Orientacin Lacaniana III, 13 Jacques-Alain Miller Primera sesin del Curso 2011 / Mircoles 19 de enero 2011 (I) Pues

bien, les doy los buenos das. Si ubiqu lo que pude decirles el ao pasado bajo el ttulo VIDA DE LACAN, me pregunto si fue acaso para conversar con Uds. este ao acerca de la obra de Lacan. Vida y obra es un binario conocido, pero a decir verdad, existe la obra de Lacan ? Si hay un trmino ausente a lo largo de su produccin, un trmino del que Lacan no se vale jams para designar el fruto de su trabajo, es precisamente el de obra (luvre). Con mayor precisin, insisti en presentar lo que ofreca al pblico slo como entradas (hors-duvre), si puedo expresarme as, anunciando indefinidamente el plato principal ; toda una variedad de entradas destinadas a abrir el apetito para lo que habra de venir a continuacin. Sigue en el prximo nmero ! Lacan nunca propuso un men, como no sea bajo la forma de una novela por entregas, en la tradicin del folletn. Si la actualizamos, la encontramos, por ejemplo, en las series de televisin que responden al modelo americano y hoy estn de moda. Ao tras ao, en ellas se ve salir al ruedo a los mismos personajes, embarcados en nuevas aventuras. El Seminario de Lacan es una serie de este tipo. Si puede hablarse de la existencia de una obra en Lacan, el eje de esa obra lo constituye en todo caso el Seminario. El Seminario es, me atrevo a decir, la Gran Obra de Lacan (le Grand uvre),1 un interminable work in progress cuyo cuerpo abarca no menos de veinticinco libros, como los di en llamar, que van desde Los escritos tcnicos de Freud hasta aqul al que acord el ttulo de El momento de concluir . Ese cuerpo de veinticinco libros aun resulta desbordado en sus extremos : antes, corresponde situar dos Seminarios, ofrecidos en la intimidad de su casa ; se ocupa en ellos de dos casos de Freud : El Hombre de las Ratas y El Hombre de los Lobos . Y despus de El momento de concluir , siguen tres Seminarios. Dos de ellos estn consagrados a la topologa de los nudos y llevan por ttulo, respectivamente : La topologa y el tiempo y Objeto y representacin . De este ltimo queda muy poco ; a partir de lo que permite recuperar la copia taquigrfica, pude poner a salvo algunas articulaciones. Del tercero y ltimo, contemporneo de la disolucin de la Escuela Freudiana de Pars, as como del intento de Lacan de crear una nueva escuela, subsisten ntegramente las lecciones escritas por anticipado. Se trata, en suma, de una amplitud que se extiende a lo largo de treinta aos, entre 1951 y 1980. Treinta aos que constituyen, se dira, la poca lacaniana del psicoanlisis, si no fuese
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- JAM se reporta en estos prrafos al valor diferente que tiene en francs el mismo trmino, uvre (obra), segn se lo emplee en gnero femenino o masculino. En el primer caso (aqu : uvre / hors-duvre), designa el trabajo del agente o bien aquel producto que subsiste despus de su intervencin. En el segundo (aqu : le Grand uvre), la acepcin remite, por un lado, a la bsqueda de la piedra filosofal planteada por los alquimistas y por otro, al conjunto de las obras de un artista. Diferenciamos en lo sucesivo el gnero indicando (fem.) / (masc.) segn aparezca empleado el trmino en el original (N de la T.)

porque se hacen necesarios otros treinta aos ms an para que ese Seminario termine de cobrar una forma cumplida. En eso estamos. Es decir, el conjunto est all, o casi, porque todava falta la publicacin. Evoqu recin los dos Seminarios topolgicos de Lacan; lo que pudo ser recuperado de ellos ser publicado bajo forma de anexo del Libro XXV, El momento de concluir. En cuanto a los dos Seminarios iniciales, slo disponemos de indicaciones para el segundo de ellos, aqul consagrado al Hombre de los Lobos. Se trata de notas de los auditores que circularon entre los alumnos; cuento publicarlas con el ltimo de los Seminarios, el contemporneo a la disolucin de la Escuela; lo har en un pequeo volumen titulado En los extremos del Seminario / En los confines del Seminario (Aux extrmes du Sminaire). Recapitulando la publicacin por venir del Seminario, dir que reno en un volumen los Seminarios XXI (Los no incautos andan errantes / Les non-dupes errent) y XXII (RSI), y en otro el XXIV (Linsu que sait ...) y el XXV, El momento de concluir . Entonces, aparte del pequeo volumen referido a los extremos del Seminario, quedan otros ocho por publicar. Tratar de convencer al editor para que vayan apareciendo a razn de dos por ao. Como las intenciones de su parte son las de seguir un ritmo de uno por ao, cuento con la insistencia de la que sabr valerse la vox populi, para manifestarse de manera tal que logre acelerar esa produccin editorial y dispongamos por fin del squito de los Seminarios que deja tras de s Jacques Lacan. Deca, entonces, que Lacan nunca habl de mi obra (fem.); no era por eso que hablase ms de mi teora, sino que la designaba como mi enseanza. No pretendi ser un autor, no se pens como tal ni se identific con la posicin del autor, sino con la del enseante. Como este trmino ha sido desgastado por el mal uso que se hizo de l, recurramos a uno empleado por el propio Lacan, el de enseigneur. 