Publicado em: 1994 Roma, vida pblica e vida privada. So Paulo, Atual (coleo "Histria Geral em Documentos")81 pp.

; primeira edio (1994); segunda edio (1995); terceira edio (1995); quarta edio (1996); quinta edio (1997); sexta edio (1997); stima edio (1998); oitava edio (1999); nona edio (1999); decima edio (2000) ISBN 857056-581-X.

Coleo "Histria Geral em Documentos" EDITORA ATUAL

PROPOSTA DE LIVRO

O AUTOR

Pedro Paulo Abreu Funari graduou-se em Histria (1981), obteve o ttulo de mestre em Antropologia Social (1985) e de doutor em Arqueologia (1990), sempre pela Universidade de So Paulo. Foi professor da UNESP (1985-1992) e leciona na

UNICAMP desde 1992. Publicou os livros Arqueologia e Cultura Popular na Antiguidade Cl ssica e diversos artigos, no Brasil e no exterior. Pesquisou e proferiu palestras em diversas universidades brasileiras e em Londres, Southampton, Exeter e Barcelona, entre outras universidades estrangeiras. Fez trabalhos de arqueologia de campo em Roma, Pompia, Sevilha, e nos Museus de Londres e Britnico. Atualmente, dirige o Projeto Arqueolgico Palmares, na escavao do quilombo do sculo XVII, na Serra da Barriga (AL). Desde 1990 associado de pesquisa da Universidade Estadual de Illinois, nos Estados Unidos. professor orientador do Projeto de Implantao do ensino de Histria Tem tica nas Escolas Tcnicas Estaduais de Segundo Grau do Estado de So Paulo, desde 1991.

ROMA, VIDA PBLICA E PRIVADA

PEDRO PAULO ABREU FUNARI

Coordenao: Marly Rodrigues e Maria Helena Simes Paes

Agradeo a Raquel dos Santos Funari, Norberto Luiz Guarinello e Robin Birley pela leitura do manuscrito, por sugestes e pelo acesso a materiais aqui utilizados.

Observao: Os documentos escritos foram traduzidos do original, em latim ou grego, diretamente pelo autor.

Para o Daniel

SUMRIO

PARTE I 3

ROMA, ESSA DESCONHECIDA 3

PARTE II 18

O DIA A DIA DE UM POVO 18

CAPTULO 1 OS HOMENS E O SOBRENATURAL 18 CAPTULO 2 VIDA PBLICA E POLTICA: TEORIA E PRTICA CAPTULO TRABALHO CAPTULO DIVERSOES CAPTULO 5 CASA E CASAMENTO 51 CAPTULO 6 DA ESCOLA AO EXRCITO 60 CAPTULO 7 OS CUIDADOS DO CORPO E DA ALMA CAPTULO 8 O TEMPO PASSOU E O MUNDO ACABOU... 69 78 4 A 3 AS CLASSES 35 CIDADE 45 E AS E 25 O

APNDICE 82 VOCABULRIO 82 CRONOLOGIA 85 PARA SABER MAIS BIBLIOGRAFIA 91 89

PARTE I ROMA, ESSA DESCONHECIDA

A IDIA QUE TEMOS DE ROMA

Quando se fala de Roma antiga tem-se, em geral, uma sensao um tanto contraditria, como se se tratasse de algo muito conhecido mas, ao mesmo tempo, distante, nebuloso e, por que no, obscuro. Quem no conhece os romanos, inimigos dos Gauleses de Asterix e Obelix? Quem nunca assistiu a um filme que se passasse na Roma Antiga, quem no torceu por esta ou aquela biga, quem no se espantou com a

luta de gladiadores? Tudo isto, para no mencionar os legion rios romanos, em carne e osso, que sempre vemos nas representaes da Crucificao, na Sexta-Feira Santa.

Vemos tantas vezes Pncio Pilatos na Semana Santa que j o tomamos como o tpico romano. Mas, que idia temos do Romano, e de onde ela vem? No difcil lembrar, alm dos filmes e das cerimnias na Igreja, aquilo que aprendemos nos livros did ticos. Na escola, alm de uma lista intermin vel de acontecimentos importantes (mas, muitas vezes, chatos), aprendemos que os Romanos eram camponeses chucros, ao menos em comparao com os gregos. Asterix sempre nos lembra como f cil enganar um romano, paspalho pouco refinado e propenso violncia e, at, crueldade. Diz-se que, talvez como soluo para sua inteligncia curta e para sua falta de imaginao criativa, o romano tenha se aperfeioado na guerra. Graas s armas, os romanos teram dominado muitos povos, como os gauleses de Asterix e os judeus da Palestina, poca de Jesus. Sedentos de sangue, cruxificavam criminosos, escravizavam os conquistados e divertiam-se com as lutas at a morte.

Aps este desfiar de concepes bem conhecidas e, em grande parte, por ns aceitas sem pensar muito a respeito, surge, por outro lado, uma certa sensao de incerteza, de dvida sobre nossas prprias idias. Seriam os romanos assim mesmo? Seram to cruis e porque? Sendo to incultos, como tantos povos teram adotado sua cultura, sua lngua? Seria apenas pela fora? J que falamos uma lngua derivada do latim, o portugus, e que nossas leis baseiam-se, diretamente, nas romanas, seramos tambm chucros e violentos? Neste momento, percebemos que nossas idias comeam a

embaralhar, e no h quem no lembre da enigm tica expresso "quem tem boca vai a Roma". Vai a Roma para que? Por que?

Isto nos leva a outras tantas lembranas. Quantos ditados que usamos no dia-a-dia no passam de tradues de provrbios latinos: "gosto no se discute" (de gustibus non est disputandum), " quem com ferro fere com ferro ser ferido" (qui gladio ferit gladio perit) e at mesmo "em terra de cego, caolho rei" (beati monoculi in regno caecorum). Por que h tantas reminiscncias romanas, se eram to incultos?

Chegamos concluso, naturalmente, que estamos mal informados, para no dizer confusos. A verdade que h muito pouca informao sobre Roma Antiga e, ainda menos, sobre qual a nossa relao com a Antiguidade Romana. Este um problema que no se restringe a ns, comuns mortais, mas afeta, igualmente, a imprensa e os chamados formadores de opinio, aqueles que fazem a nossa cabea, de jornalistas a professores. O primeiro objetivo deste livro consiste em mostrar que os romanos eram muito diferentes do que estamos acostumados a imaginar. Ou, em outras palavras, no eram eles que eram diferentes, nossas idias que devem ser revistas. Mais ainda, abandonando generalizaes enganosas do tipo "os romanos eram violentos, chucros", podemos comear a descobrir uma civilizao quase desconhecida, instigante e, at, divertida. Este o percurso que vamos seguir, com a ajuda de documentos da pr pria poca, na busca do dia-a-dia deste povo to comentado e to ignorado.

ROMA E SUA HISTRIA

A Roma que estamos habituados a conhecer tem uma Histria bem definida, datada e estabelecida. Roma foi fundada em 753 a.C., segundo a tradio, por Rmulo e Remo. Foi governada por reis at 509 a.C., quando uma revolta contra a crueldade do monarca levou proclamao da Repblica. Em lugar de um rei, a assemblia passou a eleger dois cnsules para exercer o poder por um ano. O exrcito romano, composto por todos os cidados (camponeses), passou a conquistar toda a It lia e, a partir do final do terceiro segundo a.C., domina a Espanha, vence os Cartagineses no Norte da frica e, no sculo segundo, incorpora a Grcia. No primeiro sculo a.C., termina por conquistar a frica do Norte, Palestina, Oriente Prximo e G lia (Frana). Por fim, no sculo primeiro d.C., chega at o Norte da Inglaterra e Alemanha Ocidental.

Com a conquista da G lia por Jlio Csar, nos anos 50 a.C., prepara-se o caminho para a luta entre os republicanos e Csar, acusado de querer implantar uma monarquia. Csar assassinado em 44 a.C. Segue-se uma guerra civil entre os republicanos e os herdeiros polticos de Csar, Marco Antnio e Ot vio. Aps a derrota dos assassinos de Csar, Marco Antnio e Ot vio entram em conflito. Marco Antnio ocupava o Oriente do Mundo Romano, vivendo em Alexandria com Clepatra, enquanto Ot vio costurava uma aliana no Ocidente, a partir de Roma. Em 31 a.C. ocorre a batalha de Actium, na Grcia, entre as duas foras, resultando na derrota de Marco Antnio. A partir desse momento, fala-se em Imprio Romano, na medida em

que h um imperador frente do Estado Romano. Chega a falar-se em Monarquia, como se os imperadores fossem reis. Em geral, ressalta-se a "loucura" de diversos imperadores romanos, tal como Nero, que teria incendiado Roma, culpado e perseguido os cristos impiedosamente. Haveria, por alguns sculos, uma decadncia moral generalizada, que acabaria por resultar na queda do Imprio Romano.

Ser que esta viso da Histria de Roma pode ser aceita? Na verdade, alguns aspectos desta Histria tm sido questionados pelos historiadores. Assim, por exemplo, no parece prov vel que a substituio dos reis pelos cnsules tenha ocorrido em 509 a.C. mas, ao contr rio, h indcios de um perodo de transio at meados do sculo quinto a.C. (cerca de 450 a.C), antes do surgimento dos dois cnsules eleitos pelo perodo de um ano. Tambm a idia de que o Imprio Romano seria uma monarquia no resiste constatao que os romanos nunca chamaram os imperadores de reis, nem muito menos usavam termos como rei ou monarquia. Ao contr rio, o imperador era chamado de Prncipe que, em latim, significa "primeiro". O Imperador era o "primeiro do Senado". A idia de monarquia heredit ria, que ns associamos a Imprio, em parte devido monarquia brasileira, no existia e, portanto, assimilar os imperadores romanos a reis, no sentido moderno, desprovido de qualquer fundamento.

Talvez a idia mais comum sobre o Imprio Romano seja a mais injustificada. Refiro-me noo de decadncia moral, associada a exageros na comida e nas diverses, que teria levado decadncia de Roma. Em primeiro lugar, essa decadncia moral teria durado sculos antes de levar runa de Roma: ao menos cinco

sculos (sculos I a.C. a IV d.C.), o que representa mais que toda a Histria do Brasil! Em segundo lugar, a "queda" do Imprio Romano j foi assinalada em momentos totalmente diferentes, desde 330 d.C., com Constantino, passando por 398 com a diviso entre Imprio Romano do Ocidente e Oriente, 410 com a tomada de Roma pelos godos, ou at mesmo em 1453, quando Constantinopla, ainda oficialmente capital do Imprio Romano do Oriente, ou Bizantino, tomada pelos turcos.

Ainda mais importante, no entanto, o fato que noes como "decadncia" so por demais subjetivas. Teria havido decadncia moral? Ou os costumes eram, simplesmente, diferentes dos nossos? As "loucuras" dos imperadores no poderiam ter ocorrido sem apoios e no eram menos atos polticos do que as "loucuras" de Stalin, Hitler ou da Ditadura Militar, no Brasil, para ficar em alguns exemplos contemporneos autorit rios.

O segundo objetivo desta nossa viagem pelos documentos romanos consiste, portanto, em mostrar a parcialidade da viso corrente que temos de Roma e como h diferentes pontos de vista sobre a sociedade romana.

SERAMOS HERDEIROS DE ROMA?

Na viso tradicional, teramos herdade de Roma uma srie de instituies. Quem j no ouviu falar que nosso direito deriva, diretamente, do Direito Romano? Nossos pensadores so os primeiros a recorrerem a Roma para pensarem o Brasil. Recentemente, o ex-ministro da fazenda, Luiz Carlos Bresser Pereira, defendia, em artigos publicados na grande imprensa, o modelo da constituio romana para o Brasil. Citando um texto do historiador antigo Polbio, Bresser Pereira no hesitava em propor um sistema mixto de governo. Seguia, neste aspecto, longa tradio de buscar origens romanas cujo melhor exemplo recente talvez tenha sido Ulysses Guimares.

Seramos, mesmo, herdeiros de Roma? Ou viveramos sob o domnio de referncias romanas desprovidas de sentido? Um bom exemplo da falsa "herana" romana consiste num dispositivo constitucional, em geral mal compreendido, sobre a idade mnima para se poder pleitear a Presidncia da Repblica e o Senado Federal. Por que se estabelece a idade mnima de 35 anos? No h explicao explcita, em nossa constituio. Em geral, quando se faz esta pergunta, a resposta gira em torno do seguinte: "bem, deve ser porque o Senador e o Presidente da Repblica devem ter certa experincia, que s a idade traz". Mas por que 35 anos, e no 30, 40 ou 45? Se fosse esta a explicao, por que no estaria explicitada na constituio? No final das contas, esta limitao do direito do cidado menor de 35 anos (ali s, a grande maioria da populao!), no encontra qualquer amparo no restante da constituio. Ao contr rio, se somos iguais perante a lei, com os mesmos direitos e deveres, a limitao et ria dos 35 anos infringe os princpios b sicos da igualdade jurdica.

Na verdade, esses 35 anos no se baseiam numa suposta maior experincia destes cidados. Trata-se de um emprstimo constituio romana que, por sua vez, no exigia 35 anos para o Senado ou o Consulado. O que se passa que os Romanos deviam seguir uma carreira militar antes poder pleitear o consulado (e, por consequncia, o Senado). Essa carreira exigia o exerccio de uma srie de cargos anuais, o que fazia com que o romano apenas pudesse candidatar-se quando tivesse completado essas magistraturas. Isto ocorreria, na melhor das hipteses, quando o romano tivesse 35 anos, nunca antes mas, frequentemente, aps essa idade. Portanto, em Roma no havia uma idade mnima de 35 anos, havia a exigncia de uma srie de cargos que no poderiam ser exercidos em menos de 18 anos, a partir dos 18 anos. evidente que a sociedade romana, o servio dos cidados no exrcito e seu sistema de governo, nada tm a ver com nosso sistema poltico. Portanto, a adoo da idade de 35 anos, fora do contexto original que lhe dava sentido, constitui um uso do passado para justificar desigualdades no presente.Neste sentido, na medida em que nos deixamos reger por "heranas" deste tipo, acabamos por ser, de certo modo, ludibriados. Contudo, para no sermos iludidos, para questionarmos essa "herana", preciso conhecer melhor os romanos e sua cultura.

