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A Violao das Massas pela Propaganda Poltica Serguei Tchakhotine Traduo: Miguel Arraes. Reviso e atualizao: Nlson Jahr Garcia Edio Ridendo Castigat Mores Verso para eBook eBooksBrasil.org Fonte Digital www.jahr.org Copyright Autor: Serguei Tchakhotine Traduo: Miguel Arraes Edio eletrnica: Ed. Ridendo Castigat Mores (www.jahr.org) Todas as obras so de acesso gratuito. Estudei sempre por conta do Estado, ou melhor, da Sociedade que paga impostos; tenho a obrigao de retribuir ao menos uma gota do que ela me proporcionou. Nlson Jahr Garcia (1947-2002)

SUMRIO
Prefcio Introduo Captulo I Psicologia, cincia exata Captulo II O maquinismo psquico Captulo III Reflexologia individual aplicada Captulo IV A Psicologia Social Captulo V Pulso nmero um Captulo VI O simbolismo e a propaganda poltica Captulo VII A propaganda poltica do passado Captulo VIII O segredo do sucesso de Hitler Captulo IX Resistncia ao Hitlerismo Captulo X A violncia psquica na poltica mundial Captulo XI As ameaas da situao atual Captulo XII A construo do futuro Concluso Notas Bibliografia

A VIOLAO DAS MASSAS PELA PROPAGANDA POLTICA


(Le viol des foules par la propagande politique)

Serguei Tchakhotine

PREFCIO
Este livro tem uma histria bastante movimentada. J a sua primeira edio, em 1939, na Frana, dois meses antes da guerra, no se fez sem incidentes. Depois de todas as correes, o autor recebeu as ltimas provas para autorizar a impresso sem que viessem acompanhadas das anteriormente corrigidas. Para sua grande surpresa, verificou que o livro, nesse meio tempo, tinha sido censurado (na Frana! onde a censura no existe): todas as passagens desagradveis a Hitler e Mussolini estavam suprimidas (e isso dois meses antes da guerra), da mesma forma que a dedicatria, assim redigida: Dedico este livro ao gnio da Frana, por ocasio do 15O aniversrio de sua Grande Revoluo. Soube-se, em seguida, que a censura havia sido feita pelo Ministro dos Negcios Estrangeiros, ento o Sr. Georges Bonnet, no que concerne dedicatria. O Ministro dos Negcios Estrangeiros da Terceira Repblica achou que estava fora de moda! E isso no ano em que o mundo inteiro festejava esse aniversrio! Mediante protesto do autor que, firmado na lei francesa, reagiu, as frases e as idias suprimidas foram recolocadas e o livro apareceu na forma original. Dois meses depois de sua
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apario, quando a guerra j estava declarada, a polcia de Paris apreendeu-o nas livrarias. Finalmente, em 1940, tendo os alemes ocupado Paris, confiscaram-no e o destruram. Nesse nterim edies inglesas (entre outras, uma popular feita pela seo editorial do Partido Trabalhista), americanas e canadenses, difundiram as idias enunciadas e, depois da guerra, uma nova tiragem francesa se imps. Aparece esta edio, totalmente revista e ampliada, uma vez que a cincia da psicologia objetiva, base deste livro, havia acumulado um grande nmero de novos fatos de primeira importncia e os acontecimentos polticos tinham mudado consideravelmente a face do mundo. O autor acreditou til ilustrar esta nova edio com uma vasta bibliografia, com grficos, que facilitam a compreenso dos fatos e das leis cientficas enunciadas. Poder-se-ia talvez reprovar o autor, por no se ter limitado a expor as idias e as demonstraes cientficas essenciais do principio da violao psquica das multides, bem como por se haver arriscado a fazer referncia atualidade poltica do momento histrico em que vivemos e, at mesmo, por tomar posio (um crtico, alis benevolente, acusou-o de ser sistemtico). Justificando-se, o autor desejaria dizer que, na sua opinio, a melhor demonstrao da justeza das idias enunciadas,
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que transforma a hiptese em teoria, precisamente a possibilidade de fornecer provas extradas do passado (nesse caso, por exemplo, a histria da luta de 1932, na Alemanha) e esboos do futuro, corroborando essas idias, seguindo logicamente a aplicao das leis enunciadas, nas realizaes pressupostas, pode-se verificar o valor das primeiras. Por outro lado, a anlise da existncia atualmente, por meio das novas normas, d a impresso da tomada ao vivo da realidade concreta. Ademais, parece-nos que, fazendo uma crtica puramente abstrata, terica, abandonamos o leitor a meio caminho, insatisfeito, pensativo. A crtica deve vir sempre acompanhada de propostas de solues prticas, para ser construtiva. Enfim, cada ato humano deve ter, em nosso entender, um elemento social, um incitamento ao, dirigido a outrem se quisermos um pouco de psicologia, que promova, que crie o lan otimista, fonte de progresso. Ah!, o mundo est dividido hoje em dois campos hostis, que tm mtua desconfiana, que se preparam para se arrojar um sobre o outro e transformar esta terra maravilhosa que viu a aventura humana e onde tantos milagres do pensamento, da arte, da bondade se realizaram em um braseiro que s deixar runas fumegantes...
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Ah!, tudo se polariza hoje em uma ou outra direo. Este livro procura ser objetivo, imparcial, e denunciar aos dois campos os fatos sem circunlquios, perseguindo dois nicos objetivos: a verdade cientfica e a felicidade de todo o gnero humano. Pode-se, deve-se alcanar isso! O autor sente-se feliz em agradecer cordialmente aos seus amigos M. Ch. Abdullah, M. St. Jean Vitus, que o ajudaram a rever o manuscrito, no que respeita redao em lngua francesa. Serguei Tchakhotine Doutor em Cincias Professor Universitrio. Paris, 1 de setembro de 1952.

INTRODUO
A derrota das democracias Fins da cultura humana Perigo de sua destruio A salvao A tese revolucionria A tese cientfica realista.

Para legitimar suas conquistas, os ditadores sustentaram, seguidamente, que elas eram efetuadas, quase sempre, pacificamente, ou, pelo menos, sem emprego de violncia fsica. Isso no verdade seno na aparncia: a ausncia da guerra no impede o emprego de uma violncia no menos real, a violncia psquica. A ameaa os discursos de Hitler associada viso da arma mortfera a mobilizao do exrcito alemo eis a frmula exata, segundo a qual os ditadores modernos exercem a violncia psquica. Foi precisamente isso o que se passou, por exemplo, na Europa, em setembro de 1938, e que levou as velhas democracias capitulao, em Munich. Construmos um armamento tal que o mundo jamais viu posso agora confessar abertamente. Em cinco anos, eu me armei efetivamente. Gastei milhes e equipei tropas com as armas mais modernas. Temos os melhores avies, os melhores
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tanques... So frases do discurso do chanceler Hitler, no Palcio dos Esportes, em Berlim, em 27 de setembro de 1938, discurso dirigido ao mundo inteiro, que ouvia atento. Dei ordem de erigir fortalezas gigantes em frente linha Maginot francesa, declarava ele, em meio aos urros aprovadores da massa nazista em Nuremberg. As foras alems, o gldio alemo etc., eis o que se ouvia da boca do senhor da Alemanha, nos anos fatdicos que precederam Segunda Guerra mundial e isso se repetia em todas as ocasies. O punhal eis o nosso melhor amigo, declarava cinicamente Mussolini; uma carabina sobre um livro foi o smbolo que ele ofereceu juventude universitria italiana. Que preferis, manteiga ou canhes?, perguntava a uma multido eletrizada, em delrio, que respondia, bestificada, Canhes! A paz, da paz, pela paz... era o refro que se oferecia como desculpa a essas palavras dos ditadores, em todas as oportunidades, em todas as situaes, no campo adverso, nas democracias europias. A paz, certamente, quem no a deseja? Quem to tolo ou to miservel para invocar o pior dos flagelos humanos? Mas, ter horror
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guerra uma coisa, e cultivar a esperana de evit-la s com palavras, com ladainhas e invocaes em face do perigo outra bem diferente, que restabelece, na verdade, certas prticas medievais, em que ao incndio, peste, seca, se opunham as procisses com imagens santas! Em face do perigo, mister indagar: para onde marcha a humanidade? Como possvel que ela continue correndo, fatalmente, para o suicdio? Por que essa incapacidade de dirigir seu destino, quando tudo nos prova que o produto da inteligncia humana, a cincia e suas conquistas, os progressos tcnicos e os da cultura atingiram alturas vertiginosas? Que a cultura humana? No uma evoluo do homem para sua emancipao, sua libertao das dificuldades materiais, seu impulso para um estado em que todas as sementes sublimes, de que ele o receptculo por eleio, possam desabrochar? Na marcha para a Liberdade, est o sentido da cultura humana. Os benefcios materiais no saciam os desejos do homem: desde que os adquire, aspira valores mais altos, satisfaes, anseios de ordem puramente espiritual e isso inconcebvel sem a liberdade. Ainda mais. O Homem de nosso tempo tende a desejar a liberdade, mesmo quando ainda no tem a posse dos bens materiais, e a est uma coisa sublime: desesperado, chega a
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sonhar, muitas vezes, que a liberdade a nica forma real de conseguir esses bens que lhe so recusados. Cultura humana e liberdade no se separam. Surge, no entanto, uma corrente de idias, cada vez mais poderosa, que busca aniquilar o pouco de liberdade j existente e esparsa pelo mundo, corrente essa que proclama, falsamente (dada a sua contradio com as leis biolgicas da evoluo), que uma diferena capital separa as raas humanas, que a seleo natural consegue formar raas puras, que essas raas existem, que tm o direito, em razo de sua superioridade, de privar as demais da liberdade, que um homem pode e deve dominar os outros, que tem mesmo o direito de dispor da vida e da morte de seus semelhantes. Essas teorias no so realmente reminiscncias de uma etapa inferior, ultrapassada pela humanidade, no so um recuo disfarado para uma poca que se tenta fazer reviver em benefcio de usurpadores egostas, tentativa, sem dvida v, de inverter o sentido da marcha da Histria? V, porque em contradio flagrante com tudo o que a causa do nosso progresso, com a Cincia, a Tcnica, a Idia de Sociedade. Se, por uma coincidncia fortuita, essa tendncia errnea se adianta evoluo normal e sadia, se ela no combatida e dominada como
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uma doena contagiosa, o abismo ento est prximo e a ameaa de destruio geral se prepara, como horrvel espectro, diante de toda a humanidade. Mas, como um organismo invadido pelo mal, reage, luta, busca fugir do perigo, do mesmo modo os povos, inquietos, sentindo vagamente a ameaa, comeam a excitar-se, a impelir os seus melhores filhos em busca do caminho da salvao. E surge, ento, a tese revolucionria. A revoluo, a verdadeira revoluo de um povo, sempre uma reao no sentido de sua salvao. Quando digo verdadeira revoluo, entendo que um putsch, mesmo vitorioso, no ainda uma revoluo. Isso, porque a pretensa revoluo fascista ou nazista, montada em todas as peas por um indivduo, um Hitler, um Mussolini, no jamais comparvel Grande Revoluo Francesa, Russa ou Chinesa. Certamente, um Robespierre, um Lnin, desempenharam para o seu desenlace um papel importante, mas eles prprios foram movidos pela fora da onda humana formada, espontaneamente, sem preparao, sem aqueles clculos que caracterizam o movimento fascista e nacional socialista. A contra-revoluo sempre, ao inverso, um movimento organizado por indivduos e, por isso, muito mais lgico tratar fascismo e hitlerismo ou o que, hoje, a eles se
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assemelha, como movimentos contrarevolucionrios. A teoria extremista do quanto pior, melhor, para acelerar o advento da idade de ouro, outrora justificada, est hoje morta. Os partidos socialistas e democrticos no puderam explorar as possibilidades que se lhes ofereciam, num passado mais ou menos recente. A ltima vez foi no fim da Segunda Guerra mundial. No tiveram coragem de ir adiante, olhavam para trs e isso vale para todos os pases. O mpeto da resistncia foi desperdiado em toda parte. Uma nova e verdadeira revoluo se prepara, ruge nas entranhas de todos os povos; um mal-estar se manifesta e est precisamente a um reflexo coletivo contra a tentativa de impor marcha da humanidade uma direo oposta sua evoluo natural, que se caracteriza pelo reencontro, no tempo, do progresso material e da sede de liberdade. Mas, essa revoluo iminente, como dever ser feita? Nisso reside toda a questo. Deve ser uma exploso elementar, varrendo todos os obstculos do seu caminho, carregando no turbilho as conquistas que o progresso humano acumulou, num ritmo cada vez mais acelerado, nesses ltimos tempos? Ou deve-se e pode-se canalizar a onda impetuosa, lev-la a bom porto, sem muitos sobressaltos, sem a destruio de nervos vitais, sem efuso de sangue precioso,
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sem uma guerra moderna, pesadelo pavoroso do nosso tempo, conseqncia dos progressos tcnicos recentes? Sim, essa possibilidade de revoluo seca existe; ela perfeitamente real, no menos real que qualquer outra bem sucedida at agora pelas armas mortferas, conhecida h sculos. E esse caminho nos indicado pelo realismo cientfico, pelas dedues que se podem tirar dos nossos progressos cientficos modernos bem como pelo exame prtico dos movimentos anti-sociais do nosso tempo o fascismo e o hitlerismo. verdade que a arma empregada por Hitler tanto na sua luta pelo poder na Alemanha, como pela hegemonia na Europa, e hoje retomada por seus sucessores, para obter o domnio do mundo, no era, de forma alguma, o produto de refletidas meditaes e de um conhecimento cientfico das bases biolgicas das atividades humanas; longe disso, esse pintor de paredes no estava preocupado com estudos de Sociologia, de Economia Poltica, de Direito, com dogmas entrecruzando-se, chocando-se, acumulando mais teorias que fatos. No, como verdadeiro ingnuo, como homem novo, tinha ele apenas uma intuio sadia, um bom senso bem primitivo e sem escrpulo. Est a o segredo de seu sucesso contra todos os homens de Estado diplomados de seu prprio pas e de toda a Europa.
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Quais so, pois, essas armas prodigiosas, a pedra filosofal desse alquimista poltico de nosso tempo? Sem conhecer os seus mecanismos, sem os compreender, ele manejava essas armas e triunfava, porque era diga-se, a bem da verdade o nico que as utilizava; era monoplio seu, seu privilgio, pois os adversrios no as distinguiam ou, se as viam, detestavam-nas e a elas renunciavam, deliberadamente, como bons intelectuais imobilizados pela sua erudio ultrapassada. Convm ento libertar as principais idias que esto na essncia dos acontecimentos que vivemos to dolorosamente, uma vez que o fascismo e seu herdeiro atual, o capitalismo militante, violam, na verdade, o psiquismo das massas populares atravs de sua nefasta propaganda. Que fazer, portanto, para lhe barrar o caminho? A primeira condio compreender os mecanismos que constituem o alicerce de sua ao: as teorias da psicologia objetiva do meu grande Mestre, o professor Pavlov, do a resposta. Depois de haver compreendido, mister agir. O socialismo, a f nos destinos humanos, o entusiasmo, baseando-se nos dados da cincia moderna, constituem a sua segunda condio. A viso de H. G. Wells nos d uma sntese. Este trabalho, que uma tentativa de
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colocar a ao poltica sobre uma base rigorosamente cientfica, deseja contribuir para a fuso dessas duas formas essenciais do pensamento atual.

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Captulo I Psicologia, cincia exata


As cincias do Homem O Sistema das Cincias O lugar da Psicologia Behaviorismo Pavlov e a psicologia objetiva A teoria dos reflexos condicionados A sinalizao psquica A inibio A irradiao e a concentrao Os analisadores As localizaes cerebrais Os reflexos de 2 grau (enxertados) Atores e Espectadores O sono A sugesto Reflexo de fim Reflexo de liberdade Os caracteres A palavra A ordem imperativa Fisiologia evolutiva Os fenmenos subjetivos Os fatores humorais A Psicofisiologia comparada As reaes condicionadas nos protozorios A micropunctura ultravioleta A memria celular O sistema das reaes de comportamento Os instintos e os pulses Os reflexos base da pulso combativa As quatro pulses e a Sociologia.

A distncia que observamos, atualmente, na origem dos desequilbrios contemporneos ocasionada por um inquietante atraso das cincias do Homem, que lhe dariam domnio sobre si mesmo, em comparao com as cincias da natureza que, em trs sculos, lhe deram poder sobre as coisas. Pois que o Homem, aps haver transformado seu meio, comea a ter condies de agir sobre si mesmo e, efetivamente agindo, surge a questo: como tornar esta ao
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inofensiva e, se possvel, fecunda?[1] Uma vez que, acrescentamos, a ao humana no seno uma conseqncia dos processos biolgicos, e at nervosos, que se desenvolvem em cada indivduo, claro que a questo das atividades humanas, de suas formas e de seus desgnios, pertence ao domnio da cincia conhecida como Psicologia. Entendamos: pode-se considerar essa palavra sob dois aspectos. De um lado, a psicologia introspectiva, que fala do Eu, das sensaes, da vontade, etc. Embora esse ramo do pensamento humano tenha, sem dvida, acumulado, durante sculos, uma enorme soma de observaes e de reflexes de grande valor, no pode mais ser considerada como uma cincia equivalente s nossas cincias exatas de hoje: a Fsica, a Qumica e mesmo a Fisiologia. A anlise e a sntese cientficas nada podem fazer sem a noo do encadeamento, da causalidade, e claro que, no caso dos estudos psicolgicos clssicos ou introspectivos, a causalidade no pode ser considerada com o rigor exigido, necessariamente, pelas cincias exatas. preciso fazer uma distino ntida entre os tipos de pensamento que se impem elucidao de diferentes aspectos, como no caso presente: h o pensamento antropomorfo que atribui elementos intencionais (fins) aos
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fenmenos naturais, partindo da experincia de que a atividade humana, sobretudo social, sempre acompanhada de fins a preencher; e h o pensamento objetivo das cincias exatas, que no reconhece finalidades nos fenmenos da natureza. Chegamos ento, a essa outra psicologia, que tomou o nome de psicologia objetiva e que est em estreita ligao com a Fisiologia, cincia do prprio dinamismo dos fenmenos vitais, que realiza, cada vez mais, a unio desses com os fenmenos gerais da natureza, objeto das cincias exatas: a Fsica e a Qumica. Essas cincias exatas tiveram, em nossos dias, um formidvel progresso assinalado a cada passo, graas a dois elementos essenciais que as caracterizam: de um lado, o apelo ao dinamismo da razo, que procura conduzir unidade as pluralidades que a experincia de cada dia revela, e, de outro, a verificao da justeza dessa maneira de pensar por uma experimentao ad hoc. Ora, se desejamos tratar dessa nova psicologia objetiva ou fisiolgica, a primeira questo que se impe a do seu lugar exato no sistema das cincias biolgicas. Freud (56) faz uma distino entre a Psicologia e as cincias naturais: para ele, existem apenas dois grandes ramos dos conhecimentos humanos; na prpria Psicologia,
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distingue a individual e a psicossocial (ou psicologia das massas). Mas, a Psicologia no se ocupa, seno raramente, do indivduo isolado; na bagagem psquica de cada homem ser social, os elementos sociais esto sempre presentes e determinam seu comportamento, a cada instante. Da porque, segundo entendemos, para situar com preciso o lugar da Psicologia como cincia exata, necessrio partir de um ponto de vista diferente, o da anlise lgica que coloca suas bases na Biologia. Os critrios analticos modernos, que permitem diferenciar as disciplinas, respondem s duas questes primordiais seguintes: como evoluram as formas de vida sobre nosso planeta? e por que evoluram?. No primeiro caso, o interesse histrico ou episdico que nos guia; poder-se-ia, tambm, dizer que nossa necessidade narrativa que busca ser satisfeita. No segundo caso, o interesse de funo ou de causalidade necessidade de explicao. Em correspondncia com esse raciocnio, verificamos que a cincia da vida se divide em Bio-histria e Bionomia, buscando, esta ltima, pesquisar as leis (nomos) que governam os fenmenos vitais (bios) O critrio para a diferenciao seguinte da Bionomia, que nos interessa aqui, est baseada na questo: como se pode pesquisar essas leis? pela reflexo ou pela experimentao que elas so encontradas? No primeiro caso, tratamos
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com a Biofilosofia e, no segundo, com a Biologia experimental, que a Biologia moderna por excelncia. A experimentao pode proceder-se por mtodo analtico ou sinttico. A esto os dois ramos da Biologia experimental que resultam dela: a Biologia sinttica, que est apenas no comeo e a Biologia analtica, que est na ordem do dia. Dividimos esta ltima, por sua vez, em Bioautonomia e Biomaquinismo. A primeira trata das questes biolgicas sem se preocupar em saber se os fenmenos observados podem ou no ser explicados atualmente em funo dos nossos conhecimentos das leis fsicas e qumicas; consideram-se esses fenmenos vitais, pelo menos no momento, como fenmenos sui generis, os quais permitem, todavia, a aplicao dos mtodos experimentais. O Biomaquinismo, ao contrrio, uma cincia que j pode submeter fenmenos biolgicos ao jogo de fatores fsicos e qumicos conhecidos. evidente que os problemas que nos interessam nesta obra se referem primeira disciplina, isto , Biologia experimental autnoma. Com efeito, esta ltima pode ser subdividida em trs ramos principais: o que cuida das leis relativas forma biolgica ou Morfonomia; o das trocas materiais ou Metabolonomia; e o das formas de energia nos seres vivos ou Cinetonomia. As atividades
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motoras, musculares, nervosas, sensoriais, entram no domnio desta ltima cincia. Cinetonomia biolgica interessam igualmente as leis que comandam os fenmenos do comportamento dos seres vivos. Dois exemplos significativos do carter puramente psquico que tomam as reaes de comportamento, ao se materializarem, ao mesmo tempo, em fatos claramente fisiolgicos, so os referidos por Clyde Miller (105) [2] um paciente, sofrendo de estados alrgicos, habituou-se a amenizar esses ataques com injees subcutneas de adrenalina. Se lhe era aplicada uma simples injeo d'gua esterilizada, sem nenhum trao de adrenalina, mas sem seu conhecimento e observando-se todos os detalhes da interveno que lhe eram costumeiros, o resultado seria o mesmo: ele experimentava um alvio da doena. Outro fato: o ataque de febre de feno de um paciente, cujas mucosas so sensveis ao plen da rosa, desencadeado pela percepo visual de um smbolo: rosas artificiais de papel. [3] Estamos, ento, na presena de questes que nos ocupam neste livro, isto , dos problemas da psicologia objetiva que trata. exatamente, de examinar as reaes dos seres, animais ou homens. Essas reaes se manifestam sob a forma de atividades de toda espcie, sejam espontneas, sejam reativas,
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geralmente de natureza motora, isto , em que os mecanismos musculares e nervosos desempenham o primeiro papel. O estudo das formas que tomam essas reaes dos seres vivos, em todo o encadeamento dos elementos que as caracterizam, a anlise dos motivos e de sua formao a est o fim a que se prope essa nova cincia, fundamento de todo o complexo de noes, conhecido sob o nome de comportamento, conduta, ou behavior na Amrica, onde nasceu essa tendncia. Ela ainda identificada como psicologia objetiva, resultante dos trabalhos da escola do grande fisiologista russo I. Pavlov. O behaviorismo americano, provindo das pesquisas de Thorndike, Jennings, Yerkes e seus colaboradores, aplicou os mtodos biolgicos experimentais, inicialmente no estudo das manifestaes vitais, ditas psquicas dos animais e depois tambm dos homens. E isto no s em relao a seu comportamento individual, num determinado ambiente, isto , sujeito a influncias que os atingem do exterior, como tambm tendo em vista as reaes causadas por fatores que lhes so inerentes, de ordem hereditria ou adquiridas no curso de sua vida e de sua evoluo individual e tornadas latentes. Este estudo relaciona-se, tambm, com o seu comportamento para com os fatores vitais do ambiente que os envolve, isto , atravs do que
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se denomina habitualmente a ambincia social e o comportamento social dos indivduos e das multides. Porque, como diz Clyde Miller (105), estudando os hbitos, descobrem-se as atividades que esto em sua base e, atrs delas, descobrem-se as condies de vida, que tornam essas atividades biologicamente necessrias. A escola behaviorista exerceu uma grande influncia nos Estado Unidos sobre todo o conjunto das teorias cientficas e suas aplicaes e mesmo sobre a orientao dos indivduos na vida em geral, graas sobretudo ao fato de que a educao tirou dela concluses vlidas para sua atividade. Na tendncia de aplicao pragmtica vida corrente, o behaviorismo nos Estados Unidos tem traos comuns com o puritanismo anglo-saxnico: assim como este penetrou nos costumes, por via religiosa, o behaviorismo o fez, pelo caminho da cincia.[4] A escola americana tomou por base, nas suas pesquisas, os fatos observados no mundo humano e procurou, sobretudo, encontrar analogias com o comportamento do homem, evitando, claramente, cair no antropomorfismo. assim que Jennings (82) fala da tentativa e erro (trial and error) como de um dos princpios fundamentais do comportamento dos seres vivos. Entre o behaviorismo americano e os enunciados das teorias pavlovianas houve influncias recprocas: ambos buscam
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estabelecer, no comportamento dos seres, os fatores de excitao e de reao correspondente.[5] O que caracteriza a idia behaviorista que ela no faz grande caso do instinto no homem e, na atividade social deste ltimo, acentua sobretudo a inteligncia e os reflexos condicionados de Pavlov. O ponto de partida da escola russa de Pavlov foi nitidamente fisiolgico. Pavlov (110) estudava os fenmenos de nutrio e especialmente o reflexo da salivao em funo das excitaes gustativas. Chamou-lhe a ateno, desde o comeo de sua pesquisas, a ocorrncia de uma salivao chamada comumente psquica. O fato sempre foi bem conhecido: a saliva se acumula na boca a simples vista do alimento, sem que este seja introduzido. Observa, em seguida, que esse efeito no mais que um reflexo, isto , uma adaptao do organismo a uma dada situao, uma reao, em que o sistema nervoso, transmissor e coordenador das excitaes e dos efeitos, tem importncia decisiva. Mas, analisando o fenmeno, ele foi levado, imediatamente, a constatar que a reao observada difere, apesar de tudo, muito distintamente dos reflexos automticos, absolutos ou inatos: por exemplo, a salivao aparece sempre, se introduzimos na garganta de um co (animal que serve a Pavlov nas suas
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experincias clssicas) alimento ou lquido cido. Mas, a salivao psquica, distncia ou vista , de certa forma, condicionada: pode produzir-se mas, pode tambm, falhar. Estudando as modalidades do aparecimento dessa reao, Pavlov estabelece sua famosa teoria dos reflexos condicionados, que est em vias de se tornar, pouco a pouco, a base cientfica de todo comportamento animal, e humano. Porque nossos mecanismos psquicos s registram e fixam aquilo a que foram expostos [6] e os acontecimentos vividos so fatores condicionantes poderosos e, por isso mesmo, determinam a conduta dos homens: podem mesmo fazer ceder a natureza humana, mudando suas experincias. [7] Poder-se-ia perguntar, primeira vista, porque Pavlov escolheu a atividade das glndulas salivares como ndice dos processos nervosos que tm lugar no crebro e no as reaes motoras, o prprio movimento, o que poderia parecer mais lgico. Ele o escolheu porque, em nossa vida cotidiana, estamos habituados a medir o comportamento humano por sua atividade motora, de tal forma associada explicao psicolgica introspectiva, que bem difcil dela fazer abstrao. Pavlov rejeitou toda a terminologia da psicologia corrente, porque empregando-a, correria o risco de contribuir para a confuso costumeira. Era disso, precisamente,
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que desejava desembaraar-se, custasse o que custasse. Recorrendo ao mecanismo da funo das glndulas salivares, pouco conhecido, estava mais seguro de poder permanecer no terreno da objetividade. Por outro lado, a atividade das glndulas salivares bastante simples para permitir revelar as leis fundamentais que a regem, mais facilmente que as modalidades complicadas das funes motoras. No primeiro caso, o encadeamento dos fatores aparecia mais transparente. Esse rgo pode servir de modelo, na primeira etapa da pesquisa, com muito mais probabilidade de sucesso. Toda a tcnica de pesquisa empregada e o raciocnio de Pavlov permitem afirmar que a possibilidade de salvaguardar o princpio da objetividade no estudo dos fenmenos psquicos, assegurada por suas experincias. Para medir a enorme distncia percorrida pelo esprito humano, durante os dois ltimos sculos, no caminho da objetivao dos fenmenos da natureza, no podemos abster-nos de citar dois fatos significativos que ilustram o progresso realizado. Vamos busc-los no livro de Stuart Chase, A tirania das palavras (26) [8] Quando Galileu pde mostrar, com o auxlio de seu novo telescpio, a lua com suas montanhas e Jpiter com seus satlites, o professor de filosofia da Universidade de Pdua recusou-se a olhar: preferia acreditar nas suas idias antes que nos
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seus olhos. E eis outra citao [9]: o doutor Redi, de Florena, demonstrou que a carne em putrefao no dava origem, por si prpria, s larvas de moscas: colocando uma rede de gaze por cima da carne, podia assim impedir que as moscas ali depositassem seus ovos. Esse fato enfureceu os padres, que acusaram Redi de haver limitado o poder do Todo-Poderoso. Foi precisamente por essa maneira objetiva de pensar, com todas as conseqncias que dela decorrem, que Pavlov procurou e conseguiu incorporar a Psicologia s cincias exatas da natureza. Seu objetivo era descobrir as leis segundo as quais se desenrolam os fenmenos psquicos. As leis naturais so constantes que permitem aprofundar as causas determinantes dos fenmenos, cuja repetio constatada pelo homem. O intelectual procura reencontrar nas leis, a segurana que perdeu pelo fato de, movido pela razo, se ter afastado da tutela da Igreja. Depois da descoberta das leis da natureza, veio a das leis da vida econmica e social e a tendncia, enfim, de submeter tambm a vida interior do homem ao seu domnio. A adorao romntica do irracional apareceu, em seguida, como uma reao contra esse domnio implacvel. Mas, as formas da razo humana no foram detidas em seu curso: procuram-se e encontram-se leis que governam, at mesmo, o irracional [10].
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Assim, Pavlov reconhecia como seu intuito ltimo a possibilidade de chegar ao estudo objetivo da psicologia humana. O co lhe serviu de modelo, numa primeira etapa de pesquisas, porque apresentava uma simplificao notvel para o esclarecimento do problema. Ele buscava, como dizia, estabelecer um esboo fisiolgico que poderia servir de base anlise ulterior de toda a complexidade do mundo subjetivo do Homem. Levantou-se uma dvida a propsito da equivalncia das observaes feitas nos animais e no homem. Se consideramos que as estruturas nervosas so, em princpio, as mesmas no homem e nos animais muito provvel e mesmo certo que as leis sejam idnticas nos dois casos. A diferena apenas de ordem quantitativa e devida, sobretudo, ao fato de que o homem possui a faculdade exclusiva de formar reflexos condicionados com complexos verbais, que desempenham o papel de sinais desencadeadores das reaes condicionais, de uma riqueza e variedade extraordinrias. A importncia biolgica da doutrina de Pavlov reside no fato de que nos revelou o processo de formao de novos reflexos: de ora em diante, possvel seguir o processo de formao desses reflexos, como so inibidos e recobertos por novos. Do ponto de vista da fisiologia evolutiva, podemos ver como se
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realizou, sucessivamente, na histria filtica da humanidade e mesmo na do reino animal, a formao da atividade reflexa, em geral. A possibilidade de se orientar em toda a complexidade do mundo que cerca o indivduo, no tarefa fcil. Na realidade, lida-se na vida, como tambm nas experincias de laboratrio, no com uma excitao nica, isolada, poder-se-ia dizer pura, mas, com complexos de excitaes, simultneas ou sucessivas, portanto, com cadeias de excitaes. Desse conjunto de excitaes, trata-se, por vezes, de reagir sobre todo esse complexo, tomado como unidade; e, outras vezes, de realizar a diferenciao de uma componente isolada do mesmo complexo.

Fig.2 A. O dispositivo para recolher a saliva do co dentro de uma sonda graduada. B. Esquema da disposio dos aparelhos na experincia da formao dos reflexos condicionados na casa do co; e, tela para as
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excitaes visuais; c, contato eltrico que se fecha pela queda das gotas da saliva; m, tambor Marcy registrador das gotas da saliva recolhidas (de acordo com Buytendijk Psychologie des animaux, 1928, Payot, Paris). Tratemos de esclarecer aqui os dados principais da teoria dos reflexos condicionados. [11] Eis o fato capital: (fig.2) se alimentamos um co, a saliva escorre automaticamente. um mecanismo dado pela natureza ao indivduo, desde o seu nascimento, um reflexo inato ou absoluto, segundo a terminologia de Pavlov (III). bvio que, se fazemos um co qualquer ouvir o som de uma campainha, essa excitao no ter nenhuma relao com a salivao. Mas, se comeamos a sincronizar os dois fatos, a alimentao e a excitao sonora, se repetimos 40, 50 ou 60 vezes, podemos verificar que, depois dessa aprendizagem do sistema nervoso do co, o som da campainha apenas, sem nenhuma alimentao, provoca salivao. Uma ligao se estabelece no organismo do co, entre essas duas excitaes, um novo reflexo, artificial ou temporrio se formou, o reflexo condicionado, como chamou Pavlov. Pode-se esquematizar a frmula desse reflexo, da seguinte maneira:

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Tendo estabelecido a regra da formao de reflexos condicionados, Pavlov estuda suas modalidades sob todas as facetas. Constata que qualquer excitao pode tornar-se um fator condicionante, isto , depois das coincidncias reiteradas com a tomada de alimento e agir como fator que determina, por si s, a salivao: no importa se o som, a viso de figuras, de sinais luminosos, a percepo gustativa ou olfativa, a aplicao, sobre a pele, de calor ou de frio, as irritaes mecnicas aplicadas a qualquer parte do corpo, sob a forma, por exemplo, de arranhadura, de presso, de contato, de estmulos eltricos etc. Estuda, em seguida, a sutileza de distino das excitaes: por exemplo, faz-se tornar agente condicionante um som determinado (800 vibraes por segundo) e faz-se perceber ao co, em seguida, um outro som diferente do primeiro, de um oitavo apenas (812 vibraes por segundo); a reao de salivao no aparece. Se atua sobre um co, como fator condicionante, uma combinao formada de trs
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sons, ser bastante produzir um deles e o reflexo se mostra ativo: o co reconhece seu excitante, poder-se-ia dizer, segundo a terminologia corrente ou da psicologia introspectiva. Eis ainda um regra muito importante: se depois de havermos formado um reflexo condicionado, repetimos, muitas vezes, o excitante que se tornou condicional, sem dar, simultaneamente, o alimento, no fim de algum tempo a reao se torna cada vez mais fraca e desaparece totalmente: o reflexo extingue-se, como diz Pavlov. Mas, se, ento, combinamos, novamente, esse agente com a tomada de alimento, a reao condicionada reaparece: a revivescncia do reflexo, como resultado do seu revigoramento, segundo a terminologia de Pavlov. J se entrev a analogia com os fenmenos que conhecemos sob forma de esquecimento e de memria. Pavlov considerou os reflexos que se formam, durante a vida, como fenmenos de sinalizao, teis ao organismo, porquanto lhe asseguram a possibilidade de reagir s mudanas do meio ambiente, antes de ser afetado, irreversivelmente, por uma ao brutal dessas mudanas, que poderiam constituir um perigo para sua existncia. Se o organismo tivesse de contentar-se unicamente com as formas do comportamento fixadas pela hereditariedade, que se transmitem de gerao
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em gerao, nenhum progresso biolgico, intelectual e social seria possvel. Graas aos reflexos condicionados, como afirma muito bem Orbeli (109), o organismo tem a possibilidade de realizar suas reaes de defesa, ou sua atividade alimentar, ou qualquer outra funo fisiolgica, no no ltimo momento, quando as excitaes correspondentes se apresentam imperiosamente, mas, ao contrrio, desde que a aproximao das excitaes anunciada. Assim, a atividade digestiva das glndulas pode comear antes que o alimento penetre no canal digestivo; um reflexo de defesa pode entrar em ao antes que o agente nocivo aja sobre o organismo etc. Esse fenmeno de sinalizao pode ento ser utilizado pelo organismo para estimular a atividade de um ou outro rgo, preventivamente, o que apresenta, para o organismo, certas vantagens. Orbeli (109) chama a ateno para o fato de que, na atividade nervosa superior, observamos, continuamente, o choque de duas tendncias antagnicas: de um lado, a de conservar as ligaes formadas, de prender-se a um comportamento estereotipado e, do outro, a de mudar a estrutura, transformar as relaes, ajustar-se a condies novas. Na vida humana, essas duas tendncias tm, tambm, uma grande importncia e
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determinam as formas do nosso comportamento. fcil conformar-se ao hbito adquirido de viver segundo uma certa ordem, que elimina as preocupaes, quando uma atividade provoca, automaticamente, uma outra, isto , quando, graas s ligaes fixadas sob a forma de reflexos condicionados, se realizam, de certa forma, reaes em cadeia de atividades, que se sucedem rapidamente e podem repetir-se de um dia para o outro. Essas cadeias de reflexos condicionados nos servem a cada passo, quando executamos movimentos familiares, atos de trabalho habituais, servios pessoais dirios, formas de relaes costumeiras com outras pessoas, objetivos, elementos da natureza etc. o que constitui nossos costumes, nossas atividades habituais, nosso esteretipo vital; esse mecanismo nos evita esforos demasiadamente grandes e economiza o gasto de energia. De outro lado, combatemos seguidamente a sujeio servil a esses hbitos. Um homem adulto no pode agarrar-se a todas as formas de comportamento a que se habituou desde a infncia. Durante toda sua vida, produz-se uma transformao de velhas ligaes em reflexos condicionados novos, por vezes mesmo, de natureza oposta. Os velhos reflexos so, ento, recalcados, mas bastante enfraquecer a tenso de seu sistema nervoso, adoecer ou tomar uma certa quantidade de lcool, para ver ressurgirem
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certos modos infantis, formas de expresso, maneira de fazer blagues etc. Esses fenmenos so conhecidos tambm na prtica da psicanlise. Chegamos agora a um outro grupo de fenmenos estreitamente ligados aos primeiros e que so de grande importncia para a compreenso de toda a complexidade dos atos psquicos. O fato principal o seguinte forma-se um reflexo condicionado. Por exemplo, um som determinado produz a salivao em um co. Fazemos aparecer, diante dele, um gato, no exato momento em que o som percebido: a salivao no se produz mais, ou melhor, uma vez comeada, pra bruscamente. A funo do gato pode ser desempenhada por qualquer outro excitante novo, desde que seja bastante forte. o fenmeno de inibio. Ora, Pavlov distingue a inibio interna da externa. No primeiro caso, descrito h pouco, o excitante novo vem do exterior como um agente de todo imprevisto. Essa inibio externa no se desenvolve, progressivamente, como a inibio interna, mas manifesta-se instantaneamente. Ela se produz, a cada nova atividade dos hemisfrios, provocada por uma excitao automtica ou reflexa e apresenta uma analogia perfeita com a inibio, conhecida h muito tempo, nos outros pontos do sistema nervoso central. Na inibio interna o processo o seguinte: depois da formao de um
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reflexo condicionado, pela combinao da tomada de alimento com a viso de um sinal luminoso, submete-se o co a percepes reiteradas de um outro excitante (um som, por exemplo), sem lhe oferecer a alimentao. Essa excitao fixa-se no seu mecanismo cerebral, mas no provoca salivao, latente. Ao contrrio, torna-se um fator de inibio, se se combina agora com a excitao ativa o sinal luminoso: este ltimo no provoca mais salivao, perdeu seu poder excitador. o caso de inibio condicionada, assim o chama Pavlov. As diversas formas de inibio interna podem ser facilmente suprimidas, ou seja, elas podem, por sua vez, ser inibidas. Esse fato se produz sob a influncia de novas excitaes que surgem no meio que envolve o animal, excitaes que provocam nele, por exemplo, uma reao de orientao; a conseqncia desta ao o restabelecimento do reflexo inibido; o que Pavlov denomina desinibio do reflexo condicionado, processo que tambm desempenha funo de grande importncia no mecanismo das interaes dos fenmenos psquicos. Quanto mais se fazem experincias sobre os reflexos condicionados, mais se encontram fatos, demonstrando que esse processo de inibio interna , em geral, muito mais instvel que o de excitao condicionada; ou por outra,
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as manifestaes da inibio interna so muito mais sensveis influncia das excitaes acidentais do que as dos excitantes condicionais. Esses fatos so de observao constante; se algum penetra, diz Pavlov, no local onde so feitas experincias, em ces, sobre reflexos condicionados, a inibio que possa existir, naquele instante, nos animais, fica profundamente perturbada, ao passo que a excitao condicionada, uma vez bem estabelecida, no sofre quase ou nenhuma modificao. Pavlov ressalta o princpio temporrio dessas ligaes. Se o organismo, continuadamente exposto s influncias exteriores, determinantes da formao de reflexos condicionados, no tivesse meios de se libertar, mais ou menos facilmente, dessas ligaes, seu sistema nervoso seria invadido por milhes de reflexos acumulados, que abalariam, seguidamente, seus mecanismos de execuo, msculos, glndulas, rgos genitais e outros, causando, muitas vezes, conflitos entre eles, o que criaria um caos e uma fadiga surpreendente. Pavlov mostra a existncia de mecanismos antagnicos que controlam e suprimem, ativamente, com o tempo, toda a estrutura reflexo-condicionada suprflua, intil ou tornada tal e libertam assim o organismo do perigo de superatividade desordenada. O esquecimento
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repousa sobre os mesmos mecanismos. precisamente a significao do processo de inibio. O sistema nervoso a sede de dois processos antagnicos: a faculdade de ser excitado e a de frear, inibir a excitao, que pode desaparecer ou ser recalcada na esfera dita subconsciente, sem se manifestar de maneira alguma. Alis, esse recalque pode afetar tambm as formas inatas do comportamento, que, contudo, permanecem fixadas no fundo do sistema nervoso. Todo o conjunto dessas estruturas, adquiridas e inatas, manifestas e recalcadas, forma a particularidade de um dado indivduo, sua personalidade. O que ocorre com a inibio tem um enorme alcance para a compreenso dos fenmenos que caracterizam a atividade dos seres vivos, sobretudo porque so eles que determinam os estados conhecidos na psicologia clssica ou subjetiva e tambm, em conseqncia, no vocabulrio corrente, como atos volitivos, pois a faculdade de querer est estreitamente ligada possibilidade de resistir a uma tendncia para agir num determinado sentido. Concebe-se imediatamente toda a importncia decorrente da possibilidade de compreender, de explicar e, por conseguinte, de dirigir as atividades humanas, se essa possibilidade se baseia em fatos cientficos
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inelutveis. Podemos entrever mais claramente, agora, as razes pela quais nos impossvel utilizar, na cincia, os fatos da introspeco, os fenmenos da conscincia, expressos pelas palavras, na qualidade de indicadores de processos psquicos. impossvel estabelecer uma correspondncia objetiva da sensao com os processos que efetivamente ocorrem no sistema nervoso. Na Psicologia objetiva (reflexologia) isso possvel: a salivao ou o movimento muscular que podem ser registrados, objetivamente e at medidos, revelam a presena de processos de excitao e inibio. Na psicologia introspectiva, poder-se-ia, a rigor, marcar, aparentemente, a presena de excitao pela sensao. Mas, esta pode tambm faltar, isto , permanecer latente, embora o processo fisiolgico tenha lugar, mas no se exteriorize, porque foi encoberto pela inibio. Pode-se, ento, explicar a ausncia da sensao, como indicadora, seja pela falta efetiva do processo de excitao, seja pela presena de inibio: ento impossvel estabelecer o fato real. V-se de tudo isso que no existe, na introspeco, indicador para o processo fisiolgico de inibio; a razo por que ela no pode ser utilizvel, quando se tem de construir a cincia do pensamento e do comportamento
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base de palavras (como indicadoras da sensao), ainda mesmo que se consiga fazer malabarismos com os vocbulos. possvel que um dia se consiga registrar a inibio pelo mtodo da eletroencefalografia: ento, pondo em relao as curvas obtidas e as sensaes experimentadas, poder-se-, talvez, tirar concluses sobre os processos reais no crebro. No que concerne natureza mesma do processo inibitrio, Pavlov considerava que este se apresenta em toda a parte onde tem lugar o processo de excitao, uma vez que coexista com este e ambas a excitao e sua inibio no seriam seno dois fenmenos antagnicos do mesmo processo nervoso. Nosso resumo da teoria dos reflexos condicionados de Pavlov no estaria completo, se no mencionssemos aqui, ainda, a idia desse sbio sobre o mecanismo que rege o funcionamento dos instrumentos superiores de que a Natureza dotou os seres vivos, inclusive os homens. Esse mecanismo seria, segundo ele, determinado por dois processos a que chama irradiao e concentrao das excitaes e das inibies nos hemisfrios cerebrais. uma experincia clssica que uma breve excitao num ponto qualquer dos hemisfrios provoca o movimento de um grupo muscular dado. Mas, se ao contrrio, a excitao prolongada, a reao se propaga a msculos cada vez mais distantes e
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acaba em convulses generalizadas. Nos hemisfrios cerebrais, a excitao de um ponto determinado se estende, ento, com grande facilidade, sobre um vasto raio. Essa irradiao da excitao atravs do sistema dos neurnios corticais se observa, a cada instante, na fisiologia dos reflexos condicionados. (114). Se formamos, por exemplo, um reflexo condicionado, onde um som tem a funo de excitante, observar-se- que, no incio, afinal todos os sons musicais sero eficazes e mesmo todos os rudos. A excitao, chegada a um dado ponto dos hemisfrios, irradia-se, a partir desse ponto, a toda a regio correspondente. O mesmo fato vlido para a inibio interna: esse processo tambm se irradia. Pavlov fez a seguinte experincia (112): colocou pequenos aparelhos mecnicos, excitadores da pele, sobre a pata de um co; foram fixados e alinhados sobre a pata. Forma-se um reflexo condicionado com quatro aparelhos superiores: a excitao desses pontos provoca a salivao. Constata-se, ento, que o quinto aparelho, o mais distante, torna-se igualmente um excitante, embora tenha sido deixado separado, quando da formao do reflexo. que a excitao se irradiou. Em seguida, provoca-se a excitao muita vezes, continuadamente, sem ministrar o alimento; observa-se ento que sua ao condicionada desaparece: um processo de
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inibio surgiu no crtex, num ponto correspondente deste. Aps alguns instantes, pode-se verificar que os quatro outros aparelhos tambm no provocam mais a reao: que houve a irradiao da inibio do ponto de partida para as outras partes vizinhas dessa regio do crtex. Contudo, quanto mais o intervalo entre o funcionamento do aparelho inferior e dos outros aumentado, mais os aparelhos superiores se libertam da inibio e isso, progressivamente, at que, tornando-se o intervalo bastante grande, a inibio no se faa mais sentir, mesmo sobre o aparelho mais prximo do quinto. Pode-se seguir com os olhos, diz Pavlov, a vaga inibidora que recua e volta a seu ponto de partida: a inibio se concentra. Duas leis gerais regem ento essas manifestaes e a da concentrao do processo nervoso. Ao lado desses mecanismos fundamentais, que determinam a atividade nervosa superior dos animais e do homem, preciso ter em conta um segundo mecanismo muito importante: o de anlise, realizada pelos rgos dos sentidos. evidente que, j que o organismo no reage seno a certos fenmenos do meio interior, decompe esse meio e s retm alguns fenmenos particulares. Pavlov caracteriza os analisadores como aparelhos particulares do sistema nervoso, cada um compreendendo uma
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extremidade perifrica de um dos rgos dos sentidos, um nervo centrpeto que a ele se liga e a terminao deste nervo nos neurnios corticais. Os analisadores esto estreitamente ligados ao mecanismo gerador dos reflexos condicionados. Os detalhes dos analisadores podem ser principalmente estudados pelo mtodo da destruio parcial das extremidades, perifrica ou central dos analisadores. aqui que se encadeia o problema das localizaes corticais, para o qual Pavlov (115) e seus discpulos contriburam plenamente, realizando experincias em que se faz, cirurgicamente, a ablao de certas partes do crtex cerebral. A ablao dos hemisfrios provoca o desaparecimento total dos novos reflexos condicionados. Mas, em se destruindo apenas determinadas zonas do crtex cerebral, verifica-se o desaparecimento imediato de tal ou qual reflexo condicionado, em correspondncia com a topografia dos mecanismos receptores do crtex, pois, cada aparelho receptor perifrico possui, na substncia cortical, um territrio central particular, que seu ponto terminal e que representa sua projeo exata. Isso no impede, todavia, a formao posterior de novos reflexos condicionados do mesmo tipo daqueles que desapareceram aps a ablao da zona correspondente. O crtex tem uma estrutura especial, que se manifesta, de um lado, por uma
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concentrao dos elementos receptores em determinadas zonas e, de outro, pela disseminao desses elementos sobre uma grande superfcie. Isso explica o mecanismo da restituio progressiva, depois da operao de ablao parcial, das funes perdidas, fenmeno que foi posto em evidncia por Pavlov e outros cientistas. Ele interpreta o caminho contornado pelos filamentos nervosos, seus numerosos cruzamentos, o nmero, que parece exagerado, desses elementos, etc., como meio de compensar, mais ou menos, as possveis destruies. Experincias indicaram tambm que, depois da ablao da metade posterior, a zona que permanece indene, embora muito pouco extensa, era entretanto capaz de assegurar uma atividade nervosa superior. O princpio da substituio dos rgos tem aqui grande importncia, o que demonstra a equivalncia, sob o ponto de vista do mecanismo geral, de todas as regies dos hemisfrios, ponto sobre que j insistia Munk. Em resumo, devemos considerar, segundo Pavlov (116) seis ordens de fenmenos, se desejamos abranger toda a atividade nervosa, todo o comportamento dos animais superiores. So eles 1.0 a excitao: 2 a inibio; 3 o deslocamento da inibio; 4 a induo recproca da excitao sobre a inibio ou da
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inibio sobre a excitao: 5 o fenmeno de formao e destruio das vias que ligam, entre si, as diferentes regies do sistema nervoso; 6 enfim, os fenmenos de anlise, que decompem o mundo exterior e interior em seus elementos. A enorme importncia do fenmeno da formao dos reflexos condicionados, contudo, salta aos olhos, principalmente quando se encara a faculdade do crtex cerebral, de formar novos reflexos (de segundo grau) base de reflexos condicionados j existentes (de primeiro grau). Inicialmente, Pavlov sofreu um revs: associando a excitao pelo fator condicionante (por exemplo, o som) ao reflexo que serve de incio a uma nova excitao qualquer (por exemplo, visual) e sem dar alimento ao co, o que quer dizer, sem excitar seu reflexo inato, constatou-se que, em vez de um novo reflexo condicionado (reagindo sobre a excitao visual), observava-se o desaparecimento do primeiro reflexo (ao som): Pavlov denominou essa nova reao de inibio condicionada. A luz tornou-se uma inibio condicionada pelo reflexo ao som. Tal reao se apresenta como elemento til para o organismo e aqui est o motivo: os sinais, que tm uma razo vital, de vez que biologicamente confirmados, persistem, enquanto as excitaes que se fazem acompanhar de uma ao efetiva, provocam uma auto-supresso por inibio. Pesquisas posteriores, contudo, mostraram que,
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juntando-se uma excitao suplementar, chegava-se a afastar a inibio, a libertar o reflexo da ao inibidora e obter assim um novo reflexo condicionado enxertado sobre o primeiro. Para obter esse resultado, aplica-se o princpio das excitaes de retardamento: alongam-se, progressivamente, as pausas entre a excitao sinal e a do reflexo inato (alimentao), em outros termos, estende-se a fase latente da excitao condicionada. Ento, a excitao se extingue, pouco a pouco, mas seus traos se associam com o reflexo inato e levam formao de um novo reflexo enxertado (reflexo condicionado de segundo grau). Um exemplo de Williams James (80), tirado de atos humanos e citado por Clyde Miller (105), [12] ilustra a questo: Voc se apresenta diante de uma criana com um brinquedo nas mos. Logo que ela percebe, procura tom-lo. Voc lhe bate na mo que avana. Ela recolhe a mo, chorando. Voc levanta o brinquedo, sorrindo e diz: Pea bem direitinho assim!. Ela pra de chorar e imita-o, recebe o brinquedo e canta vitria. Assim, uma nova reao (splica) enxertou-se na primeira (agresso). J depois da morte de Pavlov, seus discpulos, que continuam essas pesquisas em muitos domnios, puderam estabelecer uma srie de novos fatos de grande importncia. Entre esses, insistiremos sobre o seguinte:
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encontrou-se um novo mtodo de procedimento para formar reflexos condicionados, que Orbeli (109) [13] descreve. Kriajev o empregou em ces e Schtodine, em macacos. Consiste em formar, pelo mtodo habitual, um reflexo condicionado no animal, mas, em presena de outro. O primeiro designado como ator e o segundo como espectador. Ora, as ligaes condicionadas se formam ento, no s no indivduo, naquele em que a excitao sinal reforada pelo reflexo inato, mas tambm no que assiste ao processo, como espectador. A importncia biolgica desse fato, do ponto de vista da evoluo, muito grande, porque os espectadores vendo, por exemplo, seu companheiro debater-se contra um agressor e empregar certas atitudes, delas se apropriam e formam, assim, reflexos condicionados defensivos, que lhes permitiro, dando-se o fato, fugir do perigo. Os atores podem sucumbir na luta, mas entre os espectadores se cria um reflexo condicionado, que lhes permite salvarem-se. M. Ad. Ferrire me deu a conhecer uma observao interessante, ocorrida em Genebra e que corrobora os fatos mencionados. Fez-se passar um condutor areo, em fios de alta tenso, por cima do lago Leman. Ora, os cisnes, numerosos em Genebra, sobrevoavam esses fios e, a princpio, tocando-os, tombavam, s vezes,
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fulminados pela corrente. Depois de um certo tempo, no se via mais cisnes mortos pelo choque eltrico: os espectadores, tendo visto seus companheiros (atores) perecerem ao tocar os fios, aprenderam a evit-los, isto , reflexos condicionados apropriados se formaram nos primeiros, ao verem as condies em que a m sorte atingiu os segundos. Na educao, os reflexos de imitao tm grande importncia, assim como as reaes semelhantes s que mencionamos acima. Bovet (19) [14] a elas se refere como devidas a um instinto de espectador e as surpreende tambm na luta e no jogo: Se dois estudantes se pem a correr, toda a classe correr, se jogam pedras no lago, todos os que os virem faro, em seguida, outro tanto. Mas, se chegam s vias de fato, seus companheiros longe de os imitar, gravemente, formaro um crculo para v-los lutar. Bovet faz distino entre imitao, que seria um processo ideomotor e emulao, quando se admira algum maior do que ns. A imitao nas crianas quase sempre emulao, de sorte que a ao do meio sobre o seu comportamento, e, notadamente, sobre sua combatividade, se exerce, de um lado, pelo exemplo, que se torna um fator involuntrio de estmulo imitao e, de outro, pela educao, que faz nascer uma provocao consciente e desejada, que toma assim a aparncia de
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espontaneidade. Partindo dos fenmenos de inibio interna, Pavlov chega a constatar que, se a inibio se irradia sobre toda a superfcie cortical, segue-se um estado de sonolncia. O mecanismo o seguinte: se se excita demoradamente um ponto qualquer dos hemisfrios e se essa excitao no acompanhada de uma excitao simultnea de outros pontos dos hemisfrios, observa-se, cedo ou tarde, uma inibio nesse ponto, que leva a um sono total. , sobretudo, o caso do organismo que fica sob a influncia de excitantes de baixa intensidade, montonos e repetidos. Um excitante trmico, cuja ao se prolonga, prprio para provocar o sono: conhece-se a ao do saco de gua quente depois das refeies ou na cama, noite. Pode-se criar, ento, um ambiente hipngeno. Esses fatos levam Pavlov a estudar os fenmenos de hipnose e de sugesto. Com efeito, se o processo de inibio no atinge um grau bastante forte, observa-se um estado intermedirio entre o sono e a viglia, que lembra muito o estado de hipnose. Geralmente, nos casos de hipnose, trata-se antes de estados de inibio de fraca intensidade. Da porque, para Pavlov, os dois estados so, em princpio, idnticos e, tanto mais quanto no sono como na hipnose, se nota uma disjuno da atividade
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nervosa superior: as reaes motoras so, em geral, suprimidas no sono, mas certas atividades psquicas, como os sonhos, persistem: isto prova que a inibio atingiu certas partes do crtex cerebral e talvez mesmo dos centros subcorticais, deixando outros livres. Na hipnose, v-se que o indivduo fica insensvel s influncias do ambiente, mas, capaz de efetuar certas aes sugeridas do exterior. Um exemplo expressivo, que se ajusta a esses fenmenos, extrado da fisiologia comparada dos animais, citado por Orbeli (109); [15] pode-se observar, facilmente, nos aqurios marinhos da Estao Zoolgica de Npoles: um grande molusco cefalpode, o Eledone, que tem oito braos, dorme envolvendo seu corpo em sete desses longos braos, que, como toda musculatura do animal, permanecem relaxados, enquanto o oitavo se eleva acima do corpo e executa movimentos rotativos, velando, para garantir a segurana do animal em repouso. Se se atinge ligeiramente com uma varinha o corpo e os sete braos, permanece imvel e continua a dormir; mas, suficiente tocar o brao em movimento para que o animal acorde instantaneamente, lance um jato de sua tinta e fuja. Mas, conhece-se tambm casos em que um estado catalptico ou hipntico procurado por uma excitao violenta, durante a qual toda
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a veleidade de oposio do animal aniquilada: o experimentum mirabile de Kircher. Em 1646, descreveu ele que, fazendo com um movimento brusco um risco no solo, em frente ao bico de um galo, com um pedao de giz, o animal ficou imobilizado diante desse risco, durante algum tempo. O mesmo resultado pode ser obtido com ces e gatos novos, crianas, cobaias, rs, agarrando-os bruscamente e mantendo-os fora, imveis, durante alguns instantes: ficam inertes, sem movimentos e podem mesmo ser excitados sem sair do seu estupor... Charles Richart [16] descreveu, assim, a hipnose da r: Prende-se uma r vigorosa e gil, segurando-a durante cerca de dois minutos, entre os dedos, o polegar sobre o ventre os quatro dedos no dorso, apertando apenas o necessrio para impedir sua fuga. Nesse meio tempo, os seus movimentos se tornam cada vez mais lentos e preguiosos; com dificuldade, faz esforo para fugir; finalmente, quando colocada sobre a mesa, fica de ventre para o ar, imvel, durante um quarto de hora, uma hora e at mais. Pode-se faz-la tomar as posies mais inverossmeis. O comportamento descrito um reflexo de defesa sob a forma de inibio: em presena de um fora imensa, a que o animal no pode escapar, nem pela luta, nem pela fuga, sua nica oportunidade de salvao reside na imobilidade, que permite ao animal passar
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despercebido considerando que so sobretudo os objetos animados que despertam a ateno ou evitar uma ao agressiva dessa fora temvel, que os movimentos desordenados poderiam provocar. Eis a, segundo Pavlov (117) o mecanismo que determina essa imobilidade: As excitaes exteriores de extrema intensidade, ou de natureza extraordinria, determinam o aparecimento de uma rpida inibio reflexa da zona motora dos hemisfrios, zonas que dirigem os chamados movimentos voluntrios: conforme a intensidade e a durao da excitao, essa inibio se localiza, exclusivamente, na zona motora, permitindo manter imutvel a posio tomada pelo animal, a catalepsia ou ento ela se estende a outras regies dos hemisfrios e mesmo ao mesencfalo. Nesse caso, todos os reflexos desaparecem, pouco a pouco o animal torna-se absolutamente passivo e entra no estado do sono, com relaxamento muscular. A imobilidade, o aspecto rgido, na ocasio de um grande medo, uma reao idntica ao reflexo descrito. Distingue-se, no homem, em estados anlogos, determinados por reaes nervosas anormais, a cataplexia, que um sono parcial patolgico, em que a conscincia mantida, mas com perda da faculdade motora, como conseqncia de uma atonia muscular; a catalepsia, um estado no qual o tnus muscular
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no abolido, mas h paralisia dos atos volitivos, de forma que as mais estranhas atitudes, impostas de fora, podem persistir: por exemplo, a permanncia de um brao no ar durante um tempo muito longo etc. Em seguida, uma neurose vizinha da histeria, a catatonia, onde o estado catalptico associado a uma rigidez muscular que impede os movimentos. Concebe-se facilmente a importncia que esses fenmenos de natureza fisiolgica apresentam para o estudo do comportamento humano nos casos em que, sobretudo nas massas, os fatores de sugesto desempenham um importante papel. No curso de seus trabalhos, Pavlov teve sua ateno atrada para dois fenmenos da atividade psquica, a que chamou de reflexo de fim e reflexo de liberdade. Ele de opinio que se trata de dispositivos primitivos ou reflexos absolutos, inatos. Por exemplo (118), nota-se em certos obcecados que a tendncia para colecionar no est freqentemente em relao com o valor do fim perseguido; Pavlov entende que uma caracterstica inata, pois se pode observar que a mesma pessoa gastar igual energia, qualquer que seja o objeto que tenha em vista, seja importante ou ftil. Fica-se, por vezes, tomado pela paixo de colecionar objetos absolutamente insignificantes, em que o nico valor o pretexto para colecionar. Apesar da
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insignificncia do objetivo, bem conhecida a energia despendida pelo colecionador para atingi-lo e que pode ir at ao sacrifcio de sua vida. O colecionador chega, diz Pavlov, para satisfazer sua paixo, a enfrentar o ridculo, tornar-se criminoso, dominar suas necessidades mais urgentes. Tratar-se-ia ento, no seu entender, de uma pulso irresistvel, de um instinto primitivo ou de um reflexo Ele o coloca em relao com o instinto alimentar, baseando-se sobretudo no fato de que ambos apresentam a caracterstica de preenso (a tendncia de agarrar o objeto) e de periodicidade. Todo progresso, toda cultura seriam funo desse reflexo de fim, pois so devidos, unicamente, aos homens que na vida se entregam a uma determinada tarefa. O suicdio no , segundo Pavlov, mais do que o resultado de uma inibio do reflexo de fim. O outro reflexo inato seria o de liberdade. Pavlov (119) partiu de uma observao sobre um co que, nascido de pais livres, de ces errantes, opunha, no laboratrio, uma grande resistncia, quando nele se tentava formar reflexos condicionados caracterizados debatia-se na mesa de experincias, salivava contnua e espontaneamente, apresentava sintomas de excitao geral e no foi seno depois de meses que veio a se tornar dcil e a ser utilizado para a formao de reflexos condicionados. Esse co
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no suportava entraves aos movimentos e Pavlov classifica essa atitude como um reflexo inato de liberdade; em oposio, a docilidade seria a manifestao de outro reflexo, inato, inverso ao primeiro, precisamente o reflexo de servido. Como veremos mais adiante, somos mais inclinados a considerar o comportamento de liberdade ou de servido, como aquisies, como reflexos condicionados, tendo sua base no instinto ou pulso, a que denominamos de defesa individual ou combativa. Mas, o que se estabeleceu, sem nenhum equvoco, nos laboratrios de Pavlov, ainda durante sua vida, foi a possibilidade de agir na formao do carter. Assim que se separaram os ces de um mesmo parto em dois lotes, desde seu nascimento: uns foram deixados em liberdade, durante dois anos, os outros fechados em canis. Quando se comeou a provocar, mais tarde, reflexos condicionados em uns e outros, evidenciou-se que se formavam mais facilmente nos que foram conservados presos e que, alm disso, apresentavam sintomas de uma grande sensibilidade s excitaes sonoras: eram medrosos, tremiam continuadamente ao menor rudo, enquanto os outros, habituados a mltiplas excitaes, quando trazidos ao laboratrio, sob a influncia de excitaes montonas, tornavam-se rapidamente sonolentos e resistiam mais tempo formao de
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um reflexo. Esses estudos levaram Pavlov a estabelecer diferenas de carter que coincidem perfeitamente com a velha diviso hipocrtica dos temperamentos, conhecida comumente no que concerne aos homens: distingue os ces melanclicos, fleumticos, colricos e sangneos. Fala de quatro tipos do sistema nervoso e assinala, antes de tudo, os sistemas de reaes fortes e os de reaes fracas. Os primeiros podem apresentar indivduos cujo sistema nervoso mostra um certo desequilbrio: so os colricos. Entre eles a excitao prevalece sobre a faculdade de inibio. A outra parte desse grupo constituda por elementos equilibrados, mas estes podem, por sua vez, ser divididos em indivduos com reaes rpidas e em que a fora de excitao iguala a de inibio: os sangneos; suas reaes so geis, no sentido de que os processos de irradiao e de concentrao se fazem numa velocidade mais intensa, o que facilita a passagem de um processo a outro. No outro grupo, acham-se os indivduos que tm reaes lentas, embora equilibradas. So marcados por certa inrcia: os fleumticos. Enfim os tipos fracos se caracterizam por uma preponderncia da inibio sobre a excitao e essa inibio do tipo defensivo: os melanclicos. Formam o grande nmero de indivduos que constituem as
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multides e as massas e so mais facilmente influenciveis ou violveis, segundo nossa terminologia [17] na vida poltica. Assim, essa diviso de caracteres humanos recebe uma base biolgica. Nessa ordem de idias, que consiste em aproximar todos esses resultados de pesquisas de laboratrio, rigorosamente cientficas, de reaes do comportamento humano, resta-nos ainda indicar que Pavlov atribua forma eminentemente humana de excitao, que a palavra, uma grande importncia. claro, depois de tudo que vimos, que a palavra, falada ou escrita, pode tambm tornar-se um excitante, condicionante, formando um reflexo, como qualquer outro excitante. A palavra, diz Pavlov, (120), entra em relao com todas as excitaes externas e internas que chegam aos hemisfrios cerebrais, assinala-os, substitui-os e, por essa razo, pode provocar as mesmas reaes que as suscitadas por esses mesmos excitantes. fcil compreender que a palavra forma, sobretudo enxertando-se uns sobre os outros, uma srie de reflexos condicionados sempre mais complicados, resultando disso toda a complexidade das reaes verbais e do pensamento humano. Como diz Clyde Miller (105), as palavras e os smbolos que as representam do aos homens a possibilidade de transmitir, de gerao em gerao, sua herana
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de conhecimentos e de ignorncia, de supersties e de conceitos cientficos. No excelente livro de Stuart Chase A tirania das palavras (26), encontram-se muitos dados sobre a importncia desse fator que condiciona as reaes humanasComo se pode compreender a possibilidade de exprimir certos estados d'alma pela palavra do ponto de vista da formao de reflexos condicionados? Primeiro, temos um reflexo que se forma partindo da impresso sensorial de um objeto, como sinal que condiciona e explora o interesse de atingi-lo mentalmente; esse interesse desempenha, ento, a funo de fator absoluto de base, referindo-se precisamente pulso [18] que o determina: por exemplo, a pulso designada como nmero 2 ou material Em seguida, sobre esse reflexo se enxerta um novo reflexo, em cuja formao a funo bsica desempenhada pelo reflexo precedente (imagem) e como sinal condicionante funciona a palavra falada (excitaes auditivas) ou escrita (excitaes visuais); assim, essa palavra se torna, da em diante, um excitante que desencadeia o reflexo de origem (representao da imagem do objeto). Poder-se-ia, por exemplo, ilustrar esse fato com o esquema da pgina precedente (fig. 3). Assim, ligaes estveis se estabelecem entre as excitaes complexas, pticas ou
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acsticas, que se produzem grfica ou oralmente e objetos e fenmenos determinados do mundo exterior. Como resultado, os primeiros se tornam sinais para os ltimos e podem substitu-los na realizao das reaes condicionadas. A questo da sugesto, sobretudo pela palavra, ou por qualquer outro smbolo, tem aqui importncia fundamental J vimos que, atravs de certa forma de ao, pode-se enfraquecer a faculdade de resistncia dos mecanismos nervosos superiores, como o crtex cerebral: basta provocar uma generalizao da inibio interna, que idntica ao sono ou recorrer fadiga; enfim, essa fora de resistncia pode ser fraca por motivos de estrutura congnita ou ainda enfraquecida por um abalo do sistema nervoso por meio de uma excitao muito forte, uma emoo profunda ou pelo envenenamento (lcool, etc.). Se nessas condies o paciente atingido por uma palavra imperativa, por uma ordem, essa ordem se torna irresistvel, graas irradiao, em todo o crtex da inibio por ela causada.

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Fig. 3 Esquema ilustrando a formao de reflexos condicionados. A. Excitao auditiva (fator condicionado) (*****), sincronizada com uma excitao gustativa (----) (reao inata), d um reflexo condicionado (....): salivao mediante a excitao sonora
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apenas. Uma ligao, entre os dois centros abalados simultaneamente, se estabelece depois de 50 a 60 repeties. A reao pode ser provocada pela agulha do msculo (sistema 1), glndula salivar (2), aparelho genital (3) ou mamas (4). Ou orelha; o olho; a lngua; I, primeiro sistema de sinalizao; II, segundo sistema de sinalizao. B. Inibio: um reflexo condicionado auditivo se forma (*****). Um excitante visual (= = =) desencadeia um abalo do centro excitado que freia o reflexo condicionado (++++++): nenhuma salivao. C. Neo-reflexos aparentemente espontneos. Um reflexo condicionado auditivo se forma (~~~~) por meio de alguma excitao espontnea (na realidade, talvez de natureza hormonal) (----) proveniente das profundezas do segundo sistema de sinalizao (II), o reflexo condicionado em referncia modificado, transformado e assume um carter novo. a fonte do progresso. Insistimos sobre esses fatos, porque esto intimamente ligados ao comportamento das massas humanas, quando dos atos conhecidos como propaganda poltica, que engendram precisamente efeitos de que iremos falar em seguida. Vimos a explicao dada por Pavlov ao fenmeno do sono, que ele pe em relao fisiolgica com a hipnose e a sugestionabilidade A sugesto sobrevm se a palavra, a ordem
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atinge um mecanismo psquico que se encontra num estado de fraqueza fisiolgica. Se se analisam as possibilidades de resistncia sugesto uma questo da mais alta importncia, como veremos mais adiante estabelece-se, ento, que parte os casos patolgicos, de insuficincia congnita, de doena ou de envenenamento, elas so, em grande parte, funo do grau de cultura, isto , da riqueza em cadeias de reflexos condicionados, enxertados uns sobre os outros, de que se compe o mecanismo psquico dos indivduos em questo. A ignorncia , portanto, o melhor meio para formar massas que se prestam facilmente sugesto Isso sempre foi conhecido, mas graas a Pavlov estamos agora em condies de compreender as razes fisiolgicas desse fato fundamental no domnio social e poltico. Um novo captulo da fisiologia do sistema nervoso e da fisiologia geral inaugurou-se com as pesquisas sobre os reflexos condicionados: a fisiologia evolutiva, cujos problemas esto sendo estudados nos laboratrios da URSS, dirigidos pelos discpulos de Pavlov, depois de sua morte Seu objetivo a descoberta dos processos que se verificam na base da aquisio, na srie animal, ao longo da histria filogentica das espcies, dos mecanismos dos reflexos condicionados e sua comparao com as mudanas que hoje se observam na ontognese. Esfora-se por criar,
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vontade, por meio da seleo artificial e de cruzamentos, diferentes tipos do sistema nervoso. As mutaes provocadas experimentalmente so tambm encaradas. As pesquisas sobre reflexos condicionados em indivduos de diversas idades, adquirem tambm grande importncia: sobretudo Krasnogorsky [19] e seus discpulos que realizam essas pesquisas. Criticou-se, por vezes, Pavlov, alegando-se que sua teoria rejeita o fato, sentido por todos, da existncia de fenmenos subjetivos. Isso falso: na realidade, as pesquisas por ele feitas em ces e conduzidas com todo o rigor das experincias fisiolgicas clssicas de um Claude Bernard ou de um Pasteur, eram apenas uma primeira aproximao com os fenmenos subjetivos; alis, ele mesmo se pronunciou, muitas vezes, claramente, dizendo que seria inadmissvel separar os dois tipos de fenmenos. Considerava os fenmenos subjetivos como uma das manifestaes do estado ativo da matria altamente organizada. Esperava obter uma tela fisiolgica, sobre a qual seria um dia possvel bordar toda a multiformidade do mundo subjetivo do homem. Um dos novos ramos dessa fisiologia evolutiva, a que nos conduz a teoria dos reflexos condicionados de Pavlov e que atualmente seus discpulos desenvolvem na URSS, o das aes
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dos fatores internos do organismo, de ordem humoral, sobre os reflexos condicionados, tais como o sistema nervoso simptico e os elementos do sistema endcrino. Assim, foi possvel demonstrar que a extirpao de gnglios cervicais aumenta as tendncias de inibio; e, tambm, que a excitao da hipfise provoca o sono. Em geral, o sistema simptico se evidencia como um fator que controla e regula o estado do crtex cerebral e exerce, assim, influncia sobre os processos que nele se desenrolam. As glndulas endcrinas, como os testculos e a tiride, tm tambm uma influncia correspondente, assim como a extirpao do cerebelo e das supra-renais Ao contrrio, o estudo de certas substncias qumicas do grupo das simpatomimticas como a efedrina e a benzedrina, mostra que elas aumentam as atividades funcionais do crtex, restaurando o sistema nervoso enfraquecido, aumentando o antagonismo entre a excitao e a inibio e tornando mais ntidos os processos de diferenciao. Nas pginas precedentes, descrevemos as experincias clssicas de Pavlov e as leis fundamentais que decorrem de sua teoria dos reflexos condicionados. Essa teoria aparece na base de toda a atividade, at ento denominada psquica, do homem e dos animais, dotados de mecanismos superiores; mecanismos que
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controlando as relaes existentes entre o meio ambiente e o organismo, asseguram a adaptao do ltimo e sua viabilidade. Seria interessante fazer a seguinte pergunta: esses mecanismos so privilgio de seres superiores, dotados de hemisfrios cerebrais evoludos ou um princpio de carter geral que dirige as reaes de todos os seres vivos, mesmo dos mais simples? Essa idia se impe por si mesma, pois a cincia biolgica nos ensina que no h demarcaes bruscas na escala zoolgica e que nossa distino entre os que denominamos superiores e os chamados inferiores completamente fortuita e arbitrria. De resto, os estudos dos behavioristas nos ensinaram, j h longo tempo que, mesmo nos invertebrados, existem reaes temporrias adquiridas, ao lado de reflexos inatos, absolutos. Basta, com efeito, como foi demonstrado depois, aplicar ao estudo do comportamento dos animais, em todos os degraus da escala da evoluo, os princpios da experimentao de Pavlov e sua terminologia, para constatar a presena dos reflexos condicionados em todos os Metazorios, mesmo os mais simples. Na URSS, as pesquisas sobre reflexos condicionados foram tambm estendidas nessa direo, criando-se laboratrios especiais para o estudo da fisiologia comparada do sistema nervoso, nos insetos que apresentam um grande interesse, pois ali se experimentam as diversas formas de comportamento determinadas pelos
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mecanismos inatos, extremamente estveis: no se conhece caso em que os reflexos inatos cederiam lugar a novas aquisies do tipo de reflexos condicionados Outro grande laboratrio se ocupa dos reflexos condicionados nos pssaros; so eles animais em que as duas formas de elementos inatas e adquiridas so admiravelmente equilibradas. Na psicofisiologia comparada, pode-se confrontar as modalidades da mesma funo nas diferentes formas animais. Subindo-se, ento, a escala das diversas espcies, estabelece-se trs tipos principais: os que se limitam a ligar diretamente o excitante condicional com o inato (por exemplo, ces); em seguida os que podem formar reflexos condicionados, assistindo como espectadores ou imitando (por exemplo macacos); e, enfim, os que so capazes de estabelecer laos estveis entre determinados sinais verbais e os objetos (homens), o que permite fazer uma infinidade de ligaes novas por meio do 2 sistema de sinalizao. , ento, fcil a resposta pergunta: qual a diferena essencial entre o homem e os outros seres vivos? , precisamente, o enxerto dos reflexos condicionados por meio de smbolos verbais Sabia-se isso, naturalmente, desde longo tempo, mas agora possumos uma explicao vlida para o fato. Poder-se-ia dizer que a possibilidade de
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formar reflexos condicionados uma funo especfica do sistema nervoso, de que todos os animais, mesmo os Celenterados (medusas e plipos) so providos. Ora, os Unicelulares (protozorios), seres microscpicos, a que se poderia atribuir um sistema nervoso, se movem, tambm, buscam evitar o perigo, reagem s influncias do meio, etc., em outras palavras, procedem como se raciocinassem, pois seu comportamento racional. Jennings (82), um behaviorista americano, j havia feito experincias sobre infusrios, as quais pareciam provar que uma reao dessas clulas isoladas por ser mortificada e adaptar-se, temporariamente, a um conjunto de fatores, agindo sobre suas faculdades receptivas. Eu prprio (152) [20] pude fazer experincias nessas clulas, com todo o rigor de uma tcnica moderna e verificar que uma analogia perfeita com os reflexos condicionados de Pavlov, nos seres dotados de sistema nervoso, manifesta-se tambm nas clulas isoladas, cujo tamanho , aproximadamente de um dcimo de milmetro ou menos ainda Eis uma experincia decisiva (fig. 4): em uma gota d'gua, sobre uma lmina de quartzo, est colocada uma Paramcia; ela ladeia, sem parar, nadando, margem da gota. No seu percurso, coloco, na gota, uma barreira microscpica invisvel, constituda de raios ultravioletas meu mtodo de micropunctura ultravioleta ou microfotocirurgia (153) [21] que,
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partindo do fato de que os raios ultravioletas lesam a substncia ativa, permite concentrar um feixe microscpico desses raios, sobre qualquer pequena parte do corpo celular, sobre o ncleo, por exemplo, ou sobre os duos vibrteis etc. O infusrio, atingido o ponto da gota onde se estabeleceu a barragem ultravioleta, recebe um choque, titubeia e evita esse lugar, desviando sua trajetria usual Depois de ter sofrido, nesse lugar, um certo nmero de choques, isto , depois de ter sido submetido a excitaes reiteradas, que determinam a fuga, excitaes combinadas com a percepo da topografia do local onde elas se exercem, ele modifica a forma da trajetria: o infusrio, ao nadar, evita o lugar perigoso, descreve agora crculos cujo centro se desloca lateralmente. Tira-se ento a barreira ultravioleta e observa-se que o animal continua a nadar excentricamente como se a barreira subsistisse: conserva a memria do local do perigo; essa reao persiste durante quase vinte minutos, depois do que o infusrio deixa de evitar, pouco a pouco, aquele lugar, da em diante sem perigo para ele. A lembrana persiste um lapso de tempo muito curto; d-se a extino da reao condicionada adquirida. Pode-se provar tambm que uma espcie de inibio atua igualmente no comportamento do infusrio. Assim, somos levados a concluir que a faculdade de apresentar reaes condicionadas, temporrias, adquiridas, no somente uma
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prerrogativa do sistema nervoso, mas, antes, uma faculdade geral da matria viva, uma vez que o corpo do infusrio formado somente de citoplasma.

Fig. 4 Formao de uma reao condicionada na Paramcia. i, infusrio; ir, trajetria do seu movimento; bu,, microbarreira de luz ultravioleta; p, lugar em que se achava, na fase precedente, o obstculo ultravioleta. a-b: 1a. fase a clula nada na periferia da gota. c: 2a. fase ela se choca com a barreira invisvel ultravioleta. d: 3a. fase ela suporta o choque de luz ultravioleta e se afasta de sua trajetria. e: 4a. fase ela aprendeu a afastar-se do perigo (a reao condicionada se formou). f: 5a. fase a barreira retirada, mas, a clula
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continua a se afastar (a memria persiste). g: 6a. fase ela volta, pouco a pouco, zona antes perigosa (esqueceu, a reao condicionada se extinguiu) Mais ainda. A reao citada se formou ao trmino de poucos minutos, depois de algumas dezenas de experincias reiteradas. Metalnikoff (103) mostrou, num interessante estudo, que uma paramcia pode aprender a distinguir o alimento. Colocam-se paramcias num meio que contm p de carmim As pequenas partculas indigestas so absorvidas do mesmo modo que micrbios ou outros elementos nutritivos, mas o fato no ocorre seno nos dois primeiros dias; no terceiro, a clula recusa o carmim, absorvendo, ao mesmo tempo, a alimentao normal. Formou-se uma reao condicionada; o interessante, porm, que ela s se verificou depois de trs dias poder-se-ia dizer de experincias, durante os quais milhares de partculas de carmim foram absorvidas. Dessas duas experincias, tira-se a seguinte concluso: uma reao condicionada, referindo-se alimentao, baseada, por conseguinte, na satisfao da pulso alimentar, forma-se muito mais devagar, com mais dificuldade, que uma reao condicionada motora pertinente fuga diante de um perigo imediato, firmada, ento, poder-se-ia dizer, na pulso de defesa ou, como eu a chamo
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geralmente, pulso combativa. Podemos, depois desta constatao essencial, abordar agora a questo de um sistema de reaes do comportamento, que caracterizam os seres vivos e que so, como vemos, funo da prpria matria viva. Tomemos um ser extremamente simples, uma ameba, por exemplo e analisemos seus reflexos ou reaes imediatas : possvel reduzi-las a quatro essenciais: ela foge do perigo, absorve alimentos, multiplica-se e pode mesmo, enquistando-se, dar abrigo sua descendncia, pois no interior do quisto, consegue dividir-se em um enxame de pequenas amebas. Do ponto de vista biolgico, no que concerne aos seres vivos e suas reaes, possvel, portanto, formular o que segue: a Natureza procura conservar a vida e para esse fim, ela a diferencia segundo dois princpios: o do soma e o do grmen. O primeiro, o indivduo, conduz o segundo, a espcie. O primeiro mortal, descontnuo; o segundo, imortal, contnuo. Para garantir uma certa durao do indivduo, para preserv-lo do aniquilamento, antes que tenha cumprido sua tarefa, que a de transmitir o grmen da espcie, a Natureza o dotou de dois mecanismos especiais; do mesmo modo, para a preservao da espcie existem ainda dois outros mecanismos. Para a conservao do indivduo esses mecanismos ou
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instintos fundamentais so: o de defesa ou combativo e o de nutrio. Para a conservao da espcie, os dois mecanismos inatos nos organismos so: o da sexualidade e o da maternidade. Esses mecanismos fundamentais inatos so geralmente chamados instintos; prefiro design-los de outra forma, de vez que a palavra instinto seguidamente empregada em diferentes sentidos, podendo gerar confuso. Na verdade, um instinto antes um conjunto mais ou menos complexo de muitos elementos inatos que formam uma cadeia. Prefiro chamar pulses esses quatro mecanismos de base inatos. Temos, ento, um quadro esquemtico do conjunto do sistema. Mecanismos de conservao do indivduo: N 1 Pulso combativa N 2 Pulso alimentar Mecanismos de conservao da espcie: N 3 Pulso sexual N 4 Pulso paternal. Todas as reaes dos seres se prendem a esse esquema ou derivam dos pulses que a esto indicadas. No h, propriamente, outras reaes, apesar de toda a complexidade aparente das reaes dos seres superiores e das do homem. A seriao numrica que demos a esses
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pulses corresponde sua importncia biolgica: o mais importante, porque mais geral, a pulso N 1, a de luta ou combativa: todo ser vivo deve lutar contra a morte, contra o perigo. Esse perigo mais imediato que o da carncia alimentar: quando um perigo, sob a forma de agresso, por exemplo, se manifesta, imediato e pode levar morte, ao passo que o perigo de uma morte decorrente da falta de alimento, antes crnico ou temporal: no se morre de fome, repentinamente, pode-se resistir algum tempo mesmo, passivamente e no se perde a esperana de resolver a dificuldade. A est porque essa pulso (nutritiva) pode ser colocada como N 2. No entanto, ela tambm comum a todos os seres, enquanto que a pulso sexual, designada como N 3, mais limitada e mais especfica, no universal; enfim, a maternal ou paternal, em seu caso mais perfeito, mais limitada ainda quanto ao nmero de indivduos, que a ele recorrem, que cuidam de sua descendncia; no evidentemente o caso geral. Eis por que a colocamos no n 4. Ora, as pulses no so outra coisa seno os mecanismos que esto na base das reaes ou reflexos inatos ou absolutos, de que fala Pavlov e a que chamamos de automatismos. [22] Esto na origem do comportamento dos seres. Vimos, porm, nas experincias de Pavlov, que se pode obter reflexos associados ou condicionados,
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derivados de reflexos inatos ou em relao com eles. E mostrou-o Pavlov, utilizando, com esse objetivo, a pulso alimentar ou de nutrio: foi a salivao, em ligao com a tomada de alimento, que lhe serviu de base Ele mesmo indicou, contudo, que outras bases poderiam servir a esse fim. De fato, fizeram-se, depois, experincias em que as reaes motoras formavam a base das reaes condicionadas De acordo com nosso esquema, lcito dizer que se pode tambm formar reflexos condicionados, por exemplo, base da pulso combativa, ou sexual ou maternal. certo que eles no foram to profundamente estudados, como os de Pavlov, no que respeita pulso alimentar. Pavlov mostrou a condio essencial para o sucesso dessa experincia: preciso que os dois excitantes em causa o absoluto e o condicionante coincidam no tempo. O condicionante deve atingir os receptores do indivduo, enquanto um reflexo inato, portanto, hereditrio, se processa de uma pulso. Se, ao contrrio, tal processo se extinguiu, se o animal, por exemplo, est saciado, seria intil aplicar-lhe uma excitao para criar um reflexo condicionado base da pulso N 2: o reflexo no se formar. Seria de grande interesse conhecer todas as estruturas inatas, hereditrias, nos animais e sobretudo no homem, que podem servir de base
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para a formao de reflexos condicionados. So numerosos, muito embora possam ser agrupados em quatro pulses fundamentais, que resumimos, no esquema acima. Pode-se afirmar, somente, que possvel distinguir, ainda, alm dessas quatro pulses de forma pura, o grupo dos instintos que, segundo nossa maneira de ver, so cadeias, mais ou menos complicadas, de reflexos simples, inatos; depois, o grupo de complexos, que no seriam seno os reflexos condicionados recalcados no subconsciente, ou reflexos condicionados estabilizados, isto , que se tornaram hereditrios, se essa possibilidade realmente existe, como justo acreditar. Ora, uma parte notvel desses elementos inatos, base para a formao dos reflexos condicionados, permanece certamente em estado latente, mesmo durante toda a vida e s pode ser descoberta em condies especiais. Assim, um meio de faz-los aparecer consiste na ablao cirrgica ou na paralisia farmacolgica do crtex cerebral, portanto, na eliminao de estruturas especificas para a formao de reflexos condicionados: nesse caso, obtm-se um indivduo modelo, desprovido de suas estruturas individuais e portador do conjunto de reaes inatas, hereditrias, postas a descoberto. Citamos, mais acima, o exemplo clssico de Pavlov da formao de um reflexo condicionado base da pulso alimentar. (n 2).
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Vejamos, agora, um outro exemplo, o da formao de um reflexo condicionado, que tenha por base a pulso combativa; tomemos um co, aoitemo-lo com um basto que lhe deve ser mostrado; ele fugir. Se repetirmos isso, duas ou trs vezes, veremos que o co reage, da em diante, simples vista do basto: um reflexo condicionado se formou com rapidez muito maior do que nos casos em que se usa a pulso alimentar. Pode-se escrever a seguinte frmula:

Comparando esses fatos com as experincias sobre os infusrios, que foram atrs descritas, causa admirao constatar que essa lei da preponderncia do sistema combativo sobre o de nutrio rege os reflexos condicionados dos seres superiores, da mesma forma que os dos mais nfimos: deve ser ento uma lei geral, inerente prpria matria. preciso reter esse fato, porque sua importncia ser posta em causa no comportamento dos homens, no que tange poltica e propaganda. Vimos, a cada passo, que possvel falar de uma fora relativa de reflexos inatos (base sobre a qual se formam os reflexos
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condicionados) e que essa diferena encontra repercusso na fora relativa dos reflexos condicionados. Mas, vimos tambm que a prpria base, o reflexo inato, pode ser enfraquecido, seja por um defeito orgnico, como a doena ou a intoxicao, seja por um estado funcional que o torne inapto para receber um excitante condicional, como, por exemplo, uma inibio, que paralisa a atividade (logo depois que a necessidade em questo tenha sido satisfeita). Podem ocorrer ainda casos em que a formao dos reflexos condicionados entravada por um conflito de duas pulses, movidas simultaneamente: por exemplo, uma excitao mecnica ou eltrica da pele que v at a provocao da dor, ao mesmo tempo que uma gustativa, como a tomada do alimento. Pode suceder, ento, que o animal, apesar do sofrimento, no se deixe dissuadir da possibilidade de matar a fome. O resultado depender de seu estado fisiolgico e da fora respectiva das excitaes. No termo fora, deve-se entender o valor especifico do excitante condicional; por exemplo, nos ces, os excitantes olfativos (o faro) ou auditivos, so mais atuantes que os visuais e os reflexos condicionados se formam mais facilmente nos primeiros casos. Enfim, como fora pode-se entender ainda o grau de intensidade do excitante condicional aplicado.
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Esses exemplos mostram que a descoberta de todas as modalidades de formao dos reflexos condicionados parece bastante complicada, mas j se entrevem possibilidades de progredir em caminhos que se supunha at ento, inextricveis. Vemos, assim, que a teoria dos reflexos condicionados, fundamento essencial da psicologia objetiva, baseando-se sobre leis biolgicas de carter geral, pode explicar atualmente toda a complexidade de formas de comportamento dos animais e do homem. A compreenso dos mecanismos do comportamento, porm, oferece a possibilidade de manobr-los vontade. Pode-se, de ora em diante, desencadear, com preciso, as reaes dos homens em direes de antemo determinadas. Sempre houve, certamente, a possibilidade de influenciar os homens, desde que o homem existe, fala e tem relaes com seus semelhantes; mas, era uma possibilidade jogada s cegas e que exigia uma grande experincia ou atitudes especiais: era, de certa forma, uma arte. Eis que essa arte se torna uma cincia, que pode calcular, prever e agir, segundo regras controlveis. Um imenso passo frente se desenha no campo sociolgico. Quais so essas regras to importantes? V-las-emos mais adiante, explicadas pelas aes, por tentativas preparadas e bem
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sucedidas. Limitar-nos-emos a sublinhar, no momento, que na base de toda a construo da psicologia aplicada, se encontra o esquema das pulses ou reaes inatas, que conhecemos h pouco. Dizemos, somente, que um conjunto de noes derivadas se liberta, das quais mencionaremos aqui apenas algumas, a ttulo de exemplo. Empregaremos a terminologia da vida quotidiana, para simplificar as coisas. A anlise puramente cientfica falta, ainda na maioria dos casos e as atitudes em questo podem ser suficientemente definidas pelos termos habituais para serem reconhecidas. A est, por exemplo, o primeiro sistema (n 1), o da combatividade. Entre os estados relativos a esse sistema, pode-se citar o medo, a angstia a depresso, ou tambm, como correlativo oposto, a agressividade, o furor, a coragem, o entusiasmo; em uma palavra, tudo o que se relaciona, no domnio social ou poltico, com a luta pelo poder, pela dominao. A ameaa e o encorajamento, a exaltao tm grande importncia como formas de estmulo. Para o segundo sistema, o da nutrio, poder-se-ia mencionar tudo o que se refere s vantagens econmicas e s satisfaes materiais. As promessas e os engodos, de um lado, os quadros de misria e nudez, do outro, so as formas que podem ter influncia nesse caso. Para o terceiro sistema, o da sexualidade,
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tudo o que sensibiliza a alma humana e nela penetra. Distinguem-se elementos primitivos e sublimados. Um exemplo claro dos primeiros abarca tudo o que provoca diretamente uma excitao ertica. Nossa civilizao os utiliza cada vez menos, mas, tinha ou tem uma grande importncia entre os povos antigos ou primitivos. Basta relembrar os mistrios da antigidade, os jogos dionisacos ou o culto flico, que eram mesmo empregados em procisses como meio de influenciar psicologicamente as massas. Sobre uma ao negativa, cujo ponto de partida sexual, assenta-se tudo o que resulta em escrnio, desdm, chacota. As caricaturas, os prstitos carnavalescos, os folguedos populares so exemplos expressivos. No que tange utilizao da pulso sexual sob a forma sublimada, poder-se-ia citar a alegria, o amor elevado: as canes populares, as danas, os ditados em voga, a exibio de mulheres bonitas como personificao de ideais, a ele se relacionam. Como exemplo, tirado da histria, mencionemos a deusa Razo, da Revoluo Francesa, uma clebre e bela atriz de seu tempo, levada em procisso, seminua, pelas ruas de Paris. A quarta pulso, enfim, a da maternidade ou paternal, constitui o fundamento de tudo o que se manifesta sob a forma de piedade, preocupao com outrem, comiserao, amizade,
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previdncia, mas tambm indignao, clera.

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Captulo II O maquinismo psquico


A FENMENOS GERAIS O sistema nervoso Os centros a cronaxia A eletroencefalografia Os reflexos Os reflexos rtmicos Os reflexos de conservao A inibio. B AS ESTRUTURAS A conscincia A ateno O inconsciente A psicanlise A narcoanlise O segundo sistema de sinalizao de Pavlov As pulses. C A INTUIO Os reflexos intuitivos Os automatismos (reflexos inatos) Os tropismos Os instintos Os hbitos Os arqutipos Os complexos Os fenmenos metapsquicos Os esquecimentos (As refenaes) Os recalques As fulguraes (Espectraes) Sntese da Psicanlise e dos reflexos condicionados. D A INTELIGNCIA Os reflexos intelectivos Os reflexos imediatos Os heredorreflexos Os neo-reflexos Os reflexos reativos As vitatitudes Os sentimentos Os interesses culturais As deformaes Os vcios Os reflexos psicolgicos As alavancas psquicas. E OS GRANDES PROBLEMAS Funcionamento do maquinismo psquico inventrio psquico Determinismo ou livre arbtrio?

O conjunto de estruturas orgnicas, em cujo seio se desenrolam os processos que analisamos no captulo precedente e que
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determinam o comportamento dos seres vivos, o sistema nervoso. Os elementos que o compem so as clulas nervosas dos centros e as fibras nervosas que saem das clulas e ligam os centros, os receptores (rgos dos sentidos) e os executores (msculos, glndulas). Resulta da um emaranhado excessivamente grande, em razo do extraordinrio nmero de clulas do crebro, que chega a nove ou dez bilhes no homem. [23] Na evoluo ontogentica, partindo da primeira clula nervosa diferenciada do mesoblasto, para chegar a nove bilhes no adulto, so necessrias 33 divises celulares bipartidas; nos macacos antropides, 31 divises; nos ces e nos gatos, 30 divises; nos pssaros, 28 etc. Isso explica os graus de inteligncia que se pode distinguir nos animais e, precisamente, nessa mesma ordem. Nos centros nervosos, uma pequena parte da substncia cinzenta ocupada pelas prprias clulas, a maior parte pelas fibras que se entrecruzam. Como corolrio da existncia de uma relao entre a inteligncia e a massa dessas fibras, pode-se concluir que os processos considerados psquicos ocorrem nestes ltimos e no nas clulas, que teriam, antes, uma funo nutritiva, para a manuteno do sistema de fibras em bom estado, assegurando o seu funcionamento. No homem, os centros tornam-se mais complexos na seguinte ordem:
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gnglios, centros medulares, bulbo, cerebelo, centros subcorticais, crtex cerebral (corce). O crtex dos hemisfrios compreende zonas de recepo sensitivo-sensorial e zonas de associao. Estas so tanto mais desenvolvidas quanto mais evoluda for a espcie animal. As zonas de associao ocupam 2,2% da superfcie total dos hemisfrios no coelho; 3,4% no gato; 6,9% no co; 11,3% no macaco; 16,9% no chimpanz; 29% no homem. Em toda a matria viva, existe irritabilidade, condutividade e contratibilidade. A irritabilidade , ento, uma propriedade geral da matria viva; a formao de influxo nervoso um caso particular mais aperfeioado. A excitao introduzida nos nervos se propaga nos dois sentidos, mas, imediatamente aps a passagem, o nervo se torna inexcitvel. O seu funcionamento, uma vez desencadeado, independe da natureza, da intensidade, da durao do estmulo que provocou sua irritabilidade. O condutor nervoso , ao mesmo tempo, gerador de energia. Na energia nervosa, no h necessidade de dois condutores de corrente para ir e vir, como na corrente eltrica. O influxo nervoso explica-se por um processo eletroqumico; consiste numa breve variao do potencial eltrico no sentido negativo (em outras palavras, em uma onda negativa). Para um determinado neurnio, em seu estado habitual e
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normal (salvo, entretanto, os casos de envenenamento do neurnio ou de modificao de cronaxia) o influxo sempre idntico a si mesmo, tanto em forma, como em intensidade e velocidade. Cada estmulo provoca um s influxo, ou melhor, vrios influxos separados: no h, nesse caso, fenmeno oscilatrio. Se o msculo voluntrio estimulado apresenta uma evidente gradao da resposta, de acordo com a intensidade do estmulo, porque ento intervm o nmero de fibras nervosas postas em ao e a cadncia dos influxos. A velocidade de transmisso do influxo varia de 6cm a 120m por segundo, conforme os neurnios e os animais. No homem, os dimetros das fibras de um nervo podem variar de 1 a 84(. Em geral, admite-se quatro grupos de fibras com igual nmero de velocidades diferentes de propagao. Cada nervo pode conter fibras de velocidades diversas: as vrias excitaes produzem ondas diferentes, assim como amplitude, durao, forma e velocidade: 60m para as sensaes tteis simples, 15 a 20m para as picadas, 4 a 5 para as queimaduras. Visando a uma melhor compreenso do fenmeno inibitrio, que essencial na fisiologia nervosa e que acompanha, segundo Pavlov, toda excitao que se propaga no sistema nervoso, para domin-la e fre-la, quando ocorre, queremos deter-nos um pouco no estudo do
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mecanismo ntimo do funcionamento nervoso. Tomamos esses fatos de uma obra de Brach (20), onde so tratados com clareza. No mecanismo em questo, o essencial um fator cuja funo foi elucidada por L. Lapicque (88). a cronaxia (de constituio) ou a velocidade funcional prpria a cada elemento nervoso (e tambm a cada msculo). Essa velocidade medida por uma corrente eltrica constante de intensidade mnima que ainda capaz de provocar a resposta do msculo. o comeo da excitao. Ora, as passagens do influxo de um neurnio a outro, ou de um nervo a um msculo, s so possveis se h isocronismo, isto , se as cronaxias so iguais nos dois. Se h heterocronismo, o influxo no passa. Os centros superiores e os demais, produzindo espontaneamente influxos, podem modificar as diferentes cronaxias entre neurnios e entre neurnio e msculo: forma-se uma cronaxia de subordinao; esse processo chama-se metacronose. A metacronose corresponde a uma variao relativamente durvel de potencial e pode modificar, no s a velocidade, mas a amplitude do influxo. Os reflexos condicionados se formam graas ao isocronismo que se estabelece progressivamente entre os neurnios corticais e perifricos: o caso particular da cronaxia de subordinao (Drabovitch e Chauchard). A
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inibio corresponde obstruo das vias por meio de um heterocronismo, que pode ser provocado pelos centros. As fibras sensitivas de uma regio tm a mesma cronaxia que os msculos subjacentes. Nos movimentos de flexo e de extenso dos membros, a cronaxia dos msculos antagnicos difere em sua relao de 1 para 2, que bastante para assegurar a disjuno. No gnglio simptico a transmisso compatvel com a variao de cronaxia maior que a relao de 1 para 2, que , muitas vezes, o limite para a transmisso nervomsculo. A cronaxia do nervo centrpeto sensivelmente igual a do nervo motor correspondente. Haveria entre dois neurnios perifricos, iscronos, pelo menos um neurnio inserido na cronaxia maior. A metacronose atua principalmente sobre o nervo sensitivo. O nervo, quando a subordinao diminui sua cronaxia, tem uma sobrecarga eltrica positiva. A cronaxia dos centros motores do crtex cerebral muda de uma regio a outra e muito varivel numa mesma regio. Parece que h duas espcies de transmisses entre dois neurnios ou entre um neurnio e um msculo: 1 0 um mecanismo eltrico (preponderante no caso de um msculo estriado); 2 0 mediadores qumicos (adrenalina ou acetilcolina) produzidas pelos nervos) nos casos dos msculos lisos
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muito lentos. Nos outros casos, ocorrem as duas espcies de transmisso. Entre neurnios, forma-se apenas a acetilcolina. As fibras simpticas libertam adrenalina, ao nvel dos rgos. O funcionamento do sistema nervoso pode ser modificado por certos hormnios ou por determinados venenos (existentes, s vezes, em pequenas doses, nos medicamentos). A anestesia geral suprime a ao da metacronose. A inibio cerebral acompanhada de um forte aumento da cronaxia nervosa que pode, assim, servir de ndice dessa inibio. Um novo mtodo objetivo de pesquisa da atividade do crebro traz esperanas de outros progressos na anlise dos fenmenos nervosos e psquicos dos mecanismos superiores. Trata-se do mtodo dos eletroencefalogramas (EEG) de Berger. Estudando o estado eltrico das diferentes regies do crebro por um mtodo que se assemelha eletrocardiografia, chega-se a revelar e a registrar curvas caractersticas, produzidas por ondas eltricas que variam segundo os diversos estados de atividade do crtex cerebral (fig. 5). Distinguem-se dois tipos: as ondas alfa, que so grandes e regulares e caracterizam o estado de repouso e as beta, pequenas e irregulares, que surgem nos casos de excitao, em lugar as primeiras. Nos estados de inibio, registram-se ritmos caracterizados por
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uma diminuio de amplitude das ondas e reduo de velocidade. Esse ltimo fenmeno, tambm se observa no sono que, como demonstra Pavlov e veremos adiante, no mais do que um estado de inibio generalizado do crtex cerebral. Nas curvas EEG, v-se nitidamente que as excitaes dos sentidos so ineficazes no sono.

Fig. 5 Eletroencefalogramas (EEG) [24] A. A excitao tctil. Esta figura mostra a modificao do EEG consecutiva a uma picada no dedo. O momento da picada est marcado por uma flecha. No alto: um eletrocardiograma. No meio: um EEG. Em baixo: tempo, em 0,1 de segundo. (De acordo com Berger, reproduzido por Jean Delay, 41). B. Comparao do ritmo eltrico registrado a partir do gnglio ptico de um coleptero (inseto, traado superior) e do EEG de um fisiologista agraciado com o prmio Nobel. (traado inferior). O: obscuridade; L: luz; Yq: olhos fechados (yeux ferms). Yo: olhos abertos (yeux ouverts). (De acordo com Jean Delay, 41). C. Influncia da atividade mental sobre o EEG.

