Da sociedade de massa sociedade civil: A concepo da subjetividade em Gramsci*

Giovanni Semeraro**

RESUMO: Um dos maiores desafios polticos e pedaggicos que batem porta do sculo XXI, particularmente para o Brasil, superar a condio de massa e fortalecer uma sociedade civil criativa que nasce das aspiraes populares e busca autodeterminao, cidadania e participao ativa na gesto democrtica do poder. A concepo original de sociedade civil delineada por Gramsci uma fonte de inspirao fundamental para enfrentar os impasses atuais e construir uma sociedade livre e democrtica.

Palavras-chave: Sociedade civil, sujeito social, democracia, cidadania, autogoverno

A nova poltica do protagonismo das massas

Gramsci teve uma existncia relativamente curta (1891-1937), mas viveu intensamente eventos histricos extraordinrios que marcaram os rumos do nosso sculo: a Primeira Guerra Mundial, a Revoluo Russa, os levantes operrios na Europa, a formao de grandes partidos polticos, a consolidao de regimes totalitrios, a depresso econmica de 1929, a afirmao dos Estados Unidos como potncia hegemnica mundial.

* Texto apresentado para o Congresso Internacional: Antonio Gramsci: Da un secolo allaltro, organizado pela Internacional Gramsci Society, no Istituto Italiano per gli Studi Filosfici, Napoli, 16-18 de outubro de 1997. ** Professor de Filosofia da Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF).

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Nesse perodo, aparecem j claras as caractersticas dominantes das dcadas seguintes: a emergncia crescente das massas e as dimenses globais e instantneas que vieram adquirindo as complexas relaes humanas. Hoje, favorecidos por um olhar retrospectivo sobre o sculo que se fecha, percebemos melhor que o mesmo fenmeno tem percorrido todos os continentes estreitando-os em um destino comum. No apenas as guerras totais as mais catastrficas da histria da humanidade , mas filhas dessas, as revolues polticas e culturais fizeram do novecento um sculo breve e convulsivo marcado por tenses extremas que mesclaram inauditos mas1 sacres humanos com prodigiosas conquistas cientficas e tecnolgicas. Na aldeia global em que se transformou o nosso mundo, nada acontece que no envolva amplas camadas da populao. As massas tornaramse a chave de nosso tempo: quer se procure a sua legitimao instrumentalizando-as passivamente, quer elas, de baixo, manifestem ativamente as suas reivindicaes nas mais diversas expresses. Assim, enquanto, de um lado, se multiplicam e se sofisticam os instrumentos de manipulao, de outro, a criatividade popular renasce obstinadamente, manifestando cada vez mais a sua vontade de escrever a histria com as prprias mos. Gramsci esteve particularmente atento a essas transformaes, envolvido em uma poca em que a classe dominante havia perdido o consenso e as grandes massas haviam se afastado da ideologia tradicional, no acreditando mais no que antes acreditavam. A crise consiste exatamente no fato de que o velho morre e o novo no consegue nascer.2 Gramsci no era o primeiro a colocar-se a questo poltica da emergncia das massas no cenrio histrico contemporneo. Hegel j havia observado que uma das maiores contradies dos tempos modernos derivava do crescimento vertiginoso da riqueza que no produzia a prosperidade, mas a pobreza e a plebe. Em suas reflexes, estava tambm convencido de que a moralidade individual, a beneficncia particular ou a assistncia pblica no iriam superar o mecanismo de multiplicao do surgimento da plebe,3 uma vez que se tratava de uma conseqncia estrutural do moderno sistema produtivo. A soluo, para ele, deveria ser encontrada na constituio de um Estado tico, omniabrangente, capaz de ultrapassar os conflitos da sociedade civil e garantir o funcionamento do todo. Ao fenmeno das massas, Nietzsche enquanto lana uma crtica radical decadncia da civilizao ocidental e sua moral servil dedica s o desprezo e o chicote. A nova nobreza do Super-homem, afirmava, deveria aprender a odiar a plebe e a combater a praga dos movimentos so-