EM CASA E NA RUA: OS ROMANOS EM CARNE E OSSO

Ser que os romanos brincavam, choravam, riam? Comiam, iam ao banheiro? Claro que sim! To distantes parecem os antigos que acabamos por esquecer que eram humanos, como ns, com sentimentos, emoes e necessidade. A verdade,

contudo, que temos muito pouco contato com o dia-a-dia de outras pocas e, mesmo, de outros lugares. Pois no que, s vezes, acabamos nos pegando pensando, a respeito dos nossos indgenas, "como possvel que vivam sem geladeira?". Estamos um tanto acostumados a achar que os homens sempre, e em toda parte, viveram como n s vivemos hoje em dia. Faltam-nos, em grande parte, informaes. Embora tenhamos, ao menos na escola, acesso Antiguidade, em geral esta se apresenta na forma de fatos e datas a serem decorados. Ou, ento, como conceitos complexos, abstratos e pouco interessantes, como "modo-de-produo escravista".

Um dos objetivos deste livro mostrar como era o dia-a-dia em Roma Antiga. Veremos como viviam, o que sentiam os romanos, mostrando, ao mesmo tempo, como tinham sentimentos universais, como o amor ou a raiva mas, tambm, como eles se manifestavam de maneira especfica, diferente da nossa. Assim, a busca da diverso est por tr s seja da torcida de futebol, na atualidade, seja na luta de gladiadores, na Antiguidade. As diferenas entre uma partida de futebol e uma luta de gladiadores, no entanto, demonstram que este desejo universal de diverso se manifesta de maneira diversa devido s diferenas entre a nossa sociedade e a romana. Como veremos adiante, o car ter religiosos dos jogos gladiatrios e a existncia da escravido na sociedade romana esto na origem da especificidade deste tipo de diverso.

Os historiadores tm estudado, nos ltimos anos, a vida quotidiana, na casa e na rua, dos homens comuns, em busca de uma histria que, em ltima an lise, explique aquela sucesso de datas e fatos importantes que estamos acostumados a

aprender.De fato, grandes acontecimentos so o resultado de incont veis aes di rias de annimos como cada um de ns. Os historiadores perceberam que no so os governantes que fazem a Histria, isoladamente e como queiram, mas somos todos ns que a fazemos, somos ns que, no fundo, somos os respons veis, coletivamente, pelos nossos destinos. Isto significa que, ao nos voltarmos para essas pequenas aes di rias, alm de estarmos descobrindo um mundo novo, cheio de surpresas, estamos, tambm, mais prximos da compreenso da sociedade e das suas transformaes.

ESTE LIVRO

Vamos fazer, juntos, uma viagem pela vida dos romanos. Para tanto, vamos mergulhar na fonte prim ria do historiador, aquilo que chamamos documentos de poca. A nica maneira de chegarmos ao passado atravs de testemunhos e vestgios de determinada poca. No podemos fazer uma excurso para Roma Antiga pois, como diz o ditado, "aquilo que passou, passou". Isto , o passado algo que no no existe mais. A maneira que temos de saber como viviam as pessoas consiste no estudo daquilo que chamamos documentos. Estes no se restringem quilo que, comumente, designamos "documento", como carteira de identidade, certido de nascimento ou caderneta escolar. Tudo que registra o passado pode e deve ser considerado documento, pois documenta aquilo que se passava em determinado lugar ou poca.

Nossa viagem ao passado, portanto, significa um passeio pelos documentos. Percorreremos as fontes antigas, ou seja, os registros escritos deixados pelos autores que viveram na Antiguidade. Estes testemunhos so muito importantes porque, atravs da sua leitura, podemos saber o que pensavam, quais suas opinies e pontos de vista. Veremos, nos captulos seguintes, textos de historiadores, como Tito Lvio e Polbio, de polticos, como Ccero, de juristas, como G io, romancistas, como Petrnio. Todos estes escritos chegaram at ns graas sua transcrio pelos copistas medievais. Estas fontes possuem, contudo,duas limitaes a serem ponderadas. Em primeiro lugar, refletem as opinies de seus autores que, quase por definio, faziam parte de uma reduzidssima minoria capaz de bancar a publicao de suas obras. Como no havia a imprensa, a publicao de um livro, na forma de manuscritos, era um privilgio ainda maior do que em nossos dias. Devemos, portanto, ter isto em mente ao lermos estes textos.

A este primeiro cuidado deve acrescentar-se um segundo. Alm de refletirem as opinies de uma estreita minoria, as obras hoje disponveis foram selecionadas pelos copistas medievais que decidiam quais obras preservar e, em alguns casos, chegavam a alterar ou censurar o que liam. Estes dois pontos significam que cada documento deste tipo deve ser encarado como resultado de uma seleo, de uma escolha por parte do autor e dos copistas posteriores, que representa um ponto de vista a ser, necessariamente, interpretado para poder adquirir sentido. No se trata, assim, de acreditar no que diz o documento, mas buscar o que est por tr s do que lemos. Quais as intenes e interesses que explicam a opinio emitida pelo autor, este nosso foco de ateno.

No nos restringiremos, entretanto, a estes documentos. H uma srie de escritos que nos chegaram no atravs da tradio medieval, como no caso dos livros, mas diretamente, atravs de descobertas arqueolgicas. Este o caso de cartas particulares, de l pides funer rias e de grafites ou isncries em paredes ("pichaes"). Estes textos abrangem um espectro de pessoas muito mais amplo do que os autores de livros. Assim, temos acesso a pobres, escravos, mulheres. A importncia disto pode ser avaliada quando pensamos que no h uma nica autora latina e, portanto, no possumos um s livro que nos tenha chegado pela tradio medieval. J foram descobertos, por seu lado, alguns escritos femininos, um dos quais apresentado mais adiante, neste livro. O mesmo pode ser dito de escravos e pobres em geral.

No so apenas os textos que nos informam sobre Roma Antiga. Desenhos e pinturas mostram-nos, por exemplo, como as pessoas se penteavam, como eram suas casas e, por que no, o que apreciavam como decorao para embelezar seus ambiente. Desta forma, podemos "enxergar com os olhos dos antigos" seu prprio mundo. Esta uma experincia fascinante!

Outra maneira de chegarmos antiguidade consiste nos vestgios materiais ou restos arqueolgicos. Relevos podem nos mostrar como era uma loja em antividade ou uma padaria em funcionamento. Algumas questes s podem ser respondidas pelos restos materiais, pois nunca se escreveu nada a respeito. Um bom exemplo que veremos adiante: como era um banheiro. Boa parte do que fazemos nunca

foi ou vai ser registrado por escrito. Atravs dos objetos, no entanto, podemos descobrir muito sobre uma sociedade, s vezes o inesperado ou o insuspeitado. Afinal, as pessoas podem mentir, as coisas no. Embora no mintam, os objetos precisam ser lidos, interpretados. o que faremos com plantas de edifcios e planos de cidades.

No primeiro captulo, seguiremos os caminhos da religiosidade, observando a ligao entre a religio e a constituio romana. No captulo segundo, acompanhamos a vida pblica e a poltica, acompanhando como se processavam as eleies. O terceiro captulo trata das classes sociais e das profisses, o captulo quarto, da cidade e das diverses. A partir do quinto captulo, enveredamos pela vida privada, a comear pela casa e o casamento (captulo 5), passando pela escola e a vida militar (captulo 6) e terminando com a correspondncia particular e o cuidado do corpo (captulo 7). Concluimos com o fim do mundo romano (captulo 8). Por fim, importante lembrar que, nesta viagem que vamos fazer por Roma Antiga, estaremos, sempre, atentos s diversas possibilidades de interpretao dos documentos. Quando um propriet rio de escravos falando sobre a escravido est claro que no devemos, simplesmente, aceitar sua verso. De uma maneira ou de outra, este comprometimento dos textos escritos inevit vel e devemos, portanto, tentar interpretar suas informaes. Mesmo os objetos e vestgios materiais so passveis de diferentes leituras ou interpretaes. importante, pois, apresentar diversas leituras que permitam ao leitor tanto identificar a viso do autor deste livro como fazer sua prpria idia a respeito. Ao fazer sua prpria idia, leitor, torna-se, voc tambm, interprete do passado, autor de sua reconstruo da Histria, historiador.

PARTE II

O DIA-A-DIA DE UM POVO

CAPTULO 1 OS HOMENS E O SOBRENATURAL

AT A GUERRA ERA SAGRADA

Os romanos eram muito religiosos mas num sentido muito especial da palavra: consideravam o respeito aos rituais como fundamental para a manuteno da vida em sociedade. Esse tipo de religiosidade signficava que se dava origens fabulosas a ritos cuja observncia era de importncia vital. O historiador romano Tito Lvio descreve, no incio do Principado (sculo I d.C ), da seguinte maneira, o fundamento religioso da guerra, instituido no comeo da Histria Romana:

"Assim sendo, do mesmo modo que Numa havia instituido pr ticas religiosas para a paz, Anco M rcio resolveu institu-las para a guerra. No bastava declarar guerra, mas era necess rio fazer a declarao de acordo com um rito. Tomou, ento, de emprstimo antiga nao dos equcolas as frmulas para apresentar uma

reclamao, ainda hoje <oito sculos depois> usadas pelos sacerdotes chamados feciais. Quando o emiss rio chegava s fronteiras do pas ao qual ia fazer sua reclamao, cobria a cabea com um vu de l e dizia: "ouvi-me, Jpiter, ouvi-me, fronteiras - aqui nomeava os povos a que pertenciam as fronteiras - ouvi-me, Justia Divina. Sou o mensageiro oficial do Povo Romano. Venho encarregado de uma misso justa e sagrada. Peo que confieis em minhas palavras". Em seguida, expunha suas reclamaes e, tomando Jpiter por Testemunha, dizia: "se peo de modo injusto e mpio que me sejam devolvidos aqueles homens e aqueles objetos do povo romano, no permitais que eu regresse jamais minha p tria". Esta frmula ele a repetia ao atravessar a fronteira, repetia-a ao entrar na cidade e repetia-a ao penetrar no Frum, com ligeiras modificaes introduzidas na invocao e na frmula de juramento. Se no fosse devolvido o objeto de sua reclamao decorridos 33 dias - tal era o prazo consagrado - ento ele declararia guerra proferindo estas palavras: "ouvi-me, Jpiter, e tu, Jano Quirino! Todos vs, deuses do Cu, vs, deuses da Terra, e vs, deuses do inferno, ouvi-me! Eu vos tomo por tetemunhas de que aquele povo - aqui designava-o pelo seu nome - injusto e no paga o que deve. Quanto a este assunto, consultaremos na p tria aos nossos ancios sobre o meio de obter o que nos devido" (Tito Lvio,Hist ria de Roma , X, 32).

A guerra, que sempre esteve na base da conquista romana, era, como nos conta Tito Lvio, o resultado de um ritual no qual o sacerdote, chamado fecial, reclamava bens e homens romanos a um outro povo, nas fronteiras. Para os romanos, o essencial no estava na justificao efetiva, ou seja, no se esperava a devoluo do que teria sido roubado (j que, na pr tica, nem mesmo precisaria ter ocorrido qualquer

apropriao indbita). Portanto, o que importava era o rito, a frmula que, repetida corretamente, assegurava o apoio dos deuses. O fecial tomava cuidado de pedir o favor de todos os deuses, fossem os de cima (do Cu), os da Terra e os debaixo (dos infernos). Novamente, esta era uma preocupao meramente formal, ritual, visando incluir todos os deuses do lado romano e contra o inimigo.

A declarao de guerra pelo fecial, aps deciso por parte do Senado, referido no texto acima, de forma arcaica como "os ancios", tambm era ritual:

"Geralmente o fecial levava um dardo de ferro ou de terebinto, com a ponta previamente queimada, at a fronteira do inimigo. L , na presena de pelo menos trs adultos, dizia: "uma vez que o povo dos antigos latinos cometeram atos e delitos contra o povo romano, uma vez que o povo romano decidiu entrar em guerra contra os antigos latinos, ou que o Senado do Povo Romano decidiu, votou e decretou que se declarasse guerra ao povo dos antigos latinos, por esses motivos, eu e o povo romano declaramos guerra e a comeamos contra o povo dos antigos latinos" . Ditas estas palavras, lanava o dardo no territrio inimigo. Desse modo as queixas foram apresentadas aos latinos e foi declarada a guerra. Esse costume passou posteridade <chegando at ns>." (Tito Lvio, Histria Romana, X, 32).

Sculos depois, continuava o rito a ser seguido! Embora no saibamos, ao certo, quando se cristalizou essa frmula, a partir de um certo momento tornou-se um

imperativo que, na fronteira, local onde sempre mora a discrdia e o perigo, o sacerdote, com o apoio do mundo sobrenatural, jogasse os dados e obtivesse a graa divina. O uso de frases repetidas, do tipo "uma vez que tal e tal", demonstra bem como o que valia era a fala, a queixa oral. Novamente o car ter jurdico do rito ressaltado, seja pela linguagem, seja pela insistncia na presena de, ao menos trs testemunhas, tal como exigia a lei. Tratava-se, assim, de estabelecer um contrato com os deuses, garantindo seu apoio ao lado romano, contra o inimigo. Veremos, no quinto captulo, como o contato dos romanos com os deuses era sempre intermediado pelo ritual e pela palavra. Os gestos formais eram mais importantes que os motivos reais e os romanos "compravam" (ou ganhavam)-os deuses mais do que os temiam.

UMA RELIGIOSIDADE FORMAL...E OUTRA NEM TANTO!

Plnio, o velho, escrevia, no sculo primeiro d.C. sobre a importncia do respeito s formalidades na religio de estado:

"Sacrificar animais, sem oraes, no funciona, aparentemente, nem produz a correta relao ritual com os deuses. As frmulas variam; uma para conseguir um bom agouro, uma segunda para evitar o mal agouro e uma terceira para cultuar as divindades. Os magistrados superiores rezam segundo frmulas estabelecidas, tomando muito cuidado para no omitir ou trocar palavras; uma pessoa deve ler a prece de um livro e o magistrado deve repetir, fielmente, palavra a palavra; uma outra pessoa

confere, cuidadosamente, se o que ele fala bate com o texto. Um terceiro preocupa-se em manter um silncio sagrado... Ainda hoje, um homem e uma mulher gregos, ou vtimas de outra naes hostis, foram enterrados vivos no Mercado de Gado. Ao usarmos as preces costumeiras neste ritual, admitimos a efic cia destas frmulas, comprovadas pela experincia de 830 anos" (Plnio, Histria Natural, XXVIII, 10-12).

Esta era a religio oficial, exercida pelos magistrados - sacerdotes, comandantes e homens pblicos a uma s vez. O respeito frmula consistia na repetio, ao p-da-letra, das preces e rituais. A referncia de Plnio ao sacrifcio de seres humanos revela a antiguidade desta religio tradicional e sua preocupao com o respeito s rezas associadas ao enterramento das vtimas ressalta a importncia dada formalidade.