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A seta indica o incio do clculo mental Tempo em 0,1 de segundo (de acordo com Berger, citado por Jean Delay, 41). Estudos experimentais atualmente em curso, sobre a encefalografia e os reflexos condicionados, so de excepcional interesse e podero, certamente, abrir novos caminhos de explorao da atividade nervosa superior, mormente nas questes de localizaes, irradiaes e concentraes dos fenmenos nervosos. Para melhor compreenso do que segue, recapitulemos rapidamente os fatos essenciais. Uma tenso em um neurnio consiste em uma modificao provisria de sua cronaxia. A tenso corresponde uma sensao desagradvel. A realizao corresponde um repouso neurnico. A cada repouso corresponde uma sensao agradvel. Na complexa arquitetura do crebro, constitudos por neurnios (clulas e fibras nervosas) circulam influxos nervosos, caracterizados por ondas eltricas produzidas por processos qumicos, desencadeados nos elementos citoplsmicos das clulas pelas excitaes. Essa arquitetura lembra, estranhamente, os complicados circuitos das grandes mquinas eletrnicas modernas, os servomecanismos, [25] que so objeto da nova cincia, a Ciberntica, descoberta por Wiener
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(165) e sobre que teremos ainda de falar [26] A analogia chocante, como se v do seguinte fato relatado por Chauchard (28) [27] Mac Culloch construiu uma mquina para ensinar os cegos a lerem por meio de um cdigo sonoro e o histologista Bonin, vendo o desenho de suas conexes, tomou-o como o dos neurnios da camada visual do crebro. A s circulao das pulses nervosas nas cadeias neurnicas complexas, compreendendo numerosos circuitos derivados, em que as pulsaes podem girar em crculo (base de certos processos da memria imediata, anloga aos das mquinas) atinge o sistema de agulhas eletivas, permitindo compreender a adaptao da resposta ao comando, caracterstica da reao nervosa Com efeito, a propagao da pulso deixa atrs dela modificaes de excitabilidade que abrem ou fecham o caminho s pulses seguintes, notadamente aquelas que se retardaram nas vias derivadas. As mensagens reflexas de auto-regulao contribuem para essa preparao fisiolgica do caminho. Cada neurnio oscila entre dois estados opostos, ligados variao de sua atividade (tnus nervoso) e da fluidez protoplsmica: um estado ativado com quimismo acelerado e um estado inibido com quimismo suavizado, orientado para a desnutrio dos desperdcios e a reconstituio das reservas. A excitao, que uma
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despolarizao eltrica da superfcie celular, produz a ativao e a ausncia de excitao, a superpolarizao, chega at a inibio. A ativao diz respeito emisso facilitada de pulses e tambm abertura de caminhos em que as pulses se propagaro de maneira preferencial, em razo da facilitao que resulta, neste caminho, da existncia de um acordo funcional entre a maneira de ser de todos os neurnios. As outras vias anatomicamente possveis sero cortadas pela inibio que, alm da diminuio de aptido, para emitir pulses, compreende o desprendimento fisiolgico dos outros neurnios, em conseqncia de um desacordo funcional. Essas leis de acordo e desacordo so estabelecidas pela cronaximetria. Cronaxia curta eqivale excitao, e longa, inibio. Esses processos de acordo e desacordo permitem um sistema de agulhas varivel em funo das necessidades, segundo uma autoregulao reflexa (28). Os mecanismos nervosos que asseguram o funcionamento da mquina viva com todos os seus rgos receptores e executores e que garantem sua inteira manuteno no meio ambiente, so os reflexos. No organismo, existem reflexos por meio dos quais as diversas partes do corpo se mantm em coeso necessria ao seu rpido funcionamento, de cada instante. Por exemplo, nosso queixo tomaria uma posio
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deiscente em razo do seu peso e a massa dos nossos msculos teria tendncia para se abater, se no existisse o tnus muscular, um mecanismo reflexo que age automaticamente e de maneira contnua, contra a fora da gravidade. [28] Por outro lado, conhecem-se reflexos rtmicos que regulam as batidas do corao, a respirao etc. O ritmo que condiciona os perodos de atividade e de repouso, tem por fim preservar esses mecanismos do desgaste pela fadiga. Um exemplo frisante dessa ritmia, fcil de observar, o do estatocisto, rgo de equilbrio, no Pterotrquio, molscolo heterpode, marinho, transparente. [29] V-se o rgo suspenso no corpo, nas proximidades do gnglio cerebral. Consiste em uma vescula (fig. 6) cuja parede formada por um conjunto de clulas achatadas, munidas de duos extensos e rgidos, dobrados ao longo da parede; no centro dessa vescula, flutua uma esfera cistalina, mantida nessa posio pelas correntes do lquido provocadas pelas vibraes quase invisveis desses duos; no plo inferior da vescula, encontram-se clulas sensveis, com duos curtos e rgidos. Os ethos das clulas achatadas so mais longos no plo oposto. De tempo em tempo, segundo um determinado ritmo, uma pulso vem do crebro s clulas achatadas, pelo nervo esttico; todos os duos dessas clulas se eriam,
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ento, em um s movimento e impelem a esferocristal na direo do plo sensvel: ela faz presso sobre as clulas desse plo e, segundo a inclinao do corpo em relao direo da gravitao, excita uma ou outra clula, transmitindo ao crebro uma mensagem que consiste em uma exata informao de sua situao no espao. No fim de um instante uma nova pulso reflexa alcana as clulas achatadas, seus duos se endireitam como se obedecessem a uma ordem, vibram e provocam outra vez correntes no lquido intravesicular, que levantam a esfera cristalina e do s clulas sensitivas, dessa forma, a possibilidade de repousar. Ao lado desses reflexos, que se poderia chamar de reflexos de constituio, existem os reflexos de conservao, cuja finalidade garantir ao ser, como indivduo e tambm como portador de germens, a salvaguarda da existncia, em um mundo cheio de perigos, para si e para a espcie que representa. Vimos no captulo precedente que Pavlov distinguiu, entre esses reflexos, dois tipos: os inatos ou absolutos e os condicionados ou associativos, como so tambm conhecidos. O que caracteriza a diferena entre esses dois tipos de reflexos, do ponto de vista da psicologia humana, que os primeiros se desenvolvem, sem que sejam acompanhados pelo
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fenmeno da conscincia, de modo que alguns os designam como automticos. Mas, essa designao no clara, uma vez que ela supe a no automaticidade dos reflexos condicionados, o que, do ponto de vista da psicologia objetiva, no pode prevalecer: os ltimos se desenvolvem tambm segundo leis inexorveis e so igualmente de terminados e, por conseguinte, automticos. A diferena est, antes, em ver no fato de que os reflexos condicionados so acompanhados de um estado que se designa como consciente. Na discusso desse problema, encontram-se seguidamente dois termos que tm razo de ser: intuio e inteligncia. Sua oposio pode ser conservada no nosso caso.

Fig. 6 Funcionamento do estatocisto (rgo de equilbrio) do Pterotrquio (molusco heterpode). A: em estado de repouso. B: em estado de atividade. N. Est: nervo esttico. Est: estatolito. C.S.: clulas sensveis. C.V.: duos vibrteis. (De

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acordo com Tchakhotine, 154). Da por que preferimos, falando dos reflexos do ponto de vista da psicologia, distinguir dois grandes grupos: os reflexos intuitivos e os reflexos intelectivos. Os primeiros pertencem esfera da intuio e no so aclarados pelo feixe da conscincia, muito embora, uma vez realizados, possam tornar-se conscientes: os reflexos absolutos formam apenas uma categoria desses reflexos: os intuitivos. Os intelectivos so sempre reflexos condicionados, iluminados pela conscincia e seu conjunto forma aquilo que se chama inteligncia. No preciso dizer que sua base fisiolgica, nos dois casos, so as quatro pulses fundamentais de que falamos antes: combativo (agressivo), digestivo (nutritivo), propagativo (sexual) e protetivo (paternal). Segundo Henri Bergson, [30] a origem da conscincia e da inteligncia estaria num obstculo, numa conteno da pulso, o que ocorre em toda a coletividade, de modo que a vida intelectual dependeria da social. Vimos a enorme importncia que Pavlov atribua inibio, falando mesmo de reflexos condicionados inibitivos e acentuando que cada excitao estaria acompanhada, automaticamente, de um fenmeno concomitante de inibio, podendo tornar-se dominante e determinar o ltimo efeito.
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Concebe-se facilmente que a inibio tem importncia primordial na educao, na esfera moral e na vida social em geral. O tabu das tribos primitivas tem a sua origem. R. de Saussure (141) descreveu um instinto de inibio, que seria condicionado pelo sistema nervoso crebroespinhal, rgo de moderao e de conteno oposto aos mpetos da vida vegetativa. Allendy (5) de opinio que existe um instinto social, ligado aos rgos da fonao e da locomoo e cuja realizao vem acompanhada, como em todos os instintos, da satisfao, ao mesmo tempo, como prazer, o sentimento de ser protegido e aprovado. Esse instinto social autnomo tenderia formao de uma sntese coletiva, pela necessidade de segurana e como reao ao estado de guerra absoluto que caracteriza a fase sdica na evoluo do indivduo. O instinto social comportaria tendncias positivas: imitao, constituio de grupos, busca de aprovao, atenuao da atividade sdica em emulao codificada pelo meio. As tendncias negativas inibies consistiriam em restringir ou dissimular as pulses anti-sociais. Assim, a inibio desempenha uma importante funo, na fisiologia do estado de conscincia que o atributo de um restrito campo de reaes cerebrais. No plano fisiolgico, existem duas formas de inibio: a ativa que funciona normalmente comandada pelo centro e a passiva
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quando o centro deixa de funcionar. Sua formao sempre precedida de uma inibio ativa; os dois fenmenos so ligados entre si. [31] Entre as estruturas diferenciadas do crebro, deve-se notar, em primeiro lugar, o centro regulador do sistema de agulhas. [32] Esse centro tem sob seu controle o estado de ativao ou de inibio dos diversos neurnios pelo nvel de sua paralisao e pode modul-lo, a fim de abrir caminhos adaptados s necessidades de que informado, por via reflexa. um rgo de coordenao e planejamento, como tambm se encontra nos servomecanismos. Certos neurnios especializam-se nessa funo. A regulao geral de todo o funcionamento nervoso decorre de estruturas localizadas na regio mesendeflica da base do crebro, dispositivos que tm sua funo em regular o tnus que , no fundo, um aspecto dessa regulao do sistema de agulhas nervosas. Assim, o cerebelo, que rege a motricidade, um aparelho suplementar de preciso, afetado por essa regulao do sistema de agulhas. Essas estruturas da base tm a funo de inserir o crebro no mundo exterior. Se o centro no funciona, os neurnios cerebrais, voltando a um estado primitivo, so inibidos e desligados dos neurnios perifricos, sensitivos e motores. O emprego desses centros
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da subordinao leva ao despertar, diferenciao dos neurnios cerebrais por um jogo harmonioso de ativaes e de inibies e em combinao com os neurnios perifricos. Entre a base e o crtex cerebral h numerosas interconexes; elas informam o centro sobre as necessidades do crtex e a ele conduzem as ordens do centro. Seu papel da maior importncia no funcionamento do crebro. A psicocirurgia pode realizar sua interrupo em uma zona determinada, como tambm suas conexes com o centro de subordinao. O grande problema da psicologia humana, sempre insolvel, cuja dificuldade utilizada constantemente pela filosofia e pela psicologia introspectiva, como maior argumento em favor da existncia de foras transcendentais e a natureza espiritualista do psiquismo o da conscincia. A psicologia objetiva no pode negar a existncia dos fatos do mundo subjetivo do homem e da conscincia; deve abordar esse problema com o mesmo critrio das cincias exatas. Alverdes (7) v a apario da conscincia no homem como a compensao pela perda da segurana instintiva. Reiwald (131) escreve que, no momento de um ataque de cavalaria, no curso de manobras, medida que a conscincia se eclipsava, as aes e reaes instintivas ganhavam uma preciso e segurana
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impressionantes. Ele assinala o mesmo fato nos sonmbulos. O doutor Arthus (10) [33] define a diferena entre o Eu inconsciente e o Eu consciente pelas caractersticas seguintes: o primeiro o que vive e pode; o segundo, o que sabe e que, por isso, pode controlar, orientar e dirigir as foras cegas do inconsciente, desde que consiga desvend-las. A experincia individual tem nisso grande funo, de forma a poder dizer-se que o Eu consciente o Homem que sente e que v, acrescido de tudo o que sentiu e pode rever. Afirma-se comumente que o grau de conscincia do homem funo inversa de sua sugestionabilidade. A esse respeito, coincidem os dados da psicologia objetiva e as constataes introspectivas sobre a conscincia. Que a conscincia? Poder-se- um dia definir esse fenmeno nos termos das cincias exatas, encontrar um vnculo seguro com dados rigorosamente reproduzveis e verificveis? Pavlov, num de seus ltimos discursos antes de morrer, expressa essa esperana. Mas, j em 1913, em outro discurso, deixava entrever certas possibilidades de explicao. Seus pensamentos so to claramente formulados e ele d, no final, uma viso hipottica de tal modo pitoresca e original que acreditamos til citar aqui toda essa notvel passagem.
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A conscincia me aparece diz ele [34] como a atividade nervosa de uma determinada regio dos hemisfrios que desfrutam, nesse momento e em dadas condies, de uma excitabilidade tima (que deve ser, provavelmente, uma excitabilidade mdia). Nessa ocasio, a excitabilidade das outras regies dos hemisfrios se encontra mais ou menos enfraquecida. Na zona de excitabilidade tima, os novos reflexos condicionados se estabelecem facilmente e as diferenciaes se fazem com preciso. Esta zona constitui, portanto, nesta oportunidade, o que se pode chamar de regio criadora dos hemisfrios. As outras regies, ao contrrio, tendo no mesmo momento sua excitabilidade diminuda, no desfrutam dessas propriedades e sua funo consiste, quando muito, em uma atividade limitada ao reflexo anteriormente estabelecido, estereotipado. A atividade dessas regies o que se chama, subjetivamente, atividade inconsciente, automtica. A regio que goza de excitabilidade tima no fixa, ao contrrio, se desloca, continuamente em toda a extenso dos hemisfrios, conforme os laos recprocos dos centros nervosos e sob a influncia das excitaes externas. As reas de excitabilidade diminuda se deslocam, de modo natural, paralelamente. Se pudssemos ver atravs da abbada
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craniana diz ele ainda e se a zona de tima excitabilidade fosse luminosa, perceberamos, num homem cujo crebro trabalha, a mudana incessante desse ponto luminoso, alterando continuamente forma e dimenses e envolvido por uma zona de sombra mais ou menos espessa, ocupando todo o resto do hemisfrio. Referimo-nos ao livro de Chauchard (27), sobre a fisiologia da conscincia que formula, com bastante clareza, certos fatos que ilustram a atual situao desse problema. Especifica ele que trs condies fisiolgicas devem ser preenchidas para que haja conscincia: a existncia de um estado de viglia do crtex cerebral, comandado pelo centro regulador da base do crebro, a presena de um conjunto de lembranas (engramas) ligados sensibilidade e dando a imagem de nosso corpo (imagem do Eu), lembranas perpetuamente evocadas por nossas sensaes atuais, enfim, um processo de ateno. Para que o feixe da conscincia funcione, indispensvel que haja uma reao emotiva de interesse, a fim de que possa ser til a nosso organismo e a que dirigimos ateno. Pavlov se referia a um reflexo de orientao. O campo aclarado pela conscincia normalmente estreito, tem-se conscincia perfeita apenas de certas sensaes, de certos movimentos. H. Roger (137) diz: o trabalho muscular e tambm o psquico
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podem ser realizados com ou sem conscincia. A diferena, nos dois casos, reside na ateno. preciso que a ateno se fixe nos atos que executamos, para que tenhamos deles conscincia. H, portanto, uma seleo, imposta pela ateno, o estreitamento do campo da conscincia, o que garante nossa ao sua plena eficcia: se fossemos conscientes de tudo o que se passa em torno de ns e em ns mesmos, disso resultaria um caos e toda ao se tornaria impossvel. No que concerne natureza do processo de ateno, segundo Pieron (121) [35] trata-se de um processo de orientao unificado da conduta; implica na canalizao dos fenmenos da atividade esttica ou dinmica em uma certa direo e uma pausa da atividade em qualquer direo possvel, uma inibio de todas as formas de comportamento que no se ajustem orientao dominante. O esprito tende a se fixar sobre um objeto determinado, pensamento, coisa, palavra. Assim a ateno consiste no aparecimento de um processo de dinamogenia (excitao) em uma zona cerebral, mas enquanto o sono pode ser considerado segundo Pavlov como causado por uma onda de inibio, que submerge o crtex cerebral, a ateno, a base fisiolgica da conscincia, uma vaga de excitao. Quanto maior for essa excitao, menor ser o campo da conscincia, mais inibido
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ser nosso crebro por tudo o que no est sujeito ateno [36]. A intensidade da ateno depende, de uma parte, das caractersticas da mensagem que a provoca e notadamente do seu interesse afetivo; de outra parte, o estado do crebro, a fadiga, impedem essa concentrao; certas pessoas tm menor capacidade de ateno. O estudo dos reflexos condicionados e o registro paralelo dos EEG daro a possibilidade de fixar objetivamente as modalidades do fenmeno da ateno. Um estmulo que d uma sensao muito fraca para ser percebida e traduzida por uma resposta verbal ou motora, ultrapassa esse limite sob o efeito da ateno, o que permite avaliar o seu grau [37]. Pode-se indicar duas formas de ateno: 1.0 a ateno espontnea, assim designada por Chauchard, [38] mas, que preferimos chamar de automtica, reflexa, provocada por um estmulo imediato; 2. a ateno dirigida, chamada por Chauchard de voluntria, que mantm em boa disposio o que est espreita, que alcana ou se concentra num determinado objeto, recusando-se a se deixar distrair por tudo o que no este objeto. O caso extremo e patolgico o da idia fixa, em que a ateno est, de alguma forma, bloqueada e relaciona tudo a um s objeto suscetvel de interesse. A ateno por conseguinte a orientao da atividade de um
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indivduo; a mudana de orientao se faz, rapidamente, em 0,2 a 0,3 de segundo. [39] O esforo de ateno se acompanha de modificaes caractersticas, notadamente da fisionomia que resultem de uma irradiao perifrica do fenmeno da excitao cerebral; existem vrios tipos de ateno motora nas diversas atenes sensoriais. Notam-se tambm repercusses viscerais da ateno. Por meio de exerccio, a capacidade de concentrar a ateno pode ser aguada; pela fadiga, ela baixa. Depois de fixar a ateno durante um determinado tempo, sobrevem a impossibilidade de concentr-la sobre uma coisa, e a pessoa torna-se distrada. A ateno produz fadiga, e a distrao que disso resulta uma reao de desinteresse que baixa o estado de conscincia e conduz ao sono, visto que a regulao do sistema de agulhas nervosas, da dinamogenia e da inibio supem o funcionamento ativo de um centro situado na base do crebro, compreende-se que a fadiga da ateno diz respeito especialmente a esse centro; ora precisamente quando pra o seu funcionamento que se desencadeia o sono [40]. Falamos j, muitas vezes, da importncia do inconsciente na vida psquica do homem e reencontramos suas bases na vida animal em geral. A princpio, desconhecido por motivos religiosos, o inconsciente apareceu no estudo dos
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fenmenos de automatismo, de hipnose, de desdobramento, depois revelou sua importante funo em toda a vida psicofisiolgica. formado de imagens e tendncias instintivas, cuja energia mantm a sntese do indivduo, tem papel essencial na hereditariedade psicolgica, no metapsiquismo etc. [41] Teremos ainda que falar do contedo propriamente dito do inconsciente, quando da classificao dos reflexos. [42] Aqui desejamos apenas indicar que, segundo C. Jung (83), pode-se distinguir duas camadas no inconsciente: a individual, formada de lembranas apagadas ou recalcadas e de percepes que permanecem estranhas ateno (subliminares) e a superindividual ou coletiva, contendo as mais remotas imagens ancestrais, os arqutipos, tais como os que concernem s foras naturais, o ciclo solar ou lunar, as idias religiosas etc. e que Plato j havia designado sob o nome de Eidola. [43] A bagagem do inconsciente individual forma-se por uma atividade combinatria, que existe tambm na origem dos sonhos. Juntam-se a ela, ainda, todos os recalques, mais ou menos intencionais de pessoas, representaes e impresses penosas. O inconsciente coletivo seria, ao contrrio, uma expresso psquica da identidade das estruturas cerebrais dos indivduos na massa, fora de suas diferenas pessoais [44]. So elementos comuns a todos os
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indivduos que compem uma coletividade. Os recalques no so os nicos a povoar o inconsciente. Ao lado deles existem ainda os arqutipos, o que Freud entendia por hereditariedade arcaica. Essas imagens ancestrais podem manifestar-se nos sonhos. bvio que esses engramas herdados no so apenas imagens verdadeiras ou representaes definidas mas, disposies nervosas ou facilitaes, aberturas de vias, transmitidas hereditariamente. Para se formar uma idia mais ntida do inconsciente e de suas relaes com o consciente, julgamos til aqui juntar um esquema do Dr. Arthur (10), que segundo ele prprio [45] uma simples comparao destinada a facilitar a compreenso do que, sendo psquico, no pode ser real e materialmente representado. Ele compara nosso psiquismo a uma cuba (fig. 7), contendo todas as representaes (diramos, com Richard Semen (143), engramas recolhidas no curso de nossa vida e em ns definitivamente gravadas. Acima dessa cuba, est o Eu consciente, o homem que v e que, munido de um projetor, ilumina esta ou aquela zona da cuba, tornando, assim, consciente tudo o que surpreendido pelo feixe luminoso projetado. O que chamamos campo da conscincia seria, assim, a zona iluminada pelo feixe, a
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regio em cujo interior as imagens so tornadas conscientes. A intensidade maior ou menor da tomada de conscincia, o grau de conscincia que pode alcanar, uma imagem escondida no nosso inconsciente, quando a reencontramos depende do poder do feixe dirigido sobre ela pelo Eu consciente. So, como dissemos, imagens que no podemos mais rever, nossa memria tem lacunas, o feixe do Eu consciente se choca, seguidamente, com camadas impermeveis no inconsciente e no consegue clarear as representaes que sabemos existir, mas, que, apesar de nossos esforos, permanecem ocultas na sombra.

Fig. 7 Esquema que ilustra as relaes em nosso psiquismo.


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Zona obscura: todas as imagens que se encontram nesta zona de opacidade psquica so inaclarveis. Elas no podem se tornar conscientes. Elas so esquecidas (recalcadas). M, o eu consciente: foco iluminador. F, feixe de luz, ic, imagens iluminadas atualmente conscientes. ii, imagens atualmente no iluminadas mas iluminveis (provisoriamente inconscientes). (De acordo com Arthus, 10). A psicopatologia, isto , o estudo das anomalias da vida psquica, nos revelou esse importante fato: quando um indivduo guarda uma imagem nas profundezas do seu inconsciente, recolhida por ocasio de um acontecimento trgico ou penoso e suscetvel de despertar-lhe um sofrimento ou uma angstia (caso em que ela viria a reaparecer no campo de sua conscincia), esse indivduo protegido contra essa lembrana dolorosa e o impede de tomar conscincia das imagens desagradveis, afastando dessas apresentaes perigosas o feixe luminoso do Eu consciente. Tudo se passa como se um anteparo opaco, no esquema que reproduzimos, viesse interpor-se entre o Eu consciente e certos recantos, determinadas zonas do inconsciente, impedindo, dessa forma, o feixe de conscincia de esquadrinh-los. O inconsciente se encontra assim dividido em zonas aclarveis e zonas obscuras. Em decorrncia do fato de que as imagens
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escondidas nas zonas obscuras no podem mais ser iluminadas pelo feixe do Eu consciente, essas representaes esto condenadas a permanecer definitivamente inconscientes. Esto assim terminantemente subtradas memria, para sempre esquecidas e delas dizemos, fazendo meno ao mecanismo que se ope sua passagem ao campo da conscincia, que esto recalcadas. (Deveramos dizer, com maior preciso, que esto excludas). Chamamos dessensibilizao o fenmeno biolgico, em virtude do qual um anteparo se coloca entre certas zonas do nosso inconsciente, onde dormem as lembranas perigosas e o feixe luminoso do Eu consciente. As dessensibilizaes psquicas so, com freqncia, reflexos adquiridos, repeties de antigos processos, automaticamente mesmo que sua manuteno j no se justifique, diante das circunstncias atuais. A ao dos reflexos de dessensibilizao , portanto, uma manifestao do conflito que explode freqentemente em ns, entre nossas tendncias conscientes, essencialmente variadas e variveis, adaptadas s circunstncias, e o Eu inconsciente, reino do automatismo, que tende a conservar sempre as formas adquiridas e que se caracteriza por uma propenso imutabilidade. De acordo com a importncia das foras que intervm para tornar impotente o feixe
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luminoso do Eu consciente, as zonas obscuras so mais ou menos amplas. As zonas obscuras mais amplas, correspondem sempre anomalias importantes na vida psquica da pessoa. Se o Eu consciente forte e as dessensibilizaes raras, as possibilidades de memria sero aumentadas. Mas, se as dessensibilizaes so numerosas, as zonas obscuras extensas e o Eu consciente fraco, as possibilidades de memria sero muito reduzidas. o que se produz nos indivduos que sofreram repetidos traumas psquicos ou que foram vtimas de circunstncias infelizes e que tiveram, desses acontecimentos, muitas representaes recalcadas, zonas obscuras muito extensas. [46] Resumindo, pode-se dizer com Chauchard (27) [47] que o inconsciente tudo o que est fora do campo da conscincia, ou seja: 1 os processos fisiolgicos que se operam nas vsceras; 2 toda atividade automtica reflexa ou instintiva, base dos quatro pulses tratados no captulo precedente; [48] 3 toda a massa de excitaes recalcadas (lembranas ou engramas, de acordo com nossa terminologia); 4 toda a atividade cerebral localizada muito pouco intensa para atrair uma massa de lembranas suscetvel de implicar a imagem do Eu.
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Mas, elementos inconscientes podem aparecer no nvel da conscincia, como certos automatismos sobre os quais se fixa a ateno, ou engramas recalcados que retornam conscincia. Inversamente, tambm, um ato comeado na conscincia pode terminar no inconsciente; o caso freqente dos hbitos ou o relatado por Chauchard [49]: um paciente que adormece sob a ao de cloreto de etila, processo rpido, convidado a contar em voz alta; ele pra adormecido em um certo nmero; ao acordar, afirma ter-se detido muito adiante; a partir desse momento, havia continuado inconscientemente. A psicanlise, sob o estmulo de Freud e de sua escola, contribuiu largamente para nossos conhecimentos sobre o inconsciente. Mas, seria errneo identific-la com as idias de Freud. Na realidade, difere do freudismo tanto quanto o fato, da teoria. um mtodo para explorar o inconsciente, cuja originalidade, segundo Allendy [50] consiste em que procede por uma interpretao. um mtodo afetivo, que funciona essencialmente pela via sentimental e s acessoriamente pela via intelectual e representativa. Parte, sobretudo, das perturbaes do inconsciente e busca, por um tratamento psquico apropriado, compensar a leso psquica inicial. A teraputica psicanaltica difere profundamente da sugesto, naquilo em
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que visa a reconduzir conscincia os elementos recalcados (para permitir sua assimilao), a corrigir um comportamento vicioso, a descarregar as emoes latentes. Esse tratamento deve vencer resistncias, transferir os afetos recalcados, depois liquidar esta transferncia. [51] Breuer [52] determinou o princpio da cura psicanaltica: o fato de reconduzir conscincia um elemento afetivo recalcado, destri o sintoma nevrtico que dele depende, pois tudo o que pode fazer vibrar as emoes esquecidas, mesmo sem formul-las explicitamente na conscincia, como a conversao, a leitura, os espetculos, a msica etc., possui um valor catrtico, isto , pode esvaziar o inconsciente de uma parte de sua carga dolorosa. Falou-se, mil vezes, dos efeitos da confisso, que uma catarse, mas, a psicanlise possui esse carter incomparvel de descobrir explicitamente os elementos ignorados do paciente, por conseguinte, impossvel de revelar por alguma maneira introspectiva. Na evoluo individual, pode-se distinguir fases caracterizadas pela apario em cada nova fase de reaes novas base de pulses elementares que se acumulam progressivamente: assim, depois do choque do nascimento em que o indivduo trava conhecimento com o mundo exterior, que lhe causa, pela primeira vez, excitaes dolorosas e pe em funo os
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mecanismos da primeira pulso (defensivoagressivo), se desenvolvem as reaes a pulses, nmero 2 (digestivo) e precisamente nas suas subfases labial, dentria e anal. Depois da desmama e durante o perodo lactente que a segue, so os instintos sociais que se organizam, que tm relaes com a pr-sexualidade infantil. Vem, em seguida, a fase da puberdade, em que, ao lado dos pulses 1 e 2, se apresentam os mecanismos fsicos e psquicos da pulso sexual (n 3). Enfim, so os mecanismos pertinentes pulso n 4 paternal que caracterizam a fase seguinte e definitiva da evoluo Obstculos que se opem ao ciclo de desenvolvimento das energias psquicas, causam perturbaes de inconsciente, paradas ou regresses, que se complicam de mecanismos compensadores. Tais leses iniciais so [53] a renncia ao esforo, as associaes viciosas (os complexos), atitudes resultantes de conflitos de pulses. Os mecanismos de reao so o recalque, a compensao ou o deslocamento (com suas formas de projeo, introjeo, transferncia, sublimao); prestam-se sempre a uma racionalizao. Todos esses processos de reao, incluindo a racionalizao, servem para compensar a leso psquica inicial. No decorrer do tratamento psicoteraputico, [54] a anlise, penetrando cada vez mais profundamente no psiquismo, atua por uma espcie de ablao progressiva das camadas da personalidade:
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mecanismos cada vez mais elementares do inconsciente aparecem, que so comuns a todos: a pulso sexual, a pulso agressiva, o narcisismo, e conflitos da infncia, como o complexo de dipo etc. Assim, a psicanlise se revela o mtodo por excelncia, para explorar o inconsciente e interpretar o comportamento, seja diretamente, seja simbolicamente. Allendy (4) [55] explica que o simbolismo um processo primitivo, dependente da falta de representaes abstratas e do recalque: produz-se automaticamente no inconsciente. sobretudo o sonho que opera por smbolos. O smbolo permite (como na lgebra) lidar facilmente com conceitos que o esprito teria muita dificuldade de abarcar na sua totalidade sem esse artifcio. Ao lado da psicanlise, novos mtodos de explorao do inconsciente se desenvolveram nos ltimos tempos. Conhecem-se esses processos sob o nome de narcoanlise e so de certa forma uma psicanlise qumica, isto , que procuram, como esta ltima, reconduzir, por meios qumicos, conscincia, s lembranas recalcadas a fim de neutralizar, com fim psicoteraputico, seu poder malfico sobre o corpo e o psiquismo do homem. O paciente mergulhado num estado de inconscincia relativa. Esse estado pode ser obtido tambm pelos mtodos da comoterapia convulsiva: o
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eletrochoque, uma crise convulsiva resultante da passagem de uma corrente eltrica no crebro. Nos pacientes assim tratados, a conscincia, antes de voltar ao normal, passa por um estado comparvel ao que existe na hipnose, perodo que pode ser utilizado pela sugesto em psicoterapia, e mesmo na psicanlise. [56] Para obter igual possibilidade por via qumica, empregou-se o coma insulnico ou o cardiazol, um convulsionante. Dessas prticas nasceram as idias de suprir a lentido da psicanlise clssica, pondo o paciente, com o auxlio de uma droga, num estado de semi-inconscincia (segundo estado) que abre seu subconsciente ao experimentador. (28) [57] Sabia-se j que uma ligeira embriaguez, devida ao lcool, predispe loquacidade, faz perder o controle de si mesmo; at os selvagens empregavam drogas naturais com esses objetivos: o peyotl mexicano, por exemplo, era utilizado pelos ndios para tornar a vtima incapaz de guardar segredo. No comeo de nosso sculo, uma srie de drogas foi empregada com os mesmos fins e essas atividades trouxeram a noo do soro da verdade e o seu emprego em finalidades judicirias e policiais. Desde a ltima guerra, foi o pentotal, um barbitrico, que adquiriu certa celebridade, sobretudo depois que, em 1945, Delay props a introduo da narcoanlise na prtica da medicina legal a
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ttulo puramente mdico como meio de diagnstico, depois do fracasso dos processos correntes de investigao (28) [58] No caso da aplicao da droga, h o desaparecimento da censura, que est na origem do recalque. A adio de uma amina excitante do tipo da ortedrina pode acrescentar depresso hipntica uma excitao verbal que facilita a confisso. [59] Viu-se, tambm, que a narcoanlise pode no somente incitar confisso dos pensamentos mais secretos, mas, ainda, sugerir condutas ou opinies. Contudo, h aqui, como no caso da hipnose, um limite: o narcoanalisado no far o que est muito em desacordo com sua conscincia em viglia, no obedecer a uma sugesto de crime. Mais eficaz, decerto, para violar a personalidade e fazer de um indivduo enrgico um farrapo, seria o emprego repetido dos mtodos de choque ou de psicocirurgia. [60] Do ponto de vista da moral social, essas prticas so repreensveis, da mesma forma que aquelas que denunciamos nesse livro sob o nome de violao psquica. Felizmente, a psicocirurgia tem menor alcance prtico e se contenta em enfraquecer os processos conscientes em fins teraputicos: desconectam-se os lbulos prefrontais do crtex cerebral dos centros at sua base, onde se encontram as energias principais da vida instintiva, vegetativa, emocional, recobertas de um crtex de inibio, [61] que so ento retiradas, dando lugar a um
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estado de indiferena, liberando o doente da melancolia depressiva e, nos casos dos doentes agitados, acalmando-os. Se se pode admitir o emprego dessas prticas em fins medicinais, sua utilizao em fins polticos, por exemplo, em certos processos intencionais, encontrou uma reprovao universal: o fato de que a conscincia humana se insurge contra essas prticas um sinal reconfortante na nossa poca, em que a noo de fronteira entre o que socialmente moral e imoral se perde cada vez mais, porque a possibilidade de utilizar, para o bem ou para o mal, o progresso da cincia no afirmada com a fora necessria; v-se isso, por exemplo, no fato de que sbios no se recusam a trabalhar para a guerra e a pesquisar, em seus laboratrios, novas armas mortferas, uma atividade que lhes imposta pelos politiqueiros e que desonra a cincia. E Chesterton tem razo de dizer que a heresia moderna querer modificar a alma humana para adapt-la s circunstncias, em lugar de modificar as circunstncias para adapt-las alma humana. - Parece que o progresso consiste em ser empurrado para a frente, pela polcia [62] Em relao com o mundo de reaes reflexas do inconsciente, mas, tambm, com o do consciente, existe uma grande massa de outras que foram reunidas por Pavlov e sua escola, nos ltimos anos de sua vida, sob o nome de
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segundo sistema de sinalizao. Este sistema se baseia na faculdade aparente do crebro humano de reagir espontaneamente, porm, na realidade, valendo-se de smbolos que se fixaram, anteriormente, nas estruturas ntimas do sistema nervoso central. A palavra, os smbolos verbais (pronunciados ou escritos) tm nisso muita importncia. As excitaes a chegam, so armazenadas, entram em contato com outras depositadas anteriormente (engramas), combinam-se com elas e no voltam superfcie seno quando uma necessidade correspondente se manifesta e isso, muitas vezes, sob a forma de complexa cadeia de sinais Nessas cadeias, reflexos condicionados podem ser combinados e suceder-se a reflexos absolutos e de todas as categorias Dispensou-se, ento, a formao de cada elo dessa complicada cadeia de reflexos, por uma ao especial; utilizam-se os elos intermedirios j preparados que formam os elementos de nossa bagagem hereditria ou anteriormente adquirida. Orbei (109) cita, como exemplo de tal explorao do princpio do segundo sistema de sinalizao, o fato de que se pode cantar ou tocar uma melodia que um msico conseguir executar, em seguida, no seu instrumento, isto , fazer toda a complexa srie de movimentos que so necessrios para repetir esse trecho; ou ainda, ele a escrever, sob a forma de notas musicais, o que permitir a centenas de outros msicos e cantores
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reproduzir a mesma melodia, empregando tcnicas de execuo as mais diversas. Outro exemplo fornecido pelas aulas de cultura fsica. Pode-se utilizar, para esse fim, o ato de imitao: o professor mostra os movimentos que quer ensinar e os alunos os repetem, imitando-o. Mas, pode-se tambm, simplesmente, expor em palavras ou por escrito, os movimentos a executar o aluno saber reproduzi-los, sem v-los, por conseguinte, sem reflexos imitativos, porm, repetindo, de memria, impresses motoras anteriormente recolhidas e realizando-as, em seguida, sob forma de movimentos correspondentes Todos os animais que possuam uma organizao nervosa, podem adquirir um reflexo condicionado, associando uma sensao apresentativa (condicionante) e uma sensao afetiva (absoluta), quase simultnea. Nos animais superiores, a demora entre essas duas sensaes pode, depois da aquisio, tornar-se bastante longa: so, nesse caso, reflexos condicionados retardados. Os homens e alguns macacos antropides tm aptido para o smbolo, isto , para uma associao bastante durvel e completa entre uma percepo apresentativa e outra afetiva (reflexos condicionados complexos e de grande retardamento. Como resultado do recurso ao segundo sistema de sinalizao possvel registrar novas estruturas jamais vividas, cujo
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conjunto exterioriza algo de novo, um passo adiante, um progresso precisamente isso o que, de certa forma, se faz tpico na vida humana individual e coletiva. Antes de iniciar o inventrio das esferas do inconsciente (reflexos intuitivos), e do consciente (reflexos intelectivos), desejamos repetir, ainda uma vez, que na base de uns e de outros se encontram sempre, como elementos indispensveis formao de reaes de todas as categorias, as reaes fundamentais inatas ou absolutas, denominadas, quase sempre, instintos, que os autores franceses chamam, s vezes, de tendncias, que Wundt designava trieb e que preferimos denominar pulses, para evitar confuso. Observamos quatro dessas pulses, cada uma com dois aspectos: positivo (ou captativo) e negativo (ou oblativo). So as pulses (com a numerao que lhes atribumos) n 1 combativo, com agresso (como aspecto positivo), e fuga, como negativo; n 2 digestivo, com absoro (+) e repulso (-); n 3 propagativo, com conjuno (+) e disjuno (-); n 4 protetivo, conglomerao (+) e disperso (-). Allendy (4) [63]aplicou o termo pulso noo trieb de Wundt, mas, este compreende, na verdade, sob esse nome, uma tendncia primitiva interna e prpria, atravs do qual todo ser vivo responderia s aes do exterior. Os reflexos que se desenrolam no
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inconsciente foram por ns designados como intuitivos, porquanto por eles que se opera o que habitualmente se chama intuio, uma atividade psquica que se serve, como meios de execuo, dos mecanismos do sistema nervoso mais estveis, mais imediatos, dir-se-ia talvez mais curtos do que os que so aclarados pelo feixe da conscincia e que designamos como reflexos intelectivos, base da inteligncia. Diferindo destes, que so sempre reflexos condicionados, adquiridos por uma experincia pessoal durante a vida, o grupo de reflexos intuitivos engloba reflexos inatos ou absolutos de Pavlov, assim como reflexos condicionados que, servindo-se de caminhos no iluminados pela conscincia, podem, contudo, tornar-se conscientes, uma vez realizados ou, ao contrrio, sendo conscientes, a princpio, podero perder essa claridade e aprofundar-se na esfera obscura do segundo sistema de sinalizao de Pavlov. Freud acreditou que devia distinguir, como base de todo psiquismo biolgico, uma espcie de fora vital ou de pulso vital a que deu o nome de libido e que se relaciona com a sexualidade. Essa fora dirigiria todas as manifestaes psquicas, realizando-se como uma mola, um primeiro movimento, das mil formas que tomam as atividades humanas. Libido seria o agente dinmico do inconsciente. Plato defendia, tambm, a existncia dessa fora, que chamava
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Eros. Allendy (4), [64] como Freud, pensa que, se os homens chegaram civilizao, foi derivando, para suas artes, suas indstrias, uma parte da libido primitivamente ligada apenas satisfao dos instintos naturais. No acreditamos que o postulado de um tal deus ex maquina seja inevitvel para a explicao dos fatos psquicos do comportamento humano. Para Allendy (4), [65] o inconsciente apresenta dois aspectos diferentes: um ativo, a libido, que tende a perseguir as finalidades vitais e que um motor de ao; o outro, passivo, constitudo pelas impresses registradas engramas, de acordo com nossa terminologia, pelos automatismos estabelecidos, pelas associaes fixadas, e que resulta das experincias feitas. D. Dwellshauvers (51) os designa, respectivamente, sob os nomes de inconsciente dinmico e de subconsciente automtico. No acreditamos que seja compatvel com a nova tendncia objetiva da psicologia valer-se de uma noo que poderia evocar a idia de uma fora vital misteriosa e finalmente mstica. A nosso ver, suficiente falar, unicamente, do fenmeno da prpria vida, que se distingue pelos fatos concretos do mesmo carter que o de todos os fenmenos naturais, somente apresentando, entretanto, um grau extraordinrio de complicao, em virtude da extrema
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complexidade qumica da matria viva O fato de existncia de um domnio do nosso psiquismo, em que os fenmenos concretos da atividade nervosa se desenrolam sem nosso conhecimento, no aclarados pela conscincia e que designamos pelo nome de intuio, no contradiz essa maneira de ver. No nos incomodamos de no sentir o funcionamento de alguns de nossos rgos interiores, como os movimentos do intestino, o ritmo do corao, a secreo das glndulas etc. Pelo fato de serem latentes, inconscientes, totalmente ignoradas do Eu diz Arthus (10), as imagens do inconsciente (diramos melhor engramas) no so menos precisas: os raciocnios inconscientes, as associaes de imagens inconscientes, no perdem nem em justeza, nem em lgica [66] E isso porque esses processos no inconsciente, esses reflexos latentes, sofrem tambm a regulao do sistema de agulha pelo centro at a base do crebro que permite, no estado de viglia, a extenso da excitao, nascida em um ponto do crtex, expandir-se, como j supunha Pavlov, na citao que vimos acima. A atividade inconsciente orientada por uma efetividade elementar que conhecemos sob a designao de pulses. E bastante significativo que esse centro do sistema de agulhas se situe na mesma regio do diencfalo
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em que se encontra o centro do sono, de onde parte a vaga de inibio, desorganizadora do sistema de agulhas nervosas. Desejamos fazer, agora, uma tentativa de inventariar e classificar esses reflexos intuitivos, que povoam a esfera inconsciente. Para melhor separar certas categorias desses reflexos, seremos obrigados a inventar neologismos, pelo que pedimos, desde logo, desculpas ao leitor. Entre esses reflexos, em primeiro lugar, ento os automatismos, que Pavlov chamou de reflexos inatos ou absolutos e que so, como vimos no captulo precedente, a base para a formao dos reflexos condicionados ou adquiridos. Diferentemente das pulses, em nmero de quatro combativa, digestiva, propagativa e protetiva e que marcam as categorias biolgicas, segundo as quais possvel classificar todos os reflexos, pode existir um grande nmero de automatismos, de acordo com a natureza dos elementos fisiolgicos que constituem os excitantes em jogo; assim, por exemplo, no caso do reflexo nutritivo, seria a carne, o po ou qualquer outra substncia alimentar, com suas caractersticas gustativas, que desencadeiam a atividade do mecanismo reflexo. Mas, todos esses automatismos, na qualidade de fatores que formam reflexos condicionados, podem ser distinguidos, segundo as pulses que esto em sua base, como
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combativas, nutritivas, sexuais ou paternais . O que as caracteriza a todas e que so desencadeadas, automaticamente, pelos excitantes adequados, que se transmitem por hereditariedade e que, portanto, se encontram no organismo, desde o seu nascimento. As reaes que desencadeiam lhes so adequadas, isto , os executores ativados respondem sempre por uma mesma ao fisiolgica; h apenas uma variao de intensidade, conforme a intensidade da excitao: por exemplo, a salivao ser mais abundante no caso de uma massa maior de alimento, da durao do ato de tom-lo ou de uma agudeza de excitao gustativa; mas, a intensidade da reao pode depender tanto da capacidade do rgo receptor como tambm do estado fisiolgico do executor (sua tonicidade no caso dos msculos fadiga, saciedade etc.). H, todavia, automatismos que funcionam segundo a lei do tudo ou nada, ou seja, a intensidade da reao permanece sempre a mesma, contanto que seja alcanado o limiar de excitao vlido, embora, s vezes, muito baixa. Falando-se de reaes inatas automticas nos organismos, preciso distinguir reaes igualmente automticas e inatas, mas, apesar disso, diferentes das primeiras: So os tropismos. Observam-se, sobretudo, nos animais inferiores: conhece-se, por exemplo, a atrao exercida sobre as mariposas por um foco de luz
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intensa, que as atrai com tamanha fora que ali queimam as asas e morrem. Seria absurdo supor a existncia, nesses animais, de um instinto de morte, como alguns pretenderam afirmar. Isso no mais que o efeito da presena de um fototropismo, o mesmo fenmeno que se observa nas plantas, quando orientam suas hastes na direo da luz. Outro exemplo seria o estereotropismo [67] de certos animais (peixes), que fogem aos estmulos tteis muito variveis, para eles, no meio exterior, se no esto protegidos e buscam, nesse caso, um contato geral e estvel. Ainda outro exemplo: o geotropismo ou forma de reao lei de gravitao que se observa nos crustceos e outros animais inferiores providos de estatocistos ou rgos de equilbrio primitivos. No tropismo diz Brach o foco estimulante externo, perceptvel e provoca no animal um desequilbrio orgnico generalizado, que ser atenuado ou suprimido pela aproximao ou contato com esse foco (ou, ao contrrio, pelo seu afastamento, nos casos de tropismo negativo) o animal , portanto atrado ou repelido pelo estimulante. O desequilbrio provoca uma tenso neurnica, em geral inconsciente e o animal faz deslocamentos orientados at a soluo dessa tenso. O mecanismo dos tropismos no est ainda muito claro, no se exclui que se trate de
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aes diretas bioqumicas dos estimulantes sobre os receptores, como no caso das plantas e dos unicelulares desprovidos de sistema nervoso. uma explicao dos tropismos j sugerida por Jacques Loeb. Em todo o caso, h uma diferena ntida entre o tropismo e os reflexos intuitivos, mesmo os mais simples, como os automatismos. Nos primeiros, o estimulante (foco do tropismo) provocando uma excitao (atrao ou repulso) do animal, de importncia capital, ao passo que, nos reflexos intuitivos, o desequilbrio interior, provocado pelo estimulante no sistema nervoso do animal, que est em causa e persiste at sua supresso. Nas tenses-tropismos, devido a que o foco de estmulo externo, prximo e perceptvel, provoca uma realizao imediata, no h demora entre o estmulo que determina o incio da tenso e sua execuo e nesse caso no h nenhuma possibilidade de associao com um outro estmulo externo durante a ativao da tendncia, antes de sua realizao [68] Poder-se-ia dizer, talvez, que, nos casos de tropismo, trata-se de simples reaes automticas, enquanto que, nos de automatismo, o que h so reflexos automticos, em que o sistema nervoso est engajado a fundo. Uma grande parte da esfera inconsciente ocupa os instintos. Com essa noo e esse termo houve e ainda existe, na psicologia, muita
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confuso. Quase todos os autores do sua interpretao pessoal a esse termo. J Ribot, [69] em 1873, dizia: Quando se fala de instinto, a primeira dificuldade podermos entend-lo Ns prprios acreditamos, na primeira edio deste livro, [70] ser possvel identificar os instintos com os automatismos em geral e mesmo com as pulses. Isso errneo: as pulses, como tendncias biolgicas fundamentais, no podem ser, segundo vimos acima, seno quatro, enquanto que possvel haver um grande nmero de instintos e isso em funo das espcies das pulses, dos estimulantes especficos, dos automatismos empregados, das realizaes caractersticas. O que distingue os instintos dos reflexos absolutos ou automatismos sua complexidade. Herbert Spencer (145) [71] reconhecia essa caracterstica, dizendo: Os instintos so atividades reflexas complexas. Bovet (19) disse tambm: Trata-se de alguma coisa mais do que um espirro ou uma piscadela de olhos, que so reflexos simples. Segundo Rabaud (126), [72] os instintos no seriam simples reflexos, mas, teriam sua origem em uma reao, facilitada por um estado fisiolgico; essa reao, sendo provocada por estmulo intenso e terminando por uma realizao caracterstica, tem a aparncia de um simples reflexo. Os hbitos devem ter-se formado
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nos indivduos do comeo da espcie, tornaram-se posteriormente hereditrios e constituram os instintos. Os instintos so, ao que parece, cadeias de reflexos elementares do tipo dos automatismos. Os automatismos, tambm, constituindo uma cadeia no instinto, podem pertencer a diversas pulses, que esto, nesse caso, associadas. Assim, no exemplo da Amofila, um inseto himenptero predatrio, que vive nos lugares arenosos e se alimenta de lagartos, v-se que um instinto de conservao da presa paralisada para a criao da prole constitudo por uma srie de atos consecutivos; so movimentos elementares diversos e eles prprios relativamente complexos, embora sempre precisos e mais ou menos idnticos, na mesma espcie, seguindo uma determinada ordem que parece lgica: caa, captura da presa, escavao do terreno, enterramento, postura do ovo sobre a presa, tapagem do buraco. A renovao freqente, na espcie, dessa srie de acontecimentos e de estmulos externos na forma indicada, criou uma facilitao hereditria para uma ordem lgica na srie de comportamentos. [73] Pouco a pouco, na espcie, cada fim de uma manobra (realizao de um automatismo-filho [74] teria provocado a ativao do automatismo-filho seguinte. Para os instintos nos homens, a definio de Claparede (31) [75]
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parece-nos bastante clara: O ato instintivo um ato adaptado, completo, sem ter sido aprendido de maneira uniforme por todos os indivduos da mesma espcie, sem conhecimento do fim a que tende, nem da relao entre esse fim e os meios postos em ao para alcan-lo. E Bovet (19) frisa que o instinto no ordena ao indivduo os atos a executar, seno no momento em que uma circunstncia exterior, bem determinada, pe em funcionamento a cadeia de reflexos [76]. Durante muito tempo, os instintos foram tidos como imutveis, mas, atualmente, sabe-se que somente alguns so permanentes, no homem, no curso de sua vida. [77] Permanentes so, na realidade, os hbitos que os instintos criaram, mas os instintos propriamente ditos so, freqentemente, alguma coisa de transitrio Assim, se o recm-nascido deve ser alimentado de colher, o instinto de mamar desaparece no fim de alguns dias. Quando se diz que o instinto de suco persiste, que se confunde o hbito adquirido e durvel com o instinto inato, mas, passageiro.... No entanto, [78] se as condies que teriam podido determinar um hbito que substitusse o instinto, no so preenchidas, o hbito no se forma. No homem, a tradio, ou seja, os reflexos condicionados, tornados hbitos, que substituem o que ele perdeu em segurana
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instintiva Por essa razo, as aes humanas adquirem uma plasticidade que torna possvel o progresso. Ao contrrio, os insetos Himenpteros possuem uma estabilidade surpreendente dos instintos: todas as suas atividades so por eles determinadas; nada tm a aprender no curso de sua vida individual, diferentemente dos pssaros que se adaptam e crescem tanto melhor quanto tenham ocasio de observar os atos de comer, beber e voar dos pais e de fazer uma aprendizagem por imitao. Os homens devem aprender e exercitar-se em quase tudo. [79] Acreditou-se poder afirmar que existe, em todos os seres vivos e no homem, um instinto especial de morte. Assim, segundo Freud, possvel constatar a presena de dois instintos fundamentais: o da conservao da substncia viva que seria a libido ou o Eros e, em contrapartida, o da dissoluo, que seria o instinto da morte, que ele identifica com o que chamamos de pulso agressiva. Mas, Reiwald (130), tem razo, quando diz que a agressividade no pode ser tida como instinto da morte, pois, nela se manifesta precisamente uma vitalidade mxima. A nosso ver, se se pode s vezes falar de uma pulso para o aniquilamento de si mesmo, como no suicdio, por exemplo, seria de consider-lo como um desvio vicioso ou doentio, nunca como um instinto e, muito menos, como
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uma pulso. Todos os mecanismos fisiolgicos e, nesse caso, tambm psicolgicos sadios, s podem tender para a preservao da vida, quer individual, quer a da espcie: a razo intrnseca de sua presena em todos os seres vivos. No possvel negar, porm, que, tendo todas as coisas um fim, poder-se-ia dizer que, sob o ponto de vista puramente especulativo e filosfico, todos as pulses, na sua ltima fase, apresentam um aspecto de aniquilamento: assim, para a primeira pulso (combativa), eminentemente vital, o fim da existncia, a morte pessoal; para a segunda (nutritiva) a evacuao dos objetos do metabolismo; para a terceira (sexual) o post coitum omne animal triste [80]; para a quarta a expulso do fruto do tero, assim como o desmame, a separao dos filhos que se tornaram adultos. Tendo aflorado acima a patologia do instinto, devemos ainda precisar que, segundo Allendy (4), [81] necessrio encarar quatro fases crticas no ciclo evolutivo dos instintos: diremos desde j, que correspondem s fases da predominncia de nossas quatro pulses: 1 o nascimento, em que se trataria da aceitao das primeiras experincias no contato com o mundo exterior a primeira pulso que est em causa; 2 o desmame, que est ligado aceitao da realidade, das obrigaes sociais 2 pulso; 3 desenvolvimento da sexualidade, com o complexo
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de dipo, de castrao e de autopunio: 3 pulso; 4. enfim, a prova de separao dos pais, com o momento da velhice e da morte: 4 pulso Dessas dificuldades biolgicas e, ao mesmo tempo, psicolgicas, resultam as perturbaes do inconsciente, de que procedem no s as doenas psquicas, mas, ainda, uma boa parte das orgnicas. Mac Dougall (98) [82] distingue 11 instintos fundamentais e, alm disso, pseudo instintos. Seria de grande interesse estabelecer nas diversas espcies animais e no homem, naturalmente, inventrios dos sistemas de instintos, tentar decomp-los em seus elementos (automatismos) e fazer tambm estudos comparativos. Outro grupo de reflexos intuitivos se forma pelos hbitos. So, na origem, reflexos condicionados, atos conscientes que, seguidamente repetidos, se fixam cada vez mais, se automatizam pouco a pouco e terminam por se tornar inconscientes. Se determinada pulso de um animal, se realiza por aes coerentes e precisas que se desenvolvem rapidamente, isso prova que esse processo foi seguidamente renovado. Como resultado dessa renovao, foi ele facilitado, o caminho se abriu. Mas, as observaes provam que o indivduo atual se comporta, imediatamente, de maneira perfeita e que no existe nele formao de hbitos. Nesse
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caso, os hbitos nos indivduos, no comeo da espcie, tornaram-se hereditrios e formaram os instintos simples de conceber que no fcil fazer distino ntida entre os hbitos e os reflexos condicionados conscientes, podendo subsistir todas as formas intermedirias, caracterizadas por diversos graus de conscincia. Dissemos que Jung (83) diferencia duas camadas no inconsciente: a individual, formada de engramas, provindo da experincia pessoal (lembranas apagadas e recalcadas e percepes acima do limiar da ateno) e o superindividual ou coletivo, constitudo por imagens inatas, hereditrias, ancestrais, os arqutipos. Evidentemente, esses smbolos conservados no inconsciente podem ter influncia sobre o carter das pulses que vm dessa esfera e determinam o comportamento, sem que se d conta disto, bem como sobre os processos reflexos que a tm lugar. Reflexos condicionados recalcados no inconsciente e que a se combinam com engramas coloridos dessa ou daquela pulso, sobretudo dos engramas ancestrais, arqutipos, podem dar origem a complicados processos nervosos, que influenciam o comportamento. So, nesse caso, complexos que podem ser tirados das profundezas do segundo sistema de sinalizao e tornam-se conscientes, pelo menos parcialmente. Allendy (4) [83] insiste que em
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todo o caso, no complexo, h pelo menos um elemento inconsciente, o elo que une a representao (nosso engrama) ao sentimento (nossa pulso). Na teraputica psicanaltica, procura-se pr a nu a presena de certos complexos que podem estar na origem dos desvios psquicos: uma constelao tpica de fatores excitantes pode contribuir para o estabelecimento dos complexos. Outro domnio da atividade psquica deve ser ainda considerado como pertencente esfera dos reflexos intuitivos: o domnio dos fatos conhecidos sob o nome de telepatia ou adivinhao. No se sabe, ainda, grande coisa sobre esses fatos, seno, como diz Allendy (4), [84] que realmente existem e que no procedem de tentativas intelectuais nem de nenhum mecanismo consciente. Se se chegar um dia a lanar luz sobre o que constitui at aqui o ocultismo, ser certamente por um conhecimento mais profundo das leis que regem o inconsciente e de suas possibilidades. Atualmente, os fenmenos metapsquicos so to misteriosos (porm no mais) quanto os da hereditariedade psicolgica. Pavlov indicava que estando continuamente expostos s excitaes por toda sorte de fatores externos, seramos invadidos, submergidos por uma enorme quantidade de impresses, que formam reflexos condicionados,
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em que no poderamos orientar-nos, se nosso crtex cerebral no possusse a faculdade de suprimir a maior parte dessas formaes psquicas, vot-los ao esquecimento ou, como se diz na psicanlise, recalc-los. O mecanismo fisiolgico desse recalque deve repousar na inibio que, segundo Pavlov, est sempre presente ao lado de cada excitao e pode se fazer valer, caso ocorra. Mas, a experincia quotidiana, o fenmeno da memria, as experincias em laboratrio, nos provam que no se trata de um aniquilamento total das impresses esquecidas, que elas podem retornar, reaparecer na conscincia Desta constatao, se conclui que so, temporariamente, conservadas no inconsciente. Chamamos essas impresses de engramas, tomando o termo adotado por R. Semon (143), em sua obra La Mnme. Ora, Arthus (10) distingue dois tipos de esquecimento: o ativo e o passivo. normal diz ele esquecer certas coisas de pouca importncia e que apresentam para ns pequeno ou nenhum interesse. o esquecimento passivo. o caso desses reflexos condicionados que se formam inumeravelmente, segundo Pavlov e que desaparecem, sem atrair nossa ateno; tambm o caso do esquecimento das coisas que perdem sua atualidade e utilidade, que so de natureza efmera. Eis um exemplo
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dado por Arthus: (10) Se mudo de residncia, esquecerei rapidamente os nmeros de telefone que tinha presentes memria, j no so mais necessrios no meu novo domiclio e deles no tenho mais oportunidade de me servir. A esse esquecimento passivo, normal e de que s temos razo para nos alegrar, pois que alivia nosso trabalho intelectual, deve-se opor o esquecimento ativo, devido a um fenmeno de censura ou dessensibilizao, de que j falamos [85] [86] o esquecimento ativo subtrai [87] de nossa memria imagens que, conscientemente, teramos interesse em reencontrar. Exerce-se em detrimento de nosso eu consciente (diramos antes: de processos mais complexos de nosso psiquismo, aclarados pela conscincia). A psicopatologia nos ensina que o esquecimento ativo uma vitria dos reflexos intuitivos (inconscientes), automticos, sobre os reflexos condicionados superiores de nossa inteligncia raciocinante (consciente), uma vitria dos reflexos sobre as resolues, diz Arthus (10), uma vitria dos reflexos intuitivos sobre os intelectivos, diremos ns, da afetividade sobre o raciocnio Todo esquecimento ativo torna possvel a realizao de um desejo, de uma pulso de nosso inconsciente Implica sempre em uma oposio do inconsciente conscincia, representa uma impotncia da conscincia a favor da qual poder realizar-se o que o
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inconsciente, o que a vida intuitiva, afetiva, reclama. Parece-nos que, no esquecimento ativo, pode-se, por sua vez, distinguir dois casos: num, h uma firme oposio do inconsciente: o esquecimento ativo total; no outro, a oposio menor: o esquecimento ativo parcial. Ao passo que no primeiro caso a reapario de coisas esquecidas se choca com obstculos que anulam poder-se-ia dizer a memria, no segundo a recordao pode ser alcanada com menor esforo e, em certos casos, at sem nenhuma dificuldade. Voltaremos a esses fatos daqui a pouco, quando tratarmos da questo da revivescncia dos reflexos condicionados intelectivos. O esquecimento ativo denominado, na psicanlise, de recalque. Vimos que, do ponto de vista fisiolgico, um processo de inibio. Allendy (4) [88] exps muito bem o assunto e, por isso, acreditamos til transcrever, in extenso, suas prprias palavras: A conscincia o resultado de uma sntese ativa: s realiza sua unidade ao preo de um perptuo esforo de coordenao e, correlativamente, de rejeio, uma vez que se trata de eliminar tudo o que poderia compromet-la. Do mesmo modo que no organismo fisiolgico, a funo de excreo assegura a evacuao de toda substncia capaz
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de perturbar a sntese do corpo e dos tecidos, de que essa funo constitui a condio sine qua non da integridade, a segurana contra a putrefao assim tambm na sntese psquica, deve ser feita a rejeio dos elementos perturbadores. Nenhum trabalho intelectual seria possvel se a conscincia ficasse aberta, igualmente, a todas as pequenas sensaes do momento, a todas as representaes que desejariam, pela fora da associao, agrupar-se em torno da idia central. Para pensar, preciso desviar a ateno dos rudos da rua, das imagens que esses rudos no deixariam de suscitar na desordem de um devaneio. A sntese consciente supe, portanto, uma fora de eliminao muito ativa, dirigida contra tudo o que estranho atividade intelectual, ao que Bergson [89] chama o esquema dinmico. A mesma coisa na vida afetiva. Toda situao pode acordar em ns sentimentos diferentes, contraditrios, de acordo com cada pormenor considerado No poderamos sentir, seno bem raramente, uma impresso ntida, caso um poder de eliminao no fizesse calar as pequenas emoes em oposio resultante geral. No poderamos lutar contra as flutuaes do momento, nem manter uma unidade de conduta, sem essa barricada erguida contra as solicitaes perturbadoras. Nisto consiste, precisamente, o recalque: uma atividade dinmica que contm fora da percepo
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consciente, portanto, no domnio do inconsciente, as tendncias, representaes ou afetos indesejveis. No seria demais repetir, para combater os mal-entendidos ou a malevolncia a respeito das idias psicanalticas, que se trata de um procedimento inconsciente, tambm involuntrio, por exemplo, como a excreo fisiolgica, em que a personalidade consciente no seria de forma alguma tida como responsvel. Naturalmente, uma eliminao semelhante pode ser consciente, por exemplo, quando algum se pe a lutar contra distraes tentadoras para escutar atentamente uma conferncia ou quando luta contra seu dio para falar polidamente a um inimigo, mas, em igual caso, no o chamamos de recalque; dizemos: represso. O recalque no designa mais que a eliminao automtica, involuntria, de forma que o elemento recalcado permanece inteiramente desconhecido de nossa introspeco, por exemplo, nos que se acreditam tolerantes, desinteressados etc. e cujos sentimentos raivosos ou cpidos manifestam-se aos olhos de todos. O recalque preenche sempre uma finalidade vital, lutando contra a dissociao afetiva, evitando as hesitaes, as contradies, os remorsos, em suma, mantendo a sntese consciente na sua rigidez intencional. O recalque produz o esquecimento, o completo desconhecimento do elemento recalcado, mas, no destri efetivamente esse elemento, (do
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mesmo modo que os rins no destroem a uria); ele o faz somente passar ao exterior da conscincia, ao psiquismo inconsciente e a o mantm. O recalque tem grande importncia no quadro das teorias e da prtica psicanalticas: d, na maior parte, origem a perturbaes psquicas que esto na base de muitos estados mrbidos mentais, mormente das neuroses. A idia genial de Freud foi, precisamente, a de procurar, atravs de tcnicas especiais interpretao simblica dos sonhos e de certos atos da vida por meio da provocao de associaes espontneas de idias caminhos pelos quais esses elementos recalcados podiam escapar do inconsciente e revelar-se, dando ao mdico a possibilidade de compreender a trama da confuso ntima dos processos reflexos, no psiquismo de seu paciente e de ajud-lo a dela se desembaraar. O recalque tem, ainda, grande importncia na formao do smbolo, como demonstraram Rank e Sachs (127). Os estados afetivos se exprimem em imagens simblicas, mas, no so smbolos diretos em relaes imediatas com seu contedo; esses smbolos tomam uma forma disfarada, difcil de interpretar, porque um recalque habitual elimina sua expresso aproximada. a razo pela qual o smbolo constitui um meio de expresso das idias e dos
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sentimentos reprimidos. Rank e Sachs (127) [90] dizem que o smbolo o melhor meio de dissimular o inconsciente e de adapt-lo (a favor da formao de compromisso) a novos contedos da conscincia. Servimo-nos do termo smbolo para designar um gnero especial de representao indireta, que difere, por certas particularidades, da comparao, da metfora, da alegoria, da aluso e de todas as outras formas de representao por imagens ( maneira de enigma), de materiais intelectuais, tendo, com essas outras formas, certos traos comuns. O smbolo representa uma unio quase ideal de todos esses modos de expresso: constitui uma expresso perceptiva, substitutiva, destinada a tomar o lugar de qualquer coisa de oculto com a qual possui certos caracteres comuns ou a que est ligada por laos internos de associaes. A essncia do smbolo reside no fato de que tem dois ou mais sentidos, da mesma maneira que nasceu de uma espcie de condensao, de amlgama, de um determinado nmero de elementos individuais caractersticos. Sua tendncia a despojar-se de todo carter conceitual, para assumir caracteres perceptuais, o reaproxima do pensamento primitivo e, a este respeito, a simbolizao faz parte, essencialmente, do inconsciente, mas, no menos verdade que relativamente formao de
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compromisso, o smbolo sofre igualmente a ao de fatores conscientes, de que dependem, em graus diversos, tanto a formao de um smbolo como sua compreenso. Por esses ltimos fatos, falamos de fenmenos de reevocao dos engramas do subconsciente luz da conscincia, de processos reflexos que ressurgem do 2 sistema de sinalizao de Pavlov os quais entendemos til designar como refenao (do grego phinomai, parecer) para melhor isol-los de outros reflexos intuitivos de que j tratamos e de outros ainda a conhecer, que se aparentam com eles, mas, que tambm tm sintomas especiais. Reflexos condicionados recalcados, na esfera do inconsciente, tornados esquecimentos ativos, podem apresentar-se como mesclados de interesse pelo indivduo em cujo psiquismo se desenvolvem: isto significa que as pulses, base de que se formaram, so bastante fortes, neste indivduo, para se imporem fixao, pelos mecanismos fisiolgicos do inconsciente, para nele se tornarem engramas. Ora, o futuro desses engramas depende da estrutura psquica que eles a encontram. O inconsciente, sede do segundo sistema de sinalizao, no uma tbula rasa que s tem de registrar as novidades que chegam: tem estrutura prpria, determinada, elementos hereditrios, engramas ancestrais, os arqutipos e tambm outros que
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antecederam os novos e que esto depositados e formam uma certa estrutura. , sobretudo, um conjunto de elementos de natureza dita moral que nele domina: veremos, mais adiante, [91] o que entendemos a respeito desse termo aqui s podemos mencionar o fato de que a base da noo moral de origem social e deriva tambm da fora recproca das pulses como j vimos: [92] designaremos aqui como dextrpeto a direo no sentido de um potencial moral maior, porque, no esquema em questo, [93] est situado direita e levpeto o inverso (por analogia com os termos dextrgiro e levgiro na bioqumica). Ora, o interesse de uma ao por ns desejada pode ser mais sublimado, mais moral ou mais egosta, menos moral. No inconsciente da maior parte das pessoas, encontram-se estruturas implantadas pela educao, experincia social etc., que so de ordem moral, ou seja, que as impelem no sentido de uma atividade em consonncia com os sistemas de reflexos condicionados, propcios aos interesses da sociedade humana e opostos, por tabus tornados inconscientes, aos interesses contrrios. De maneira que, se os engramas novos, marcados pelo interesse pessoal (nesse caso reevocveis), e de natureza dextripeta, portanto moral, recalcados, se depositam no inconsciente, nele encontram estruturas convenientes e podem tornar-se, no momento necessrio ao indivduo, refenaes que so evocadas pelos mecanismos
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de facilitao sem esforo na conscincia. Outros, ao contrrio, de interesse levpeto, nesse caso grosseiramente egostas, imorais, recalcados, se chocam com estruturas a eles opostas (a censura), que impedem sua evocao e so ativamente esquecidos: caem no regime de uma inibio mais ou menos total ou parcial e no podem facilmente transformar-se em refenaes, reflexos condicionados intelectivos atuantes, iluminados pelo feixe da conscincia. Mas, ainda uma modalidade pode ocorrer: quando um reflexo intelectivo recalcado est muito afastado dos interesses do indivduo, quando a estrutura biolgica deste ltimo corre um grande risco de sofrer por isso: nesse caso, a refenao tambm entravada, as estruturas inibidoras do inconsciente fazem valer os direitos afetivos da natureza humana e impedem a irrupo de um reflexo dessa ordem, na atividade consciente. Enfim, os reflexos recalcados e fixados como engramas no segundo sistema de sinalizao, podem sofrer modificaes por um contato e combinaes com engramas preexistentes. Neste caso, reaparecendo ao nvel da conscincia, sob a forma de refenao, podem apresentar novas caractersticas e surgir como reaes espontneas e condicionando, por sua vez, novas reaes. Designamos essas novas reaes como neo-reflexos: deles falaremos mais
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adiante. [94] Na linguagem corrente, hbito chamar de lembranas essas reaparies de engramas recalcados, mas, como se trata de um termo usual da psicologia introspectiva, preferimos utilizar o de refenaes para evitar a confuso dessas noes. O retorno das lembranas esquecidas designado por Dalbiez (35) como descalque e a interpretao, palavra freqentemente empregada em psicanlise, uma explicao para uma lembrana. Dois grandes problemas surgiriam para o estudo ulterior desses mecanismos a que chamamos de refenaes: 1 Como se modifica um engrama oculto no 2 sistema de sinalizao, no momento de sua projeo espontnea na superfcie consciente, em seguida a um contato com outros engramas, nele anteriormente acumulados e a persistentes? 2 Que agentes provocam a projeo de um engrama oculto, na direo da superfcie consciente? No poderiam esses agentes ser de natureza hormonal? Um caso especial de refenaes fornecido por fenmenos psquicos do domnio daquilo que geralmente se chama intuio e de que tratamos tambm como reflexos condicionados intuitivos que se baseiam sobre elementos acumulados, no 2 sistema de sinalizao de Pavlov, portanto no inconsciente e que podem irromper na esfera consciente, escolhendo os caminhos mais curtos;
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em face do seu deslizamento rpido e sbito, damos-lhe o nome de fulguraes. [95] O que as caracteriza, tambm e sobretudo, que seus resultados se manifestam na conscincia, no fim de seu curso, como aquisies imediatas. So evidentemente reflexos condicionados facilitados. So precisamente esses reflexos intuitivos, revelando-se conscientes que, com os reflexos intelectivos prprios, isto , evoluindo, desde o comeo, luz da conscincia, formam a inteligncia dos seres vivos superiores, sobretudo do homem. Bergson (16), [96] de certa forma, se aproxima dessa maneira de considerar a intuio, dizendo que ela o instinto capaz de refletir sobre seu objeto atualmente podemos dar um sentido fisiolgico a essa definio. possvel que o estudo dos fenmenos metapsquicos, conhecidos como ocultos (adivinhao do passado, predio do futuro), possam um dia ser abordados sob esse ponto de vista, utilizando-se tambm o conhecimento dos fatos do inconsciente coletivo. As fulguraes apresentam-se sobretudo nas atividades criadoras, l onde se encontra a questo do novo, na Arte, na Cincia isto , nas atividades pertinentes s manifestaes das quatro pulses fundamentais, sobre nveis sublimados do nosso esquema. [97] Vejamos alguns exemplos, relacionando-se a cada uma
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das quatro pulses: no domnio da 3 pulso (sexual), a mais favorvel, ao que parece, s fulguraes, pode-se indicar o fato do amor primeira vista, como sentimento; mas, tambm, no nvel superior da Arte, onde so encontradas essas molas psquicas que atuam na poesia, na composio musical e em outras criaes artsticas. No domnio da 4 pulso (paternal), em seu nvel de atividade cientfica, o caso das grandes descobertas, de invenes. Para a 2 pulso (digestivo ou captativo, no sentido que lhe damos), poder-se-ia aludir, ainda, ao nvel sublimado, nesse caso s grandes inspiraes religiosas e de sntese filosfica. Mas, mesmo na 1 pulso (agressiva ou combativa), as idias, por vezes geniais, dos grandes estrategistas, dos organizadores, dos grandes campees de jogo de xadrez e at as inspiraes dos grandes oradores sociais e polticos, nos seus atos e nos seus discursos, sobressai o que aqui chamamos de fulguraes. Um grande problema para os estudos psicofisiolgicos, no domnio em questo, seria elucidar o como e o por que da irrupo desses reflexos intuitivos na esfera da conscincia, em outros termos, descobrir os mecanismos fisiolgicos ntimos que esto na base desses fenmenos e as leis que os regem. No nosso livro L'organisation de soi-mme [98], trouxemos exemplos de tcnicas, por vezes contendo at
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manias bizarras, conhecidas dos bigrafos de escritores e de outros homens clebres que utilizavam certas prticas para estimular, vontade, sua intuio criadora, sua verve, em nossos termos, para desencadear, conscientemente, fulguraes que tornaram suas obras psicologicamente to eficazes. Assim, Schiller era estimulado pelo odor de mas apodrecidas, que guardava na gaveta de sua mesa de trabalho; Buffon vestia, para redigir sua Histria Natural, seus punhos e sua roupa de gala; Baudelaire punha-se de bruos no assoalho para escrever seus versos; outros absorviam caf, como Balzac; outros ainda consumiam bebidas; muitas pessoas tm necessidade de fumar para trabalhar com inspirao; para Humbolt, o melhor estmulo para o trabalho mental era subir, lentamente, na direo do cume de uma montanha, ao sol; para Goethe, era a viso longnqua de prados verdejantes e de nuvens passando no cu, que ele entrevia de sua mesa, etc. Quando nos cercamos, no nosso gabinete de trabalho ou sobre a mesa, de imagens agradveis, de fotografias de pessoas que nos so caras e de bibels artsticos que evocam certas sensaes ou lembranas, o princpio o mesmo. Resta-nos dizer, ainda, algumas palavras sobre o ltimo domnio dos reflexos intuitivos a que chamamos espectraes. So sonhos
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durante o estado de sono, que tm sido melhor explorados em seguida aos sonhos acordados, aos devaneios e s inspiraes, sobretudo as artsticas, musicais, poticas, etc. Como formas de pensamento antes e durante sua realizao. Nesses ltimos casos, as espectraes se aproximam freqentemente, das fulguraes e com elas se confundem, poder-se-ia, talvez, distingui-los destas, no fato de que as primeiras tm uma durao geralmente prolongada, ao passo que, nas fulguraes, o processo se caracteriza, muitas vezes, por uma apario sbita e rpida. As primeiras so tambm mais ligadas aos estados conscientes; h uma certa diferena, todavia, entre espectraes onricas (no sono), de um lado e os sonhos acordados e espectraes criadoras, do outro: que, nas primeiras, o estado de conscincia no completo, os movimentos correspondentes do corpo so abolidos, inibidos e somente as imagens se apresentam conscincia. A explorao dos sonhos tomou uma importncia capital por fora da obra de Freud, que reconheceu no sonho uma estrada real para chegar ao inconsciente. O sonho diz Allendy (4) [99] tira todo seu valor do fato de que se produz quando a sntese consciente se encontra fortemente relaxada pelo sono. Seus inconvenientes decorrem das dificuldades de interpretao, mas,
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resultam de uma extrema riqueza de imagens e da grande facilidade com que os sentimentos podem atuar e se manifestar, quando no so contidos por um controle intelectual severo. Os smbolos do sonho so freqentemente muito desviados, porque com a diminuio da sntese intelectual, as foras de recalque continuam ainda atuantes. Das aspiraes inconscientes que desejam exprimir-se, das foras de recalque que persistem em lutar, da plasticidade imaginativa que cria, sem esforo, um aumento de representaes, resulta o sonho com suas espantosas possibilidades. O sonho compreende elementos (imagens, sensaes) e uma organizao desses elementos sob forma de reflexos condicionados do tipo intuitivo. O sonho realiza um desejo, debaixo de um simbolismo mais ou menos complicado, prprio de quem sonha: interpretvel somente por associaes de idias. Comporta, tambm, uma lembrana, uma impresso atual, uma inteno para o futuro. [100] Exprime, s vezes, um desejo insatisfeito e que continua a reclamar satisfao. Toma, ento, o significado de um prazer alucinatrio para amortecer, momentaneamente, a libido (pulso, na nossa terminologia). Os exploradores, privados, de alimentao conta Nordenskjold sonhavam com festins superabundantes. [101] Entre esses desejos esto, com freqncia, os de carter
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sexual que, filtrados pela censura de Freud e mascarados sob forma de smbolos, enchem os sonhos. Os pesadelos, que parecem ser diferentes dos desejos, no so mais do que cenas insuficientemente elaboradas pela censura e das quais certos sentimentos desagradveis no puderam ser filtrados. Assim, quando uma moa v, com terror, em sonho, um ladro forar a porta de seu quarto e entrar, ameaando-a com uma faca, conclui-se que ela est curiosa do amor, mas, teme o defloramento [102]. Ao simbolismo, que desempenha um papel de primeira importncia nos sonhos, voltaremos, ainda, no captulo VI. No sonho acordado, objeto de estudo de Desoille (44), que criou um mtodo de explor-lo, o paciente levado, partindo de uma palavra associativa, a revelar tudo o que se passa no seu esprito, o que conduz a uma interpretao de seu inconsciente. Agora que conhecemos, em toda a sua amplitude, os principais enunciados da psicanlise, to importante para a compreenso do comportamento humano, podemos tentar colocar as noes da psicanlise em relao com as noes da doutrina de Pavlov, sobre reflexos condicionados. Assim, o que corresponde, na psicanlise, ao inconsciente, o segundo sistema de sinalizao. O recalque um ato que, para Pavlov, tem seu corolrio fisiolgico na
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inibio de um reflexo, cujos traos se fixam nos mecanismos do segundo sistema e podem reaparecer nas vias do primeiro sistema de sinalizao, no curso de um processo denominado, por Pavlov, desinibio e cuja caracterstica fisiolgica seria uma facilitao. Chamamos refenaes esses elementos reflexos que retornam, mais ou menos modificados. O simbolismo que a psicanlise revelou e a que atribui uma importncia de primeira ordem, um fenmeno, alis complexo, em que a diferenciao dos engramas em relao com outros j acumulados no segundo sistema, deve ser considerada como determinante. Enfim, o que para a psicanlise a conscincia, atribuiramos a uma facilitao generalizada numa regio mais ou menos localizada do crtex cerebral, deslocvel em funo da origem sensorial das excitaes, que a atingem e das conexes preexistentes como resultado dos processos que tiveram lugar anteriormente. Alongamo-nos sobre a questo do inconsciente, em face da importncia da matria. Vimos que a sede do que se chamou a intuio, a ponto que nos pareceu lgico designar como reflexos intuitivos os processos reflexos que nele se desenvolvem. Vimos que aqueles englobam os automatismos psquicos propriamente ditos e tambm os diversos grupos de reflexos condicionados que ocorrem sem que
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a luz da conscincia os aclare ou em que ela no intervm seno parcialmente ou quando j se manifestam pelos seus resultados. Falaremos agora de reflexos condicionados, nos quais a caracterstica reside no fato de que so, muitas vezes, plenamente conscientes, sem todavia, perder o contato com a afetividade intuitiva sob forma de pulses, que so sempre, como demonstrou Pavlov, a base para a formao dos primeiros. Designamos esse grupo de reflexos condicionados reflexos intelectivos, pois sobre eles que se edifica a inteligncia. Esta tanto maior quanto maior a riqueza desses reflexos no indivduo e a bagagem de engramas em seu segundo sistema de sinalizao for mais importante e melhor diferenciada. Para passar em revista as diversas categorias desses reflexos, parece-nos til fazer discriminao segundo o ponto de vista de sua natureza, condicionada por sua origem, por um lado e, por outro, de acordo com o ponto de vista de sua classificao segundo o significado que tem na realizao das atividades humanas, aplicadas aos diversos fins da vida social. No que concerne origem dos reflexos intelectivos, deve-se distinguir, em primeiro lugar, os que constituem reaes imediatas a excitaes que vm dos receptores (rgos dos sentidos) e que so, de certa forma, verdadeiros esteretipos
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psquicos. Chamamo-los reflexos reativos. Segundo as pulses que lhes servem de base, distinguimos quatro tipos com dois aspectos em cada um; so os seguintes: positivo ou captativo, caracterstico de um reflexo que procura se aproximar e agarrar (captar), por algum meio, o objeto ambicionado pelo indivduo, no qual esse reflexo age. O outro aspecto negativo ou oblativo: procura afastar-se, separar-se do objeto, dar o objeto (oblao). Os 4 tipos so: o agressivo (n 1), o digestivo (n 2), o propagativo (n 3) e o protetivo (n 4). As formas que tomam os dois aspectos nos quatro tipos so:

A possibilidade de existncia de uma categoria de reflexos condicionados que ainda no podemos ilustrar com segurana, atravs de exemplos, mas que o raciocnio pode e deve mesmo admitir sem grande dificuldade, dada pela idia de reflexos condicionados hereditrios, ou melhor, da hereditariedade dos caracteres psquicos adquiridos. Essa questo tem sido freqentemente debatida pela cincia. Acreditou-se, s vezes, ser possvel afirmar que o enigma da tendncia progressiva da evoluo poderia ser resolvido, baseando-se nessa
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hereditariedade; sups-se ainda que o sistema nervoso poderia ser o substrato que se prestaria sobretudo a isso, dada a maleabilidade de suas funes e sua faculdade de adaptao para receber e conservar impresses. Sabe-se que o quimismo da matria nervosa e do vulo tem traos que se aproximam (por exemplo, no que concerne riqueza em lecitdios). R. Semon (143) no hesitou, realizando estudos sobre hereditariedade e elementos germinativos, em designar o princpio que une os dois sistemas pela palavra mneme (memria, no grego). Allendy (4) [103] de opinio que os casos de uma hereditariedade psicolgica so inumerveis e indiscutveis, mas, sua explicao fisiolgica est ainda obscura, como de resto, tambm, a da hereditariedade em geral. Bovet (19) v a validade do princpio da herana dos caracteres adquiridos no fato de que o instinto pode evoluir, isto , segundo ele, as adaptaes psquicas devem ter sido transmitidas s geraes seguintes. O prprio Pavlov acreditou, em certo momento, que ratos de seu laboratrio, nos quais se tinham formado reflexos condicionados isto , a chegada deles num lugar em que se lhes oferecia alimentos, ao som de uma campainha produziam mais tarde novas geraes, em que este reflexo podia ser obtido com uma facilidade sempre crescente.
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Renunciou, mais tarde, a essa maneira de ver, depois de haver provado que se tratava, nos casos observados, simplesmente de influncias devidas ao emprego de uma tcnica de experimentao progressivamente mais aperfeioada. Existe, atualmente, em Pavlovo, localidade perto de Leningrado, um Instituto especial, onde os continuadores da obra de Pavlov fazem pesquisas sobre a atividade nervosa, sob o ponto de vista da Fisiologia Gentica: os problemas de hereditariedade das reaes nervosas adquiridas, como tambm os problemas da variabilidade individual, so ali estudados. O problema da hereditariedade dos caracteres adquiridos, em toda a sua amplitude, levantado atualmente na vida cientfica da URSS, em relao com os grandes resultados prticos obtidos por Mitchourine, no domnio da agronomia. Brach (20) diz tambm que seria impossvel explicar a exaltao progressiva de virulncia por bactrias, que se d, sucessivamente, em indivduos da mesma raa, se no se admitisse, nessas bactrias, a hereditariedade de caracteres adquiridos. Para os insetos e vertebrados, sabemos que os elementos da linhagem germinal se separam muito cedo do resto do organismo. Mas, a independncia absoluta do soma e do grmen, j
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afirmada por Weismann e, em nossa poca, por Morgan e sua escola, precisa ser provada, mesmo no adulto. E Brach (20) tenta dar uma sugesto no sentido de que se poderia explicar fisiologicamente o mecanismo de tal fenmeno, partindo-se das interaes entre os genes e a produo especial de hormnios s sinapses entre os neurnios. Ele cita E. Chauchard (29), segundo o qual, no ontognese, as regies afetadas por uma substncia determinada tm seu quimismo modificado e produzem elas prprias essa substncia. Essa idia no to improvvel como parecia primeira vista, desde que se sabe, agora, que certos vrus elementares no se reproduzem, mas, modificam as clulas em contato com eles at torn-las idnticas a si prprios. E Brach (20) conclui: Haver, no descendente hereditariedade de um carter adquirido, pelo repetido funcionamento dos neurnios correspondentes no ascendente. Os geneticistas afirma a independncia absoluta do soma e do germe, mas, apiam-se somente em experincias negativas. Se, no obstante, admitirmos a hereditariedade de certos caracteres adquiridos, pode-se- aceitar a influncia progressiva da repercusso recorrente [104] no somente sobre facilidades de certos funcionamentos nervosos, provocados pelas associaes adquiridas dos pais e herdadas pelos filhos, mas, tambm, sobre a evoluo do
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sistema nervoso nas diferentes espcies. Designamos os reflexos condicionados, indicados como hereditrios heredorreflexos, os quais podiam instituir-se definitivamente, como resultado de uma transmisso e fixao hereditria que condicionaria, por sua vez, o comportamento. Seria da mais alta importncia fazer estudos nesse sentido. Do ponto de vista da origem dos reflexos intelectivos, falamos de reflexos reativos imediatos e heredorreflexos. Outro grupo de reflexos intelectivos bastante numeroso o dos neo-reflexos; so reflexos condicionados que, recalcados no segundo sistema de sinalizao e voltando conscincia no momento necessrio, como as refenaes, tm, ao contrrio destas, um aspecto novo. As refenaes eram reflexos estereotipados que voltavam inalterados e que no sofreram, deste modo, qualquer modificao durante o seu internamento no segundo sistema de sinalizao. Os neo-reflexos, cujos elementos, tendo demorado nesse sistema, combinaram-se com engramas de toda espcie que ali so armazenados, por ocasio de processos psquicos anteriores recalcados. Podem no somente combinar-se com estes ltimos modificar-se, complicar-se, tomar uma forma completamente nova e, reaparecendo na superfcie, figurar reaes espontneas, de carter totalmente novo, talvez mesmo jamais vivido. Assim, podem
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dar lugar a progressos na elaborao e realizao de um comportamento, de uma atitude. Essa concepo lana uma nova luz sobre a vida ativa criadora, sobretudo social, cuja complexidade e riqueza perdem seu carter misterioso, explorado pelos defensores da idia da existncia de uma ordem espiritualista, transcendental, que escaparia a tratamento com os mtodos exatos das cincias positivas. No h necessidade de admitir que a alma humana seja uma tbula rasa, autnoma e que possa manifestar espontaneamente aspectos e atitudes sem nenhuma ligao com a vida precedente do indivduo em questo. Concebe-se, facilmente, que um caminho est aberto para compreender que se trata sempre de uma pseudoespontaneidade: tudo tem seus fundamentos materiais, tudo se encadeia mesmo nesse domnio psquico superior, que a inteligncia. Se passarmos agora a considerar a classificao dos reflexos intelectivos do ponto de vista de seu contedo, condicionante das atividades humanas, sobretudo sociais, vemos que se poderia dividi-los nos seguintes grupos: a) reflexos reativos imediatos; b) reflexos iniciativos, que no se limitam a reaes estereotipadas, mas, em que as atividades so caracterizadas principalmente por uma complicao crescente, condicionado pelo enxerto de reflexos uns sobre os outros, por
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aquilo que se compreende sob o nome de iniciativa, da sua designao; e) ter-se-ia que falar, finalmente, dos reflexos psicaggicos, isto , de reflexos que se relacionam com o domnio da ao organizada sobre o homem isolado e sobre as coletividades humanas e que nos interessam especialmente nesta obra, consagrada aos meios de influenciar psiquicamente outrem. A propsito de reflexos reativos e de sua classificao base das pulses, falamos pouco antes (ver acima) [105] Mais adiante, [106] ao falarmos da psicologia social, veremos, mais detalhadamente, os reflexos iniciativos. Aqui, desejamos dizer apenas que eles tambm so condicionados por bases afetivas, que conhecemos como as quatro pulses; de modo que, ao classific-los, deles devemos valer-nos e distinguir quatro colunas; em cada uma dessas colunas, h tipos que podem ser escalonados em vertical, situando-os em diversos nveis superpostos. Esses nveis correspondem a atitudes e atividades que diferenciamos como se v no esquema [107]. Entre esses nveis tipo, as vitatitudes caracterizam as atividades normais de base, na vida. Nas colunas correspondentes s quatro pulses, encontramos os quatro grupos de vitatitudes que com eles se relacionam: o das vitatitudes combativas, depois as nutritivas, em
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seguida as sexuais e, finalmente, as paternais. A cada uma dessas categorias correspondem reflexos caractersticos. Se subimos ao nvel seguinte do esquema, chegamos ao tipo das atividades sentimentais; as categorias que a se relacionam, sempre na mesma ordem, sero: o sentimento nacional, depois o religioso, em seguida o amor e finalmente a amizade. Se continuamos acompanhando o movimento ascendente, o da sublimao das atividades, alcanamos o nvel seguinte, que o das atitudes determinadas pelos reflexos condicionados intelectivos do grupo iniciativo, relacionados com os interesses culturais. Ainda aqui a diviso, segundo os pulses, seria: as idias socialistas, depois a Filosofia, em seguida, a Arte e, finalmente, a Cincia. Continuando a subida, chega-se s exacerbaes da sublimao, s extravagncias ou deformaes das atividades. A diferenciao, segundo as pulses, seria ento: a anarquia; depois, o misticismo, em seguida, a extravagncias artsticas, como o surrealismo, por exemplo; e, finalmente, a adorao das mquinas, a maquinocracia. Poder-se-ia definir esse nvel como comportando atitudes platnicas de grande envergadura, realizando-se por meio de reflexos condicionados, em desarmonia com os interesses sociais.
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Mas, pode-se tambm considerar, na classificao, o movimento contrrio sublimao, que seria a degradao, partindo do nvel das vitatitudes. So as atitudes em que a pulso toma um desenvolvimento excessivo, que domina tudo e d causa ento a formas socialmente negativas. o tipo de atitudes que correspondem ao que chamamos geralmente vcios. Em razo de sua classificao, empregando-se o critrio das pulses, chega-se: ao despotismo, depois avareza e glutoneria, em seguida s depravaes sexuais e, finalmente, atitude misantrpica. Poder-se-ia, tambm, definir esse nvel como comportando atitudes egostas degradadas, realizando-se por meio de reflexos condicionados, com exacerbao desarmnica de uma s pulso. No seu livro The process of persuasion, consagrado psicologia da propaganda, Clyde Miller (105) analisa essa funo, do ponto de vista da possibilidade de dirigir a opinio pblica o indivduo, como a coletividade por meios psquicos a que chama alavancas (device), partindo-se da teoria dos reflexos condicionados. uma aplicao prtica dos enunciados cientficos da psicologia objetiva, de que tratamos neste captulo. Para ele, essas alavancas so os verdadeiros propulsores ou disparadores que desencadeiam uma reao, um reflexo condicionado: na psicologia objetiva, so
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as excitaes condicionais verbais e finalistas. Do ponto de vista da classificao dos reflexos, que condicionam esse comportamento dirigido das massas, podemos cham-los psicaggicos se quisermos designar esse comportamento como psicagogia termo empregado por Ch. Baudoin (14), talvez em um sentido um tanto restrito de uma orientao das massas conduzidas numa direo socialmente positiva, portanto moral, em oposio noo de demogogia. Parece-nos que seria talvez mais objetivo falar da psicagogia como atividade de direo psquica em geral. Clyde Miller (105) concorda com J. H. Robinson que, no seu livro L'esprit comme il se forme (134), afirma que nossa mentalidade ainda a dos homens das cavernas, apenas recoberta de uma fina camada do que chamamos esprito civilizado. Expe que as origens da linguagem remontam a nossos ancestrais pr-histricos. As primeiras palavras eram provavelmente gritos de alarme e expresses garantidoras de segurana vista. Os homens primitivos lutavam por sua existncia em um mundo em que os sons, os rudos e os gritos que emitiam tinham a significao exclusiva do bom ou de mau, do perigoso. Porque esses homens primitivos ou escapavam s feras, ou pereciam; eram afogados, quando as guas submergiam suas
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cavernas, ou logravam escapar; conseguiam encontrar alimento ou morriam de fome. No havia situaes intermedirias entre a vida e a morte, entre o perigo iminente e a segurana da vida de nossos ancestrais selvagens. Era um mundo do sim ou no. Hoje, ainda, quando estamos em perigo, nossa mentalidade selvagem ressurge. O que nos ajuda na luta bom; o que no o faz mau. Assim, esse esprito selvagem predomina no estado de guerra. Nesses tempos de crise, vivemos em mundo de sim ou no, num mundo de pr ou contra, de preto e branco. Quem no est conosco, est contra ns. As palavras e os smbolos limitam-se, ento, a duas categorias apenas: a de sobreviver e a de perecer. Hayakawa, no seu livro notvel Le langage en action (75) fala de uma orientao bivalente e diz: Se desenvolvemos essa orientao bivalente, somos levados a querer lutar. E Clyde Miller (105) acentua: Num mundo do preto e branco, cada alemo, judeu, russo, japons, fascista, comunista, lder operrio, capitalista, preto ou branco, ou cada homem a quem se aplica uma dessas palavras, torna-se um estimulante destinado a pr pessoas numa atitude combativa. A palavra, nome ou smbolo, que se transformou em estimulante, pode at estar ao longe da realidade como as flores artificiais esto das naturais. o resultado daquilo que se instala, quando nos tornamos vtimas de um estado psquico a que se poderia
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chamar de o mal do preto e branco. A cincia, o conhecimento, so indicados, nesse caso, como meio exclusivo de cura e como preventivo. O livro do Professor Thouless (158), Comment penser droit, d uma idia dessa teraputica mental. E Clyde Miller (105) conclui: Os vocbulos e smbolos que representam palavras, permitem aos homens transmitir, de gerao em gerao, sua herana de ignorncia, assim como a de conhecimentos, de supersties, tanto quanto de cincia [108]. Ora, a propaganda atinge seus fins rapidamente quando est apta a lanar, por meio de certas palavras (slogans), smbolos ou atos, ao evocar imagens latentes no segundo caso e conservadas no nosso segundo sistema de sinalizao no nosso esprito. Freqentemente, diz Clyde Miller (105) so imagens de tipos de pessoas que desejaramos ser: gozando de boa sade e simpticas; adestradas em esportes e jogos; respeitadas por sucessos profissionais e nos negcios, felizes no amor e no casamento; possuidoras de prestgio e de boa situao social. As imagens desse gnero se relacionam com nossos sentimentos e desejos de propriedade, de ambio, de rivalidade, de satisfaes sexuais, de emulao, de altivez, de razo, de generosidade (em outros termos, segundo nosso modo de ver, com as quatro pulses
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fundamentais de nosso psiquismo). Mas, continua Clyde Miller, (105), existem tambm outras imagens, as de pessoas ou de coisas que ameaam aniquilar nossas esperanas e destruir nossos sonhos de sucesso e de ventura. Correspondem a nossos pesadelos, engendrados pelo medo. Essas imagens, que evocam em ns sensaes agradveis ou desagradveis, desencadeiam reflexos condicionados, de forma que experimentamos, automaticamente, a necessidade de seguir as idias, o caminho, as aes sugeridas, para alcanar nossos sonhos e vencer ou desprezar pessoas e coisas que se apresentam como obstculos entre ns e a realizao de nossas esperanas. Assim, uma palavra, lanando em nosso esprito uma imagem, tem uma ao desencadeadora na direo desejada por quem a lana. Os propagandistas ou chefes de publicidade astuciosos o sabem. Utilizam sabendo bem o que fazem palavras que so instrumentos para provocar no somente respostas que supem seramos levados a dar, mas, tambm e principalmente, respostas que servem a um fim em que eles esto interessados. Assim, tambm, toda a eficcia da propaganda comercial depende dessas palavras e smbolos, desencadeadores das aes na direo desejada. Ora, Clyde Miller (105) tenta fazer uma classificao dessas palavras e smbolos169

