LENQVAJE
y
CONOCIMIENTO
Versin al es
p
aol de
Mireia Bofill
EDITORIAL GRIJALBO. S.A.
MXICO, D. F., I967
LENGUAJE Y CONOCIMIENTO
de Adam Schaff
Ttulo de la obra original en polaco:
}EZIK A POZNANIE
Versin al espaol Je Mireia Bofill, de la versin alemana de Europa Verlag,
Viena-Francfort-Zurich, r964.
r964 by Panstwowe Wydawnictwo Naukowe, Varsovia.
D. R. r967, sobre la versin espaola por Editorial Grijalbo, S. A., avenida
Granjas, 82, Mxico r6, D. F.
PRIMERA EDICIN EN FSPAOL
Reservados todo: los derechos. Esta ob'4 no puede Jer reroducid. en todo
o 8 parle, en forma alguna, sin permiw.
!MI'RF. EN M:XICO - I'RlNTFD IN M!XICO
lndice General
INTRODUCCIN 7
PRIMERA PARTE: Historia del problema . . . . . . . . . 13
La ciencia lingstica desde Herder hasta l a teora
del "tiempo lingstico" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Filosofa: neokantismo, convencionalismo y neo-
positivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 7
La filoJofa de la forma Jimblica, 51. - L
filoJOfa de la convencin: del convencwna-
liJmo moderno al radical, 65.
SEGUNDA PARTE: Premisas empricas . . . . . . . . . . . . 85
Etnolingstica: la hiptesis de Sapir-Whorf
. . .
87
TERCERA PARTE; Anlisis del problema . . . . . . . . . 1 39
Lenguaje y pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Lenguaje y realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Lenguaje, conocimiento y cultura . . . . . . . . . . .
243
NDICE DE NOMBRES . . . . . . . . . . . . . . + + + + + . 267
[
5]
Introduccin
L falla fundmental de todo el materialismo prece
dente (incluyendo el de Feuerbach) reside que
slo capta el objeto, la realidad1 lo sensible, bajo la
forma de objeto o de contemplacin, no como aai
vidad humana sensorial, como prctica; no de un
modo subjetivo. De ah que el lado activo fuese desa.
rtollado de un modo abstracto, en contraposicin al
materilismo, por el idealismo, el cual, naturalmente,
no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto
tal.
Carlos Mr, Tesis sobre Feuerbach (1).
Cuando Marx y Engels se remitieron a las filosofas que
les precedieron, no slo se refirieron a las materialistas,
sino tambin a la tradicin idealista, y, entre otros, a Kant.
Incluso fueron ms all y reconocieron, en algunos aspectos,
la superioridad del idealismo dialctico sobre el materialismo
mecanicista, sobre todo en el mbito del "lado activo", como
lo denomin Marx.
Cuando Marx formul sus tesis sobre Feuerbach, an
era joven. Lo hizo en una poca en que los filsofos -- on
trariamente a los actuales-, en general, no se cuidaban con
la mayor rigurosidad del pensamiento concluyente ni de la
[7)
expres1n en s, ni tampco se interesaban particularmente
en ello; actualmente, por el contrario, la necesidad de man
tener tal rigor se ha convertido en algo evidente.
Marx amaba la metforas y empleaba expresiones y
giros de lenguaje, todos los cuales prcticamente requerian
explicacin e interpretacin. Tambin la tesis citada al prin
cipio no es precisamente un modelo de precisin y expre
sin clara. Pero contiene una idea profunda y contribuye
a la comprensin de muchos problemas filosficos. Aqu
me preocupa sobre todo situar correctamente el desarrollo
del problema del "lado activo" en el materialismo y el
idealismo premarxistas, problema que Marx identific con
la participacin del sujeto -y en este sentido con el factor
subjetivo- en el proceso del conocimiento.
Segn la filosofa de Marx, fue sobre too el idealismo
el que expres el lado activo relacionado con toda praxis
humana. Cuando Marx introdujo la categora de praxis como
base de su teoria del conoimiento, tambin tom como
punto de partida el anlisis realizado por los idealistas, aun
cuando los tuvo que poner "cabeza abajo" -particularmen
te los de Kant y Fichte-, y no se adhiri definitivamente
a la tradicin materialista. Por ello, tanto ms interesante
es el hecho de que esta situacin continuara en la poca
posterior a Marx, lo que corrobora claramente lo correcto
del diagnstico marxiano. Cuando, por ejemplo, en la filo
sofa moderna, nos enfrentamos con problemas tan actua
les como el papel activo del lenguaje en el proeso del
conoimiento, tenemos que afirmar objetivamente que fue
desarrollado e investigado sobre too pr las escuelas idea
listas y no por el materialismo.
Por qu ocurri a y si debiera haber ocurrido o no, es
[ 8]
un problema fundamental que tiene tanta importancia te
rica como metodolgica.
Ante todo, la forma de considerar un problema viene
condicionada en los filsofos pr una serie de factores que
actan sobre su conciencia. Aqu tiene gran imprtancia la
pertenencia a una escuela filosfica determinada, lo que ha
surgido siempre en la disputa con las ideas de las escuelas
opuestas. Por ello, en una determinada etapa de su desa
rrollo, no se puede comprender al materialismo indepen
dientemente del idealismo, y viceversa. En su lucha contra
el idealismo, si bien el materialismo se preocupa, natural
mente, por destacar el factor objetivo de la concepcin huma
na del mundo, el idealismo, pr su parte, se preocupa, a su
vez, pr sacar a relucir lo subjetivo, consecuentemente con
el proceso de creacin del sujeto. Esto es el resultado de
la contraposicin de principio entre las concepiones del
mundo de ambas tendencias. El idealismo est ms prximo
a la problemtica del "lado activo" precisamente prque
la lucha contra la concepctn del mundo de la tendencia
contraria le lleva inevitablemente a ello.
Este fenmeno toma gradualmente la forma de una ley,
aun cuando sus formas concretas sean distintas y puedan
modificarse. Estas depnden de la situacin concreta del
desarrollo del saber humano en cada pa y, por tanto,
de la problemtica filosfica, de la forma concreta que toma
la contraposicin entre materialismo e idealismo en cada
momento.
Tiene que ocurrir necesariamente as? El "factor sub
jetivo"" tiene que ser necesariamente dominio del idealismo?
En modo alguno, pues nada impide que los filsofos que
suscriben las ideas materialistas consideren el llamado "lado
activo"' o, en otras palabras, el factor subjetivo del proeso
[ 9)
del conoimiento. En principio nada se opone a ello, excepto
la circunstancia -e gran trascendencia- de desentenderse
de determinados aspectos del problema, no por su fondo,
sino porque el adversario pretendi hacerlos suyos.
El problema del papel activo del lenguaje en el proeso
del conoimiento puede servir precisamente como ejemplo
pra aclarar esta tesis general.
En la filosofa marxista sabmos desde hace tiempo que
el proeso del conocimiento es una unin de lo objetivo
y lo subjetivo. Precisamente este saber nos proprciona la
psibilidad de limitar la problemtica del conocimiento, por
ua pare frente al idealismo, y, pr otra, frente al mate
rialismo mecanicista. Pero, en la prctica, esto no es nin
guna proteccin contra la transformacin de la teora de
los reflejos en una teora mecanicista. Sin embargo, es muy
distinto afirmar que en el proceso del conocimiento, es decir,
en el proeso del reflejo, tambin existe un factor subjetivo,
que convertir esta afirmacin en proceso concreto del an
lisis de la teora del conocimiento. Qu se indica, en gene
ral, en este caso?: la influencia del aparato de percepcin
fisiolgico, y tambin el condicionamiento social de too
conoimiento individual. Cmo debemos entender este con
dicionamiento? Qu papel desempea aqu el lenguaje?
Desgraciadamente, hasta el momento tenamos poco que
decir para responder a esta pregunta, que se ha convertido
en un importante problema de la filosofa no marxista
actual. En mi opinin, esto no e casualidad.
S valore como se valore este hecho, sin duda alguna
vale la pena considerar este problema con mayor atencin.
Pues, pr una parte, podemos enriquecer de este modo nues
tros conoimientos sobre el factor subjetivo del proceso del
conoimiento y continuar desarrollando y profundizando la
[ 10 l
teora del conocimiento; pero, por otra parte, es conveniente
para una eficaz controversia con las diversas corrientes idea
listas, para aguzar y profundizar la crtica de los puntos
de vista de la filosofa no marxista respcto a estos proble
mas. Estos son los puntos de partida de la presente obra.
La problemtica aqu tratada se remonta a una larga
tradicin. Sin embargo, no se trata de un trabajo histrico
y, por tanto, no estamos obligados a estudiar el proceso gene
ral. Pero, no obstante, nos interesan las concepciones que
se sitan en el inicio de los tiempos modernos; no en su
aspecto histrico, sino prque abren una amplia perspectiva
para el presente. Estas ideas se estudian en los dos captulos
de la Primera Parte. En estos captulos se trata la filosofa
del lenguaje, que se extiende desde Herder y, particular
mente, Wilhelm von Humboldt hasta el neohumboldtismo
moderno, la llamada teora de los campos. En el siguiente,
se habla de la filosofa del lenguaje que presentan las escue
las filosficas -n el sentido estricto de la palabra-; se
trata particularmente de las tendencias representativas de la
filosofa no marxista: la filosofa de las formas simblicas
de Ernst Cassirer, el convencionalismo y el neopositivismo.
La filosofa del lenguaje, que nos proporciona, en forma
de ciencia lingstica y filosofa, el fondo histrico para nues
tra verdadera problemtica, tambin tiene actualmente un
fundamento emprico, aunque limitado, en las consecuencias
y generalizaciones de la investigacin ernolingstica. Aqu se
abre una feliz perspctiva con la idea de romper las fronte
ras de las especulaciones filosficas y --l menos en deter
minado mbit<presentar una serie mayor de postulados
verificables. La Segunda Parte de la presente obra est dedi
cada a esta problemtica.
La verificabilidad emprica de nuestra problemtica sig-
[
11
J
nifica al prinCipiO slo una psibilidad y una perspctiva,
pues las investigaciones realizadas hasta el momento ni siquie
ra se aproximan a nuetras exigencias y necesidades. Por
tanto, resulta necesario emprender nuevas investigaciones
sobre una base que proprcione los instrumentos necesarios
para sacar conclusiones bien fundamentadas, decisivas. Para
este fin, la filosofa tambin necesita ayuda, en el sentido
de una .. clarificacin .. , es decir, en el sentido de aclarar y
precisar el planteamiento de los problemas y del anlisis de
las categoras individuales, que constituyen la base para una
labor investigadora futura. Esta no es slo una tarea semn
tica, pero puede tener gran significacin para la orientacin
y el xito de las investigaciones. Esta funcin clarificadora
oupa la Tercera Parte de la obra: el primer captulo tra
ta del problema del lenguaje-pnsamiento; el segundo, el
problema de la relacin entre lenguaje-pnsamiento y rea
lidad; el tercero, el de la influencia del lenguaje-pensamiento
sobre las formas de actuacin de los hombres.
Estas son las directrices generales de esta obra. N atu
ralmente, parte de ciertos supuestos que no se pueden negar,
pero de ella se desprende tambin una postura investigadora
determinada. En mi opinin, esto es lo ms importante.
[ 12 J
Primera Parte
HISTORIA DEL PROBLEMA
La ciencia lingstica desde
Herder hasta la teora del
"tiempo lingstico"
Habent sua /aa libelli. Uno de los problemas meroo
lgicos ms interesantes es el anlisis del renacer de antiguas
ideas investigadoras bajo nuevas condiciones histricas. Una
idea que ha surgido en una pca dada y en un medio dado,
que responda a dererminadas condiciones y exigencias del
estadio de desarrollo de la ciencia en ese momento, a menu
do vuelve a reaparecer en otra poca y en otro medio y
responde a su vez a las condiciones y exigencias moifica
das. En cierto sentido, es la continuacin de la antigua idea
que dio vida al problema, lo descubri e inici as el pro
ceso que L. Krzywicki calific una vez de "vagabundeo de
la idea a travs del espacio y del tiemp". Sin embargo, al
mismo tiempo, es una idea nueva, pues su contenido es nuevo
y es nuevo too su contexto intelectual y soial.
Ocurre simplemente que una de estas ideas ''vagabun
das" que despus de un perodo de apogeo ha pasado pr
un perodo de decadencia o ha cado en el olvido, vuelva
a aparecer en el pensamiento humano, cuando a travs del
desarrollo de la sociedad o, tambin, de la ciencia, surgen
de nuevo en primer plano problemas con los que se halla
( 15]
genticamente relacionada. Precisamente por ello, una idea
como sta es vieja (como continuacin de ciertos problemas
tradicionales) y nueva a la vez (pues se desarrolla de una
forma nueva y por otros motivos a partir de posiciones dis
tintas de las de antao) .
Un ejemplo tpico e interesante del renacimiento de una
idea antigua y de un antiguo problema, bajo nuevas condi
ciones y sobre la base de nuevos postulados cientficos, es
el planteado por Herder, respecto al papl formador del sis
tema del lenguaje en el desarrollo del sistema de pensa
miento, que en la historia de la lingstica alemana ha con
ducido, pasando por Wilhelm von Humboldt, a la moderna
teora de los campos. En este caso nos enfrentamos con una
continuidad directa. Peto esto no es lo ms interesante del
fenmeno aqui observado en cuanto al renacimiento de la
antigua idea de Herder. L importante es que esta idea apa
rece y se expresa a veces de forma distinta, sin que exista
ni el ms dbil vnculo con la autntica problemtica de
Herder. As, el convencionalismo se cre a partir de fuen
tes que no tenan nada que ver con la tradicin herderiana,
al plantear el problema del papel activo, creador del lengua
je en el proeso del conocimiento. La cuestin adquiri otro
cariz al ser adoptado el convencionalismo en el marco de la
filosofa lingstica neopositivista. El problema apareci de
otra forma en la etnolingstica moderna, la cual -prescin
diendo de toda premisa de ndole filosfica- se ve arras
trada hacia hiptesis que se aproximan a las ideas de Herder
por el material concreto de las investigaciones empricas
de lenguas de pueblos pertenecientes a crculos culturales
distintos. En la situacin actual, en la que los problemas
del lenguaje desempan un papel cada vez mayor en la
investigacin de la teora del conoimiento, el renacimiento
[ !6 ]
de la problemtica'herderiana, a menudo sorprendente'-por
lo que respecta al momento impulsor-, es extraordinaria
mente significativo. No slo obliga a considerar esta pro
blemtica teniendo en cuenta sus aspectos y relaciones actua
les, sino que tambin recuerda al lector moderno la histo
ria de los problemas que le interesan particularmente. Y
esto es necesario para que no repita antiguos errores y no
vuelva a descubrir problemas ya descubiertos hace tiempo,
si topa con cuestiones que ya fueron planteadas y estudia
das anteriormente.
Cuando Leo Weisgerber escribi su obra fundamental
para la teora de los campos, Van den Kraften der deutschen
Sprache, seal con toda claridad a Herder como precursor
de la idea del papel activo de la lengua materna en la for
macin de nuestra concepin del mundo (Tomo : La
lengua materna en la formacin de nuestra cultura, cap
tulo 1, "El descubrimient de Herder").
La Academia de Ciencias de Berln promovi en el ao
17 57 un concurso cuyo tema deba ser la respuesta a la
pregunta: Quelle est l'influence rciproque des opiniom du
peuple sur le langage et dt langage sur les opinions? El pre
mio fue concedido en 1 7 59 al profesor de Gottingen, ] ohann
David Michaelis, por una obra que fue editada en el ao
1762. D esta obra, que el joven Herder ley en 1766, y
que le defraud con toda seguridad, procede su inters por
el problema; a ella debemos tambin las observaciones que
se encuentran en la segunda edicin de Fragmente ber die
neure deutsche Literatur (1768) , en el ]ournal meiner Reise
im ]abre 1769 y, finalmente, en la obra premiada por la
Academia en 1770, Ober den Ursprung der Sprache. La
Lengaje } conocimiento.-2
[ 17}
idea que entonces tom forma en
Herder y que ms tarde
ejercera gran influencia, al menos en determinadas tenden
cias de la filosofa del lenguaje, contiene, entre otras, la
tesis de que el sistema lingstico que constituye el patri
monio de un pueblo dado, forma la concepin del mundo
de sus miembros.
Dicho sea de paso, Herder corri el mismo destino de
que habl una vez Lessing refirindose a Klopstok: Quin
no alabar a Herder? Pero le leern toos? No. Acrual
mente nadie ya lee a Herder, y es una lstima! Cuando
leemos, al cabo de casi doscientos aos, las ideas de los
que entonces contaban veinticinco, admiramos su genial in
tuicin al explicar la imprtancia que tiene el lenguaje para
el proeso del conoimiento, su persepectiva no demasiado
dubitativa ante muchas ideas que consideramos como los
logros ms recientes de la ciencia. En efecto, all encontra
mos la idea de la semitica como teora general de los sig
nos, la idea del lenguaje ideal de la filosofa que deba
basarse en la relacin unvoa entre la expresin y lo expre
sado, la de la unidad orgnica de lenguaje y pensamiento,
la idea del camp de significacin del lenguaje y muchas
otras. Al efectuar esta lecrura, no podemos dejar de pensar
que no existe nada nuevo bajo el Sol.
La idea de Herder, relevante en nuestro contexto, pue
de resumirse de la siguiente forma: el lenguaje no slo es
el instrumento, sino tambin la tesorera y la forma del
pnsamiento. La "tesorera", porque las experiencias y la
sabidura de generaciones se renen precisamente en el len-
guaje, a travs del cual se transmiten a las generaciones
siguientes por medio del proeso educativo. En efecto, no
pensamos slo en un lenguaje determinado, sino a travs
de ese lenguaje. A ello nos referimos al decir que el lengua-
[ 18)
je es la forma de nuestro pensamiento. Se trata, por tanto,
de que el lenguaje forma el proceso del pensamiento y, como
resultado final, lo limita hasta cierto punto. Esta forma vie
ne dada por la lengua materna que ha penetrado el saber
del pueblo dado, un saber proedente de sus expriencia,
condiciones de vida y carcter. El lenguaje es "la forma de
las ciencias, no slo en la cual, sino a travs de la cual,
s configuran las idea".' En el proceso educativo, aprende
mos las ideas a travs de las palabras. Pensamos en nuetro
lenguaje; pensar no es ms que hablar. Por tanto, cada nacin
habla de acuerdo con sus ideas y piensa de acuerdo con su
lenguaje. En el lenguaje de un pueblo se conservan sus expe
riencias y, con ellas, las verdades y errores que el lenguaje
traspasa a las generaciones psteriores, al configurar su visin
del mundo. "Las rres diosas del conoimiento humano, ver
dad, blleza y virtud, se hicieron tan nacionales como el
lenguaje.''2 Por tanto, el lenguaje no es slo instrumento
y contenido, sino tambin, hata cierto punto, forma de las
ciencias,' su "creador constirutivo"; el lenguaje "limita y
roea too el conoimiento humano"!
]. G. Herder, FragmenJe bBf JiB fBUBfe Jstu:he LiJBralf, en Herdes
Werken, Berln (Hempel), Pane I9, pg. 340.
Herder, 0tu cit., pg. 342.
Herder, opus cit., p. 343.
Herder, opus cil., pg. 347. No puedo dejar de citar aqu in BfWD
el bello trozo de los Fragmenlos. No s6lo es interesante desde el punto de
vista del problema aqu tratado, sino tambin a C8U8 de su contenido pr
gresista rpe a otras cncpciones cntemporneas.
"Si es cierto que sin pmsamietos no podemos pensar ' qu ap,enemos
a pensar a travs de /1s p.Ubras, entonces el JegUIe limia ' rodea Jodo
el pensamiento hu1no. Eta consideracin general del cnocimiento humano
a travs y por medio del lenguaje tiene que dar una filosofa negativa ...
jCuntas cosas podramos eliminar aqu que dijimos sin pensar, que pensamos
mal porque las dijimos mal, que quisimos decir sin poderlas pensar!. ..
]. G. Herder, Pragmenlos, Introduccin. Citado segn }. G. Herder S("&h
philosophische Schri/len, Flix Meiner, Hamburgo, t960, pgs. 99-tOO (sb
rayado del autor) .
Si no me equivoco, de toda nuestra metfsica, desde la ontologa ba
[ 19}
Cuando Herder perfil su programa para el estudio de
la lengua alemana, plante una cuestin que siempre formu
lara de nuevo la literatura alemana posterior sobre la mate
ria: "Hasta qu punto guarda tambin la lengua alemana
armona con su forma de pensamiento?" L9s seguidores de
la concepcin de Herder y de toda la problemtica espec
ficamente estudiada por l, analizan todo el problema en
relacin con el Volkgeist (espritu nacional) y con la ms
tica idealista que a l va ligada. En Herder, que yo sepa,
an no aparece la palabra Volkgeist. En sus expresiones figu
ran con toda seguridad algunas que relacionan entre s el
sistema lingstico y el carcter del pueblo, pero estos pun
tos se expresan en lenguaje racional muy alejado de la
especulacin romntica. del hegelianismo o de la escuela his
trico-jurdica.
"Hasta qu punto guarda tambin la lengua alemana
armona con su forma de pensamiento? Hasta qu punto
ha influido su lengua sobre la forma de su literatura? Cmo
explicar su lenguaje en sus elementos, desde sus expresiones
y medidas silbicas hasta todo el conjunto, que se formaron
bajo el cielo alemn y prevalecieron y actuaron all?
"Qu parte del mundo de situaciones y hechos dados
puede explcarse de modo que el contenido que le es propio
se deduzca de su forma de pensamiento y de vida? Qu
parte, desde la etimologa de las palabras individuales a toa
la estructura de la escritura, se puede determinar a travs
de las perspectivas que le eran propias, de modo que las
reglas de la lingstica sean paralelas a los rasgos principa-
la teologa natural, surgieron ideas en las que slo encontramos palabras } un
derecho burgus errneo, } precisamente son aquellas que provocaron ms con
troversias. Nada es objeto de ms discusiones que aquello que no entiende
ningn bando, _ la humanidd tiene tendencia especial a querer explicar lo
que ella mima no comprende.
[ 20 J
les de su carcter, y que el importante hecho del idiomismo
alemn sea un espejo de la nacin?""
El espritu del lenguaje se concibe aqu en las categoras
de "espejo de la nacin", pero incluso esta formulacin de
Herder est muy alejada del valor que le dieron sus epgo
nos, desde el punto de vista del idealismo. La concepcin
del Volkgeist se remonta, en efecto, a Montesquieu, pero su
forma mistificada se halla en estrecha relacin con la tradi
cin alemana, particularmente la de la filosofa idealista.
Los conceptos Volkgeis y W eltgeist llegaron, en efecto, a
travs de diversos canales y mediante diversas influencias
al patrimonio ideolgico del siglo XIX. Las concepciones
del romanticismo y de la escuela histrico-jurdica (Savigny
y Pucht) aportaron lo suyo, pero, no obstante, en este aspec
to, la influencia de la filosofa del idealismo alemn -y
particularmente de su forma ms perfeccionada, el sistema
hegeliano- tuvo una imprtancia decisiva. El idealismo
absoluto de Hegel le dio categora de absoluto y lo situ
en diversos grados jerrquicos del espritu, el cual se sola
concebir en categoras psicolgicas o sociolgicas cuando se
trataba de comunidades humanas histricamente constituidas
u organizadas. Mientras que en el sistema hegeliano, este
aspecto mistificador del idealismo objetivo queda salvado
por el genio de su fundador, en los epgonos del hegelianis
mo generalmente falta genio y slo queda la mistificacin.
En todas las tendencias epgonas que quieren navegar con
ayuda del prefijo ''neo" bajo la bandera de una escuela que
se considera clsica, se ha convertido en norma que se afe
rren a lo retrgrado de ese sistea, mientras que eliminan
con gran facilidad todos los signos de verdadera grandeza.