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cialistas que procuravam reeditar em formas seculares as iluses igualitri4 as pregadas pelo Cristianismo para as massas dos fracos e desorientados. No tempo de Gramsci no faltava quem, como Ortega y Gasset, vendo na rebelio das massas uma ameaa ordem social e s tradies ocidentais, estimulasse as elites intelectuais a assumir a educao das massas e a dirigi-las politicamente. G. Sorel, por outro lado, pregava a ciso dos trabalhadores da sociedade burguesa e, lanando um apelo ao mito unificador da greve geral, incentivava a ao direta das massas, sem recorrer s ambguas mediaes polticas. Assim, quando por toda parte se pensava que a sada para a grave crise histrica iria surgir da afirmao de um Estado forte, dos mtodos da guerra de movimento ou da integrao das massas nas velhas formas polticas, Gramsci, rejeitando as solues do fascismo e criticando as tendncias centralizao do poder,5 sustentava que uma nova civilizao s poderia vir luz pelo ingresso na histria das massas livre e democraticamente organizadas. Diferentemente da maioria de seus contemporneos, o pensador italiano estava convencido de que somente por meio do desenvolvimento de uma conscincia histrica da realidade e de uma ao poltica voltada a elevar a condio intelectual e moral das massas se poderia chegar a uma sociedade realmente civil, capaz de humanizar-se plenamente e de autogovernar-se. A soluo crise de autoridade, ou seja, de hegemonia ou de Estado no seu conjunto, deveria ser encontrada no reconhecimento da passagem, j em ato nas prticas das massas, da passividade poltica para uma certa atividade [na qual] apresentam reivindicaes que no seu conjunto desorgnico constituem uma revoluo.6 A trgica experincia da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) havia, de fato, provocado uma ruptura irreparvel entre massas populares e ideologias dominantes, minando toda a credibilidade nos mtodos tradicionais da poltica baseada, sobretudo, na fora e na prepotncia. Ora, no se podia mais pensar em administrar o poder apoiado unicamente sobre os sistemas coercitivos. O protagonismo e as aspiraes democracia, crescentemente demonstrados pelos movimentos que despontavam das iniciativas populares, favoreciam a expanso da sociedade civil e revolucionavam totalmente a concepo de Estado.7 O surgimento das complexas e diversificadas manifestaes de democracia popular tornava-se, portanto, os novos espaos dentro dos quais era necessrio repensar a poltica e elaborar os novos termos da hegemonia. Por isso, se fazia necessrio alargar a concepo de Esta-

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do e de sociedade. Por um lado, de fato, no se podia mais pensar a sociedade civil como sendo uma realidade privada, de carter exclusivamente econmico, agindo parte da estrutura pblica do Estado. Por outro, galvanizar os sentimentos das massas para conduzi-las mecanicamente, como um exrcito disciplinado, em direo a polticas massificadoras revelava-se um jogo anacrnico, alm de perigoso. Os tempos apresentavam sinais claros de que amplos setores da sociedade estavam j em condio de administrar a sua liberdade e de chegar a uma sociedade auto-regulada. Gramsci percebia que os destinos da histria e da poltica seriam decididos, cada vez mais, pela participao ativa das massas e pela criatividade dos diversos grupos organizados na sociedade civil. Assim, entende-se porque, juntamente com o desenvolvimento de uma concepo crtica e histrica da realidade, ele insistisse tanto nos elementos que favorecem a formao de uma personalidade prpria dos trabalhadores, na liberdade e na capacidade de iniciativa, na funo da cultura e no processo de subjetivao das camadas subalternas. O amadurecimento desses elementos iria levar as classes trabalhadoras a colocar-se como alternativa s teorias economicistas que induziam ao fatalismo e recorriam ao transformismo e revoluo passiva, mtodos aperfeioados pela economia programtica americana que produzia o homem-mquina e o gorila amestrado. Com tais sistemas no se chegava a uma nova sociedade poltica e a um novo tipo de sociedade civil. 8 As relaes sociais entre as classes permaneciam inalteradas e a formao do homem-massa, despolitizado e atomizado, impedia o avano efetivo dos setores populares. Gramsci, ao contrrio, percebia, na formao macia das modernas democracias e nas irrefreveis associaes da vida civil, 9 um claro convite a socializar a poltica e a democratizar o poder, subordinando a doutrina da polticapotncia concepo da poltica-hegemonia. 10

Alm do economicismo e do estatismo

Consciente das transformaes de seu tempo, Gramsci, quando trata das relaes que intercorrem entre sociedade poltica e sociedade civil, procura evitar equvocos, seja de carter economicista e liberal, seja de carter organicista e totalitrio. Os primeiros, identificando o Estado com o governo, separam o Estado da sociedade civil, considerando-a um setor au-

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tnomo, regulado por normas naturais de liberdade econmica: Naturalmente, os liberais [economicistas] que consideram o Estado veilleur de nuit gostariam que a iniciativa histrica fosse deixada sociedade civil e s diversas foras que a despontam, com o Estado guardio da lealdade do jogo e de suas leis.11 As outras confuses derivam dos sistemas totalitrios que visam identificar Estado e sociedade civil, unificando ditatorialmente os elementos da sociedade civil no Estado, na desesperada busca de con12 trolar toda a vida popular e nacional. Nesse caso, hegemonia e ditadura so unificados, o consenso obtido com a fora e todas as manifestaes sociais acabam centralizadas e dominadas pelo Estado. Essas duas posies, que no tempo de Gramsci eram representadas pelo liberalismo de Croce e pelo fascismo de Gentile, para alm da aparente alternativa, mantinham laos comuns e se completavam reciprocamente. De fato, a identificao de Estado e governo das teorias liberais remetia a uma concepo de Estado como estrutura puramente jurdicocoercitiva, de gendarme , que no havia ainda superado a mera fase corporativa, que no havia se desenvolvido em sintonia com a maturao das foras sociopolticas emergentes na histria. Assim, essa incapacidade de renovar-se e de entender a realidade histrica concreta, disfarada de liberdade e de neutralidade, abria o caminho para a fragmentao social e para o vazio poltico. A separao entre sociedade poltica e sociedade civil, de sinal de liberdade, acabava por transformar-se em condio propcia formao de ideologias totalitrias prontas a intervir, principalmente nos momentos de crise e de desorientao geral. Para evitar os perigos do economicismo e do estatismo, Gramsci defende uma relao dialtica de identidade-distino entre sociedade ci13 vil e sociedade poltica, duas esferas distintas e relativamente autnomas, mas inseparveis na prtica. De fato, a primeira composta de organismos privados e voluntrios indica a direo, enquanto a segunda estruturada sobre aparelhos pblicos caracteriza-se mais pelo exerccio do domnio. O Estado moderno no pode mais ser entendido como um sistema burocrtico-coercitivo. As suas dimenses no podem se limitar aos instrumentos exteriores de governo, mas abarcam tambm a multiplicidade dos organismos da sociedade civil onde se manifesta a livre iniciativa dos cidados, seus interesses, suas organizaes, sua cultura e seus valores, onde, praticamente, se estabelecem as bases do consenso e da hegemonia. Os sistemas modernos de polticas democrticas se medem justamente pela capacidade de desenvolver uma ampla e dinmica sociedade civil que permita expressar plenamente as aspiraes e a participa-