detonadores, que tambm chama de estratagemas ou dispositivos (devices), e que preferimos designar como alavancas psquicas. Distingue quatro grupos: 1 alavancas de adeso ou aceitao (chama-as virtue device, alavancas de virtude): seu fim fazer aceitar pessoas, coisas ou idias, associando-as a palavras ou smbolos tidas como bons; por exemplo: democracia, liberdade, justia, ptria etc. 2 alavancas de rejeio (Poison device) que tm a finalidade de rejeitar certas idias, pessoas etc., associando-as a males: palavras, smbolos e atos, que invocam o medo, o desgosto etc.; por exemplo: guerra, morte, fascismo, imoral etc. 3 alavancas de autoridade ou de testemunho (Testemonial device), caso em que empregada a voz da experincia, do conhecimento, da autoridade, que procura nos fazer aprovar e aceitar ou desaprovar e rejeitar pessoas, coisas e idias. Apiam-se sobre o testemunho, conselho de pessoas conhecidas, de instituies etc.; indicam, ainda, exemplos horrveis, ou, ao contrrio, meritrios; exemplos de tais palavras so Roosevelt, Lnin, Cincia, Deus etc.; 4 alavancas de conformizao (Together device, de conjunto): por essas se procura fazer aceitar ou rejeitar pessoas, idias
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etc., enunciadas nos trs casos acima, fazendo-se apelo solidariedade, presso das emoes ou das aes coletivas, principalmente de massa. Essa alavanca se aplica sobretudo para ganhar as massas. Exemplos dessas palavras so: Cristandade, A unio faz a fora, Deutschland ber alles [109] (slogan de Hitler). Clyde Miller (105) analisa o modo de agir dessas alavancas psquicas e resume-as em sete pontos: 1 operam de per si ou em combinao uma com as outras; 2 so chaves para servir a fins de segurana individual ou coletiva, a nossos desejos e necessidades relacionados com a fome, a propriedade, o medo, a esperana, a combatividade, a ambio, a Sexualidade, a fraternidade, a rivalidade, a vaidade etc. 3 so chaves para o conjunto de modelos que povoam nosso psiquismo (maps in our minds), de natureza agradvel ou desagradvel, que podem ser acesas ou apagadas no nosso esprito por palavras, smbolos, ou aes que servem, nesse caso, de mola. 4 operam sob forma de reflexos condicionados. As palavras: veneno e as palavras-virtude desencadeiam esses reflexos e procuram, assim, nos constranger a rejeitar ou aceitar, automaticamente, a aprovar ou a condenar pessoas, produtos, proposies,
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programas, polticos, grupos, raas, religies ou naes. 5 so manobrados pelos que desejam persuadir outras pessoas e pelos propagandistas. 6 revelam-se como a fora de homens honestos, ou como ndices de tortuosidade de charlates e demagogos. 7 refletem os fatores que alteram os diversos canais de comunicao que so os rgos pblicos: imprensa, rdio, cinema, igreja, escola, cmara de comrcio, sindicato, entidade agrcola, sociedade patritica, partido poltico, governo etc. O que as caracteriza, sobretudo, que operam rapidamente, valendo-se do caminho de nossos reflexos condicionados, buscando influenciar-nos para que aceitemos ou recusemos, automaticamente, aquilo que nos transmitem. Como exemplo dessas aes, Clyde Miller (105) indica que precisamente pelo emprego das alavancas-veneno que os agentes da sade pblica puderam reduzir a taxa de molstias contagiosas na enorme proporo que se sabe: graas propaganda visando higiene pblica que tossimos e espirramos usando lenos; que preservamos nosso alimento contra as moscas; que evitamos o contato com os germens contagiosos; que procuramos fortalecer a resistncia de nosso corpo contra os micrbios
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perigosos. H muito tempo, reconheceu-se que o falso emprego, desonesta e maldosamente, de alavanca-veneno um crime. Leis contra a difamao e a calnia protegem o indivduo contra a injria; contudo, essas leis no protegem, ainda, contra a injria, as raas, os grupos, as religies e as idias. A propsito das alavancas de conjunto (together-device), Clyde Miller (105) diz que elas exploram nosso desejo de seguir um lder. O anncio, por vezes, de qualidades mais destacadas do lder ou de uma organizao, feito por um propagandista, no podem conferir sucesso s alavancas empregadas por ele, se as condies de vida daquele a quem se destinam, esto em flagrante oposio com os fins dessa propaganda. Como exemplo, cita as eleies presidenciais nos Estados Unidos, em 1932. A campanha a favor da eleio de Herbert Hoover era enorme. Mas, para muitos eleitores, o nome de Hoover estava contaminado da noo de desemprego. Para esses, o slogan de Hoover, advogando uma Nova era econmica, que era antes uma alavanca-virtude, se transformara em alavanca-veneno que desencadeava uma exclamao irnica Oh! yeah! (Pois sim!) Terminando este captulo, desejamos chamar a ateno para algumas concluses que decorrem das questes tratadas e que abrem um
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horizonte para os grandes problemas inerentes aos fatos do psiquismo. Em primeiro lugar, recapitulemos, em poucas palavras, tudo o que se disse a propsito dos mecanismos que controlam o comportamento humano e tentemos esboar uma imagem de conjunto hipottico do funcionamento da maquinaria psquica, que determina esse comportamento. Estmulos exteriores ou reaes qumicas internas causam desequilbrios energticos nos neurnios. O desequilbrio provoca uma tenso [110] num neurnio, a qual levantada, se compensada. As compensaes se fazem na direo de quatro tendncias de que tratamos acima e que designamos como pulses. A compensao realizada se a tenso percorre todo o trajeto de uma tendncia. A fora dessas pulses, que determinada pela facilidade reao, no igual. As pulses so caracterizadas pelos dispositivos anatmicos dos neurnios. Os dispositivos realizam fenmenos fisiolgicos estereotipados, os reflexos. Existem reflexos, cujas estruturas e formas de reao so fixadas hereditariamente e se transmitem de gerao em gerao reflexos inatos ou absolutos e outros, ainda plsticos que, utilizando a trama anatmica dos primeiros, realizam apenas conexes mais ou menos estveis, entre as
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diversas partes do sistema nervoso superior e se formam, no curso da vida, em funo de estmulo dos rgos dos sentidos reflexos adquiridos ou condicionados. Repetindo-se regularmente e durante longos perodos, em geraes consecutivas de uma mesma espcie, podem fixar-se anatomicamente e ser transmitidos finalmente por hereditariedade: tornam-se, ento, instintos, tendo por base uma das quatro pulses citados acima e constituem, seguidamente, cadeias de reflexos mais elementares. A maior parte das excitaes e reflexos condicionados, inteis ao indivduo, inibida e cai no esquecimento; outros so recalcados para a esfera inconsciente, do 2 sistema de sinalizao e ai permanecem em estado latente, representam o estoque de lembranas, reevocveis em caso de necessidade (refenaes); enfim, ainda outros, se chocam com as bases da estrutura psquica do indivduo, mormente de ordem moral, ancoradas no seu 2 sistema de sinalizao psquica a censura so recalcados, por inibio, para o subconsciente; transformam-se, ento, no que se denominou complexos. Esses ltimos, que tm grande importncia na psicanlise, So grupos de reflexos adquiridos no estado latente e podem manifestar-se direta ou indiretamente,
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influenciando, quase sempre negativamente, as atitudes do comportamento, que dependem de diversas pulses e parecem ter um carter espontneo. Como um reflexo adquirido, para que se forme, deve ter por base um reflexo inato, assim, um reflexo condicionado adquirido pode tornar-se a base para a constituio de um reflexo condicionado de grau superior (reflexo enxertado). Desses ltimos podem nascer reflexos condicionados de diversos graus de complexidade e que caracterizam os comportamentos nos diversos nveis da vida social e cultural. Partindo de quatro grupos de um nvel de base que engloba as atitudes instintivas normais (vitatitudes), orientadas nas quatro direes pulses pode-se distinguir quatro grupos de atitudes no nvel negativo, do ponto de vista da moral social; so os vcios: despotismo, glutoneria, depravao sexual, misantropia. E da mesma forma, quatro grupos, em cada nvel de sublimao progressiva. No nvel dos sentimentos, os grupos: nacional, religioso, amoroso, amigvel; nvel de interesses culturais: social, filosfico, artstico, cientfico; nvel de deformaes ou extravagncias: anrquico, mstico, surrealista, maquinocrata. Alguns esboos esquemticos poderiam dar talvez uma compreenso mais fcil do processo de formao dos reflexos condicionados
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e sobretudo da atividade do 2 sistema de sinalizao de Pavlov. Outro problema de grande interesse que se apresenta o do inventrio dos elementos que constituem o contedo dos mecanismos em questo, especialmente do 2 sistema de sinalizao. precisamente esse contedo que caracteriza o homem do ponto de vista das possibilidades de ressonncia aos estmulos vindos de fora, sobretudo de ordem social e tambm do ponto de vista das possibilidades de exercer, no seu comportamento, uma atividade progressiva, funo da riqueza desse contedo, ao lado das aptides biolgicas de sua natureza. A tarefa extremamente rdua e no se trata aqui, bvio, de querer encontrar uma soluo qualquer para resolv-la. S podemos indicar que esse problema se apresenta, imperiosamente, a quem quiser racionalizar e conquistar intelectualmente todo esse domnio, a fim de poder compreender a estrutura do psiquismo daqueles a quem se dirige e agir em conformidade, para transmitir-lhes idias, sentimentos ou ordens que incitem s aes. claro que os homens j exercem, continuamente, na vida, essas atividades, mas, o fazem mais ou menos ao acaso, armados apenas das noes mais elementares e, muitas vezes, insuficientes ou falsas que os impelem em direes ineficazes ou socialmente repreensveis.
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verdade que o conhecimento, mais ou menos sumrio, da psicologia de outrem, nos fornecido pela prpria vida, pelas leituras literrias, pela arte, o teatro, o cinema, pelo ensino na escola e pelos contatos humanos. Basta, porm, um pouco de perspiccia para se verificar que todas essas prticas so insuficientes e, muitas vezes, duvidosas. No h seno o apelo cincia, que pode dar, nesse campo, resultados verdadeiramente valiosos. Mas, estamos ainda no comeo. Os testes psicotcnicos so um incio, embora, em geral, se limitem a descobrir certas aptides, porm menos o contedo do psiquismo em engramas, de algum modo sua bagagem. A psicanlise , a esse respeito, mais reveladora. Os testes psicotcnicos nos do perfis psicolgicos. O de que falamos aqui seria antes o estabelecimento de perfis intelectuais e morais e mesmo de uma geografia individual do contedo subconsciente. Tratar-se-ia, para ns, aqui, somente de uma tentativa de divisar as vias de aproximao para colocar esses problemas em estudo, baseando-nos naqueles conhecimentos que nos so oferecidos hoje pela cincia da psicologia objetiva. A premissa para o estudo que se orientaria nessa direo, desde logo, o estabelecimento de uma linguagem convencional, de preferncia sob
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a forma de smbolos grficos, que permitam diferenciar, com rapidez, os elementos que so, necessariamente, muito abundantes e variados. Em seguida, viria o cuidado de distinguir as categorias de elementos expressos por esses smbolos e de encontrar, para essas categorias expresses tambm simblicas. Depois, seria necessrio tentar amalgamar os diversos pontos de vista sob os quais essas categorias poderiam figurar simultaneamente, isto , entrever uma certa disposio pluridimensional dos elementos. A tarefa seguinte seria a de poder descobrir o contedo de um psiquismo individual, registrar de certa forma sua bagagem psquica por meio de mtodos apropriados, testes, enquetes (do tipo realizado por Roubakine (138), sondagens individuais e coletivas (tipo Gallup), exames de conscincias, experincias de laboratrio, psicanlise, sonhos acordados etc. Ento, novos mtodos estariam ainda por buscar. Como resultado de todos esses esforos, dever-se-ia poder fazer uma espcie de topografia do 2 sistema de sinalizao dos indivduos e, talvez, at encontrar, em seguida, as leis que regulam o funcionamento desse sistema, confrontando os traos comuns no psiquismo daqueles que pertencem aos mesmos grupos biolgicos, tnicos, nacionais, sociais e profissionais. Chegar-se-ia, assim, a estabelecer de certo
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modo cartas de pilotagem psicolgica, base racional de toda atividade psicaggica. Parece-nos que Hayakawa (75) e Clyde Miller (105) devem entrever qualquer coisa nesse sentido, quando falam de cartas geogrficas (maps) em nosso esprito. O primeiro diz, por exemplo: muitos, entre ns, possuem belas cartas no crebro, mas, muitas vezes, so cartas de territrios que no existem na realidade. E Miller (105): Mas, fora de uma pura fantasia e de nossos desejos, podemos construir cartas do mundo no qual vivemos. Muitas dessas cartas, no nosso esprito, so expressas em palavras e smbolos. Ainda prematuro, evidentemente, falar de um sistema topogrfico do inventrio dos engramas do segundo sistema de sinalizao, mas, no podemos abster-nos de acentuar o extremo interesse que apresentaria, para a psicagogia e a cultura humanas, o poder de fazer inventrios desse gnero; por exemplo: no somente dos homens atuais, mas, de grandes personalidades do passado, como Goethe, Tolstoi, Lnin, Roosevelt, Beethoven etc., tomando-se como fontes, suas biografias, cartas, obras. Fazer, tambm, inventrios tpicos para as diversas atividades e profisses. Indagar como, de que engramas dotar o segundo sistema de sinalizao durante a educao, para chegar criao de um Homem Novo, que edificar esse
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Novo Mundo, com que sonhavam H. G. Wells, Gandhi, Cristo e outros grandes espritos e em cujo advento todos desejamos acreditar, perseguidos hoje pelos horrores do mundo que nos cerca e que se aniquila visivelmente seno para ns, ao menos para nossos filhos e as geraes vindouras. Enfim, depois de tudo o que foi dito, um outro grande problema geral se impe, facilitado pelas descobertas da psicologia objetiva e que, h sculos, atormenta o esprito dos homens que pensam. Era e ainda , muitas vezes, o ponto de discrdia entre os filsofos humanistas e os pesquisadores cientficos. Eis a questo: existe o livre arbtrio no comportamento humano? ou tudo determinado, condicionado por uma constelao de fatores externos e internos que atuam em nossa vida? Parece-nos que no muito difcil, a escolha depois da constatao da validade dos dados que nos so trazidos atualmente pela cincia da psicologia objetiva. O homem livre, A liberdade fundada sobre a conscincia refletida prpria do homem e caracteriza sua natureza, uma propriedade da espcie, diz Chauchard (28) [111] So afirmaes gratuitas da introspeco, para as quais no existe nenhum ponto de apoio, na psicologia objetiva. Os fatos referidos por esse autor [112] falam antes em sentido contrrio: nas crianas isoladas do meio, no s a
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inteligncia se retarda, mas, as possibilidades de seu desenvolvimento diminuem, h regresso cerebral. Pode-se observar crianas, sobretudo, na ndia, que foram criadas por lobos; seu psiquismo era inteiramente diferente do psiquismo humano; no falavam e corriam de quatro patas, como os lobos. E Pierron (121), [113] tratando desses casos, pergunta: Se o desenvolvimento biolgico espontneo, na ausncia do instrumento verbal, da educao e da socializao do pensamento, poderia fornecer capacidades mentais bastante notveis, de substrato sensorial. Pois, acrescenta: Todos esses fatos parecem demonstrar o papel essencial que tem o meio nos primeiros anos do crescimento, em que as crianas poderiam ser, realmente, animalizadas e seriam dificilmente reumanizadas depois (a aprendizagem da linguagem particularmente difcil). Parece-nos que, precisamente nesse caso, se um princpio sobrenatural, espiritualista, que caracteriza a espcie humana, segundo as teorias animistas, existisse, seria de esperar que se manifestasse e que reduzisse a nada o determinismo da decisiva influncia das condies do meio. As afirmaes peremptrias de Chauchard, que citamos, espantam, com maior razo, quando ele prprio diz, nas pginas seguintes, que tudo o que nos sensibilizou, do ponto de vista emotivo, tudo o que aprendemos a
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no fazer, continua a viver em ns, lembranas recalcadas, manancial patolgico. Adquirimos rapidamente hbitos e deles no podemos mais desfazer-nos. Tudo o que desvia a ateno, notadamente as grandes dores, favorvel ao automatismo e diminuio do controle da conscincia. As toxicomanias so um bom exemplo dessa perda de controle; visando a um fim agradvel ou por imitao, recorremos a um txico, o hbito vem prontamente e no podemos mais dispens-lo; no somos mais livres. Mais adiante: O jorro de espontaneidade no comportamento humano no faz, em geral, seno esconder um profundo condicionamento. E, no auge: mesmo nossa conscincia invadida pelo automatismo [114]. Isso nos lembra a anedota de que nos fala Clyde Miller (105), a propsito da demonstrao experimental, por Francisco Redi, da no validade do princpio da gerao espontnea: esse sbio do sculo XVII, colocando uma gaze por cima da carne crua, impediu que as moscas depositassem seus ovos e a apario espontnea de suas larvas no ocorreu. Os padres ficaram indignados com essa experincia e acusaram Redi de ter limitado o poder do Todo-Poderoso. Pensamos que a confuso, nesse problema, repousa no emprego da palavra liberdade no sentido absoluto, ao passo que, na realidade, se deveria distinguir entre a noo
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filosfica do livre arbtrio, incompatvel com os dados das cincias exatas, para as quais o determinismo a prpria essncia e a noo corrente de liberdade que , de fato, uma liberdade relativa; Pavlov (119) fala de um reflexo inato de liberdade. A cincia moderna desembaraou-se, naturalmente, de um materialismo ingnuo moda dos meados do sculo passado. A frmula o crebro segrega o pensamento como o rim, a urina nada tem a ver com as idias biolgicas de hoje; sabemos que tudo est no funcionamento do crebro e as lembranas no so seno uma possibilidade de chamada do sistema de agulhas, como diz o prprio Chauchard (28), que conclui que o funcional substituiu o material [115]. E cita palavras de Rijlant (133); [116] No estado de evoluo atual das cincias fisiolgicas, no se pode pretender definir completamente todos os problemas do comportamento humano... Parece, entretanto, provvel que, no futuro e medida que as tcnicas se aperfeioem, sobretudo o pensamento experimental, a soluo objetiva desses problemas poder ser prevista e se tornar possvel definir, completamente, o trabalho mental em termos fsicos e qumicos e precisar todas as caractersticas funcionais da mquina humana, parte integrante de um mundo de que ela sofre as alteraes e que, por
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sua vez, modifica. Para situar o problema, como se apresenta, atualmente, julgamos til distinguir as principais tendncias, valendo-nos, em parte (no que concerne sobretudo s idias tomistas), das frmulas de Chauchard (27). [117] Edificando um sistema de concepes que se opem, na questo do livre arbtrio, diferenciamos, antes de tudo, o grupo causalista ou materialista e o grupo finalista ou espiritualista. Para os materialistas, a conscincia uma propriedade da matria cerebral e no haveria como falar, ento, de liberdade de escolha; para os espiritualistas ela depende da presena de um princpio imaterial, a alma, cuja caracterstica seria, precisamente, o livre arbtrio. No primeiro grupo, pode-se falar do materialismo ingnuo, hoje ultrapassado, segundo o qual o psiquismo era simplesmente um produto da matria e o materialismo moderno, em que existem duas tendncias: o materialismo dialtico ou filosfico, segundo o qual a conscincia no mais do que um dos aspectos dos fenmenos materiais da vida: a complexidade pode fazer aparecer propriedades novas que no estavam nos componentes: d-se a emergncia. A outra tendncia materialista a que se poderia chamar materialismo cientfico,
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compreende, por sua vez, dois ramos: o dos que poderamos chamar ignorabistas cujas idias sobressaem do clebre discurso Ignorabismus de Du Bois Reymond e que pensam que haver sempre um aspecto da questo que escapar cincia: os sistemas de agulhas do influxo nervoso so mecanismos elementares que no bastam para explicar a complexidade do conjunto [118] e os que designaramos espectantes (attentistes), que afirmam que nossos conhecimentos so ainda fragmentrios, mas, que acreditam que um dia saber-se- tudo interpretar, pela psicologia. No espiritualismo, pode-se distinguir, tambm, um ingnuo ou animismo, que considera o processo cerebral como um mecanismo a servio da alma, princpio independente, imaterial, que comanda os fenmenos vitais e, em seguida, um filosfico. Nesse ltimo, encontra-se, de um lado, o dualismo, que pretende que o aspecto fisiolgico diz respeito ao corpo, mas, o aspecto psicolgico depende da alma, princpio metafsico, unido matria; de outro lado, o tomismo, para o qual a alma representa a forma do corpo, no a causa, mas, a razo de sua organizao, o princpio metafsico de unidade e de harmonia. O tomismo fala do corpo animado ou alma encarnada, ou, ainda, do crebro animado. Esse conceito hbrido nos parece sem sentido, como
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se se dissesse um corpo no corporal. Segundo Chauchard (27), [119] o conceito tomista no estaria to distante do que expressa o materialismo dialtico: parece-nos que ele podia assemelhar-se, do ponto de vista lgico, antes, ao materialismo ingnuo que, tambm, desejava que a matria produzisse algo de imaterial. Para terminar esse captulo, parece-nos til citar as idias de Brach (20), muito claras a esse respeito. Diz ele, especialmente[120] Se algum deseja fazer obra cientfica em psicologia, mister abster-se de toda idia de finalidade para explicar a evoluo biolgica e no se apoiar em um livre arbtrio humano que no passa do iluso. Precisa perceber o prprio determinismo e a possibilidade de sua verificao. Com muita freqncia, quando se diz que o princpio do determinismo aproximativo, confunde-se o prprio determinismo (que permanece rigoroso) com a possibilidade de verificao desse determinismo pelos homens (que, de fato, pouco rigorosa em fsica nuclear e em certos casos de probabilidade). At agora, medida que nossas experincias se tornam mais numerosas e mais precisas, o determinismo se vem mostrando cada vez mais vlido. A prova experimental de sua validade s se detm com as dificuldades de certas experincias. A aparente indeterminao provm da insuficincia de nossos conhecimentos.
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E acrescenta, ainda: A causalidade estrita requer o comportamento automtico dos seres vivos (visto que as causas bem determinadas produzem sempre, automaticamente, o mesmo efeito), a impossibilidade do livre arbtrio e um determinismo estrito para os fatos reais. Existe uma doutrina determinista, que admite uma causalidade estrita e uma doutrina espiritualista que admite uma causalidade no estrita. No h compromisso possvel entre essas duas doutrinas: preciso escolher uma ou outra. As idias de Brach (20) [121] sobre a finalidade no so menos pertinentes: Quase todos os acontecimentos podem ser considerados, pelo ser humano que os observa, como agradveis ou desagradveis, como teis ou importunos. Se no conhece exatamente as causas desse acontecimento, tem a impresso de que essa ocorrncia foi desejada de modo preciso por um outro ser vivo (divindade, homem ou animal) amigvel ou hostil: tem a impresso de finalidade. Isso foi uma iluso constante para o homem nas idades pr-lgicas. Graas ao progresso cientfico, essa iluso se atenuou para a maior parte dos acontecimentos. E, enfim, sobre o livre arbtrio, observa: A liberdade filosfica ou livre arbtrio consiste em ter conscincia de um fenmeno que comea em si ou, como diz Renouvier, [122] que tem um
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comeo absoluto. Quando o homem reflete sobre os fenmenos conscientes que percebe em si mesmo, est, desde logo, inclinado a acreditar que so independentes e inteiramente diferentes dos fenmenos inconscientes (que, alis, no conhece diretamente) e que so fenmenos sem causa, porque sucedem a fenmenos inconscientes. Achille-Delmas e Marcel Boll (1) [123] dizem igualmente que no o mecanismo aparente de nossos atos que nos faz agir, so nossas disposies que antecedem nossos atos. H, ento, a iluso do livre arbtrio, baseada numa aparente finalidade, uma pseudofinalidade que resulta de uma confuso entre os fatos futuros e a imagem que deles fazemos, imagens anteriores a nossos atos. Como nasceu no homem a iluso da liberdade e a conscincia do livre arbtrio? Brach (20) [124] nos d a resposta: Os homens, nas primeiras eras da humanidade, no tinham certamente, qualquer atividade voluntria: seus atos eram ou reflexos, ou impulsivos. Em decorrncia da vida em sociedade, o indivduo adquiriu no somente graus mais elevados de conscincia e um nmero considervel de reflexos condicionados independentes uns dos outros, mas tambm, a linguagem, facilitando a representao dos meios
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de realizao, a possibilidade de desencadear sries de reflexos condicionados engrenados (dizemos enxertados) uns nos outros (em que cada um provocado pelo precedente) e, portanto, uma organizao cada vez mais eficaz de sua atividade. Simultaneamente, na espcie humana, a organizao especfica da atividade foi adquirida, pouco a pouco, atravs de uma organizao progressiva do sistema nervoso e do crebro (no homem, a extenso dos lbulos frontal e prefrontal foi concomitante com o nascimento e a evoluo de sua conduta social e voluntria e da conscincia refletida). De resto, essa organizao especfica dos centros nervosos facilita, nos homens atuais, a aquisio individual e progressiva de sua atividade. A iluso do livre arbtrio superficial e no resiste reflexo. Mas, a sociedade se apoderou, desde muito tempo, dessa iluso, transformou-a em pretensa realidade, dela se serviu para emitir julgamento de valor sobre os homens, para enunciar o que deve ser feito e o que proibido, para promulgar as leis sociais e morais, bem como para determinar as sanes e as recompensas correspondentes. Um observador infinitamente inteligente e infinitamente ciente poderia prever todas as decises de um indivduo e no teria a iluso do livre arbtrio deste. Isso no impede a maior parte dentre ns de ter essa iluso, necessria,
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afinal, para a vida normal. Uma sociedade s verdadeira quando seus membros so suficientemente ativos e se sentem uns para com os outros, responsveis pelos seus atos. Para uma sociedade preciso que tudo se passe como se o livre arbtrio no fosse uma iluso, como se fosse uma realidade. Foi o comeo da vida em sociedade que fez nascer essa iluso; foi, sobretudo, a sociedade, por meio de suas regras e sanes, bem como pelos obstculos que ela oferece s tendncias e aos reflexos do indivduo que o fez tomar conscincia de si mesmo, do meio, de seus atos e responsabilidades e que lhe d a iluso perptua de uma livre escolha. A funo da sano numa sociedade no consiste em punir quem infringe o cdigo social, mas, em defender a sociedade contra as tendncias individualistas, acentuadamente, anti-sociais, em proporcionar um exemplo suscetvel de emocionar e fazer refletir os outros membros de comportamento ainda hesitante e impedi-los, ento, de imitar, posteriormente, o delinqente. Se o livre arbtrio fosse uma realidade e os homens capazes de criar comeos absolutos, seu temperamento inato e seu carter interviriam mais para fazer obstruo s sugestes sociais. justamente porque so irresponsveis que a educao, a famlia e as leis tm tanta
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importncia sobre seu comportamento. Qualquer que seja, essa iluso de liberdade faz, agora; parte integrante de nossa atividade. Mas, se verdade que a conscincia de nossa liberdade foi provocada, sobretudo, pela desproporo entre nossa sensao que desencadeia a srie de atos inconscientes e o resultado consciente dessa srie de atos; se verdade que, com a conscincia de todos os nossos atos, no teramos mais essa iluso de liberdade, teremos, contudo, com tanto maior freqncia, essa iluso, quanto mais amide, tomarmos conscincia de um deles, enquanto a srie se vai efetuando. E conclui [125] O homem, para ter, no mais alto grau, conscincia da liberdade e do sentimento do livre arbtrio, dever tomar, ao mximo, conscincia dos acontecimentos exteriores e de seus atos: ser livre sobretudo ser consciente. Em suma, de tudo o que dissemos neste captulo, cremos poder afirmar que a iluso de nossa liberdade de escolha repousa na existncia, no nosso psiquismo, da esfera inconsciente (absoluta ou automtica) e da esfera consciente (ou condicionada): percebemos a excitao inicial que atinge nossos sentidos e constatamos conscientemente nossa ao em resposta, mas, no nos apercebemos do processo intermedirio que se desenvolve no inconsciente.
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Essa interrupo da continuidade na conscincia causa, em ns, a iluso do livre arbtrio.

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Captulo III Reflexologia individual aplicada


A anlise espectral da alma o amestramento Os animais sbios A Pedagogia A Psiquiatria O delrio e a teraputica sonfera As ltimas aplicaes clnicas da reflexologia A psicologia nos negcios A publicidade e o anncio A organizao cientfica do trabalho A documentao A Noografia e o princpio do cinematismo do pensamento A organizao de si mesmo A psicagogia.

A diferenciao, uma verdadeira dissecao dos estados d'alma, em uma srie de elementos diversos que conhecemos no captulo precedente, uma espcie de anlise espectral da alma, nos mostra que possvel fazer vibrar, vontade, partes determinadas desse espectro. Eis uma informao essencial para quem deseja orientar seus semelhantes em uma direo antecipadamente escolhida, influenci-los psicologicamente, decidir de seu comportamento. O fundamental, nessa tarefa, abraar, por todos os lados, o complexo psquico, de no lhe deixar qualquer escapatria, de no tocar, ao acaso, uma s corda; a regra, ao contrrio, fazer oscilar todas as bases profundas da alma humana, as pulses, que so do domnio do
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inconsciente. Mostramos, a cada passo, que todas as atividades humanas so o resultado de um emaranhado, mais ou menos complexo, de processos que se desencadeiam nos mecanismos do sistema nervoso, baseando-se numa grande quantidade de impresses, recebidas pelo organismo, durante a vida. Mas, h domnios em que esses fenmenos tomam um aspecto muito ntido, em que se podem formar, sem dificuldade, os reflexos condicionados pretendidos e seguir, facilmente, sua evoluo. por exemplo, o domnio do amestramento de animais. Um circo uma escola, onde se formam reflexos condicionados, de acordo com mtodos muito claros e seguros. O mesmo se verifica na domesticao de animais: cavalos, ruminantes, ces etc. Certamente, no que respeita aptido para a aprendizagem h variaes entre os animais de diferentes espcies e tambm entre indivduos da mesma espcie, como j vimos, quando das experincias de Pavlov, e como sabem todos os que lidam com irracionais. No final de contas, porm, todos os animais podem ser ensinados, como diz Hachet Souplet (70) que une a uma grande experincia pessoal do adestramento o saber de um zoopsiclogo. Na tcnica da amestragem reconhecem-se, facilmente, os princpios de que falamos acima:
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exclusivamente o engodo e o medo das sanes, o receio da dor, que constituem os mveis em que repousa a aprendizagem dos animais; , nesse caso, a ao sobre as pulses n 2 (nutrio) e n 1 (combativa). Uma regra geral da amestragem a associao do fator condicionante (o sinal que se d ao animal e que deve provocar sua ao) e do fator formado pelo mecanismo inato do medo (pulso combativa) ou do apetite (pulso alimentar), associao efetuada de tal modo que o primeiro preceda, de alguns instantes, o segundo, sem o que o efeito desejado no se produz: um animal saciado ou que sofreu um choque nervoso j no reage a uma excitao fisiologicamente mais fraca como o aparecimento de um sinal. Reencontramos, aqui, a lei da carga energtica de um centro, de que nos fala Pavlov. Outra regra que a excitao que se deve tornar condicionante precisa ser bem definida, no deve variar, nem apresentar, portanto, aspectos novos que poderiam tornar-se inibidores. Da porque, como diz Hachet-Souplet (70) na forma e na disposio dos aparelhos, uma vez utilizados, nada de essencial deve ser modificado. Por conseqncia, aconselhvel no mudar a cor dos acessrios. Ele conta a aventura divertida de um exibidor de pssaros que, tendo reformado os poleiros e os tabuleiros (que de vermelhos passaram a azuis), cometeu a
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imprudncia de us-los em pblico. Os pombos, seus aprendizes, buscando, a todo custo, reencontrar a impresso vermelha, desprezaram os tabuleiros azuis que lhes eram estendidos da maneira mais insinuante possvel; voaram em torno do circo e, avistando o grande chapu de uma espectadora, ornado de papoulas, nele pousaram sem a menor cerimnia. A imitao influi no adestramento: vendo seus semelhantes executarem determinados movimentos, os animais os aprendem mais rapidamente. A razo que se habituam a perceber as excitaes, o que resulta da observao de seus prprios membros quando executam movimentos normalmente; os mecanismos que presidem sua realizao, postos em ao, aparecem drenados pela passagem dessas excitaes. Atrelam-se potros, por exemplo, aos quais se deseja ensinar a puxar veculos, juntos a um cavalo j acostumado ao trabalho, tomando-se o cuidado de coloc-los de um e de outro lado do mais velho Encontraremos, tambm, esse fato na formao de hbitos entre as crianas, na escola, onde a imitao tem uma grande importncia. o mesmo processo que conhecemos acima, [126] ao falarmos dos espectadores e dos atores, quando da descrio de um novo processo para a formao de reflexos condicionados. Ainda um fato caracterstico do
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amestramento: a cadncia das excitaes e at seu acompanhamento de percepes rtmicas sonoras, como a msica, favorecem a formao de hbitos e seu automatismo. Esse procedimento utilizado nos circos. Est conforme as leis que regem a sugesto: os mecanismos superiores entram, nesse caso, num estado que convida ao sono, a inibio interna generalizada aumenta e a possibilidade de responder automaticamente s excitaes impostas, durante esse estado, se torna mais segura. O rufo de tambores, por exemplo, ajuda a execuo impecvel do passo de ganso, to caro ao militarismo alemo de outrora e ressuscitado, em nossos dias, por Hitler, que era, como veremos melhor ainda mais adiante, na verdade, um domesticador cujo interesse consistia em ter sua disposio autmatos, verdadeiros robots vivos. Os estudos d'Espinas, no fim do sculo passado e comeo deste, muito contriburam para a compreenso de fatos observados nos animais e sua integrao no conjunto dos conhecimentos sobre a formao e funcionamento de associaes de seres vivos, base de fenmenos da vida social. Ele fala de uma contaminao psquica na execuo dos movimentos das vespas, de certos peixes como os tubares, as arraias, os caes e outros animais que vivem em comunidade e trata a
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sociedade como organismo de categoria superior, tendo mesmo uma conscincia coletiva. Alverdes (7), que estudou a importncia do instinto gregrio na formao das sociedades animais e humanas, entende que o casamento, a famlia e a sociedade so fenmenos biolgicos, existentes nos animais antes do homem, de modo que levado a falar de uma verdadeira sociologia dos animais, a descrever o fenmeno do pnico, da imitao nas formigas, da existncia de um complexo de dipo no reino animal etc. [127] Esses fatos, como os relativos amestragem, lembrando os da educao na sociedade humana, provocaram a questo muitas vezes suscitada: a de saber se se pode admitir, nos animais, graus mais altos de inteligncia ou, segundo nosso modo de ver, possibilidades de formar reflexos condicionados enxertados ou de grau superior. Em apoio a essa tese tem sido apresentado o exemplo de animais sbios, de animais calculadores etc., como os famosos cavalos de Elberfeld, que teriam a faculdade de extrair razes de qualquer potncia, ou o co Rolf, de Madame Moecker, de Mannheim, que enunciava sentenas quase filosficas e comunicava sua dona as mudanas do seu humor. Foi possvel verificar, em seguida, que eram sempre resultados de amestramento, mais ou menos involuntrio e a transmisso de sinais, quase imperceptveis, aos
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animais, pelos seus donos. A escola e os mtodos pedaggicos no so mais do que uma espcie de adestramento das crianas, com vista a suas atividades futuras na vida. de importncia fundamental conhecer a origem das atitudes do comportamento e as leis que a determinam, de modo a poder influenciar a criao de maneiras socialmente positivas e dirigir a educao. Isto desde o comeo, porque a cincia e a prtica pedaggicas nos mostram que nos primeiros anos da vida que se formam as bases mais slidas das atitudes ulteriores. Tanto mais que preciso ter em conta o papel dos fatores biolgicos para o comportamento. Assim, por exemplo, a escola americana de psicologia constatou que os preconceitos raciais se fixam no indivduo desde a idade de 5 anos [128]. Discpulos de Pavlov estudaram a formao dos reflexos condicionados nas crianas. As primeiras experincias do Doutor Krassnogorsky que empregou, em seus estudos sobre meninos de tenra idade, o reflexo de deglutio, evidenciaram que tudo o que se demonstrou nas experincias clssicas de Pavlov a respeito das glndulas salivares dos ces, era perfeitamente aplicvel s crianas. Foi possvel estabelecer com nitidez que reflexos condicionados bem definidos podiam ser obtidos cerca de oito semanas aps o nascimento. Os
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primeiros meses e anos depois do nascimento constituem um perodo em que uma infinidade de novos reflexos condicionados se formam nas crianas, seja por uma associao direta entre as reaes inatas e as novas impresses que provm do exterior ou por um enxerto de novos reflexos sobre outros j assimilados. Mais tarde, experincias foram repetidas na Rssia, na Amrica, na Romnia e em outros lugares em crianas de mais idade (10 a 14 anos) e que freqentavam a escola. Viu-se que a excitao verbal que tem emprego especial na escola como meio de educao, isto , como instrumento de formao de hbitos cada vez mais complexos, excitante condicional por excelncia que faculta enxertar facilmente reflexos uns sobre outros. Evidenciou-se, igualmente, outro fato, de que falamos a propsito do adestramento de animais: a imitao praticada em larga escala na educao tem um valor muito grande na formao de reflexos nas crianas: o mecanismo, evidentemente, o mesmo. O reflexo de imitao , sem dvida, uma aquisio tornada estvel, inata e hereditria, no curso da evoluo filogentica. Pode-se observar, diz Orbeli (109), num canil, que bastante um co comear a ladrar para que todos os demais o imitem; se, numa matilha de pequenos ces, um se precipita atrs de uma pessoa, todos os outros faro o mesmo; se um salta sobre ela, os restantes o imitaro. Se se trata de um macaco, pode ele
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executar os movimentos mais complicados, observando algum faz-los. Enfim, no que toca ao homem, at uma criana de tenra idade imita os pais e as visitas ou repete os sons que ouve pronunciar. A formao de reflexos condicionados, por meio do de imitao, distingue os animais superiores, como os macacos e o homem, dos representantes inferiores do reino animal. Se promovemos a formao de reflexos condicionados em escolares, na presena de outras crianas, estas se tornam mais aptas a capt-los: d-se uma espcie de drenagem. As experincias efetuadas com esse fim, baseiam-se na formao de reflexos chamados retardados, por Pavlov, em experincias nos ces. Foram sobretudo os trabalhos de dois de seus discpulos, os doutores Polossine e Fadeva (123) que esclareceram essas questes. Os reflexos retardados so aqueles que se elaboram deixando uma excitao que pe em funo um reflexo inato (nutrio) seguir a excitao condicionante depois de uma certa demora que vai de segundos a alguns minutos. O resultado que a reao (a salivao, por exemplo) surge no fim do intervalo, cuja durao se estende entre o aparecimento do sinal (excitante condicional) e a apresentao do alimento (excitante absoluto). V-se, desde logo, que a importncia de um reflexo condicionado retardado, para a
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educao das crianas, extremamente grande, considerando que se trata de lhes dar o domnio de si, a capacidade de esperar, a de fazer funcionar, assim, esta inibio interna que est na base dos processos conhecidos, em psicologia introspectiva, como os da vontade. Eis como se procedia. Mostrava-se s crianas um sinal luminoso e, depois de um certo tempo, um minuto, por exemplo, mandava-se que executassem um movimento (comprimir um balo de borracha) que punha em funcionamento um aparelho de onde sairia a recompensa um bombom. Depois de muitas repeties (perto de uma centena), verificou-se que as crianas faziam o movimento prescrito sem que lhes fosse dito e com a demora desejada (um minuto, no caso). Formava-se, ento, um reflexo condicionado em que a medio do tempo se fazia automaticamente, pelos mecanismos do sistema nervoso das crianas; aprenderam a fazer durar o processo de inibio, exatamente, o tempo que se desejava. Desse modo, os processos educativos que procuram inculcar disciplina na criana, habitu-la a saber esperar, a dominar-se em determinados casos da vida real, so um adestramento pelos reflexos condicionados retardados. Esse ensino inicial deve, claro, ser substitudo, em seguida, pela elaborao de reflexos condicionados de ordem superior em que
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o enxerto dos reflexos, como a constituio, no segundo sistema de sinalizao do jovem, de uma bagagem de engramas apropriada e o apelo s refenaes, isto , ao desrecalque desses engramas, acompanhado de seu aclaramento pela conscincia so essenciais aos educadores e conduzem faculdade da disciplina consentida e do autocontrole. As pesquisas dos discpulos de Pavlov puseram mostra, ainda, uma certa diferena dos caracteres das crianas: em uns o reflexo se constitua mais rapidamente que em outros; mas, chegou-se a acelerar sua formao em certa medida, nos mais lentos e a retard-lo, vontade, por inibio, nos mais vivos. Vem-se, imediatamente, as relaes existentes entre as prticas de ensino, de educao e os fenmenos da formao de reflexos condicionados desde agora conhecidos. Poder-se-ia melhor dizer que os primeiros so uma aplicao das leis que governam os segundos. Em um de seus ltimos trabalhos, publicado antes de sua morte, Pavlov proclama que o processo dos reflexos condicionados assegura as maiores possibilidades para o treino do rgo do pensamento, isto , do crtex dos hemisfrios cerebrais do homem. Pode-se entrever relaes muito ntidas entre a educao, por um lado e a propaganda e a publicidade, por outro, pois, ambas procuram
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atuar sobre os mesmos mecanismos essenciais do homem e formar reflexos condicionados apropriados. A diferena consiste, apenas, em que os fins a que aspira a educao so de natureza durvel: busca formar o indivduo, enquanto a propaganda e a publicidade visam a um efeito ad hoc, importa-lhes criar, transformar ou confirmar opinies, [129] As tcnicas que habitualmente empregam, sobretudo seu desgnio de convencer e subjugar, sem formar, fazem a anttese. Durante os ltimos anos de sua vida, Pavlov refletiu bastante sobre a aplicao de seus princpios atividade psquica, desviada ou doentia, por conseguinte, psiquiatria. Partindo do fato da generalizao da inibio interna e de suas relaes com o sono, foi levado a examinar os estados de sugesto, de um lado e a formao de caracteres, do outro. Encorajou-se a estudar os fenmenos mrbidos da personalidade, os estados de demncia, as neuroses e a esquizofrenia, colocando-se do ponto de vista dos reflexos condicionados. Todo o comportamento do animal e, naturalmente, do homem, depende do equilbrio dos processos de excitao e inibio. Se h dificuldade em mant-lo, como no caso do co, ele geme, late, debate-se na mesa, a atividade normal do crebro est perturbada. Isso explica a origem das doenas que se observam freqentemente na vida, em seguida a
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operaes agudas de excitao e inibio. Fica-se, de uma parte, sob a influncia de um processo de excitao intensa e, de outro, as exigncias da vida obrigam a inibir esse processo. freqente encontrar, em decorrncia disso, perturbaes da atividade normal do sistema nervoso. As modificaes mrbidas de funes normais do crebro podem relacionar-se com o processo de inibio ou com o de excitao. Em geral, os neurastnicos, por exemplo, inibem mal; na histeria, ao contrrio, quase sempre a inibio que predomina, sob forma de anestesias, paralisias, sugestionabiidade exagerada etc. Pelas experincias de laboratrio, perturbando os processos de formao de reflexos condicionados ou sua inibio, criando nos animais, em experincia, condies progressivamente mais difceis, colocando, diante de seu sistema nervoso, tarefas cada vez mais pesadas, Pavlov conseguiu reproduzir nos ces estados nervosos correspondentes exatamente s formas mrbidas conhecidas no homem: as diversas modalidades de neurose, a neurastenia, a histeria. Os trabalhos nesse sentido progrediram tanto, nos ltimos tempos, que a colaboradora de Pavlov, Madame Petrova, [130] consegue atualmente provocar em qualquer indivduo (co) e a qualquer momento, diversos estados nevrticos, vontade e faz-los desaparecer com tratamentos adequados. Tentou-se mesmo tratar
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esses ces neurosados com brometos e chegou-se a obter resultados semelhantes aos conseguidos no homem. Eis outra experincia muito significativa: mostra-se a um co, numa tela, a imagem de um crculo e d-se-lhe, ao mesmo tempo, o alimento; depois, mostra-se-lhe uma elipse, sem lhe dar a comida. Aps muitas sesses, forma-se um reflexo condicionado positivo (salivao) para a primeira excitao e uma inibio condicionada (ausncia de salivao) para a segunda. Em seguida, mostrando-lhe a elipse, modifica-se, pouco a pouco, sua forma, igualando os dimetros de maneira que se aproximem do crculo. A medida que a imagem da elipse evoca, cada vez mais, a do crculo, o animal torna-se inquieto, uiva, debate-se, segue-se um fenmeno designado como ruptura: ora o co saliva, ora a salivao no se faz. Sobrevem um estado de completo descontrole nervoso, lembrando, em todos os pontos, uma crise de neurastenia humana. O estudo dos estados nevrticos, levando-se em conta a fisiologia dos reflexos condicionados, num modelo simples e cmodo, como o co, revela-nos que tais estados so freqentemente condicionados por desequilbrios que se instalam no sistema nervoso, entre os processos de excitao e inibio, em decorrncia de uma carga muito grande a que se
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submete experimentalmente o sistema, ou, ainda, pela ao de excitaes muito violentas. Eis uma interessante experincia feita em um co. Uma fortssima excitao (eltrica) associada a um som; o co reage, violentamente, uivando, debatendo-se etc. Um outro som combinado com a alimentao e se torna excitante condicionante. Fazendo-se atuar os dois sons, ao mesmo tempo, v-se que a reao causada pelo primeiro prevalece: o co no saliva, debate-se, uiva etc. A reao se enxerta mesmo sobre o segundo: apresentado isoladamente, desencadeia tambm a reao de defesa. Depois de um certo tempo, durante o qual se poupou o co dos choques eltricos, o segundo som, isoladamente, provoca a salivao, mas, bastante fazer agir sobre o animal, quando comea a cochilar, para que a reao de defesa (grito etc.) reaparea. Essa reao absolutamente igual dos nevrosados em seguida a uma catstrofe, a uma batalha, etc.: quando adormecem, caem num estado de delrio que lembra o sonambulismo agitam-se, soltam gritos, comportam-se como se revivessem, mais uma vez, os acontecimentos que deram causa sua doena. Nos ltimos tempos, antes de sua morte, Pavlov, prosseguindo suas pesquisas sobre as relaes entre sua doutrina e a psiquiatria, interessou-se, sobretudo, pelo problema do
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delrio, cuja explicao fisiolgica, segundo ele, apresentava notveis dificuldades. A caracterstica particular do delrio consiste numa posio errnea ante o mundo ambiente. Pode ter duas origens: ou o paciente tem sensaes falsas, provenientes do exterior, delas tira concluses logicamente vlidas e vive num mundo que corresponde a essas concluses, ou, ento, suas percepes so normais, mas, o erro comea a atuar nas camadas superiores do sistema nervoso central, em que concluses so tiradas partindo da percepo. possvel que esses dois grupos de processos tenham lugar em camadas diferentes do crebro ou em partes diferentes do crtex. no ltimo caso, que intervm o segundo sistema de sinalizao, encontrado por Pavlov. Uma inrcia do processo nervoso outro trao caracterstico do delrio, que pode levar, at ao bloqueio funcional, as diversas partes do sistema nervoso central. A fisiologia dos rgos dos sentidos d certas indicaes teis para a compreenso do mecanismo do delrio. Os centros corticais podem, nesses casos, perder suas conexes com os rgos dos sentidos, a atividade reflexa , ento, abolida e observa-se a predominncia da atividade automtica, baseada no princpio humoral, sobre o quimismo do sangue. Enfim, precisaria citar ainda aqui o grande progresso realizado na clnica psiquitrica,
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atravs da aplicao do mtodo do tratamento da esquizofrenia, sobretudo de sua forma catatnica, pela teraputica sonfera, que se baseia precisamente nas idias de Pavlov, sobre o papel da inibio de reflexos condicionados. As ltimas aplicaes da teoria dos reflexos condicionados, que abre a si mesma um caminho cada vez mais largo na medicina, na profilaxia mental e em todos os domnios da vida social da URSS, so verdadeiramente surpreendentes: assim, chega-se a tratar com sucesso a hipertenso arterial, flagelo de nossa civilizao, por uma cura metdica de sono prolongado; pratica-se uma tcnica de parto sem dor sem recorrer anestesia pelos narcticos, mas, empregando-se um tratamento psquico prvio, baseado na sugesto consciente etc. Relacionamos esses exemplos para ressaltar, mais uma vez, que a teoria dos reflexos condicionados que nos d a possibilidade de explicar muitos estados psquicos humanos, tanto normais como patolgicos e isso tem a maior importncia para a compreenso dos fatos de que trata este livro. Ao lado da publicidade que procura influenciar o homem da rua, a massa e desencadear nos indivduos que a compem determinadas aes efeitos de reflexos condicionados no sentido visado por quem faz o anncio, h outra atividade que utiliza as
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mesmas leis dos reflexos condicionados, da inibio etc., pertinente gesto de negcios, mas que utiliza uma tcnica um pouco diferente. a psicologia nos negcios relacionada com o trabalho dos homens de negcios, dos comerciantes, caixeiros, viajantes, vendedores, agentes de seguro etc. Eles tambm devem conhecer, com perfeio, a estrutura da alma daqueles que querem tornar dispostos a uma ao que lhes ser propcia; devem saber como implantar, na mentalidade de seus parceiros e, s vezes, de suas vtimas, determinados reflexos condicionados; sabem que corda devem tocar, como provocar inibies, como desinibi-los em um dado momento etc. bvio que os homens de negcios no so psiclogos diplomados que operam com conhecimento das leis dos reflexos condicionados. So homens que agem por intuio, segundo o bom senso, como se diz; s vezes, quase farejam sua vtima, seus lados fracos, como um co que, descobrindo a caa, toma uma atitude tensa. O businessman americano tpico. Deve possuir certas qualidades que podem ser elevadas por uma educao especial ao mximo de desenvolvimento. Entre essas qualidades, conta-se um certo vigor e resistncia fsica, da porque se cultiva, nos meios comerciais, o treinamento esportivo. Ao lado de fator puramente intelectual, porm, que pode ser melhorado por um ensino geral e especial, so as
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qualidades psicolgicas, no exato sentido, consideradas da mais alta importncia para um homem de negcios. E aqui ocupa o primeiro plano a faculdade de se deixar guiar pelo princpio, segundo o qual toda ateno e toda a vontade devem ser voltadas para o fim que se deseja alcanar, o que Pavlov denominou reflexo de fim (118), com o mnimo de energia e de tempo. O esprito de iniciativa, o desembarao, o sangue frio, o amor ordem, sistematizao, ao trabalho perfeito so outras qualidades que caracterizam um homem de negcios moderno. Enfim, uma condio essencial para o sucesso a capacidade de entusiasmo. talvez a maior fonte de energia e se apia na pulso n 1, sendo, por isso mesmo, um fator de primeira ordem. No momento de sucesso, quando um homem desse tipo se aproxima do fim visado, nascem novas foras na sua estrutura psquica que o encorajam para novos objetivos. Em um momento de depresso, de insucesso, de fadiga, isso constitui um ideal que vive no mais profundo do seu psiquismo, um excitante condicionado de uma ordem das mais altas, que ilumina, como um farol, que d foras ao nufrago e lhe permite sair de uma situao perigosa. Na atividade dos homens de negcios, distinguem-se aptides especiais para a arte de vender, de comprar, para orientar a
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correspondncia comercial tudo constituindo sistemas de comportamento, estabelecidos sobre complexos de reflexos condicionados que, controlados pelos fenmenos de excitao, de inibio e desinibio, pelo trabalho de analisadores de toda ordem, seguem as leis de que tratamos, quando da exposio da teoria de Pavlov. O seguinte fato serve de exemplo do valor desses fenmenos, como base da atividade nesse campo: na correspondncia comercial no so apenas os termos da carta que tm influncia psicolgica, determinando no destinatrio essa ou aquela atitude, mas, tambm, fatores externos, o aspecto e a forma, a qualidade do papel e at o que pode, primeira vista, parecer pouco compreensvel o envelope e a disposio do endereo. Existem manuais em que so descritos os melhores mtodos e formas de correspondncia comercial, visando ao sucesso. Voltando aos fenmenos da sugesto individual, e coletiva aplicada, conscientemente, na vida prtica, sob a forma, por exemplo, de publicidade e anncio, concebe-se facilmente que se trata de um campo em que os reflexos condicionados tm funo extremamente importante. A princpio, de carter informativo, a publicidade busca, antes atingir que convencer,
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sugestionar antes que explicar. Ela joga com a obsesso [131] e apela, ento, para diversas pulses. Procura at criar a necessidade naquele a quem se dirige. So as mesmas regras tcnicas que vimos para o amestramento, com a diferena somente de que, tratando-se aqui de seres humanos, utilizam-se sistemas de reflexos condicionados de um plano mais elevado e joga-se, naturalmente, com toda uma gama de pulses e seus derivados. Assim que, para levar um homem a comprar um bilhete de loteria, tentar-se- sugerir por repetio e sob a forma de cartazes ilustrados que atuem fortemente sobre ele, ser de seu interesse comprar o bilhete: descrever-se-o as vantagens de uma vida feliz e segura, as possibilidades que oferece a posse de uma fortuna etc., atua-se, em suma, sobre a pulso n 2 o do bem-estar material. Fazendo-se publicidade para um artigo de toilette destinado s mulheres, representarse-o, no cartaz os atrativos de uma jovem bela, seminua: trata-se, apelando-se para a pulso n 3 (sexual) de sugerir a quem o v, substituir-se, em idia, figura representada, de tornar-se to atraente quanto esta e, chegando a isso, comprar o artigo anunciado. Como outro exemplo de uso da pulso n 3 h o fato de que as viagens areas tornaram-se populares depois que as companhias que exploram esse meio de transporte empregaram, nos avies, jovens e belas aeromoas, que se ocupam dos
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passageiros, presos de acessos de nusea ou de medo, tomando-lhes a mo, para dar-lhes segurana e proporcionar-lhes sensaes agradveis.[132] A publicidade de uma companhia de seguros de vida far ressaltar, em termos sugestivos, os perigos da vida quotidiana e especialmente as desastrosas conseqncias de um sinistro para a famlia dos acidentados, as vantagens de ser segurado: o bem-estar, a velhice tranqila etc. Aqui, est em jogo, em primeiro plano, a pulso n 4 (maternal ou paternal). Enfim, tomemos a publicidade para os esportes de inverno, o turismo, as belas viagens, etc. explora a pulso n 1 (combativa) a possibilidade de conservar a sade, o vigor, fonte de fora e domnio. Poderamos continuar esses exemplos indefinidamente. Desejamos pr em relevo, apenas, que so sempre as quatro pulses essenciais que fornecem a base das excitaes condicionadas que agem sobre os homens nesta atividade publicitria. As formas que toma a publicidade, apresentam variaes infinitas, muitas vezes to inesperadas e engenhosas que inspiram freqentemente os propagandistas polticos. A publicidade atingiu o mximo de seu desenvolvimento na Amrica do Norte, onde assume propores extraordinrias: anncio
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americana, como se diz, comumente. curioso, mas lgico, acentuar que, na luta poltica na Alemanha, na primavera de 1932, Goebbels, chefe da propaganda de Hitler, desejando impressionar o mundo, epatant le bourgeois, submet-lo a seus fins, declarava, urbi et orbi, que iria empregar na eleio de Hitler para Presidente da Repblica Alem mtodos americanos e em escala americana, o que no o impediu de vociferar, mais tarde, depois da sua derrota nessas eleies, que seu adversrio, a Frente de Bronze, vencera graas ao emprego de mtodos mercantis americanos, sugeridos e pagos, naturalmente, pelos judeus. A base fisiolgica da publicidade , por vezes, to manifesta neste anncio americana, que vale a pena citar aqui um exemplo desse gnero: uma salsicharia de Nova Iorque teve a idia de colocar no estabelecimento um toca-discos que reproduzia os gritos estridentes e os roncos dos porcos que se abatem nos matadouros; estava sempre cheia de pessoas que disputavam as salsichas. O proprietrio de um caf deixou sair para a rua uma chamin de seu forno: o cheiro apetitoso espalhava-se em volta e os transeuntes vinham em grande nmero, atrados por essas excitaes condicionais que provocavam o desejo de saborear os pratos preparados. Para ter uma idia dos processos de que se
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valeu uma publicidade to astuciosa, quanto inescrupulosa, basta citar um exemplo dado por Clyde Miller (105), tirado da prtica americana: numa campanha publicitria do Natal, viam-se cartazes representando o interior de uma capela, com raios de sol atravessando os vitrais multicores, criando uma atmosfera de piedade e recolhimento com a inscrio de um versculo em letras douradas, geralmente utilizadas na prtica religiosa e que saltavam aos olhos: Eles no buscavam ouro, mas, bondade. Embaixo, em letras menos chocantes, um texto que indicava tratar-se de um conhaque fabricado pelos Christian Brothers (Irmos Cristos), no mosteiro de Napa, Califrnia. A eficincia do anncio era fundada no fato de que, para os espritos pouco crticos, devia parecer quase um sacrilgio no comprar o licor. A repetio desempenha um grande papel na publicidade, como em toda a formao de reflexos condicionados: da porque num anncio que procura persuadir repete-se a mesma idia, sobretudo o mesmo imperativo, um certo nmero de vezes, ou colocam-se cartazes em grande quantidade ou em muitos lugares e reproduzidos sempre de maneira uniforme, durante um perodo mais ou menos prolongado. Assim, Hitler fazia aplicar sua marca da fbrica, seu smbolo a cruz gamada em todas as ocasies, em todos os muros, cruzamentos e at nos abrigos da via
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pblica. A publicidade comercial e tambm a poltica, que se dirigem s massas, tm pleno conhecimento de que o nvel intelectual, isto , a faculdade de crtica muito baixa na multido, utilizando, em decorrncia, dois princpios importantes: repetio incessante e compacta das mesmas frmulas, slogans etc., acrescidos minuciosamente de excitaes luminosas, em cores berrantes, de sonoridades ritmadas obsedantes, criam um estado de fadiga mental propcia subordinao quele que faz esse tipo de publicidade aparatosa. O outro princpio consiste em que os homens, mormente nas massas, se inclinam a acreditar nas coisas que desejam ver realizadas, embora apoiadas em argumentos pouco fundados, mas, de tipo emocional. Por exemplo, um apelo de um advogado diante dos jurados Senhores, no esqueam que esta mulher me, tem sempre uma fora persuasiva. Clyde Miller (105) cita ainda exemplos desse gnero: o fascismo aceitvel, porque Mussolini conseguiu fazer os trens andarem no horrio ou as afirmaes de Goebbels: Jesus Cristo no podia ser um Judeu No tenho necessidade de prov-lo cientificamente um fato. a lgica que se deixa persuadir por um silogismo desse tipo: nenhum gato tem oito caudas. Cada gato tem uma cauda a mais que nenhum gato. Logo, cada
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gato tem nove caudas [133]. A propaganda e a publicidade no hesitam em valer-se de tais raciocnios... e tm sucesso. Estamos, nesse caso, diante de verdadeira impostura psquica, uma violao psquica, exercida sobre o indivduo, como veremos mais adiante, sobretudo aplicada s massas pela propaganda poltica Essa violao psquica individual, porm, ainda mais evidente nos casos de aplicao do pretenso soro da verdade ou da narcoanlise: com esse nome se designa um mtodo que utiliza a injeo de certas substncias qumicas como o pentotal, para constranger, na prtica judiciria, o acusado a esvaziar seu inconsciente, a fornecer, num estado psquico de baixa resistncia, os fatos e os motivos, por exemplo, de um crime, que o indivduo procura dissimular. A publicidade comercial tornou-se atualmente uma espcie de cincia prtica que estuda, com mtodos de laboratrio, toda a eficcia das formas, bem como do nmero, e a influncia do meio sobre os efeitos registrados, controle e anlise desses resultados. A propaganda poltica que se baseia sobre as mesmas leis de reflexos condicionados, e que, cada vez mais, vai buscar suas formas na publicidade, deveria submeter-se idia do estudo cientfico das reaes e dos efeitos, se quer, tambm, dominar as massas e gui-las
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segundo sua vontade. Falando de um campo em que a aplicao de nossos conhecimentos atuais da psicologia individual est na ordem do dia, no possvel silenciar sobre a organizao do trabalho, cuja racionalizao fez grande progresso, desde que R. W. Taylor reconheceu as possibilidades e necessidades que existem nesse domnio. O lado psicolgico dos esforos nessa direo, que tem como fim principal aumentar o rendimento do trabalho em todas as atividades humanas, se manifesta, sobretudo, na psicotcnica que procura determinar, pelo mtodo dos testes psicolgicos, as aptides individuais para atividades profissionais, assim como influenciar favoravelmente, atravs de certas medidas, a parte psicolgica do prprio trabalho nas empresas industriais, comerciais, escritrios administrativos etc. Trata-se, sempre, nesses casos, de aplicao de nossos conhecimentos das leis de formao de reflexos condicionados, inibies etc. Em relao estreita com o problema da organizao cientfica do trabalho, coloca-se o da documentao cientfica, que est no fundamento de toda nossa cultura. Esse problema da mais alta importncia e sua racionalizao torna-se cada vez mais urgente, pois, a acumulao de conhecimentos humanos e de publicaes que os divulgam, atingem um
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volume inquietante (mais de cem mil, com milhes de pginas por ano), engendrando o caos em sua classificao e em sua utilizao eficaz, que se torna progressivamente ilusria, causando uma especializao excessiva e uma queda da cultura geral. O sistema decimal de classificao, os mtodos de fichrio, microfilmes, mecanizao etc., que permitem uma certa economia de espao e de tempo, como ordenar o manuseio de documentos, no so mais suficientes. O que se faz absolutamente indispensvel a ordem mental, a economia das energias psquicas a serem empregadas. preciso poupar as funes mentais e utilizar as que restam livres numa melhor construo dos elos, das relaes entre os engramas. A aceitao dos enunciados da teoria dos reflexos condicionados pode, nesse particular, apresentar vantagens extremamente importantes, mormente pela sntese verdadeiro objetivo de todos os esforos da cincia. Em meu livro Organisation rationelle de la recherche scientifique [134] est exposto o princpio do cinematismo do pensamento: constatei que a sntese de idias e de fatos e o nascimento de novas idias se d tanto mais facilmente quanto melhor isolamos elementos a ela necessrios e os fazemos penetrar nos mecanismos cerebrais com certa rapidez. o mesmo principio do cinematgrafo: deixando uma srie de imagens
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se apresentarem diante de nossos olhos com uma velocidade que ultrapasse sete imagens por segundo conseguiremos fundi-las na nossa percepo e criar em ns a iluso do movimento das figuras observadas nas fotografias. Coisa anloga se passa no nosso crebro, no caso acima indicado e nos dota de uma facilidade imprevista para fazer novos achados. Com essa finalidade, emprego fichas analticas em que os elementos so dispostos de uma forma e numa ordem estandardizada, e as anotaes feitas em uma escrita convencional (logrfica), empregando smbolos que lembram a ideografia e certos princpios da logstica, escrita a que denominei Noografia. A vantagem apresentada pela escrita logrfica no apenas no que toca economia de lugar e tempo, mas, ainda ao gasto da energia nervosa empregada na percepo, evidente: vendo-se essa frmula que lembra as algbricas, compreende-se do que se trata, em um relancear de olhos. Se as fichas estandardizadas de que falvamos so preenchidas dessa maneira, sua compreenso quase instantnea e o princpio do cinematismo do pensamento entra em ao. A possibilidade de utilizar, com esse objetivo, os conhecimentos psicolgicos modernos no trabalho, encontra aplicao em todos os aspectos da vida quotidiana de cada um, economizando esforos, tornando-os menos
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penosos, mais agradveis e, portanto, mais eficazes, estimulando, racionalmente, as energias psquicas nas atividades individuais, criando a alegria de viver e trabalhar, fatores primordiais para o sucesso e formao do sentimento de felicidade a que aspira todo ser humano. Trata-se daquilo a que chamamos a organizao de si mesmo [135]. As questes da auto-educao, da formao de hbitos, de reflexos condicionados etc. relacionam-se com isso. Vemos que j exploramos, em parte, o campo do que se poderia chamar, segundo a expresso de Ch. Baudoin (14) a psicagogia, cincia prtica da direo das atividades prprias ou de outrem, pela ao de influncias calculadas de acordo com seus mecanismos psquicos. A possibilidade dessa ao vimos em tudo o que precede, ao examinarmos os conhecimentos atuais sobre o funcionamento dos mecanismos psquicos do homem e dos animais. A cincia nos diz, claramente, que esses propsitos so realizveis, fornecendo-nos as chaves para tanto. Resta agora verificar nos captulos seguintes, de que maneira essa possibilidade terica se aplica s diversas formas de comportamento do homem, enquanto homo politicus. Vemos, continuamente, os homens agirem uns sobre os outros, para o bem ou para
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o mal. tambm de grande interesse prtico examinar os dados da cincia, buscando estabelecer, isolar regras que permitiriam conduzir os homens no no sentido de sua perdio, mas, de sua salvao comum. Ento, a cincia prtica da psicagogia tornar-se- uma atividade social, no baseada na violao da vontade dos homens e dos mecanismos do seu pensamento, como freqentemente o caso, em nossos dias, mas fundada no interesse de melhor conduzi-los para as finalidades sublimes da cultura, entre as quais uma das primeiras o dever social.

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Captulo IV A Psicologia Social


A atividade poltica As teorias sociolgicas A psicologia das multides O erro de Gustave Le Bon As massas e as multides A sociologia animal A mentalidade primitiva Os estados gregrios Multides, massas, pblico A estrutura da sociedade Contgio psquico por imitao Exemplos tirados da Revoluo Russa O episdio das mscaras de gs Ajuda fraterna A experincia dos bales vermelhos, em Copenhague A multido parisiense As idias dos behavioristas O sistema das pulses O sistema das atividades humanas Os vcios A sublimao Os sentimentos Os interesses culturais As extravagncias A complexidade das atividades humanas As quatro doutrinas fundamentais na evoluo da sociedade humana A escola de Freud As idias de Alfredo Adler A doutrina de Karl Marx O Cristianismo A srie dos grandes movimentos populares na histria.

Os atos das multides humanas, os fenmenos da vida social, entre os quais se deve, claro, classificar tambm as manifestaes da atividade poltica, so, evidentemente, os atos psiquicamente determinados e, como tais, submetidos s leis que regem o sistema nervoso do indivduo. Sem o homem, no haveria poltica e, como o comportamento poltico caracterizado
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pelo ato, isto , por um fenmeno em que os msculos, os nervos, os sentidos desempenham um papel combinado, impossvel, tratando-se de poltica, deixar de lado os fenmenos biolgicos, base efetiva de todo ato. Os reflexos condicionados tm neles funo preponderante, seno exclusiva. Com efeito, se um orador arenga para uma multido, na rua, num comcio ou no Parlamento, se um jornalista escreve um artigo poltico, se um homem de estado assina um manifesto ou um decreto, se um cidado vai depositar sua cdula na urna ou um deputado toma parte numa votao na Cmara, Se, finalmente, adversrios polticos se enfrentam na rua e vo s vias de fato todos esses atos, sem exceo, so sempre atos musculares, determinados por processos nervosos, que se desencadeiam nos seus mecanismos superiores, em seguida a excitaes, inibies etc., relacionadas com impresses mltiplas latentes nos seus rgos; os mecanismos de suas combinaes so os dos reflexos condicionados de diversos graus. evidente, ainda, que no pode existir questo poltica, seno onde h aglomerados humanos que tomam parte na ao. Aparecem eles como elementos manobrados ou como atores, seja em forma compacta as multides, seja em forma difusa as massas. [136] Acreditamos que, lanando um rpido
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olhar sobre o conjunto histrico das teorias sociolgicas, pode-se divisar quatro grupos, em funo dos princpios que presidem o enunciado dessas teorias, pelos seus autores. O primeiro grupo, que se poderia designar como os psicologistas Gustave Le Bon, Tarde, Sighele, Mac Dougall baseiam suas idias na psicologia introspectiva, que est ultrapassada pela cincia, como fundamento suficiente para a compreenso objetiva dos fatos do comportamento social. Um outro grupo, o dos sociologistas, constitudo, sobretudo, pelos socialistas alemes Kautsky, Geiger, Michels, rejeita a base psicolgica. Isso compreensvel, se se considerar que, no tempo em que esses autores expunham suas idias, a tendncia introspectiva predominava em psicologia; os socialistas temiam-na com razo, alis, como apresentando o perigo, em virtude do carter vago de suas afirmaes, de favorecer a proliferao da mentalidade idealista, incompatvel com as cincias positivas, sobre as quais se fundava o materialismo do seu tempo, base mesma de suas idias sociais e polticas. Encontra-se o extremo dessa tendncia em Durkheim que se imps como mestre da sociologia francesa, desde o comeo de nosso sculo: trata os elementos sociolgicos como entidades prprias, do mesmo modo que certos economistas de nosso tempo lidam com noes de uma cincia econmica, emancipada de
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consideraes filosficas do passado, mas, tambm falha de dados psicolgicos e biolgicos modernos, que so as verdadeiras bases cientficas de todas as atividades humanas, includas a economia e a sociologia. O grupo de socilogos psicanalistas Freud, Jung, Adler tem fundamentos mais slidos para se aproximar da soluo dos problemas sociolgicos, porque se firmam em fatos de origem psicobiolgica e psiquitrica, mas, a psicanlise, utilizando ainda freqentemente noes tiradas da introspeco, chega a concluses por vezes contaminadas de um carter vago e temerrio. As idias de Reiwald sobre a massa produtiva, alm de consideraes psicanalticas, renem, com sucesso, os princpios dos trs grupos mencionados. Enfim, nas idias dos behavioristas americanos e nos fatos da psicologia objetiva de Pavlov que comeam a penetrar na sociologia moderna, surge uma nova tendncia que parece ter todas as condies de lanar uma nova luz sobre o problema que nos ocupa. Designala-emos objetivista. As noes de multido, massa, lder, so elementos essenciais da Sociologia humana, a qual faz parte, naturalmente, das cincias biolgicas e como estas, deve prevalecer-se dos mesmos critrios de anlise e de sntese. Esse
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ponto de vista, porm, de data relativamente recente, o que bem demonstrado pelo fato de que a Sociologia continua sendo ensinada nas faculdades de letras ou de direito. Na Frana, no existe, ainda, a cadeira de Sociologia na Universidade. O resultado de um tal estado de coisas que as questes da psicologia social, que, bvio, constituem a prpria base da Sociologia como cincia do comportamento das coletividades, ocasionaram numerosas controvrsias, confuses, tomadas de posies errneas. Reiwald, na sua obra documentada (130), empreendeu a louvvel tarefa de reunir uma grande parte de pontos de vista, que so sustentados na sociologia das ltimas dcadas e de confront-los uns com os outros, em funo da psicologia coletiva. Expe os pontos essenciais das teorias de diversos autores, partindo dos biologistas e zoo-socilogos, como Espinas, Trotter, Alverdes, Bechterew, Tchakhotine, passando, em seguida, pelos psiclogos Sighele, Tarde, Le Bon, Mac Dougall, Freud, Jung, Adler e Reiwald e chegando aos socilogos puros, como Geiger, Kautsky, Michels, Durkheim, R. Levy-Bruhl, Hardy e os socilogos behavioristas americanos, Dewey, Allport, Brown, W. Lippmann, Gallup; confronta, a seguir, essas teorias com as idias levadas prtica pelos polticos, como Trotsky, Lnin,
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Hitler, Mussolini. Desse estudo histrico dos problemas da psicologia das massas resultam dois fatos essenciais: de um lado, a confuso decorre do emprego de noes de diversas procedncias, insuficientemente definidas: assim, confundem-se, freqentemente, os termos massa e multido. De outro, os critrios empregados para analisar fatos complexos tm, muitas vezes, uma origem dogmtica e carecem de apoio objetivo: dessarte, muitos autores falam de uma alma coletiva, de vontade da multido, do pensamento da massa e at de uma personalidade coletiva. Diz-se, por exemplo, que a guerra uma regresso da alma social (Pfister). Mas, Bovet (19) faz a ressalva muito oportuna de que muito perigoso empregar uma expresso como alma social, mesmo quando no passe de uma metfora: sabe-se com que facilidade as criaes da linguagem se transformam em entidades metafsicas. preciso acrescenta com toda nossa energia impedir a ressurreio, no campo das cincias sociais, dessas entidades nascidas de uma palavra, que a filosofia positiva tem, to impiedosamente, perseguido nas cincias fsicas. Foi sobretudo Gustave Le Bon (91) que criou confuso, empregando a expresso alma social, na descrio da psicologia das multides. Escreveu, por exemplo: Pelo nico fato de os
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indivduos se transformarem em multido, possuem uma espcie de alma coletiva, que os faz sentir, pensar e agir de uma maneira inteiramente diferente daquela pela qual sentiria, pensaria e agiria cada um deles isoladamente. Bovet (19) rejeita essa frmula, dizendo: O fato muito observado, mas, nada tem de espantoso. Explica-se, integralmente, pela psicologia individual. Os indivduos no pensam como pensariam fora da multido, porque um estado de esprito no jamais outra coisa, seno o que , num dado momento, em dadas circunstncias; nunca o que seria, se essas circunstncias no existissem. Uma certa clareza das noes se projeta com o advento dos estudos das idias behavioristas e dos pontos de vista biolgicos. A biologia cria as bases gerais para a compreenso de todos os fatos que caracterizam a vida social. No h dvida que o ponto de partida de toda a anlise psicolgica das atividades coletivas do homem a constatao de que nenhuma sociedade, mesmo animal, pode ser concebida sem um certo respeito pela vida de outrem, objeto de um tabu formulado ou silenciosamente admitido. Esse tabu no pertence privativamente ao homem: mergulha suas razes na animalidade. [137] Os fatos relatados por Sighele, [138] segundo os quais, na
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Siclia, durante uma revolta causada pela fome, mulheres que faziam parte de uma multido, arrancaram e tragaram pedaos de carne humana dos corpos de policiais mortos, no invalidam a existncia, em toda sociedade, desse tabu: trata-se, no caso em questo, de um comportamento patolgico, desviado; apesar disto, no se deve perder de vista que um determinado meio social pode impor, sempre e a todos, formas particulares aos fenmenos que se produzem em seu seio. A psicologia das multides tem sido muitas vezes objeto de estudos avanados. Foi notadamente Gustave Le Bon (91), na Frana, que inaugurou a srie de trabalhos a esse respeito, os quais datam j de mais de meio sculo. Ele fala da alma das multides, onde dizemos, atualmente, comportamento e mveis. Distingue o povo e a multido e adianta que o meio e a hereditariedade impem a todos os indivduos de um povo um conjunto de caracteres comuns, estveis, pois que de origem ancestral, mas, que a atividade consciente desses indivduos, reunidos em multides, desapareceria e daria lugar a uma ao inconsciente, muito poderosa, porm, elementar. Le Bon, cujas idias fizeram escola na sociologia moderna, tem tendncia para atribuir s multides todos os males de que sofremos e fazer recair sobre elas toda a responsabilidade pelos
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dissabores da vida poltica e social de nossa poca, que chama a era das multides. Se consideramos que essa opinio foi emitida por volta do fim do sculo passado, em que o compasso dos acontecimentos, comparado com o dinamismo de nossos dias, coloca aquela poca como um perodo de estagnao, ficamos persuadidos, de que a opinio de Le Bon no fora ditada por um preconceito e por um exagero da real influncia que a atividade das multides pode ter na vida dos Estados. H, tambm, uma confuso das noes das diversas categorias das coletividades humanas. Com efeito, parece pueril, atualmente, pr no mesmo plano uma multido que faz um linchamento, um exrcito desfilando numa parada e uma cena da Cmara dos Comuns, na Inglaterra. S uma certa perturbao do esprito pode justificar a seguinte frase de Le Bon: Sintomas universais mostram, em todas as naes, o rpido crescimento do poder das multides. O seu advento marcar, talvez, uma das ltimas etapas das civilizaes do Ocidente, um retorno aos perodos de anarquia confusa, que precede a ecloso de novas sociedades. verdade que Plato, na sua Repblica, j dizia que o poder das multides uma embriaguez que prepara fatalmente o triunfo de alguma tirania. Mas, o que caracteriza, efetivamente, a poca em que vivemos , em primeiro lugar, um
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decrscimo da influncia real das coletividades na vida pblica: tornam-se, antes, instrumentos dceis nas mos dos ditadores e dos usurpadores que, utilizando, de uma parte, conhecimentos mais ou menos intuitivos das leis psicolgicas e, de outra, dispondo de formidveis meios tcnicos que lhes fornece hoje o Estado moderno, no se deixando frear por nenhum escrpulo de ordem moral, exercem, sobre o conjunto dos indivduos que formam um povo, uma ao eficaz que apresentamos aqui como uma espcie de violao psquica. Pode-se dizer, com deciso, que, sem cessar, as violentam psiquicamente. natural que sejam obrigados, de tempo em tempo, a recorrer a manifestaes estrondosas, em que exploram e desencadeiam foras peculiares s multides; por exemplo, as estrepitosas paradas militares, exibies espetaculares, como os Congressos de Nuremberg, de Hitler, ou as arengas de Mussolini, do alto de seu balco. Isso se explica muito simplesmente: vimos, mais acima, que um reflexo condicionado, se no revigorado de tempo em tempo, isto , acompanhado de um reflexo absoluto, perde sua eficcia; quando se emprega como mtodo de governo a violncia psquica, a fora dos smbolos que agem sobre nove dcimos das massas, isto , a fora eficaz das ordens imperativas sobre os sugestionados, sobre os escravos psquicos, desaparece, pouco a pouco, se no se tocam, periodicamente, as
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cordas que o medo ou o entusiasmo so capazes de fazer vibrar. Da porque a arte de governar dos ditadores compreende sempre duas formas ou fases essenciais de ao: 1 reunir as massas em multides, impression-las por uma chicotada psquica, discursando para elas violentamente e fazendo-as perceber, ao mesmo tempo, certos smbolos chave de sua afetividade reavivando nelas a f nesses smbolos. 2 dispersar, novamente, as multides, transformando-as em massa, faz-las agir, por um certo tempo, cercando-as, por todos os lados, de smbolos tornados, novamente, atuantes. Na Frana, as idias de Le Bon encontraram uma veemente oposio de Durkheim e de sua escola sociolgica que se levantaram contra sua tendncia psicolgica. Segundo Durkheim, a multido no um fenmeno primitivo, pr-social, mas, antes, uma sociedade in statu nascendi. [139] O que caracteriza uma sociedade evoluda sua estrutura social fixada (as instituies) que exclui a multido, privada dessa estrutura. Enfim, ainda de acordo com Durkheim, a idia de Le Bon, sobre a influncia das multides na vida social, exagerada: os fatos fundamentais da vida da sociedade no encontram sua soluo nos golpes bruscos e trgicos da rua; estes no podem seno reforar os movimentos da
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sociedade, j existentes, em estado latente. Correntes sociais exercem sobre o indivduo uma presso, que se transmite s massas. Essa presso vem, assim, de fora, mas, onde h formao de multides, pode tomar o carter mais primitivo dos instintos (fundada em pulses). Durkheim repele a idia de um psiquismo coletivo que se manifestaria na multido. Duprel entrev a necessidade de distinguir multides e massas, a que chama de multides difusas. Se acompanhamos as teorias de Le Bon, vemos que suas afirmaes sobre a dominao das multides na vida moderna, no so, de modo algum, aplicveis s aes dos ditadores, mas, verificamos que ele visa a atingir sobretudo a idia democrtica, insinuando que as assemblias, freqentemente agitadas, irrefletidas, caticas, impem solues, atos visivelmente irracionais, que agravam, por vezes, as difceis situaes polticas, em lugar de remedi-las. Um pouco de verdade existe nesta afirmao. A nosso ver, porm, justamente uma revolta das massas contra uma opresso psquica tornada intolervel, uma reao sadia que precede a verdadeira revoluo ou que anuncia o seu advento. A massa difusa passiva, submissa, torna-se multido, que passa mais facilmente ao; agitada, d livre curso s suas paixes, se no so freadas e canalizadas por um
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tribuno, um homem que, identificado com as aspiraes da multido, saiba explorar as foras desencadeadas e dirigi-las num sentido que contenha a salvao. precisamente a tarefa dos verdadeiros lderes ou condutores da humanidade, nos perodos de fermentao e de revolta mais ou menos consciente das almas, saber utilizar as energias que se desprendem para chegar a situaes de onde se possa ver desenhar os horizontes luminosos do futuro da humanidade, emancipada da escravido material e psquica. So os legtimos profetas de melhores tempos. A finalidade deste livro contribuir, de uma parte, para a compreenso do mecanismo da opresso psquica, tal como a utilizam os usurpadores modernos e que entrava a marcha do progresso; e de outra, dar armas eficazes aos que, custe o que custar, desejam libertar os homens e faz-los alcanar, mais rapidamente, o ideal longnquo que guia a humanidade. Para compreender o mecanismo da violao psquica, precisamos reportar-nos s noes expostas no captulo II a formao de reflexos condicionados, o 2 sistema de sinalizao, o sistema das pulses, o sistema de atividades humanas e orientar o estudo de fatores ativos e das reaes dos indivduos, no seio das comunidades. Duas formas coletivas apresentam-se diante de ns: a multido e a
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massa ou multido difusa. O mtodo a ser utilizado seria tentar fazer um balano dos engramas no segundo sistema de sinalizao, dos indivduos nas multides e nas massas, separadamente, estabelecer o grau de homogeneidade da composio das multides e das massas, determinar os fatores condicionantes e registrar as reaes nos dois casos. De tal estude, dirigido com os critrios indicados, poder-se-ia esperar a projeo de uma luz favorvel soluo do problema. Com a inteno de poder agir metodicamente, na direo indicada, desejamos ocupar-nos, um pouco, de dados conhecidos fatos e idias dos autores que se preocupam com essas questes. No que concerne aos mtodos empregados para explicar a psicologia das multides e das massas, poder-se-ia citar Reiwald (130) [140], que distingue os mtodos experimentais, de um lado, e a prtica psicolgica, que se baseia em observaes da vida corrente das coletividades, do outro. Para os primeiros, oferece exemplos de experincias de grupos feitas sobretudo por Mode e, tambm, pelos behavioristas dos Estados Unidos, que no hesitaram em constituir at multides artificiais; enfim, pesquisas que deviam responder a certas questes relativas ao problema; o mtodo de sondagem da opinio pblica de Gallup pde ser utilizado, com
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sucesso, nesses casos. No domnio da prtica da psicologia coletiva, a metodologia aplicada se reportava a observaes sistemticas na escola, no asilo de alienados, no instituto de crianas abandonadas. O mtodo de associaes de idias, criado por Jung, para o estudo da psicologia coletiva, revela-se aplicvel, com sucesso, nas pesquisas experimentais, assim como nas fundadas em enquetes e observaes. Para poder algum prever as reaes da massas humanas a qualquer excitao coletiva e saber dirigi-las aos fins a que se prope, necessrio no s familiarizar-se com seus traos caractersticos nacionais e profissionais como tambm conhecer o que caracteriza sua psicologia e a das multides em geral. Desde longo tempo, observou-se que essa psicologia difere, radicalmente, no homem que se encontra entre seus semelhantes e naquele que se acha isolado. O primeiro mais facilmente excitvel e nele os fenmenos de inibio, o domnio de si mesmo, esto enfraquecidos. Outro trao regressivo caracterstico a perda de pulses volitivas prprias: submete-se mais facilmente s ordens vindas do exterior. Assim, na Rssia tzarista, as autoridades embriagavam os cossacos com vodka, quando os enviavam contra os estudantes nos motins universitrios, criando neles um estado de
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regresso volitiva para poder melhor impor-lhes um comportamento brutal para com a juventude revolucionria. Alis, verifica-se que esse enfraquecimento de certas faculdades crticas e volitivas tambm se observa em outros casos de aglomeraes humanas, que no as verdadeiras multides; por exemplo, nos debates em clubes e associaes, parlamentos etc. Outro trao psicolgico caracterstico nas aglomerao humanas, como as multides e mesmo as massas, reside no fato de que uma mudana psquica se opera facilmente no indivduo pela comunho com grande nmero de seus semelhantes, isso numa direo mais freqentemente negativa que positiva. A imitao sempre um fator psquico muito importante nas situaes gregrias. A identificao que em tal caso, o indivduo faz, de si mesmo com os demais circunstantes tem, certamente, origem, como afirma Reiwald (130), [141] num estado precoce da infncia: o indivduo tende a libertar-se da responsabilidade intelectual e moral que pesa sobre ele, deixando-a recair sobre os ombros do lder. No se distinguindo o homem, em princpio, quase nada dos irracionais, os fatos da sociologia animal no podem deixar de atrair nossa ateno. Assim que a independncia gentica completa das duas formas de aglomerados a sociedade e a multido prova
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nitidamente a diferena que as separa: v-se que, entre os gafanhotos migratrios, uma multido se forma no seio da sociedade. [142] Trotter (160) fala de um instinto gregrio que se colocaria no mesmo plano das nossas pulses. Poder-se-ia assemelhar a nossa pulso n 4, baseando-se no que Trotter diz do sentimento altrusta que ele faz derivar diretamente do instinto gregrio. Parece-nos, no entanto, que essa tendncia se relacionaria antes com a pulso n 1, que impele os seres vivos a se congregar para aumentar sua segurana, em face do perigo de agresso. Segundo Trotter, todo comportamento humano traria sinais do valor determinado desse instinto gregrio: sua sensibilidade para as diretivas da coletividade a que pertencem, sua conduta em caso de pnico, sua tendncia a buscar e naturalmente se inclinar diante dos dirigentes, sua subordinao a exploses violentas dos sentimentos, conduzindo facilmente aos excessos dos ajuntamentos do tipo MOB. E sobretudo Alverdes (8) [143], na qualidade de biologista experimentado, que parece ter chegado mais perto da verdadeira importncia desses problemas, quando diz que nenhum fato sociolgico pode ser compreendido sem que seja reconduzido sua base psicolgica e que nos animais, so o casamento e a famlia, de um lado e a associao em entidades mais
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vastas, de outro, formas societrias que, em certas espcies, se excluem reciprocamente e, em outras, coexistem no tempo e umas ao lado das outras. Dois princpios biolgicos ento, se verificam, que no podem reduzir-se um ao outro. Essas formas de associao preexistiam ao aparecimento do homem na Terra. Entre as sociedades animais, Alverdes distingue aglomeraes simples e massas animais, s quais atribui um porqu coletivo. Ele encontra o primeiro princpio entre os protozorios, entre pequenos crustceos, entre os ofdios e os lemmings: Uma associao desse tipo pode transformar-se numa sociedade: v-se, nos gafanhotos que, pousados em massa, podem levantar-se, todos de uma vez, para fugir. A imitao atua nesse caso e seria, assim, responsvel pela formao de um psiquismo gregrio. Nas formigas, pode-se observar o mecanismo de excitao do instinto de imitao que se realiza por batimentos das antenas que entram em ao tanto nos casos de transmisso de ordens para alimentao, agresso ou fuga, como para prevenir a sociedade do perigo ou, ainda, para tranqilizar as companheiras inquietas. Essa sinalizao de alarme, por meio de movimentos de antenas, propaga-se rapidamente de um a outro indivduo, atravs de todo o formigueiro.
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Khler pde observar fenmenos de imitao puramente psquica, desencadeada, experimentalmente, nos chimpanzs, na estao de Tenerife: ele tomava uma atitude, exprimindo um intenso pavor e fixava o olhar num determinado ponto; todos os macacos tomavam, imediatamente, a mesma atitude, embora no houvesse nada a observar. Pode-se refazer a experincia na rua, parando e olhando o cu, com sinais de vivo interesse; imediatamente, transeuntes detm-se e fitam tambm o cu; no fim de alguns instantes, uma multido est aglomerada no local. A etapa seguinte, depois dos fatos da sociopsicologia animal, a da sociedade primitiva, cujos espcimes foram estudados entre tribos selvagens ainda encontradas no mundo. Antes de tudo, uma constatao se impe: as multides primitivas no so numerosas, a quantidade no , pois, uma de suas caractersticas essenciais: o efetivo de uma tribo australiana se reduz, muitas vezes, a algumas dezenas de indivduos. Como diz De Felice (37), extraordinria sugestionabilidade caracteriza os selvagens. Em virtude de sua instabilidade mental (falta de inibio, irradiao de uma excitao fulminante) certas emoes invadindo, de sbito, todo o campo de sua conscincia, produzem neles uma siderao to violenta que desempenham o que se denominou
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de fator provocador da histeria e afirma no sem razo como veremos em seguida pela nossa exposio que as consideraes polticas, sociais, religiosas ou filosficas de nossa sociedade... no esto muito longe da crena dos selvagens em entidades misteriosas que presidem os destinos dos homens, reduzindo-os ao estado de possessos e dementes. R. Levy Bruhl (95) [144] cujos estudos nos forneceram dados preciosos sobre a mentalidade primitiva, encontra diferenas capitais entre esta ltima e a do homem civilizado, mas, o que tem uma enorme significao a observao de que a mentalidade do civilizado, quando faz parte de uma multido, aproxima-se singularmente da do selvagem; a mesma mentalidade verifica-se nas crianas, nos nevrosados e, em parte, tambm, no sono. Assim, a afetividade dos primitivos se apraz em utilizar a forma visual de imagens em tudo o que se referem ao medo, esperana, ao respeito religioso, ao apelo a uma fora protetora. Na multido, so, tambm as idias imagens (tambm Le Bon) sobretudo nos casos de aglomeraes religiosas, que predominam. Em ambos os casos, trata-se das impresses da primeira infncia. A representao da fora protetora f-la venervel, temvel e sagrada para os que nela baseiam sua salvao. As representaes dos primitivos so mais de ordem
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imperativa do que intelectual; o indivduo, numa multido, submete-se mais facilmente a ordens. Regresso nas idias e amplitude de noes caracterizam o primitivo e o indivduo numa multido. Ambos no se apercebem das contradies. Uma dissociao da personalidade comum aos dois estados: o indivduo se sente ele mesmo e se identifica, simultaneamente, com os outros que fazem parte da coletividade. G. Hardy que tratou, tambm, do problema conclui que a mentalidade dos primitivos , em tudo, idntica que rege a multido civilizada: essa coincidncia de caractersticas torna-se ainda mais evidente quando se considera a formao de multides nos homens primitivos. A diferena entre a multido e a sociedade normal , entre os primitivos, to radical que a primeira, longe de aparecer como uma manifestao da segunda, ao contrrio, a ela se ope e tenta anul-la, [145] de modo que a natureza de fenmeno da multido, na qualidade de formao patolgica que ameaa at a existncia da coletividade, aparece como altamente provvel: todos os traos de multido so ampliados na multido primitiva, como acentua Hardy. Assim, a homogeneidade as mesmas raas, religio, estilo de vida, o mesmo nvel social, condicionamento intelectual e moral facilita a formao das multides. Se acrescentamos isso a emotividade apaixonada, mormente sob a
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forma de medo e de dio, fixados hereditariamente, a experincia de um passado inseguro, concebe-se que os primitivos viviam e vivem num mundo cheio de inquietudes e angstias. Os menores movimentos exteriores provocam a aglomerao sob a forma de multides. Certos elementos de ordem fisiolgica, como a fome e a subalimentao crnica, tornam esses estados ainda mais agudos. Esto de tal forma habituados a esses estados gregrios que consideram desejveis, que tm sempre mo os meios para atingi-los: tants desenfreados, uma msica de ritmo brutal, criando a obsesso e arrastando at os mais calmos. A agitao, o cheiro de poeira, os gritos e os uivos, gestos automticos, oscilaes regulares do corpo, das extremidades e de cabea, levam a uma espcie de hipnose. De passagem, poder-se-ia lembrar que, nos nossos dias, nos grandes ajuntamentos populares, emprega-se muitas vezes a algazarra, a msica, as grandes paradas, para atingir os mesmos fins. Essas tribos selvagens buscam, na embriaguez coletiva, um estado de obnubilao gregria que aparece numa multido excitada e que lembra a ebriedade causada pelos narcticos. Da formao das multides entre os primeiros, o caminho psicolgico que faz
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compreender o fenmeno gregrio nos povos chamados civilizados direto. De um lado, a multido civilizada se distingue pouco, em princpio, da primitiva, com a nica diferena de que os mesmos traos caractersticos aparecem mais enfraquecidos, menos brutais, se bem que se assista, por vezes, a exploses de paixes de uma extrema violncia, verdadeira selvageria, como ressalta de uma cena de greve dos mineiros, descrita por Emile Zola, no seu romance Germinal. certo que os fenmenos gregrios nos primitivos, que tomam o carter de festas associadas a ritos religiosos, em que um frenesi desarrazoado se apodera, s vezes, dos participantes, que caem em um estado de xtase coletivo, xtase que leva freqentemente a massacres e a fenmenos de desgaste e desagregao da sociedade, no podem ser considerados seno como formas patolgicas. De outro lado, a existncia da multido primitiva pode dar lugar criao das massas ou multides difusas em que a mentalidade conserva certos caracteres primitivos, como a credulidade, a preponderncia da afetividade sobre os elementos da razo, as tendncias conformistas, a presteza para seguir os lderes; a diferena que no h contgio afetivo, induo motora, imitao: as reaes no so to veementes e explosivas como numa multido. O motivo est no isolamento espacial. A gnese das
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massas e, portanto, das formas da sociedade constituda, foi esclarecida por Mac Dougall (99) [146], em cuja opinio o isolamento social pode tornar-se um peso insuportvel para o indivduo, que se encontra em dificuldades econmicas e que perdeu, por isso, a fora de resistncia psquica. Seria, segundo Reiwald, (130) uma das causas do sucesso do nazismo que levava a uma fcil aglomerao dos elementos sem classe e desajustados. Quando uma certa organizao contrabalana os caracteres caticos da multido, deixa ela de existir, transforma-se em multido difusa, em massa, que j um elemento normal, integrado na sociedade. preciso mencionar, ainda, a idia de Fromm (60), [147] que esclarece o processo de aglomerao e que se poderia talvez encarar como um contrapeso tendncia para a liberdade que, segundo Pavlov, teria suas origens em um reflexo especial inato. Fromm (60) fala do medo da liberdade que sobrevem, possivelmente, como uma conseqncia do carter mecanicista e enervante adquirido por nossa civilizao. O indivduo sente-se isolado em um mundo imenso e ameaador. A sensao de liberdade total provocaria sentimentos de insegurana, impotncia, dvidas, solido e angstia. Para poder sobreviver, o homem precisa que esses sentimentos sejam enfraquecidos, aliviados, amenizados. Uma
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tendncia na direo sdica e masoquista contribui para que o homem procure fugir da solido que lhe insuportvel. O raciocnio de Reiwald (130) [148] muito interessante no que concerne psicologia da formao da sociedade. A sociedade se constitui diz ele em decorrncia do fato de que a maioria consegue dominar e recalcar suas tendncias agressivas. No incio as manifestaes da pulso n 1 vo polarizar-se no exterior, sob forma de guerras, colonizao etc. Mas, uma parte da agressividade subsiste, aquela que se manifesta sob forma de crimes. A sociedade dirige uma luta contnua e encarniada contra a criminalidade, buscando uma compensao sob a forma de sublimao da pulso agressiva pelo trabalho, a arte e as atividades intelectuais, assim como pelos esportes e, mais diretamente, sob forma de vingana coletiva, pela justia punitiva. No incio, cada membro da sociedade participa por exemplo de apedrejamento. Assim, a satisfao de pretenses criminosas desviada por uma projeo sobre os culpados, levada a efeito com outros membros da sociedade. Esse apaziguamento coletivo se manifesta, tambm, na participao em execues pblicas que revestiam, at fins do sculo XVIII, o carter de festas populares. Atualmente, limita-se ao espetculo de causas clebres.
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A compensao da pulso combativa se faz, nos nossos dias, ainda em outra direo: tudo o que o indivduo no mais se pode permitir no seio da sociedade (ambio exagerada do poder, veleidade de propriedade excessiva, satisfao de uma vontade selvagem de destruio) transferido ao Estado, que se torna, ento, uma espcie de reservatrio onde se acumula a energia agressiva potencial dos indivduos. O Estado pode permitir-se tudo o que proibido aos indivduos. Os crimes que comete so justificados. Somente o Estado pode continuar a viver numa espcie de estado natural que est ultrapassado pelo indivduo. A anlise feita acima mostra-nos o fenmeno da evoluo psicolgica ascendente dos elementos gregrios do homem, a formao da sociedade estruturada. Mas, por instantes e em determinadas circunstncias, a sociedade se relaxa, diz De Felice (37) e os indivduos que a compem cedem a uma irresistvel necessidade de exploso, esforam-se por se subtrair aos costumes e s leis que vieram contrariar o livre jogo de seus instintos: agregam-se em multides com todas as suas caractersticas afetivas que podem dar lugar realizao do comportamento das multides primitivas. Os entusiasmos afetivos, a embriaguez dessas multides pode conduzir destruio de toda espcie de sociedade. [149] E, nesse caso, longe de
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insuflar no corpo social um vigor novo, no passam de espasmos de um mal que a corri e so sintomas de sua decomposio temporria ou definitiva... provocam loucuras, ao acaso, arrebatamentos histricos e golpes de fora. Desses fatos, v-se que, enquanto a sociedade representa um agregado durvel, a multido um ajuntamento passageiro em que se abre caminho para uma intoxicao psquica que uma tirania qualquer pode explorar em seu proveito. Poder-se-ia, ainda, dizer que a sociedade um fenmeno normal que se apoia na realidade biolgica do indivduo, do qual a sua salvaguarda. A multido, ao contrrio, fenmeno anormal, aniquila, provisoriamente, essa realidade, submergindo-a, numa massa amorfa, cuja origem e comportamento atestam suficientemente o carter patolgico. preciso distinguir, como dissemos acima, entre as noes de massa e multido. Uma multido sempre uma massa, enquanto uma massa de indivduos no , necessariamente, uma multido. A massa est, geralmente, dispersa topograficamenie, os indivduos que a formam no tm contato imediato, corporal e esse fato, do ponto de vista psicolgico, a distingue, sensivelmente, da multido. Mas, h um elo, apesar de tudo, entre os elementos de uma massa: uma certa homogeneidade quanto sua estrutura psquica, determinada por uma
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identidade de interesses, de meio, de educao, de nacionalidade, de trabalho etc. G. Tarde (151) ao contrrio de outros socilogos chamou a ateno no s para o problema das multides, mas, tambm, para o do pblico que corresponde, em certa medida, ao elemento na sociedade a que designamos pelo nome de massa. Tarde contradiz a opinio de Le Bon (91), segundo a qual vivamos numa era das multides, dizendo que seria, antes, a era do pblico. Considera o pblico como o grupo social do futuro. Falando das diferenas entre o pblico (massa) e a multido, acentua que, enquanto o comportamento da massa depende de fatores como o clima, o tempo, a estao (o sol um dos grandes tnicos da multido), o pblico no depende deles. O pblico pode ser internacional, mas, no a multido. O pblico (massa) pode fazer nascer o fenmeno multido, como a multido, tambm, dispersando-se, torna-se massa. A fisionomia do pblico pode ser diferenciada segundo a multido que dele sai; assim, os elementos piedosos do pblico se renem na multido dos fiis da Igreja, nas peregrinaes a Lourdes etc., os elementos mundanos nas corridas de Longchamps, nos bailes e banquetes, os elementos intelectuais nos teatros, conferncias etc., os elementos operrios nas greves, os elementos polticos nas reunies eleitorais, nos parlamentos; os elementos
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revolucionrios nos movimentos insurrecionais. Uma classificao das multides pode ser feita tambm na base de nossa diferenciao de pulses, como elementos fundamentais das afetividades, servindo para caracterizar os reflexos absolutos e construir os condicionados. As realizaes de entidades sociais, como as multides, quase nunca so do tipo puro, isto , baseando-se numa s pulso, mas, seguidamente, so duas pulses que servem de esteio a uma multido caracterizada. Assim, poder-se-ia estabelecer um quadro esquemtico de diversas realizaes nesse sentido, o qual inclumos mais adiante. Nesse quadro, as quatro colunas verticais correspondem s quatro pulses; assim como as quatro linhas horizontais; nas casas que esto situadas nos cruzamentos das colunas e linha, encontram-se as denominaes das multides, de modo que se pode, por exemplo, seguindo a linha 2 (pulso n 2) at a coluna 3 (pulso 3), encontrar o nome cabar, pois, o conjunto de pessoas reunidas forma uma multido, cuja natureza caracterizada pelas pulses nutritiva (2) e sexual (3), que as impeliram a procurar esse lugar. Se as duas coordenadas so da mesma natureza (do mesmo nmero), tem-se uma multido do tipo puro; por exemplo, na interseo da linha 2 com a coluna 2, encontra-se a casa banquete, em que a
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satisfao da pulso 2 (nutritiva) determina a reunio. necessrio diferenciar, qualitativa e quantitativamente, a noo de massas da de multides. No que concerne ao fator qualidade, pode-se ter diversas massas (como, alis, diversas multides). Assim, uma massa composta exclusivamente de elementos do grupo dos violveis (90% , grupo V) ou dos resistentes (10% , grupo R) [150] mesmo no interior desses grupos, pode haver subgrupos, por exemplo um grupo RI (intelectuais), RO (operrios), RA (agricultores) etc. Cada massa ter, ento, sua caracterstica psquica que preciso levar em considerao, quando a temos diante de ns, quer aglomerada e formando, nesse caso, uma multido, quer difusa, portanto reunida apenas na imaginao de quem se dirige aos elementos que a compem.

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Por outro lado, do ponto de vista da quantidade, necessrio ainda ter presente ao esprito que as massas, assim como as multides, podem numerosas ou pequenas, com toda uma escala entre esses dois extremos que o poder e at a qualidade das foras psquicas que as caracterizam, influenciam o comportamento do ator, lder ou orador que a domina, do mesmo modo que o da prpria massa Depois de haver enunciado as caractersticas de noes de multido, massa, sociedade e formas elementares de que derivam, depois de ter conhecido, em seguida, a mentalidade primitiva que constitui a origem dessas formas, e, finalmente, os traos essenciais da psicologia coletiva, podemos tentar fazer uma classificao de todos esses elementos. Essa classificao, sob forma de uma
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estrutura da sociedade, facilitar-nos- a compreenso de fenmenos de que tratamos neste livro. O esquema estrutural abaixo pode resumi-la muito bem: Sociedade: A Organizada (estruturada, progressiva); a) instituda (quadros) 1 instituies; 2 elites; b) latente (massas) 1 os violveis (90% ); 2 os resistentes (10% ); B Aglomerada (multides, regressiva); a) passiva (esttica, acfala) 1 amorfa (fortuita, indiferente); 2 caracterizada (intencional, polarizada); b) ativa (dinmica, cefalizada) 1 catica (histrica); 2 dirigida (esttica, paroxstica). Autores que tentaram tratar a sociedade humana como uma entidade biolgica de grau superior, como um organismo de natureza coletiva superpondo-se ao estgio de unidade individual, acreditaram poder discernir um paralelismo na evoluo do indivduo e da sociedade [151]. Desse modo, distinguiram-se cinco perodos, na vida desta ltima, que correspondiam s cinco fases de evoluo do indivduo:

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mister, todavia, no levar muito longe a comparao da sociedade a um organismo vivo. Uma crtica pertinente dessa tendncia exagerada feita por Ad. Ferrire (53), em sua obra principal La loi du progrs en biologie et sociologie. Dissemos j que, na prtica, atualmente, se trata com as massas mais do que com as multides. certo que se pode obter da multido a execuo de uma ou outra ao, dela servir-se em certos momentos, mas, seria temerrio pretender governar um Estado por meio de aes de multides. Uma vez que nos captulos seguintes falaremos, sobretudo, da propaganda poltica moderna que apela para as massas, desejamos aqui, em compensao, ilustrar previamente o essencial das reaes das multides que, conforme j vimos, so caracterizadas por Gustave Le Bon, em seu estudo sobre a psicologia das multides, como dependentes de uma sensibilidade exagerada e
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sujeitas ao contgio psquico. Isso tanto mais importante quando a propaganda poltica afetiva, de que falaremos adiante, dirigindo-se principalmente s massas, no desdenha, de tempo em tempo, recorrer aos mtodos que as transformam em multides, as quais utiliza, em seguida, para seus fins. Os tabus da conscincia so, na maior parte, acompanhados de sentimentos desagradveis que desaparecem, na multido ou na massa, quando o indivduo pode faz-los recair sobre outrem; possvel, ento, agir segundo suas pulses primitivas, sem assumir responsabilidade. a razo por que se observam, s vezes, os piores excessos cometidos pela multido. Esse fato se explica em parte, porque existem muitos retrgrados na sociedade, como diz Bovet (19), que permaneceram num estgio de evoluo inferior, seja nas suas aspiraes e conduta de verdadeiros apaches, seja em suas idias, como certos entusiastas da linha dura. Representam um estado social desaparecido. Contudo, h, tambm, a nosso lado, precursores, homens que representam um estgio social a que a massa ainda no chegou. verdade que uma multido pode ser arrastada ao paroxismo, a uma exploso, a veleidades de violncia, como a um entusiasmo delirante; verdade que ela capaz de inauditas
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covardias ou de herosmos sublimes. Mas, o que sempre caracterstico que ela s age quando dirigida, quando h protagonistas que manobram suas reaes, os engenheiros de almas. O prprio Le Bon diz, alis, que sem lder a multido um ser amorfo, incapaz de ao. Poder-se-ia citar, como exemplo, os fenmenos de linchamento: basta, muitas vezes, que um s homem faa um gesto irrefletido e o contgio empolga os outros que praticam, por um reflexo de imitao, atos de horror. Falamos, antes, [152] dos reflexos de imitao. Agora, queremos acrescentar que se pode distinguir, no domnio dos fatos do comportamento social em que a imitao desempenha, como diz Bovet, (19) o papei de modo de ao, por excelncia, da coletividade sobre o indivduo, do grande agente de constrangimento, duas espcies de imitao: uma por necessidade instintiva, a outra, por dever e obrigao. Trata-se do primeiro tipo no caso das multides. Esse tipo se liga a um mecanismo psicofisiolgico o poder ideomotor comum a todas as representaes de um movimento, partindo de todas as percepes de gestos e atos: ao ver danar, danamos, ao ouvir gritar, gritamos. H, em ns, alguma coisa que nos impele a agir, sem pensar, como age o indivduo que temos diante de nossos olhos. Se a multido, em que nos encontramos, desencadeia
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em ns esse instinto de imitao, no porque se trate de uma multido, mas, porque ela se move e vemos que se move. A emoo se propaga, provocando a imitao de gestos que a traduzem. Qualquer outra imitao-dever, acompanhada do sentimento de obrigao. Essa imitao, reflexo que caracteriza a multido amorfa, propaga a repetio de um gesto em todos os sentidos enquanto na multido cefalizada, dirigida por lderes e, na sociedade estruturada, os gestos s se propagam, por imitao, numa nica direo: de cima para baixo. Assim, nas aglomeraes impelidas pela pulso combativa, observam-se, tambm, dois tipos de imitao: instintiva, sob a forma de exploso espontnea o motim na multido e obrigatria, em que se v uma tomada de posio provocada a insurreio, numa massa cefalizada, dirigida. Para Tarde, a sociabilidade no seno imitatividade. J Spinoza, [153] na sua tica, distinguia atos de imitao, de emulao, que se caracterizam porque imitamos os desgnios e os atos somente dos que, a nossos olhos, gozam de prestgio, isto , os chefes, os lderes. Alis, pode-se dizer que o estado de uma multido amorfa, acfala, muito instvel: rapidamente, uma hierarquia lderes e liderados se institui. Ento, a imitao instintiva se desdobra em imitao obrigatria e da passa, prontamente, de imitao, sentida
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como um dever, obedincia. Teremos, ainda, de falar do problema relativo ao papel dos lderes das multides e das massas, o qual tem, na sociologia, uma grande importncia. Aqui, limitar-nos-emos a ressaltar a idia, emitida por Bovet (19), de que os lderes so criados pelo prprio tumulto. Seu prestgio no anterior multido reunida e, geralmente, na multido ele no sobrevive sua disperso. Em compensao, a insurreio e a guerra so pregadas por qualquer um na sociedade; esses ou quaisquer outros impelem os demais e o movimento ganha as massas e as multides, no por fora de reflexos imitativos, ideomotores, mas, de reflexos de emulao, isto , que se baseiam em processos de tipo intelectivo. Para dar uma idia da eficcia dos meios psicolgicos que influenciam a multido, citaremos, como exemplo, alguns episdios significativos, vividos durante a revoluo russa. A cena se passa em Petrogrado, a 5 de maro de 1917. Ao amanhecer, multides espalham-se pelas ruas da capital, um surdo descontentamento invadira, nos ltimos dias, o povo, fatigado pela guerra, pelas privaes, pelos murmrios que circulam. A gota d'gua que fez transbordar a taa foi o aumento do preo do po. E eis o povo na rua, espontaneamente, sem plano, sem guias. Tem-se tentado, muitas vezes, fazer crer que todo esse movimento foi
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organizado, calculado e dirigido: isso falso e inteiramente inventado. A verdade que toda a capital, o Governo e os partidos polticos, foram apanhados desprevenidos pelo movimento, quando eclodiu naquele dia. Todas as grandes artrias da cidade estavam cheias de gente, a polcia, presa de pnico, desaparecera e as multides silenciosas, inquietas, grunhindo, surdamente, vagavam, desamparadas... Nas casernas e nos ptios, as tropas estavam de prontido, mas, os oficiais no ousavam faz-las sair. O trfego dos bondes cessou s primeiras horas da manh; por volta do meio-dia, os funcionrios da empresa telefnica comearam a deixar seus postos, as ligaes falhavam, cada vez mais, a maior confuso reinava nos escritrios, nos servios de administrao; faziam-se interrogaes, espalhavam-se rumores cada vez mais pessimistas, tinha-se a ntida sensao de que tudo se dissolvia, de que se era arrastado para o desconhecido, para o caos. Repito, nenhum sinal de organizao, de plano, de vontade dirigente. Sabia-se que na Duma (Parlamento) a confuso e a abulia mais profunda reinavam no seio de todos os grupos polticos. Secretrio geral de uma grande organizao de ajuda tcnica militar, constituda pelas sociedades tcnicas e cientficas, eu me achava, nesse momento, nos escritrios dessa organizao, no centro da cidade. Perto de duas horas da tarde, vendo o desmoronamento
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completo de toda a estrutura, sabendo que, dentro de trs horas, a escurido cairia sobre a cidade e que esta se arriscava a mergulhar no mais completo caos, de onde o pior podia sair. Alguns diretores, presentes ao escritrio, tomaram uma deciso compreendia-se, por fim, que cada grupo devia tentar fazer, por sua prpria conta, esforos de organizao transmitiu-se s duas escolas de tcnicos em gs de combate, que o Comit dirigia, em Petrogrado, a ordem de marchar para o centro, em formao militar, fardados e com mscaras de gs cintura. Uma hora mais tarde, a tropa uma centena de homens desfila em uma das grandes avenidas, a Liteyny, abrindo caminho entre a multido, em formao cerrada, fuzil ao ombro. banda de msica frente, seguida de grandes bandeiras vermelhas e ladeada pelos membros do Comit, munidos de braadeiras tambm vermelhas. Trezentos metros antes de chegar ao centro, a Vevesky, uma ordem foi dada: pr as mscaras de gs! E a pequena tropa, atraindo a ateno da multido, pela msica e pelas bandeiras vermelhas a tremular, marcha com porte marcial; as mscaras, conferindo aos homens um aspecto sinistro, ameaador. Em poucos instantes, a multido est eletrizada, polarizada numa s direo, todas as suas incertezas, as apreenses desapareceram, dissiparam-se, o dique psicolgico rompeu-se, d-se a desinibio; como
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um rastilho de plvora, a notcia se espalha, as tropas revolucionrias chegam: vo atacar, com gs, as casernas do cruzamento. Naturalmente, no havia gs, mas, apenas as mscaras. era simplesmente um blefe, nada mais que uma manobra psquica! Mas, isso bastou, a notcia foi tomada e difundida em poucos instantes penetra nas casernas prximas e, ao fim de alguns minutos, viu-se os soldados sarem, isolados, de arma na mo, aclamados pela multido que agora delirava; eles se juntaram tropa que conduzia mscaras. Um quarto de hora mais tarde, as casernas estavam vazias, os soldados confraternizavam com a multido. Nesse recanto da capital, a causa da Revoluo estava ganha, sem efuso de sangue, por um simples golpe psicolgico. Eis, agora, outro exemplo da possibilidade de manejar, vontade, as aglomeraes humanas, por meio de armas psicolgicas. Em novembro de 1917, depois da chegada dos bolcheviques ao Poder, excessos, como se sabe, no eram raros; a multido, superexcitada, atacava, muitas vezes, pessoas nas ruas, sem nenhuma razo, sob mera suspeita, levantada no importa por quem. Sabe-se que, mesmo os animais, num rebanho, so mais sensveis s reaes de seus companheiros, que aos estmulos exteriores. [154] As pessoas atacadas corriam o risco de serem linchadas, o que
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aconteceu algumas vezes. Para evitar esse perigo, uma organizao de intelectuais, simpatizante do Governo sovitico, imaginou um mtodo psicolgico de ao sobre a multido, em casos semelhantes: uma alocuo direta no era sempre eficaz e comportava, s vezes, riscos reais para quem desejasse salvar o assaltado. Criou-se, ento, um servio que recebeu a denominao de Ajuda fraternal. Eis como procedia: se um homem era atacado na rua, agentes dessa organizao, testemunhas da cena, recorriam ao telefone mais prximo e falavam com o centro, onde havia, noite e dia, um permanente. Em seguida, homens especializados em propaganda e que se mantinham disposio do centro, tomavam um carro, sempre disponvel, na permanncia e transportavam-se, a toda velocidade, ao ponto indicado. Chegando s proximidades do lugar, onde se encontrava a pessoa ameaada, numa situao perigosa, misturavam-se multido, em diversos pontos de sua periferia e comeavam a tomar parte na contenda, cada um por sua conta, procurando atrair sobre si a ateno e a desviar as discusses. Agitadores experimentados, tornavam-se, assim, rapidamente, novos centros de atrao para a multido; recuando, pouco a pouco, em direes opostas, procuravam afastar-se, insensivelmente, uns dos outros, arrastando consigo os que os cercavam e deslocando, desse
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modo, a multido ameaadora em muitos grupos, o que acabava por destruir sua coerncia: a pessoa ameaada era, rapidamente, esquecida e podia desaparecer, salvando sua vida. Essa organizao era tambm conhecida como servio de socorro espiritual. Ainda uma outra forma de ao psquica sobre ajuntamentos nas ruas que foi comprovada: no curso de uma campanha poltica, durante a guerra civil, no sul da Rssia, havia vitrinas, nas vias pblicas, em que eram expostos cartazes, mapas, fotografias etc. Transeuntes estacionavam, freqentemente, diante delas. Os propagandistas se misturavam a essas pessoas, dois a dois, por exemplo e comeavam a conversar em voz alta, diante da vitrina, ou mesmo a discutir. Logo o pblico se juntava em torno deles e tomava parte na controvrsia. Os dois homens, experimentados em propaganda, munidos de dados e de argumentos capazes de causar impresso, podiam, freqentemente, dirigir, vontade, o esprito da multido que se reunia diante da vitrina. O que muito caracterstico para uma multido, mas, como veremos mais adiante, igualmente para a massa, a preponderncia de manifestaes da vida afetiva sobre o raciocnio: a ateno de uma multido, embora composta de pessoas mais ou menos cultas, disciplinadas e
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razoveis, pode ser facilmente desviada e atrada para aes fteis, mas, que agem sobre os sentidos, vista, ouvidos etc. Um exemplo significativo, tirado da vida poltica de um povo nrdico muito culto, equilibrado, os dinamarqueses, o que se segue. Esse exemplo to mais interessante quanto os chefes polticos que acreditavam ter suas massas inteiramente nas mos, graas a argumentos lgicos, baseados em raciocnios, chefes que afirmavam, orgulhosamente, que as experincias dos movimentos populares russo, italiano, alemo, no tinham valor algum para as massas nrdicas, organizadas, havia dezenas de anos, em entidades profissionais, ensinadas a refletir diante de tudo, a raciocinar, a pesar friamente, deviam persuadir-se do contrrio, por uma experincia simples e concludente. Um grande comcio de dez mil pessoas realiza-se, certo dia, num belo parque de Copenhague. Numa tribuna improvisada, um jovem deputado, muito popular, muito incisivo na sua argumentao, discursa. A multido o escuta, num silncio religioso; os crebros trabalham, seguem a cadncia lgica do pensamento do orador, esto visivelmente de acordo. Mas, eis que, atrs da multido, ensaiadores deixam, repentinamente, escapar e voar para o cu uns cinqenta pequenos bales vermelhos de criana, com bandeirolas. E, em seguida, quase toda essa multido (90% da assistncia, pelo menos) atenta, raciocinante at
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ento, volta-se para o espetculo que se oferece a seus olhos, segue as evolues dos bales, aclama-os, esquece o orador e o pobre, desconcertado, esfora-se para ret-la, recapturar sua ateno; ah! trabalho perdido, os bales tm uma ao mais forte sobre nove dcimos do auditrio. Finalmente, ele coordena as idias, faz uma associao entre os bales e seu discurso e exclama: Eis, companheiros, como esses bales sobem para o cu, assim tambm nossas esperanas etc. etc. S ento a multido volta-se, novamente, para ele e pe-se a ouvir sua dissertao interrompida. Esse um exemplo concludente a respeito da mentalidade das multides, mesmo para aquelas que melhor resistem sugesto dos sentidos. Mas, se as multides esto sujeitas a pulses, que tocam a afetividade emotiva, preciso confessar que seria falso acreditar se deixem elas conduzir por mveis moral ou racionalmente negativos. sempre emocionante poder consignar a bonomia e a disciplina das multides parisienses, como, por exemplo, nas grandes manifestaes da Frente Popular: apesar da emotividade natural dos franceses, como de todo povo latino, a multido parisiense mostra-se dcil e facilmente preservvel ao pnico. O contraste com a multido russa de outrora bem marcante. Em 1894, durante as festas de coroao de Nicolau II, em Moscou, ocorreu uma
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terrvel catstrofe no campo de Khodynka: uma enorme multido, presa de louco pnico, arrojou-se em direo s estreitas sadas do campo, derrubando e esmagando tudo em sua correria. Alguns milhares de mortos, tal foi o trgico resultado! Em Paris, foi-nos dada oportunidade de testemunhar uma situao angustiosa: os arredores do Velodrome d'Hiver, por ocasio de um grande comcio, estavam repletos de gente duas entradas estreitas, ausncia completa de polcia no local. A multido lanava-se na direo das entradas, comprimia-se, sufocava-se, temeu-se, num momento, a iminncia de uma catstrofe. Ora,, subitamente, da prpria multido partiram gritos, ritmicamente destacados que foram logo respondidos e cantados, em coro, por toda a multido: No empurre! No empurre! O efeito foi maravilhoso: tudo se canalizou, a tenso decresceu, uma inibio coletiva expandiu-se por todos os crebros. Desejamos concluir nossa exposio das principais noes sociolgicas, pelas idias dos behavioristas Williams Brown, Dewey, Allport. Reiwald (130) diz, a propsito, que, segundo as idias desses autores, o organismo humano individual e social torna-se uma mquina. Com efeito, pensam que a diferena, no comportamento do indivduo isolado e na multido, gradual e que toda ao, mesmo na
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multido, condicionada por um treino, uma aprendizagem. Brown enumera, como exemplo, alguns espcimes caractersticos de multides, em que a experincia entra como fator decisivo. So: a reunio na Igreja, um comcio poltico, um regimento em campanha, uma equipe de futebol, uma seita religiosa. O comportamento do indivduo difere do que tem na multido, porque o ambiente, nos dois casos, diverso. A ao da aprendizagem e do meio ambiente domina, claramente, as pulses de origem hereditria e instintiva. V-se que as idias se aproximam, sensivelmente, das que decorrem da doutrina pavloviana dos reflexos condicionados. Allport (6) [155] fala, diretamente, desses reflexos, por exemplo, diz que tal reflexo a reao de um homem que, numa multido nazista, embora sendo hostil ao movimento, faz o gesto de saudao hitlerista, juntamente com os outros participantes da reunio e isso no por imitao, mas, por submisso e sugesto do grande nmero: o prestgio esmagador da massa, da multido que determina seu gesto conformista. A expresso fisionmica de outras pessoas na multido, assim como outros sintomas afetivos de seu comportamento, desencadeiam, no indivduo, uma reao reflexa, mas, por via indireta, no por induo afetiva direta, como diria Mac Dougall ou por imitao (Espinas), porque se compreende que a excitao observada, no grupo, poderia provocar, tambm,
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outras reaes; por exemplo, poderia fazer-nos sorrir ou indignar-nos; , antes, uma reao complexa sobre o conjunto da situao, isto , mediante um apelo ao segundo sistema de sinalizao que conhecemos acima, [156] com a refenao de um reflexo intelectivo que atua, ento, provocando uma desinibio. Em geral, o behaviorismo dos ltimos tempos repele, em oposio a Mac Dougall, a importncia, para o homem, dos instintos como determinantes de suas atividades que entende exercer-se pelo jogo dos reflexos condicionados e da inteligncia, isto , pelos reflexos intelectivos, segundo nossa terminologia. Considera que todas as aes so condicionadas por tratamentos correspondentes que podem ser suprimidas, transformadas ou mantidas e exercidas vontade. Vimos que as noes de uma alma da multido de inconsciente coletivo, group mind etc., mesmo no sentido que lhes d Mac Dougall, no podem ser conservadas na psicologia social, que se baseia sobre a psicologia objetiva. O behaviorismo americano repele-as tambm [157] Os costumes ou hbitos largamente difundidos tm por base o fato de que, freqentemente, os indivduos se encontram na mesma situao e reagem de forma idntica. O jornalista americano Walter Lippmann (96) faz sua a frmula de Sir Robert Peel sobre a idia da alma
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coletiva. [158] Para este, alma coletiva uma generalizao de um amlgama de asneira, fraqueza, preconceitos, sensaes justas, sensaes falsas, obstinao e de... recortes de jornais. Para compreender a ao coletiva, sobretudo a das massas que determinam, a nosso ver, os fatos polticos nas mquinas governamentais de hoje, depois de haver acentuado algumas caractersticas marcantes da psicologia das multides um dos aspectos das massas populares para compreend-las em funo dos dados cientficos modernos, preciso partir do conceito de que os fenmenos que regem o comportamento dos indivduos so responsveis pelo das multides. Vimos que quatro pulses constituem os alicerces de todo comportamento e ainda que, sobre cada uma delas, possvel construir reflexos condicionados. So as pulses combativa, alimentar, sexual e paternal. Os mecanismos dos reflexos inatos ou absolutos, com os quais os homens vm ao mundo, so essas pulses. Partindo desse ou daquele sistema de pulso, associando o reflexo inato correspondente com as excitaes provenientes, durante a vida, das diversas superfcies receptoras dos rgos dos sentidos, o homem se apropria de todo um conjunto de fenmenos que nele se desencadeiam, segundo as circunstncias,
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fenmenos infinitamente variados e que presidem sua adaptao vida. As atividades so as resultantes de toda essa bagagem que ele leva consigo. bvio que reaes secundrias nele se preparam, porquanto, sobre reflexos condicionados formados, uma enorme quantidade de outros de diversos graus pode ser enxertada; assim todos os sistemas, de que falamos, entram em jogo e formam sua personalidade. Vimos, ainda, que as palavras so outros tantos fatores condicionais que concorrem para a formao desses reflexos. A educao desempenha, como estamos convencidos, por essa razo, um papel fundamental na formao do homem e determina, em grande parte, seus atos. A importncia dos diversos sistemas de reflexos condicionados no a mesma e a velocidade de sua formao, sua fora respectiva diversa; difere, tambm, em cada indivduo; os fatores hereditrios e as particularidades fisiolgicas que determinam, igualmente, os caracteres de cada um, tm influncia capital. Pode-se encontrar, apesar de tudo, nas multides, indivduos que apresentam traos semelhantes, possvel diferenci-los em grupos, mais ou menos homogneos, tentar influenci-los no mesmo sentido e isso constitui a finalidade da poltica, pois, atualmente, a multido que importa. Sobre os quatro sistemas de base
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indicados acima, que engendram igual nmero de sistemas de reflexos condicionados, pode-se enxertar outros reflexos que deles derivam. Observa-se que essas derivaes podem ser no apenas de natureza quantitativa (isto , pertencendo ao mesmo grupo ou nvel, vir acrescer o nmero, a riqueza de reflexos de que o indivduo dispe) mas, serem tambm submetidas a uma variao qualitativa, ou seja, dar lugar formao de atividades em nveis ou planos diferentes. Para melhor ilustrar nossa idia, tentaremos construir um esquema das atividades humanas, no qual, em quatro colunas, da esquerda para a direita, colocaremos os quatro pulses de base, em ordem decrescente de importncia e, verticalmente, os respectivos nveis para cada coluna. Como se v do quadro abaixo, partindo-se das quatro pulses de base, pode-se verificar uma evoluo nas duas direes, para baixo e para cima. No primeiro caso poder-se-ia falar de degradao, de uma queda moral do nvel e, no segundo, de sublimao. Isto significa que, partindo de reflexos condicionados relativamente primitivos, situados no nvel das bases elementares, que denominamos vitatitudes, podemos ver no primeiro caso, formar-se por um processo de sublimao falhada ou de exacerbao dos mveis primitivos, complexos de
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comportamento a que habitualmente chamamos de vcios na vida social quotidiana. Tais complexos caracterizam-se pelo excessivo desenvolvimento de um s instinto ou mecanismo inato que dirige as atividades do homem para um objetivo individual, associal.