Herder, optu cit., pg. 348349.
[ 21 J
As ourri con los epgonos de Kant y as ourre con los
diversos epgonos de Hegel. Esta situacin se aclara sin ms,
cuando uno se da cuenta de que este aferrarse retrgrado a
las tradiciones del pasado, estaba soialmente condicionado
a travs de las tendencias reaccionarias de determinados gru
pos, que intentaban oponerse a las nuevas fuerzas y nuevos
rdenes soiales con ayuda de la autoridad de una grandeza
pasada, entre otras cosa. Se comprende fcilmente que se
buscara y se cogiera de la tradicin lo que resultaba agra
dable para los autores de esta seleccin, o sea, los elementos
que servan a sus ideas soialmente atrasadas. Un ejemplo
clsico de ello e la carrera del idealismo hegeliano y par
ticularmente de la idea del espritu del pueblo en las cien
cias filosficas alemanas del siglo XIX.
En la ciencia lingstica como tal -tanto en la alemana
como, a travs de sta, en la general-las ideas de Wlhelm
von Humboldt tuvieron una influencia mucho mayor que
la filosofa del lenguaje de Herder. Desde el punto de vista
filosfico, las ideas de Humboldt son una mezcla espcfica
de las de Kant, Herder y Hegel. Para el problema que tra
tamos aqu, el del papel del lenguaje en la formacin de
la concepin del mundo, tiene importancia la relacin
entre la concepcin de Humboldt y la de Herder.
La idea central de la filosofa del lenguaje de Wilhelm
Wilhelm von Humbldt, Von dem grammiJchen Baue der Spraehen, en
Gesammelten Schri/len, tomo 6, 2l parte, Brln, 1907, pg. 344 (subfyado
del autor).
"El lenguaje result con toda seguridad de una necsidad interna del hom
bce, no hay nada csual ni voluntarista en l: un pueblo habl como piens1,
fen.a a, {orque as habla el hecho de qfiS pieme j hAbl as se fundamenta
en su siluacin cororal : espWiNI/. J ha ienJ;j;caJo con rta. Sin embarg,
el concepto general del espritu humano y del pensamiento humano no es la
base de l lenguas, sino que tas vienen dadas pr toda la individualidad viva
y completa de lo pueblos, que se puede estudiar en sus manifestaciones reale."
[ 22}
von Humboldt es la concepin del papel creador del len
guaje en los proesos intelectuales. En l, esta concepin
toma forma en la tera de la funcin como noin del
mundo y de la forma interna del lenguaje.
El problema de la concepin del mundo contenida n
cada sistema lingstico y de la importancia, a ella ligada,
de la lengua materna como fuerza creadora que configura
el moo de pensar de los miembros de una comunidad lin
gstica determinada (o de una nacin), tiene origen her
deriano. Sin embargo, la relacin con la idea de Volkgeit
aparece ms claramente en Humboldt que en Herder.1
Humbldt considera tan relevante el papel del lenguaje
como concepcin del mundo, que ve en l e objeto esen
cial y primordial de la lingstica. Humbldt considera que
la idea de que distintos lenguajes slo califican de moo
Wilhelm von Humboldt, Ober die VerJChiedenbeit des menschlichen Spracb
baHes, en Wilhelm vo11 Humboldts, Wtfke, tomo 6, 1$ parte, B. Bhr's Verlag.
Berln, t9!7, pg. t79-r80 {subrayado del autor). "En la formacin y uso
del lenguaje aparea- necesariamente toda l serie de percepciones subjetivas
de los objetos. Pues la palabra surge, en efecto, de esta percepcin y no es una
copia del objeto en s, sino de la imagen que ste suscita en el espritu. Puesto
que toda percepcin objetiva est mezclada inevitablemente con cierro subje
tivismo, se puede considerar, independientemente del lenguaje, cada individuali
dad humana como un punto de vista partirular de la visin del mundo. Sin
embargo, viene ms cndicionada por el lenguaje. . . puestO que tambin en
el lenguaje de una misma nain acta el mismo subjeivismo, en ua len.UI
existe NN4 viJin del muo tue le eJ propi. Esta expresin no supra en modo
alguno los lmites de l simple verdad. Pues la relacin mutua de todas l
partes del lenguaje y del lenguaje en conjunto con !a nacin es tan estrecha
que si esta interaccin roma alguna vez una direccin determinada, de ello
deben deducirse necesariamente propiedades determinadas. Sin embargo, el lenguaje
no E1 vi.Iin del mundo, JimplemnJe porqtle todo concepto se tiene que aprehen
der a travs de , debe ser equivalente al mbito del mundo, sino tambin porqne
slo la transformacin que esperimenta junto con estos objetos hace poible
que el espritu pueda pucibf el conexto imeparable de 14 contepti6n del
mundo. . . m hombre tambin vive principalmente con lo objetos tal como
se los presenta el lenguaje, y puesto que en l percepcin y actuacin dependen
de sus concepciones, esto es incluso definitivamente as. Con el mismo acto pr
el rual el hombre emire el lenguaje, e introduce en l mismo, y cda lenguaje
lleva consigo l nacin a la que pertenece, un crculo del que slo puede salir
si se entra al mismo tiempo en el crculo de otra lengua."
{ 23]
distinto la misma masa de elementos con existencia obje
tiva, es el resultado de una reflexin precientfica sobre el
lenguaje.
Para el hombre, "la diversidad de lenguajes slo es una
diversidad de sonidos que emplea meramente como medios
para aprehender las cosas. Esta idea es perturbadora para
el estudio del lenguaje; es idea que impide el desarrollo del
conocimiento lingstico y lo hace realmente inexistente e
intil. \ . L verdadera importancia del estudio del lenguaie
raica en la participacin de te en la formacin de repre
sentaciones. Aqu lo encontramos todo, pues la suma de estas
representaciones es lo que constituye el hombre".'
En Humboldt, la idea de la concepcin del mundo con
tenida en el lenguaje depende estrechamente de la idea del
papel del lenguaje como factor modificador del mundo.
Humboldt afirma (pgs. 179 y 180) que el lenguaje no slo
es concepcin del mundo prque pr su alcance debe equi
pararse al mundo, sino tambin prque el intelecto apre
hende la unidad del mundo gracias a la configuracin de la
realidad a travs del lenguaje. Leemos (pg. 119) que
la verdadera significacin de los estudios lingsticos radica en
el descubrimiento de la parte que desempea el lenguaje
en la constitucin de las representaciones. En Humboldt, la
idea del papel del lenguaje como modificador del mundo,
o ms bien creador de ste, se relaciona con la teis metoC
lgicamente fructfera de que el lenguaje no es ergon, sino
energeia, que se le debe investigar genticamente en su
dinmica y no considerarlo como modelo rgido y acabado.
Esta idea tambin se halla en relacin con la concepin
poo precisa y, pr tanto, creadora de interminables contro-
Humboldt, ouJ cit., pg. I I9.
[ 24 )
versias, de la forma interna del lenguaje, precisamente como
la fuerza creadora y modificadora contenida en el mismo.
Probablemente, Humboldt emple la categora de "forma"
en el sentido aristotlico de la divisin entre materia y for
ma, es decir, en el sentido de factor creador. Considerando
la falta de explicacin por parte de Humboldt del problema
de la relacin de esta fuerza poco precisa, que l denomina
"forma interna", con la visin del mundo contenida en el
lenguaje, de cul es su diferencia particular, debn surgir
contradicciones y discusiones fundamentales. Me parece ms
importante el hecho, que en esas controversias se deja en
el silencio, de que la concepin de la "forma interna" del
lenguaje, a travs de la cual ste se convierte en mediador
entre hombre y mundo, se halla ntimamente relacionada
con la aceptacin de una fuerza viva de la nacin que se
aproxima al Volkgeit. D este modo, el crculo ideolgico
de Humboldt se cierra de forma consecuente con el recono
cimiento del papel mediador del lenguaje.
El lenguaje es, por tanto, una fuerza creadora de la
nacionalidad; tambin es la fuerza que determina el compor
tamiento del individuo de forma deisiva. Por otra parte, el
lenguaje es un producto de la nacin, de las fuerzas inte
lectuales que actan en ella.'0
Humboldt, opus cit., pg. 125. "A travs de esta influencia eficaz, indi
cativa y creadora del lenguaje tambin se destaca el elevado concepto a menudo
no lo bastante reconocido de la palabra nacin, as como el lugar que ocupa
la divisin de las naciones en el gran proceso en el que se desarrolla la ten
dencia creadora espiritual del gnero humano. Una nacin, en este sentido,
es una forma espiritual de l humanidad caracterizada por un lenguaje deter
minado e individualizada en relacin a la totalidad idealista."
Humboldt, apus cit., pg. u7 (subrayado del autor). "Pero el lenguaje
mismo debe su origen a esta fuerza, o lo que sera ms claro, la fuerza nado
nal determinada slo puede corresponder a una lengua nacional determinada ...
slo puede desarrollarse ntimamente en ella, y expresarse a travs de ella.
Esto es lo que llamamos, imprpiamente, creacin del lenguaje por l nacin.
[ 25 ]
En otro punto, Humboldt expresa an ms clatamente
esta idea:
"El patrimonio intelecrual y la forma lingstica de un
pueblo se hallan tan ntimamente entreveraos que si se
diera uno de ellos, el otro se podra deducir completamente
de aqul. El lenguaje es a mimo tiempo el fimmeno exter
no del espritu de los pueblos. El lenguaje es su espriu
y el espritu es su lenguaje. No se les identificar nunca
bastante."
11
La concepin herderiana del papel del lenguaje como
concepin del mundo encuentra, pr tanto, su consiguiente
deformacin en la idea de Humbldt. Despus de Hum
boldt, ac sobre la filosofa del lenguaje alemana de
los siglos XIX y xx; tambin fuera de Alemania se abrir
paso en las obras de diversos sabios (as, en Rusia, A. Potieb
nia adopta la idea de "forma interna" del lenguaje con
toas sus consecuencias, y, en Polonia, un erudito, que en
otros aspctos tiene una psrura totalmente distinta, como
Jean Baudoin de Courtenay, escribi en el ao 1929 una
obra tirulada Influenci del lenguaje sobre la concepcin
Pues el hombre no habla prque quiera hablar as, sino porque tiene que
hablar as; en l l forma de hablar es una exigencia de su naturaleza intelec
tual; en efecto, es libre porque eta naturaleza es l suya propia, originaria,
pero ningn puente l une a travs de una consciencia unificadora del fen
meno en cda momento concreto a esta esencia desconocida. L conviccin de
que el patrimonio linglslico. . . slo es l fuerza misma tfe detetmin4 el ctrtc
ter de 1 fCi que se mti/iesl como lenguaje, constituye la ltima y ms
poderosa diferencia entre l idea antes mencionada de l lenguas que slo
considera su diversidad como diversidad externa o de signos surgido por con
venia. Slo thort Je comprende bien cmo el lenguaje est intimamente entre
lazado a carcter y l fuerza activa de l naciones, cmo estas percepciones
e interacciones no slo estban condicionadas por ella de forma que tambin
se manifiestan exteriormente en ella, sino que son l esencia originaria creadora
misma.
Cita de segunda mano: G. Schmidr-Rohr, Di Sprache als Bildnerin der
VOfker, }eoa, I932, pg. 102 (subrayado del autor).
[ 26 J
del mtmdo y las decisiones, con claras influencias de las
ideas de Wilhelm von Humbldt).
En el camino hacia la teora de los camps, cuyos parti
darios se apropian totalmente de las ideas de Herder-Hum
boldt e intentan desarrollarlas, topamos con una serie de
hechos que dan prueba de la vitalidad de estas ideas y de su
supervivencia en las ciencias culturales alemanas. No se tra
ta, en efecto, de una continuacin total y directa; aqu el
acento se encuentra en otro lugar -particularmente en
el problema del factor creador y del reflejo del "espritu"
de la nacin en el lenguaje, pero, sin embargo, son una
continuacin.
En 1 899, Franz Nikolaus Finck public sus conferen
cias en la obra Der deutsche Spachbau as Ausdruck deuts
cher W eltanschauung; las ideas centrales de estas conferen
cias se volvieron a expner, ms tarde, en Di Aufgabe und
Gliederung der Sprachwissemchaft (1905) . Encontramos
aqu la antiguas ideas de Herder-Humbldt en todo su
esplendor: la idea de la concepin del mundo contenida
en el lenguaje, el concepto de la forma interna del lenguaje
a travs del cual se explica el papel activo del lenguaje en el
conocmiento. Sin embargo, Finck remont, al mismo tiem
p, las propiedades del lenguaje a la diversidad de tempe
ramentos y caracteres humanos.
D la misma forma, pero basndose exclusivamente en
la doctrina del espritu nacional que se expresa en la lengua
materna, Wilhelm Wundt considera prmeramente, en su
Volkerpsychologie (1 900) la parte de esa idea que corres
ponde al lenguaje desde un punto de vista nuevo.
La relacin entre lenguaje y espritu del pueblo apa
rece an ms claramente en Karl Vossler, que se encuentra
en la lnea de la concepin de Croe, pero que al mismo
[ 27 J
tiempo sigue en sus formulaciones la tradicin del idealismo
alemn. Las ideas presentadas en 1904 en Positivismus und
ldealismus in der 'Sprachwissenschaft tambin se pueden
encontrar en sus obras posteriores (Frankreichs Kultur im
Spiegel seiner Sprachenentwicklung, 1913; Gesammelte Auf
sitze zur Sprachphilosophie, 1923; Geist und Kultur der
Sprache, 1925 ).
La continuacin de l a tradicin Herder-Humboldt tam
bin aparece en la obra de Georg Schmidt-Rohr, Die Spra
che las Bildnerin der V olker, en la que leemos entre otras
cosas:
"Los lenguajes no slo son testimonios, resultados del
alma nacional, espritu nacional hecho forma, sino que, ante
lo individual, son absolutamente el espritu nacional mismo
como fuerza viva, formadora, creadora, como fuerza y como
fuerza unvoca, impersonal. El lenguaje es el espritu nacio
nal mismo, vivo, poderoso, creador, en el cual y del cual
surge la humanidad de toos los pueblos individuales.''12
"Neohumboldtismo" y "teora de los campos" son trmi
nos ambiguos, tras los cuales se ocultan distintas tenden
cias, distintas formas del pensamiento lingstico." Sin em
bargo, si prescindimos de las diferencias, irrelevantes para
nuestro contexto, entre los defensores particulares de la "teo
ra de los campos" (se trata sobre todo de la tendencia
Trier-Weisgerber y de las concepciones rivales de sta de
Porzig, Ipsen y Jolles), permanece el trasfondo filosfico
lingstico comn a todas ellas, que precisamente es el
` G. Schmidt-Rohr, Die Sprache a Bildnerin dsr VOlker, pg. 102.
'3 H. Badilius, "Neo-Humboldian Ethnolinguistic", Word, agosto, r952,
tomo 8, nO 2; S. Ohman, "Theories of the Linguistic Field," Word, agosto,
I953, tomo 9, nO 2 S. Ullman, The Principies o/ Semanlics, Oford, r957,
C3[. Ill-2; A. A. Ufimcewa, Teorii "JemanJilschesgowo polja".,. En la coleccin
lfoprosy teorii iaska w sowremennoj sarubeshnoi linguistike, Mosc, I96x, M.
M. Guchman, "lingusricches-kaja teorija L. Weisgerbrg".
[ 28)
tema de nuestras consideraciones; por ello, podemos reunir
sin preocupacin alguna las teoras y puntos de vista, dis
tintos en otros casos, bajo un denominador comn.
La "teora de los campos" se halla directamente relacio
nada con nuestro problema principal del papel activo del
lenguaje en el proceso del conocimiento. Esta relacin apa
rece porque sus fundadores (claramente Trier-Weisgerber)
adoptaron las ideas esenciales de Humboldt: la de la visin
del mundo contenida en el lenguaje; la de la forma inter
na del lenguaje, que configura nuestra percepcin del mun
do; la del mundo intermedio lingstico que acta como
mediador entre los seres que hablan y el mundo de las cosas,
y, finalmente, la idea del espritu que aparece como factor
creador de la nacionalidad. Sin embargo, con la limitacin
de que todo esto no se refiere a las palabras individuales,
como unidades autnomas aisladas entre s, sino a ciertas
totalidades, "bloques" lingsticos, que reciben el nombre de
"camps de conceptos", "campos semnticos", en otros defen
sores de la "teora de los campos". Y, adems, esta teora
tambin se remonta a Wilhelm von Humboldt, si bien el
concepto de los sistemas sincrnicos de Saussures influy
sin duda sobre su forma actual.14
La "teora de los campos" como teora del significado,
slo corresponde indirectamente a nuestro crculo de inters.
Esto nos libera de seleccionar los complicados aspectos indi
viduales de esta teora.15 Por ello, podemos reducirnos sim
plemente a algunas ideas generales, lo cual, adems, es nece
sario para ocuparnos plenamente de las ideas directamente
relacionadas con nuestros verdaderos problemas.
J. Trier, "Deutsche Bedeutungsforsching", en Ferlschrift fr O. Behag
hel, Heidelberg, I934, pg. I74.
El lector puede encontrarlas en las obras de A. A. Ufimcewa y Suzanne
hman citadas en la nota I3.
[ 29 J
Josr Trier comienza su Opus magnum con una compacta
y clara exposicin de la idea de "campo conceptual".
"Simples observaciones de lo que decimos y escuchamos
explican con bastante claridad que una palabra pronunciada
en una frase no recibe su significado simplemente del con
texto de la frase; que la frase no es lo nico real, de lo cual
recibe vida la palabra individual muerta; que aqu intervie
ne ms bien una segunda realidad, a saber, el sistema del
conjunto objetivo del camp conceptual entregado a la len
gua (langue por contrapsicin a parole y langage) y cono
cido del que habla y su auditor . .. La palabra slo nos viene
dada en relacin con este conjunto. El camp de significa
cin de la palabra, como todo, debe ser actual si queremos
que se comprenda el significado de la palabra individual,
y se la comprende segn la medida de actualidad del camp.
Slo tiene "significado" en este conjunto y graci a l. No
puede existir ninguna significacin fuera del conjunto del
campo. El estudio general del significado tendr que consi
derarlo ms que nunca. . . El smbolo individual no dice
nada, slo el sistema del con junto de signos puede decir algo
respcto al signo individual. As, la palabra se une con las
dems palabras del mismo camp conceptual constituyendo
un conjunto autnomo, y recibe su mbito de significacin
de este conjunto. El valor de una palabra slo se reconoce
si se le limita respcto al valor de las palabras vecinas y
opuestas. Slo tiene sentido como parte del conjunto, pues
la significacin slo existe dentro del camp."
16
Karl Bher expuso en su Sprachtheorie (1934) los fun
damentos filosficos de la teora general de Jos signos. Db
mos precisamente a los "tericos del campo" la aplicacin
te
J.
Trier, Der teutsche U'ortschatz im Sinnbezirk des Verstandes, Heidel
berg, I93I, tomo I, pg. 3-6.
[ 30 l
prctica y terica de la teora de los signos a la lingstica.
Sin embargo, su punto de partida y su concepin primaria
son muy sencillos: las palabras individuales, aisladas, no
poseen significacin lingstica -pese a toas las aparien
cias-, sino que los que dan significado son sus grups,
"bloques" (como los llama Trier), dentro de los cuales s
ordenan las palabras individuales como en un mosaico y
cuyo contenido significativo viene determinado por Jos res
tantes miembros del conjunto del "espacio del campo".
Segn cual sea el nmero de palabras, su ordenacin dentro
del sistema del con junto vara la significacin de cada miem
bro, pues basta el movimiento de un solo elemento -omo
el movimiento de un pen en el tablero de ajedrez- para
modificar la distribucin del con junto. Los "tericos del cam
po" s diferencian pr la distinta descripcin de estos con
juntos, de los que, en realidad, debe constar el lenguaje.
Trier concibe el "camp conceptual" como ordenacin de
palabras dentro de una categora, pr ejemplo, la categora
de la comprensin, mientras que Porzig compone los con
juntos a partir de verbs y los correspndientes sujetos y
objetos, como "perro - ladra", y Jolles Jos forma a partir
de contraposiciones del tipo "izquierda - derecha".17 Sin
11
].
Trier. "Das sprachlkhe Feld. Eeine Auseinandersetzung", en Neue
].Jhrbcher /iir W'i.rsnschaft unJ ]ugendbiJdung, I934, tomo X, pg. 430. "L
CJmpos son las realidades lingstica< vivas siruaclas entre las palabras individua
les ] los conjuntos de palabras, que tienen en cmn con la palabra el ser
componentes parciales, el articularse, y, con e patrimonio lingstico, el de
membrarse."
G. lpsenj "Stand und Aufgaben der Sprachwissenschaft'', en Fert;chrit fr
Sterirberg, Heidelberg. I924. "Todo el grupo radica en un campo e signi/i
cacidn que est articulado; como en un mosaico, una palabra sie 8 MW,
separaJa de todo lo dems, pero de forma que S adapten unas a otras ) todas
juntas en su significad6n proporcionen un nuevo orden ...
l. Weisgerber, Vom WeltbiJ der Jeischen Sprache, Dsseldorf, I953, romo
l. pg. 9r. "Un campo lingstico C por tanto, una parte del mundo lings
tico intermedio que est formado por el conjunto de una articuhtcin orgnica
de grupos activos de signos lingsticos."
[ 3
1 )
embargo, su idea comn aparece claramente. En mi opinin
-pese a todas las crticas que ha suscitado-, es bastante
fructfera, y no deberamos rechazarla sin poner la a prueba
de forma prctica en el anlisis lingstico. Desde el punto de
vista filosfico, la idea del significado de las palabras indi
viduales condicionadas pr un sistema, palabras que se sitan
dentro del marco de conjuntos conceptuales mayores, resul
ta convincente y dialctica.
Pero, como ya hemos destacado, esto no es lo ms impor
tante dentro de nuestro contexto, pues en este aspecto, los
lingistas deben decidir ellos mismos y decir la ltima pala
bra, y no sobre la base de consideraciones tericas, sino tam
bin de aquellas que se desprenden de la aplicacin de la
teora en. la prctica. A nosotros, en cambio, esta cuestin
nos interesa porque a partir de aqu se puede trazar una
lnea de relacin con la antigua idea de Humboldt respecto
del papel determinante del lenguaje en el proeso del cono
cimiento. Para aclarar el problema, nos referiremos a la
obra ya citada de Jost Trier:
"Si el objeto del estudio es la articulacin de los cam
pos y su evolucin, tocamos, al mismo tiempo, un punto
de nuestra problemtica que se oculta detrs de la idea de
forma interna del lenguaje. Ahora consideramos bajo un
nuevo aspecto lo que pueda ser forma ordenadora interna
del lenguaje. Pues el orden que se desprende de la forma
interna del lenguaje se manifiesta precisamente, en primer
lugar, en la sucesin articulada de las palabras pertenecien
tes a un bloque que constituyen un sistema cerrado de sig
nos, y de la forma en que estas palabras se suceden signi
ficativamente. Reconocer eto e la va para obtener la
concepcin del mundo de un lenguaje . . . Estudiar la divisin
en campos significa estudiar separadamente una parte de
[ 32 ]
la forma interna del lenguaje y precisamente la forma orde
nadora interna del lenguaje en la que se expresa inequvo
camente la concepcin del mundo de un lenguaje en un
momento determinado. La divisin de un campo determi
nado proporciona un trozo de concepcin lingstica del
mundo para su estudio."18
Leo W eisgerber sustenta la misma idea, tanto en la defi
nicin citada de "campo" como tambin en su afirmacin
de que la concepcin del mundo de la lengua materna se
configura sobre la base de dos leyes: la ley del signo y la
ley del campo lingstico.