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o dos diferentes setores da vida coletiva. O que interessa a Gramsci, portanto, no tanto a consistncia do aparelho de Estado ou o vigor econmico de grupos privados, mas a criatividade e a articulao entre as diversas associaes da sociedade civil, com os indivduos aprendendo a poltica do autogoverno e a gestao de valores democrticos. Nesse sentido, o Estado, os partidos e as diversas instituies existentes so entendidos como superveis pela sociedade regulada, o lugar onde as massas podem encontrar as condies para se tornarem sujeitos livres e socializados. Por isso, a verdadeira funo de um Estado democrtico deve ser tica, educativa, de impulso histrico, de 14 elevao intelectual e moral das massas. O Estado se torna tico porque promove o crescimento da sociedade civil sem anular os espaos de liberdade dessa, de modo que a sociedade civil, medida em que amadurece na responsabilidade e na socializao do poder, acaba anulando as intervenes externas e coercitivas do Estado e se transforma em Estado sem Estado. Trata-se, na verdade, de uma pura utopia, como o prprio Gramsci reconhece, mas fundamentada sobre o pressuposto de que todos os homens so realmente iguais e portanto igualmente racionais e morais, quer dizer, passveis de aceitar a lei espontaneamente, livremente e no por coero, como imposta por uma outra classe, como coisa exterior conscincia.15 A novidade da noo de sociedade civil esboada por Gramsci consiste no fato de que no foi pensada em funo do Estado, em direo ao qual tudo deve ser orientado, como queria Hegel. Nem se reduz ao mundo exclusivo das relaes econmicas burguesas, como queriam algumas interpretaes das teorias de Marx. Para Gramsci, a sociedade civil , antes de tudo, o extenso e complexo espao pblico no estatal onde se estabelecem as iniciativas dos sujeitos modernos que com sua cultura, com seus valores tico-polticos e suas dinmicas associativas chegam a formar as variveis das identidades coletivas. lugar, portanto, de grande importncia poltica onde as classes subalternas so chamadas a desenvolver suas convices e a lutar para um novo projeto hegemnico enraizado na gesto democrtica e popular do poder. Sem diminuir o peso das estruturas e da base econmica, Gramsci estabelece uma dialtica entre sociedade civil e sociedade poltica e traa uma justa relao entre as condies objetivas da realidade e a vontade de organizao de sujeitos ativos capazes de construir o bloco histrico. Nessa relao, no entanto, o que deve emergir sempre a promoo sociopoltica das massas, o desenvol-

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vimento dos valores da liberdade, da responsabilidade e da capacidade dirigente das classes trabalhadoras. Gramsci no se afasta do marxismo, mas se diferencia das interpretaes usuais pela insistncia sobre a construo de sujeitos historicamente ativos e organizados que procuram conquistar a hegemonia com os mtodos da democracia, subtraindo-a progressivamente esfera de influncia da burguesia. Por isso, mais do que evidenciar as aberraes do capitalismo, Gramsci confere uma nfase particular criatividade e capacidade de iniciativas que devem aprender a desenvolver as classes subalternas. Estas, mais do que preocupar-se em resistir opresso, so chamadas a buscar formas para sair da submisso e inventar os termos de uma nova sociedade. Ao dessacar a importncia da liberdade, das organizaes e do envolvimento ativo das massas, Gramsci resgata, assim, toda a fora educativa e mobilizadora do marxismo. Entende-se, assim, porque denuncia o objetivismo materialista que atribuindo um primado automtico e absoluto s estruturas materiais, cria um fundamento pseudoterico s concepes dogmticas da revoluo e justifica posies evolucionistas e mecanicistas: O erro do materialismo histrico afirmava Gramsci reside no fato de considerar todo ato poltico, imediatamente, como determinado pela estrutura, ou seja, como reflexo de uma real e permanente... modificao da estrutura. 16 A insistncia sobre o primado da estrutura e a objetividade da realidade, para Gramsci, acabavam por abrir o caminho a vises metafsicas e a posies polticas estreis. Nos anos que se seguiram Primeira Guerra Mundial, de fato, o obstculo maior que impediu o sucesso da revoluo em um perodo de profunda crise socioeconmica do capitalismo veio exatamente da crena nas transformaes automticas das estruturas e da insuficincia dos elementos subjetivos. Gramsci no esquecer jamais que o movimento socialista ocidental perdeu a ocasio de conquistar o poder por falta de iniciativa poltica. A incapacidade de organizao e de determinao levou os socialistas a aceitarem passivamente a realidade histrica imposta pela iniciativa capitalista e a assistirem como espectadores impotentes aos eventos que se precipitavam.17 Desde os escritos juvenis, Gramsci havia denunciado a esterilizao do pensamento de Marx operada pelos socialistas positivistas. Ao combater as posies deterministas e transformistas, alertava contra o perigo de transformar as idias revolucionrias de