2 Esto no quiere decir slo que su Gran Obra (masc.) es oral. Cmo se distingue un autor de un enseigneur ? Ocurre, en primer lugar, que el autor tiene lectores, en tanto el enseigneur tiene alumnos. Ms aun, el autor habla potencialmente para todos, en tanto el enseigneur habla para algunos, para un cierto grupo. Esto nos evoca, por supuesto, los happy few desde Shakespeare hasta Stendhal. Ese pequeo nmero que constitua el auditorio a quien destinaba Lacan su discurso, destino constante ms all de los obstculos y las dificultades que determinaron la renovacin de esa audiencia, eran psicoanalistas. Lacan eligi delimitar ese auditorio de manera tal que resultase compuesto por psicoanalistas y especficamente, por aquellos que se desplazaban para escucharlo, psicoanalistas que aportaban su cuerpo como uno lo aporta a una sesin de psicoanlisis. Si la publicacin del Seminario se demor tanto durante la vida de Lacan -dira que as fue hasta mi llegada-, no es slo debido a la incapacidad de los dems alumnos para asegurarla, ni tampoco slo a causa de las exigencias y de las reticencias que habra manifestado al respecto Lacan. Ocurre que la materia misma de ese discurso, dirigido a un pequeo nmero, en cierto modo entraba en contradiccin, resultaba antinmica de lo que representaba venir a ofrecerla a quienquiera que fuese en librera y Lacan, en definitiva, se
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- enseigneur: enseignant / seigneur. Enseignant: quien transmite un saber terico o una prctica. Por homofona, prximo de : Enseigne : insignia / inscripcin / emblema // Oficial encargado de llevar la bandera // Seal de reunin en las formaciones militares. Seigneur : adems de las connotaciones religiosas, el trmino remite al poseedor de tierras en la Edad Media (Cf. feudos ). Califica asimismo a quien detenta la potencia y la autoridad (Cf. : Amo y seor ). (N. de la T.).

habituaba muy bien al hecho que sus Seminarios se acumularan en un pequeo placard, Rue de Lille, placard que abri un da delante de m. No cabe duda que al mismo tiempo, ejerca en l una presin importante el anhelo de que todo eso no quedase all. Pero fue necesario que surgiese la ocasin y surgi tardamente. El Seminario slo se convierte en obra (fem.) y Lacan en autor por mediacin, por intermedio de un otro que toma a su cargo esa transformacin, que se posiciona como el agente de ella. En qu consiste dicha transformacin? En pasar de aquello que fue ms o menos audible al registro de lo lisible. Una transformacin que, si puedo decirlo as, universaliza el discurso. Sin duda Lacan ha sido, por otra parte, un autor. All estn los Escritos y, desde hace diez aos, los Otros escritos. Por cierto, Lacan empez a escribir antes de hacer su Seminario, pero una vez iniciado el Seminario, sus escritos son, segn sus propias palabras, otros tantos depsitos, cristalizaciones del Seminario; son recortes, desechos, desprendimientos del Seminario; testimonios de los momentos en los que l haba sentido que se manifestaban all especiales resistencias a seguirlo. Se trata tambin, cabe decirlo, de manera muy general, de ocasiones que suscitaron en Lacan el movimiento de cerrar por escrito el despliegue de una articulacin. Y esto es as, con mayor frecuencia, bajo presin de una demanda. De modo que los Escritos, cada uno de ellos, tambin tienen una destinacin precisa. Se dirigen, uno por uno, a quienes le solicitan que escriba. Es el caso de mi propia demanda, en el sentido de que escriba un prefacio para el Seminario XI, que escriba Televisin, cuando l se mostraba incapaz de improvisar delante de una cmara ... En fin, lo que quiero decir es que Lacan era perfectamente capaz de improvisar, pero cuando uno filma, uno corta y reanuda, hay empalmes y entre tanto, entre cada toma, la reflexin de Lacan continuaba avanzando. El resultado era que cuando uno se propona hacer el empalme, jams haba una ligadura que lo asegurase como tal. Al cabo de una jornada, caamos en la cuenta de que su pensamiento no se tena quieto un momento; me decid entonces a decir: no nos gastemos ms. Y a Lacan: ser necesario que escriba todo esto. Fue lo que hizo. De una manera que ignoro pero sin duda menos familiar-, sus Escritos fueron todos escritos respondiendo a una demanda: la de presentar un informe para un congreso, la de participar en una enciclopedia o en un coloquio, la de redactar un prefacio o presentarse en la radio o en la televisin como acabo de consignarlo-, es decir, para ocasiones puntuales. El ltimo texto de los Escritos, titulado La ciencia y la verdad, Lacan lo compuso porque le ped uno para el primer nmero de una publicacin de la Escuela Normal de la que por entonces yo era alumno. Me propona hacer salir esa revista y a instancias de mi pedido vino ese texto que cierra la compilacin de los Escritos. Por eso digo que se trata de ocasiones, ya que la redaccin de esos textos a mi entender, sin excepcin- est marcada por la contingencia, en tanto la continuidad del Seminario obedece a una necesidad, dira, interna. Es respecto de esta extraordinaria continuidad a lo largo de treinta aos del Seminario que corresponde situar los Escritos, cada uno de los escritos de Lacan, en tanto vienen a escanciar un momento, cristalizar una aritulacin, precisar aquello que haba figurado a ttulo aproximativo. Digamos que de ahora en ms, Lacan ser ledo segn una dialctica entre los Escritos y el Seminario. En fin, esta perspectiva exista ya por cierto con el buen nmero de sus Seminarios que estaban en circulacin trece si no me equivoco-, pero desde mi propio punto de vista, despus de haber completado el recorrido algo que ustedes slo podrn hacer cuando est todo publicado, dentro de poco-, el conjunto cambia, hay un efecto de aprs-coup que viene a resituar la naturaleza de los elementos.