Para la concepcin de Humboldt era esencial la afirma
cin de que la visin del mundo se hallaba contenida en
el lenguaje, sirviendo como un llamado "mundo lingstico
intermedio" a la configuracin intelectual del mundo dentro
del patrimonio del espritu. Estas ideas reaparecen gracias a
la "teora de los campos", pro --omo suele suceder en
estos casos- ms destacadas y, por tanto, simplificadas
respecto al originaL Y a recordamos en el curso de nuestras
reflexiones que la simplificacin es una regla del epigonis
mo. Esta simplificacin elimina aparentemente los errores
de las ideas del maestro, mientras que, de hecho, las vulga
riza. Pues los epgonos generalmente continan aquello que
era menos notable y, al mismo tiempo, ms retrgrado de
esas ideas. Ni Aristteles, ni Kant, ni Hegel se libraron
de este destino. Tampoco Wilhelm von Humboldt pudo esca
par a L En comparacin con el idealismo y el chauvisnismo
de los epgonos, las ideas de Humboldt son elsticas, signifi
cativas y -precisamente a causa de las "inconsecuencias"
que se han eliminado tan radicalmente- dialcticas.
J. Trier, Der Deutsche \lortschatz . . . , tomo I, pgs. -20.
Lngaje ] conocimiento.-3 [
33
J
Cun convincente resulta la simple superpstclon de
dos textos -uno de Humboldt y uno de Trier- sobre la
relacin ''lenguaje-pensamiento-realidad''!
"La dependencia mutua entre pensamiento y palabra
explica claramente que las lenguas, verdaderamente, no son
medios para expresar la realidad ya conoida, sino, mucho
ms, para descubrir la realidad an desconocida. Su diver
sidad no es de envoltura y signos, sino diferencia en cuanto
a las visiones mismas del mundo. Este es el motivo y el
ltimo fin de toda la investigacin lingstica. La suma de
lo cognoscible como campo de elaboracin del espritu huma
no se encuentra, entre todas la.< lenguas e independiente
mente de ellas, en el centro. El hombre no puede aproxi
marse a este mbito meramente objetivo ms que segn
st modo de conocimiento y de percepcin .. q Pero el subje
tivismo de toda la humanidad se convierte en algo objetivo.
La concordancia originaria entre el mundo y el hombre,
en la que se basa la posibilidad de too conocimiento de
la verdad se va recuperando, por tanto, gradual y paulati
namente a travs del fenmeno.""
Aqu aparecen elementos del idealismo kantiano, que
Humboldt reverenciaba, pero al mismo tiemp errores kan
tianos que s expresan en la concepcin de la cosas como
tales. Adems, en estas formulaciones se halla englobada
la interesante idea sobre la dialctica de lo subjetivo y lo
objetivo dentro del proceso del conocimiento. Pues Hum
bldt concibe los conocimientos en general, y tambin el
verdadero conocimiento, como proesos. Aun cuando no
se acepte la filosofa de Humboldt en otros aspectos, no se
puede negar la profundidad de esta idea y su relevancia
19 Citado segn L. Weisgerbr, Das Geutz der Sprache, Heidelberg, x95I,
pg. t7I (subrayado del autor) .
[ 34 J
para la teora del conocnntento. W eisgerber lo deja bien
sentado en el comentario del texto antes citado.
Comparemos ahora esa cita con una manifestacin que
se puede calificar de clsica para la "teora de los campos"':
"Arrojamos una red de palabras sobre lo supuesto oscu
ro y complejo, para aprehenderlo articuladamente y tenerlo
en forma de conceptos limitados. La configuracin concep
tual a travs de las palabras es un proceso de clarificacin
articuladora a partir del conjunto. Sin embargo, el lenguaje
no refleja el ser real, sino que crea smbolos intelectuales,
y el ser mismo; es decir, el ser que nos viene dado no es
independiente de la forma y articulacin del sistema simb
lico lingstico."20
Los puntos de vista son parecidos y se hallan relaciona
dos, pero al mismo tiemp, cun distintos! Humboldt topa
evidentemente con dificultades cuando quiere unificar sus
tesis sobre la concepcin del mundo y que el conocimiento
est condicionado por las lenguas, con la tesis de la obje
tividad del mundo en s como objeto del conocimiento. Es
inconsecuente -igual que Kant-, pero tambin es genial
y profundo. Por esto, sus ideas sobre el factor subjetivo y
particularmente sobre el papl del sistema lingstico en el
proeso del pnsamiento tambin han sido fructferas hasta
el momento presente. Y esto vale incluso, para aquellos
que rechazan su filosofa.
Trier es consecuente en su idealismo, no topa con las
dificultades de Humbldt, no tiene ni un defecto, como es
caracterstico de Humboldt. Pero, al mismo tiempo, pierde
lo que es fundamental y fructfero en aqul: su dialctica
de los factores objetivo y subjetivo en el conoer. Existe
}. Trier, De deutsche Wortschalz . . . , pg. 2. L. Weisgerber expresa esta
idea de forma anlog en Gesetz der Sprache, pg. 27.
[ 35 ]
una analoga total entre la relacin de los neokantianos res
pecto a Kant y la de Trier, Weisgerber y otros, respecto
a Humboldt. Los primeros "limpiaron" a Kant de su "incon
secuencia" materialista, y al eliminar la "cosa en s" -ya
fuera de hecho o como resultado final de la interpretacin-,
slo conservaron el mero idealismo subjetivo, un Kant filo
sficamente pasado pr agua. Los "tericos del campo" hacen
algo parecido con Humboldt. De sus ideas originarias con
servan una amalgama especfica de idealismo objetivo y
subjetivo.
Para Humboldt, el problema del reflejo o no reflejo
de la realidad a travs del lenguaje era un complicado pro
blema de la dialctica de los factores objetivo y subjetivo
en el conocimiento. Para Trier, esto es inuy simple. El len
guaje no refleja el ser; por el contrario, crea smbolos y, con
ellos, el ser. Trier aade, en efecto, que "lo que nos viene
dado" (ser) no es independiente de la estructura simblica,
pero no habla de otra realidad distinta, independiente del
hombre, que aparece en Humboldt. En este sentido, existe
una clara analoga entre la "teora de los campos" y el
convencionalismo, particularmente en su manifestacin radi
cal. Algo parecido ocurre con la idea de la red de palabras
(conceptos ) arrojada sobre el mundo, idea que convierte
algo amorfo en nuestro mundo articulado, que as es obra
nuestra.
No cabe duda alguna de que Humboldt segua las hue
llas de Kant; esto no slo es vlido para sus "inconsecuen
cias" materialistas, sino tambin para el idealismo nativista
que se encuentra inserto en los apriorismos de Kant. En
Humboldt, este a priori
,
gracias al cual el conocimiento es
una construccin subjetiva, es la concepcin del mundo con
tenida en el lenguaje y la "forma interna del lenguaje" que
[ 36 J
convierte al mundo en patrimonio intelectual del hombre;
o sea, que el mundo "en s", que es un noumen desconocido,
se convierte gracias a ello en un mundo "nuestro", en una
construccin del conocimiento. Esto es subjetivo? S y no.
Aqu se advierte cierta diferencia respecto a Kant. En Kant,
el nativismo prevaleca sobre la construccin claramente sub
jetivo-idealista que constitua el mundo de los fenmenos.
En Humboldt, es el individuo el que conoce el mundo y,
por tanto, crea, pero la fuerza creadora del lenguaje le viene
dada soialmente, a travs de la educacin. En efecto, el len
guaje es una fuerza creadora de nacionalidad, pero, al mismo
tiempo, es la manifestacin de ese espritu que fue presen
tado por Hegel como ser ideal objetivo y que con toda segu
ridad es ajeno a la tradicin kantiana.
Para los epgonos, el apriorismo lingstico es el aspecto
ms atractivo de las ideas de Wilhelm von Humboldt. En
seguida comprenderemos por qu ourre as. El apriorismo
permite "limpiar" las ideas de Humboldt de la "inconse
cuencia" materialista y de sus errores, y poner as roda la
teora al servicio del chauvinismo alemn, porque nada es
ms adecuado para ello que todas las formas de la concep
cin del espritu nacional.
Este apriorismo especficamente kantiano aplicado al
lenguaje se encuentra en el neokantiano Ernst Cassirer, cuya
filosofa ejerci gran influencia sobre los "tericos del cam
p", lo que ya se desprende de la anterior cita de Trier. Jun
to a una mezcla inconfundible de espritu nacional hegeliano,
este apriorismo constituye la base filosfica de la "teora
de los campos".
Evidentemente, la idea del papel activo del lenguaje en
el proceso del conocimiento fue la base de la idea del esp
ritu nacional. Est claro que sta aparece de forma distinta
( 37 ]
en Trier y, particularmente, en Weisgerber, que en Hum
boldt. Esta idea determina an ms clara y decisivamente
la concepcin general. Pues se trata, en efecto, de una pca
en la cual la idea de Volksgeist hizo considerable carrera.
W eisgerber es el director filosfico dentro del grupo
de los defensores de la "teora de los campos". El espritu
aparece en l en distintas formas y variantes, pero el papel
fundamental del espritu como tal, dentro de su concepcin
general, no deja lugar a dudas.
"Luego la suma de nuestros resultados nos permitir com
prender pifnamente lo que hemos elaborado dentro del
cuadro general de la lengua alemana como realidad del esp
ritu contenio en la len gua.
~1
En otro punto omos hablar de la realidad del espritu
lingstico," y en el resumen leemos:
"'Si queremos denominar con una sola palabra el origen
y el contexto de todas nuestras observaciones, tendremos que
decir que logramos identificar cada vez ms las huellas del
espritu creador en su forma lingstica. Y si queremos des
tacar de nuevo aqu, al final de nuestras reflexiones, lo esen
cial de stas, entonces intentaremos resumirlo brevemente
en la forma en que obtuvimos la prueba de la esencia, la
forma y la eficaci del espritu creador de una lengua ma
terna."2
En efecto, W eisgerber considera necesario dedicar el lti
mo captulo de su obra (que adems lleva el ttulo signifi
cativo de "El reino del espritu creador" ) a la explicacin del
concepto espritu en sus mltiples significados; sin embargo,
" L. Weisgerber, Vom Wel1bd der deutschen Sprache, Dsseldorf, r954,
tama ll, pg. 205.
2 L. Weisgerber, opus cit. , pg. 242.
2 L. Weisgerbet, upu cit. , pg. 269.
[ 38]
precisamente a travs de estas explicaciones se hace mani
fiestamente evidente cun vago resulta todo el asunto. Pero,
en primer lugar, tampco se trata de esto. El espritu slo
desempea aqu un papel auxiliar en la construccin de
la concepcin, fundamental desde el punto de vista filos&
fico, de la "transformacin intelectual del mundo en patri
monio del espritu".
El mecanismo de esta "transformacin" se expone de la
siguiente forma: el espritu contenido en el lenguaje en for
ma de Sprachgeist ( espritu lingstico) , cuyo significado
y gnesis son totalmente incomprensibles, condiciona la rea
lidad de la concepcin del mundo propia de cada lengua,
la "imagen lingstica del mundo". Esta "imagen del mun
do", que tambin procede de Humboldt, rene la concepin
humboldtiana de la viin del mundo ( la suma de resulta
dos cognoscitivos contenidos en el lenguaje, o sea, algo est
tico, ergon) con la forma lingstica interna (que es una
fuerza dinmica en la transformacin del mundo, o sea,
energeia) - Para el estudio de este heho tiene importancia
fundamental el que el lenguaje no slo sirva para la comu
nicacin de conocimientos, sino que tambin los configure,
al transformar el caos, que llamamos "mundo", en una crea
cin ordenada del espritu. El lenguaje representa aqu el
papel de creador, de demiurgo del nico mundo alcanzable
para nosotros, y ste es precisamente el mundo construido
a travs del lenguaje. S trata realmente de una concep
cin kantiana, con la excepin de que fue trasladada del
mundo de las categoras apriorsticas al de las categoras
lingsticas. Adems, la subjetivizacin del conocimiento va
aqu mucho ms lejos que en Kant. En efecto, no slo
Humbldt, ouJ ci. , IOQO 1, p. 3 t y tomo 11, pg. 206-207.
( 39)
abarca las categoras de tiempo, espacio y causalidad, sino
tambin todo lo que aparece como dado en el conocimiento.
La idea de la "transformacin" del mundo a travs del
lenguaje puede interpretarse de dos formas distintas:
1 ) como reconocimiento del papel que desempea el factor
subjetivo en el conocimiento. Un sistema lingstico
determinado influye sobre el proceso del conocimiento
y cumple una funcin particular dentro de ste;
2 ) como concepcin de la "creacin" de la visin del mundo
a travs de un sistema lingstico dado; obsrvese que
no se puede conocer nada fuera de esta visin del mundo.
La primera de estas interpretaciones es racional, pero la
segunda es mstico-idealista. Ya sealamos que en las ideas
y manifestaciones de Humboldt en este sentido encontra
mos interpretaciones racionales. Sin embargo, tambin las
encontramos, aunque mucho ms rara e indirectamente, en
los "tericos del camp". Si no ocurriera as, entonces no
valdra la pena perder tiempo estudiando el problema y su
historia. Pero e sentido de esta investigacin se basa en
la posibilidad de descubrir, en la historia, ideas que rengan
un valor real en el momento presente y que lleven apare
jada o puedan conducir a una solucin racional.
Sin embargo, al mismo tiempo, las obras de Humboldt
y tambin de sus seguidores contemporneos dan pruebas, e
incomparablemente muchas, de que la segunda interpreta
cin no ha sido producto de nuestra imaginacin.
Prueba de ello es, por ejemplo, la concepcin del len
guaje como "mundo espiritual intermedio", que es, segn
[ 40 l
W eisgerber, la "visin del mundo" contenida en el len
guaje.2"
"Podemos y debemos considerar lo que hemos obser
vado aqu, en el sentido de que un mundo intermedio de la
lengua materna tambin est fundamentalmente subordina
do a las expresiones de la lengua materna. En otras palabras,
que las denominaciones lingsticas no se refieren a hechos
directos del mundo exterior ni a modelos intelectuales de
otra procedencia, sino primordialmente a un mundo de ideas
de la lengua materna que les est especficamente subordi
nado. Pero aparecen tan inseparablemente ligadas a ste, que
se les ha considerado como dos aspectos de un todo, es decir,
que las expresiones lingsticas slo se convierten en <<len
guaje>> cuando estn en interaccin con un mundo inter
medio de la lengua materna y este mundo intermedio espi
ritual adquiere existencia, a su vez, porque posee un len
guaje determinado en el mundo de los signos."26
No es exrtao que en una concepcin como sta de la
visin lingstica del mundo, la "transformacin" del mun
do a travs del lenguaje no slo tenga naturaleza idealista,
sino incluso mstica. Adems, \'eisgerber no est slo con
su idea, sta concuerda extraordinariamente bien con la
concepcin antes citada de Trier, del papel de esa red de
palabras mediante la cual creamos nuestro mundo a partir
del caos.
La consecuencia natural de la tesis de que el lenguaje
crea la realidad es el rechazo categrico de la teora del
reflejo.
"La lengua materna como transformacin del mundo,
" L. Weisgerber, opus cit., tomo 1, pg. 67.
2 L. Weisgerbet, opus cit., pg. 66. Vase tamhin L. Weisgerber, Die
Sprache unter den Kri/ten des menschlichen, Daseins, Dsseldorf, I954, pg. r3.
[ 41 )
tampco es ergon en este sentido, ni mero reflejo, sino una
aprehensin esencial del hombre, una humanizacin espi
rirual del ser.""
"Ningn medio lingstico es simple imagen del ser,
sino que en todos ellos vive u ser intelectualmente creado.
La precisin de los medios lingsticos no debe buscarse sim
plemente en las cosas y los objetos, sino ms bien en
la elaboracin de las cosas por el hombre."28
Para comprender correctamente la "teora de los cam
ps", es necesario no perder de vista su aspecto idealista,
mistificador; tambin aqu, en Polonia, donde se desprecia la
influencia del irracionalismo y la mstica sobre la filosofa
burguesa modera a travs de la tradicin positivista.
Rechazar el aspcto mistificador, idealista, de la doctrina
no significa, empero, negar la autenticidad de los problemas
de investigacin que surgieron en la mistificacin. Esto natu
ralmente tambin es vlido para la "teora de los campos".
Tanto ms, cuanto que sus seguidores no eran meros fil
sofos espculativos, sino, sobre todo, especialistas en alguna
ciencia particular. Con ello s explica la duplicidad de sus
ideas, y ste es tambin el motivo de los problemas reales
que aparecen entre toda la amalgama de mstica e irra
cionalismo.
Uno de estos problemas que merece atencin es el papel
activo del lenguaje como elemento de la parte subjetiva del
proeso del conoimiento.
Este problema apareci claramente en Humboldt, como
podamos suner. Volvemos a encontrar su forma racional
en la "teora de los camps" y, precisamente, en los anli
sis donde se esrudia la influencia de los sistemas lingsticos
L. Wei.grbet, Yom Weltbild der deulschen Sprache, tomo ll, pg. 33.
l. Weisgerber, Das Geselz der Sprache, pg. 5I.
[ 42
]
sobre la percepcin de la realidad y, con ello, sobre la forma
de nuestra concepcin del mundo segn cual sea la lengua
en que pnsamos. Este es un problema sumamente real, que
actualmente no aparece slo dentro del contexto de la "re
ra de los campos". Los resultados de las consideraciones
referentes a ello pueden ser interesantes con absoluta inde
pendencia de la superposicin de una manifestacin idea
lista. Volveremos sobre ello en la ltima parte de la pre
sente obra, cuando expongamos nuestro propio anlisis del
papel activo del lenguaje en el proceso del conoimiento.
La "teora de los campos" ha analizado el condicionamiento
de la percepin del mundo a travs de diversos sistemas
lingsticos, sobre todo en el caso de las relaciones de paren
tesco, de la visin de las constelaciones, de la clasificacin
de las plantas, de la percepcin de los colores, de la sensi
tivicad para el sabor y para muchos otros parecidos. Todos
estos anlisis y sus resultados se apyan sobre la siguiente
idea: si tenemos una clase determinada de objetos (cosas
materiales, relaciones, etc. ) ante nuestros ojos, los vemos
de una u otra forma, segn cual sea el sistema de clasifi
cacin qte nos ofrezca el lenguaje en que pnsamos.
El problema de las relaciones de parentesco tiene aqu
un inters considerable, sobre todo desde el punto de vista
de eventuales investigaciones futuras sobre la relacin entre
lenguaje y pensamiento. Y esto tanto porque estas relacio
nes estn extraordinariamente diferenciadas -egn el esta
dio cultural del medio en que realicemos nuestras investi
gaciones-como porque contamos, en este aspcto, con una
cantidad enorme de material de investigacin que espera
una generalizacin y una sntesis. Weisgerber expne las rela
ciones de parentesco con los ejemplos de la lengua alemana
[ 43 ]
y la latina.29 Pese al material de comparacmn sumamente
escaso, los resultados son sorprendentes. Considerando los
distintos sistemas de denominacin mucho ms elaborado
en el latn que en el alemn a causa del sistema fctico de
las relaciones naturales de parentesco, ciertas relaciones
de parentesco resultan intraducibles y su valoracin debe
haber sido distinta, sin duda alguna, en ambas sociedades.
Si consideramos, tambin a ttulo de ejemplo, la lengua
china, la lengua de las tribus indias de Amrica, las lenguas
esquimales, las lenguas de los aborgenes australianos, enton
ces, el cuadro sera mucho ms claro y variado.
Dejemos las especulaciones idealistas de W eisberger, que
ve en todas partes "objetos espirituales" procedentes del mbi
to del "mundo intermedio espiritual". En vez de ouparnos
de la mstica, queremos someter las soiedades que nos inte
resan, y la estructura familiar relacionada con el conjunto
de la vida social, a un anlisis profundo. As, en las dife
rencias establecidas en la lengua estudiada, encontramos una
explicacin clara, racional de las diferencias entre estas estruc
turas familiares y las palabras de parentesco con que cuenta
el vocabulario. Al pasar, as, de la plataforma de la mstica
a la plataforma de la ciencia, no rechazamos, no obstante,
la observacin fundamental que nos comunica Weisberger.
Las diferencias lingsticas son al mismo tiempo diferencias
de la clasificacin de los objetos de nuestro mundo circun
dante, que es el resultado final de nuestra visin de este
mundo. Qu significado tiene que en latn no encontremos
ningn equivalente de la palabra alemana onkel (to) , sino
que debamos distinguir categoras que relacionan a la lnea
paterna ( patruus) o a la materna ( avunculus) ---<omo ocu-
e" l. Weisgerber, Vom Weltbil der deulschen Sprache, tomo 1, pg. 59-65.
[ 44
J
rre tambin en polaco: stryj y wuj-
,
lo que tambin es vli
do para otras palabras de parentesco tales como tante (ta) ,
vetter ( primo) , neffe ( sobrino) ? Y aunque esto, en s no
parezca ser particularmente importante, sin embargo, es un
hecho objetivo que nos obliga a una cierta generalizacin
dentro del contexto de otros fenmenos del mismo tipo,
generalizacin que se halla en relacin con nuestra verdadera
problemtica.
Otra forma del mismo problema aparece al analizar com
parativamente las palabras que se utilizan en las distintas
lenguas para denominar las constelaciones.30 Tambin en
este caso se deben evitar las especulaciones y realizar un
anlisis soio-cultural -lo que, de hecho, hace Weisgerber,
al menos en parte--, si queremos comprender la forma
caracterstica en que los distintos mbitos culrurales ven,
ordenan y clasifican los cuerpos celestes !Weisgerber com
para los mbitos culturales greco-romano y chino) . Pero es
un hecho indiscutible que lo que se conserv hasta cierto
punto en el vocabulario de cierta lengua influy de un modo
u otro sobre la forma de considerar estos o aquellos aspec
tos de la realidad por parte de los hombres que fueron edu
cados en ese mbito lingstico.
A esta categora de problemas pertenece tambin la
percepcin de los colores, que depnde de la nomenclatura
de la percepcin contenida en el lenguaje. Acrualmente, ste
es un campo de investigacin sumamente explotado por la
psicologa del desarrollo, la psicopatologa y la etnolings
tica. El material reunido y las posibilidades de realizar consi
deraciones generalizadoras que se han creado con ello, hacen
que esta problemtica resulte particularmente atractiva para
los filsofos.
3 L. Weisgerber, opuJ ttt., pgs. 35-47.
[
45 J
Aadamos a ello la percepcin de las experiencias gus
tativas, la explicacin y clasificacin de distintos objetos ( las
plantas, por ejemplo) , y tendremos un cuadro an ms
amplio.
Volvemos a repetir que, con plena independencia de las
antiguas mistificaciones, independientemente de las interpre
taciones filosficas falseadas, existe aqu un problema real,
a saber, el del papel del lenguaje como parte integrante
del factor subjetivo dentro del proceso del conocimiento.
La teora del conoimiento se interesa especialmente por la
solucin de este problema. Para la gnoseologa marxista,
la solucin de esta cuestin, incluso su formulacin de forma
clara, es impnante, al menos por dos motivos. En primer
lugar, permite precisar ms exactamente y desarrollar la
teora del reflejo, en la cual se elabr demasiado po
el papel del factor subjetivo dentro del proceso del conoi
miento -con lo cual surgi un sensible vaco-; en segundo
lugar, permite una crtica eficaz de la filosofa idealista que,
sobre too en los ltimos aos, ha concentrado su atencin
precisamente en esta problemtica. Tambin por este motivo
volveremos en la tercera parte de la presente obra a las
custiones ya tratadas.
[ 46 J
Filosofa: neokantismo,
convencionalismo y
neopositivismo
El problema del papel del lenguaje dentro del proceso
del conoimiento es un problema filosfico pa excelence,
aunque, sin duda alguna, est relacionado con la lingstica.
