COMENTARIOS SOBRE FILOSOFA

HAY CUATRO CONCEPCIONES FILOSFICAS DE LA HISTORIA

1.- La primera es la de Agustn de Hipona, quien resume que el siglo V d. n. e. , al trmino del esclavismo, el proceso histrico plasmando ms o menos en (...) siglos; y su teora no se le puede entender sin ver lo escrito en lo que se conoce como el Antiguo Testamento. Su historia, su teora consiste en que la historia marcha hacia el reino de Dios, esa es su meta. Resume largo proceso del pensamiento hebreo que remata en el cristianismo. "La ciudad de Dios" es su obra. 2.- La segunda concepcin filosfica de la historia es tambin idealista, la de Giambattista Vico, siglo XVII, sostena el "corsi y recorsi" quera decir que la historia gira en circular, que se repite que vuelve a lo mismo. 3.- La tercera es la de Hegel quien va a establecer la teora del desarrollo, del cambio, esto es la dialctica, slo que idealistamente concebido (fines del siglo XVIII-XIX (...) la dialctica es el proceso del desarrollo de los conceptos, de las ideas; proceso que por contradiccin tiene que plasmarse en su contrario en la naturaleza, lo cual se desarrolla en el mundo inorgnico, orgnico y llega al hombre y ah el espritu se hace conciencia El hombre es autoconsciente, es decir, se da cuenta de l mismo. Quiere decir que el espritu en el hombre comienza a expresarse como conciencia y, por tanto, como auto conciencia. Los hombres se organizan socialmente, polticamente etc., y conforman Estados. Si uno ve, deca, en Asia slo uno es libre; en Roma unos pocos son libres; en los germanos todos son libres; pero de esto el Estado prusiano es el ms libre, es la forma superior ms alta del Estado a travs del cual el proceso retorna al espritu, a la idea absoluta, ah est su limite (la ciencia de la lgica). Escribi obras sobre historia "Filosofa de la historia". Estudi todo el proceso de las ideas de la humanidad. Describe como fueron los materialistas griegos, trata sobre Arstteles, todo el proceso filosfico y lo analiza a la luz de la dialctica como el proceso de desarrollo de los conceptos. Para l primero es la idea y despus la materia. Concibe la historia como el proceso de la marcha hacia la

libertad concebida metafsicamente, implica retomar a la idea absoluta. 4.- La cuarta es la de Marx (siglo XIX). Aplicando el materialismo dialctica al proceso social concibe el materialismo histrico. Sostuvo que Hegel no era un "perro muerto" como decan algunos al refutarlo reconoce su calidad de gran filsofo idealista y el primero que generaliz la dialctica. De Hegel rescat la dialctica y la aplic al proceso material al proceso social y al proceso de las ideas. Concibe que la materia es eterna, que el hombre es un ser social y que establece relaciones al margen de su voluntad, basadas en las relaciones de explotacin, sustentadas en la propiedad privada de los medios de produccin. Que esas relaciones estn regidas por esa base econmica determinante sobre la cual se desenvuelven la poltica, las ideas.
Enero 94

"La vieja creencia griega sustentaba que Dios y la materia independiente uno del otro exista; al desarrollar su pensamiento se preguntan cul es el origen de las cosas? Los fsicos respondieron que una sustancia material primigenia es el origen de todo., es el agua, el aire, el "apeirn" (lo indefinible) buscaban el ordenamiento de las cosas existentes y rechazaban la religin, Dios como causa. Herclito un "be ...ens" va a desarrollar una concepcin materialista muy avanzada: sostiene que el origen de todas las cosas, es el fuego que encierra la contradiccin entre el ser y el no ser, el existir y el no existir; fuego que se enciende y se apaga por si mismo, por la contradiccin, no por una fuerza externa, divina. Deca que "la guerra es padre de todas las cosas" "todo fluye" "nadie se baa dos veces en el mismo ro". Tuvo una intuicin genial una posicin dialctica materialista espontnea; sin fundamento superior para combatirlo aparece Parmnides (Siglo VL -V a. n. e.), un filosofo idealista que va a sentar las bases del idealismo y de la metafsica. Segn su teora, todo lo que existe es apariencia; lo nico verdadero es el ser, cuya caracterstica esencial es existir y que l, existe al margen del tiempo y del espacio como absoluto, pues si tuviera comienzo implicara que