Lejos de m la idea de desvalorizar la obra escrita de Lacan. Nada de lo evocado aqu se orienta en ese sentido. Oh, s! S bien que una cierta cantidad de prosistas, tanto como pueden alabar a Lacan en su Seminario porque los haca vibrar, pueden deplorar la rugosidad de su estilo escrito, calificndolo de ilegible, torpe, torturado. En fin, se no es en absoluto mi punto de vista. Es en el texto escrito y a travs de l -ese escrito cuya funcin distingui Lacan mucho antes de que se ponga a la orden del da en la filosofa contempornea-, donde Lacan fija su doctrina, el uso que l hace de los trminos que emplea. En especial, Lacan acord su lugar a la escritura en el Seminario IX, La identificacin y lo hizo en trminos precisos, sealando su primaca. Separando, por decir as, el grano de la paja, Lacan selecciona en su Seminario aquello que a su entender merece ser aislado, preservado. Es all donde acumula intentos, se adelanta en mltiples direcciones, a veces arriesga mesuradamente, pero aun as lo hace- evocaciones difusas, empuja hasta su lmite ciertas analogas. En sus escritos, establece la lnea divisoria entre lo que merece ser preservado bajo esta forma y lo que puede permanecer en su placard, por decir as. Y tanto menos me inspira la idea de desvalorizar los escritos, la obra escrita de Lacan, cuanto que, en el plano personal, son esos escritos los que me condujeron a Lacan. Exhortado por Louis Althusser, hacia fines de 1963 tom conocimiento de lo que estaba disponible en librera por entonces; abord esos artculos de Lacan y fue por ah que qued atrapado. Pero una vez sealado esto, vuelvo a subrayar que la obra escrita de Lacan, sus Escritos, se recortan sobre el fondo del Seminario, se desprenden a partir de l, que constituye hablando con propiedad el lugar de la invencin de un saber. Precisamente porque Althusser o sus allegados- remitieron a un instituto-museo sus archivos, contamos hoy con una carta que Lacan le dirigiera a Althusser en noviembre de 1963, en el momento en que a la bsqueda de un refugio, haba entrado en relaciones con este enseante de la Escuela Normal para obtener all una sala donde habra de ofrecer Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis y los cuatro Seminarios siguientes. En esa carta, Lacan hablaba de su Seminario en los trminos siguientes: El Seminario donde intentaba desde haca diez aos [por consiguiente, a partir de Los escritos tcnicos de Freud, primer Seminario pblico que tuvo lugar en un anfiteatro del hospital Sainte Anne, cuando su protector era el Dr. Jean Delay] trazar las vas de una dialctica, cuya invencin fue para m una tarea maravillosa Ese ltimo adjetivo, maravillosa, nos aporta, al fin de cuentas, un pequeo panorama acerca de lo que fue para Lacan la alegra (joie) de llevar adelante ese Seminario, del que fue por entonces su goce (jouissance) -para decir la palabra- y del que algo alcanza a entrar en circulacin, pasa lo suficiente como para que esos Seminarios que tienen ms de medio siglo, cuando son publicados y se publicarn hoy, no sean recibidos como el testimonio de lo que se pensaba por entonces, sino conjugados en presente e indicando vas para el futuro. Puedo sacar partido de esta expresin de Lacan para dar testimonio, al menos una vez, acerca de mi tarea en lo que hace al Seminario de Lacan: esa tarea tambin es para m maravillosa. Es algo que, para decirlo todo, voy a extraar (a va me manquer). Dentro de un rato me detendr precisamente en el detalle acerca de cmo la veo, cmo vivo esa tarea. Leer el Seminario es asistir a la invencin de un saber en el momento en que surge. Y no es posible decir que esa invencin proceda a partir de un dilogo, aun cuando Lacan, aqu, acuerde la palabra a algunos de los presentes. Pero es una invencin que supone, como ya lo indiqu, una formulacin destinada al otro, a los psicoanalistas. Esto es as sin que su calificacin como tales venga a quedar necesariamente validada por Lacan; por el contrario, es un tema recurrente en el Seminario la discusin abierta acerca de ese otro constituido en su destinatario, el examen de la calificacin de los psicoanalistas, su cuestionamiento. En el

