deduce que eran esperadas. Cf. Francisco Gonzales La Estrella de Beln en El Planetario N16 Enero 1995

ix[9])- Ninguno de los cuales pudo ser el cometa Halley como alguna vez se ha especulado. Su aparicin ms cercana al nacimiento de Cristo se produjo hacia el 12 o el 11 AC y este cometa pasa cerca de la tierra cada 77 aos. Fue visible en 1301 y Giotto se inspir en l para pntar su Adoracin de los Reyes Magos. Es probablemente de all que proviene la costumbre de representar a la Estrella de Beln como un cometa.

x[10])- Cf. Konradin Ferrari d'Occhieppo, Der Stern der Weisen, Geschichte oder Legende?, Viena, 1969. Segun el calendario Juliano del ao 7 A.C. (BM inv. 35429 = Sachs n.1195) que da como fecha de nacimiento de Cristo para este mismo ao 7 A.C. (o -6) Cf. tambin Agoston P. Terres, " Der Stern der Knige ber Bethlehem", Kosmobiologisches Jahrbuch, 41, 1970. David Hughes, The star of Bethlehem Mystery, London, Dent, 1979. Percy Seymour, The birth of Christ (Exploding the myth), London, Virgin Publishing, 1998. Todos ellos citados por Patrice Guinard en La Estrella de Beln Una escena organizada por astrlogos (traduccin Alhena Casanova) en http://cura.free.fr/esp/20jesus.html Ver tambin dos obras con el mismo ttulo de La Estrella de Beln del astrnomo Michael Molnar (Rutgers University Press) y el investigador Mark Kidger (Princeton University Press). Molnar considera una alineacin de Jpiter, Saturno, el Sol y la Luna, en el cuadrante de Aries, fenmeno que se verific el 17 de abril del ao 6 AC y que ha sido reproducido en una moneda romana. Kidger, por su parte sostiene la tesis de la aparicin de una supernova posterior a la alineacin astral.

xi [11] )- Mateo 2:9

xii [12] )- Y los magos abandonaron la audiencia de Herodes, y vieron la estrella, que iba delante de ellos, y que se detuvo por encima de la caverna en que naciera el nio Jess . Evangelio rabe de la Infancia de Jess (VII:3) Y los magos salieron. Y he aqu que la estrella que haban visto en Oriente los precedi hasta que llegaron a la gruta, y se detuvo por encima de la entrada de sta . Protoevangelio de Santiago (XXI:3).

xiii [13] )- Op.Cit. V:10

xiv [14] )- Op.Cit. XVI:2

xv [15] )- Cf. John Lyman en Encyclopedia Britannica, Artculo: Surveying

El Imperio
Recuerda, romano: es a ti a quien corresponde conquistar a los pueblos. Virgilio

En qu mundo vino a nacer este nio? A veces uno est tentado de hacer comparaciones odiosas y se pone a especular sobre si ese mundo era ms, o menos, complicado que el que hoy conocemos. Sin embargo, estas especulaciones an siendo interesantes desde cierto punto de vista y como ejercicio intelectual al final resultan ser completamente ociosas. Al menos por mi parte, confieso que no he sacado mucho en limpio de ellas. Pero s. Aun sin hacer comparaciones, tenemos que admitir que el mundo en aquellos tiempos era complicado. Muy complicado. Considerando los elementos a disposicin de las personas de aqul entonces, quizs no sea exagerado decir que era por lo menos tan complejo como el actual y, si vamos a ciertos fenmenos de corrupcin y de decadencia especialmente en las altas esferas polticas las similitudes hasta pueden resultar harto sorprendentes. Est bien: concedido. No es cuestin de exagerar estas similitudes. Pero en algunos casos resultan tan notables que es casi imposible ignorarlas. Cuando uno repasa la literatura creada alrededor de la vida de Jess a veces resulta asombroso ver como algunos se enfocan de un modo unilateral en Medio Oriente y convierten a todo el mundo romano en una especie de teln de fondo que tan slo adorna la escena y se vuelve apenas relevante nicamente en el momento de la Crucifixin. Creo que no es bueno ese enfoque. Nunca es bueno sacar a alguien de contexto y el Imperio Romano es tan parte de la historia de Jess de Nazareth como lo es toda la tradicin hebrea. Adems, Roma nos explica muchas cosas. Roma es el marco general que encuadra a Galilea y a Judea en marcos particulares. Sin el Imperio, muchos de los acontecimientos de este relato, o bien no hubieran tenido lugar jams, o bien resultaran por completo incoherentes.
La Roma Imperial

