LA CIUDAD Y LA CLNICA

NOTA BIOGRFICA El autor est terminando la tesis de maestra en filosofa en la Universidad Javeriana sobre el tema Espacio y no-lugar: pensar el espacio en la sociedad contempornea. Anteriormente se desempe como gestor de proyectos culturales en diversas instituciones pblicas y privadas.

RESUMEN La conferencia examina, desde la teora del urbanismo, algunas de las prcticas espaciales urbanas y los supuestos que se esconden detrs de stas. Bajo la apariencia de neutralidad y de normalidad en el tratamiento de los espacios, considerado como una cuestin cientfica, de diseo y planeacin, o de asignacin neutra de recursos, se esconden mltiples intereses directos e indirectos que involucran al conjunto de la sociedad. El espacio no es neutro, el espacio acta y su conformacin trae consecuencia polticas; su produccin es reflejo y al mismo tiempo campo que esconde las relaciones sociales que lo producen.

INDICE I. El urbanismo y la

higiene.....................................................................2 II. El Cartucho como

enfermedad..........................................................9
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III.

La

Utopa

el

espacio

urbano...........................................................11 IV. Bibliografa........................................................................ .................14

I. El urbanismo y la higiene Hoy, gracias a los trabajos de la llamada escuela de los gegrafos radicales, que tuvo sus inicios filosficos con Henri Lefebvre1 y continu con David Harvey, Mike Davis, Edward Soja, Neil Smith o Manuel Castells2, sabemos que el espacio habitable, social y humano se produce; que no es una realidad natural, el marco neutro de las construcciones necesarias para el desarrollo de las actividades humanas que estaran de esta manera en el espacio, sino que son conformadas por l y a su vez lo conforman en una interaccin de mutua reproduccin. El espacio se produce a travs de acciones humanas, de relaciones sociales de produccin, de formas de trabajo y utilizacin del tiempo, de interacciones tecnolgicas, de abandonos y recuperaciones, de definiciones tericas y fuerzas econmicas que confluyen para producir lo que observamos y sentimos alrededor. En el caso que nos ocupa, el entorno urbano puede ser considerado como un campo de fuerzas, ni objeto ni abstraccin, sino sitio de tensin y lucha, de destruccin y construccin, en el que tanto el objeto como el
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Lefebvre, Henri, Writing on Cities, London: Blackwell, 1996, Eleonor Kotman & Elizabeth Lebas, eds.; The Production of Space. London: Blackwell, 1991. 2 Harvey, David, The Condition of Postmodernity: an enquiry into the origins of cultural change . London: Blackwell, 1990. Soja, Edward. Postmodern Geographies: the reassertion of space in critical social theory. London: Verso, 1989. Davis, M. City of Quartz New York: Vintage, 1992. Smith, Neil. The new urban frontier: gentrification and the revanchist city , London: Routledge, 1996. Castells, Manuel. The city and the Grass Roots. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1983.

sujeto tienen su fondo comn. Pero ningn espacio subsiste aislado, hoy menos que nunca; no es un entorno cerrado que tiene en su interior, en la visibilidad de los objetos contenidos en l, su propia manera de ser comprendido. Todo espacio -y la ciudad especialmente, como articulacin de cada una de las escalas espaciales contemporneas, desde el espacio corporal hasta el global, pasando por la casa, los centros (de la ciudad, comerciales, empresariales, etctera) y los Estados-, est integrado con los dems; es parte y relacin de una sociedad, de un modo de produccin, de una interaccin con los espacios y fuerzas exteriores que definen su misma interioridad. Resulta difcil, por tanto, hablar de una esencia transhistrica de los espacios, sea el de la casa, de la vivienda, o de la ciudad; una esencia que corresponda a una naturaleza humana en adaptacin continua con un medio ambiente dado y que sigue unas pautas susceptibles de ser determinadas. Habra, en tal caso, una serie de marcos universales, de condicionamientos natos que el ser humano, sujeto a condiciones particulares, adaptara a condiciones objetivas de su habitar. En una tal concepcin sera posible ubicarse fuera de las condiciones sociales, econmicas, sexuales y polticas que producen no solo el espacio sino al mismo investigador, ciudad y ubicacin ver su que le permitira identificar como las una caractersticas principales de la esencia casa o de la esencia manifestacin contingente particularizacin de dichos universales. Esta es, precisamente, la concepcin de los espacios humanos y de la ciudad en particular, que surgi en la segunda dcada del siglo pasado, con la llamada Escuela Sociolgica de Chicago, en torno a los trabajos de Park y