fondo, no es algo que cobre la forma del elogio es lo menos que pueda decirse. Pero hay un homenaje permanente: precisamente el hecho que ese discurso los elige como destinatarios. Recorriendo el ltimo de los Seminarios a los que me consagr que me guard como lo mejor para el final-, La identificacin, qued sorprendido por la cantidad de veces que Lacan dice: Para Uds.; Aqu est lo que constru para Uds.; Aqu les dejo para que Uds. vean, ... y otra vez para Uds. y una vez ms para Uds.... A tal punto que me decid a retirar algunos de ellos, algunos de esos Uds. (Vous), porque ya empezaban a funcionar como tapones (faire bouchon). Pero desde este punto de vista, el Seminario es como tal un homenaje constante a los psicoanalistas. No obstante, en el marco mismo de ese homenaje... qu mal los trata! Acaso estn tan siquiera a la altura? Antes de consagrarse a pensar aquello con lo que tienen que vrselas, la mayora de ellos recurre a coartadas, olvida lo esencial de las cosas que les fueron dichas, de modo que es preciso repetrselas, insistir en ellas. Y segn lo seala Lacan, la insistencia es, si puedo decirlo as, el pecho nutricio de la enseanza. Al mismo tiempo, no obstante, esos psicoanalistas son los testigos de la invencin, por cuanto son ellos quienes pueden dar testimonio de la adecuacin de los propsitos de Lacan a lo que est en juego en la experiencia, a lo que pasa en ella y en ella se revela de cuanto se refiere a la transferencia, de una verdad ntima, incluidas sus variaciones. En el fondo, Lacan lleva adelante su Seminario teniendo en cuenta esta comunidad de experiencia, aquello mismo que esos psicoanalistas tan desfallecientes como los muestra en su discurso- comparten con el enseigneur, esto es: la experiencia de los fenmenos analticos. Entonces, que esos psicoanalistas no entiendan nada de lo que est en juego all, es una cosa; que lo consideren al revs y lo conduzcan a impasses, en el fondo poco importa, porque no obstante estn en contacto con aquello mismo de lo que se trata. En el momento de iniciarlo, califiqu mi trabajo de intermediario, de intrprete, sealando que estableca un texto. Lo dije con cierto humor, en la medida en que indicaba, al mismo tiempo, que era cuestin de establecer un texto cuyo original no exista. Habl de establecer, porque es el verbo empleado cuando se trata de ofrecer ediciones de textos antiguos, griegos o latinos; en esos casos, en francs se consigna: texto establecido por.... En el momento en que me puse manos a la obra con el Seminario, cuando encar la tarea del Seminario, no haba dejado atrs desde haca tanto tiempo la poca en que recorra los textos de Tcito e incluso de Aristteles en las ediciones de las Belles Lettres, donde esa indicacin se repeta y donde las notas marcaban las diferentes versiones, segn las copias de los manuscritos a las que se reportaran. Pero, claro est, aqu el original no existe. En primer trmino, no hay otro manuscrito que no sea la copia taquigrfica de un discurso oral. Si afirmo que el original no existe no es slo en funcin de los errores de la taquigrafa, sino el hecho que se desprende de la naturaleza misma de un discurso autnticamente oral, esto es, que no se reporta simplemente a la lectura de un texto escrito. Como es sabido, Lacan improvisaba su discurso a partir de notas escritas, pero acordando libre curso, a partir de esos pilotes, a la invencin en el momento. Pues bien, la copia taquigrfica guarda la huella de aquello que distingue profundamente el discurrir oral de la expresin y su discurrir escrito: ustedes empiezan a decir algo y se explayan hasta que llega el momento en que se les ocurre una manera de decirlo mejor o un ngulo preferible para captar lo abordado; abandonan as la intencin primera para seguir la direccin de lo que surgi despus. Podran detenerse y decir: Retomo, para expresarme mejor, pero resulta pesado: sera algo as como subrayar el propio error. Entonces, cuando les surge una mejor manera de formular lo que estn abordando, establecen una continuidad con lo que venan diciendo para derivar siguiendo el nuevo curso. La copia estenogrfica conserva as slo una frase, pero esta frase se encuentra rota en su interior por el