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Marx em inrcia do proletariado e de reduzir seu pensamento a esquema exterior, a lei natural que deve realizar-se fatalmente, independentemente da vontade dos homens, das suas atividades associativas, das foras sociais que essas atividades desenvolvem, tornando-se, assim, determinantes para o progresso, motivo necessrio de novas foras de produo. 18 Contrariamente ao que se pensava, a concepo objetivo-mecanicista havia suscitado uma mentalidade de submisso e de fatalismo, uma ideologia de resistncia passiva hegemonia da classe dominante. Na realidade, quando as classes subalternas pensam em seguir as leis da histria, se submetem, de fato, histria feita pelos outros. Gramsci no cansa de repetir que as concepes que sustentam a iniciativa e o desenvolvimento da subjetividade so prprias de um grupo social que se prope a ser sujeito e protagonista da histria. A subjetividade, de fato, a tpica maneira de ser das classes dirigentes, de quem exercita uma relao ativa com a realidade. No se podia, portanto, pensar na emancipao dos trabalhadores enquanto se mantinha a submisso s regras e aos princpios da classe dominante. Para desenvolver no operrio a psicologia do produtor e colocar a nova classe fundamental em condio de dirigir o processo histrico, era necessrio desenvolver posies antitticas ordem existente. Mas, a ruptura, a ciso, no era suficiente. Havia, principalmente, necessidade de elaborar e de concretizar um projeto de sociedade superior ao da classe dominante. Deve ser entendida nesse sentido a insistncia de Gramsci sobre a centralidade do conceito de histria como processo, sobre a valorizao da responsabilidade dos sujeitos e sobre a importncia decisiva atribuda s organizaes das classes subalternas. Na dinmica da sociedade, de fato, interagem foras materiais e movimentos tico-polticos que formam um inseparvel bloco histrico. Entre estrutura e superestrutura deve existir, portanto, uma relao de reciprocidade na qual possvel combinar um amplo projeto poltico com planos econmicos criativos e participativos. A prpria estrutura, conjunto de relaes materiais de produo, 19 , para Grasmci, uma realidade em movimento, histria 20 cristalizada, condensao objetivada da prxis que no deve ser confundida com a mera atividade fsica ou metafsica. Assim, se as condies objetivas determinam a ao poltica e as atividades das pessoas, o fazem apenas in negativo , pelo fato de que definem o campo de ao, os horizontes em que os sujeitos so delimitados, sem

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que com isso venha a se impedir a sua liberdade de iniciativa, as suas liberdades efetivas e a sua verdadeira autonomia. Ento, o ponto central das reflexes de Gramsci se prende formao de novos sujeitos sociais que visam construo de um projeto de sociedade aberto participao de todos os trabalhadores. Nesse sentido, a conscincia e a subjetividade representam uma dimenso fundamental na ao poltica, uma vez que se verdade que no a conscincia que determina o ser social, tambm verdade que s por meio da conscincia o homem pode apropriar-se das funes da sociedade e ter condio de realiz-las lutando contra as presses externas que condicionam seu comportamento e neutralizam suas aspiraes.

As razes da democracia na sociedade civil

J foi observado que o desenvolvimento dos elementos da subjetividade a contribuio mais significativa de Gramsci ao marxismo contemporneo, no mbito do qual opera uma verdadeira refundao da filosofia. 21 Na base dessa afirmao esto a concepo histrica e imanente de seu pensamento, a importncia que Gramsci atribui aos elementos da liberdade e da vontade, a insistncia sobre a reforma intelectual e moral, o papel da escola e da cultura, a formao da conscincia e a participao ativa das classes subalternas nas novas organizaes sociais, a funo positiva das ideologias, a construo de uma nova concepo de mundo superior da classe dominante burguesa e, acima de tudo, a procura dos fundamentos tico-polticos e do consenso na construo da hegemonia. Gramsci funda a noo de subjetividade na filosofia da prxis, uma concepo na qual os homens so sujeitos reais da histria e no instrumentos passivos de determinaes materiais ou espirituais. A filosofia da prxis, de fato, se enraza, ao mesmo tempo, no imanentismo e na concepo subjetiva da realidade, pelo fato de que a domina, explicando-a como fato histrico, como subjetividade histrica de um grupo social, como fato real que se apresenta como fenmeno de especulao filosfica; mas, na realidade, simplesmente um ato prtico, a forma de um contedo social concreto e o modo de conduzir o conjunto da sociedade a conseguir uma unidade moral.22 O homem, para Gramsci, impensvel fora da histria das relaes sociais e das transformaes operadas pelo