Esta religiosidade formal, fria e distante, masculina e da elite, convivia, contudo, com as crenas populares. Nestas, prevaleciam os sentimentos. As mulheres, os pobres, os escravos, os fracos e doentes, sempre fr geis ante natureza e sociedade, buscavam, na religio uma proteo contra a violncia. Consideravam que o Destino regia suas vidas mas tinham a esperana de evitar males o obter favores do mundo sorbrenatural. Neste contexto, a magia e a bruxaria, condenados pela elite mais culta como superstio, eram bastante populares e mesmo elementos da aristocracia deixavam-se seduzir por sentimentos ambiguos a respeito. Apulio (sculo II d.C.) escreveu um romance no qual descreve sua transformao, por uma loo m gica, em um asno. curioso que os cristos, que combateram esta obra, no negavam a

transformao, em si, mas a atribuiam a foras diablicas. J isto demonstra a crena generalizada na magia. Apulio descreve uma maga da seguinte forma:

"Ela se dedica com grande fervor, arte da magia, quando apaixona-se por um rapaz bonito; o que ocorre com frequncia. No momento, est apaixonada por um jovem da Becia, muito belo, e est usando suas mais potentes bruxarias para seduzi-lo. Ontem, ouvi-a ameaando o prprio Sol para apressar-se e fazer noite, o que lhe daria mais tempo para suas feitiarias. Caso contr rio, ameaou impor uma nuvem de escurido eterna sobre a terra... Quando anoiteceu, ficou excitadssima e subiu ao sto, local que pensa ser apropriado para suas pr ticas secretas. um local aberto aos quatro ventos e com ampla vista do cu, a leste. Tinha tudo preparado para seus ritos mortais: todo tipo de incensos arom ticos, placas de metal com inscries secretas, partes de p ssaros malassombrados, v rios pedaos de cad veres - em certo lugar, tinha juntado narizes e dedos de homens cruxificados, em outro, os pregos que serviram para fix -los na cruz, ainda com pedaos de carne humana dependurados - tambm sangue das vtimas e caveiras de criminosos mortos em combate s feras, no anfiteatro*. Comeou a repetir certos encantamentos sobre as vceras, ainda quentes, de diversos animais, mergulhando-os em jarros com gua mineral, leite de vaca, mel e grama. Ento, pegou o cabelo que eu (a escrava) tinha arrancado da cabea do rapaz, fez certos cachos, molhou tudo com incenso lquido e jogou numa fogueira. O poder desta encantamento irresistvel, considerando-se, tambm, a violncia cega dos deuses que foram envocados pela bruxa. O cheiro do cabelo queimado e o barulho da fogueira faz com que o dono do cabelo venha de onde quer que esteja" (Apulio, O asno de Ouro, IV).

Percebe-se, por este relato, que a bruxaria era associada, sem muito problema, aos deuses oficiais que entravam quase como coadjuvantes e, de qualquer maneira, seguindo a vontade da maga. Novamente, o ritual, as palavras, gestos e sacrifcios corretos so que garantem a efic cia desta religio. Contudo, diferena das pr ticas oficiais, reservadas aos homens sacerdotes, a magia era acessvel a todos. por isto que as mulheres so, to frequentemente, associadas bruxaria. Excluidas da religiosidade masculina, militar e oficial, suspeitava-se que as mulheres conseguissem agir de maneira sobrenatural em detrimento, em especial, dos homens. No entanto, tambm os escravos e pobres eram considerados suspeitos, por parte da elite, de praticar a magia. Portanto, a formalidade da religio manifestava-se de maneira diversa nos dois grupos: a elite controlava a religio oficial enquanto as camadas populares atuavam na magia e nos cultos secretos.

CAPTULO 2 VIDA PBLICA E VIDA POLTICA:TEORIA E PRTICA

UMA CONSTITUI?O PERFEITA

Segundo o historiador grego Polbio (sculo II a.C.), Roma tinha conseguido conquistar o Mediterrneo porque tinha uma constituio quase perfeita. Sua virtude maior estaria no equilbrio entre os poderes e, por este motivo, sua defesa da constituio romana continua a encontrar admiradores no mundo contemporneo.

Luiz Carlos Bresser Pereira, em 1993, defendia para o Brasil justamente este sistema poltico. Acompanhemos o raciconio de Polbio:

Mesmo para um cidado romano, seria impossvel dizer, com certeza, se o sistema, em seu cojunto, era aristocr tico, democr tico ou mon rquico. Com efeito, a quem fixar a ateno no poder dos cnsules, a constituio romana parecer totalmente mon rquica; a quem fix -la no Senado, parecer aristocr tica, e a quem se fixar no poder do povo, parecer , claramente, democr tica. Os cnsules, presentes em Roma enquanto no se ausentam no comando de suas legies, exercem autoridade sobre todos os assuntos polticos, pois todos os magistrados, exceo dos tribunos da plebe, lhes so subordinados e esto obrigados a obedecer-lhes... Quanto aos preparativos de guerra e conduo geral das operaes militares, seu poder quase discricion rio...Quanto ao Senado, em primeiro lugar, tem autoridade sobre o er rio pblico. Alm disso, os crimes cometidos na It lia, para os quais imposta uma investigao pblica (ou seja, traio, conspirao, envenenamento e assassnio), esto, igualmente, sob a jurisdio do Senado. Cabe-lhe, ainda, fazer exigncias, receber rendies ou declarar guerra. Para algum que resida em Roma durante a ausncia dos Consules, portanto, a constituio romana parecer totalmente aristocr tica. Por sua parte, somente o povo tem o direito de conferir distines e infligir punies. , tambm, o povo que designa os cidados dignos de exercer funes pblicas. O povo tem, ainda, o poder de aprovar ou rejeitar leis e - o mais importante de tudo -, delibera sobre a paz e a guerra. Alm disso, no caso de alianas, de condies de paz e de tratados, cabe ao povo ratificar ou rejeitar todos os pactos. Ora, diante disso,uma vez mais, algum poderia dizer, com razo, que a

participao do povo no governo a mais importante e que essa forma de governo democr tica" (Polbio, Histria VI, 11-18).

Aps essa exposio dos poderes dos cnsules, do Senado e das assemblias populares, Polbio procura demonstrar como cada um destes rgos era, por assim dizer, controlado pelos outros. justamente este controle mtuo que tem sido usado, por muitos pensadores modernos, como fundamento para a teoria do equilbio de poderes (os famosos checks and balances dos ingleses, ou seja os controles recprocos dos poderes e o balano ou equilbrio de suas foras). Mas retornemos a Polbio:

"Descrita a distribuio do poder poltico entre as difeferentes partes do Estado, vou explicar, agora, como cada uma das trs partes capaz, se desejar, de criar obst culos s outras, ou de colaborar com elas. O cnsul, ao partir com seu exrcito, parece ter, efetivamente, autoridade absoluta em todos os assuntos; na verdade, contudo, depende do apoio do povo e do senado, e no capaz de levar adiante as operaes de guerra sem a colaborao de ambos, pois, obviamente, as legies necessitam de suprimentos constantes <que dependem do Senado>. absolutamente indispens vel aos cnsules conquistar a simpatia do povo, pois este que ratifica ou rejeita as condies de paz e de tratados. O Senado, por seu turno, obrigado a estar atento ao povo nas questes de interesse pblico. Se um s dos <dez> tribunos da plebe se opuser, o Senado incapaz de decidir em ltima instncia sobre qualquer assunto, <graas ao seu poder de veto>.

Igualmente, o povo, por seu turno, submisso ao Senado e respeita-lhe os membros seja em pblico, seja na vida privada. Nenhum dos poderes predomina sobre os outros nem pode desprez -los." (Polbio, Histria VI, 11-18)

Para Polbio, como se percebe, no havia, propriamente, conflito de poderes, mas controle de uns sobre os outros. Na pr tica, a Histria romana sempre foi marcada pela luta entre patrcios e plebeus ou entre nobres e "homens novos", os ricos de origem popular. Houve, constantemente, choques entre o Senado (patrcio, nobre) e a plebe, assim como os cnsules acabaram por se tornar poderosos e, com M rio (final do sculo II e incio do sculo I a.C.), Sila e Csar, colocaram em cheque o poder do Senado. A partir de Augusto (30 a.C.-14 d.C.), os imperadores, que eram generais do exrcito, exercero grande poder. Tudo isto demonstra como a construo da constituio perfeita romana correspondia a um ideal num mundo real no qual os grupos no se limitavam a controlar o poder dos outros agentes sociais.

O PRINCIPADO E OS PODERES DO IMPERADOR

Com Augusto (30 a.C.-14 d.C.), o arranjo constitucional republicano sofre algumas modificaes. Formalmente, os poderes continuavam divididos mas a introduo da figura do prncipe ou imperador alterou essas relaes de maneira

significativa. O prprio Augusto queria manter a aparncia de ser um restaurador da liberdade republicana, como declara no relato de sua asceno ao poder:

"Com a idade de dezenove anos, tomei a iniciativa de formar um exrcito, s minhas custas, e graas a ele fui capaz de restabelecer a liberdade do estado que estava dominado por uma faco. Por isto, o Senado decretou certas honras para mim, fazendo-me Senador, no consulado de G io Pansa e Aulo Hrtio (43 a.C.), dando-me a oportunidade de expor minha opinio junto aos consulares e dando-me o comando supremo das foras armadas. O Senado pediu-me que, como comandante, junto aos cnsules*, "protegesse o estado". No mesmo ano, ao morrerem os dois cnsules em batalha, o povo escolheu-me cnsul e trinviro para a reorganizao do estado. A ditadura foi-me oferecida, tanto pelo Senado como pelo povo, mas no aceitei. Foi-me oferecido o consulado anual em forma perptua, mas recusei. Em trs ocasies (19, 18 e 11 a.C.), o Senado e o Povo Romanos concordaram que eu deveria ser o superintendente das leis e da moral, com autoridade absoluta e sem colega; contudo, no aceitei nenhuma magistratura* que conflitasse com a tradio. Tenho sido o lider do Senado por quarenta anos consecutivos" (Augusto, Aes do Divino Augusto, 1;5;7).

As instituies tradicionais, como o Senado e o Povo, com seus comcios, continuaram a existir mas passaram a conviver com um poder pessoal do "prncipe do senado", o imperador. Augusto tentou apresentar-se como restaurador da velha oderm republicana e tomava o cuidado, como se observa no documento, de deixar

s instituies tradicionais a iniciativa de ceder-lhe poderes e cargos. Contudo, um autor grego do sculo terceiro d.C., C ssio Dio, nos revela como, com o tempo, o imperador passou a ser considerado:

"Todo o poder do povo e do senado passaram para Augusto e, desde ento, tem havido, estritamente falando, uma monarquia; na verdade, devia chamar-se uma monarquia, ainda que s vezes dois ou trs homens tenham governado ao mesmo tempo. A verdade que o nome "monarquia" era to odiado pelos romanos que eles nunca deram aos seus imperadores ttulos como ditadores ou reis; contudo, na medida em que tm a autoridade final, deviam ser chamados de reis. Os cargos estabelecidos pelas leis ainda so mantidos, exceto os censores, mas o controle de tudo est nas mos de quem est no poder naquele momento. Para que paream ter esse poder no devido fora mas tradio, os imperadores ocupam os diversos cargos que, durante a repblica e com o consentimento do povo, eram poderosos, tomando seus ttulos, exceto a ditadura. Assim, so, frequentemente, eleitos cnsules, pr-cnsules*, quando fora de Roma. Todos detm o ttulo perptuo de imperador" (C ssio Dio, 53, 17).

C ssio Dio, que foi cnsul em 229 d.C., conhecia bem a realidade do poder imperial, ainda que devamos lembrar que fala no tanto da poca de Augusto como da sua prpria. De qualquer forma, a estratgia de exerccio de poder dos imperadores baseava-se, desde Augusto, na idia de ocupar cargos tradicionais e, a partir desta base legal, governar. Assim, a sucesso no era heredit ria, pois no havia, propriamente, uma realeza de sangue. Era, antes, uma espcie de regime militar, pois os

imperadores deviam ser generais e o poder no era de uma famlia mas dos generais. Isto explica que a sucesso fosse baseada na adoo do futuro imperador. Este no era, necessariamente, parente do imperador, e devia ser, como regra geral, um comandante militar. No entanto, o Imperio Romano, alm de no ter sido uma monarquia, no sentido moderno da palavra, era formado por uma grande quantidade de cidades mais ou menos autnomas. Cada uma delas tinha sua prpria constituio e escolhia seus pr prios magistrados*. Por isso, quando falamos em "imprio" no podemos confund-lo com outros imprios. J se chegou a propor que o Imprio Romano nada mais era que um imenso conglomerado de cidades independentes. Isto nos conduz politica local, ao poder e s eleies nas cidades romanas.

TUDO VALE EM BUSCA DO VOTO

Quando se pensa em democracia e eleies na Antiguidade, logo se lembra de Atenas. A viso tradicional que se tem que, em Roma, o povo pouco participava da vida poltica. No era bem assim, contudo. As eleies podiam ser bastante disputadas e os romanos desenvolveram tcnicas de propaganda eleitoral sofisticadas que, em muitos aspectos, prenunciam o mundo moderno. Ccero (106-43 a.C.), um lder que conhecia bem os bastidores da poltica romana, escreveu bastante a respeito. Acompanhemos o que nos diz sobre a "caa" ao voto:

"Para ganhar o favor popular, o candidato deve conhecer os eleitores por seu nome, elogi -los e bajul -los, ser generoso, fazer propaganda e levantar-lhes a esperana de um emprego no governo... A generosidade um tema amplo. Talvez sua renda privada no possa atingir todo o eleitorado, mas seus amigos podem ajud -lo a agradar a plebe. Oferea banquetes e providencie que seus amigos faam o mesmo, procurando atingir os eleitos ao acaso e o eleitorado especfico de cada tribo... Quanto sua imagem, espalhe que voc fala bem, que os coletores de impostos e a cl sse mdia gostam de voc, que os nobres o estimam, que os jovens se amontoam sua volta, assim como os clientes que voc j defendeu, e que veio gente do campo e de cidades do interior, at Roma, explicitamente para apoiar a sua campanha. Faa com que os eleitores falem e pensem que voc os conhecem bem, que se dirija a eles pelo seu nome, que sem parar e conscienciosamente procura seu voto, que voc generoso e aberto, que, mesmo antes do amanhecer, sua casa est cheia de amigos, que todas as classes so suas aliadas, que voc fez promessas para todo mundo e que as cumpriu, realmente, para a maior parte das pessoas. Sua campanha, na medida do possvel, deve levantar, contra seus advers rios, suspeita negativas, apropriadas s suas personalidades, envolvendo crimes, vcios e corrupo... Lembre-se que esta Roma, uma cidade composta de uma multido de povos, cheia de falsidades, enganaes e vcios de todo tipo, na qual voc deve suspeitar, a todo momento, a arrogncia, o insulto, o olho gordo, o desdm, o dio e o importnio. necess rio,penso, muito bom senso e destreza para um s indivduo

conseguir evitar antagonismos, boatos e armadilhas, e adaptar-se a uma tal variedade de personalidades, pontos-de-vista e interesses" (41,50,52,54).