modo en que fue divagando la intencin; de haber llegado a reproducir ese divagar, la continuidad se hubiese disgregado y se hubiesen encontrado en medio de un galimatas. Si pudo llegar a ser audible en su momento, es en funcin de la distraccin general, del conjunto de los gestos y actitudes, de la entonacin incluso. Ocurre tambin que el discurso oral se precipite hacia una conclusin, donde el mismo orador queda atrapado bruscamente, quemando las etapas. Por consiguiente, en mi trabajo no se trata slo de restituir sin ms lo dicho por Lacan. Si as fuese, bastara dactilografiar la copia taquigrfica, tarea a la que se consagra gran cantidad de personas, a quienes nunca imped que lo hiciesen. De lo que se trata en mi trabajo ... es de reencontrar lo que Lacan quiso decir! Y que no dijo o que dijo de manera imperfecta, oscura. De toda evidencia, se trata de algo arriesgado. Es un ejercicio arriesgado el de evaluar lo que quiso decir y no dijo. No lo dijo porque el significante resiste! Resiste a la intencin de decir. Por consiguiente, es cuestin de reencontrar lo que quiso decir tan cerca como posible de lo que dijo, pero sustrayndose a la dictadura ejercida por lo que permanece en la copia taquigrfica de lo dicho. Esto resulta especialmente vlido cuando se trata -como ocurre con el Seminario La identificacin- de mltiples figuras topolgicas, cuyo aprendizaje haca Lacan al mismo tiempo que las enseaba. En todo caso, se adiestraba en dibujarlas y queda claro que una parte de lo que dice al respecto, lo enunciaba mientras dibujaba. De no reportarse all a la regla de lo que quiso decir, hay que reconocer que uno no entiende absolutamente nada. Por lo tanto, all domina precisamente la intencin, tal como se la puede reconstituir teniendo en cuenta lo que dijo. Dicho de otro modo, si desde este punto de vista tuviese que calificar lo que hice y, quizs, lo que hubiese debido hacer an ms, dira que reside en traducir a Lacan. Se trata de una traduccin. Lacan se expresaba en una lengua no hablada ms que por uno solo y su esfuerzo consista en ensearla a los dems. Se trata de comprender esta lengua y puedo decir que estos ltimos aos me di cuenta que en definitiva, no la comprenda verdaderamente sino despus de haberla traducido.. Antes de hacerlo, sin duda, en el recorrido hecho repetidas veces de sus Seminarios -cmo decirlo?-, senta de qu se trataba. Lo registraba con suficiente nitidez como para deducir a partir de all los teoremas susceptibles de inspirarme a m mismo para este Curso. Pero al fin de cuentas, es slo una vez que establec, que escrib el texto y en el movimiento de ir hacindolo, que se pusieron de manifiesto para m, de manera decisiva, los lineamientos, la trama bien ajustada de la invencin de Lacan. En efecto, cuando digo: traducir, digo: hacer aparecer la arquitectura. Cuando Lacan afirma haberse consagrado a la invencin de una dialctica, un filsofo -como lo era yo en otros tiempos- habra hablado, por ejemplo, de dnde reside la autodeterminacin arquitectnica del Seminario. Esto es, de esa sucesin de opciones que determina la unidad interna, orgnica, articulada del discurso. All reside el registro de lo arquitectnico segn Kant. Al respecto, en la medida en que arquitectnico guarda cierta relacin con arquitectura, podra evocar la doctrina de la arquitectura propuesta por Lacan en su Seminario La identificacin, donde se trata para l digmoslo as- de arrancarle el volumen a la arquitectura, para acercarla a la superficie cuya topologa trabaja Lacan. La arquitectura dice entonces- presenta una singular ambigedad, en la medida en que, por un lado, este arte parece poder, en funcin de su naturaleza, ligarse a la plenitud y a los volmenes, vaya a saberse a qu completud, en tanto por otro revela, en definitiva, estar siempre sometido al juego de los planos y de las superficies. No resulta menos interesante reparar en cuanto queda ausente: toda una clase de cosas que el uso concreto de la extensin nos propone, por ejemplo, los nudos.