antes del ser habra existido el no ser, entonces esto hubiera sido el mismo ser, lo cual es totalmente ilgico, por tanto el ser no tiene comienzo, y por las mismas razones no tiene fin, pero tampoco est en movimiento, porque implicara que el ser se desplazara hacia donde? hacia el no ser? Este no cabe lgicamente dice. Este es un razonamiento dialctico, conceptual idealista, posteriormente es Platn quien va a desarrollar sistemticamente el idealismo. La filosofa. materialista en sus orgenes estuvo ligado a los comerciantes esclavistas en cambio los filsofos idealistas a los esclavistas terratenientes. Tambin los materialistas fueron quienes sostuvieron pero en poca avanzadas ideas democrticas que con el tiempo llevaron al desarrollo de la democracia es el griego". (02/94) La contradiccin es la ley final y nica del materialismo dialctico y se manifiesta en el mundo social, como lucha de clases, la lucha de contradiccin se especifica en la ley del salto, primera ley, este es el cambio de calidad, y en el mundo social el salto es conquista del poder; y la tercera ley o manifestacin de la contradiccin es la ley del progreso o sea la lucha entre lo viejo y lo nuevo, que en el mundo social sta lucha por la continuacin de la revolucin que se da en la lucha de clases especificada como lucha entre restauracin y contrarrestauracin.
Enero 94

LEYENDO "HISTORIA DEL TIEMPO" DE S. HAWKING (1989)

Es necesario que los marxistas de hoy nos planteemos desarrollar el dialctico partiendo de comprender las cosas nuevas, entre ellos los nuevos descubrimientos cientficos. As como Engels sostuvo ayer que la materia en eterno movimiento se desenvolva en un movimiento infinito en calidad y cantidad, esto es en formas infinitas del mismo, debemos sostener hoy que la materia en movimiento infinito se

desenvuelve en infinitas formas del tiempo y espacio cuantitativa y cualitativamente hablando, en cuanto a concreciones inagotables de la materia eterna. Otra cuestin, no se debe absolutizar por qu se juega con el criterio de infinito algo que es finito?. De lo que se conoce sobre la materia, del conocimiento de la parte de materia eterna, slo se puede derivar leyes que rigen para esa parte y no tienen porque generalizarse para toda la materia en general. As se podra enjuiciar mas objetivamente problemas como la llamada expansin del universo o la gran explosin (Big Bang). Otra situacin, tener en cuenta que en el proceso de la ciencia ha habido casos en que se ha llegado a verdades que contenan parte de error pero no obstante han sido aceptados por qu?. Por que la parte de verdad que contenan implicaba conocimientos que resolvan los problemas y necesidades de la sociedad de su tiempo, por ejemplo, la teora egocntrica de Ptolomeo serva a resolver problemas de la navegacin de los tiempos del helenismo as como posteriormente fue violentamente sostenido por la Inquisicin como arma ideolgica en defensa del feudalismo y la iglesia catlica en particular.
Marzo 94

MAS SOBRE EL LIBRO DE STEPHEN HAWKING

Pretende establecer una teora completa, definitiva de la fsica que abarque el mega cosmos y el micro cosmos y toda la materia partiendo de la actual teora de la relatividad general y la mecnica cuntica y considerar que as se llegar a un ltimo y mximo conocimiento de la fsica es creer en verdades absolutas o en sistemas cerrados. Por ms que se haya llegado a definir que los quants y los electrones son las partculas bsicas como se afirma hoy y se presuma que no van a producirse cambios de estos en menos de 10 mil millones de aos, no se puede arribar a este tipo de derivaciones aparentemente cientficas y en el fondo metafsicas. Para afirmar esto basta considerar que el propio autor sostiene que as el hombre podra llegar a conocer el pensamiento de dios.

