Sumrio

Introduo......................................................................................................................2 1. Sigmund Freud..........................................................................................................3 1.1. Biografia..............................................................................................................3 1.2. A Mente e o seu Funcionamento........................................................................5 1.3. A Teoria dos Instintos.........................................................................................6 1.4. O Desenvolvimento da Funo Sexual..............................................................7 1.5. Qualidades Psquicas.......................................................................................10 1.6. A Interpretao de Sonhos como Ilustrao....................................................15 2. Carl Gustav Jung.....................................................................................................19 2.1. Biografia e Principais Pensamentos de Jung...................................................19 2.2. A Cincia Revolucionria .................................................................................20 2.3. Cincia e eu Superior.......................................................................................21 2.4. Taosmo, Alquimia, Ufologia.............................................................................21 2.5. O Chamado para Dentro..................................................................................23 2.6. Teorias da Personalidade.................................................................................24 2.7. Tipos Psicolgicos............................................................................................25 Concluso....................................................................................................................29 Bibliografia...................................................................................................................31 Anexos.........................................................................................................................32

FREUD & JUNG INTRODUO

Este trabalho, pode relatar que Carl Gustav Jung, tem como um de seus pontos principais a idia da autonomia do inconsciente, conceito alis, que serve como notvel diferencial de suas idias concepo de Freud. Jung foi discpulo de Freud, e sempre explorou e pesquisou, a "nova" psicanlise no sentido de aperfeioar a concepo de seu mestre. O livro, apoiado nessa idia, vai falar da relao existente entre a conscincia do eu e o processo inconsciente. Estudou em especial as aes sob influncia do inconsciente. Buscando melhores explicaes, sem no entanto, conseguir que a natureza e a essncia do processo inconsciente deixasse de ser um mistrio para ele. O trabalho de Freud, nascido das disciplinas especializadas de Neurologia e Psiquiatria, prope uma concepo de personalidade que surtiu efeitos importantes na cultura ocidental. Sua viso da condio humana, atacando violentamente as opinies prevalecentes de sua poca, oferece um modo complexo e atraente de perceber o desenvolvimento normal e anormal. Freud explorou reas da psique que eram discretamente obscurecidas pela moral e filosofia vitorianas. Descobriu novas abordagens para o tratamento da doena mental. Seu trabalho contestou tabus culturais, religiosos, sociais e cientficos. Seus escritos, sua personalidade e sua determinao em ampliar os limites de seu trabalho fizeram dele o centro de um crculo de amigos e crticos em constante mudana. Sigmund Freud, pelo poder de sua obra, pela amplitude e audcia de suas especulaes, revolucionou o pensamento, as vidas e a imaginao de uma era.

1. SIGMUND FREUD 1.1. Biografia

A histria de Sigismund Schlomo comea em 6 de maio de 1856, em Freiberg, na Moravia (antiga Tchecoslovquia) com seu nascimento; filho de Jacob Freud e sua terceira esposa, Amlia (vinte anos mais jovem que o marido). Sigi, como era chamado por seus parentes, teve sete irmos mais jovens. A constelao familiar era incomum, pois, dois meio-irmos de Freud, Emmanuel e Philipp, tinham praticamente a mesma idade de sua me. Freud era ligeiramente mais novo que seu sobrinho John, filho de Emmanuel. Esta situao peculiar pode ter estimulado o interesse de Freud em dinmica familiar, levando-o s suas posteriores formulaes sobre o Complexo de dipo. O pai de Freud, um comerciante judeu de posses modestas, levou a famlia para Leipzig, Alemanha (1859), seguindo para Viena (1860), onde Freud viveu at 1938.Aos oito anos de idade, Freud lia Shakespeare e, na adolescncia, ouviu uma conferncia, cujo tema era o ensaio de Goethe sobre a natureza, ficando profundamente impressionado. Durante sua infncia, foi um excelente aluno. Apesar da limitada posio financeira de sua famlia, o que obrigou os seus oito membros a viverem em um apartamento pequeno, Freud, o primognito, tinha seu prprio quarto e at mesmo uma lmpada de leo para estudar. O resto da famlia arranjava-se com velas. No ginsio continuou seu excelente desempenho acadmico. Visto ser judeu, todas as carreiras profissionais foras a Medicina e o Direito foram-lhe vedadas tal era o clima anti-semita prevalecente na poca. Influenciado pelos trabalhos de Darwin e Goethe, ele decidiu entrar na Faculdade de Medicina da Universidade de Viena em 1873. Abreviou seu nome para Sigmund Freud em 1877. Suas experincias na Universidade de Viena, onde foi tratado como "inferior e estranho" por ser judeu, fortaleceram sua capacidade de suportar crticas. Permaneceu como estudante de medicina durante oito anos, trs a mais do que o habitual. No decorrer desses anos, trabalhou no laboratrio fisiolgico do Dr. Ernest Brcke. Um pouco da crena de Freud nas origens biolgicas da conscincia pode ser devida s prprias posies de Brcke. Freud fez pesquisas independentes sobre histologia e publicou artigos sobre anatomia e neurologia. Aos 26 anos, recebeu seu diploma de mdico. Continuou seu trabalho com Brcke por mais um ano e morou com sua famlia. Aspirava preencher a vaga seguinte no laboratrio, mas Brcke tinha dois excelentes assistentes frente de Freud. Apesar de se dirigir relutantemente para a clnica particular, seus interesses principais permaneciam na rea da observao e explorao cientficas. Trabalhando primeiro como cirurgio, depois em clnica geral, tornou-se mdico interno do principal hospital de Viena.

4 Fez um curso de Psiquiatria, o que aumentou seu interesse pelas relaes entre sintomas mentais e distrbios fsicos. Em 1885, tinha se estabelecido na posio prestigiosa de conferencista da Universidade de Viena. Sua carreira comeava a parecer promissora. Em 1884 a 1887, Freud fez algumas das primeiras pesquisas com cocana. De incio, ficou impressionado com suas propriedades. Ele escreveu a respeito de seus possveis usos para os distrbios tanto fsicos como mentais. Por pouco tempo um defensor, tornou-se depois apreensivo em relao s suas propriedades viciantes e interrompeu a pesquisa. Com o apoio de Brcke, Freud obteve uma bolsa e foi para Paris trabalhar com Charcot. Este demonstrou que era possvel induzir ou aliviar sintomas histricos com sugesto hipntica. Freud percebeu que, na histeria, os pacientes exibem sintomas que so anatomicamente inviveis. Tornou-se claro para Freud que a histeria era uma doena psquica cuja gnese requeria uma explicao psicolgica. Charcot, percebendo o interesse de Freud, permitiu-lhe traduzir seus escritos para o alemo quando voltou para Viena. O trabalho na Frana aumentou seu interesse pela hipnose como instrumento teraputico. Com a cooperao do clebre e experimentado mdico Breuer, Freud explorou a dinmica da histeria (1895). Suas descobertas foram resumidas por Freud: "Os sintomas de pacientes histricos baseiam-se em cenas do seu passado que lhes causaram grande impresso, mas foram esquecidas (traumas); a teraputica, nisto apoiada, consistia em faz-los lembrar e reproduzir essas experincias em um estado de hipnose (catarse)". Ele achou, no entanto, que a hipnose no era to efetiva quanto esperava. Afinal abandonou-a por completo passando a encorajar seus pacientes a falarem livremente e a relatarem o que quer que pensem independentemente da aparente relao ou falta de relao com seus sintomas. Em 1896, Freud usou pela primeira vez o termo "psicanlise" para descrever seus mtodos. Sua auto-anlise comeou em 1897. Em 1900, ele publicou "A Interpretao de Sonhos", considerada por muitos como seu mais importante trabalho, apesar de, na poca, no ter recebido quase nenhuma ateno. Seguiu-se, no ano seguinte, outro livro importante, Psicopatologia da Vida Cotidiana. Gradualmente, formou-se volta de Freud um crculo de mdicos interessados, incluindo Alfred Adler, Sandor Ferenczi, Carl Jung, Otto Rank, Karl Abraham e Ernest Jones. O grupo fundou uma sociedade. Documentos foram escritos, uma revista foi publicada e o movimento psicanaltico comeou a expandir-se. Em 1910, Freud foi convidado para ir Amrica pronunciar conferncias na Universidade de Clark. Seus trabalhos estavam sendo traduzidos para o ingls. As pessoas foram se interessando pelas teorias do Dr. Sigmund Freud. Freud passou sua vida desenvolvendo, ampliando e elucidando a psicanlise. Tentou controlar o movimento psicanaltico, expulsando os membros que discordavam de suas opinies e exigindo um grau incomum de lealdade sua prpria posio. Jung, Adler e Rank, entre outros, abandonaram o grupo depois de repetidas divergncias com Freud a respeito de problemas tericos.

5 Mais tarde, cada um fundou sua prpria escola de pensamento. Freud escreveu extensivamente. Suas obras completas compem-se de 24 volumes e inclui ensaios relativos aos aspectos delicados da prtica clnica, uma srie de conferncias que delineiam toda a teoria e monografias especializadas sobre questes religiosas e culturais. Tentou construir uma estrutura que sobrevivesse a ele, e que eventualmente pudesse reorientar toda a psiquiatria para sua posio. Ele era constrangedor e tirnico. Temia que os analistas que se desviavam dos procedimentos estabelecidos por ele pudessem diluir o poder e as possibilidades da psicanlise. Queria, sobretudo, impedir a distoro e o uso incorreto da teoria psicanaltica. Freud descobriu que sofria de cncer da boca em 1923 e, mesmo assim, manteve-se produtivo, durante dezesseis anos, tolerando tratamentos constantes e dolorosos e resistindo a 33 cirurgias. Hitler tornou-se o chanceler do Reich (1933). A Gestapo investigou a casa de Freud; prendeu e interrogou Anna Freud durante um dia inteiro. Ameaado pela ocupao nazista da ustria (1938), Freud emigrou para a Inglaterra com sua famlia e, por um curto espao de tempo, residiu em 20 Maresfield Gardens, local que 48 anos mais tarde veio a se tornar o Freud Museum London. Sigmund Freud faleceu aos 83 anos de idade, no dia 23 de setembro de 1939, em Londres. Sempre envolvido em debates a respeito da validade ou utilidade de seu trabalho, ele continuou a escrever.

