ndice::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Presentacin de la editorial poltica:::: pgina 1 Contexto Histrico:::::::::::::::::::::::::::::::::::: pgina 1 El debate del estado:::::::::::::::::::::::::::::::::::pgina 2 y 3 Sobre el texto::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::pgina 3 y 4 El estado (V.

I Lenin)::::::::::::::::::::::::::::::::::::pgina 4 El origen de la familia... (F.Engels)::::::::::pgina 15 El estado y la revolucin (V.I Lenin):::::::pgina 18 Cuestiones::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::pgina 29 Cuestiones para el debate::::::::::::::::::::::::pgina 29 Bibliogrfia recomendada:::::::::::::::::::::::::pgina 29

Presentacin de la editorial poltica::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Sobre el Estado es el primer texto de la editorial poltica de los Colectivos de Jvenes Comunistas. Con ella, damos un paso ms en la lnea de trabajar la formacin desde todos los ngulos posibles. Conocer y estudiar textos polticos es una necesidad para la juventud comunista. Ms an si se trata de textos clsicos. En nuestras publicaciones haremos introducciones, incorporaremos cuestionarios que ayuden a estudiar el texto, pondremos un diccionario de trminos, cuando sea necesario, y sugeriremos una bibliografa complementaria.

Contexto histrico::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Tras la promulgacin del decreto sobre la paz en el II Congreso de los Soviets y la firma del tratado de BrestLitovks en marzo de 1918,el pueblo ruso se encontraba extenuado debido a la Guerra Imperialista, pagada con el sudor y la sangre de los soldados, el campesinado y el proletariado sovitico, que o bien moran de cansancio o presos de la enfermedad en las fbricas y los campos, o caan en el frente de una guerra que no entendan, comandados por unos oficiales que les maltrataban cruelmente. Pese al armisticio, las ansias de paz del pueblo sovitico con el partido bolchevique al frente no pudieron ser llevadas a termino. Las potencias occidentales, conscientes del peligro que supona la consolidacin del primer estado sovitico, trataron de frenar por todos los medios la imparable marcha hacia el socialismo de Rusia. La Triple Entente, formada en aquel momento por los Estados Unidos, Francia y Reino Unido, adems de otros tantos pases como Japn y Canad, se posicionaron junto al llamado Ejercito Blanco, compuesto por varios destacamentos contrarrevolucionarios que durante el zarismo haban servido a Nicolas II (y apoyado incluso por grupos social-revolucionarios, mencheviques y liberales), prestandoles financiacin, asesoramiento militar, tropas de infantera y armamento. Esto supuso la implantacin del llamado comunismo de guerra, una serie de polticas econmicas ideadas por los bolcheviques para afrontar la guerra civil con una situacin econmica crtica tras la Primera Guerra Imperialista y las concesiones a Alemania, debido a la firma de la paz de Brest-Litovks. La creacin de la Universidad Comunista Sverdlov para la formacin de cuadros bolcheviques, en una situacin tan sumamente complicada para el joven poder sovitico como la transcurrida los primeros aos tras el triunfo de la Gloriosa Revolucin de Octubre, es un ejemplo clarificador de la importancia otorgada por los bolcheviques a la formacin, tarea que no debe abandonarse ni en la peor de las circunstancias. La Universidad Comunista I. M. Sverdlov se fund sobre la base de unos cursillos de agitadores e instructores, organizados en 1918, adjuntos al Comit Ejecutivo Central de toda Rusia. Ms tarde los cursillos fueron reorganizados en Escuela de Trabajos de los Soviets. Despus de la resolucin, adoptada por el VIII Congreso del PC(b) de Rusia, de organizar una escuela superior adjunta al CC para preparar cuadros del Partido, la Escuela se transform en Escuela Central de Trabajos de los Soviets y del Partido; en el segundo semestre de 1919 por decisin del Bur de Organizacin del CC del PC(b) de Rusia, Ia Escuela recibi el nombre de Universidad Comunista I. M. Sverdlov, en honor al insigne dirigente bolchevique de mismo nombre, fallecido en 1918. Lenin dio en ella dos conferencias acerca del Estado. El texto de la segunda, pronunciada el 29 de agosto de 1919, no se ha conservado.

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El debate del Estado:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