de su alumno Wirth3, el primero de los cuales haba sido alumno del filsofo y socilogo alemn, Georg Simmel. Este ltimo haba estudiado el impacto que las grandes ciudades producan en los comportamientos humanos4, la filtracin de los choques y encuentros con las novedades constantes, para dejar surgir a la conciencia una mnima parte y el resto relegarlo a un inconsciente; la indiferencia y la frialdad producida por los encuentros con miles de personas diariamente; el aislamiento derivado, paradjicamente, de la excesiva presencia de los otros; los intentos de diferenciacin e individualizacin a travs de la moda, etctera. Lo que ms le sorprenda era que, en medio de la libertad de movimientos, del acontecer continuo de miles de hechos, la ciudad moderna no era un llamado para actuar sino un sitio donde la pasividad se incrementaba y los sentidos se adormecan. Pero lo que Simmel nunca hizo fue convertir sus anlisis en una forma universal del vivir en la ciudad como si los gestos y actitudes identificadas por l fueran caractersticas reconocibles en cualquier poca y lugar. Muy al contrario, bas sus observaciones en el funcionamiento de la economa capitalista y el predominio del dinero como marco para todas las relaciones tanto humanas como mercantiles. A los intercambios vivos se sucedan intercambios formalizados por relaciones de valor objetivo, por funciones determinadas en sitios especializados para ellas5. Sin embargo, Park y Wirth veran dichas actitudes como un modo de ser citadino, como el producto de adaptaciones naturales, -es decir, de la naturaleza humana-, a ambientes dados de antemano; los considerarn reacciones del aparato adaptativo que
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Cfr. el artculo de Louis Wirth Urbanismo como modo de vida en Cuadrenos del Taller No. 9. Buenos Aires: Ed. 3. 1962. 4 Cfr. Simmel, Georg. Las grandes urbes y la vida del espritu en El individuo y la Libertad: ensayos de crtica de la cultura. Madrid: ed. Pennsula. 1986. PP. 247-261. 5 Cfr. Deutsche, Rosalyn. Evictions: Art and Spatial Politics. Cambridge: MIT Press, 1996.

efecta una simbiosis con lo que encuentra y crea una forma de vida en el nicho ecolgico en el que ha sido situado. La ciudad es vista como un todo orgnico, como una evolucin que sigue unos pasos determinados por el ambiente y que no produce o no debe producir tumores o excrecencias si se est vigilante para controlar las posibles des-adaptaciones que pueden producir en dicha evolucin pequeas variaciones introducidas desde el exterior. Para ellos, el urbanismo consistira, entonces, en sacar de los hechos histricos urbanos aquellos elementos caractersticos de una vida urbana autntica en para las luego determinar concretas las para intervenciones necesarias ciudades

conducirlas as a su ideal, considerado ste como esencia universal. Vemos aqu cmo en esta concepcin moderna de la ciudad hay un fuerte platonismo, -el mismo que recorre toda la modernidad-; no, por supuesto, como una contemplacin pasiva de la Forma ideal sino un acceder a ella a travs del estudio de sus manifestaciones en las formas histricas degradadas pero que contienen en su interior la posibilidad de llevarnos hasta su ideal, hasta el a priori de todas las manifestaciones concretas. Una vez alcanzado el estadio del ideal con sus definiciones esenciales y sus caractersticas determinantes, es fcil estudiar los casos particulares, determinar los sitios sanos y los enfermos, y diagnosticar los remedios que en su universalidad aseguran el xito de los proyectos. Toda particularidad no conforme con el modelo es susceptible de entrar en observacin como posible candidata a ser reformada, a ser adaptada con respecto a ste y asegurar as la continuidad orgnica de la evolucin de la ciudad. Muchos desarrollos tericos se han sucedido posteriores a los trabajos de la Escuela de Chicago, empezando poco despus de los trabajos de Park, con la condena neo-cartesiana de Le Corbusier a 5