1.2. A Mente e o seu Funcionamento 1.2.1. O Aparelho Psquico

Conhecemos duas espcies de coisas sobre o que chamamos nossa psique (ou vida mental): em primeiro lugar, seu rgo corporal a cena de ao, o crebro (ou sistema nervoso) e, por outro lado, os seus atos de conscincia, que so dados imediatos a no podem ser mais explicados por nenhum tipo de descrio. Duas hipteses partem desses fins ou incios de nosso conhecimento. A primeira delas est relacionada com a localizao. Presumimos que a vida mental funo de um aparelho ao qual atribumos as caractersticas de ser extenso no espao a de ser constitudo por diversas partes. mais antiga destas localidades ou reas de ao psquica damos o nome de id. Ele contm tudo o que herdado, que se acha presente no nascimento, que est ausente na constituio.

6 Do que era originalmente uma camada cortical, equipada com rgos para receber estmulos a com disposies para agir como um escudo protetor contra estmulos, surgiu uma organizao especial que, desde ento, atua como intermediria entre o id e o mundo externo. A esta regio de nossa mente demos o nome de ego. O ego se esfora pelo prazer e busca evitar o desprazer. O longo perodo da infncia, durante o qual o ser humano em crescimento vive na dependncia dos pais, deixa atrs de si, como um precipitado, a formao, no ego, de um agente especial no qual se prolonga a influncia parental. Ele recebeu o nome de superego. Uma ao por parte do ego como deve ser se ela satisfaz simultaneamente as exigncia do id, do superego a da realidade. Observar-se- que, o id e o superego possuem algo em comum: ambos representam as influncias do passado o id, a influncia da hereditariedade; o superego, a influncia, essencialmente, do que retirado de outras pessoas, enquanto que o ego principalmente determinado pela prpria experincia do indivduo, isto , por eventos acidentais a contemporneos.

1.3. A Teoria dos Instintos

O poder do id expressa o verdadeiro propsito da vida do organismo do indivduo. Isto consiste na satisfao de suas necessidades inatas. A tarefa do ego, descobrir o mtodo mais favorvel a menos perigoso de obter satisfao, levando em conta o mundo externo. O superego pode colocar novas necessidades em evidncia, mas sua funo principal permanece sendo a limitao das satisfaes. As foras que presumimos existir por trs das tenses causadas pelas necessidades do id so chamadas de instintos. Depois de muito hesitar a vacilar, decidimos presumir a existncia de apenas dois instintos bsicos, Eros e o instinto destrutivo. O objetivo do primeiro desses instintos bsicos estabelecer unidades cada vez maiores a assim preserv-las - em resumo, unir; o objetivo do segundo, pelo contrrio, desfazer conexes e, assim, destruir coisas. No caso do instinto destrutivo, podemos supor que seu objetivo final levar o que vivo a um estado inorgnico. Por essa razo, chamamo-lo tambm de instinto de morte. No caso de Eros (ou instinto do amor), no podemos aplicar esta frmula. Faz-lo, pressuporia que a substncia viva foi outrora uma unidade posteriormente desmembrada a que se esfora no sentido da reunio. Nas funes biolgicas, os dois instintos bsicos operam um contra o outro ou combinam-se mutuamente. Assim, o ato de comer uma destruio do objeto com o objetivo final de incorpor-lo, e o ato sexual um ato de agresso com o intuito de a mais ntima unio. Esta ao concorrente a mutuamente oposta dos dois instintos fundamentais d origem a toda a variedade dos fenmenos da vida. Enquanto esse instinto opera internamente, como instinto de morte, ele permanece silencioso; s nos chama a ateno quando desviado para fora, como instinto de destruio.

7 Parece ser essencial preservao do indivduo que esse desvio ocorra, e o aparelho muscular serve a esse intuito. Quando o superego se estabelece, quantidades considerveis do instinto agressivo fixam-se no interior do ego a l operam autodestrutivamente. Este um dos perigos para a sade com que os seres humanos se defrontam em seu caminho para o desenvolvimento cultural. Conter a agressividade , em geral, nocivo a conduz doena ( mortificao). Uma pessoa num acesso de raiva, com freqncia, demonstra como a transio da agressividade, que foi impedida, para a autodestrutividade, ocasionada pelo desvio da agressividade contra si prpria: arranca os cabelos ou esmurra a face, embora, evidentemente, tivesse preferido aplicar esse tratamento a outrem. Uma poro de autodestrutividade permanece interna, quaisquer que sejam as circunstncias, at que, por fim, consegue matar o indivduo. A princpio, toda a cota disponvel de libido armazenada. Chamamos a este estado absoluto de narcisismo primrio. Ele perdura at o ego comear a catexizar as idias dos objetos com a libido, a transformar a libido narcsica em libido objetal. As partes mais proeminentes do corpo de que esta libido se origina so conhecidas pelo nome de zonas ergenas, embora, de fato, o corpo inteiro seja uma zona ergena desse tipo. A maior parte do que conhecemos sobre Eros, isto , sobre o seu expoente, a libido, foi obtida de um estudo da funo sexual, que, na verdade, segundo a opinio dominante, ainda que no segundo a nossa teoria, coincide com Eros. Pudemos formar uma imagem da maneira como o impulso sexual, que est destinado a exercer uma influncia decisiva em nossa vida, desenvolve-se gradativamente a partir de contribuies sucessivas de um certo nmero de instintos componentes que representam zonas ergenas especficas.

1.4. O Desenvolvimento da Funo Sexual

Segundo a opinio predominante, a vida sexual humana consiste essencialmente numa busca de colocar o prprio rgo genital em contato com o de algum do sexo oposto. Imagina-se que essa busca faa seu aparecimento na puberdade - isto , na idade da maturidade sexual -, a esteja a servio da reproduo. No obstante, sempre foram conhecidos certos fatos que no se encaixam na estreita moldura desta viso. 1. Constituiu um fato marcante existirem pessoas que s so atradas por indivduos de seu prprio sexo a pelo rgo genital deles. 2. igualmente notrio existirem pessoas cujos desejos se comportam exatamente como os sexuais, mas que, ao mesmo tempo, desprezam inteiramente o rgo sexual ou sua utilizao normal; as pessoas deste tipo so conhecidas como "pervertidas". 3. E, por fim, uma coisa notvel que algumas crianas, tm um interesse muito precoce pelo seu rgo genital a apresentam nele sinais de excitao.

8 Bem se pode acreditar que a Psicanlise tenha provocado espanto a oposio quando, em parte com base nesses fatos negligenciados. Os seus principais achados so os seguintes: a) A vida sexual no comea apenas na puberdade, mas inicia-se, com manifestaes claras, logo aps o nascimento. b) necessrio fazer uma distino ntida entre os conceitos de "sexual" e "genital". O primeiro o conceito mais amplo a inclui muitas atividades que nada tm a ver com os rgos genitais. c) A vida sexual inclui a funo de obter-prazer das zonas do corpo, funo que, subseqentemente, colocada a servio da reproduo. As duas funes muitas vezes falham em coincidir completamente. O interesse principal focaliza-se naturalmente na primeira destas afirmaes. Descobriu-se que, na tenra infncia, existem sinais de atividade corporal a que somente um antigo preconceito poderia negar o nome de sexual a que se acha ligada a fenmenos psquicos com que nos deparamos mais tarde, na vida ertica adulta - tais como a fixao em objetos especficos, o cime, a assim por diante. Esses fenmenos fazem parte de um curso ordenado de desenvolvimento, que atravessam um processo regular de aumento, chegando a um clmax por volta do final do quinto ano de idade. Durante esta, o progresso se interrompe, muita coisa desaprendida a h muito retrocesso. Aps o fim deste perodo de latncia, como chamada, a vida sexual. Avana mais uma vez, com a puberdade; poderamos dizer que tem uma segunda eflorescncia. E aqui deparamo-nos com o fato de o incio da vida sexual ser difsico, de ele ocorrer em duas ondas. O primeiro rgo a surgir como zona ergena e a fazer exigncias libidinais mente , da poca do nascimento em diante, a boca. Inicialmente, toda a atividade psquica se concentra em fornecer satisfao s necessidades dessa zona. Primariamente, natural, essa satisfao est a servio da autopreservao, mediante a nutrio. A obstinada persistncia do beb em sugar d prova, em estgio precoce, de uma necessidade de satisfao, faz com que ele esforce-se todavia por obter prazer independentemente da nutrio e, por essa razo, pode a deve ser denominada de sexual. Durante esta fase oral, j ocorrem esporadicamente impulsos sdicos, juntamente com o aparecimento dos dentes. Sua amplitude muito maior na segunda fase, que descrevemos como anal-sdica, por ser a satisfao ento procurada na agresso a na funo, excretria. A terceira fase a conhecida como flica, que , por assim dizer, uma precursora da forma final assumida pela vida sexual a j se assemelha muito a ela.