El debate sobre el Estado siempre ha sido una de las discusiones ms recurrentes entre las posturas revolucionarias y las posturas revisionistas. Hablar del Estado implica definir su esencia, su carcter, si se transforma o permanece como un acabado histrico y en caso de que se transforme, cul es el motor del cambio. En este sentido, las posturas revolucionarias siempre han defendido que el Estado es reflejo de la sociedad. Una sociedad dividida en clases slo puede tener un Estado que represente los intereses de una de ellas. El Estado, para los revolucionarios, es un rgano clasista. Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. (V.Lenin El Estado y la Revolucin). Adems, el Estado est en constante transformacin dialctica y el motor del cambio es la lucha de clases. Por supuesto, las posturas revisionistas hablan del Estado democrtico, como un ente por encima de las clases y que sirve casi como mediador, como rbitro. los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses, obligados por la presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all donde existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, "corrigen" a Marx, de manera que el Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de clases. (V.Lenin El Estado y la Revolucin) Pero el revisionismo no es slo una concepcin errnea en la teora. Generalmente, el revisionismo, en su actuacin, subordina las movilizaciones populares a los intereses de su frente electoral. Consideran el Estado como una democracia, en la que se puede participar en pie de igualdad para transformar el modelo hacia un capitalismo ms humano. Pero el germen de su fracaso est en su propio modelo organizativo. Alejndose de la calle y de la realidad de la clase trabajadora, acaban por desconocer la verdadera naturaleza del capitalismo. Si vivieran la represin del Estado capitalista o la vergonzante actuacin de las instituciones en sucesos como las luchas antifascistas, probablemente no cabran consideraciones del tipo de el estado democrtico. Es aqu dnde el carcter clasista y anti-democrtico del Estado se presenta con ms fuerza. El revisionismo sirve as como instrumento til al sistema capitalista, al legitimar sus instituciones y subordinar las luchas y organizacin popular. En este sentido lo expresaba Lenin, refirindose a partidos pequeoburgueses. En particular, es precisamente la pequea burguesa la que se pasa al lado de la gran burguesa y se somete a ella en una medida considerable por medio de este aparato, que suministra a las capas altas de los campesinos, pequeos artesanos, comerciantes, etc., puestecitos relativamente cmodos, tranquilos y honorables, que colocan a sus poseedores por encima del pueblo. Fijaos en lo ocurrido en Rusia en el medio ao transcurrido desde el 27 de febrero de 1917: los cargos burocrticos, que antes se adjudicaban preferentemente a los miembros de las centurias negras, se han convertido en botn de kadetes, mencheviques y socialrevolucionarios [N.E. Partidos rusos de la primera revolucin de 1917. Los Kadetes, en trminos clsicos, seran liberales burgueses. Mencheviques y social-revolucionarios eran partidos pequeo-burgueses, el primero de implantacin urbana y el segundo campesina].

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En el fondo, no se pensaba en ninguna reforma seria, esforzndose por aplazadas "hasta la Asamblea Constituyente", y aplazando poco a poco la Asamblea Constituyente hasta el final de la guerra! Pero para el reparto del botn, para la ocupacin de los puestecitos de ministros, subsecretarios, gobernadores generales, etc., etc., no se dio largas ni se esper a ninguna Asamblea Constituyente! (V.Lenin El Estado y la Revolucin) Para los revisionistas, su concepcin del Estado democrtico niega la lucha de clases como motor de la historia y niega la necesidad de la dictadura del proletariado como necesidad histrica para la construccin del socialismo. Circunscribir el marxismo a la doctrina de la lucha de clases es limitar el marxismo, bastardearlo, reducirlo a algo que la burguesa puede aceptar. Marxista slo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de la dictadura del proletariado. En esto es en lo que estriba la ms profunda diferencia entre un marxista y un pequeo (o un gran) burgus adocenado. (V.Lenin El Estado y la Revolucin). Por eso, no podemos separar nuestra concepcin del Estado clasista del concepto de lucha de clases como motor de la historia y de la necesidad histrica de la dictadura del proletariado. Estas armas tericas son esenciales para el marxismo-leninismo y nos separan de las posturas revisionistas.

Sobre el texto::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Este texto, es la primera de las exposiciones de Lenin en la Universidad Comunista Sverdlov. Lenin ya haba tratado el tema del Estado en su texto clsico El Estado y la Revolucin. Sin embargo, El Estado y la Revolucin tiene un tono de ensayo: una argumentacin creativa que rebate las teoras revisionistas sobre el Estado de los partidos de la II Internacional y aclara conceptos en relacin a los sucesos de Rusia de 1917. En el texto Sobre el Estado, sin embargo, Lenin trata de acercar a jvenes estudiantes a un tema arduo y nuclear dentro del anlisis marxista de la sociedad. Dos son las ideas fundamentales del texto, sobre las que gira toda la exposicin de Lenin. -Por un lado, se trata de dejar clara la relacin entre Estado y sociedad clasista. El Estado no ha existido siempre ni existir para siempre. El Estado apareci con la propiedad privada. Los propietarios, para asegurar su poder, se dotan del Estado (con su polica, sus crceles, sus aparatos represivos,...). El Estado evoluciona y se transforma, especialmente de la mano de distintos modos de produccin y de distintas correlaciones de fuerzas en momentos concretos. Finalmente, el Estado, cuando definitivamente desparezcan las clases (bajo el comunismo) desaparecer como instrumento de opresin clasista y slo permanecern sus funciones administrativas. -Por otro lado, muy de la mano de la anterior idea, se identifica Estado como rgano de opresin de una clase por otra. El Estado, aunque la ideologa burguesa lo trate de mostrar como un ente necesario (para la seguridad, para la administracin,...), no es ms que un instrumento que asegura la pervivencia del modo de produccin ya existente. El Estado, ciertamente, adems de servir para la opresin clasista, tiene funciones administrativas necesarias. Pero la ideologa burguesa trata de esconder las funciones represivas tras la fachada administrativa. El texto destapa la verdadera funcin del Estado. Necesariamente, para entender cualquier texto, hay que conocer al autor y al pblico al que se dirige. Sin embargo, poco se puede decir sobre Lenin. Poco que no se sepa ya, por supuesto.