las ciudades existentes6, y su propuesta de hacer tabula rasa de ellas para fabricar ciudades y mquinas de habitar que surjan ya, desde el inicio, como un todo unitario perfectamente diseado por la mente del arquitecto. La ciudad nacer como una comunidad porque ha sido pensada como tal, las actividades reguladas eficientemente; los espacios ordenados siguiendo los principios del Gran Logos occidental. Luego vendra la reaccin a la modernidad en la forma de una recuperacin de la vida urbana de las ciudades existentes con Jane Jacobs y su Death a Life of Great American Cities7; la exaltacin del caos callejero y los intercambios espontneos, no regulados por la estructura modernista de los grandes proyectos urbanos; el desarrollo terico de Robert Venturi y su advocacin del arquitecto como interprete y diseador, ms que como planeador y urbanista. Estos trabajos, en su conjunto y desde comienzos de la dcada del sesenta, produjeron el retorno a la ciudad: el auge de los proyectos llamados de gentrification y que podramos traducir como de elitizacin, por un lado, y la celebracin del fenmeno suburbano, es decir la acentuacin de la fragmentacin de lo urbano, por el otro, ambos atravesados en gran parte por divisiones de clase social. Sin embargo, en el fondo, la concepcin de los gobernantes de las ciudades sigue siendo el de sta como un todo orgnico, como un espacio transparente que solo adquiere significado a travs de los elementos que se le colocan sobre su superficie y que se van desarrollando por impulsos de origen natural. Son fuerzas colocadas, por supuesto, bajo la gua del Gran Arquitecto, del renovador que sabe lo que hay que hacer para encausarlas, como la mayor poblacin o las necesidades funcionales que no se
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En obras como La carta de Atenas o Hacia una nueva arquitectura. Traduccin al espaol en Jacobs, Jane. Muerte y vida de las grandes ciudades americanas . Madrid: Pennsula, 2 ed. 1973.

cuestionan sino que se presentan como inevitables e incambiables, como parte del ser de la ciudad: la limpieza y la higiene que separan y clasifican los espacios sanos de los enfermos, las necesidades de circulacin que imponen el trazado de sistemas de transporte, las de crear valor agregado para generar mayores impuestos, o, en fin, las ventajas competitivas que hay que tener sobre otras ciudades para atraer y seducir el capital. La ciudad se funcionaliza, es decir, se divide en funciones paralelas e impersonales, que, al no estar referidas a ninguna necesidad concreta se convierten en problemas de estadsticas y no de usos. Se mide la calidad de una ciudad por el nmero de metros cuadrados de parque por habitante, o de unidades de agua o luz, o por los kilmetros por hora como promedio de la velocidad de circulacin, etc. Todo espacio se convierte en equivalente u homogneo mientras no altere las cifras totales, en un juego de equilibrios que estn a la base del ordenamiento territorial. Una concepcin que en su pretendida neutralidad privilegia el orden sobre el desorden, la visin sobre las dems sensaciones, la pasividad corporal sobre la actividad en medio de y con el espacio (excepto cuando se trata de deporte, una actividad cuyo fin est en s misma y no tiene connotaciones polticas). Se desarrolla una clnica de la ciudad en la que expertos determinan la enfermedad del cuerpo urbano y prescribe los remedios para recuperar su salud. Remedios que en su focalizacin, en su tratamiento segn reas de mayor o menor enfermedad, se olvidan de cualquier consideracin estructural de la ciudad y de la sociedad que la ha producido. Por ello se prescriben medicinas alopticas, venidas de fuera, de ensayos que tienen ya un historial detrs de s de aplicacin en otros cuerpos urbanos y que funcionan de acuerdo a los parmetros que los 7