Assim que, na esfera da primeira pulso (combativa), o decrscimo de nvel leva ao despotismo, tendncia a submeter os homens, a comand-los pelo prazer do domnio; a tirania, com suas perverses sdicas, uma exacerbao ainda mais avanada desse complexo que se liga tambm sexualidade. No da segunda pulso (nutritiva) a exacerbao anti-social leva ao vcio da glutoneria, da cupidez e da avareza: mximo de prazeres materiais em benefcio pessoal Na terceira pulso (sexual) o rebaixamento de nvel conduz libertinagem, depravao e a todos os excessos dessa esfera; a psicopatologia sexual d exemplos em profuso. Enfim, no domnio da quarta pulso (paternal) o exagero negativo caminha para a misantropia. o caso de um homem, sobretudo de uma me, desconfiada de
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todas as pessoas que no sejam de sua famlia, que s tem olhos para sua prole e para quem os outros homens, a humanidade inteira, aparece sob um aspecto hostil e odioso. Abordemos, agora, o movimento contrrio, ascendente, a sublimao. Freud (57), que criou esse termo, fornece do mesmo uma boa definio: [159] A sublimao permite que as excitaes excessivas, provenientes de outra fonte afetiva, [160] se escoem para outras regies em que encontram aplicao De uma disposio cheia de perigos, resulta, destarte, um notvel acrscimo de rendimento psquico. Os componentes do instinto sexual so particularmente aptos sublimao, a essa troca de sua finalidade sexual por um objetivo mais longnquo e de maior valor social. O conceito de sublimao pertence, segundo Bovet, medicina e pedagogia, mais do que psicologia; como se reconhece, a sublimao por seus efeitos, considerados quanto ao interesse social, seu conceito, implica, sempre, um julgamento de valor, uma apreciao moral, conseqentemente. Pfister acentua: a sublimao um desvio que leva a resultados de elevado valor moral. E a moral, a moral social. Quanto mais se sobe a escada da sublimao, mais as atividades se distanciam das bases instintivas, automticas e adquirem as caractersticas de aes fundadas nos reflexos
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condicionados intelectivos, em que o segundo sistema de sinalizao desempenha funo fundamental. Firmada no alicerce da primeira pulso, a evoluo humana, sob a influncia de fatores sociais, gera os complexos ou sistemas de reflexos condicionados, que caracteriza o sentimento do cl, da comunidade, que d lugar formao do sentimento nacional. o entusiasmo, a coragem, que cimentam as unies entre os homens, que formam uma nao, mas, a, tambm, que se encontra a ameaa guerreira, a tendncia para fazer nascer nos outros o medo, o respeito. No que toca segunda pulso nutritiva acreditamos poder afirmar que representa a base biolgica do essencial ao culto religioso. Com efeito, se estudamos os rituais dos povos mais primitivos, se mergulhamos na histria antiga e na pr-histria da humanidade, se analisamos, enfim, certas formas do culto nas diversas religies, ficamos surpreendidos, ao verificarmos a existncia de laos ntidos entre os elementos do culto e as funes nutritivas. Assim que, em muitos povos da Antigidade, por exemplo, a divindade representada com atributos de voracidade, a que preciso satisfazer com oferendas, sacrifcios, sobretudo de tipo alimentar: imolam-se animais em sua honra, prepararam-se-lhes iguarias para depositar nos seus altares etc. O jejum, como
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prescrio religiosa, persiste, ainda, em muitos pases. Em muitos povos, costumes religiosos foram conservados at hoje, como os que prescrevem aos parentes prximos do defunto reunirem-se depois do enterro e tomarem parte num banquete funerrio, em que so servidos, s vezes, pratos especiais (koutia, na Rssia) Outro exemplo desse gnero o repasto totmico dos povos africanos primitivos, que consiste em despedaar a carne de um camelo e tragar pedaos crus. Esse ritual interpretado por Freud como uma reminiscncia do assassnio do chefe da horda pelos filhos. A prpria Igreja crist conserva ritos que se ligam a atos nutritivos: em primeiro lugar, o sacramento da comunho, em que os fiis recebem po consagrado ou hstias e vinho, representando a carne e o sangue do Cristo. O dogma, claro, deu uma interpretao simblica a esses atos, mas, seus laos com a pulso alimentar permanecem indiscutveis. Poder-se-ia citar, ainda, numerosos exemplos. A sublimao, no domnio da sexualidade, cria o que se denomina de sentimento do amor, como nasce entre os sexos nas comunidades civilizadas de cultura avanada. Toda uma srie de atitudes precede a aproximao ntima; conduzem a formas de amor que exige uma simpatia intelectual, moral, que se traduz em sacrifcio pela pessoa amada, em aes para atra-la: expresses que evocam sensaes agradveis, canto, msica, poesia etc.
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A pulso maternal ou paternal sublimada conduz ao sentimento de amizade; a irradiao do sentimento de ligao do homem sua progenitura, com pessoas que a ele no esto ligadas geneticamente e que no o atraem sexualmente. Esse sentimento condiciona atitudes de comportamento em que a pessoa que inspira a amizade cumulada de simpatia; est-se pronto a lament-la, a fazer sacrifcios, a ajud-la em todas as circunstncias. Passemos agora a uma sublimao ainda mais evoluda que, partindo dos sentimentos, atinge interesses muito mais elevados, mais abstratos: o nvel das aquisies ou de bens da cultura humana, que engendram os interesses culturais. A vida em comum, o progresso levam infalivelmente a uma complexidade que cria, nos indivduos, tendncias ou sistemas de reflexos condicionados de graus mais altos, mas, que ainda permitem divisar as bases biolgicas que esto em sua origem. A analise mostra a fixao de quatro grandes grupos de conquistas da vida social do Homem: o ideal social, o pensamento filosfico, a Arte e a Cincia. So os resultados de nossas quatro colunas; voltamos, ento, s quatro pulses elementares como base. O ideal social ou a doutrina socialista, estabelecida na mentalidade dos homens sob a forma de comportamento ou de mecanismos de reflexos condicionados a ela ligados, o desenvolvimento
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lgico da idia de nao que, com o progresso tcnico e cientfico, no pode parar a meio caminho e forada a expandir-se, envolvendo toda a humanidade. Provm, nesse caso, das profundezas da pulso n 1. A Filosofia, que uma tendncia especial do pensamento humano a encarar os fenmenos de seu prprio domnio, do ponto de vista introspectivo e que deve estar unida sede da Histria, narrao da srie de fenmenos, constitui um campo sui generis, sem ligao necessria com a cincia exata. muito interessante consignar que o pensamento e a lngua francesa distinguem, muito claramente e com justa razo, a Filosofia e as Cincias, compreendendo, sob este ltimo termo, as cincias exatas, em que governa o princpio da causalidade. Mas, a Filosofia, enquanto matria especulativa, relaciona-se, antes, como tendncia religio, do mesmo modo que o sentimento religioso, como a anlise precedente nos mostrou, pode ser vinculada, pelos ritos do culto, base biolgica da segunda pulso (nutritiva). Parece estranho, primeira vista, que nossas dedues levem a pensar que a Filosofia pudesse desenvolver-se como uma excrescncia dos fenmenos psquicos que tm ligaes fisiolgicas com a nutrio, mas, essa deduo afigura-se-nos bastante lgica e correspondente aos fatos, apesar de todo o inesperado dessa concluso. Para a terceira pulso (sexual) nada pode contradizer a interpretao da Arte, como
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atividade sublimada do sentimento do Amor. No que concerne quarta pulso (paternal) pode-se afirmar que seu desaguadouro lgico na cincia, no nvel das conquistas da cultura humana por intermdio do sentimento da amizade nada tem que nos possa espantar: a amizade, alargando-se at a noo de um amor a toda a humanidade, implica a idia de sua proteo contra todos os perigos exteriores, da prpria natureza; nasce, ento, e desenvolve-se a idia de dominar as foras brutas da natureza, inerente pesquisa cientfica, criando a esfera das cincias positivas: fsica, qumica, cosmolgica, biolgica e, como arremate, as cincias aplicadas, a tcnica. Quanto ao esquema, h ainda um plano, acima dos interesses culturais, sob a forma, por assim dizer, de gua-furtada. Pode-se crer e constatar, alis, que fenmenos doentios vm enxertar-se nos reflexos que indicamos como resultantes das conquistas da cultura humana. De fato, h desdobramentos que ultrapassam as formas harmoniosas dessas conquistas e, tornando-se excessivos, extravagantes, degeneram, conduzem a complexos negativos, do ponto de vista social: uma hipertrofia de certos processos leva degenerescncia. Assim, da Filosofia podem nascer diversas msticas que parecem inteiramente privadas de fundamento e se perdem em especulaes sem base, nem sada. No campo da primeira coluna, o Socialismo
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degenera em extravagncias anarquistas; na terceira, a Arte produz o surrealismo e outros absurdos semelhantes; a cincia, enfim, na quarta, tornando-se origem de um excessivo desenvolvimento da idia de tcnica, perde sua caracterstica moral a tendncia pesquisa pura, desinteressada para acabar serva da indstria e da corrida ao lucro, uma espcie de maquinismo ou at de maquinocracia. Em correlao com o que dissemos no captulo II, poder-se-ia completar esse esquema, introduzindo, ainda, as noes que ali desenvolvemos. [161] No esquema que se segue, o contedo das casas inteligvel sem mais ampla explicao. Acreditamos til confeccionar esses esquemas para indicar, sucintamente, os desdobramentos e as correlaes de esferas das atividades humanas, e em que o jogo dos mecanismos do nosso comportamento, pode-se fazer, enxertando, no curso da evoluo geral da humanidade, as reaes ou reflexos condicionados, uns sobre os outros; so, nesse caso, pontos de partida de atos que, sob o aspecto de aes das multides, se tornam objeto da psicologia social ou coletiva e, em conseqncia, da poltica. bvio que esse esquema, como os demais, no pretende ser completo e infalvel, sobretudo quando no se quer afirmar que as
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divises nele indicadas, signifiquem que as reaes ou sua origem sejam sempre nitidamente distintas e separadas: na realidade, muitas, dentre elas, so complexas ou misturadas e o esquema indica somente a predominncia de uma ou outra caracterstica. Por exemplo, na religio, notadamente na crist, que colocamos na segunda coluna, h, na base do culto, outros elementos da segunda pulso (nutritiva), da quarta pulso paternal tais como a idia de misericrdia, de piedade e de amor aos semelhantes. Como exemplo de uma associao trplice (religio, combatividade e sexualidade) pode-se tomar a proclamao de Maom, da guerra santa, com promessas do paraso sensual. Na religio crist, encontram-se tambm exemplos de associao da pulso n 2 com a 3: certos cnticos Virgem inspiram-se em um xtase amoroso de extrema intensidade. Pode-se mencionar ainda o grande lugar que ocupam, no vocabulrio dos msticos e mesmo na linguagem religiosa corrente, os termos tomados por emprstimo ao do amor carnal, as metforas, algumas muito audaciosas, empregadas para descrever os arrebatamentos divinos [162]. Segundo a psicologia contempornea, h uma relao muito estreita entre a vida religiosa e a sexualidade: esta seria mesmo a fonte da primeira, de acordo com a escola de Freud.
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Da mesma forma, possvel apontar exemplos de tal complexidade ou associao de duas ou mais pulses, na esfera de degradao ou de sublimao falhada, como a designa Bovet (19). Assim, a pulso sexual estava na origem de certas manifestaes da vida religiosa em todas as civilizaes primitivas: o culto flico, a prostituio sagrada, os ritos obscenos so exemplos disso. O mesmo fenmeno de complexidade e associao das pulses assinalado no emprego de termos tirados do vocabulrio militar, pela linguagem crist. So Paulo j descrevia a panplia do fiel, fala de campanha, de exrcito, de soldo, de prisioneiros, de bagagem, de companheiro de armas, do combate e da coroa que ser a recompensa do vencedor. Essas metforas tornam-se, mais tarde, lugar comum Os cristos dizem-se
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guerreiros alistados num exrcito de que Cristo o chefe. [163] Nas compilaes catlicas encontra-se: Marchemos, ao combate, glria! Armemo-nos! A voz do Senhor, Cristos, vos chama ao combate [164]. Essas expresses guerreiras culminam na organizao do Exrcito da Salvao. Na noo de fora produtiva, massa produtora, de Reiwald (130) [165] temos a pulso n 2 (material, nutritiva) associado n 1 (agressiva, dinmica, vital) e talvez at a n 3 (produo). Na primeira coluna do esquema, ideal nacional e social, existem tambm elementos da segunda pulso os das doutrinas econmicas, etc. Mas, para obter uma certa clareza do pensamento a respeito das bases biolgicas de diversas formas de atividade do homem, um esquema, como o estudado, tem utilidade. muito interessante constatar que se procuramos nas explicaes do comportamento humano, como foram dadas pelas diversas doutrinas que o encaminhamento do pensamento filosfico tomou no decorrer do tempo os elementos que esto na origem de tais doutrinas, a encontram-se as quatro noes fundamentais, de que tratamos acima. A doutrina crist estabelece sua tica sobre uma dessas noes E, mais perto de ns, Freud e Adler, por um lado e Marx, por outro,
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baseiam-se, para a formulao de suas teorias, nas trs outras noes capitais que discutimos h pouco. O sistema do Cristo repousa, inteiramente, na coluna que chamamos de pulso paternal (4), uma vez que a misericrdia, a compaixo, o amor ao prximo, fundamentos do cristianismo, representam o amor generalizado, o amor maternal, estendido aos seus semelhantes e no somente prpria famlia, limitado, o amor social exclusivo. Freud, o eminente psicanalista vienense, acredita que a caracterstica do homem e de suas reaes , na maior parte, decorrente dos fenmenos da vida sexual; deduz que as formas de atividade derivam dos complexos de origem sexual, que j se manifestam desde a infncia. Essa concepo tem como base os mecanismos que designamos na rubrica da 3 pulso, a da sexualidade. Karl Marx ou, antes, o marxismo reformista acredita poder afirmar que o primum movens de todas as manifestaes do comportamento humano decorre de fatores econmicos; isto , que as atividades humanas repousam, em primeiro lugar, sobre a nossa base n 2, a pulso alimentar. Enfim, Adler, criador da psicologia individual e discpulo de Freud, de opinio que o mvel preponderante do comportamento
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humano no reside, como supunha seu mestre, na base sexual, mas, na sede da dominao, na aspirao ao poder, portanto, no que chamamos pulso combativa n 1. Se tentamos aprofundar, um pouco mais, os pontos de vista enunciados, para medir-lhes a importncia, se nos valemos de um critrio biolgico, como o que se acha exposto neste livro, vemos que o erro fundamental de todas essas teorias, consiste em que tendem a edificar seu sistema sobre um s aspecto das atividades humanas. Sigmund Freud, sobretudo, cometeu esse pecado. Sua tendncia para ver o comportamento humano, quase que exclusivamente, sob o ngulo da sexualidade, trouxe um grande prejuzo a suas teorias, que contm, afinal, muitas constataes e idias do mais alto valor (58). Por isso, o freudismo freqentemente combatido com exagero e sua incontestvel importncia, menosprezada. O que o caracteriza uma tentativa de explicao da origem das neuroses, uma tcnica especial de tratamento, pela psicanlise e uma interpretao, pela influncia psicossexual, dos seguintes fenmenos: os sonhos, os atos falhados da vida quotidiana, as aspiraes artsticas e religiosas dos indivduos, os caracteres morais das grandes raas humanas. Freud v a origem das neuroses na falta de satisfao de certas aspiraes sexuais; supe
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que as aspiraes erticas da juventude so recalcadas no inconsciente: que, no homem, se manifesta uma resistncia contra o retorno das aspiraes recalcadas conscincia e que uma censura escolhe as aspiraes capazes de serem receptveis pelo Ego. As aspiraes recalcadas tomam formas simblicas para burlar a censura. Se o eu triunfa, o estado normal; se a aspirao sexual (libido) consegue a vitria, chega-se a estados de perverso sexual; no caso de um compromisso, so as neuroses que aparecem. Freud (59) demonstrou que, na vida diria, se pode observar, freqentemente, aes que se qualificam como atos falhados ou gafes, lapsus liguae etc., que testemunham ingerncia, na determinao desses atos, de processos que so estmulos do inconsciente e que, chocando-se com as barreiras da censura, experimentam uma desfigurao mais ou menos patolgica. V-se que Freud, desejando tratar os fenmenos conhecidos sob o nome de casos subconscientes, automticos, em outros termos, emprega a terminologia da psicologia introspectiva, o que, como j expusemos, torna a anlise objetiva dos fatos muito difcil, seno impossvel; por outro lado, de todo evidente que no h qualquer razo biolgica que torne preponderante a terceira pulso (sexual). Vimos que outras pulses primitivas bastam, alis,
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como ponto de partida para a edificao de sistemas de reflexos condicionados e so aquelas que, afinal, formam os mecanismos do comportamento. Depois de haver indicado as bases da psicologia do indivduo, de acordo com Freud, interessante ver como sua teoria se relaciona com a psicologia social, como ele explica o fenmeno gregrio. Freud levantou uma hiptese, to original quanto sedutora, sobre a gnese da primeira sociedade. Segundo ele, o pai e chefe da horda primitiva morto por seus filhos tornados adultos, que ele expulsou para assegurar-se a posse exclusiva das fmeas; depois da morte do pai, os filhos estabelecem uma unio entre si, a qual se torna a primeira sociedade totmica, [166] agrupada em torno de um smbolo o totem. Este substitui o pai, toma o carter de uma divindade e, em seu nome, se estabelecem os tabus as interdies as primeiras leis, germes de todas as instituies e aspiraes culturais da sociedade humana: a religio, o direito, os costumes. Freud explica o sentimento obscuro de culpabilidade por uma instncia psquica especial, o superego, que seria uma identificao parcial das aspiraes psquicas com o ideal do pai, detentor da autoridade e da justia. [167] Esse superego de Freud no mais do que o sentimento moral, que se desenvolve base de
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um instinto social. A gnese da imagem do pai, como fonte de poder, seria assim esboada: para a criana existe apenas: o eu e o mundo exterior. O eu so as sensaes do prprio corpo e da me, que nutre e a quem o recm-nascido no distingue de seu prprio corpo. Esse eu no produz o medo. O mundo exterior, ao contrrio, uma fonte de terror. O pai faz parte desse mundo e, como tal, aparece sob forma de gigante, de qualquer coisa de terrfico, de poderoso. Essa relao com o pai se renova em cada contacto com um chefe, um lder. E a revolta contra o que est frente, o rei, o chefe, o lder, no passa de uma revolta contra o pai. Na Rssia, o czar era chamado de paizinho (hatiuchka). Assim, para Freud, o prottipo da multido a horda primitiva: o pai da horda, o prottipo do lder. Napoleo e Hitler tm traos comuns com o pai da horda. A massa e a multido so formaes que se desenvolveram atravs de regresso. Dois fatos caracterizam a constituio de uma multido: a identificao com os outros membros da multido e com o lder. Jung, o discpulo mais conhecido de Freud, que se separou de seu mestre, diz, a propsito da multido, que ela um animal cego, [168] mas, enquanto Le Bon (19) a compara com a criana, a mulher e o primitivo, Jung a coloca em paralelo com o alienado, pois, a loucura, segundo ele, uma inundao do crebro do
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indivduo pelo contedo do inconsciente, o que caracterizaria tambm a multido. Sustenta que a nica salvao contra o perigo de ser submerso pela mentalidade das multides est no minucioso trabalho de educao individual, isto , na acumulao de engramas que servem aos reflexos intelectivos e aos processos de inibio, de acordo com nossa maneira de ver. Visto a tendncia de Freud de ver toda a psicologia sob o ngulo da preponderncia e at da exclusividade da pulso sexual, compreende-se que, entre os discpulos do prprio Freud, tenham surgido opositores, dos quais o principal foi Alfred Adler. Este, criando sua psicologia individual, (2) contrapeso da psicanlise, combate-a no plano das neuroses, terreno da predileo de Freud e que tornou clebres suas teorias. Mas, como acontece, freqentemente, nesses casos, Adler, ao condenar Freud por essa maneira de ver, cai no mesmo erro do exclusivismo, no lado oposto: entende que Freud comete um excesso ao encaminhar quase todos os fenmenos do comportamento humano para uma base sexual, mas, ele prprio afirma que a vontade de dominao ou a sede do poder (Machtrieb) est no origem de tudo. E, diz Adler, (2) nas tendncias e veleidades originrias, retilneas de natureza combativa e agressiva, que o objetivo, a direo, o fim imaginrio dos traos de carter
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se deixam melhor compreender. Essas tendncias combativas exprimem-se pela rapacidade, a inveja, a procura da superioridade. Mas, o homem, sobretudo o que se aproxima do tipo nervoso (e poder-se-ia afirmar, sem exagero, que elementos ou apenas traos de leses nevrticas, esto latentes em todos os homens que vivem nas atuais condies da civilizao) tambm portador de um sentimento de inferioridade, que pode atingir diversos graus; esses sentimento de inferioridade causado por uma desconfiana de suas prprias foras em relao s exigncias da vida, sobretudo social; torna-se acentuadamente agudo se o homem possui taras orgnicas de que se apercebe. Ele tenta compensar esse sentimento de inferioridade atravs de criaes imaginativas, as fices; Adler acredita, ento, que uma vocao, o desenvolvimento de uma tendncia psquica pode vir de uma tal compensao. A neurose, como diz Ch. Baudoin, (13) numa feliz apreciao sobre o antagonismo Freud-Adler, pe em ao mecanismos de compensao de um sentimento de inferioridade; alm do mais um meio de dominao sobre os outros: por exemplo, uma me que mima seus filhos para, inconscientemente, tiraniz-los. Na anlise do comportamento de uma pessoa em estado nevrtico, to comum na nossa poca, Adler assinala, com muita justeza, o fato de que, nelas se observa, comumente, uma tendncia fuga,
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busca de subterfgios, pelos quais evitam tomar decises nas situaes que a exigiriam. Diante da ameaa de uma derrota todos os dispositivos e sintomas nevrticos entram em funcionamento e entravam a ao. tambm o motivo muito importante que determina, em numerosas pessoas sugestionveis, sua atitude poltica, como vimos, ao falar da distino entre os 90% e os 10% . Pelo choque da ameaa, em meio a smbolos hitleristas, por exemplo, muitos indivduos, sobretudo aqueles cuja vida atualmente no risonha e a grande massa de 90% tornam-se nevrosados. interessante consignar que o elemento social tem muita importncia na doutrina de Adler. Baudoin acredita mesmo que sua caracterstica principal: a neurose seria uma perturbao do sentido social, ao passo que, segundo Freud, resultaria da formao de pulses perversas e de seu recalque falhado no inconsciente. Poder-se-ia dizer, com Baldouin, que a psicologia de Freud , antes de tudo, de inspirao biolgica e a de Adler, de inspirao sociolgica, entendendo-se aqui, naturalmente, pelo termo biolgico a noo da psicologia do indivduo. Reiwald (130) [169] diz que o que importa para Adler saber em que grau e em que sentido a tendncia do homem de ter conscincia do seu valor encontra sua expresso na situao
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gregria, realizada na multido, na massa e na sociedade em geral. A posio psicolgica do indivduo, em relao aos movimentos e s idias sociais, determinada pelo sentimento que experimenta de si mesmo e de suas possibilidades. Para Freud, esse elemento individual decisivo no comportamento da multido; Jung o situa totalmente na pessoa do lder. Para a psicologia individual de Adler, o ponto de partida seria tambm o indivduo, mas, ela transfere o processo psquico do indivduo para a massa. No admite diferena psicolgica entre o isolado e o membro de uma organizao gregria. Na psicologia do chefe, do lder, para Adler o importante a afirmao viril: ela que corporifica a idia masculina: sabe-se que muitos lideres tratam a multido do alto e a comparam, muitas vezes e de bom grado a um ser dotado de caracteres femininos. um meio de vencer seu prprio sentimento de inferioridade. [170] Segundo Adler, o carter e o comportamento de um Hitler ou de um Goebbels seriam facilmente explicveis se se conhecessem todos os fatores que poderiam determinar neles a origem de um sentimento de inferioridade. Todo seu comportamento seria uma reao inteligvel atravs das impresses dos primeiros anos de sua infncia, do insuficiente desenvolvimento do sentimento social, de uma falha ligao com a evoluo da sociedade, complicada e agravada por suas experincias na vida posterior. Segundo
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Adler, Hitler deve ter-se tornado lder, por fora de ressentimento. Para Freud, Jung e o prprio Reiwald, essa explicao seria unilateral e deveria ser completada por pulses irracionais do inconsciente, que deveriam ter precedncia sobre os admitidos por Adler. A tendncia social de Adler manifesta, sobretudo, na sua ao: no se limita a enunciar teorias sobre o valor psicolgico dos mveis da atividade humana, que ele polariza no sentido de vontade de poder, mas, cria, em Viena e, mais tarde, na Amrica, dispensrios mdicopedaggicos para crianas nervosas e difceis. ainda ele que, no prefcio a seu livro Le temprament nerveux (2) fala da guerra mundial como da mais terrvel das neuroses coletivas, em que nossa civilizao nevropata se lanou, em virtude de sua vontade de poderio e de sua poltica de prestigio... Ela se revela como a obra demonaca da sede de dominao desencadeada em todos os sentidos, que sufoca o sentimento imortal de solidariedade humana ou dela abusa, artificialmente. Os movimentos de massa no podem ter sucesso, segundo Adler (3), [171] se no esto em consonncia com a evoluo da sociedade humana. Devem falhar, se a ela se opem. H quase dois mil anos, por exemplo, a evoluo da civilizao europia se fez no sentido da emancipao da mulher. A subordinao da
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mulher se deu como conseqncia do advento do fenmeno das guerras, que arrastou consigo a razo mais alta da fora muscular e da resistncia, prerrogativas do macho. Se, no decorrer dos sculos, o sentido social tivesse sido mais desenvolvido, o terrvel perodo da caa s feiticeiras que durou mais de trezentos anos, teria sido poupado humanidade. O meio, por excelncia, para eliminar da vida social tendncias dessa espcie, a que se deve somar tambm a guerra, seria a educao das crianas no sentido do amor ao prximo Na falta dessas medidas, os movimentos de massa serviro sempre para procurar a satisfao das veleidades pessoais falsas, condicionadas pelas tendncias de base social errnea. O materialismo histrico recebe de Adler uma notvel restrio, quando diz: As reaes do indivduo e das massas s condies econmicas de cada tempo esto em funo de seu condicionamento anterior. Alm do domnio da neurose tambm no dos sonhos, que se chocam as idias de Freud e Adler: contrariamente ao que afirmou Freud, no uma realizao de desejos infantis e uma regresso que ocorreria no sonho, mas, uma mera tentativa antecipada de conquistar a segurana, tentativa em que se utilizaram lembranas tendenciosamente grupadas, as quais nada tm a ver com os desejos libidinosos
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ou sexuais da infncia. Nesse caso, segundo Adler, o sonho consiste em apalpadelas mais ou menos judiciosas ou fantasistas, no sentido de combinar meios para atingir a tal fim preconcebido, para solucionar determinado problema. Para Freud, o sonho contm traos de antigos desejos recalcados, portanto, de revivescncias do passado; para Adler, o sonho est voltado para o futuro (13) [172] V-se, ento, claramente, na doutrina de Adler, tanto sobre os sonhos, como sobre as neuroses, elementos de um dinamismo finalista; um objetivo final, o que caracteriza sua idia, o que corresponde ao que vimos, no reflexo de fim, de Pavlov, que, a nosso ver, surge sobretudo do primeiro sistema, ou se ele o prottipo da apreenso, como acredita Pavlov e pertence, nesse caso, ao sistema alimentar (n 2) tem, em todo caso, tambm, elementos do sistema n 1 (combativo). O prprio Adler afirma que o objetivo final, puramente fictcio, que o paciente imagina, caracteriza-se pelo desejo de mando, nasce da aspirao segurana (2). Descobre as fices, como compensao pelas dificuldades encontradas na vida, no apenas entre os nevrosados mas, igualmente, nas crianas, nos selvagens, nos primitivos, pois, todos esses estados, em relao ao do homem sadio e vigoroso, provocam questes e exigem uma soluo que considere a nsia do poder.

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Em suma, enquanto Freud se baseia no prazer, Adler prefere o poder, cometendo o mesmo erro de seu mestre, mas, em sentido inverso; exagera ao afirmar que o sentimento do prazer seria a expresso de um sentimento de poder, enquanto que o de desprazer decorreria de um outro de impotncia. Considera at o complexo incestuoso, o clebre complexo de dipo, estudado por Freud, como smbolo da sede de domnio. Para ele, nos nevrosados em primeiro lugar, a sede de dominao que, tal como os outros caracteres, se serve do amor como de um veculo, para afirmar-se de uma maneira visvel e manifesta. Uma srie de exemplos, bem significativos, so trazidos por Adler, em favor dessa idia (13) [173]: conhecem-se casos em que conquistas amorosas se fundam mais na vaidade do que no erotismo; a atitude sexual dos nevropatas , s vezes, condicionada pelo sentimento de sua fraqueza e pelo receio de encontrar um parceiro mais poderoso; alguns tornam-se Don Juan ou se prostituem pelo temor de um parceiro nico que ameaaria escraviz-los e no por uma superabundncia de erotismo. Um outro exemplo o da mulher que pode amar um homem fraco, somente pela vontade de domin-lo e que disfarar, a seus prprios olhos, o verdadeiro motivo em piedade: uma mulher pode tambm pretender desempenhar um papel viril e recusar, nesse caso, a maternidade e at o
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amor. Adler, prosseguindo em suas idias, considera a homossexualidade como uma prtica atravs da qual o nevrosado procura escapar ao perigo. Esses fatos limitam-se a provar, no nosso entender, que as formas do comportamento humano so raramente circunscritas a sistemas isolados, que so antes complexas e no permitem, muitas vezes, discernir seno uma preponderncia, mais ou menos evidente, de um deles sobre os demais. Baudouin, alis, exprime essa idia, com muita clareza, nas seguintes palavras, que nos parece til transcrever: (13) Indagando-se a que instinto se liga uma determinada manifestao mais evoluda, coloca-se mal a questo, pois, alm do plano dos institutos e do das manifestaes evoludas, h o degrau dos complexos; uma manifestao se prende no a um instinto, mas, a um complexo e, em cada complexo, todos os grandes instintos so representados. assim que h, sem dvida, laos entre o instinto sexual e o combativo, [174] que so de origem nitidamente biolgica. Na realidade, v-se que os neurosados, nos quais reside a origem da neurose, sem dvida, na maior parte dos casos, em seu sentimento de inferioridade e, como demonstrou Adler, so, ao mesmo tempo, freqentemente sexopatas; a razo est em que
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esse sentimento de preferncia, tem, quase sempre, sua causa profunda na inferioridade de certos rgos; nenhum deles independente dos outros e v-se, por exemplo, como por meio das endcrinas, o universo sexual dos indivduos pode encontrar-se atingido. Da, a evoluo do seu carter e do seu comportamento. O prprio Adler pde constatar que, nos indivduos que apresentam perturbaes funcionais de seu aparelho gastrointestinal, o amor ao lucro, a paixo do dinheiro e do poder, constituem um dos principais fatores de sua formao, de um ideal pessoal e humano. Se nos voltamos, agora, para a obra de Karl Marx, o grande socilogo e pai do socialismo cientfico, vemos que sua anlise penetrante dos fatos scio-econmicos, evidentes em sua poca, o leva a verificar que os males experimentados pela humanidade provm do fato de que a acumulao dos bens materiais, nas mos de categorias restritas da sociedade humana leva ao caos econmico que provoca, necessariamente, uma reao salutar: a organizao dos explorados que defendem o direito vida e que findaro, inelutavelmente, por vencer a desordem; criaro uma nova sociedade socialista, caracterizada pela planificao da produo e da distribuio dos bens e pela impossibilidade de os homens explorarem seus semelhantes.
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Para a edificao de sua teoria, Marx repousa seus argumentos em trs fontes: a filosofia alem, a economia poltica inglesa e o socialismo francs. Em correspondncia com essas trs bases do pensamento humano do sculo XIX, estabelece os trs elementos fundamentais, os trs pilares de sua doutrina (93) (175) o materialismo histrico que, tomando de emprstimo o mtodo filosfico de Hegel, aplica a dialtica ao estudo das relaes na sociedade humana; introduz, ento, a idia cientfica da evoluo (que graas s doutrinas de Darwin, acabavam de triunfar na biologia, causando uma impresso profunda no pensamento humano, na segunda metade do sculo passado), no domnio sociolgico, nas concepes da histria e da poltica, onde o caos e o arbitrrio reinavam antes; mostra, de maneira muito sugestiva, como se desenvolve, de uma forma de organizao social dada, em conseqncia do crescimento das foras produtivas, uma outra forma mais evoluda, como por exemplo, o feudalismo engendra a poca do capitalismo O segundo aspecto fundamental da doutrina de Marx sua teoria econmica, baseada na crtica do fenmeno capital. A pedra angular a anlise da noo de mais-valia, contida no valor da mercadoria e proveniente do fato de que o operrio, em razo da dependncia em que se encontra, obrigado, por seu patro, dono dos meios de produo, a
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criar um benefcio suplementar, no retribudo pelo capitalista. Esse produto beneficia somente o ltimo e promove o acrscimo do poder do dinheiro acumulado, do capital. A concentrao do capital leva a uma anarquia da produo: crises, corrida louca procura de mercados, insegurana da vida das massas. A terceira parte da doutrina, aquela que decorre, de um lado, da influncia das idias da primeira Revoluo libertadora da humanidade, de outro, das doutrinas socialistas francesas, a idia conseqncia lgica da doutrina econmica de Marx da luta de classes e de uma revoluo social que vir inevitavelmente destruir o regime capitalista e instituir a forma socialista da sociedade humana. o prprio regime capitalista que, aglomerando as massas operrias nas grandes empresas, cria a grande fora do trabalho unificado nas organizaes do proletariado que empreender, um dia, o assalto definitivo a seus exploradores. H pouco o que dizer aqui a respeito do ponto de vista materialista aplicado sociologia por Marx. Com os progressos incessantes das cincias em todos os domnios, tornou-se um truismo e o mrito inalienvel de Marx o de ter ento visto a possibilidade e de a ter sabido aplicar, com tanta sagacidade, aos fenmenos sociolgicos. Foi a mesma viso grandiosa, aplicada sociologia, que guiou Darwin na
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utilizao da idia da evoluo aos fenmenos biolgicos. Os mritos de Marx e de Darwin so imortais, sob esse aspecto. Sabemos, atualmente, porm, que a prpria hiptese darwiniana, a explicao da evoluo que Darwin acreditou poder atribuir ao fenmeno da seleo natural, no mais se sustm diante da crtica cientfica moderna; fatos, depois observados, especialmente as variaes mutacionistas e a gentica, mostram que o fator da seleo, sendo embora um dos agentes da evoluo das formas vivas, no , todavia, o que determina e explica tudo; no o princpio geral, como acreditava Darwin. Assim, na doutrina econmica de Marx (que mais chama a ateno, quando se fala em marxismo) ao lado de afirmaes que permanecem verdadeiras e imutveis, existem outras que no so vlidas, em face dos modernos conhecimentos da cincia. Marx chegou Sociologia e o estudo dos fatores econmicos um problema sociolgico pelo caminho da filosofia e da histria. Ora, sabemos, atualmente, que a Sociologia uma cincia do comportamento humano e que se firma, por conseguinte, em dados biolgicos. Mas, como vimos em toda nossa exposio anterior, o comportamento humano funo de processos nervosos, que no se limitam a uma s esfera de atividade, a da pulso alimentar, como parecem admitir certos economistas; alm disso, essa pulso, base de toda economia, no a mais
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importante entre as quatro pulses de base, de que tantas vezes falamos neste livro; no o que determina, em primeiro plano, as atividades humanas. O que indicamos sob nmero 1, a combativa, domina os fenmenos do comportamento individual e coletivo. certo que fenmenos de inibio podem dirigi-lo e fazer atuar os demais a expensas do primeiro, mas, isso em casos manifestamente patolgicos ou resultantes de ensinamentos, de uma educao especial, funo do grau de cultura atingido pela comunidade humana. No , absolutamente, o caso atual: veremos, ainda, mais adiante, que a proporo dos indivduos que raciocinam, isto , que podem inibir as pulses provenientes de mecanismos automticos, sobretudo do sistema combativo, e os que, facilmente, se rendem sugesto, aos fatores emotivos, no ultrapassa a proporo de um dcimo, mesmo nos povos que acreditam haver atingido o pice da cultura. Por essas razes, somos levados a constatar que, numa teoria baseada na preponderncia, nos fenmenos sociolgicos, dos fatores econmicos, da pulso alimentar (e precisamente a conseqncia lgica das idias de Marx, tais como foram adotadas e desenvolvidas por seus epgonos, a maior parte dos tericos do marxismo) no mais corresponde ao estgio atual dos nossos conhecimentos. Marx nada tem a ver com a evoluo que sofreram suas idias; pessoalmente, insistiu sempre na necessidade de
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utilizar o pensamento cientfico, a dialtica, nas construes econmicas e sociolgicas, isto , estar em dia com o avano das cincias positivas. Afinal, na sua vida de revolucionrio ativo e perseguido provou que a luta era o que predominava e sem ela, no sentido mais concreto da palavra, no se podia conquistar um melhor destino para a humanidade. Toda sua teoria da luta de classes que, como afirma, no pode ser, no fundo, seno uma luta poltica, representa, sem dvida, a melhor prova da verdade de nossa tese. H, nesse caso, uma certa contradio no sistema de Marx, que se manifesta em sua prpria personalidade e em suas concepes sobre os meios de se chegar ao socialismo, sobre a ttica a seguir pela classe operria nessa luta. Tal contradio motiva a encarniada controvrsia que separa os comunistas dos socialistas-reformistas, os bolcheviques e os mencheviques, na Rssia. Uns e outros apresentam-se como defensores do marxismo. E esto, igualmente, com a razo: que os segundos se limitaram a adotar as construes tericas que lhes fornecia a teoria econmica de Marx, ao admitir a superioridade da pulso alimentar sobre a combativa: da, sua tendncia a evitar os choques, a parlamentar, a convencer a qualquer preo e os resultados obtidos sua derrota constante e universal ante os movimentos cuja ttica repousa na utilizao do primeira pulso: os dos bolcheviques, no
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movimento socialista, e os dos fascistas, como fora de defesa do capitalismo. A outra frao do campo socialista, a que se poderia chamar de ativistas, adotando as idias gerais de Marx, no as segue, contudo, cegamente, mas, atravs da obra revolucionria de Lnin e construtiva de Stalin; e traz-lhe corretivos; admite a eficcia do primeira pulso, inspira-se nos ensinamentos da prpria vida, seno das teorias biolgicas e leva sempre vantagem, onde as duas teses se chocam, na vida concreta: o caso da Revoluo Russa. , tambm, a nica esperana para a humanidade poder resistir mar fascista, ltima tentativa capitalista que, embora quebrada aparentemente pelo xito da Segunda Guerra mundial, ressuscita e toma novo alento, como a hidra de muitas cabeas que, cortadas, ressurgem mais numerosas. O ativismo socialista a nica oportunidade de conter, de quebrar e destruir esse movimento, esse retrocesso ao barbarismo, verdadeiro perigo para o progresso humano. Em conseqncia, os mtodos propagandsticos de combate dessas duas fraes socialistas diferem, fundamentalmente, com desvantagem para a primeira. Lnin (93) os combatia de maneira incisiva, aconselhando os jovens militantes, por exemplo, a retomarem o esprito audacioso dos grandes enciclopedistas franceses: Os escritos
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vivos, ardentes, engenhosos, espirituais dos velhos ateus do sculo XVIII que atacavam abertamente a padralhada reinante, afirmaram-se mil vezes mais capazes de tirar as pessoas do sono religioso que os repetidores do marxismo, fastidiosos, ridos, quase inteiramente vazios de fatos habilmente escolhidos e destinados a ilustrar, que dominam na nossa literatura e que ( intil esconder) deformam freqentemente o marxismo. Alis, tambm Stalin admite o acerto das idias neste sentido, como se v de seu artigo sobre lingstica (146), publicado em 1950 e que causou tanto rudo. Nossa sucinta anlise do marxismo seria incompleta, se no a pusssemos em confronto com as noes sociolgicas modernas, que levam em conta os ltimos avanos da psicologia objetiva. precisamente a parte fraca de Marx e de seus continuadores que ainda no esto familiarizados com a idia de que a Sociologia no uma cincia autnoma em que se pode trabalhar com noes a priori. O erro principal dos socilogos da escola marxista consiste em que tomam, ao p da letra, a idia de Durkheim, segundo a qual a primeira regra e a mais fundamental considerar os fatos sociais como coisas [176]; no concebem que um fato social, que se reconhece pelo poder de coero externa (Durkheim), para agir sobre o
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homem, deve ser, antes de tudo, transposto em fato psquico, que Tarde (151) [177] interpreta como constrangimento psquico exercido por um indivduo sobre outro e tendo como prottipo a relao de pai para filho. O mesmo mecanismo est na base dos fatos econmicos: sua ao no direta, passa pela maquinaria psquica daqueles a quem ela atinge. Kautsky, o principal terico do marxismo, considera, porm, que o carter essencial da massa atuante reside no fato de sua organizao ou no organizao, sem se aperceber que todo comportamento do indivduo isolado ou agindo numa multido e na sociedade, em geral, condicionado pelos processos nervosos que se desenrolam nos seus mecanismos psquicos. Isso tambm se v, claramente, na circunstncia de que a organizao, por ela prpria, no protege ainda as massas humanas contra os piores excessos: assim, no movimento nazista, uma perfeita organizao das multides no as impediu de cometer crimes cuja fria e calculada bestialidade sobrepujou tudo o que se sabia sobre as atrocidades das multides primitivas. [178] Falando de massas, Kautsky s as considera constitudas de operrios, funcionrios, desempregados, no menciona sequer o proletariado esfarrapado, nem os profissionais liberais, nem os intelectuais que
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so, as mais das vezes, os que mais tomam parte nas aes de massas e entre os quais se recrutam os lderes; ele prprio avalia em 10% os sindicalizados que tomam parte nessas aes na Alemanha, o que corresponde ao nosso clculo de 10% de resistentes violao psquica das massas, contra 90% dos que a ela se submetem. [179] Assim, nos seus estudos, Kautsky e outros autores marxistas, como Geiger, por exemplo (62), s consideram as massas sob o reduzido ngulo da luta de classes. Para este ltimo, que, tendo a opor psicologia das massas uma sociologia das massas, [180] as noes desta seriam inseparveis do conceito da revoluo. Para poder tratar as massas como objeto da sociologia, limita seu conceito ao de massas revolucionrias e at s dos ltimos 150 anos, depois que ocorreram verdadeiras revolues, como a Grande Revoluo Francesa de 1789, a Alem de 1848, a Grande Revoluo Russa de 1917. A caracterstica das verdadeiras revolues reside em que levam a uma inverso dos valores; Geiger (62) [181] oferece um pequeno quadro comparativo das relaes existentes entre os valores e as camadas dirigentes que os suportam:

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So muito importantes as idias de Geiger sobre o papel das massas proletrias na luta que levam revoluo social esboada nestes tempos. Diz que o proletariado forma uma entidade unida, de certo modo, mecanicamente, pelas condies de vida e de trabalho. A revolta contra essas condies intolerveis impele os indivduos assim mecanizados pelo processo da produo industrial, no sentido da formao de grupos de luta organizados para a queda da atual sociedade (partidos socialistas, sindicatos, unies culturais e juventudes). A tragdia do proletariado consiste em que ele se encontra em um conflito inextricvel: toda sua existncia est ligada sociedade que ele combate Essa contradio lgica a chave para compreender seu comportamento que se manifesta por exploses, por aes de massa. Mas, nessas aes revolucionrias, na realidade, no so os organismos obreiros que delas participam, mas, os indivduos membros de diversas associaes proletrias. E, ento, em tais aes, o que se observa, so fenmenos gregrios prprios das multides, que se deixam levar pela sugesto, quase hipntica, dos lderes. As verdadeiras revolues, que se seguem a movimentos de massas populares, so sempre feitas, isto ,
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organizadas e dirigidas, pelo menos no incio, por pequenas minorias: foi assim na Revoluo Russa e tambm nas contra-revolues nazista e fascista. A profecia de Marx mostrou-se errnea, quando dizia: o tempo de revolues por golpes de mo, efetuados por minorias conscientes, frente de massas inconscientes, terminou [183]. G. Tarde d uma imagem do funcionamento do mecanismo numa multido e na sociedade em geral: [184] "Se se admite que um indivduo, num estado de sonambulismo, leve a imitao de seu mdium to longe que caia em estado de transe e hipnotize um terceiro e assim por diante, poder-se-ia afirmar que uma tal corrente de hipnoses sucessivas e encadeadas, prefigura a vida social". Reiwald corrige essa imagem, dizendo que, na verdade, no se trata de imitao, no caso, mas, de uma influncia psquica que a provoca, a seguir, influncia que pode tornar-se um constrangimento psquico a violao psquica, de que tratamos neste livro Reiwald (130) [185] critica as idias de Kautsky, reprovando-lhe os seguintes erros: 1) comparar as massas com o proletariado; 2) no considerar a funo do lder e de uma camada dirigente; 3) faltar a noo da massa produtora. Finalmente, o grande movimento humano, o Cristianismo, nos d um exemplo de um sistema em que prevalecem os elementos
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atribudos ao quarto pilar fundamental da estrutura biolgica, que caracteriza o mundo vivo e suas reaes: o do instinto maternal (ou pulso paternal, segundo nossa terminologia). Com efeito, a Paixo de Cristo, base do dogma cristo, o sofrimento de um inocente para a salvao dos outros, sofrimento proveniente do devotamento e do amor: , nesse caso, a mesma base que d origem ao amor materno. a propagao dessa idia (em que se encontram, de resto, tambm, elementos de outras religies, notadamente no Budismo e na do Egito) tem seu ponto de partida na imitao do ato do Mestre por seus primeiros discpulos: o sangue dos mrtires cristos torna-se a semente dessa religio a cada perseguio, a cada novo sacrifcio, em que se imolam por uma idia, novos adeptos surgem, mais numerosos, em torno dos instrumentos de suplcio e das fogueiras. A moral, que da nasce e que se propaga, assinala todos os elementos associados realizao dessa funo biolgica: Deus o pai da comunidade humana, os homens, seus filhos, devem, no fim da vida, prestar contas de seus atos, a recompensa eterna prometida aos bons, o castigo sem fim aos maus encontramos a os princpios da educao, da pedagogia. O amor a Deus pai de todos os homens deve traduzir-se pelo cumprimento da lei do amor ao prximo,
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isto , a todos os homens. A religio d a seus fiis deveres a cumprir (os dez mandamentos) e conselhos evanglicos. De resto, o Budismo tem tambm seu dogma de amor fraternal, de altrusmo. A distino estabelecida entre o bem e o mal e a sano reservada conduta moral ressaltam da prpria essncia do budismo. [186] No cristianismo, essa clara origem biolgica da verdade evanglica foi, em seguida, pouco a pouco, deformada e desviada de seu sentido primitivo pela gnose ou pela doutrina penetrada de mistrios, sobrecarregada de emprstimos feitos principalmente s religies do Oriente; cobriu-se de smbolos e de ritos, realando outras bases biolgicas, impressionando facilmente as grandes massas: j indicamos que a segunda pulso alimentar influiu, como de resto, em outras religies primitivas. Mais tarde, bases filosficas foram acrescentadas estrutura primitiva e, desde ento, o conjunto forma um sistema muito complexo, em que atuam elementos de todos os sistemas de base. A influncia de novas idias sobre o mundo antigo foi de tal forma poderosa que possvel afirmar, com Chateaubriand, terem transformado totalmente o mundo e exatamente na direo que caracteriza biologicamente seus fundamentos: os costumes foram abrandados, a escravido abolida, melhorou a condio da
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mulher, os combates sangrentos do anfiteatro caram em desuso, a prpria guerra, em relao aos costumes anteriores, foi humanizada. Ora, a Igreja ou a organizao de propaganda da religio crist, empregou mtodos muito eficazes para a difuso dessas idias: alm do culto, institudo na base de uma propaganda atravs de smbolos, propaganda popular apelando para as emoes, ao lado de um programa escrito o Evangelho empregou todo um exrcito de propagandistas, de religiosos e religiosas de diversas ordens, fundadas no curso dos sculos e que lhe prestaram inestimveis servios, sacrificando-se em verdadeiras campanhas quando das crises e dificuldades que a Igreja viveu: assim foi na fase das diversas heresias, depois do sculo XIII: o poderio e a riqueza da Ordem dos Beneditinos, foco de cultura intelectual e artstica desse tempo, seguidos de seu afastamento das massas populares, provocaram uma reao. Ela se manifestou pelo aparecimento de ordens mendicantes dos franciscanos, dos dominicanos e de outros ainda, cuja norma era s viver de esmolas, a fim de melhor penetrar nas camadas populares com sua pregao. Assim foi, ainda, no sculo XVI, quando as ordens dos Jesutas, dos Lazaristas e outras foram fundadas, para defender a f catlica contra o protestantismo nascente.
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interessante assinalar um fato que confirma, de maneira eloqente, nossa tese das quatro bases biolgicas do comportamento humano e da idia de que a religio crist se ergue da quarta, a que designamos como pulso paternal. Sabe-se que os religiosos de todas as ordens importantes so compelidos a proferir trs votos solenes que se obrigam a respeitar: [187] os de pobreza, castidade e obedincia. Reconhecemos, logo, que so, respectivamente, nossas trs pulses alimentar, sexual e combativa menos a pulso paternal em benefcio da qual todos os demais devem ser suprimidos. A anlise dos sistemas de que tratamos, h pouco, se nos colocamos do ponto de vista da biologia moderna, leva-nos a consignar que, cada um deles tem, em algum grau, sua parte de verdade, pelo simples motivo de que as reaes sobre as quais se apoiam, so os reflexos que denominamos as quatro pulses bases do comportamento. O erro, porm, reside na tendncia exclusiva, inerente a cada um desses sistemas, tendncia inaceitvel do ponto de vista biolgico: so vlidos todos os quatro, certo; outra verificao a que chegamos nos leva a afirmar que h certa escala de importncia biolgica que permite classific-los. Pode-se admitir, todavia que, em certos casos, so as tendncias dependentes de um desses sistemas
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que dominam, em outros, as demais tendncias; mas, podem coexistir, ora em oposio uns com os outros, ora secundando-os, ajudando-se ou combinando-se mutuamente. Bovet (19) diz que, no Cristianismo, se distinguem duas aspiraes fundamentais: uma visa a triunfar do mal e a outra, a unir-se com o princpio do Bem. Isso significa, segundo nosso modo de ver, que so, realmente, duas pulses associadas que esto na base desse movimento: no primeiro caso, trata-se da pulso combativa e, no segundo, da paternal. Se aplicamos essa maneira de ver aos fatos da histria humana, observamos que possvel encontrar perodos em que uma tendncia, um sistema predomina ou at subjuga os demais para dar lugar, em seguida, a um outro sistema. E curioso ver que, a esse respeito, se poderia dispor, talvez, os grandes movimentos populares em uma ordem consecutiva e lgica, segundo a fora ou a importncia de um ou de outro que corresponderia, de certa maneira, srie cronolgica. certo que s poderamos fazer uma tal verificao, reportando-a nossa prpria civilizao, que abrange um perodo de quase dois mil anos, deixando aberta a questo de saber se seria possvel descobrir fatos anlogos em outras. Em todo caso, divisamos trs perodos na nossa histria: o primeiro, o
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mais longo, caracterizado pelo domnio da idia crist e pela Igreja; o segundo, em que o progresso da cincia e da tcnica deram causa expanso da idia materialista, que caracteriza o perodo capitalista e o terceiro, finalmente, que apenas comeou e que, segundo todas as previses, ser marcado pelo advento do Socialismo ou pela queda e destruio de toda a civilizao atual; experimentar, ento, a sorte de outras civilizaes que existiram e pereceram antes da nossa. Nesse caso, trs perodos: cristo, capitalista, socialista. surpreendente acentuar, depois de tudo o que acima examinamos, que se substituirmos, nesses perodos, as bases sobre as quais acreditamos possvel constru-los, respectivamente, como doutrinas sociais, chegaremos seguinte ordem: pulso paternal, pulso alimentar, pulso combativa. Ento, somos imediatamente levados a pensar que esta srie, tambm ela, tem sua razo de ser: corresponde fora ascendente das pulses em questo. Compreende-se, assim, sua origem: os grandes movimentos sociais se sucedem, sendo os primeiros afastados, dominados pela fora crescente dos posteriores. Assim, o sistema paternal, tornando-se mais fraco do que o alimentar, o movimento capitalista, baseado na preponderncia de fatores econmicos, sobrepuja o movimento cristo e vemos, de fato, que a Idade Mdia dera lugar Renascena e poca dos
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Enciclopedistas, da cincia e da tcnica, em que se apoia o perodo de dominao dos interesses econmicos tambm, a razo por que, em todos os lugares onde os dois sistemas vm a chocar-se, nas suas veleidades de domnio, por exemplo, na sua ideologia e na sua propaganda, o sistema cristo no consegue ficar frente; o ltimo exemplo oferecido pela luta que precedeu o advento do fascismo, entre as ideologias burguesas, ainda fortemente imbudas de idias eclesisticas e a das organizaes operrias, tendo por base a idia sindical que, embora proveniente de uma anttese ao mundo burgus, surge naturalmente no perodo capitalista, pois, tem como fundamento, primordialmente, as tendncias econmicas ou referentes segunda pulso. A propaganda crist e burguesa idealista no resiste quando se choca com a propaganda chamada, em geral e injustamente, marxista. Estamos, atualmente, no limiar de um novo perodo, em que as ideologias e as propagandas, tendo como fundamento a segunda pulso alimentar so vivamente atacadas pelas que se apoiam na primeira combativa. Sendo esta ltima a mais forte, o resultado no difcil de prever; e, efetivamente, vemos que, por toda a parte, onde a idia reformista do movimento operrio, idia que se baseia sobre a prioridade do princpio econmico entra em
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coliso com a da propaganda socialista ativista, assentada sobre a pulso combativa, a primeira derrotada. o caso da Rssia sovitica, onde assistimos vitria dos bolcheviques que, graas a Lnin, corrigiram, na prtica, as idias originais de Marx e conseguiram vencer os mencheviques, os intrpretes fiis do marxismo, isto , da teoria da predominncia das causas econmicas. No pode haver dvida quanto ao fato de que a ideologia socialista na Rssia tem, como fundamento ttico, a pulso combativa: todos os mtodos de luta, mesmo a aplicao, em determinados perodos, do regime do Terror, toda a propaganda, so afirmativas, autoritrias, combativas. Est a o motivo por que conseguiram vencer em seu prprio pas, do ponto de vista ttico da luta. O mesmo fenmeno se observava tambm nos pases totalitrios fascistas, a Alemanha e a Itlia, em que se viram tendncias socialistas, embora totalmente desfiguradas, mas, utilizando o sistema combativo que as levou a tomar o Poder e a dominar as ideologias e as tticas de propaganda dos movimentos obreiros do tipo socialdemocrata que insistiam em opor-lhes couraa bem mais fraca de raciocnios e fatos emotivos, com base nos interesses econmicos dos povos.

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Captulo V Pulso nmero um (Instinto combativo)


A pulso combativa, base do comportamento de luta As batalhas infantis A implicncia A crueldade A influncia da guerra sobre as crianas Os jogos A educao esportiva e militar A luta O instinto agressivo As profisses agressivas Canalizao e sublimao do instinto combativo A violncia corporal A dor A ameaa A fascinao O mimetismo de terrificao O medo e a angstia O pnico Khodynka A invaso dos marcianos Os arrebatamentos gregrios nos no civilizados Os derviches Os Khlystes e as epidemias de dana Glossolalia e possesso Lourdes Arrebatamentos gregrios nos protestantes A psicopatologia coletiva Os adornos guerreiros O uniforme O passo de ganso A disciplina A msica militar O xtase e o entusiasmo A coragem A psicologia e a guerra (o inferno de Verdun) O problema do chefe Os lderes O arqutipo Wotan dos alemes A divinizao do chefe A divinizao das massas O Marechal Psiclogo.

Mencionamos, nos captulos precedentes, que o comportamento humano, no domnio da vida coletiva e poltica, pode ser objetivo de uma cincia exata, baseada em dados da psicologia objetiva individual e em seus reflexos na
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ambincia social. Vimos, igualmente, entre os sistemas de reflexos condicionados, objeto desses estudos, como o sistema que repousa sobre a pulso mais poderosa, a que demos o nmero 1 a da combatividade se impe como pulso de eleio, no domnio das atividades polticas. Para que um reflexo condicionado se forme, necessria a coincidncia de dois fatores: o do reflexo absoluto ou de um automatismo, base de uma das quatro pulses e o de excitao, cuja forma pode ser escolhida vontade e que se torna o fator condicionante, desencadeando o reflexo em questo. Trata-se, aqui, em princpio, de uma pulso, mas freqentemente, em face de uma determinada complexidade de elementos engajados que se manifestam, pode-se, tambm, falar do instinto que, recordemos, representa, a nosso ver, uma cadeia de elementos simples, com os automatismos. Assim, possvel falar da pulso combativa ou agressiva, mas, em compensao, do instinto de luta, englobando a noo de luta toda uma cadeia de atitudes na direo de um apaziguamento da pulso combativa. Repitamos, mais uma vez, as frmulas que vimos, nos captulos precedentes, dispondo-as uma ao p da outra, para melhor compar-las: Vemos, por esse quadro, que a analogia perfeita. Com efeito, a anlise que faremos,
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dentro em breve, neste e nos captulos seguintes, nos fornecer provas essenciais, em apoio desta teoria. Tentaremos, ainda, neste captulo, estudar um pouco mais de perto, a base que serve edificao do reflexo em exame, isto , a pulso combativa; no captulo seguinte, analisaremos as formas de excitaes condicionadas, os smbolos que so associados atualmente pulso combativa, na luta de propaganda, para chegar formao, nas massas, de reflexos condicionados que presidem a uniformizao, finalidade ltima da luta poltica de nossos dias. Nesse caso, se se deseja tratar da pulso combativa e das formas que tomam suas derivaes, as primeiras questes, que se apresentam, so as dos fatores psicolgicos que a condicionam e de sua evoluo gentica nos indivduos. Trataremos, inicialmente, do ltimo problema. Bovet analisou-o de forma excelente, no seu livro L'instinct combatif (19).

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Todas as crianas brigam. A primeira razo desse comportamento a defesa. Os gestos de defesa evoluem com a idade; no comeo, so as unhas e os dentes de que se serve a criana: ela arranha e morde. Mais tarde, comea a utilizao dos ps e, em seguida, das mos, transformadas na arma mais primitiva o punho; depois, prende pelos cabelos e, finalmente, arma-se de um pau que estende a ao de seu brao e termina por atirar pedras. Essa ltima forma de luta fundamenta-se num instinto extraordinariamente poderoso: o ato de jogar pedras produz, na criana, um prazer intenso. E, notadamente, na idade de 10 a 13 anos que o jovem se bate com mais vontade. A seguir, a pulso agressiva canaliza-se ou transforma-se, em razo das idias morais, incorporadas no cdigo penal, o que levou ao desenvolvimento da sociedade [188]. O homem primitivo tinha sua disposio,
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evidentemente, os mesmos meios de combate que a criana. interessante comparar os recursos utilizados nos dois casos: a filogenia permite, segundo Senet (144), [189] compreender melhor as razes da ordem em que nossos ancestrais aprenderam a utiliz-los. Damos, abaixo, um quadro em que as armas da criana e as do homem primitivo so comparadas, na srie de sua evoluo:

A luta, a princpio, era defensiva, mas, com a descoberta do instrumento pau e pedra tomou, tambm, o carter ofensivo; alm disso, esses primeiros instrumentos tornaram-se utenslios para trabalhar a madeira e at os metais. A importncia dessa descoberta e a da arte de lanar objetos, outra prerrogativa do homem, segundo Stanley Hall (72), [190] explica o lugar que tm, na vida dos primitivos e na da
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criana, os jogos de pau e de atirar. No que diz respeito diferena de sexos, no emprego de meios de luta, pode-se observar nas crianas: as meninas jogam mal as pedras. Usam pouco os punhos e arranham com mais vantagem, mordem e pegam pelos cabelos, diferentemente dos meninos que agem de forma inversa. Bovet (19) [191] levanta a hiptese de que os instintos dos dois sexos se diferenciaram nessa parte, no momento em que a diviso do trabalho fez do macho o caador que sai a campo para suprir as necessidades da fmea que fica a cuidar dos pequenos. Nas batalhas infantis, o desafio, que precede a luta, tem por fim amedrontar o adversrio, cuja fora de resistncia fica, por isso, diminuda, de antemo, ao mesmo tempo que acresce as suas prprias, pela auto-sugesto, exaltando a si mesmo e proclamando suas faanhas passadas e futuras. As causas das batalhas de escolares podem ser julgadas pelas respostas a uma enquete feita na Sua e relatada por Bovet (19): Lutamos algumas vezes por chicana (lutas hostis); outras por divertimento (lutas de brincadeira) . Mas, existem tambm as lutas pela posse. Disputa-se um objeto e o pensamento desse objeto que est em primeiro plano. A grande maioria das crianas de 9 a 12 anos procura a briga [192] pelo prazer que lhes d em outros termos:
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bater-se , para elas, uma diverso. No curso destas lutas, que compreendem, tambm, as suscitadas pela implicncia ou provocao e que, a princpio, parecem de hostilidade, como tambm, durante as de posses surgem novos sentimentos, um interesse hostil pelo adversrio, o desejo de o fazer sofrer e regozijar-se com o seu sofrimento. Mais tarde, esses sentimentos podem tornar-se pontos de partida de novas desavenas: as verdadeiras lutas de hostilidade. Os jogos podem provocar, s vezes, batalhas travadas com os maus jogadores, com os que trapaceiam: uma antecipao das lutas polticas pela manuteno da ordem. [193] Ao atirar pedras, ao manejar um cacete, ao mover vigorosamente braos e pernas, ao empenhar, no corpo a corpo, todos os msculos, o menino experimenta um prazer elementar e imediato, bastante para explicar um grande nmero de agresses, a que no acompanha nenhum sentimento de hostilidade, nem de cobia. Mas, logo a essa volpia de ao, que coroa todos os desdobramentos naturais das energias fsicas, um elemento espiritual vem juntar-se: o prazer de se afirmar, o orgulho de se sentir e de se saber forte. A criana sente, desde ento, o desejo de verificar sua fora, de prov-la em toda a extenso, de medi-la. Luta com seus companheiros, para saber quem ser o mais
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forte. Assim agindo, porm, no tarda a perceber que essa fora que exibe, lhe d um prestgio invejvel. Surge um terceiro motivo, que o incita a brigar mesmo sem objetivo; bate-se para mostrar sua fora e faz-la admirada pelos outros. As batalhas, afinal, preenchem, admiravelmente, a necessidade que tm certas crianas de chamar a ateno sobre sua pequena pessoa. O resultado pouco importa, contanto que seja notado [194]. Para chegar s vias de fato, as crianas provocam-se mutuamente. O esprito provocador semelhante ao instinto combativo, sua manifestao um instrumento seu. A implicncia ou prepara a luta e conduz a ela ou a supre e a ela se substitui. Para chegar ao corpo a corpo, irrita-se o adversrio, incita-se-lhe a clera. Os movimentos da clera representam, em ponto pequeno, gestos de luta muito antiga. [195] Para o provocador, trata-se, sobretudo, de mostrar sua prpria fora e a fraqueza do outro. Ela tem lugar, principalmente, onde existe excesso de foras no utilizadas. Os ociosos so implicantes e, entre as crianas, as que pouco se movimentam. Da porque Bovet sugere uma medida pedaggica: se uma criana leva esse esprito, alm dos limites suportveis, necessrio obrig-la a fazer exerccios, dar-lhe oportunidade de se divertir e de se agitar.
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O implicante , em geral, mais experiente do que sua vtima, porque tem mais foras disponveis. Mas, a implicncia , tambm, a arma dos fracos: os corcundas, os surdos, tm a reputao de possu-la. Bovet cita Goethe: As mistificaes so um entretenimento dos ociosos. Pessoas que no sabem trabalhar a ss, nem se aplicar de maneira til, exteriormente, gostam de fazer pequenas maldades e de se felicitar, prazerosamente, do mal que alcana os outros. Nenhuma idade escapa a esse prurido. E Bovet adianta que a comparao das profisses leva mesma concluso. Os relojoeiros, imveis no seu estabelecimento, so hbeis nas farsas de toda natureza, ao passo que os camponeses fazem poucos gracejos. O implicante, escondendo-se atrs de uma porta para saltar sobre quem vai passar, de forma a faz-lo gritar ou estremecer, pretende provocar, no outro, o medo ou emoes vivas. So principalmente as emoes que se exprimem que causam a alegria do carrasco. No basta saber que um companheiro teve medo, adivinhar que o professor deve ter-se irritado; o que ele espreita, com volpia, o grito, o tremor de voz, o franzir das sobrancelhas ou a cor do rosto daquele que, perdendo o controle de si mesmo, mostra que est sua merc [196]. A implicncia tem relaes estreitas com o galanteio, por conseguinte, com a pulso n 3.
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um meio de afirmar seu poder sobre o outro sexo e de assinalar, aos olhos dele, seus mritos e sua fora. Um provrbio alemo diz Wer liebt sich, neck sich (quem ama se maltrata) e um outro russo, mais brutal ainda, Kovo lioubliou, tovo i biou (aquele que eu amo, nesse eu bato) todo mundo conhece, tambm, o famoso provrbio quem bem ama, bem castiga. Provocaes de um sexo a outro so parte essencial de certo galanteio popular e tomam lugar destacado em todos os flertes. uma modificao da luta ertica contra a fmea. Bovet (19) chega a concluses muito importantes que ilustram, claramente, o que dissemos a propsito dos mecanismos, condicionantes do comportamento com base na pulso agressiva. A implicncia diz ele [197] fruto de tendncias instintivas, cuja funo ajudar a seleo natural, particularmente a sexual, mostrando as foras e as fraquezas dos indivduos de ambos os sexos. Ela , originariamente, provocao para a luta fsica, mas, medida que os costumes, que se transformam, favorecem menos a esta, a provocao acaba por substitui-la pouco a pouco. Depois de estar identificada, em seu incio, com o instinto combativo, o esprito provocador toma uma forma alterada. Enfim, essa transformao se completa, mais
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lentamente, no sexo masculino, sem dvida porque o interesse da espcie, impondo ao macho triunfar sucessivamente sobre seus concorrentes e sobre a resistncia que lhe oferece a fmea, concede, por isso, fora combativa um lugar preponderante entre as qualidades do macho. Entre as formas de molestar uma sobremodo odiosa, porque cruel: propor um tempo de corrida a um coxo; ou a um maneta uma prova de destreza, que exija as duas mos. Tambm nestes casos trata-se de fazer sobressair sua fora, em comparao com a fraqueza do outro. J a crueldade que se manifesta, associada pulso combativa degradada. Tem por divisa, a desgraa de uns faz a felicidade dos outros. Uma criana se compraz, s vezes, com brinquedos de destruio ou como os chama K. Gross, (66) brinquedos analticos: todo menino rasga papel, esvazia gavetas, destri caixas, desmonta jogos; tudo isso lhe causa evidentemente uma satisfao. Alm disso, arranca as asas da mosca, as patas da aranha etc. Seria errneo, porm, atribuir esse comportamento crueldade, trata-se, na verdade, de uma insensibilidade por defeito de representao e de imaginao ou predominncia exclusiva de um desejo de conhecer, portanto de um ato em que a pulso n 4, sublimado entra em funo. Todas as
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tendncias passionais diz Bovet (19) [198], monopolizam o esprito, de maneira exclusiva, ao ponto de nos tornar insensveis a tudo o que no seu objeto e, nesse caso, inatentos e cegos a todos os sofrimentos que possamos causar. A curiosidade, o ardor cientfico causam esse efeito, mas, tambm, o amor ao lucro e avareza, a paixo sensual, o zelo confessional etc. Assim, os instintos primitivos da caa e da luta podem, igualmente, tornar o homem surdo s dores que ele causa. Existem, no entanto, atitudes de crueldade nas crianas, como nos adultos; elas esto ligadas luta, pulso n 1; freqentemente, porm, o fenmeno mais complexo, pois, a pulso n 3, sexual, nele entra, tambm, por algum motivo. A sexualidade da maior parte dos homens mesclada de agressividade, diz Freud, (57) [199] de uma tendncia posse, cuja importncia biolgica consiste, sem dvida, na necessidade de superar a resistncia do objeto amado de outro modo que por atos de galanteria. O sadismo corresponderia, ento, ao isolamento e ao exagero de um dos componentes da agresso do instinto sexual que tomaria, assim, o primeiro plano. Na mulher, a coqueterie teria a mesma fonte que a crueldade, pois, ela tem prazer em excitar o pretendente pelas humilhaes que lhe inflige. O masoquismo, que crueldade s avessas, imposta a si mesmo, tem
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raiz idntica. Na mulher, a explicao ainda mais simples: na maior parte das espcies animais, como na mulher, a volpia necessariamente precedida de sofrimento. O combate, intimamente ligado ao amor, consiste, ao mesmo tempo, em golpes dados e recebidos. Mas, o gosto de dar golpes, sem correr o risco de receb-los a crueldade pura, destacada do instinto de combate e implicando afrouxamento, [200] portanto, num desvio mrbido do instinto. A crueldade das crianas resulta da agressividade brutal dos adultos contra elas. Quando uma criana se torna vtima, sua clera impotente desvia-se freqentemente para quem no pode com ela: toma, ento, o aspecto de uma combatividade impulsiva. essa, tambm, a fonte da sua crueldade contra os animais, como demonstrou a psicanlise. [201] Acreditou-se poder comprovar que a guerra tem uma influncia, particularmente nefasta sobre as crianas. verdade que, durante a guerra e, notadamente, depois dela, mostram-se, com freqncia, mais insubordinadas, mais difceis, o que se explica antes por um certo relaxamento da disciplina na escolha e em casa, como conseqncia da desorganizao geral da vida social, em decorrncia da guerra. Seria exagerado pretender, contudo, que elas se tornam mais briguentas, que sua pulso combativa seria particularmente estimulado
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pelos acontecimentos da guerra. Ela tem, no entanto, um lugar considervel nas suas preocupaes: fornece-lhes, em abundncia, imagens, palavras, idias, novos sentimentos que elas assimilam e que reaparecem nos diferentes domnios em que so as criadoras (desenhos, composies, jogos). Nos seus brinquedos, no h mais guardas e ladres, porm, franceses e alemes ou soldados e espies etc. Nos de movimento, de caa, de construo, de luta, jogos imitativos etc., tiram da guerra sua representao. Naturalmente, a influncia da guerra enorme sobre o psiquismo das crianas vtimas da catstrofe, das que a sofreram diretamente; isso se depreende, ntida e dolorosamente, de todo o seu comportamento, como era fcil de observar nos rfos, por exemplo, recolhidos na Vila Pestalozi, em Trogen, na Sua, maravilhosa instituio, devida energia e ao grande corao de seu fundador, o Dr. W. R. Corti: durante os primeiros meses de permanncia dessas crianas na Vila, exteriorizam, nos seus desenhos livres, os horrores vividos. Que a guerra em si no contribui para estimular a pulso combativa, fcil de compreender, porque o conflito moderno perdeu seu carter excitante, em face da mecanizao e das distncias, relativamente grandes, que separam os combatentes; ela no pode ser mais
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considerada como a exploso espontnea do instinto combativo de um povo, no possvel a ela nos referirmos como a uma regresso da alma social. [202] Contudo diz Bovet no h dvida que os movimentos coletivos, provocados pela guerra, tanto nas multides da retaguarda, como nas prprias batalhas, no determinam, em grande nmero, regresses do instinto combativo nas almas individuais em que esse instinto estava completamente platonizado [203] ou mesmo sublimado, em tempo de paz. O carter regressivo do fenmeno particularmente visvel, quando a luta pe em relevo as componentes secundrias da combatividade, que so a crueldade, freqentemente sdica, o instinto de destruio etc. A grande exploso do instinto contempornea do despertar dos sentimentos sociais. O indivduo descobre a vantagem de no se lanar na batalha sozinho. A combatividade associa-se com a inteligncia e com o instinto social. Vimos que o instinto combativo tem oportunidade de se exercer sob a forma de jogos, que se podem dividir em dois grandes grupos: jogos de luta, entre 9 e 12 anos, e jogos sociais (ou jogos de equipe), depois de 12 anos Encontram-se, tambm, os jogos combativos entre os animais novos assim, nos pssaros: pardais, cambaxirras, lavadeiras, perdizes,
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cacatuas; e nos mamferos: lontras, ursos, doninhas, gatos, ces, filhotes de lees, de lobos, cabritos, bovinos, solpedes, babunos e macacos em geral. Esses jogos so, realmente, de acasalamento, porque a reproduo est estreitamente ligada ao instinto combativo: muitos animais atacam outros na poca do cio. K. Gross (67) [204] indica que os jogos de luta, como tambm os de locomoo, de exibio, de canto etc., esto em estreita ligao com o galanteio. Mas, h igualmente jogos de luta sem relao aparente com a pulso sexual, mesmo nos animais: assim, nas formigas operrias e nas vacas, para a designao de uma rainha. Esta desempenha um papel que, nos bovinos selvagens, devia pertencer, evidentemente, a um macho. [205] Os hbitos permaneceram os mesmos, apesar da domesticao; mas, passando de um sexo a outro, perderam alguma coisa de sua significao primitiva. Desse modo, houve, de uma s vez, conservao e transformao do instinto. Na verdade, a significao dos jogos de luta a dos demais: treinar, por antecipao, o animal novo numa forma de atividade que, mais tarde, ser exigida pelas necessidades de sua existncia. So exerccios sem utilidade imediata. No se destinam a atacar as espcies mais fracas que devem servir de alimento, nem a resistir aos mais fortes que as cobiam como presa, mas, para se medir com outros de sua prpria espcie.
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Servem para as lutas de posse: do alimento e da fmea. A fim de viver e se perpetuar necessrio que o indivduo esteja preparado para disputar um e outro a seus congneres. K. Gross (67) diz: a razo dos jogos da primeira idade (criana e pequeno animal) reside em que certos instintos particularmente importantes para a conservao da espcie se manifestam numa poca em que o animal ainda no tem graves necessidades... Nos jogos de combate organizados boxe, futebol, esgrima e nas diversas alteraes do instinto alpinismo, xadrez, romances de aventuras encontramos a influncia da sociedade sobre o indivduo. Nenhuma dessas coisas inventada pela criana de hoje. Quando ela cresce, encontra jogos j institudos; clubes fundados a solicitam. Mesmo quando brinca com soldados de chumbo, a criana submete-se a uma tradio que lhe vem dos adultos. Esses modelos correspondem mal agressividade de sua idade. A paixo pelos pequenos soldados comprova antes um recalque dos instintos belicosos. No nos espantamos com o fato de que grandes cabos de guerra (Frederico II) estivessem interessados nesses brinquedos, [206] no intervalo de suas campanhas. Bovet apresenta, tambm, uma interessante estatstica, [207] indicando que, na guerra de 1914, havia mais jogadores de futebol que de xadrez, no exrcito britnico; no alemo, era o inverso; isso prova
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que o xadrez, jogo de combinao estratgica e de reflexo, est mais perto da agressividade primitiva que o futebol, o que concorda com o fato de que a guerra, atualmente, no pode mais ser considerada como estimulante do instinto combativo puro, que se exterioriza nos jogos de luta corporal como o futebol. W. Brown, um behaviorista americano, no considera a guerra de nossos tempos como uma manifestao de agressividade das massas, que se socorrem das tendncias sadistas do indivduo: [208] a guerra sempre precedida, atualmente, de um perodo de preparao psicolgica das massas, por uma propaganda patritica apropriada. A validade dessa afirmao demonstrada, tambm, pela introduo, em todos os pases, do servio militar obrigatrio, uma medida de coero, por conseguinte. Viu-se, igualmente, em 1918, que os soldados das duas trincheiras fraternizavam muitas vezes. Numa concluso geral do problema da relao entre o instinto combativo e os jogos como meios de educao interessante constatar, como fez Bovet, (19) que se pode classificar as teorias sobre o seu significado em trs grupos: 1 A teoria atvica (Stanley Hall), segundo a qual os jogos no tm importncia atualmente, os instintos, que neles se
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manifestam, so sobrevivncias: a criana trepa nas rvores porque seus ancestrais foram outrora orangotangos. Se se bate, que houve um tempo em que o corpo a corpo era uma obrigao que o estado de selvageria impunha aos primitivos. Os jogos, como as tendncias instintivas, que neles se manifestam, revivem os grandes captulos passados da histria da civilizao humana. No uma preparao para as etapas futuras. Em vista disto, o educador nada tem a reprimir ou encorajar. A criana os desprezar por si mesma, naturalmente. 2 A teoria do pr-exerccio (K. Gross) diz, ao contrrio, que os jogos tm alcance atual e positivo. So exerccios preparatrios: a criana se bate, porque ter que lutar pela vida. O jogo tem por funo e efeito criar hbitos. Para evitar que alguns deles se formem, o educador deve opor-se s primeiras manifestaes do instinto. 3 A teoria catrtica (Carr) considera que os jogos tm alcance atual, mas, negativo. Teriam por finalidade e por resultado eliminar do indivduo certas pulses anti-sociais. A educao deve tender a encorajar os jogos de combate, se desejamos libertar a criana de sua agressividade. Ela luta, porque interessa espcie que no mais se bata quando for grande. Mas, segundo Claparede (31), essas trs teorias no se excluem entre si e pensamos, tambm, que os fins de cada uma delas,
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diferenciando-se e completando-se, podem ser utilizadas nos diversos aspectos educativos: a teoria atvica que tem em vista canalizar as pulses primitivas na educao esportiva e militar, a do pr-exerccio, cujo objetivo fazer desvi-las na educao moral; e a catrtica que procura platonizar, sublimar as pulses na educao pacifista e social. A educao esportiva, sobretudo desde Baden Powell, com sua idia de escotismo, fornece o melhor exemplo do sucesso nos mtodos que se apoiam na pulso combativa, a fim de ultrapassar os seus desdobramentos perigosos para a sociedade humana. O prprio Baden Powell diz [209] O exerccio militar tende a destruir a individualidade, desejaremos, ao contrario, desenvolver o carter. Mostrando ao jovem um ideal sob o aspecto cavalheiresco e prescrevendo-lhe, como obrigao, prestar a seu prximo pelo menos um servio por dia, o escotismo conduz a um fim altrustico as foras acumuladas. Bem longe de formar mquinas para os exerccios de obedincia passiva, estimula as iniciativas refletidas [210]. verdade que os esportes fazem florescer todas as qualidades que servem guerra: indiferena, bom humor, disposio para o imprevisto, noo exata do esforo a fazer sem desperdcio intil de fora [211]. Os esportes preparam para a guerra e quando algum se
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sente preparado para uma coisa, a executa de bom grado. Mas, sobretudo, na educao militar preparatria que, ao lado do treinamento disciplinar, exercita o corpo e d uma instruo militar especial, onde est o perigo, porque, preparando para a guerra, se prepara a prpria guerra: o exerccio fsico, dando ao jovem conscincia de sua fora encoraja-o facilmente a dela abusar e a instruo militar, concentrando seu pensamento na guerra, leva a desej-la. O exerccio fsico, ao contrrio, tem a propriedade de se tornar um fim em si e a organizao dos esportes fornece fora acumulada uma derivao inofensiva, podendo criar, no esprito pblico, sugestes que contrariam a idia de guerra. Por outro lado, a prpria escola, pelo ensino da Histria, voltada, na maior parte, para os acontecimentos da vida nacional dos Estados, desenvolve, freqentemente, na criana, sem se aperceber, o gosto pela luta, ao exaltar as virtudes guerreiras. Alis, conhecem-se exemplos de treinamento para o combate at entre os animais: assim, Letourneau [212] interpreta, como lies de uma espcie de esgrima guerreira, os combates singulares observados por Huber nas formigas. Depois de ter passado em revista os fatos relativos gnese e evoluo da pulso agressiva na criana, como se manifestam nos jogos e na educao, desejamos nos voltar para a anlise
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das manifestaes dessa pulso que reconhecemos como a mais forte de todas e que indicamos, por isso mesmo, como n 1, no adulto. Veremos, em seguida, as possibilidades de sua platonizao e sublimao. A necessidade de lutar, de se preservar do perigo causado pelas agresses inimigas, seja, pondo-se em guarda ou, ao contrrio, atacando o adversrio, uma atividade humana to velha quanto o homem ou o ser vivo em geral. Sob o nome de luta, entende-se, em biologia, a resistncia a toda a sorte de fatores que ameaam a existncia, luta contra as foras brutais da natureza, contra as intempries, as doenas etc., mas, num sentido mais restrito, a palavra designa uma reao contra os perigos que se apresentam de uma maneira mais ou menos sbita e sob a forma de fatores vivos. A necessidade de lutar coloca o indivduo, na vida, em face de novas contingncias e condiciona, assim, novos reflexos, novas atitudes e hbitos que tm por base a primeira pulso. o primeiro mecanismo do ser vivo que entra em ao ao contato com o mundo exterior, apresentando-se este, geralmente, sob a forma de obstculo que o ser deve dominar. a primeira reao da criana que deseja tudo ter, tocar, empurrar, acariciar, modelar, rasgar, enquanto os objetos de sua cobia no se apresentem sob a forma de alguma coisa que a
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assuste. [213] Ela leva tudo boca. Desejou-se identificar essa pulso agressiva com um instinto especial de vitalidade [214] que teria como fim preservar a vida. No podemos aceitar essa maneira de ver as coisas: para ns, todos os pulses so mecanismos de conservao da vida, os de ns 1 e 2, de conservao do indivduo, e os 3 e 4, da espcie. [215] A pulso agressiva (n 1) seria apenas um desses quatro meios de preservar a vida. Ora, na prtica da luta para conservar a existncia, o homem primitivo, ainda aparentado aos macacos, deve ter-se apercebido das vantagens que lhe proporcionava a cooperao com seus semelhantes na caa; tornou-se gregrio e formaram-se hbitos sociais. Teria assim se tornado, a princpio, uma espcie de macaco-lobo. Isso ajudaria, alis, a compreender porque o homem ainda to imperfeitamente socivel (teoria de Carveth Read) (128). [216] As necessidades da vida gregria conduziram, certamente, ao estabelecimento de senhas inibidos muito fortes, tabus, que contraporiam, no indivduo, os excessos de manifestaes da pulso combativa, ao exemplo dos tabus sexuais, que regeriam o comportamento sexual entre indivduos da mesma espcie. Assim, o instinto combativo da humanidade nascente deve ter sido, desde a origem, regulado e canalizado em certa medida.
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Segundo Adler (3a), [217] a inibio subconsciente de um instinto, seu recalque, pode traduzir-se, posteriormente, por fenmenos muito caractersticos, dentre os quais, na sua Psychologie individuelle, ressalta os seguintes: 1 o instinto pode converter-se no seu contrrio, 2 desvia-se para um outro fim, 3 dirige-se sobre a prpria pessoa, 4 a nfase dada a um instinto de fora secundria. Segundo Bovet (19), o instinto combativo pode sofrer, em casos semelhantes, as seguintes vicissitudes: 1 pode continuar sem mudana aparente. A presso do meio social no tem efeito. O indivduo permanece, adulto, o que era em criana: o instinto, tendo criado o hbito, conserva o mesmo prazer de lutar e aproveita todas as ocasies. Um adulto belicoso sucede a uma criana belicosa. Esse caso, o mais simples, psicologicamente, menos satisfatrio, socialmente. Essa permanncia inalterada do instinto faz da criana normal um ser inadaptado. 2 Em virtude das necessidades da vida social, o instinto combativo se mantm em certos limites: continua com um mnimo de alterao, canalizando-se nos jogos de luta dos
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adultos: boxe, luta sua, esgrima, futebol. O ltimo combina os instintos de caa e luta, podendo ocasionar certas regresses. 3 A agressividade continua, canaliza-se, mas, complica-se, sobretudo, aliando-se a todas as outras foras do indivduo: a agilidade, o sangue frio, a calma e, enfim, todas as mais altas formas de inteligncia. Os dois tipos principais dessa complexidade seriam: a intelectualizao e a socializao do instinto combativo: um exemplo de realizao, nesse sentido, seria o comportamento no trabalho. de grande interesse comparar a evoluo social humana e a individual, no que toca pulso combativa, como faz Bovet (19) [218]: na evoluo individual, pode-se enumerar os seguintes perodos: 1 os primeiros jogos de luta aparecem durante o terceiro ano,(1) 2 no perodo de 9 a 13 anos o instinto bruto explode com particular intensidade, 3 em seguida, a fase em que se complica e se canaliza (sob forma, por exemplo, de competies esportivas etc.). 4 platonizao eventual (atividade social construtiva). E, paralelamente, no desenvolvimento da humanidade: 1 os homens primitivos no lutavam, ao
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que parece, sem ser atacados. No curso da evoluo humana o instinto combativo deve ter aumentado muito de poder. 2 o ponto mximo foi atingido, sem dvida, numa poca ainda brbara. 3 A canalizao do instinto, na esfera social, tema o carter das guerras da histria. 4 poder-se-ia ver uma platonizao do instinto combativo na guerra fria de nosso tempo; preciso esperar que essa platonizao se expanda no futuro, quando se chegar a sublimar, totalmente, a pulso sob a forma de trabalho pacfico e coletivo de toda a humanidade, em benefcio da sociedade e da cultura. Uma questo logo aparece quando se pensa nas manifestaes da pulso combativa: como se traduz na escolha das profisses? Quais as atividades profissionais que se impem aos homens, em cujo comportamento essa pulso tem primazia sobre as demais? Antes de tudo, pode-se verificar que, na juventude, nos menores de 10 anos aos de 15 ou 16, sobretudo o gosto das profisses combativas soldado, guarda, caador que se manifesta, segundo S. Maday. [219] Embora, na escolha das carreiras se observe, freqentemente, que o filho abraa a profisso do pai, possvel afirmar que isso vem menos por herana de gostos, do que por influncia do exemplo. A correlao entre a
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profisso e os gostos dos indivduos, porm, no pode ser negada em numerosos casos. Bovet (19) d exemplos pertinentes incarnao de realizaes dos desejos agressivos ou mesmo cruis das profisses sociais: pelo instinto puro soldado, guarda, caador; pelo instinto desviado carregador, guia de montanha, aougueiro, cocheiro, dentista, parteiro, cirurgio etc.; pelo instinto sublimado, objetivado e platonizado professor. Mas, na verdade, encontra-se por toda a parte, na Bolsa como no Palcio da Justia, nos mercados como nos mares, pessoas que abraaram sua profisso por combatividade. Reiwald (130) refere-se ao quadro de Szond [220] sobre a seleo profissional, que d uma viso bem minuciosa da classificao de um grande nmero de atividades, baseada nos dados da sociopsicologia. Ns mesmo pensamos poder agrup-las, segundo as quatro pulses respectivas, como se pode ver do quadro abaixo: Pulses e respectivas profisses

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Hamon (74) [221] insiste em que, entre o instinto combativo e a escolha da carreira militar, haveria uma relao positiva e direta. De Maday, [222] que se coloca, portanto, sob o ponto de vista militarista, de opinio que a evoluo humana parte da luta para chegar ao trabalho. o caso das profisses de advogado e comerciante, por exemplo, em que h componentes combativos, mas, a do trabalho domina. E no so raros os casos em que certas pessoas tornam-se soldados para se livrar dos cuidados da luta pela vida, de modo que, como diz Bovet (19), muito freqentemente, em nossos dias, no h mais correlao entre o gosto instintivo da luta e a carreira militar, ao contrrio do que ocorria antigamente. Considerando que o comportamento do trabalhador industrial contm uma componente agressiva, Reiwald [223] adianta que uma das causas mais importantes da revolta das massas reside no sentimento da falta de satisfao que o moderno processo de produo cria. Para sentir a alegria do trabalho, necessrio que, ao lado da pulso sexual (libido, amor pelo trabalho), esteja presente, ainda, outra pulso elementar a agressiva que to irresistvel como a fome ou a necessidade sexual. Cita exemplos: o de carregar um peso ou de derrubar uma rvore. E a mesma coisa vlida para as atividades
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intelectuais mais elevadas: fala-se, ento, da nitidez cortante de um pensamento. Encontra-se a pulso agressiva at nas profisses sublimadas: a de aougueiro muito til do ponto de vista social quando trava uma grande percentagem de assassinos; a de dentista ou de cirurgio altamente sublimada, mas, tm, ambas, caracteres sdicos. Vimos que, na vida, muito raro encontrar pessoas entre as quais determinada pulso se manifeste de forma pura, diz-se, geralmente, de tal pessoa que um homem completo. Na maioria dos casos, encontram-se exemplos mais complexos, em que duas ou mesmo trs pulses se associam, se completam ou, tambm, em que uma delas perde certas caractersticas em proveito do outra. Assim, existe uma ligao entre a pulso combativa e a sexual, entre o combate e o amor ou, em termos de sensaes psicofisiolgicas, entre a dor e a volpia. Conhece-se, pela experincia psicanaltica, que o prazer da crueldade tem um ressaibo especificamente sensual. [224] Alis, no reino animal e nas civilizaes primitivas, o combate como vimos est estreitamente associado ao amor. Sabe-se tambm que os sdicos tm necessidade de fazer sofrer para estimular sua sensao ertica. Nas crianas, o prazer de assistir a chicotadas e de dar tem um lugar considervel no despertar de sua vida sexual.
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mais uma razo para evitar o costume do castigo corporal, segundo Bovet, (9) que psiclogo e educador. A volpia est, freqentemente, associada ao sofrimento de outrem e dor experimentada pela prpria pessoa. Chegou-se atualmente concluso de que o sadismo e o masoquismo no so antagnicos, mas, encontram-se na mesma pessoa e da o motivo por que so agora designados por um mesmo nome algolagnia. [225] A volpia da dor tambm, s vezes, uma caracterstica da poesia romntica que se compraz com a descrio dos estados melanclicos. Como existem freqentes laos entre a pulso combativa e a sexual, ocorrem igualmente entre a primeiro e a alimentar sublimada, que o sentimento religioso, segundo nosso modo de ver. [226] Vimos mais acima que, nas manifestaes da vida religiosa, se encontra, muitas vezes, o esprito combativo, que se traduz pelo emprego de expresses tomadas vida militar. Aos exemplos antes [227] citados, juntemos o texto de um coral de Lutero, em que se nos deparam expresses como: Nosso Deus uma muralha, uma armadura invencvel. O mesmo se encontra entre os muulmanos que se intitulam os guerreiros de Allah; aos salmos do Antigo Testamento no faltam, tampouco, expresses belicosas [228] Mas na histria do prprio Cristianismo, aprende-se que
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Constantino empregava o labarum como insgnia do seu exrcito; que, nas Igrejas orientais, a proclamao da guerra santa servia defesa do Deus nacional e do Estado, a Igreja divinizava a guerra; as guerras de Carlos Magno e as cruzadas eram um servio religioso por Cristo e pela Igreja [229]. Mesmo nos nossos dias, v-se, muitas vezes, em poltica, realizada a aliana do sabre e do hissope, do exrcito e do clero. Mas, ao contrrio, o elemento religioso sofreu, tambm, influncia sobre o comportamento fundado na combatividade, contribuindo para seu desvio e sublimao. Assim, para a Igreja, a idia de exrcito ultrapassa a do soldado, a organizao sobre a combatividade pura: todos os esforos so coordenados, a milcia crist hierarquizada. A qualidade principal do soldado torna-se a obedincia, da mesma forma que a intrepidez. Exercita-se a obedincia, como se treina a coragem. O exerccio, a disciplina, a beleza dos planos combinados fazem perder de vista a luta em si mesma. O instrumento to perfeito que admirado por ele prprio, sem mais sonhar-se com o fim para que foi formado. Esses fatores do esprito militar, a obedincia, por exemplo, nada tem de agressiva por si s. E chega-se ao caso como o de Ernesto Psichari, neto de Renan, que veio ao Cristo pela Igreja, Igreja pelo exrcito profano e ao exrcito pela necessidade de
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obedecer. [230] Mas, em numerosas almas religiosas, o instinto combativo, que lhe inerente, pode aparecer sob forma primitiva e grosseira: na imagem das torturas do inferno prometidas aos pecadores ou, no fato de os religiosos assistirem, s vezes, com prazer, perseguir e torturar outros, como foi o caso da Inquisio, e o da caa e processo feitiaria. A crueldade no estranha ao esprito religioso: v-se no emprego de torturas contra a carne: flagelao e sevcias de toda natureza em certas seitas religiosas. Enfim, a pulso combativa, sendo um mecanismo fundamental do ser vivo e, como tal, no podendo ser extirpado ou suprimido, suscetvel de sofrer, contudo, certas transformaes e atenuaes. Tudo o que podemos esperar sublim-lo, diz Stanley Hall (73) [231] No caso da pulso sexual, h um elemento que tem condies de desencadear um reflexo condicionado inibitivo, proveniente do interior, do segundo sistema de sinalizao: a reao que, em termos de introspeco, se designa como pudor. No domnio da pulso agressiva, diz Bovet, (19), [232] nada existe de comparvel e que permitiria uma represso, diramos, todavia, que, talvez um dia, com o advento do Homem Novo em um Mundo transformado, um equivalente do sentimento do pudor poderia surgir tambm na esfera da
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pulso combativa, uma espcie de pudor altrusta. Na velha civilizao chinesa, por exemplo, a sociedade poltica no s conseguira canalizar o instinto combativo, mas, j entrevira a possibilidade de o sublimar totalmente: a profisso militar era considerada como a mais baixa e digna de ser repudiada. As transformaes ou alteraes capazes de afetar a pulso combativa podem apresentar as caractersticas de desvio, de objetivao, de subjetivao, de platonizao e de sublimao. A noo de desvio ntida nos casos dos casais sem filhos, que os substituem por ces ou gatos de estimao: a pulso paternal desviada, no caso. Para a pulso combativa, h o desvio sob a forma de esportes de combate: natao, alpinismo, corridas a p, futebol. Nos casos de esgrima, boxe e luta prefervel falar, antes, de canalizao do instinto. Bovet (19) indica como forma de desvio do instinto combativo, particularmente engenhosa e fecunda, do ponto de vista social, a que substitui a luta pela competio. Continua a existir um adversrio, a empregar-se a mesma energia, mas esta no se utiliza, de fato, contra o concorrente. Assim, todo o treinamento a que a luta visava conservado, a competio continua a indicar os mais fortes ateno dos espectadores, mas, a sociedade eliminou os efeitos perniciosos. Alm disso, a competio alarga o campo da combatividade.
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possvel disputar o recorde dos ausentes e, sobretudo, concorrer consigo mesmo, ultrapassar-se e vencer-se. Na objetivao da pulso combativa, o homem, em vez de se lanar luta, satisfaz-se olhando-a. Nos soldados de chumbo tem-se, tambm, a objetivao. Do mesmo gnero o prazer que experimentam tantas pessoas em escrever, em ler, em ouvir contar histrias de batalhas, de aventuras de exploradores ou de ndios, da literatura de crimes, de romances fantsticos como os de H. G. Wells ou de Jlio Verne. Tambm assistir s corridas, s lutas de boxe; no tempo de Roma, s lutas de gladiadores; atualmente, s corridas. A subjetivao o prazer de receber golpes sem risco de ver algum sofrer. Adler (3a.) pe a converso do instinto combativo que toma por objeto a prpria pessoa, entre os efeitos do recalque. Cita [233] a humildade, a submisso e o devotamento, a subordinao voluntria, a flagelao e o masoquismo como resultantes desse fenmeno. A sada extrema dessa converso do instinto o suicdio. Platonizao termo criado por Bovet (19) para designar, por aluso ao amor platnico, a situao em que a luta empreendida contra um adversrio nada tem de comum nas suas manifestaes exteriores, com a batalha, na qual vai buscar suas metforas. Na luta platnica so
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os fins meramente intelectuais que tomam todo lugar. O smbolo dessa etapa, na evoluo da pulso combativa, o jogo de xadrez. Enfim, na sublimao temos uma noo que implica, excetuada a transformao do instinto, uma apreciao moral, isto , a adaptao do indivduo ao mundo e sociedade: , por seus frutos, julgados quanto a seu valor social, que se reconhece a sublimao. Secrtan [234] j distinguiu trs etapas na evoluo do instinto sexual (amor, segundo ele) que se pode aplicar s etapas de sublimao de qualquer pulso e, no nosso caso, combativa: 1 o domnio da pulso primitiva e egosta; 2 a forma complexa e aureolada de preocupaes altrustas; 3 a forma platonizada, em que nada subsiste dos gestos materiais da primeira pulso animal, mas, que os relembra, ainda, pelas ressonncias orgnicas que a lngua adivinha e exprime em suas metforas. No caso da pulso combativa, h a primeira etapa que a luta egosta pela vida, englobando, tambm, a luta pelos meios de vida. Em seguida, vm as mesmas lutas, mais altrustas, pela vida, sade e prosperidade dos outros: da famlia, da cidade, da ptria, da humanidade. Enfim, as de ordem social por finalidades morais, isto , as aquisies sublimes
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da cultura humana: beleza, verdade, justia, liberdade. Na vida individual, pode-se ver, s vezes, realizadas essas etapas: assim, Bovet (19) relata os episdios da vida de Santo Incio de Loiola e, tambm, de Josephine Butler que empreendeu, no fim do sculo passado, uma luta pica, verdadeira cruzada, para a abolio da polcia de costumes e da prostituio regulamentada. Recapitulemos, uma vez mais, para melhor fix-las, as trs etapas da sublimao do instinto combativo, sob o aspecto social: 1 No passado remoto, tribos combatiam entre si movidas pela pulso pura dos seus movimentos, pelo prazer de combater; 2 Atualmente, os cidados tambm combatem, mas, pem ou acreditam pr a brutalidade de seus atos a servio de uma idia: a ptria, a liberdade, o direito, a paz futura; 3 A terceira fase, a que consistiria em fazer consumir toda sua combatividade instintiva num grande esforo humanitrio coletivo, no foi ainda alcanada pela humanidade. As reaes biolgicas que se observam numa luta, ressaltam sobretudo nas contraes musculares mais ou menos violentas, dirigidas por uma atividade do sistema nervoso; na luta encarada como fenmeno biolgico, pode-se distinguir a forma agressiva e a defensiva. Na