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Vladimir Lenin, nacido en 1870, se educ en la Rusia Zarista. Hablaba con fluidez al menos 4 idiomas y pronto se convirti en uno de los ms influyentes exiliados rusos. Desde 1903 lidera la fraccin bolchevique (literalmente, mayoritaria) del Partido Obrero Social-Demcrata y se opone a la deriva revisionista de los partidos de la II Internacional. Estos partidos muestran su verdadera naturaleza cuando, con el comienzo de la I Guerra Mundial, apoyan a sus respectivos gobiernos imperialistas en la guerra, en clara traicin al espritu del internacionalismo proletario y a lo firmado en varias conferencias internacionales. Los bolcheviques se oponen a la guerra, defienden el derecho de los campesinos a la tierra y de los comits obreros a tomar el control de las fbricas. En 1917, con los soviets de las principales ciudades en manos de los bolcheviques, Lenin lidera la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Terico, gran lder del proletariado, revolucionario consecuente, hombre de partido y de accin... Lenin es sin duda uno de los grandes nombres de la historia del comunismo y de la humanidad. En esta exposicin, como cuadro terico, Lenin se dirige al KOMSOMOL. El KOMSOMOL se funda en 1918, con el nombre de Unin Comunista de la Juventud. En el periodo de mayor auge, el KOMSOMOL alcanza la cifra de 40 millones de militantes. Su funcin era formar a los jvenes de entre 14 y 28 aos en los valores e ideologa comunista, a travs de la organizacin, de la accin concreta y de diversas actividades. Algunas de estas acciones era trabajo voluntario que la juventud de manera solidaria asuma, por el bienestar de todo el pas. Quizs, la obra ms conocida del KOMSOMOL en este sentido fue la construccin del BAM: el tramo del ferrocarril transiberiano entre Baikal y Amur. Entre las actividades, los jvenes comunistas tenan campamentos, escuelas de formacin, excursiones, coros, festivales,... El KOMSOMOL, adems de una autntica organizacin comunista, era tambin el punto de encuentro de muchos jvenes del primer pas socialista de la historia. Dentro de la realidad socialista de la Unin Sovitica, el KOMSOMOL era un autntico foro de la juventud. Por finalizar, y para remarcar la importancia del KOMSOMOL, es preciso recordar que del KOMSOMOL salieron numerosos cuadros del PCUS. Entre ellos, Yuri Andropov, posteriormente, presidente de la Unin Sovitica.

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EL ESTADO:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
V.I Lenin
Camaradas, el tema de la charla de hoy, de acuerdo con el plan trazado por ustedes que me ha sido comunicado, es el Estado. Ignoro hasta qu punto estn ustedes al tanto de este tema. Si no me equivoco, sus cursos acaban de iniciarse, y por primera vez abordarn sistemticamente este tema. De ser as, puede muy bien ocurrir que en la primera conferencia sobre este tema tan difcil yo no consiga que mi exposicin sea suficientemente clara y comprensible para muchos de mis oyentes. En tal caso, les ruego que no se preocupen, porque el problema del Estado es uno de los ms complicados y difciles, tal vez aquel en el que ms confusin sembraron los eruditos, escritores y filsofos burgueses. No cabe esperar, por lo tanto, que se pueda llegar a una comprensin profunda del tema con una breve charla, en una sola sesin. Despus de la primera charla sobre este tema, debern tomar nota de los pasajes que no hayan entendido o que no les resulten claros, para volver sobre ellos dos, tres y cuatro veces, a fin de que ms tarde se pueda completar y aclarar lo que no hayan entendido, tanto mediante la lectura como mediante diversas charlas y conferencias. Espero que podremos volver a reunirnos y que podremos entonces intercambiar opiniones sobre todos los puntos complementarios y ver qu es lo que ha quedado ms oscuro. Espero tambin, que ademas de las charlas y conferencias dedicarn algn tiempo a leer, por lo menos, algunas de las obras ms importantes de Marx y Engels. No cabe duda de que estas obras, las ms importantes, han de encontrarse en la lista de libros recomendados y en los manuales que estn disponibles en la biblioteca de ustedes para los estudiantes, de la escuela del Soviet y del partido; y aunque, una vez ms, algunos de ustedes se sientan al principio, desanimados por la dificultad de la exposicin, vuelvo a advertirles que no deben preocuparse por ello; lo que no resulta claro a la primera lectura, ser claro a la segunda lectura, o cuando posteriormente enfoquen el problema desde otro ngulo algo diferente. Porque, lo repito una vez ms, el problema es tan complejo y ha sido tan embrollado por los eruditos y escritores burgueses, que quien desee estudiarlo seriamente y llegar a dominarlo por cuenta propia, debe abordarlo varias veces, volver sobre l una y otra vez y considerarlo desde varios ngulos, para poder llegar a una comprensin clara y definida de l. Porque es un problema tan fundamental, tan bsico en toda poltica y porque, no slo en tiempos tan turbulentos y revolucionarios como los que vivimos, sino incluso en los ms pacficos, se encontrarn con l todos los das en cualquier peridico, a propsito de cualquier asunto econmico o poltico, ser tanto ms fcil volver sobre l. Todos los das, por uno u otro motivo, volvern ustedes a la pregunta: que es el Estado, cul es su naturaleza, cul es su significacin y cul es la actitud de nuestro partido, el partido que lucha por el derrocamiento del capitalismo, el partido comunista, cul es su actitud hacia el Estado? Y lo ms importante es que, como resultado de las lecturas que realicen, como resultado de las charlas y conferencias que escuchen sobre el Estado, adquirirn la capacidad de enfocar este problema por s mismos, ya que se enfrentarn con l en los ms diversos motivos, en relacin con las cuestiones ms triviales, en los contextos ms inesperados, y en discusiones y debates con adversarios. Y slo cuando aprendan a orientarse por s mismos en este problema slo entonces podrn considerarse lo bastante firmes en sus convicciones y capaces para defenderlas con xito contra cualquiera y en cualquier momento. Luego de estas breves consideraciones, pasar a tratar el problema en s: qu es el Estado, cmo surgi y fundamentalmente, cul debe ser la actitud hacia el Estado del partido de la clase obrera, que lucha por el total derrocamiento del capitalismo, el partido de los comunistas. Ya he dicho que difcilmente se encontrar otro problema en que deliberada e inconscientemente, hayan sembrado tanta confusin los representantes de la ciencia, la filosofa, la jurisprudencia, la economa poltica y el periodismo burgueses como en el problema del Estado. Pgina 5 editorial poltica: EL ESTADO