Algumas das sugestes de Ccero so usadas pelos nossos polticos! No entanto, observe-se como d -se importncia riqueza do postulante e de seu crculo de amigos, que devem custear banquetes e a prpria campanha. Isto ocorria porque o cargo pblico era considerado uma honra e, em certo sentido, uma carga, um fardo at mesmo econmico. A referncia aos clientes, que ns chamaramos hoje "agregados, dependentes, protegidos", demonstra que o clientelismo* era um trunfo importante. De qualquer forma, o povo, a plebe ou a massa, constitua um elemento a ser cativado e no coagido.

Conhecemos, tambm, as eleies romanas pelos cartazes pintados pelos candidatos em campanha. Vejamos um exemplo da cidade de Pompia:

"Reeleja, pela terceira vez, Lcio Vernio Ipseo para dunviro (prefeito) e quinquenal em chapa com Caslio Marcelo, candidato a edil: sero timos colegas" (CIL IV 187).

Estes cartazes eram pintados nas paredes, em grande nmero, espalhadas por toda a cidade, como se v na figura nesta p gina (FIGURA 1). Este cartaz refere-se a uma comemorao da eleio do candidato:

"Todos os pompeianos, sem exceo, elegeram P quio Prculo dunviro: ele , verdadeiramente, digno da administrao da cidade" (CIL IV 1122).

O fato do cartaz mencionar que todos votaram no candidato tem sido interpretado, pelos historiadores, de duas maneiras diversas. Para alguns, isto demonstraria que, na pr tica, as eleies eram pouco disputadas, pois se todos votaram, no havia, na verdade, opo de no se votar no canditato. Outros, contudo, lembrandose at das recomendaes de Ccero que acabamos de ver acima, consideram que este cartaz comemorativo no passa de um exagero a ser entendido como "a cidade de Pompia o elegeu em massa". Seria como hoje, quando um candidato, ao vencer uma eleio prefeitura, agradee a toda a cidade, sem que isso, a rigor, represente a realidade. Cabe a ns pensarmos e tentarmos fazer nossa prpria idia, pois estudar a Histria interpretar os documentos.

CAPTULO 3 AS CLASSES E O TRABALHO

HAVIA CLASSES SOCIAIS?

O prprio uso do termo classe social, no que se refere Antiguidade, j acarreta certos problemas. Isto porque h muitos autores que consideram que o uso da palavra classe seria justific vel apenas quano nos referimos sociedade moderna, nos ltimos sculos, portanto. A sim, teramos a classe trabalhadora, por exemplo, aqueles que no tm os meios-de-produo e que possuem somente sua fora de trabalho como bem a ser vendido. Na Antiguidade, segundo esta posio, haveria estamentos* e no classes. Para exemplificar, um escravo podia ser pobre, no trabalho na roa, ou rico, na administrao pblica imperial. Um campons livre podia ser pobre ou rico. Assim, suas diferenas seriam de estamento ou de estatuto jurdico: o escravo e o livre pobres eram diferentes, de estamentos diferentes; um livre, o outro, escravo. Mesmo se fossem igualmente pobres, seriam inevitavelmente diferentes por seu estatuto diverso.

Vejamos como os documentos tratam desta questo. O jurista G io dividia as pessoas da seguinte maneira:

"A principal diferena entre as pessoas, quanto ao direito, esta: todos os homens so ou livres ou escravos. Os homens livres subdividem-se, por sua vez, em nascidos livres e libertos ou forros. So nascidos livres os que assim nasceram; so libertos os que foram alforriados. Os libertos so de trs tipos: cidados romanos, cidados latinos ou no cidados... Est determinado pela Lei lia Sntia que os escravos que, ttulo de pena, tiverem sido encarcerados pelos seus senhores, ou marcados por ferro em brasa, ou tenham sido punidos por um delito cometido, ou entregues ao

combate contra animais selvagens ou como gladiadores ou na priso e que, depois, tenham sido alforriados pelos seus prprios donos ou por algum mais, tero eles, tornando-se livres, a mesma condio dos estrangeiros, que no so cidados romanos. So chamados estrangeiros no cidados aqueles que, tendo combatido, no passado, o povo romano e tendo sido vencidos, renderam-se a ns... Aquele que possua trs caracteristicas, a saber, tenha mais de trinta anos, seja escravo de um senhor pelo direito romano e tenha sido alforriado de maneira justa e legtima ... torna-se o forro cidado romano; mas se falta uma dessas condies, tornar-se- cidado latino apenas" (Institutas I, 9-17).

Este documento, por certo de car ter legal, apresenta uma diviso bastante clara dos homens mas, ao mesmo tempo, deixa evidente que havia mobilidade, possibilidade de mudana de um grupo a outro. O escravo podia ser alforriado e, at, tornar-se cidado romano de pleno direito. Mesmo neste caso, no entanto, devemos lembrar que o liberto no igual quele nascido livre, seja por sua origem escrava, seja por algumas privaes, que este documento no cita, de direito. o caso da possibilidade de candidatura a certos cargos reservados aos nascidos livres. Havia, portanto, estamentos* em Roma. No haveria, ento, classes sociais? Talvez possamos chegar mais perto de uma resposta ao lermos um outro documento. Petrnio (sculo I d.C.) descreve, em seu romance Satyricon, um liberto que se enriqueceu e que conta sua pr pria histria:

"Antigamente, era como vocs; foi a habilidade que me ps onde estou hoje, cheio de prosperidade. Foi minha economia que me fez milion rio. Quando vim da sia, no era maior do que um candelabro. Por quatorze anos, fui o escravo favorito de meu senhor e, para dizer a verdade, tambm da patroa. Com a ajuda dos Cus, fiquei testa dos negcios e consegui que o meu senhor lembrasse-se de mim em seu testamento, pelo que acabei por herdar uma fortuna senatorial, fabulosa. Mas ningum se d por satisfeito, e quiz meter-me nos negcios. Construi cinco navios mercantes, carreguei-os de vinho - valiam uma fortuna, na ocasio - e os enviei a Roma. Poderia pensar-se que o planejei assim: todos os barcos naufragaram. Foram trinta milhes de sestrcios engolidos por Netuno*, em um s dia. Deixei-me abater? Nada disso: construi mais navios, melhores e mais sortudos. E minha mulher fez o que devia fazer: vendeu suas jias e roupas de luxo e deu-me o arrecadado: cem peas de ouro. Isto permitiu-me voltar a por o prato na fervura. Graas aos Cus, numa viagem r pida, pude lucrar dez milhoes. De imediato, paguei o que devia, construi uma manso na cidade, abasteci-me de escravos e de gado. Quando fiquei mais rico do que toda minha cidade, resolvi aposentar-me e comeei a financiar, amigavelmente, libertos. Construi este palacete: vinte quartos, dois prticos de m rmore, uma adega de vinho, uma suite senhorial, uma sala de estar para o dia-a-dia, muitos quartos para hspedes" (Satyricon 75-77).

Este personagem, um liberto, chamado Trimalcio, demonstra bem a possibilidade de asceno social que um escravo podia ter. Esta mobilidade fazia com que um liberto milion rio fosse quase do mesmo grupo social de um livre rico. Sempre seria um ex-escravo, no podia ser eleito, no tinha a refinao de um aristocrata, mas era milion rio. Percebe-se, portanto, que a sociedade romana no era, rigidamente,

estamental pois havia possibilidade de mudana, havia mobilidade social. Por outro lado, no era apenas a riqueza que definia o indivduo, mas seu estatuto jurdico. De maneira que havia, a um s tempo, estamentos* e classes sociais. No havia a rigidez dos estamentos nem o domnio absoluto da riqueza, tpico da diferenciao moderna em classes sociais. Havia classes, mas, tambm, estamentos.

AS CLASSES E AS ORDENS EM A?O

Ccero, escrevendo no final da repblica (sculo I a.C.) talvez tenha sido o autor romano que mais haja se preocupado com a questo das classes sociais e das ordens jurdicas. Isto no era casual, pois Marco Tlio Ccero representou bem a situao ambigua dos romanos que, no sendo nobres de sangue, chegaram ao topo da sociedade. Em um de seus muitos discursos, Ccero se debrouou sobre a questo nos seguintes termos:

"Dois tipos de pessoas sempre existiram em Roma, desejosas de participar da vida poltica e de alcanar distino: uma classe desejava ser, e ser considerada, representantes do povo comum, os "populares"; a outra, chamava-se de "os melhores", os "timos". Aqueles que queriam, em aes e em palavras, agradar a grande massa, eram considerados populares; aqueles que queriam a aprovao dos bons cidados, eram considerados os timos. Bem, quem so estes "timos"? Muitos homens, indispens veis: so os primeiros na defesa do bem comum e so, ainda, seu

sustent culo. So os membros das classes altas, elegveis para o Senado; cidados de cidadezinhas e de regies interioranas; homens de negcio; at mesmo libertos so timos" (Ccero, Em defesa de Sstio, 96).

Ccero divide os romanos no segundo seu estatuto jurdico entre nobres e plebeus, como dois grupos claramente distintos. Ao contr rio, junta sob a denominao de "timos" pessoas to dspares como patrcios e libertos. Isto reflete a prpria posio de Ccero, um homem culto, que chegou ao Consulado e ao Senado mas cuja origem eram provinciana. Neste contexto, propunha uma aliana de diferentes grupos unific veis, ao menos do seu ponto-de-vista, em torno da elite. Ccero continua explicando porque estes diferentes grupos devem ser considerados como um todo:

"Embora ampla e heterognea, esta classe, como um conjunto, pode ser brevemente definida. Todos os homens que defendem a lei e a ordem, no so depravados, radicais ou com dificuldades domsticas devem ser considerados timos. Aqueles que a oposio popular chama de "uma quadrilha" so, na verdade, honestos, ntegros, homens de famlia. Aqueles que, no governo, consultam os desejos, interesses e opinies deste grupo devem ser contados entre os timos, ntegros, cidados superiores e defensores do interesse pblico" (Ccero, Em defesa de Sstio, 97).

Como se percebe, a juno de empres rios, fazendeiros e libertos (subentende-se que enriquecidos) constitui um elemento de apoio poltico aos "timos",

no sentido estrito. Todos os que defendem os interesses dessa elite devem ser, segundo Ccero, admitidos no restrito grupo dos timos. Mas quais seriam estes interesses?

"No que deveriam se fixar os olhos destes comandantes do estado e em que direo seguir? O mais importante e desej vel, para estes cidados corretos, leais e bem de vida: paz com dignidade. Todos que querem isso so os timos; aqueles que levam isso a cabo na pr tica so estadistas, mantenedores da comunidade. Mas os homens no deveriam deixar que sua busca da honra e do reconhecimento se sobrepuzesse ao desejo da paz, assim como o contr rio: a busca da paz no deveria prejudicar o anseio ao reconhecimento. Os fundamentos da paz com reconhecimento, que os defensores do bem pblico devem protejer e defender, mesmo custa da sua pr pria vida, so os seguintes: o cuidado com os preceitos religiosos, augrios, poderes dos magistrados, prestgio senatorial, leis, tradies, finanas, provncias, aliados, com a glria do imprio, foras armadas e o tesouro" (Ccero, Em defesa de Sstio,98).

Paz com dignidade, calma com honrarias, tranquilidade pblica e cargos, estes os elementos que deviam unificar toda uma gama de "gente de bem" em torno da elite romana. O programa poltico de Ccero, conservador, no pode ser encarado como uma realidade efetiva. difcil que todos os grupos sociais citados, de libertos a

empres rios, aceitassem essas idias. Sabemos que muitos deles estavam do outro lado, do lado dos populares. Mais do que isso, no prov vel que libertos fossem bem aceitos, sem qualquer discriminao, no crculo de defensores da elite, como timos iguais aos outros. No entanto, as idias expostas por Ccero demonstram que se podia defender

uma concepo de classe explicitamente no convencional e, at, contr rio tradio. Isto muito importante porque, confirmando o que vimos antes, percebe-se que a sociedade romana no era apenas e to somente dividida em ordens ou estamentos* mas, ao contr rio, contava com classes. Estas dependiam da sua posio econmica e ideolgica pois somente esses fatores poderiam congregar elementos socias to diferentes como ex-escravos, empres rios, fazendeiros, senadores e patrcios.

O TRABALHO DURO

A grande maioria da populao, seja ela escrava ou livre, trabalhava e vivia em condies nada semelhantes riqueza descrita por Trimalcio. O trabalho pesado era feito por animais de carga mas, tambm, por escravos e por pobres, na roa e na cidade. Os ricos, em geral, consideravam todo trabalho manual degradante e louvavam o cio. Contudo, pode-se supor que os prprios trabalhadores no se envergonhavam tanto de si mesmos. Ao contr rio, h , por exemplo, entre os cartazes eleitorais, muitas referncias a categorias de trabalhadores manuais que apiam os candidatos. Temos, por exemplo:

"O Professor Saturnino apia C io Cspio Pansa para edil*, com o apoio dos seus alunos (CIL IV 275).

Os artesos fabricantes de carroas pedem o voto para Marcelo, candidato a Edil* (CIL IV 485). Os camponeses pedem o voto para M. Caslio" (CIL IV 490)

s vezes, as pessoas se associavam de maneira informal e, deve se supor, expressavam-se de forma engraada:

"Todos os dorminhocos pedem o voto para V tia, para Edil*" (CIL IV 575).

Ou ento:

"Todos os beberres pedem o voto para M. Cerrnio V tia, para Edil*" ().