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primeira, o indivduo procura dominar, destruir outro, exercer a violncia, de qualquer forma contra o adversrio; na forma defensiva o atacado que procura livrar-se da violncia. O prottipo de toda violncia , naturalmente, a violncia corporal que a vtima percebe pela sensao de dor que experimentam as partes de seu corpo machucadas pelos golpes desferidos pelo adversrio. A dor , ento, um mecanismo de alarme de que cada indivduo est provido. Desde as pesquisas de Goldscheider e de von Frey, sabe-se que receptores especiais, pontos de dor, existem na pele e, assim, a possibilidade da existncia de um reflexo inato, desencadeado pelo processo nervoso que responde sensao de dor e provoca contraes musculares, torna-se muito provvel. Esse reflexo inato, na base da pulso primordial de defesa, seria a trama biolgica do primeiro sistema de que tratamos aqui. Associado a outras excitaes, sobretudo visuais, mas, tambm sonoras ou tteis, o reflexo toma uma forma que se traduz em palavras pela expresso de ameaa. Em primeiro lugar, a ameaa torna-se eficaz, isto , apta a substituir a prpria dor e a desencadear a reao ao pasmo, paralisia se essas excitaes suplementares podem evocar, facilmente, na vtima, sensaes, ou melhor, processos nervosos equivalentes; isto , se elas se
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compem de elementos semelhantes, pelo menos em parte, aos originrios do reflexo da dor. Por exemplo, se o agressor faz o mesmo gesto ou emite o mesmo grito ou toma uma atitude que teria empregado quando de um ataque real. A ameaa torna-se, nesse caso, eficaz: desencadeia a reao necessria ao agressor. a forma mais simples, mais primitiva de uma violncia psquica. Mas, vimos, no captulo sobre os reflexos condicionados, que possvel enxertar, sobre um dado reflexo, outro de grau superior. Torna-se, ento, compreensvel, que qualquer sinal ou excitante, agindo sobre os sentidos, possa fazer-se fator condicionante, desencadeando uma reao propcia ao agressor: uma palavra, uma imagem grfica, por exemplo, um smbolo geomtrico como a cruz gamada, uma melodia, um som qualquer, sobretudo se tem uma certa intensidade; um gesto, um movimento, como a saudao romana etc. , precisamente, nesse mecanismo to simples que se fundavam todas as prticas propagandsticas do fascismo hitlerista e mussolnico: ameaar por meio de smbolos. Falamos, pouco antes, da forma mais primitiva de ameaa; encontra-se esse princpio realizado bem claramente na observao das atitudes de certos animais: os fenmenos a elas relacionados so conhecidos em biologia sob o nome de fascinao e de mimetismo de
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terrificao. No primeiro caso, o agressor toma uma forma ou uma atitude que amedronta a vtima pela subitaneidade do aparecimento de certos caracteres, pelas suas dimenses ou pelo brilho de suas cores etc. e que causam, no animal atacado, uma espcie de amortecimento motor: ele paralisado, perde a faculdade de fugir ou de se defender e torna-se uma presa fcil para o atacante. Esse fato tem sido observado, por exemplo, em certas serpentes: aparecendo, repentinamente, diante de um pssaro, fascinam-no a tal ponto que seus reflexos de fuga se inibem e ele chega a jogar-se na boca do rptil. Da mesma forma, um inseto ortptero, o louva-a-deus, separando as extremidades anteriores, toma uma aparncia espectral e por sua bizarra forma e sua atitude rgida, fascina os pequenos animais atacados. Esses fatos so igualmente designados, em biologia, sob o nome de mimetismo ofensivo, indicando que sua funo a de surpreender a presa. Em contrapartida, conhece-se o mimetismo defensivo, por meio do qual a vtima tenta se furtar viso do agressor o mimetismo de dissimulao; mas, ainda existe uma outra atitude no menos importante que permite vtima tomar aparncia de um animal perigoso aos olhos do atacante, procurando espant-lo por um aspecto enganador: o caso do
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mimetismo de terrificao. Nesse caso, a vtima que exerce sobre o agressor uma espcie de violncia psquica, ameaa-o pela simples exibio de um sinal que lembra o verdadeiro perigo. Cunot (34) cita o seguinte caso: A lagarta da Choerocampa elpenor (uma borboleta) apresenta, em dois de seus segmentos, duas manchas oculiformes circuladas de negro; inquietada, ela retrai seus anis anteriores; o quarto aumenta consideravelmente; o efeito obtido seria uma cabea de serpente capaz de iludir os lagartos e os pequenos pssaros, amedrontados por essa sbita apario. Um outro caso o da borboleta Smerinthus ocellata que, em repouso, esconde as asas inferiores, como todos os Sphinx, mas, se est em perigo, descobre-as, bruscamente, com seus dois grandes olhos azuis sobre fundo vermelho que espantam rapidamente o agressor. Esse gesto acompanhado de uma espcie de transe. Quando descansa, o animal assemelha-se a folhas finas, ressequidas. Perturbado, agarra-se ao seu suporte, desdobra as antenas, enche o trax, encolhe a cabea, exagera a curva do abdome, enquanto todo seu corpo vibra e estremece. Passado o acesso, volta, lentamente, imobilidade. Experincias de Standfuss mostraram a eficcia desse comportamento: pequenos pssaros, o melharuco, o pintarroxo, o rouxinol comum,
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ficam amedrontados. A borboleta, com asas distendidas, parece, com efeito, a cabea de um enorme pssaro de presa. Caillois (23) cita, ainda, um exemplo desse gnero, o da borboleta Caligo, das florestas do Brasil, que Vignon assim descreve: H uma mancha brilhante, rodeada de um crculo palpebral, depois de fileiras circulares e imbricadas de pequenas plumas radiais matizadas, imitando, com perfeio, a plumagem de uma coruja, enquanto o corpo da borboleta corresponde ao bico do mesmo pssaro. A semelhana to surpreendente que os indgenas do Brasil pregam-na porta de suas cabanas, em vez e no lugar do animal que ela imita. Certos pssaros geralmente amedrontados pelos ocelos da Caligo, devoram-na, sem hesitao, se suas asas so recortadas, como fez Fassl. Os exemplos citados mostram reflexos tornados estveis, absolutos, hereditrios, pois, essas transformaes terrificantes so automticas. Existem, tambm, reflexos cutneos dessa espcie [235] um gato, diante de um co, eria seus pelos, de modo que, sentindo-se ameaado, torna-se ameaador. Le Dantec explica, desse modo, no homem, o fenmeno conhecido sob o nome de arrepio que sobrevem, notadamente, em casos de grande pavor.
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Reforando esses exemplos extrados da biologia, abordamos o problema do medo que, na vida das coletividades humanas, um fator que precisa ser levado em considerao, mormente a propsito do comportamento no domnio poltico, orientado, como se sabe, para a luta. A emoo do medo, suscetvel de ser muito bem definida do ponto de vista fisiolgico, cujos caracteres podem ser objetivamente registrados e desencadeados vontade, um elemento necessrio da luta e sobretudo da ameaa Esta procura provocar o estado de medo, para inibir toda veleidade de resistncia a quem ameaa. O medo est, portanto, estreitamente ligado s manifestaes do instinto n 1 ou combativo. Tem sido, desde muito tempo, objeto de estudos de fisiologistas e psiclogos. Uma de suas mais importantes caractersticas est no fato de que vem acompanhado de acentuadas perturbaes fisiolgicas: as batidas do corao tornam-se, geralmente, mais freqentes, todo o corpo treme em virtude das contraes musculares, a garganta resseca-se e fecha-se e os membros, sobretudo os inferiores, ficam como paralisados: perturbaes do sistema vasomotor manifestam-se na palidez que invade a face, as vsceras contraem-se e defecaes ou perda de urina involuntrias podem seguir-se. A violncia dessas manifestaes fisiolgicas prova que a reao do medo deve estar profundamente enraizada nos organismos e provir de um
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instinto extremamente poderoso. Isto corroborado, ainda, pelo fato de que se observam, nos animais, formas de medo que devem ser inatas: pintos recm-nascidos, por exemplo, manifestam sintomas de medo se so colocados diante de um falco. [236] Um pequeno co, nascido nas ilhas Canrias, onde jamais teve ocasio de encontrar feras, trazido ao continente e passando atrs das barracas de uma coleo de animais, ao simples cheiro das feras, pe-se a tremer e apresenta todos os sintomas do medo. Existe um medo passivo e outro ativo: os fenmenos que caracterizam o primeiro so os da inibio que chegam at paralisia. No segundo, um reflexo motor associa-se a ele: o da fuga. A atividade motora pode, nesse caso, atingir um tal grau de intensidade e a excitao, tamanha durao que, como diz Mac Dougall, [237] as vsceras no tm condies de suport-los e observa-se um desgaste do organismo capaz de levar at morte. Quando o medo ativo intenso, evidenciam-se, tambm, certos fenmenos fisiolgicos, como no medo passivo, isto , um estado de estupidez e perda de sensibilidade: alm disso sobrevm fenmenos de perturbao verbal ou motora, a pessoa faz movimentos desnorteados e, s vezes, to pouco refletidos que podem acarretar sua perda.
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Os efeitos do medo so muito grandes se o homem tem fome, se tem sede, se est doente ou fatigado, se j est deprimido por uma emoo anterior, o que explica que o resultado de uma propaganda, utilizando o medo como base de sua ao, tem sempre ascendncia mais fcil sobre os que se encontram em precria situao econmica, esgotados ou amedrontados por outras influncias. [238] Para combater o medo o melhor meio (como decorre, alis, da teoria dos reflexos condicionados) inibi-lo, seja por uma nova excitao brusca (inibio interna) ou por uma inibio interna condicionada que corresponde ao que a psicologia introspectiva denomina esforo de vontade. A instruo militar, por exemplo, visa a substituir os reflexos defensivos, sobretudo o da fuga, por um automatismo criado pelo hbito, capaz de fazer executar, exatamente, os gestos e movimentos necessrios ao combate. Conhece-se, tambm, o fato de continuarem os artilheiros, geralmente, a alimentar suas peas, sob o fogo, impassivelmente: porque esse trabalho exige uma grande atividade fsica e esforos musculares. A ateno do artilheiro encontra-se, assim, absorvida e esquece o perigo. O medo aumenta na inatividade. Sabe-se, igualmente, que os soldados amedrontados, atirando, s vezes, sem cessar, s cegas, recobram, aos poucos, um estado de esprito
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mais calmo. Como causas determinantes do estado de medo, indicaram-se, tambm, fenmenos ou excitaes muito violentas, notadamente sonoras. Todos ainda se recordam da angstia que estreitava os coraes por ocasio dos raids de avies sobre Paris, durante a Segunda Guerra mundial, quando, sobretudo noite, as sirenas comeavam a tocar. Podiam-se observar, ento, nos abrigos subterrneos, todas as formas de estados d'alma, indo do medo animal coragem, assim como claros sintomas de inibies e desinibies. E, naqueles dias, um toque sbito de sirena, em alguma fbrica ou uma buzina semelhante, causava um estado de inquietao instintiva altamente desagradvel. O desconhecido engendra, igualmente, o medo; a surpresa, o isolamento, o silncio e a escurido so tambm fatores que agravam este estado. [239] Mas, de acordo com G. Dumas, (50) , sobretudo, um estado de tenso que determina o aparecimento do medo, a espera de uma sensao ou de uma emoo extraordinrias, de um abalo fsico ou moral, de um choque nervoso. O pior infortnio mais tolervel do que a angstia prolongada. Se, ao contrrio, a um moribundo angustiado, (em conseqncia de um recalque), e que no pode mais pensar no perigo, explica-se a proximidade da morte, disso resulta um incomparvel alvio.
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[240] Uma angstia desse tipo, bem conhecida, o receio do orador antes do discurso ou o do ator nos momentos que precedem seu aparecimento em cena: esse estado cessa, geralmente, quando a ao comea. Na espera de um perigo, um nervosismo, um medo, apodera-se freqentemente da pessoa que, na ocasio do perigo real, se recobra a inibio que atua nesse caso; mas, uma vez passado o perigo, v-se alguns comearem a tremer e a ficar dominados por um medo intenso: uma desinibio se manifesta, ento. Esse fenmeno e sua forma coletiva foram muito bem observados quando dos trgicos acontecimentos de setembro de 1938: o nervosismo, o medo, tinham invadido quase todo o mundo nos dias das conferncias de Berchtesgaden e Godesberg: era a fase de intensa agitao; a 24 de setembro, quando a mobilizao parcial foi decretada, uma calma impressionante, um sangue frio que causava admirao em toda a Europa, expandiu-se pela Frana: os mobilizados e os demais tornaram-se calmos, resignados, prontos a enfrentar o pior com coragem viril; era a fase da inibio do medo. Enfim, a 28 de setembro, s 16 horas, ao anunciar-se a conferncia de Munich, uma vaga de emoo abalou o pas, onde, de repente, uma violenta crise psicolgica coletiva se espalhou com a rapidez do raio: foi,
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somente, ento, que se observaram verdadeiras reaes de medo era a fase da desinibio. O medo pode tomar o aspecto do pnico onde h uma multido. Reaes de medo coletivo cego, provocam fugas desvairadas e levam perda da faculdade de resistncia a um perigo mortal: produzem-se nos rebanhos de ovelhas, de bovinos, de elefantes etc. fcil observar, ao microscpio, fenmenos anlogos, nos agrupamentos de infusrios (Paramecium caudatum) que podem at ser filmados. [241] Segundo Brinknian, [242] um verdadeiro pnico produz-se, apenas, nos animais domsticos. Diz ele: O animal domstico goza de todas as vantagens que lhe proporciona uma existncia em segurana Mas, se as garantias dessa segurana, criadas pelo homem, desmoronam, repentinamente, o animal domstico se sente, subitamente, numa situao de pnico que ele no pode dominar, como o caso do prprio homem domesticado com sua existncia assegurada. O pnico pode transmitir-se, por imitao, do homem aos animais superiores e vice-versa, entre os primitivos. Assim, Alverdes (7) [243] cita um caso interessante, observado por Schillings: um velho macaco estava acorrentado em frente a um forte na frica oriental. Como o rumor de um ataque sbito das tribos indgenas se espalhou entre os negros e toda a populao se arrojou, em pnico, para o
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interior do forte, ele desprendeu-se da corrente e fugiu juntamente com a multido. E o mesmo fato pode ser visto numa aglomerao humana. J falamos da grande catstrofe de Khodynka, em Moscou, durante as festas da coroao de Nicolau II, em 1894. Loucuras dessa espcie manifestam-se, freqentemente, por ocasio dos cataclismas naturais: tremores de terra, incndios, naufrgios; e sobretudo nos campos de batalha. Anotaram-se nada menos de trezentos casos de pnico durante os 24 anos de guerra que se estenderam de 1792 a 1815. [244] Nesses casos, basta que algum d um grito: Estamos perdidos! Salve-se quem puder! e faa meia volta; seu grito, seu movimento so imediatamente imitados e a tropa debanda, tornando-se impossvel reuni-la. O pnico s cessa pelo esgotamento total das foras fsicas dos que se deixaram arrastar. Um exemplo recente de pnico foi dado pelo xodo da populao de Paris quando os exrcitos de Hitler se aproximavam da capital em 1940. Tratava-se de um pnico de massas antes que de multido. Essa perturbao foi criada pela ausncia de propaganda que teria podido conter essa reao coletiva, irrefletida, nefasta e inteiramente em contradio com o carter francs contemporneo. Na Revoluo francesa houve toda uma
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fase, em 1789, conhecida como perodo de O grande medo nos campos. O historiador[245] conta que notcias, as mais inacreditveis, circulavam no interior e que a credulidade causava pnico. Assim espalhou-se o boato de que bandidos armados chegavam, pilhando tudo, incendiando casas; algum os avistara, eles iam chegar. Uma nuvem de poeira, levantada na estrada pelo correio etc., fazia acreditar nos bandidos. Logo o sino tocava alarme, as crianas, as mulheres fugiam, apavoradas, os homens se armavam... Um pnico, em escala universal, apoderou-se do mundo inteiro, no outono de 1938, durante a crise de Munich, quando a guerra parecia iminente. Um caso de verdadeiro pnico que pde ser estudado e analisado, em seguida, por uma instituio cientfica nos Estados Unidos, [246] teve destaque na crnica dos jornais, h anos, causando estupefao no mundo inteiro, ante conseqncias to manifestas do desequilbrio psquico das massas americanas, provocado certamente, pela mecanizao febril que caracteriza, cada vez mais, a grande Repblica norte-americana. Esse caso conhecido como a invaso dos marcianos. A 30 de outubro de 1938, a estao da Columbia Broadcasting System difundia um sketch de rdio, extrado de um conhecido e fantstico romance de H. G.
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Wells, A Guerra dos Mundos e representado pela companhia do clebre ator americano Orson Welles. Essa audio provocou estranhas cenas de emoo que se traduziam por atos irrefletidos de um grande nmero de ouvintes desprevenidos. Clyde Miller (105) [247] cita o seguinte trecho de Hadley Cantril (24): Mesmo antes de finda a emisso, pde-se ver, em toda a extenso dos Estados Unidos, pessoas rogando a Deus, a vociferar, a fugir desvairadamente para escapar morte pelos marcianos. Uns precipitavam-se para arrancar seus parentes do suposto perigo; outros transmitiam, pelo telefone, suas despedidas ou avisos s pessoas queridas, apressavam-se em informar os vizinhos, ainda outros procuravam obter informaes mais precisas das redaes dos jornais ou de emissoras radiofnicas ou chamavam ambulncias e carros da policia. Calculou-se o nmero de ouvintes entre 6 a 12 milhes, dos quais dois milhes aproximadamente tomaram os fatos por verdadeiros. Mais de 70% foram presa de emoo A investigao posterior mostrou que, entre estes, 28% eram de pessoas que tinham tido uma educao superior (!), 36% , secundria e, 46% elementar. O contgio propagou-se, na persuaso de que todo o mundo tinha a mesma opinio. Os economicamente mais fracos, como
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os desempregados, deram um maior contingente de crdulos e amedrontados. O sentimento de insegurana geral, causado pela apreenso difundida de uma guerra iminente, aumentava a disposio de acreditar em toda espcie de perigo. Foi possvel constatar que a sugestionabilidade dependia de muitas condies psicolgicas, de que a mais importante era a associao preexistente entre a excitao estimulante e as normas de julgamento firmada no psiquismo dos indivduos; em nossas palavras, seria a facilitao para engramas conservados no segundo sistema de sinalizao, de irromper na esfera consciente, de tornar-se refenaes, reflexos condicionados, reaparecendo na superfcie: assim, pessoas com mentalidade religiosa viram, imediatamente, o dedo do Senhor na suposta invaso dos marcianos. A multido tomada de pnico quando verifica que um valor considerado seguro e imutvel, se revela bruscamente ameaado e no pode entrever, de pronto, como afastar o perigo. Cantril tira do seu estudo a seguinte concluso: o melhor meio de prevenir contra o pnico estaria na educao. O contgio recproco no pnico que, segundo Freud, pode, por uma espcie de induo psquica, crescer e assumir propores colossais , antes de tudo, a resultante de duas
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condies: que o perigo seja realmente muito grande e que as ligaes, entre os presentes, sejam mnimas: assim, no caso de incndio em um teatro. O aumento da emoo impede toda observao razovel e toda reflexo. O pnico invade tambm uma multido, se ela perde seu lder: ela desloca-se, nesse caso. Observa-se esse fenmeno nos animais. Um medo coletivo apodera-se do cortio com a perda da rainha: traduz-se por formas tpicas de inquietao. Um medo pnico atinge as pessoas por ocasio de um tremor de terra; nesse caso, extremamente intensa pelo fato de a noo da casa, do refgio, estar fixada, no subconsciente, como a prpria segurana; a habitao representa, de uma certa forma, um lder secundrio, um elemento de garantia indiscutvel da existncia; desaparecendo, inopinadamente, falta esse elo e o estado de completa desorientao, de pnico, aparece. Mas, no apenas a multido que est sujeita ao pnico; a massa, a multido difusa, tambm, no caso do desaparecimento do lder, do chefe do partido, do governo, de um heri nacional etc. Esses casos mostram at que pouco a massa, mesmo organizada, pode conservar traos de uma multido primitiva. Baschwitz [248] formulou a noo do pnico mudo, caracterizada. sobretudo, na massa. Essa forma de pnico causada pela
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dominao do terror atravs de uma excessiva influncia de pequenas elites resolutas e sem escrpulo. Nessas condies, v-se cortes de justia, conselhos municipais, assemblias tomarem decises de qualquer importncia e at de carter ignbil, sugeridas por algum arrivista, por baixa complacncia com os poderosos do dia. Tem sido observada, freqentemente, nos pases totalitrios. por medo que os homens marcham, s vezes, com a multido; tomam a cor moral de seu ambiente, para evitar injrias e golpes. O behaviorista Allport (6) [249] nega a imitao no pnico; a imitao, segundo ele, no atua seno onde h um interesse pessoal. Diz: Um jovem tira seu chapu diante das damas, no porque veja que os outros o fazem, mas, para aparecer como tendo recebido uma boa educao ou para causar uma impresso agradvel mulher que lhe interessa. Allport explica o contgio no pnico pelo fato de vermos aparecer, nos outros indivduos, na multido, sinais corporais de emoo (expresses do rosto, gritos etc.) porque os conhecemos atravs de uma experincia pessoal anterior, em ns prprios, como ndices de uma sensao de medo. R. Brun, [250] baseando-se na psicologia do medo, explica seu aparecimento por via hormonal: Cannon demonstrou que, nesse caso, h derramamento macio de adrenalina no
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sangue pela ao reflexa do sistema nervoso simptico Isso provoca um estado de aumento de acuidade de todos os rgos dos sentidos, da motilidade do sistema nervoso reflexo, assim como o desaparecimento dos sintomas de fadiga; esses fatos criam um estado favorvel defesa contra o perigo, seja pela fuga, seja pelo ataque. Um estado de pnico pode ser dominado, na multido, por uma excitao vinda de fora, baseada tambm na pulso n 1, porm, ainda mais intensa. No fenmeno do pnico conhecemos j fatos caractersticos, prprios, notadamente, de aglomeraes humanas sob forma de multido. Passamos, agora, aos casos de arrebatamentos gregrios provocados propositadamente Foram descritos e analisados por De Felice (37) em um livro notvel pela riqueza dos exemplos relatados. So observados, sob forma pura, principalmente nas tribos e bandos no civilizados da frica, Austrlia e Polinsia, mas, s vezes, tambm, nas populaes de pases altamente civilizados. As conseqncias desses arrebatamentos gregrios manifestam-se sob forma de angstias e obsesses, de automatismo e dissociao mental, de crises histricas, delrios de possesso, de monomanias depressivas, de loucura furiosa e mortfera. Nesses estgios sociais, os fenmenos
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psicolgicos inerentes a cada multido e tendo por base a pulso agressiva, so exacerbados at apresentar todas as caractersticas dos estados mrbidos que levam ao deslocamento e perda das coletividades atingidas. Esses arrebatamentos so freqentemente associados a festas religiosas e comeam pela execuo de certos ritos, em que o simbolismo desempenha um papel significativo. Assim, na Nova Calednia, os Canaques, que so uns dos mais antigos representantes da humanidade, mais primitivos que os australianos e, segundo parece, at o Neandertaliano celebram a festa noturna do pilou [251] a massa rene-se em torno de um mastro, roda sempre no mesmo sentido, provocando a vertigem e canta uma melopia gutural montona; rodando, proferem palavras mgicas cuja repetio produz uma espcie de embriaguez. O pilou pode terminar em batalha sangrenta e em desvairada fuga. Na cerimnia em honra serpente mtica Wollunqua, na Austrlia Central, a festa da noite, acompanhada da violao das restries sexuais, no meio de fogos, acaba por um frenesi coletivo e furor destrutivo. Os primitivos sentem emoes de uma violncia incoercvel em presena da morte, da penria ou de uma epidemia Assim, na Austrlia, [252] a morte de um feiticeiro, que o lder da tribo, desencadeia um estado de arrebatamento gregrio em que uma extrema agitao acompanhada de choro e
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lamentaes de toda a tribo, degenera em acesso de frenesi, durante os quais se cortam, se ferem, se mutilam. Na tromba em Madagascar, [253] a msica tem funo excitante: rufar de tambores e batidas de mo. Observam-se perturbaes de dana de So Guido que, quase sempre, degeneram em furiosa agitao e corridas alucinadas. A massa grita vocbulos bizarros, sem nenhum sentido, fenmeno da glossolalia que caracteriza freqentemente os arrebatamentos gregrios, mesmo na Europa. Na festa de que falamos, o espetculo de torturas infligidas aos bois sacrificados, cuja cernelha serrada com velhas lanas estragadas e enferrujadas, a viso de sangue que corre e que se bebe, causa nos espectadores um choque emocional Na Insulndia, em Java, conhecem-se os acessos de demncia mortfera o amok quando um homem, depois de um perodo de depresso, sai de sua casa e corre pelas ruas, apunhalando, ao acaso, as pessoas que encontra. De Felice (37) afirma que um choque emotivo violento, sentido, simultaneamente, pelos membros de um grupo qualquer, submetidos influncia da mesma sugesto, basta para determinar neles um frenesi sanguinrio, que se caracteriza, muitas vezes, por uma libertinagem sexual e uma raiva
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destruidora Esse fenmeno atingiu, na Prsia, uma excepcional amplitude, no Dia do Sangue, em Teer [254] durante o qual centenas de milhares de homens, tomados de loucura coletiva, desfilam nas ruas, em procisso frentica, em que fanticos se mutilam, banhando-se no sangue que jorra. At crianas mutilam-se e seus pais as contemplam com alegria, encorajam-nas Isso lembra o dies sanguinis nos cultos da sia Menor, na Antiguidade. No Dahomey, um luto provoca, nos parentes do defunto, um furor de destruio, as mulheres do morto se entrematam e destroem tudo; nesses lutos sangrentos, contam-se, s vezes, vtimas s centenas. Todas essas desordens psquicas so sintomticas da estranha vertigem que resulta, para os homens e os povos, das loucuras coletivas em que so mergulhados. Entre os fenmenos tpicos que caracterizam esses arrebatamentos pde-se observar reaes motoras sob forma de epidemias danantes: nesses casos, os indivduos atingidos por uma excitao musical, ritmada, sobretudo o som do tambor, so incapazes de se dominar e executam movimentos bruscos, saltos, pulos. Era o caso do Tarantismo, nos meados do sculo XV, na Itlia: a msica impelia os obsedados a danar at o completo esgotamento; o mesmo fato conhecido nos
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acrobatas sagrados, na Abissnia, no Egito, na seita Jumpers, [255] na Inglaterra e nos Estados Unidos, no fim do sculo XVIII. Nesse frenesi gregrio, os obsecados nus, jogavam-se n'gua, corriam, uivando, rolavam na terra. Essas epidemias de danas, conhecidas como de So Joo ou de So Guido, eram bastante difundidas na Alemanha, na Idade Mdia: [256] a viso de objetos e vestimentas vermelhas redobravam sua excitao; esgotados, rolavam no solo, espumando Essa efervescncia popular com dana de So Guido coincidia, como sempre, na Alemanha, com medidas de violncia dirigidas contra os judeus No fim do sculo XVII, na Dauphine, na Vivarais e nas Cvennes uma epidemia de inspirao manifestou-se e foi perseguida: os obsedados marchavam inermes aos gritos de Tartara! e outras vociferaes da glossolalia contra os soldados que os massacravam. Os acessos dessa inspirao eram precedidos de perturbaes de funes orgnicas, como espasmos do diafragma, opresso, movimentos convulsivos, tremores nervosos, quedas de costas, uma sonolncia incoercvel etc. Era um desencadeamento automtico de um mecanismo cerebral, favorecidos por jejuns prolongados e astenia nervosa, resultante da vida anormal imposta pelas circunstncias. Na vida religiosa do Islo, conhece-se o
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caso de monges mendigos (dervixes), [257] que provocam xtases coletivos atravs de prticas fsicas e mentais apropriadas, precedidas de jejuns e mortificaes da carne: sentados em crculo, pernas cruzadas, balanam-se ao rudo montono dos tamborins e ao som lancinante das flautas, repetindo as mesmas notas arrastadas; tomam haxixe ou cnhamo da ndia e bradam frmulas sagradas, repetidas milhares de vezes; uns (dervixes gritadores) acabam precipitando-se, em um acesso de frenesi, sobre as serpentes, os braseiros, as adagas etc., lambem, mordem, caem, com a boca espumante; outros (derviches rodopiantes) danam em volta, giram, tm convulses frenticas e caem exaustos, em total inconscincia No Oriente e entre os derviches negros do Saara, observa-se, nesses estados, uma insensibilidade surpreendente dor e a faculdade de controlar certos automatismos fisiolgicos: assim, furam sua carne com punhais sem que o sangue corra dos ferimentos. H arrebatamentos gregrios em que a todas essas prticas se junta, ainda, a flagelao: assim, na Europa, na Idade Mdia, a seita dos Flageladores era bastante difundida: executavam movimentos bruscos, chicoteando-se e entregando-se a excessos erticos. Entre esses, os mais conhecidos so os Khlystes [258] (chicotes) ou Skakounes (acrobatas) na Rssia,
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no sculo XVII e at fins do XIX. Em suas reunies clandestinas, entregavam-se embriaguez divina, tremendo convulsivamente, tagarelando, rindo, chorando, uivando; latiam, relinchavam, ganiam, aoitavam-se e terminavam por rolar na terra e, na escurido, entregavam-se unio sexual (svalny grekh pecado em comum) Apresentavam uma extraordinria resistncia com relao ao frio. Os xtases coletivos reduziam-nos a um estado de passividade absoluta, ante seus chefes. Perseguidos, trancavam-se em suas capelas e cometiam o suicdio coletivo pelo fogo: durante um sculo verificaram-se cento e dezessete casos Uma seita similar, os Skopzy (castrados) persistiu at nossos dias: emasculavam-se deliberadamente. As coincidncias que se observam entre os Khlystes, os Skopzes e certas prticas de arrebatamentos gregrios nos antigos cultos orientais so devidas ao emprego de processos idnticos de excitao que conduzem, infalivelmente, aos mesmos resultados. E o embrutecimento final dos estados de multido, a supresso de todas as condies normais que permitem a conservao e a propagao da vida individual e social [259]. J mencionamos a glossolalia que se encontra, freqentemente, nos estados de arrebatamento gregrios. So emisses de sons (murmrios, grunhidos, gemidos), despidos de
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todo sentido, que parecem vagidos de recmnascidos ou mesmo gritos inarticulados de animais ou lembram balbucios de crianas ou cantilenas:
Am atram gram, pik pik kolegram bour bour ratatam am stram gram.

ou, ainda, articulaes verbais mais fixadas, tendo alguma analogia com as grias infantis em uso nas escolas. So perturbaes dos centros verbomotores, no sentido da criao dos automatismos sensoriais e motores Tendem a suprimir a conscincia de si e mergulham o indivduo num estado vizinho da hipnose e o abandonam a todos os automatismos [260]. A todos esses fatos associam-se outros, como os fenmenos de possesso que so, na realidade, crises histricas e que deram lugar, no passado (Idade Mdia) e ainda, atualmente (na frica e na Austrlia), a prticas de exorcismo gregrio que, naturalmente, no fazem seno agravar e mesmo provocar a possesso. [261] Esses acessos so devidos a uma sugesto coletiva que se impe, irresistivelmente, a seres de menor resistncia e que neles determina uma alterao funcional dos mecanismos da vida psquica, acompanhados de desordens orgnicas mais ou menos graves ou mais ou menos
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prolongadas. Nos arrebatamentos gregrios, uma ao agradvel, embriagadora, se exerce, quase sempre por uma msica selvagem, puramente rtmica: adormece o crebro dos ouvintes e sujeita seus corpos aos mesmos movimentos mecnicos. De Felice assinala a extraordinria fascinao que podem exercer, sobre os ouvintes, os versos de Ibn el Faridh, um poeta rabe. Fala de uma magia do verbo. J vimos a enorme importncia que tm, na filosofia dos reflexos condicionados, os engramas verbais, fixados no segundo sistema de sinalizao de Pavlov. Talvez, como diz De Felice (37), nesse domnio que conviria procurar o segredo da verdadeira poesia, que encanta a sensibilidade profunda do homem por processos que a razo incapaz de explicar. Alis, o verbo charmer deriva do substantivo latino carmen que significa, a princpio, beleza mgica, forma de encantamento e, em seguida, canto, versos, poemas. Em geral, pode-se dizer que os livros e os libelos desempenham um grande papel na preparao e desenvolvimento dos arrebatamentos gregrios. Esses livros so inspirados pela paixo e chegam a assertivas tendenciosas e a invectivas virulentas que acabam exercendo, sobre os atores ingnuos, uma verdadeira sugesto. Se se misturam a essa prosa frmulas sonoras, que se destacam
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facilmente e que se retm sem esforo, as massas faro logo refros, cuja repetio incessante lhes fornecer ritmos por meio dos quais se renovar sua inconscincia. As perseguies e a ilegalidade de uma minoria religiosa levam-na, muitas vezes, a uma violenta exploso de mstica gregria, como foi o caso dos convulsionrios no cemitrio de SaintMedard [262] no sculo XVIII, em que se desenrolaram cenas histricas, a glossolalia e outras perturbaes psicofisiolgicas: alucinaes visuais e auditivas, anestesias, imunidade relativa contra os cortes, as queimaduras e os choques traumticos A miservel situao, como conseqncia das perseguies etc. favorecia sempre a ecloso de perturbaes nos arrebatamentos gregrios. A Igreja romana tem freqentemente recolhido a herana de religies que precederam o Cristianismo; nesses lugares, elaborou-se, pouco a pouco, uma verdadeira tcnica de estados de multido [263]. Os processos so eficazes nas manifestaes solenes que a se desenrolam. Observa-se o mesmo resultado nos ajuntamentos de peregrinos, como na liturgia de um culto que procura menos convencer que emocionar e que, por conseguinte, est mais apto que nenhum outro a provocar acessos de fervor coletivo. O exemplo mais surpreendente dessas
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peregrinaes o de Lourdes. Citamos textualmente a passagem correspondente de Huysmans (79), referida por De Felice (37). Uma singular mistura de transbordante alegria e de ansiedade reina entre os peregrinos. Sem dvida, h muitos cujas disposies conviriam melhor a uma feira que a uma cerimnia sagrada. Muitos fazem essas peregrinaes mais por divertimento do que por devoo. Pois, como diz Huysmans, Lourdes um imenso hospital Saint-Louis colocado numa gigantesca festa de Neuilly. uma essncia de horror derramada num tonel de grande alegria; , ao mesmo tempo, doloroso, ridculo e grosseiro. Em nenhuma parte faz-se sentir uma humilhao de semelhante piedade, um fetichismo que vai at a posta-restante da Virgem; em nenhuma parte, o satanismo da fealdade se imps mais veemente e mais cnico. a concorrncia desenfreada, a disputa porta das lojas de toda a cidade; vai-se, vem-se, volta-se, em meio a esse brouhaha... Todas essas mostras de objetos de piedade no deixam de exercer sobre os fiis uma verdadeira fascinao que no escapou a nosso autor: As lojas de objetos religiosos, escreve ele, hipnotizam as mulheres e torna-se necessrio pux-las pelo brao, empurr-las para faz-las avanar. Lourdes o modelo da ignbil vulgaridade da arte e nica no seu gnero; para
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que nada falte obra perversa que o Maligno ali exerce nas tardes de grandes festas, ilumina-se a fachada e o campanrio da baslica com lmpadas eltricas tricolores e desenha-se a curva do rosrio, em teros de fogo que parecem um crculo de pes de mel, anisados de gros rseos... Vive-se em um meio sem propores... Mas h, aqui, tambm, muitos daqueles que tm a face extasiada e que murmuram, maquinalmente, suas oraes costumeiras. As aes misteriosas que se sucedem na sombra das capelas, as ladainhas infinitamente repetidas, as procisses, em que os olhares so fascinados pelas vestes dos oficiantes, pelos estandartes de cores brilhantes, pelas imagens cobertas de dourados, os cantos em que retornam os mesmos refros, as mesmas entonaes, todo esse aparato destinado a criar nos assistentes, uma obsesso comum, todos esses ritos to fortemente sugestivos que fixam a ateno sobre o conjunto de uma massa humana em ao, no provocam, desde logo, uma espcie de exaltao, um estado de sonho em que sero libertadas as foras inconscientes que englobam as pessoas num xtase geral? Assim, o caminho estar aberto s alucinaes e s vises, s anestesias e s curas sbitas, em que as crises nervosas de natureza hipntica ocorrem geralmente. A freqncia e a intensidade desses fenmenos, nos adultos e mesmo nas crianas, sero tanto maiores quanto toda a multido
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houver sido melhor orientada para suplicar a apario com um ardor frentico. Quem poderia dizer, com efeito, onde esbarra o poder da sugesto que emana da f de uma coletividade? Que se sabe das energias que ela capaz de realizar no domnio material? O que se pode afirmar que, j num passado muito anterior ao Cristianismo, essas peregrinaes e essas influncias tinham sido objeto de explorao, mais ou menos metdica, nos lugares em que, por uma razo qualquer, se supunha haver a interveno da divindade. Lourdes um exemplo dos mais tpicos nesse domnio: Aqui reina a obsesso do milagre que caracteriza as multides catlicas. [264] Esses brados ininterruptos de Ave, esses redemoinhos da multido que se tem constantemente sob os olhos, essa viso permanente de pessoas que sofrem e de pessoas que se regozijam, comem e bebem sobre a grama... O extremo das dores e alegrias Lourdes. Tudo o que se passa no resto do universo no tem aqui interesse. Somente Lourdes existe; os jornais no tm mais razo de ser, ningum mais os compra; um nico que se vende na Esplanada substitui a todos, o Journal de la Grotte; trata-se de saber quantos milagres ocorreram ontem e afora essa questo nada mais tem valor. Uma nota do Bureau de Verificaes, inserida no prprio Jornal, previne o pblico que
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esses anncios de cura so prematuros e no controlados; essas reservas no so admitidas por nenhum leitor.. os padres so ainda mais exagerados que os outros ao pretenderem enxergar milagres por toda parte; vi alguns que se precipitavam sobre as mulheres que eram carregadas da clnica mdica e que se supunham estivessem curadas para lhes fazer tocar seus teros e eram simples histricas! Como se entender com pessoas de semelhante mentalidade rumores correm, sados no se sabe de onde, de prodgios extraordinrios que no se teve tempo de verificar, pois, ocorreram no momento em que as peregrinaes partiam; os detalhes tornam-se cada vez mais desconcertantes, medida que so narrados por novas bocas; a barreira de bom senso que a clnica se esfora em opor a essas divagaes rapidamente rompida; eis uma verdadeira debacle da razo. Huysmans cita os estranhos propsitos de um padre que mostram at onde pode ir essa exigncia do sobrenatural: Ele no dizia a Deus eu desejaria, dizia eu quero. preciso comandar o bom Deus, acrescentava. O milagre no mais difcil de ser obtido por um cristo do que um prato de ervilhas na mercearia da esquina; basta pedir E Huysmans descreve a procisso do Santssimo Sacramento que se realiza,
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grandiosa, no meio dessa obsesso do milagre... sem provocar nenhuma cura: Milhares de eclesisticos, milhares de fiis, uma vela na mo, estendem-se da gruta Esplanada... em duas alas, precedidas da cruz, crianas do coro, suos da basilica, de gales prateados sobre fundo azul. A procisso pe-se em movimento. Canta-se uma mistura de latim e de francs, uma miscelnea composta do Magnificat, alternando, versculo por versculo, com esta estrofe:
Virgem, nossa esperana, Estende teus braos para ns, Salva, salva a Frana, No a abandones!

Avanamos lentamente, como num profundo corredor de gente e quando, depois de haver ladeado o rio, desembocamos na Esplanada a multido feita um muro, um mar de cabeas que se agitam to longe quanto possamos v-las; a rampa, as escadas, o terrao acima do Rosrio, as alas, o adro da baslica fervilham de gente... Comeamos a contornar a cerca dos doentes e j o corao Se aperta. Ah! essas faces que se alternam de aflio e de esperana, faces desordenadas, naquele momento! O Santssimo Sacramento passa... E nada se move, as macas permanecem estendidas. Canta-se trs vezes a estrofe Monstra te
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esse Matrem que a multido repete em um imenso eco... E ainda nada se move... O padre acelera as invocaes; a multido as repete em um longo clamor:
Senhor, fazei que eu veja! Senhor, fazei que eu oua! Senhor, fazei que eu ande!

E entoa-se o Adoremus In aeternum e ainda nada acontece. Com uma voz rouca que se exaspera, o pregador clama: De joelhos, todos de braos em cruz! E a multido obedece; as oraes descem, precipitam-se e nenhum doente se levanta!... O invocador continua sem se cansar: Senhor, dizei somente uma palavra e estarei curado! Canta-se o Parce Domini, trs vezes e, com um grito desesperado, o padre, braos para o cu, vocifera: Senhor, salvai-nos, perecemos! e o grito, repetido por milhares de vozes, rola pelo vale! O Santssimo Sacramento passa sempre e nada se manifesta O pregador enerva-se e grita: Vs sois o Cristo, o filho de Deus vivo!

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E gasta o que lhe resta de foras, lanando o grande brado depois do qual, muitas vezes, os milagres ocorrem: Hosanah! Ao Filho de David! A multido, os braos em cruz, lana furiosamente ao cu esse clamor de triunfo; ela sente que faz a ltima tentativa. E o Santssimo Sacramento continua sua marcha, indiferente, insensvel. Estou desencorajado; no tenho mais vontade de rezar... J. K. Huysmans indigna-se. No restaria, diz ele, em matria de divertimento para vadios, seno soltar um fogo de artifcio na montanha do caminho da cruz e pouco faltou para que essa ltima afronta fosse cometida. Queixa-se da obsedante inoportunidade dessas Ave Maria, dessas Laudate Mariam, desses Queremos Deus que nosso Pai, desses No cu, ns a veremos um dia, gritados a plenos pulmes em melodias vulgares, com acompanhamento de fanfarras da cobre, de pistes e trombones. E Huysmans oferece ainda uma ltima descrio que nada deixa a desejar s outras e que parece feita para evocar, no nosso pensamento, as evolues a que se entregam, durante suas solenidades religiosas, certas tribos selvagens: a da grande concentrao noturna que Huysmans chama a festa mgica do fogo.
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Ao longe, diante de ns, a procisso se forma... a gruta sob a baslica flameja como uma fornalha... em uma indescritvel cacofonia de Laudate Mariam, de Ao cu, ao cu! misturados a cnticos em lnguas estrangeiras, todos esmagados, entretanto, pela massa pesada das Aves.. E isso gira, gira, sem parar, num alarido de Ave sustentado pelos instrumentos da fanfarra... Arrebatamentos gregrios, nos meios protestantes, so muito mais raros e menos espetaculares. A ao hipntica da msica (rgos, harmnios e cantos) quase sempre neutralizada pelo elemento intelectual, a que est sempre associada. Mas, apesar disso, certos fatores intervm nas assemblias religiosas protestantes, dando lugar, tambm, a arrebatamentos gregrios; desses fatores, De Felice (37) menciona os seguintes: a princpio, a assemblia dos fiis que, como toda concentrao de indivduos num espao limitado, pode ficar exposta a perturbaes fisiolgicas e psquicas; em seguida, o poder da sugesto que emana, s vezes, de certos oradores; enfim, o emprego consciente ou no de diversos processos que tendem a provocar uma exaltao contagiosa. Esses meios de criar e de propagar o entusiasmo so de uso freqente em algumas seitas que acreditam dever opor-se
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frieza das cerimnias eclesisticas e que recrutam seus membros apelando para as emoes muito mais do que para a persuaso. Como exemplos, poder-se-iam citar o Exrcito da Salvao, o Metodismo do pregador Wesley, no sculo XVIII, o revivalismo no movimento do despertar, no Pas de Gales, em 1904-5. Tambm a seita, conhecida sob o nome de pentecostal, caracterizada por fenmenos de glossolalia: os efeitos desse movimento religioso, num campo de misso na frica equatorial, mostram claramente as conseqncias extremas a que os arrebatamentos gregrios so suscetveis de chegar [265] Um trao caracterstico da maior parte dos agrupamentos sectrios seu apego obstinado a um detalhe da Sagrada Escritura que logo se torna o ponto principal de seu programa. Nas reunies, a espera febril dos prodgios anunciados superexcita os nativos: cnticos, danas, preces, brados, convidam o Senhor a derramar seu Esprito sobre os assistentes. Os profetas da seita circulam entre eles pondo-lhes as mos em cima e tocando-lhes a cabea com uma Bblia. Como resultado dessas prticas, observam-se converses em srie e confisses em massa, assim como acidentes histricos em que a sugesto e a imitao desempenham funo capital. Os assistentes rolam no solo, tomados de tremores,
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de curvaturas, de paralisias. Isso se propaga, mesmo nas outras vilas e finalmente em toda parte j se est pronto para cair e se cai. Verifica-se o acordar de todas as velhas lembranas da feitiaria dos Ncomis, com sua adivinhao, suas sociedades secretas, em que se absorvem estupefacientes para obter vises etc. No domnio moral, esse retorno no menos acentuado que no domnio religioso. Todos esses fenmenos atingem sobretudo as mulheres: o missionrio que descreve essas cenas, observa vi mulheres adquirirem o hbito de cair por terra constantemente. G. Hardy [266] estudou o fenmeno do gregarismo nas tribos norte-africanas que, segundo ele, formam uma populao de imitadores deixando-se arrastar facilmente na direo desejada. Mas, apesar disso, ela pode dominar a exploso de pulses muito brutais e primitivas, contentando-se em apresent-las simbolicamente; uma ao mortfera real substituda por uma representao desse ato. O mesmo observa-se entre os negros australianos no rito de circunciso dos jovens: o operador corre, desenfreado, aproxima-se, prende a barba na boca e morde-a com uma mmica feroz, revirando os olhos, fingindo estar em clera; em seguida, tira sua pedra cortante e executa a operao. Em tudo o que vimos, tratando do
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fenmeno dos arrebatamentos gregrios e do estado da multido, observamos que o comportamento dos indivduos que deles participam caracterizado por fenmenos de ordem psquica que poderiam parecer irracionais, mas, cujo mecanismo fisiolgico nos atualmente familiar, graas ao progresso da psicologia objetiva. Eis ainda algumas observaes que esclarecem muito bem esse fato A primeira relatada por De Felice (37), obtida de um missionrio que passou longos anos na Nova Calednia: alguns canaques tiveram ocasio de assistir a uma cena de embriaguez nos brancos Vivamente chocados com o que viram puseram-se a beber... gua, juntos, imitando os gestos e os propsitos dos colonos. Ao fim de pouco tempo, ficaram, por sua vez, to furiosamente embriagados que incendiaram uma choupana. Eis, ainda, dois fatos de contgio psquico por sugesto coletiva, dos quais um ocorreu em uma tecelagem inglesa, em 1787: [267] Uma moa teve uma crise de nervos porque uma de suas companheiras lhe introduz, no corpete, um rato vivo. Na manh seguinte, trs outras operrias tiveram a mesma crise; no outro dia, seis; alguns dias mais tarde, vinte e quatro. As pessoas se perdem em conjecturas sobre as causas dessas estranhar convulses. O outro caso data da ltima guerra: em seguida a
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um alerta, umas quarenta pessoas pensavam estar intoxicadas pelo gs de guerra e logo sentiram queimaduras nos olhos, pruridos na garganta, opresso, at desordens gastrintestinais a respeito das quais se tornou necessrio isso no foi fcil tranqiliz-las. Julgou-se aconselhvel dar-lhes algumas atenes superficiais a fim de dissipar sua obsesso. Em concluso, temos de nos associar s idias de De Felice (37) [268] quando diz: Nossa civilizao atual, desenvolvendo desmedidamente as aglomeraes urbanas, impondo a uniformidade de uma tcnica que entra em toda parte e procurando no mais deixar aos homens qualquer possibilidade de isolamento e reflexo, submete-os a uma interao que acabar por tornar-se no menos coercitiva que aquela exercida entre os mais atrasados dos selvagens. E quando esses fenmenos se desencadeiam no meio de um grupo organizado para perturb-lo e destrui-lo e no para transmitir-lhe j no se sabe que energia misteriosa capaz de conferir aos seus membros uma autoridade acentuada. Os acessos de febre gregria so doenas que ameaam de decadncia e morte o organismo que atacam. A multido no a forma elementar de sociedade, como alguns pretenderam, dizendo ainda que a sociedade, a ela retornando, renova sua coeso e
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retempera seu poder; essa idia equivaleria a dar sade causas patolgicas e a procurar na desordem os verdadeiros fundamentos de uma ordem superior. Tambm no domnio exclusivamente fisiolgico do indivduo, o arrebatamento gregrio retarda as funes orgnicas e paralisa os centros superiores do crebro, de cujo controle o bulbo e a medula parecem ser momentaneamente retirados. A multido age maneira de um anestsico: o contato vital com a realidade ambiente interrompido, a sensibilidade suprimida e mesmo a catalepsia e o coma podem sobrevir. O que caracteriza antes de tudo o indivduo sua passividade pessoal absoluta: enquanto no retoma o domnio de si mesmo est entregue a seus reflexos automticos e s sugestes do exterior, isto , as inibies internas no funcionam, o caminho entre os engramas do segundo sistema de sinalizao de Pavlov e os centros desencadeadores da ao dos efetivadores est bloqueado. certo que os fatores materiais, agindo sobre o indivduo nas assemblias, por exemplo, uma sala superlotada, superaquecida, tm sobre ele uma influncia nefasta: o ar est viciado, as reaes vasomotoras desreguladas, o nervosismo se exaspera nos contatos muito prolongados. Alis, nos insetos a irritabilidade cresce com e
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nmero e quando a aglomerao est muito compacta. [269] Tambm desordens das glndulas endcrinas podem sobrevir nessas condies anormais que provocam acessos de hiperemotividade, que conduzem a um contgio de desordens nervosas ocasionando rasgos de entusiasmo, loucuras, pnicos, grandes medos, fugas desordenadas. As vezes, como nota De Felice (37), [270] esses acessos causam um agravamento brusco de afeces latentes, que ento se traduzem por leses reais, afetando o corao, o estmago, os pulmes, os rgos sexuais. A princpio, esses traumatismos psquicos afetam o sistema crebro-espinhal, depois da se irradiam, por fenmenos vasomotores, para outros lugares, o que causa estados de angstia, levando s neuroses emocionais, ciclotimia, psicastenia e s crises histricas. Essas perturbaes so acompanhadas de instabilidade, automatismo, inibies psicorgnicas, fobias, obsesses, pulses perversos, etc. Esses estados podem chegar a verdadeiras psicoses com alucinaes, pesadelos, pavores, loucura furiosa, suicdios, mitomania demente: as vtimas dessas comoes acreditam-se predestinadas a regenerar seu povo e a salvar o mundo (no caso Hitler). Sua f na misso sobrenatural que se atriburam, suscita uma raiva implacvel contra os que suspeitam
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em oposio aos seus desgnios (judeus, comunistas). Sonham extermin-los por qualquer meio e disso se ocupam, por sua prpria iniciativa ou propagando, em torno, seu frenesi destruidor. De Felice relata observaes do Dr. Leconte e do Dr. Delmas-Marsalet (42), [271] da Faculdade de Medicina de Bordus que, em 1937, tiveram oportunidade de seguir, na clnica, os efeitos mrbidos das perturbaes sociais de 1936; as manifestaes doentias no diferem das verificadas em outros alienados: delrios de perseguio, alucinaes, vontade de suicdio, atitudes paranicas, megalomania, agressividade, estupor confuso, obsesses msticas, tudo sempre com uma colorao especial, devido influncia das tendncias dominantes que, do exterior, eram impostas ao doente. Essas ocorrncias ilustram muito bem o fato, conhecido h muito tempo, de verdadeiras epidemias psicopticas que eclodem sempre durante e depois dos perodos revolucionrios, das grandes crises religiosas e, sobretudo, das guerras, em que mesmo as pessoas privilegiadas no esto imunes de sucumbir: tal o caso recente de Forrestal, ministro da guerra dos Estados Unidos, que foi encontrado, um dia, escondido debaixo da cama, gritando em altos brados: os russos, os russos desembarcaram!
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e, internado numa casa de sade, suicidou-se, jogando-se pela janela. A imprensa e o rdio, notadamente no perodo da atual guerra fria, contribuem eficazmente para criar, nas massas, estados psquicos, lembrando as crises dos arrebatamentos gregrios. Pode-se afirmar, com De Felice, (37) que tais fenmenos coincidem com a interveno de certas foras dissolventes: so encontradas, sempre, na origem das crises que ameaam a existncia de uma sociedade. Entre esses agentes de decomposio preciso citar, inicialmente, o ridculo que, direta ou indiretamente, lana o descrdito sobre as instituies, em seguida a licenciosidade que tende a prevalecer contra a disciplina dos costumes, enfim, as lutas e violncias que no se sabe mais se so reais ou simuladas e que substituem as relaes normais que a manuteno da coletividade exige. Para criar o medo no adversrio, para amea-lo, os selvagens e as tribos primitivas j recorriam aos adornos, que transformam o guerreiro, dando-lhe um aspecto terrificante o mesmo princpio usado pela natureza na fascinao e no mimetismo ofensivo entre os animais que estudamos mais acima. O homem tenta, nesses casos, impressionar o adversrio atravs de artifcios que o fazem parecer maior: cobre-se de plumas, penachos e de toda espcie
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de objetos volumosos; pinta e tatua o corpo, torna-o, s vezes, rajado como o da zebra; veste roupas de cores brilhantes, salpicadas de objetos luzentes e cintilantes, pe mscaras assustadoras, mscaras de combate: encontram-se exemplos surpreendentes entre os orientais na China, no Japo, na Melansia; as plumagens dos peles vermelhas so da mesma categoria. s vezes, estes enfeitam-se de cabeas de animais e vestem at sua pele. Os uniformes dos militares de nosso tempo so heranas, antes de mais nada, dessas mscaras de combate; a seguir, um meio de compor uma massa uniforme, de impressionar pelo nmero e pelo ritmo fator muito importante na eficcia do trabalho humano. Por outro lado, a monotonia que causa a viso de um conjunto de pessoas do mesmo aspecto um elemento propcio criao e conservao da disciplina, uma das colunas principais da fora militar moderna. Da porque os uniformes propriamente ditos so de origem relativamente recente. Na Antigidade, os guerreiros, em geral, no se vestiam do mesmo modo; os espartanos usavam, para o combate, clmides vermelhas, mas, isso parece ter sido antes uma medida para dissimular o sangue dos ferimentos, para combater o medo causado pela sua viso. Os Romanos davam s suas tropas signos distintivos, mas, ainda no tinham verdadeiros
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uniformes. Ao que parece, um dos primeiros casos de seu emprego numa tropa o de um corpo de sete mil ingleses que tomaram parte na batalha de Saint-Quentin em 1557 (65) Os primeiros uniformes franceses datam da poca de Lus XIII. Em geral, os regimentos levavam as cores de seus coronis que deviam prover o vesturio de suas tropas O uniforme tornou-se obrigatrio em 1670. Na Revoluo, os fardamentos, que eram at ento muito complicados e variados, foram simplificados e unificados, mas, no Primeiro Imprio, houve uma verdadeira ecloso de uniformes, cada um mais brilhante que os outros: Napoleo, com efeito, entendia que essa questo era inteiramente primordial, para manter uma disciplina severa nos seus exrcitos. Bovet (19) [272] relata uma observao de Dix a Meissen: quando da guerra de 1914, as crianas cansaram-se rapidamente de brinquedos de guerra. Mas, depois do Natal, em que lhes foram dados presentes de uniformes, de capacetes e de objetos de equipamento, os jogos de combate, que so jogos de imitao em primeiro lugar, recomearam. O uniforme faz o guerreiro pelo desencadeamento de um reflexo condicionado correspondente. A primeira idia da disciplina , naturalmente, a da organizao fsica: onde se deseja conseguir um efeito macio, proveniente
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do emprego da fora de uma multido, a primeira tarefa dos que a pretendem guiar, ser o de uniformizar os seus movimentos, de orden-la do ponto de vista do esforo muscular. Pode-se perceber, facilmente, quando das paradas militares ou de exerccios coletivos, esportivos, sob forma de ginstica, como os dos sokols tcheco-eslovacos, a fascinao que emana de uma multido ordenada, executando os mesmos movimentos dirigidos. , tambm, o melhor meio de privar essa multido de toda vontade prpria, de hipnotiz-la, por assim dizer, de gui-la. a razo por que, num exrcito, as marchas, em formao cerrada, a passo, tm uma to grande importncia. Os alemes, partidrios de uma racionalizao das coisas materiais e tcnicas exageradas e que caem, s vezes, no erro de uma super organizao, quando o cuidado pela disciplina se torna um fim em si, praticaram sempre, com obstinao, esses exerccios; j no tempo de Frederico, o Grande, inventaram o passo, que caracterizava suas tropas nas grandes paradas e que lhes dava o aspecto, ao mesmo tempo formidvel e cmico, para um espectador capaz de fugir sua fascinao: o famoso passo de ganso, em que os soldados, marchando em filas, do a impresso de mquinas ou de autmatos perfeitos. Esperando poder criar, com a mecanizao e a motorizao dos engenhos de guerra, soldados autmatos, robots, o
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pensamento guerreiro alemo esforava-se para complet-los, transformando homens vivos em mquinas de destruio sem alma. preciso dizer, naturalmente, que essa manobra militar, de inspirao mais medieval que moderna, tem pouco valor real atualmente, para a manuteno das tropas em campanha, mas, certo que tem um valor psicolgico em tempo de paz, servindo para impressionar as multides de espectadores atravs de uma exibio de fora bruta: conhecemos bem, aqui, a significao de todos esses mecanismos de violao psquica, que so o verdadeiro objetivo dos ditadores e que os adestram contra todos os princpios da liberdade e da dignidade humanas, do progresso intelectual e social. A propsito do passo de ganso que submete e degrada o homem, suscitando a indignao dos que desejariam lev-lo a refletir, reconfortante assinalar a nota cmica, oferecida pelo mulo de Hitler, Mussolini; o ditador italiano, fascinado pelo prestgio crescente de Hitler, esforava-se para alcan-lo, seno ultrapass-lo: fez o exrcito italiano aprender o passo de ganso, declarando que era o passo romano. Ah! os italianos, povo vivo e gil, habituado mais a danar e a cantar, acomodavam-se mal com a lentido germnica e quem viu os filmes das paradas de novo estilo, executadas em Roma, no pde deixar de sorrir
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do ridculo desse espetculo. A idia que os alemes perseguiam, portanto, j antes de Hitler, era a da disciplina; a idia de violentar as massas psiquicamente pelo aspecto mecanizado das tropas, empregadas como meio de propaganda, foi uma inveno de Hitler e de seus aclitos. A necessidade da disciplina no exrcito no poderia ser posta em questo. As seguintes expresses, conhecidas de todo o mundo, dizem, com efeito: a disciplina a fora principal dos exrcitos ou, ainda, a disciplina o cimento dos exrcitos. Em geral, pensa-se que a disciplina, sobretudo se se examinam os regulamentos oficiais, (129) consiste unicamente no respeito s regras de subordinao e na realizao minuciosa de gestos ditados pelos sinais exteriores em obedincia aos instrutores. Se fosse somente isso, um adestramento bem simples, tendo como fator absoluto o receio nico das sanes, alcanaria perfeitamente o fim, seria um caso muito simples de um reflexo condicionado primitivo, construdo sobre a base da primeira pulso , com efeito, o que pensam sempre os ditadores que exigem de seus homens uma obedincia cega e que a inculcam, por mtodos, s vezes, de uma brutalidade inaudita. Na Itlia, por exemplo, a regra principal da disciplina, muito difundida, era a seguinte frase: Mussolini sempre tem razo.
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Mas, na realidade, a coisa mais complexa. O capito Reguert no seu livro Les Forces Morales (129) diz, muito justamente: Quando o corpo est gelado at a medula pelo frio e pela chuva, quando est esgotado pelas fadigas e privaes, quando o ferro e o fogo espalham a morte e a mutilao no pas, preciso ainda conseguir obedincia: s as foras morais e a disciplina obtm-na e em razo de circunstncias dessa gravidade que a educao do soldado deve ser estabelecida. Quanto mais uma tropa disciplinada, mais sua moral fica melhor temperada, menos sacrifcios ter de fazer para triunfar. Essa educao militar tem por objetivo principal, ao lado dos exerccios fsicos (estmulo da fora muscular) e da instruo tcnica de combate, o fortalecimento da fora de resistncia, sobretudo nervosa, portanto, a disciplina. Endurecer, acostumar-se aos perigos isto , imunizar contra a tendncia de evitar e de fugir dor; procura-se fazer ceder lugar a um outro instinto: o prazer de mostrar sua fora. Na educao militar, canaliza-se, desta maneira, a pulso combativa, trata-se de no esvazi-la, mas, de estimul-la e coloc-la na estreita dependncia da vontade coletiva. De fato, a disciplina presume a existncia de chefes e deve ser o resultado de uma convergncia de todas as vontades para o fim
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visado por eles; os soldados devem agir no sentido por eles desejado; mesmo na sua ausncia. Mas, nesse caso, v-se que uma disciplina cega no mais suficiente; preciso, como diz Reguert (129) que se juntem o ardente desejo da vitria, a tenso de todas as energias, o emprego da inteligncia, to bem como da fora fsica. No combate, o homem treme sempre em face do perigo. A disciplina tem por fim reprimir esse medo. Quando se fala em disciplina, pensa-se comumente nas punies, por meio das quais se consegue obt-la (129). A ameaa de punio vale-se do medo, portanto, do lado negativo da primeira pulso. Plato j falava desses homens corajosos que s o so por covardia [273]. Disciplina de ferro, obedincia absoluta tambm exigida na milcia de Santo Incio de Loiola, o exrcito sem armas [274]. Mas, no se deixou de considerar que as morais religiosas, na medida em que fazem do medo do inferno o mvel das boas aes, retiravam a estas todo seu mrito moral e as levavam a um clculo sem grandeza [275]. A punio deve ser considerada, nos exrcitos modernos, no como expiao, mas, como uma advertncia salutar e um exemplo. O chefe deve saber que a punio gera o medo que no propcio criao do devotamento; deve esforar-se por criar, naqueles que comanda, a
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convico de que toda a organizao est subordinada ao senso do dever, reflexo condicionado de grau elevado e que ele prprio est submetido s mesmas obrigaes que seus homens. Em suma, a finalidade da disciplina, como bem diz Reguert, no ensinar papagaios, mas, formar homens e justamente essa tendncia que distingue de uma maneira magnfica a concepo francesa da alem. De fato, a aprendizagem a que se submete o soldado para criar o reflexo de obedincia no fcil, mas, aps esse perodo, o indivduo percebe que a disciplina racional no visa a matar a personalidade e sim, regular e coordenar seus esforos. Se se comea a sufocar, no homem, toda veleidade de reflexo, estanca-se o desenvolvimento da iniciativa indispensvel ao combate Em compensao, a disciplina consciente substitui a coero, a iniciativa inteligente obedincia passiva. O soldado deixa, ento, de ser uma mquina de executar ordens; torna-se um colaborador do oficial. Na vida das organizaes militares, a msica, o ritmo, tm grande importncia, por sua ao sugestiva sobre o inconsciente. evidente que um trabalho ritmado muito mais fcil de realizar: o canto dos barqueiros do Volga um exemplo bem conhecido. Tambm a repetio de certos sons, a monotonia que dela
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resulta, so propcias generalizao da inibio interna de Pavlov, a um estado que se assemelha ao sonambulismo e hipnose; a tarefa que em geral, a organizao militar, nos pases totalitrios realiza. Mas, a msica, notadamente a instrumental, pode tambm agir de maneira enervante, excitante, exaltadora da coragem e isso pela acentuao do ritmo. Um exemplo muito conhecido o do naufrgio do transatlntico Titanic, em 1912: a orquestra que se encontrava a bordo tocou trechos de msica durante o afundamento do navio, para manter a moral dos nufragos e evitar o pnico. Sabe-se, tambm, que as tropas se lanam, s vezes, ao ataque ao som de clarins e tambores. Domenach (45) fala de txicos sonoros, como ingredientes essenciais do delrio da multido: fanfarras, hinos, cnticos, gritos destacados. Encontraram-se, entre os vestgios de utenslios dos homens pr-histricos, nas cavernas, pedras que esses primitivos entrechocavam para destacar os passos ou cantos, quando iam combater. [276] Os gritos de guerra dos Gregos (alal!), o clamor dos Romanos, o barditu dos Germanos, so desse tipo. Uma forte impresso causada pelos, ritmos obsedantes e atordoadores dos instrumentos semelhantes aos tambores usados por certas tribos africanas e que exaltam a massa de guerreiros que se arroja batalha. Quem quer que tenha tido oportunidade de ouvir esse alarido, que possui,
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alis, certos elementos de uma melodia selvagem e angustiante, jamais a esquecer. muito curioso, mas, perfeitamente lgico, que a propaganda de um Goebbels tenha recorrido a processos anlogos. Todos os que, a 15 de setembro de 1938, escutaram, no rdio, o discurso de Hitler em Nuremberg, lembram-se que sua entrada na sala do congresso, era precedida de uma manifestao sonora antes que musical fora do comum. Sobre o fundo de uma msica wagneriana, ouvia-se um rufar assustador, pesado, lento, de tambores e um passo duro, martelando o solo, no se sabe com que tinidos e com que respirao ofegante de corpos de tropa em marcha. Esse rudo ora aumentava, ora se afastava e devia provocar, nos milhes de ouvintes, com o corao angustiado pela espera da suprema catstrofe, um sentimento de fascinao e medo, desejado pelos encenadores. Parecia (num grau mais forte) o efeito da msica das tribos selvagens de que h pouco falamos Era a propaganda hitlerista cem por cento, uma tentativa de intimidar, de violentar psiquicamente os milhes de ouvintes, em todos os pases do mundo: devia-se imaginar vivamente a pesada mquina de guerra alem em marcha, pisando tudo, destruindo, ameaando, devia-se imaginar bem concretamente e... no se mexer. J dissemos que o instinto de luta, posto
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em movimento, pode manifestar-se de duas maneiras antagnicas: uma negativa ou passiva que se exterioriza pelo medo e atitudes de depresso, de inibio, a outra, positiva, que leva exaltao, a um estado de excitao e agressividade essa segunda forma que desejamos examinar aqui. A superexcitao pode levar ao xtase, um estado que, como seu nome indica, conduz a uma sada fora de si, fora de sua raiz, a um arroubo. um estado mental associado, s vezes, aos casos patolgicos de psicoses; caracteriza-se pela fixidez do olhar, pela imobilidade e perda da sensibilidade. Os histricos e os paranicos msticos do exemplos frisantes: P. Janet (81) descreveu esse estado de uma maneira excelente em seu livro De l'Angoisse l'Extase, onde se vem claramente os laos existentes entre esses dois estados antagnicos que ocorrem, s vezes, na mesma pessoa. Mas, um estado vizinho, nada patolgico, pode provir tambm de uma grande excitao marcada por uma alegria ou admirao causada por uma pessoa, uma coisa, uma idia e acompanhada de uma intensa sensao de bem-estar. O estado que se observa mais freqentemente na vida, determinado pelos acontecimentos e aes polticas o de entusiasmo. Embora derivando do mesmo instinto fundamental, distingue-se do estado
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esttico por seu carter ativo, ao passo que o xtase implica sempre a passividade, a imobilidade, a contemplao O entusiasmo , antes de tudo, funo da sade, da alegria e da juventude. A parada dos esportes na Praa Vermelha, em Moscou, fornece disso um testemunho eloqente, como se pode observar contemplando os rostos da juventude nos filmes em que aparecem. [277] Eis por que, quando se deseja criar e conservar esse estado d'alma, seja no combate ou na luta poltica, preciso, antes de tudo, tomar em considerao esses fatores e assegur-los. O entusiasmo se apodera de uma tropa ou de uma coletividade que dirige uma ao de propaganda poltica, quando a esperana de xito e de vitria alimentada pela evidncia de um sucesso ou por uma ao propagandstica, que estimula a atividade e a esperana. Uma msica alegre pode ser um estimulante racional. Esse entusiasmo se produz, ainda, vista de um inimigo indeciso, hesitante e a ponto de bater em retirada [278]. Enfim, a coragem uma manifestao da pulso combativa, sobre o qual enxertaram inibies condicionadas da reao do medo. Um esforo constante, um verdadeiro adestramento, associado a excitaes condicionadas de ordem mais elevada, aos raciocnios, cria a coragem. A coragem o que determina, na maior
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parte dos casos, o resultado do combate, uma vez que este , ante foras materiais equivalentes, um conflito de foras psquicas. O vencedor diz Reguert (129) aquele que pode e quer ainda combater, ao passo que o adversrio no deseja, nem pode mais lutar. E von der Goltz frisa que, num combate, no se trata tanto de aniquilar os combatentes inimigos, mas, sua coragem. Da por que os grandes chefes tm tido sempre o cuidado primordial de exaltar, por todos os meios e antes de tudo, atravs de uma propaganda apropriada, dirigida pulso combativa, a coragem de suas tropas e de impedir seu desnimo. A esse respeito, as proclamaes de Napoleo a seus soldados, antes das batalhas decisivas, so um modelo no gnero. As relaes entre a coragem e a disciplina so muito estreitas: a coragem mantm esta nos piores momentos do combate, mas, a disciplina, por sua vez, pode engendrar a coragem. Um belo exemp1o foi dado pela equipagem do cruzador russo Variag que saa, todo embandeirado, s, contra uma esquadra japonesa, numerosa e potente, em Tchemulpo, quando da guerra russo-japonesa, em 1905 e foi naturalmente afundado. A proeza era to surpreendente que as equipagens de navios de guerra de outras naes, ancorados no mesmo porto, embandeiraram e aclamaram o Variag na sua
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sada. Para criar no soldado disposio a tal comportamento corajoso, isto , a faculdade de frear, de inibir o reflexo do medo, no preciso esconder qualquer perigo a que ser exposto no campo de batalha; antes de tudo devem ser feitos esforos para obter sua confiana; a subordinao voluntria resulta dessa confiana. , pois, dessa maneira, que se lhe pode inculcar o esprito guerreiro [279]. esprito de ataque que, segundo Napoleo e Frederico II, a melhor forma de obter sucesso na luta o mesmo da pulso combativa. Para ter uma idia da importncia do fator moral numa guerra moderna, para conceber de que intensidade devem ser os excitantes condicionados inibitivos, a fim de dominar o reflexo do medo, julgamos til dar aqui trechos do impressionante relato de um combatente da primeira conflagrao mundial, que pinta os horrores da guerra de trincheiras de uma maneira muito viva. Eis aqui um extrato, tirado do livro de Reguert (129): A infantaria, sobretudo, sofreu as piores provas. Em certos setores, a luta foi to atroz que os cadveres amontoados misturavam-se na terra e as trincheiras e os fossos de ligao pareciam talhados na prpria carne humana. Milhares de homens gelaram os ps nas noites de inverno e custaram a ser evacuados, s vezes,
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j amputados. A lama atingia, em certos lugares, uma tal espessura que atolava, de modo que, ao sair das trincheiras, os infantes pareciam transformados em blocos de barro. Aprisionados e, de fato, enterrados vivos em suas trincheiras, no tendo mais, freqentemente, que um buraco com um pouco de palha apodrecida para se abrigar e dormir, separados do mundo, obrigados a estar alerta dia e noite, expostos morte sob formas as mais horrendas, os soldados desse terrvel conflito, no obstante guerreiros, parecem ter aumentado os limites da resistncia humana. E eis um trecho de Reguert (129) sobre o inferno de Verdun: Nesse horizonte terrvel, a perder de vista, vales e colinas so devastados, fendidos, retalhados, fibra por fibra, sulcados de enormes cicatrizes, cavados ao vivo em sua carne, saturados de poas de sangue... Restos de terra, restos de buracos, restos de homens; um amontoado de seres e coisas em farrapos, um oceano de lodo, de onde emerge uma mistura de equipamentos, de armas enferrujadas, de soldados, de cadveres e de animais. Os bosques esto destrudos, como os prados; um a um seus braos foram arrancados, os troncos quebrados, torcidos, ceifados. E o ferro mortfero se abate sobre essas runas, com o dio do assassino que atinge, sem cessar, sua vtima, j crivada de
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golpes. A morte est em sua casa, o cemitrio seu reino. Os vivos, intrpidos, apesar de seus furores, esto destinados a ser sua presa. Ela passa e repassa uivando sobre suas cabeas, com um estrondo que jamais se interrompe. No ar, chocam-se todos os rudos da metralha: assovios, rufos, miados, grunhidos, depois, subitamente, o trovo, enormes exploses que cobrem com seu brado ensurdecedor o tumulto desses sons misturados. Centenas de peas, no paroxismo do furor, concentraram sobre o mesmo ponto seu fogo implacvel. E o braseiro ardente, o vulco infernal em plena erupo. O furaco revira tudo, quebra tudo, tudo esmaga: os montes de argila, os parapeitos de pedra, as abbadas de cimento armado, os peitos humanos. A terra treme e rompe-se. A trincheira oscila, sacudida a cada comoo, por um sobressalto de terror. Os blocos dos redutos deslocam-se, levantam-se e tombam esmagando seus defensores. Pedaos de muros ruem nos fossos do forte desmoronado, em meio dessas frias de ferro e fogo!... E mais que angstia, pior talvez que essa sensao de isolamento no fundo de barrancos selvagens, a frente de Verdun. Cada tropa est abandonada a si mesma, sua coragem, ao seu destino. Nenhuma ligao com a retaguarda; nem fios telefnicos, nem sinais pticos. A nica via de comunicao que liga com o resto do
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mundo um estreito caminho danificado, em todo o percurso, leito de torrente, quase impraticvel. Os ousados estafetas, entretanto, empenham-se sob o fogo das metralhadoras e dos obuses, transpondo os corpos dos doentes para transmitir, sem demora, sua mensagem. No fundo do abismo, meio enterrados nos seus estreitos fossos ou agachados nos funis de obuses, alguns homens vivem colados lama. A angstia das horas parece-lhes deixar no corao um sentimento de pavor, no rosto uma expresso de estupor. Suspensos nessa colina, que no tm o direito de abandonar, so deixados sem defesa s possantes mquinas de massacre. Sua senha resistir. Eles o sabem e resistem! Assim, os elementos psquicos so da maior importncia onde existe luta material, sobretudo hoje, quando a tcnica aumentou consideravelmente a intensidade das excitaes a que os sentidos so submetidos numa batalha; o fogo contnuo, o tiro de barragem, os bombardeios areos, a guerra de gs, os foguetes tudo isso exige do combatente um domnio de si muito maior que outrora. O combate sobretudo uma luta moral; em igualdade de fora, de valor tcnico e de organizao material, a vitria pertence, em definitivo, quele adversrio que conservou a moral mais elevada [280].
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No , portanto, de espantar que, nos exrcitos modernos, haja sempre cada vez mais interesse pela psicologia J antes da Primeira Guerra mundial, tinha inaugurado, na Escola Superior de Guerra, em Paris, um curso sobre a Psicologia das multides, inspirado nos escritos de Gustave Le Bon e, depois da guerra, foi o prprio Marechal Foch (55) que publicou um Essai de Psychologie Militaire. Nos nossos dias, no Ministrio da Guerra alemo, de Hitler, era organizado um bureau especial de estudo e preparao psicolgica de aes, sob o nome de Laboratrio Psicolgico. O problema do chefe e de sua ascendncia sobre um grupo de importncia primordial no domnio militar, como em toda parte em que se lida com coletividades. Alis, j tivemos muitas ocasies de falar do papel desempenhado pelo chefe, o lder, o dirigente, nas multides, junto s massas, nos arrebatamentos gregrios, nas instituies organizadas das sociedades humanas. Desejamos considerar, aqui, mais de perto, esse importante fator. Alverdes (7) [281] observa que, nas sociedades de insetos, tidas como as mais evoludas do ponto de vista da organizao coletiva, no existe lderes: a abelha-mestra ou rainha no mais do que uma mquina de pr ovos. O rei, termitas, s tem uma funo: fecundar a fmea. Num Estado de insetos, todos
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os membros so, do ponto de vista das reaes psquicas, de tal maneira condicionados pelos automatismos que basta um indivduo qualquer dar um sinal determinado, para que a mesma ao se desencadeie imediatamente em todos os seus companheiros. No h nenhum vestgio de ordem vinda do alto da escala social, nem de uma atividade raciocinante, ou melhor, baseada sobre reflexos condicionados intelectivos. Em todos os grupos de animais superiores, encontra-se efetivada, s vezes, a funo do lder: nos elefantes, o chefe da manada uma fmea; nos macacos, frente de todo um harm, um macho (pacha) Nos rebanhos de ovelhas, na Amrica do Sul, v-se todo ele, de trs a quatro mil cabeas, seguir um carneiro com um chocalho; retirado o chocalho, o rebanho desagrega-se em pequenos grupos de 6 a 12 ovelhas, cada grupo tendo sua frente um lder. Pequenas hordas de macacos tm, cada uma, um lder; os lderes de muitas hordas se juntam para guardar a defender toda a massa. Nas hordas de gorilas, o pai esbofeteia suas fmeas e seus filhos, se no lhe trazem, rapidamente, os frutos. Entre os macacos, o pacha (macho) cercado de dez a quinze fmeas (harm) e expulsa todos os outros para longe de sua horda; entre os macacos gritadores, o macaco-lder o chefe da orquestra: dirige os gritos da horda. Um fato estudado por Katz e Toll
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e referido por Alverdes (7) bem curioso; existe, nas galinhas, uma hierarquia para se bicarem umas as outras, sem ser bicada pela adversria; essa ordem se estabelece por uma nica batalha: observa-se uma espcie de inibio psquica na galinha que ocupa o ltimo degrau da escala: ela no pode revidar a nenhuma outra. Uma galinha que se encontra no nvel mais baixo da escala geralmente mais feroz para o pequeno nmero daquelas que tm o direito de bicar do que uma outra em grau mais alto A galinha que pode bicar todas as outras aparece como a mais indulgente. Entre os homens primitivos, o lder , a princpio, um chefe religioso que a multido acompanha cegamente. Mesmo os chefes militares se apoiam na autoridade do sacerdote. Os homens e no somente os povos primitivos, procuram no chefe o heri, outorgado pelo destino, para livr-los do mal. Assim, a multido e o lder so duas noes complementares: no h multido sem lder. Os lderes se deixam acompanhar de um grupo coerente de seus aclitos mais fiis, de fanticos, previamente superexcitados, que formaro como que o ncleo em torno do qual as multides que eles despertam viro naturalmente condensar-se. Esses grupos de exaltados propagam seu entusiasmo ou seu nervosismo. A embriaguez desses intoxicados
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psquicos ganha os mais prximos e se estende como o incndio na floresta [282]. O lder consegue impor-se inteiramente e recruta, com rapidez, seguidores cada vez mais numerosos. Desde que ele aparece, uma aragem de loucura sopra sobre a assistncia: os braos levantam-se automaticamente, um brado de entusiasmo estende-se sobre a multido... O que diz o lder importa pouco; tomam suas palavras, fazem vibrar e estremecer seus corpos. Sua voz se eleva, vocifera, os gestos tornam-se frenticos. A assemblia se associa a seus transportes; dobra-se a suas atitudes, imita seus movimentos. Com ele se curva, com ele se levanta, com ele agita-se numa ginstica desenfreada. Enfim, aclama-o com um grito trovejante que se prolonga, repete-se e repercute, como se jamais fosse parar. [283] J falamos da teoria de Freud sobre a origem da primeira Sociedade totmica e sobre o papel do pai-lder da horda. [284] Essa reao o prottipo da relao multido-lder. A criana est fortemente ligada ao pai, do ponto de vista afetivo, ama-o, teme-o, pois ele to poderoso que a defende e a pune. Desse modo, o homem procura no chefe, no lder, algum que possa substituir o pai morto ou envelhecido. O lder exerce sobre o indivduo, na multido ou na massa, uma ao semelhante de um hipnotizador; o indivduo procura identificar-se
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com ele, segui-lo cegamente. O ponto de apoio moral , nesse caso, transferido para fora de sua prpria personalidade: Goering dizia: Eu no tenho conscincia, minha conscincia meu Fhrer (Hitler) [285]. Cada um de ns que segue lderes diz Cl. Miller (105), deseja identificar-se com eles. O carter dessa identificao revela os diversos aspectos de nossa natureza: a capacidade de sacrifcio, a generosidade, o sentimento de fraternidade ou a inclinao para a ambio e a vaidade. O nmero de pessoas que dirige o mundo pequeno. Walter Rathenau calculava em 300. De Felice (37) faz uma anlise da funo do lder que acreditamos til transcrever aqui O lder se caracteriza por uma predisposio singular para reunir e condensar em si o que permanece latente e difuso nos outros, torna-se a encarnao viva de seus instintos brutais, tendncias atvicas, paixes comprimidas, desejos insatisfeitos. Ele foi possudo pelos que o cercam, antes de possu-los por sua vez. o joguete dos arrebatamentos gregrios de que vai ser a causa. O prprio Lnin dizia que, na Revoluo Russa, as massas eram, s vezes, mais radicais do que aqueles que as dirigiam e lhes impunham diretamente a ao. Reiwald fala do lder dirigido ou impelido e cita um interessante episdio contado por Milioukov.
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[286] um operrio de estatura gigantesca agitava violentamente seu punho diante do nariz do ministro Tchernov e gritava obsedado: toma, ento, filho de cadela, o poder que te do. De Felice diz ainda que o possesso, como o lder, atormentado por uma receptividade mrbida a despeito de todas as presses que provm de sua entourage. Acumula-as em si e lhe serve de exultrio. Como o lder, ainda, obedece, quando aparece em pblico, s sugestes que lhe prodigalizam, sem seu conhecimento, as testemunhas de suas crises e extrai, sem descanso, os elementos do papel que desempenha na sua presena. O que o possesso para os selvagens, o indivduo a que se chama mdium para os civilizados... O comportamento de Hitler ante as suas multides eletrizadas constitui uma ilustrao. A aptido dos lderes para provocar embriaguez de massa, coroada de sucesso, s vezes, surpreendente, tem, talvez, julga De Felice (37), causas cuja verdadeira natureza nos escapa ainda: que os homens dotados de qualidades de agitador possuiriam dons especiais, ditos parapsquicos ou magnticos, que os tornariam capazes de enlouquecer seus auditrios e p-los em transe. E compara o poder de penetrao dessas aes com a ao fsica emitida das irradiaes por certos corpos. Observou-se, por exemplo, que a influncia de um lder no se
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estendia totalidade da sala em que se realizava uma reunio e que certas condies de tempo ou de lugar lhe eram desfavorveis. De Felice (37) nota, enfim, que os lderes parecem absolutamente incapazes de conceber a possibilidade, entre seres humanos, de uma vida pessoal independente e s as percebem em bloco, sempre aglomeradas em coletividades ou partidos. Apenas a massa e o nmero existem a seus olhos. Empolgam-se com as cifras que alinham e experimentam, ao aument-las desmesuradamente um vertiginoso entusiasmo que propagam em torno de si. Outro trao que os caracteriza sua obstinao para impor aos outros o que os obseda. O que impressiona, tambm, a coexistncia, num mesmo ser, de um fanatismo que toca demncia e de uma sagacidade calculada que nada abandona ao acaso na organizao de suas campanhas polticas que realizam com uma engenhosidade muitas vezes desconcertante para preparar o triunfo da causa de que se proclamam defensores. interessante conhecer as idias de um behaviorista como Allport (6) sobre o problema do lder ou diretor psquico. Segundo ele, [287] essa questo no se coloca em funo do problema das massas, mas, antes, em conexo com a continuidade e as mudanas que se observam na sociedade. A funo de um tal
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diretor de conscincias um processo de sugesto que procura ultrapassar os obstculos que se apresentam realizao de suas idias. Considera o fato social da relao massa-lder como um instrumento de valor inferior, mas, inevitvel em nossa poca para alcanar certos fins sociais; a fim de poder chegar aos mesmos objetivos, por um outro caminho, seriam precisos esforos considerveis e durveis de educao. O lder age atravs de uma acumulao do prestgio de sua personalidade e v a fonte desse prestgio no comportamento dos outros a seu respeito, comportamento que tem sua base psquica na necessidade das massas de serem dirigidas. Mas, convm que uma certa superioridade, real ou aparente, seja indispensvel para assumir a funo de lder: porque a condio inelutvel da submisso das massas. Um chefe ideal aquele em que o interesse social e a compreenso das aspiraes e da psicologia dos indivduos que compem as massas se associam. Mas, um fator no negligencivel para seu sucesso junto s massas tambm seu porte fsico: sua ascendncia ser mais eficaz se grande e vigoroso. Uma beleza masculina (Lassalle, Lord Balfour que, alis, era um mau orador) [288] lhe tambm proveitosa, mormente junto a um auditrio com forte participao feminina, particularmente sensvel
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a uma argumentao base da afetividade. Na Itlia notadamente a beleza do tipo Apolneo que tem sucesso. O lder deve ter, naturalmente, um dom oratrio, e ali aprecia-se mesmo uma voz harmoniosa: os oradores que possuem esse dom so chamados de rouxinis. Honestidade pessoal e nvel moral, impostos pela sociedade burguesa, so tambm qualidades necessrias. Em geral, os lideres so intolerantes em relao crtica que os fere e que temem como suscetveis de atingir seu prestgio. O exemplo inverso de Lnin bastante raro. Infelizmente, muito freqente o fato de que, entre os lderes, se encontram homens que se distinguem por uma forte vontade associada a uma inteligncia bem medocre; uma das razes por que seus empreendimentos acabam muitas vezes mal para eles e para as coletividades humanas. Tem-se perguntado freqentemente por que o exrcito e o povo alemo resistiram at o fim, nas duas guerras mundiais, apesar das derrotas sangrentas e a despeito de que no tinham qualquer esperana de vencer. essa resistncia, como nota Reiwald (130), [289] foi, em 1945, mais pronunciada do que em 1918. Procurou-se resposta para esse fenmeno em muitas direes: atribuiu-se disciplina implacvel instaurada pelo regime hitlerista, ao terror exercido pelos corpos de SS, finalmente, propaganda falsa e astuciosa de Goebbels.
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Essas explicaes no bastam para a compreenso do fato: sabe-se que os alemes combateram com um fanatismo apaixonado. E Reiwald, como Freud, so de opinio que a razo est na fora dos laos que os uniam a seu lder, a Hitler. Em 1918, a unio das massas ao Kaiser e a seus generais era menos forte, em grande parte por efeito de um tratamento pouco psicolgico e tambm porque seu prestgio era menor. Hitler, Goebbels e os nazistas em geral, pela sua propaganda, pelo que chamamos de violao psquica, criaram laos afetivos mais slidos e, alm disso, porque realizavam, numa medida muito maior, os desejos subconsciente das massas alems: certamente, os arqutipos, esses engramas ancestrais como elementos dos reflexos do tipo das refenaes, [290] determinado o comportamento dos indivduos desempenhavam a uma grande funo. Como arqutipo caracterstico do subconsciente alemo, Jung (48) considera [291] aquele a que designa por Wotan o deus da tempestade da mitologia germnica. Diz que um fator psquico inerente alma alem, de carter irracional, segundo Jung, um ciclone que ataca e destri toda alta presso cultural. Jung v, no hitlerismo, indcios da reapario do arqutipo coletivo de Wotan: eram certas formas que tomavam os ritos nas exibies coletivas nazistas e tambm as
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expresses caractersticas do III Reich, tomadas por emprstimo linguagem militar, como as S.A., que significa sees de assalto (Sturmabteilungen) e outras. O prprio nome de III Reich leva, em si, alguma coisa de mstico. O arqutipo Wotan seria, de acordo com Jung, um fator psquico autnomo que desencadeia aes coletivas e projeta, assim, externamente, uma imagem de sua prpria natureza. Como as impresses da primeira infncia repousam, segundo a expresso de Tarde, enterradas na profundeza do psiquismo individual para a exercer uma ao secreta e reaparecer, quando as ocasies se apresentam, do mesmo modo v-se um fenmeno anlogo manifestar-se tambm nas coletividades. Onde h movimento de massa, a norma individual se apaga e so os arqutipos que comeam a exercer sua ao, como acontece freqentemente na vida do indivduo quando no consegue dominar os fatores ambientes pelos meios que conhece. O fenmeno Wotan poderia ser, a nosso ver, a forma de um protesto contra a civilizao mecnica e embrutecedora de nosso tempo. As notcias que nos chegam da Alemanha, aps a ltima guerra, mostram que o apego lembrana de Hitler no desapareceu ainda, o que causado, em grande parte, pela existncia de uma poltica totalmente errnea, do ponto de vista psicolgico, adotada pelos ocupantes que,
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por si mesmo, restabelecem as idias de Hitler, falando em democracia e imaginando poder democratizar a Alemanha atravs de seus mtodos, que tm de comum com a democracia apenas o nome que se lhes prega sem razo suficiente. De resto que as populaes alems tenham uma predileo especial para ser guiadas por Fhrers, lderes e se submetam facilmente, viu-se na histria dos arrebatamentos gregrios e movimentos populares, freqentes nesse pas. A submisso absoluta disciplina, caracterstica dos alemes e especialmente dos prussianos, ressalta, claramente, desse famoso episdio de Kopenick ,nas proximidades de Berlim, no comeo de nosso sculo, em que um sapateiro, tendo vestido um uniforme de capito e imitando as atitudes tpicas dos oficiais prussianos, ordenou a um peloto de soldados que encontrou na rua a segui-lo e a ocupar a prefeitura, enquanto ele roubava a caixa: executaram todas as suas ordens, sem titubear e deixaram-no partir apresentando-lhe armas. A censura um dos meios mais importantes que um lder emprega para controlar as massas e conservar seu poder sobre elas. Assim, como diz Walter Lippmann, (96) [292] o Presidente dos Estados Unidos dispe de uma enorme quantidade de escritrios e de
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agentes, de modo que, nas suas mensagens ao Congresso, pode comunicar-lhe o que no lhe agrada. Os membros do Congresso ficam, em razo dessa censura presidencial, na realidade, cegos em meio a um mundo vasto e desconhecido. Um representante, mesmo se capaz e esforado ao mximo, pode estar familiarizado, apenas, com uma pequena parte das leis que ele chamado a votar. O mais que pode empreender especializar-se em algumas leis, apenas e, para as outras, confiar nos demais colegas. Na hierarquia, que tem uma extensa base nas massas e se estreita para o alto, fcil conceber que estas permanecem, necessariamente, privadas de informaes suficientes. O resultado desse estado de coisas que, onde as massas podem enredar-se na poltica e influenci-la, fazem-no de acordo com sua afetividade e no firmadas em conhecimentos e raciocnios. Compreende-se, ento, que os lderes, os chefes, para se manter no favor das massas, procurem satisfaz-las nos seus gostos, hbitos e afeies. Devem mostrar submisso, pelo menos exterior, s exigncias de seus ouvintes, lisonje-los, comportar-se como seus servidores. Grabovsky [293] d um exemplo significativo: Bismarck, que usava um bigode espesso, resolveu um dia deixar crescer uma barba completa, mas, a opinio pblica acolheu to
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mal essa mudana de sua aparncia que ele precisou sacrificar imediatamente sua barba e voltar diante das massas no seu aspecto habitual. Entre os autores e polticos socialistas (mais precisamente, socialdemocratas), admite-se certa influncia dos lderes sobre as multides e as associaes, mas, se costuma negar uma ao qualquer sobre o povo e a opinio pblica, portanto sobre o que chamamos a massa. Geiger (62) [294], por exemplo, de parecer que a massa no sofre pulses volitivas e no aceita os objetivos a atingir, partidos de um chefe, mas, somente estimulada por ele para uma ao efetiva. o contrrio da opinio de Gustave Le Bon que ope a noo do lder volitivo massa ablica e inerte. Max Adler e Engels [295] recusam-se a encarar o lder em funo da tendncia da massa de procurar um chefe. Entretanto como diz Henri de Man (43), [296] apoiando-se em fatos conhecidos, o Socialismo tem tambm seus apstolos, seus profetas, seus santos, seus mrtires e isso em razo da mesma disposio de esprito de psicologia das massas que a Igreja Catlica possui. Michels (104) [297] insiste mesmo que o comportamento de adulao e de submisso aos chefes constituiu um dos fatores decisivos que causou a estagnao fatal da social-democracia alem e determinou a sua derrota na luta contra
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Hitler. [298] E o mesmo fenmeno verificou-se nos partidos socialistas de outros pases. Como ilustrao da validade dessa afirmao desejamos citar aqui a descrio da imagem surpreendente de uma reunio de massa socialdemocrata na Alemanha do tempo de Bebel [299] Bebel fala. O que ele diz, no sei e jamais soube. O mesmo verdadeiro para a maior parte dos assistentes da reunio. Estvamos entregues a um estado quase hipntico. Viam-se os cabelos brancos do orador, os movimentos de seus braos, ouviam-se exploses de clera, de ironia... percebiam-se os olhos inflamados, brilhantes... Se Bebel tivesse dito que 2 e 2 so 5, cada um acreditaria e se teria deixado matar para defender essa assero... E eis aqui o fim: uma ordem breve, cortante, que no se podia mais mudar, desviar, interpretar em mincias, era uma ordem sem apelao que cada um tinha que entender: todos s urnas pela socialdemocracia. Cada um experimentava, no seu foro ntimo, a muda inclinao diante desses cabelos brancos, a submisso ante a expresso desses olhos. A essa divinizao efetiva, na prtica, dos lderes corresponde, nos meios avanados da esquerda, uma divinizao, em teoria, das massas. Michels (104) [300] diz: O intelectual marxista identifica o proletariado.., com a imagem que faz de si nas reunies polticas,
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como se a seleo nfima que existe nesses casos (nossos 10% ) fosse idntica massa real (nossos 90% ). Na verdade, trata-se de um fenmeno de culto de heri: eleva-se ao pedestal a massa que se considera como herona; atribuem-se-lhe virtudes msticas e v-se, na ao das massas, uma panacia. interessante terem sido sobretudo as mulheres que propagavam esse culto: Rosa Luxemburg, Kiara Zetkin, Henriette Roland Hoist. Os funcionrios dos sindicatos operrios que lidam diariamente com a massa, so mais cticos a esse respeito [301]. A propsito da relao entre a multido e o lder sou de opinio que o ltimo desempenha a funo de um estimulante que desencadeia os reflexos condicionados da massa, mas, s vezes, tambm, a de um treinador, de um fator absoluto, daquele que inculca esse reflexo; evidente sobretudo no caso de um lder, como Hitler, que falava multido, proferindo ameaas, apelando para a violncia amedrontando ou provocando o entusiasmo, o delrio da multido. A multido, assim como a massa, sem o lder, um ajuntamento amorfo. No compreendo, nesse caso, a censura de Reiwald (130) [302] de no haver relacionado a atividade da massa com a teoria dos reflexos condicionados. Um livro muito curioso de Kurt Hesse (76) que apareceu na Alemanha em 1922 e que tem o
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significativo ttulo de Feldherr Psychologos (Marechal Psiclogo), atrai nossa ateno porque nele a idia de Fhrer diretor ou, a nosso ver, violentador das almas, expresso com veemncia e de maneira proftica. surpreendente verificar com que avidez a alma alem j buscava, ento, algum que a dominasse, que a dirigisse, que pensasse por ela. O autor, um militar, um admirador das teorias do grande estrategista prussiano do sculo passado, von Clausewitz, analisa, do ponto de vista psicolgico, os ensinamentos da guerra de 1914-18 e sobretudo a derrota alem em Gumbinnen, na Prssia Oriental, a 20 de agosto de 1914, que ele julga decisiva para a evoluo posterior e o resultado da guerra; tira concluses, insistindo para que se estudem, em toda a sua amplitude, os fatores psquicos da arte da guerra e finalmente exprime a esperana, muito difundida na Alemanha, em seguida derrota, do advento do Salvador. As idias emitidas pelo autor so to caractersticas, sobretudo luz dos fatos vividos entre as duas guerras, quando a Alemanha encontrou seu Fhrer, seu grande mestre psicolgico, na pessoa de Hitler, que interessante citar aqui algumas passagens tiradas desse livro: Assim, um dia vir em que se anunciar Aquele que todos ns aguardamos cheios de esperana: centenas de milhares de crebros
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carregam sua imagem no seu mago, milhes de vozes invocam-no incessantemente, toda a alma alem o procura. De onde vir? Ningum sabe. Talvez de um palcio de prncipes, talvez de uma cabana de operrio. Mas, cada um sabe: Ele, o Fhrer: cada um o aclamar: cada um lhe obedecer. E por qu? Porque um poder extraordinrio emana de sua pessoa: o diretor das almas. Da porque seu nome ser: o Marechal Psiclogo. Ele chamar o povo s armas ou talvez deixar destruir os canhes e os navios: ordenar trabalhai, trabalhai e sempre trabalhai ou desejar talvez a greve de todos contra todos; convidar a desfrutar a vida ou impor a todos sacrifcios e privaes; ser um profeta de Deus ou talvez, demolir as Igrejas ningum sabe. Mas, cada um sente: o que vir, marchar entre precipcios... Um bruto, mas, ao mesmo tempo, um bom... que despreza o prazer, mas, que se alegra com o belo... O melhor de seu ser sua palavra (sic); ela tem um som cheio e puro, como um sino e chegar ao corao de cada um. Freqentemente, ele lana as cartas como um jogador e os homens dizem ento dele que um poltico autntico. Mas, somente ele sabe que so as almas humanas, nas quais toca como nas cordas de um piano. A profecia, luz do que vivemos em
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seguida, na realidade, surpreendente.

era

verdadeiramente

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Captulo VI O simbolismo e a Propaganda Poltica


O simbolismo, caracterstica de nossa poca As insgnias A social-democracia na Alemanha O fascismo de Mussolini Ttica de Hitler Gleichschaltung (uniformizao ou acertar o passo) Propaganda de intimidao por smbolos Os smbolos polticos O fscio A cruz gamada As trs flechas Os smbolos grficos As saudaes e os gestos simblicos Os smbolos sonoros A guerrilha dos smbolos O mito Os ritos e a magia O culto religioso O jornalismo e a imprensa A propaganda poltica, seus princpios A crtica da funo propaganda Planos de campanha Traos caractersticos da propaganda hitlerista Diferenciao da propaganda Controle de execuo e efeitos Centralizao da direo Os quadros de propagandistas Os meios financeiros A experincia de Hesse em 1932 A proteo psquica das massas.