expertos consideran como los que deben ser los apropiados para el hecho urbano transhistrico. En otros casos, cuando el cncer ha avanzado ms all de toda esperanza, se dictamina la extirpacin total o parcial del rgano enfermo, su desaparicin que, en un verdadero fetichismo del espacio, considera que al destruir ste, las causas que lo crearon, las clulas enloquecidas y situadas por fuera del orden regular de la produccin y la reproduccin, desaparecern como efecto de esta intervencin quirrgica. Se pierde cualquier bsqueda de causas profundas que puedan explicar la produccin de dichos espacios, puesto que se conciben como naturales pero amorfos, fuera de la regla y no como producto residual pero no por ello menos necesario de la estructura de la sociedad. Se estetizan los problemas sociales bajo el pensamiento de que embellecer es ya empezar a solucionar, una caracterstica de la poltica contempornea como ya Benjamin lo haba previsto en sus anlisis del funcionamiento del sistema totalitario8. La esttica, por sus mismas caractersticas esenciales es considerada como incluyente, como democrtica y al servicio de todos. Tengamos espacios bellos, se nos dice, y la gente se convertir en mejor, se dejar educar por la belleza de sus espacios y por el contacto con otros, por la calma producida por el paisaje armnico. Si los espacios se degradan, si los centros de las ciudades sufrieron entre, digamos, 1930 y 1980 una depresin que los llev a su declinacin, es, se nos dice, porque la ciudad y sus sectores tienen un ciclo natural de nacimiento, expansin, muerte frente al cual poco se puede hacer. decadencia y Sus causas no son

parte de la actividad humana sino una fuerza orgnica que

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Benjamin, W. The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction en Illuminations. Hannah Arendt ed. New York: Schoken Books, 1968; paperback edition, 1969

determina con sus leyes la historia de los espacios. Nada tiene que ver con inversiones pblicas que han preferido expandir las redes de transporte y servicio hasta otros sectores, el rechazo introducido entre las poblaciones pudientes a la ciudad cada vez ms imaginada como sitio de barbarie y peligro, como amenaza constante a medida que las diferencias econmicas entre segmentos de la poblacin se hicieron mayores y se consider que una proximidad excesiva no era recomendable 9. Nada tuvo que ver en esto las condiciones econmicas, se dice, sino que fue parte de la inevitable inercia del todo orgnico de la ciudad que en su envejecimiento produce espacios degradados y da nacimiento a otros nuevos y llenos de vigor. Hay que revivir el cadver, que el Estado le de los primeros auxilios para que luego pase al cuidado del capital que en su trabajo en beneficio de todos lo dejar saludable y rejuvenecido, listo para durar unas cuantas dcadas ms. El remedio hoy como ayer, en este largo siglo XIX que ya dura doscientos aos, es partir de una teora nueva para recurrir a los mismos procedimientos a los que el capital, de la mano de las polticas pblicas, ha recurrido siempre, en su ansia de novedad, en su conciencia ahistrica, en su universalismo sin particularidades, abstracto y por tanto fcilmente convertible en patrimonio de unos pocos. Es volver al mtodo que ya Engels llam Haussmann: Entiendo aqu por Haussmann no slo la manera especficamente bonapartista del Haussmann parisino de trazar largas arterias anchas y rectas a travs de los barrios obreros, de calles estrechas, y de bordearlas a cada lado de
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Una desigualdad que tiende a aumentar en trminos generales y no slo en el Tercer Mundo. Cfr. por ejemplo Sassen, Saskia: The New Inequalities within Cities en Miles, M., Hall, T., Borden, I. (eds.) The City Cultures Reader. London and New York: Routledge, 2000.Pp. 60-66.

grandes

lujosos

edificios

(...).