Sistemas cerrados como el de Kant o el de Hegel por ejemplo, ya fueron cuestionados por el marxismo, por la filosofa materialista dialctica quin podra asegurar y con fundamento cientfico o filosfico que ya no habr mas desarrollo o cambio o nuevos descubrimientos de realidades materiales ya existentes aunque desconocidos, o que la materia no crea nuevas formas?. Lo que s podra concluirse es que basndose en la teora de la relatividad general y en la mecnica cuntica, teniendo en cuenta el principio de la incertidumbre, se podra establecer los fundamentos de la teora general de la fsica, lo que denomina "teora de la gran unificacin" y que se busca afanosamente hace dcadas, el mismo Einstein lo buscaba. Hay un gran peso ideolgico idealista neopositivista tras esos criterios cientficos se orientan hacia el descubrimiento de dios. No se concibe ni por asomo que la materia es que al autodisolverse genera la ley a travs de aciertos y errores que en tal proceso van quedando como muones antes de desarrollarse la ley tal cual es. Hoy se siguen formulando interrogantes metafsicas como en el medioevo sobre como dios y los ngeles. Sin embargo recordemos que en esos tiempos y sin ciencia como la actual, el franciscano aunque con una falacia abri paso a posiciones materialistas al interrogar "piensa la materia?" y responderse "si, por que para dios no hay imposible". Llama la atencin que Hawking no se refiere a grandes filsofos, importantes para la ciencia, incluso Hume (como Hume) en el siglo XVIII, s a Berkeley y ms an a B. Russell en este siglo, pero s a Popper y a Wittgenstein a quien considera el ms grande filsofo del siglo XX (los dos ltimos connotados neopositivistas). En l tambin subyace la idea de separar idea de espritu. Por eso plantea que el tiempo es una elaboracin conceptual, matemtica; no lo ve como expresin de la realidad material. As se llega a lo que ya dijeron otros que "Dios es matemtico". Nuevamente hoy debaten como ayer sobre la luz, si la luz es partcula o es honda, cuando ya, en 1936 Varilov sostuvo que la luz es una contradiccin con dos aspectos: honda y partcula. Ocurre que avanzan en la investigacin de las hondas pero encuentran dificultades al profundizar en ellas y pasan a estudiar las partculas hasta que, sucede igual y otra vez se tiene que volver a las hondas como hoy con la teora de las cuerdas. Sin embargo as es como avanza y se seguir avanzando. Por otro lado Hawking utiliza el principio... esto es el conocimiento de la materia y su comprensin en el hombre en las condiciones de su existencia y en su capacidad pensante esto expresa en este cientfico

como en otros un trasfondo de idealismo subjetivo. No se puede llegar a teoras nicas, completas y sobretodo definitivas sobre la materia, como Hawking plantea, por que la materia existe en eterno desarrollo, pero s se pueden establecer teoras fundamentales incluso para largo ti~ sustentados en los conocimientos cientficos histricamente generados en condiciones econmicas sociales y tcnicas completas. Ms an en la actualidad, dado el gran desarrollo cientfico del siglo XX como nunca antes, apoyado por una muy alta tecnologa. As, las condiciones estn dadas para el establecimiento de la llamada "teora de la gran unificacin", esto es una teora fundamental y general de la fsica basada en la relatividad general y la mecnica cuntica. Finalmente, hoy menos que nunca, ni la ciencia ni la filosofa. tienen como objetivo la contemplacin, sino como Marx sentara en su tesis XI, la transformacin de la realidad material, natural o social, lo cual exige combatir todo criterio metafsico, religioso o no, que pretendo guarecerse en la ciencia que sirve al idealismo y, por tanto, a la lucha de los explotadores y opresores contra los explotados y oprimidos. Es en la actualidad a no dudarlo, una importante tarea ideolgica dentro del repliegue poltico general de la revolucin proletaria.
Marzo 94 (Notas no corregidas)

ALGUNAS CUESTIONES DE FILOSOFA EN RELACIN A "HISTORIA DEL TIEMPO" DE STEPHEN HAWKING (1989)
As como la ciencia tiene un campo propio de estudio, la filosofa tiene el suyo, y tiene que ver con la metafsica (recordar ejemplo de Bertrand Russell sobre sta: a quien le pregunt qu era metafsica le invit varios ccteles). La filosofa. estudia las leyes generales del movimiento, de la transformacin y del desarrollo de la materia, la sociedad, y el crecimiento como reflejo de la materia en la mente del hombre. Las ciencias estudian las leyes de la realidad material en sus diferentes