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trabalho organizado socialmente. A originalidade da filosofia da prxis consiste, exatamente, no fato de ser uma teoria que leva adiante as dimenses da subjetividade da filosofia moderna sem fazer concesses s tendncias idealistas ou mecanicistas, uma vez que se ocupa das transformaes da realidade por meio de uma conscincia nunca separada dos condicionamentos sociais e dos conflitos de classe. A dimenso subjetiva e o momento tico-poltico, para Gramsci, no so o resultado de um efeito mecnico proveniente de estruturas objetivas, nem se identificam com alguma idia predeterminada que dirige a histria misteriosamente, mas so a expresso mais elevada do projeto hegemnico de sociedade que as classes subalternas so capazes de construir quando se constituem como sujeitos conscientes e ativos. Nesse difcil e complexo processo de subjetivao, as novas foras sociais, antes agrupadas em sistemas econmico-corporativos, assumem progressivamente atitudes em contraposio ideologia dominante at amadurecer uma viso independente e superior de mundo, para a qual convergem os diferentes grupos que lutam pelos mesmos horizontes sociais e polticos. Como se sabe, Gramsci chama esse processo de catarse, ou seja, a passagem do momento meramente econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-poltico, quer dizer, a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens (...). A estrutura, de fora exterior que esmaga o homem, o anula, o torna passivo, transforma-se em possibilidade de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas.23 A catarse, como processo de transformao efetivo da realidade individual e social, no apenas impede que a filosofia se torne dogmtica e especulativa, mas o modo pelo qual, nessa passagem da estrutura superestrutura, da necessidade liberdade, o indivduo se transforma em ser socialmente relacionado, capaz de construir o sentido unitrio da sociedade e de formar o bloco histrico, que permite integrar dialeticamente as foras da esfera econmica com as expresses culturais e a participao poltica das massas excludas. Em seu conjunto, o pensamento de Gramsci est voltado para municiar as organizaes das classes subalternas que lutam para conquistar a sua liberdade e a sua hegemonia. Nesse sentido, vai alm da noo de sociedade civil que, na histria moderna, passou a significar mais exatamente o espao prprio da burguesia, a constituio de relaes que, alm da estrita esfera do Estado, vieram se formando em torno do mercado e da livre iniciativa, assim como das

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normas que se criaram para regular a propriedade privada na complexa dinmica das novas sociedades. Embora as origens do conceito de sociedade civil estejam relacionadas com a tradio poltica burguesa e liberal, Gramsci elabora um novo significado que o diferencia da tradio jusnaturalista e o conduz alm dos horizontes desenhados por Hegel, Croce e pelo prprio Marx. mbito particular da subjetividade e de suas mltiplas expresses, a sociedade civil no apenas o territrio exclusivo da burguesia, reservado para as suas iniciativas econmicas e a estruturao de sua hegemonia no mundo moderno. Gramsci percebe que esse espao pode, tambm, transformar-se em uma arena privilegiada onde as classes subalternas organizam as suas associaes, articulam as suas alianas, confrontam os seus projetos tico-polticos e disputam o predomnio hegemnico. A modernidade, de fato, no s deu origem ao capitalismo e autonomia pessoal, como tambm abriu a estrada emancipao das massas e lanou as premissas da democracia social. E se verdade que no Ocidente as estruturas da sociedade civil se desenvolveram simultaneamente s estruturas do mercado capitalista e a formas particulares de industrialismo, seria um erro deduzir disso a existncia de uma nica lgica social que veja sociedade civil, capitalismo e industrialismo indissoluvelmente associados.24 O socialismo, como democracia radical, pode, atuando no mesmo terreno da sociedade civil que deu origem a formas de vida burguesa, superar a lgica do capital e criar uma nova lgica industrial com base nos princpios de participao ativa das classes trabalhadoras e da socializao do poder. Nesse sentido, entende-se por que Gramsci, utilizando uma diferente tradio de pensamento, alarga e supera com originalidade o conceito de sociedade civil e a prpria concepo de mundo das teorias liberais. Na realidade, pode-se dizer que com o conceito de sociedade civil acontece o que N. Bobbio argutamente observa em relao transformao da categoria Estado tico, utilizada por Gramsci, que se serve de uma expresso de seus adversrios, de uma expresso no-marxista para designar um conceito tpico da filosofia poltica marxista, e o faz invertendo literalmente o sentido, ou seja, interpretando-o no como forma sublimada de Estado, mas como negao e fim do Estado.25 Quando se observa o processo de assimilao e de superao do conceito de sociedade civil nos textos de Gramsci, percebe-se o mesmo mecanismo de transformao. Em parte, o conceito conserva os valores tpicos da modernidade: a liberdade, a laicidade, o esprito de ini-