O simbolismo sempre existiu, desde que o homem encontrou o meio de comunicar a outro seus pensamentos e sentimentos, estes mesmo antes daqueles, porque a afetividade uma funo psquica mais primitiva, tendo suas razes nos mecanismos no iluminados pela conscincia. Pode-se, ento, distinguir os smbolos mais rudimentares, concretos,
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pr-lgicos, de origem inconsciente que serviam aos homens primitivos para transmitir, com a ajuda de reaes a princpio quase automticas, sinais de seus estados psquicos, causados por estados fisiolgicos. Eram expresses de angstia, de triunfo, de fome, de saciedade, de clera, etc. Mais tarde, vieram os nomes de pessoas mais prximas, as designaes de objetos e de atos que executavam. A expresso simblica, na sua origem, era caracterstica da psicologia primitiva, pois esta no conhecia ainda as abstraes: os adjetivos, por exemplo, faltam em certas lnguas primitivas. Pouco a pouco, aprenderam a generalizar as denominaes das coisas e dos atos, porque existia, originariamente, uma palavra especial para cada uma das variedades de um dado ato, sem que houvesse termo genrico para designar o prprio ato, na sntese de suas aplicaes particulares: assim que certas tribos primitivas possuem, por exemplo, nas suas lnguas, muitas palavras (at trinta) para designar o ato de lavar, nas suas aplicaes s diferentes partes do corpo, mas, no possuem vocbulo para designar o ato de lavar, em geral[303]. Enfim, vem, no pensamento humano, a abstrao atravs de smbolos abstratos, servindo lgica. O smbolo torna-se, ento, para a inteligncia, um meio de se educar e de
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condicionar o progresso da sociedade humana. Os smbolos so, assim, engramas que, no segundo sistema de sinalizao, desempenham o papel de crivos, que selecionam, combinam, formam as excitaes que chegam de fora e so exteriorizadas, em seguida, sob essa ou aquela forma determinada. O smbolo permite, como diz Allendy, (4) [304], exatamente como na lgebra, jogar facilmente com os conceitos que o esprito teria muita dificuldade em abordar na sua totalidade, sem esse artifcio. Mas, alm disso, a simbolizao a lngua do inconsciente, por excelncia. a grande descoberta de Freud (58) [305], a interpretao simblica: a chave que permite decifrar as manifestaes do inconsciente, o alfabeto indispensvel sua leitura, o trao essencial e absolutamente original da psicanlise: o fato capital que a tendncia inconsciente provoca para se exprimir, representaes simblicas... A necessidade de transcrever, em imagens concretas, estados afetivos, explica, naturalmente, todo o emprego do smbolo na linguagem... Fazemos uso constante do simbolismo na linguagem, tanto nas metforas poticas, como na fala do povo. Por exemplo, onde uma clebre cano picante diz Quando a desgraa nos bateu, o poeta exclamaria: quando sofremos os golpes do destino. Os smbolos transmitem os pensamentos e
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os sentimentos no somente de uma maneira fugaz e imediata, mas, tambm, de forma mais extensa no tempo e no espao. Com efeito, a escrita no mais que uma espcie de meio de comunicao por smbolos. verdade que, sob esse aspecto, a humanidade seguiu um caminho: originariamente, a escrita era composta de caracteres relativamente simples e cada um deles representava um conjunto de noes mais ou menos aperfeioado, o que se ajustava, exatamente, ao modo de raciocinar e aos sentimentos dos primitivos. Mais tarde, vem a se destacar, a individualizar as unidades da escrita, a harmoniz-la a certos sons de caracteres determinados e a combinar, partindo de sua variedade, as diversas palavras as expresses de idias. As enormes possibilidades de combinaes, criadas dessa maneira, eram extremamente teis evoluo intelectual da humanidade. Graas ao aperfeioamento tcnico, o ritmo de nossa poca torna-se, entrementes, mais e mais rpido e o homem de hoje tem cada vez menos tempo e necessidade de usar longas sries de caracteres prefere o estilo telegrfico, a estenografia, diversos sistemas de sinais. Assistimos a esse espetculo singular, a que nos aplicamos, de criar, novamente, maneiras mais simples e mais concretas de exprimir os pensamentos e sentimentos. Essa tendncia
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insinua-se, sobretudo, no campo da tcnica, da produo e da cincia, onde sinais de sintetizao at internacionais, frmulas que lembram a lgebra, abreviaes convencionais, difundem-se cada vez mais e necessitam mesmo de um trabalho de coordenao atravs de comisses especiais, institudas para esse fim, em todos os pases. Acrescentemos que, a partir dos ltimos vinte anos, observa-se um curioso fenmeno, particularmente sensvel nas ruas; consiste na necessidade que muitas pessoas atualmente tm de conduzir insgnias, de manifestar, de alguma maneira, exteriormente, um pouco de sua vida interior, de sua orientao. Vem-se pessoas com insgnias as mais variadas, esportivas ou polticas, indicando que so membros dessa ou daquela associao ou sociedade, at mesmo de determinados clubes de xadrez, de filatelistas, de jogadores de boliche, etc.; vem-se, enfim, insgnias que no possuem qualquer significao particular, mas, que so exibidas, em decorrncia de alguma pulso surgida de maneira intuitiva. Encontram-se formas as mais inesperadas. Assim que as mulheres conduzem, de bom grado, um pequeno emblema representando o popular Mickey Mouse, ou (o que pouco compreensvel) um basset bem feio, em metal; entre os homens, o distintivo das bananas Fyffes no coisa rara, por exemplo, na
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Dinamarca. Esse fenmeno tem uma razo biolgica mais profunda: como todo ser vivo, o homem tem necessidade de sondar, de explorar o que o aproxima do exterior; por exemplo, um estrangeiro, relativamente s suas intenes, para reconhecer o inimigo ou o amigo ou ainda uma pessoa neutra, portanto, inofensiva, a fim de modelar, em tempo til, sua atitude. Entre os seres humanos, sobretudo a expresso do rosto e os gestos, a maneira de falar, que ouvimos, que observamos e que servem de base ao julgamento que deles formamos. Ora, em nossa poca, em que os meios de comunicao impem nossa vida um ritmo to veloz, em que um grande nmero de acontecimentos sobrevem com a rapidez do raio, a necessidade de uma orientao imediata, a ser tomada em menos de um segundo, faz-se sentir imperiosamente. Eis porque os smbolos exteriores obtiveram, em nossos dias, uma tal popularidade. Na poltica, essa evoluo, essa tendncia para o uso de smbolos, tem um grande valor. Aqui tratamos dos movimentos de massas. evidente que um movimento poltico de nossos dias s tem possibilidade de sucesso se suas idias so adotadas por um nmero considervel de pessoas que delas se apoderem por um processo de assimilao e, alm disso, quando so compreendidas e sustentadas, de maneira unnime, pela grande maioria dos adeptos desse
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movimento. Se essas condies esto presentes ao esprito, logo se compreende que um tal movimento poltico s pode obter rpido sucesso se tem uma maneira por assim dizer estenogrfica de exprimir suas idias, um simbolismo prprio; poder, ento, ser aceito, de forma rpida e uniforme, por um grande nmero de pessoas. O emprego de smbolos um dos estratagemas mais eficazes preferidos pelo lderes para dirigir as massas, para aspirar e inspirar as emoes das multides (to siphon emotion), segundo a expresso de Walter Lippmann (96) [306]. um truque para criar o sentimento da solidariedade e, ao mesmo tempo, explorar a excitao das massas. O smbolo tabu. A sociedade toda e particularmente os lderes zelam para que esses smbolos, sob os quais agem, no sejam tocados pela crtica, conservem sua funo, que a de traduzir a vontade coletiva. Cada lder consciente de sua responsabilidade desconfia de que a crtica possa entravar a comunicao do esprito de cada um com o smbolo. [307] A explicao do fato de que os movimentos polticas atuais se servem particularmente dos smbolos para seu recrutamento e sua ao, no apresenta dificuldades. A histria nos fornece, alis, exemplos magnficos do seu emprego eficaz: a progresso triunfal do smbolo cristo
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a Cruz; as letras S.P.Q.R., velho emblema do poder de Roma, o Crescente do Isl, etc. Um exemplo de luta poltica, por meio de smbolos, nos d o passado: a luta entre a Cruz e o Crescente. Entre os partidos polticos contemporneos, os socialistas e notadamente o social-democrata na Alemanha, sobretudo nos seus primrdios e por volta do fim do sculo passado, serviram-se largamente de smbolos como de um meio de recrutamento, de exortao ao de seus adeptos a bandeira vermelha, o cravo encarnado na lapela, bem como a forma alocutiva camarada, no so mais que smbolos determinados, que desempenharam importante papel na histria do movimento socialista. verdade que, no decorrer do tempo, o partido social-democrata mormente nos seus meios dirigentes tornou-se progressivamente mais razovel a seus prprios olhos; com o amadurecimento comeou a ter, de certa forma, vergonha de suas prprias exploses sentimentais, parecendo-lhe o simbolismo um divertimento pueril; seus chefes no se preocupavam mais, da em diante, seno com cifras, quadros ou estatsticas, s lidavam com formas lgicas, interpretaes econmicas, comparaes histricas, etc.; e se, vez por outra, ainda recorriam aos lamentveis restos de seus antigos mtodos de propaganda base de
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emoes, utilizados, outrora, com tanta perfeio, serviam-se de maneira to indecisa e desajeitada, que produziam, freqentemente, o inverso do efeito desejado. verdade que a nova orientao era mais cmoda e correspondia teoria em vigor; com efeito, acreditava-se, cada vez com maior convico, que todo o mecanismo mundial era uma srie de operaes econmicas e que os homens no eram mais que peas de um jogo de xadrez, constitudos de forma idntica, autmatos, munidos principalmente de aparelhos digestivos e no reagindo seno influncia de fatores econmicos. Dizia-se: tudo segue seu curso natural o mundo se industrializa, as conseqncias inevitveis do caos capitalista a superproduo e o desemprego conduzem crise, o combustvel falta para alimentar os autmatos, estes se rebelam e, cada quatro anos, quando se aperta o boto, isto , quando so enviados s urnas eleitorais votam pelos partidos de vanguarda, numa proporo sempre maior. E, ento, o objetivo que se desejou com tanta pacincia os famosos 51% ser atingido a era do socialismo que comea tempo em que os malabaristas de cifras e os adoradores de estatstica tero completado todas as formalidades democrticas e legais e podero dedicar-se, da por diante, a fazer os autmatos felizes.

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A concluso, em poltica prtica, a tirar dessa teoria, era a seguinte: calma! disciplina! responderemos aos adversrios com a cdula eleitoral, dez dias depois de receber a bofetada! Era a resposta clssica dos dirigentes do partido social-democrata alemo, em Berlim, a 20 de julho de 1932, dia fatal em que, diante da impostura de von Papen, assinou sua prpria condenao morte. Essa ignorncia de dados fisiolgicos modernos, ligando-se cincia da vida, ao homem, o hbito de consider-lo um autmato, reagindo apenas s aes dos fatores econmicos, essa persistncia em no considerar sua verdadeira natureza, munida de mecanismos nervosos, essa fidelidade renitente a dogmas manifestamente insuficientes, tudo isso foi amargamente pago: apesar de todas as profecias a respeito de obteno dos famosos 51 % , profecias que no estavam to longe de serem realizadas, os partidos socialistas de todo o mundo se bem que tendo em mos trunfos considerveis, sofreram derrota sobre derrota. Seus adversrios fascistas, ltimos descendentes do capitalismo em desespero, sem ideais humanos, sem programa econmico bem definido, encontram meios de sublevar e conduzir as massas, de abalar as grandes democracias e de arrancar-lhes, muitas vezes, diretamente, o poder.
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Como semelhante coisa se tornou possvel? A resposta evidente: os adversrios dos governos democrticos no estavam presos a dogmas errneos e rgidos; compreendiam, intuitivamente, a verdadeira natureza do homem e disso tiravam concluses polticas prticas. certo que seus objetivos polticos so absolutos e hostis prpria idia da humanidade; mas, triunfaram porque o socialismo no soube lanar mo da nica arma eficaz na oportunidade, a propaganda; ou, ento, usou-a contra a vontade e sem energia. O fascismo adotara plenamente a linguagem simblica como instrumento de combate. Conhece-se o papel considervel desempenhado pela difuso da cruz gamada na ascenso de Hitler ao poder. Na Itlia, Mussolini utilizou, igualmente, em vasta escala, a luta dos smbolos. interessante seguir a evoluo dos mtodos de propaganda, durante os anos cruciais que precederam a II Guerra Mundial. Logo no incio, era o partido social-democrata que dela fazia uso mais intenso. Os sociaisdemocratas russos inspiraram-se muito bem em seus mtodos, sobretudo os bolcheviques, que os exploraram habilmente e em vasta escala. A guerra civil e a execuo do plano qinqenal forneceram-lhes, especialmente, oportunidade para tanto. Mais tarde, foram intensamente
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imitados pelos comunistas alemes que se contentaram, no mais das vezes, em copi-los servilmente; foi por isso, alis, que a aplicao desses mtodos permaneceu freqentemente ineficaz. Mussolini copiou muito dos russos; observou, atentamente, seus mtodos e introduziu, na Itlia, muitos processos bastante teis para si. Hitler no se deu mal com a aplicao de sua linguagem simblica; inspirou-se, diretamente, em Mussolini e nos comunistas. Serviu-se dela de maneira lgica e conseqente e obteve tanto mais vantagem quanto seus adversrios no tinham a menor compreenso do que se passava; deixaram-no agir, tranqilamente. Que fazia ento Hitler? Por meio de discursos inflamados, despidos de todo entrave, atraa sobre si a ateno; atacava violentamente o governo republicano, criticava, injuriava, proferia ameaas inauditas: As cabeas vo rolar, a noite das longas facas, o documento de Boxheim [308] tais eram as ameaas da propaganda nazista que tinha e que devia ter uma enorme influncia sobre as massas; isso, por duas razes: em primeiro lugar, essas massas, tornadas facilmente excitveis pela misria material, prestavam ateno a todas as crticas; em segundo lugar, o fato de que a
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propaganda se fazia impunemente, despertava a convico de que os poderes repressivos e os meios de defesa do Estado estavam inteiramente paralisados e que no se podia esperar, daquele lado, o feliz desfecho para uma situao insuportvel. Hitler e seus adeptos, reunidos ao som do tambor, faziam ainda uma coisa que devia reforar enormemente o efeito de suas palavras. Serviam-se da propaganda simblica e empregavam, com esse fim, um smbolo muito simples do ponto de vista grfico, a cruz gamada, que desenhavam por toda parte e em grande quantidade. Exatamente porque era de to fcil reproduo, foi copiada aos milhes e serviu de sinal excitante, fazendo nascer nas massas uma certa reao nervosa, que nos familiar, agora que conhecemos as experincias e as concluses de Pavlov, a respeito da criao dos reflexos condicionados. A palavra de ordem de Gleichschaltung (uniformizao ou acertar o passo) tornada particularmente clebre nesse perodo, uma expresso desse fenmeno sob o aspecto poltico social. O mecanismo o seguinte: toda palavra violenta de Hitler, falada ou escrita, toda ameaa, associava-se, no esprito de seus ouvintes, a seus smbolos, que se tornavam, pouco a pouco, os sinais evocadores de suas expresses, de suas ameaas; encontrados, por toda parte, agiam constantemente sobre as
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massas, reanimavam, sem cessar, a inclinao favorvel a Hitler, mantinham o efeito da Gleichschaltung, produzido por seus discursos exasperados, da mesma maneira que se refora o reflexo condicionado de Pavlov, repetindo, continuadamente, o estmulo absoluto. O governo alemo tinha duas possibilidades de reduzir a nada essa reao associativa. Podia ou combater os smbolos, enfraquec-los, torn-los ridculos, atravs de certas aes e contramedidas, ou interdit-los, impedir o Tambor, as injrias, os gritos e as ameaas. No se fez uma coisa nem outra, deixou-se o inimigo dar, tranqilamente, a seus smbolos, um vigor sempre renovado. Se algum se coloca do ponto de vista poltico, pergunta a si mesmo em que repousa, ento, a possibilidade de obter um bom resultado na luta por meio de smbolos? A exposio dos seguintes fatos serviria de resposta: do ponto de vista da fisiologia dos nervos, podem-se distinguir dois tipos de homem: os que reagem rapidamente, os ativos e os que reagem mais lentamente e que compem a categoria dos elementos passivos. Em geral, os mais ativos so tambm os mais conscientes. fcil verificar que existem muito mais elementos passivos do que ativos. O nmero dos assistentes nas assemblias um bom critrio. As cifras fornecem ao problema uma soluo clara.
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Pode-se, por exemplo, evidenciar, facilmente, que, numa cidade de 60.000 eleitores, s existem cerca de 4 a 5.000 pessoas aproximadamente capazes de ser consideradas como elementos ativos e isso tendo em conta todos os partidos polticos. Entretanto, as 55.000 pessoas passivas tm o mesmo direito de voto que os outros. deles, portanto, que, no fundo, depende o resultado das eleies. A propaganda dos partidos tem como tarefa influenciar e ganhar para sua causa os 55.000 passivos, que no vo s assemblias, nem lem os jornais polticos de combate; os partidos operrios no dispem de meios para distribuir panfletos em nmero suficiente e seus jornais, em geral longos, enfadonhos e doutrinrios, no so lidos por ningum. No tambm de espantar que essa propaganda tenha pouco ou nenhum atrativo. Em compensao, a propaganda fascista alem, muito dinamizada no sentido emocional, apoderando-se das ruas, atingiu seu fim, pois alcanava a massa dos 55.000. Entre as emoes que tinham mais influncia sobre esses elementos passivos, deve-se mencionar, inicialmente, o temor: que essa propaganda, atravs de smbolos populares, operava principalmente por intimidao. Foi com essa inteno que Hitler utilizou a cruz gamada com que obteve a vitria. Seus adversrios no
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perceberam o princpio decisivo dessa luta; no tinham smbolo, acreditavam poder atuar com provas lgicas e quando, finalmente, apelavam para os sentimentos, era sempre tentando levar o adversrio ao ridculo, o menos eficaz dos mtodos, expresso, com freqncia, sob formas totalmente ineptas e inbeis. Sua propaganda girava num crculo vicioso e, assim, foram vencidos. O smbolo pode desempenhar, na formao de reflexos condicionados (como decorre de todo nosso raciocnio) o papel de fator condicionante, que, enxertando-se sobre um reflexo preexistente, absoluto, ou sob um reflexo condicionado constitudo anteriormente, adquire, por sua vez, a possibilidade de tornar-se um excitante, determinando essa ou aquela reao desejada por quem faz esse smbolo sobre a afetividade de outros indivduos. A palavra, falada ou escrita, pode ser utilizada para representar um fato concreto, nico e simples, ou um conjunto de fatos, mais ou menos complexos, assim como uma abstrao ou todo um feixe de idias abstratas, cientficas ou filosficas. Da mesma forma, um smbolo pode ser concreto ou abstrato. Em poltica entende-se, geralmente, por smbolos formas simples que representam idias, at mesmo de sistemas ou doutrinas muito complexas e abstratas. O esquema seguinte ilustra as
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relaes existentes entre um smbolo poltico e seu contedo, sua significao.

A base da pirmide formada pela doutrina, por exemplo, a marxista. O estgio seguinte um extrato dessa doutrina, tendo em vista uma ao: o programa; digamos, o do partido socialista; o terceiro degrau constitudo por uma concentrao ainda maior: as idias gerais e essenciais do programa ou os objetivos a atingir so expressos em palavras de ordem, por exemplo, Terra e Paz (na Revoluo Russa) ou Canhes para a Espanha (na guerra civil espanhola) ou em slogans que apelam para as paixes polticas, o entusiasmo ou o dio, por exemplo Os Soviets em toda parte ou guerra suja! claro que toda palavra de ordem, para ser aplicada, deve corresponder no somente situao poltica, mas, tambm, ao nvel de conscincia das massas. Enfim, no pice da pirmide, encontra-se o smbolo: por exemplo, o das trs flechas, ou o da foice e do martelo que, num golpe de vista, resume, lembra, a idia socialista ou comunista e procura determinar uma ao favorvel ao
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partido, como a adeso; , de certa forma, um sinal estenogrfico do slogan, do programa, da doutrina. Tem a vantagem, sendo curto e simples de atuar rapidamente; a formao do reflexo condicionado procurado produz-se de maneira fcil. tanto mais eficaz quanto mais sugestivo, isto , transmite, facilmente, sobretudo a idia de ao, associada ao movimento que representa, especialmente, a base emotiva, a que esse movimento recorre: a ameaa, a compaixo, o interesse material, etc. assim que os smbolos podem tornar-se instrumentos extremamente ativos para reunir ou para uniformizar as multides. O in hoc Signo Vinces [309] era muito caracterstico do cristianismo com seu smbolo a Cruz. Se se analisa a forma de diversos smbolos grficos, empregados pelos homens, nos grandes movimentos da histria, constata-se que os movimentos por eles representados surgem sobretudo de um arcasmo bizarro: v-se que uns derivam de armas ou de instrumentos de um carter geralmente antigo ou primitivo, outros exprimem por si mesmos a idia do movimento a que esto ligados, como a Cruz, evocando o sacrifcio de Cristo pela humanidade e procurando reunir os homens em nome da misericrdia e do amor ao prximo; como um outro exemplo a foice e o martelo do comunismo smbolo marxista que evoca a idia da edificao social, do trabalho, fonte do
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bem-estar. O smbolo fascista, o fscio ou feixe de lictor, tinha um sentido: era um instrumento de punio, portanto de violncia, que servia para fazer valer o direito; em Roma, pelo menos, no estava fora de propsito, relacionava-se com um perodo da histria romana e, por conseguinte, italiana. Tinha a grande desvantagem de ser muito complicado, dificilmente reproduzvel, pois a simplicidade que faz a fora prtica dos smbolos grficos, no que respeita sua difuso. Era o caso, exatamente, da cruz gamada de Hitler que, nos nossos dias, no tem sentido intrnseco: trata-se de um velho signo hindu (chins tambm), a svastika que se encontra reproduzida em vestgios de muitas civilizaes na sia, na frica e na Amrica (falta na Austrlia) mas, tambm na Europa, desde idades pr-histricas. Parece que devia representar a roda e sugerir a rotao, at dar vertigem: representava tambm o sol. Sua forma grfica, a partir da imagem da roda a seguinte (fig. 8)

Fig. 8 Esquemas que ilustram a gnese da cruz gamada, partindo da imagem da roda. Alguns pensam que um arqutipo.
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Em todo caso, esse smbolo no tem qualquer relao com o nacional-socialismo; vendo-o, pela primeira vez, nada se compreende; salta aos olhos, talvez, graas sua forma extravagante e causa antes um sentimento desagradvel, lembrando o que se experimenta vista de uma aranha ou de um percevejo. Os hitleristas esforaram-se para demonstrar que era um velho signo ariano e at nrdico. Na verdade, foi adotado por Hitler, exclusivamente por sua forma simples e surpreendente, como uma boa marca de fbrica. Alis, no foi sequer ele que teve a idia de aplic-lo a seu movimento e diz, no seu livro, que adotou a sugesto de um dentista bvaro. Quando Hitler (77) afirma que a cruz gamada deve inspirar a idia do triunfo do trabalho produtivo, idia que foi e permanecer eternamente anti-semita, no se pode lev-lo a srio: parece-nos que mesmo explicada, essa verdade difcil de aceitar. Mas, quando diz que uma insgnia impressionante pode, em centenas de milhes de casos, acordar o interesse inicial a respeito de um novo movimento, estamos perfeitamente de acordo com ele. A propsito de smbolos, existe uma opinio segundo a qual alguns, dentre eles, estariam fixados ancestralmente no subconsciente dos homens e agiriam por si mesmo, maneira de reflexos inatos ou
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automatismos, sem que haja necessidade de formar reflexos condicionados para torn-los atuantes. Fala-se, ento, de arqutipos. Assim, quis-se ver, na cruz gamada, um smbolo dessa categoria. Parece-nos que no h dados suficientes para essa afirmao, tanto mais quanto os perodos de tempo desde que o homem e sua cultura (e mesmo a pr-cultura) existem, no parece ter sido, do ponto de vista biolgico, bastante prolongados para que caracteres adquiridos possam fixar-se hereditariamente, mesmo se, em geral, a transmisso desses caracteres fosse um fato comprovado. A propsito do smbolo socialista antifascista das trs flechas, no intil fazer conhecer aqui sua histria. Por volta do fim do ano de 1931, toda a Alemanha estremeceu em seguida descoberta, nas cercanias de Darmstadt, de um documento que passou histria sob o nome de documento de Boxheim. Era um programa que os nazistas tinham a inteno de aplicar quando seu partido subisse ao poder. Um documento sangrento, cheio de dio, de sentimentos de vingana e ameaas. Previa uma nica medida de represso: o cepo de execuo. Citamos aqui alguns artigos: 1 Todo decreto das S.A., [310] do exrcito territorial... ser objeto de obedincia imediata, sem discutir a seo da qual provm. Toda oposio ser, em princpio, punida com a
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morte. 2 Toda arma de fogo dever ser entregue s S.A., em 24 horas. Todo indivduo que, expirado esse prazo, for encontrado na posse de uma arma de fogo, ser considerado como inimigo do povo alemo e das S.A. e fuzilado, imediatamente, sem julgamento. 3 Todo funcionrio e operrio a servio das autoridades ou adidos aos transportes pblicos dever, a seguir, sem interrupo, retomar seu trabalho. Toda obstinao e toda sabotagem ser punida com a morte. A administrao das S.A. representada por mim, [311] substituir as autoridades superiores (os ministrios). 4 As medidas de emergncia, tomadas pela direo das S.A., tm fora de lei, a contar do dia de sua publicao em cartazes. Toda violao dessas medidas ser, nos casos particularmente graves, punida com a morte, alm das outras penas fixadas, etc. etc. Uma enorme agitao apoderou-se de toda a Alemanha; a imprensa dos partidos de esquerda e os operrios estavam especialmente revoltados, ouviam-se, por toda parte, protestos furiosos. Cinco dias mais tarde, atravessando um cruzamento em Heidelberg, fui, de repente, como que atingido por um raio. Na esquina do muro,

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estava pintada uma cruz gamada, cortada por um grosso trao de giz branco. Um pensamento atravessou-me como um claro: eis a soluo que havia procurado para o problema de um smbolo de luta que nos seria adequado! precisamente o que nos falta. Expliquei, a mim mesmo, imediatamente, o fato psicolgico: um operrio impulsivo, excitado pelo caso de Boxheim, no podendo mais conter sua emoo, impelido a reagir violentamente, tinha apanhado um pedao de giz ou uma pedra e cortado o signo odioso da cruz gamada; destruindo-a, desse modo, dava livre curso sua raiva acumulada. Quem era ele? No saberemos jamais. A imagem de um soldado desconhecido de nosso grande exrcito operrio apareceu, subitamente, a meus olhos. Preso de grande emoo, tracei um plano, simples e claro: devia ser, assim, por toda parte; no poupar, em toda a Alemanha, nenhuma cruz gamada, dali por diante; o smbolo hitlerista que atuava como um meio de desencadeamento de um reflexo condicionado, favorvel a Hitler, devia servir-nos para obter o efeito contrrio: era preciso mostrar o esprito agressivo, indomvel, de seus adversrios: todas as cruzes gamadas, cortadas por mos invisveis, quebradas um novo reflexo condicionado cravado, a grandes golpes, no esprito das massas a vontade de uma nova fora, a da classe operria, enfim acordada e
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surgindo em toda parte! Tinha achado a soluo, mas era aplicvel? Podia esperar p-la em prtica em toda a Alemanha? Era a grande e emocionante questo. No dia seguinte, tarde, convoquei alguns jovens operrios, todos companheiros da Bandeira do Reich. Falei-lhes de nossa luta, expliquei a significao do smbolo, inflamei-os, pondo na mo de todos um pedao de giz: Ao combate, rapazes, disse-lhes, cortai o monstro de garras com uma flecha, com um raio! O trao tornou-se flecha, o carter dinmico de nossa luta era assim melhor expresso. Vibrando de alegria, lanaram-se na noite; o desejo de ao, contido contra a vontade, inibido pelos apelos ordem, disciplina, partindo dos chefes, encontrava finalmente livre curso. As noites seguintes passaram num verdadeiro delrio. Os adversrios sentiram, imediatamente, que alguma coisa ocorria na cidade, abriram os olhos; novas cruzes gamadas apareceram, logo em seguida riscadas por ns. Os hitleristas estavam furiosos: no podiam seno fazer novas cruzes. Uma curiosa guerrilha explodiu na cidade. Em minha qualidade de homem de cincia, habituado a traduzir em nmeros a intensidade de um fenmeno, muni-me de um bloco de notas e percorri, cada manh, uma determinada rua. Contava as cruzes gamadas riscadas e as novas,
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recentemente pintadas. Verifiquei uma certa proporo. Os dias passaram. A guerrilha enfurecia-se, a proporo continuava, mais ou menos, a mesma. Aps uma semana de luta de smbolos, sobre os muros da cidade, o momento esperado chegou: a proporo entre os dois nmeros cresceu a nosso favor, A princpio lentamente, de uma maneira oscilante, depois, sempre mais rapidamente, at que no houvesse mais, por toda parte, seno cruzes gamadas riscadas. Trs semanas haviam decorrido. A batalha estava ganha! Os hitleristas estavam esgotados, compreenderam que no tinham outra coisa a fazer e abandonaram a partida. Eu encontrava, agora, muitos de nossos militantes que, os olhos brilhantes de entusiasmo, me confiavam: extraordinrio! Cada vez que se v na rua um signo inimigo riscado, aniquilado, sente-se como um choque interior: nossos homens passaram ali, esto ativos, lutam de fato. A tarefa era, portanto, realizvel, eu podia acreditar que essa luta seria coroada de sucesso; s-lo-ia certamente, se apenas se pudesse provoc-la em toda parte. O segundo passo devia, ento, ser tentado: devia-se ganhar para essa causa nossas organizaes, nossos chefes. Seria possvel? A idia era simples e, posta em prtica, tinha dado resultados positivos. Trabalhadores comuns compreendiam-na
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rapidamente e aceitavam-na; porque os chefes no o fariam? Tnhamos organizaes poderosas; essa rede podia dar-nos, em pouco tempo, novas armas populares e eficazes. Cheio de confiana, lancei-me luta. Comecei falando a meus melhores amigos socialistas, de minhas tentativas e de minhas experincias: decidiu-se adotar a flecha como smbolo da Frente de Bronze; nesse entretempo, eu o transformara, em uma flecha trplice, antes de tudo para alcanar, pela repetio do signo, um fortalecimento de sua eficcia, em seguida, para acentuar a idia coletiva do movimento. Alm disso, o smbolo das trs flechas exprimia muito bem a trplice aliana entre as organizaes operrias reunidas na Frente de Bronze: o partido, as corporaes sindicais e a Bandeira do Reich, com as organizaes esportivas de trabalhadores; assim, as trs flechas simbolizavam, tambm, os trs fatores do movimento: poder poltico e intelectual, fora econmica e fora fsica. Alm disso, o smbolo era dinmico, ofensivo e lembrava, ainda, as trs qualidades que se exigiam dos combatentes: a atividade, a disciplina e a Unio. As idias libertadoras da Revoluo Francesa estavam igualmente expressas: liberdade, igualdade, fraternidade. E, mais ainda: o paralelismo das trs flechas exprimia, de forma tangvel, o
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pensamento da frente unida: tudo devia ser mobilizado contra o inimigo comum, o fascismo. Enfim, o nmero trs aparece to freqentemente na vida humana, nos pensamentos, na vida ntima, na histria, que se tornou, de certa forma, um nmero sagrado. O fato de que ele se enraizou no domnio do subconsciente, tem considervel importncia para sua eficcia psicolgica. Esse smbolo, to fcil de reproduzir que toda criana podia desenh-lo, tinha mais a vantagem de no poder ser destrudo: Os adversrios no conseguiam sobrepor seu smbolo ao nosso, como fazamos com o deles, pois, nesse caso, ter-se-ia a impresso de que era a cruz gamada que estava cortada por nossas trs flechas. A superioridade desse smbolo de luta poltica sobre todos os demais reside tambm no fato de que , depois da cruz crist, o mais simples. Se se colocam os smbolos grficos mais conhecidos numa ordem de complexidade crescente, obtm-se a seguinte relao: (fig. 9): a Cruz, a mais simples de todas, em seguida o V da Segunda Guerra Mundial, a cruz de Lorena dos degaullistas, as trs flechas, a cruz gamada, depois o crescente do Islam, a insgnia sovitica a foice e o martelo e, enfim, os smbolos sempre mais complexos: o feixe fascista e as insgnias dos Imprios: as guias, os lees, etc.
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Como smbolo para a campanha do New Deal em 1933, serviu a Roosevelt a guia azul; os smbolos respectivos dos dois partidos polticos, nos Estados Unidos, so, respectivamente: o dos democratas o burro, o dos republicanos o elefante. Ao lado dos smbolos por imagem, h outros por letras, de que os mais conhecidos, na histria, so o S. P. Q. R. (Senatus Populusque Romanus) que, na antigidade, colocado em muitos lugares, proclamava, por toda parte, o poder conquistador de Roma; o R. F. (Republique Franaise) da Revoluo Francesa, insgnia oficial ainda de nossos dias. Esses smbolos por letras so, entretanto, smbolos de Estados em funo dos quais est sua fora sugestiva; so muito abstratos para prender as massas; e a imaginao, sozinha, muito freqentemente, no basta para criar emoo. Inscries e divisas so tambm empregadas, muitas vezes, na propaganda poltica escrita, sobretudo nos cartazes, nos desfiles, ou em muros e fachadas de edifcios. Sua utilizao inspira-se no exemplo da publicidade comercial e tem por objetivo menos convencer a inteligncia do que desencadear, por frmulas precisas e surpreendentes, as paixes e acordar tambm as ambies. Nas inscries, o excitante visual combina-se com o sonoro, pois evoca as palavras que tm um forte valor
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emotivo.

Fig. 9 Smbolos grficos que desempenharam funo poltica, por ordem de complexidade dos desenhos. Na luta poltica, conduzida na Alemanha em 1932, lidou-se no com um smbolo, mas, com todo um sistema de smbolos, geradores de comportamentos e de estados d'alma ou, em terminologia cientfica, que aprendemos nos captulos precedentes, como excitantes condicionais de reflexos, derivando de diversos sistemas de pulses. Dois princpios, referindo-se sobretudo s pulses 1 e 3, eram realizados nos sistemas de smbolos empregados na luta pelos dois grandes grupamentos: os hitleristas e os socialistas. Esses dois princpios
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eram o da intimidao e o do ridculo. As formas eram: grfica, plstica e sonora. Os dois princpios podiam manifestar-se, em cada uma dessas formas. Assim, o smbolo grfico de intimidao dos hitleristas era a cruz gamada; o dos socialistas as trs flechas. Eram reproduzidos em toda parte, a giz, lpis, carvo, ou em cores, nos muros e paliadas, nas ruas, nos veculos, etc.; figuravam nas bandeiras, bandeirolas de papel, nas vidraas e cartazes, sendo conduzidos tambm como insgnias; apareciam, constantemente, na primeira pgina dos principais jornais e no texto de peridicos, expunham-se nos anncios, panfletos e boletins, nos volantes, eram traados no cho com uma vara, pintados no asfalto; eram at desenhados nos vidros embaados e partes empoeiradas dos automveis, dos bondes e vages de estrada de ferro, com os trs dedos abertos. Criaram uma verdadeira obsesso coletiva e figuravam em toda parte, lembrando, sem cessar, populao, a existncia da Frente de Bronze, como fazia Hitler em seu movimento, falando s massas do ardor combativo e do poder da grande organizao operria. Uma prova da eficcia desse gnero de propaganda, como meio de intimidao atravs da criao de uma obsesso por smbolos grficos oferecida pelo fato seguinte: quando o
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smbolo das Trs Flechas penetrou na Frana e, adotado pela Juventude Socialista, em Paris, espalhou-se uma noite pelos muros da capital, os jornais de direita comentaram o caso nos dias seguintes, perguntando que significao podiam ter esses sinais misteriosos, indo ao ponto de supor que certamente, por meio dessas flechas, eram indicados, nas ruas, os lugares de metralhadoras que os partidos operrios subversivos tinham a inteno de utilizar, no caso de um motim. (!!). Os smbolos grficos de sarcasmo tinham por fim criar, na propaganda de rua, um tom irnico, partindo do fato de que, na luta poltica, o ridculo mata. Esse signo era a caricatura de Hitler, desenhada, com alguns traos, sobre uma cruz gamada, encontrada ao acaso e riscada com trs flechas (fig. 11) [312] Como smbolo plstico de intimidao, equivalente saudao romana de Hitler e Mussolini, os antifascistas adotaram o gesto do brao direito energicamente estendido para cima e o punho cerrado. Esse gesto simbolizava o esprito combativo, exprimia a ameaa e devia servir, tambm, como saudao coletiva, saudao individual, saudao nas ruas, como gesto de juramento e nos desfiles em colunas. Estes, como as cerimnias em pblico, igualmente, so meios de propaganda muito poderosos para exaltar paixes, sobretudo do
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tipo agressivo, (pulso n. 1) por uma exibio de smbolos grficos, de cartazes com slogans, uniformes, bandeiras, pelas exclamaes, os cantos, a msica, etc. De fato, so imitaes desmesuradas das exibies ambulantes, atuando sobre a vista, os ouvidos e os nervos, em geral, dos assistentes tanto atores, como espectadores. Na luta dos smbolos na Alemanha, em 1932, usou-se muito esse tipo de propaganda, como veremos em seguida. O correlativo do punho estendido, o smbolo plstico de mofa, era o antigo gesto romano, atravs do qual a multido de Roma expressava o desejo de morte ao vencido, nos combates de gladiadores: o punho com o polegar voltado para baixo. Devia dizer aos adversrios: Estais perdidos, estais fracos, ai de vs! A cada encontro nas ruas com os nazistas, esse gesto devia responder saudao hitlerista de provocao. Usava-se nos desfiles, nos corais falados e em toda oportunidade onde se impunha a agresso irnica contra os adversrios. Como smbolo sonoro de ameaa e como rplica ao grito nazista de Heil Hitler (viva Hitler), os socialistas empregavam Freiheit (Liberdade), lembrando o ideal socialista mais elevado; a liberdade poltica e moral, a libertao do jugo capitalista. O grito era combinado com o gesto de combate, o punho levantado. Usava-se, com a maior freqncia possvel, nas ruas; todo
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homem, toda mulher, conduzindo a insgnia das trs flechas, saudavam-se com o grito de guerra da liberdade. Para assegurar aos smbolos uma propagao e um efeito to rpido quanto possvel, os membros dos partidos passeavam regularmente, a uma hora determinada, nas ruas e nos lugares mais freqentados a palavra tcnica desse gnero de propaganda era passeio de smbolos. [313] Eis uma prova manifesta da eficcia da propaganda dinmica por smbolos. (Fig. 10). Um domingo, em Copenhague, os jovens socialistas percorreram as ruas da cidade em bicicletas, em fila indiana; conduziam pequenas bandeiras vermelhas com as trs flechas, que flutuavam ao vento; o primeiro da fila tinha, alm disso, fixado no guidon um estandarte do mesmo tipo e uma corneta na mo; o corneteiro dava um sinal estridente e todos os demais que o seguiam erguiam simultaneamente o punho e gritavam Kamplar! (pronto para o combate) o grito de guerra dos jovens. Os transeuntes, atnitos, paravam e olhavam a fila passar, rpida e surpreendentemente. No dia seguinte, os jornais registravam: Ontem, a cidade foi invadida por equipes de jovens socialistas que faziam uma propaganda de novo tipo. etc. A direo da juventude, desejando controlar o efeito, tinha enviado s ruas, agentes que deviam interrogar os transeuntes sobre suas
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impresses, especialmente, sobre o nmero dessas equipes que circulavam na via pblica e sobre a quantidade de participantes. As cifras indicadas variavam entre 200 e 300. Na realidade, no houve mais que duas equipes com doze jovens, ao todo, e em todos os lugares! Como smbolos sonoros, para criar o entusiasmo, empregam-se hinos ou cantos. Conhece-se o Horst Wessel Lied dos hitleristas ou a Giovinezza de Mussolini e a Internacional, dos socialistas. Como hino, na Revoluo Russa, foi empregada, muitas vezes, a Marselhesa. A Frente de Bronze tinha, tambm, um hino muito harmonioso e de ritmo arrebatador, cujo estribilho dizia:
Ouve a marcha das colunas Ouve o troar dos nossos passos Cedo a liberdade ser ganha Vem, irmo, marcha conosco.

Como smbolo sonoro irnico, espalhava-se uma exclamao que tornava ridculo o grito nazista Heil Hitler. Baseava-se num jogo de palavras: transformava-se Heil (viva) em Heilt (curai) e, quando os adversrios gritavam Heil Hitler, retrucava-se: Com efeito, necessrio curar Hitler de sua mania de grandeza!. Ou, ento ele ficar logo curado, ou, ainda, A Frente de Bronze o curar rapidamente! Da mesma forma, quando se encontravam escritas num muro as palavras Heil Hitler,

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acrescentava-se um t a palavra Heil, de maneira que a inscrio tornava-se Heilt Hitler (curai Hitler); assim, a saudao hitlerista era tornada ridcula e perdia sua eficcia de smbolo ameaador. Enfim, pode-se ainda acrescer, enormemente, a eficcia psicolgica de um smbolo, combinando os dois princpios; por exemplo, um pequeno desenho simblico da Frente de Bronze teve um grande sucesso, na Alemanha, nessa poca e foi reproduzido em milhes de exemplares. Apresentava a cruz gamada de botas, com a cabea de Hitler apavorada, fugindo diante das trs flechas. [314] A guerrilha de smbolos toma, s vezes, formas muito curiosas: os adversrios deformam reciprocamente os smbolos; os nazistas, por exemplo, transformavam as trs flechas em trs guarda-chuvas (fig. 16) , [315] os socialistas, por sua vez, ridicularizavam a cruz gamada e a cabea de Hitler, como vemos abaixo (fig. 11), etc. mesma categoria pertence a deformao, muito difundida em Paris, da inscrio dos realistas Vive le roi (viva o rei) em Vive le rti (viva a carne assada).

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Fig. 11 Smbolos grficos na guerrilha entre a cruz gamada de Hitler e as trs flechas da Frente de Bronze na Alemanha. a. imagem da cruz gamada riscada pelas trs flechas. b. imagem da cruz gamada, transformada em cara de Hitler, riscada pelas trs flechas. Durante a ocupao da Frana, a milcia de Ptain desenhava nos muros de Paris seu smbolo, a gama. Seus adversrios os combatiam, apondo sobre esse signo a cruz de Lorena, degaullista, de modo que se obtinha uma imagem de inseto ou completava-se o desenho de forma que o transformasse numa cara de idiota (fig. 12).

Fig. 12 Smbolos grficos transformados em imagens ridicularizadas pelos adversrios. A gama da


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Milcia de Ptain (De acordo com Domenach, 45). A maior parte das formas utilizadas pela propaganda poltica , afinal, veculo para os smbolos. Vimos, nas pginas precedentes, que os smbolos grficos, de certo modo, sinais estenogrficos da propaganda moderna, exploram as excitaes visuais, tornadas assim uniformes para as massas. Mas, o mesmo sentido visual e tambm o auditivo so ainda utilizados para impresses mais complexas, prendendo a ateno durante um tempo mais prolongado e procurando, desse modo, obter eficcia atravs de excitaes mais profundas e durveis. Tambm o elemento persuasivo, o raciocnio, misturado s impresses que recorrem afetividade; os smbolos, para se exteriorizarem, empregam at formas mais complexas, valendo-se, muitas vezes, de vrios sentidos, ao mesmo tempo. Essas formas de propaganda so as do rdio, agindo, ento, pela palavra, pelo cinema, pelo teatro. Na parte terica de nossa exposio vimos que Pavlov atribua extrema importncia palavra, como excitante condicionante para a formao de reflexos condicionados, mormente para aqueles que povoam o segundo sistema de sinalizao. Em nossos dias, o rdio tornou-se o principal veculo de propaganda sonora. As informaes, a msica, as canes, o sketch falado, so outros tantos caminhos de que se
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serve a propaganda. Vimos sua enorme influncia nos mtodos da ltima guerra, em que a resistncia psquica das populaes, nos dois campos, era fator primordial na luta. Nos ltimos tempos a televiso, associada ao rdio, que comea a tornar-se um meio universal de transmisso do pensamento e das emoes humanas: nos Estados Unidos, os receptores de televiso j se contam aos milhes. A propaganda sonora utiliza, ainda, discos que, com o emprego de alto-falantes, instalados nas reunies pblicas e em veculos, servem nas campanhas eleitorais e at na frente de guerra; em 1918, em 1939-45, na guerra civil espanhola e chinesa e, ultimamente, na guerra da Coria e no Vietn.

Fig. 10 Um grupo de jovens socialistas dinamarqueses realizando, em Copenhage, um ato de propaganda emotiva em fila indiana. A propaganda visual pelo teatro e pelo cinema tambm importante na vida poltica. Na
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Revoluo Russa e no front das duas guerras, o teatro ambulante na Rssia gozava de grande popularidade: os melhores artistas no se cansavam de contribuir para trazer alto o moral dos combatentes. Teremos, mais adiante, oportunidade de nos ocupar de grandes festas pblicas espetaculares, organizadas durante a Revoluo Francesa e, na nossa poca, na Alemanha hitlerista e na Rssia sovitica. A propaganda pelo cinema sobretudo caracterstica deste ltimo pas, onde os filmes, admiravelmente montados e encenados pelos melhores artistas, tm quase sempre um gosto de tendncia, isto , fazem propaganda, seja para facilitar as tarefas construtivas da vida na Rssia, seja para difundir as idias nascidas da Revoluo de 1917. O smbolo concebido geralmente como uma representao que evoca, instantaneamente, uma idia ou uma doutrina, o sinal quase mecnico, ou melhor, automtico, que sugestiona os homens, que os rene em torno dessa idia. Mas, a idia ou doutrina uma criao dos homens, destinada a estimular sua atividade, polarizando-a num determinado sentido; contm sempre elementos do que Pavlov chamou de reflexo de fim. Ora, se um homem tende para um objetivo que ele no se contenta com aquilo de que vive atualmente, procura alguma coisa de melhor, de mais atraente e,
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vendo a impossibilidade de atingir esse fim, na sua poca, cria o ideal, o Pssaro azul. a origem dos mitos. A poltica e os mitos tm pontos de contato muito ntidos. Basta lembrar a ecloso do mito revolucionrio, no fim do sculo XVIII, na Frana; depois, nos meados do sculo XIX, a cristalizao mais lenta, contudo perturbadora, do mito socialista e proletrio. [316] Nos nossos dias, a reanimao dos mitos do passado e a criao dos mitos do futuro, caracteriza, de ora em diante, as propagandas fascistas, tanto as de Hitler e Mussolini, como a de Franco. O que caracteriza o mito principalmente sua tendncia coletiva, social, existente a favor da sociedade e em seu favor, segundo feliz expresso de Roger Caillois, no seu livro Le Mythe et l'Homme (23). As frmulas que apresenta sobre o problema so to claras que considero til citar aqui essas passagens: A enervao, por assim dizer, do mito de essncia afetiva e repercute nos conflitos primordiais suscitados, aqui e ali, pelas leis da vida elementar. O mito representa, na conscincia, a imagem de uma conduta cuja solicitao ela sente... O mito pertence ao coletivo; justifica, mantm e inspira a existncia e a ao de uma comunidade, de um povo, de um corpo profissional ou de uma sociedade secreta e, sobretudo, diremos ns, de um movimento
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popular, religioso ou poltico, a que a histria e a vida social fornecem as fontes da criao dos mitos, encontram neles invlucros que os caracterizam. Mas, nesse caso, surge a questo principal: quais so as necessidades afetivas que impelem os homens a criar mitos? Ainda aqui a resposta que nos d Caillois bastante sugestiva. O indivduo est preso a conflitos psicolgicos com a civilizao. Esses conflitos so os fatos da prpria estrutura social e o resultado do constrangimento que ela faz pesar sobre seus desejos elementares. O indivduo s poderia sair desses conflitos por um ato condenado pela sociedade. O resultado que fica paralisado diante do ato tabu e vai confiar a execuo ao heri. Este , por definio, o que encontra soluo para as situaes mticas, uma sada feliz ou infeliz. O indivduo que sofre o conflito e que no pode sair dele, em virtude das proibies sociais, entrega seu lugar ao heri: este , ento, quem viola as proibies. Mas, o indivduo no saberia ater-se eternamente a uma identificao virtual com o heri, a uma satisfao ideal, falta-lhe o ato, exige ainda a identificao real, a satisfao de fato. O prprio mito no mais que o equivalente de um ato. Observa-se, atualmente, uma revivescncia dos mitos. Isso devido a que o
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mundo est atormentado por uma vida cheia de dificuldades, de sofrimentos, de desiluses, de inquietudes. Em suma, est privado de alegria e, por essa razo, entregue ao domnio dos mitos. [317] Sua funo unir o desejo obscuro informulado de sua satisfao... O mito uma participao antecipada que preenche e reaviva o desejo de felicidade e o instinto de poder; o mito indissoluvelmente promessa e comunho. Reiwald, (130) [318] em sua crtica, espanta-se que eu cite Caillois (23) e supe que a falta da possibilidade de explicao dos mitos pela psicologia objetiva. Fao-o, precisamente, porque a interpretao de Caillois, que acho pertinente, no contradiz os dados da teoria dos reflexos condicionados e no , no meu entender, uma interpretao puramente psicanaltica. Alis, certos fatos da psicanlise no so necessariamente incompatveis com as idias de Pavlov e as minhas de violao psquica. Somente a explicao desses fatos, que dada pela psicanlise clssica, parece-me muito simplista e no assentada suficientemente sobre os dados cientficos atuais: por exemplo, o subconsciente da psicanlise parece-me coincidir, em muitos pontos, com a noo do segundo sistema de sinalizao de Pavlov. O que rejeito, ainda, a tendncia de ver, na forma de qualquer smbolo, uma fora intrnseca misteriosa, um arqutipo que pode desencadear
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reflexos absolutos, isto , de origem subconsciente. Pensar que o povo alemo era, antes de tudo, influenciado pelo smbolo da cruz gamada mais do que por outros, eqivale, segundo penso, a entregar-se a um misticismo que no tem qualquer razo cientfica, como, afinal, a tendncia para falar de uma alma ou conscincia de multido. precisamente porque vemos que o mito emprega sempre smbolos que fazem reviver, sem dificuldade, estados de alma que sustentam nos desfalecimentos. Esses smbolos tomam, s vezes, a forma de ritos, de aes reais simblicas, que do aos indivduos a sensao, mais ou menos falaciosa, de realizar, no obstante, suas aspiraes. O rito introduz, na atmosfera mtica, o prprio indivduo. Enquanto o rito subsiste na vida social, o mito tem tambm a possibilidade de durar e de exercer seu poder sobre os homens, mas, cai em desuso, se o rito abandonado. Torna-se, ento, como diz Caillois (23) objeto de literatura; o que chegou a nossos dias da antiga mitologia. Veremos, mais adiante que, na antigidade, os ritos, desempenhavam, na vida, uma funo extraordinria, no somente nas prticas religiosas, mas, tambm, na vida privada e poltica. Dava-se-lhes, muitas vezes, o carter de festas pblicas, que retornavam periodicamente e ofereciam aos homens a
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oportunidade de deixar manifestar-se livremente sua afetividade, mais ou menos inibida h longo tempo fora das festas, pelas necessidades sociais ou leis que restringiam a liberdade de comportamento. Eram verdadeiras manifestaes de desinibio coletiva, de excessos autorizados, pelos quais o indivduo se integrava no drama e tornava-se, ele prprio, o heri do mito, o rito realizando o mito e permitindo viv-lo. A propsito da festa, Freud [319] diz que se trata de uma violao solene de uma proibio. De Felice (37) nota que os ritos so mais tenazes que os prprios mitos e guardam um carter estranhamente primitivo, como era o caso, por exemplo, nas celebraes dos mistrios de Eleusis. Permanecem, muitas vezes, em um nvel to baixo que sua significao escapa aos que os executam e que se esforam, em vo, para explic-los. Quanto s prticas da mstica, cuja eficcia repousa no emprego de processos mais ou menos imutveis, continuam a subsistir em sua violncia original, a despeito dos esforos que os pensadores tentam no sentido de substituir os arrebatamentos dos xtases que transtornam o organismo, as inspiraes poticas ou profticas que entusiasmam a alma e de guiar as ambies de seus contemporneos para a serenidade de uma sabedoria fundada na razo.
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Atualmente, pode-se ainda observar que os movimentos polticos que exploram, conscientemente, a afetividade das massas, a necessidade que elas experimentam de exteriorizar suas esperanas ou aspiraes, de viv-las simbolicamente, pelo menos, esforam-se para criar mitos e fazem grande uso de festas espetaculares que tomam, s vezes, todas as caractersticas dos ritos. assim, por exemplo, que o culto do Soldado Desconhecido, criado depois da guerra de 1914-18, e que se propagou por toda parte, suscitou ritos de peregrinaes ao Arco do Triunfo em Paris, a cerimnia da flama, a maratona de Rothondes em Paris, etc. Mas, foram especialmente os movimentos fascistas italiano e hitlerista que recorreram a esses mtodos e que, nas exibies em Nuremberg e em outros lugares, de sua fora guerreira ofereciam exemplos desse gnero, aproximando-se, pela exaltao dos participantes, das festas das tribos selvagens; com a nica diferena de que a organizao moderna e a disciplina de cadver desempenhavam um importante papel, deixando inalterada a mentalidade brbara. Moffat, citado por Caillois (23) traa um paralelo entre essas festas hitleristas e as das seitas polticas semifascistas nos Estados Unidos, a Ku-Klux-Klan. Diz que os ritos de punio esto a nitidamente destinados a dar aos membros essa embriaguez breve que um homem inferior
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no pode dissimular quando se sente, por alguns instantes, detentor do poder e criador do medo. V-se aqui, ainda, que a primeira pulso principalmente explorada nesses casos. Alm dessa pulso e ainda a segunda ou nutritiva, encontrando-se na base do culto religioso, como j vimos, que geralmente constitui o substratum sobre o qual crescem e se desenvolvem os mitos. Mas, como no mito, podem-se distinguir dois aspectos, o elemento mstico e o da magia, possvel afirmar que, nas religies, so os elementos de mstica que predominam, enquanto os ritos dos mitos, tendo em sua base veleidades de violncia, ressaltam, de preferncia, da magia, que guarda a atitude de conquista, a vontade de poder. Os smbolos grficos, como, por exemplo, a cruz gamada, ou os smbolos sonoros e plsticos, que lembram as frmulas e os gestos de encantamento, de feitiaria, so formas sem dvida aparentadas com a magia que, em razo de sua prpria natureza, como nota De Felice, (37) um dissolvente do esprito e um narctico da conscincia. A magia surge, ento, de tcnicas mais mecnicas, poder-se-ia dizer, que se valem, conscientemente, dos automatismos ocultos no inconsciente. A mstica, em compensao, sendo da mesma forma uma tcnica de ultrapassar a si mesma, como diz De Felice, (37), mas j em vias de sublimao religiosa, emprega processos que
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se podem agrupar em formas inferiores e superiores. No primeiro grupo, De Felice distingue processos de diettica: para chegar ao xtase, recorre-se a jejuns, a regimes alimentares especiais e sobretudo ingesto de substncias txicas que levam embriaguez que parecem abrir acesso a um mundo sobrenatural (38). O segundo mtodo a aglomerao em multides, por exemplo, nos templos, procisses, etc., nas quais a individualidade se perde em proveito da unio com a multido. O terceiro o dos exerccios fsicos especiais, acompanhados, s vezes, de maceraes, de atitudes deliberadamente foradas, de paralisias voluntrias de certos rgos; a pessoa provoca em si mesma perturbaes fisiolgicas e psquicas, como pelas intoxicaes se criam vertigens. O segundo grupo de formas msticas, os de mtodos de ordem superior, caracterizado por uma concentrao mental por meio da meditao, contemplao ou especulao para um certo ideal. Enfim, o segundo processo superior de ultrapassar-se a si mesmo culmina na prtica de um ascetismo puramente moral, finalizando na abnegao. Poder-se-ia, talvez, objetar que, em nossos tempos, em que o racionalismo procura penetrar em tudo, em que as cincias positivas oferecem uma viso sempre mais ntida da natureza e das
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leis que regem as coisas, seria estranho falar de mstica, de magia, de influncia dos mitos. Seramos tentados a acreditar que os perigos que entrevemos atualmente para a humanidade e a cultura so imaginrios ou, pelo menos, exagerados. parte tudo o que dissemos anteriormente, a propsito das leis do comportamento humano baseadas em dados da psicologia biolgica objetiva, acreditamos poder responder a essa eventual objeo, com as seguintes palavras de Roger Caillois (23) que, pelo estudo da filosofia dos mitos, no acredita afastado o perigo em questo. As virtualidades instintivas diz ele no pereceram. Perseguidas, despojadas, enchem ainda de conseqncias, tmidas, incompletas e rebeldes, as imaginaes dos sonhadores, os pretrios dos tribunais e as celas dos asilos. Podem, quando se sonha, apresentar ainda sua candidatura ao poder supremo. Podem at obt-lo, pois a poca a isso se presta. Dos mitos humilhados aos mitos triunfantes, a estrada , sem dvida, mais curta do que se imagina. Bastaria sua socializao. No momento em que se v a poltica falar to facilmente de experincia vivida e essa concepo do mundo pr em dificuldades e em brios as violncias afetivas fundamentais, recorrer finalmente aos smbolos e aos ritos, quem o julgar impossvel? precisamente desse perigo de
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socializao dos mitos e dos ritos em questo, surgindo da violncia, da idia anti-social e do processo de sua socializao, j em curso, que desejamos falar mais abaixo, dando exemplos e provas irrefutveis. Pretendemos tratar, tambm, da possibilidade de ao que, opondo s armas reais de violao psquica outras no menos reais e eficazes, podero vencer as foras obscuras que conduzem a humanidade para a beira do abismo. Uma vez que um princpio deve guiar-nos nessa luta, em que se joga nosso destino: querer opor aos gases asfixiantes imagens santas e ladainhas uma forma de suicdio coletivo. O mito e o emprego dos smbolos nos levam a falar de uma forma de movimento popular em que esses mtodos so evidentes; usados h sculos, fornecem oportunidade de analisar sua eficcia, baseando-se na sua durao. So os movimentos religiosos e seus cultos. Sua comparao com os problemas da propaganda poltica tanto mais justificvel quando se trata de movimentos de grande envergadura que se preocupam em atrair adeptos sempre mais numerosos, de prepar-los e quando tm as mesmas finalidades de qualquer movimento poltico, desde que tentam tambm resolver as questes do comportamento com vistas salvao do homem e de sua comunidade. Sabe-se que tiveram s vezes na
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histria papel eminentemente poltico e ainda tm em determinados pases. A nica coisa que os diferencia dos movimentos baseados nas pulses e instintos alimentar e combativo, que podem firmar-se em outros fundamentos: a moral crist, por exemplo, tem a da pulso paternal, pois a compaixo, a misericrdia que a guiam; do ponto de vista do culto, como vimos mais acima, muitas religies se apoiam, a nosso ver, na pulso alimentar, como base biolgica. Certos usos, nas sociedades primitivas, so comparveis, como modo de formao, aos sintomas obsessivos, com razes nos automatismos da esfera do inconsciente. Theodor Reik [320] levou muito longe o paralelo entre a formao de dogmas em matria religiosa e a das obsesses, como meio de resistir a um conflito inconsciente e buscar uma soluo. evidente que a histria das religies pode encontrar-se, assim, singularmente, esclarecida. Desse modo, o mito quase universal do deus nascido de uma virgem no aparece mais como o produto de uma revelao primitiva e comum, mas, como resultado de um conflito inconsciente de toda a humanidade: o desejo que tem a criana de suprimir o pai. Entre os primitivos da Austrlia, [321] as cerimnias mgico-religiosas no comportam, as mais das vezes, nenhuma excitao e os observadores concordam em reconhecer o
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carter disciplinado e solene que ordinariamente guardam. So representaes de lendas totmicas. No esprito dos indgenas, tm uma importncia capital do ponto de vista econmico: esto, com efeito, estreitamente associadas produo de alimentos que asseguram a subsistncia da tribo fato que corrobora, mais uma vez, nossa assero de que a base biolgica das prticas religiosas reside na pulso n 2. As formas adotadas pelas Igrejas para sua propaganda emotiva, so, em princpio, absolutamente as mesmas que as dos movimentos polticos. Vejamos, por exemplo, os smbolos: a cruz, como smbolo grfico, age, em princpio, da mesma forma que a cruz gamada dos hitleristas ou a foice e o martelo dos comunistas; tem, unicamente, a grande vantagem de ser muito simples e facilmente reprodutvel; depois, permite apreender, com rapidez, sua significao, o que no o caso da cruz gamada, a sustica, nada tendo esta a ver com o nacional-socialismo e as teorias de um Hitler que, propagandista esperto, simplesmente a adotou para seu movimento, devido sua simplicidade, sua fcil reproduo. Era, para ele, uma marca de fbrica, como tinha sido, alis, muito tempo antes de Hitler e ainda a marca da renomada cervejaria dinamarquesa Carlsberg. Ele explicou em vo, com profuso de palavras, no seu Mein Kampf, como e por que
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veio a adotar a sustica; suas construes ad hoc no enganam ningum. O smbolo comunista, a foice e o martelo, muito mais bonito, do ponto de vista humano; e, sendo compreensvel por si mesmo utenslios de trabalho exprime, com exatido, a idia construtiva do Estado proletrio. Tem a desvantagem, em relao cruz crist, de ser muito mais difcil de desenhar, o que entrava sua difuso. Outro smbolo religioso Cristo, do tipo plstico, correspondendo saudao romana de Mussolini e de Hitler (o ltimo aproveitando-se sempre das idias e frmulas empregadas por outros) ou ao punho distendido dos socialistas, o sinal da cruz que os fiis fazem levando a mo fronte e aos ombros. A Igreja emprega, tambm, smbolos auditivos, equivalentes aos gritos Heil Hitler, Duce, dos fascistas, ao Freiheit! dos socialistas alemes; entre outros: Amm, Aleluia, Kyrie Eleison da Igreja grega ou as exclamaes Christosso voskress (Cristo ressuscitou) da Igreja russa. Como smbolos, poder-se-iam citar, ainda, os totens das diversas tribos pr-histricas ou das tribos selvagens dos nossos dias, que eram os atributos constantes de suas crenas religiosas e a respeito das quais Freud e outros fizeram estudos to profundos quanto
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interessantes. Bastar indicar que, nos ritos dos cultos religiosos, mesmo atuais, como o cristo, encontra-se uma multido de smbolos, tanto grficos, como plsticos ou sonoros, assim como ritos, que tomam a forma de preces coletivas, de cantos, de liturgias e sacramentos; procisses, prdicas e mil outras maneiras de influenciar os diversos estados d'alma, a fim de canaliz-los numa direo de comportamento desejada pelos diretores os padres. As prticas so, na realidade, absolutamente as mesmas que as da propaganda em geral e, sobretudo, da poltica. suprfluo insistir, pois evidente a analogia. Faltaria ainda mencionar um movimento que emprega, para sua difuso, mtodos de propaganda baseada no mesmo princpio, mas, que oferece essa particularidade: sendo um movimento construdo ideologicamente de modo claro sobre a pulso n 4 (paternal) utiliza, contudo, como base, na sua organizao e formas de propaganda, a pulso n 1 (combativa). Esse movimento o do Exrcito da Salvao, em que a organizao de cargos fielmente copiada do modelo militar: encontram-se generais, coronis, etc. O uniforme, as bandeiras, os tambores, as fanfarras, as paradas desempenham nisso um importante papel. Sua divisa Sangue e Fogo, suas cores: vermelho e ouro, seus jornais intitulam-se Grito de Guerra e Pequeno Soldado. O fundador desse movimento, criado em 1865,
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William Booth, era um homem que reunia trs temperamentos: o de chefe de organizao, o de apstolo e de batalhador. Uma carta escrita por ele, aos vinte anos, a um amigo, serve para a compreenso da gnese dessa organizao: ela cheia de imagens e expresses guerreiras. [322] Outra organizao religiosa que tirou do sistema militar muitos princpios para sua organizao, a disciplina, a hierarquia, o prprio esprito, foi a ordem dos jesutas, criada por Santo Incio de Loiola. Antes de tratar da propaganda poltica moderna, propriamente dita, no demais dizer algumas palavras sobre uma atividade que est em estreita ligao com a primeira: a profisso de jornalista. Um jornalista tambm um engenheiro de almas, deve conhecer, perfeitamente o instrumento em que toca todo o teclado das pulses e instintos humanos, seus bas-fonds, suas sublimaes; deve poder provocar propositadamente, nas multides, os reflexos condicionados adquiridos, inibir uns, desinibir outros, criar novos, desencadear aes. Tem, para atingir esses fins, um instrumento prodigioso, a imprensa. Mas, embora ela disponha hoje de meios tcnicos extraordinrios e muito mais eficazes que outrora, preciso acentuar que sua influncia diminui. Durante a Revoluo Francesa, seu papel, como rgo de propaganda poltica, foi
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muito grande; no curso do sculo XIX e comeo do nosso, atingiu seu apogeu, mas, desde a Primeira Guerra Mundial, graas a uma democratizao sempre crescente da poltica, o emprego de mtodos populares, sugestivos, como arma de propaganda, devido tambm difuso do rdio, a funo da imprensa passou a segundo plano; basta lembrar a crise de 1938 ou durante a Segunda Guerra Mundial, em que milhes de pessoas estavam, dia e noite, suspensas, escuta, nos postos do T.S.F. que lhes informavam, claro, muito mais rapidamente que os jornais. Por outro lado, a multiplicidade dos Jornais, sua concorrncia abertamente comercial, seu volume freqentemente de 20 e mais pginas que embaraa a possibilidade de uma orientao rpida, coisa que o homem atual mais aprecia, tudo isso causa de um certo declnio de influncia da imprensa moderna. Contudo, o papel que tem ainda muito importante para assinal-lo aqui falando dos meios de propaganda poltica. Embora um jornal poltico seja, em geral, um convite ao raciocnio, uma vez que fornece ao leitor, antes de tudo, as informaes sobre os acontecimentos que lhe interessam ou, sob forma de artigos, comentrios que esclarecem o conjunto de fenmenos polticos em relao mais ou menos estreita, tem a possibilidade (e dela se
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serve comumente) de apelar para a emotividade do leitor. Chega, por uma informao mais ou menos tendenciosa, que cria determinado estado afetivo, ou ainda pelo emprego de palavras ou de ritmos apropriados, toca certas cordas da alma humana, evocando reflexos condicionados que o jornal se prope guiar para atingir seus prprios fins ou os da coletividade que representa; pode tambm criar um estado emotivo, dispondo o material numa ordem preconcebida e dando-lhe ttulos sob forma de slogans, de smbolos. Atualmente, os homens so sempre to apressados que no chegam a ler o jornal no comeo do dia, contentam-se em lanar a vista sobre os ttulos dos artigos e das notcias, antes de tudo sobre os ttulos gerais de uma rubrica ou sobre a manchete que. em poucas palavras (como um diapaso) cria uma orientao, um estado de esprito, uma tendncia. bvio que os dirios polticos, notadamente os dos partidos, atuam com base na pulso combativa. Os artigos polmicos com os adversrios fornecem as oportunidades. As possibilidades de ao de que tratamos podem ser secundadas por imagens que transmitem idias e sentimentos com extrema rapidez e que so muito teis como meios de evocao dos estados d'alma desejados Uma organizao racional da redao de um jornal visa a criar, junto a ele, arquivos de informaes
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e de imagens e classific-los de modo que os elementos indispensveis possam ser consultados em pouco tempo, o que contribui, naturalmente, para as necessidades do combate poltico por meio da imprensa. Na URSS, ao lado de jornais, vendidos ou distribudos, muito difundida uma forma especial e gratuita de informaes das massas e de meio de propaganda: o jornal mural, feito pelos prprios membros de uma coletividade a que se destina; afixado nos lugares de trabalho habitual dessa coletividade. Esta forma de propaganda encontra-se espalhada nas usinas, clubes, escolas, utiliza a caricatura, a stira, mas, tambm, a expresso potica Este meio democrtico de propaganda pela palavra escrita um viveiro para revelar os talentos jornalsticos entre as grandes massas populares; tambm um caminho para atingir com mais eficcia a sensibilidade dessas ltimas que, de melhor boa vontade e com maior confiana, prestam ateno palavra dos que pelos contatos dirios esto mais prximos delas. Essa forma de jornal mural espalha-se igualmente por milhes de operrios e estudantes no Ocidente. Antes de abordar a exposio de alguns exemplos, extrados da histria poltica da humanidade e que ilustram o que acabamos de afirmar, parece-nos interessante falar dos princpios da propaganda poltica moderna, tais
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como resultam de consideraes tericas de que tratamos nos captulos precedentes e que se fundam em dados das cincias biolgicas de nossos dias. Essa anlise ser til para melhor compreender os exemplos histricos. Baseia-se nos seguintes fatos capitais: Os grandes movimentos de massa que caracterizam nossa poca e que se exteriorizam no ato de votar (eleies, plebiscito) ou em certas aes de rua (manifestaes, motins revolucionrios) no so o resultado de deliberaes conscientes dos indivduos que compem a massa, mas, o efeito de processos nervosos fisiolgicos, chamados na linguagem clssica volitivos, desencadeados conscientemente por energias vindas do exterior, por meios de propaganda, demagogia, ou melhor ainda, psicagogia. [323] Isso vale para as verdadeiras democracias que, como afirmam, se inspiram nas teses da Declarao dos Direitos do Homem, bem como para as ditaduras modernas que, na verdade, no so verdadeiras ditaduras, mas, ditaduras com aspecto pseudodemocratas. Estas ltimas so tambm sustentadas pelas massas, manobradas, porm, sabiamente e enganadas nos seus interesses vitais violadas psiquicamente. As teorias biolgicas modernas, como as experincias e as estatsticas, do, para a
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relao entre os elementos mais ou menos conscientes e ativos, nas massas e os outros os passivos, vulnerveis sugesto sensorial a proporo de cerca de um dcimo, como j vimos mais acima A derrota dos movimentos democrticos na Alemanha e na Itlia pelo fascismo repousava no desconhecimento desse fato capital. Ora, dai decorre, logicamente, a idia de que esses dois grupos devem, do ponto de vista da propaganda, ser tratados diferentemente: os primeiros podem e devem ser persuadidos, os outros harmonizados, ajustados, tendo em vista sua receptividade especfica E isso precisa ser estudado a fundo. H a tendncia, entre os polticos democrticos, de subestimar esse problema; ouve-se dizer, muitas vezes que, na propaganda, suficiente seguir o bom senso. Nada mais errado e mais nefasto para a eficincia da luta poltica que essa afirmao: a propaganda poltica uma verdadeira cincia, pertence ao domnio da psicologia coletiva aplicada. Trataremos, nos captulos seguintes, das formas que a propaganda, persuasiva ou emocional, pode tomar e veremos como isso se verificou, no curso da histria, limitar-nos-emos aqui a salientar algumas regras gerais tericas que a condicionam. , sem dvida, proveitoso, para melhor compreender essas regras, comear por uma
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crtica dos mtodos de propaganda, base de ao poltica da maioria dos partidos nos regimes democrticos, especialmente dos partidos socialistas; esses mtodos clssicos esto em evidente contradio com os dados cientficos Sua propaganda toma, freqentemente, formas entristecedoras; ela lamenta-se, acusa o adversrio de atrocidade, de esprito de agresso, ressalta em outros termos, sua audcia e sua fora (fig. 13) uma ttica negativa, pois, presta, assim, sem perceber, um servio propaganda adversria. o princpio que chamaremos de intimidao retroativa ou s avessas. Abusa, freqentemente, da ironia, no faz seno zombar do adversrio, mesmo onde uma ao de luta, uma demonstrao de sua prpria fora se impem. muito doutrinria, abstrata e emprega formas que as massas consideram fastidiosas e inspidas. Suas aes so fortuitas e dirigidas somente por intuio, quase sempre enganosa; faltam-lhe sistema e coordenao, da porque a um grande esforo corresponde, s vezes, um resultado bem medocre Finalmente, o que grave, est, freqentemente, atrasada em relao aos acontecimentos e necessidade de a eles reagir com presteza.

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Fig. 13 Exemplo de propaganda errnea: um cartaz dos socialistas alemes simbolizando o destino do operrio no III Reich hitlerista: princpio da intimidao s avessas. Comete-se, constantemente o erro, mesmo na propaganda que tem por base o princpio da sugesto, de pensar e agir como se cada pessoa reagisse da mesma maneira mas, na verdade, a mentalidade dos diversos grupos da populao bem diferente e a propaganda racional tem de ser diversificada Acredita-se que basta achar uma frmula feliz, um smbolo ou um slogan, para se ter assegurado o sucesso, como se fosse uma questo de publicidade comercial de um artigo qualquer. Esquece-se que o essencial, na propaganda racional, o plano de campanha. Tal
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plano comporta: a) a diferenciao dos grupos de indivduos a influenciar; b) o estabelecimento dos objetivos psicolgicos a atingir nos elementos de cada grupo; c) a criao de rgos para realizar a ao no sentido desses fins; d) a criao, por esses rgos, de formas de ao de propaganda. e) a distribuio das aes no espao e no tempo (estabelecimento de um plano de campanha); f) a coordenao dessas aes; g) o controle da campanha, especialmente da preparao das aes e de seus efeitos. Domenach (45) [324] d um conjunto de regras segundo as quais deve ser construda a contrapropaganda Enumera-as como se segue: 1 descobrir os temas do adversrio, isol-los e classific-los por ordem de importncia; depois, combat-los separadamente; 2 atacar os pontos fracos; 3 nunca atacar frontalmente a propaganda adversria, enquanto poderosa, mas, para combater uma opinio. preciso tom-la como ponto de partida, encontrar um terreno
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comum; 4 atacar e desconsiderar o adversrio; 5 pr a propaganda do adversrio em contradio com os fatos; 6 ridicularizar o adversrio; 7 fazer predominar seu clima de fora. A poltica, em razo da importncia que adquiriu, em nossos dias, a propaganda afetiva, tornou-se quase uma religio: tem, como diz De Felice, (37) suas pompas e ritos, seus dogmas e sua f, seus visionrios e seus fanticos. O primeiro cuidado de quem se prope conduzir uma propaganda poltica de massa o de saber como poder junt-las, efetivamente, jogando com o emprego de estratagemas apropriados, sobre todos os mecanismos psquicos capazes de terem uma ao sobre os indivduos que a compem: esses mecanismos so as disposies afetivas de salvaguarda dos interesses econmicos, polticos, sociais e religiosos dessa massa exigidos por suas pulses, visando defesa de sua existncia pessoal e dos grupos ou classes a que pertencem. Desejo acentuar, mais uma vez, aqui, esse fato, em vista da crtica de Reiwald (130) [325] que me censura por considerar a possibilidade de dirigir a massa simplesmente como uma funo da atividade do lder. Jamais afirmei tal coisa, pois claro que o estado psquico das massas, que funo da constelao social e dos caracteres fisiolgicos
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que lhe so inerentes, tambm um fator determinante para o sucesso do trabalho do lder sobre essas massas, que no pode ter eficcia por si mesma, fora do tempo e do lugar. Uma vez atingida essa tarefa de congregar (em multido e em massa) o lder deve lanar nas massas, diz Clyde Miller, (105) as palavras de ordem do tipo palavras-veneno ou palavrasvirtudes ou ainda palavras-testemunhas, autoritrias, verdadeiras alavancas, a fim de chegar organizao das massas ordenadas em grupos, caracterizadas por um mesmo esprito e prontas a cooperar para atingir os objetivos que as ligam ao lder. A primeira lei da propaganda diz ainda Clyde Miller, (165) a da conservao do indivduo. E, para faz-la atuante, no seu comportamento, o lder deve empregar o estratagema psicolgico seguinte: sugerir o medo e fazer entrever, em seguida, a sada da situao perigosa, a possibilidade de obter a segurana pelas aes que sugere. Para fazer adotar pelas massas e tambm pelos indivduos isolados uma atitude ou uma idia nova, geralmente mister torn-las mais facilmente aceitveis, pondo-as em relao com as idias que lhe so costumeiras: a oposio psicolgica a tudo o que inesperado, que rompera os laos estabelecidos, enfraquece ento mais facilmente.
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Toda propaganda racional repousa sobre um nmero relativamente restrito de frmulas decisivas e concisas que devem ser cravadas a grandes golpes no psiquismo das massas, postas de antemo em estado de impressionabilidade mais acentuada. o princpio da criao dos reflexos condicionados de Pavlov. Para evitar o perigo de fadiga pela repetio aconselhvel variar os aspectos do tema central. Um exemplo dessa regra oferecido pela publicidade que, anunciando um artigo em cartazes, emprega a imagem da mesma pessoa, mas, em atitudes diferentes: o homem risonho, em pijama, do sal Kruschen. Tambm nas gravuras dos jornais infantis ilustrados, em que, numa srie de nmeros consecutivos, o mesmo personagem (Pif, o co ou Placide e Muso), [326] reaparecem em diversas situaes, o que mantm desperto o interesse do leitor. Assim, realiza-se a permanncia do tema que continua ligado variedade de sua apresentao [327] A utilizao de uma frmula invarivel condensada, como concluso repetida em cada discurso ou em cada texto de propaganda, igualmente eficaz: a concluso de cada discurso de Cato no Senado romano um exemplo conhecido: Ceterum censeo, Carthago delenda esse [328] ou a frmula repetida de Clemenceau: Eu fao a guerra. [329] Uma condio importante a preencher
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para o sucesso de uma propaganda macia a uniformidade e a simultaneidade da ao de propaganda em muitos lugares do pas, de que resulta a necessidade de uma direo central para cada ao de grande envergadura Deve-se exigir igualmente de uma boa propaganda que ela se manifeste sob formas realmente artsticas; a palavra de ordem de luta contra a vulgaridade deve ser rigorosa. Infelizmente, a opinio errnea de que se pode oferecer s massas coisas elementares, medocres e sem valor esttico muito difundida. No preciso igualmente abandonar, na propaganda, a base moral; nesse domnio, do mesmo modo, a alma do povo muitas vezes mais sensvel que a de certos propagandistas confusos e embotados. Como diz com justeza Domenach, (45) [340] sem atos de apoio, uma propaganda no passa de um verbalismo que cria iluses perigosas e volta-se, no fim de contas, contra si prpria, pois as pessoas, assim logradas, afastam-se e tornam-se seus adversrios s vezes encarniados. Depois do que dissemos sobre reflexos condicionados, sobre suas relaes com os reflexos absolutos (nossos automatismos) e sobre a necessidade de reavivamento do reflexo condicionado isto facilmente compreensvel. Mas, ainda uma vez, preciso insistir sobre o fato de que o sucesso da criao do reflexo condicionado e seu
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reavivamento s possvel se o lder que o empreende leva em considerao a disposio psicolgica efetiva das massas, funo dos fatores sociais presentes. A luta poltica no pra jamais e a propaganda no pode descansar. o que Hitler compreendeu muito bem; no se limitava a fazer propaganda para as eleies; fazia-a, continuamente, seguindo a regra: no deixar tempo para refletirem aqueles a quem se dirigia; seus adversrios, ao contrrio, somente atuavam em determinadas pocas e, mesmo nos perodos eleitorais, acolhiam, freqentemente com alegria, os dias feriados para interromper a agitao e repousar era a frmula preferida. Na verdade, era antes para evitar a luta, que os perturbava e no sacrificar seus hbitos burgueses. J vimos e mais adiante veremos melhor, que Hitler, colocando sua propaganda sugestiva popular no plano do instinto combativo, apelava para a violncia psquica, apoiando-se na violncia real. Diz no seu livro Mein Kampf: um bandido resoluto tem sempre a possibilidade de impedir um homem de bem de exercer sua atividade poltica e ele prprio aplicava essa regra na prtica: em 1931-32, suas tropas de propaganda (as S.A.) impediam seus adversrios, pela violncia, de realizar reunies nos distritos rurais. Uma vez nesse caminho diz ele preciso ficar coerente e jamais vacilar entre a
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violncia e a indulgncia. Outra regra da propaganda hitlerista e mussolnica era o emprego do exagero; Goebbels, por exemplo, proclamava que a quantidade de tropas de choque de Hitler, em Berlim, era de 10.000 homens, quando s havia 3.000. [341] Hadomovsky, seu ntimo colaborador, recomenda abertamente esse mtodo, dizendo: preciso mostrar sua prpria fora e at mais do que se tem; a propaganda, pela fora, se bem calculada, impressiona e d resultados decisivos, especialmente no exterior [342] Alis, essa regra de exagero no um apangio exclusivo da propaganda hitlerista; atualmente usada tambm por outros partidos. Por exemplo, os comunistas no desdenham de aumentar o nmero de seus manifestantes e, ao publicar resolues, tomadas nas suas assemblias de massa, no Vel d'Hiv especialmente, as fazem preceder da seguinte frmula: O povo de Paris, reunido no Veldromo d'Hiver... [343] J acentuamos que a propaganda no deve ser feita com a cega adoo de um esquema, mas, que ela deve diferenciar-se, de acordo com o meio a que se dirige. Hitler tinha empregado, para a propaganda, tropas de choque especialmente organizadas que lhe permitiram penetrar facilmente nos campos e ganhar para sua causa os camponeses, de um lado,
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aterrorizando-os e, de outro, porque sua propaganda atuava sozinha, estando os demais partidos quase que inteiramente desinteressados da populao rural. Num artigo do jornal Deustsche Republik, em 1932, Siegfried Hxter, analisava o problema da propaganda para os distritos rurais e distinguia duas zonas principais: uma cortada pelas grandes vias de comunicao, a que chama de zona mista e a outra, onde os camponeses formam uma camada mais uniforme da populao e onde as idias de Hitler puderam penetrar mais facilmente Em conseqncia, era de opinio que os mtodos de propaganda popular agressivos, baseados no instinto combativo, como os iniciados pelos socialistas em 1932, sob o signo das Trs Flechas e que se mostraram eficazes contra a propaganda de Hitler, deviam ser empregados na primeira zona, enquanto que, na segunda, precisavam ser modificados e adaptados ao ambiente e mentalidade rural, isto , tomar o carter de uma propaganda minuciosa, muitas vezes individual, lembrando os mtodos dos viajantes comerciais ou dos agentes de seguro. Um outro exemplo de propaganda poltica diferenciada fornecido pela tentativa feita na Alemanha, pela Frente de Bronze, de dividir, para as necessidades de sua propaganda, o pas em trs zonas: a oeste, com uma populao em que os sentimentos republicanos prevaleciam; a
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nordeste, em que os reacionrios prussianos impunham suas idias e a sudeste, onde as tendncias socialistas-comunistas manifestavam-se mais fortemente. Em face disso, o plano de propaganda era concebido da seguinte maneira: os elementos das quatro pulses de base deviam manifestar-se, naturalmente, em toda parte e a propaganda dirigir-se a interesses econmicos, combativos, de previdncia, assim como as tendncias para a alegria e para uma concepo mais leve da vida. Mas, alm disso, na zona nordeste, mais reacionria, onde os grandes senhores de terra da Prssia exerciam ainda uma enorme influncia, o carter que convinha dar propaganda devia conter sobretudo elementos combativos ou de intimidao; no sudeste a zona industrial por excelncia elementos e razes econmicas; no oeste acentu-la no estmulo ao desejo de defender as garantias existentes e a vontade de segurana, alm da previdncia. Os pulses 3 e 4 deviam prevalecer nas zonas sul e oeste, os pulses 1 e 2, no norte e este. J mencionamos que uma propaganda racional supe uma organizao propulsora dos servios que devem execut-la; conhecem-se, na histria dos ltimos tempos, trs exemplos de formidvel organizao material de propaganda: o escritrio de Lord Northcliff, na Inglaterra,
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durante a Grande Guerra, as instituies de propaganda da guerra civil russa e o ministrio de propaganda do III Reich. Disso falaremos com mais detalhes, porm, aqui, acentuaremos algumas regras gerais, relacionadas com o problema da organizao de uma propaganda afetiva moderna. A primeira regra consiste em um controle exato da execuo e do alcance das medidas adotadas pela propaganda; nada mais importante que esse cuidado freqentemente negligenciado atualmente. Ao contrrio, necessrio verificar constantemente o efeito produzido, estabelec-lo com a maior objetividade, represent-lo por meios to demonstrativos quanto possvel e tirar concluses prticas para aes ulteriores; isso aplica-se igualmente ao contedo da propaganda. Para esse fim, o trabalho executado e os resultados obtidos devem ser controlados segundo mtodo modernos: mapas, planos esquemticos e quadros sinticos, gnero meteorologia poltica do tempo da guerra civil russa, em que eram usadas cartas polticogeogrficas especiais para facilitar a rpida verificao dos acontecimentos e estabelecer suas relaes funcionais. Uma organizao racional da propaganda exige tambm a centralizao da direo e sobretudo servio de informaes, imprensa,
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etc., de vez que, para dar os resultados que dela se esperam, deve basear-se numa viso completa da situao. Um estado-maior que estabelece e dirige as campanhas polticas um rgo sem o qual no pode haver qualquer garantia efetiva de xito; e freqentemente a razo do insucesso de uma campanha, como se observa onde tudo deixado ao acaso, provm da ausncia desse estado-maior: quantas vezes no se v improvisar uma campanha de propaganda, constituir uma comisso ad hoc, confiar a tarefa a uma pessoa, a um ministro, que sobrecarregado de trabalho. Para dirigir a propaganda preciso dispor de quadros: equipes de especialistas, de agitadores, etc. e mesmo instru-los, instituir cursos de propaganda. Hitler apreendera bem essa regra, formando todo um corpo, as S.A. como verdadeiras brigadas de choque de propaganda: foram essas tropas que, de fato, o levaram ao poder. Mas, para mobilizar militantes propagandistas, para lan-los ao combate no momento desejado, preciso dar instrues concretas e inflam-los: o que uma propaganda racional realiza por meio de reunies ditas de esclarecimento e feitas para animar os militantes. A prtica da luta na Alemanha mostrou que era o melhor meio de organizar rapidamente as campanhas polticas. Finalmente, os meios financeiros
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desempenham, naturalmente, um papel muito importante na propaganda, mas, ao contrrio da idia muito difundida segundo a qual no se saberia faz-la eficazmente sem a mobilizao de grandes recursos pecunirios, afirmamos que h nisso um enorme exagero: viram-se eficientes campanhas polticas conduzidas com meios irrisrios o segredo est na racionalizao das aes e na possibilidade de mobilizar psiquicamente, de entusiasmar as grandes massas. Em geral, pode-se mesmo dizer que o dinheiro para uma propaganda popular por meio de smbolos, encontra-se na rua, bastando somente procur-lo e obt-lo: em Hesse, por exemplo, a Frente de Bronze financiou, em 1932, toda sua propaganda vitoriosa contra Hitler com o dinheiro recolhido atravs da venda de insgnias. Um bom princpio o de que a propaganda deve poder nutrir-se por si mesma. Que a propaganda, tal como analisada e descrita aqui, assegura um sucesso quase certo demonstrado pelos formidveis resultados da hitlerista, mas, tambm e sobretudo, por uma experincia poltica feita em Hesse, em 1932, a qual foi conduzida com o rigor de um teste cientfico de laboratrio. Nas eleies, em Hesse, que descreveremos, minuciosamente, mais adiante, em cinco cidades (Offenbach, Darmstadt, Mogncia, Worms e Giessen) os novos mtodos de propaganda da Frente de
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Bronze foram empregados nas quatro primeiras, ficando a quinta abandonada aos velhos mtodos social-democratas; servia, a ltima, desse modo, de cobaia-testemunha. Nas quatro cidades, Hitler foi derrotado, vencendo em Giessen. Mais ainda: eis o quadro que d os surpreendentes resultados dessa experincia:

As eleies realizaram-se em 19/6. V-se, por esse quadro, que as vantagens estavam em funo da durao da propaganda. Esse exemplo mostra, claramente, que se tem mo a possibilidade de dirigir as reaes das massas e era esse, precisamente, o segredo de Hitler. Sendo assim, preciso precauo com as idias preconcebidas sobre a suposta liberdade de imprensa e propaganda; mister lembrar que foi exatamente jogando com essa liberdade que lhe outorgavam as leis da Repblica alem de Weimar que Hitler conseguiu aniquil-la. Domenach, no seu pequeno livro sobre propaganda poltica (25) muito bom alis,
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comentando minha experincia em Hesse, espantou-se com a concluso que se impe, ou seja, que, se essa concluso prevalece, no se v que possa restar qualquer justificao para os regimes parlamentares, porque, como diz muito justamente, esta experincia prova que a opinio pblica, nas democracias (as aspas so minhas) to superficial e mutvel como o sentimento que impele um cliente a abandonar uma marca de dentifrcio por uma outra mais perfumada ou melhor apresentada. E ele se declara contra o relativismo total da opinio poltica, demonstrado por essa experincia, porque isso abriria um horizonte terrificante: derrocada da idia democrtica parlamentar. Espera que estudos mais precisos da conjuntura econmica, social e poltica das cidades em questo, poderiam talvez apagar minhas concluses pessimistas. A contragosto, devo dizer que a validade desses resultados est demonstrada pelo seguinte fato: aps a grande passeata au flambeau, em Darmstadt, adiante descrita [344] empreendi um estudo da vantagem de votos nas sesses eleitorais da cidade pelas quais passou o desfile: o resultado foi expressivo: eram precisamente os bairros onde a votao aumentou sensivelmente. O envenenamento um crime punido pelas leis da coletividade humana. tempo de compreender que surgem situaes em que as
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grandes massas, cujo voto tudo determina no Estado democrtico, podem sucumbir a um verdadeiro envenenamento psquico, no sentido mais real, mais fisiolgico. Se algum imagina que bastar recorrer razo, tentar combater esse envenenamento, a violao psquica, atravs de uma propaganda de persuaso, dever convir que, depois de tudo o que dissemos, estar acreditando numa perigosa iluso. O nico meio, se no se deseja golpear a liberdade de palavra, to cara, com razo, s democracias sinceras, saber garantir-se por aparelhos de imunizao psquica, por rgos de propaganda, que devem cuidar para que toda vontade de violar a alma coletiva, atravs de prticas psicofisiolgicas uma vez demonstrado, de hoje em diante, que so verdadeiros instrumentos de intoxicao seja frustrada e encontre, imediatamente, uma resposta eficaz de proteo psquica. A prtica da propaganda, adotada por Hitler, deu em resultado uma certa animosidade contra a propaganda em geral que se manifesta, depois da Segunda Guerra, nas camadas intelectuais, notadamente entre as que designamos como pertencentes ao grupo dos 5.000, mas, igualmente, entre os hesitantes, os 55.000. Surge a desconfiana e toda propaganda tida como inverdica, como um veneno secreto, como uma atividade cujo nome
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no se ousa proferir. [345] O abstencionismo, que se observa, s vezes, nas eleies, quase sempre causado por uma averso s propagandas. E transfere-se essa opinio informao que, verdade, no se distingue, muitas vezes, da propaganda malfica, da lavagem de crebro, assumindo ela, tambm, um carter tendencioso. Isso no certo, evidentemente, pois, uma informao verdica precisamente uma das melhores armas contra a violao psquica e pode constituir-se numa poderosa arma de propaganda bem intencionada, til, portanto. certo que uma propaganda astuciosa emprega, muitas vezes, mtodos, truques que, descobertos, a tornam particularmente odiosa opinio pblica: lana, por exemplo bales de ensaio, balelas no rdio e na imprensa; instila, nas massas, rumores e boatos, notcias falsas e at falsas notcias; d senhas de silncio para afogar a verdade ou empreende ofensivas diversionistas. Como se pode verificar, facilmente, sobretudo a imprensa vespertina, nos pases democrticos, que apresenta freqentemente espcimens desse gnero de propaganda e de informao. Mas, um desmentido dos fatos, narrados pela propaganda adversa, especialmente se formulado em termos bem ntidos e sucintos, pode, s vezes, aniquilar a primeira, contanto
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que esse desmentido seja imediato. A desconfiana contra toda propaganda, de que falamos acima, no se justifica, ainda porque a propaganda verdica no nada mais que a explicao e a justificao de uma poltica. [346] Tem, nesse caso, uma carter informativo. [347]

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Captulo VII A Propaganda Poltica do passado


Os tempos antigos sia Menor Grcia Roma Bizncio O Cristianismo O Islo A Alemanha na Idade Mdia A Revoluo Francesa Os mtodos socialistas A guerra de 1914-18 Os segredos da casa Crewe Os ministrios da propaganda A Revoluo Russa A meteorologia poltica Osvag A guerra civil russa Lnin A propaganda bolchevique.

Na verdade, a idia da propaganda poltica to velha quanto a prpria poltica. Nos tempos mais remotos, quando os chefes de tribos impunham sua vontade a seus sditos, transmitiam-lhes sinais, ordens, por meio de palavras ou gestos que tinham uma determinada significao e que eram acompanhadas, ora de encorajamento, ora de ameaa de sanes, em caso de desobedincia: faziam poltica. As alocues ao povo reunido, as discusses nas ruas ou nos edifcios pblicos, as inscries em muros, as letras e as frmulas gravadas na frente dos templos ou dos palcios, os ritos e as cerimnias, as procisses em que se conduziam emblemas, estandartes, flores, smbolos de toda espcie; a msica acompanhando essas procisses ou os desfiles guerreiros, os
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uniformes e adornos militares tudo isso existia h sculos, seno h milhares de anos e era propaganda poltica, na sua maior parte. Encontram-se tambm manifestaes desse gnero entre as tribos mais selvagens, mais primitivas. bvio que os povos da Antigidade, mais evoludos, nos deixaram vestgios bastante numerosos que esclarecem esse ponto e cujo aspecto confirma, perfeitamente, a aplicao dos princpios que enunciamos como constituindo a base da propaganda poltica. Limitar-nos-emos, aqui, a citar alguns exemplos colhidos da histria do Egito, da Grcia e de Roma. assim que as inscries e as imagens de que esto cheios os tmulos dos Faras, no Egito, fazem reviver os detalhes da vida privada e poltica desse pas milenar, notadamente seus ritos religiosos e funerrios, que provam a que ponto o simbolismo e a mitologia (portanto os meios de influenciar a imaginao das massas e de determinar seu comportamento) eram difundidos j naquelas longnquas pocas. Mas, antes de citar esses exemplos que testemunham um estado bem avanado de cultura poltica, acentuemos que essa cultura, sendo funo de certas condies realizadas na parte oriental da bacia do Mediterrneo, pelas populaes ali estabelecidas, apresenta traos comuns nas formas de atividade social que
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ressaltam da religio, da arte e da poltica, estreitamente ligadas a essa poca. claro, depois do que vimos nos captulos precedentes relativos s bases psicolgicas e sociolgicas dessas atividades, que as aglomeraes sob forma de multides, sociedades e confrarias, apresentavam o meio propcio para essas manifestaes coletivas, em que a relao multido-lder j desempenhava papel decisivo. na Palestina e na Sria, na sia Menor, que se encontram os focos de um fervor particularmente intenso, cuja irradiao se estendeu a todo o mundo antigo. Recorria-se a mtodos destinados a provocar acessos de frenesi coletivo, a fim de obter os transes e os xtases que se pediam, algures, ingesto de drogas e bebidas fermentadas [348]. Os primeiros documentos a respeito j se encontram no Antigo Testamento. Uma das caractersticas das religies srio-fencias era a existncia de grupos especializados que se chamavam profetas, em que a inspirao coletiva era provocada, constantemente aprimorada, graas a um arrebatamento regular: os membros dessas associaes agrupavam-se em torno de um mestre. Eram consultados como adivinhos e tambm como curandeiros. Viviam, muitas vezes, reunidos em confrarias, tomavam refeies em comum e entregavam-se juntos a prticas destinadas a criar em todos,
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simultaneamente, um mesmo xtase. Para consegui-lo, empregavam processos que consistiam sobretudo em uma msica barulhenta, ritmada pelo rufar dos tamborins, alm de cantos, gritos, saltos e danas. Tambm embriagavam-se e participavam dos ritos sangrentos do culto, que levavam sua excitao at ao paroxismo: nesse estado, se flagelavam, retalhavam o corpo, emasculavam-se e, em geral, se mutilavam. Nos cultos religiosos dessas regies orientais, a satisfao da pulso agressiva era associada ertica e os eunucos, que se emasculavam em estado de demncia, as inumerveis prostitutas, agrupadas, s vezes, s centenas e aos milhares em torno dos santurios, entregavam-se a crises de histeria coletiva. Entre esses elementos exaltados, recrutavam-se lderes das multides. Estas no eram raras na vida pblica desses povos orientais: forneciam o contingente dos espectadores das procisses religiosas; essas multides eram arrebatadas por esses espetculos e, por sua vez, exaltavam-se, sofrendo com freqncia uma modelagem uniforme de sua mentalidade e agindo de conformidade com ela, nos momentos decisivos da vida nacional. Apresenta um interesse especial saber que
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essas cerimnias com procisses celebradas pelas multides tinham por fim a morte do deus, seguida de sua ressurreio. Essas festas realizavam-se na primavera, desencadeando, na populao, expresses de dor alternadas com a de exuberante alegria: eram as orgias de Adonis. A alegria que sucedia desolao geral parecia um brusco descanso dos nervos superexcitados, como o ataque do riso histrico em que culmina um acesso de desespero. [349] Nessas festas, a imagem do deus ornada como um cadver, era exposta nos santurios e conduzida em procisso. surpreendente ver at que ponto a religio crist seguiu, nos seus ritos, as formas j existentes nas religies do Oriente chamadas pags, para simbolizar os dogmas, na essncia, os mesmos. A influncia dos cultos fencios se imps a todo o mundo mediterrneo e acabou por instalar uma verdadeira unidade religiosa, em que o cristianismo, por sua vez, tinha apenas que se introduzir para conquist-la em seu proveito. Mas, o principal lugar desse culto foi Creta, onde uma brilhante civilizao dominou, por muito tempo, todo o mundo Egeu. [350] Tambm l, havia confrarias de entusiastas, que provocavam a exaltao coletiva por meio de exerccios violentos executados ao som da ctara e da flauta e que eles destacavam entrechocando suas armas e gritando. Organizavam tambm
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procisses em que dirigiam a marcha e o canto agitando os sistros. Os membros dessas confrarias eram recrutados entre os jovens que se preparavam para a carreira das armas. Esse fato diz De Felipe (37) [351] que basta, sem dvida, para explicar a instabilidade, ao mesmo tempo fisiolgica e psicolgica que acompanha e que segue a crise de puberdade, foi sempre objeto de uma explorao mais ou menos consciente nas sociedade antigas e modernas, selvagens ou civilizadas. As instituies de nosso tempo no perdem, nesse ponto, nem para as que vigoram atualmente nas tribos atrasadas, cuja organizao considerada, com razo, haver permanecido inteiramente primitiva. de se pensar que alguns dos regimes atuais tm levado a extrema sensibilidade dos jovens s sugestes e s excitaes coletivas at a um grau nunca antes atingindo. Como j acentuamos, os cultos do Oriente Prximo exerceram uma forte influncia sobre a Grcia e sobre Roma. A religio grega era, desde seus primrdios, a combinao de dois acervos: o mais importante, o do Egeu, tributrio do Oriente, o outro, mais selvagem, o dos invasores vindos do Norte; seus componentes, brbaros em comparao com a civilizao refinada das populaes autctones, cederam, pouco a pouco, a predominncia s formas mais evoludas e melhor adaptadas ao meio e ao clima das regies
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mediterrneas que caracterizavam as civilizaes a estabelecidas h sculos. o que ocorre tambm com as diferentes divindades e mesmo com Dionsios que, quando penetra na Grcia, muito tempo depois dos outros, j estava influenciado, na sua ptria, a Trcia, por numerosos elementos trazidos da Frgia cuja personalidade poderosa, associada a toda embriaguez do corpo e da alma, se impregna progressivamente do gnio mediterrneo. Dessa fecundao da cultura refinada do mediterrneo pelo esprito guerreiro, pleno de vigor, dos invasores brbaros, nasceu, na Grcia, uma civilizao que atingiu o mais alto grau de evoluo que se conhece. Baseando-se nesse princpio, enunciado mais acima, da diferenciao das formas de comportamento de acordo com as pulses elementares que lhes servem da infra-estrutura, poder-se-ia afirmar que, na Grcia, pas do sol e de belezas naturais, onde a arte atingiu sua expresso mais harmoniosa, era sobretudo o desenvolvimento da pulso sexual, ou n 3, que dominava as referidas manifestaes. assim que, as formas afetivas da vida coletiva e pblica, tais como as procisses e cerimnias religiosas, intimamente ligadas, na poca, vida poltica, revestem o carter de manifestaes orgacas: as festas do culto dionisaco, as faloforias e outras procisses, nas quais os
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smbolos, as expresses extticas e os elementos burlescos desempenham grande papel, so exemplos convincentes. Aqui, ainda, como no Oriente, a exaltao comum, fator indispensvel a essas manifestaes, era conservada outrora por grupos excitados, semelhantes aos coribantes da sia Menor e aos Courtes cretenses que praticavam exerccios violentos, danas armadas, caas demonacas atravs das florestas. Esparta se sobressaa nesse gnero de manifestaes, entre as quais se podem notar ainda estranhas mascaradas, originrias dos costumes dos invasores dricos. Mesmo na poca mais brilhante da civilizao grega, esses grupos de entusiastas que se entregavam ao furor das orgias no alarido dos tmpanos, cmbalos e sistros, sempre recrutaram adeptos e as seitas msticas, abertas s influncias orientais, multiplicaram-se em toda parte e exerceram uma ao to profunda sobre a filosofia que esta terminou por se tornar uma escola de arrebatamento mstico [352]. Os Mistrios de Eleusis eram grandes manifestaes populares, cuja significao exata ainda no se conhece bem, mas que influenciavam profundamente a alma popular e tinham relaes com a poltica. Dessas grandes manifestaes de natureza mais nitidamente poltica e que tm traos
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comuns com as exibies espetaculares, to caras aos ditadores modernos, chegou-nos a descrio, atravs dos historiadores, [353] de uma grande festa, organizada em Suze, na sia Menor, por Alexandre, o Grande, em que se ergueram altares aos deuses olmpicos e s divindades brbaras do Oriente e em que, diante de enorme multido de espectadores, celebrou-se um rito com que se pretendia simbolizar a reconciliao do Oriente e do Ocidente: casais de jovens das duas raas foram unidos em matrimnio com pompa espetacular. No que concerne vida poltica propriamente dita, isto , s formas que tomavam os atos pblicos pertinentes coletividade, sabe-se que as assemblias, a gora, sobretudo, tinham caractersticas muito evoludas; reconhecem-se, tambm, tentativas de influenciar, mais ou menos racionalmente, o comportamento dos cidados nas eleies. Sabe-se o gosto dos atenienses pelas pardias que zombavam dos polticos e de seus atos. Mas, sobretudo, a propaganda de persuaso, a arte oratria, eram cultivadas; havia mesmo escolas de oradores. Assim, o grande tribuno Demstenes ia para a praia, a fim de exercitar sua voz e tentar ultrapassar o rudo das vagas nas tempestades, o que lhe seria til nas assemblias populares tumultuosas. Suas lutas oratrias contra Filipe (As Filpicas)
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deram-lhe um renome que at hoje se mantm. A utilizao da primeira pulso (combativa) como fator de propaganda poltica era relativamente pouca por hora da Grcia e encontrava antes sua expresso na atividade guerreira. Embora o grito de guerra alala! tenha sido empregado como estimulante psicolgico na batalha, exaltando o desejo de ataque, a coragem das tropas e amedrontando os inimigos, as outras manifestaes desse gnero (uniformes, estandartes, disciplina exterior nas demonstraes militares) no eram to desenvolvidas quanto em Roma, por exemplo, onde o cuidado dominante era fazer a exibio da fora, fator psicolgico destinado a intervir na poltica externa e interna. aqui que a apreciao do fator psicolgico nos assuntos militares pode exercer-se plenamente: os romanos davam a maior importncia ao brilho dos uniformes, s bandeiras, guias e estandartes, msica militar, etc. O que oferece uma nota caracterstica direo dos exrcitos romanos o cuidado de apresentar suas legies com o aspecto de temveis mquinas coletivas de guerra, pesadas, at sinistras, esmagando tudo na sua marcha destruidora. Pode-se encontrar, na Roma antiga, especialmente na Roma imperial, um certo ressaibo das doutrinas de Ludendorff, to caras ao militarismo alemo e que Mussolini, desesperada e inutilmente,
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procurou inculcar nos italianos. Um medo salutar para os adversrios, uma ameaa em cada movimento eis a idia central da fora romana. O emprego do clamor ou grito de guerra era muito difundido entre os romanos que o lanavam no momento do ataque, acompanhado de toques de trombetas. E os chefes avaliavam as possibilidades de vitria, de acordo com a intensidade e o carter do clamor, emitido por suas tropas: hesitao e dissonncia indicavam uma emoo de mau augrio. Mais tarde, os romanos, adotaram at o grito de guerra dos germanos barditus e que Tcito caracteriza como uma exploso de sons roucos que se tornam mais prolongados e mais retumbantes, apertando o escudo contra a boca. Ammien Marcellin descreve-o da seguinte maneira: Esse terrvel grito comeava por um sussurro quase inaudvel, aumentava progressivamente e terminava por explodir em um rugido Semelhante aos das vagas que se quebram contra os rochedos. Esse brado superexcitava os soldados [354]. A expresso mais forte da ao psicolgica sobre as massas, considerada como funo primordial do exrcito romano e realizada nas cerimnias ou paradas que eram efetuadas aps uma grande vitria, o triunfo de que se beneficia um grande chefe. interessante
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verificar que a estrutura de um cortejo formado nessa ocasio muito racional do ponto de vista psicolgico sobre a massa de espectadores, muitas vezes at superior ao que se v em nossos dias. Uma vez que, num captulo posterior, a propsito da luta conduzida contra Hitler, na Alemanha, em 1932, encontramos a descrio de um desfile moderno desse gnero, [355] no intil dar aqui, a ttulo de comparao, a idia de uma parada triunfal em Roma (36). O triunfo era a mais alta recompensa para um general vitorioso. Nessa ocasio, as ruas e as praas, em que passava o cortejo, eram decoradas de guirlandas, os templos no percurso eram abertos e queimado incenso em todos os altares. A frente, vinham os senadores e os altos dignitrios; os trombeteiros, criando uma atmosfera propcia ao desencadeamento do entusiasmo, os seguiam. Depois, vinham os despojos dos povos vencidos, carregados em padiolas; viam-se, ento, coroas de ouro, diversas espcies de smbolos da ao blica e da vitria que se celebrava: a enumerao dos rios transpostos, das cidades conquistadas, etc., podiam freqentemente figurar sob forma de imagens plsticas. Num triunfo de Csar, pde-se ver uma espcie de cartaz com as clebres palavras em que anunciara sua vitria ao Senado: Vini, vidi, vici. Depois, o desfile das vtimas destinadas ao sacrifcio: ora animais, como touros brancos com chifres dourados,
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guarnecidos de flores e faixas, ora prisioneiros importantes, acorrentados ou de corda ao pescoo; chegados ao p do Capitlio, eram executados. Em seguida, vinha a multido dos cativos prisioneiros e dos refns, depois os lictores do general, revestidos de tnicas de prpura, assim como os homens que levavam vasos em que se queimavam perfumes; ao som dos cnticos e dos instrumentos musicais marchavam, mais ao longe msicos, tocadores de ctara e de flauta. A parte carnavalesca, destinada a fazer rir a multido, era, s vezes, tambm includa: Appio nota que, quando do cortejo triunfal de Cipio, era visto, entre os msicos, um palhao, coberto de uma tnica talar, ornado de colares e braceletes de ouro, o qual se agitava, gesticulava e insultava os inimigos vencidos. Enfim, vinha o carro do triunfador que vestia uma tnica e uma toga preciosamente bordadas e que estava coroado de louros; o carro, currus, era puxado por quatro cavalos brancos, ornados de coroas. Conduzia os ornamentos do deus Jpiter Capitolinus. Atrs, vinham seus filhos e seus principais lugarestenentes. Os soldados marchavam na retaguarda, na ordem habitual, tambm coroados de louros, levando condecoraes, cantando suas proezas e fazendo reflexes satricas, para grande alegria dos espectadores. Tudo terminava num banquete.