campos especficos y se sustentan en la experimentacin. Sin embargo, hoy da se ve una gran carga metafsica creciente en la fsica y en las dems ciencias, as como su reverdecimiento en la filosofa. la metafsica amenaza pues, reimpulsarse al comps de la ofensiva idealista como parte de la ofensiva general de imperialismo y la supuesta nueva muerte del marxismo y derrota del socialismo y de la filosofa. marxista en especial Marx defini la dialctica como la suma de las leyes generales del movimiento de la materia e~ naturaleza, sociedad y conocimiento, entendido este como reflejo, de la materia en la mente del hombre. As la filosofa la podemos entender como el estudio de las leyes generales del movimiento de la materia, de la teora del conocimiento y de la estructura lgica del pensamiento cuya fuente es la prctica social y que, se genera y desarrolla en el proceso histrico de la lucha de clases. La filosofa cuyo motor impulsor especfico es la contradiccin materialismo - idealismo como base y dialctica metafsica como directriz, segn las concreciones histricas que las clases han dado a esta lucha, comprende la dialctica en cuanto a leyes, del movimiento de la materia, de la teora del conocimiento y la lgica (dialctica formal). En el proceso del conocimiento hay que ver su carcter de clase, las condiciones sociales que lo generan y su desarrollo lo que est ligado a la manera de concebir e intereses de una clase y el cmulo de experiencias de un momento social. Los griegos tuvieron un alto grado de desarrollo de las ciencias para su poca y en relacin a otras culturas. Al desarrollarse la fsica con Arqumedes y la matemtica especficamente la geometra con Euclides alcanzaron hitos en tales ciencias, los griegos se basaban en la observacin directa de los hechos materiales en un mbito muy circunscrito, en lo que estaba al alcance de la vista. Por ello se ha dicho que su geometra es "al ojo", As las paralelas, por ejemplo, son observables en el espacio prximo que tenemos delante en una habitacin, en un edificio, etc., similarmente, en fsica estudiaron y descubrieron lo que tenan en frente y manejaban, por ello se abocaron a la mecnica, estudio de la forma ms simple del movimiento que se expresa en el desplazamiento de cualquier cuerpo - empujar una carreta, levantar un peso, lanzar una flecha - ligados a estos conocimientos cientficos se desarrolla la filosofa griega. Para los filsofos griegos, incluso para los idealistas, la materia exista en

forma independiente y era eterna, no haba sido creado por dios alguno; claro est que los idealistas sostenan que adems de la materia tambin existan las ideas, igualmente independientes, eternas y ms an para ellos las ideas eran lo principal para la existencia de la realidad a la que modelaban, le daban forma sobre la base de una materia pasiva y sin movimiento propio. La filosofa idealista griega es la base del idealismo filosfico occidental. Surgi como arma ideolgica de los grandes propietarios aristocrticos esclavistas en defensa del viejo Poder y profundamente ligado a la religin para combatir el naciente conocimiento filosfico. La filosofa griega naci en Jonia (parte oriental de Grecia y el Mediterrneo) en el siglo VI a. n. e., emergi de la lucha de los comerciantes esclavistas por expandir la produccin y el comercio y derrotar a la aristocracia para conquistar el Poder; lucha poltica que llevo a la revolucin de Clstenes (525 a. n. e.) la que unida a otras se plasmaron en dictaduras revolucionarias que, con el correr del tiempo, generaron la tan celebrada democracia esclavista griega. En estas circunstancias naci la filosofa con los "fsicos", as llamados por centrar su estudio en la naturaleza, en descubrir la base material, la filosofa apareci pues como materialismo con Tales de Mileto y poco despus como dialctica con Herclito de Efeso, siglo VI a. n. e., posicin materialista que aos despus lleg con Demcrito, siglo V a.n.e., a su nivel ms alto de desarrollo, la ms alta cumbre del materialismo en el esclavismo; en conclusin, la filosofa comenz como materialismo: la materia existe independientemente de nosotros en eterno movimiento y en ella debe buscarse el principio (Arj) y causa de todo lo existente, todo es materia; el conocimiento tiene como punto de partida la sensacin y sus resultados se comprueban en la realidad material. Inicio estrechamente ligado a la ciencia, la astronoma, la geometra y la fsica que, entonces empezaban. En cuanto a la filosofa idealista griega, Parmnides, siglo VI a. n. e., sent las bases del idealismo y la metafsica, parti de que la realidad era apariencia y el conocimiento sensorial un engao. Acrrimo enemigo de Herclito, como despus lo sera Platn de Demcrito, tomando la razn como instrumento nico para alcanzar la verdad, centr en el anlisis del ser como existencia pura, concluyendo en su poema que el ser era absoluto, eterno e inmvil, obviamente inmaterial y existencia nica y verdadera. Platn, siglo V a. n. e., desarroll cabalmente el sistema idealista en la filosofa occidental, para lo que aqu se necesita veamos dos cuestiones fundamentales de su pensamiento: teora del