Todava hoy es confundido muy a menudo con problemas religiosos; no slo por los representantes de doctrinas religiosas (es completamente natural esperarlo de ellos), sino incluso personas que se consideran libres de prejuicios religiosos confunden muy a menudo la cuestin especifica del Estado con problemas religiosos y tratan de elaborar una doctrina -- con frecuencia muy compleja, con un enfoque y una argumentacin ideolgicos y filosficos -- que pretende que el Estado es algo divino, algo sobrenatural, cierta fuerza, en virtud de la cual ha vivido la humanidad, que confiere, o puede conferir a los hombres, o que contiene en s algo que no es propio del hombre, sino que le es dado de fuera: una fuerza de origen divino. Y hay que decir que esta doctrina est tan estrechamente vinculada a los intereses de las clases explotadoras -- de los terratenientes y los capitalistas --, sirve tan bien sus intereses, impregn tan profundamente todas las costumbres, las concepciones, la ciencia de los seores representantes de la burguesa, que se encontrarn ustedes con vestigios de ella a cada paso, incluso en la concepcin del Estado que tienen los mencheviques y eseristas, quienes rechazan indignados la idea de que se hallan bajo el influjo de prejuicios religiosos y estn convencidos de que pueden considerar el Estado con serenidad. Este problema ha sido tan embrollado y complicado porque afecta ms que cualquier otro (cediendo lugar a este respecto solo a los fundamentos de la ciencia econmica) los intereses de las clases dominantes. La teora del Estado sirve para justificar los privilegios sociales, la existencia de la explotacin, la existencia del capitalismo, razn por la cual sera el mayor de los errores esperar imparcialidad en este problema, abordarlo en la creencia de que quienes pretenden ser cientficos puedan brindarles a ustedes una concepcin puramente cientfica del asunto. Cuando se hayan familiarizado con el problema del Estado, con la doctrina del Estado y con la teora del Estado, y lo hayan profundizado suficientemente, descubrirn siempre la lucha entre clases diferentes, una lucha que se refleja o se expresa en un conflicto entre concepciones sobre el Estado, en la apreciacin del papel y de la significacin del Estado. Para abordar este problema del modo ms cientfico, hay que echar, por lo menos, una rpida mirada a la historia del Estado, a su surgimiento y evolucin. Lo ms seguro, cuando se trata de un problema de ciencia social, y lo ms necesario para adquirir realmente el hbito de enfocar este problema en forma correcta, sin perdernos en un cumulo de detalles o en la inmensa variedad de opiniones contradictorias; lo ms importante para abordar el problema cientficamente, es no olvidar el nexo histrico fundamental, analizar cada problema desde el punto de vista de cmo surgi en la historia el fenmeno dado y cules fueron las principales etapas de su desarrollo y, desde el punto de vista de su desarrollo, examinar en qu se ha convertido hoy. Espero que al estudiar este problema del Estado se familia rizarn con la obra de Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Se trata de una de las obras fundamentales del socialismo moderno, cada una de cuyas frases puede aceptarse con plena confianza, en la seguridad de que no ha sido escrita al azar, sino que se basa en una abundante documentacin histrica y poltica. Sin duda, no todas las partes de esta obra estn expuestas en forma igualmente accesible y comprensible; algunas de ellas suponen un lector que ya posea ciertos conocimientos de historia y de economa. Pero vuelvo a repetirles que no deben preocuparse si al leer esta obra no la entienden inmediatamente. Esto le sucede a casi todo el mundo. Pero releyndola ms tarde, cuando estn interesados en el problema, lograrn entenderla en su mayor parte, si no en su totalidad. Cito este libro de Engels porque en el se hace un enfoque correcto del problema en el sentido mencionado. Comienza con un esbozo histrico de los orgenes del Estado. Para tratar debidamente este problema, lo mismo que cualquier otro -- por ejemplo el de los orgenes del capitalismo, la explotacin del hombre por el hombre, el del socialismo, cmo surgi el socialismo, qu condiciones lo engendraron --, cualquiera de estos problemas slo puede ser enfocado con seguridad y confianza si se echa una mirada a la historia de su desarrollo en conjunto. En relacin con este problema hay que tener presente, ante todo, que no siempre existi el Estado. Hubo un tiempo en que no haba Estado. Este aparece en el lugar y momento en que surge la divisin de la sociedad en clases, cuando aparecen los explotadores y los explotados. Pgina 6 editorial poltica: EL ESTADO