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ciativa, a conscincia crtica, a subjetividade, a dinmica e a historicidade das relaes sociais. Mas Gramsci no se limita a estas caractersticas. Contrariamente concepo prevalecente no mundo liberal-burgus que parte do indivduo como realidade completa em si mesma e dos prprios interesses como finalidade ltima de todas as coisas , Gramsci parte das necessidades concretas das classes subalternas, de experincias como as dos Conselhos de fbrica de Turim, onde os indivduos chegam a se organizar socialmente e a conquistar espaos hegemnicos para o seu projeto de sociedade. Naquela experincia, marcante para o resto de sua vida, ficou provado que um movimento de fbrica tende a transformar em subjetivo o que posto objetivamente, que de um sistema de fbrica pode surgir uma vontade coletiva capaz de operar uma relativizao do modo capitalista de produo e introduzir uma ruptura radical entre capitalismo e industrialismo: o nexo pode dissolver-se; a exigncia tcnica pode ser pensada concretamente separada dos interesses da classe dominante, no s, mas unida aos interesses da classe ainda subalterna. Que uma tal ruptura e nova sntese seja historicamente madura est demonstrado peremptoriamente pelo prprio fato de que um tal processo apropriado pela classe subalterna, que por isso mesmo no mais subalterna, ou seja, demonstra querer sair de sua condio subordinada. 26 Na viso do liberalismo, a sociedade civil o espao do indivduo separado da esfera do Estado, estrutura exterior e opressora mas inevitavelmente necessria para moderar os excessos dos interesses privados. Aqui, o ponto de partida e de chegada sempre a liberdade e o benefcio do indivduo. Em Gramsci, ao contrrio, a sociedade civil o terreno onde indivduos privados de sua dignidade e pulverizados em suas vidas podem encontrar condies para construir uma subjetividade social, podem chegar a ser sujeitos quando, livre e criativamente organizados, se propem a desenvolver, juntamente com as potencialidades individuais, suas dimenses pblicas e coletivas. O percurso, nesse sentido, vai do ser privado ao ser social. O indivduo, aqui, sem deixar de ser centro autnomo de decises, conscincia livre e ativa, nunca entendido como ser isolado e mnada auto-suficiente em si mesma, mas sempre visto dentro de uma trama social concreta, como um sujeito interativo com outros sujeitos igualmente livres, com os quais se defronta e constri consensualmente a vida em sociedade. Nesse sentido, a concepo de liberdade, para Gramsci, adquire uma conotao positiva, de expanso

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social, no de diminuio e de limitao: a liberdade individual no termina onde comea a dos outros, mas se desenvolve ainda mais quando se encontra com a dos outros. Ao defender a condio de sujeitos livres e ativos tambm para as massas populares, Gramsci reinterpreta o conceito de homem como ser social e como cidado de uma sociedade to civil que chega ao ponto de no precisar do Estado como uma instncia exterior, uma vez que a liberdade toma o lugar da necessidade e o autogoverno, o lugar do comando. O Estado, em Gramsci, torna-se suprfluo no porque o privado no admite interferncias em sua esfera, mas porque nas massas se desenvolve a responsabilidade pelo pblico e pelo coletivo. Ao absorver a sociedade poltica, a nova sociedade civil que surge das organizaes populares e valoriza a sua criatividade torna-se um organismo pblico, cria um novo Estado capaz de orientar a economia e as potencialidades sociais na direo do interesse geral. Gramsci no postula uma sociedade sem Estado,27 mas uma nova sociedade que cria um novo tipo de Estado. E, da mesma forma que v uma relao dialtica difcil de entender para mentalidades esquemticas e abstratas entre o desenvolvimento da subjetividade crtica e a formao do homem-coletivo, assim tambm afirma que difcil compreender como pela destruio da mquina estatal se possa chegar a criar uma outra mais forte e complexa. 28 Na realidade e aqui a posio de Gramsci chega a ser ainda mais original , o primado do pblico no significa estabelecer um aparelho estatal que regule coercitivamente a atividade dos indivduos e dos grupos. O interesse social e as organizaes pblicas, que devem ser criadas continuamente, no sufocam as liberdades individuais. Para Gramsci, de fato, no existe um todo antes das partes como na filosofia aristotlica reativada por Hegel. Nem existe uma idia de totalidade cujo fim superior soma das partes absorve a sociedade civil no Estado. Ao afastar-se da concepo liberal, Gramsci no abraa as teorias totalitrias do Estado nem adere a vises comunitaristas ou populistas.29 A totalidade e a organicidade que Gramsci defende so as que surgem (e precisam sempre ser recriadas!) das relaes livres e conscientes de sujeitos sociais que, nas diferenas e nos conflitos, chegam a construir um consenso ativo e uma hegemonia cuja estabilidade depende de constante avaliao e de aprovao da sociedade. Contrariamente ao que se pensa, portanto, Gramsci no o terico do Estado, mas o intelectual-militante das classes trabalhadoras em movimento na sociedade civil e em busca de uma cidadania construda