conocimiento, reminiscencia y mito del alma; teora del ser y el mundo de las ideas, la teora de la participacin y el mito de timeo. Para Platn la realidad que tenemos delante, el mundo de las cosas que conocemos por los sentidos nos muestra slo apariencias fenmenos, informaciones superficiales y engaosas sobre cosas mudables y transitorias, inconsistentes, deleznables y fantasmagricas, falsedad pura que lleva al error. As, las sensaciones de suyo vagas, fluyentes sobre una realidad que es apariencia no pueden dar conocimientos claros, precisos ni verdaderos, pero el hombre busca la verdad, conocimientos firmes inalterables definitivas para aplacar su incesante curiosidad, en sntesis verdades absolutas y eternas que obviamente no pueden existir sin realidades absolutas y eternas. Por ello deshecha la sensacin y toma la razn como instrumento del conocimiento verdadero, nico medio que permite llegar, acceder a las ideas, al mundo de las ideas, anlisis racional por contraposicin de conceptos que permite ir ascendiendo desde las ideas ms simples como mesa y hambre pasando por los de tringulo y espera, hasta llegar a las ms elevadas, verdad, bien y belleza; de esta manera, el hombre mediante ... y aplicando la dialctica platnica conceptual asciende hasta el conocimiento de las verdades absolutas y eternas que no es sino la contemplacin del mundo de las ideas, tambin absoluto y eterno dnde y cmo descubre el hombre estas verdades?. En su alma y por la reminiscencia por el recuerdo de su vida anterior. Aqu Platn como en puntos esenciales de su pensamiento acude al mito, digamos de paso que esto no es extrao a la historia del conocimiento, esto o recursos similares han sido y son usuales, basta recordar el concepto de ter que sobrevivi hasta comienzos del siglo XX. El mito del alma dice: las almas se desplazan en el cortejo celeste de los dioses contemplando el mundo de las ideas; en su largo recorrido algunos desfallecen y van cayendo a la tierra pero antes de entrar en ella pasan por el leteo, las aguas del olvido, As al encarnarse en el hombre, las verdades que el alma contemplar, subyacen olvidadas y es posible con indagacin sagaz y correcto anlisis racional hacerlos aflorar como reminiscencia, recuerdos para que iluminando la mente del hombre eleven su conocimiento hasta las verdades absolutas y eternas, y perfeccionando su alma pueda remontarse hasta su celestial origen. As el conocimiento es simple reminiscencia, recuerdos del alma cuya prisin es el cuerpo del hombre. En cuanto a la teora del ser para Platn mientras el mundo de la

realidad material es apariencia, el mundo de las ideas es la nica existencia autntica y verdadera; es el mundo de las existencias ideales, de las creencias puras sin espacio ni tiempo de los arquetipos perfectos y paradigmas nicos de la realidad, de las entidades incorpreas, absolutas y eternas; es el lugar celeste (topus uranus) ms all del tiempo y el espacio, residencia inmarcesible de la eternidad. En l las ideas existen jerarquizadas desde las ms simples a las ms elevadas y perfectas, formando una pirmide en cuya vrtice est el ser, la existencia pura y fuente nica de cuanto existe y junto al ser como su primera triloga indesligable y suma de la perfeccin: la verdad, el bien y la belleza. Y todo existe porque participa el ser, segn la teora de la participacin, as como las ideas existen en cuanto participen del ser en el topus uranus, similarmente el mundo de las realidades materiales, de las cosas de espacio-materiales, de la apariencia, tambin existe en cuanto participa el ser, de la existencia del mundo de las ideas, y cada cosa concreta, espacio-temporal, hombre, flecha, piedra, existen, son en cuanto participan de las ideas correspondientes. Comparativamente se describe la concrecin de la teora platnica de la participacin: as como mediante la luz al expandirse, haciendo retroceder las sombras delinea los cerros en la lejana y conforme avanza configurando las cosas que nos rodea hasta manifestarlas en su plena apariencia, fenmeno de existencia transitorio revelados, hechos aparecer en cuanto la luz los baa, sin que la luz se enrede en ellos y siempre sigue adelante su ca mino. Similarmente el ser, la existencia pura y su nica fuente, mediante las ideas a las cosas del mundo material de existencia transitoria y fugaz. Pero la cuestin es cmo y por qu existe la realidad material, el conjunto de todas las cosas que tenemos delante, la respuesta est una vez ms en un mito, el de timeo. los demiurgos, para vengarse de los dioses robaron las ideas del cielo, lo plasmaron de la materia y surgi desde entonces la realidad material existente. Estos son puntos fundamentales del platonismo, el primer sistema completo de la filosofa idealista occidental; un idealismo objetivo independiente del yo, similar al que Hegel estableciera siglos despus, no subjetivo como el de Berkeley cuyo silogismo se resume en "solo existo yo y mis ideas". Creacin de Platn, el acaudalado aristcrata descendiente de los reyes de Atenas, militante activo contra la democracia griega y discpulo de Scrates, filsofo que al establecer su sistema le imprimi el mecanismo esencial de todo idealismo: independizar las ideas de la materia que los gener y