Outro tipo de documento que deixa claro o orgulho dos trabalhadores, refere-se aos sarcfagos* nos quais diversas profisses so representadas. Os relevos* funer rios, na medida em que servem para preservar a memria do morto, devem referirse quilo que d orgulho ao falecido e sua famlia. Os relevos* de diversos ofcios devem ser entendidos neste contexto. Assim, o sarcfago* de P. Nnio Zeto mostra a

moenda em uma padaria (FIGURA 2 ). Neste caso, a m era movida a burro, mas sabemos que, muitas vezes, ela era empurrada por escravos ou pobres.

Outras profisses, como aougueiro e vendedor de alimentos, representadas tambm em sarcfagos* romanos, mostram a variedade destes

documentos (FIGURA 3 ). Outras vezes, contamos com restos arquelogicos de construes que nos permitem ter uma idia das atividades quotidianas. Na cidade de Roma, por exemplo, grande quantidade de produtos eram recebidos, diariamente, no porto da cidade, no Rio Tibre, desembarcados e armazenados em depsitos, como se v nas reconstru?es nesta p gina (FIGURA 4 ). Depois disso, os produtos eram encaminhados a diversos mercados, sendo o mais central um imponente edifcio, ainda muito bem conservado, com diversos andares. O Mercado de Trajano, como ficou conhecido graas ao Imperador Trajano (incio do sculo II d.C.), possuia, em seu interior, um sem nmero de lojas que vendiam de tudo a uma verdadeira multido de compradores.

Roma no era s trabalho. No captulo seguinte veremos como se vivia na cidade e como eram as diverses.

CAPTULO 4 A CIDADE E AS DIVERSES

A CIDADE A ORDEM

A cidade representava, para o romano, o ambiente natural da vida em sociedade. Mesmo os camponeses, que visitavam as cidades apenas ocasionalmente, encaravam-na como padro a ser seguido. A cidade romana era o exemplo acabado do que chamaramos hoje "cidade planejada", perfeitamente regular, com largas avenidas e ruas paralelas e transversais, como que formando uma rede. Isto se deve ao fato de que a cidade romana surge como uma recriao de um acampamento militar, cuja configurao era perfeitamente simtrica e racional, como explicitou Polbio (IV,31,10) .

Como se v, havia quatro portas, uma via principal, onde se localizavam os edifcios administrativos, como o frum* e a morada do capito. Os outros oficiais alojavam-se ao lado. Os soldados alojavam-se em vias second rias. De maneira similar, a cidade compunha-se de um frum*, um quadrado descoberto, geralmente cercado por colunas cobertas. Aqui os patrcios* encontravam-se para discutir a poltica e a economia, j que os bancos situavam-se, tambm, nesta rea. Nas cidades pequenas, os comerciantes ficavam no frum* ou em suas vizinhanas. Em muitos casos, as lojas davam para as colunas internas ou, como no caso da cidade de Venta, na atual GrBretanha. Nesta cidadezinha, cujo frum* e baslica* esto reconstruidos na figura nesta p gina, as lojas eram abertas na frente, com balces (FIGURA 5).No fundo da loja havia escadas que conduziam ao segundo andar, usado como depsito e como moradia

para o propriet rio. Para fech -las, usavam-se toras de madeira que encaixavam-se em carrilhos e impediam o acesso ao interior.

Em Roma, uma cidade imensa, com talvez um milho de pessoas, no seu auge (sculo I d.C.), o frum* era usado, principalmente, para festas religiosas e grandes manifestaes cvicas. Ao frum*, espao pblico aberto, juntava-se a baslica*, uma grande construo para negcios pblicos. Mesmo o frum* e a baslica* de Septmio Severo (193-211 d.C.) da cidade provincial africana Leptis Magna demonstram a grandiosidade desses edifcios..

A planta de Pompia, cidade destruida pela erupo do vulco Vesvio em 79 d.C., embora uma cidade no planejada, possua uma estrutura bastante regular, com as ruas se entrecruzando . Pompia era murada, sendo acessvel por diversos protes, como a Porta de Herculano, do Vesvio ou de Nola. Estes nomes derivam das estradas, com destino a esses lugares, que saiam destas portas. Os principais edifcios pblicos eram o frum*, os teatros aberto e fechado, o anfiteatro*, a palestra* (um campo de exerccios), diversas termas ou banhos pblicos, a baslica* e templos a Apolo*, Zeus* e ao Imperador Vespasiano (69-79 d,C.).

A MAIOR DIVERSO: OS GLADIADORES

Havia muitas diverses populares: o teatro, as corridas de bigas, os jogos de dados, entre outras atividades. A maior parte delas possuia uma origem antiga e fundava-se em pr ticas religiosas. Os jogos de azar, por exemplo, ligavam-se a uma concepo m gica na qual o Destino (chamado Fortuna) era o principal motor da vida humana. O jogo, portanto, era uma espcie de preparao do indivduo para enfrentar as dificuldades imprevisveis da vida. De maneira que no podemos deixar de lado este aspecto m gico, religioso e sagrado que sempre estava presente nas diverses romanas.

Tambm a mais popular paixo popular, as lutas de gladiadores, teve sua origem em um costume religioso. Os etruscos, um povo que vivia ao norte de Roma e que ocupou quase toda a It lia nos sculos VII-V a.C., introduziram o costume de sacrificar-se prisioneiros de guerra nos funerais dos seus prprios guerreiros. A luta de guerreiros, prisioneiros inimigos, at a morte servia como uma espcie de sacrifcio aos deuses em honra dos soldados vencedores que pereceram. Tertuliano, um autor cristo, descrevia estes sentimentos da seguinte maneira:

"Os antigos pensavam que, com este tipo de espet culo, prestavam homenagem aos mortos. Acreditava-se que as almas dos mortos eram benficiadas com o sangue humano e, assim, costumavam sacrificar, nos funerais, soldados inimigos capturados ou escravos" (Tertuliano).

Com o passar do tempo, a luta passou arena e adquiriu outras conotaes religiosas. A morte dos gladiadores passou a representar a supremacia dos vivos, espectadores, que, mesmo sendo muito pobres ou escravos, podiam beneficiar-se do sacrifcio do sangue humano. Este car ter religioso explica porque os gladiadores mortos eram retirados por um homem vestido como o Deus etrusco Carum, uma espcie de deus dos infernos.

Este car ter m gico da luta de gladiadores no significa que no tivesse seu lado de diverso e que fosse utilizado pelos governantes para dominar a grande massa. Mas, como era uma luta de gladiadores? Em um anfiteatro, como na figura nesta p gina (FIGURA 6), grupos de dois lutadores armados de capacetes, lanas, escudos, espadas, redes e garfos, pelejavam at que um deles casse ao solo e ficasse em posio de ser morto pelo advers rio. Neste momento, o pblico devia manifestar-se, levantando ou abaixando os polegares, para decidir se o perdedor devia ser morto ou poupado para lutas futuras. Caso houvesse lutado bravamente, seria preservado. Caso contr rio, era morto e retirado por Carum. A peleja era acompanhada por uma banda de msica e havia torcidas, seja para gladiadores especficos, seja para lutadores de diferentes cidades. No se pagava para assistir, os jogos eram financiados por figures e eram dedicados a divindades especficas. Os patrocinadores costumavam anunciar, com cartazes, as lutas. Vejamos um exemplo de uma inscrio que comemora os diversos patrocnios de um destes polticos:

"Aulo Cldio Flaco, filho de Aulo, da tribo Mennia, dunviro* pela terceira vez e quinquenal, tribuno militar, organizou os seguintes espet culos para a populao de Pompia: No primeiro duunvirato*: nas festividades de Apolo, uma parada no F rum*, touradas, trs duplas de pugilistas, boxeadores, representaes de comdias de todo tipo e distribuio, ainda, de 10.000 sestrcios; No segundo duunvirato*, como quinquenal*: nas festividades de Apolo*, parada no Frum*, touradas, boxeadores. No dia seguinte, patrocinou, pessoalmente, no edifcio de espet culos (o anfiteatro), trinta duplas de lutadores, cinco duplas de gladiadores, mais 35 e um combate contra animais selvagens: touros, javalis e ursos; alm disso, caa a outros animais, patrocinada juntamente com seu colega dunviro" (CIL X 1074).

As lutas faziam parte, portanto, de um conjunto de festas religiosas financiadas pelos polticos. Por que eram to populares? Havia torcidas organizadas e temos, at mesmo, um desenho feito por um popular, em Pompia, que mostra uma luta entre os torcedores de Pompia e de Nucria, uma outra cidade da regio, no anfiteatro*, em 59 d.C. (FIGURA 7). Note-se, nesta representao, a presena de banquinhas de comidas e bebidas na frente da escada de acesso s arquibancadas.

Os torcedores rabiscavam, com frequncia, as paredes do anfiteatro* para representar seus dolos e assinalar quantas vitrias j acumulavam . A explicao para a

popularidade das lutas encontra-se na associao entre religiosidade e ordem social que estes espet culos encerravam. O sacrifcio humano a deuses especficos, em festas cvicas, patrocinadas pelas autoridades, representava uma maneira de superar as mazelas e os sofrimentos do dia-a-dia de escravos e pobres. A palavra sacrifcio j diz tudo. Os cristos, que se oporo, frontalmente, a estes jogos apenas conseguiro combat-los substituindo o sacrifcio e o sangue real dos gladiadores pelo sacrifcio e sangue celebrados, ritualmente, na Eucaristia. Jesus, morto em sacrifcio pelos homens, passa a consolar os pobres. Isto demonstra bem como os jogos de gladiadores cumpriam um papel fundamental de manuteno da ordem social e seu abandono s ocorreria com a sua substituio por algo que mantivesse, ao menos a nvel das idias, a noo de sacrifcio pela comunidade.

CAPTULO 5 CASA E CASAMENTO

CASAMENTO E FAMLIA

A sociedade romana estruturava-se em torno da famlia, termo que compreendia no apenas pai, me e filhos mas incluia os escravos, a casa, os animais e todos os bens sob o controle do chefe da famlia: o pai. Todo o parentesco estruturavase na oposio entre pai e me e seus parentes. Os parentes do pai, que definia a identidade dos filhos e estabelecia os vnculos de herana, nome, culto, residncia, eram severos. Os tios e avs paternos eram distantes e exigentes. Os parentes do lado

materno, sem vinculaes institucionais j que as crianas no herdavam bens, nome, culto e residncia da me, estabeleciam relaes muito mais ternas com seus afilhados, netos e sobrinhos.

Esta caracterizao serve para famlias ricas e pobres, plebias e patrcias. O casamento formal, contudo, variava conforme a situao social dos noivos. Ccero descreve as limitaes aos casamentos entre patrcios e plebeus:

"Enquanto mesmo as alianas entre duas naes so permitidas, os decnviros* proibiram, de maneira vergonhosa, o matrimnio entre as duas ordens do povo romano, patrcios* e plebeus*. Essa proibio levou, mais tarde ao plebiscito de Canulio" (Ccero, Repblica II, 37).

Segundo a tradio, a Lei Canulia de 445 a.C. permitiu o casamento de patrcios* e plebeus*, antes disso proibidos. De qualquer forma, o casamento continou a ser diferente para ricos e pobres. G io descreve o matrimnio tradicional da seguinte maneira:

"Antigamente, as mulheres podiam ser propriedade de um homem de trs maneiras: por uso ou posse; por casamento tradicional; ou por compra. Pela posse, uma mulher tornava-se propriedade do marido aps um ano de vida em comum; neste caso,

era como se, aps um ano, passasse a ser propriedade por usocapio* e, na famlia do marido, era considerada como uma filha. por isto que a Lei das Doze T buas < de 450 a.C. > previa que, se uma mulher no quizesse, dessa forma, passar ao poder do marido, deveria ficar fora de casa trs noites a cada ano, de modo a interromper a posse de seu marido. Mas tudo isto foi, em parte, abolido por algumas leis e, em parte, abandonado pelo desuso. As mulheres podem, ainda, casar-se tradicionalmente, pela "farinha", como se diz. Este nome deriva da cerimnia de casamento: faz-se uma oferenda de um po de farinha a Jpiter, o Protetor da Farinha. Este matrimnio legal exige, ainda, o cumprimento de uma srie de formalidades e ritos, acompanhadas de determinadas palavras solenes, na presena de dez testemunhas ou padrinhos. Este costume ainda est em vigor, pois os grandes sacerdotes Flmines* - ou seja, os de Jpiter*, Marte* e dos Quirinos - bem como os sumos sacerdotes, s podem ser escolhidos dentre os filhos de matrimnios oficiais. Eles tambm s podem obter o sacerdcio se se casarem oficialmente, "pela farinha". Por fim, as mulheres podem casar-se por compra, atravs de uma venda simblica, imagin ria. Na presena de, ao menos, cinco testemunhas ou padrinhos, cidados romanos, maiores de idade, assim como de uma pessoa que segure, em suas mos, uma balana. O noivo compra, simbolicamene, sua esposa com um moedinha de bronze" (G io, Institutas I, 108-114).

A grande maioria da populao casava-se de maneira mais simples e informal: decidiam viver juntos e, aps um ano, eram considerados casados. A grande

diferena, como se viu no documento, estava na posio da esposa que passaria famlia do marido. A sociedade romana era patriarcal, todo o poder estava com o pai de famlia e a esposa era considerada, formalmente, como sua propriedade. Na pr tica, a mulher romana tinha diversas prerrogativas, algumas citadas por G io: podia viver com um homem, constituir famlia e no passar sua famlia, no casar-se oficialmente.

O casamento "pela farinha" era o matrimnio da reduzida aristocracia romana, de car ter religioso e poltico: apenas este tipo de unio garantia a nobreza da linhagem de sangue. A cerimnia de compra simblica representa um terceiro tipo de casamento, menos informal e popular do que o reconhecimento do vnculo conjugal por uso ou posse, mas que no possuia a complexidade da unio "pela farinha". Tratava-se do casamento dos plebeus enriquecidos e, desta forma, podemos encarar os trs tipos de casamento como representativos de trs grandes grupos sociais: pobres, ricos e nobres.

A pintura de um casal, na parede interna de uma casa de Pompia, permite-nos observar que havia o costume, ao menos em se tratando da "classe mdia", de registrar o casal em sua intimidade (FIGURA 8). A esposa segura uma pena e tabuetas de escrever, o marido est com um manuscrito na mo direita. O homem, com barba e bigodes crespos, l bios e nariz salientes, representa um tipo fsico ainda comum no Sul da It lia. Segundo alguns, o manuscrito em posse do marido seria a certido de casamento. Mas, no seriam a pena e as tabuetas, com a esposa, e o manuscrito, com o marido, uma aluso a um casal de intelectuais?