Antes de que surgiera la primera forma de explotacin del hombre por el hombre, la primera forma de la divisin en clases -- propietarios de esdavos y esclavos --, exista la familia patriarcal o, como a veces se la llama, la familia del clan (clan: gens; en ese entonces vivan juntas las personas de un mismo linaje u origen). En la vida de muchos pueblos primitivos subsisten huellas muy definidas de aquellos tiempos primitivos, y si se toma cualquier obra sobre la cultura primitiva, se tropezar con descripciones, indicaciones y reminiscencias ms o menos precisas del hecho de que hubo una poca ms o menos similar a un comunismo primitivo, en la que an no exista la divisin de la sociedad en esclavistas y esclavos. En esa poca no exista el Estado, no haba ningn aparato especial para el empleo sistemtico de la fuerza y el sometimiento del pueblo por la fuerza. Ese aparato es lo que se llama Estado. En la sociedad primitiva, cuando la gente viva en pequeos grupos familiares y an se hallaba en las etapas ms bajas del desarrollo, en condiciones cercanas al salvajismo -- poca separada por varios miles de aos de la moderna sociedad humana civilizada --, no se observan an indicios de la existencia del Estado. Nos encontramos con el predominio de la costumbre, la autoridad, el respeto, el poder de que gozaban los ancianos del clan; nos encontramos con que a veces este poder era reconocido a las mujeres -la posicin de las mujeres, entonces, no se pareca a la de opresin y falta de derechos de las mujeres de hoy --, pero en ninguna parte encontramos una categora especial de individuos diferenciados que gobiernen a los otros y que, en aras y con el fin de gobernar, dispongan sistemtica y permanentemente de cierto aparato de coercin, de un aparato de violencia, tal como el que representan actualmente, como todos saben, los grupos especiales de hombres armados, las crceles y dems medios para someter por la fuerza la voluntad de otros, todo lo que constituye la esencia del Estado. Si dejamos de lado las llamadas doctrinas religiosas, las sutilezas, los argumentos filosficos y las diversas opiniones erigidas por los eruditos burgueses, y procuramos llegar a la verdadera esencia del asunto, veremos que el Estado es en realidad un aparato de gobierno, separado de la sociedad humana. Cuando aparece un grupo especial de hombres de esta clase, dedicados exclusivamente a gobernar y que para gobernar necesitan de un aparato especial de coercin para someter la voluntad de otros por la fuerza -- crceles, grupos especiales de hombres, ejrcitos, etc. --, es cuando aparece el Estado. Pero hubo un tiempo en que no exista el Estado, en que los vnculos generales, la sociedad misma, la disciplina y organizacin del trabajo se mantenan por la fuerza de la costumbre y la tradicin, por la autoridad y el respeto de que gozaban los ancianos del clan o las mujeres -- quienes en aquellos tiempos, no slo gozaban de una posicin social igual a la de los hombres, sino que, no pocas veces, gozaban incluso de una posicin social superior --, y en que no haba una categora especial de personas que se especializaban en gobernar. La historia demuestra que el Estado, como aparato especial para la coercin de los hombres, surge solamente donde y cuando aparece la divisin de la sociedad en clases, o sea, la divisin en grupos de personas, algunas de las cuales se apropian permanentemente del trabajo ajeno, donde unos explotan a otros. Y esta divisin de la sociedad en clases, a travs de la historia, es lo que debemos tener siempre presente con toda claridad, como un hecho fundamental. El desarrollo de todas las sociedades humanas a lo largo de miles de aos, en todos los pases sin excepcin, nos revela una sujecin general a leyes, una regularidad y consecuencia; de modo que tenemos, primero, una sociedad sin clases, la sociedad originaria, patriarcal, primitiva, en la que no existan aristcratas; luego una sociedad basada en la esclavitud, una sociedad esclavista. Toda la Europa moderna y civilizada pas por esa etapa: la esclavitud rein soberana hace dos mil aos. Por esa etapa pas tambin la gran mayora de los pueblos de otros lugares del mundo. Todava hoy se conservan rastros de la esclavitud entre los pueblos menos desarrollados; en frica, por ejemplo, persiste todava en la actualidad la institucin de la esclavitud. La divisin en propietarios de esclavos y esclavos fue la primera divisin de clases importante. El primer grupo no Pgina 7 editorial poltica: EL ESTADO