Sin embargo, la filosofa del lenguaje slo es un sector mar
ginal para la lingstica, particularmente la moderna. Por
el contrario, muchos problemas que tradicionalmente se
encuentran dentro del mbito de la filosofa del lenguaje,
hasta cierto punto son el pan de cada da del filsofo, particu
larmente del terico del conoimiento. Pero, por motivos
profesionales, se oupa del anlisis del proceso del conoci
miento desde una prspectiva determinada y, por ello, no
debe peder de vista la funcin del lenguaje en este proceso.
Pues siempre se trata de un proeso verbal; esto lo reconoen
hasta cierto punto incluso aquellos que veran con agrado
la posibilidad de un conoimiento "verdadero averbal". Por
ello, la filosofa se ha ocupado desde sus inicios de este pro.
blema, ofreciendo diversas soluciones, a menudo controver
tidas. La historia profunda del papl del lenguaje dentro
del proceso del conocimiento an est pr escribirse, y sera
una aportacin valiosa a la historia de los problemas de la
[
47 ]
teora del conocumento ( encontramos elementos de esta
historia en el primer tomo de Filosofa de las formas simb
licas de Ernst Cassirer) . Sin embargo, una obra creadora
an busca autor. Esto no slo sera importante por motivos
meramente histricos -aunque sin duda una obra as lle
nara un papel significativo dentro de la exposicin de la
historia ideolgica general-, sino tambin en cuanto a
la importancia, sobre todo prctica, que podra tener para
los investigadores actUales de este problema. En efecto, al
contrario de Jo que ourre con las ciencias naturales y exac
tas, el desarrollo de la ciencias humanas -particularmente
de una rama tan abstracta como la filosofa- se desarrolla
por vas secundarias, no se basa en una suma corriente de
verdades individuales y en la eliminacin de aquello que ha
resultado ser un error evidente, vista la experiencia en ese
sentido. Las cosas son as simplemente porque, en e campo
de las investigaciones y estudios filosficos, la prueba de la
verdad y el error es bastante ms complicada, si se le puede
considerar al menos como algo definitivo y generalmente
aceptado. Precisamente por ello, la evolucin de las ciencias
humanas, particularmente la filosofa, pasa generalmente a
travs de la lucha de teoras, con Jo cual la filiacin aut
noma de las ideas es ms poderosa aqu que en otros mbitos
de la ciencia; o sea, que el proceso mismo es mucho ms
largo y resulta mucho ms difcil seleccionar el grano de
la verdad de entre la paja de la especulacin verbal en el
curso del anlisis. Esto tiene como consecuencia que Jos pro
blemas filosficos perduren mucho ms y prevalezcan duran
te ms tiempo que Jos problemas de otros sectores del saber
humano. En efecto, aqu la edad de las ideas no define su
actualidad. A menudo encontramos en tiempos remotos
ideas hipermodernas, y a veces tenemos tendencia a consi-
[ 4
8
]
derar las ideas de los clsicos como requisito suficiente para
los tiempos modernos. A ello se debe tambin la gran impor
tancia que atribuimos al conocimiento de la historia de estos
problemas; pues, a menudo, se hallan sumidos en el olvido
y no fueron comprendidos o al menos fueron subvalorados
por los investigadores en el momento en que surgieron, y
tambin en los perodos siguientes. Cuntas revelaciones
fueron causa de que descubriramos verdades importantes
sobre las que se haba depositado el polvo de siglos de olvido!
Puesto que el problema del papel del lenguaje dentro del
proceso del conoimiento posee una larga y fructfera histo
ria, no cabe duda alguna de que al recogerlo actualmente,
como problema ultramoderno, podemos aprender mucho si
volvemos a recordar, en este contexto, las ideas perdidas
en el largo curso de la evolucin histrica de una serie de
generaciones de pocas pasadas. Aqu radica tambin el ver
dadero significado e importancia de una historia del pro
blema.
Y, no obstante, no tenemos la intencin de dedicarnos
aqu a esta dura tarea, aunque sea sumamente importante
y til. Puesto que ya estamos bastante orientados sobre las
relaciones y parentescos histricos del problema en cuestin,
nos ouparemos de las teoras ms recientes para conocer
el clima filosfico y el trasfondo de las teoras modernas.
Aqu se trata, evidentemente, de una eleccin previa, cons
ciente, que se basa en un criterio a travs del cual se explica
que pongamos en primer plano lo que es importante y lo
merece.
En mi opinin, en el siglo xx, deben considerarse sobre
todo tres grandes tendencias: la filosofa de las formas sim
blicas, que se halla relacionada con el neokantismo; la filo
sofa del convencionalismo, y, finalmente, la filosofa del
Lngaje } conocimienro.-4
[ 49 ]
neopositivismo. S diferencian en muchos aspectos y en mu
chos presentan teoras prcticamente opuestas, como ourre
con el neokantismo y el neopositivismo. Sin embargo, existe
al menos un factor que relaciona todas estas tendencias con
un grupo de ideas, y precisamente en el mbito que nos
preocupa aqu. En efecto, toas sustentan la opinin de que
el lenguaje crea la imagen de la realidad, y todas rechazan
solidariamente la tesis de que nuestra visin de la realidad
sea un reflejo de un orden de las cosas independiente de
nosotros. No obstante, cada una de estas tendencias tiene
un punto de partida distinto y fundamenta a su manera su
punto de vista: a travs de una energa espiritual determi
nada, en la filosofa de las formas simblicas; a travs de
un acuerdo arbitrario en el convencionalismo; a travs de las
consecuencias de la eleccin de un sistema, en el neopsiti
vismo. Pero, pese a todas estas diferencias -repetimos-,
el rechazo de la antigua versin de la teora del reflejo y
la adhesin a la tesis del lenguaje como creador de la ima
gen del mundo, es comn a todas ellas. Esto ya nos permite
analizar conjuntamente estas teoras. La elecin que hemos
hecho se fundamenta en la importancia indiscutible que tie
nen actualmente estas concepciones filosficas para la filo
sofa del lenguaje, en general, y en la influencia que han
ejercido particularmente sobre la forma de concebir y resol
ver e problema del papel activo del lenguaje en el proceso
del conocimiento. Pero, para poder aproximarnos a este
problema fascinante desde un nuevo punto de vista, pri
mero tenemos que saber lo que ensean las tendencias antes
citadas en este sentido y en qu forman lo hacen, pro
sometiendo sus opiniones a una crtica.
( 50 J
La filosofa de las formas simblicas
En uno de sus ensay os sintticos sobre la funcin del
lenguaje en el proceso del conocimiento (con el ttulo muy
caracterstico: El lenguaje y la construccin del mundo de
los objetos ) , Ernst Cassirer ha expuesto de forma extraordi
nariamente clara y lapidaria la esencia del problema del que
se desprenda su teora de las formas simblicas:
"Cuando consideramos en conjunto las funciones cuya
unidad e interpenetracin determinan la estructura de nues
tra realidad moral e intelectual, se abre ante nosotros una
va doble para la interpretacin terica de estas funciones.
Podemos ver en ellas -tanto si se trata de una imagen esen
cial, de un hecho secundario o de un moelo- un hecho
primario. En el primer caso, partimos del supuesto de que
el mundo, Jo <<real, al que se remontan estas funciones como
a su objeto, nos viene dado tanto en su existencia como en
su estructura, y que al inteleto humano lo que le interesa
es simplemente aprehender esta realidad dada . . . El mundo
se refleja en la consciencia como en un espejo."'
Cassirer se opne a la teora del reflejo a entendida,
partiendo de afirmaciones relacionadas con la "revolucin
copernicana" de la teora kantiana del conocimiento. Segn
esta teora, el conocimiento es una construccin del espritu
cognoscitivo, que, introduce a travs de un acto espntneo
de sntesis denominaciones que adscribimos al objeto en la
aprehensin del mismo. Desde este punto de vista, Cassirer
prosigue sus expsiciones contra la concepin del conoi
miento como reflejo de u mundo con una existencia obje
tiva. Segn l, se debera comprender que lo que nos es dado
1 E. Cassirer, "l langage et la construction du monde des objecs", en
PJ''thologie dH langage, Pars, r933, pg. 18.
[ 5 1 }
en el conocimiento no depende en ltima instancia del obje
to, sino tambin de la naturaleza del sujeto; que el conoci
miento "no reproduce un modelo que ya venga dado en
el objeto, sino que ste est contenido en el hecho origi
nario que crea el modelo. Por tanto, nunca es mera copia.
Es una expresin de una fuerza creadora original. Las im
genes intelectuales del mundo que poseemos en nuestro enten
dimiento, en el arte o en el lenguaje, son, por tanto, para
calificarlas con palabras de Leibniz, <espejo vivo del univer
so'. No son simple aprehensin y registro pasivo, sino actos
intelectuales, y cada uno de estos actos originales representa
para nosotros un esbozo nuevo y particular, un horizonte
determinado del mundo objetivo".'
Esta manifestacin de Cassirer es interesante por dos
motivos. En primer lugar, porque contiene los elementos
principales de su punto de vista sin antiguos enmascaramien
tos y, en segundo lugar, porque presenta problemas que son
comunes a todas las tendencias que sustentan la tesis de
que el lenguaje crea la imagen de la realidad. D este modo
aparecen claramente la plataforma y los problemas prin
cipales de la cuestin para todo un grupo de estas tendencias.
Esto explica en gran medida la situacin terica, que no siem
pre resulta fcil de descifrar considerando el lenguaje eso
trico de las escuelas filosficas de lite y a veces tambin la
particular vaguedad de sus seguidores (que, no obstante,
pueden ser muy famosos) .
Comencemos con las ideas del mismo Cassirer. Pertene
ca a la escuela de Marbutgo del neokantismo, a cuyos segui
dores, especialmente Cohen y Natorp, le unan estrechos
lazos de solidaridad, pese a diferencias individuales particu-
Cassirer, opus cit., pg. I9.
[ 52 }
lares, de las que no vamos a ocuparnos aqu, respecto a las
concepciones de esta escuela, las cuales en general ya han
sido salvadas. La relacin de Cassirer como representante del
neokantismo con las ideas clsicas del maestro, problema
importante para comprender exactamente la especificidad
del neokantismo, sern consideradas de nuevo al final de
esta reflexin.
Precisamente como representante del neokantismo, Cassi
rer se opuso al dualismo de Kant, el cual, al concebir el cono
cimiento como una construccin del espritu, admita, al
mismo tiempo, un mundo exterior de las cosas objetivo e
independiente del conocimiento. Este dualismo, que contiene
sin duda alguna una contradiccin interna, conduca consi
guientemente al dualismo de la percepcin sensitiva y la
visin apriorstica. D acuerdo con la tendencia que se abre
paso a partir de Fichte, el neokantismo lucha por eliminar
este dualismo, por superar la inconsecuencia kantiana. Lo
hace desde una posicin consciente y declaradamente idea
lista. El ataque contra la concepcin de la cosa en s y del
objeto con una existencia objetiva que se encuentra fuera
del conocimiento, del que volveremos a hablar ms tarde,
acaba con una negacin decisiva de la teora del reflejo. Sin
embargo, aqu no se trata de rechazar cualquier versin vul
garizada, mecanicista de la teora del reflejo, sino de aquella
concepcin, tanto empirista como institucionalista, que reco
noce una existencia del objeto de conocimiento independien
te de este conoimiento.
Cassirer ataca, por tanto, la tesis de que el conocimiento
refleja el mundo de los objetos, al sustentar la tesis opues
ta de que el conocimiento crea este mundo. Encuentra un
antecedente, como ya hemos dicho, en la antigua concep
cin del carcter apriorstico del conocimiento de Kant, aun
[ 53 J
cuando el apriorismo de las formas kantianas del significado
y las categoras del intelecto tambin se vea modificado de
forma particular en la teora de las formas simblicas de
Cassirer.' Partiendo de estas premisas, Cassirer puede discu
tir el derecho a hablar de la esencia de las cosas en s: "La
cuestin sobre qu es el ser fuera de estas formas de la visin
y la visibilidad, y de cmo pueda ser creado es una cuestin
que debe desaparecer".' "En general, uno debera limitarse
al mundo de las formas y rechazar el mundo de la materia
como metfora innecesaria."'
La crtica de la teora del reflejo, basada en estas pre-
3 E. Cassirer, "E concepto de las formas simblicas en la construccin de
las ciencias del espdtu", en Esencia y eficacia del concepto Jimblico, Oxford,
I956, pg. I76-I77. "El hecho de que esta mediacin -ya sea a travs de
los signos y smbolo intelectuales del conocimiento puro- pertenece necesa
riamente a l esfena de lo espiritual, se puede ver fcilmente al reflexionar
sobre rualquier forma general que nos venga dada. Todo contenido espiritual
est ligado necesariamente para nosotros a Ja forma de la consciencia y, )r
tanto, a la forma del tietfO. . Ete proceso se plantea siempre que la cons
ciencia no % limita a tener un contenido significativo, sino que lo crea."
' E. Cassirer, ''Sprache und Mytho", en U7esen und Ui1kung des Symbolbe
griffs, pg. 79.
E. Cassrer, Z1 Logik de.s Symbolheg1i//s, pg. 209. "Si C cierto que
toda objetividad, todo aquello que denominamos visin o saber objetivo, siempre
no viene dado slo en formas determinadas y slo podemos obtenerlo a travs
de ellas, entonces jams podremos salir del mbito de estas formas, cualquier
intento de considerarlas hasta cierto punto <desde fuera est condenado, por
anticipado, al fracaso. Slo podemos considerar, experimentar, imaginar, pensar
en estas formas; estamo atados a su significado y rendimienm meramente im-
nente. Pero, de ser as, aparece bastante problemtico on qu derecho podemos
constituir un concepto opuesro y un concepto correlativo al de forma pura.
Hablamos de una materia de la realidad que adopta una forma> ] que es
configurada por ta, pero al principio esto slo parece una mera metfora. Pues
nuestro conoimiento no la ha recibido nunca como materia pu1a, como algo
que, por as deir, slo posee una esencia desnuda, sin estar determinada de
un modo u otro por una forma. Este algo es ms que una mera abstraccin
-y una abstraccin de caraer muy dudoso y discutible-. Existe, por tanto,
un cmateriab de lo real antes de la aparicin de toda configuracin e inde
pendientemente de sta? MarcWogau cree, con razn, que se debe responder
negativamente a est pregunta, si se parte de los supuestos que he establetido
en mi Filo.tofia de ls for1s JimbUcas. "
[
54)
misas, que aparece repetidas veces en las obras de Cassirer,"
es el aspecto contrario, negativo, de su tesis de la funcin
constitutiva del conocimiento, su tesis de que el conocimiento
crea el objeto. Precisamente esta tesis nos lleva directamente
a nuestro problema del papel activo del lenguaje dentro del
proceso del conocimiento.
La "revolucin coprnicana" de Kant se basa segn Cassi
rer en que no toma el mundo, sino el conocimiento, como
punto de partida. Sin embargo, Kant no es consecuente, pues
deja permanecer el objeto como cosa en s, como X desco
noida. Cassirer, por el contrario, dice en innumerables pun
tos que el espritu no imita a su objeto, sino que constituye,
crea.' En Cassirer, "objeto" significa tanto como "objeto
intencional"; la concepcin del neokantismo se aproxima de
esta forma a la de Brentano-Husserl. Adems, sta es slo
una de las formas en que los neokantianos intentaron "libe
rarse" de la tradicin kantiana de la cosa en s. . .
"En cambio, en todos los estadios superiores de la refle
xin, el pensamiento posee una consciencia mayor o menor
Comprese, por ejemplo, Die Phosophie er Symbolischen Formen, Br
ln, t923, t. I, pg. r3S-I36; r929, t. 111, pgs. 24-27; "The Influence of
Language upon the Development of Scientific Thought", en The ]ournal of
Philosophy, tomo 39, nm. I 2 pgs. 320-321.
1 E. Cassirer, Die Philosophie der Symbolichen Formen, t. 1, pg. 8-9.
Vase tambin, por ejemplo, L Langage et le monde des obiets, pg. 23, Tbe
ln/Juence . . , pgs. 3:6 ] :37. "Cada funcin intelectual fundamental autntic
tiene en comn con el conocimiento l caracterstica decisiva de que posee una
fuerza originariamente creadora, ] no simplemente reproductora, inherente a ella.
No se limita a expresar pasivamente algo existente, sino que contiene una energa
autnoma del espritu a travs de l cual la esencia del fenmeno adquiere un
significado determinado, un contenido ideal propio. Esto es vlido tanto para
el arte como para el conocimiento; para el mito } para la religin. Todos viven
en imgenes propias del mundo en las que no se refleja simplemente algo
empricamente dado, sino que ste es producido de acuerdo con un principio
independiente. . . Por ello, no son formas distintas en las que algo real de
por s se presenta al espritu, sino que son los caminos que sigue el espritu
en su objerivizacin, es decir, en su aumrrevelacin."
[ 55 ]
de que "tiene" su objeto porque se relaciona con l de una
forma particular que slo le pertenece a l. Se trata de
una forma de la relacin consigo mismo, de la orientacin
que toma el espritu respecto a un objetivo previsto, en la
cual se hallan contenidos precisamente los ltimos instru
mentos de esta objetividad."'
El objeto no viene "dado"", el objeto siempre es pre
sentado", pues siempre se trata de una representacin, de
un producto del espritu9 Se comprende por s mismo que
siempre se trata del objeto de la ciencia y no del objeto,
de la cosa en el sentido vulgar de la palabra. Tanto Cohen
como Natorp y, despus de ellos, Cassirer, subrayan clara
mente el carcter metdico de sus manifestaciones.
No niegan en modo alguno la existencia de las cosas en
sentido vulgar, y Cassirer ataca incluso con dureza la tesis
de Berkeley esse percipi a causa de su idealismo subje
tivo. Los neokantianos no hacen del mundo sino de la ima
gen del mundo e objeto de sus consideraciones tericas,
al menos en sus explicaciones sobre el carcter metodolgico
de sus ideas. Si bien se debe admitir lealmente esto, tambin
se debe afirmar lealmente que pese a todas las explicaciones
no van ms all de la imagen del mundo que debe ser cons-
E. Cassirer, Die Philosophie der SJmbolischen Formen, t. I, pg. TI.
0 E. Cassirer, opus cit., pg. 43. "En este sentido, el mito y el arte, el
lenguaje y las ciencias son creaciones para el ser. No son simples imgenes de
una realidad existente, sino que representan las grandes directrices del movimiento
imelectual, del proceso intelectual en el cual la realidad se construye para nosotros
como algo singular y mltiple, como una diversidad de formas que, no obs
tante, % mantienen unidas en ltima instancia en una unidad de significado."
E. Cassirer, opus ci., tomo III, pg. 7. "El saber no describe como parte
del ser ni como su imagen y, sin embargo, por otra parte, se considera tan poco
la relacin con este ser que se la explica mejor desde un nuevo punto de vista.
En efecto, la funcin del saber es aquella que construye y constituye el objeto
no como algo absoluto, sino como algo condicionado precisamente por esa
funcin, como objeto dentro del fenmeno. E hecho de que lo denominemo
ser objetivo, objeto de la experiencia, slo es posible suponiendo previamente
el entendimiento y sus funciones unificadoras apriorsticas."
[ 56 }
trucoon del espmtu. Ms an: consideran necesario com
batir el dualismo kantiano y, sobre todo, la concepcin de
la cosa en s. En su ''mundo", no slo no existe nada fuera
de la imagen creada por el espritu, sino que, adems, se
combaten aguda y desafortunadamente todas las posibilida
des de que exista un resto. Los hechos se hallan, por tanto,
en contradiccin con las explicaciones, lo que por otra parte
ya ha ocurrido ms de una vez en la historia de las ideas
y no es, en definitiva, un pecado de los neokantianos. Al
final slo queda la construccin idealista de que no se puede
interpretar subjetivamente, considerando el espritu indivi
dual, cognoscitivo, como "constructOr" -los neokantianos
protestan agudaente contra esta interpretacin-, ni obje
tivamente, considerando esta construccin (como se ve en
una serie de manifestaciones de Cassirer) como fenmeno
del espritu objetivo o, dicho de otra forma, aceptando la
interpretacin lgica y no psicolgica del apriorismo kan
tiano.
La clave de la filosofa de Cassirer radica precisamente
en el apriorismo. En efecto, preguntmonos de qu modo
fundamenta Cassirer sus opiniones sobre el objeto como pro
ducto de la consciencia, cul es en realidad el mecanismo de
esta creacin del mundo de los objetos a travs de la cons
ciencia. Para obtener una respuesta tendremos que recurrir
al apriorismo. No en su forma clsica, sino -omo ya
hemos dicho- en una versin modificada. Cassirer intro
duce las formas simblicas, y stas son formas en las cuales
el espritu crea el mundo de los objetos. Las formas sim
blicas tambin poseen un carcter apriorstico, pero, al mis
mo tiempo, tambin se apartan en mucho del punto de vista
clsico de Kant, lo que entre otras cosas es consecuencia
directa de la negacin de la concepcin de la cosa en s.
[ 57 }
Las formas kantianas de la significacin y las catego
ras del intelecto, tales como espacio, tiempo, nexo causal,
se interpretaron como constantes, generales e innatas a cada
espritu (un nativismo de tip peculiar) . Su funcin se limi
taba al conocimiento, a la ciencia. Cassirer rechaza el nati
vismo, aunque no siempre est claro si su eleccin de la
interpretacin objetiva en el sentido de la fenomenologa
hegeliana es definitiva y la nica psible; se niega a limitar
las formas a la ciencia y el conocimiento, y destaca su carc
ter constitutivo en relacin con todos los fenmenos Je la
vida espiritual. Qu son las formas simblicas de Cassirer
y en qu consiste su funcin?
Comprendemos demasiado bien que las formas simb
licas son una energa particular del espritu, cuya funcin
se basa en la creacin de nuestra imagen del mundo.'0
Husserl adopt, a travs de Brentano, la dotrina esco
lstica del acto intencional y del objeto. El objeto s consti
tuye a travs de la intencin que da significado a las partes
existentes. El objeto es aquello sobre lo que se dirige la
3M
E
. Cassirer, Ve BegNff der Jymboli1chen Form . . n, pg. I75-I76. ''Bajo
forma simblica debe entenderse toda energa del espritu a trav de la cual
se une U contenido significativo intelectual a un signo significativo concreto
] % relaciona ntimamente con este signo. En este sentido, el lenguaje, el mundo
mstico-religioso ] el arte aparecen provistos de una forma simblica determi
nada.
E
n efecto, en todo ellos destaca ei fnmeno fundamental de que nuestra
consciencia no % oupa de percibir l impresin de lo externo, sino que rela
ciona cada impresin con l actividad libre de la expresin. Un mundo de
signos e imgenes autocreados se contrapone a lo que llamamos realidad objetiva
de las coas ] se afirma contra ella cn una plenitud autnoma ] una fuerza
originaria."
1 bidem, pg. 177. "L fuerza de esta creacin (del contenido significativo
a travs de la consciencia) es l que convierte el simple contenido de la
percepcin y aprehensin en contenido simblico."
E. Cassirer, Die Philo10hie der Symbolischen Formen, t. lll, pg. 234-23L
"E pr simblico es como una corriente nica vital e ideolgica que inunda
la consciencia ] que slo pone en movimiento la ambivalencia ] el contexto
de la consciencia, su plenitud } tambin su continuidad ] constancia, en este
movimiento arrollador que le es propio."