Em geral, no entanto, aquilo que os homens elogiavam nas esposas no eram seus dotes intelectuais mas suas qualidades como donas-de-casa. Um elogio fnebre a uma senhora, datada do ano 2 a.C., demonstra quais os pontos destacados em uma boa rainha do lar:

"Suas qualidades domsticas, virtude, docilidade, gentileza, bom car ter, dedicao ao tric, piedade sem superstio, discrio nas roupas e na maquiagem, por que relembr -las? Por que falar do seu carinho e devoo aos familiares, j que voc tratava to bem meus pais quanto os seus..".(Elogio fnebre a Tria, 5-25).

"QUEM CASA QUER CASA

A grande maioria dos romanos constituia famlias informais e vivia na pobreza. As habitaes familiares dessa massa no eram confort veis. Alm disso, havia muitas diferenas entre os habitantes de diferentes cidades e regies. Roma, uma cidade imensa e bem dotada de servios pblicos como banhos, padarias, lojas de todo tipo, servios mdicos, gua encanada, esgoto e iluminao noturna era, certamente, uma exceo. Mesmo al, os pobres viviam em apartamentos pequenos, em grandes edifcios com at seis andares de altura, correndo riscos que iam do desabamento ao incndio. Em cidades menores, havia menos riscos mas, tambm, menos riqueza e, portanto, menor rede de servios pblicos. A vida dos pobres no campo era bem mais ingrata. Os escravos que trabalhavam no campo tinham a pior sorte de todos e todo tipo de

dificuldade se opunha constituio de famlias entre os escravos. O romancista Apulio (120-180 d.C.) descreve as condies miser veis dos trabalhadores de um moinho nos seguintes termos:

"Que grupo de criaturas miser veis tomavam conta dos animais, no moinho. A pele de cada um deles estava marcada com cicatrizes antigas, como se podia observar atravs dos grandes furos em suas vestes que mal cobriam suas costas; alguns vestiam apenas um calo. Tinham letras marcadas nas testas, cabeas meio raspadas e estavam presos, por grandes correntes, que pesavam sobre seus ps. Eram todos assustadoramente p lidos, seus olhos, com grandes olheiras, pareciam cozidos pela fumaa quente que, vindo dos fornos, acabava por transformar o ambiente numa caldeira. Alm disso, estavam todos sujos com uma espessa camada de farinha" (Apulio, O asno de ouro, XIII).

Uma minoria, contudo, vivia em casas amplas e confort veis. Estas so as que melhor conhecemos, j que as habitaes dos pobres, muito menos ricas, deixaram menos vestgios arqueolgicos e, tambm, sempre despertaram menos ateno dos estudiosos modernos. A manso romana voltava-se para dentro, contando com duas aberturas, no teto, para o exterior. O exemplo, na figura nesta p gina, de uma casa de Pompia demonstra que se tinha acesso ao interior por uma pequena entrada (FIGURA 9). Chegava-se, ento, ao trio*, que contava com uma pequena piscina onde se captava a gua de chuva que entrava pela abertura no teto. Isto permitia iluminar os diversos aposentos que davam para o trio*: quartos de dormir, escritrios, depsitos, salas de

jantar, um par de salas onde ficavam os bustos ou m scaras dos antepassados da famlia e que serviam como um altar domstico, as alas*. Atr s do trio*, separado por uma cortina ou por um biombo, estava a principal sala de visitas, o tablino*. Mais ao fundo, estava o peristilo*, um grande jardim cercado por colunas. Em geral, havia a outros tantos aposentos que davam para esta fonte de luz natural, como salas de estar e sales para banquetes.

Nestes ambientes, ocorriam banquetes semelhantes a este, descrito por Petrnio:

"Nem bem sentamos mesa e alguns escravos de Alexandria versaram, sobre nossas mos, gua gelada, enquanto outros, ajoelhados a nossos ps, limpavam nossas unhas com grande habilidade. Todos eles faziam isso e cantavam, ao mesmo tempo. Pedi algo para beber e logo um escravo, cantando um pouco diferente, serviume. Sempre estavam cantando e parecia um coro de uma pea teatral, no algo domstico. Logo comeou a servir-se a entrada aos v rios convidados, j sentados, exceo do dono da casa, Trimalcio, ao qual se reservava o lugar de honra. No meio, havia um asninho de bronze corntio com azeitonas verdes e negras. Estava coberto por dois pratos, com o nome de Trimalcio e um peso de prata. Pequenas pontes ligadas entre si sustentavam molhos de mel.."(Petrnio, Satyricon, 21).

Estas linhas do romance j permitem observar a sofisticao destes banquetes, nos quais at gua gelada era servida! As manses contavam com gua encanada, esgoto, iluminao por candelabros e lustres, banhos, moblia luxuosa, estatu ria, pintura nas paredes e tetos, mosaicos no cho. Esta decorao interior apresentava uma grande variedade de temas: como j vimos, havia representaes da famlia que morava na casa, assim como cenas mitolgicas, teatrais, histricas e religiosas. As representaes de jardins nas pinturas romanas, revelam o car ter interior da vida domstica dessa elite, assim como seu gosto pela recluso. A imitao do jardim na pintura servia como substituto das plantas reais, que, nem sempre, o dono da casa podeia cultivar num jardim interno. Servia, tambm, como lembrana, a todos, que os donos da casa podiam ter o jardim que quizessem (ao menos na forma de pintura). Este costume difundiu-se, especialmente, a partir de Augusto (30 a.c.-14 d.C.), em grande parte devido ao crescente isolamento dos ricos que buscavam, em suas casas, escapar do convvio com a massa.

Segundo Vitrvio, as paredes deviam ser pintadas com temas agrad veis:

"Para outros aposentos, usados na primavera, outono e vero, e tambm nos trios* e peristilos* princpios claramente definidos para a pintura de objetos foram derivados, pelos antigos, de modelos realmente existentes na natureza. Pois uma pintura uma imagem de algo que existe na realidade ou, ao menos, que pode existir - por exemplo, homens, edifcios, barcos e outras coisas com forma bem definida e existente no mundo real, a partir dos quais as representaes tomam inspirao. Seguindo este

princpio, os antigos comearam a imitar diferentes variedades de revestimento de m rmore. Com o passar do tempo, tornaram-se to capazes que imitaram inteiros edifcios...Passaram a pintar paisagens, tal como portos, promontrios, praias, rios, bicas d' gua, estreitos, santu rios, montanhas, rebanhos e pastores. H , tambm, representaes de imagens de deuses ou narrando episdios mitolgicos, cenas da Guerra de Tria ou das viajens de Ulisses, em diferentes paisagens" (Vitrvio VII, 5,17).

Este era o ambiente refinado das casas luxuosas. Deixando estas manses, nos deparamos com vestgios de um tipo de aposento que, raro em casas populares, era indispens vel e, portanto, acessvel a todos graas s construes pblicas: os banheiros. As latrinas pblicas eram coletivas, como vemos nos restos arqueolgicos,nesta p gina (FIGURA 10). Os usu rios limpavam-se com esponjas individuais que eram molhadas seja em grandes vasos coletivos, ao centro do aposento, seja em jarros individuais.

CAPTULO 6 DA ESCOLA AO EXRCITO

ESTUDO E ESCOLA

Os romanos tinham um aprendizado vari vel conforme a classe social e segundo o sexo. Os meninos ricos, normalmente, contavam com preceptores, uma espcie de professores particulares, que ensinavam uma srie de disciplinas. Aprendiam no apenas a ler e escrever como estudavam o grego, muitas vezes antes do prprio latim. H quem diga que os romanos cultos sentiam-se at mesmo mais vontade e falavam mais espontaneamente o grego. Usam como argumento o fato que, na hora do aperto, recorriam ao grego, chingavam e se alegravam em grego. difcil saber at que ponto isto era verdade. Csar (sculo I a.C.), segundo Plutarco, em sua biografia do general romano, ao ser assassinado pelos senadores teria resistido at enxergar, entre os conspiradores, seu amigo Bruto. Neste momento, Csar disse, em grego, a famosa frase, normalmente interpretada como "at tu, Bruto, meu filho?".

Segundo a interpretao tradicional, Bruto teria sido chamado de filho como sinal da grande amizade nutrida por Jlio Csar e, ainda segundo esta verso, teria deixado de resistir, to chocado teria ficado com a traio. Mais recentemente, os historiadores tm proposto uma outra interpretao da fala de Csar, que seria: "que te acontea o mesmo, pirralho!". Isto porque a frase que Csar disse, em grego, era um xingamento de uso corrente. Este caso demonstra como os documentos devem ser, necessariamente, interpretados e, por isto, podem ter seu sentido completamente transformado por uma nova interpretao. Ao mesmo tempo, e no que se refere educao da elite romana, pode perceber-se a que ponto chegava a erudio desses senhores. Ali s, nada mais distante daquela viso, que vimos na introduo, segundo a qual os romanos erm pouco afeitos ao estudo e reflexo.

Um autor do segundo sculo d.C., Plnio, o Jovem, descreve, em uma de suas cartas, seu tio, Plnio o Velho e sua dedicao ao estudo. Acompanhemos suas palavras:

"Meu tio comea a estudar luz de velas, j antes do sol raiar, no vero; no inverno, entre meia noite e duas da manh. Ele se acostumara a intercalar suas horas de estudo com sonecas. Aps um leve caf-da-manh, tomava um banho de sol no vero, se havia tempo, e ouvia a leitura, em voz alta, de um livro, enquanto fazia anotaes. Sempre copiava passagens, dizendo que nenhum livro era to ruim que no tivesse algo que prestasse, em alguma parte. Depois tomava um banho frio, almoava algo leve, fazia uma pequena sesta e, logo aps, como se fosse outro dia, recomeava a trabalhar at a hora de jantar. Durante o jantar, ouvia leituras e ditava notas r pidas. Lembro-me de uma vez em que o leitor pronunciou algo errado e um convidado ao jantar pediu que o escravo voltasse e repetisse, agora corretamente. "Voc o entendeu, no?", disse meu tio. O amigo concordou com a cabea. "Ento, por que pediu que repetisse? Sua interrupo nos custou dez linhas!". Tal era sua economia de tempo! Tinha o costume imut vel de, no vero, acabar o jantar antes do por-do-sol e, no inverno, no m ximo uma hora aps o anoitecer. Tudo isso apesar de seus deveres oficiais e do barulho do tr fego na cidade. No campo, no estava estudando apenas durante o banho; mesmo enquanto se despia ou quando j estava sendo secado, ouvia uma leitura ou, ento, ditava algo. Nas viagens, sem outras preocupaes, concentrava-se nos estudos tendo, sempre, ao seu lado, um secret rio com um livro e um caderno de anotaes. No inverno, usava luvas, para que nem mesmo o frio intenso lhe roubasse o tempo. Em

Roma, usava uma liteira. Lembro-me que me criticava por caminhar a p: "No desperdie essas horas". Pensava que todo tempo no gasto no estudo era desperdcio. Com tal ritmo, produziu 102 volumes e deixou, ainda, 160 cadernos de anotaes, escritos dos dois lados, em letra mida".

Ainda que se deva descontar certo exagero do sobrinho, parece claro que o romano das classes altas devia ter conhecimentos bastante variados, da agricultura astronomia, da religio geografia, da matem tica arquitetura.

A grande maioria da populao, por outro lado, no podia dedicar-se, como Plnio, o velho, em tempo integral ao estudo. Ao contr rio, o trabalho, para pobres e escravos, tomava a maior parte do tempo e alguns ofcios, como o trabalho agrcola, pouco conhecimento formal e escolar exigia. No entanto, os trabalhadores do artesanato deviam possuir, ao menos, certos conhecimentos tcnicos. No sabemos, exatamente, como aprendiam as crianas pobres: h quem sugira a existncia de escolas e professores populares que, de uma forma ou de outra, ensinavam os pequenos. Na Grande Palestra*, em Pompia, parece que havia uma dessas escolas populares, a julgar pelos grafites nas suas paredes. Um deles diz o seguinte:

"Quem me pagar pelo ensino, receba dos Deuses o que pedir" (CIL IV 8562).

Poderia ter sido escrito pelo professor que, dessa forma, estaria reclamando do atraso no pagamento. Ou ento, poderia ter sido escrito por um dos alunos que estaria cobrando a ajuda aos colegas, talvez uma interpretao mais plausvel, tendo em vista que seria mais prov vel que um estudante rabiscasse a parede do que um professor. Ou, ainda, podia ser a cola de um ditado do prprio professor!

Em outra escola, em Roma, h duas pichaes interessantes:

"Fui bem! Me dei mal!"

Devem referir-se sorte destes alunos nas provas, ora positiva, ora nem tanto.

Embora no tenhamos detalhes sobre o funcionamento destas escolas, nem mesmo possamos saber se "escola" seria um nome apropriado, sabemos que havia um grau de alfabetizao relativamente elevado, especialmente nas cidades. A existncia de milhares de rabiscos ou pichaes em paredes, escritos em um latim popular, bem diferente do erudito, demonstra a extenso do domnio da escrita. At mesmo o grego aparece, s vezes, nesses grafites*, como no caso de algum que props uma charada:

"Como se chega razo, memria e graa? ABCDEFGHIJK"

Ou seja, atravs do estudo, da alfabetizao, chega-se razo, mem ria e ao prazer. Mesmo numa parede, vemos uma pessoa qualquer teorizar e, por que no, mostrar que se filosofava, em grego, tambm nas camadas populares.

"CIDADO ROMANO, SOLDADO ROMANO"

Originalmente, e por mais de setecentos anos, cidadania e exrcito foram sinnimos e o cidado definia-se como soldado. Apenas a partir de 111 a.C. o exrcito passou a ser professional, deixando de congregar todos os romanos, homens adultos, no exrcito. Mesmo depois disso, o servio militar continuou sendo fundamental para os romanos. Durante sculos, do IX sculo a.C. ao I sculo d.C., as legies romanas conquistaram povos, escravizaram cidades e regies inteiras. Ao mesmo tempo, o exrcito romano sempre serviu como meio de incorporao de estrangeiros cidadania, seja acolhendo-os como foras auxiliares, seja com sua incorporao estrutura formal das foras armadas romanas.

A partir da poca de Augusto (30 a.C.-14 d.C.), com a chamada Paz Romana, o exrcito passou a atuar, principalmente, como fora de manuteno da paz.