slo posea todos los medios de produccin -- la tierra y las herramientas, por muy primitivas que fueran en aquellos tiempos --, sino que posea tambin los hombres. Este grupo era conocido como el de los propietarios de esclavos, mientras que los que trabajaban y suministraban trabajo a otros eran conocidos como esclavos. Esta forma fue seguida en la historia por otra: el feudalismo. En la gran mayora de los pases, la esclavitud, en el curso de su desarrollo, evolucion hacia la servidumbre. La divisin fundamental de la sociedad era: los terratenientes propietarios de siervos, y los campesinos siervos. Cambi la forma de las relaciones entre los hombres. Los poseedores de esclavos consideraban a los esclavos como su propiedad; la ley confirmaba este concepto y consideraba al esclavo como un objeto que perteneca ntegramente al propietario de esclavos. Por lo que se refiere al campesino siervo, subsista la opresin de clase y la dependencia, pero no se consideraba que los campesinos fueran un objeto de propiedad del terrateniente propietario de siervos; ste slo tena derecho a apropiarse de su trabajo, a obligarlos a ejecutar ciertos servicios. En la practica, como todos ustedes saben, la servidumbre, sobre todo en Rusia, donde subsisti durante ms tiempo y revisti las formas ms brutales, no se diferenciaba en nada de la esclavitud. Ms tarde, con el desarrollo del comercio, la aparicin del mercado mundial y el desarrollo de la circulacin monetaria, dentro de la sociedad feudal surgi una nueva clase, la clase capitalista. De la mercanca, el intercambio de mercancas y la aparicin del poder del dinero, surgi el poder del capital. Durante el siglo XVIII, o mejor dicho desde fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX, estallaron revoluciones en todo el mundo. El feudalismo fue abolido en todos los pases de Europa Occidental. Rusia fue el ltimo pas donde ocurri esto. En 1861 se produjo tambin en Rusia un cambio radical; como consecuencia de ello, una forma de sociedad fue remplazada por otra: el feudalismo fue remplazado por el capitalismo, bajo el cual sigui existiendo la divisin en clases, as como diversas huellas y supervivencias del rgimen de servidumbre, pero fundamentalmente la divisin en clases asumi una forma diferente. Los dueos del capital, los dueos de la tierra y los dueos de las fbricas constituan y siguen constituyendo, en todos los pases capitalistas, una insignificante minora de la poblacin, que gobierna totalmente el trabajo de todo el pueblo, y, por consiguiente, gobierna, oprime y explota a toda la masa de trabajadores, la mayora de los cuales son proletarios, trabajadores asalariados, que se ganan la vida en el proceso de produccin, slo vendiendo su mano de obra, su fuerza de trabajo. Con el paso al capitalismo, los campesinos, que haban sido divididos y oprimidos bajo el feudalismo, se convirtieron, en parte (la mayora) en proletarios, y en parte (la minora) en campesinos ricos, quienes a su vez contrataron trabajadores y constituyeron la burguesa rural. Este hecho fundamental -- el paso de la sociedad, de las formas primitivas de esclavitud al feudalismo, y por ltimo al capitalismo -- es el que deben ustedes tener siempre presente, ya que slo recordando este hecho fundamental, encuadrando todas las doctrinas polticas en este marco fundamental, estarn en condiciones de valorar debidamente esas doctrinas y comprender qu se proponen. Pues cada uno de estos grandes periodos de la historia de la humanidad -- el esclavista, el feudal y el capitalista -- abarca decenas y centenares de siglos, y presenta una cantidad tal de formas polticas, una variedad tal de doctrinas polticas, opiniones y revoluciones, que slo podremos llegar a comprender esta enorme diversidad y esta inmensa variedad -- especialmente en relacin con las doctrinas polticas, filosficas y otras de los eruditos y polticos burgueses --, si sabemos aferrarnos firmemente, como a un hilo orientador fundamental, a esta divisin de la sociedad en clases, a esos cambios de las formas de la dominacin de clases, y si analizamos, desde este punto de vista, todos los problemas sociales -- econmicos, polticos, espirituales, religiosos, etc. Si ustedes consideran el Estado desde el punto de vista de esta divisin fundamental, vern que antes de la divisin de la sociedad en clases, como ya lo he dicho, no exista ningn Estado. Pero cuando surge y se afianza Pgina 8 editorial poltica: EL ESTADO