darles vida propia ms all del tiempo y del espacio, convirtindolos en la nica realidad no slo autntica y verdadera sino absoluta y eterna. De Platn y su filosofa se ha dicho quizs exagerada pero muy expresivamente que "toda la filosofa occidental son notas marginales a Platn", segn decir de A. N. Whitehead, pero en todo caso, precisemos, sera cierto si se habla del idealismo en modo alguno de la filosofa materialista que tiene otros gloriosos antecesores en la antigedad: Herclito y Demcrito. Aristteles, siglo IV a. n. e., discpulo de Platn, maestro de Alejandro Magno, la mente ms enciclopdica de la antigedad. En funcin de nuestro objetivo destaquemos algunas cuestiones de su pensamiento: critic la teora de las ideas centrando en la teora de la participacin; para que el hombre concreto exista se requiere que participe de la idea hombre que est en el topus uranus; pero como la idea hombre no puede estar totalmente en el hombre concreto pues abandonara el lugar celeste para residir en la tierra, slo puede existir parcialmente en este, pero para que la parte de vida que queda en el hombre tenga existencia, debe a su vez haber una segunda idea correspondiente que le d existencia; pero, asimismo, como esta segunda idea no puede estar totalmente en la tierra..., se necesitara una tercera, luego una cuarta, despus una quinta..., y un infinito nmero de ideas para que un hombre pueda existir. En consecuencia, la existencia de, cada cosa concreta necesita un nmero infinito de ideas, y, por tanto, la teora de las ideas y la participacin convierten el problema de la existencia de las cosas, de la realidad material, en una infinitud de problemas. As tambin, Aristteles, filsofo idealista mostr la situacin insoluble que surge impidiendo el conocimiento, empantanndolo, cuando se parte del idealismo, existencia de materia y espritu como dos realidades independientes y eternas cada uno, cuestin similar se presenta si se parte de la existencia previa del espritu, idea absoluta, de la cual pretende derivarse la materia, pues termina llevando el espritu a los cielos y disolviendo la materia con especulaciones etreas; siglos despus, Hegel critic similarmente a Kant esta dificultad infranqueable, ya era evidente y para superarlo, Platn acudi al mito de timeo. Aristteles desarroll su propio sistema idealista en su famosa "Metafsica" as llamado por estar ubicado mas all de la fsica. Parti de que las cosas materiales existen y estn constituidos de materia y

forma, una silla est hecha de madera, materia y tiene una estructura, formas. Este punto de partida sirve de pretexto para que algunos tomistas o neo- tomistas, hoy por ejemplo lo consideran una tercera y correcta posicin superadora de los opuestos materialismo e idealismo, llamado realismo; pero en el fondo es una modalidad ms, entonces nueva de idealismo, como cualquier anlisis lo demuestra. Para el maestro de Liceo, (su escuela como peripatticos eran llamados sus alumnos), toda cosa, realidad concreta existen por la accin de cuatro causas. As una silla existe por: 1) causa material la madera de la cual esta hecho; 2) causa formal, la estructura que tiene 3) causa eficiente, el carpintero quien lo construye, 4) causa final, para que esta hecho, sentarse. Y desenvolviendo el anlisis racional de estos elementos concretados como esencia (suma y compendio conceptual de las caractersticas necesarias de cualquier cosa, ente o realidad existente) va ascendiendo al conocimiento a niveles cada vez ms formales y distantes de la remota materialidad tenida en cuenta en el punto de partida hasta llegar a la excelsitud del pensamiento, el logos, el pensamiento que se piensa a s mismo, segn la definicin aristotlica. Siguiendo caminos semejantes, Platn lleg al ser y Aristteles al logos. He aqu pues, la clara conclusin idealista a que arriba partiendo, para algunos de una tercera posicin, no materialista ni idealista, la del llamado realismo. El idealismo aristotlico se comprueba tambin en cmo se trata el problema del movimiento en su fsica. Parte de que las cosas se encuentran en estado de reposo y de que slo se mueven, se desplazan por accin de una fuerza externa que los impulsa y pone en movimiento como se observa en la realidad circundante; y pasando de las cosas concretas observadas al conjunto de toda la realidad material existente, de la materia como unidad, lleg a la afirmacin de que sta necesita de un primer motor (primer mvil) que dndole un impulso la ponga en movimiento, sacndola del estado de reposo absoluto en que se encuentra. As para el Estagirita, la materia es una entidad existente pero inmvil y amorfa; y esto por obra y gracia del logos, por el movimiento de su propio pensamiento actuando como primer motor, la materia es puesta en movimiento sacndola del reposo absoluto en que permaneca, y tambin por accin pensante del mismo logos como