[ 58 ]
intencwn. Ahora bien, Husserl no explica lo que sea esta
intencin misteriosa -que no debe ser acto psicolgico-
ni en qu se basa en ella. Cassirer introduce algo no menos
misterioso, aun cuando se esfuerza en explicar este .. algo": la
.. forma simblica" gracias a la cual el conoimiento prouce
el objeto de la consciencia. La .. forma simblica" tampoco es
un acto psicolgico; es, como podemos experimentar, una
energa del espritu con carcter apriorstico, pro no innata
como en el nativismo, una energa cuya funcin es la crea
cin del mundo de los objetos ( o bien, el mundo de los
objetos de la consciencia) . Esto no est ms claro que en
Husserl, aunque el objetivo de la concepcin se encuentre
al alcance de cualquiera. S trata de presentar el mundo de
las cosas como una construccin, eliminar radicalmente la
cosa en s y la teora del reflejo. En too caso, sin el con
cepto de forma simblica no se puede llegar al mundo de
las cosas creadas por la consciencia, a un mundo que abarca
too el mbito de la .. realidad"; o sea, que es la reunin
no slo del conoimiento, sino tambin de las expriencias
religiosas, estticas y otras .
... . . desde el punto de vista de estas ltimas (es decir,
del pleno desarrollo y manifestacin de un concepto) el
.. giro copernicano" con que comenz Kant tambin adquie
re un nuevo sentido ms amplio. No se relaciona slo con
la funcin explicativa, sino que se extiende con la misma
base y derecho en toos los sentidos y llega a todos los
principios de la configuracin espiritual.""
En consecuencia, el anlisis no debe apartarse de la reali
dad, que se redujo a un elemento general existente ''fuera"
de la consciencia; el punto de partida deben ser las for-
n E. Cssirer, Die Phosopbie de Symbolchen Formen, I, 1, pg. xO.
[ 59 )
mas de esta consciencia, con lo cual es necesario aprehender
su unidad interna. El "giro copernicano" tambin tiene, pr
tanto, aqu, como en Kant, un carcter claramente idelista.
Las formas simblicas crean la imagen del mundo; sin
embargo, no libremente, sino de acuerdo con una ley deter
minada a la que se hallan sujetas. El descubrimiento y formu
lacin de esta ley es precisamente objeto de la filosofa de
las formas simblicas que contrapone al mundo de las cosas
el mundo de los signos.
Existen distintas formas simblicas; se perciben como
productos mltiples de las energas espirituales que crean
distintas imgenes del mundo. A estas formas pertenecen
el lenguaje, el mito, el arte y el conocimiento cientfico.
Se diferencian entre s, lo cual se halla en contradiccin con
la tesis kantiana de la unicidad e invariabilidad de las for
mas de la significacin y de las categoras del intelecto. Son
generales, abarcan todos los fenmenos de la vida espiri
tual, lo cual, a su vez, se halla en contradiccin con la limi
racin del apriorismo al mbito del conoimiento.
De este modo, el lenguaje, que es la forma simblica
fundamental -pues tanto e mito como la ciencia se sirven
del lenguaje- se concibe como una energa propia del
espritu que crea apriorsticamente la imagen del mundo.
Una visin como sta del problema relaciona a Cassirer
con Kant y Humboldt, pero, al mismo tiempo, le separa
de ellos. Precisamente un anlisis de las semejanzas y dife
rencias puede ac
l
arar las ideas y el punto de vista de Cassi
rer. Por ello, intentaremos insinuar al menos estas cues
tiones.
Ante todo, Cassirer tom dos tesis de Kant: que el cono
cimiento es una construccin del espritu cognoscitivo, y
( 60 J
que el espritu realiza esta construccin gracia a determina
das categoras que le vienen dadas a priori.
Adems de la recepcin de estas ideas que tiene como
consecuencia que Cassirer se solidarice con los fundamentos
de la doctrina de Kant, tambin aparece una serie de dife
rencias que se hallan en relacin con la orientacin gene
ral de la escuela de Marburgo.
Como diferencia citaremos, ante todo, la ya citada supe
racin del dualismo kantiano, que s realiza a travs de
la negacin radical de la cosa en s y, con ello, de la "incon
secuencia" materialista de esta filosofa. En sus Prolegme
nos, Kant se declar decisivamente contra el idealismo, para
lo cual tena buenos motivos.'2 Por el contrario, Cassirer
reconoce claramente su punto de vista idealista. Y precisa
mente en el mismo conteto en que Kant consideraba ade
cuado protestar contra el idealismo, Cassirer "limpia" -al
igual que otros neokantianos- al kantismo de su reconoci
miento de las cosas objetivas y convierte a las cosas en obje
tos intencionales de un tipo pculiar.
Slo despus de efectuar esta "operacin purificadora",
Cassirer puede elevar sus formas apriorsticas a creadoras de
la imagen del mundo, al atribuirles un carcter lgico, gene
ral --n el sentido del conjunto de las creaciones de la vida
espiritual-y variable ( formas distintas crean imgenes del
mundo distintas) . Estas son diferencias muy esenciales res-
l Kant, Prolegomena zu eine jeden kiin/tigen Metaphysik . . ., Leipzig,
r920, pgs. 38-49." . . . Mi protesta contra roalquier insinuacin de idealismo es
tan concluyente y esclarecedora, que incluso podra parecer superficial. . . En
efecto, esto que yo llamo idealismo no se refera a la existencia de las cosas
( cuya inseguridad es reconocida por el idealismo en su significado admitido) ,
pues nunca se me ha ocurrido ponerla en duda, sino simplemente la represen
tacin sensitiva de las cosas, a la que corresponden en primer lugar el espacio
y el tiempo . . .
[
6!
J
pecto a la concepmn ongmaria de Kant, que tienen pr
objeto una superacin ulterior del dualismo kantiano.
La divergencia con Kant se manifiesta tambin en la
relacin de Cassirer con las ideas de Wilhelm von Hum
boldt.
En cierto sentido, vemos aqu una relacin directa y
una continuacin, cosa que Cassirer subraya reptidas veces
en sus obras. La filosofa de las formas simblicas ta
m
bin
significa desde este punto de vista un paso ms fcil de
la lingstica a las ideas de la filosofa pura, pasando por la
filosofa del lenguaje. Por tanto, en primer lugar, se trata
de la concepin de la creacin de la visin del mundo a
travs del lenguaje, lo que lleva aparejada la tesis de que
sistemas lingsticos distintos producen visiones del mundo
distintas. Pero, en segundo lugar, se trata de la concepin
del lenguaje como energa, con lo cual su "forma interna"
crea una visin del mundo dada. No resulta difcil descubrir
el hilo que va de la "forma interna" a la "forma simblica",
entendida con propiedad, y que pone a ambas en contacto
con la "forma" de la concepin apriorstica.
L que separa a Cassirer de Humboldt se puede reducir,
sobre too, al problema de la cosa. Humboldt est ms
prximo a Kant, reconoce la existencia del mundo de las
cosas, y para l e lenguaje es un mundo intermedio situado
entre el conocimiento y el mundo de las cosas. Para Cassi
rer, el lenguaje no es un "mundo intermedio", pues desa
parece la necesidad de mediacin. El lenguaje es sim pie
mente el creador de la imagen del mundo que aparece en
la consciencia.
En Cassirer, el idealismo, y un idealismo extremo, se
halla fuera de duda; como mximo se podra discutir su
carcter objetivo o subjetivo. En cuanto al resto, el autor
[ 62 J
se vanagloria, como ya hemos dicho, de su idealismo. Pero
la afirmacin de este heho anula y aniquila la problemtica
contenida en sus opiniones? En modo alguno. Contina exis
tiendo un problema sumamente real y muy importante; un
sistema lingstico determinado influye sobre una forma
determinada de percepin y conoimiento?, y en qu
medida?
Dejemos a un lado lo que es una mistificacin indiscu
tible, una intromisin evidente de la especulacin filosfica,
como, por ejemplo, la negacin clara de la realidad externa
independiente de la consciencia, que, en este sentido, es obje
tiva; la interpretacin decididamente idealista del mundo
como imagen del mismo; la negacin, a partir de estos
supuestos, de la teora del reflejo, no en el sentido de una
teora del conocimiento determinada, sino en el sentido de
una teora ontolgica determinada, y muchas ms. Por otra
parte, estoy de acuerdo con la tesis de la seguidora de Cassi
rer, Suzanne Langer, cuando afirma que los problemas plan
teados por Cassirer no deben depender necesariamente de
la versin idealista de la filosofa13 ( aun cuando en otros
aspectos no estoy de acuerdo ni con todo su proeso filo
sfico ni con su modo de expresin) .
Aun cuando uno se halle consecuentemente situado en
13 S. K. langer, Philosophy in a New Ker, Cmbridge, I957, pg. XIV.
'.Sin embargo, no creo que sea necsaria una interpretacin idealista de la reali
dad A\3 considerar el arte como una forma simblica . . . No e necesario supo
nen> la existencia de un espritu humano: trascendente para reconoer, por
ejemplo, la funcin de la configuracin simblica como una actiV'idad natural,
como una forma superior de reaccin nerviosa que distingue al hombre de tdos
los dems seres \'ivientes. E estudio del smobolo y el significado es un punto
de panida para la filosofa y no debe dducirse de premisas cartesianas, hume
sianas o kantianas; y e reconocimiento de la utilidad y profundidad de este
estudio puede obtenerse a partir de diversas posiciones, aun cuando sea un
hecho histrico que los idealists fueron los primeros en obtenerlos y que nos
proporcionaron la literatura ms concluyente sobre simbolismo no discursivo,
mito, rito y arte."'
[ 63 }
el terreno del materialismo filosfico, reconozca la existen
cia objetiva del mundo de las cosas materiales, acepte en
consecuencia la tesis de que el conocimiento refleja siempre
una relacin determinada entre sujeto y objeto; por tanto,
cuando se parte de supuestos totalmente opuestos a los de
Cassirer, uno se enfrenta, no obstante, con una serie de pro
blemas que se pueden considerar como el ncleo racional
del pensamiento de Humboldt y Cassirer. La forma en que
el hombre aprehende el mundo es independiente del sis
tema del lenguaje en que piensa? Existen, en consecuencia,
f aits bruts de la experiencia que, como impresiones senso
riales, son independientes de los dems factores de la vida
espiritual, particularmente del lenguaje? La forma de ver
la estructura de la realidad es independiente del lenguaje?
Al adoptar estas hiptesis, no caemos en el error del idea
lismo ingenuo, segn el cual las cosas siempre son lo que
aparentan y las cualidades sensitivas radican en las cosas
mismas? En este caso, no corremos el peligro de vulga
rizar la teora del reflejo prque con ella se debe aceptar,
para ser consecuentes, la tesis de que la capacidad de aprehen
der le viene dada al hombre de forma invariable? Por el con
trario, si se admite que el lenguaje influye sobre la forma
de percepcin del mundo, cmo es posible que aparezca
una y no otra imagen del lenguaje-pensamiento? No se
deben sacar de la tesis de que el lenguaje influye sobre
la percepin y el resultado final del conjunto del proeso
del conocimiento la conclusin de que sistemas lingsticos
distintos tambin tienen que dar una forma distinta al pro
ceso del conocimiento? Puede influir esto sobre la diver
sidad de las "visiones del mundo" naturales que recibe el
hombre de la sociedad al aprender el lenguaje? Se puede
[ 6}
probar esto de un modo u otro, o se trata slo de una
especulacin filosfica?
Estas y otras preguntas parecidas se hallan implcitas en
la filosofa de Cassirer. No quiero decir con ello que Cassi
rer las haya formulado todas, y precisamente de esta forma.
Por el contrario, con toda seguridad, estos problemas estn
contenidos en su filosofa; se trata de problemas reales y
esenciales. La forma de su formulacin, que ya contiene
determinada interpretacin, depende del sistema filosfico
en que se les plantee. Pero -volvemos a repetirlo una vez
ms- el problema no desaparece simplemente porque est
mal expuesto y, adems, mistificado. En este caso, el filsofo
materialista slo debe descubrir su forma mistificada.
Vale la pena recordar este pstulado, si queremos seguir
el camino y los errores de una segunda tendencia importan
te que ejerci gran influencia sobre la filosofa del lenguaje
actual : el camino del convencionalismo y el neopositivismo.
Aqu, estos problemas adquirrn un nuevo aspecto, pro,
al mismo tiempo, arrastraremos el lastre de determinada mis
tificacin. Para no dificultar las posibilidades de distincin,
debemos preocuparnos de mantener separados los verdade
ros problemas de su forma mistificada. Sin embargo, ante
todo, debemos preocuparnos de que al "limpiar el terreno"
no olvidamos ningn problema autnticamente cientfico.
Pues en un error de este tipo puede incurrrse ms fcilmente
en el mbito de la filosofa que en otros campos cientficos.
La filosofa de la convencin: del convencionalismo mode
rado al radical
El Crculo de Viena, que enumera en su programa las
fuentes filosficas de la tendencia que generalmente se deno-
lengaje } conocimiento.-5 [ 65 J
mina "neopositivismo", incluye el convencionalismo, entre
otras. Esto est plenamente justificado, sobre todo si se con
sidera la filosofa neopositivista del lenguaje. Pues aun
cuando el convencionalismo no ha elaborado una filosofa
propia del lenguaje sensu stricto, cre, no obstante, la base
terica, los supuestos previos de una forma determinada de
esta filosofa.
Una de las causas esenciales de la aparicin del neopo
sitivismo fue la crisis de las ciencias naturales y las reflexio
nes metoolgicas relacionadas con ello, que aparecieron
claramente al producirse el cambio de siglo. Precisamente
en este terreno se desarroll el convencionalismo como ten
dencia filosfica, y del mismo sac su fuerza vital el ficcio
nalismo neokantiano (Vaihinger) . Este fue tambin el fac
tor que uni a tendencias filosficas totalmente distintas
en otros aspectos. A travs de l pudieron influirse mutua
mente, continuar ciertas ideas, con lo cual destacaban, al
mismo tiempo, su especificidad e incluso, en algunos puntos,
su opsicin.
Un problema fundamental del convencionalismo fue la
objetividad de las leyes cientficas. En este caso, el punto
de partida lo constituan las propias observaciones de los
naturalistas y matemticos ( por otra parte, fueron los prin
cipales representantes del convencionalismo) sobre el papel
de la idealizacin dentro de la ciencia. Por lo que se refiere
a la matemtica o a las ciencias deductivas en general, se
trataba sobre todo del pape! de ]a simplicidad y la economa,
es decir, de lo que los matemticos califican como "elegan
cia" de un sistema. Por tanto, no slo la observacin y
la experiencia son decisivas, sino que tambin lo es la pstura
del espritu creador que lleva a la idealizacin del sistema
cuando se preocupa por la simplicidad. Como suele ocurrir
[ 66]
en estos casos, slo hay un paso de la observacin individual
correcra a la generalizacin incorrecra. Sin duda alguna, la
idealizacin desempea cierto papel, interesante, en la formu
lacin de las leyes de la ciencia; lo mismo ourre con la
"elegancia", particularmente cuando se trata de procesos
intelectuales matemticos. La tesis tambin es correcta mien
tras el esprim realice una funcin activa en la formulacin
de las leyes cientficas. Pero ya el paso siguiente que con
duce a la generalizacin: "El esprim crea las leyes de la
ciencia de forma libre", se basa en un error. Slo pueden
negarlo los partidarios de opiniones extremadamente idea
listas. Pero, entonces, tambin tienen que aceptar las conse
cuencias ulteriores de la actitud filosfica, que son destruc
tivas desde el punto de vista de la razn humana sana y
de la lgica interna de las ciencias. Y al convencionalismo
precisamente le to en suerte un destino como ste.
14
El convencionalismo ha formulado de forma distinta el
problema de la relacin de las leyes de la ciencia con la
realidad, con lo cual subray cada vez ms, en las etapas
posteriores de su desarrollo, los elementos idealistas y volun
taristas. Mientras que Boutroux se limit a desmentir la
necesidad y la generalidad de las leyes cientficas, y Poincar
No puedo entrar aqu en detalles de la teora y evolucin histrica del
convencionalismo. Ya lo he hecho en l obra Z. agadnie1t mrksiJtowskiej teorii
prawdy ( Sobre algunos problemas de la reora marxista de la verdad) , Berln,
r9S4, cuyo captulo 6 trata del convencionalismo. Tambin se puede encontrar
un anlisis del convencionalismo en mis obras crticas, que se ocupan del llamado
convencionalismo radical, "Poglady filozoficzne K. Ajdukiewicza" ( L teoras
de K. Ajdukiewicz) , en Mysl Pilozoficzna, nm. 1, r9h; "Wsprawie pogladw
filozoficznych K. Ajdukiewicza" (Sobre el problema de las teoras filosficas de
K. Ajdukiewicz) , en MyJl Filozo/iczna, nm. 3, I953. Al mismo tiempo, reco
miendo al lector el extraordinario ensayo de L. Kolalowski "Filo:ofia nieinter
wencji" (Filosofa de l no intervencin) , en MyJl Filozo/iczna, nm. 2 I953,
que est en estrecha relacin con mi antigua polmica con el profesor K.
Ajdukiewicz y que contiene un profundo anlisis crtico marxista del conven
cionalismo.
[ 67 }
introdujo la categora de la conveneton (que renda a la
simplicidad de la descripcin y su utilidad desde el punto
de vista de la praxis) , que en un momento determinado
aade libertad a la observacin, L Roy y Duhem consi
deran finalmente las leyes cientficas como un producto del
espritu cognoscitivo, y precisamente un producto de natu
raleza voluntaria. Esto se subraya an ms vigorosamente
en el decernismo voluntarista de Dingler.
Esta evolucin del convencionalismo se halla relacio
nada no slo con la radicalizacin de las ideas, que va
aparejada a su liberacin de la presin de una tradicin
determinada, sino tambin con el "rbol genealgico meta
fsico" de los seguidores individuales de esta tendencia. Le
Roy y Duhem, como militantes catlicos, unieron sus ideas
filosficas y metodolgicas a un fidesmo abiertamente admi
tido, a una lucha abierta contra el materialismo y la cate
gora de la necesidad. En su interpretacin, el convenciona
lismo adopta un carcter extremadamente subjetivo, ante
lo cual incluso Poincar reacciona de forma negativa, aun
que parcialmente. La categora de la convencin de Poincar
corresponde en Le Roy a la idea de la generalidad de la
convencin voluntarista como fundamento de la ciencia.
Precisamente Le Roy divide los hechos en "burdos" ( bruts)
y "cientficos" ( scientifiques) , y afirma que el espritu
-basado en una convencin voluntarista y, por tanto, modi
ficable- de los creaores no slo era un hecho cientfico
(con lo que estaba de acuerdo Poincar) , sino tambin "bur
do" ( a lo que se opona Poincar) . Pues, segn Le Roy,
incluso la observacin ms simple debe estar condicionada
a travs de la existencia de leyes ya reconocidas, o sea, de
determinadas convenciones sobre cuya base planteamos nues
tras observaciones.
[ 68 )
Pese a todas estas diferencias, los convencionalistas estn
unidos entre s por la idea -aunque tambin expresada
de formas distintas- de la construccin de leyes cientficas
basadas en el acuerdo general y en el resultado final de
la visin del mundo. En el fondo, sobre todo por lo que
respecta a los seguidores radicales del convencionalismo, el
problema es ms profundo, pues tambin se refiere a la
subjetivizacin del mundo mismo.
Todo esto slo se halla indirectamente relacionado con
nuestro verdadero problema del papel del lenguaje dentro
de la creacin de la imagen del mundo. Sin embargo, los
convencionalistas tambin nos introducen en este mbito al
sealar que la eleccin del lenguaje se basa en una con
vencin.
El autor de este concepto fue Poincar. Afirm que
las leyes cientficas, que l redujo al juego de frases anal
ticas, eran definiciones. Y, a partir de esta convencin --o
bre todo cuando va relacionada con la idea de la libre deter
minacin de las convenciones-, slo hay un paso para
llegar a la afirmacin de que se trata de definiciones que
estn condicionadas por una eleccin arbitraria del lenguaje.
Le Roy dio ese paso, al radicalizar la doctrina del conven
cionalismo, relacionndola con la filosofa del legnuaje y
abriendo paso a nuevas tendencias de esta filosofa, ya den
tro del marco del neopositivio. Precisamente Le Roy fue
el primero en afirmar la dependencia de la teora respecto
a la eleccin del lenguaje.
"Las teoras, modficables de mil modos distintos, son
pr este motivo multivalentes para tm solo e idntico sujeto,
son soluciones innumerables de un problema indefinido.
Podramos citar para apoyar lo que hemos dicho el cono
cido hecho de la coexistencia de la teora de la elasticidad
[ 69 }
y la teora electromagntica de la luz? Son lenguajes dis
tintos que se corresponden exactamente. Sin embargo, cada
uno de estos lenguajes posee su significado propio y sus
utilidades particulares. Ahora bien, el erudito puede esco
ger entre una u otra de acuerdo con su gusto personal o
con el objetivo que persigue? Estos modos de expresin
no estn igualmente justificados? Ms an! Cada uno
de ellos debera prevalecer, pues define un punto de vista
desde el cual presenta un aspecto sui generis y, por ello,
sera una pena pasarlo pr alto."15
La eleccin del lenguaje no es arbitraria en cuanto que
siempre existen motivos que justifican esa eleccin (como,
por ejemplo, la opinin dominante, la relacin con las con
venciones adoptadas con anterioridad, los motivos de actua
cin individual-psicolgicos, etc. ) . Sin embargo, es arbitra
ria en cuanto que el erudito quiere comunicar lo que l
desea; slo debe aceptar, en ese caso, ciertas complicacio
nes tericas.
En un perodo posterior, Ajdukievicz subray claramen
te la relacin entre su convencionalismo radical y las ideas
de Le Roy. Sin embargo, la cuestin tiene mayor alcance,
pues se trata de la relacin existente entre el convenciona
lismo radicalizado de Le Roy16 y la concepcin neopositi
vista del lenguaje. Esta relacin, la apropiacin de ciertas
tesis convencionalistas pr parte del neopositivismo, se pue
de percibir al menos en dos grandes problemas: en la con
cepcin de ]a imagen del mundo como u producto del
lenguaje y en la aceptacin del carcter arbitrario de cada
1 E L Roy, "Science et philoophie", en Revue de Mtaph'sique el de
Morale, x 899, pg. 529-530.
18
E.
L Roy, "Un positivisme nouveau", en Revue de Maphy.iqus et de
Mo,ale, x90x, pg. r44.
[ 7
0 J
concepc10n del mundo (considerando la eleccin arbitraria
del sistema del lenguaje, cuyo resultado es la imagen dada) .
En efecto, en el doumento del programa del Crculo de
Viena no se precis sobre qu se basaban las lneas de unin
entre neopsitivismo y convencionalismo, pero su existen
cia se comprob con razn. Han desempeado un impor
tante papel en el desarrollo del neopositivismo y, esp
cialmente, de su filosofa del lenguaje.
Como admite el mismo Ajdukiewicz, el convencionalis
mo radical es, en cierto sentido, la continuacin del conven
cionalismo tradicional. Pero, al mismo tiempo, slo se hace
comprensible dentro del contexto del neopositivismo y de
la filosofa neopositivista del lenguaje; es, en cierto modo,
una consecuencia de esta doarina. Por esta razn, consti
tuye un buen punto de partida para el anlisis de la relacin
interna de la tendencia de desarrollo convencionalismo-neo
positivismo, por una parte, y para el anlisis de la relacin
entre esta tendencia y el humboldtismo-neokantismo, por
otra.
Segn las propias palabras de su creador, el convencio
nalismo radical se distingue el tradicional en que no adopta
slo en algunos casos, como propna Poincar, sino en cada
concepto las convenciones adoptadas de forma arbitraria
como medio auxiliar para el conoimiento. Como resultado
final, nuestra imagen del mundo se convierte en una crea
cin totalmente arbitraria del espritu, y la concepin filo
sfica de la que se desprenden estas ideas, se plantea -pse
a todos los prejuicios- como un subjetivismo y un rela
tivismo extremos.17
17 K. Ajdukiewicz, "Da Weltbild und Begriffsapparatur", leipzig, I934, en
Brkennlni, tomo IV, pg. :59-:60. "L tesis principal del convencionalismo
corriente, como lo entiende Poincar, por ejemplo, consiste en la afirmacin de
[ 71 J
No pretendo comentar aqu de forma exhaustiva las teo
ras del convencionalsmo radical, que adems ya expusimos
ms arriba. Lo he hecho en otras obras a las que puede remi
tirse el lector interesado en ello. Aqu slo quisiera plan
tear lo que se halla en relacin directa con la filosofa del
lenguaje.