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V-se que semelhante espetculo oferecia multido romana a possibilidade de viver diversas emoes, entre as quais se destacavam naturalmente as ligadas satisfao da pulso n 1. Era, nesse caso, um meio de propaganda poltica, feita pelo Estado e de maneira eficaz. Outro meio de agir sobre a multido, explorando a mesma pulso, era oferecer-lhe espetculos no circo. Conhece-se a frmula para governar as massas populares, a plebe: o panem et circenses, que permitia, em linguagem cientfica, apelar para os pulses n 2 e 1. As tentativas para implantar, em Roma, procisses e festas, atuando sobre a pulso sexual, to difundidas na Grcia (como o culto dionisaco) no tiveram sucesso; so conhecidas sob a forma de bacanais, que degeneraram rapidamente, na Etrria e em Roma, em desregramentos orgacos da pior espcie e foram proibidas pelo Estado. Persistiram, contudo, transformando-se em sociedades secretas e foram perseguidas. Roma sofreu, como a Grcia, uma forte influncia da cultura religiosa dos povos do Oriente Prximo, subjugados pelos romanos. Assim, as festas do pas dos hititas foram propagadas em Roma, onde o culto da deusa Frgia foi introduzido em 204 antes de Cristo, no templo da Grande Me, no Palatino [356]. Essas festas primaveris realizavam-se sob a forma de procisses particulares, de que o povo
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participava. A festa comeava a 15 de maro por um desfile, durante o qual se levavam ao templo rosas recm-colhidas (isso no lembra o domingo de ramos da religio crist?). Sete dias mais tarde, uma procisso transportando um pinheiro, evocava a lembrana da morte do jovem deus Attis (Golgotha). Seguiam-se dois dias de luto e jejum que terminavam a 24 de maro, no dia do sangue (dies sanguinis). No meio de uma agitao cada vez mais frentica, um sacerdote (archigallus) abria as veias do brao e aspergia com seu sangue o simulacro do deus, o que desencadeava cenas de frenesi coletivo; fanticos, na multido, apoderavam-se de gldios e se emasculavam. Outros ritos eram celebrados, conhecidos sob os nomes de tauroblio e crioblio: degolavam-se touros e carneiros selvagens, capturados com lao, por cima de um fosso. ficando embaixo o caador que era, assim, inundado de sangue: sua apario (simbolizando a ressurreio do deus) tinto da cabea aos ps pela asperso sangrenta que acabava de receber, criava uma efervescncia na multido. De Felice (37) [357] chama a ateno para esse fato, dizendo que pode-se evidenciar aqui, mais uma vez, o papel que o sangue chamado a desempenhar na exploso das perturbaes psquicas que conduzem aos xtases individuais ou coletivos. Na noite de 25 de maro, o deus retornava
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vida e, no dia seguinte, era realizada a festa de Hilaria (a alegria lembra nossa festa de Pscoa). As celebraes eram feitas com alegria desenfreada; as pndegas eram a regra (do mesmo modo como nas Pscoas ortodoxas) e todas as liberdades eram permitidas (na noite de Pscoa, na Rssia, na Igreja e, tambm, no dia seguinte, todos se abraam, mesmo que no se conheam). A causa dessa completa reviravolta deve ser buscada, diz De Felice, (37) numa reao nervosa inconsciente que conduzia os fiis de um extremo a outro, o que denota que, sob o domnio dos arrebatamentos gregrios, a que deviam ter cedido, perderam todo o controle de si mesmos. As festas terminavam em 27 de maro, por uma procisso que conduzia a esttua da Me e o material de seu culto margem de um riacho, onde o Arquigalo os lavava numa cerimnia, reconduzindo-os, em seguida, ao interior do santurio. Tanto na ida como na volta, esse desfile era acompanhado de manifestaes ruidosas, de batalhas de flores e de canes obscenas. As aclamaes da multido constituam outra forma de propaganda emotiva, regulada pelos rgos do Estado e largamente difundidas em Roma: foram organizadas e disciplinadas no Imprio. As palavras usadas para esse fim e seu ritmo eram regulados. [358] Tornaram-se, mais tarde, obrigatrias e privilgio exclusivo do
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Imperador, de sua famlia e de seus favoritos. Na Roma republicana, as aclamaes eram ainda a expresso espontnea do entusiasmo dos cidados. Nero mandou formar um grupo de 5.000 jovens, os augustais: reunidos, aprendiam a variar e a modular os aplausos, desencadeados mediante um sinal, no momento desejado: todos os assistentes deviam, ento, repetir o que os augustais tinham cantado. Todas as frmulas eram determinadas e reguladas por meio de msica. Esse uso propagou-se tambm na corte de Bizncio e at a Idade Mdia, encontrando-se traos na liturgia eclesistica. Em Roma, as aclamaes eram igualmente usadas no teatro e no circo, onde se exacerbava artificialmente a multido, no momento das perseguies aos cristos, incitando-a a proferir contra eles gritos de morte. curioso que, depois da morte de Cmodo, se tenha deixado repetir as mesmas aclamaes por zombaria e para insultar sua memria. O Senado tinha mesmo ordenado o emprego de frmulas precisas de imprecaes pblicas depois da morte desse imperador. Um smbolo plstico como meio de propaganda da idia romana muito conhecido: a saudao romana de brao estendido para a frente, que Mussolini ressuscitou para seu movimento fascista e que foi copiado por Hitler, sem que se compreenda por que razo, se no simplesmente para utiliz-la como um sinal de
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ligao de adeptos e atrair sobre eles a ateno dos transeuntes. Numa palavra, faz-lo agir como excitante condicional na formao do reflexo propcio a Hitler. Os romanos empregavam esse gesto teatral nos casos de alocues solenes, especialmente nos pases conquistados. No que concerne propaganda de persuaso, por ocasio das assemblias, dos comcios eleitorais, etc., revestia-se, entre os romanos, das formas clssicas que chegaram at ns: a arte oratria era bem desenvolvida, encontram-se as normas em Quintiliano, havia cursos de oradores e de tribunos populares, etc. Ccero, clebre por sua campanha oratria no Senado contra o conspirador Catilina, fala tambm, nas suas Cartas, da tcnica a empregar nas eleies. Adotava-se para a propaganda escrita ou sob forma de smbolos grficos uma espcie de cartaz (titulus) que aparecia nos desfiles: ou, ainda, inscries nos muros (grafitos eleitorais em Pompia), s vezes at caricaturas e injrias, como se v, atualmente, nos muros de nossas cidades, Finalmente, panfletos tinham a funo dos nossos boletins e cartazes. At mesmo o princpio dos jornais encontrava-se no diarium. Naturalmente, tudo isso era ainda bem primitivo, especialmente em virtude da impossibilidade tcnica que se tinha para reproduzir um texto
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em grande nmero de exemplares. Mencionemos ainda que, em Bizncio, tinha-se compreendido parece a necessidade e a possibilidade de guiar as massas populares, oferecendo-lhes oportunidades de exteriorizar suas emoes e de utiliz-las para fins polticos. assim que concentraes gigantescas eram organizadas no hipdromo e uma cena, relatada por Tefanes, nas suas Crnicas, [359] d-nos a idia dos mtodos empregados para atuar sobre as pulses coletivas, para fazer propaganda emocional macia. As multides reunidas cantavam salmos, que lembram o combate de So Jorge com o drago, enquanto Justiniano II esmagava, publicamente, com seus prprios ps, seu adversrio vencido, Lencio. Outro fato desse gnero, ocorrido no mesmo hipdromo, conhecido: o dilogo ritmado entre a multido rebelde dos adeptos do partido verde, contrrios ao Imperador Justiniano, o Grande, e seu emissrio Callopodius, quando da revolta Nika. A histria dos primeiros tempos cristos est cheia de exemplos de propaganda poder-se-ia afirmar que depois disso, a propaganda sob forma de smbolos jamais tomou uma tal amplitude, seno nos ltimos tempos. possvel quase afirmar que, ento, a propaganda moderna, como atualmente chamada, era empregada da maneira mais exuberante. Sua extenso e eficcia so devidas, em grande parte,
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a que o smbolo dessa propaganda, a Cruz, era uma forma perfeitamente indicada para permitir um maravilhoso sucesso: altamente emocional, evocando a idia do sacrifcio, muito fcil de reproduzir. O mais simples de todos os smbolos conhecidos, esse signo podia espalhar-se por toda parte e agir como fator condicionante do reflexo de reunio, com a maior facilidade. Sabe-se a importncia que tomou esse smbolo, no incio das perseguies, nas catacumbas. Outras formas simblicas a magnificncia das liturgias, a msica e tambm a organizao racional que foi dada quase que desde os primeiros tempos de difuso da idia crist, com a criao dos quadros eclesisticos e missionrios so a origem do poder da Igreja, sobretudo a Catlica, na Idade Mdia e at os tempos atuais. O prprio nome de propaganda foi empregado, pela primeira vez, pela Igreja, na expresso latina de propaganda fide (a f a propagar). Mas, ao recorrer propaganda emotiva, a Igreja catlica no descuida de firmar suas concepes tericas sob forma de um manifesto ou profisso de f: o Credo ou Smbolo de Nicia que, em termos concisos, condensa o essencial da f catlica. Vemos, a, pela primeira vez, aparecer um documento de propaganda pela persuaso, como a definimos, para diferenciar da propaganda emotiva. Contudo, no Oriente
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Prximo, bero das religies da Antigidade, assim como do Cristianismo, persiste nas tendncias emotivas, determinantes do comportamento das massas populares, que toma, com freqncia, o carter de ao de multides, sob forma de cerimnias religiosas, de festas, de procisses, onde estados de arrebatamentos gregrios se manifestam, como de costume. As formas de propaganda afetiva so as mais difundidas nas relaes entre as massas e os que dirigem sua existncia. Na base desses fatos, surgem os movimentos populares que, aparentemente espontneos, procuram reunir os velhos costumes e hbitos com a nova f, provocando seguidos conflitos que abalam a vida religiosa e social. Assim, no sculo II de nossa era, v-se um movimento religioso surgir nas Igrejas da sia Menor, conhecido sob o nome de Montanismo, tirado do nome de seu animador, Montan, um exaltado que se dizia Deus e cujos adeptos seguiam as regras de uma diettica especial, ritual. [360] Montan soube erguer a organizao material de sua comunidade que prosperou durante alguns sculos e estendeu-se ao Oriente e ao Ocidente at que o imperador Justiniano, em Bizncio, veio a suprimi-la impiedosamente. Nesses movimentos, os fiis praticavam os xtases coletivos, durante os quais os fanticos profetizavam, isto , entregavam-se a glossolalia. Houve comunidades de possessos com um clero feminino. Os adeptos
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desse movimento tinham tambm tendncias ascticas e eram perseguidos, por pretenderem restaurar o direito livre inspirao proftica, que a hierarquia sacerdotal reprimia. Os suicdios em grupo, nas suas Igrejas, denotam, como diz De Felice (37) [361], o poder dos arrebatamentos gregrios, habituais entre os seguidores da nova profecia e que lhes proporcionavam xtases coletivos. Apesar dos esforos da Igreja para destru-la, a religio da Grande Me mantinha-se no seio das massas populares e, em 431, o Conselho da Igreja, na mesma cidade onde a deusa tinha possudo um dos seus templos mais famosos, sob a presso da multido e dos monges, teve que se curvar condenando Nestorius [362] e concedendo a Maria o ttulo de Theotokos que ela traria, desde ento, e que a fazia Me de Deus. O entusiasmo de outrora, cujo ltimo vestgio era o montanismo, teve seu renascimento no Isl. a origem das ordens de derviches e das confrarias de extticos no mundo muulmano que tiveram uma grande pulso. As cerimnias, quando das peregrinaes ao lugar santo, Meca, em cujo centro se erguia o fetiche Ka'ba, um bloco de rocha negra, compreendiam purificaes, sacrifcios sangrentos, seguidos de repastos rituais (mais uma prova para nosso ponto de vista sobre a relao entre os ritos religiosos e a pulso
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alimentar) [363] e de uma procisso, chamada tawf que circulava sete vezes seguidas em torno da pedra santa. A marcha do cortejo era marcada por gritos, cantos e pelo rudo dos cmbalos, o que contribua para provar uma efervescncia coletiva [364]. A multido , s vezes, tomada de pnico e foge desabaladamente. Essa corrida louca de peregrinos que se empurravam, em desordem e se esmagavam, custa a vida a muitos dentre eles. Essas cenas de violncia acabam pela degola de muitos animais que so oferecidos em sacrifcio e cuja carne imediatamente consumida, no solo inundado de sangue e juncado de detritos. Na Europa, durante a Idade Mdia o cristianismo , sem cessar, agitado por perturbaes nascidas no seu seio, notadamente nos pases germnicos. No sculo XII, um exaltado de nome Tanchelm [365] se impe, em Anturpia, como ditador mstico e propaga um delrio coletivo. Pretendeu ser esposo da Virgem Maria, construiu para si um templo e fazia cantar hinos em seu louvor. Tancheim tomara o cuidado de apoiar sua tirania em medidas as mais adequadas para impressionar as multides e sufocar a menor veleidade de insubordinao. Quando aparecia em pblico cercava-se de um grande fausto. Suas vestes resplandeciam de ouro e sua cabeleira era ornada de uma coifa extraordinria. Organizava grandes banquetes
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para sua comunidade, nos quais pronunciava discursos apocalpticos. Doze apstolos, dirigidos pelo ferreiro Manass formavam seu conselho e trs mil soldados compunham sua guarda. Entregava-se a orgias com as mulheres dos seus devotos que eram tomados de um frenesi de submisso: repartia-se at a gua de seus banhos, a fim de conservar como relquia. O exemplo de Tanchelm mostra com que rapidez o emprego de certos mtodos pode reduzir uma populao a uma completa passividade diante de pretenses as mais estranhas. Uma das pocas em que o fervor religioso esteve estreitamente combinado com as reivindicaes sociais e materiais foi a das cruzadas, em que os arrebatamentos gregrios mstico-polticos foram difundidos na Europa: assim, em 1145, um monge, Raul, pregou, por meio de exortaes veementes em latim, a guerra santa e o massacre dos judeus; foi seguido com tanto maior satisfao quanto suas palavras, no compreendidas, pareciam maravilhosas. Os movimentos populares, sados da efervescncia causada pelas cruzadas, eram, sobretudo na Alemanha, sempre seguidos de massacres dos judeus. No fim do sculo XV, a mania de peregrinaes tomou o carter de uma psicose [366], estendendo-se sobre a Alemanha que parecia predisposta a epidemias desse gnero. Nesses movimentos, um fervor ingnuo aliava-se
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a uma impiedosa ferocidade e eram dirigidos contra os ricos, os judeus e os sacerdotes. O movimento de Tancheim foi causado pela misria social e conhecido, na histria, como uma manifestao de socialismo teocrtico, do mesmo modo que o de Hans Bheim [367], no fim do sculo XV, particularmente hostil aos padres. Bheim era um jovem iluminado, pastor e msico. Era o profeta e o reformador que toda a Alemanha esperava. Munidos de velas e cantando hinos, milhares de fanticos acorriam de toda parte, a fim de ver e ouvir aquele a quem saudavam como a um semideus. Foi preso pelo Bispo de Wurzbourg e queimado vivo. De Felice (37) informa que apesar da impiedosa represso, persistiam, no meio das massas alems, trs tendncias que davam lugar a novas revoltas: primeiro, uma predisposio natural para os arrebatamentos gregrios, em seguida uma tendncia irresistvel para ver sempre, nas reivindicaes de ordem terrena e material, a prpria expresso de vontade divina, enfim uma propenso acentuada para se entregar, cegamente, s sugestes dos lderes. Esses trs fatores contriburam, poderosamente, para provocar, durante a primeira metade do sculo XVI, dois grandes movimentos msticospolticos, o designado sob o nome de Guerra dos camponeses e o dos anabatistas em Munster.
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Na primeira, cem mil pessoas morreram, em conseqncia das represlias dos nobres. Castelos e mosteiros foram pilhados e destrudos s centenas. Entre os lderes, houve aventureiros como Gtz von Berlichingen, o homem da mo de ferro e Florian Geyer, chefe do bando negro. Este era, para Hitler, um precursor e um heri, pois ele pretendia mostrar que sua organizao se ligava lembrana do movimento revolucionrio que foi a guerra dos camponeses [368]: durante a ocupao de Paris, na Segunda Guerra mundial, os nazistas apoderaram-se do Liceu Montaigne, transformaram-no em caserna e batizaram-no de Florian Geyer Burg. A alma da guerra dos camponeses era Thomas Munzen, um iluminado, que fanatizava as massas por meio de mtodos de propaganda, lanando-as num tal estado de demncia que, armadas sumariamente e cercadas pelas tropas da nobreza de Schlachtberg, nas proximidades de Frankenhausen, esperavam um auxlio miraculoso do cu e foram massacradas. Alguns anos depois da derrocada dos camponeses e da morte de Mnzen, uma grande epidemia de frenesi gregrio, conhecida sob o nome de movimento dos anabatistas, explodia em Munster. Velhas heresias msticas e anrquicas de Idade Mdia [369] encontraram, na crise da Reforma, uma ocasio propcia para dilatar sua influncia. As perseguies
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provocaram uma intensa exaltao que tocava ao delrio. Na Holanda, por exemplo, houve pessoas a que a anunciada iminncia da catstrofe final terrificou a tal ponto que se escondiam nos campos e trepavam nas rvores para esperar a vinda de Jesus Cristo. Em Amsterdam, homens e mulheres, depois de ter queimado suas roupas, corriam despidos nas ruas, gritando Desgraa! A vingana de Deus! Recusavam vestes, dizendo ser preciso que a verdade fosse completamente nua [370]. Os anabatistas Jean Matthys e Jean de Leyde, um belo jovem e outros fanticos conseguiram arrastar a Munster, a princpio, as mulheres e depois os homens para um motim que ps a cidade em seu poder. Durante o cerco que se seguiu, Jean de Leyde, sucedeu a Matthys, ento morto, proclamou-se rei de Munster, instituiu a poligamia e manteve a multido em exaltao por meio de festas e espetculos sangrentos. Certa vez, Jean de Leyde arrastou, diante da assemblia dos fiis, uma de suas mulheres, de que possua uma dzia, acusando-a de propsitos de desobedincia contra ele. Forou-a a pr-se de joelhos, cortou-lhe a cabea e pisoteou seu cadver. Durante esse tempo, seus companheiros entoavam um cntico. Todo mundo, em seguida, comeou a danar. A fome e a demncia coletiva agravaram-se. A libertinagem frentica, que no poupava sequer as meninas de doze anos, atingiu seu paroxismo:
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os sitiados comiam coisas imundas e carne humana. Finalmente, a cidade foi tomada e um massacre geral concluiu a histria dessa epopia de loucura coletiva. Sempre em relao com a vida religiosa da Idade Mdia e primeiros sculos seguintes, ocorriam arrebatamentos gregrios que terminavam em epidemias de possesso e de feitiaria. Espalharam-se at nos conventos de freiras e coincidiram, muitas vezes, com perodos de guerra e de pilhagem, de peste e penria, quando as populaes estavam esgotadas. Eram psiconeuroses coletivas, nas quais os possessos tomavam posturas anormais e at indecentes, contorciam-se e proferiam blasfmias. Como nota De Felice (37) [371] o romantismo alemo encontrou um gosto doentio pelo maravilhoso diablico na obsesso pela magia, nas nostalgias noturnas e nos sonhos de sabs csmicos, onde os espritos elementares danam ao luar. O fundador do metodismo, no sculo XVII, Wesley, consigna no seu jornal [372] os efeitos extraordinrios de seus sermes: os ouvintes eram sacudidos por tremores e convulses, soltavam gritos inarticulados Glossolalia tombavam ao solo, como atingidos por um raio. O prprio Wesley considerava esses efeitos como possesso demonaca, exortava os assistentes a guardar seu sangue frio e impunha a seus discpulos uma organizao que os devia
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premunir contra a volta de semelhantes perturbaes. Casos de arrebatamentos gregrios de base religiosa chegaram at nossos dias: vimo-los, no que concerne aos meios catlicos, nas peregrinaes, como a de Lourdes. Entre os protestantes, os mais conhecidos so o do despertar, no Pas de Gales em 1904-5. Esses movimentos de entusiasmo produziram-se, ao mesmo tempo, no domnio religioso e no plano nacional. A poesia e a msica desempenham um grande papel na sua existncia [373]. Como acentua De Felice (27) [374], h diferenas de efeitos desses fenmenos nos meios catlicos e protestantes: nos primeiros, originam perturbaes fsicas, nos segundos, causam, sobretudo, mudanas de ordem moral. O revivalismo uma tcnica para acordar as almas. Quando o auditrio comeava a reunir-se, um dos fiis entoava um cntico e a assemblia logo se unia a ele; terminavam por se exaltar com o prprio canto: certos refres eram repetidos 10 a 20 vezes: uma verdadeira onda que passa e repassa sobre a assemblia. [375] A embriaguez, provocada por uma msica persistente, produzia gesticulaes bizarras, crises de lgrimas e acessos de entusiasmo frentico. Os discursos transformavam-se em uma melopia lamentosa, lembrando a Glossolalia: esse fenmeno, que contagioso, se
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conhece sob o nome de hwyl. Um jovem lder gauls, Evan Roberts, era um apstolo conceituado nesse movimento: sua simples apario produzia uma impresso profunda, provocava avalanchas de preces nas assemblias e converses em massa. interessante consignar, como fez H. Bois [376], que sua influncia, quase como a atrao de um corpo, se irradiava em torno dele, mas, com uma intensidade que se enfraquecia, medida que aumentava a distncia dos homens tocados pelo seu contgio. Outro pregador revivalista reconheceu, na sua autobiografia, que no tinha conseguido emocionar as pessoas alm de uma certa distncia e que, numa sala onde presidia a uma reunio, uma linha diagonal, atravessando seu auditrio, separava os que se tinham deixado convencer dos refratrios a seus apelos. E concluiu sobre a possibilidade de explicar esses fenmenos, pela propagao de ondas ainda misteriosas, que o poder de sugesto, emanando de certas assemblias, tenha difundido fora das capelas e agido distncia, sobre numerosas pessoas, com efeitos atrativos ou repulsivos, at provocar, em uma localidade, um pnico emotivo, durante o qual pessoas saltaram do seu leito e se precipitaram, mal vestidas, para a sala onde se realizava a reunio... Detivemos-nos, longamente, sobre os
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arrebatamentos gregrios, to bem ilustrados por De Felice (37) e que do a chave para a compreenso da influncia do meio no desencadeamento dos fenmenos psquicos a que chamamos de efeitos da violao psquica das massas humanas. Vimos, ao mesmo tempo, desse sumrio histrico, que a Alemanha apareceu como um pas onde, no curso dos sculos, esses fenmenos encontraram ambiente psquico, favorecendo sua ecloso numa vasta escala, como no movimento nazista, em nossos dias. Na Idade Mdia, na Renascena e na poca dos Enciclopedistas e do Humanismo, viu-se declinarem, pouco a pouco, as tendncias para a propaganda emocional e popular e surgir o racionalismo, movimento que se manteve at a Revoluo Francesa, onde se verificou uma verdadeira exploso de agitao e de propaganda, que toma um aspecto to intenso quanto violento e cujo princpio de luta ou da pulso nmero 1, como o denominamos, se torna a mola mais ntima e eficaz. A partir de ento, sobretudo a idia do progresso, emancipadora da humanidade, que se apodera desses meios de propaganda popular e os manobra com maior ou menor sucesso. Se examinarmos ligeiramente os mtodos da Revoluo sobretudo o amplo uso dos smbolos que nos impressiona: a bandeira tricolor, como smbolo visual, os acordes da
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Marselhesa, como smbolo oral e auditivo, bem como a palavra cidado, empregada no lugar de Senhor e que data de outubro de 1792. O efeito desses smbolos sobre a massa foi to grande que sua influncia persiste at nossos dias na alma do povo francs, propagaram-se at fora de suas fronteiras e assim que a Marselhesa se tornou, para muitos povos, o hino da Liberdade, por excelncia. Mas, a Revoluo empregou outros smbolos que tiveram grande importncia nos movimentos populares dessa poca. Por exemplo, a fita tricolor dos revolucionrios, a fita branca ou o tufo vermelho dos aristocratas eram signos distintivos que, erguidos, desencadeavam determinadas emoes e incitavam a certas aes. interessante relatar aqui o seguinte episdio que mostra o jogo combinado das pulses determinando a criao dos smbolos: no Castelo de Versalhes, as damas da corte distribuam fitas brancas, dizendo aos oficiais: Conserve-a bem, a nica legtima, a triunfante e, aos que as aceitavam, davam sua mo e beijar. um bom exemplo da associao da pulso combativa sexual. Os vendeanos penduravam seus teros no pescoo, na lapela em cruz, associando, assim, a pulso combativa s emoes religiosas. O barrete de l vermelha dos sans-coulottes, smbolo popular da Revoluo, tem uma ao to poderosa, quase
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mgica, a ponto de a multido que fremia de dio, pouco antes, contra Monsieur Veto, o Rei, extasiar-se a aclam-lo, aos gritos de Viva o Rei, quando ele, amedrontado diante do povo, que invadira seu palcio, a 20 de junho de 1792, se cobre com um barrete vermelho [377]. interessante acentuar que, nessa poca, os smbolos que se empregavam tendiam sempre a revelar, primeira vista, sua significao, a evocar, imediatamente, a emoo geradora: por exemplo, os Jacobinos adotam o smbolo caracterstico do olho vigilante, lembrando que consideram seu clube como um rgo de controle pblico, desconfiando com razo e vigiando para que os direitos do povo revoltado no sejam menosprezados, nem frustradas suas esperanas. Num cortejo, conduz-se, na ponta de uma lana, um velho culote com essa inscrio Vivam os sans-culotes. Quando os catlicos, tendo arrendado uma igreja, em 1791, queriam celebrar a missa de domingo, os revolucionrios penduraram na porta um feixe de varas, com esse cartaz: Aviso aos devotos aristocratas, medicamento purgativo, distribudo gratuitamente, no domingo, 17 de abril. Esse exemplo mostra que a ameaa da fora fsica , no decorrer da Grande Revoluo, o primum movens da ao de propaganda; ela se manifesta, alis, em proporo crescente, durante toda a marcha dos acontecimentos. As
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lanas so verdadeiros signos, sob os quais a Revoluo se desenrola. Figuram em toda parte: nas caricaturas, nos cartazes, nos cortejos. Uma estampa dessa poca, mostra Lus XVI, coroa na cabea, sentado numa mesa, com um sans coulotte de barrete vermelho, jogando uma partida de cartas; o rei pronuncia as seguintes palavras: descartei as copas, ele tem as espadas [378]. Os clubes revolucionrios fabricam lanas em 1791-92 e distribuem ao povo, realizando, assim, a unio desse smbolo com sua objetivao, orientando ento deliberadamente a propaganda pelo caminho da violncia psquica. O historiador [379] descreve as formas simblicas que tomam essas lanas: ...lanas de 8 a 10 ps, de aspecto formidvel e de toda espcie, lanas em forma de folha de louro, de trevo, de espeto, de corao, de lngua de serpente, de garfo, de estilete, de chifres, etc. Num cortejo via-se um corao de vitelo sangrando, conduzido na ponta de uma lana, com esta inscrio: corao de aristrocata. O elemento ao de massa, associado ao da combatividade, da violncia, domina toda a Revoluo Francesa: manifestaes turbulentas contra as Assemblias, a marcha sobre Versalhes, a construo de cadafalso nas praas comprovam-no. Todavia, essas tendncias violentas, sanguinrias, acomodam-se com a bonomia do
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povo parisiense: no mesmo cortejo, acima citado, executam-se danas patriticas, sarabandas, cantam, abraam-se, conduzem a rvore da Liberdade, que plantada em triunfo e no meio da alegria geral. Eis um exemplo em que os dois derivados da mesma pulso a ameaa desencadeando o medo e o entusiasmo a desencadear o xtase so explorados pela propaganda. Mas, sobretudo o Canto de Guerra para o Exrcito do Reno, composto por Rouget de Lisle, em Strasbourg, conhecido como Marselhesa, o stimulus principal que desencadeia o xtase patritico e combativo. Foram Federados de Marselha que a levaram, atravs da Frana, em 1792, durante sua marcha para a Capital. O historiador [380] descreve a emoo que invade todos os coraes, quando o batalho de Marselheses desemboca, a 30 de julho, no bairro da glria, de Saint Antoine, na Praa da Bastilha, rufando os tambores, a bandeiras tricolor desfraldada, com porte marcial, cantando o hino, ainda desconhecido em Paris, do exrcito do Reno. No bairro revolucionrio, o grito As armas!, Cidados, formai vossos batalhes, a invocao gloriosa Amor sagrado da Ptria, conduz, sustm nossos braos vingadores, esses apelos vingana, ao combate contra essa horda de escravos, de traidores, de reis conjurados tudo fez vibrar violentamente as
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almas. As lgrimas, diz o jornal de Herbert, Le Pre Duchesne, rolavam de todos os olhos; o ar retumbava de gritos de Viva a Nao! Viva a Liberdade. No sem interesse saber que os adversrios da revoluo, os vendeanos, por exemplo, se batiam em 1793, contra as foras republicanas, cantando, tambm eles a Marselhesa, mas, com outras palavras: s armas, Poitevins! Formai vossos batalhes! Marchemos! O sangue dos azuis avermelhar vossos campos. Esse fenmeno no raro na histria da propaganda; em nossos dias, o movimento nazista adotava tambm certos cnticos revolucionrios, sobretudo russos, adaptando os textos a seus prprios fins at os acordes da Internacional foram plagiados por Hitler, que era, como veremos mais adiante, um ecltico: nada de original na sua propaganda, mas, uma acumulao racional de princpios e de frmulas esparsos aqui e ali. Um outro canto da Grande Revoluo, que teve sua histria, o a ira, tambm conhecido como Carmagnole. Foi cantado pelos Federados e pelo povo de Paris, quando se reunia, s pressas, no Campo de Marte, para a grande festa da Federao de 14 de Julho de 1790; traduz bem a idia central da Revoluo e um certo otimismo popular: celui qui s'eleve, on l'abaissera. Et qui s'abaisse, on l'lvera. Ah! a ira, a ira, a ira!
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Ao fim do dia, reunidas, as equipes populares, retornando do Campo de Marte, desfilavam em Paris, precedidas por um tambor e um pfaro, saudados pelos aplausos e pelos gritos de Viva a Nao! Viva a Liberdade! Os elementos de violncia tambm se mostram, pouco a pouco, nesse cntico que um exemplo comprobatrio da facilidade do contgio psquico, que se apoia nessa pulso, pois acrescenta-se: Os aristocratas ao poste! Os aristocratas, enforcaremos! Depois da vitria de 9 Termidor, jovens, hostis Revoluo Jacobina, os Muscadins que ostentavam uma grande elegncia e combatiam os smbolos dos Jacobinos, atacavam mesmo os costumes revolucionrios: enfureciam-se sobretudo contra o barrete vermelho, molestavam os vendedores de jornais jacobinos e seu canto de unio foi o Despertar do Povo (1795). Houve, ento, uma espcie de guerra de palavras, gritando os muscadins, vista dos revolucionrios, Viva a Conveno, e eles respondendo Vivam os Jacobinos. Ao lado da guerra de smbolos, descrita acima, que lembra a luta pelo Poder na Alemanha, em 1932, os trs mtodos de propaganda que dominam a Grande Revoluo Francesa, so os jornais, os Clubes e as festas pblicas; pode-se dizer que nem antes, nem depois dessa poca, os jornais e a literatura
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panfletria tiveram a importncia que adquiriram durante esse perodo de lutas polticas. Os jornais, especialmente o Amigo do Povo, de Marat, dolo de Paris, os libelos, os cartazes dos clubes afixados nos muros da capital e de outras cidades, mantinham o povo em alerta. Toda a indignao, as cleras e os levantes do povo estouram, a princpio, nos jornais. E uma fora revolucionria sempre vigilante e em ao: propaga o esprito patritico at os campos. [381] Os mtodos so os que empregava Hitler em 1932, quando proferia suas ameaas: Kpfe werden rollen! (As cabeas rolaro). Marat no acreditava na sabedoria popular, via, em sonho, um Csar um tribuno militar... marcando as cabeas a rolar. Marat dizia: Eu sou o olho do povo... atacarei os ladres, desmascararei os hipcritas, denunciarei os traidores. E Hitler: Eu sou vosso porta-voz, o Trommier (o Tambor)... Fuzilarei os recalcitrantes, quando chegar ao poder... (Documento de Boxheim em 1931). Marat incita, em seus artigos, a revolta violenta e escreve, num panfleto, em 1790: Ai de vs, se no recorrerdes s armas. Um cartaz de 23 de junho de 1792 diz: Se recusais nossos conselhos, nossos braos se erguero e puniro os traidores, em toda parte onde se encontrarem, mesmo entre ns. Mais tarde, no declnio dos Jacobinos, seus adversrios fazem uma
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campanha panfletria de igual violncia e baseada nas mesmas pulses escreve-se bebedores de sangue slogan muito popular na revoluo russa, 120 anos, mais tarde. Barrere usaria botas de couro humano, os massacradores de setembro comeriam os coraes de suas vtimas, uma mulher abortaria vendo a carranca de Danton... etc. (37). Gracejos, invectivas, calnias, epigramas e pilhrias, abundam na imprensa da poca do Diretrio. A outra forma de propaganda caracterstica da Revoluo Francesa a ecloso de discursos de agitao, mantida nos Clubes o por eles, sobretudo os jacobinos. E, na verdade, ali que se gera e Se faz a Revoluo. Robespierre dos seus. Esforam-se por fazer propaganda baseada na razo, na persuaso, para formar no pas um esprito pblico uniforme, para criar a unidade moral da nao. O clube o fermento da Revoluo diz Lavisse (90) e o esprito jacobino o patriotismo, a f na revoluo, cada dia acrescido pela obrigao de lutar contra a aristocracia dos nobres, a eclesistica, a militar e a judiciria. Quanto mais se acumulam as dificuldades, mais os jacobinos so levados a explorar a emotividade popular; so eles que, formando lderes, fomentam a agitao nas ruas, que organizam a presso das galerias sobre as assemblias, que
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proferem ameaas e instigam as pulses primitivas de multides; ntroduzem a prtica das injrias no combate poltico, so fomentadores da exaltao, mais ou menos sabiamente dirigida. O vocabulrio de sua propaganda se restringe cada vez mais, o aspecto de suas sesses torna-se sempre mais tumultuoso. A propaganda, os mtodos de excitao dos jacobinos, so descritos por Taine (150), na seguinte passagem: Tudo recitado, declamado ou melhor gritado, publicamente, em pleno dia, diante das janelas do rei, pelos tribunos populares, trepados em cadeiras... a seguir nos cartazes que se afixam nos bairros, depois nas proposies anunciadas nas sesses e nos clubes, depois nas moes que se levantam nos grupos das Tulherias... Ao lado do Clube dos Jacobinos, um outro, mais democrtico, e dos Cordeliers composto dos melhores oradores, condutores de homens mais ativos, como Danton, Hebert, Marat, Camille Desmoulins. So to revolucionrios e violentos quanto os jacobinos, mas, na sua propaganda, adotam a intimidade; tratam-se por irmos e irms, so mais flexveis, menos tericos, mais homens de ao. Como efeito de toda essa propaganda furiosa da violncia, a vida poltica dominada, cada vez mais, pelo Terror que engendra o medo. J no comeo da Revoluo, em 1789, o medo se
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propaga, sobretudo nos campos: falamos, no captulo quinto, dos pnicos dessa poca, conhecidos como o Grande Medo. Em fins de 1792, o medo invade at os deputados da Conveno. Taine (150) diz: Robespierre advertiu que o partido mais forte tambm o mais certo. Repete-se que prudente e mesmo necessrio, no contrariar o povo emocionado. Entre os 500 deputados da Plancie h muitos desse tipo; so chamados os sapos do Marais; tornam-se rapidamente figurantes mudos ou, antes, manequins homicidas. Sob o olhar de Robespierre, o corao, transido de espanto, sobe-lhes garganta, no seu rosto est estampada a palidez do temor ou o abandono do desespero. fcil compreender que, tendo construdo toda propaganda da Revoluo sobre a base da pulso combativa, o esprito militar se manifeste, desde que aparece a ameaa de complicaes externas, de guerra. Nessa poca, o canto da Revoluo, a ira! termina numa exploso guerreira; [382]
... La Fayette diz: venha quem quiser, o patriotismo lhes responder. Sem temer nem fogo, nem flama, O francs sempre vencer. Ah! a ira, a ira, a ira.

O entusiasmo dos exrcitos da Revoluo que se manifestou ento e que permitiu as campanhas vitoriosas que se conhecem
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compreensvel. Enfim, o mtodo de propaganda, talvez o mais caracterstico da Revoluo Francesa, o das festas pblicas, que tomam um brilho e uma importncia excepcionais nessa poca. Robespierre pede, em 1792, que se fortifique o esprito pblico pela educao, cujos maiores instrumentos so os espetculos e as festas pblicas. A primeira grande festa da Revoluo foi a da Federao, em 14 de julho de 1790. Desenrolou-se debaixo de grande entusiasmo espontneo do povo que tomou parte ativa na preparao da festa. Uma nova mstica um novo culto, diz o historiador, [383] estava para nascer: com seus dogmas, suas palavras litrgicas, seu altar, seu canto, sua msica, suas insgnias. As federaes foram uma exploso de amor, de concrdia e de unidade nacional. Ergueu-se, no centro do Campo de Marte, o altar da Ptria, onde se depositavam os pedidos, faziam-se juramentos. Diante desse altar, de seis metros de altura, executavam-se danas, alegres farndolas, cantava-se, organizavam-se banquetes. A essa festa assistiram 160.000 pessoas sentadas e 150.000 de p, as quais traziam fitas tricolores. Mil e duzentos msicos foram reunidos. Uma passeata de 50.000 pessoas desembocou no Campo de Marte, constituda de eleitores, administradores, deputados Assemblia Constituinte, de um
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batalho de crianas e outro de velhos. Vieram, em seguida, os federados dos departamentos, conduzindo, como bandeiras, quadrilteros brancos, ornados de laos tricolores. Reinava um entusiasmo delirante. Essa festa foi seguida, na provncia, por muitas outras campestres, que criaram um movimento geral de alegria, de confiana e de esperana. Altares da Nao foram erguidos em toda parte, celebravam-se neles casamentos, colocava-se ali uma criana, s vezes recm-nascida, que se cumulava de dons e de votos; o simbolismo mais pattico estava na ordem do dia. Essas festas eram quase sempre presididas pelos velhos, cercados de crianas e de jovens em vestes brancas, tendo cintura uma fita tricolor. Via-se que eram sobretudo s pulses 3 e 4 (sexual sublimada e paternal) que se dirigia, mais ou menos conscientemente, toda essa propaganda. Mas, j em certas provncias, encontravam-se, nessas festas, mulheres armadas, bandeira frente, manejando a espada nua uma curiosa combinao de emoes, ressaindo da pulso combativa, associada sexual. Gradativamente, medida que a Revoluo evolua para um carter cada vez mais grave e trgico, suas passeatas e festas tornavam-se mais agitadas, mais violentas e tambm mais austeras. Assim, na festa fnebre de 26 de agosto de 1792, em honra aos mortos
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de 10 de agosto, conduzem-se estandartes comemorativos, com a lista de massacres perpetrados pela Corte e seus agentes; massacres de Nancy, de Nimes, etc. Guardas nacionais em uniforme, cidados armados de lanas, mulheres de vestido branco e cinto preto formam o cortejo que avana acompanhado pela msica de Gossec, em acordes de marcha fnebre. A festa foi organizada por Sergent e, segundo a expresso de Taine, (150) devia conscientemente inspirar, alternadamente, o recolhimento e a indignao. Vem-se j elementos de uma direo consciente das emoes das massas, germens, por conseguinte, de uma propaganda metdica. No decorrer do ano de 1793, assiste-se ao desenvolvimento de uma verdadeira religio patritica, a montanhesa, de um culto revolucionrio. Batismos leigos sobre o altar da Ptria, a cerimnia na catedral, em honra de Brutus, outras manifestaes se sucedem. O cerimonial patritico, com fins de propaganda, forma suas tradies, seus smbolos, seus ritos e seus cnticos. Alm do altar da Ptria, a que se d, nessa poca, a forma de um rochedo que representa a Montanha, a insgnia tricolor, a rvore da Liberdade, que plantada nas ocasies solenes, pode-se citar: a mesa da Constituio, a Coluna dos Direitos do Homem, a miniatura da Bastilha, o barrete da Liberdade, o feixe da
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Unidade, o nvel e a balana da Igualdade, as duas mos unidas, figurando a Fraternidade, as palavras Liberdade, Igualdade, Fraternidade que se inscrevem em todos os edifcios pblicos so exemplos da pulso que tomou, na poca, essa propaganda emotiva por meio de smbolos. O emprego da pulso n 1, como base psicolgica para os smbolos, representando o povo francs, bem evidente: o leo, o galo em cima de um canho, Hrcules com sua clava. Em julho de 1793, o gro-mestre das festas da Revoluo, o pintor David, organizou uma festa leiga, em honra Constituio, e Unidade da Repblica, que custou perto de dois milhes e durou de quatro horas da manh at meia noite, na praa da Bastilha. interessante assinalar que carros simblicos desfilam no cortejo, nessa ocasio; erigem-se esttuas a da Liberdade, ou a do povo francs, personificado por Hrcules abatendo o drago do federalismo, sado do pntano, bandeiras com o smbolo jacobino olho vigilante, fitas tricolores, cartazes carregados pelo povo, no desfile. David dirige, tambm, as exquias solenes de Marat assassinado: o cadver carregado descoberto, sobre um leito, por dez homens nus at a cintura. Uma festa expiatria, celebrada em Lion, em memria de um mrtir montanhs, Charlier, toma mesmo um carter carnavalesco: vestiu-se um asno de bispo, incensou-se e
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levou-se ao tmulo de Charlier, onde foram quebrados os vasos da igreja, para envi-los, em seguida, fundio; [384] por iniciativa dos Hebestistas, pardias sacrlegas, homenagens pblicas razo se tornam comuns. Uma festa desse gnero, que caracteriza bem o mtodo de ao sobre os espritos, em voga nesse perodo da Revoluo, a de novembro de 1793, em Notre-Dame, transformada em templo da Razo [385] Uma cena lrica, A oferenda Liberdade, ali foi realizada, acompanhada do hino de Chernier. Erigiu-se uma Montanha e sobre ela um templo antigo, com a inscrio. Filosofia e duas alas de moas do corpo de bal vestidas de branco, escalaram a Montanha. A Liberdade (representada por uma danarina, Mlle. Aubry) sai de seu templo, senta-se numa cadeira ornada de folhagem e recebe as homenagens dos cidados e cidads. Enfim, essa tendncia atinge seu apogeu com a festa do Ser Supremo, no domingo de Pentecostes de 1794. Essa exibio de propaganda de novas idias e de emoes cvicas que Robespierre, eleito presidente da Conveno, desejou incorporar, definitivamente, alma francesa, foi dirigida por David e explicada, minuciosamente, ao povo, antes da festa [386]. O povo devia ser, a, ator e espectador, ao mesmo tempo. Uma ordem perfeita reinava nessa manifestao. As massas de cidados
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marchavam em filas, os homens conduzindo espadas e ramos de carvalho, as mulheres, flores, os jovens, fuzis e bandeiras. V-se que o apelo pulso n 1 reaparecia, muito claramente, apesar da tendncia terica, que estava voltada para a Razo e a Humanidade: os deputados carregavam feixes de trigo, flores e frutos e, no centro do cortejo, touros ornados de grinaldas, puxavam um carro, representando as Artes e as Profisses. Robespierre era, de alguma forma, pontifex maximus, invocando o Ser Supremo e pondo simbolicamente o fogo na imagem do Atesmo, erguida na tribuna e circundada de figuras, representando a Ambio, o Egosmo e a Discrdia. Do fogo apagado surgiu, ento, a esttua da Sabedoria. No declnio da Revoluo, depois da queda da Montanha, um novo culto surgiu, associando as idias de uma religio razovel e natural; o movimento teo-filantrpico. A moral social fundada, segundo as idias de seus adeptos, na solidariedade e o bem se identifica com o til. Praticam-se cerimnias do nascimento, do casamento, diante do altar ornado de folhas, flores e frutos. O orador ou leitor sobe tribuna, veste uma roupa de linho branco que , em seguida, trocada por uma toga azul, com um cinto rosicler e tnica branca. Os cnticos que acompanham o ritual so escolhidos entre as obras de J. J. Rousseau. O historiador designa
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esse culto como religio amvel: todo apelo pulso combativa , de ora em diante, abolido. Terminando o resumo histrico das formas de propaganda empregadas na Revoluo Francesa, interessante consignar um fato que ressalta o que anteriormente dissemos a respeito da proporo do dcimo entre os elementos ativos e passivos da vida poltica moderna, os 5.000 e os 55.000, estatstica que estabelecemos em 1932, quando da luta anti-hitlerista na Alemanha. Lavisse (90), falando da atividade dos elementos do incio da Conveno, d os seguintes nmeros para a assistncia aos meetings (sesses): havia, em Paris, 150.000 cidados, isto , 150.000 pessoas que tinham direito de voto; repartiam-se em 38 sesses, cerca de 3.000 para cada uma delas; mas as sesses no eram freqentadas por mais de 200 ou 300 cidados. A proporo , ento, segundo ele, de 1/10 ou mesmo de 1/20. surpreendente reencontrar hoje, 150 anos mais tarde, os mesmos quocientes. Napoleo e o Imprio no tinham uma grande compreenso da agitao popular; ao contrrio, Bonaparte tende para a ordem, para a dignidade, a organizao. Entretanto, antes do golpe de Estado, quando no era mais que general da Repblica, Bonaparte sabia muito bem utilizar os jornais para sua publicidade, verdadeiro preconcio de seus prprios mritos.

Gostava, sobretudo, de dirigir proclamaes aos soldados, onde o falso e o verdadeiro se mesclavam num estilo imaginoso, vibrante, herico. Eis aqui um exemplo (1796) [387] Soldados, precipitaste-vos, como uma torrente, do alto dos Apeninos; derrotastes, dispersastes, dissipastes, tudo o que se opunha a vossa marcha... Partamos! Temos ainda marchas foradas a fazer, inimigos a submeter, louros a colher, injurias a vingar... Tereis a glria imortal de mudar a face da mais bela parte da Europa... voltareis, ento, aos vossos lares e vossos concidados diro mostrando-vos: este era do Exrcito da Itlia! Durante o Imprio, dir-se-ia que o prprio carter francs mudou: verdade que as conquistas militares e as vitrias quase ininterruptas estavam na ordem do dia, ao passo que a agitao e a propaganda se desenvolvem sobretudo nas pocas instveis e cheias de perturbaes internas. Mas, a democratizao da vida social, a importncia das massas, aumenta sensivelmente no decorrer do sculo XIX: era a decorrncia das guerras napolenicas e especialmente da revoluo industrial que se realizou durante os ltimos cem anos. O movimento demogrfico a secundava: basta lembrar que a populao da Europa deu um vertiginoso pulo de 178 milhes em 1800 para 5 3 1, em 1941 [388] A emigrao,
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para o Novo Mundo, que ultrapassou 30 milhes de pessoas no curso de um sculo, a migrao dos campos para as cidades, com as conseqncias de criao de enormes aglomeraes urbanas, da produo em massa, da procura de maiores prazeres, mudaram inteiramente a fisionomia da civilizao em que vivemos. O marxismo forneceu s massas a conscincia de sua fora e de seu valor social. O ano de 1848 e depois a Comuna permitiram propaganda tomar uma nova pulso e, em seguida, tornou-se uma prerrogativa quase exclusiva do movimento operrio, dos partidos socialistas. E sobretudo na Alemanha, onde, com a industrializao, um partido operrio, cada vez mais poderoso, o social-democrata, surgiu e se desenvolveu, que a propaganda socialista se torna mais ativa e, ao lado de uma propaganda de persuaso, que reclama, por meio de argumentos lgicos, a adeso ao programa do partido, emprega tambm a sugestiva, apelando para a emotividade: a bandeira vermelha, o cravo vermelho na lapela, os cantos revolucionrios, o termo camarada, so seus smbolos. Mais ainda: modas socialistas penetram nesses meios; a barbicha a Bebel o grande tribuno alemo o chapu mole, a gravata vermelha, so smbolos de unidade que atraem mais facilmente as massas para o grande partido operrio. Da as
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formas de propaganda socialista se espalham atravs do universo: o 1 de maio torna-se a oportunidade de os exteriorizar, ao mximo, de jogar o trunfo da ameaa contra o mundo burgus, empregando como base, alis inconscientemente, por intuio, a pulso combativa. Os partidos burgueses, descairados, vem subir a mar obreira, a mar sindical e socialista e, por intermdio de seus governantes, s sabem responder pela coero, por medidas policiais, criando mrtires, lanando leo no fogo, aumentando, assim, o papel dos fatores emotivos na luta poltica que se trava. Mas, precisamente nas massas alems que o sentido de organizao e, portanto, a necessidade de serem guiadas, degenera, muitas vezes, em submisso sem limites, em adorao de personalidade, de lderes, firma-se irresistivelmente e torna-se o fator predominante do comportamento das massas, como constata Michels [389] um dos melhores socilogos alemes e profundo conhecedor do partido social-democrata. O culto do heri expandido em alta escala e encontra guarida mesmo nas massas operrias: elas desejam tambm ver encarnado em algum o tipo ideal de seu poder coletivo e de sua aspirao a um novo estilo de vida. Nesse sentido, Bebel correspondia para a social-democracia ao monarca que Guilherme II era para a burguesia alem. [390] Mas, no s
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na Alemanha que um tal estado de esprito caracteriza as massas: constata-se o mesmo fenmeno nos Estados Unidos, na Inglaterra, at na Sua, para no falar da URSS, onde a personalidade de Stalin levada s nuvens. Bernard Shaw [391] diz, num de seus aforismos to maldosos quo pertinentes: A aristocracia um agregado de dolos e a democracia, um agregado de adoradores de dolos. Durante a guerra de 1914-18, naturalmente, todas as tendncias internacionalistas acabaram, graas a uma exploso, nos diversos pases, de sentimentos patriticos e at chauvinistas, inteiramente espontneos e sem qualquer direo, salvo na Alemanha, onde o Estado-Maior do Exrcito, inspirando a imprensa, procura criar, conscientemente, um movimento de loucura patritica, uma verdadeira obsesso de espies, para obter um melhor rendimento da mobilizao. Tudo isso conduzido, verdade, de maneira bastante primitiva. Todavia um exemplo do emprego muito eficaz de um slogan, na propaganda antiinglesa, nessa poca, merece ser mencionado: a frase Gott strafe England (Senhor, puni a Inglaterra!) que os alemes empregavam a cada instante, como inscrio, alocuo, ao se saudarem, etc. Mas, eis que no decorrer da prpria guerra, as duas partes fazem, pouco a pouco, observaes, adquirem
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experincia e comeam enfim a entrever a importncia do fator psicolgico, tanto sobre a frente quanto sobre a retaguarda e a possibilidade de dirigi-la vontade. J vimos, no captulo precedente que a idia do Marechal Psiclogo, do Fhrer Propagandista abre caminho durante a guerra e depois desta. Como se sabe, os ingleses, melhor do que os outros, apropriaram-se dessa idia e criaram todo um ministrio especial da Propaganda, frente do qual foi colocado Lord Northcliff. Pode-se ter uma noo de sua atividade por um livro de Campbell Stuart: Les Secrets de La Maison Crewe (148) (Os Segredos da Casa Crewe) o nome do imvel onde se achava o Ministrio, em Londres. Essa organizao foi criada relativamente tarde, em fevereiro de 1918, possuindo sobretudo o objetivo de fazer propaganda nos pases inimigos, esforava-se para lanar confuso nas linhas combatentes adversrias e na populao da retaguarda. Para isso, era preciso, antes de tudo, criar, por todos os meios, uma atmosfera favorvel a essa ao. O estudo dos fatores que podem determinar essa atmosfera era bem organizada; homens de grande valor poltico, como W. Steed e Seton Watson, ou literrio, como o clebre romancista ingls H. G. Wells, dirigiam esse trabalho. Como base de toda a propaganda, estabeleceram-se os
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seguintes postulados: 1 as operaes de propaganda no devem ser empreendidas seno aps o estabelecimento de uma linha de conduta poltica geral muito clara; 2. a propaganda jamais deve recorrer a mentiras; 3 evitar cair em contradies e equvocos. Essa propaganda inglesa, que rapidamente se espalhou em todas as frentes ocidentais e balcnicas, explorava principalmente a afirmao de que a causa dos inimigos estava perdida, que no podiam mais conservar qualquer esperana de vitria, que as foras Aliadas estavam aumentando, sem cessar; essas afirmaes eram apoiadas em nmeros, mapas e outros meios persuasivos, que desmoralizavam o adversrio. Essa propaganda servia-se sobretudo de panfletos que eram lanados aos milhes em cima das trincheiras alems, por avies aliados ou bales que transportavam o material para o prprio pas. Colocavam-se, tambm, entre as trincheiras, no no man's land, alto-falantes, que divulgavam alocues e canes populares eslavas, impregnadas de nostalgia, onde havia tropas tchecas ou iugoslavas. Para o fim, comeou-se a
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empregar tambm a T.S.F., embora ainda muito rudimentar nessa poca. A ao dessa propaganda foi to eficaz que as deseres aumentaram na frente alem e sobretudo na austro-hngara. O Estado Maior alemo, na pessoa do general Lundendorff, mostrava-se inquieto. Declara ele, notadamente: A propaganda inimiga trabalhava to metodicamente e em to vasta escala, que muitos dos nossos acabavam por no mais poder distinguir suas prprias idias das que lhes eram inculcadas pelo adversrio. E Hindenburg registra, melancolicamente, na sua biografia: Essa propaganda intensificou, no mais alto grau, a desmoralizao da fora alem. A monarquia austro-hngara era o calcanhar de Aquiles do bloco de Imprios centrais e foi principalmente nesse ponto que Lord Northcliff concentrou o fogo de sua ao de propaganda. A batalha de Piave, onde os italianos obtiveram um grande sucesso sobre os austracos, foi ganha, como se sabe atualmente, graas especialmente a uma ao desmoralizante daquela propaganda sobre as tropas austroalems. O desmoronamento posterior da fora austraca nessa frente e na balcnica, conduzindo derrocada geral, resultaram dessas aes sobre o moral inimigo.
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Assim, a estratgia dessa propaganda consistia num deslocamento da coeso entre os adversrios aliados, no enfraquecimento da resistncia psquica da retaguarda e na desmoralizao dos exrcitos adversrios. Empregava a ttica de procurar os pontos fracos dos adversrios e de utiliz-los como objetivo de seu ataque. Desse modo, os Aliados concentraram seu fogo de propaganda sobre a ustria e seu exrcito, os alemes, sobre o exrcito tzarista russo. [392] Como se v, a caracterstica dessa propaganda era uma sbia combinao do raciocnio e do medo, atuando sobre a pulso n 1. verdade que, no clima de uma guerra, o jogo desses fatores simplificado. Alm disso, as modalidades de uma ao sobre os fatores psquicos evoluram no sentido que indicamos nos captulos precedentes e no fim deste, onde se podem encontrar os exemplos mais expressivos na prpria existncia da Revoluo Russa e do hitlerismo que chegaram at a criao de Ministrios de Propaganda. A propaganda tomou uma amplitude extraordinria na Revoluo Russa e especialmente durante a guerra civil. J no vero de 1915 era formada, na Rssia, uma organizao que tomava o nome de Comit do Fator Moral e fazia parte do Comit de Ajuda Tcnica Militar, englobando todas as
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organizaes tcnicas e cientficas do pas; tinha por fim levantar e dirigir o moral da populao e do exrcito para conduzir a bom termo a guerra. Aps a Revoluo, em que esse Comit tomou parte muito ativa, como j vimos no captulo IV deste livro, citando exemplo de sua atividade, foi transformado em Comit de Educao PolticoSocial junto ao Governo de Kerensky e mais tarde, em Comit de Propaganda, junto ao Soviet (Conselho) dos trabalhadores intelectuais. Desapareceu depois da Revoluo de outubro. Seu trabalho era, sobretudo, caracterizado pela aplicao, nova nesse domnio, dos princpios da organizao racional (sistema Taylor) administrao de um organismo concebido para a mobilizao do fator moral humano, para a propaganda. Sabe-se que, do lado dos bolcheviques, a propaganda teve uma grande importncia; os clebres slogans da Revoluo de outubro Abaixo a Guerra, Paz e Terra, Sem Anexaes nem Contribuies, foram divulgados por todos os meios e obtiveram uma enorme difuso que teve a ressonncia que se conhece. Mas, eram, nessa poca, sobretudo, os comcios e as passeatas que estavam em voga. com seus estandartes vermelhos, seus cartazes e multides entusiastas, mas, pouco ordenadas, que a eles assistiam. Um novo alento nasceu com a guerra civil; os dois partidos organizaram,
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ento, verdadeiros ministrios de propaganda como organismos de Estado. Os mtodos mais modernos foram empregados no combate: boletins aos milhes, jornais ilustrados, fotografias, cartazes, vitrinas, equipes de agitadores inundando os mercados, os trens e lugares pblicos, at ao cinema e s caravanas de propaganda: Trotsky viajava, por exemplo, num trem especial, organizado como um escritrio de propaganda, com vago impressor, outro com exposio dos modelos do material de divulgao, etc. Quando os oficiais ingleses, depois de forados os Dardanelos, vieram ao Ministrio de Propaganda de Denikine e viram o que se fazia e em que escala, declararam, espantados: Vocs ultrapassaram nosso Northcliff. Para dar uma idia da amplitude que tomou ento a organizao de propaganda, diremos que esse Ministrio, conhecido na histria como Osvag (Osv recursos de informao, em russo, e ag agitao), subdividia-se como se segue: a) seco de informaes; b) seco de agitao; c) direo de filiais; d) seco de organizao; e) administrao geral. O servio de informao tinha por tarefa fornecer boletins dirios, sobre a situao poltica e econmica aos membros do Governo, assim como um resumo dos jornais: O Osvag publicava uma meia dzia de jornais e tinha seu
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prprio aparelhamento de distribuio, mantinha, finalmente, um escritrio que dava informaes imprensa. Nessa seco, havia, alm do mais, um servio de agncia telegrfica, outro de publicao de cartazes dirios que eram pregados nos muros e expostos nas vitrinas; projetavam-se, tambm, fotos numa tela; enfim, um trabalho original e muito importante, os mapas de meteorologia poltica. Eram cartas geogrficas do pas, nas quais todos os acontecimentos de importncia, referentes situao econmica e poltica (como transporte, perturbaes rurais, agitaes antigovernamentais ou anti-semitas, etc.) eram marcados em cores, o que dava uma rpida orientao topogrfica e sobretudo revelava, claramente, uma interdependncia de certos fatores econmicos, polticos e sociais. , pelo que sabemos, o primeiro e nico exemplo de aplicao de mtodos cientficos na vida poltica, num objetivo prtico de luta e no apenas para as necessidades de uma anlise histrica posterior. A propsito, interessante citar aqui o seguinte fato: um servio dessa espcie j existia, no vero de 1917, em Petrogrado, junto ao Governo de Kerensky. Esses mapas, que chegavam todos os dias, eram, desde sua entrada nos Ministrios, cuidadosamente guardados nos dossis dos arquivos, sem que os ministros ou outros funcionrios tivessem o trabalho de estud-los: no sabiam mesmo o que
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fazer com eles. Os mapas eram enviados, regularmente, tambm, ao Soviet Central com sede em Smolny; se o mapa atrasava uma hora, um ciclista do Soviet chegava para lev-lo e indagar a razo da demora: os bolcheviques, homens ativos e mais perspicazes que seus adversrios, indo com tenacidade aos fins a que se tinham proposto, compreendiam a utilidade desse instrumento moderno e dele sabiam servir-se bem. Para voltar ao Osvag, mencionaremos, ainda, que ele mantinha, no pas, algumas centenas de salas de leitura e de bibliotecas populares gratuitas, atravs das quais a propaganda se infiltrava na populao das cidades e especialmente nas vilas. A seco de agitao tinha muitos servios: editava boletins, brochuras, manuais de agitao, cartazes ilustrados, caricaturas, um jornal artstico, organizava conferncias e comcios, enviando ao interior do pas oradores que tinha sempre sua disposio, mantinha um curso em que instrua os futuros agitadores, enviados por todo o pas, nos lugares pblicos, nos bondes e estradas de ferro, diante das vitrinas na rua, nas vilas, nos mercados. Esses agitadores formavam equipes que utilizavam como unidades tticas, verdadeiros comandos, como se diria atualmente, nessa luta psicolgica, que uma campanha de propaganda. Enfim, um servio
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musical e artstico tinha por misso organizar festas populares. concertos, sketchs, etc. Um outro servio editava filmes polticos, fotografias: mantinha uma exposio permanente de exemplares de propaganda, etc. Se existisse ento a T.S.F., teria certamente desempenhado uma importante funo no conjunto desse grande instrumento de propaganda que era o Osvag. Enfim, esse ministrio organizava agncias em todos os grandes centros do pas, cobrindo-o de uma rede de propaganda. preciso dizer, todavia, que a propaganda popular macia, de que falamos nos captulos precedentes e que to caracterstica da luta poltica dos ltimos tempos, no era ainda usada; empregando formas emotivas, a atitude do Osvag era antes orientada para uma propaganda baseada sobre a reflexo e a persuaso. a razo pela qual, agindo sobre os intelectuais, ela no chegava a impressionar as massas populares e devia, em conseqncia, resultar num insucesso, mesmo sem levar em considerao que o governo que ela representava no tinha base poltica slida e devia sucumbir ante a onda revolucionria triunfante. No Ocidente, nos meios hostis s idias da Revoluo sovitica, como entre os emigrados russos, que fugiram desnorteados diante da grande desordem, que abria caminho na sua Ptria, procurou-se explicar os acontecimentos
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como conseqncia da agitao revolucionria, conduzida pelos bolcheviques e pelas camadas intelectuais avanadas. Essa explicao simplista e, como tal, fundamentalmente errnea; rene, s vezes, a tendncia oficial de atribuir post factum uma importncia exagerada atividade dos elementos que foram conduzidos pelos acontecimentos direo da Revoluo e que acabaram efetivamente por comand-la e canaliz-la. Essa tendncia no se mantm diante da verdade histrica, como bem sabem os que tomaram parte nos acontecimentos no somente como espectadores, mas, tambm na qualidade de atores, como o autor dessas linhas, que foi convidado para o cargo de Secretrio-geral da grande organizao dos intelectuais russos, acima descrita (o Comit de ajuda tcnica e militar) assim como do Soviet dos Trabalhadores Intelectuais e, mais tarde, na guerra civil, como criador e diretor do Osvag, o primeiro ministrio de propaganda da Europa. Sabe-se, com efeito, que a Revoluo, tornada inevitvel pelas vicissitudes da guerra, a situao econmica e social catastrfica do pas e a decomposio do governo tzarista, explodiu como um acontecimento telrico natural, como um tremor de terra social. que levava, no seu arrebatamento torrencial, toda a estrutura esttica e social do grande Imprio, com seu governo, parlamento, instituies e partidos
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polticos. Para dizer a verdade, os lderes de todas as agremiaes faziam figura apagada e basta ler as notas histricas, sobre a Revoluo, de Lnin e Trotsky para se verificar que os bolcheviques no eram exceo. Assim testemunha Molotov: Nosso partido sentiu terreno slido sob os ps, somente depois da chegada de Lnin na Rssia, em abril de 1917... At l, o partido no fazia mais que procurar seu caminho com todos os sinais de fraqueza e de dvida. [393] E Lnin diz: Os operrios e os camponeses eram cem vezes mais revolucionrios que nosso partido... Em julho de 1917, a direo do partido, longe de se pr decididamente frente do movimento insurrecional, procurava deter as massas, fervilhantes de esprito revolucionrio, de descer s ruas para realizar uma manifestao armada, que marcou, efetivamente, a ruptura entre a Revoluo de fevereiro, que levou Kerensky ao poder e a verdadeira revoluo, que se preparava na mentalidade das massas, para explodir em outubro e dar o poder a Lnin. V-se desses fatos que os lderes de partido, os dirigentes que eram conduzidos ou, mais exatamente, impelidos pelas massas. verdade, contudo, que a propaganda bolchevique atuava no front, no exrcito que, apresentando uma certa estrutura, facilitava seus efeitos; e esse fato trouxe seus frutos no outono de 1917,
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quando dos acontecimentos decisivos. Os dias de julho mostraram a fora elementar do movimento espontneo das massas; em agosto e setembro, a importncia total do governo de Kerensky tornava-se evidente; em outubro, a situao estava madura para a ao. Naturalmente, aps o triunfo da Revoluo de Outubro a propaganda do partido bolchevique pde lanar-se totalmente no sentido de reter e consolidar o poder e j aplicar, a, com plena eficincia, como sua base de ao, a pulso n 1, a pulso agressiva: o terror funcionava como elemento restaurador dos reflexos condicionados formados. E ento foram os trs fatores capitais cujas relaes determinaram o desenvolvimento posterior dos acontecimentos: a direo, o partido e as massas. A propaganda devia, em conseqncia, dividir-se nesses dois tipos que j vimos, em teoria, anteriormente [394] 1 a propaganda do tipo persuasivo, atuando entre a direo e o partido, a primeira inspirando sua elite e o partido, fornecendo-lhe a argumentao; e o 2 a propaganda de tipo emocional, principalmente, entre o partido e a direo, de um lado e as massas, de outro; esse ltimo influenciava, inflamava e impelia as massas ao para defender e consolidar o novo regime. Na Revoluo Francesa de 1789, o papel de intermedirio, correspondendo de certa forma
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ao partido, era desempenhado pelos clubes de jacobinos e outros. Na guerra civil, que se seguiu Revoluo de outubro, a propaganda pde exercer, de dois lados, a funo de que falamos acima. No curso da prpria Revoluo, a propaganda do partido bolchevique, no dizer de seus historiadores, como Trotsky, (159) era insuficiente [395] os meios e instrumentos a seu alcance eram praticamente irrisrios: por exemplo, nos primeiros dias de outubro, o numerrio na caixa central do partido era apenas de 30.000 rublospapel, ento muito depreciados. Do lado das camadas intelectuais, as adeses eram quase nulas, o partido no tinha lderes nem mesmo agentes politicamente instrudos que pudessem expor s massas populares os objetivos a alcanar; no campo, no havia quase nenhuma organizao, as comunicaes estavam completamente desorganizadas. E, se apesar de todos esses tropeos, o partido bolchevique pde impor-se e ganhar a partida, que, do lado de seus adversrios, a organizao material era ainda mais precria. Alm disso, a atmosfera revolucionria, superaquecida pela guerra, a misria e a efervescncia espontnea das massas, afirmam-se como um excelente condutor de idias... os slogans que correspondem s necessidades agudas da classe e da poca, criam milhes de canais para sua
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difuso. Os jornais bolcheviques eram lidos em voz alta, lidos e relidos, at se rasgarem, os principais artigos foram decorados, divulgados, copiados e impressos em toda parte onde isso era possvel... Ao mesmo tempo, a imprensa burguesa distribua gratuitamente milhes de exemplares no front e no encontrava leitores. Mas, sabe-se que o governo sovitico atribuiu a maior importncia propaganda, depois da vitria, na obra de edificao da URSS. Os mtodos mais variados e mais sugestivos foram empregados, quando das grandes campanhas para a realizao dos planos qinqenais, para o rearmamento e a difuso do Ossoviachim, a grande organizao popular para a aviao e a preparao da guerra qumica, etc. curioso consignar que os bolcheviques, antigos social-democratas, adotaram os mtodos de propaganda do partido social-democrata alemo e, enquanto este cada vez mais deixou de utiliz-los, com mpeto e eficcia, os bolcheviques russos transplantaram os mtodos socialistas clssicos, emotivos, para seu pas. Mais tarde, Mussolini observou e estudou os mtodos russos (1) e os copiou, s vezes mesmo, servilmente, na Itlia fascista; de l, foram retomados por Hitler, que os empregou em grande escala e com uma inaudita violncia, para chegar ao poder na Alemanha. Personalidade completamente diversa da
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de Hitler, Lnin foi um gnio da propaganda soube conduzi-la a todas as camadas da populao, conseguiu que as massas marchassem com firmeza, mas, sem brutalidade. J sua personalidade, sua maneira de se portar em pblico, simples e modesta, seus discursos objetivos, proporcionavam-lhe a simpatia e a confiana das massas. No gostava de gracejos, nem utilizava jogos de palavras. Mas, s vezes, uma fina ironia marcava sua exposio. No apreciava a retrica no fim dos seus discursos que terminavam, freqentemente, pela frase: tudo o que eu queria dizer, nada mais. No temia confessar-se diante dos ouvintes, de proclamar seus erros. Atribua as derrotas sofridas sempre direo. Naturalmente, tanto baseou sua propaganda sobre a pulso combativa, como se valia dos dados da reflexo, da persuaso. No havia contradio entre o que dizia e fazia. Distinguia claramente duas funes diferentes na propaganda, levadas a efeito por esses dois tipos de agentes: o propagandista que atinge sempre menor nmero de pessoas (centenas, diz ele) porque, segundo pensamos, a ele que cabe persuadir, ganhar futuros militantes; e o agitador, que trata com dezenas de milhares, que deve procurar moviment-los (para ns, a propaganda emotiva), sensibilizando-os e arrastando-os. Assim, criam-se milhares de
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canais, pelo quais se espalham facilmente as palavras de ordem, lanadas dos centros, se elas correspondem s necessidades agudas de uma classe e de uma poca, o que era o caso na fase da Revoluo de outubro. [396] Lnin tinha encontrado as duas palavras fatdicas que exprimiam as duas reivindicaes fundamentais de milhes de soldados camponeses do exrcito russo : Terra e Paz!(1) As clulas de propaganda que correspondiam idia de Lnin, acima exposta e que receberam o nome de Agitprop, foram criadas por toda parte, em cada fbrica, escritrio, escola, etc. O ponto de partida da propaganda bolchevique na URSS, foi, naturalmente, o Credo na forma do Manifesto comunista, redigido por Marx e Engels, em 1848, no qual entretanto, Lnin fez as correes essenciais, de modo que atualmente a linha de conduta comunista ortodoxa designada como marxismoleninismo e difundida como norma de um realismo socialista, que Stalin gostava de acentuar nos seus discursos e seus escritos, menos numerosos, alis, que os de Lnin, onde expe as principais idias do leninismo que adotou como diretivas principais de sua poltica. Esse realismo concebido como uma campanha permanente de propaganda, revelando o antagonismo de interesses das
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classes dominantes dos exploradores burgueses e a dos proletrios explorados. Essas revelaes devem ser conduzidas pelos Agitprop, em todas as questes, da aparncia realidade, que se encontra no nvel de luta de classe e no devem deixar desviar os espritos ou se enlear em explicaes superficiais e falsas [397] A contribuio fundamental de Lnin diz ainda Domenach (45) foi que, segundo ele, a conscincia de classe abandonada a si mesma, restringe-se luta econmica, isto , limita-se a uma atividade puramente sindical e no se transforma em conscincia poltica. Assim, a propaganda do tipo bolchevique pode resumir-se em duas expresses essenciais: a revelao poltica e a palavra de ordem. [398] Para a primeira, a propaganda no v, no parlamento, mais que uma tribuna de onde possvel fazer as denncias com um rudo retumbante [399] Domenach (45), falando de palavras de ordem, distingue dois tipos que so bem claros na propaganda sovitica: de um lado, as palavras de ordem combativas (estgio preparatrio) como, por exemplo, Todo o poder aos Soviets! e Terra e Paz!; de outro, palavras de ordem construtivas, empregadas nas campanhas, nos planos qinqenais (estgio de realizao); por exemplo, cumprir o plano de cinco anos em quatro, ou da emulao socialista. A propaganda comunista compreendeu
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muito bem, mas somente pela intuio, a necessidade de unir os ideais aos fatos concretos, atravs de realizaes (vimos que o princpio da restaurao de um reflexo condicionado por um reflexo absoluto, encontra aqui sua expresso real). No que concerne s palavras de ordem construtivas, a propaganda leninista, como acentua Domenach (45), pe sua ateno especialmente sobre o desenvolvimento da produo. Uma verdadeira mstica do plano criada: discursos, filmes, cantos, emisses radiofnicas, cartazes, grficos em relevo, condecoraes de operrios destacados (oudarnik), proclamaes de metas atingidas ou ultrapassadas, tudo concorre para isso. Atualmente, quando o perodo de lutas est, desde muito tempo, terminado, e findo o intervalo da ltima guerra, a propaganda se exerce quase exclusivamente no domnio da construo do Estado e da consolidao da nova vida a que as massas aderiram. Entre as ocasies que se prestam, alm das campanhas especiais para os planos qinqenais, os emprstimos, as necessidades culturais, preciso mencionar as eleies, em que a propaganda desempenha uma atividade extraordinariamente ampla. Criticaram, no Ocidente, as eleies nos Estados totalitrios, as quais so representadas, na URSS, atualmente, sem nenhuma dvida, como uma comdia,
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falseando a idia democrtica. O dia das eleies apresentado pela propaganda como uma festa popular, os eleitores seguem, freqentemente, em passeata, com flores, cantando, em vestes nacionais de diversas regies, os locais de votao ornados de flores, de cortinas, etc. E, naturalmente, o resultado sempre o mesmo: quase 99% dos eleitores votam nos candidatos da lista governamental e, em muitos colgios eleitorais, a unanimidade de votos recai nos dignitrios do Estado, sobretudo no grande chefe, Stalin. Evidentemente, essa prtica no pode ser designada, se queremos ser objetivos, seno como a que chamamos, neste livro, de violao psquica das massas. Claro que isso tem pouca semelhana com os costumes da democracia habitual do Ocidente. Mas, por outro lado, legtimo indagar: nas democracias, as eleies so verdadeiramente democrticas? No o mesmo princpio de violao psquica que se exerce aqui ainda, embora sob outro aspecto? A propaganda afetiva, que est na origem dessa violao psquica, no que determina tambm o resultado das eleies? Toda diferena est somente em que l se faz pelo Estado em seu proveito e aqui por grupos poderosos, que despendem somas enormes, mas, tambm no seu interesse exclusivo. Censura-se que esses mtodos russos so
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os mesmos empregados por Hitler. Sim e no. Sim, do ponto de vista tcnico. Sim, no que toca base fisiolgica da propaganda que, nos dois casos, a mesma a pulso n 1 ou agressiva No, porque Hitler usava sobretudo o medo que servia para fazer marchar as massas na direo desejada pelo Estado, ao passo que, na URSS, a fora propulsora est do outro lado da pulso combativa o entusiasmo. Na verdade, o que se chama eleies na URSS, no mais que uma manifestao do que se chama, habitualmente, hoje cultura popular, empregada para ensinar um povo que vir, talvez, um dia, a instaurar uma verdadeira democracia. essa a razo pela qual as eleies, na URSS, no so, apesar de tudo, uma comdia, uma violao psquica clssica da demagogia, mas, uma preparao, um preldio para uma psicagogia coletiva. Na conjuntura atual, em que assistimos ao advento de gigantescos Estados, a possibilidade de uma verdadeira democracia, como postulada pela lgica e como foi sempre o ideal a que tendiam as idias e as esperanas das grandes e verdadeiras democracias do passado, est excluda. A verdadeira democracia no ser realizvel seno num futuro, provavelmente longnquo, onde a soluo microssociolgica se impor aos homens, isto , a vida em sociedades de pequena envergadura, mas, ligadas entre si, naturalmente, coordenadas, federadas.
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J vimos [400] que a idia de Freud talvez seja verdadeira: a sociedade humana tem sua origem na sociedade primitiva totmica, resultante da revolta dos filhos adultos contra o pai-chefe da horda, que acabaria pelo assassnio do pai. Mas, a imagem do pai o totem persiste na sociedade primitiva e em torno dela que se criam as leis e a moral social. A criana, tornada adulto, no pode viver sem a autoridade do pai, busca-a no lder da coletividade, no chefe de Estado. Reiwald [401] (130) diz, a nosso ver muito justamente, que Lnin, como todo revolucionrio sincero, aspirava a fazer declinar o poder do pai, para instaurar a coletividade fraternal, a verdadeira democracia. Lnin era um verdadeiro democrata. Mas, para poder realizar essa aspirao, era obrigado a valer-se de uma disciplina de ferro, a instaurar a ditadura. Assim, a dominao da ditadura se fez na vida poltica e econmica e a democracia se afirmava na vida cultural. Observa-se ento que, apesar das enormes comoes que sofreu a Rssia, em decorrncia da Revoluo, as profundas razes da afetividade, exteriorizando-se na vida social, no foram atingidas: as relaes entre as massas e o lder no parecem ter sido sensivelmente afetadas. O complexo do pai domina ainda hoje a Rssia comunista: a posio de Stalin um testemunho eloqente disso. Alis, o conhecido jornalista americano Walter Lippmann, defende tambm a idia da impossibilidade de realizao
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da democracia direta ou imediata e tira seus exemplos na vida poltica dos Estados Unidos. Mas, entrevemos, apesar de tudo, uma luz, que nos enche de esperanas, no fato de que a evoluo, na Rssia, se verifica no sentido de um enorme crescimento das novas camadas intelectuais: o conceito poltico , atualmente, na Rssia, o de que as massas devem ser dirigidas por uma elite. [402] O Estado considera, ainda, como elites, o partido. Mas, dia vir em que a massa dessas elites ultrapassar os quadros de um partido. Voltando ao tema da propaganda sovitica, teramos que indicar o advento, na esfera poltica mundial dos ltimos anos, do fenmeno da guerra fria entre os dois gigantes, a URSS e os EEUU, de que ainda nos ocuparemos no Captulo X.

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Captulo VIII O segredo do sucesso de Hitler


O fenmeno Hitler e a configurao poltica na Alemanha aps a Primeira Guerra mundial A distino entre os 5.000 e os 55.000 A propaganda emocional popular e a propaganda da persuaso Rex na Blgica e Franco na Espanha instrues para a propaganda da Frente de Bronze Criao do entusiasmo Mein Kampf Ttica hitlerista Propaganda anti-semita Demagogia social Apelo aos fatores emotivos Tcnica da propaganda de Hitler Mussolini.

Eis-nos, agora, em face de casos recentes, tornados clssicos, de Hitler e Mussolini, onde o valor real dos princpios, cujo estudo objeto deste livro, se encontra demonstrado inequivocamente. Tentemos, ento, esboar as etapas e delas retirar os ensinamentos. No campo dos acontecimentos internacionais, comeou pelo ato de pilhagem levado a efeito, na Etipia, pelo satlite italiano que, isolado, pobre, submetido s sanes de cinqenta e duas naes, s pde concluir seu assalto graas ajuda poltica e efetiva da Alemanha hitlerista que jogava a chantagem da guerra. O ultraje que a Frana tinha experimentado no Reno no
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estava ainda esquecido, sem ter havido as conseqncias lgicas e legais que o mundo esperava, enquanto os diversos pases da Europa central e balcnica, bem como a Blgica, outrora amiga da Frana, caam, mais ou menos abertamente, na rbita daquele que se tinha declarado seu inimigo mortal, os japoneses se apressavam a vir salvar, com ele, a civilizao europia; desprezando todos os seus pronunciamentos e todos os tratados, Hitler invadiu a ustria, anexou-a Alemanha e l instaurou seus meios selvagens de terror e brutalidade; enfim, chegando ao cmulo, organizou a matana na Espanha, fez permanecer nas portas da Frana essa ameaa constante e, valendo-se da desorientao mental dos dirigentes das democracias, perturbados, desconcertados pela passagem vertiginosa dos acontecimentos, preparou o golpe fatal, a agresso Tcheco-Eslovquia; por uma manobra hbil de intimidao, paralisou seus fiadores, conseguiu que ela fosse abandonada e a golpeou, aniquilando todo o sistema de defesa da Frana, a Leste A hegemonia alem na Europa estava instaurada, a etapa seguinte sua hegemonia no mundo passou ordem do dia. Isso continuava, progredia, desenvolvia-se: a arrogncia, a audcia no tinham mais limites. O sucesso de suas primeiras investidas no diminura sua audcia temerria. Como foi isso possvel? Onde estava o segredo desse prodgio?
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Desejava-se evitar a guerra diz-se. Mas, como se chegou a acreditar realmente nessa guerra, em sua possibilidade? No era bastante evidente que uma tal guerra, se viesse a ocorrer, seria, antes de tudo, uma completa derrocada para o regime de Hitler e para a prpria Alemanha e que, colocada diante da ameaa de uma guerra imediata, ela, mesmo hitlerista, pensaria mais de uma vez antes de inici-la? Tudo era um logro um imenso blefe, cuja origem provinha do fato de que a Alemanha, naquele tempo, aparecia aos olhos do mundo, como um bloco unido. Isso era o que impressionava os que estavam habituados s divises e s lutas de opinies no seu prprio pas. Ouvia-se sempre repetir: mas, a poltica de Hitler foi submetida a plebiscito na Alemanha, obtendo 99% dos votos Era verdade, no se podia negar. Seria falso pretender que ele conseguiu isso pelo terror fsico. Sabia-se que ele conquistara o poder na Alemanha sem sangue, sem um golpe. Era um fato que ele se imps ao povo alemo e que este o levou ao poder. No dizemos em plena conscincia, deliberadamente. Isso outra coisa. exatamente disso que iremos falar aqui. Nossa tese de que ele venceu pela Violncia Psquica. A prpria uniformidade dos plebiscitos hitleristas, nesse tempo, no causava mais emoo. Esperava-se, estava-se habituado. Mas,
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o que espantoso que Hitler podia ainda especular sobre essa aparncia, que continuava a desafiar o mundo inteiro, a proclamar que no era com ele apenas que se teriam que haver, mas, com todo o povo alemo, com 75 milhes de pessoas, que agiam no mesmo sentido e que, de acordo com o senso comum, demonstravam, ipso facto, que raciocinavam, analisavam os acontecimentos e os aprovavam. O surpreendente, em todo esse assunto, no o prprio fato de que um grande povo o seguia e, quando interrogado, lhe devolvia, sem faltar nenhum, milhes de cdulas com uma cruz no lugar indicado pelo Fhrer; incompreensvel, espantoso, era que as pessoas de fora, os governantes estrangeiros, os polticos experimentados, ficassem como que hipnotizados pela suposio dessa coerncia, da existncia desse bloco de 75 milhes de pessoas, aprovando com votos. E essa hipnose do mundo do exterior que dava a Hitler a audcia de perseverar no mesmo caminho; sua fora, na realidade fictcia, provinha da fraqueza decorrente da auto-sugesto dos seus adversrios. Aqui, ainda se repetia, em escala internacional, o fenmeno que permitira a Hitler subir ao poder na Alemanha. Vimos acima: nada de mstico, nada de extraordinrio na uniformidade verificada na Alemanha, o assunto da alada da cincia positiva moderna que o explica, sem dificuldade.
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Para os que puderam seguir a evoluo do movimento nazista, os mtodos de sua propaganda e seus efeitos e que esto igualmente informados da doutrina de Pavlov, no resta dvida: estamos em presena de fatos que se baseiam precisamente nas leis, que governam as atividades superiores do homem, os reflexos condicionados. claro, no preciso acreditar que Hitler ou seu agente Goebbels tenham estudado essa doutrina, que aplicaram sem conhecimento de causa para alcanar seus objetivos. Longe de ns essa idia. O que verdade, que Hitler, emprico, sem o peso de um conjunto de doutrinas sociolgicas e econmicas, que oprimem, que complicam, que desorientam o pensamento da maioria dos homens de Estado, tenha. por intuio, inconscientemente, aplicado na manipulao das multides, na batalha poltica, as leis descobertas por Pavlov. E, como seus adversrios na Alemanha, desprezando essas teorias ridicularizavam. tambm sua ttica, permanecendo fiis s velhas doutrinas ultrapassadas de luta poltica, seguiu-se que ele teve, que devia inelutavelmente ter sucesso, sendo o nico a empregar, na ao, mtodos eficazes, uma vez que eram racionais. Desconcertante, incompreensvel aps tantas demonstraes prticas da justeza de nossa concepo, demonstraes feitas no curso dos anos, por Hitler, de um lado, e depois da vitria
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da doutrina de Pavlov na cincia, de outro que no se tenha imaginado estabelecer, entre esses dois fatos, uma correlao, que no se tenha ainda visto claro e que Hitler pudesse, assim, continuar zombando do mundo inteiro. extremamente curioso e inquietante verificar que a ttica da violncia psquica que to bem serviu a Hitler e a outros ditadores no interior de seus pases e que foi o preldio da violncia real, exercida, por eles, em seguida, que essa mesma ttica seja depois aplicada, no plano das relaes internacionais e d os mesmos frutos aos que dela se servem. uma lei inelutvel e todas as palavras sensatas, todas as manobras, todas as combinaes no so seno utopia, tanto mais deplorvel quanto encerra um perigo efetivo. Mas, verificando que no fato histrico da aventura hitlerista, o princpio da violao psquica das massas desempenhou um papel de primeira importncia e que as leis biolgicas descobertas por Pavlov, acerca do psiquismo animal, tinham a sua aplicao incontestvel, no desejamos afirmar haverem sido apenas esses fatores que determinaram tais fatos. bvio que outros fatores sociolgicos deviam ter concorrido tambm para que tais fatos se verificassem. Nas experincias de Pavlov, no laboratrio, para que os reflexos condicionados possam formar-se nos ces e causar os efeitos de que temos atualmente exato conhecimento, era
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preciso, igualmente, que certas condies se realizassem: o meio biolgico, as condies de lugar, de tempo, os caracteres hereditrios dos indivduos sujeitos s experincias todos esses fatores no podiam deixar de ser levados em considerao. Do mesmo modo, no fenmeno Hitler preciso ter presente a configurao de diversos fatores que nele atuaram. Assim, como diz muito bem Reiwald (130), [403] para compreender a influncia de Hitler, como escritor poltico, propagandista e psiclogo de massas, necessrio ter em conta as particularidades do substratum, onde essa influncia devia exercer-se, isto , os elementos psico-tnicos do povo alemo. Hitler corporificava certos complexos profundos desse povo. Levava consigo os caracteres tpicos da classe mdia alem que se identificava com ele. O que caracteriza essa camada das massas alems, encontrou sua expresso num provrbio popular que diz de um ciclista: Do alto, curva sua espinha, debaixo, pisoteia mais embaixo; [404] a imagem da submisso aos que esto acima e da brutalidade com os que esto mais abaixo. O sustentculo do movimento de Hitler vinha dessa pequena burguesia e no das massas proletrias, que se submeteram depois de haver perdido a batalha. tambm a razo por que o movimento nazista conseguiu
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instalar-se e consolidar-se rapidamente: a capacidade de adaptao a uma organizao caracterstica do alemo mdio. E da decorre igualmente o fato de que as massas organizadas se mostram superiores s massas caticas no que toca selvageria e bestialidade na ao: a organizao pode fazer crescerem as exploses de energia acumuladas em excesso. Por outro lado, a Histria mostrou que precisamente as camadas mdias na Alemanha tm sido sempre suporte de msticos e h semelhanas impressionantes diz De Felice (37) [405] entre os movimentos msticos e polticos e as grandes convulses da atualidade: de um lado e de outro, as mesmas origens na exaltao mrbida de alguns indivduos que se estimulam mutuamente e que se acreditam predestinados a renovar o mundo; de um lado e do outro, o mesmo desenvolvimento irresistvel de um contgio de fanatismo, que se propaga nas multides cujo frenesi se exaspera, medida que satisfaes so oferecidas aos seus instintos mais brutais; de um lado e de outro, finalmente, as mesmas conseqncias desastrosas que se estendem a todos os domnios. Em seguida, o nazismo e o fascismo tiveram sua preparao, ecloso e rpida difuso facilitadas pelo clima intelectual, criado nas primeiras dcadas do sculo XX, por escritores e socilogos como Georges Sorel, na Frana,
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Pareto, na Itlia, Michels, na Alemanha. [406] Da difuso desse esprito entre a juventude data, por exemplo, a mentalidade que presidiu fundao da sociedade para a cultura fsica, na Alemanha: do jornal Jungdeustschlandbund, uma organizao desse tipo, criada em 1911, em decorrncia de uma iniciativa do Feld-Marechal von der Goltz, o conhecido pedagogo alemo, Wyneken retirou frases como estas: [407] Para ns tambm a hora alegre e gloriosa da luta soar... Sim, ser uma hora alegre, uma hora grandiosa que temos o direito de pedir no segredo de nossos votos. Desejar a guerra em altas vozes, transforma-se, muitas vezes, num orgulho vo ou num ridculo tinir de sabres. Mas, preciso que, em silncio, no fundo dos coraes alemes, viva o gosto da guerra e uma aspirao para ela. Ou, ainda, um texto do conde Bothmer, um dos fundadores de uma dessas sociedades federadas: O instinto guerreiro est atualmente ameaado em toda parte. Um perodo de paz prolongada, o crescimento de um bem-estar geral trazem efeitos debilitantes; junte-se a influncia muito perigosa que os apstolos da paz internacional exercem menos, graas a Deus, sobre as massas ss que sobre uma parte da sociedade culta. A maneira de damas sensveis;
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s nos pintam os horrores da carnificina, sem nada dizer do poder ideal que se manifesta na morte herica do homem, grande ou pequeno; enfraquecem-nos impedindo uma gerao debilitada de olhar uma guerra que vir, que deve vir e que ser mais terrvel que todas as que a precederam. Para a Itlia, basta citar as palavras que o grande poeta italiano Gabriel D'Annunzio gostava de repetir, o qual rivalizava, durante a guerra, com Mussolini, nos excessos de uma linguagem belicosa; aos rumores de conferncias para um armistcio, dizia: Isso fede a paz. Mas, apesar de tudo o que foi dito a propsito das circunstncias que determinaram a submisso da Alemanha loucura hitlerista, desejar acusar todo o povo alemo como culpado do desencadeamento da Segunda Guerra mundial e de atrocidades que foram cometidas, por ele, nessa guerra, seria injusto: a bomba atmica de Hiroshima e os horrveis bombardeios das cidades germnicas pela aviao anglosaxnica, por Tapetes de bombas e bombas incendirias, eqivalem aos atos dos primeiros e, alm disso, insistimos em que o emprego metdico da violao psquica das massas teria certamente dado, em qualquer parte, os mesmos resultados que na Alemanha e que toda diferena reside em que os dirigentes alemes, como bons organizadores, souberam ordenar
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essa aplicao onde os outros se mostraram incapazes. Reiwald (130), [408] na sua crtica, reprovou-me por no haver tentado pesquisar se a faculdade de sofrer a violao psquica era uma caracterstica dos alemes, ao contrrio dos outros povos. Na realidade, eu disse que as leis do funcionamento do sistema nervoso, existindo em todos os homens, as reaes no podem deixar de ser as mesmas em todos os povos; contudo, bem provvel que uma certa diferena quantitativa na proporo dos violveis e dos resistentes se verifica, mas, no pode ser to grande que permita reprovar ao povo alemo sua atitude ou consider-lo o nico responsvel pela deflagrao da Segunda Guerra mundial. Preocupemo-nos em bem analisar o mecanismo histrico dos sucessos temporrios dos ditadores, obtidos por meio de armas psquicas, pela propaganda. O ponto de partida, como j vimos, era a circunstncia de que os homens no tm, de forma alguma, a mesma reao diante das tentativas de sugesto que lhes queiram impor. Alguns sucumbem e outros resistem. A proporo entre esses dois grupos de cerca de 90 para 10. Foi estabelecida, como se v a seguir, por meio de estudos estatsticos na Alemanha. Como critrio de resistncia ou de uma certa atividade poltica base de raciocnio ou, em termos fisiolgicos, como critrio da
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presena dos processos de inibio condicionada, tomei as cifras do comparecimento aos comcios polticos em Heidelberg, em 1932. Nessa cidade de 60.000 eleitores confrontaes posteriores estabeleceram que as propores eram aproximadamente as mesmas em outros lugares as concentraes do partido socialdemocrtico, o mais ativo e o melhor organizado, eram freqentadas por 600 a 800 pessoas, no mximo 2.000. O nmero era o mesmo para os nazistas, no dando os outros partidos centro catlico, comunistas, liberais juntos, mais que cerca de 1.000. Adicionando esses nmeros, obtm-se o total de 5.000. Mas, sendo o nmero de eleitores de 60.000, podia-se perguntar onde estavam os outros 55.000. Ora, eram precisamente esses elementos passivos ou hesitantes que, tendo os mesmos direitos eleitorais que os 5.000 ativos, determinavam, evidentemente, o resultado de uma campanha eleitoral e o objetivo da propaganda de todos os partidos era ganh-los, faz-los votar em sua legenda. A chave da propaganda poltica est a. Os dois grandes propagandistas de nossos tempos, Lnin e Hitler, j suspeitavam dessa verdade. O primeiro diz, nos seus trabalhos: O propagandista revolucionrio deve pensar numa escala de centenas, o agitador, em dezenas de milhares e o organizador, o que guia a revoluo em milhes.
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Plekhanov, adversrio doutrinrio de Lnin, a quem este considerava seu mestre, encontrou uma frmula feliz para essa distino; diz ele: O propagandista inculca muitas idias em uma s pessoa ou em um pequeno nmero de pessoas; o agitador, uma s idia ou um pequeno nmero de idias; em troca, inculca-as em toda uma massa de pessoas. E Lnin completa: O propagandista age principalmente por escrito, o agitador, de viva voz. [409] E Hitler, no seu Mein Kampf (77) pensa da mesma forma, quando escreve: a tarefa da propaganda a de atrair adeptos, a da organizao, a de captar seguidores, de fili-los ao partido. Essas duas funes da atividade do propagandista poltico visam ento a duas categorias diferentes de indivduos. Quais so suas caractersticas? De onde provm? Vimos que o grande contingente dos 55.000 formado pelos indiferentes, hesitantes ou tambm preguiosos, fatigados, desgastados, deprimidos pelas dificuldades da vida quotidiana. Adler considera nossos contemporneos como nevrosados. Todas essas pessoas so, como j vimos, seres cujo sistema nervoso instvel, que se deixam facilmente impressionar pela sugesto imperativa, que so facilmente tomados pelo medo e que, muitas vezes, se alegram de poder ser dominadas e guiadas. E a grande massa dos pequenos burgueses, dos mdios, mas, tambm
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dos camponeses e at dos operrios cuja conscincia de classe no foi ainda despertada. Finalmente, uma grande massa de mulheres entra, tambm, nessa categoria, do mesmo modo que os jovens. A propaganda hitlerista, sobretudo, no se limitava a apelar para os adultos, para os eleitores, mas tambm para os jovens dos dois sexos e mesmo para as crianas. Hitler dizia aos recalcitrantes: Se no vindes para nossas fileiras, no faz diferena, mas, vossos filhos, ns os teremos, apesar de tudo!. E Mussolini, com seus Balilas no desejava ficar atrs: no havia espetculo to revoltante como a viso de filas de crianas, com luvas brancas, marchando nos domingos pelas ruas das cidades italianas, ao som de tambores. Explorando a sensibilidade infantil, o gosto de aventuras, o sentimento de inferioridade natural, os ditadores instilavam, impunemente, o veneno nos mecanismos psquicos das futuras geraes. A que resultados nefastos isso levava, v-se pelo culto da morte, que se desenvolveu na juventude alem; slogans anormais eram espalhados: morreremos por Hitler; nascemos para morrer pela Alemanha, pelo Fhrer, etc.. A propaganda de sugesto achava, naturalmente, um campo frtil entre as mulheres; aderiam, apesar das idias antifeministas do movimento nazista, que procurava encerr-las novamente numa escravido medieval.

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Sauvy (142) [410] fala de zonas mveis da opinio e distingue cinco variedades possveis entre o derrotismo e a coragem, tomados como critrio para a diferenciao dessas zonas: so, a princpio, os que trabalham ativamente pela derrota chama-los-emos de pessimistas ativos; depois, so os que esperam a derrota e se alegram, antecipadamente, sem trabalhar por ela os pessimistas passivos; em seguida, os que temem a derrota, mas no resistem a esse sentimento e nada fazem para evit-lo so os passivos absolutos: o grupo que melhor corresponde ao nosso grupo V (violveis 90% ); a seguir, os que resistem ao temor da derrota e alimentam a esperana de poder evit-la os otimistas passivos; e, finalmente, os que no encaram qualquer possibilidade de derrota e se levantam ativamente para combat-la so os otimistas ativos. Se analisarmos agora a outra categoria de pessoas, a que se dirige a propaganda, a dos 5.000, os resistentes ou grupo R, veremos que so recrutados sobretudo nas camadas intelectuais ou entre os operrios mais conscientes, com instruo e atuantes. interessante ver como e porque importantes camadas de operrios se passaram para as fileiras de Hitler. Munzenberg (108) d, no seu livro, um curioso testemunho: operrios que pertenciam antes a organizaes social601

democrticas e passaram-se para as S.A. diziam em 1932: Continuamos os mesmos. Mas, com os socialdemocratas tudo marcha muito lentamente Adolfo (Hitler) trabalha mais rpido. E, se ele nos trair, ns o enforcaremos. Por ocasio do massacre de 30 de junho de 1934, quando Hitler deixou executar seus amigos de outrora, os chefes da oposio, que acreditavam em suas intenes socialistas, viu-se o resultado desse raciocnio. Como dissemos antes, Hitler distinguia a funo da propaganda daquela que cabe organizao, dizendo que, antes de tudo, era preciso criar organizadores que fizessem propaganda para atrair as massas. E, com esse objetivo, realizava enormes esforos para instruir seus militantes (na nossa terminologia os 5.000). Sua Frente de trabalho instituiu escolas especiais, onde se educavam, cada ano, 5.000 funcionrios do partido que deviam aprender a guiar e a dominar as massas. Na verdade, os princpios em que se firmava eram bem simples, como j vimos: era necessrio que os chefes soubessem onde e como fazer agir sobre as massas os smbolos e os slogans, determinando vontade seu comportamento propcio ao regime. A intimidao, a violncia psquica, era sempre o regulador supremo. A massa dos 55.000 devia sentir-se sempre cercada pelos signos do poder de Hitler e pelo
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aparelho coercitivo do Estado: cada smbolo, cada cruz gamada tornava-se ento um momento da ameaa, provocando o seguinte raciocnio: Hitler a fora, a nica fora real e, como todo mundo est com Hitler, preciso que eu, homem da rua, faa o mesmo, se no quero ser esmagado. A diferena entre os 5.000 e os 55.000 no devida exclusivamente aos fatores fisiolgicos intrnsecos ou raciais; os elementos de educao, da cultura, da formao dos fenmenos de inibio interna condicionada desempenham tambm um papel importante; por isso possvel consignar que, nos povos democrticos, politicamente mais avanados, a proporo pouco diferente daquela que indicamos para os alemes. Mas, convm evitar a suposio de que essas diferenas sejam muito grandes e decisivas: afinal, os mecanismos do sistema nervoso so os mesmos em todos os seres humanos. necessrio esclarecer que a distino numrica entre os dois grupos que designaremos como os R (resistentes, os 5.000) e os V (violveis, os 55.000), isto , entre os 10% e os 90% , aproximada e relativamente grosseira, seno eufemstica: na realidade para determinadas situaes, ela poderia no ser mais de 1% contra 99% e at menos: 0,1% e 99,9% , etc. e, naturalmente com toda a escala intermediria.
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No afirmei, como me condena Reiwald [411] em sua crtica, que somente 10% reagem com conscincia: na verdade, disse antes que 10% so fisiologicamente capazes de resistir influncia de outrem sobre seu psiquismo: a conscincia no passa de uma tomada de conscincia, um epifenmeno. No faz mais do que acompanhar certos processos nervosos superiores, chamados psquicos, mas, ela mesma nada determina. E isso explica porque Hitler, tendo submetido a Alemanha por seus mtodos, preparava uma grande campanha de propaganda no mundo inteiro. Seus emissrios trabalhavam, em princpio, com os mesmos mtodos em diversos pases e registravam sucessos. Quais eram, ento, os meios de influenciar as massas? Dissemos que havia dois grupos de pessoas: por conseguinte, deviam existir duas formas de propaganda: uma dirigindo-se aos 10% , as pessoas bastante seguras de si para resistir sugesto brutal, a outra, aos 90% , aos passivos ou hesitantes, que tinham seus mecanismos psquicos acessveis sugesto emocional e marcadamente edificada sobre a pulso n 1, combativa: a ameaa, proferida de tempo em tempo, como fator absoluto, reevocada por sinais ou smbolos difundidos a granel e atuando como fator condicionante, desencadeava reao de medo, que se materializava sob forma
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de votos favorveis aos que pronunciavam essa ameaa e a espalhavam por toda parte, por meio de seus signos. Essas duas formas de propaganda, que se dirigiam a esses dois grupos de pessoas, diferiam ento em princpio: a primeira agia por persuaso, por raciocnio; a segunda por sugesto e deflagrava ora o medo, ora seu complemento positivo o entusiasmo, o delrio, tanto esttico, como furioso; essas reaes provinham tambm da pulso combativa. Chamamos essas duas formas de propaganda, a primeira, racio-propaganda e a segunda, sensopropaganda. A primeira a instruo poltica e no precisa ser demoradamente explicada; alis aquela de que se servem, comumente, os partidos polticos, especialmente nos pases democrticos. Suas modalidades so conhecidas: jornais, discursos pelo rdio, reunies com debates, brochuras e boletins, enfim a propaganda pessoal ou de porta em porta, quando os propagandistas vo s casas das pessoas que lhes interessam para tentar demonstrar-lhes os fundamentos de seus programas e persuadi-las a se inscrever no partido que representam, a votar nele, etc. (canvassing, dos ingleses). As demonstraes lgicas, embora utilizando, s vezes, diversas pulses de base, ligam-se, de maneira preponderante, segunda pulso, fazendo
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ressaltar sobretudo os interesses econmicos. Na senso-propaganda, em compensao, sobretudo a pulso n 1 ou combativa que prepondera. Por meio de smbolos e aes que atuam sobre os sentidos, que causam emoes, procura-se impressionar as massas, aterrorizar os inimigos, despertar a agressividade de seus prprios partidrios. Alm dos smbolos grficos, plsticos e sonoros de que j tratamos, so especialmente o emprego de bandeiras, uniformes, grandes manifestaes, desfiles estrepitosos que caracterizam a propaganda desse tipo, empregada pelos ditadores. Fatores visuais empregados, bandeiras e estandartes, so freqentemente de cor vermelha nos movimentos de carter revolucionrio. Isso se explica pela ao fisiolgica excitante dessa cor que atua mesmo sobre certos animais, os touros, por exemplo. De Felice (37) cita um caso ocorrido em uma fbrica de produtos fotogrficos, onde os operrios que trabalhavam constantemente com luz vermelha eram excitados, facilmente incolerizveis; mudou-se a luz para verde e a irritao desapareceu. tambm possvel que a viso do sangue seja evocada em alguns pela cor vermelha intensa e desperte neles pulses bestiais que a censura social tinha recalcado e que os predispem a entregar-se a atos de violncia. No que concerne aos trajes militares, o
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uniforme, especialmente os de cores brilhantes, sua atrao exerce grande influncia nas vocaes infantis. A batalha primitiva psiquicamente destinada a pr em brio o indivduo, no tanto aos olhos de seu adversrio, quanto aos dos espectadores e espectadoras do combate. [412] a razo principal por que a grande gala, com seus penachos, suas dragonas e os botes que brilham ao sol, mantm-se ao lado do cqui ou do cinza racional de campanha. As mulheres sobretudo perdem freqentemente toda moderao em presena de um uniforme e chegam, muitas vezes, a se atirar, literalmente, frente dos soldados. No se trata de naturezas desavergonhadas, mas, de mulheres que no julgariam dignos de um olhar, se vissem, em trajes civis, esses mesmos homens em cujos braos caem porque esto vestidos de uniforme. [413] A propaganda do tipo emocional, que visa a excitar, ao mximo, as multides, no uma prerrogativa das ditaduras. Nos Estados Unidos, o emprego do princpio da violao psquica das massas e mesmo das multides, quando das eleies presidenciais, atinge um grau de extraordinria intensidade; os mtodos so simplesmente retirados da publicidade e os cortejos tomam um carter exclusivamente carnavalesco: cartazes, carros, os smbolos vivos elefante e asno (republicanos e democratas)
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moas, confetes, um turbilho de folhas de papel lanado do alto dos edifcios, tudo em meio a um barulho ensurdecedor das orquestras, dos gritos, das buzinas. Para se ter uma idia da amplitude de uma campanha de propaganda nos Estados Unidos, bastar dizer que, por ocasio da de Roosevelt, pelo New Deal, em 1932, o cortejo, que desfilou nas ruas de Nova Iorque, contava 255.000 participantes com 200 orquestras; para lanar essa propaganda, Roosevelt apelou para 1.500.000 agitadores voluntrios. Hitler soube, especialmente, combinar essas demonstraes de fora com o interesse esportivo das massas pela aviao: organizava suas manifestaes ao mesmo tempo que demonstraes areas e a elas chegava de avio, com grande pompa, e mandava espalhar, por toda parte, o slogan: Hitler acima da Alemanha!, distribua insgnias a seus adeptos, em que a cruz gamada era combinada com a imagem das asas de um avio, etc. O pblico, sobretudo a juventude, entusiasmava-se, ao saber que ele devia falar, s vezes, no mesmo dia, em 3 ou 4 cidades, distantes uma da outra, a que chegava e de onde saa de avio. Esse entusiasmo juvenil, desencadeado pela propaganda, compreensvel se consideramos, como fez Domenach (45), [414] que a propaganda toma da poesia a seduo do
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ritmo, o prestgio da palavra e at a violncia das imagens. Faz o povo sonhar com as grandezas passadas e com dias melhores. A juventude particularmente sensvel a esses mpetos, mormente se levamos em conta que a poesia popular Se aproxima de perto dos encantamentos mgicos e da liturgia. As formas que emprega a sensopropaganda so conhecidas so, em suma, as mais utilizadas at agora. A novidade que entrava na propaganda emocional de Hitler e de seu adversrio, a Frente de Bronze, na Alemanha, decorria da associao das formas de propaganda aos mtodos que tocam particularmente alma humana: por exemplo, a publicao do programa econmico ao mesmo tempo em que se ressaltava a fraqueza dos adversrios era feita por meio da imprensa, da T.S.F, de volantes, de reunies e de propaganda individual. Quando se tratava de intimidar os adversrios e os passivos e de encorajar os prprios partidrios, devia-se sobretudo, recorrer guerrilha de smbolos, guerra de bandeiras, aos cartazes, s manifestaes, aos desfiles, com carros simblicos, setores uniformizados que marchavam em passo cadenciado, etc. Para despertar sentimentos de clera, de piedade, o cuidado pelo destino do prximo, os meios empregados, nesse caso, eram os cartazes, panfletos em tom violento e assemblias, onde se
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deixava os assistentes fremir de indignao, gritar seu dio ou vibrar de entusiasmo. Para levar os adversrios ao ridculo, os meios a empregar eram os prstitos carnavalescos, nos quais se podiam mostrar figuras e grupos de caricaturas ou, ainda, canes de rua, volantes contendo versos satricos, cartazes e caricaturas, cantores nos cabars e teatros populares. Damos mais adiante (captulo IX) exemplos de ridculo poltico empregados pela Frente de Bronze em sua campanha contra Hitler. Aqui, desejamos mencionar o emprego desses mtodos fora das fronteiras da Alemanha, na luta eleitoral de 1937, na Blgica, em que se defrontaram o mulo belga de Hitler, Degrelle, com seu Rex e os partidos anti-rexistas que seguiram a ttica da Frente de Bronze Esses partidos responderam aos mtodos de Hitler, empregados pelos rexistas, com as mesmas armas: uma violenta propaganda emotiva foi utilizada e Degrelle, derrotado. E eis algumas amostras dos mtodos empregados: em toda parte, onde os oradores rexistas arengavam multido, coros falados da juventude socialista e catlica escandiam: A Berlim, a Berlim! slogans: Rex a guerra eram espalhados em todos os lugares; uma nota irnica acompanhava Degrelle onde sua propaganda se fazia visvel; lia-se em cima: Dou o voto a Degrelle, porque sou burro, todos os camelos votam em Degrelle, as cabras levavam
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inscries meek, meek, meek, Degrelle. No dia das eleies, fretros foram carregados nas ruas com a inscrio Rex, o que contribua para criar nas massas a f na vitria dos adversrios do rexismo.