Entiendo

aqu

por

Haussmann la prctica ya generalizada, de abrir brechas en los distritos obreros, especialmente en los situados en el centro de nuestras grandes ciudades, ya responda esto a una preocupacin por la sanidad, a un deseo de embellecimiento, a la demanda de grandes locales comerciales en el centro o a las exigencias de la circulacin, como instalacin de vas frreas, calles, etc. Sea cual fuere el motivo, el resultado es en todas partes el mismo: las callejuelas y callejones ms escandalosos desaparecen, y la burguesa se jacta ruidosamente de este gran xito... pero pronto las callejuelas y callejones reaparecen en otro lugar, a menudo en la inmediata vecindad... Los focos de epidemias, las cuevas ms inmundas en las que, noche tras noche, encierra a nuestros trabajadores el modo de produccin capitalista, no son eliminados, sino slo... desplazados! La misma necesidad econmica los hace nacer, en unos lugares o en otros 10. Ya en esta cita de los aos setenta del siglo antepasado se recogen todas las justificaciones, -y los efectos indeseados-, de los proyectos de intervencin urbana, de diagnstico y curacin. Pero se muestra tambin como la visin de la ciudad orgnica dista mucho de ser inocente o neutral en cuanto a los beneficios que aporta y a quienes los aporta. No busca solucionar problemas sino abrir espacios, hacer retroceder las lneas fronterizas entre lo deseable y lo indeseable, entre lo visible y lo invisible. No es, segn una fcil concepcin de manos limpias, que la sociedad produzca sus propias abyecciones consideradas como aquello que
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Engels, F. El problema de la vivienda . Trad. Esther Donato y Margarita Lmber. Barcelona: Ed. Gustavo Gili, 1974. Pp. 66,68.

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no puede ella contemplar pero que, sin embargo, la constituye- 11, sino que el abyecto se produce a s mismo, como excremento, como desecho que no tiene realidad y que por lo tanto se puede aplanar. Es en ese sentido como debe interpretarse la guerra obsesiva que la burguesa ya incluso antes de su triunfo, a partir de mediados del siglo XVIII, emprendi contra los excrementos, contra su presencia visible y su intento y eventual triunfo para relegarlos a las redes invisibles y subterrneas de la ciudad, las alcantarillas y los desages sin tener que pasar en ningn momento por lo exterior. Es en la incapacidad de la burguesa para mirar su propia produccin excrementicia, para mirarse como algo distinto a la pulcritud y la belleza de las formas definidas, de los edificios slidos y los sistemas bien construidos como imagen terrestre de un ideal eterno y universal12, dnde debemos buscar el verdadero cariz del espacio urbano en la modernidad. A la limpieza obsesiva del cuerpo, a su desodorizacin, le sigue un espacio impecable pero al que hay que vigilar constantemente porque est siempre lleno de peligros invisibles, imposibles de erradicar del todo y prestos a resurgir al menor descuido 13. A esa obsesin odorifica le sigui, como su desarrollo lgico, el privilegio de la visin en el espacio pblico que no es ms que la eliminacin de los rincones, de aquellos espacios donde pudiera concentrarse el miasma, lo malsano, lo incontrolable. De hecho la teora del urbanismo comenz en el momento justo de la gran oleada
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Kristeva, Julia. Pouvoirs de lHorreur: Essai sur lAbjection. Paris. Ed du Seuil, coll. Points, 1980. La abyeccin es en suma, el otro lado de los cdigos religiosos, morales, ideolgicos, sobre los cuales reposan el sueo de los individuos y la calma de la sociedad. P. 246. 12 Algo que no se le haba escapado a Platn, cfr. el dilogo Parmnides (130 C-E) y su comentario en Cornford, Francis.M. Platn y Parmnides. Trad. Francisco Gimnez Garca. Madrid: ed. Visor, 1989. P. 141-142. 13 Cfr. sobre el surgimiento de la higiene con la burguesa y su impacto en el espacio pblico, Corbin, Alain: El miasma y el perfume Mxico D.F. FCE, 1986; Vigarello, George. Lo limpio y lo sucio , Madrid: Alianza, 1990.