Ajdukiewicz saca conclusiones de largo alcance de sus
premisas: "As llegamos a la tesis principal de este anlisis.
Ningn concepto articulado nos viene impuesto de forma
absoluta por los datos de la experiencia. Estos datos nos
obligan, con seguridad, a reconocer ciertos conceptos, cuan
do actuamos sobre el terreno de un conjunto de concep
tos dados; pero si cambiamos este conjunto de conceptos,
entonces, pese a la presencia de los msmos datos de la
que existen problemas que no pueden resolverse a travs de la experiencia mien
tras no se introduzca una convencin arbitraria que entonces resuelve el pro
blema, junto con los datos de la experiencia. Por lo tanto, los resultados de que
consta esta solucin no no vienen jmpuestos slo a travs de los daros de la
experiencia, sino que su adopcin depende, en parte, de nuestro libre albedro,
puesto que podemos modificar arbitrariamente la convencin adoptada que con
tribuye a determinar la solucin del problema, con lo cual llegamos a otras
explicaciones.
"En esre proceso pretendemos generalizr y radicalizar esta tesis del con
vencionalismo corriente. En efecto, queremos establecer y justificar la afirmacin
de que no slo algunos, sino todos los resultados que obtenemos y que cons
tituyen toda nuestra imagen del mundo, no estn directamente determinados
por los datos de la experiencia, sino que dependen de la eleccin del aparato
conceptual a travs del cual representamos !os datos de la experiencia. Pero
este aparato conceptual podemos escogerlo de uno u otro modo, con lo cual
vara toda nuestra imagen del mundo. E decir, que mientras que alguien emplea
un aparato conceptual determinado, se le impone el reconocimiento de deter
minado resultados de los datos de la experiencia. Pero los mismos datos de
la experiencia no le obligan en absoluto al reconocimiento de estos resultados.
pues puede valerse de otro aparato conceptual de acuerdo con el cual los mismo
datos de la experiencia ya no le obligan al reconocimiento de aquellos resul
tados, pues stos ya no aparecen en el nuevo aparato conceptual.
"Esta es, en resumen, y sin demasiada preocupacin por una formulacin
exacta, la tesis principal de la presente obra . . . Quisiramos denominarla con
vencionalismo radical y sealar que est relacionada con las ideas del filofo
francs L Roy y tal vez tambin con las de otros."
[ 72 J
expenenoa, tenemos la libertad de no reconocer estos con-
ceptos.
:1
La tesis de l a dependencia de l a imagen del mundo
de una eleccin arbitraria del conjunto de conceptos es
decir, del lenguaje, se desmiente claramente aqu. Se agu
diza en el marco del convencionalismo radical a travs del
concepto de lenguajes relacionados entre s, donde no se tra
ta de lenguajes parciales que son partes integrantes de un
lenguaje mucho ms amplio como, por ejemplo, el lenguaje
de la fsica, sino de lenguajes cerrados e inconvertibles entre
s, a causa de la ausencia de un lazo de unin. Esta es una
concepcin realmente radical, pues aqu se afirma que no
slo se puede escoger el lenguaje a voluntad, sino que ade
ms resulta imposible hablar de verdadero y falso sin adop
tar un sistema de referencias dentro del lenguaje dado. Para
este argumento somos inalcanzables "desde fuera", pues
alguien debe adoptar nuestro lenguaje junto con su "ver
dad", o no puede llegar en absoluto hasta nosotros, puesto
que nuestro lenguaje es cerrado e intraducible. Si tomra
mos esta especulacin filosfica al pie de la letra, obten
dramos aproximadamente la siguiente imagen: basndonos
en la igualdad total, las expresiones de un error y de una
demostracin cientfica estaran en un mismo plano (en
cuanto slo corresponden a las exigencias formales de los
lenguajes interdependientes y cerrados) .
El convencionalismo radical es una doctrina paradjica
que es imposible defender. Finalmente, hasta su creador
renunci a ella. Sin embargo, esta doctrina era el resultado
de un clima ideolgico determinado y represent un impor
tante papel en la formacin y desarrollo posteriores de las
1 K. Ajdukiewicz, opuJ cit., pg. 266.
(73 }
consideraciones sobre la funcin del lenguaje dentro del pro
ceso del conocimiento. Por ello, esta doctrina debe conside
rarse al menos bajo dos aspectos: el de "la esencia racional",
es decir, el problema real que se halla oculto bajo su forma
mistificada, y el aspecto de la relacin con el neopositivismo,
que le dio vida.
El problema psitivio, real, que aparece en el conven
cionalismo extremo, parece trivial en su formulacin sim
ple: Cmo acta el lenguaje sobre la forma de pensar y
cmo actan las modificaciones del sistema lingstico sobre
las modificaciones del pensamiento? Presentado de esta for
ma tan general, todo el problema no slo parece trivial, sino
que resulta absolutamente no caracterstico del convencio
nalismo. Y a presentamos antes los distintos aspctos de este
problema dentro del camp del neokantismo. Resulta fcil
imaginar que tambin se le pueda plantear dentro de la
filosofa materialista. En la ciencia es corriente que los mis
mos problemas autnticos sean adoptados por diversos sis
temas de interpretacin.
El convencionalismo radical aade un problema adicio
nal a los problemas generales comunes a las distintas ten
dencias filosficas sobre la influencia del lenguaje en el
modo de pensamiento. Las diferencias entre Jos sistemas lin
gsticos particulares no determinan la forma en que aprehen
demos el mundo, en que reconocemos Jos problemas, modi
ficando as -a travs de una seleccin correspndiente de
estos problemas- nuestra visin del mundo? Este proble
ma es interesante y vale la pena reflexionar sobre l, siem
pre y cuando lo liberemos de las tendencias mistificadoras
e idealistas.
Sin duda alguna, se halla contenido en la concepcin
[ 74
J
de Ajdukiewicz,19 lo que puso a sus seguidores en condi
ciones de contrarrestar el reproche del subjetivismo a travs
de ciertos conceptos culrurales.
La adopcin del problema bsico del convencionalismo
radical no modifica en nada la caracterstica de esta doctri
na como una especulacin al margen de las paradojas. Hace
diez aos me plante por primera vez la idea de esta doc
trina. Durante este tiempo, mi punto de vista ha variado
en varios aspectos; sin embargo, por lo que respecta a la
condena claramente negativa del convencionalismo radical
no tengo nada que aadir ni nada que retirar. E una espcu
lacin que, como todas, tiene un trasfondo filosfico par
ticular. Causas semejantes y hechos anlogos han conducido
a interpretaciones muy distintas: al simbolismo de Cassi
rer, por una parte, y al convencionalismo radical de Ajdu
kiewicz, por otra. Merece la pena investigar con mayor
detalle qu caminos y supuestos previos condujeron al con
vencionalismo radical.
Con toda seguridad intervinieron aqu la tradicin del
convencionalismo y tambin los estmulos intelectuales que
procedan de l. Pero, como ya hemos dicho, la forma radi
cal de esta doctrina slo pudo surgir sobre el terreno favo
rable del neopositivismo.
La filosofa neopositivista del lenguaje estaba fundida
con el empirismo inmanente en u conjunto orgnico, y slo
puede comprenderse a travs de ello?0 La concepin de
19 K. Ajdukiewicz, "Die wissenschaftliche Perspektive", en Erkenntni, tomo
V, l.eipzig, r935, pg. 2526. "L perspectiva del mundo depende de dos
factores. Por una parte, depende del material de l experiencia sobre el que
% edifica, pero, por OW parte, depende del aparato conceptual } de l reglas
significativas a l ligdas . . . A cambiar de aparato conceptual, varan tambin
los problemas que % resuelven sore la bae de los mismos dato de la ep
riencia."
En min W1teP lo semntyki ( Introduccin a la semntica) , r960, cap. 111,
[ 75 J
la diferencia entre expresiones significativas (empricas o tau
tolgicas) y no significativas (metafsicas) , sobre la base
del anlisis formal del lenguaje cientfico, slo poda sur
gir apoyndose en la tesis gnoseolgica de que el saber emp
rico, que contiene un conocmiento creador de la realidad,
puede reducirse a informes sobre lo que viene "dado", es
decir, "en los cuales se halle dada la experiencia ntma".
Ambas tesis estaban genticamente unidas en el neopositi
vismo, aunque, ms tarde, la tesis del lenguaje como nico
objeto de la filosofa adquiere autonoma y --como, por
ejemplo, en el convencionalismo radical-comienza a actuar
independientemente de una relacin directa con el empirismo
lgico. Pero sin esta relacin resulta mposible comprender
su gnesis ni su carcter.
Desde e punto de vista de la teora del conoimiento,
el neopositivismo, tambin llamado empirismo lgico, slo
era una forma subjetivo-idealista del positivismo. En este
aspetto, constitua el supuesto previo directo del empiriocri
ticismo de Mach, lo cual, por otra parte, fue pblicamente
reconocido por l. El camino que condujo a los investiga
dores de las ciencias naturales y a Jos estudiosos de las cien
cias exactas --que, sin embargo, combatan la metafsica y
el irracionalismo--a la metafsica del idealismo subjetivo; el
cimino que logr desviarlos de la famosa lucha por el triun
fo del saber emprico y los llev al empirismo inmanente,
podra convertirse en un fascinante objeto de investigacin
para la sociologa y la psicologa del saber. En la actual
literatura cientfica, generalmente se admite que los parti-
con el ttulo "Filosofa semntica" % encuentra un anlisis profundo de este
problema, as como una exposicin de las teoras del neopositivismo sobre el pro
blema del lenguaje. Aqu slo no interesan las conclusiones referentes al
papel del lenguaje dentro del proeso del conocimiento, pero no una exposicin
de la doctrina ] un anlisis de sus fundamentos generales.
[ 76 }
ci pantes de la cruzada antimetafsica -pese a todas las her
mosas y nobles declaraciones y a las intenciones subjetivas
cayeron en el error de una metafsica de calidad bastante
dudosa. No pueden desmentirlo ni Jos primeros partidarios
del neopositivismo, como Ayer, por ejemplo. Pero slo la
unin de esta cruzada antimetafsica, del empirismo inma
nente, con el reconocimiento del lenguaje como objeto prin
cipal -aunque no nico de la investigacin filosfica,
poda tener como resultado final el nacimiento de la filo
sofa neopositivista del lenguaje.
El empirismo lgico tena un carcter declaradamente
subjetivo-idealista, y tambin lo manifest la filosofa del
lenguaje que surgi a partir de l. El descubrimiento de los
antinomios en los fundamentos de la matemtica ( sobre
todo, de la teora de los grupos) , que tambin se manifest
en la lgica, as como las dificultades que tenan que supe
rar los investigadores de las ciencias naturales despus de
las transformaciones revolucionarias de principios de siglo
( especialmente la teora de la relatividad, la mecnica cun
tica, etc., en fsca) revelaron cada vez ms claramente a
los sabios el peligro que resulta de una utilizacin incorrecta
del lenguaje, entre otras cosas debido a la polivalencia de
las palabras. Se les ocurri la idea de que el lenguaje no slo
era un medio, sino tambin un objeto de la investigacin.
Fue una idea de gran trascendencia que impuls mucho el
inters por el lenguaje y dio impulso a las innumerables
investigaciones sobre el problema del lenguaje. As, el len
guaje se convirti en un objeto primordial de investigacin
de la filosofa moderna, que, en este mbito, se sirvi de
un instrumento particularmente agudo y preciso, a saber, la
lgica matemtica. Sin embargo, es distinto afirmar que el
[ 77 )
lenguaje tambin es objeto de investigacin, que expresar
la opinin de que slo el lenguaje es objeto de considera
ciones filosficas. El neopositivismo, que complet el paso
de la primera tesis moderada a la segunda, extrema, inici
una tendencia que abre todas las puertas a la interpretacin
idealista. Pues, cuando se afirma que convertir la realidad
extralingstica en objeto de investigacin es metafsica, es
decir, una interpretacin no significativa, un pseudoproblema
( utilizando la fraseologa neopsitivista) ; cuando se afirma
que el nico objeto justificado de la filosofa es el anlisis
del lenguaje cientfico, entonces se coloca nolens volens la
creacin subjetiva del intelecto en el lugar de la realidad
objetiva. M an, cuando se sostiene la tesis --omo hicie
ron expressis verbis Jos neopositivistas-de que el lenguaje
es una creacin arbitraria y la eleccin del sistema de len
guaje voluntaria, esto ya es idealismo subjetivo puro, el cual,
adems, se adapta extraordinariamente al empirismo inma
nente de esta doctrina.
Desde el principio, la interpretacin neopositivista del
lenguaje contena un elemento convencional. Al neoposi
tivismo no le interesaba sim plemenre la tesis de que el
anlisis del lenguaje posibilitaba nica y exclusivamente la
distincin de las expresiones significativas de las no signi
ficativas ( metafsicas) y que, por ello, el lenguaje era el
nico objeto de la filosofa, lo cual se consideraba como un
"punto de inflexin" en la determinacin del objeto de la
filosofa. Al neopositivismo le interesaba establecer que el
lenguaje, al que se le haba atribuido una categora tan ele
vada, era e producto arbitrario del hombre y, por tanto,
se hallaba sometido a su libre eleccin. Este es precisamente
el contenido del principio de tolerancia que defendi Carnap
[ 78 }
en la obra modelo del neopositivismo.21 Las ideas radicales
de Ajdukiewicz y del congenia! Hempef2 slo son las con
clusiones consiguientes de este principio. La doctrina neopo
sitivista del fisicalismo, segn la cual puede alcanzarse la
unidad de la ciencia a travs de la eleccin de un lenguaje
determinado, es un magnfico ejemplo de este punto de
vista. Sin embargo, el elemento ya mencionado del con
vencionalismo funcionaba de forma especial en el neopo
sitivismo: sobre la base de la teora del conocimiento del
empirismo inmanente y por analoga con un solipsismo me
todolgico propio que era el supuesto previo de la filosofa
neopositivista del lenguaje. Los partidarios del neopositivis
mo desean olvidar este hecho penoso. Sin embargo, es indis
cutible, aunque slo sea a la luz del Tratado lgico-filosfico
de \Vittgenstein, que represent, empero, un importante
papel en la formacin del neopositivismo, o a la luz de las
primeras obras de Carnap, sobre todo el ensayo La cons
truccin lgica del mundo.
Se deben comprender correctamente las siguientes pala
bras de Wittgenstein: "Los lmites de mi lenguaie signifi
can los lmites de mi mundo" (5, 6) . "Que el mundo es
mi mundo queda claro porque los lmites del lenguaje (del
lenguaje que slo yo comprendo) determinan los lmites
de mi mundo" ( 5, 62) . Y para comprender tambin sus
reflexiones sobre el solipsismo: "En efecto, lo que quie
re decir el solipsismo est bien, slo que no se puede
decir" ( 5, 62).
Slo a partir de aqu, adquieren claridad y precisin las
tesis ulteriores de Wittgenstein. Estas tesis exponen el conte-
21
R.
Crnap, The Logical Synta of Lnguage, Londres, r937, pg. XV,
29, 52.
C. G. Hempel, "L probleme de la vrit", CD Theori, r93 7, I. 3.
[ 79
)
nido esencial del neoposltlvismo, que fue desarrollado y
comentado por sus seguidores: "El objetivo de la filosofa
es la explicacin lgica de los pensamienos" ( 4, 112 ) . "Esa
filosofa es crtica del lenguaje" ( 4, 0031) . ""En la sin
taxis lgica, la significacin de los smbolos individuales
no pueden desempear ningn papel" ( 3, 33 ) . "La mayor
parte de las afirmaciones y preguntas que contiene la lite
ratura filosfica no son errneas, sino que carecen de sig
nificado" ( 4, 003 ) .
Carnap contina el solipsismo lingstico de Wittgens
tein en su teora de la constitucin y en la teora del solip
sismo metodolgico, que desarroll principalmente en su
obra La construccin lgica del mundo.
Cmo se explica que pensadores que adoptaron en cier
tos aspectos una postura seria, cientfica, para combatir la
metafsica y el idealismo aceptaran el subjetivismo y llega
ran a concebir una idea tan errneamente idealista? Aqu,
a uno se le ocurre, ante todo, la idea de que se generalizaron
mal las observaciones realizadas por la teora deductiva en
el mbito del lenguaje, y tambin en el de los "lenguajes"
artificiales especiales ( por ejemplo, los cdigos) . Pues, en
efecto, stos se crean arbitrariamente, pero sobre la base del
lenguaje natural, para fines determinados de comprensin
mutua. Lo contrario de esa generalizacin, de la trasposicin
de las observaciones realizadas en el campo de los lenguajes
artificiales al lenguaje en general (y, por tanto, a los len
guajes naturales) , se halla al alcance de la mano. Sin embar
go, sostengo la opinin de que este error recay firmemente
sobre los creadores de la interpretacin neopositivista del
lenguaje.
Al volver, despus de un breve rodeo por la historia del
[ 80
J
neopositivismo, el anlisis del convencionalismo radical, com
probamos que, entre tanto, ha variado nuestra postura res
pecto a ste. Y a no consideramos que el convencionalismo
sea su elemento constitutivo, sino que tambin reconocemos
de nuevo la idea del lenguaje autnomo que crea nuestra
perspectiva del conocimiento. Sin esta idea, que se halla en
estrecha relacin con el empirismo inmanente y la visin del
mundo subjetivo-idealista caracterstica de ste, la teora
del lenguaje como nico objeto de la filosofa resultara
inimaginable. Por otra parte, el convencionalismo de la teo
ra aqu comentada slo resulta plenamente comprensible
a la luz de la teora general del lenguaje, junto con la cual
constituye un conjunto orgnico.
Comparemos la variante neopositivista. La solucin del
problema del papel activo del lenguaje dentro del proceso
del conocimiento propuesta por los neopsitivistas, no slo
indica cierta relacin con la solucin tradicional-convencio
nal, sino que al analizarla ms detenidamente se manifiesta
como su continuacin. La concepcin neopositivista es la
concepcin radicalizada del convencionalismo. No slo en
el sentido de que en ella se formulan de modo ms agudo
ciertos conceptos, sino tambin en cuanto que aqu s meditan
plenamente y se manifiestan ciertas tesis que faltaban, con
lo cual se crea una teora ms completa y cerrada, aun
cuando no ms significativa. Tampoco cabe duda alguna de
que tanto el convencionalismo como el neopositivismo se
encuentran en la misma linea de desarrollo en cuanto al pro
blema que discutimos aqu, prque destacan su solucin
subjetivo-idealista.
Si comparamos esta lnea de desarrollo con la que sigue
a Kant ( Humboldt - neohumboldtismo - neokanrismo) , vere-
Lengaje } conocimiento.-6
[ 81 ]
mos claramente las similitudes y diferencias. La semejanza
se basa en la tesis fundamental de que el lenguaje crea la
imagen del mundo y que una modificacin del lenguaje lleva
aparejada una modificacin de la imagen del mundo. En
ciertos casos, la setnejanza no se refiere slo a lo terico, sino
tambin a la forma de expresin. Por ejemplo, tanto el
convencionalismo radical como la teora de los campos tra
tan de que nuestra perspectiva del mundo se crea con ayuda
de una red de conceptos. La diferencia se basa sobre todo
en el carcter del idealismo. En la tendencia relacionada
con Kant, advertimos la influencia de la concepcin hege
liana del espritu objetivo, que aparece en nuestra imagen
del mundo por mediacin del lenguaje. Esta concepcin del
problema es mstica, pero no ms chocante que el solipsis
mo lingstico. Por otra parte, resulta difcil medir y apre
ciar el grado de las curiosidades filosficas. Ambas concep
ciones extremas resultan igualmente inaceptables, no slo
para el materialista, sino para cualquier pensador razonable
que no utilice el conjunto de su saber positivo como tram
poln para especulaciones vertiginosas. Pero en ambas pode
mos encontrar algo: ideas, problemas, soluciones parciales.
Sin embargo, todo esto debe explicarse de la forma ms
concreta psible. Nadie ha manifestado esta idea de modo
ms bello y al mismo tiempo ms autoritario -conside
rando su relacin con el neopositivismo- que Bertrand
Russe!l, con cuyas palabras quisiera cerrar esta expsicin,
puesto que aprehenden de modo extraordinario la esencia
del problema:
"Cuando digo <<el sol brilla, no quiero decir que sta
sea una de muchas frases entre las cuales no existe contra
diccin alguna; no me refiero a algo verbal, sino a algo
[
82
}
a causa de lo cual se inventaron palabras como sol y
brilla. El objeto de las palabras -pese a que los filso
fos parecen olvidar este simple hecho- es ouparse de cosas
que son algo distinto de las palabras: Cuando voy a un
restaurante y pido un almuerzo, no deseo que mis palabras
se ajusten con otras palabras dentro de un sistema, sino que
provoquen la aparicin de los alimentos. Tambin hubiera
terminado sin palabras, al coger simplemente lo que desea
ba, pero esto hubiera sido ms incmodo. Las teoras verba
listas de algunos filsofos modernos olvidan los fines prc
ticos y caseros de las palabras cotidianas, y se pierden en
un misticismo neoplatnico. Creo haberles odo decir: <<Al
principio fue el Verbo No: Al principio fue lo que expre
sa el verbo. Es curioso que este retorno a la metafsica
antigua, se creara como intento para actuar de forma ultra
emprica.
1 B. Russell, An lnquif ito Meaning anJ Trr#h, Lndr, I95 T , pg.
I48-r49.
[ 83 J
Segunda Pare
PREMISAS EMPIRICAS
[ 85 )
Etnolingstica:
la hiptesis de
Sapir-Whorf
La perdurabilidad de los problemas filosficos resulta
de las dificultades que surgen cuando se pretende resolver
los. El grado de abstraccin de estos problemas, la '"distan
cia" entre generalizaciones y hechos, acarrea que cada gene
ralizacin filosfica tenga cierta justificacin, sin que ninguna
pueda rechazarse plena y definitivamente, al menos dentro
del mismo sistema. En filosofa y en los problemas de con
cepcin del mundo se trata precisamente, sobre todo, de
la eleccin del sistema de valores que debe convertirse en
fundamento de la teora dada. Empleo conscientemente la
palabra '"eleccin", pues una u otra decisin tiene motivos
ms complicados que, pr ejemplo, en las ciencias naturales
o exactas.
La suma de los ngulos de un tringulo es de 1 SO gra
dos? La luz tiene estructura corpuscular? Puede conocerse
el mundo? Cada pregunta es distinta y tambin son distin
tas las formas y posibilidades de su decisin. Las afirmacio
Jes de las ciencias particulares siempre deben poderse pro
bar por situaciones y hechos concretos, es decir, con ayuda
de experimentos y clculos a travs de los cuales se las
[ 87 }
puede confirmar o rechazar. En filosofa no existen situacio
nes claras como stas; las tesis filosficas pueden hacerse
parecer verosmiles, en mayor o menor grado, a travs de
argumentos indirectos, pero esto siempre da al contrincante
la posibilidad de justificar su postura opuesta. Por ello, actual
mente, slo un loco discutirla la tabla de multiplicar o las
leyes de la mecnica, mientras que se puede ser un genio
e introducir al mismo tiempo -pese a todo el progreso
del saber de las ciencias naturales-un punto de vista natu
ralista en la filosofa. La praxis ofrece innumerables ejem
plos de ello. En el momento en que una tesis que perteneca
hasta entonces al mbito de la filosofa cambia su carcter,
gracias al progreso de las ciencias, y no slo se puede formu
lar de una sola forma, sino que tambin suscita una decisin
nica, deja de ser una tesis filosfica para convertirse en afir
macin de una de las ciencias particulares. Sin duda alguna,
aqu tiene razn Russell, quien formul esta ley. Pero no
estaba en lo cierto cuando desvaloriz la filosofa y situ
a las ciencias particulares en un nivel superior, basndose
en este hecho.