Y si uno tiene en cuenta ese contexto, de pronto descubre cosas interesantes. Como, por ejemplo, que, exceptuando el momento de la Crucifixin que en realidad no dur sino algunas horas durante toda la vida de Jess, jams, en ningn momento, ningn romano lo molest para nada. Jess no tiene un solo enfrentamiento o conflicto con autoridad romana alguna durante todo el tiempo de su trayectoria. Y no es slo que los romanos no reprimieron su actividad. l tampoco busc de modo alguno el enfrentamiento con ellos. En un momento dado, los fariseos le tienden una trampa preguntndole si es lcito, o no, pagar impuestos al Csar. La intencin es por dems transparente: si dice que s, se malquistar con la poblacin local que, por supuesto, no est para nada feliz con los impuestos que exige el Imperio. En ningn lugar del mundo ha existido jams un Club de Amigos de la Autoridad Impositiva. Pero si dice que no, automticamente se hace pasible del delito de insubordinacin frente a la autoridad romana, con lo cual los fariseos conseguirn una acusacin penal servida en bandeja. Pero Cristo no se deja engaar. Con un aplomo y una serenidad admirables, pide que le muestren una moneda romana y pregunta de quin es la imagen que figura en ella. Obviamente, le contestan que es la del Csar. Los evangelios no lo dicen, pero creo que ante esa respuesta Jess debe haber sonredo. Porque la respuesta con la que resuelve la situacin es absolutamente genial. Tan genial que ha perdurado veinte siglos y seguramente todos ustedes la conocen: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. [[1]] Pero esto, con ser significativo, no es todo. Cuando en Capernaum un centurin es decir: un soldado romano viene y le pide que cure a su criado, Jess no solamente accede sino que, ante la demostracin de fe que manifiesta el centurin, le comenta a sus discpulos: Les aseguro que ni aun en Israel he encontrado tanta fe. [[2]] Es, pues, bastante evidente que no hay un enfrentamiento poltico, terco, ciego y frontal con Roma y los romanos. Lo cual, por supuesto, no quiere decir que Cristo haya manifestado aquiescencia frente a la decadencia y la corrupcin de la poca. En esto, quizs nosotros tambin deberamos aprender a ser un poco ms equilibrados y dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que le corresponde. Porque, qu era, exactamente, esta decadencia y corrupcin? Veamos un poco. Estamos en el Siglo I DC. Cuando uno repasa rpidamente la Historia de los primeros siglos de nuestra era, es casi inevitable que vengan a la mente figuras muy poco edificantes. Es casi imposible evitar que uno se acuerde de Calgula, de Claudio, de Nern. Y por esa va se cae muy fcilmente en conclusiones apresuradas: Claro! Es la poca de la decadencia del Imperio Romano!

Cuidado con eso. Decadencia haba; eso es indudable y algo de ella veremos en seguida. Pero el Imperio estaba bien lejos de caer. Calgula gobern apenas 4 aos; Claudio 13; Nern 14. Entre todos ellos no llegan a sumar ni siquiera medio siglo. De hecho, apenas si duraron 31 aos en conjunto. El Imperio, a su vez, durara en Occidente por lo menos hasta el 476 DC es decir: hasta el momento en que se forman los primeros reinados germnicos. Y an as, en el 800, cuando Carlomagno es coronado, su primer ttulo oficial es el bastante aparatoso y hasta un poco ridculo de: Carlos, Augusto serensimo, coronado por Dios, grande y pacfico emperador, gobernador del Imperio Roman