la divisin de la sociedad en clases, cuando surge la sociedad de clases, tambin surge y se afianza el Estado. La historia de la humanidad conoce decenas y cientos de pases que han pasado o estn pasando en la actualidad por la esclavitud, el feudalismo y el capitalismo. En cada uno de ellos, pese a los enormes cambios histricos que han tenido lugar, pese a todas las vicisitudes polticas y a todas las revoluciones relacionadas con este desarrollo de la humanidad y con la transicin de la esclavitud al capitalismo, pasando por el feudalismo, y hasta llegar a la actual lucha mundial contra el capitalismo, ustedes percibirn siempre el surgimiento del Estado. Este ha sido siempre determinado aparato al margen de la sociedad y consistente en un grupo de personas dedicadas exclusiva o casi exclusivamente o principalmente a gobernar. Los hombres se dividen en gobernados y en especialistas en gobernar, que se colocan por encima de la sociedad y son llamados gobernantes, representantes del Estado. Este aparato, este grupo de personas que gobiernan a otros, se apodera siempre de ciertos medios de coercin, de violencia fsica, ya sea que esta violencia sobre los hombres se exprese en la maza primitiva o en tipos ms perfeccionados de armas, en la poca de la esclavitud, o en las armas de fuego inventadas en la Edad Media o, por ltimo, en las armas modernas, que en el siglo XX son verdaderas maravillas de la tcnica y se basan ntegramente en los ltimos logros de la tecnologa moderna. Los mtodos de violencia cambiaron, pero dondequiera existi un Estado, existi en cada sociedad, un grupo de personas que gobernaban, mandaban, dominaban, y que, para conservar su poder, disponan de un aparato de coercin fsica, de un aparato de violencia, con las armas que correspondan al nivel tcnico de la poca dada. Y slo examinando estos fenmenos generales, preguntndonos por qu no existi ningn Estado cuando no haba clases, cuando no haba explotadores y explotados, y por que apareci cuando aparecieron las clases; slo as encontraremos una respuesta definida a la pregunta de cul es la esencia y la significacin del Estado. El Estado es una mquina para mantener la dominacin de una clase sobre otra. Cuando no existan clases en la sociedad, cuando, antes de la poca de la esclavitud, los hombres trabajaban en condiciones primitivas de mayor igualdad, en condiciones en que la productividad del trabajo era todava muy baja y cuando el hombre primitivo apenas poda conseguir con dificultad los medios indispensables para la existencia ms tosca y primitiva, entonces no surgi, ni poda surgir, un grupo especial de hombres separados especialmente para gobernar y dominar al resto de la sociedad. Slo cuando apareci la primera forma de la divisin de la sociedad en clases, cuando apareci la esclavitud, cuando una clase determinada de hombres, al concentrarse en las formas ms rudimentarias del trabajo agrcola, pudo producir cierto excedente, y cuando este excedente no result absolutamente necesario para la ms msera existencia del esclavo y pas a manos del propietario de esclavos, cuando de este modo qued asegurada la existencia de la clase de los propietarios de esclavos, entonces, para que sta pudiera afianzarse era necesario que apareciera un Estado. Y apareci el Estado esclavista, un aparato que dio poder a los propietarios de esclavos y les permiti gobernar a los esclavos. La sociedad y el Estado eran entonces mucho ms reducidos que en la actualidad, posean medios de comunicacin incomparablemente ms rudimentarios; no existan entonces los modernos medios de comunicacin. Las montaas, los ros y los mares eran obstculos incomparablemente mayores que hoy, y el Estado se form dentro de lmites geogrficos mucho ms estrechos. Un aparato estatal tcnicamente dbil serva a un Estado confinado dentro de lmites relativamente estrechos y con una esfera de accin limitada. Pero, de cualquier modo, exista un aparato que obligaba a los esclavos a permanecer en la esclavitud, que mantena a una parte de la sociedad sojuzgada y oprimida por la otra. Es imposible obligar a la mayor parte de la sociedad a trabajar en forma sistemtica para la otra parte de la sociedad sin un aparato permanente de coercin. Mientras no existieron clases, no hubo un aparato de este tipo. Cuando aparecieron las clases, siempre y en todas partes, a medida que la divisin creca y se consolidaba, apareca tambin una institucin especial: el Estado. Las formas de Estado eran en extremo variadas. Pgina 9 editorial poltica: EL ESTADO