9 de se notar que no so os rgos genitais de ambos os sexos que desempenham papel nessa fase, mas apenas o masculino (o falo). Os rgos genitais femininos por muito tempo permanecem desconhecidos: nas tentativas das crianas de compreender os processos sexuais, elas se rendem respeitvel teoria da cloaca -teoria que tem justificao gentica. Com a fase flica a ao longo dela a sexualidade da tenra infncia atinge seu. apogeu a aproxima-se da sua dissoluo. A partir da, meninos a meninas tm histrias diferentes. Ambos comearam a colocar sua atividade intelectual a servio de pesquisas sexuais: ambos partem da premissa da presena universal do pnis. Mas agora os caminhos dos sexos divergem. O menino ingressa na fase edipiana; comea a manipular o pnis e, simultaneamente, tem fantasias de executar algum tipo de atividade com ele em relao a sua me, at que, devido ao efeito combinado de uma ameaa de castrao a da viso da ausncia do pnis nas pessoas do sexo feminino, vivencia o maior trauma de sua vida a este d incio ao perodo de latncia, com todas as suas conseqncias. A menina, depois de tentar em vo fazer as mesmas coisas que o menino, vem a reconhecer sua falta de pnis ou, antes, a inferioridade de seu clitris, com efeitos permanentes sobre o desenvolvimento de seu carter; como resultado deste primeiro desapontamento em rivalidade, ela com freqncia comea a voltar as costas inteiramente vida sexual. Seria um erro supor que essas trs fases se sucedem de forma clara. Uma pode aparecer em adiantamento a outra; podem sobrepor-se a podem estar presentes lado a lado. Nas primeiras fases, os diferentes componentes dos instintos empenham-se na busca de prazer independentemente uns dos outros; na fase flica, h os primrdios de uma organizao que subordina os outros impulsos primazia dos rgos genitais a determina o comeo de uma coordenao do impulso geral em direo ao prazer na funo sexual. A organizao completa s se conclui na puberdade, numa quarta fase, a genital. Estabelece-se ento um estado de coisas em que: 1) algumas catexias libidinais primitivas so retidas; 2) outras so incorporadas funo sexual como atos auxiliares, preparatrios, cuja satisfao produz o que conhecido como pr-prazer; 3) outros impulsos so excludos da organizao, a so ou suprimidos inteiramente (reprimidos) ou empregados no ego de outra maneira, formando traos de carter ou experimentando a sublimao, com deslocamento de seus objetivos. Este processo nem sempre realizado de modo perfeito. As inibies em seu desenvolvimento manifestam-se como os muitos tipos de distrbio da vida sexual. Quando assim, encontramos fixaes da libido em condies de fases anteriores, por exemplo, a homossexualidade, quando ela manifesta. A anlise mostra que em todos os casos um vnculo objetal de carter homossexual esteve presente e, na maioria dos casos, persistiu em estado latente.

10 Nessas circunstncias, a organizao genital , na verdade, obtida, mas faltam-lhe aquelas pores da libido que no avanaram com o resto a permaneceram fixadas em objetos a metas pr-genitais. Este enfraquecimento revela-se numa tendncia, se h ausncia de satisfao genital ou se existem dificuldades no mundo externo real de a libido retornar a suas catexias pr-genitais anteriores (regresso). Durante o estudo das funes sexuais, chegamos a uma certeza preliminar, ou melhor, a uma suspeita, de duas descobertas que logo mais se ver serem de importncia para todo o nosso campo. Em primeiro lugar, as manifestaes normais, a anormais por ns observadas necessitam ser descritas do ponto de vista de sua dinmica a economia (em nosso caso, do ponto de vista da distribuio quantitativa da libido). E, em segundo, a etiologia dos distrbios que estudamos deve ser procurada na histria do desenvolvimento do indivduo - ou seja, no comeo de sua vida.

1.5. Qualidades Psquicas

Descrevi a estrutura do aparelho psquico a as energias ou foras que neles so.ativas, a delineei num exemplo notrio a maneira como essas energias (principalmente a libido) organizam-se numa funo fisiolgica que serve ao propsito da preservao da espcie. Nada havia, nisso tudo, que demonstrasse a caracterstica inteiramente peculiar do que psquico, parte, naturalmente, o fato emprico de que esse aparelho essas energias so as bases das funes que descrevemos como nossa vida mental. O ponto de partida dessa investigao um fato sem paralelo, que desafia toda explicao ou descrio - o fato da conscincia. Muitas pessoas, tanto ligadas cincia [psicolgica] quanto estranhas a ela, satisfazem-se com a suposio de que s a conscincia psquica; nesse caso, a Psicologia no ter seno que fazer a discriminao entre fenmenos psquicos, percepes, sentimentos, processos de pensamento a volies. No entanto, h uma concordncia geral no sentido de que esses processos conscientes no formam seqncias ininterruptas, completas em si mesmas; assim, no haveria alternativa para a pressuposio de que existem processos fsicos ou somticos. A maioria dos filsofos, entretanto, assim como muitas outras pessoas, discutem isso a declara que a idia de algo psquico ser inconsciente autocontraditria. Alguns pensadores afirmaram a mesma coisa nas mesmas palavras e a insatisfao geral com a viso costumeira do que psquico resultou numa exigncia cada vez mais urgente da incluso, no pensamento psicolgico, de um conceito de inconsciente, embora essa exigncia tenha assumido forma to indefinida a obscura que no poderia ter nenhuma influncia sobre a cincia. Pode parecer que essa disputa entre Psicanlise a Filosofia fosse apenas uma frvola questo de definio - se o nome "psquico" deve ser aplicado a uma ou outra seqncia de fenmenos.

11

12 Na realidade, porm, este passo tornou-se da mais alta significao.Os processos em que est interessada so, em si prprios, to incognoscveis quanto aqueles de que tratam as outras cincias, a Qumica ou a Fsica, por exemplo; mas possvel estabelecer as leis a que obedecem a seguir suas relaes mtuas a interdependncias ininterruptas atravs de longos trechos - em resumo, chegar ao que descrito como uma "compreenso" do campo dos fenmenos naturais em apreo. Isto no pode ser efetuado sem estruturao de novas hipteses a criao de novos conceitos, a estes no devem ser menosprezados como indcio de embarao de nossa parte, mas, pelo contrrio, merecem ser apreciados como um enriquecimento da Cincia. Podem pretender, como aproximaes, o mesmo valor dos andaimes intelectuais correspondentes encontrados em outras cincias naturais e esperamos que sejam modificados, corrigidos a mais precisamente determinados medida que uma maior experincia for acumulada a filtrada. Assim, tambm estar inteiramente de acordo com nossas expectativas, que os conceitos a princpios bsicos da nova cincia (instinto, energia nervosa, etc.) permaneam por tempo considervel no menos indeterminado que os das cincias mais antigas (fora, massa, atrao, etc.). Tudo o mais que psquico , em nosso ponto de vista, "o inconsciente". Logo, somos levados a fazer uma diviso importante nesse inconsciente. Alguns processos se tornam facilmente conscientes; podem depois deixar de ser conscientes, mas podem mais uma vez tornar-se conscientes sem qualquer dificuldade: como as pessoas dizem, podem ser reproduzidos ou lembrados. Isto nos faz lembrar que a conscincia , em geral, um estado altamente fugaz. O que consciente consciente s por um momento. Se nossas percepes no confirmam isto, a contradio apenas aparente; explica-se pelo fato de que os estmulos que levam percepo podem persistir por considerveis perodos, de maneira que, entrementes, a percepo deles pode ser repetida. A posio global torna-se clara em relao percepo consciente de nossos processos de pensamento: tambm estes podem persistir por algum tempo, mas podem tambm, da mesma maneira, passar num relmpago. Tudo o que for inconsciente a que se comporte desta maneira, que pode assim facilmente trocar o estado inconsciente pelo consciente, , portanto, preferivelmente descrito como "capaz de tornar-se consciente" ou como pr-consciente. A experincia nos ensinou que muito difcil um processo psquico, por complicado que seja, que no possa ocasionalmente permanecer pr-consciente, ainda que, via de regra, force o seu caminho para a conscincia, como dizemos. H outros processos psquicos o material psquico que no tm um acesso to fcil ao se tornarem conscientes, mas tm de ser inferidos, reconhecidos a traduzidos para forma consciente atravs da maneira descrita. Para tal material, reservamos o nome de inconsciente propriamente dito. Atribumos, assim, trs qualidades aos processos psquicos: eles so conscientes, pr-conscientes ou inconscientes. O que pr-consciente se torna consciente, o que inconsciente pode, atravs de nossos esforos, vir a ser consciente. Quando tentamos fazer isto com outra pessoa, no devemos esquecer que o preenchimento consciente das lacunas de percepo - a construo que lhe