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na participao e na responsabilidade. Gramsci no trabalha para erguer um Estado que distribua benefcios e proteo, mas para elevar intelectual e moralmente camadas cada vez mais amplas da populao, ou seja, para dar personalidade ao amorfo elemento de massa.30 A sua verdadeira preocupao chegar a realizar nos indivduos o salto revolucionrio da condio de excludos e de assalariados de cidados que tomam parte no apenas do processo de produo mas tambm da direo poltica e cultural: O valor mais importante no que o campons se torne agrnomo ou que o pedreiro se torne mestre, mas que o cidado chegue a ser governante. Contemporneos, praticamente, de Gramsci, os tericos da Escola de Frankfurt tambm dedicaram grande parte de seus esforos a anlises brilhantes do processo de massificao para o qual havia desaguado o contraditrio projeto do Iluminismo. Em suas crticas, juntamente com os avanos da liberdade e da cincia que visavam reduzir as desigualdades entre os homens, destacavam o surgimento de sofisticados mecanismos de controle que haviam acabado por concentrar-se nas mos de um poder que degenerara na ditadura da razo e na dissoluo da sociedade. Diante das barbries da Segunda Guerra Mundial e da massificante expanso da indstria cultural, tiravam suas concluses sobre a falncia da razo instrumental que, de promessa de libertao e de felicidade uni31 versal, havia se convertido em instrumento de dominao e de morte. No ps-guerra, tambm Hannah Arendt sondava, como poucos, as origens do totalitarismo e suas nefastas repercusses sobre a histria ocidental. Para superar a triste experincia da massificao de indivduos atomizados e desorientados, presa fcil de polticos alucinados, H. Arendt defende a separao da esfera privada da pblica, valoriza os recursos do sujeito e resgata o espao pblico como transparncia dos indivduos e esplendor da poltica, semelhana do modelo poltico do classicismo greco-romano.32 Mesmo diante de reflexes to fundamentadas, Gramsci no chega a ser ofuscado no seu modo peculiar de abordar a questo das massas. Para o pensador sardo, de fato, as virtudes republicanas dos antigos, porquanto sirvam de inspirao, no so suficientes para resolver os problemas postos pela modernidade. Nem o resgate da personalidade individual conseguir desenvolver todas as dimenses da condio humana na complexa trama das relaes sociais contemporneas. Ainda que seja necessrio estabelecer canais de comunicao e fundar um espao pblico, a transformao das condies de vida de todos os

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possveis interlocutores no est totalmente assegurada por esse processo. A vida em sociedade, para Gramsci, no se limita ao nobre exerccio do logos ou demonstrao de faanhas pessoais em busca da imortalidade, mas comporta principalmente uma prxis poltica consciente e coletiva que visa transformar a realidade, combate os privilgios e promove o protagonismo das massas espoliadas e excludas. Sem ficar prisioneiro do pessimismo e da impotncia diante dos sistemas onipotentes de dominao, Gramsci confia no otimismo da vontade e na capacidade de iniciativa e de organizao que surgem das classes dos trabalhadores na dinmica da histria. O exerccio da crtica, ainda que necessrio, no suficiente para formar o novo ser social capaz de vencer as manipulaes do poder e chegar ao autogoverno. Restam fundamentais, no complexo processo de globalizao em curso, a determinao e a interveno ativa das massas preparadas e articuladas. Diante das imensas possibilidades associativas que v despontar na sociedade contempornea, Gramsci lana um olhar otimista sobre as inimaginveis transformaes que podem se realizar em uma histria que nunca se abriu tanto s dimenses globais da socializao: Porque o indivduo pode associar-se com todos os que querem a mesma mudana e, se essa mudana racional, o indivduo pode multiplicar-se por um nmero incalculvel de vezes e obter uma mudana muito mais radical da que parecia possvel primeira vista. Sociedades s quais o indivduo pode participar: so muito numerosas, mais do que se pode imaginar. por meio dessas sociedades que o indivduo faz parte do gnero humano. 33 Os horizontes polticos traados por Gramsci abrem-se, assim, s dimenses universais, no apenas porque entende a histria da humanidade como um todo intercomunicante, mas principalmente porque reconduz prpria sociedade, s foras vivas nela operantes, a responsabilidade direta da poltica e a sua capacidade de definir-se livremente. As novas perspectivas que Gramsci confere dinmica da sociedade civil revolucionam, portanto, no apenas a concepo tradicional de poltica e de Estado, mas destituem de fundamento qualquer viso centralizadora de poder e dissolvem toda pretenso de construir a hegemonia pelo alto, valendo-se da fora, do peso econmico ou das manipulaes demaggicas. Ao apostar no potencial mobilizador da sociedade civil, Gramsci desloca o eixo principal da ao poltica do mbito das instituies burocrtico-administrativas para o terreno criativo das diversas organiza-

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es sociais dos setores populares, e rompe o horizonte que se quer apresentar como fim da histria. A 60 anos de sua morte, podemos concluir que Gramsci conserva, nos aspectos mais cruciais de seu pensamento, toda a atualidade e a fora da inspirao, e nos ajuda, com a originalidade de suas perspectivas, a operar a passagem de um sculo para o outro com a tarefa, ainda a ser realizada, de democratizar os diferentes setores da sociedade e de enfrentar o desafio mais provocante apresentado poltica moderna, que o de abrir caminho ao das massas, a personagem principal que h tempo pressiona as portas para entrar na histria e, como sujeitos livres e autnomos, decidir os rumos do prprio destino.