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higinica de los ltimos veinte aos del siglo XIX, impulsada por los trabajos de Pasteur, y a partir de Camilo Sitte y la ya mencionada Escuela Sociolgica de Chicago. II. El Cartucho como enfermedad En Bogot, la capital de Colombia con casi siete millones de habitantes, tenemos el caso del rea del Cartucho una zona central de la ciudad que, por dcadas de descuido institucional, casi inexistente planeacin urbana y olvido de gobiernos sucesivos, se haba convertido en un ghetto aislado de cualquier orden local o regional. Un espacio que se haba privatizado y al que no tena acceso el brazo armado del gobierno y en el que muchas de las llamadas actividades ilcitas tenan su sitio. All sus habitantes buscaban sobrevivir con las nicas posibilidades que la exclusin les haba dejado, -en su exilio, en su estatus oficial de parias-, creando un orden interior y una rutina, en el inframundo urbano de las drogas, el sicariato, el reciclaje de basuras, todas ellas actividades necesarias para una sociedad violenta como la nuestra, pero que no quera ver cara a cara los lazos lejanos, las races del orden aparente en medio del que funciona; una verdadera ob-scena que esconde aquello que le es necesario para que la escena siga pero que no quiere ver. En cierto modo, un rea que en su constitucin espacial no era tan diferente de los ghettos, cercados y vigilados, de las clases altas al norte de la ciudad, esos s, no solo tolerados sino incentivados mediante obras pblicas e inversiones estatales, a los que no se objeta su sanidad o interrupcin, su opacidad y exclusin. En cambio, la solucin simple fue juzgar ese espacio enfermo en vez de ver en l un lugar, -es decir, un espacio de significacin ms all del simple hecho fsico de estar en un sitio ubicable en
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medio de la cartografa de la ciudad-, construido a travs de las intenciones y las posibilidades de sus habitantes, que en su interior daba sentido y cobijo a una serie de vidas que haban encontrado all una forma de habitar un espacio comn que ningn otro sitio les ofreca. Personas que tenan all una esfera retrica, un lenguaje comn en el que sus mensajes tenan sentido, su vocabulario, su palabra. Se decidi voltear los ojos para no juzgar a la sociedad exterior, es decir el Estado, la ciudad, el capital, a la capa envolvente de ese espacio, como enferma, al sistema que produce dichos sitios como injusto o egosta. Se prefiri declararla inocente de los males creados en sus espacios; un cuerpo sano al que le sali un tumor que hay que extirpar antes de que contamine zonas ms amplias. En vez de una responsabilidad social, se prefiere una individual, de la degradacin personal como un pecado social, de la falta de dignidad y consideracin por su propia humanidad de los habitantes del Cartucho, siguiendo la tendencia cada vez ms acentuada, en la era del outsourcing, de la fragmentacin de las responsabilidades, del empleo a destajo a todos los niveles, de traspasar al eslabn ms dbil de la cadena productiva todo el peso de las consecuencias indeseadas que produce la sociedad del riesgo incontrolado 14. Era ms fcil hacer tabula rasa, volver a condenar a sus habitantes a un olvido ms profundo, ms disperso, sin la mnima seguridad siquiera del orden que ya haban conseguido crear y que no era del gusto de los dirigentes o de los observadores, quienes desde afuera juzgaban lo que deban ser los modos de vida normales sin ofrecer alternativas reales. Neutralizar algo con sentido para que se integre a los espacios neutros del resto de la ciudad y que sus habitantes continen en el olvido.
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Cfr. Beck, Ulrich. La sociedad del riesgo global Espaa: Siglo XXI, 2002.