13 estamos apresentando - no significa ainda que tenhamos conseguido tornar consciente o material inconsciente em questo. A teoria das trs qualidades do psquico, descrita assim de maneira generalizada a simplificada, pode parecer mais uma fonte de confuso ilimitada do que um auxlio no sentido do esclarecimento. Mas no se deve esquecer que, de fato, ela no absolutamente uma teoria, mas sim um primeiro inventrio dos fatos de nossas observaes, que se mantm to preso a esses fatos quanto possvel a no tenta explic-los. As complicaes que ela revela podem pr em relevo as dificuldades peculiares que temos de enfrentar em nossas investigaes. de se esperar, entretanto, que chegaremos a uma compreenso mais clara desta prpria teoria se determinamos as relaes existentes entre as qualidades psquicas a as regies ou agncias do aparelho psquico que postulamos, embora estas relaes tambm estejam longe de serem simples. O processo de algo tornar-se consciente est, acima de tudo, ligado s percepes que nossos rgos sensoriais recebem do mundo externo. Do ponto de vista topogrfico, portanto, trata-se de um fenmeno que se efetua no crtex mais externo do ego. verdade que tambm recebemos informaes conscientes do interior do corpo - os sentimentos, que na realidade exercem em nossa vida mental uma influncia mais peremptria do que as percepes externas; ademais, em certas circunstncias, os prprios rgos sensoriais transmitem sentimentos, sensaes de dor, alm das percepes que lhes so especficas. A nica distino seria que, em relao aos rgos terminais de sensao a sentimento, o prprio corpo tomaria o lugar do mundo externo. Processos conscientes na periferia do ego a tudo o mais no ego inconsciente -esse seria o estado de coisas mais simples que poderamos imaginar . O interior do ego, que encerra, acima de tudo, os processos de pensamento, possui a qualidade de ser pr-consciente. Esta caracterstica do ego a s a ele pertence. No seria correto, entretanto, pensar que vinculao com os resduos mnmicos da fala seja, uma pr-condio necessria ao estado pr-consciente. Ao contrrio, esse estado independe de uma vinculao com eles, embora a presena dessa vinculao torne segura a deduo da natureza pr-consciente de um processo. O estado prconsciente, caracterizado por um lado pelo acesso conscincia e, por outro, pela vinculao com os resduos da fala, todavia algo peculiar, cuja natureza no se esgota nessas duas caractersticas. Prova disto o fato de que grandes pores do ego, e particularmente do superego, a que no se pode negar a caracterstica de pr-conscincia, permanecem, no obstante, em sua maior parte, inconscientes no sentido fenomenolgico da palavra. No sabemos porque isto tem de ser assim. A nica qualidade predominante no id a de ser inconsciente. Id a inconsciente acham-se to intimamente ligados quanto ego a pr-consciente; na verdade, no primeiro caso, a vinculao ainda mais exclusiva. Originalmente, com efeito, tudo era id; o ego desenvolveu-se a partir dele, atravs da influncia contnua do mundo externo. No decurso desse lento desenvolvimento, alguns dos contedos do id foram transformados no estado pr-consciente a assim incorporados ao ego; outros de

14 seus contedos permaneceram no id, imutveis, como o seu ncleo dificilmente acessvel.

15 Durante esse desenvolvimento, entretanto, o jovem a dbil ego devolveu ao estado inconsciente algo do material que havia incorporado, abandonou-o, a comportou-se da mesma maneira em relao a algumas novas impresses que poderia ter incorporado, de modo que estas, havendo sido rejeitadas, s podiam deixar um vestgio no id. Em considerao sua origem, falamos desta ltima parte do id como o reprimido. Tendo j estabelecido a dissecao topogrfica do aparelho psquico em um ego a um id, com os quais a diferena de qualidade entre pr-consciente a inconsciente corre paralela, e, havendo concordado em que esta qualidade deve ser considerada apenas como indicao da diferena a no como sua essncia, uma outra questo se nos apresenta. Presumimos, como as outras cincias naturais nos levaram a esperar, que na vida mental esteja em ao alguma espcie de energia, mas no temos nada em que nos basear que nos capacite a aproximarmo-nos de um conhecimento dela atravs de analogias com outras formas de energia. Parecemos reconhecer que a energia nervosa ou psquica ocorre de duas formas, uma livremente mvel, e outra, em comparao, presa; falamos de catexias a hipercatexias do material psquico, a at mesmo aventuramo-nos a supor que uma hipercatexia ocasiona uma espcie de sntese de processos diferentes - uma sntese no curso da qual a energia livre transformada em energia presa. Mais longe que isto, ainda no avanamos. De qualquer modo, atemo-nos firmemente opinio de que a distino entre o estado inconsciente e o pr-consciente reside em relaes dinmicas desse tipo, que explicariam como que, espontaneamente ou com a nossa assistncia, um pode se transformar no outro. Por trs de todas essas incertezas, contudo, reside um fato novo, cuja descoberta devemos pesquisa psicanaltica. Descobrimos que os processos no inconsciente ou no id obedecem a leis diferentes daquelas do ego pr-consciente. No cmputo geral, portanto, o estudo das qualidades psquicas provou, afinal de contas, no ser infrutfero.

1.6. A Interpretao de Sonhos como Ilustrao

Uma investigao de estados estveis, normais, em que as fronteiras do ego so resguardadas contra o id mediante resistncias (anticatexias) a se agentam firmes a nos quais o superego no se distingue do ego, por trabalharem juntos harmoniosamente - uma investigao desse tipo pouco nos ensinaria. A nica coisa que pode nos ajudar so estados de conflito a tumulto, quando os contedos do id inconsciente tm perspectiva de forar caminho para o ego, e a conscincia e o ego mais uma vez se pem na defensiva contra essa invaso. Nosso sono noturno precisamente um estado desse tipo, e, por essa razo, a atividade psquica durante o sono, que percebemos como sonhos, o nosso objeto de estudo mais favorvel.

16 Dessa maneira, tambm, os sonhos so ocorrncias comuns na vida de uma pessoa normal, por mais que suas caractersticas possam diferir das produes de nossa vida desperta. Os sonhos, como todos sabem, podem ser confusos, ininteligveis ou positivamente absurdos, o que dizem pode contradizer tudo o que sabemos da realidade, a comportamo-nos neles como pessoas insanas, visto que, enquanto estamos sonhando, atribumos realidade objetiva ao contedo do sonho. O que lembramos como sendo o sonho depois de termos acordado no o verdadeiro processo onrico, mas apenas uma faade por trs da qual esse processo jaz escondido. O estudo da elaborao onrica nos ensina, atravs de um exemplo excelente, maneira coma o material inconsciente oriundo do id (originalmente inconsciente a da mesma maneira inconsciente reprimido), fora seu caminho at o ego, torna-se pr-consciente e, em conseqncia da oposio do ego, experimenta as modificaes que conhecemos como deformao onrica. No existem aspectos de um sonho que no possam ser explicados desta maneira. A formao de um sonho pode ser provocada de duas maneiras diferentes. Os sonhos podem originar-se do id ou do ego. Isto logicamente desencadeado pelo rompimento das suas relaes com o mundo externo a retirada de suas catexias dos rgos dos sentidos. Justifica-se assim dizermos que surge no nascimento um instinto de retorno vida intra-uterina que foi abandonada - um instinto de dormir. O sono um retorno desse tipo ao tero. As provas do papel desempenhado pelo id inconsciente na formao dos sonho: a) A memria muito mais ampla nos sonhos que na vida de viglia. Os sonhos trazem tona recordaes que o sonhador esqueceu, que the so inacessveis quando est acordado. b) Os sonhos fazem use irrestrito de smbolos lingsticos, cujos significados so, na maioria, desconhecidos da pessoa que sonha. Os sonhos trazem luz material que no pode ter-se originado nem da vida adulta de quem sonha nem de sua infncia esquecida. Somos obrigados a consider-to parte da herana arcaica que uma criana traz consigo ao mundo, antes de qualquer experincia prpria, influenciada pelas experincias de seus antepassados. Dessa maneira, os sonhos constituem uma fonte da pr-histria humana que no deve ser menosprezada. A organizao do ego no est todavia paralisada a sua influncia pode ser vista na distoro imposta ao material inconsciente a naquilo que so freqentemente tentativas muito ineficazes de dar ao resultado total uma forma no demasiada inaceitvel pelo ego (reviso secundria). Em nossa analogia, isso seria uma expresso da resistncia contnua do povo derrotado. Acima de tudo, h uma tendncia impressionante condensao, uma inclinao para formar novas unidades a partir de elementos, que, em nosso pensamento de viglia, certamente teramos mantido separados. Em conseqncia disso, um elemento isolado do sonho manifesto freqentemente representa um grande nmero de pensamentos onricos latentes, como se fosse uma aluso conjunta a todos eles; e, em geral, o mbito do sonho manifesto extraordinariamente pequeno em comparao com a riqueza de material de que se originou.

17 Resta-nos dar uma explicao dinmica do porqu de o ego adormecido se dar ao trabalho da elaborao onrica. A explicao, felizmente, fcil de encontrar. Com a ajuda do inconsciente, todo sonho em processo de formao faz uma exigncia ao ego - a satisfao de um instinto, se o sonho se origina do id; a soluo de um conflito, a remoo de uma dvida ou a formao de uma inteno, se o sonho se origina de um resduo da atividade pr-consciente na vida de viglia. O ego adormecido, contudo, est focalizado no desejo de manter o sono; ele sente essa exigncia como uma perturbao a procura livrar-se dela. O ego consegue realizar isto atravs do que parece ser um ato de submisso: ele satisfez a exigncia com o que, nas circunstncias, uma realizao inofensiva de um desejo e, assim, livra-se dele. Esta substituio da exigncia pela realizao de um desejo permanece sendo a funo essencial da elaborao onrica. Talvez valha a pena ilustrar isso com trs exemplos simples - um sonho de fome, um sonho de convenincia e um sonho induzido pelo desejo sexual. Uma necessidade de comida faz-se sentir numa pessoa que sonha, durante o sono: ela sonha com uma refeio deliciosa e continua a dormir. Naturalmente, estava aberta a essa pessoa a escolha de despertar a comer algo ou de continuar o sono. Decidiu em favor do ltimo a satisfez a fome por meio do sonho - por enquanto, pelo menos, pois se a fome persistisse, teria de acordar, apesar de tudo. Aqui, temos o segundo exemplo: uma pessoa adormecida tinha de acordar para chegar hora ao seu trabalho no hospital. Continuou, porm, a dormir, a teve um sonho de que j se achava no hospital, mas, como uma paciente que no tem necessidade de levantar-se. Ou ainda, durante a noite tornou-se ativo um desejo de gozo de um objeto sexual proibido, a esposa de um amigo. Ele sonha ento tendo relaes sexuais - no, na verdade, com essa pessoa, mas com outra do mesmo nome a que the , de fato, indiferente; ou a luta contra o desejo pode encontrar expresso na amante permanecer inteiramente annima. Sobretudo em sonhos que se originaram de resduos no tratados do dia anterior, a que s obtiveram um reforo inconsciente durante o estado de sono, com freqncia no tarefa fcil descobrir a fora motivadora inconsciente a sua realizao de desejo, mas podemos admitir que sempre esto l. A tese de que os sonhos so realizaes de desejos, facilmente despertar ceticismo, quando lembrado quanto sonho possuem um contedo realmente aflitivo ou chegam at a despertar a pessoa que sonha em ansiedade, inteiramente parte dos numerosos sonhos sem qualquer tom de sentimento definido. Mas a objeo baseada nos sonhos de ansiedade no pode ser sustentada contra a anlise. No se deve esquecer que os sonhos so invariavelmente o produto de, um conflito, que eles so uma espcie de estrutura de conciliao. Algo que uma satisfao para o id inconsciente pode, por essa mesma razo, ser causa de ansiedade para o ego. medida que a elaborao onrica progride, s vezes o inconsciente pressiona com mais xito a outras o ego se defende com maior energia. Os sonhos de ansiedade so muitas vezes aqueles cujo contedo experimentou a menor deformao. Se a exigncia feita pelo inconsciente grande demais para que o ego adormecido esteja em posio de desvi-la pelos meios sua disposio, ele abandona o desejo de dormir a retorna vida desperta.

