NO ESTS ENOJADO CONTRA NOSOTROS PARA SIEMPRE

Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como: VM = Versin Moderna, traduccin de 1893 de H. B. Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166 PERROY, Suiza).

Pregunta: Por qu un creyente no puede usar la oracin, No ests enojado contra nosotros para siempre (Salmo 85:5)? Acaso no se disgusta Dios, o se enoja con nosotros, cuando pecamos? No debemos, en este caso, procurar ser perdonados? Y acaso no est Dios enojado con nosotros hasta que hayamos buscado Su perdn? E. J. Respuesta: El primer punto que es necesario tener en cuenta es que la Palabra de Dios declara expresamente que el creyente en Cristo est libre de condenacin. "No hay pues ahora condenacin alguna para los que estn en Cristo Jess." (Romanos 8:1 VM). Tampoco es este su privilegio actual solamente; su continuidad les est prometida por la misma Palabra. "Quien oye mi palabra, y cree a aquel que me envi, tiene vida eterna, y no entra en condenacin, sino que ha pasado ya de muerte a vida." (Juan 5:24 VM). Adems, el estado del creyente en este respecto, es contrastado en la Escritura con el del incrdulo. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l." (Juan 3:36). Entonces, si lo que distingue una clase de la otra es que la ira de Dios est sobre el incrdulo, mientras que ya no est ms sobre el creyente, resulta muy evidente que ningn creyente puede usar inteligentemente la oracin, No ests enojado contra nosotros para siempre. En cuanto a las preguntas restantes, es de suma importancia distinguir entre la relacin natural que todos nosotros mantenemos con Dios como criaturas, y esas relaciones nuevas, bienaventuradas, con l, en las que entramos en el momento en que se puede decir verdaderamente acerca de nosotros de que somos creyentes en Cristo. Como criaturas, somos responsables para Dios, el santo, el justo, Juez de todos. Como criaturas cadas, estamos condenados completamente y sin esperanza. "No entres en juicio con tu siervo; Porque no se justificar delante de ti ningn ser humano." (Salmo 143:2). Tal era la confesin del salmista, anterior a la consumacin de la redencin, y al triunfo pleno de la gracia en la muerte, resurreccin, y ascensin de nuestro Seor. Fue por nuestra total inhabilidad de estar as en juicio delante de Dios que Cristo tom nuestro lugar, y llev nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. (1. Pedro 2:24). Si la gracia ha atrado nuestros corazones a aquel bendito Salvador, tenemos la Palabra de Dios que nos asegura que en Su muerte en la cruz, nuestra posicin completa como criaturas condenadas, pecadoras delante de Dios lleg a su fin. Creyendo en l, "tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados." (Efesios 1:7). El propio creyente es una persona justificada, acepta. "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess." (Romanos 3:24). "Aceptos en el Amado" (Efesios 1:6). El creyente entra as, en el momento en que es un creyente, en una relacin con Dios enteramente nueva. Ya no est condenado, ni bajo la ira, sino que es una persona perdonada, justificada, acepta, por la gracia ilimitada de Dios, y la eficacia infinita de la preciosa obra de Cristo. El creyente es adoptado, adems, en la familia de Dios; s, nacido de Dios, y es as, realmente, Su hijo. l es uno con Cristo, como un miembro de Su cuerpo, "porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos." (Efesios 5:30).

Estando en estas nuevas relaciones con Dios, es posible para el creyente, sin duda alguna, fracasar en el servicio y la obediencia adecuados a dichas relaciones. Es posible, incluso, que por falta de dependencia prctica de Dios, y de vigilancia contra el enemigo, l pueda caer en pecado. Puede necesitar, de este modo, el perdn de Su Padre, o necesitar misericordia "del Seor" del Seor Jesucristo. Pero en ninguno de los casos su pecado necesita el perdn, en cualquiera de esos sentidos que l mismo una vez necesit, para que llegara a ser un hijo de Dios, y un miembro de Cristo. El perdn y la justificacin que acompaan a mi introduccin a la familia de Dios son concedidos una vez y para siempre; y las relaciones con Dios a las que he sido llevado as, son tan inmutables como l mismo. Pero si, siendo un hijo de Dios, yo estoy contra mi Padre, Su gobierno paternal se extiende a este caso, y puedo tener que sufrir los castigos presentes de Su mano, "Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin." (1. Pedro 1:17). Pero qu amplio es el contraste entre los castigos del Padre, los cuales emanan del amor y son enviados "para que participemos de su santidad" (Hebreos 12:10), y esa "ira" o "enojo" que reposa sobre los incrdulos, y de los cuales somos librados una vez y para siempre, cuando el ojo reposa, en fe, en Cristo y Su sangre preciosa! Adems, es a este estado de cosas que se aplica la abogaca y el sacerdocio de Cristo. Tampoco es el objeto de estas bienaventuradas provisiones de gracia dirigir hacia nosotros el corazn de nuestro Dios y Padre, como si nuestros pecados y fracasos nos hubiesen alejado de ese corazn de amor. "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados." (1. Juan 2: 1, 2). Nuestro Padre querra tenernos tan ocupados con la revelacin de l mismo en Cristo, el Hijo de Su amor, como para guardarnos de pecar. Pero si, para nuestra vergenza y dolor, nosotros pecamos, no se trata de que l deja de ser nuestro Padre, o de que necesitemos una nueva justificacin. Abogados tenemos para con el Padre, a Jesucristo, el cual, en el terreno de Su justicia consumada, y de haber sido l la propiciacin por nuestros pecados, ruega por nosotros, y obtiene esas provisiones de gracia mediante las cuales nuestras almas, humilladas y restauradas, disfrutan nuevamente del intacto resplandor del rostro de nuestro Padre, de la inmutable dulzura del amor de nuestro Padre. Difcilmente podra haber una respuesta ms especfica a las consultas que estn ante nosotros que las que nos ofrecen las palabras del apstol en Romanos 8, donde, habiendo considerado cada aspecto en los que el tema de la seguridad y la bienaventuranza del creyente pudo ser considerado, l pregunta triunfalmente, "Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros." William Trotter Publicado en la revista "The Bible Treasury", Primera y Segunda Edicin, Febrero 1858.Traducido del Ingls por: B.R.C.O. Abril 2013.-

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