Estacionadas nas fronteiras, as tropas serviam, antes de tudo, como uma organizao burocr tica de controle da populao local fronteiria. Os legion rios* viviam em fortes e, como oficialmente no podiam casar-se, mantinham unies com mulheres locais e constituiam famlias informais. A esposa e os filhos viviam em casas nas vizinhanas do acampamento militar. Ao se aposentarem, passavam a viver com a famlia e tinham o casamento reconhecido. Uma l pide funer ria encontrada em Wroxeter, datada do sculo I d.C., na Inglaterra, permite-nos observar a vida de um desses legion rios:

"G io Mnio Segundo, filho de G io, da tribo Plia, de Polntia, na It lia, soldado da XX legio*, jaz aqui, falecido aos 52 anos de idade, com 31 anos de servio no exrcito, auxiliar do comandante" (RIB 293).

Este soldado serviu dos 21 aos 52 anos, tendo falecido como auxiliar do comandante em uma regio distante da sua terra natal. Homens como este deviam pagar as diversas despesas. Nestes acampamentos, havia uma grande quantidade de documentos armazenados. Havia tabuinhas e papiros, dependendo do local onde se localizava a guarnio e da disponibilidade de matria-prima. Possumos diversas tabuinhas preservadas graas a caractersticas excepcionais do solo em alguns lugares. Uma tabuinha, encontrada em uma escavao em Carlisle, no norte da Inglaterra, refere-se a um recurso utilizado pelos legion rios para fazer frente aos seus gastos: o emprestimo:

"Sendo consul pela oitava vez o imperador Domiciano, no stimo dia antes dos idos de novembro (= 7 de novembro 83 d.C.), Quinto C ssio Segundo, soldado da XX legio, da centria* de C lvio Prisco, escreve que devo a G io Gemnio Mansueto, soldado da mesma legio, da centria de Vtio Prculo, cem den rios, que eu pagarei <em tal data e tal juro>.

Um outro tipo de preocupao dos soldados referia-se s promoes. No acampamento romano de Vindolanda, na Inglaterra, foram encontradas diversas tabuinhas, bem conservadas, graas humidade do solo. Uma delas demonstra como eram estas cartas de recomendao:

"Caro, para Cereal, saudaes. Brignio pediu-me, meu senhor, para recomend -lo ao senhor. Peo-lhe, meu senhor, que, se lhe pedir algo, o senhor o aprove e autorize. Peo-lhe que o senhor considere apropriado recomend -lo a nio Equestre, centurio frente do comando regional, em Luguv lio. Ao faz-lo, estarei em dbito para com o senhor tanto em seu nome como no meu prprio. Espero que esteja gozando da melhor sorte e que esteja em boa sade. At logo, irmo. Para Cereal, o comandante."

O comandante da guarnio recebe um pedido de recomendao, de um certo Caro, em favor de um soldado chamado Brignio. Pede que o comandante de Vindolanda, Cereal, o recomende para o comandante regional, em outra guarnio, em Luguv lio. Este tipo de pedido devia ser muito comum e demonstra a mobilidade dos soldados nos diferentes setores do exrcito.

Outra preocupao dos militares era com seus objetos de uso pessoal. Uma outra tabuinha dizia o seguinte (FIGURA 15 b):

"Enviei-lhe dois pares de meias de Satua, dois pares de sand lias e dois pares de cuecas, mais dois pares de sand lias. Envie meus cumprimentos para Elpis, Ttrico e todos seus companheiros de acampamento com os quais espero voc viva muito feliz ".

Sand lias e cuecas, contudo, no eram os nicos objetos comprados pelos soldados. Em outra tabuinha, encontramos o seguinte:

"Um amigo me enviou 50 ostras de Cordonovi".

Neste caso, 50 ostras serviriam para o preparo de pratos mais ou menos sofisticados, o que atesta a riqueza, relativa, destes soldados.

Estes documentos demonstram, tambm, como o exrcito romano era um corpo burocr tico bem organizado e como, no seu dia-a-dia, os soldados mantinham relaes comerciais e trocavam cartas. Nada mais distante, portanto, daquela idia tradicional, segundo a qual o soldado romano era abrutalhato e ignorante.

CAPTULO 7 OS CUIDADOS DO CORPO E DA ALMA

ESCRITOS PESSOAIS

Os romanos gostavam de escrever. Os pobres, que no tinham acesso aos livros, cadernos, papiros ou outros meios caros de expresso, usavam estiletes e escreviam nas paredes. A escrevia-se de tudo, de caricaturas a cartas de amor, de poemas a xingamentos. Um bom exemplo do uso da parede para expressar pensamentos populares a seguinte pichao:

"A alma propensa a tomar as coisas que lhe so de direito e do -las. Se voc, tambm, seguir este costume, a alma de Vnus lhe satisfar os seus desejos e lhe far prosperar com a sua proteo" (CIL IV 8711).

Vnus*, a deusa do amor, evocada como uma fora sobrenatural que garante a recompensa da abnegao e do amor ao prximo. Isto demonstra, ainda, que tanto a alma humana como o amor, personificado na Deusa Vnus*, eram atendidos como foras no s egostas, na satisfao dos prazeres, como, tambm, altrustas.

Um outro tipo de expresso pessoal popular eram os documentos religiosos descobertos nos templos romanos. Acreditava-se que, escrevendo-se uma espcie de carta, diretamente aos Deus, seria possvel obter as graas da divindade na obteno de favores. Um bom exemplo uma carta, escrita por um certo Honorato, para o Deus Mercrio*. Esta carta, em uma folha de chumbo, foi encontrada no templo do Deus Mercrio, em Uley, na Inglaterra, e deve datar do sculo segundo ou terceiro d.C. Como se v pela figura nesta p gina, era uma carta escrita pelo prprio fiel que, ali s, introduziu at algumas corees no seu prprio texto, acrescentando pedaos de palavras acima do alinhamento (FIGURA 11). O texto de Honorato o seguinte:

"Honorato, para o Deus Mercrio*. Queixo-me sua divindade de um roubo de duas roda e quatro vacas, assim como diversos pequenos bens pessoais, retirados do meu casebre.

Peo ao esprito da sua divindade que no permita que a pessoa que me fez mal tenha sade, nem permita que deite, sente, coma ou beba, seja homem ou mulher, garoto ou garota, escravo ou livre, enquanto no me devolver o que a mim pertene e que se reconcilie, assim, comigo. Com reiteradas preces, peo sua divindade, que meu pedido faa, imediatamente, justia, graas ao seu poder".

Mercrio* foi evocado por Honorato para que no deixasse o ladro ileso. Os romanos acreditavam que, atravs de cartas como esta, podiam fazer uma espcie de contrato com os Deuses, quase obrigando-os a cumprirem o que foi pedido. Alm disso, contavam com pragas rogadas, como neste caso, para prejudicar aqueles que romperam as regras sociais. Toda a linguagem destas cartas era de car ter tradicional e, at, jurdico, o que explica as repeties "homem ou mulher, garoto ou garota, escravo ou,livre". Com isto, o suplicante procurava evitar a burla da ao reparadora de Mercrio*.

Sabemos que esta carta foi escrita por algum do povo pelas palavras usadas e pela descrio da sua casa como um "casabre". Documentos como este comprovam, mais uma vez, que o nmero de pessoas alfabetizadas devia ser mais elevado do que, em geral, se pensa.

A elite tambm escrevia e, como vimos pelo exemplo de Plnio, o velho, no captulo 6, estava acostumada a ditar cartas e anotaes para seus escravos. Em geral,

estes secret rios eram especialistas em caligrafia e os autores intelectuais dos textos, aqueles que ditavam, apenas assinavam a correspondncia, ao final. Escrevia-se em papiros e em tabuinhas, dependendo da disponibilidade da matria prima. No Egito Romano, por exemplo, usava-se o papiro, ali abundante. J na Europa, o uso de tabuinhas de madeira era generalizado. Escrevia-se com penas e tinta, em geral preta. Como vemos na figura ao lado, havia diversos modelos de penas de madeira (FIGURA 12).

As tabuinhas eram produzidas em larga escala e sabemos que o exrcito, por exemplo, costumava confeccionar modelos de 18 por 9 centmetros, com menos de um milmetro de grossura, a partir de madeira de btula e amieiro. Eram cortadas, com uma faca ou alguma ferramenta especial, do tronco dessas rvores quando pequenas. Eram ressecadas e tratadas para que pudessem receber tinta sem causar manchas e borres.

Nestas tabuinhas escrevia-se de tudo. Como vimos no captulo anterior, falava-se de meias ou de cartas de recomendao. Contudo, o nmero de tabuinhas que foram preservadas ainda com tinta muito pequeno, j que a madeira altamente perecvel. Um desses raros documentos ainda mais precioso por tratar-se de uma carta de uma mulher. Da antiguidade no nos sobrou um s texto feminino, como j vimos na Introduo, e esta carta constitui, portanto, um exemplo nico. Trata-se de uma carta, achada em Vindolanda, Inglaterra, da esposa do comandante do forte romano por volta do ano 100 d.C.:

"<Escrito pela mo de um secret rio:> Cl udia Severa, para sua amiga Lepidina, saudaes. Convido-lhe, com grande prazer, para vir aqui no dia 11 de setembro, para celebrar meu anivers rio. Sua presena far este dia muito mais agrad vel. Cumprimente o seu marido Cereal. O meu marido lio manda saudaes para voc e os seus filhos. <Escrito por Severa, de prprio punho:> Espero sua vinda, amiga. Tchau, amigona, grande companheira, que tudo corra bem com voc, minha querida amiga, saudaes. <Endereo, no exterior:> Para Sulpcia Lepidina Esposa de Fl vio Cereal De Severa"

Mesmo que fosse uma troca de correspondncia entre duas senhoras que vivessem em Roma, seria j algo excepcional, pois a mais antiga carta, escrita em latim, por uma mulher que nos tenha chegado. Os anivers rios eram, sempre, ocasio

para comemoraes e procurava-se convidar amigos chegados para a festa. No caso desta carta, um secret rio professional escreveu o corpo da carta e Severa acrescentou as saudaes finais de prprio punho. interessante observar como, mesmo no

acampamento militar, havia uma vida familiar do capito que incluia festas e comemoraes.

Um papiro encontrado no Egito, datado do primeiro ou segundo sculos d.C., contm um apelo de uma propriet ria de escravos, pedindo uma indenizao de um condutor de jumentos estabanado . Ele havia atropelado e ferido gravemente uma garotinha que a tomar aulas de canto. No processo, a senhora queixosa escreveu:

"Amava e cuidava desta pequena ajudante, uma escrava nascida em minha casa, na esperana que, quando ela crescesse, tomaria conta de mim na minha velhice, j que sou uma mulher s e desamparada".

Este documento apresenta uma srie de caractersticas da vida pessoal romana: em primeiro lugar, percebe-se que as mulheres, ainda que dona de escravos, continuavam fr geis e "desamparadas", para citar o prprio papiro. Em segundo lugar, a fragilidade das pessoas, em geral, em termos de sua sade, fica claro no estrago causado por um simples atropelamento. Em terceiro lugar, a velhice no era atingida facilmente, j que se morria cedo, e quando se chegava a uma idade avanada, havia, sempre, a preocupao com os cuidados que o idoso requereria. Por fim, talvez o que seja mais

surpreendente neste texto seja a relao afetiva entre a senhora e a escrava. A patroa amava a menina, cuidava da sua educao e contava com a afeio da garota em sua velhice. Embora no devamos generalizar e supor que sempre houvesse boas relaes entre escravos e senhores, este documento demonstra que a escravido domstica romana podia criar laos sentimentais mesmo entre escravos e senhores.

Tambm Sneca, escrevendo no sculo primeiro d.C., tecia consideraes sobre estas relaes. Ainda que devamos lembrar que, neste caso como no da senhora citada acima, seja o ponto de vista do propriet rio aquele que, em geral, nos chegou, estes textos atestam as ambiguidades e tenses destes relacionamentos:

"Lembre-se, por favor, que o chamado "escravo" um homem como voc, vivendo sob o mesmo sol, respirando, movendo-se e sendo mortal como voc! Durante a revoluo de M rio (entre 104 e 86 a.C.), a sorte abandounou muitos nobres; alguns esperavam que o servio militar os conduziria a altos cargos, mas uns foram reduzidos a pastores, outros tornaram-se posseiros no campo. Voc pode desprezar a sorte de um escravo quando voc pode ter o mesmo destino? No desejo envolver-me na discusso do nosso tratamento dos escravos, que me parece demasiadamente severo, s dico e insultante. Meu conselho simples: trate seus inferiores como desejaria ser tratado por seus superiores. Quando pensar que pode fazer o que quizer com seus escravos, lembre-se que o mesmo pode ser feito por seu patro. "Mas", voc me diz, "no tenho patro". H , ainda, uma longa vida a seguir: pode ter um, quando menos esperar" (Sneca, Cartas, XLVII, 10-11).

Assim como no texto da senhora, Sneca deixa claro que a relao entre senhor e escravo era inst vel. Neste contexto, uma "amizade", um relacionamento afetivo entre patro e escravo diminuiria bastante essas tenses.

O CUIDADO DO CORPO

A grande maioria da populao romana tinha apenas acesso a banhos pblicos e vestia-se modestamente. Petrnio descreve a ida de um campons ao mercado:

"Um campons se aproximou, no mercado da cidade, e comeou a examinar um manto. O campons estava disposto a vender sua tnica surrada como se fosse uma roupa de mendigo" (Petrnio, Satyricon, 12-13).

A roupa do povo, portanto, era bastante simples, s vezes rasgada, sempre usada por muito tempo. Nestas condies, no de se estranhar que fossem os ricos a poderem seguir a moda. Assim, no quarto de uma senhora romana, havia sempre espelhos de mo, decorados, v rios perfumes e loes para maquiagem, alm de broches, anis, colares e pulseiras. Os cabelos recebiam ateno especial e os penteados eram sempre elaborados. Como se pode ver no relevo*, nesta p gina, a matrona* era

atendida, no seu preparo, por diversas servas (FIGURA 13). Tingia-se, com frequncia, o cabelo, sendo as "loiras de salo" particularmente populares. Os homens costumavam preferir barbearias. Assim, enquanto as mulheres tinham seu embelezamento feito em casa, no recato do lar, os homens levavam sua vida fora de casa.

Um relevo* representando a visita de alguns homens a uma loja de tecidos, nesta p gina, permite-nos observar as vestimentas masculinas (FIGURA 14). A roupa usual era um calo ou saiote em baixo e uma tnica* em cima, como se v no comprador imediatamente diante dos dois vendedores de tecidos. No inverno, usavamse calas de l ou linho. Sobre a tnica* , em geral, usava-se algum tipo de agasalho. Os cidados romanos podiam usar a toga*, uma manta circular de quase seis metros que, a partir dos ombros, envolvia o corpo. Na rua, a toga* cobria a cabea, como se fosse um leno. Na figura nesta p gina, o homem mais esquerda deixa mostra sua toga*.