18 Estaremos tomando toda experincia em considerao se dissermos que o sonho invariavelmente uma tentativa de livrar-se de uma perturbao do sono por meio de uma realizao de desejo, de maneira que o sonho um guardio do sono. A tentativa pode alcanar xito mais ou menos completo; pode tambm fracassar, e, nesse caso, a pessoa acorda, ao que parece, despertada precisamente pelo sonho. Do mesmo modo, tambm, existem ocasies em que aquela excelente pessoa, o vigia noturno, cuja misso guardar o sono da cidadezinha, no tem outra alternativa seno fazer soar o alarme a despertar a populao adormecida.

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2. CARL GUSTAV JUNG 2.1. Biografia e Principais Pensamentos de Jung

Carl Gustav Jung nasce em 26 de julho de 1875 na cidade de Keswill perto de Basilia, regio campesina da Sua. Cursa medicina, especializando-se em Psiquiatria influenciado que foi pelo livro de Kraff-Ebbing, Manual de Psiquiatria, onde as psicoses eram vistas como "doenas da personalidade". Gradua-se em 1900, aos 25 anos, lendo nessa poca o livro "A Interpretao dos Sonhos" de S. Freud, por sugesto de seu mestre Eugene Bleuler, do qual se torna Primeiro Mdico-Assistente, no Hospital Psiquitrico de Burghlzli (Zurich), tendo sua formao enriquecida pelos ensinamentos de Pierre Janet. Dois anos depois, em 1902, apresenta sua Tese de Doutorado, "Psicologia e Psicopatologia dos assim chamados Fenmenos Ocultos" (C.W. Vol. 1) orientado por Eugene Bleuler. Em 1903, organiza o Laboratrio de Psicopatologia Experimental com a finalidade de investigar reaes psquicas atravs do "Teste de Associao de Palavras" (por ele desenvolvido) demonstrando a autonomia da psique inconsciente atravs dos complexos. do somatrio de dados empricos obtidos na observao clinica, e de dados subjetivos, obtidos de sua experincia interna ( anlise de seus sonhos e fantasias inconscientes) que se origina o conceito de INCONSCIENTE COLETIVO, que se constitui de contedos pr-existentes em relao conscincia, que so impessoais e comuns a todos os homens. Dentro do conceito de INCONSCIENTE COLETIVO surge a noo de ARQUTIPO conceituado como possibilidades, pr-disposies do ser humano a reagir de certa maneira, frente a certas situaes de vida. uma virtualidade que se atualiza na IMAGEM ARQUETPICA, ocorrendo como smbolos, fantasias, sonhos e situaes vitais, cuja energia impe conscincia reflexo. Mas nos MITOS que ocorre a melhor expresso dos ARQUTIPOS do INCONSCIENTE COLETIVO, comprovando sua universalidade; os MITOS se encontram da mesma forma em todos os povos e culturas de todos os tempos. O inicio da correspondncia de Jung com Freud paralelo ao brotar ainda precoce do conceito de INCONSCIENTE COLETIVO. O primeiro contato pessoal se d em 1907, tendo havido uma conversa entre os dois que durou treze horas. A relao entre eles se rompe, aps estreita colaborao, entre 1912 e 1913, quando da publicao de "Metamorfose e Smbolos da Libido", onde Jung exps sua prpria concepo de INCESTO, a transformao decisiva do conceito de LIBIDO, e outras idias.

20 Jung o primeiro a colocar como condio "Sine Qua Non" que o analista se submetesse a anlise para primeiramente compreender-se e ento poder compreender o processo de seu analisando. nesta ateno aos aspectos de seus pacientes e a seus prprios (sonhos, reaes emocionais) que o analista ter possibilidade de uma conduta verdadeira e tica, transformando o processo transferncial numa alquimia, onde dois corpos qumicos ao se combinarem, ambos se modificam. Jung morreu em 1961, deixando um importante legado para a Psicologia e Psiquiatria. Existe hoje uma larga corrente do pensamento moderno, transcendendo mesmo estas reas clnicas que permeia toda a Cultura.

2.2. A Cincia Revolucionria

A psicologia analtica de Jung um caso curioso na cincia. Embora suas idias sobre a psique tenham se entendido muito bem com outras cincias como a fsica quntica e a antropologia e tenham inclusive influenciado outros ramos do conhecimento como a sociologia, a teologia e at mesmo a ufologia, Jung sempre foi considerado mstico por grande parte de seus colegas psiclogos, tendo suas idias relegadas a uma importncia minscula na histria da psicologia e do pensamento contemporneo. Somente agora, quatro dcadas aps sua morte, suas teorias a respeito da psique comeam, de fato, a ser levadas a srio no meio acadmico, influenciando psiclogos, psiquiatras e os novos cientistas da conscincia. A notvel abrangncia de seu trabalho tambm tem alcanado profissionais de reas distintas como mdicos, educadores e artistas, o que tem feito com que suas idias sejam cada vez mais incorporadas pelo pblico mdio. Afinal, o que possuem as idias de Jung que tanto aproxima as cincias e aos poucos o qualificam como o primeiro pensador da ps-modernidade e um dos mais revolucionrios pesquisadores da conscincia? Atualmente percebe-se um aumento de interesse pelo pesquisador suo, tanto no meio acadmico quanto pelo pblico mdio, mas at poucos anos atrs a grande maioria dos cursos de psicologia dedicavam, quando muito, uma ou duas aulas s idias de Jung e s. Assim como a medicina tradicional ainda est, na maior parte, presa ao paradigma mecanicista newtoniano, nossa psicologia "oficial" ainda freudiana-psicanaltica. No entanto alguns pesquisadores desde cedo apoiaram as teorias do suo, inclusive fsicos (!) que viram em suas inusitadas descobertas no mundo das partculas subatmicas incrveis semelhanas com as teorias junguianas. Para esses cientistas o mundo dos tomos revelava uma espcie de conscincia e, de repente, era como se mente e matria no fossem to distintas assim e se influenciassem mutuamente - como afirmava Jung, desafiando o paradigma newtoniano-descartiano ainda hoje vigente. Socilogos e antroplogos tambm o apoiaram e a psicologia transpessoal surgiu a partir dele.

21 Como pesquisador da conscincia, psicoterapeuta, antroplogo e pensador, Jung levou suas descobertas a uma abrangncia notvel, refletindo sempre sua preocupao com o futuro da humanidade. Suas idias esto cada vez mais presentes nas universidades, em livros, filmes, na vida cotidiana e nas novas maneiras de se interpretar a Realidade.

2.3. Cincia e eu Superior

Jung afirma que o inconsciente no subproduto da conscincia nem mero depsito para onde so desviados desejos recalcados e frustraes sexuais, como pensava Freud. Para Jung a conscincia individual que produto do inconsciente coletivo da humanidade e traz consigo sua prpria poro inconsciente, que com seus contedos escondidos da luz da conscincia, influencia o comportamento do ego. Nos recnditos escuros da psique o inconsciente est sempre atuando e faz com que os sonhos, em sua linguagem simblica, sejam a representao fiel dos processos psquicos - nosso apego racionalidade que nos afastou da linguagem dos smbolos e no mais a entendemos. Para Jung a vida tem sentido sim, e sua grande finalidade a individuao, uma espcie de impulso natural da psique rumo concretizao da potencialidade que trazemos dentro de ns e que nos conduz realizao da personalidade total. Esse processo inclui o mais profundo conhecimento de si prprio atravs da autoinvestigao psicolgica, fazendo-nos mais cientes de ns mesmos e mais capazes. Para Jung o processo de individuao conduzido por um tipo de centro ordenador da psique, que ele denominou self (si-mesmo) e que seria ao mesmo tempo o centro e a totalidade da psique. Individuar-se significa ampliar a conscincia, a rea superficial da psique. Representa separar-se da massa, do turbilho inconsciente, e adquirir autonomia; representa tornar-se uma totalidade psicolgica, una e centrada, sem divises internas: um "in-divduo". Este o caminho para a personalidade total e a mais ntima realizao pessoal. Para Jung, o futuro da humanidade depender diretamente disso: da quantidade de pessoas que conseguirem se individuar. No difcil imaginar o quanto isso deve ter soado mstico a certas mentalidades. Quer dizer ento que se eu entrar nessa, meu eu superior passa a cuidar de mim? - gozam os mais cticos. H, porm, os que pagam para ver.