Las tesis de la filosofa tambin se diferencian de ellas.
La filosofa no es la reina de las ciencias en el sentido anti
guo; tampoco es una ciencia particular. Pero de ello no
resulta en modo alguno una valoracin peyorativa, pues el
valor de tal o cual forma de conocimiento terico de la
realidad viene determinado por su aplicabilidad y por el lugar
que ocupa dentro del conjunto del saber humano. Pero, si
consideramos a la filosofa desde este punto de vista, se reve
la necesaria para la construccin de una imagen completa
de la realidad -incluso bajo el supuesto de un desarrollo
mximo de las ciencias particulares-o, dicho de otro modo,
[ 88 )
para la creacin de una concepcin del mundo. La filosofa
contina siendo una rama nada despreciable dentro del gran
rbol de nuestro saber, tanto en el mbito de la teora
general de la realidad, como en el de la metodologa gene
ral; no es de extraar que los intentos de eliminar artificial
mente la filosofa acaben en un fracaso, como en el caso del
neopositivismo. Por el contrario, lo que s es una tarea real
es utilizar un mtodo de generalizacin que permita que las
tesis filosficas no entren en contradiccin con las ciencias
particulares, sino que -por el contrario- se desprendan
de stas. Slo una filosofa as entendida puede pretender
ser llamada ciencia.
Por tanto, calificacin de una tesis como filosfica no
significa una desvalorizacin. Pero, por otra parte, esta cali
ficacin no facilita en modo alguno la decisin, cuando se
contraponen tendencias opuestas respectO al mismo proble
ma. As ocurre precisamente con la afirmacin que nos ocupa
sobre el papel activo del lenguaje dentro del proceso del
conocimiento. En efecto, mientras que cierras escuelas -omo
las que comentamos en los captulos anteriores- conciben
el lenguaje como creador de la imagen de la realidad, otras
niegan esa tesis, sin justificar de un modo u otro la teora
del reflejo. Mientras que algunas tendencias sostienen el
punto de vista de que las modificaciones del sistema lings
tico conducen a modificaciones de la imagen del mundo,
otras lo desmienten claramente y afirman que -puesto que
el desarrollo biolgico de todos los hombres es igual
tambin debe ser igual la imagen del mundo creada en el
curso de este desarrollo, y que encontramos elementos lin
gsticos comunes, generales, en todos los lenguajes.
En filosofa, la discusin en torno a estas y otros pro
blemas parecidos dura desde hace muchos, muchos siglos
[ 89 J
y an puede durar mucho. Tanto ms interesante resulta
encontrar pruebas empricas que hablen en favor de uno
u otro bando, confrontar las tesis generales con los hechos
desnudos para llevar a cabo la verificacin o la refutacin
de las hiptesis. Esto es posible, al menos en algunos aspec
tos de nuestro problema, y precisamente por ello nos ocu
pamos desde las alturas de la filosofa del lenguaje hasta
las profundidades de las consideraciones etnolingsticas.
Las afirmaciones sobre la relacin entre lenguaje y pen
samiento o entre lenguaje y realidad son tpicas generaliza
ciones filosficas, y resulta difcil contar con una solucin
de este problema a travs de un recurso directo a los hechos
cientficos -l menos, en el actual estado del saber-. En
el mejor de los casos, se puede sealar que, gracias a las
distintas ciencias particulares, sabemos ms cosas que hablan
en favor de uno de los puntos de vista que del otro, aun
que esto no elimine ni directa ni claramente los argumentos
del contrario. Mas cuando, para este fin, tendramos que
comprobar la no existencia de cualquier forma de ser acep
tada -por ejemplo, en las distintas variantes de la teora
del espritu objetivo- , lo cual resulta claramente imposible.
Sin embargo, existen situaciones menos desesperadas. Por
ejemplo, si se plantea en la filosofa del lenguaje la tesis
de que ste crea la visin de la realidad y se saca de esta
tesis la conclusin de que la modificacin del sistema lings
tico conduce a una variacin de aquella visin, entonces
podemos probar esta afirmacin. Puesto que los hombres
utilizan distintos sistemas lingsticos, que a menudo reve
lan una morfologa y sintaxis fundamentalmente diferentes,
corresponden a un crculo cultural distinto y tiene otra his
toria, se puede recurrir al anlisis de estos distintos lenguajes
para comprobar si contienen visiones del mundo implcita-
[ 90 ]
mente distintas. Si se afirma que los lenguajes contienen
algunos elementos fijos, linguistic universas -on plena
independencia de la morfologa, sintaxis y otras diferencias
visibles-, puesto que los destinos biolgicos de todos los
seres humanos son iguales y esta igualdad debe reflejarse
en el lenguaje, tambin es posible comprobar empricamente
la certeza de esta afirmacin. Precisamente por ello, este
tip de afirmaciones tiene un valor extraordinario en las
consideraciones sobre la filosofa del lenguaje.
La solucin emprica de un problema parcial propor
ciona el primer impulso para una reaccin especial en cade
na. Pues si resultara que la diferencia entre determinados sis
temas lingsticos no llevaba aparejadas diferencias entre
las visiones del mundo -y esto puede demostrarse-, la
tesis de la creacin de esta visin a travs del lenguaje al
menos quedara algo afectada. Tanto ms si con ello triun
fara la teora del linguistic universals. Por el contrario, si
en el curso de las investigaciones empricas resultara que
el sistema lingstico implica de hecho una visin del mundo
determinada -puesto que las diferencias entre los sistemas
lingsticos se hallan en relacin con la diversidad de las visio
nes del mundo-, no se desprendera de ello la necesidad
de reconocer la tesis idealista de la creacin arbitraria de
la visin del mundo a travs del lenguaje, pero s la nece
sidad de modificar el punto de vista que generalmente deno
minamos teora del reflejo. En efecto, en este caso se tendr
que explicar la funcin del factor subjetivo dentro del pro
ceso del conocimiento sobre una base ms amplia, y formu
larlo de modo ms concreto.
En todo caso, las investigaciones empricas pueden repre
sentar un papel de primera lnea en la solucin de los pro
blemas que se pueden verificar directamente con ayuda de
[ 91 J
estas investigaciones; sin embargo, estas soluciones tambin
influyen indirectamente sobre problemas ms amplios. La
posibilidad de este tipo de investigaciones aparece sobre
todo en el mbito de la llamada etnolingstica, es decir,
la ciencia de los lenguajes y el modo de pensar de los pue
blos, los cuales han conservado, a travs de un desarrollo
retrasado, rasgos ms o menos claramente arcaicos en su
cultura y que, al mismo tiempo, corresponden, por motivos
histricos, a crculos culturales remotos y relativamente ais
lados. Este es un hecho de primer orden, pues slo si existen
diferencias de principio enrre los sistemas lingsticos dados
habr posibilidades de sacar a relucir las eventuales diferen
cias entre la visiones del mundo implicadas en los distintos
lenguajes. Puesto que hasta el momento no se han reali
zado investigaciones que tuvieran, al mismo tiempo, un pro
grama filosfico como fundamento, se debe considerar tanto
ms lo que pueden decir sobre este tema Jos etnlogos y
socioantroplogos que se ocuparon de los lenguajes de Jos
llamados pueblos primitivos en el curso de su labor inves
tigadora. El hecho tambin es interesante en cuanto que
el contacto con estos lenguajes se llev a cabo de forma
espontnea, y se sac tal o cual conclusin independiente
mente del punto de vista filosfico que se admitiera en otros
aspectos.
Los problemas del lenguaje, que se investigaron en el
marco de la cultura de los llamados pueblos primitivos, eran
desde haca tiemp objeto de otras ramas de la investiga
cin. Debemos recordar, sobre todo, los trabajos de Lvy
Bruhl y Bronislaw Malinowski.
En efecto, Lvy-Bruhl no era etnlogo, pero tiene el
mrito de haber formulado e problema de la especificidad
de las lenguas de los llamados pueblos primitivos sobre la
[ 92 J
base de la literatura existente. Si dejamos aparte la teora
del prelogismo y de la participacin, que el autor mismo
rechaz al final de su vida,' quedarn, empero, como parte
indudablemente positiva de su obra cientfica las observa
ciones sobre el carcter concreto de las lenguas de los lla
mados pueblos primitivos, que se basaban principalmente
en el anlisis de los sitemas numerales propios de esos
pueblos.2
Bronislaw Malinowski se oup de las lenguas de los
habitantes de las islas Trobriand y las consider como parte
integrante de su cultura. Comprob la imposibilidad de tra
ducir literalmente estas lenguas a las europeas y subray
la necesidad de interpretarlas dentro del marco de la situa
cin cultural de los hombres que se servan de ellas. Aun
cuando no se ocup directamente del problema que nos inte
resa aqu dio, no obstante, numerosas indicaciones suma
mente fructferas y tiles para la solucin de estos proble
mas. Estos datos se encuentran en las trascendentales obras
de Malinowski Coral Gardens and Their Magic ( 1935),
cuyo segundo tomo trata problemas del lenguaje; Argo
nauts of the W estern Pacific ( 1922) , y la hermosa obra
The Problem of Meaning in Primitive Languages, que apa
reci como apndice en el conocido libro de C. K. Ogden
y l. A. Richard, The Meaning of Meaning (1932) . Mali
nowski plantea la tesis fundamental del lenguaje como me
dio para el comercio, y subraya la necesidad de recurrir al
conjunto de la situacin cultural para comprender las len
guas de los llamados pueblos primitivos. Tambin confirma
1 M. Leonhardt (editar) , Les carnets de Lucien Lty-BrubJ, Pars, r949.
Vase, sobre roda, L. Lvy Bruhl, Les Fonctiom mentales dans les soci
th in/rieures, Pars, r9u.
[ 93 ]
la tesis de Lvy-Bruhl del carcter concreto de las lenguas
de este tipo.
Vale la pena citar adems los estudios antropolgicos
dedicados al sistema familiar y de parentesco en los llama
dos pueblos primitivos. Generalmente, aqu tambin se con
sidera el lenguaje con su clasificacin de las relaciones de
parentesco, lo cual puede intervenir en la solucin de nues
tro problema.
Pero este problema slo tuvo pleno alcance dentro de
la literatura antropolgica --decimos "antropolgico" en el
sentido de "antropologa social"-y apareci de forma direc
ta en la llamada hiptesis de Sapir-Whorf y en sus conse
cuencias para la investigacin. Ahora dedicaremos toda nues
tra atencin a esta concepcin.
Las ideas contenidas en la hiptesis de Sapir-Whorf se
oultan bajo el problema central de la teora lingstica
de Wilhelm von Humboldt que ya conoemos por los cap
tulos anteriores. Este fenmeno es tanto ms interesante
cuanto que aqu se trata de congenialidad y no de una sim
ple continuacin de ideas, que ya son conocidas. Pero tam
bin es sorprendente que la antigua idea haya aparecido
de nuevo como resultado de la generalizacin de un mate
rial emprico ( la cuestin de la correccin de esta genera
lizacin es un problema particular) . Con toda probabilidad,
Whorf no conoa en absoluto las ideas de Humboldt. Por
el contrario, es seguro que Sapir las conoca; sin embargo,
tampco sus ideas sobre e papel del lenguaje dentro del
conoimiento, que condujeron luego a Whorf a investiga
ciones posteriores, no tienen ninguna relacin gentica direc
ta con las opiniones de Humboldt. En todo caso, no existen
[ 9
4
)
pruebas en este sentido. Por ello, la unin de la teora de
los campos y de la etnolingistica, bajo el calificativo comn
de "neohumboldtismo" omo ocurre en la literatura espe
cializada-, es una construccin ex post que no contribuye
a la aclaracin, sino, por el contrario, a la confusin del
problema.
En cambio, la hiptesis Sapir-Whorf se encuentra en rela
cin directa con las investigaciones etnolingsticas de la
escuela antropolgica americana, que puede vanagloriarse
de toda una plyade de investigaciones procedentes de la
escuela de Franz Boas. El inters antropolgico y lingstico
por la vida de los indios americanos es comprensible, si se
considera el problema social prctico que resulta de la vida
comn de distintas comunidades indias dentro de los Esta
dos Unidos. Esto dio el estmulo para que los investigadores
pusieran por escrito las lenguas de las tribus indias y se
las apropiaran. Precisamente sobre esta base prctica surgi
y se desarroll toda la escuela antroplgica, y e material
de investigacin reunido por sta se convirti en la base de
las generalizaciones tericas que actualmente se denominan
hiptesis de Sapir-Whorf.
Las ideas fundamentales de esta hiptesis se elaboraron
en los aos veinte y treinta de nuestro siglo ( Sapir muri en
1939, y Whorf, en 1 941 ) , pro slo se popularizaron
a finales de los aos cuarenta, y, en el decenio siguiente,
se convirtieron en fuente de inspiracin de la investigacin
y estudio creadores. Como todas las ideas nuevas
y creado
ras, la hiptesis de Sapir-Whorf -pse a que su cientificidad
slo fue reconocida durante corto tiempo-- tuvo una serie
de seguidores decididos y deslumbrados, pero, por otra parte,
tambin tuvo crticos y opnentes igualmente rigurosos. Es
notable que entre los seguidores figuren imprtantes antro-
[ 95 J
prlogos y etnolingstas, investigadores de las lenguas de
las tribus indias, por ejemplo: Harry Hoijer, George L. Tra
ger, Charles F. Voegelin, Floyd Lounsbury, Dorothy Le,
Dell H. Hymes y otros, mientras que entre los opositores
contamos sobre todo filsofos como, por ejemplo: Max
Black, Charles Landesman, Lewis S. Feuer y otros. Incluso
los defensores de la hiptesis Sapir-Whorf afirman al un
sono que hasta el momento faltan amplios fundamentos para
su verificacin -pero, aadimos, tambin para su refuta
cin-. Hasta el momento, en realidad, slo se hablaba de
esta hiptesis, pero se descuidaba la investigacin sistem
tica de sus fundamentos y consecuencias. As ocurre que
-aunque en los ltimos aos se intent refutar varias veces
esta hiptesis- siempre se vuelve a las ideas contenidas
en ella. En todo caso, no en el sentido de que actualmente
alguien defendiera esta concepcin en conjunto ---<omo
"whorfista" ortooxo--, sino en el sentido de que se intenta
obtener de ella sugestiones tiles para continuar las investi
gacin y extraer las ideas racionales de las generalizaciones,
superposiciones arbitrarias y supuestos metafsicos ya refu
tados.
En mi opinin, sta es la nica postura que puede tener
pretensiones de cientificidad: analizar detenida y crticamen
te las ideas fundamentales de la hiptesis y confrontarlas,
despus, con la expriencia, al menos en cuanto aqullas
tengan carcter emprico. Pero incluso en el caso en que el
anlisis inmanente de la hiptesis no seale ninguna con
tradiccin interna debemos esprar, para la aprobacin o
condena defintiva, hasta el momento en que se halla reunido
un material suficiente para poder tomar una decisin defi
nitiva en cuanto a este problema. Naturalmente, el filsofo
marxista est tan obligado a ello como los dems filso-
[ 96 )
fos. Adems, hasta hace poco -prescindiendo de casos espo
rdicos- nadie se ocupaba de la hiptesis Sapir-Whof
desde el punto de vista de la filosofa marxista. Hasta el
momento presente, carecemos de estudios marxistas funda
mentales sobre este tema, que sin duda alguna tiene gran
inters para la filosofa, aunque slo sea considerando el
problema del factor subjetivo dentro del conocimiento. Tan
to ms es nuestro deber analizar detenidamente los funda
mentos de la hiptesis Sapir-Whorf y considerar las perspec
tivas de su verificacin emprica.
Desde un punto de vista histrico, los defensores de
esta hiptesis se apoyan en Franz Boas y utilizan sus ideas
para dar autoridad a sus propias opiniones. El recurso a esta
tradicin me parece errneo. En efecto, Boas destac el sig
nificado de las investigaciones lingsticas para la etnolo
ga,3 lo que, por otra parte, resulta actualmente una afir
macin trivial, pero, al mismo tiempo -y esto es ms
importante para nosotros-rechaz categricamente las teo
ras que atribuyen al lenguaje un papel creador dentro de
la cultura, en favor de aquellas que subrayan la funcin de la
cultura en la formacin de la forma del lenguaje.'
Algo distinto ocurre con el discpulo de Franz Bo,
Edward Sapir. Su participacin en la formulacin de la hip
tesis de investigacin que nos ocupa no se basa slo en
que fue el maestro de su creador directo: Whorf. Su parti
cipacin radica sobre todo en que las formulaciones gene-
3 F. Boas, Introduction to Handbook of American Indin Languages, Smith
sonian Institution, B1reau o/ American Ethno/ogy, boletn 40. Washington, I 9I l ,
pgs. 63, 70-71.
F. Boas, opus cit. , pg. 67 . . . Por tanto, parece poco probable que
exista alguna reiacin directa entre la cultura de una tribu ] su lengua, excetO
en cuanto la forma del lenguaje viene condicionada por su estadio cultural
} no en cuanto un estadio cultural determinado est condicionado por las
caraaersticas morfolgkas de la lengua."
Lenguaje ] conocimiento.-?
r 97 1
raJes de la hiptesis, a las que Whorf intent infundir ms
tarde un contenido concreto, procedan precisamente de l,
mientras que Whorf cre a partir de sus propios estudios
sobre la lengua de la tribu de los hopi.
Al caracterizar de este modo la importancia de Sapir,
nos oponemos decididamente a afirmar que realiz cualquier
especulacin o que se oup de la filosofa del lenguaje.
Sin duda alguna, era un importante y mltiple cientfico
del lenguaje, que obtuvo muchos xitos en el campo de la
investigacin de las lenguas de las tribus indias de Amrica.
Sus consideraciones generales sobre el papel del lenguaje
como creador de cultura son un intento por generalizar sus
investigaciones concretas y agudas observaciones. Debemos
recordarlo bien al intentar someter a un anlisis crrico las
ideas de Sapir y de Whorf relacionadas con el lenguaje.
El pensamiento de Sapir, reducido a su frmula general,
puede expresarse de la siguiente forma: el lenguaje de una
comunidad humana dada, que habla y piensa en esa len
gua, es el organizador de su experiencia y configura su
"mundo" y su "realidad soial" gracias a esa funcin. Formu
lado de modo distinto y ms breve, este pensamiento dice
que en cada lenguaje se halla contenida una concepin
particular del mundo.
Inmediatamente recordamos las ideas ya conocidas de
Humboldt o de sus continuadores modernos. Sin duda algu
na, aqu aparece una coincidencia, pero sera errneo hablar
de opiniones idnticas. Esta afirmacin se basa en analo
gas muy superficiales. Sapir no era slo cientfico del len
guaje, sino tambin etnlogo; como investigador cientfico
social, se oupaba de la realidad soial concreta de los pue
blos que eran objeto de sus estudios. Precisamente por ello,
comprenda la influencia de los aspectos sociales y econmi-
[ 98 )
cos de la vida de una comunidad dada sobre su cultura y
su lengua." Por ello, le era ajena la tradicin metafsica del
"espritu del pueblo", sin la cual .o se puede comprender
la concepcin del humboldtismo, particularmente en su for
ma moderna. Y, por ello, tampoco tuvo nada que ver con
las especulaciones convencionalistas de los filsofos y lgi
cos sobre la "eleccin" del lenguaje. Por ello, encontramos,
finalmente, en sus obras la idea completamente materialista
del lenguaje como reflejo del medio ambiente. Por otra
parte, tambin encontramos estas ideas en Franz Boas, como
ya hemos dicho, as como -contra la opinin generalmente
extendida- en el mismo Whorf, que, sin embargo, no es
nada conscuente en este aspcto.
Sapir sostena un punto de vista mucho ms moderado
que los humboldtianos. Simplemente ensea que el lenguaje
soialmente configurado acta a su vez sobre la forma en
que la soiedad prcibe la realidad. No considero esta idea
como racional, sino como fructfera y como un descubr
miento para algunos. En efecto, en Sapir aparece en la uti
lizacin de formulaciones ms radicales que a menudo se
exceden, y en consecuencia son errneas, en su parciali-
E. Sapir, "The Status of Linguistics as a Science", en Selected Writings
of Pdward StJir, Berkeley, r9S8. All leemo en la pg. 166: "El lenguage
es primordialmente un producto cultural o social y debe interpretarse como tal".
" S trata, ante todo, de "Language and Environment", publicado en Slec
ted Writings of Edward Sapir, pg. 89-t03. A ttulo de ejemplo, cito aqu
un prrafo de esta obra (pg. 90) : " . . . Debemo aceptar que encontramos
dos grupos de factores ambientales que se reflejan en el lenguaje, suponiendo
provisionalmente que el lenguage se halla supeditado a la influencia material
del medio del que habla esa lengua. Naturalmente, en sentido exacto, el
medio fsico se refleja en el lenguage en la medida en que recibe la influencia
de factores sociales . . . , en otras palabras, esta influencia ambiental % reduce en
ltima instancia -por lo que respecta al lenguaje- a la influencia del medio
social. No obstante, es necesario distinguir la influencia social que proede ms
o menos directamente del medio fsico, de aquella que no % puede relacionar
fcilmente con ste. . . El patrimonio de palabras de un lenguaje es lo que
refleja con mayor claridad el ambiente fsico y social de los que lo hablan".
[ 99 }
dad; pero, sin duda alguna, esta idea se encuentra en sus
consideraciones y constituye su esencia, como yo creo, por
lo cual no se le puede olvidar en el curso de las conside
raciones crticas.
Que Sapir evita las generalizaciones gratuitas lo prueba
el hecho de que al exponer la tesis del contenido de una
concepcin del mundo de las distintas lenguas, sostenga, al
mismo tiempo -adems de modo anlogo a Boas-, y
contra las ideas entonces popularizadas de Lvy-Bruhl de
la diversidad del pensamiento primitivo, que debe recono
cerse su prelogismo y concrecin. Como muchos otros etn
logos, Sapir no est de acuerdo con la concepcin del pensa
miento "primitivo" ni con la tesis de su creacin prelgica
ni, finalmente, con la explicacin de que este pensamiento
sea esencialmente incapaz de desarrollar formas superiores
de abstraccin. Si estas formas no aparecen en el pensamien
to de los llamados pueblos primitivos, ello se debe simple
mente a que no son necesarias para su praxis vital. Cuando
surge esa necesidad, tambin aparecen categoras abstractas
del pensamiento, que surgen de modificaciones correspon
dientes en el lenguaje existente.'
A Sapir le interesa algo distinto, ms esencial para el
problema del papel activo del lenguaje dentro del proceso
del conocimiento: la funcin heurstica del lenguaje, su
influencia organizadora de nuestra percepcin de la realidad,
F. Boas, opus cit., pg. 92. "Naturalmente, todo depende del punto de
vista que viene determinado por el grado de inters del momento. Si no
perdemos esto de vista, entonces queda perfectamente claro que la existencia
o falta de trminos generales depende en gran mdida de hasta qu punto
existe un inters por los elementos ambientales en ruestin. Mientras ms impor
tante es, para una cultura dada, establecer distinciones dentro de un campo
determinado de fenmenos, menos probable es que exista un trmino general
que abarque este campo. Pero, por otra parte, mientras ms indiferentes sean
los elementos desde el punto de vista rultural, ms probable es que % incluyan
todos bajo un solo concepto de aplicabilidad general."