Vemos all aparecer, como por un atajo, aquello que ocupar de inmediato todo el inters de Lacan. Agrega entonces: Antes de ser volumen, la arquitectura se habitu a movilizar, a disponer, a ordenar superficies alrededor de un vaco. As es como me represento yo la arquitectnica lacaniana: organizada a la manera de superficies alrededor de un vaco. Llegado a este punto, podra incluso acordar como emblema a este Seminario, camino de la invencin de un saber, este primer objeto topolgico introducido por Lacan en el psicoanlisis: el toro. Este objeto llega a quedar representado de la mejor manera por la imagen de una cmara de aire, de un anillo o argolla, es decir, de un cilindro encorvado cuyos dos extremos vienen a reunirse. Es el primer objeto puesto en escena por Lacan en su Seminario La identificacin, pero acerca del cual ya encontramos una alusin hecha al pasar en su escrito Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, donde se refiere, sin detenerse en la cuestin, a la forma de un anillo. Es siguiendo esa direccin que Lacan introduce la topologa en el psicoanlisis y lo hace oponiendo, con muchas precauciones, dos formas, dos dimensiones de la existencia del agujero, a saber: el agujero interno, aqul que ya est presente en el cilindro, agujero alrededor del cual disponemos en rodillo, enrollamos una superficie cuyo interior presenta una cavidad y resulta, por consiguiente, hueca; el agujero central del toro, es decir aqul gracias al cual est en comunicacin con el espacio que lo rodea. De modo que nos encontramos as ante un objeto perforado: por un lado, el agujero perfora el toro verticalmente y por otro, est el agujero ubicado dentro del cilindro. Lacan despliega extensamente la oposicin entre esos dos agujeros e inmediatamente despus, propone un uso metafrico de uno y otro, valindose de ellos para ilustrar la relacin entre la demanda y el deseo. Avanza entonces dos representaciones: 1. Invita a trazar crculos en espiral alrededor del cuerpo cilndrico del toro y propone metafricamente que esos crculos en espiral, que giran alrededor de la cmara de aire, representan la repeticin, la insistencia de la demanda, su reiteracin; 2. Alrededor del agujero interno, las mltiples vueltas de la demanda terminan por encontrarse y cerrarse sobre s mismas al final del circuito. Lacan subraya entonces que por el mero hecho de haberse cerrado alrededor del cuerpo cilndrico, el agujero central llega a quedar invisiblemente rodeado. Es ese agujero central el que viene a identificarse entonces, siempre metafricamente, con el objeto del deseo: aqul que cada una de las vueltas y los giros de la demanda cada uno y ninguno de ellos- envuelve. No es ninguno de esos giros el que envuelve ese objeto, sino que es el cuerpo completo por decir as- de las vueltas de la demanda el que termina por dibujar el agujero central. Este ao volveremos eventualmente a considerar la cuestin. Slo la evoco aqu para decir que hoy me represento el Seminario de Lacan siguiendo ese modelo. Ocurre que esos Seminarios, unos a continuacin de otros, enrollndose como las vueltas de la demanda, reiterndose ao tras ao (y es preciso decir que esto fue as hasta el final, mientras le qued voz), al mismo tiempo cercan y rodean, forman como el entorno de un vaco central. Es en direccin de ese vaco central que el Seminario progresa; de cierta manera, en ese vaco se funda el dinamismo de su reiteracin, el dinamismo de ese work in progress. Probablemente resulte necesario que le demos un nombre a ese vaco.

Cmo procede Lacan en su Seminario? Es algo que se distingue bastante de los Escritos. En mi parecer, procede esencialmente apelando a la argumentacin y en lo que a m respecta, es por ah que result capturado. Por qu digo esto? Uno constata que el Seminario de Lacan ejerci un efecto de captacin sobre algunos, porque para ellos Lacan poetiza, profiere, declama, eso es lo que los deja K.O. Constato que para una gran cantidad, Lacan es algo as como un profeta romntico. Y hay, por cierto, estrofas de Lacan, hay coplas donde, en un momento dado, uno siente los trmolos, vibran los violines ... Lacan hace una gestin prdiga de todo eso... No es incauto! (Pas dupe!) Quiero decir que una vez producido el efecto, suspende ah mismo esas estrofas y refranes y retoma con el tono habitual. Entonces, esos pasajes tienen ciertamente su lugar, pero lo tienen en el seno de una argumentacin. En qu consiste esa argumentacin? Por un lado, es una deduccin. Al respecto, si Lacan no es un lgico, sin duda procede al menos de manera lgica, es decir, siguiendo el paso a paso de la demostracin. Por ejemplo, en los Seminarios del primer perodo, especialmente del Seminario III al Seminario VI, lo hace, en efecto, siguiendo una dialctica de inspiracin hegeliana; en acuerdo con esa dialctica, avanza planteando demostraciones. Luego lo har siguiendo otras modalidades diferentes de la hegeliana. Es preciso subrayar que cuando se trata, por ejemplo, de la topologa, hay pasos de la demostracin que es necesario restituir, porque Lacan, en ciertas ocasiones, se precipita, intenta decir en una sola frase algo que demanda ser desglosado en varias operaciones y como esos tiempos no fueron desplegados en la exposicin, uno no entiende nada. Adems, en sus ltimos Seminarios intent demostrar que haba una relacin de pertenencia muy grande entre la topologa y el tiempo, precisamente. Hay cosas que es necesario hacer primero y que uno