2.4. Taosmo, Alquimia, Ufologia

Jung foi ousado ao valorizar o estudo da mitologia, das religies e tambm da sabedoria oriental, mostrando-nos a ponte para ligar dois modos distintos - mas no excludentes - de interpretar a Realidade. Seu conceito de sincronicidade (a coincidncia entre estados psquicos e acontecimentos fsicos sem relao causal entre si) trouxe mentalidade cientfica a chance de conhecer o mecanismo das grandes coincidncias, dos orculos como o tar e dos eventos ditos ocultos.

22 Ele sugeriu que, assim como a idia taosta de unicidade, nosso inconsciente pessoal est ligado a todos os outros formando um inconsciente maior, nico e coletivo - assim, sem percebermos, esto nossos pensamentos todos interconectados. Chegou corajosa concluso que a humanidade guarda em seu inconsciente geral o registro de todas as suas vivncias, mesmo as mais arcaicas mitos e arqutipos - e assim o passado de um torna-se patrimnio de todos (viria da, afinal, a idia de que j fomos algum em outra vida, presente em tantas culturas?). Mostrou que o I Ching, o milenar livro chins das mutaes, constitui a primeira tentativa documentada de relacionar o inconsciente e o Universo e assim a mentalidade oriental deveria ser vista com menos preconceito... Jung falava de intercmbio, no de descarte, entre distintas percepes da Realidade. Mas a cincia tradicional deu risinhos. Seus estudos sobre a alquimia medieval mostraram que ela precursora da nossa cincia do inconsciente. A relao mente-matria j era conhecida dos alquimistas que, em sua linguagem descreviam, simbolicamente, os processos psquicos. Sobre isso, diz a psicloga Nise da Silveira, uma das mais respeitadas estudiosas da obra de Jung no mundo: "A explorao em profundeza do inconsciente levou ao curioso achado de que os mais universais smbolos do self (simesmo) pertencem ao reino mineral. So eles a pedra e o cristal. Se o psiclogo, nas suas investigaes atravs das camadas mais profundas da psique, encontra a matria, por sua vez o fsico, nas suas pesquisas mais finas sobre a matria, encontra a psique." As idias de Jung influenciam at mesmo a ufologia. Hoje pesquisadores de todo o mundo se debruam intrigados sobre o fenmeno vni e o drama psicolgico dos contatados e abduzidos (pessoas que dizem ter contatos com extraterrestres), buscando pistas que possam nos ajudar a compreender por que tudo isso est acontecendo. J em 1958, em seu livro Um mito moderno sobre coisas vistas no cu, Jung alertava que preciso pensar nesses discos voadores mais abrangentemente e captar a verdade psicolgica das aparies, no importando se so verdadeiras ou no. preciso entender que quando um mito emerge das profundezas da psique para a vida cotidiana, fora a conscincia a integrar novos aspectos da existncia e inaugura uma nova fase de evoluo psquica. Assim sendo, estamos nesse exato momento sendo atingidos pelo forte impacto desse mito moderno e, confusos, ainda no entendemos exatamente o que ocorre. Os contatados e abduzidos so, no entanto, os mais atingidos. Como soldados da linha de frente de uma batalha, eles so forados a vivenciar, como pioneiros, certas experincias que conduziro a humanidade a uma nova e mais abrangente compreenso da Realidade e de si mesma. Para Jung o desequilbrio psicolgico levou a humanidade a um terrvel impasse evolutivo: ou nos tornamos seres mais autoconscientes ou nos exterminaremos a todos. O fenmeno dos discos voadores, um mito que alcanou a conscincia coletiva no meio do sculo XX, assim uma projeo inconsciente, nos cus, de um intenso anseio coletivo de salvao num momento crucial de desespero. As luzes e as imagens circulares que vemos so a mais antiga e perfeita representao simblica do arqutipo da unificao, equilbrio e totalidade psquica:

23 o crculo. como se a psique coletiva da humanidade jogasse aos cus seu recado urgente: "Prestem ateno todos! Precisamos nos tornar mais inteiros e unificados!" As teorias junguianas sobre o fenmeno vni so inadequadas para provar a existncia fsica de naves e extraterrestres, verdade. Mas esse no seu papel. Elas agem contribuindo para alargar nossa compreenso do fenmeno. O que Jung pretende alertar para a relao entre o que ocorre na alma da humanidade com o que est acontecendo nos cus de nosso planeta.

2.5. O Chamado para Dentro

Jung deu o nome de psicologia analtica sua psicologia. Ela difere da psicanlise em muitos pontos mas ele mesmo no descarta a importncia dessa para alguns tipos especficos de terapia. A psicologia analtica incentiva o indivduo a descer os degraus escuros do inconsciente e, uma vez l, reconhecer o que ele na verdade e integrar esses contedos conscincia, tornando-se um ser mais completo e autoconsciente. Assim como algum decide fazer um curso de computao para investir em seu futuro, muitos procuram a psicoterapia para... autoconhecer-se, saber de suas potencialidades. A est um grande investimento: conhecer-se melhor. Para viver melhor. O processo de individuao ser sempre algo difcil. Mas ele a base da existncia. Durante muito tempo ns o vivemos apenas superficialmente mas em algum momento a psique chama o ego a voltar-se para dentro, a conhecer-se, a vasculhar no interior as verdades at ento buscadas fora. A partir da novos horizontes se abrem para a realizao pessoal. Entretanto, mesmo sob esse impulso natural, o ego, temeroso de confrontar-se com seus medos mais ntimos, pode se recusar a tal interiorizao. Nesse caso ele estar impedindo o fluxo natural de sua evoluo e a psique, em sua capacidade autoreguladora, encaminhar a vida a um conflito insustentvel, ocasionando doenas, fracassos e at mesmo a morte. O auto-conhecimento psicolgico nos faz ver que os conflitos da humanidade acontecem primeiro dentro de cada um, sutilmente, para depois se exteriorizar. Para Jung, entendermo-nos com aquilo que no conhecemos de ns mesmos o grande passo que falta ao Homo sapiens. S assim deixaremos de ver o inimigo no outro e o reconheceremos onde sempre esteve: dentro de ns mesmos. Esta uma verdade simples que poucos enxergam. Mas que traz em si a fora das maiores revolues. Dentre todos os conceitos de Carl Gustav Jung, a idia de introverso e extroverso so as mais usadas. Jung descobriu que cada indivduo pode ser caracterizado como sendo primeiramente orientado para seu interior ou para o exterior, sendo que a energia dos introvertidos se dirige em direo a seu mundo interno, enquanto a energia do extrovertido mais focalizada no mundo externo. Entretanto, ningum totalmente introvertido ou extrovertido. Algumas vezes a introverso mais apropriada, em outras ocasies a extroverso mais adequada mas, as duas atitudes se excluem mutuamente, de forma que no se pode manter ambas ao mesmo tempo. Tambm enfatizava que nenhuma das duas melhor que a outra, citando que o mundo precisa dos dois tipos de pessoas. Darwin, por exemplo, era predominantemente extrovertido, enquanto Kant era introvertido por

24 excelncia. O ideal para o ser humano ser flexvel, capaz de adotar qualquer dessas atitudes quando for apropriado, operar em equilbrio entre as duas.

2.6. Teorias da Personalidade 2.6.1. As Atitudes: Introverso e Extroverso

Os introvertidos concentram-se prioritariamente em seus prprios pensamentos e sentimentos, em seu mundo interior, tendendo introspeco. O perigo para tais pessoas imergir de forma demasiada em seu mundo interior, perdendo ou tornando tnue o contato com o ambiente externo. O cientista distrado, estereotipado, um exemplo claro deste tipo de pessoa absorta em suas reflexes em notvel prejuzo do pragmatismo necessrio adaptao. Os extrovertidos, por sua vez, se envolvem com o mundo externo das pessoas e das coisas. Eles tendem a ser mais sociais e mais conscientes do que acontece sua volta. Necessitam se proteger para no serem dominados pelas exterioridades e, ao contrrio dos introvertidos, se alienarem de seus prprios processos internos. Algumas vezes esses indivduos so to orientados para os outros que podem acabar se apoiando quase exclusivamente nas idias alheias, ao invs de desenvolverem suas prprias opinies.

2.6.2. As Funes Psquicas

Jung identificou quatro funes psicolgicas que chamou de fundamentais: pensamento, sentimento, sensao e intuio. E cada uma dessas funes pode ser experienciada tanto de maneira introvertida quanto extrovertida.

2.6.3. O Pensamento
Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar julgamentos e tomar decises. O Pensamento, por sua vez, est relacionado com a verdade, com julgamentos derivados de critrios impessoais, lgicos e objetivos. As pessoas nas quais predomina a funo do Pensamento so chamadas de Reflexivas. Esses tipos reflexivos so grandes planejadores e tendem a se agarrar a seus planos e teorias, ainda que sejam confrontados com contraditria evidncia.

2.6.4. O Sentimento
Tipos sentimentais so orientados para o aspecto emocional da experincia. Eles preferem emoes fortes e intensas ainda que negativas, a experincias apticas e mornas. A consistncia e princpios abstratos so altamente valorizados pela pessoa sentimental. Para ela, tomar decises deve ser de acordo com

25 julgamentos de valores prprios, como por exemplo, valores do bom ou do mau, do certo ou do errado, agradvel ou desagradvel, ao invs de julgar em termos de lgica ou eficincia, como faz o reflexivo.