[ 100 J
o sea, su actuacin sobre la experiencia. Si consideramos
cunto subraya Sapir, al mismo tiempo, la influencia del
medio ambiente sobre la formacin del lenguaje, veremos
que en sus teoras aparece el problema completamente dia
lctico de la influencia mutua entre conocimiento y lenguaje
y en absoluto la tesis idealista de la influencia nica y crea
dora del lenguaje sobre nuestro "mundo". Vale la pena citar
literalmente aqu algunas de las manifestaciones de Sapir
para conocer mejor el clima de su modo de pensar.
En el famoso artculo Language que escribi para la
Encyclopedia of the Social Sciences, Sapir plantea entre otros
el problema de cmo y gracias a qu situacin, los hom
bres, que en su vida no han visto ms de un solo elefante,
hablan sin ms de rebaos o de generaciones de elefantes
y pueden comprenderse sobre este tema. Segn Sapir, lo hacen
gracias al lenguaje.
" . . . El lenguaje posee la cualidad de descomponer la
experiencia en elementos tericamente separables y crear ese
mundo, un mundo del paso potencial gradual a la realidad,
que pone a los hombres en situacin de trascendentalizar la
experiencia individual que les viene dada directamente y
encontrarse mutuamente en una comprensin comn ms
amplia. Esta comprensin comn constituye la culrura, que
no se puede definir adecuadamente a travs de una des
cripcin de aquellos modelos llenos de colorido de los modos
de comportamiento social que son susceptibles de observa
cin. El lenguaje es heurstico, no slo en el sentido simple,
que sugiere el ejemplo anterior, sino tambin en el sentido
mucho ms amplio de que sus formas nos propnen de
antemano ciertos modos de observacin y de interpretacin.
Naturalmente, ello significa que -uando aumenta nuestra
experiencia cientfica- debemos aprender a combatir las
[ 101 J
consecuencias silenciosas del lenguaje. . . El lenguaje nos
ayuda y, al mismo tiemp, es obstculo para la investigacin
de nuestra experiencia, y los detalles de estos procesos de
ayuda y obstaculizacin vienen confirmados por la impor
tancia ms sutil de las distintas culturas."
Sapir formula esta idea de modo an ms agudo en Con
ceptual Categories in Primitive Languages. En este ensayo
ya habla del lenguaje como un sistema que no slo influye
sobre la expriencia, que en gran medida se obtuvo inde
pendientemente de este sistema, sino que tambin la deter
mina hasta cierro punto. No descubrimos tantos significados
en la experiencia como los que le imponemos, y ello ocurre
precisamente gracias a la influencia de las formas lingsticas
sobre nuestra orientacin respecto al mundo. D ello se
sigue --ste es el ncleo de las hiptesis posteriores, ms
amplias- que la correspondencia mutua de los distintos
sistemas lingsticos no pueda ser completamente exacta.
s E. Sapir, "Lnguage", en Selected Writings of Edwrd Sapir, pg. I I I .
1 E. Sapir, "Conceptual Categories in Primitive Languages", en Science,
I93 I , t. 74, pg. 578. "E lenguag no es slo un inventario ms o menos
sistemtico de los distintos detalles de l experiencia que resultan importantes
para el individuo --omo se afirma ingenuamente con frecuencia-, sino taro
bin una organizacin simblica, creadora, cerrada, que no slo influye en
gran medida sobre la experiencia obtenida sin su intervencin, sino que define
de hecho la experiencia sobre la base de su perfeccin formal y tambin porque
proyectamo inconscientemente sobre el campo de la experiencia las expectativas
implcitas contenidas en ella. En este aspecto, el lenguaje tiene muchas seme
janzs con un sistema matemtico, el cual tambin registra la experiencia -en
el sentido real de la palabra-, pero slo en sus inicios primidvos, ya que,
a medida que avanza la poca, se convierte en un sistema conceptual cerrado,
que prev cualquier experiencia posible de acuerdo con determinadas limita
ciones formales. . . {Los significado) no se descubren tanto en la experiencia
como hace suponer su variedad, porque la forma lingstica poee un poder
tirnico sobre nuestra orientacin en el mundo. En cuanto los lenguajes difieren
en su sistematizcin de los conceptos fundamentales, tienen tendencia a corres
ponder slo muy ampliamente como portadores de smblos y, de hecho, son
inconmensutables en el mismo sentido en que son inconmensurables dos siste
mas de puntos en un plano considerado en conjunto, si fueron establecidos con
relacin a sistemas distintos de coordenadas."
[ 102 ]
La idea central de Sapir, que ms tarde se deba conver
tir en punto de partida y fuente de inspiracin para Whorf,
se encuentra en su ensayo The Statm of Linguistics as a
Science. Aqu se habla con claridad por primera vez del len
guaje como "gua a travs de la realidad social", del "mundo
real" como una proyeccin en gran parte inconsciente de
las costumbres lingsticas sobre la realidad que nos rodea.
La tesis del papel creador del lenguaje dentro del proceso
de pensamiento se formula en esta obra de modo muy radi
cal y constituye -aunque slo sea por este motivo- un
blanco extraordinario para la crtica. Pero veamos qu dice
el autor mismo sobre este tema.
"El lenguaje es una gua dentro de la realidad social.
Aunque comnmente se supone que el lenguaje no tiene
un inters espcial para los investigadores en el campo de
las ciencias sociales, condiciona, no obstante, en gran medida
todo nuestro pensamiento sobre problemas y procesos soia
les. Los seres humanos no viven slo en el mundo objetivo
ni en aquel que generalmente se denomina soiedad. Tam
bin viven en gran medid en el mundo del lenguaje par
ticular que se ha convertido en medio de expresin para
su sociedad. Es una prfecta ilusin creer que en lo esencial
uno puede adaptarse a la realidad sin ayuda del lenguaje,
y que ste nicamente es un medio casual para resolver los
problemas especficos de la comunicacin y la reflexin. De
hecho, el <<mundo real viene construido en gran medida,
de modo inconsciente, sobre las costumbres lingsticas del
grupo. No e
x
isten dos lenguas, tan semejantes entre s, como
para que se pueda afirmar que representan la misma reali
dad social. Los mundos, en los que viven sociedades distin
tas, son mundos distintos y no simplemente el mismo mundo
con distintas etiquetas . . .
[ 103 ]
"Por ejemplo, la comprensin de un simple poema no
implica slo la comprensin de las palabras individuales en
su significado corriente, sino la plena comprensin de toda
la vida de la comunidad, tal como se refleja en las palabras
o como aparece a travs de indicaciones. Incluso actos de
comprensin relativamente simples dependen mucho ms
de lo que suponemos de los modelos sociales que llama
mos palabras. Cuando dibujamos algunas docenas de lneas
distintas, suponemos que se las puede clasificar en catego
ras tales como rectas, curvas, circulares, quebra
das, porque los trminos lingsticos mismos poseen esta
sugestividad clasificadora. Vemos, omos y realizamos nues
tras experiencias de acuerdo con las costumbres lingsticas
de nuestra comunidad, que nos ofrecen determinadas inter
pretaciones."10
La manifestaciones arriba citadas de las obras de Sapir
se pueden expresar filosficamente de diversas formas. Todo
depende de cmo se lean, es decir, de los puntos en que se
ponga el acento, de los que se consideren ms importantes,
de que se los considere dentro de un contexto y dentro de
cul. No sera la primera vez en la historia, que los filsofos
interpretan un mismo texto no slo de formas distintas,
sino completamente opuestas. Sin embargo, slo acta razo
nablemente el que sabe escoger y utilizar dentro de los tra
bajos cientficos -pese a todas las posturas crticas ante
ellos- aquello que es significativo para la nueva visin
de un problema, o que contribuye al mejor conocimien
to de la situacin objeto de investigacin. Desde este punto
de vista, resulta imposible considerar la crtica tpicamente
nihilista de las ideas de Sapir, que se encuentra en la nica
E. Sapir, The Stat!J of Lh;giJtics as a Science, pg. 162.
[ 104 ]
obra que conozco de la Unin Sovitica ( M. M. Guchman,
""E Sapir i etnografitscheskaja linguistika", W oprosy fazykoz
nanija, 1954, nm. 1, pgs. 1 22-127) , como una crtica que
coque el ncleo de la cuestin, que pueda constituir la base
de una valoracin marxista de estas ideas.
No cabe duda alguna de que ni el filsofo materialista,
ni el antroplogo, ni el socilogo, que comprende el condi
cionamiento social del lenguaje, puede apoyar las formula
ciones extremas de Sapir sobre la relacin creadora del len
guaje respecto a la "realidad humana", puesto que se halla
al margen del idealismo. Adems, aqu Sapir entra en con
tradiccin consigo mismo, pues el resto de sus teoras se
opone fundamentalmente a estas formulaciones. Precisamen
te pr ello, no se puede analizar y criticar sus manifestacio
nes indepndientemente del contexto de todo el sistema. Pues
slo al considerar el conjunto del sistema, veremos claramente
que Sapir no es un idealista. Por el contrario ---omo ya
hemos sealado-, comprende e introduce correctamente el
condicionamiento social de la gnesis, desarrollo y funcin
del lenguaje. Comprende la objetividad de la realidad y reco
noce que el lenguaje la refleja de un modo u otro. Bajo
este aspecto, las lneas de investigacin de Sapir toman un
color totalmente distinto.
Aqu tenemos ante nosotros el mundo objetivo: el
mundo de los objetos fsicos y de los fenmenos sociales.
Aqu hay hombres que viven, aprehenden, piensan y actan
de acuerdo con sus funciones de conocimiento, dentro de
este mundo. El conjunto de los hombres siempre debe conce
birse soialmente en unin con sus productos. Los antro
plogos que subrayan la unidad de individuo y comunidad,
que aparece ms claramente en los llamados pueblos pri
mitivos que en la cultura de los llamados pueblos civiliza-
[ 105 J
dos, lo han comprendido perfectamente. El lenguaje como
reflejo de la realidad natural y social tambin es un pro
ducto soci. Peto es slo reflejo, slo producto? No realiza
tambin, como producto social de mxima significacin edu
cativa para el individuo, como. coleccin de estructuras este
reotpicas soiales de un tipo determinado, una funcin acti
va, creadora del comportamiento del individuo, sobre todo
de su comportamiento investigador? Y -si esta hiptesis es
correcta- no influyen, entonces, los distintos sistemas lin
gsticos, que son un reflejo de los distintos medios sociales
que crean estos sistema, en las distintas formas de la visin
del mundo de los hombres que se sirven de estos lenguajes
y piensan por medio de ellos?
Este es un problema de primera categora, aunque slo
sea porque conduce a una profundizacin y a ua nueva
concepin del problema del factor subjetivo dentro del
proceso del conoimiento. En efecto, si resultara, de hecho
-y aqu son decisivos, en ltima instancia, los hechos emp
ricos y no las especulaciones filosficas-, que el medio ( o
sea, tambin el medio soial con su complicado juego de
fuerzas de clase) tambin informa el conocimiento humano
a travs del lenguaje, deberamos plantearnos de nuevo el
problema de la objetividad del conoimiento, y la problem
tica de la soiologa del saber adquirira mayor actualidad.
El problema citado no implica necesariamente una pos
tura idealista, como dejan entrever algunos, sino que puede
introducirse con xito en el sistema de pensamientos mate
rialistas. Pues nada se opone a que, adems de la objetividad
y materialidad del mundo, tambin se vea la existencia de
elementos subjetivos en el reflejo de este mundo a travs
del conoimiento humano. Pues es distinto afirmar que el
lenguaje crea simplemente la realidad -on lo cual se plan-
[ lo)
tea el problema de la existencia de la realidad y se niega el
reflejo en el conocimiento humano-, que afirmar que en
el reflejo de la realidad intervienen factores subjetivos, a los
cuales tambin se debe atribuir -como puede verse- la
influencia mediadora del lenguaje socialmente formado. Esta
afirmacin puede ser errnea -lo que, no obstante, debe ser
probado, si el bando contrario se apoya en argumentos fcti
cos-, pero no se la puede rechazar a priori.
En todo caso, proponemos aqu una explicacin "bien
preparada" del pensamiento de Sapir, la cual se esfuerza por
presentar el ncleo nacional de las tesis de ste, prescindien
do de las eventuales inconsecuencias, deslices e incluso de
las afirmaciones errneas. Y esto es correcto y econmico
desde el punto de vista de nuestros intereses y de las tareas
con las que nos enfrentamos. No pretendemos someter aqu
las ideas de Sapir a una valoracin general, sino que slo
queremos conocer las ideas creadoras de Sapir que se han
convertido en parte constituyente de la llamada hiptesis
Sapir-Whorf. Precisamente por ello -sin absolverle en mo
do alguno de sus errores filosficos ni dejar de combatirlos-,
podemos concentrar finalmente nuestra atencin en el con
tenido creador de sus teoras.
Despus de todo lo que hemos dicho hasta el momento,
se pueden considerar ms objetivamente dos ideas principa
les de la hiptesis Sapir-Whorf, que se encuentran en las
citas antes mencionadas:
1) El lenguaje, que es un producto social, configura como
sistema lingstico en el que nos educamos y pensamos
desde nuestra infancia, nuestra forma de aprehensin
del mundo que nos rodea.
2 ) Considerado las diferencias existentes entre los siste-
[ 107 }
mas lingsticos, los cuales son un reflejo de los distin
tos medios que crean estos sistemas, los hombres que
piensan por medio de estos lenguajes aprehenden el
mundo de formas distintas.
Estas tesis aproximan mucho la hiptesis de Sapir-Whorf
a las tesis del neohumboldtismo, segn las cuales la concep
cin del mundo se desprende necesariamente del lenguaje
dado. Sin embargo, como ya sealamos, se trata de tesis
distintas. Y esto, por el motivo de que Sapir establece
afirmaciones que tienen el carcter de generalizaciones emp
ricamente verificables, que resultan de investigaciones parti
culares. El mrito de Whorf radica en que realiz esta veri
ficacin emprica.
Benjamin Lee Whorf fue un personaje sumamente ori
ginal, un tipo humano que slo se encuentra raras veces en
las ciencias del espritu actuales. Etngrafo y lingista suma
mente dorado y con disposicin creadora, se abri camino
hacia la ciencia como aficionado y ejerca la profesin no
demasiado corriente para un lingista de agente de seguros.
Pero, como dejan claro sus propias memorias, Whorf debi
precisamente a su trabajo en compaas de seguros los pri
meros impulsos creadores en el sector al que se dedicara
hasta el fin de sus das -muri joven, cuando an no tena
44 aos-. Al principio desarroll slo sus ideas, y slo a
los 34 aos de adad comenz a trabajar junto con Sapir.
Cuatro aos antes de su muerte inici sus clases en la Uni
versidad de Y ale.
Whorf debi dos cosas a su profesin, que le obligaba
a innumerables viajes pr la regin poblada por las tribus
de indios americanos: el conocimiento de sus lenguas, par-
[ 108 ) .
ticularmente la de los hopi, en la que se especializ ms tar
de, as como ideas sobre la relacin entre lenguaje y pensa
miento, que resultaron de la observacin y anlisis de las
causas de los incendios.
Whorf cuenta11 que ya antes de conoer a Sapir y sus
ideas, la praxis le oblig a reflexionar sobre la influencia
que podran ejercer los significados de las palabras adopta
das por un grupo social sobre su comportamiento. Despus
de estudiar centenares de informes sobre las causas de los
incendios, lleg, en efecto, a la conclusin de que a menudo
no slo intervena en ellos la situacin fsica como tal, sino
que tambin intervenan determinados significados de las
palabras que influan sobre el comportamiento de los hom
bres. Como ejemplo, podemos citar las instrucciones que
contenan las reglas de precaucin que deban seguirse en
una estacin de gasolina. En general, los trabajadores estaban
convencidos de que estas instrucciones no eran vlidas en
los alrededores de los tanques que estaban clasificados como
"tanques de gasolina vacos", precisamente porque los tan
ques ya no contenan gasolina. Alguien arroj una colilla
de cigarrillo all y provoc una peligrosa explosin de los
gases que surgan de esos "tanques vacos". En este sentido,
esos "tanques vacos" eran mucho ms peligrosos que los
llenos. La ambigedad de la calificacin "tanques vacos"
cre una situacin de significacin determinada e influy so
bre el modo de actuacin de los hombres. La observacin
de estos casos, le sugiri a Whorf la idea que ms tarde
fructificara en sus investigaciones.12
* B. L. Whorf, "The Relation of Habitual Thought and Behaviour to
Language", en B. L. Whorf, Lguage, Thought and Reaity, Massachusetts
Institute of Technology, USA, r957, pg. I35 I37.
" B. L. Whorf, opus cit., pg. r37. "Estos ejemplos seran suficientes,
] podran aadirse muchos otros sobre el particular. Cuanto muestran abre la
[ 109 }
El contacto con la cultura y las lenguas de las tribus
indias, las consideraciones que hizo sobre ello y, finalmente,
una orientacin determinada de las investigaciones, fueron
la causa de que Whorf adoptara apasionadamente las afir
maciones y sugestiones cientficas de Sapir, cuando comenz
a estudiar sistemticamente con l. Seguramente, ms bus
cando impulsos creadores que gua directa en el profesor,
pero, sin duda alguna, Whorf desarroll su hiptesis bajo
la influencia de Sapir y sobre la base de las tesis generales
tomadas de l. Whorf decidi verificar estas tesis con ma
terial concreto, y su conoimiento de la lengua y la cultura
de los hopi le predestinaron precisamente a este papel. D
este modo surgieron trabajos valiosos, que, no obstante, slo
adquirieron fama despus de la muerte del autor. Muri
joven y too permite llegar a la conclusin de que su obra
slo era el inicio de una interesante carrera cientfica. L
gr concretizar las tesis de Sapir y -omo suele ocurrir con
los continuadores-radicalizarlas fundamentalmente, al des
cubrir como resultado final el principio de la relatividad
lingstica que constituye el punto central de la hiptesis
de Sapir-Whorf en la forma conocida en la literatura espe
cializada actual. He aqu la formulacin ms radical de este
principio realizado por Whorf:
"Articulamos la naturaleza siguiendo lneas que nos vie
nen dadas por nuestra lengua materna. Las categoras y tipos
que sacamos del mundo de los fenmenos no los encontramos
simplemente en l prque, por ejemplo, son obvios para
posibilidad a la comprensin de determinada conducta, a menudo en las analo
gas de la formulacin en la que se habla de una situacin y se analiza en
cierta medida, clasificndola y ordenndola dentro de ese mundo que ese cons
truye, en forma ampliamente intuitiva, sobre los hbito lingsticos del grupo
de que % trateJ. Siempre aceptamos que la interpretacin lingstica que
realiza nuestro grupo refleja mejor la relidad de lo que de hecho sucede."
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cualquier observador; por el contrario, el mundo se presenta
en una corriente caleidoscpica de impresiones que debe ser
organizada por nuestro espritu, es decir, en sentido amplio,
por el sistema lingstico de nuestro espritu. La forma en
que articulamos la naturaleza, la organizamos en conceptos
r les atribuimos un significado viene determinada e gran
parte por el hecho de que participamos en un convenio de
organizarlos de este modo, un convenio que es vlido para
toda nuestra comunidad lingstica y que se halla codificado
en las estructuras de nuestro lenguaje. Naturalmente, este
acuerdo slo es implcito y tcito, pero su contenido es abso
lutamente obligatorio; no podemos decir absolutamente nada
sin someternos al orden y clasificacin dados que prescribe
este acuerdo.
"Este hecho tiene gran significacin para las ciencias na
turales modernas. Manifiesta que ningn individuo es libre
de describir la naturaleza con plena imparcialidad, sino que,
precisamente cuando se cree ms libre, se halla limitado a
determinadas formas de interpretacin. En este aspecto, el
que tendra la libertad relativamente mxima sera un lin
gista que conoe muchos sistemas lingsticos exteriormen
te distintos. Hasta el momento, ningn lingista se encuen
tra en esa posicin. Por ello, llegamos a un nuevo principio
de la relatividad, que dice que no todos los observadores se
enfrentan con una misma visin del mundo a travs de los
mismos hechos fsicos, si su fondo lingstico no es pare
cido o no puede reducirse de un modo u otro a un deno
minador comn. "13
La tesis de Whorf, segn la cual la lengua y la visin
B. L. Whorf, "Science and Lingistic", en B. L. Whorf, lAgJage,
Thought ami Reality, pgs, :n32I4.
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del mundo de los hopis no slo son distintas de las lenguas
y visiones del mundo de los pueblos europeos ( SAE -Stan
dart Average Europan) , sino que incluso son totalmente
opuestas a ellas, slo es una consecuencia terica del prin
cipio antes formulado de la relatividad lingstica.
Ahora estudiaremos ms detalladamente ese principio,
pues es ste -y no las formulaciones de Sapir- el que
constituye el clima peculiar de la hiptesis Sapir-Whorf.
En efecto, volvemos a encontrar aqu ecos de las ideas
de Sapir, po no cabe duda alguna de que Whorf ya se ha
apartado mucho de ellas. Decamos ms arriba que los con
tinuadores generalmente radicalizan las ideas de las teoras
de sus maestros y las llevan a sus consecuencias extremas
siguiendo una lnea determinada. Pero a menudo pagan un
precio elevado pr eliminar las vacilaciones y ambigedades
de esas teoras, destruyendo los diques de contencin y la
cautela originaria de sus maestros. Pues, a menudo, lo genial
y creador de las ideas radica precisamente en su carcter du
bitativo y en su inconsecuencia.
Sapir no dudaba lo ms mnimo de la existencia del
mundo objetivo que refleja el lenguaje. Por el contrario,
Whorf sostiene la opinin de que el mundo slo es una
corriente caleidoscpica de impresiones que deben ser or
ganizadas pr nuestro espritu y -para expresarlo con ma
yor precisin- por nuestro sistema lingstico.
Sapir dice cautelosamente que el hombre no vive "slo
en el mundo objetivo", que el lenguaje "condiciona en gran
medida nuestras reflexiones sobre los problemas y procesos
sociales", que el "mundo real" se construye "inconsciente
mente sobre los hbitos lingsticos del grupo", etc. No ha
bla en ningn punto de que aprehendamos el mundo de un
modo determinado porque "participemos en un convenio
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para organizarlo de este modo", un "convenio codificado en
las estructuras de nuestro lenguaje". Este aspecto conven
cional de las teoras de Whorf es ajeno a la filosofa de Sapir.
Cuando Sapir hablaba del lenguaje y de su relacin dia
lctica con el medio, pensaba, finalmente, en el patrimonio
lingstico. Al igual que Fraz Boas, negaba la existencia de
una relacin directa entre medio y gramtica del lenguaje
( fontica, morfologa, sintaxis, etc. ) .14 Whorf, por el con
trario, rechaza esas limitaciones e identifica el sistema lin
gstico con la gramtica.'" Esta es tambin una radicaliza
cin de las tesis del maestro, que tuvo muchas consecuencias.
En cambio, el "principio de la relatividad lingstica",
de hecho, ya se halla implcito en las tesis de Sapir, cuando
ste dice que las distintas sociedades viven en mundos dis
tintos y no en el mismo provisto de etiquetas distintas.
Whorf lo concibe de una forma algo distinta, pone el acento
en otro punto. Por ejemplo, habla de la imposibilidad que
tiene el erudito para describir la realidad con plena impar
cialidad; intenta salirse del dilema del relativismo extremo,
siguiendo el modelo de Mannheim, al suponer la existencia
de un erudito lingista que, gracias al conocimiento de di
versos sistemas lingsticos, pudiera "calcular las perspecti-
E. Sapir, LanJtage and Environmenl, pg. 100. "Por tanto, parece ser
que no veamos obligado a admitir, contra nuestra voluntad. que, aparte
del reflejo del medio ambiente en el patrimonio lingstico de un lenguaje,
el lenguaje mismo no conteng nada que pueda considerarse como directamente
relacionado con el medio. Si ello C cieOo } existen motivos suficientes para
suponer que