Notas
1. HOBSBAWM, E. Era dos extremos. O breve sculo XX: 1914-1991, So Paulo, Companhia das Letras, 1994, pp. 51-62. 2. GRAMSCI, A. Quaderni del Carcere, 3, 311, a cura di V.GERRATANA, Torino, Einaudi, 1975. De agora em diante se usar a sigla Q. 3. HEGEL, G.W.F. Lineamenti della Filosofia del Diritto. Diritto naturale e scienza dello Stato in compedio, a cura di G. MARINI, Roma-Bari, Laterza, 1996, 245: Desse modo se mostra que, apesar do seu excesso de riqueza, a sociedade civil no suficientemente rica, isto , na sua riqueza, no possui a quantidade de bens para pagar o tributo ao excesso de misria e sua conseqente plebe. 4. NIETZSCHE, F. Genealogia della morale. Scelta di frammenti postumi: 18861887, a cura di M. COLLI e M. MONTINARI, Milano, Mondadori, 1991, p. 15 e pp. 38-39. 5. Nos ltimos anos antes da priso, Gramsci entra em conflito direto no apenas com o fascismo na Itlia, mas tambm com a centralizao do poder e o processo de burocratizao que comeava a se implantar na URSS. Vejase, a propsito, a clebre Lettera al Comitato Centrale del PCS e a rplica resposta de Togliatti, in: GRAMSCI, A., Lettere: 1908-1926, Torino, Einaudi, 1992, pp. 455-473. Ver, tambm, Q. 13, 1604: A burocracia a fora rotineira e conservadora mais perigosa: quando consegue construir um corpo slido, independente e separado da massa, o partido se torna anacrnico e, nos momentos de crise aguda, acaba esvaziado de seu contedo social e permanece como que suspenso no ar. 6. Q. 13, 1603.

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7. Q. 7, 876. 8. Q. 4, 460-461. 9. Q. 13, 1567. 10. VACCA, G., Gramsci e Togliatti, Roma, Ed. Riuniti, 1991, p. 13. 11. Q. 26, 2302-2303. 12. Q. 6, 763. 13. Q. 8, 1028. 14. Q. 10, 1302. 15. Q. 6, 764. 16. Q. 7, 872. 17. Veja-se, por exemplo: GRAMSCI, A., Socialisti e comunisti, 12 marzo 1921, pp. 104-105, ou La tattica del fallimento, 22 settembre 1921, pp. 347-348, in: Socialismo e fascismo. LOrdine Nuovo: 1921-1922, Torino, Ed. Einaudi, 1966. 18. GRAMSCI, A., La citt futura: 1917-1922, a cura di S. CAPRIOGLIO, Torino, Ed. Einaudi, 1982, pp. 554-555. 19. Q. 4, 444. 20. Q. 7, 854. 21. FERRARA, G., Forme della rappresentanza e governo della societ, in: TEGA, W. (a cura di), Gramsci e lOccidente, Bologna, Cappelli Ed., 1990, p. 234. Ver, tambm, SALVADORI, M., Gramsci e il problema storico della democrazia, Torino, Ed. Einaudi, 1970. 22. Q. 10, 1226. 23. Q. 10, 1244. 24. TEXIER, J., Il concetto gramsciano di societ civile e lindipendenza personale, in: AA.VV., Gramsci e il marxismo contemporaneo, op. cit., p. 31. 25. BOBBIO, N., Saggi su Gramsci, Milano, Feltrinelli, 1990, pp. 103-104. 26. Q. 9, 1138. 27. bom lembrar que quando Gramsci fala da dissoluo do Estado se refere superao do Estado capitalista, origem das divises e das guerras, no eliminao das instituies necessrias convivncia social. De fato, para Gramsci, A sociedade sem Estado pura abstrao (LOrdine Nuovo, op. cit., p. 377). A construo da sociedade regulada no significa inexistncia de leis ou Estado, mas que as leis e o Estado devem ser o resultado de decises livres e autnomas e no de imposies heteronmicas e autoritrias. 28. Q. 9, 1111.

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29. Desde seus escritos juvenis, Gramsci sempre defendeu que ... O Estado socialista ... no a evoluo do Estado capitalista ... mas continua e um desenvolvimento sistemtico das organizaes profissionais e das entidades locais que o proletariado soube suscitar espontaneamente, por prpria conta. A atividade que o proletariado realiza no pode absolutamente levar aplicao dos poderes e do intervencionismo do Estado, mas deve levar descentralizao do Estado burgus, expanso das autonomias locais e sindicai para alm da lei reguladora (GRAMSCI, A., Dopo il Congresso, in: Scritti Giovanili (1914-1918), Torino, Ed. Einaudi, 1972, p. 315). 30. Q. 11, 1420-1430. 31. Ver, principalmente, HORKHEIMER, M., Eclipse da Razo, Rio de Janeiro, Editorial Labor do Brasil, 1976, pp. 139 ss. e ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M., Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, J. Zahar Editor, 1985. 32. ARENDT, H., The Origins of Totalitarianism, New York, 1966, e The Human Condition, New York, Doubleday, 1959. 33. Q. 10, 1346.

From mass society to civil society: The conception of subjectivity in Gramsci ABSTRACT: One of the greatest political and pedagogical challenges at the turn of the century, particularly in Brazil, is to go beyond the life from masses and strengthen a creative civil society which rises of diverse popular aspirations and searches for self-determination, citizenship and active participation in a democratic management of power. The original conception of civil society, delineated by Gramsci, is a source of fundamental inspiration for overcoming the present impasse and for constructing a free and democratic society.

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