causa primera, fuente originaria de todas las esencias y formas, estos modelan la materia, hacindola superar su amorfodad para que surja la realidad existente. Aristteles es el creador de la lgica formal con labor similar a la de Euclides en geometra, recogi lo que, haban avanzado sus antecesores en este campo, lo organiz, lo fundament y desarroll en su "Organn" sent los tres principios lgicos: 1) lo que es verdadero es verdadero, principio de identidad, 2) una cosa no puede ser verdadera y falsa a la vez, principio de contradiccin, 3) dos cosas igualmente verdaderas en relacin a una tercera son verdaderas entre s. Pero destaquemos que la lgica aristotlica, como toda lgica formal se sustenta en ltimo trmino, en el principio de identidad desde su fundador hasta hoy. Sobre estas bases desenvolvase la teora del concepto, del juicio y 1 del raciocinio, centr su trabajo en la deduccin, no en la induccin como siglos despus hara F. Bacon urgido por las necesidades cientficas modernas. El Estagirita en sntesis desarroll una lgica formal deductiva siendo el estudio del silogismo la parte ms desenvuelta de su teora. La lgica aristotlica considerada hasta el siglo pasado como cabal y definitiva, pues los replanteamientos de Leibnitz y su "clculo racional no fueron considerados dado que casi no se conocan. Ms an era considerada "la nica lgica"; tal opinaba Kant, hasta este siglo XX, en l la lgica formal y por ende la lgica aristotlica sufri una profunda conmocin y gran replanteamiento que llevaron a nuevas fundamentaciones, al desarrollo de la hoy conocida como la lgica simblica, matemtica o moderna y, lo que es ms al planteamiento de nuevas lgicas formales. La influencia de Aristteles, ha sido muy importante en la historia de la filosofa occidental, principalmente en el medioevo europeo. En el siglo XIII fue sustento del tomismo que devino doctrina oficial de la iglesia catlica, obviamente con reajustes e interpretacin del pensamiento aristotlico segn las necesidades ideolgico-polticos y en especial religiosos de la poca. As sirvi al feudalismo su poder poltico, a su dominio ideolgico, al de la iglesia, como en la antigedad sirviera al esclavisimo, al poder de Alejandro Magno, a la expansin del helenismo. Aristteles fue entronizado como paradigma del pensamiento filosfico, llamndose "el filsofo" ;sus obras tenidas como fuente de conocimiento incontrastable eran invocados como un Magster Dixit

(el maestro lo dijo) para acallar divergencias, aherrojando el pensamiento y es lo que nos interesa resaltar ms. Todo esto condujo a la asfixiante atmsfera intelectual de la "batahola ratonil" del opresivo dominio ideolgico de la religin; del aplastante poder siniestro de la Inquisicin. Sin embargo, con el aporte de los rabes, se difunde la filosofa griega y el mismo Aristteles es mejor entendido. Cuanto tiene de avanzado como el uso audaz de la razn para desarrollar el conocimiento la ciencia, en especial la exaltacin de la naturaleza y la belleza y los sustanciales elementos materialistas que encierran, acicatean el pensamiento medieval, acercndolo, vivificndolo. As se va desenvolviendo un movimiento de reivindicacin de la filosofa, de liberarla de condicin de "sacra", de "teologa"; aparece el... latino, y dos filosfos, dos franciscanos ingleses, como antes de ellos Roger Bacon abren honda brecha: Guillermo de Oceam con la hasta hoy famosa "Navaja de Occam" y principalmente Dumas Scotto, a quien Marx llamara "padre del materialismo moderno". Todo un sistema frontalmente opuesto al desarrollo de la filosofa y de la ciencia, contra el cual como siempre, las fuerzas nuevas combatieron denodadamente, y con sangre vertida en mltiples revoluciones y que derrumbando lo viejo, forjando lo nuevo, abrieron los tiempos modernos y con ellos nuevas ideas, la filosofa y la ciencia entre otras, potencindose con la intensificacin de la lucha de clases, principalmente con la del pueblo y sobretodo sirvindole como arma de lucha en la conquista del Poder. La burguesa est gestndose sobre el terreno frtil de las guerras campesinas, ella ser la impulsora de la entonces nueva filosofa.
Abril 94