2.6.5. A Sensao
Jung classifica a sensao e a intuio juntas, como as formas de apreender informaes, diferentemente das formas de tomar decises. A Sensao se refere a um enfoque na experincia direta, na percepo de detalhes, de fatos concretos. A Sensao reporta-se ao que uma pessoa pode ver, tocar, cheirar. a experincia concreta e tem sempre prioridade sobre a discusso ou a anlise da experincia. Os tipos sensitivos tendem a responder situao vivencial imediata, e lidam eficientemente com todos os tipos de crises e emergncias. Em geral eles esto sempre prontos para o momento atual, adaptam-se facilmente s emergncias do cotidiano, trabalham melhor com instrumentos, aparelhos, veculos e utenslios do que qualquer um dos outros tipos.

2.6.6. A Intuio
A intuio uma forma de processar informaes em termos de experincia passada, objetivos futuros e processos inconscientes. As implicaes da experincia (o que poderia acontecer, o que possvel) so mais importantes para os intuitivos do que a experincia real por si mesma. Pessoas fortemente intuitivas do significado s suas percepes com tamanha rapidez que, via de regra, no conseguem separar suas interpretaes conscientes dos dados sensoriais brutos obtidos. Os intuitivos processam informao muito depressa e relacionam, de forma automtica, a experincia passada com as informaes relevantes da experincia imediata.

2.7. Tipos Psicolgicos

Normalmente, uma combinao das quatro funes resulta numa abordagem equilibrada do mundo para a pessoa. Jung considera que, para nos orientarmos, temos que ter uma funo que nos assegure do concreto que est aqui (sensao). Em seguida, uma segunda funo que estabelea o que esse concreto percebido (pensamento), depois, uma terceira funo que declare se isto nos ou no apropriado ou que valor isso tem (sentimento), finalmente, uma quarta funo que indique de onde isto veio e para onde vai (intuio). Entretanto, ningum desenvolve igualmente bem todas as quatro funes. Cada pessoa tem uma dessas funes fortemente predominante, e tem tambm uma segunda funo auxiliar, parcialmente desenvolvida. As outras duas funes restantes em geral so inconscientes e a eficcia de sua ao ser bem menor. Quanto mais desenvolvidas e conscientes forem as funes dominante e auxiliar, mais profundamente inconscientes sero as funes opostas.

26 E quais seriam, segundo Jung, as funes consideradas opostas? O Sentimento se ope ao Pensamento e a Sensao se ope Intuio. Assim sendo, a pessoa jamais seria predominantemente Sentimental tendo em segunda prevalncia o Pensamento, ou seja, jamais seria Sentimantal-Reflexiva, mas poderia ser Sentimental-Intuitiva, por exemplo.

27 Segundo essa caracterizao de personalidade de Jung, teramos 4 tipos psicolgicos mistos: Reflexiva-Sensitiva (caso prevalea o Pensamento em primeiro plano e a Sensao em segundo, sobre as outras duas bastante apagadas); Sensitiva-Reflexiva, Intuitiva-Sentimental e Sentimental-Intuitiva. Nosso tipo funcional indica nossas foras e fraquezas relativas e o estilo de atividade que tendemos a preferir. A tipologia de Jung especialmente til no relacionamento interpessoal, ajudando-nos a compreender os relacionamentos sociais. Ela descreve como as pessoas percebem, usam critrios, agem e ao fazem julgamentos. Por exem-plo, os oradores Intuitivos-Sentimentais no tero um estilo de conferncia lgico, firmemente organizado e detalhado como so os oradores Reflexivos-Sensitivos. provvel que seus discursos sejam divagaes, que apresentem o sentido de um tema abordando-o sob vrios ngulos diferentes, ao invs de desenvolv-lo sistematicamente. Jung chamou as funes menos desenvolvidas em cada pessoa de funes inferiores. Inferior a funo menos consciente, mais primitiva e menos diferenciada. Essa funo inferior pode representar uma influncia demonaca para algumas pessoas, pelo fato de terem pouco ou nenhum entendimento ou controle sobre ela. Por exemplo, tipos cuja funo mais forte a intuitiva, podem achar que os impulsos sexuais parecem misteriosos ou at perigosamente fora de controle pelo fato de haver excessiva falta de contato com a funo sensitiva.

2.7.1. Inconsciente Coletivo

Jung acredita que nascemos com uma herana tambm psicolgica, que se soma herana biolgica. Ambas so determinantes essenciais do comportamento e da experincia do ser. Ele diz que "...exatamente como o corpo humano representa um verdadeiro museu de rgos, cada qual com sua longa evoluo histrica, da mesma forma deveramos esperar encontrar tambm, na mente, uma organizao anloga. Nossa mente jamais poderia ser um produto sem histria, em situao oposta ao corpo, no qual a histria existe". Jung postula que a mente da criana j possui uma estrutura que molda e canaliza todo posterior desenvolvimento e interao com o ambiente. O chamado Inconsciente Coletivo inclui materiais psquicos que no provm da experincia pessoal, ao contrrio de alguns autores, como Skinner, os quais assumem implicitamente que todo desenvolvimento psicolgico vem da experincia pessoal. O Inconsciente Coletivo constitudo no por aquisies individuais, mas por um patrimnio coletivo da espcie humana. Esse contedo coletivo essencialmente o mesmo em qualquer lugar e em qualquer poca, no varia de pessoa para pessoa. Como o ar, este inconsciente o mesmo em todo lugar, respirado por todo o mundo e no pertencendo a ningum. Os contedos do Inconsciente Coletivo so chamados de Arqutipos, condies ou modelos prvios da formao psquica em geral..

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2.7.2. Arqutipos
Dentro do Inconsciente Coletivo existem, segundo Jung, estruturas psquicas ou Arqutipos. Tais Arqutipos so formas sem contedo prprio que servem para organizar ou canalizar o material psicolgico. Eles se parecem um pouco com leitos de rio secos, cuja forma determina as caractersticas do rio, porm desde que a gua comea a fluir por eles. Particularmente comparo os Arqutipos porta de uma geladeira nova; existem formas sem contedo - em cima formas arredondadas (voc pode colocar ovos, se quiser ou tiver ovos), mais abaixo existe a forma sem contedo para colocar refrigerantes, manteiga, queijo, etc., mas isso s acontecer se a vida ou o meio onde voc existir lhe oferecer tais produtos. De qualquer maneira as formas existem antecipadamente ao contedo. Arquetipicamente existe a forma para colocar Deus, mas isso depende das circunstncias existenciais, culturais e pessoais. Jung tambm chama os Arqutipos de imagens primordiais, porque eles correspondem freqentemente a temas mitolgicos que reaparecem em contos e lendas populares de pocas e culturas diferentes. Os mesmos temas podem ser encontrados em sonhos e fantasias de muitos indivduos. De acordo com Jung, os Arqutipos, como elementos estruturais e formadores do inconsciente, do origem tanto s fantasias individuais quanto s mitologias de um povo. A histria de dipo uma boa ilustrao de um Arqutipo. um motivo tanto mitolgico quanto psicolgico, uma situao arquetpica que lida com o relacionamento do filho com seus pais. H, obviamente, muitas outras situaes ligadas ao tema, tal como o relacionamento da filha com seus pais, o relacionamento dos pais com os filhos, relacionamentos entre homem e mulher, irmos, irms e assim por diante. O termo Arqutipo freqentemente mal compreendido, julgando-se que expressa imagens ou motivos mitolgicos definidos. Mas estas imagens ou motivos mitolgicos so apenas representaes conscientes do Arqutipo. O Arqutipo uma tendncia a formar tais representaes que podem variar em detalhes, de povo a povo, de pessoa a pessoa, sem perder sua configurao original. Uma extensa variedade de smbolos pode ser associada a um Arqutipo. Por exemplo, o Arqutipo materno compreende no somente a me real de cada indivduo, mas tambm todas as figuras de me, figuras nutridoras. Isto inclui mulheres em geral, imagens mticas de mulheres (tais como Vnus, Virgem Maria, me Natureza) e smbolos de apoio e nutrio, tais como a Igreja e o Paraso. O Arqutipo materno inclui aspectos positivos e negativos, como a me ameaadora, dominadora ou sufocadora. Na Idade Mdia, por exemplo, este aspecto do Arqutipo estava cristalizado na imagem da velha bruxa. Jung escreveu que cada uma das principais estruturas da personalidade seriam Arqutipos, incluindo o Ego, a Persona, a Sombra, a Anima (nos homens), o Animus (nas mulheres) e o Self.

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2.7.3. Smbolos
De acordo com Jung, o inconsciente se expressa primariamente atravs de smbolos. Embora nenhum smbolo concreto possa representar de forma plena um Arqutipo (que uma forma sem contedo especfico), quanto mais um smbolo se harmonizar com o material inconsciente organizado ao redor de um Arqutipo, mais ele evocar uma resposta intensa e emocionalmente carregada. Jung se interessa nos smbolos naturais, que so produes espontneas da psique individual, mais do que em imagens ou esquemas deliberada-mente criados por um artista. Alm dos smbolos encontrados em sonhos ou fantasias de um indivduo, h tambm smbolos coletivos importantes, que so geralmente imagens religiosas, tais como a cruz, a estrela de seis pontas de David e a roda da vida budista. Imagens e termos simblicos, via de regra, representam conceitos que ns no podemos definir com clareza ou compreender plenamente. Para Jung, um signo representa alguma outra coisa; um smbolo alguma coisa em si mesma, uma coisa dinmica e viva. O smbolo representa a situao psquica do indivduo e ele essa situao num dado momento. Aquilo a que ns chamamos de smbolo pode ser um termo, um nome ou at uma imagem familiar na vida diria, embora possua conotaes especficas alm de seu significado convencional e bvio. Assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando implica alguma coisa alm de seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou esta imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo que no nunca precisamente definido ou plenamente explicado.