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Se juzg que era un obstculo para las necesidades de desarrollo de la ciudad y por tanto deba ser destruido sin contemplacin. El resultado, un parque que, como el Espritu hegeliano, que todo lo cura y lo absorbe en una totalidad, no ha dejado cicatriz. III. La Utopa y el espacio urbano El problema de la utopa no es tanto que sea imposible juzgarla como buena o mala si pudiramos situarnos en el punto ideal de su realizacin: ser un mundo mejor aqul en el que el espacio pblico sea el de los discursos regulados, el del consenso alcanzado por el mejor argumento? Ser habitable, o deseable siquiera, habitar un mundo as? Lo malo es que la utopa tiene una forma propia de actuar, siempre se est anticipando a su realizacin; la utopa es impaciente y busca maneras de acelerar su realizacin. Toda utopa inventa un prncipe de las tinieblas que explica el por qu del retraso de la alegra universal. Toda utopa es, pues, maniquea15; pero de un maniquesmo no ontolgico sino superable, una escatologa de la salvacin. Por decirlo de una vez, la utopa acta en el presente, busca definir aqu y ahora las condiciones del consenso, identificar los agentes contingentes que le impiden a la mayora alcanzarlo. Se convierte rpidamente en una dictadura de esa mayora que nos acerca a un totalitarismo en el que el resto es, no solo olvidado, sino llanamente excluido. Se naturaliza la evidencia de que existen unos con ms derechos que otros a pertenecer al mbito de lo pblico y los dems, si quieren entrar a l, debern acercarse a ese nosotros en vas de conformacin. Los grupos que estn en el espacio pblico, que hacen uso de l y no lo ven como ideal, que con sus acciones lo producen y lo habitan, para mostrar su cara verdadera como lo
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Starobinski, Jean. 1789, los emblemas de la razn. Madrid: Taurus, 1988. P.127

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otro siempre presente, -los vendedores ambulantes producto del subempleo creciente entre las poblaciones pobremente educadas de las periferias del capitalismo global, los sin techo que se refugian en parques o plazas, los desplazados, los inmigrantes. No son mero adorno, un adjetivo que se ha pegado a la sustancia espacio pblico sino el sentido que subyace al mismo y que solo por una exclusin siempre presente, puede aparecer. Son condenados, no obstante, como culpables de daar las vas del consenso, de ser vagos o perezosos o una molestia visual para la ciudad bien ordenada. As, por ejemplo, se construye a la persona sin techo un producto del conflicto- como una figura ideolgica, -el causante del conflicto16. Se esconden las causas y se naturalizan los efectos. No es que la sociedad produzca sus propias abyecciones consideradas como aquello que no puede ella contemplar pero que, sin embargo, la constituye- 17, sino que el abyecto se produce a s mismo, como excremento, como desecho que no tiene realidad. En el engao espectacular en el que vive, la sociedad es capaz de creerse tan evidente falsedad para seguir con su conciencia tranquila hacia un consenso que, como hemos visto, se refugia cada vez ms en sus propios espacios fragmentarios que le evitan el tener que exponerse a esa, su propia abyeccin. Ese espacio se crea por decreto, por el diseo de una voluntad soberana hoy como en tiempos de Descartes o de Haussmann, y excluye, desde el comienzo, la nica forma de producir espacio real: por la energa de la actividad humana desplegada en l; y sobretodo, precisamente, por la de aquellos
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Deutsche, Rosalyn. Evictions...P. 279 Kristeva, Julia. Pouvoirs de lHorreur: Essai sur lAbjection. Paris. Ed. du Seuil, coll. Points, 1980. La abyeccin es en suma, el otro lado de los cdigos religiosos, morales, ideolgicos, sobre los cuales reposan el sueo de los individuos y la calma de la sociedad. P. 246.