hace despus y eso cambia segn el orden en que se hacen las operaciones. As, en primer trmino se puede ubicar la argumentacin como deduccin, pero hay tambin en Lacan creo haberlo dicho ya en este Curso- una argumentacin de abogado. Es decir, l defiende una causa, la causa de lo que se propone demostrar. Al hacerlo, aporta argumentos de prueba. No olvidemos que una de las primeras referencias consignadas por Lacan, particularmente en la poca de Funcin y campo..., es el Tratado de la argumentacin, del Profesor Perelman. Por mi parte, veo all el indicio de que no cabe situar la argumentacin de Lacan simplemente como una argumentacin lgica, sino que es preciso entenderla como la de un retrico,un maestro de oratoria: fija una direccin y acumula las pruebas en apoyo para ir en el sentido contrario. De ah el efecto de desorientacin que esto produce en quien lo escucha y cree en la simultaneidad del discurso de Lacan. Todo lo cual hace pensar en la pieza de Courteline, Un cliente serio. En ella, Barbemolle, abogado de Lagoupille, aporta en el alegato de su defensa lo necesario para enmendar a Lagoupille. Despus, de repente, en mitad de la audiencia, es nombrado fiscal y cambia de lugar en el tribunal. Reconfecciona de inmediato los argumentos de su alegato y agobia entonces al desdichado Lagoupille, quien reclama por otra parte la devolucin de la suma desembolsada para pagarle a su abogado. Pues bien, hay efectivamente en Lacan algo de esto es posible percibirlo muy ntidamente en ciertos pasajes-: para validar una orientacin escogida en un momento dado, por las mejores razones del mundo, moviliza en una leccin todos los argumentos que la justifican; no escatima medios; pasa tanto por argumentos lgicos como por esas estrofas cerradas por un refrn, vibrato incluido, que se inscriben en una estrategia de oratoria muy precisa. Dicho de otro modo, mi traduccin de Lacan se orienta ante todo sobre la base de la argumentacin, partiendo de la idea segn la cual si la deduccin es correcta en su procedimiento, debe haber all una argumentacin impecable, cuyos residuos taquigrficos son

los que llegan a mi lectura. Constato que, en efecto, all est presente esa deduccin; lo constato porque, en fin, ya hice lo suficiente como para tener la conviccin de antemano. Reconstituyo entonces una cadena de deducciones y a veces, cuando un eslabn salt, lo restituyo en su lugar. Hago eso ahora ms a menudo que antes. Qu ocurra antes? Era ms tmido? Dira que antes dejaba un mayor margen al lector para que se las arregle; por mi parte, en ocasiones haca el despeje en mi Curso. Digamos que ahora desenredo ms que antes el texto. Comenc a hacerlo, por lo dems, con la estructura de la frase de Lacan, que confa siempre el trmino ms importante a la ltima palabra pronunciada y, por consiguiente, obliga a previas acrobacias. Haba conservado largamente esta secuencia y a partir de cierta fecha, decid destorcer la frase, constatando las dificultades que implicaba para el lector. Hoy avanzo un paso ms, cuando intento proveer, en esos ocho Seminarios, un texto que resulte tan poco equvoco como sea posible. Para lograrlo, proced a restituciones de modo tal que se llegue a ver ms claramente, por ejemplo, cules son los antecedentes de los pronombres relativos; lo hice pensando que si no lo haca yo, no lo hara nadie. Bien, ah queda. Es preciso decir que al proceder as, de ese desbrozamiento emerge una suerte de Atlntida sumergida. O bien se dira que como resultado de la excavacin, uno toma en sus manos algo lleno de polvo, lo barre con una escobilla y ve aparecer entonces el relieve. Esto es lo que se produce para m en el transcurso mismo del trabajo, que llevo adelante entonces con el jbilo de un arquologo que ve remontar a la superficie inscripciones enterradas. Esto no quita, sin duda, por muy destorcida y completada que llegue a quedar la argumentacin de Lacan, que sea necesario hacer esfuerzos, poner algo de s. Evocar aqu a un autor al que, segn creo, el mismo Lacan haba hecho referencia una vez, aunque me parece que no qued huella al respecto. Fue en ocasin de anunciar la creacin de su Escuela. Se refiri entonces a Fichte quiz porque yo le haba hablado de l-, alumno de Kant. En la segunda introduccin a la Wissenschaftlehre, La doctrina de la ciencia, porque se le objeta que no se entiende estrictamente nada en lo enunciado por l como curso de filosofa, Fichte escribe: Se dice que es preciso contar con la actividad autnoma del otro y acordarle, no tal o cual pensamiento determinado, sino slo las indicaciones para que l mismo lo piense. Es lo que hace Lacan, tanto en sus Escritos como en el Seminario: aporta indicaciones para que uno piense por s mismo. Se trata de una idea que el propio Lacan expresa a su manera, hacia el final de la apertura de los Escritos, cuando dice: Queremos, a partir del recorrido del que estos escritos son los jalones (...) conducir al lector a una consecuencia donde le sea necesario poner algo de s. Se trata de la misma idea. Y ya que me detuve en uno de los mayores autores del idealismo trascendental, concluir aportndoles una orientacin que encontraba en uno de los pequeos tratados de Schelling, acerca de la explicacin que el idealismo formula en cuanto a la doctrina de la ciencia: Sera preciso pensar que slo un hombre, cuando en ocasin de librarse a investigaciones empricas ha sentido bastante a menudo hasta qu punto por s mismas contentan poco su espritu; ha sentido que precisamente los problemas ms interesantes all encontrados reenvan muy a menudo a principios superiores y con qu lentitud e incertidumbre se avanza en esas investigaciones sin ideas directrices nicamente un hombre que aprendi, gracias a una mltiple experiencia, a discernir la apariencia de la eficacia, la inanidad y la realidad de los conocimientos humanos, slo un hombre as-, fatigado por ms de una bsqueda que se propuso a s mismo, en la ignorancia de lo que es capaz el espritu humano, nicamente un hombre as promover en s mismo, con ntegro inters, con una clara