CONCLUSO
inegvel a relevante contribuio deixada por Carl Gustav Jung ao final de sua obra. Seus conceitos desenvolvidos servem de base para o estudo e entendimento de vastos fenmenos psquicos, mas Freud, nascido das disciplinas especializadas de Neurologia e Psiquiatria, prope uma concepo de personalidade que surtiu efeitos importantes na cultura ocidental. Sua viso da condio humana, atacando violentamente as opinies prevalecentes de sua poca, oferece um modo complexo e atraente de perceber o desenvolvimento normal e anormal. Freud explorou reas da psique que eram discretamente obscurecidas pela moral e filosofia vitorianas. Descobriu novas abordagens para o tratamento da doena mental. Seu trabalho contestou tabus culturais, religiosos, sociais e cientficos. Seus escritos, sua personalidade e sua determinao em ampliar os limites de seu trabalho fizeram dele o centro de um crculo de amigos e crticos em constante mudana. Sigmund Freud, pelo poder de sua obra, pela amplitude e audcia de suas especulaes, revolucionou o pensamento, as vidas e a imaginao de uma era. No podemos deixar de mencionar a semelhana entre a teoria de Jung e Freud, j que o mesmo foi discpulo de Freud. Uma outra questo a ser levantada se trata da metodologia utilizada por Jung para comprovar sua teoria. Ele utilizou o mtodo da

30 associao de palavras, o mtodo da anlise dos sonhos e, por ltimo, da imaginao ativa.

31 Houve uma porcentagem de sua teoria como o que se trata de funo intuitiva em que segundo palavras do prprio Jung "No sei como isso se processa" fica sem comprovao emprica, algo para assegurar e validar a teoria. Ao trmino deste trabalho aprofundamos nossos conhecimentos acerca de um importante autor, o que vir a nos acrescentar muito em nossa formao profissional e enriquecimento pessoal. E por isso fica exposta a gratificao do grupo em desenvolver este trabalho.

BIBLIOGRAFIA
FREUD,Sigmund, Os Pensadores.So Paulo: Editora Abril Cultura, 1978. (pg.199 a217). BENNET. E. A. O que Jung disse realmente. Editora JZE. Rio de Janeiro. 1985. www.fortalnet.com.br/rkelmer, 30/04/2003. www.psiqweb.med.br/persona/jung.html, 30/04/2003.

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ANEXOS
O QUE DISSE JUNG Aqui voc encontra trechos de depoimentos e de obras de Carl Jung. REALIDADE E IMAGINAO - "Todo processo psquico consiste numa imagem e num ser que est imaginando, seno nenhuma conscincia poderia existir e o evento no teria fenomenalidade. Tambm a imaginao um processo psquico, e por isso completamente fora de propsito perguntar-se se a iluminao (o satori, por exemplo) real ou imaginria." METODOLOGIA CIENTFICA - "Se o homem errado utilizar o mtodo certo, o meio certo operar errado. Esta sentena, infelizmente verdadeira, da sabedoria chinesa, ope-se da maneira mais brutal f que professamos no mtodo certo, sem levar em conta o indivduo que o utiliza." "No o diploma mdico, mas a qualidade humana, o decisivo." PSICOTERAPIA - "O terapeuta deve perceber a todo instante o modo pelo qual reage em confronto com o doente. No se reage s com o inconsciente. necessrio perguntar sempre: como meu inconsciente vive esta situao? preciso, pois, tentar compreender os prprios sonhos, prestar uma ateno minunciosa em si mesmo e observar-se tanto quanto ao doente, seno o tratamento poder fracassar." FREUD - "Freud nunca se interrogou acerca do motivo pelo qual precisava falar continuamente sobre sexo, porque esse pensamento a tal ponto se apoderara dele. Nunca percebeu que a monotonia da interpretao traduzia uma fuga diante de si mesmo ou de outra parte de si que ele teria talvez que chamar de mstica. Ora, sem reconhecer esse lado de sua personalidade, era-lhe impossvel pr-se em harmonia consigo mesmo.(...) Ele tornou-se vtima do nico lado que podia identificar, e por isso que o considero uma figura trgica: pois era uma grande homem e, o que principal, tinha o fogo sagrado." AUTO-REPRESSO - "O homem que no atravessa o inferno de suas paixes tambm no as supera. Elas se mudam para a casa vizinha e podero atear o fogo que atingir sua casa sem que ele perceba. Se abandonarmos, deixarmos de lado, e de algum modo esquecermo-nos excessivamente de algo, corremos o risco de v-lo reaparecer com uma violncia redobrada." MAIS: O FENMENO UFO - "Ela [a humanidade] projeta ento o smbolo unificador nos cus. Atravs desta projeo torna-se numinoso e provido de foras mticas, e transforma-se no mito do salvador... mas considerando que os UFOs fossem fenmenos reais, materiais, de natureza desconhecida, neste caso poderia ser um fenmeno sincronstico (...). A situao psquica da humanidade, por um lado, e o fenmeno dos UFOs como realidade fsica do outro, no tem relao causal que possa ser reconhecida, mas parecem coincidir de forma significativa."

33 A NORMALIDADE - "Ser normal o ideal dos que no tm xito, de todos os que ainda se encontram abaixo do nvel geral de adaptao. Mas para as pessoas dotadas de capacidade acima da mdia, que no encontram qualquer dificuldade em alcanar xitos e em realizar sua cota-parte de trabalho no mundo, para estas pessoas a compulso moral a no serem nada seno normais significa o leito de Procusto: mortal e insuportavelmente fastidioso, um inferno de esterilidade e de desespero." A RAZO E O ESTADO - "Quanto mais predomina a razo crtica, mais vida se empobrece; mas quanto mais aptos formos a tornar a consciente o que inconsciente e o que mito, maior parcela de vida integraremos. Sobrestimar razo tem algo em comum com poder absoluto do Estado: sob sua dominao indivduo perece." a a o

O INCONSCIENTE - "O inconsciente sabe mais que o consciente mas seu saber de uma essncia particular, de um saber eterno que, frequentemente, no tem nenhuma ligao com o aqui e o agora e no leva absolutamente em conta a linguagem que fala nosso intelecto." EDUCAO - "Quanto menos os pais aceitem seus prprios problemas, tanto mais os filhos sofrero pela vida no vivida de seus pais e tanto mais sero forados a realizar tudo quanto os pais reprimiram no inconsciente." O MAL - "Quem, por conseguinte, desejar encontrar uma resposta ao problema do mal, tal como colocado hoje em dia, necessita em primeiro lugar de um conhecimento de si mesmo, isto , de um conhecimento to profundo quanto possvel de sua totalidade." SONHOS - "O sonho chega como a expresso de um involuntrio processo psquico inconsciente, alm do controle da mente consciente. Mostra a verdade interior e a realidade do paciente como efetivamente ela : no como eu conjeturo que seja e no como ele gostaria que fosse, mas como ."

34 OBRAS DE FREUD 1893 - Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos: comunicao preliminar (Breuer e Freud) 1894 - As Neuropsicoses de defesa 1895 - Projeto para uma psicologia cientfica 1895 - Estudos sobre a histeria (Freud e Breuer) 1896 - A etiologia da histeria 1898 - A sexualidade na etiologia das neuroses 1899 - Lembranas encobridoras 1900 - A interpretao dos sonhos 1901 - Sobre os sonhos 1901 - Sobre a psicopatologia da vida cotidiana 1905 - Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade 1905 - Os chistes e sua relao com o inconsciente 1907 - Delrios e sonhos na "Gradiva" de Jensen 1907 - O esclarecimento sexual das criana 1908 - Carter e erotismo anal 1908 - Sobre as teorias sexuais das crianas 1908 - Moral sexual "civilizada"e doena nervosa moderna 1908 - Escritores criativos e devaneio 1909 - Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos 1909 - Notas sobre um caso de neurose obsessiva 1910 - Cinco Lies de Psicanlise 1910 - Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia 1910 - A significao antittica das palavras primitivas 1910 - Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens 1911 - Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (Dementia paranoides) 1912 - Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor 1913 - Totem and Tabu 1914 - O Moiss de Michelangelo 1914 - A histria do movimento psicanaltico 1915 - Reflexes para os tempos de guerra e morte 1915 - Os instintos e suas vicissitudes 1915 - Represso 1915 - O inconsciente 1915-17 - Conferncias introdutrias sobre Psicanlise 1917 - Luto e Melancolia 1919 - O 'estranho' 1920 - A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher 1920 - Alm do princpio do prazer 1921 - Psicologia de grupo e a anlise do ego 1923 - O ego e o id 1923 - Uma neurose demonaca do sculo XVII 1924 - O problema econmico do masoquismo 1925 - Uma nota sobre o 'bloco mgico' 1925 - A negativa 1925 - Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os sexos 1925 - Um estudo autobiogrfico

35 1926 - Inibies, sintomas e angstia 1926 - A questo da anlise leiga 1927 - O futuro de uma iluso 1928 - Dostoevsky e o Parricdio 1930 - O mal-estar na civilizao 1931 - Tipos libidinais 1931 - Sexualidade feminina 1933 - Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise 1933 - Por que a guerra? 1936 - Um distrbio de memria na Acrpole 1937 - Anlise terminvel e interminvel 1937 - Construes em anlise 1939 - Moiss e o monotesmo 1940 - Esboo de Psicanlise 1940 - Algumas lies elementares de psicanlise