As senhoras usavam tnicas*, sendo que as casadas gostavam de vestidos longos, como se v na figura na p gina anterior. Enquanto os pobres andavam, via de regra, descalos, percebe-se pelos dois relevos* que, quando podiam, os romanos usavam sand lias de diversos modelos. A sofisticao do trato pessoal pode ser bem sentida em uma pintura da Casa da Farnesina, em Roma (FIGURA 15). A garota, que verte azeite perfumado em um vasinho, mostra-nos seu tranquilo cuidado de si.

CAPTULO 8 O TEMPO PASSOU E O MUNDO ACABOU...

O mundo romano, tal como aqui apresentado, deixou de existir em algum momento indeterminado. Ou melhor, com lentas mudanas, os sculos III a V d.C. testemunharam transformaes que, ao cabo, resultaram no final do estado romano. Duas transformaes simultneas so sintomas e causas, a uma s vez, de uma certa continuidade cultural, por um lado, e de uma ruptura poltica, por outro. O estado romano deixou de existir, mas o latim popular continuou a ser falado em diversas regies. por isto que, hoje, falamos uma lngua dereivada do latim, o portugus. A oficializao do cristianismo como religio, a supresso do paganismo e as invases dos germanos e outros povos explicam sejam as permanncias como as rupturas.

So Jernimo descrevia, em 396 d.C., como seu mundo romano, j cristo, entrava em desagregao:

"No descreverei cat strofes pessoais de alguns infelizes, mas a destruio de toda a humanidade, pois com horror que meu esprito segue o quadro das runas da nossa poca. H vinte e poucos anos que, entre Constantinopla e os Alpes Julianos, o sangue romano vem sendo diariamente versado. A Ctia, Tr cia, Macednia, Tess lia, Dardnia, D cia, piro, Dalm cia, Pannia so devastadas pelos godos, s rmatas, quedos, alanos, hunos, vndalos, marcomanos; deportam e pilham a tudo. Quantas senhoras, quantas virgens consagradas a Deus, quantos livres e nobres ficaram na mo destas bestas! Os bispos so capturados, os padres assassinados, todo tipo de religioso perseguido; as igrejas so demolidas, os cavalos pastam junto aos antigos altares de

Cristo, as relquias dos m rtires so desenterradas: "em toda parte, h o luto, gemidos pela imagem de mortes incont veis!" O mundo romano cai; contudo, nossa cabea teima em permanecer erguida. Qual o nimo, agora, dos corntios, atenienses, lacedemnios, arc dios, a Grcia toda, governada por b rbaros? Citei apenas algumas cidades nas quais houve, no passado, cidades-estados importantes... Percebemos que Deus est , h tempos, magoado e nada fizemos para aplac -lo. por causa de nossos pecados que os b rbaros so to fortes, pelos nossos vcios que foi vencido o exrcito romano e, como se no fosse desgraa suficiente, as guerras civis matam quase mais do que a ao dos inimigos" (So Jernimo, Carta 60, 16-17).

O mundo romano de So Jernimo era j um mixto da cultura romana com o cristianismo. O ltimo imperador romano do ocidente foi Rmulo Augstulo, em 475-6 d.C. No Oriente, contudo, continuaram os imperadores bizantinos a tradio de chamar-se romanos. Justiniano, tendo governado de 527 a 565 d.C., considerava-se um grande continuador e renovador dessa tradio:

"Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. O Imperador Csar Fl vio Justiniano, conquistador dos Alamanos, Godos, Francos, Germanos, ntios, Alanos, Vndalos, Africanos, pio, feliz, glorioso, triunfador, Augusto para sempre, dirije-se aos jovens que desejam conhecer o Direito: Nossa Majestade Imperial deve estar guarnecida de leis e no apenas de armas, pois tanto na paz como na guerra o barco do estado dever ser corretamente conduzido. O Imperador Romano no apenas vence batalhas como

tambm elimina, por processo legal, as injustias dos mal feitores e to escrupuloso na administrao da justia como ao triunfar sobre os inimigos. Com vigilnica constante e determinao e com a ajuda de Deus, conseguimos as duas coisas. As naes b rbaras derrotadas conhecem nosso poder militar...todos os povos esto, agora, regidos pelas leis promulgadas ou compiladas por ns. Tendo esclarecido, arrumado e uniformizado decretos imperiais <dos ltimos sete sculos> antes em desordem, voltamos nossa ateno a inumer veis volumes de jurisprudncia antiga" (Justiniano, Institutas, pref cio, 1-2).

Justiniano compilou todo o direito romano, produzidos em sculos de legislao imperial, sendo este texto parte do pref cio sua obra. Os prprios nomes de Justiniano demonstram que queria ser considerado um Imperador do incio do Principado: chama-se Csar e Augusto, ambos do primeiro sculo a.C. Considera-se conquistador de povos b rbaros, como os francos e os germanos, que, na pr tica, tinham total independncia e que no se consideravam seus sditos. No entanto, mesmo no Ocidente, a civilizao medieval que surgia em oposio direta ao mundo romano caminhava para uma nova "romanizao". Como vimos, So Jernimo atribua aos b rbaros o fim desse mundo romano mas qual seria sua surpresa se soubesse que, 400 anos depois, um rei b rbaro seria entronado pelo Papa como Imperador Romano!

"O dia da natividade de Nosso Senhor <25 de dezembro de 801 d.C.>, o rei, durante a missa, em Roma, ajoelhou-se diante da confisso do bem aventurado ap stolo Pedro. Ao levantar-se, o Papa Leo lhe colocou uma coroa na cabea e foi

aclamado, por todo o povo romano: "Vida e vitria para Carlos, Augusto, grande e pacfico Imperador Romano". Aps estas aclamaes, foi chamado Imperador Augusto" (Anais dos Reis Francos, ano 801 d.C.).

Carlos Magno, um germano, imperador romano, em 801 d.C.! As transformaes que So Jernimo testemunhara no final do sculo IV d.C. levaram a um novo mundo, s vezes ainda chamado romano. No era mais, porm, o antigo mundo romano que percorremos juntos nesta p ginas.

VOCABULRIO

ALA - Sala aberta na lateral do trio. ANFITEATRO - Um teatro com platia dos dois lados, de forma ovalada, usado para espet culos pblicos. APOLO - Deus grego, smbolo da luz, beleza e razo. TRIO- o principal aposento ou sala central de uma casa romana, com uma abertura no teto. BASLICA - Uma construo retangular usapada para a administrao da justia e para ouros negcios pblicos. CENTURIA - Companhia de 100 soldados.

CERES - Deusa que preside ao nascimento e ao casamento, protetora da agricultura. CNSUL - Magistrado supremo; a cada ano, dois cnsules exerciam as funes ao mesmo tempo. CLIENTELISMO - Tipo de relaes sociais baseada na amizade e no compadrio. DECNVIRO - Membro de uma comisso de dez pessoas. DUUNVIRATO - Perodo de um ano em que se exercia o cargo de dunviro. DUNVIRO - Cada um dos dois magistrados romanos que exerciam o poder conjuntamente. EDIL - Magistrado romano encarregado da inspeo e conservao dos edifcios pblicos, entre outras atribuies. ESTAMENTO - Grupo de pessoas definidas pela lei e no pela riqueza.Escravos e livres, nobres e plebeus so exemplos de estamentos, grupos juridicamente separados. FLMINES - sacerdotes encarregados de acender a chama do altar de cada divindade e de fazer o sacrifcio. FRUM - Espao aberto, na cidade, usado como mercado ou como um centro cvico. GLADIADORES - Lutadores; originalmente, combatentes em cerimnias funer rias. Com o passar do tempo, passaram a lutar nas arenas dos anfiteatros. GRAFITE - Inscrio feita nas paredes com estilete ou com tinta; "pichao".

LATIM - Lngua falada pelos romanos e da qual derivam o portugus, espanhol, italiano e francs. LEGIO: Corpo do exrcito, composto de infantaria e cavalaria. MAGISTRADO - Indivduo investido de cargo pblico. MATRONA - Senhora, dona-de-casa romana. MERCRIO -Deus patrono dos mercadores e comerciantes. NETUNO - Deus dos Mares. PATRCIOS - Nobres romanos de sangue. PERISTILO - Um quintal ou jardim a ceu aberto, cercado por colunas cobertas. PLEBE - O povo, o conjunto dos cidados comuns por oposio nobreza de sangue. PLEBEUS - Homens da plebe, "povo". PLEBISCITO - Decreto do povo reunido em comcio. PRTICO - Aposento amplo, com o teto sustentado por colunas. QUINQUENAL - Magistrado municipal romano, cujo cargo durava cinco anos. RELEVO - Escultura ou gravura trabalhada em relevo. SARCFAGO - Monumento fnebre na foram de um caixo. SENADO - Assemblia de ancios que tinham exercido magistraturas.

TABLINO - Grande aposento atr s do trio, originalmente o principal quarto de dormir. Depois, usado como escritrio. TERMAS - Banhos pblico. USUCAPIO - modo de adquirir propriedade pela posse ininterrupta de algo durante certo tempo. VETO - Direito da plebe de vetar qualquer deciso do Senado ou dos magistrados.

CRONOLOGIA a.C. 852 625-600 578-534 509 494 Fundao de Roma, segundo a tradio. Chegada dos etruscos a Roma. Reino de Srvio Tlio. Os Tarqunios so expulsos de Roma, incio da Repbica. Primeira secesso dos plebeus. Estabelecimento dos tribunos da plebe

com direito de veto. 471 451-50 387 Criao do Conclio da Plebe, por tribos. Decmviros e Lei das XII T buas. Gauleses derrotam os Romanos e tomam a cidade de Roma.

367 343-341 328-302 312 298-290 264-241 241 230 218-201 200-196 171-168 149-146 146 139-132 133-122 112-105 104-100

Primeiro Cnsul plebeu. Primeira Guerra Samntica. Segunda Guerra Samntica. Construo da Via pia e da Aqua pia. Terceira Guerra Samntica. Primeira Guerra Pnica. Anexao da Siclia. Anexao da Sardenha e da Crsega. Segunda Guerra Pnica. Segunda Guerra Macednica. Terceira Guerra Macednica. Terceira Guerra Pnica. Destruio de Cartago e Corinto. Primeira revolta dos escravos na Siclia. Tribunados de Tibrio e C io Graco. Guerra de Jugurta. Segunda Revolta dos escravos na Siclia.

91-87 Guerra Social ou dos Aliados It licos. 90 88 81 Lei Juliana confere direitos aos it licos. Sila marcha sobre Roma. Ditadura de Sila.

73-71 Revolta dos escravos liderada por Esp rtaco. 60 59 Primeiro Triunvirato de Pompeu, Crasso e Csar. Primeiro Consulado de Jlio Csar.

58-51 Conquista da G lia por Csar. 49-45 Guerra Civil com vitria de Csar em Farsala. 44 43 Ditadura Perptua e assassinato de Csar. Tiunvirato de Antnio, Ot vio e Lpido.

31-30 Ot vio derrota Antnio e Clepatra em cio. 27 4 d.C. 14 Morte de Augusto. Augusto Imperador. Nascimento de Jesus.

14-37 Tibrio Imperador.

37-41 Calgula Imperador. 41-54 Cl udio Imperador. 41-46 Anexao da Mauritnia, na frica e da Bretanha. 54-68 Nero Imperador. 68-69 Guerras Civis. 69-79 Vespasiano Imperador. 79-81 Tito Imperador. 79 Vesvio. 80 Inaugurao do Coliseu, em Roma. Destruio de Pompia, Herculano e Est bia pela erupo do Vulco

81-96 Domiciano Imperador. 96-98 Nerva Imperador. 98-117 106 117-138 122 138-161 Trajano Imperador. Anexao da D cia, atual Romnia. Hadriano Imperador. Muralha de Hadriano. Antonino Pio Imperador.

161-168 180-192 193 193-211 211-217 212 217-18 218-222 222-235 235-270 270-275 284-305 303-311 312-337 360-363 378-95 404

Marco Aurlio. Cmodo Imperador. Pertinax Imperador. Septmio Severo Imperador. Caracala Imperador. conferida cidadania romana a todos os habitantes do Imprio. Macrino Imperador. Heliog balo Imperador. Severo Alexandre Imperador. Diversos Imperadores, Guerras Civis. Aureliano Imperador. Diocleciano Imperador. Grande persegio aos cristos. Constantino I, o Grande; converso do Imperador ao Cristianismo. Juliano, o Apstata, restaurao do Paganismo. Teodsio I Imperador. Ravena torna-se capital do Imprio Romano do Ocidente.

410

Tomada de Roma por Alarico, o visigodo; perda de diversas provncias,

como a Bretanha e a Espanha. 455 Saque de Roma por Genserico.

475-6 Rmulo Augstulo, ltimo imperador romano do ocidente, em Ravena. 476-493 801 Romano. Odroaco, rei da It lia. Coroao de Carlos Magno, em 25 de dezembro, como Imperador

PARA SABER MAIS

Se voc gostou deste livro e quer conhecer um pouco mais sobre alguns assuntos tratados, sugiro alguns livros:

A vida cotidiana em Roma no Apogeu do Imprio, de Jerome Carcopino, publicado pela Companhia das Letras, fornece, numa leitura agrad vel, uma grande quantidade de dados interessantes sobre o dia-a-dia em Roma Antiga.

O amor em Roma, de Pierre Grimal, publicado pela Editora Martins Fontes, apresenta um interessante apanhado sobre temas como o casamento, a religio e a poltica e suas implicaes amorosas e sentimentais.

Cultura Popular na Antiguidade Cl ssica, de Pedro Paulo Abreu Funari, publicado pela Editora Contexto, baseado em documentos histricos, os grafites encontrados em Pompia, e trata de temas como o amor, as diverses e a poesia dos romanos.

Imperialismo Greco-Romano, de Norberto Luiz Guarinello, publicado pela Editora tica, discute questes muito interessantes e atualizadas sobre a expanso das cidades antigas, com destaque para o Imperialismo Romano e suas interpretaes.

Roma e os Romanos, de Henri Bornecque e Daniel Mornet, publicado pela Editora da Universidade de So Paulo, um guia, extremamente pr tico, para entender termos, instituies e costumes romanos.

Alguns filmes interessantes sobre Roma antiga so:

Clepatra; Esp rtaco; O Satyricon de Fellini.

BIBLIOGRAFIA

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