Fig. 14 Um comcio da Frente de Bronze, em Darmstadt em 1932, no qual praticada a ginstica revolucionria. Note-se a expresso empolgada dos rostos na multido, transformados pelo entusiasmo. Outro exemplo comprobatrio foi a Espanha: uma propaganda altamente emotiva e habilmente manobrada pelos governantes que, estando em difcil situao do ponto de vista material, mantinham, durante longo tempo, todo um povo em ao, exaltavam sua coragem, aumentavam sua resistncia s piores provas, provocavam exploses de entusiasmo, forjavam atos de herosmo. Que, finalmente, a Espanha republicana trada escandalosamente pelas democracias, privada de armas, bloqueada pela
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proclamada no interveno, tenha afinal sucumbido, em nada diminui o valor da tentativa de soerguimento psicolgico de uma parcela de elementos democrticos nesse recanto da Europa. Durante a Segunda Guerra mundial, exibiu-se um filme de Charlie Chaplin, O Ditador, em que o genial ator faz aparecer os dois comparsas, Hitler e Mussolini, sobretudo o primeiro, sob um aspecto acentuadamente grotesco. Como se concebe, facilmente, o filme representou um grande sucesso de propaganda, especialmente nos pases anglo-saxes. Para manobrar os sentimentos de amor e de alegria, isto , com elementos erticos sublimados, preciso utilizar as danas pblicas, as rias populares, canes em voga, cujo texto era adaptado s circunstncias, imagens estticas especialmente de mulheres grupos nos desfiles, flores, etc. Finalmente, em qualquer parte onde se tratava de apelar para os sentimentos sociais, como, por exemplo, a amizade, os sacrifcios e a compreenso do dever, as formas de propaganda, que se mostravam a esse respeito mais apropriadas, eram os volantes, as assemblias e os cartazes-imagens. Hitler copiou bastante, nesse aspecto de sua propaganda, os mtodos da Igreja catlica, [415] onde o incenso, a semi-obscuridade, as
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velas acesas, criam um estado de receptividade emocional todo particular. Nos desfiles, fazia marchar belos homens musculosos, com ar marcial, sabendo muito bem que esse espetculo emocionava as mulheres. Ele mesmo empregava, na tribuna, durante seus discursos, efeitos luminosos de diversas cores, tendo junto a si comutadores eltricos. Essas manifestaes eram, s vezes, acompanhadas pelo toque de sinos de igreja. [416] Sabia perfeitamente que o mesmo orador, falando sobre o mesmo assunto, na mesma sala, pode obter efeitos inteiramente diversos s dez horas da manh, s trs da tarde e noite. O delrio da multido essencialmente um estado rtmico, que compreende perodos de tenso, a que se sucedem bruscos relaxamentos. A realizao de um desfile ou de uma reunio deve levar em conta esse ritmo. E os oradores precisam ter o cuidado de entrecortar seus discursos com gracejos, frases irnicas, que detenham bruscamente o auditrio e provoquem o riso, que o melhor meio de unir uma multido, dando-lhe uma espcie de cumplicidade alegre. [417] Eis um espcime da instruo de propaganda desse gnero, expedidas por um movimento anti-nazista, a Frente de Bronze, sob o significativo ttulo Criao do entusiasmo numa reunio:
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1 Quando se dispe de msica, alto-falantes, pick-up, distrair os ouvintes, enquanto se aglomeram antes da reunio, tocando sobretudo canes que exaltem a bravura popular. 2 Manter a agitao e o dinamismo do auditrio num crescendo at o fim da reunio. 3 De tempo em tempo, entabular um dilogo entre o orador ou um locutor e a massa na sala, fazendo-lhe perguntas e provocando respostas coletivas: Sim ou No, etc. Uma afirmao macia desse tipo atua sobre a massa como um choque eltrico, estimulando seu ardor. 4 Alternar cantos antes e aps os discursos dos oradores (cantar sempre de p, nunca sentados!). 5 Os discursos no devem jamais exceder de 30 minutos. 6 Sair da reunio cantando um hino combativo popular. 7 Se possvel, apresentar um pequeno sketch divertido ou um coro falado, um coral, ou fazer declamar versos apropriados reunio. 8 Um quadro vivo simblico ou um cartaz luminoso de carter dinmico e alegre ou sarcstico, acompanhados de msica, pode ser til para descanso dos nervos. 9 Incitar a massa de ouvintes a fazer, de
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tempo em tempo, a ginstica revolucionria: proferir o grito de reunio Freiheit, levantando, ao mesmo tempo, o punho cerrado. 10 Decorar a sala de slogans e smbolos, em faixas, estandartes, bandeiras, folhagem, etc.; colocar na sala um servio de orientao, composto de jovens militantes, uniformizados e trazendo braadeiras com emblema. A propsito dessa ginstica revolucionria, caberia dizer que ela tem uma razo de ser fisiolgica: onde se trata de manter uma certa tenso nervosa dos ouvintes de uma reunio, que persegue fins emotivos, corre-se o risco de que ela se esboroe, que um cansao nervoso invada a multido a palavra, se ela usada durante muito tempo e numa cadncia montona, fatiga e inibe as massas, especialmente se a assistncia tem um nvel intelectual relativamente baixo e o tema do discurso muito abstrato ou ilustrado por nmeros, estatsticas, etc. Dai porque um apelo repetido ao movimento, uma provocao de gestos no auditrio, ativa a circulao do sangue e mantm desperta a emotividade. Veremos, mais adiante, [418] que Hitler empregava, seguidamente, uma ttica contrria: entorpecia a massa com um longo discurso, punha-a num estado quase do sonambulismo e isso apesar de uma arenga feita num tom veemente e atordoador, do ponto de vista sonoro: vimos que
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uma inibio generalizada, uma sonolncia pode ser atingida por uma repetio montona das excitaes verbais; mais, igualmente, por excitaes de alta intensidade, esta ltima hiptese na base do mimetismo terrificante. Pelas fotografias dos meetings nazistas, pode-se ver o aspecto aparvalhado que tomavam os ouvintes durante um discurso de Hitler: estavam parados na atitude abstrata e rgida do sonmbulo. Era interessante comparar esse aspecto com o ar desembaraado, entusiasta dos assistentes de um comcio da Frente de Bronze (fig. 14). [419] Depois de haver provocado na massa esse entorpecimento, esse silncio religioso, Hitler a despertava por uma brusca parada de suas diatribes e ela caa ento num estado de exaltao quase furioso. Por outro lado, De Felice (37) fala, a propsito de uma gesticulao, provocada nas multides, comparando-a com os mtodos empregados pelo profetas orientais como os derviches gritadores. V-se dessas diretivas para a criao do entusiasmo na multido relatados acima, que as excitaes acsticas ou os txicos sonoros, como os chama De Felice (37), nisso desempenham papel preponderante. Os gritos prestam-se especialmente para excitar os que os proferem e os que os escutam. Tm mais efeito se so ritmados e cadenciados, isto , se contm
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sons que, mais fortemente acentuados que os outros, ecoam a intervalos regulares. O ritmo acompanhado, fatalmente, de um entorpecimento da conscincia. Facilita a execuo das tarefas mais penosas, determinando, nos que as cumprem, um estado de natureza hipntica, que suprime ou diminui, pelo menos temporariamente, a sensibilidade, a fadiga. O Canto dos barqueiros do Volga, que rebocavam, antigamente, barcos cheios de mercadorias, subindo o grande rio, universalmente conhecido. Os trabalhos gigantescos da antigidade, qual faltavam os meios mecnicos, devem ter sido executados tambm ao som de cnticos ritmados. Serviram, tambm, sempre nos exrcitos para incitar os soldados e se arrojarem contra o inimigo, para eliminar neles toda reao individual face ao perigo e produzir uma espcie de anestesia, destinada a dar-lhes ferocidade mais natural e coragem mais livre. Entre os txicos sonoros, a msica, especialmente a instrumental, o mais eficaz. um apelo inconscincia ou, pelo menos, um convite a um sonho a que o ouvinte se abandona, permanecendo acordado. Enquanto a poesia inseparvel do pensamento de que sofre as exigncias, a msica, a menos intelectual das artes, escapa a essa tutela, porque no se dirige diretamente ao esprito. Seu poder sugestivo se
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exerce sobre a via psquica latente, isto , sobre um conjunto de instintos e de tendncias comuns a todos os homens. E especialmente apta a criar neles, acima de suas divergncias intelectuais, estados coletivos, em que se misturam e confundem as propenses idnticas que neles dormem. A msica dispe de dois meios de expresso, quando a ela se recorre para submeter as pessoas: so o canto, especialmente os hinos, e os instrumentos orquestrais. Estribilhos cativantes se impem s pessoas, que os repetem, maquinalmente, at experimentar um estranho enlevo. o mtodo mais seguro para dirigir um pblico, para fundi-lo numa massa homognea e para lev-lo a uma maleabilidade que permite obter tudo o que se deseja. No que concerne msica instrumental [420], preciso saber que os trechos tocados tm tanto mais efeito quanto a melodia mais cantante e o ritmo mais acentuado. Os instrumentos de percusso: tambores, bombos, cmbalos, etc., tm nisso a primazia, porque so aqueles cuja funo destacar o ritmo. Em certas peas musicais modernas, esses elementos sonoros, conhecidos como bateria, tm recebido uma crescente importncia: basta citar a msica de Wagner, de Debussy e todas as obras recentes dos compositores russos,
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sobretudo depois da Revoluo: Chostakovitch, Khatchatourian e outros. Imitando o rudo das mquinas, em nossa era industrializada e mecanizada, retorna-se ao que mais elementar no fundo do psiquismo e, atravs disso, ao que ocupa um lugar preponderante e quase exclusivo nas manifestaes ruidosas com que se embriagam os povos selvagens. O timbre dos instrumentos, nota De Felice (37), tem tambm uma grande eficcia. J os antigos sabiam que a trombeta e a flauta frgia tinham a propriedade de causar uma exaltao geral. Nada como uma fanfarra para arrebatar as pessoas, como se sabe na prtica, no exrcito francs. Os instrumentos de corda tm uma ao mais ntima e desempenham, por isso, um papel secundrio na formao dos estados de multido. Assim, pode-se dizer que, fazendo agir, deliberadamente, certas aes txicas sobre o sistema crebro-espinal dos indivduos, chega-se a provocar estados de arrebatamentos gregrios, por meios artificiais. Desses fatores, os principais so: a sugesto que age por impresses sobre os sentidos, em seguida a prtica que designamos por Ginstica revolucionria e que consiste na repetio de certos movimentos musculares prprios para mergulhar na vertigem e num estado mais ou menos inconsciente aqueles que os praticam;
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enfim as foras psquicas, chamadas ocultas, ainda desconhecidas, misteriosas comparveis emisso de ondas e que pareceriam poder penetrar diretamente, at os centros nervosos. [421] Um trao caracterstico da propaganda hitlerista consistia em que se criava, em torno de seu nome, uma espcie de legenda de heri nacional; bvio que se tratava de um emaranhado de exageros e freqentemente de inverdades, mas, aqui, ainda uma vez, o carter da senso-propaganda torna-se manifesto como meio de dominar as massas psiquicamente, de mant-las num estado de escravido mental. Na verdade, a personalidade de Hitler, tomada objetivamente, no serve, de forma alguma, para exalt-lo como grande homem de Estado, como chefe militar, ou como reformador de grande estilo. Ao contrrio, o que se sabe de sua biografia f-lo aparecer como uma figura bastante medocre, embora caracterizada por um sistema nervoso extremamente sensvel, indo at quase a morbidez. Apesar dessa sensibilidade, Hitler, movido por uma sede desmesurada de poder, no hesitou em afogar o mundo inteiro em sangue. Desse lado, seu carter lembra muito o de Mary Baker-Eddy, a fundadora de Christian Science, de que Stefan Zweig d uma descrio impressionante. O demnio de sua atividade surpreendente, que no a deixava mesmo no
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leito da morte, com a idade de 80 anos, abatida pela velhice e pela doena, era tambm o da sede de poder, associada do dinheiro. Ambos mostraram uma energia desenfreada, que surgia repentinamente de longos perodos de um estado de depresso letrgica pelo efeito do contato com as multides; ambos eram extremamente egostas, mas, ao mesmo tempo, capazes de agradar multido; e ambos exerciam uma atrao sobre os homens, que lembrava a da luz sobre as mariposas. [422] No livro de Hitler, Mein Kampf, (Minha Luta) (77), em torno de que se fez uma enorme publicidade e que, do ponto de vista filosfico, sociolgico e mesmo poltico, no tem mrito algum, mas, que, sob o aspecto da tcnica da propaganda hitlerista, tem certo valor, o autor expe alguns princpios simples e mtodos de propaganda empregados na sua luta. Nesse livro Hitler, em 700 pginas, conta sua prpria histria bastante plida, alis, reduzida e velada para os anos de guerra e se estende, em seguida, com complacncia sobre os mnimos pormenores da organizao e peripcias de seu movimento. H exageros: ningum acreditar, por exemplo, que quarenta de seus rapazes (os S.A.) tenham expulsado e batido, at sangrar, em 700 operrios, militantes comunistas e socialistas. Os captulos de Mein Kampf, em que Hitler
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(77) descreve os princpios de propaganda que empregou e sua ttica, tm um certo interesse. As pginas em que fala da Frana, desse principal inimigo da Alemanha, seu inimigo mortal, o pas dos bastardos negrides e assim por diante, so muito instrutivas para os franceses, especialmente quando conclui: esses resultados (o aniquilamento da Frana) no sero atingidos nem por preces ao Senhor, nem com discursos, nem por negociaes em Genebra, mas por uma guerra sangrenta, pelo gldio alemo. Para isso, queremos retomar nossas armas!.(77). Mas ento preciso que todo impresso, desde o alfabeto em que as crianas aprendem a ler, at o ltimo jornal, que todo teatro e todo cinema, toda coluna de anncios e toda paliada livre sejam postos a servio dessa nica e grande misso, at que a invocao pusilnime que nossas associaes patriticas dirigem atualmente ao cu: Senhor, tornai-nos livres se transforme no crebro da menor das crianas nessa ardente prece: Deus Todo Poderoso, abenoa um dia nossas armas: s to justo como sempre foste; decide agora se merecemos a liberdade, Senhor, abenoa nosso combate! Seu outro inimigo era a Unio Sovitica: ele a temia e odiava-a com um dio to intenso quanto cego. Lendo o que diz no seu livro, fica-se pasmado de seus propsitos. Eis um exemplo:
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Ns, os Alemes, fomos eleitos pelo destino para assistir a uma catstrofe que ser a prova mais slida da procedncia das teorias racistas a respeito das raas humanas. No havia, com efeito, para Hitler, nenhuma dvida de que os Russos eram uma raa de segunda ordem e destinada a ser dominada e guiada pelos Alemes. A histria dos anos que se seguiram mostrou o valor dessa afirmao gratuita de Hitler. Passemos, agora, parte mais interessante do livro de Hitler, em que ele fala da propaganda poltica. Deve-se notar, antes de tudo, a importncia que Hitler lhe dava; de fato, diz, a esse respeito: a arte, por excelncia, de guiar politicamente as grandes massas; em 1932, durante as conferncias com o Chanceler Brning, declara: considero essa questo, antes de tudo, como agitador; no congresso de Nuremberg, em 1936, exclama: a propaganda nos conduziu ao poder, a propaganda permitiu-nos conservar depois o poder, a propaganda, ainda, nos dar a possibilidade de conquistar o mundo. Eis como ele concebe a ttica da propaganda [423] a tarefa da propaganda no a educao cientfica de cada um, mas, a indicao massa dos fatos, acontecimentos, necessidades, etc... cuja significao e ensinamentos entram no seu raio de interesses.
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E para que esses ensinamentos no desapaream, para que os reflexos condicionados, assim inculcados, no se extingam, como diz Pavlov, preciso reaviv-los, consolid-los e o melhor mtodo o ensinamento pelo fato concreto, a ao direta: greves, ocupao de fbricas, pilhagens organizadas, combates de rua, se se trata de reivindicaes sociais, agresses contra os Estados vizinhos e guerras de conquista, se as pretenses que foram anunciadas visam a uma perturbao de ordem internacional [424] Assim, vemos que Hitler apreendeu muito bem a regra geral, que domina tudo, se desejamos colocar-nos num plano de ao da propaganda sem escrpulo, basear-nos sobre o princpio da violao psquica nas massas. doloroso e abominvel, mas, no momento em que um dos lutadores ultrapassou a fronteira da lealdade, seu adversrio no tem mais escolha, deve resignar-se a utilizar as mesmas armas... ou perecer; o prprio Hitler diz da propaganda: uma arma terrvel na mo de quem a conhece. [425] Na verdade, Hitler no emitiu qualquer idia original na sua propaganda; todas as frmulas so retiradas de fora, especialmente dos movimentos socialistas e do fascismo italiano. Alis, ele prprio diz no seu livro (77): aprendemos muito da ttica dos nossos
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inimigos, considera a propaganda das atrocidades, e, em geral, a de Northcliff, durante a guerra de 1914-18, como uma obra de inspirao genial. O que caracteriza portanto, Hitler, a aplicao conseqente e em enorme escala das regras dessa propaganda. Mas, nesse caso surge o problema dos recursos para empreender essa publicidade em to grande e to vasta escala. Esse problema no oferecia dificuldades a Hitler, pois, ele afirma numa assemblia nazista em Berlim: faremos nossa propaganda s expensas de outros, chegaremos enfim s fontes financeiras que at aqui correram somente para os nacionais alemes; (o grande partido reacionrio) [426] Essas fontes so bem conhecidas: os grandes magnatas da indstria. Chegado ao poder, Hitler atribuiu ao seu Ministrio de Propaganda enormes somas: em 1934, o oramento desse Ministrio se elevava a 170 milhes de francos e nos anos seguintes, as despesas totais com propaganda, no interior e no estrangeiro, atingiram 500 milhes de marcos, o que eqivale a 400 bilhes de francos atualmente. O outro meio de que se servia Hitler para fazer penetrar sua propaganda em todos os lugares, desde que subiu ao poder, era a obrigao, para todos os alemes, nos dias em que pronunciava seus discursos, de escut-los pelo rdio; as janelas dos que possuam
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aparelhos receptores deviam ficar abertas, a fim de que os vizinhos e transeuntes pudessem ouvir as suas palavras [427] Quais so as idias polticas de que se nutria sua propaganda? Sabe-se que ela era bastante elementar e as idias que expunha s podiam atuar sobre as grandes massas amorfas dos 55.000, como as chamamos e, ainda, em virtude do carter emocional dessa propaganda, do apelo contnuo pulso n 1, a que domina nas reaes de medo e entusiasmo guerreiro. Goebbels [428] declara, com efeito: a propaganda deve procurar simplificar as idias complicadas e Hitler acentua no seu livro (77): para ganhar as massas, preciso, em propores iguais, contar com sua fraqueza e sua bestialidade; e mais: necessrio baixar o nvel intelectual da propaganda, tanto mais quanto maior for a massa dos homens que se deseja atingir. Sabe-se que a propaganda hitlerista explorava o sentimento nacional do povo alemo, ou melhor, usava uma fraseologia nacionalista e chauvinista: a legenda punhalada nas costas do exrcito, durante a guerra; a paz ignominiosa de Versalhes, o restabelecimento da honra nacional, os criminosos de novembro tais eram os slogans da propaganda a esse respeito. Que no eram sinceros, v-se do fato de que, onde no havia interesse poltico de provocar uma agitao, acomodava-se muito bem
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a opresso dos irmos alemes. a sorte do Tirol do Sul, das minorias alems na Polnia, eram exemplos comprobatrios. Afirmou-se, freqentemente, nos pases democrticos, que Hitler conseguiu impor-se ao povo alemo, graas derrocada da Alemanha na guerra, uma vez que uma derrota engendra sempre a reao. Essa assero, como muito bem diz Mnzenberg, no seu livro Propaganda als Waffe (A Arma da Propaganda) (108), falsa, porque a histria nos mostra muitos exemplos em que uma derrota militar provocou revoluo popular no sentido do progresso social. Outra idia da propaganda hitlerista, que emocionou o mundo inteiro, era a das perseguies anti-semitas conseqncia lgica das teorias racistas, professadas pelos ignorantes da cincia biolgica moderna, que estavam frente da Alemanha de ento. Um exemplo dessa propaganda, que explorava, ao mesmo tempo, as idias racistas e a demagogia social, era o cartaz nazista que representava um judeu gordo, fumando um charuto e segurando os cordes de um grupo de marionetes: banqueiros da City, bolchevistas, homens de negcio americanos, padres catlicos, etc. A brutalidade dessa propaganda com esses caracteres era tal que a tornava odiosa e facilitava a tarefa de mobilizao, no exterior, das foras anti-hitleristas. Era o calcanhar de
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Aquiles da propaganda de Hitler, que no soube manobrar com habilidade e que, por seus efeitos negativos, destrua, por si mesmo, as vantagens que obtinha pelos outros mtodos. Um exemplo particularmente odioso dessa propaganda anti-semita, que emocionou os intelectuais de todos os pases, era o filme nazista O Judeu Sss. Outra caracterstica da propaganda hitlerista no que respeita a seu contedo ideolgico, para uso interior, era a desenfreada demagogia social que ele empregava. Hitler teve a intuio de que, para conquistar as massas, no devia choc-las desde o princpio: e, seguindo as idias medievais, nacionalistas, deu-lhes um fundo social, chegou concepo e forma hbrida de um nacional-socialismo. O socialismo era, nesse caso, um engodo, que dava a Hitler a esperana de atrair as massas operrias e camponesas, sem ferir as classes mdias, que eram seu principal suporte. No hesitou em prometer a todas as camadas sociais a realizao integral de suas aspiraes integrais: aumento de salrios para os operrios, garantia de lucro para os patres, elevao de preos para os produtos dos componeses, barateamento dos gneros alimentcios para os citadinos, e assim por diante. Jogou na circunstncia de que os homens, presos entre o medo das sanes e o atordoamento esttico,
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criado artificialmente pelo tam-tam guerreiro, pela atuao da propaganda sobre sua sensibilidade, no veriam as contradies de suas promessas e se deixariam prender o que foi, alis, o caso. Como bem diz Mnzenberg (108), entre os extremos da idia socialista tudo pertence a todos e a capitalista tudo pertence a um s, ele lanou o slogan que no deseja dizer coisa alguma a cada um o seu. Envolvida por todos os fogos de artifcio da propaganda, essa demagogia, apesar de tudo, teve sucesso. Seus dois slogans, que desempenhavam o papel de armadilha para os operrios e que deviam justificar, de alguma forma, a parte socialista de sua marca de fbrica, seu pseudoanticapitalismo, eram (Gemeinnutz vor Eigennutz (A utilidade comum antes da utilidade privada) e Brechung der Zinsknechtschaft (o aniquilamento da servido do interesse capitalista); intil adiantar que, chegando ao poder, no cumpriu suas promessas. Em geral, pode-se dizer com Domenach [429] (45) que a propaganda de Hitler, encarada sob esse ponto de vista, deve ser caracterizada como uma verdadeira artilharia psicolgica, onde tudo que tem valor de choque empregado, onde, finalmente, a idia no prevalece, contanto que a palavra o faa! Essa propaganda no indica mais objetivos concretos; ela se expande em gritos de guerra,
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em imprecaes, em ameaas, em profecias vagas e, se preciso fazer promessas, so de tal forma excessivas que no podem alcanar o ser humano seno em um estado de exaltao em que responde sem refletir. Quanto s idias que dominavam sua propaganda no exterior, eram duas principais: o pacto antikomitern, o ataque desenfreado contra o comunismo e sobretudo contra a Unio Sovitica e a crtica ou antes, os vituprios contra as democracias. Para atingir o primeiro objetivo, aquilo com que sonhava Hitler era uma cruzada contra o rival do Este, cuja fora aumentava, sem cessar e que lhe barrava o caminho; nessa cruzada, sua propaganda empregava o slogan Europa, desperta!, uma ampliao do outro, que lhe foi til, a seu tempo, no prprio pas: Alemanha, desperta! Contra as democracias, em geral, a propaganda se fazia cada vez mais intensa nos anos que precederam a Segunda Guerra Mundial. Naturalmente, para tornar a imprensa servil, o Ministrio de Propaganda de Hitler alimentava uma grande parte, especialmente no estrangeiro, com os recursos do fundo dos reptis, a exemplo de Bismarck. Para incutir nas massas as idias de que tratamos acima e que, segundo a expresso do prprio Hitler, eram despojadas de todas as controvrsias e complicaes, de todos mas, s
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havia uma possibilidade: a Persuaso pela fora, a violao psquica por uma propaganda emotiva baseada no medo. Hitler, alis, quem diz (77): apenas na aplicao permanentemente uniforme da violncia que consiste a primeira des condies de sucesso. E, em conseqncia, no havia um s discurso de Hitler que no contivesse o apelo violncia, uma ameaa, a apologia da fora militar, etc. No Congresso de Nuremberg, em 1935, exclama: (77)Se algum dia me decidir a atacar um inimigo, no o farei como Mussolini: no entrarei em entendimentos e no me prepararei durante meses, mas farei o que sempre fiz na minha vida: precipitar-me-ei sobre o adversrio, como o raio na noite. uma linguagem de intimidao, que atinge seu paroxismo! Seus adeptos compreenderam-lhe bem o mtodo: v-se na prece de um pastor evanglico, que diz: creio que a liberdade vir do Pai celeste, se acreditarmos na nossa prpria fora (77). Raramente a propaganda ousa empregar injrias, expresses como a de Hitler: gentalha, patifes, perjuros, proxenetas, assassinos, prostitutas intelectuais, etc.. Afinal, Hitler d a seus adversrios a frmula de que se serviu e que, segundo ele, condiciona o sucesso: Essa ttica que se baseia na justa avaliao das fraquezas humanas, deve conduzir quase automaticamente ao sucesso, se o partido adversrio no aprende a combater o gs
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asfixiante com gs asfixiante. O terror no estaleiro, na fbrica, ter sempre pleno xito, at que um terror igual no lhe barre o caminho. [430] Falando das regras da ttica geral a empregar, entende que a unidade do comando a base de todo sucesso tambm na propaganda poltica e preconiza o forte mais forte quando permanece s. Outra regra de jamais falar no condicional: s a afirmao indicativa ou imperativa conserva a psicose do poder nos amigos, a psicose do terror nos inimigos. [431] Aconselha jamais pedir ou esperar, mas, sempre prometer e afirmar. E, mais ainda: a propaganda deve sempre repetir que os nazistas so os vencedores, que vencero; cada tumulto sempre apresentado como uma vitria. E isso, como diz Hitler, para provocar a fora sugestiva, que deriva da confiana em si. Esse preceito est estreitamente ligado a outra caracterstica da propaganda hitlerista, o emprego da velhacaria. A histria do incndio do Reichstag e a maneira como foi explorado um exemplo flagrante e bem conhecido. Entre os oficiais do exrcito, na imprensa, na escola, nas canes e no cinema festejavam-se os agentes secretos, os assassinos polticos, como heris. O que era mais caracterstico da propaganda hitlerista que ela se propunha deliberadamente alcanar a totalidade da
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populao do pas e de no se restringir a influenciar os eleitores, partindo do fato de que a ambincia psicolgica devia, por sua vez, agir sobre estes. Da porque fundava toda sua ao no apelo aos fatores emotivos. Hitler (77) diz no seu livro: na sua grande maioria, o povo se encontra numa disposio e num estado de esprito a tal ponto femininos, que suas opinies e atos so determinados muito mais pela impresso produzida sobre os sentidos que pela pura reflexo. E, para atingir esses fins, tudo bom: assim, Hitler declara num discurso, dirigindo-se s mulheres: quando chegarmos ao poder, cada mulher alem ter um marido. [432] Concebe-se facilmente que o chefe da imprensa do movimento nazista acentue que foram sobretudo as mulheres que muitas vezes salvaram o movimento nos momentos precrios de sua existncia. principalmente a juventude a que Hitler visa como elemento sensvel e que sua propaganda pode utilizar facilmente como veculo de suas idias e de suas aes. Ela se deixa facilmente fanatizar pelas excitaes repetidas e, arrastada numa psicose coletiva, correspondente sua sede de aventuras romnticas, muito bem capaz de se entregar a violncias que nada tm a invejar s aes brutais das sociedades secretas de selva africana ou crueldade dos efebos lacedemnios que se acreditavam
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metamorfoseados em lobos, lees e outros animais ferozes e, vestidos de pele de urso ou lobo, cometiam as piores maldades, aterrorizando tanto os membros de sua tribo como seus inimigos, [433] O Estado espartano os utilizava para tarefas policiais, destinadas a manter, num temor servil, aqueles sobre quem pesava sua impiedosa opresso. Esses adeptos da licantropia [434] da antigidade encontravam seus imitadores no mundo germnico da Idade Mdia uma organizao de jovens do tempo de Hitler adotou mesmo o nome de Werwolf, lobisomem do folclore. O hitlerismo corrompeu a concepo leninista da propaganda: fez dela uma arma em si mesma, de que se serve, indiferentemente, para todos os fins. As palavras de ordem leninistas tm uma base racional, mesmo se se ligam terminantemente a instintos e a mitos fundamentais. Mas, quando Hitler lanava suas invocaes sobre o sangue e a raa a uma multido fanatizada, que lhe respondia pelos Sieg Heil, s cuidava de superexcitar, no mais profundo dela prpria, o dio e o desejo de poder. Essa propaganda no designa mais objetivos concretos; ela se expande em gritos de guerra, em imprecaes, em ameaas, em profecias vagas e, se preciso fazer promessas, so de tal forma excessivas que s podem alcanar o ser humano num estado de exaltao em que
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responde sem refletir. [435] Em nossa exposio sobre as relaes existentes entre o fenmeno da inibio interna generalizada, que pode ser provocada por certos mtodos de formao de reflexos condicionados e o sonambulismo, vimos que esse estado (no qual a sugestionabilidade aumenta a tal ponto que o indivduo se torna um objeto malevel nas mos de outrem e obedece facilmente s suas ordens) pode ser determinado por excitaes repetidas durante um tempo mais ou menos longo e caracterizadas pela sua monotonia. Era um mtodo aplicado comumente por Hitler; diz ele, a propsito de sua primeira grande reunio, no circo Krone, em Munich (77): desde a primeira meia hora, aclamaes espontneas, explodindo cada vez mais abundantes, comearam a interromper-me; ao fim de duas horas, deram lugar a esse silncio religioso que, muitas vezes, desde ento me penetrava e que permanecer inolvidvel para todos aqueles que o viveram. Ouvia-se quase um sopro nessa multido imensa e quando pronunciei minhas ltimas palavras, uma onda de aclamaes rebentou e depois a multido entoou, com fervor, o canto redentor: Deutchland ber alles. Assim, o fenmeno do despertar, da desinibio, est aqui tambm muito claro. [436] Mas, eram sobretudo as excitaes sonoras a que recorria a propaganda hitlerista,
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utilizando o fato bem conhecido de que o ritmo da msica vocal e instrumental leva facilmente os indivduos a movimentos de conjunto, a que obedecem quase sem saber e que podem atingir uma extrema violncia. Os efeitos fisiolgicos e psicolgicos de uma gesticulao impelida assim at quase o frenesi, so comparveis s de uma intoxicao. A repetio constante de certos gestos impe aos assistentes atitudes de constrangimento, que trazem o risco de lhes causar perturbaes circulatrias e que no deixam de manter e aumentar seu nervosismo. Alm disso, como se trata de exerccios coletivos, o contgio se mistura e determina logo uma superexcitao cada vez mais intensa, para a qual cada um contribui com sua parte. No se sabe, pergunta De Felice [437] (37) como difcil nos contermos para no nos associarmos aos aplausos de comando que sadam alguma vedete da poltica ou do teatro? E como, uma vez dada a pulso, uma espcie de entusiasmo se apodera das pessoas, forando-as a bater palmas? E acentua que manifestaes que do a impresso de uma fora brutal, livremente desencadeadas, tm um papel ainda mais decisivo na apario de fenmenos gregrios. O exemplo da excitao dos espectadores nos hipdromos, nos estdios de futebol, nos ringues de lutas de boxe ou nas pistas de corridas, convincente: um entusiasmo delirante apodera-se da multido e a exaltao geral degenera, muitas vezes, em crise
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de histeria coletiva. Se os espectadores so incitados a se envolver em atos de violncia perpetrados diante deles, por exemplo, num programa antijudaico, essa histeria coletiva transforma-se freqentemente em loucura furiosa, em que a multido, cada vez mais numerosa, embriaga-se pela atrao da pilhagem e pela viso do sangue. O sangue, por sua cor, seu cheiro e pelas reaes instintivas que provoca, atua sobre o ser humano como excitante. A obsesso do sangue, que caracteriza sobretudo as tradies e os ritos das religies orientais, tem sido, ao mesmo tempo, uma das causas e uma das conseqncias de grandes excitaes coletivas que se manifestaram, vivamente, entre seus adeptos, favorecendo assim, a exploso de perturbaes gregrias. Na perseverana, na pacincia de que dava mostra a propaganda hitlerista, no est a menor razo do seu sucesso. Hitler diz: (77): Adotei ento a seguinte atitude: pouco importa que os adversrios zombam de ns ou que nos injuriem; que nos apresentem como polichinelos ou criminosos; o essencial que falem de ns, que se ocupem de ns... No que concerne prpria tcnica de propaganda assim concebida, h, no livro de Hitler, indicaes bastantes preciosas que seus adversrios teriam todo interesse em conhecer e aproveitar, o que no fizeram em tempo, ah! Os
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mtodos utilizados para chegar s formas inferiores da mstica sempre existiram: so encontrados nas prticas religiosas dos selvagens e tambm nas dos povos mais evoludos, quando sua mstica permanece ou cai a um nvel baixo (1) Hitler, que tinha necessidade das massas nesse nvel inferior, em escala regressiva, atentava especialmente para a criao de condies fisiolgicas, a fim de mergulhar as multides nesses estados. Assim, d preferncia palavra falada sobre a escrita, pois, diz ele, o orador, em estreito contato com seu auditrio, recebe dele o reflexo de suas palavras. Anuncia, em conseqncia, as explicaes mais apropriadas para conduzir os sentimentos necessrios aos fins desejados... O jogo de fisionomia de seus ouvintes, mostra-lhe se compreendido, se o seguem e se os convenceu. Hitler e Goebbels, nesse domnio, nada deixavam ao acaso. Toda manifestao era cuidadosamente preparada. Hitler acentuava mesmo que as horas da tarde eram mais favorveis que as outras influncia sobre a vontade alheia. [438] A tcnica de reunies tambm tratada com cuidado. Insiste especialmente nessas duas coisas: a necessidade de ter de fato um policiamento, homens vigorosos que impeam as discusses, expulsando os interpeladores e a
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necessidade de fazer uma prvia e exagerada publicidade do meeting. Ele relata seus comeos: Alugava dois caminhes que, muito enfeitados de vermelho e levando de quinze a vinte membros do partido, deviam percorrer a cidade em todos os sentidos, distribuindo boletins... noite, o circo estava superlotado. Sabia tambm que as dimenses do local em que se realiza a reunio tm importncia: uma sala muito grande faz nascer o sentimento de insegurana, que pode invadir os oradores e os ouvintes. Quando o homem se sente oprimido pelo espao, sua vontade fica paralisada&lrdquo; [439] A cano desempenhava um grande papel na propaganda poltica, mas, do ponto de vista musical, era, em geral, muito pobre, como diz muito bem Paul Levy (94): eram sobretudo pardias e adaptaes que predominavam. Mas, o que Hitler, sem conhecer a teoria dos reflexos condicionados, compreendeu muito bem, no que concerne propaganda e s condies de seu sucesso, foi a regra da repetio. Diz ele (77): Todo o gnio empregado na organizao de uma propaganda, no conduziria a nenhum sucesso, se no se considerasse, de maneira sempre uniforme e rigorosa, um princpio fundamental: ela deve limitar-se a um pequeno nmero de motivos e repeti-los constantemente. A perseverana... a primeira e a mais importante condio do
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sucesso. Da porque ele martelava, sem cessar, nas massas, seus slogans ou devises-microbes, como os designa Paul Levy (94), seus smbolos sonoros e escritos; da porque mandava desenhar e espalhar, por toda parte, em milhes de exemplares, seu smbolo grfico a cruz gamada, que era tambm conduzida como insgnia por todos os adeptos; da porque dava uma to grande importncia s bandeiras e estandartes; e, sabendo que a cor vermelha a que mais atrai a ateno, que , ao mesmo tempo, a preferida do movimento obreiro ( a mesma idia que preside a enganadora denominao de nacional-socialismo) que lembra o sangue, portanto a luta e a violncia, escolheu-a para suas bandeiras e seus cartazes curioso ler, em seu livro: escolhemos a cor vermelha para nossos cartazes depois de madura e slida reflexo, para enraivecer a esquerda, para provocar sua indignao e para traz-la a nossas reunies, mesmo com o fim de as sabotar, porque era a nica maneira de nos fazer ouvir por essa gente. Vimos, assim, que a propaganda de Hitler, a propaganda que perturbou o mundo e que era a pedra angular de sua ao e de seu sucesso, caracteriza-se principalmente por trs elementos: renncia s consideraes morais, apelo emotividade das massas pela utilizao da primeira pulso, (combativa) como base e
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emprego de regras racionais para a formao de reflexos condicionados conformistas nas massas. Enfim, como diz Domenach (45) [440], inegvel que um certo nmero de mitos hitleristas correspondia seja a uma constante da alma germnica, seja a uma situao criada pela derrota, o desemprego e uma crise financeira sem precedentes. Os adversrios de Hitler deixaram-no agir, pois, no se inspiravam nos mesmos mtodos e nos mesmos princpios e tudo perderam, porque, na realidade, como ele prprio diz, a propaganda uma arma terrvel nas mos de um homem que dela sabe servir-se. obra pessoal de Hitler e ele o confirma, declarando ao Reischtag, em 30 de janeiro de 1936: A Alemanha o partido nacional-socialista e o partido... sou eu. O poder absoluto embriaga os homens e os leva a menosprezar os outros: Napoleo dizia, em 1813, ao chanceler austraco Metternich [441]: um milho de homens , para um homem como eu, m... Da mesma forma Hitler, nos seus discursos, falava sempre de si mesmo, de sua histria, de seus mritos; a 14 de maro de 1936, disse ele: realizei o movimento mais formidvel que um homem de Estado jamais fez, desde o comeo da histria mundial. A propaganda apaixonada emprega tambm slogans que procuram concentrar o dio ou a simpatia sobre uma s pessoa, que aparece
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ento s massas como responsvel por essa ou aquela poltica. Assim, no ano que precedeu a chegada de Mussolini ao poder, lia-se, com freqncia, nos muros das cidades italianas inscries W il Duce e M Lnin e vice-versa (W querendo dizer Viva e M-Morte a ou Abaixo. Por essa ttica diversionista pessoal, muitas vezes empregada na tribuna do Parlamento, procura-se dividir o campo adversrio e dele destacar certos elementos. O partido comunista gosta de utilizar esse mtodo. Por outro lado, na propaganda promovem-se pessoas eminentes que pertencem ao prprio agrupamento: so personalidades piloto. Assim, os comunistas gostam de mencionar, em todas as ocasies, Juliot-Curie ou Picasso como membros do Partido. Isso lembra o mtodo empregado na publicidade, quando se faz recomendar tal ou qual produto, uma marca de sabo, por exemplo, por uma estrela de cinema. Enfim, o fator pessoal ainda por vezes posto em evidncia atravs de processos lricos: assim, nas publicaes de toda natureza e no rdio, na URSS, encontra-se mencionado a todo momento, o nome de Stalin. Nos antpodas polticos, no Ocidente o charuto de Churchill que, freqentemente citado, deve atrair as simpatias, ou as conversas ao p da lareira, pelo rdio, de Roosevelt, feitas num tom familiar.
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Na poca de Ptain, na Frana uma propaganda paternalista devia reunir os franceses em torno de sua pessoa. Recorda-se, ainda, suas proclamaes e arengas, nas quais afirmava, incontveis vezes, que oferecia sua pessoa Ptria. O ditador italiano, Benito Mussolini, o brilhante segundo de Hitler, que no podia perdoar a este o ultrapass-lo sempre, mas, que era fatalmente forado, em virtude de sua importncia evidente, a seguir o mestre, empregava os mesmos mtodos, embora com menos habilidade, no tendo sua disposio um Goebbels, mas, apenas, um Ciano. Era sempre o mesmo princpio: o exagero, a ameaa, a injeo do medo nas massas e a deflagrao de xtases, de delrios. nas multides. interessante citar aqui, como exemplo, um smbolo grfico, baseado na ameaa, empregado durante as semanas que precederam a marcha sobre Roma e a tomada do poder por Mussolini. Os que viajaram pela Itlia, nesse poca, lembram-se de que, nas ruas, nos muros das casas, nas paliadas, etc. havia uma cabea de Mussolini com traos ameaadores e lgubres, pintada em preto, numa folha recortada: abaixo dessa efgie, destinada a provocar o medo, havia sempre uma inscrio guai a chi tocca (desgraa a quem tocar!)
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Em todos os seus discursos, Mussolini, como Hitler, recorria a ameaas e tinha sempre cuidado de marcar suas palavras pela evocao de aes brutais e de penas corporais em termos francos. Diz claramente, por exemplo, num discurso: quem quer que procure atacar a milcia nacional, ser fuzilado (140); falava sempre em punhais, fuzis, canhes e seu mtodo de violncia especfico, de que era o inventor incontestvel e que marca todo o ridculo e o charlatanesco de sua figura de opereta... o leo de rcino. O smbolo grfico do fascismo era o da violncia o fascio, do latim fasces, feixe de varas que, segundo a crnica histrica, provm do primeiro cnsul de Roma, Brutus, no VI sculo antes de Jesus Cristo, que mandou aoitar seus filhos publicamente e execut-los a machado, por haverem conspirado contra o Estado (140). Esse instrumento de punio, inspirando o terror, tornou-se o smbolo do poder em Roma: era um feixe, cujas varas so mantidas por uma corda em torno de um machado. Os lictores, ao lado do cnsul, conduziam esse emblema para executar, no mesmo lugar, as suas sentenas: flagelar, enforcar ou decapitar. Esse smbolo, tornado divisa do fascismo, tinha, em comparao com a cruz gamada de Hitler, a desvantagem de ser muito complicado e no podia ser desenhado por toda parte e por
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qualquer pessoa. como era o caso para a marca de fbrica de Hitler, a svastika, as trs flechas socialistas ou a Cruz. Mas, o que caracterizava principalmente Mussolini eram as suas bravatas. que lanava a torto e a direito, sem se dar conta do efeito ridculo que provocavam, com muita freqncia. no exterior, devido aos exageros que lhe eram to peculiares. Eis um exemplo: (1) em julho de 1935, em boni, ele se envaidece: Aos que pretendem nos deter com frases e palavras, responderemos com a fora das primeiras esquadras de ao! Me ne frego! (No me incomodo) . Eis um outro cujo sabor est no fato de que Mussolini declarou, em 3 de maio de 1927, que um conflito mundial eclodiria em 1935, o que lhe deu oportunidade de celebrar a necessidade da guerra. Afirma [442] que, em 1935, a Itlia ter quatro milhes de homens em armas! Dispor da mais formidvel marinha do mundo e de uma aviao to poderosa que o ronco de seus motores abafar todos os rudos na Pennsula e que as asas dos avies obscurecero os cus da Itlia. O blefe sempre e em toda parte eis o essencial da propaganda mussoliniana, como a de Hitler: blefavam sem limite e chegavam at a culpar os adversrios de seus prprios erros e violncias. Na sua paixo blefe, Mussolini ia to longe que, certo dia, evocando a lembrana
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dolorosa do desastre italiano em Caporetto, exclamou que se fosse ministro naquela ocasio, teria anunciado o desastre como uma grande vitria [443] No seu orgulho e na sua jactncia compreensvel que Musolini tivesse desprezo pelos homens. E. Ludwig (97) que o entrevistou, relata suas palavras sobre as massas: A massa um rebanho de carneiros, quando no est organizada. No pode governar-se por si mesma. preciso gui-la pelas rdeas: pelo entusiasmo e pelo interesse. Se algum utiliza apenas uma das rdeas, estar exposto a riscos. edificante ver como Hitler e Mussolini, os dois plos do eixo Berlim-Roma, atraam, cada um para si, o eixo: durante a agresso da Etipia, Mussolini quer forar Hitler a ajud-lo na deflagrao da guerra mundial, mas, ele, fiel sua ttica de ameaa sem risco real, se esquiva (1): uma poltica firme, mas, prudente, um rearmamento progressivo, mas, metdico, permitir-nos-o, com a ajuda da diplomacia, obter, sem declarar a guerra, a satisfao essencial das reivindicaes alems. Em setembro de 1938, quando Hitler se impacienta e o pressiona para decretar a mobilizao do exrcito italiano, em resposta mobilizao francesa, a vez de Mussolini tergiversar, esquivar-se, arrastar-se: sabia muito bem que a populao italiana no marchar.
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Mas, a despeito dessas tendncias para o exagero, de sua loquacidade e de suas precipitaes, que freqentemente destruam o efeito de sua propaganda, Mussolini era perigoso, porque, velho socialista e revolucionrio, conhecia muito bem os mtodos necessrios, tinha, como diz muito justamente Louis Roya, (140) o senso de organizao das massas, era mais inteligente que Hitler. Jung [444], que teve ocasio de v-los juntos, quando da visita de Mussolini a Hitler, conta a Knickerbocker a impresso que teve dos dois: pinta o retrato de Mussolini antes com simpatia, mas, repele Hitler. Diz: Mussolini dava a impresso de ser alegre, em carne e sangue, Hitler, ao contrrio, enchia de espanto quem o olhava, aniquilava. No podia desfazer-me da impresso de que tinha diante de mim um autmato, um rob. Hitler era o tipo de feiticeiro das bordas primitivas e, como tal, tinha tambm sacrificado sua vida sexual sua misso. Deve ser escravo de um terrvel complexo maternal. Seu sacrifcio da vida sexual no pode ser compreendido seno por uma idealizao extravagante da idia de Me. Hitler e seu nacional-socialismo permanecem sem explicao, se no levamos em considerao a influncia do seu demnio interior, como era o caso tambm de Napoleo na campanha da Rssia.

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Mussolini tinha tambm um culto ilimitado da violncia. Sabia, por exemplo que, numa revoluo, o desmonte da enorme mquina governamental deve ser rpida, tanto no centro, como na periferia. No tinha escrpulos e no hesitava, servindo aos interesses capitalistas, em iludir as massas com falsas imitaes dos ideais socialistas. Ao escut-lo, era a Itlia fascista a verdadeira democracia. Ouvia-se dizer, muitas vezes, naquele ocasio que Mussolini e o fascismo eram, apesar de tudo, um fenmeno de soerguimento, de revolta das classes mdias, que representavam um acontecimento lgico da evoluo materialista de nossa histria. um erro: Roya tem razo, ao afirmar que Mussolini sustenta tambm a ao sindicalista, quando lhe apraz e que Mussolini no o resultado do movimento fascista, mas sua causa e seu animador [445] (140). Isso se torna ainda mais evidente luz de sua propaganda, onde a ameaa, o recurso violncia e mentira tm papel preponderante, seno exclusivo. A propaganda custa caro e Mussolini, como Hitler, no tinha escrpulos de tomar dinheiro para esse fim, aos que tinham um interesse no seu regime os capitalistas: um conhecido industrial contribuiu com um milho e meio de liras para organizar a famosa marcha sobre Roma, ao propagandstica de ameaa.
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(140) A propaganda fascista, como a de Hitler, no tinha programa, nem social, nem econmico: desejava, custasse o que custasse, dominar a princpio, esperando que as idias venham, que os projetos se afirmem, que o ideal do partido saia lentamente do caos onde ferve e se funde. Todos esses traos tornam-se comprensveis, quando se conhece a histria de Mussolini. Leva ele, desde a juventude, uma vida difcil e aventurosa (140): passa noites seguidas ao relento, at obrigado a mendigar, um dia, um pedao de po; seu temperamento meridional o lana na luta social: torna-se socialista, revolucionrio e mesmo extremista e antimilitarista; conhece a priso; no abomina o regicdio, hostil religio e ao clericalismo e at blasfemador. Lutador poltico nato, teve xito em penetrar no movimento socialista e subir a um posto destacado: torna-se redator chefe do Avanti, jornal oficial do partido. Mas, vem a guerra e o ativismo de Mussolini se ope tendncia oportunista, no intervencionista e fraca dos dirigentes do partido. Sua arrebatada propaganda pela participao da Itlia na Guerra, ao lado dos Aliados, provoca ataques dos seus companheiros, que acabam por acus-lo de venalidade e o expulsam do partido (140). Ferido no seu orgulho, estimulado pela sede de vingana, declara uma guerra impiedosa aos antigos camaradas. Num artigo do Popolo
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d'Italia, em 25 de novembro de 1914, lana-lhes o desafio: estou precisamente aqui para estragar a festa. O caso Mussolini no est encerrado, como pensais. Comea. Complica-se. Toma vastas propores. E age em conseqncia. Arroja-se na luta com uma veemncia inaudita; o que o caracteriza, principalmente, a ausncia completa de embarao na expresso de seu pensamento, o desencadeamento de imagens e da linguagem na polmica. Por exemplo, no hesita em escrever: esse homem no me agrada; mas, antes que a nusea me abata, quero chicote-lo at sangrar (140). Espancar uma de suas palavras favoritas. Tornando-se chefe do governo, diz, referindo-se a seus adversrios: espanc-los sem misericrdia. [446] Esses apelos contnuos violncia, essas ameaas ampliadas por uma propaganda tcnica hbil, criavam um estado de esprito tenso que levava ao crime; de que o mais chocante o do lder socialista, a quem Mussolini mais temia, Matteoti. Cesari Rossi, ntimo de Mussolini, propagandista que ocupava um posto de responsabilidade foi o seu autor; foge e faz no estrangeiro revelaes, denunciando-o como pai espiritual desse crime revoltante. Pinta-o (140) como um homem dplice, superficial e improvisador, alternadamente ctico e sentimental, generoso e cruel, resoluto e hesitante, intransigente e moderado. Sua
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principal preocupao seria a de mistificar todo mundo para se manter no poder. Estamos perfeitamente de acordo com Roya quando diz que o fascismo o jogo de um diletante do capricho, um jogo conduzido por mo de mestre, por um homem que se vinga de haver sofrido muito, de haver sido desprezado, renegado por aqueles por quem lutou. um jogo de Mussolini que se embriaga com o sucesso, pois bebe a volpia da fora, de seu desdm pelos outros, da autoridade que espalha o sorriso e que faz verter lgrimas... (140). Com ele, o jogo caiu. Alis, Mussolini sabia-o e dizia-o. Genevive Tabouis (149) relata que Ernst Ludwig reproduziu, no seu livro sobre Mussolini, uma conversa que teve com o Duce. Num momento de sinceridade, raro nele, disse-lhe que o fascismo devia, necessariamente, terminar com ele. Depois de mim, o dilvio! Na edio italiana, essa declarao, claro, foi pudicamente suprimida.

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Captulo IX Resistncia ao Hitlerismo


O primeiro golpe em Heidelberg A luta contra a incompreenso e a rotina A cabea est... podre As eleies em Hamburgo, no Wurtemberg e na Prssia O triunfo em Hesse Uma nova esperana e a decepo O plano de agarrar o dedo A grande mar O golpe de Estado de von Papen O 20 de Julho, o Sedan dos Chefes A meia vitria As conseqncias A dbcle.

Acabamos de examinar os acontecimentos do ano de 1932, na Alemanha; fornecem uma boa ilustrao experimental, porque realmente vivida, do valor da anlise cientfica dos princpios que abordamos nos captulos precedentes. Quis o destino que, embora homem de cincia, fazendo pesquisas biolgicas no Kaiser Wilhelm Institut fr Medizinische Forschung, em Heidelberg, tenha eu sido envolvido nos acontecimentos desse ano fatdico, em que se jogava a sorte da Alemanha e da Europa e que me tornasse o chefe de propaganda da Frente de Bronze (Eiserne Front) a grande organizao de defesa anti-hitlerista, criada ento pelo partido social-democrata alemo. Depois que os novos mtodos de combate os smbolos (trs flechas, punho levantado, o
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grito Freiheit) foram adotadas e sofreram a primeira prova nas ruas de Heidelberg, [447] dando-nos resultados encorajadores, tratava-se de empreender a luta efetiva: a primeira campanha eleitoral de Hindenburg se aproximava. O partido social-democrata tinha lanado a famosa palavra de ordem de apoio candidatura do velho marechal Era duro e doloroso para esse partido, mas, no tinha outra sada: qualquer outra candidatura teria, sem dvida, levado Hitler, imediatamente, ao poder e era preciso evitar isso, a todo preo; era preciso ganhar tempo para organizar a Frente de Bronze, para faz-la tomar boas posies estratgicas, tendo em vista o combate definitivo, que j se desenhava como inevitvel. Era preciso tambm assegurar a disciplina a palavra de ordem estava dada, no havia mais tempo para discusses tericas. Era preciso atacar. Enviei um plano de propaganda a Berlim. Esperei, em vo, a resposta. Fiz imagem simblica da luta, uma combinao de dois princpios: combativo e irnico, imagem que, espalhada, mais tarde, em milhes de exemplares (fig. 15), teve, em toda Alemanha, uma popularidade surpreendente. Depois de duas semanas de espera, alguns dias antes das eleies, recebi de Berlim a resposta de que o utilizariam eventualmente para o segundo escrutnio. Enviei todo o sistema de smbolos, de
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projetos concretos e minuciosos de propaganda e organizaes. Berlim permaneceu muda. Alm disso. a propaganda do partido, por ocasio dessa campanha, no se desenvolveu seno muito tardiamente e no pde pretender medir-se com a dos adversrios, nem em quantidade, nem em qualidade. Uma vez mais, nossos boletins eram muito longos, muito doutrinrios; ao l-los, bocejava-se. Dois ou trs cartazes inbeis, sem imaginao nem fora persuasiva, eram pregados nos muros; as figuras neles pintadas lamentavam-se, gemiam, retratavam o diabo nos muros e falavam com angstia da aproximao do III Reich. Agir assim, no era completa loucura, no era a prova clara de uma incapacidade total de intuio psicolgica? No se estava servindo assim causa de Hitler? Com efeito, ele ameaava e nossos cartazes davam uma forma concreta ou figurada a suas ameaas faziam uma propaganda de intimidao s avessas. Nossos comcios eram freqentados mas, que se poderia ouvir ali? Interminveis discursos, citaes histricas, cifras, estatsticas, provas do apoio, etc., etc., tudo entremeado, de tempo em tempo, de piadas e palavras espirituosas bastante vulgares Os mais ativos de nossos companheiros perdiam seu tempo em reunies insignificantes, que se realizavam em todas as pequenas localidades. A um secretrio de nosso partido que se esfalfava numa atividade desse
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gnero, submeti, um dia, o seguinte clculo: no momento mais ardente da campanha eleitoral, quando a propaganda dos nazistas fazia furor, quando eram senhores da rua, colocando, por toda parte, seus smbolos, arrojando-se sobre nossa gente, provocando rixas, nosso chefe tinha desaparecido da cidade e falava num buraco, a uma centena de pessoas das quais cerca de oitenta j eram nossas e teriam votado conosco, em qualquer hiptese. Das vinte que restavam, ele no poderia esperar atrair mais do que a metade para nossa causa. Tratava-se de ganhar, no mximo, dez votos! Para isso, tinha abandonado seu gabinete no partido, a juventude, ansiosa por atuar, permanecia ociosa em casa, os camaradas da Bandeira do Reich erravam pelas ruas sem objetivo e sem orientao, pois ele tinha enviado os chefes locais da Bandeira do Reich e da Juventude para recantos semelhantes, fora da cidade. O mesmo espetculo se oferecia por toda parte.

Fig. 15

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Cartaz anti-hitlerista da Frente de Bronze difundido em milhes de exemplares na Alemanha quando da luta de 1932. Sua eficcia repousa na combinao de dois princpios realizados: ridculo do adversrio (Hitler) e a prpria fora do ataque. (Trs Flechas) A todos os meus projetos para ativar e modernizar a luta, os secretrios e outros funcionrios do partido respondiam invariavelmente: Nada podemos fazer sem instrues do comit central de Berlim! Desesperado, decidi, ento, agir por minha prpria conta. Quem podia impedir-me de desdobrar minha atividade como membro do partido? Em dois dias, visitei os centros mais importantes do Sul e do Oeste da Alemanha; falei a nossos dirigentes, expus os novos mtodos, mandei convocar jovens camaradas da Bandeira do Reich e os iniciei nas formas de combate por smbolos. Tive a sorte de ganhar para essas idias alguns homens ativos, entre os chefes de segundo plano; era sobretudo a juventude que adotava com entusiasmo os novos mtodos e que os aplicava, em seguida, com afinco. Os muros dessas cidades foram, rapidamente, cobertos por nossos smbolos, a saudao Freiheit ecoou nas ruas e nos comcios. A imagem simblica das trs flechas, perseguindo a cruz hitlerista, apareceu nos
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jornais locais do partido, assim como os dsticos curtos e incisivos que se colocavam ainda nos pequenos cartazes. Os secretrios do partido e os chefes da Bandeira do Reich dessas cidades, falaram-me do alegre entusiasmo que se apossava das equipes mveis dos nossos jovens militantes, do ardor com que se lanavam na luta de propaganda. Melhor ainda, eis um relato de um dos nossos agentes: Desde que a campanha de giz (nome que se havia dado ao) foi deflagrada, todo mundo se transfigurou. Antigamente tnhamos, para a distribuio de boletins, somente alguns camaradas nossa disposio, era sempre um problema difcil, estava-se sobrecarregado; agora, h sempre mais voluntrios do que os necessrios para a colagem dos cartazes, para as flechas, at mesmo para a distribuio dos boletins. No momento, esto todos com o diabo no corpo. Isso no era de espantar: o novo mtodo tinha a enorme vantagem de entusiasmar os que tomavam parte na sua aplicao; um pequeno risco pessoal dava um gosto um pouco romanesco de aventura e correspondia a uma necessidade profunda de atividade, especialmente na juventude. Um certo nmero de militantes, apanhados em flagrante delito, foi preso pela polcia; tornaram-se mais prudentes, mas, o entusiasmo transbordava. Em Heidelberg, tudo estava em ebulio, a
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cidade inteira se achava sob o signo das trs flechas e, no prprio dia das eleies, todos os cartazes do inimigo estavam recobertos pelos nossos, que impressionavam, ameaavam e zombavam. Eis aqui alguns exemplos:
Hitler kommt nicht an die Macht, die Eiserne Front steht au! der Wacht! (Hitler no chegar ao poder: a Frente de Bronze monta guarda.)

ou:
Sollt das Putschen ihr nur wagen die Eiserne Front holt aus zum Schlagen. (Evitai o golpe, a Frente de Bronze est pronta a atacar!)

O tom irnico:
Wer Goebbels hrt und Hitler kennt, sagt: Hindenburg wird Prsident. (Quem ouve Goebbels e quem conhece Hitler, dir: Hindenburg ser eleito presidente).

Pouco antes dos dias das eleies, cartazes nazistas espalharam-se em todas as colunas; representavam uma enorme cabea de Hitler abaixo da qual figurava a inscrio: Hitler ser eleito presidente. No dia seguinte, pela manh, sobre todos esses cartazes, estava desenhado com carvo um grande ponto de interrogao, na cara de Hitler Sbado, vspera das eleies, os muros estavam cobertos de um dos nossos cartazes que ironizavam:
Adolf, mach dir keine Sorgen, Bist erledigt Montag Morgen!
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(Adolfo, no tenhas iluses, tua conta ser acertada segunda pela manh).

Esse dstico teve pleno sucesso: a multido lia-o e ria. Mas, o melhor que as, crianas se apoderaram tambm desses versos e espalharam-no por toda a cidade, cantarolando o refro: sem suspeitar, faziam nossa propaganda. A eleio estava terminada. Nossa palavra de ordem tinha sido cumprida as massas de nosso partido deram prova de uma disciplina dura. A alegria atingiu o auge na sede sindical de Heidelberg, na prpria noite das eleies. As salas, cheias de gente, cobertas de nuvens de fumo e exalando o cheiro acre da cerveja que corria em abundncia, ecoavam de risos, de gritos felizes de Freiheit e de canes acompanhadas, como estribilhos, dos dsticos de nossos cartazes, tornados to populares. A todo momento, viam-se pessoas erguer o punho, abraar-se e felicitar-se, mutuamente, pela vitria. A nota final, inesperada, coroou esses dias: s trs horas da manh quando toda cidade dormia e todo mundo acreditava que o combate tivesse terminado, nossas equipes partiram em campanha para colar cartazes com um novo dstico:
Durchgefallen, durchgefallen ist der Adolf bel den Wahien! (Desprezado, derrotado, est Adolfo nas eleies).

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No dia seguinte, em toda a cidade, despertava, triunfante, a ateno, e sua apario inesperada provocava alegria e um riso galhofeiro na populao; a pronta resposta da Frente de Bronze causou nas massas uma impresso profunda. Eu estava satisfeito: o novo mtodo de propaganda tinha suportado a prova de fogo; o que me foi relatado de todas as partes do sul da Alemanha. Dois dias depois das eleies, recebi um telegrama de Berlim: Venha imediatamente, o segundo escrutnio se far utilizando seus mtodos. Cheio de esperana, parti para Berlim. Por minha iniciativa, representantes de todas as regies do Reich foram convocados por telegrama, uma seo de nossos novos militantes foi instruda para fazer uma demonstrao dos novos mtodos A conferncia que fiz para os nossos, os mais ativos de toda Alemanha, e a quem esclareci o valor e as formas de nossos novos meios de combate, encontrou um terreno favorvel. uma sada eis o que diziam todos; cheios de confiana e de ardor, voltaram e puseram mos obra. E eu, que ia dirigir a campanha de propaganda no comit central, pus-me igualmente a trabalhar No se devia perder um dia, uma hora. A imagem simblica, sob a qual a luta devia ser travada, foi, em seguida, impressa e enviada a todo o Reich: apareceu nos jornais com a explicao dos novos
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smbolos e, ao mesmo tempo, foi espalhada em cartazes, em muitos milhes de exemplares. Toneladas de giz foram compradas e distribudas entre as organizaes atravs do Reich. Os muros das cidades cobriram-se das trs flechas. O efeito foi fulminante, inaudito. De uma s vez, respirou-se livremente por toda parte, via-se, enfim, uma sada, uma possibilidade decisiva de combate. Relatrios sobre os resultados da nova propaganda, sobre o entusiasmo de nossos combatentes, chegavam em grande nmero ao Comit Central. O relato sobre o efeito causado sobre os adversrios era sempre o mesmo desconcertados, surpreendidos, perplexos. Os jornais da burguesia falavam da atividade que invadia bruscamente as massas organizadas da Frente de Bronze. Entretanto, viu-se logo chegarem informes sobre as dificuldades e os conflitos inesperados no prprio seio de nossas organizaes. Surgiram divergncias de opinio entre a direo da Bandeira do Reich e a da Frente de Bronze, de uma parte, e os escritrios do partido social democrata, de outra. Eu havia previsto o perigo e, depois da conferncia de Berlim, tinha-me logo esforado para manter contato com os principais chefes do partido, para despertar seu interesse e sua simpatia compreensiva para as novas idias, a fim de conquist-los. Procurei um caminho de colaborao com o escritrio central de recrutamento do partido. Desejava chegar a um
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plano de campanha coordenado e comum. Mas, todas as minhas tentativas foram infrutferas: a direo do partido recusava organizar uma conferncia em que eu teria podido esclarecer nossos objetivos; os altos funcionrios do partido permaneciam invisveis estavam sempre em viagens de conferncia atravs do Reich: para dizer a verdade, no existia nenhuma direo metodicamente organizada; de plano de campanha, nem se falava. No pretenso escritrio central de recrutamento, encarregado de toda propaganda e da distribuio de cartazes e boletins, encontravam-se homens sem experincia e sem a menor compreenso de propaganda poltica. Tentar falar com eles, estabelecer contato era trabalho perdido: no passavam de simples burocratas e conheciam apenas uma coisa: a caixa do partido lhes fornecia uma grande soma que deviam empregar na impresso de tantos milhes de boletins como sempre antiquados, plidos, cheios de lamentaes, fastidiosos at a morte e de tantas centenas de milhares de cartazes ilustrados mal feitos, ineficazes e sem talento, que faziam erguer os ombros e pareciam freqentemente ridculos. Uma vez impressos, deviam ser enviados aos secretrios do partido nas provncias. Tendo cumprido essa tarefa, estavam satisfeitos. Isso no era um estado-maior adequado para a luta por meio de armas intelectuais, era apenas um escritrio de
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expedio de impressos em grande quantidade. Tinham, alis, ouvido falar de minha conferncia, mas, alimentavam certos escrpulos de princpio: a psicologia e, em suma, a cincia e a poltica, no se ajustavam a seu esprito. Para meu grande espanto, vi, naquela ocasio, pela primeira vez, de maneira clara, que nada tinha a fazer ali. Restava apenas uma coisa: trabalhar com todas as nossas foras e tentar, por nossa prpria conta, instruir os quadros do partido. Para a frente, sempre para a frente! Trabalhvamos, sem descanso, no nosso escritrio central de propaganda. Mas, logo observei um certo relaxamento que, como sempre, vinha de cima; manobras de bastidores e intrigas apareceram. As festas de Pscoa se aproximavam e todo trabalho cessou, de repente. Ia tudo embora, aos pedaos, mas, no se queria ouvir falar em luta. Corri de um lado para o outro, falei da loucura que era perder trs dias inteiros em pleno combate; comparei a situao a uma grande batalha, em que o estado-maior obrigado a trabalhar noite e tambm no domingo; podia mostrar que os adversrios no dormiam era tudo em vo abriam-se grandes olhos, zombava-se de mim com bonomia, festejava-se, danava-se, jogavam-se cartas. Corri sede sindical: encontrei-me em plena festa burguesa. Damas enfeitadas passeavam
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nas salas, nossos chefes, em sobrecasaca preta, um grande charuto na boca, riam e se divertiam, dizendo trocadilhos. Precipitei-me para a casa de um de nossos marechais encontrei-o no jardim, comeando a estrumar canteiros de rosas. Tinha um ar muito estupefato ao me ver surgir, a 200 quilmetros de Berlim e falou dos assuntos mais prementes sem entusiasmo e sem ardor combativo. Rangendo os dentes, voltei a Berlim. Tentava trabalhar, mas, estava manietado: o mecanismo da organizao estava parado. Somente trs dias depois, tudo se poria em marcha. Nesses intervalos, vieram as intrigas. Na direo da Bandeira do Reich reapareceu, de repente, o chefe Otto Horsing, que se tinha eclipsado havia algum tempo voltou para trabalhar contra as novas idias declarou que elas eram muito modernas, muito perigosas, que feriam os regulamentos da polcia (sic!) e que, alm disso, lhes pareciam ridculas: corria-se o risco de surgir, sob falsa aparncia, aos olhos do pblico. Exigiu que todo desenvolvimento da nova propaganda fosse suspenso. Ameaou o Comit Central que, repentinamente, admirado com sua prpria coragem, se submeteu. Tudo o que tinha sido posto em marcha parou bruscamente, todas as ordens relativas propaganda de que fomos encarregados por parte dos nossos escritrios do
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interior que se impacientavam, deviam ser anuladas, excelentes cartazes de um novo gnero e de execuo artstica, ao mesmo tempo que eficazes, no mais alto grau, prometidos a provncias, e reclamados por elas, foram subitamente interditados por nossos prprios chefes. Argumentou-se que no havia mais dinheiro eu era o chefe da propaganda, mas, tinha sido gasta sem meu conhecimento, uma grande importncia: centenas de milhares de marcos, quase todos os meios disponveis; despenderam-se para imprimir brochuras escandalosas, contendo anedotas sobre a vida ntima dos chefes nazistas. Desejava-se enviar aos professores das escolas, aos sacerdotes e aos oficiais; era um trabalho enorme, uma empresa custosa, que exigia muito tempo, dando muito trabalho a nossos agentes mais ativos, ocasionando grande perda de dinheiro e, no meu entender, de efeito muito duvidoso e de valor moral absolutamente negativo. Sustentei, sempre, que s devamos lutar com armas honestas, somente a atividade podia nos salvar. Ora, atividade e necessidade de escndalo nada tm de comum e sua confuso s viria nos prejudicar. Minhas advertncias de nada serviram. Tinham encomendado as brochuras, esfregavam as mos e prometiam um sucesso estrondoso. Cheio de indignao, de amargura e de
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clera, renunciei a meu trabalho e voltei para casa dava-me conta perfeitamente de que a campanha estava com certeza, perdida; contara com um sucesso absoluto da vaga de entusiasmo desencadeada por nossas novas armas; a meu ver, devamos obter um novo aumento de votos de 4 a 5 milhes. Era, evidentemente, impossvel, agora; nossa campanha, semidesbaratada, por ns prprios, no poderia segundo pensava dar-nos mais de um acrscimo de um milho de votos, no mximo. Mas, isso no era suficiente. Com efeito, todo o piano devia ter por objetivo assegurar uma enorme vitria, estrondosa, confundir os adversrios, lanar os republicanos numa embriaguez de triunfo, que lhes permitiria utilizar o mpeto e o esprito agressivo na futura batalha as eleies prussianas travar essa batalha decisiva na Prssia e aniquilar os adversrios por uma srie de combates de propaganda de uma envergadura gigantesca. Tinha submetido o plano dessa campanha nossa direo suprema e tambm direo do partido a Otto Wells em pessoa. O plano abrangia os escales progressivos seguintes: uma vez vitoriosos na prussiana, as etapas seguintes deviam ser: concesso de liberdade de propaganda para a Frente de Bronze, a supresso da interdio do uso de uniforme e das manifestaes, a explorao ao
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mximo dessa liberdade com o objetivo de educar as massas; em seguida, com a ajuda de novas campanhas de propaganda, obter a proibio das formaes de assalto nazistas, as S.A. (somente ento e no antes!) a campanha posterior devia concentrar-se sobre a depurao das administraes pblicas nada de inimigos da Repblica no corpo de funcionrios! Todas as campanhas e vitrias, que uma atividade metdica e construtiva devia assegurar, levantariam bem alto o prestgio da democracia tambm no exterior o que, por sua vez, teria influenciado sensivelmente as prximas eleies na Frana e levado vitria os partidos de esquerda. Nada entravaria, ento, a entente com a Frana; uma nova campanha nesse sentido podia ser realizada. O problema posterior seria o desarmamento e o soerguimento econmico. Meu plano ficou sem continuao; a direo do partido no tinha projeto algum, s pensava em viver o dia-a-dia; no tinha confiana em si mesma, nem nas foras que dirigia; de fato, perdera todo contato direto com essas foras, no as conhecia mais e abandonava tudo ao destino. Minha predio se realizou; nossos ganhos no atingiram sequer o milho de votos, mas, cerca de seiscentos mil. No podia ser motivo de regozijo, de uma embriaguez de triunfo; ao
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contrrio, os adversrios que j se consideravam derrotados, retomaram coragem e se davam por vencedores. verdade que a vitria dos nazistas foi relativa, mas, isso bastava. A ironia do destino quis, entretanto, que nosso estado-maior se curasse, de repente, dois dias antes das eleies, da angstia que lhe havia causado a interveno de Horsing e desejasse continuar nosso plano mas, o mecanismo estava destrudo; s nos restou recolher os frutos de nossas prprias fraquezas e de nossos erros. Meus amigos e eu contemplvamos a situao com inquietao. Era, apesar de tudo, nosso dever continuar a luta. Mas a tarefa a cumprir era enorme, tnhamos perdido muito terreno, os adversrios iriam tirar proveito do seu avano. Era vspera das eleies das assemblias das provncias numa srie de estados. Hitler se preparava para se apoderar da posio chave da Alemanha a Prssia. Seu empresrio, Goebbels, proclamava urbi et orbi que os nazistas iam recorrer a mtodos de propaganda americanos; isso devia ser uma resposta ao nosso mpeto ofensivo: veiculava-se, com efeito, em toda a imprensa, que a Frente de Bronze orientava a propaganda segundo mtodos americanos Goebbels declarava tambm que somas enormes americana ainda iam ser empregadas em sua propaganda: por esse meio,
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esperava ultrapassar o adversrio, aos olhos da massa burguesa estupefata. Era o mtodo conhecido como surpreender os burgueses pater le bourgeois. O trgico de nossa situao, entretanto, consistia no seguinte fato: se era claro que tnhamos obtido um certo sucesso moral na luta psicolgica, no havamos conseguido qualquer vantagem concreta: faltava a possibilidade de consolidar nossa fora ofensiva, nossos dirigentes no tinham nenhuma compreenso para isso, eram surdos e cegos, sempre prontos a contrariar, a entravar tudo o que lhes parecia muito audacioso e fora da rotina. Mas, a condio essencial do sucesso, o poder real de dispor da rede das organizaes operrias e dos meios financeiros, estava, entretanto, em suas mos. Que era preciso ento fazer? No havia um dia a perder na luta contra o perigo hitlerista, mas, era preciso recomear tudo do alicerce! Diante de mim erguia-se a tarefa de fazer, antes de tudo, nas nossas fileiras, a propaganda em favor da propaganda. A campanha eleitoral de Hindenburg tinha sido uma terrvel prova da insuficincia da propaganda oficial do nosso partido. Era infinitamente humilhante ver que o maior partido poltico da Alemanha, o melhor organizado e que, na realidade, poderia ter decidido sobre o desfecho do combate,
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permanecia incapaz de se servir das armas espirituais e desenvolvia uma propaganda to pouco eficaz: atrasada, ultrapassada, enfadonha, doutrinria, desprovida de toda imaginao, mesquinha, inadequada ao esprito e ao ritmo da vida moderna. Em suma, toda a mentalidade do fim do sculo passado estava ali em vigor. Entretanto, em decorrncia dos acontecimentos, tudo levava a crer que a eventualidade de novas eleies para o Reichstag no estava completamente afastada; em caso de vitria hitlerista, nas eleies prussianas, pareciam inevitveis. Na verdade, olhada do ponto de vista da propaganda, a situao no nos era desfavorvel; teramos tido ento, de novo, oportunidade de medir foras com o adversrio: era tempo ganho. Quem sabe? talvez consegussemos ento que nossas idias fossem adotadas? Tinha certeza disso: uma vez donos da mquina, da rede de nossas organizaes, saberamos desencadear, em algumas semanas, um grandioso movimento, todo nosso programa se desenrolaria ento sem dificuldades. Mas, como evitar o maior tropeo, a rotina, a incompreenso dos chefes responsveis? Poder-se-ia talvez esperar afastar, no curso de um congresso, os elementos passivos, que se encontravam frente do partido: havia muitos descontentes com a poltica errnea dos chefes e facilmente inflamveis mas, era, precisamente,
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a razo pela qual fugia a possibilidade de a direo do partido convocar um congresso, enquanto a campanha poltica estivesse no auge. Havia apenas um meio: tentar convencer os chefes. Escolhi os trs caminhos seguintes: artigos instrutivos nos jornais, a persuaso pessoal e a exibio de provas prticas dos resultados eleitorais no decorrer das eleies seguintes para as dietas provinciais. Publiquei uma srie de artigo sobre a nova propaganda, sobre as experincias feitas no curso das lutas eleitorais e sobre a ativao do movimento operrio. Tentei convencer, pessoalmente, cada um destes em particular: Vogel, Breitscheid. Hilferding, Hertz, Grassmann, Kunstler, Heilmann, Lbe, Stampfer e outros ia procur-los, falava horas inteiras, esforando-me por persuadi-los, baseando-me em nmeros, quadros e mapas. Quando lhes falava, separadamente, cada um concordava em admitir que muitas coisas estavam erradas em cima, prometiam combater a inrcia e a rotina e ajudar-me a introduzir novos mtodos. Mas, reunidos em comit, rejeitavam todas as novas idias. Reenviavam-me a Jpiter, na pessoa de Otto Wels, o grande chefe do partido e todas as conversas terminavam com essas palavras: Se ele no quer, trabalho perdido. Precisava ento abord-lo. Era uma tarefa que ia me criar embaraos. De fato, conhecia,
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antecipadamente, sua atitude hostil a respeito de nossa nova propaganda. A princpio, no queria compreender um combate por smbolos. Seus argumentos eram inteiramente inacreditveis, na boca de um chefe revolucionrio: Tornar-nos-emos ridculos com essas ninharias e: Teremos aborrecimentos com a polcia! (lembremos que se tratava de um socialdemocrata!) Um dos camaradas dirigentes da Frente de Bronze passou cinco horas com ele para persuadi-lo a dar aprovao aos novos smbolos que j tinham sido experimentados na luta. Consentiu, enfim, quando lhe foi apresentado, da parte da chefia de polcia berlinense, um documento especial redigido pelos jurisconsultos, assinado pelas autoridades policiais e carimbado de acordo com o regulamento. Esse documento dizia que a polcia nada tinha a objetar, que no interviria, se os operrios socialistas desenhassem as trs flechas nos muros! Decidi-me, mesmo assim, a falar-lhe. Encontrei-o nos corredores do Reichstag, a 13 de abril, dia do congresso sindical. Abordou-me de forma abrupta: Qual ento vossa experincia de luta entre ns? Respondi: Camarada Wels, devo dizer a verdade. Trs fatores atuam no nosso partido, a saber: as massas, as organizaes do partido e sindicatos e a direo; o primeiro excelente: as massas so
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inteligentes, disciplinadas, prontas para o combate, entusiastas. O segundo fator, o mecanismo das organizaes, tambm excelente. natural: uma organizao que existe h 70 anos deve ser boa. O aparelho do partido est altura de toda situao, e capaz de assumir qualquer tarefa; na realidade, a organizao poderia produzir muito mais do que lhe exigido atualmente. Quanto ao terceiro fator, a direo, devo confessar francamente: a cabea ... est podre. a que reside nossa fraqueza, a direo freia tudo, toda ao, todo ardor de combate, est desencorajada, no tem confiana nas massas, nem nas organizaes, nem em si prpria. O rosto de Wels enrubesceu, os espectadores dessa cena abriram os olhos espantados a tempestade ia explodir. No entanto, no era de minha parte mais que um ardil psicolgico, pois, prossegui imediatamente: Mas, voc, camarada Wels, voc pode remediar tudo, pode desempenhar o papel de um Lnin alemo afaste o mais rapidamente possvel os entraves, apague os erros acumulados pelos chefes incapazes; suprima-os!. A expresso de Wels alegrou-se, um sorriso cheio de bonomia apareceu em seus lbios e, com olhar malicioso, disse: Muito bem, falaremos, venha amanh ao secretariado do Partido; voc ter uma hora inteira.
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A esperana surgia. Camaradas me felicitaram, dizendo: Metade do assunto est ganho. Talvez consigamos vencer, apesar de tudo. No dia seguinte, fui ter com Wels. Encontrei-o cercado de velhos burocratas do partido. Pus na obra toda minha eloqncia, tentei conquist-los, ele e os outros; em vo, era trabalho perdido. No fim de meia hora, ele foi chamado para fora, os demais caram sobre mim: Que que voc quer? perguntaram eles, trabalhamos com todas as nossas foras, cuidamos de tudo, nada temos a aprender de voc, no precisamos de nada, de coisa nenhuma. Compreendi que a batalha estava perdida. Restava-me ainda a terceira e ltima possibilidade a de persuadir a direo atravs dos prprios fatos. Era vspera de quatro eleies das dietas regionais: Hamburgo, Wurtemberg, Baviera e Prssia. Eu estava certo da vitria em Hamburgo j havia falado sobre ela quando do segundo escrutnio das eleies de Hindenburg, diante de uma grande assemblia de esclarecimento, composta de 2.000 funcionrios do partido, obtivera um sucesso espantoso, encontrara uma absoluta compreenso e verdadeiros homens, mesmo entre os chefes. Ali os novos mtodos tinham penetrado e sabia que tudo marcharia a contento. Mas, a jogada era muito pequena. A
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Baviera estava localizada parte e, l, as circunstncias eram muito especiais. Escolhi Wurtemberg, onde havia feito algum trabalho preparatrio, por ocasio do primeiro turno eleitoral para Hindenburg. Aps longa discusso com os chefes, meu plano foi aceito, a mais ampla aplicao dos novos mtodos foi decidida. Depois de haver dado uma srie de diretivas tcnicas, parti para Berlim, com o corao aliviado. Wurtemberg, parecia igualmente ganha para a causa da razo. A grande questo era, agora, a Prssia. Berlim apresentava-se sob um aspecto desolador: as grandes frases no faltavam na imprensa do partido e nas assemblias pblicas, mas, atrs dos bastidores, percebia-se logo que a maior confuso reinava por toda parte No existia verdadeira direo poltica. Os chefes estavam todos nas provncias, onde falavam freqentemente em pequenas e insignificantes reunies, o escritrio do partido inundava, como sempre, as organizaes com sua literatura ineficaz e muitas vezes francamente ridcula. A organizao da Frente de Bronze, onde parte das novas idias penetrara, no tinha trabalho; o partido a havia paralisado sob o pretexto de que as eleies para as dietas provinciais eram polticas em que todos os partidos cruzavam suas armas e, uma vez que na Frente de Bronze, alm dos social-democratas, havia tambm
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elementos dos partidos democratas e do centro (1 para 100), no se podia, em princpio, pr em funcionamento essa organizao pelo partido socialista apenas! O partido era encarregado de toda direo da luta, mas, como eu viria a saber, uma verdadeira direo no existia. Procurava-a por toda parte. Ia de uma organizao a outra. No a encontrava, simplesmente porque no existia. A direo da Frente de Bronze tinha outros cuidados as altercaes com o general Grner, da Reichswehr, a respeito da dissoluo das S.A., intrigas em torno de Hindenburg, etc. Nossas melhores foras estavam fora da luta decisiva; faziam, aqui e ali, alguma coisa de sua prpria iniciativa, na provncia, mas, tudo sem coordenao, ao acaso e, alm disso, sempre paralisados pelos conflitos com as secretarias locais do partido. Todas as minhas tentativas de reparar, de persuadir, em benefcio de uma ao real, eram infrutferas. Percebia que a batalha da Prssia estava perdida. Minha profecia se realizou. Em Wurtemberg sofremos igualmente uma derrota. Desalentado, fui a Stuttgart. E que verifiquei? Nenhuma das decises da Conferncia do Plano tinha sido executada. O escritrio do partido em Berlim tinha inundado Wurtemberg tambm de sua papelada; segundo o velho costume, todos os esforos tinham sido empregados em coisas
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inteis. L tambm, a Frente de Bronze estava paralisada; reconhecia-se, mais uma vez, que os novos mtodos eram os nicos eficazes, mas, a antiga rotina tinha vencido e perdramos, assim, uma posio importante. Somente um lugar no falhara -Hamburgo. Tinha-se, ali, lutado de fato e obtido a brilhante vitria que eu previra. Os novos mtodos obtiveram sucesso e todo mundo falava em seu favor; o combate por smbolos tornou-se popular no seio do partido, sobretudo no interior; conduzia-se enfim a insgnia das trs flechas na lapela, as bandeiras vermelhas com trs flechas surgiam por toda parte, muitas pessoas saudavam-se nas ruas com o grito de Freiheit e um grande nmero de jornais do partido colocara, afinal, o smbolo das trs flechas no alto de sua primeira pgina. Um dos raros jornais que no o fazia, que se obstinava na recusa, era o rgo principal do partido, o Vorwrts. A vitria na Prssia fez com que os nazistas levantassem a cabea, agora falavam alto, exigiam a reconstituio das S.A., interditadas depois da segunda eleio de Hindenburg e se conduziam inteiramente como donos do futuro. O poder do Estado estava cada vez mais paralisado. Sentia-se, no ar, a aproximao da reviravolta. A direo da propaganda nazista compreendia perfeitamente
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que era preciso tomar, mais uma vez, a ofensiva psicolgica para abrir caminho reviravolta. Necessitava de uma eleio suplementar favorvel. Com a ajuda do partido populista alemo, completamente desmoralizado, Hitler imps novas eleies em Hesse. Estvamos, ento, s vsperas de um novo combate. Respirei livremente enfim, uma ocasio favorvel apresentava-se para ns; em Hesse, ns, os adeptos das novas idias, contvamos com as melhores foras e as posies chaves estavam ocupadas por homens ativos. Um telegrama arrancou-me, novamente, ao meu trabalho cientfico em Heidelberg; corri e lancei-me luta com alegria e confiana. Ns e os adversrios compreendamos a sua importncia, era a batalha psicolgica decisiva. Se vencssemos, o caminho talvez estivesse livre para fazer valer a nica arma segura, a nova propaganda; se o acesso ao poder fosse novamente barrado a Hitler, despontaria uma nova vaga de confiana em nossas foras e muitas oportunidades surgiriam para a luta futura. Se Hitler ganhasse a batalha de Hesse, provaria que sua chegada ao poder estava assegurada, poria fim ao comeo de dissoluo, que se verificava nas fileiras das S.A., fatigadas de esperar sempre por suas promessas. O combate de Hesse deveria ser uma luta de morte com armas do esprito. Todos os
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partidos mobilizaram suas foras, essa pequena rea foi inundada de oradores, de cartazes e boletins. Quase todos os membros do Reichstag estavam ali reunidos. Percorriam a regio em todos os sentidos. Hitler se esmerava; Goebbels punha-o a falar, a cu aberto, em todos os distritos de Hesse, diante de enormes multides, reunidas ao som de tambores e constitudas sobretudo de camponeses; o maior tam-tam foi encenado: flores, bandeiras, rufar de tambores, desfiles, archotes tudo foi usado. Mas, desta vez, no dormimos. J desde a primeira noite, um plano de campanha foi traado segundo todas as regras da arte da organizao racional, discutido a fundo e lanado atravs da rede de nossas fileiras. Um controle moderno dos resultados, com a ajuda de mapas que permitiam seguir toda a marcha do combate: um pequeno boletim redigido em termos enrgicos foi espalhado como a golpes de martelo metia na cabea das massas a f no poder de nossos smbolos, despertava o ardor do ataque e a confiana em suas prprias foras e, sobretudo, lanava os trs principais slogans sob os quais pretendamos conduzir a luta: Atividade ressuscitada, Disciplina de ferro, Solidariedade operria. Toda a campanha estava dividida em semanas, de maneira a obter, em cada uma delas, tenso sempre crescente. Graas a certos ardis, mantnhamos as massas atentas,
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prometendo a prxima vinda de Schorsch, figura popular das massas de Hesse falava-se com curiosidade do Schorsch de ferro, que surgiria, em Hesse, no decorrer das ltimas semanas, cochichava-se o que isso deveria significar e ria-se de boa vontade, quando apareceu, por toda parte, nos jardins, nas praas pblicas, etc., sob a forma de uma grande vassoura de ferro varrendo os nazistas para fora de Hesse. O smbolo plstico foi sustentado por um cartaz-imagem espalhado em grande nmero de exemplares e que representava, em estilo moderno, um trabalhador vigoroso, varrendo um monto de detritos no qual turbilhonava uma mistura de cruzes gamadas quebradas. Bandeiras vermelhas com trs flechas eram expostas nas janelas, todo mundo conduzia a insgnia; em duas semanas, foram vendidas 50.000 insgnias, embora o nmero de socialdemocratas em Hesse no fosse seno de 10.000; nas ruas, os ciclistas desfilavam com suas bandeirolas de trs flechas flutuando ao vento, por toda parte havia a saudao com o punho levantado e ouvia-se o grito Freiheit! Agora, que tinham obtido uma tal popularidade, o efeito dos smbolos era extraordinrio e sempre o mesmo: despertavam a alegria das nossas fileiras, o estupor e a clera impotente do inimigo, a maior perplexidade e surpresa nas massas dos burgueses e dos indiferentes. Smbolos das trs pequenas flechas em papel
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rolavam, por toda parte, nas ruas; todos os muros, todas as paliadas e at o asfalto estavam ornados em nosso smbolo de combate vencendo a cruz gamada; pequenos cartazes de todas as cores, contendo dsticos, que falavam de nosso poder ou zombavam dos adversrios, eram colados por toda parte; seus versos fixavam-se facilmente na memria e os popularizavam rapidamente. Nossas colunas marchavam nas ruas com um passo retumbante, com bandeiras a flutuar, assumindo ares de bravura e nossas canes eram saudadas pelos gritos de alegria e de triunfo da multido. Enfim, via-se, em tudo, o nosso poder. Trabalhvamos agora, tambm, criando, em torno de ns, um clima de fora, como diz Domenach: nossos smbolos, nossas insgnias, bandeiras, uniformes, cnticos, tudo estava impregnado da vontade de lutar e de vencer, tudo exalava confiana em nossas hostes. E, finalmente, todo mundo tinha compreendido que a melhor demonstrao de sua fora era a unanimidade ostentada em toda parte. Num abrir e fechar de olhos, nossas possibilidades aumentaram. As reunies pblicas, que nunca tinham sido como agora, podiam regozijar-se da afluncia; faziam-se poucos discursos tericos, nas reunies, mas a confiana e o ardor agressivo foram um tanto melhor incutidos aos militantes pelos mtodos
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de propaganda que atuavam sobre o subconsciente, ao mesmo tempo em que o juramento da fidelidade apelava para sua conscincia. A ginstica revolucionria, como a chamvamos, foi utilizada: dilogos entre o orador e a multido, que a incitavam a gritar, a curtos intervalos, Freiheit! e a erguer o punho, em forma de saudao [448] A finalidade era injetar mais energicamente, por meio de atos de vontade coletivos, o ardor combativo no esprito de cada um, a fim de facilitar a exploso no futuro. Em todos os lugares, sentia-se o calor das massas populares, a animao, o poderio, o esprito de luta. A guerrilha dos smbolos-imagens fazia furor em Hesse e tomava as formas mais singulares. Somente ento, os adversrios comearam a procurar meios para combater nosso smbolo, para destru-lo, para dele zombar. Respondemos prontamente. Em muitos lugares, tentaram mudar nossas trs flechas em trs guarda-chuvas. Barramo-lhes uma segunda vez! Os guarda-chuvas eram considerados como um emblema burgus. Nosso smbolo era restaurado (fig. 16). Destruam o efeito das flechas desenhando pontas, do lado oposto; mudvamos logo em flechas quebradas e uma cruz gamada triunfante em cima altervamos a imagem em uma chuva de flechas atingindo a cruz gamada e tnhamos novamente a ltima
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palavra. Desenhavam uma mo parando as trs flechas e escreviam: Alto l. Alongvamos as flechas, fazendo-as traspassar a mo e escrevamos: Assim mesmo, ai de vs!

Fig. 16 Guerrilha de smbolos: deformao de trs flechas da Frente de Bronze pelos hitleristas e a resposta reparadora do smbolo dos socialistas. Veio ento a mais alta expresso do dinamismo poltico das massas as manifestaes. Nesse meio tempo, o governo de von Papen chegara ao poder, com a ajuda de Hitler e, para recompens-lo, concedeu-lhe o que era da maior importncia para sua propaganda: o restabelecimento das S.A. A interdio do uso de uniformes foi suprimida e todos os partidos tiveram permisso de marchar em colunas. Nos nossos jornais e tambm na imprensa burguesa moderada, dessa poca, atacou-se fortemente Hitler e von Papen por essa medida: zombava-se
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deles, dizendo que nada tinham podido encontrar de mais til. Gracejava-se erradamente: Hitler do ponto de vista de sua ttica, tinha jogado um lance de xadrez inteiramente justo. Com uma coisa apenas ele no havia contado: acreditava-se na posse de um monoplio, baseava-se no fato de que, at ento, a imprevidncia psicolgica e a impercia da tcnica de propaganda de seu principal adversrio, o partido social-democrata, se haviam revelado constantemente. Ento, Hitler marchava e ns marchvamos tambm: em grande pompa e esplendor, msica na frente, saudados pelos gritos de alegria da multido; nossas formaes, bandeiras flutuando na dianteira, novamente munidos de uniforme, foram buscar, na estao de Darmstadt, a bandeira das trs flechas, vitoriosa em Hamburgo. Esse ato simblico marcava a vontade de atacar, de aumentar nossas foras em Hesse. Depois desse comeo, organizei as manifestaes segundo princpios novos. Parti da seguinte idia: numa manifestao pblica, tinha-se ao vivo, na rua, por assim dizer, os dois grupos de homens de que falamos: os ativos (os 5.000, segundo nossa terminologia) marchavam no desfile; os hesitantes ou passivos (os 55.000) formavam, na calada, uma cerca de espectadores, de curiosos. O fim da manifestao, assim como de
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toda a propaganda desse novo gnero, era captar os passivos, estimul-los e arrast-los conosco. Para isso, era preciso fazer crescer, ao mximo, a curiosidade que se manifestava nesse grupo de homens, despertar suas simpatias para nossas idias e objetivos, incutir-lhes a f em nossa fora e incit-los a se associarem nossa ao, a fazer causa comum conosco. Para esse fim, um desfile devia representar, de uma certa maneira, um livro de muitas pginas ilustradas, reunidas de maneira lgica, que produzisse um efeito sempre crescente, a fim de arrastar, mesmo involuntariamente, os espectadores numa torrente de idias determinadas e impression-los pelo arremate final: votem conosco! O livro era dividido em captulos, por sua vez subdivididos em grupos simblicos que se seguiam em intervalos preestabelecidos, constitudos de formaes da Bandeira do Reich, de formaes dos sindicatos, de nossos desportistas, etc.: era racional; assim, aps cada grupo, o espectador podia respirar, para se deixar melhor impressionar pelo grupo seguinte. Os quatro captulos caractersticos eram: a) a tristeza da atualidade; b) a luta de nossas foras contra ela; c) a ironia contra o inimigo; d) nossos objetivos e nossos ideais. Enumerados na mesma ordem, os quatro sentimentos fundamentais para que se apelava, sendo: a) a compaixo; b) o medo (nos adversrios) e a coragem (nossa); c) o riso; d) a alegria. Os
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espectadores expunham-se, assim, a percorrer toda uma gama de sentimentos. O pblico foi a princpio submetido ao sentimento depressivo, a angstia; inspirei-me, para esse fim, numa cena de Opra de Quat' Sous, do cortejo de infelizes; sem msica, num silncio sinistro, marchavam as vtimas da guerra, os rfos, as vivas e os invlidos; os mutilados eram transportados em viaturas; as vtimas da crise capitalista, os desempregados, os sem asilo e os famintos, seguindo-se, enfim, as vtimas do nazismo os espancados, os feridos, que marchavam com muletas e com os membros pensados. A multido estava impressionada, emocionada, suspirava, cheia de angstia e de revolta, sofria visivelmente. E eis, de repente, uma sada, um raio de luz, uma esperana eram os libertadores, que simbolizavam nosso poder e nosso ardor combativo pela liberdade do povo, pela abolio de todas as injustias sociais: com msica na frente, ao som de marchas militares e com passo cadenciado, desfilavam as formaes em uniforme, tendo, entre eles, grupos simblicos representando a fora e a capacidade combativa de nossos camaradas na vanguarda uma dzia de jovens fortes, uniformizados, levando, acima de suas cabeas, trs flechas enormes de metal brilhante, luzindo ao sol. Ao ritmo da msica, executava-se, sob comando, um movimento na
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frente das flechas, ao grito simultneo de Freiheit! Cada trinta segundos, esse movimento era repetido. Isso produzia, sobre todos, um efeito dinmico enorme, os espectadores se alegravam, eram arrastados, gritavam Freiheit e vibravam de emoo. De um s golpe, o clima de fora, como o chama Domenach (45), foi criado. Seguia-se um caminho, carregando um bonito jovem da Bandeira do Reich, com um estandarte vermelho das trs flechas na mo, e o brao direito levantado para a saudao Freiheit. Estava cercado de clarins, ornados de bandeirolas vermelhas com as trs flechas. Um outro caminho apresentava uma evocao emocionante, a sombra de Bebel: numa tela, estava pintada uma silhueta negra, representando a cabea do grande tribuno em perfil iluminado por um projetor colocado no caminho. Na carroaria de uma outra viatura, ornada de ramos verdes e de faixas vermelhas, vinha a Deusa da Liberdade uma moa alta e bonita, vestida de vermelho e com um barrete frgio na cabea, o olhar para frente, tendo na mo esquerda uma grande bandeira vermelha com as trs flechas e, na direita, uma espada apontada para frente. Simbolizava a figura da Marselhesa, de Rude, do Arco do Triunfo, em Paris. Clarins soavam em torno dela e atrs se erguia toda uma floresta de bandeiras vermelhas, flutuando ao vento, levadas pelos
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jovens socialistas (a cor vermelha d um efeito fisiolgico intenso). A seguir, um grupo de bonitas jovens, vestidas de bandeiras vermelhas com trs flechas, tendo a espdua direita descoberta; agitavam bandeiras vermelhas e carregavam archotes eram as Tochas vivas da Liberdade. Vinham depois muitos grupos, provocando a alegria e o entusiasmo dos espectadores, que chegavam ao delrio. Para dar ao esprito, tenso at o extremo mister mudar a qualidade das emoes: era o objetivo do terceiro captulo do desfile. Continha grupos que zombavam do inimigo: a emoo da multido era, agora, orientada em outra direo. A princpio, um rocim puxando uma carroa de carrasco, em cuja borda se balanava uma boneca derribada com uniforme das S.A. e com traos de Hitler; a carroa era seguida de um grupo de homens que cantavam alternadamente canes populares Muss'i denn et Adolf, ade, Secheiden tut weh (Adolfo, adeus, a separao cruel) e executavam gestos de adeus infantis. Depois, vinham os camponeses em trajes nacionais, que traziam em seus forcados grandes cruzes gamadas traspassadas; um automvel de cor malva trazia adolescentes efeminados com uniforme das S.A. aluso s tendncias especiais do capito Rhm, chefe do Estado-Maior das S.A. Em seguida, grupos que cantavam rias em voga do filme O congresso se diverte, com palavras adaptadas, naturalmente,
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tais como:
Den gab's nur einmal, der kommt nicht wieder... (Um tipo como ele (Hitler) s existe uma vez, um tipo como ele no vir jamais).

Os espectadores torciam-se de rir. O riso relaxa, desinibe um estado de tenso. Entre esses grupos, marchavam as organizaes esportivas, diversas associaes, a juventude, etc., gritando, sem cessar, Freiheit, levantando o punho cerrado em sinal de saudao. Entusiasmada, a multido compacta, nas ruas, soltava tambm o mesmo grito Freiheit, que se misturava ao clamor das colunas em marcha. O quarto captulo do desfile representava os ideais e as reivindicaes socialistas. Tambor rufando e bandeiras vermelhas desfraldadas, toques atordoadores de fanfarras, desfilavam colunas da juventude socialista, trazendo, na frente, uma faixa com a inscrio: A juventude esperana do povo. Vinha, a seguir, um grupo A fraternidade dos povos: num caminho, homens e mulheres, trajando diferentes trajes nacionais apertavam as mos. Outro grupo intitulava-se: O reinado do trabalho. Era um caminho com uma bigorna. Dois vigorosos trabalhadores batiam, Cadenciadamente, na bigorna, com pesados martelos, ao ritmo da msica. Em torno, marchavam operrios de macaco, carregando instrumentos de trabalho. Em seguida, um grupo

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Unio dos operrios e camponeses: homens com traos rudes de lavradores, montados em pesados cavalos de tiro avanavam, cercados de artesos; trazendo suas insgnias profissionais, guiando os cavalos pelas rdeas e estendendo a mo aos camponeses. Muitos grupos do mesmo gnero se seguiam. Um dos ltimos era das Trs flechas vitoriosas: duas filas de moas com vestidos claros, conduzindo coroas de flores, cercando trs bonitas jovens que, no centro, conduziam trs flechas douradas, ornadas de flores, com a ponta para o cu, simbolizando a palavra de ordem socialista Para a luz!, enquanto uma banda de msica tocava, alternadamente, a cano Brder, zur Sonne, zur Freiheit! (Irmos, avante, para o sol, para a liberdade!) canes populares melodiosas, e valsas vienenses de Johann Strauss. Era a apoteose. A multido delirava, alegre e emocionada, aos gritos de Freiheit, soltados, sem cessar, pelas colunas em marcha e o pblico, na calada, se misturava msica e aos passos cadenciados das massas trabalhadoras, e produziam, pela unio, uma impresso inapagvel. E eis o acorde final a exortao ao. Era um grande caminho, em que ressaltava um grande nmero I, recoberto de tecido vermelho, com a inscrio Vote na lista I. Em cima do caminho, em torno de uma urna eleitoral, estavam quatro personagens com trajes
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caractersticos: um campons, um operrio, uma mulher e um intelectual. Colocavam, ininterruptamente, envelopes brancos dentro da urna, representando as cdulas eleitorais. Eis o que devia tambm fazer, no dia das eleies, o espectador persuadido, conquistado pelo livro, que acabava de folhear, olhando o desfile. Para tornar a multido de espectadores ainda mais sensvel ao espetculo, para excit-la pelos rudos (txicos sonoros), como diz De Felice (37), fez-se circular, em torno do desfile, motocicletas cujo rudo ensurdecedor dava a impresso de velocidade, de importncia, de perigo. Enfim, o mximo de intensidade de impresses era obtido pelos desfiles noturnos, em meio de tochas flamejantes, soltando rolos de fumaa. O espetculo tornava-se alucinante. Bachelard (12) [449] mostrou que o fogo impele o homem para diversos e profundos devaneios. O fogo produz um efeito ao mesmo tempo exaltante e terrificante. De Felice (37) fala da verdadeira magia do fogo. O fogo mergulha sobretudo os primitivos numa louca excitao. Somos levados a pensar no furioso entusiasmo das bacantes e mnades, quando corriam pelas florestas da Trcia e da Grcia, brandindo tirsos e archotes de resina. Mesmo atualmente, o fogo da lareira engendra sonhos e fantasmagorias [450] E so os fogos de artifcio que encerram, muitas vezes,
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as festas populares noturnas e fascinam as multides. Tivemos, ento, uma surpresa que mostrava o resultado palpvel da manifestao: atrs do desfile propriamente dito, via-se formar um novo e longo desfile, sem bandeiras, nem msica. Eram os ativos, os espectadores hesitantes conquistados que, no podendo mais guardar uma atitude passiva, se lanavam tambm na passeata e faziam causa comum conosco estavam ganhos. Era uma prova clara, incontestvel da ativao, um triunfo da eficcia dos novos mtodos de propaganda. Uma imagem da ltima grande parada das tochas, antes do dia das eleies em Darmstadt, gravou-se profundamente na minha memria. Vinte mil homens marchavam na noite, iluminados pelos archotes e envolvidos por espessas nuvens de fumaa; entre as massas, grupos simblicos surgiam, a cada instante, com aspecto fantstico, pitoresco, pelas cores gritantes, aclarados por uma luz crua e fremindo de vida; o vermelho vivo das bandeiras, a msica, os gritos Freiheit, o troar de milhes de passos, batendo com ritmo no solo, fundiam-se numa sinfonia estranha; um xtase apoderava-se da multido em delrio. Achava-me ao lado de uma viatura de imprensa e dos membros do Reichstag reunidos na cidade. Observei Lbe, o presidente do Reichstag. Estava
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de p, apertando, com as duas mos, sobre o corao, um ramalhete de flores que uma criana lhe tinha oferecido. Fixava os olhos na massa que o aclamava, desfilando diante dele; o homem poltico, calmo e ponderado, era bruscamente transportado para um outro mundo, quase imaginrio; via-se que estava perturbado, emocionado, comovido at o fundo da alma. Passado o desfile, Lbe veio a mim e tomou-me as duas mos dizendo: De fato, vi hoje que voc tin