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excluidos de dicho espacio, los sin techo que lo convierten en centro de su vida y que, por tanto, no son incidentales al espacio pblico sino que constituyen su misma esencia. Los marginados, los desplazados sin un sitio fijo, no pueden o no saben ser utilizados por una sociedad que, sin embargo los necesita como escaln ltimo hacia el que pueden mirar quienes no aceptan las bondades del sistema y quisieran salirse de ste. Al no ser econmicamente utilizables, se transforman de residentes en predadores que vienen a acabar con la tranquilidad de aquellos que s pueden serlo. Vienen a daar la imagen de ciudad limpia, adaptada a las necesidades de los ejecutivos globales que en sus viajes relmpago no quieren verse enfrentados con el desorden o la agresividad del otro, o el turista que en su descanso no quiere el choque producido por la presencia de lo impresentable y que lo obliga a reflexionar ante lo visto, lo interpelan en su subjetividad interrogante acerca del mundo. Las actividades vitales de aquellos habitantes, son rechazadas por los dems, su realidad es inaceptable a la luz del da, por lo que tendrn que dominar la noche. As tambin se naturaliza la exclusin; se considera que les gusta la noche, que desean alejarse de la luz por lo que deben ser turbios por naturaleza, les agrada esconderse y por tanto, autoexcluirse. El da est hecho para ciertas actividades y la noche para otras, as no hoy conflictos y unos desean una cosa y otros, otra, as, democrticamente. Puesto que nadie normal escogera una vida as, si la escogen es porque lo hacen libremente, porque son distintos por naturaleza de la norma de los habitantes de la ciudad diurna. Por tanto no se trata de reintegrarlos o de dejar de producir su exclusin sino de alejarlos, de marginarlos, poco a poco cada vez, como si fueran a desaparecer por un precipicio nocturno y no verse ms. Son el precio que una sociedad considera
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necesario pagar para homogeneizar el espacio pblico al expulsar diferencias especficas que no son consideradas como necesarias para restaurar la armona social18. Los lmites de lo aceptable y lo inaceptable slo se amplan con dificultad; hay un consenso global acerca de aquello que puede o no estar en el espacio pblico, de aquello que puede existir sin destruir la convivencia que, supone, es necesario mantener. El consenso, sin embargo, en la era de la ciudad empresarial, de la ciudad condenada a luchar por el capital con su poder casi absoluto sobre el espacio, es el de que debe funcionar como un artefacto tecnolgico destinado a producir riqueza para los inversionistas, una mquina de inversin y de desinversin, de destruccin creativa. No es lugar de conflictos sociales, de luchas por el mutuo reconocimiento o el derecho a los espacios. No es el lugar de las vidas cotidianas o de la creacin y prdida de seres humanos, no es ya el reflejo de la desigualdad de condiciones y de olvidos. Esta sera una visin que podra calificarse de demasiado romntica, idealista; queriendo decir con ello, no ajustada a la realidad tecnocrtica del mundo contemporneo. La solucin en un pensamiento nico y sin alternativas ser ms de lo mismo: a los fracasos sociales, el remedio es ms de aquellas relaciones que los produjeron; a los fracasos tcnicos, ms tcnica que algn da encontrar por fin la frmula salvadora; a los del libre mercado, mercados ms libres, que en la creencia mgica, -tan propia de nuestra civilizacin-, producir riqueza y dignidad para todos.

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Deutsche, R. Evictions...P. 58

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IV. Bibliografa Appadurai, Arjun.: La Modernidad desbordada: dimensiones culturales de la globalizacin. Montevideo y Buenos Aires. FCE y Trilce, 2000. Arendt, Hannah. La Condicin humana. 1993. Barcelona: Paids,

Aug, Marc. Los no-lugares: Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Gedisa 1993 Beck, Ulrich. Libertad o capitalismo. Madrid: Paids, 2000 --------- La sociedad del riesgo global. Espaa: Siglo XXI, 2002 Benjamin, Walter. The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction. Illuminations. New York: Schoken Books, 1968 Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire: la experiencia de la modernidad. Bogota: Siglo XXI editores de Colombia S.A. 1991 Corbin, Alain El miasma y el perfume Mxico D.F. FCE, 1986; Corbin, Alain. El secreto del individuo en Aris P. y Duby, G. (eds.) Historia de la Vida Privada. Madrid: Taurus, 1990. Tomo VIII. Davis, Mike.: City of Quartz New York: Vintage, 1992. ------------ Planet of Slums en New Left Review. No. 26 MarApr. 2004 Deutsche, Rosalyn Evictions: Art and Spatial Politics. Cambridge: MIT Press, 1996 Gregory, Derek. Geographical Massachusetts: Blackwell, 1998. Imaginations. Malden

Harvey, David. The Condition of Postmodernity: an enquiry into the origins of cultural change, London: Blackwell, 1990 Jacobs, Jane. Muerte y vida de las grandes ciudades americanas. Madrid: Pennsula, 2 ed. 1973. Jameson, Frederic. Teora de la Postmodernidad, Madrid: Trotta2 1998. Kristeva, Julia. Pouvoirs de lHorreur: Essai sur lAbjection. Paris. Ed. du Seuil, coll. Points, 1980 Lefebvre, Henri. The Production of Space. London: Blackwell, 1991.
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