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consciencia del sentido de lo que demanda, la pregunta: finalmente, qu es real en nuestras representaciones? Esta pregunta est presente en Lacan, no con respecto a la representacin, llevada a su punto culminante por el idealismo trascendental, sino en lo que hace a la dimensin de las palabras, a todo cuanto la corriente de un anlisis arrastra consigo de relatos, ancdotas, deploraciones, reproches, estimaciones, anhelos, mentiras semiverdades-, arrepentimientos, suspiros ... palabras que, deca Lacan, en definitiva tienen muy poco valor. En el conjunto de todo eso, al fin de cuentas, qu es lo real? Por mi parte, afirmo que la tarea maravillosa de esta invencin de la dialctica de la que habl Lacan y que se encuentra all, depositada en los giros en espiral del Seminario, se orienta siguiendo la frmula de la pregunta que Schelling planteara en estos trminos: QU ES, AL FIN Y AL CABO, DAS REALE ? En el fondo, la gran respuesta aportada por la enseanza de Lacan a esta pregunta es: LO REAL ES LO SIMBLICO. Es lo simblico, porque lo situado como real por entonces estaba excluido del anlisis y por consiguiente, lo aislado como real por Lacan en la cura, en el sujeto, es el ncleo simblico, en ocasiones encarnado por la frase, y en tanto se sita como opuesto a aquello que se trata de atravesar como si fuese una pantalla, esto es, lo imaginario. Por consiguiente, digamos que en el transcurso de los seis primeros Seminarios de Lacan -desde Los escritos tcnicos de Freud hasta El Deseo y su interpretacin-, la enseanza de Lacan apunta a situar lo simblico como lo real de lo imaginario: LO SIMBLICO ES LO QUE HAY DE REAL EN EL IMAGINARIO. Es preciso que se produzca la ruptura introducida por el Seminario VII, La tica del psicoanlisis, para que lo real reencuentre sus colores a distancia de lo simblico y de lo imaginario, para que empuje y aparte a lo simblico y a lo imaginario, arrojndolos al estatuto de semblante. Ese real aparece entonces indexado por el trmino alemn de das Ding, la cosa. Es por eso mismo que me refera a Fichte y a Schelling, autores a ubicar entre Kant y Hegel. El reenvo de Lacan a das Ding , por su parte, indicaba LA PULSIN. Pues bien, siguiendo el hilo del Seminario de Lacan, nuestra pregunta de este ao ser: QU ES AL FIN DE CUENTAS LO REAL ? En Freud, para decirlo rpido, lo real al fin de cuentas, en ltima instancia, es la biologa. Y si quiero proceder una vez ms por cortocircuito, si quiero ir por atajos, dir que en Lacan, al fin de cuentas, LO REAL ES LA TOPOLOGA. Es decir, aquello que no es materia alguna, sino pura relacin de espacio, un espacio que debemos incluso, respecto del nuestro, marcar de una negacin, un no indicando en este caso que no se trata de nada sensible. Si en el Seminario La Identificacin Lacan utiliza todava esas figuras a la manera de otras tantas ilustraciones o metforas, si ms all incluso de su Momento de concluir busc cercar, acos a la topologa, es porque vio en ella, situ en su no-sentido (non-sens) 3 lo real. Las comillas son constantes en todo cuanto enuncia Lacan. Nunca se expres en su Seminario sin decir: Si puedo decir, por as decir, lo que se da en llamar... Todo lo toma con pinzas, es decir, todo lo toma precisamente como significantes con los cuales uno intenta, torpemente, captar aquello que se refiere a lo real. Por esa misma razn estoy obligado, cuando me consagro a darle una forma legible, a retirar gran parte de esas formulaciones, de otro modo la frase resulta inabordable y el volumen total, por otra parte, llegara al doble. Dejo en su lugar no obstante el suficiente nmero para que se mantenga presente y pueda ser captada la atmsfera misma de su discurso, la esencia de su enunciacin, que es la de tomar las palabras entre comillas. Son maneras de hablar actitudes proposicionales como deca Bertrand Russell- y como tales, son tambin maneras de borrar aquello de lo que se trata.
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- non-sens: sin razn, absurdo (N. de la T.).

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Esta actitud fue la de Lacan desde siempre. l contaba que desde su poca de estudiante, se haba hecho conocer como el que siempre agregaba no es exactamente eso. Pero ocurre que a veces, precisamente cuando uno se atiene a esa disciplina, esa rplica no cabe. Es el caso, en particular, cuando uno encuentra la palabra justa y en ocasiones es necesario deformarla un poco, porque de otro modo no atraviesa el muro del significante y del significado. Y ocurre que a veces, es exactamente eso. Pues bien, en particular, cuando digo en nombre de Lacan l lo dijo una o dos veces-: LA TOPOLOGA ES LO REAL, lo digo sin comillas, en el sentido en que para Lacan era exactamente eso. Hasta la semana prxima. (Aplausos) FIN DE LA PRIMERA SESIN 2011 (19.01.11) ----- -----