SOBRE IDEOLOGA
Hay que combatir la idea derechista de pensar que las ideas brotan por arte de magia de las cabezas de los hombres al margen de la prctica, eso es creer en Dios, eso es lo que pasa cuando se piensa que basta decir Viva el Ejrcito Popular de Liberacin! o el Frente Popular de Liberacin! para que ya existan, eso es idealismo, es no ver que la realidad se plasma en el hecho, esto es lo primero;

segundo, esa realidad material plasmado en el hecho deviene idea que es otra forma de realidad material; y, esa idea es captada o reflejada por una persona concreta que logr por su posicin de clase cuya ideologa representa; no se trata de ser un genio, es una representacin concreta en representacin de una clase y sus intereses de clases; tercero, luego viene como esa idea nueva es expresada en el hecho reflejado en idea por una persona concreta, se encarna en las masas para que el pueblo que son las protagonistas de la historia transformen y especficamente el Partido lo encarne para dirigir su accin a fin que se cumpla con la ley. Ver, pues, todo un proceso para captar y convertir una idea nueva en encarnada por las masas para transformar la realidad, realidad en esa misma idea. Captada la importancia del IV Gran Plan de Desarrollo Estratgico de la guerra popular, el problema era que el Partido encarne su comprensin y la imprima en las masas y bregar por plasmar su contenido, bregar por construir un Frente Popular de Liberacin o ese Ejrcito Popular de Liberacin, concretado de verdad no de membrete como hacen esos que fungen de dirigentes y creen que el problema es decir Conquistar el Poder sin construirlo, sin especificar, plasmar, concretar esa conquista a travs de planes correspondientes a la realidad, es que creen en Dios y no en que las masas hacen la historia, meditar bien estos problemas.
30/06/94

LA CULTURA OCCIDENTAL
Viene del entrelazamiento judeo-cristiano con la cultura greco-latina (esclavista), ms los germanos y la feudalidad que llevan al capitalismo europeo que deviene imperialismo hoy encabezado por EE.UU.

Podra analizarse hitos: 1) Moiss que establece las tablas de la ley; 2) Isaas que apunta a la injusticia y opresin como causa de, situacin y plantea una sociedad de paz; 3) "Cristos" (uno de ellos el que dicen existi) como los ungidos, los salvadores, redentores, nueva sociedad de paz pero en el cielo no en la tierra. Hitos fundamentales en el desarrollo del pensamiento judo.

 Ver el proceso del comunismo y la interpretacin de la historia con el materialismo dialctico. Los utpicos fueron extraordinarios. Saint Simon, Fourier. Cuando Cromwell hubo ideas "comunistas" en Inglaterra; as como en la revolucin francesa Babeuf "Graco" hizo "El Manifiesto de los iguales". Isaas, el profeta intenta explicar la causa social de la opresin y la necesidad de un orden en el que haya paz entre los hombres y se imponga y reine la armona, la igualdad; orden que se materializar ac en la tierra, no en el ciclo; concepcin sustentada en dios (idealismo), que la propia divinidad impone en la tierra el da de su venida ("el juicio final"). El ltimo griego. Demstenes. Grecia desarrolla las ciencias, las matemticas, las artes, las letras, la democracia y la filosofa. Partiendo de que todo Estado es dictadura es que se puede demostrar en la historia que un orden nuevo para imponerse... en dura lucha por una organizacin democrtica propia precedida por una etapa de absolutismo o de dictadura abierta contra el orden viejo. Hoy en EE.UU. existe una dictadura bien centralizada; el ejecutivo posee facultades cada vez mayores como necesidad para mantener su poder dentro y defender su hegemona en el mundo. Igualmente cuando un orden establecido entra a su parte final tiene que imponer un orden fuerte y para defenderse de la clase o sistemas nuevos que lo desplazan, y necesariamente lo demoler pese a todo. Hemos dicho que la burguesa cuando pierde el Poder se refugia en las ideas, en el arte. Pregunto solo cuando pierde el Poder?.
22/10/94

Presidente Gonzalo