Ya durante el perodo de la esclavitud encontramos diversas formas de Estado en los pases ms adelantados, ms cultos y civilizados de la poca, por ejemplo en la antigua Grecia y en la antigua Roma, que se basaban integramente en la esclavitud. Ya haba surgido en aquel tiempo una diferencia entre monarqua y repblica, entre aristocracia y democracia. La monarqua es el poder de una sola persona, la repblica es la ausencia de autoridades no elegidas; la aristocracia es el poder de una minora relativamente pequea, la democracia el poder del pueblo (democracia en griego, significa literalmente poder del pueblo). Todas estas diferencias surgieron en la poca de la esclavitud. A pesar de estas diferencias, el Estado de la poca esclavista era un Estado esclavista, ya se tratara de una monarqua o de una repblica, aristocrtica o democrtica. En todos los cursos de historia de la antigedad, al escuchar la conferencia sobre este tema, les hablarn de la lucha librada entre los Estados monrquicos y los republicanos. Pero el hecho fundamental es que los esclavos no eran considerados seres humanos; no slo no se los consideraba ciudadanos, sino que ni siquiera se los consideraba seres humanos. El derecho romano los consideraba como bienes. La ley sobre el homicidio, para no mencionar otras leyes de proteccin de la persona, no amparaba a los esclavos. Defenda slo a los propietarios de esclavos, los nicos que eran reconocidos como ciudadanos con plenos derechos. Lo mismo daba que gobernara una monarqua o una repblica: tanto una como otra eran una repblica de los propietarios de esclavos o una monarqua de los propietarios de esclavos. Estos gozaban de todos los derechos, mientras que los esclavos, ante la ley, eran bienes; y contra el esclavo no slo poda perpetrarse cualquier tipo de violencia, sino que incluso matar a un esclavo no era considerado delito. Las repblicas esclavistas diferan en su organizacin interna: haba repblicas aristocrticas y repblicas democrticas. En la repblica aristocrtica participaba en las elecciones un reducido nmero de privilegiados; en la republica democrtica participaban todos, pero siempre todos los propietarios de esclavos, todos, menos los esclavos. Debe tenerse en cuenta este hecho fundamental, pues arroja ms luz que ningn otro sobre el problema del Estado, y pone claramente de manifiesto la naturaleza del Estado. El Estado es una mquina para que una clase reprima a otra, una mquina para el sometimiento a una clase de otras clases, subordinadas. Esta mquina puede presentar diversas formas. El Estado esclavista poda ser una monarqua, una repblica aristocrtica e incluso una repblica democrtica. En realidad, las formas de gobierno variaban extraordinariamente, pero su esencia era siempre la misma: los esclavos no gozaban de ningn derecho y seguan siendo una clase oprimida; no se los consideraba seres humanos. Nos encontramos con lo mismo en el Estado feudal. El cambio en la forma de explotacin trasform el Estado esclavista en Estado feudal. Esto tuvo una enorme importancia. En la sociedad esclavista, el esclavo no gozaba de ningn derecho y no era considerado un ser humano; en la sociedad feudal, el campesino se hallaba sujeto a la tierra. El principal rasgo de la servidumbre era que a los campesinos (y en aquel tiempo los campesinos constituan la mayora, pues la poblacin urbana era todava muy poco desarrollada) se los consideraba sujetos a la tierra: de ah se deriva este concepto mismo -- la servidumbre. El campesino poda trabajar cierto nmero de das para si mismo en la parcela que le asignaba el seor feudal; los dems das el campesino siervo trabajaba para su seor. Subsista la esencia de la sociedad de clases: la sociedad se basaba en la explotacin de clase. Slo los propietarios de la tierra gozaban de plenos derechos; los campesinos no tenan ningn derecho. En la prctica su situacin no difera mucho de la situacin de los esclavos en el Estado esclavista. Sin embargo, se haba abierto un camino ms amplio para su emancipacin, para la emancipacin de los campesinos, ya que el campesino siervo no era considerado propiedad directa del seor feudal. Pgina 10 editorial poltica: EL ESTADO

Poda trabajar una parte de su tiempo en su propia parcela; poda, por as decirlo, ser, hasta cierto punto, dueo de s mismo; y al ampliarse las posibilidades de desarrollo del intercambio y de las relaciones comerciales, el sistema feudal se fue desintegrando progresivamente y se fueron ampliando progresivamente las posibilidades de emancipacin del campesinado. La sociedad feudal fue siempre ms compleja que la sociedad esclavista. Haba un importante factor de desarrollo del comercio y la industria, cosa que, incluso en esa poca, condujo al capitalismo. El feudalismo predominaba en la Edad Media. Y tambin aqu diferan las formas del Estado; tambin aqu encontramos la monarqua y la repblica, aunque esta ltima se manifestaba mucho ms dbilmente. Pero siempre se consideraba al seor feudal como el nico gobernante. Los campesinos siervos carecan totalmente de derechos polticos. Ni bajo la esclavitud ni bajo el feudalismo poda una reducida minora de personas dominar a la enorme mayora sin recurrir a la coercin. La historia est llena de constantes intentos de las clases oprimidas por librarse de la opresin. La historia de la esclavitud nos habla de guerras de emancipacin de los esclavos que duraron dcadas enteras. El nombre de "espartaquistas", que han adoptado ahora los comunistas alemanes -- el nico partido alemn que realmente lucha contra el yugo del capitalismo --, lo adoptaron debido a que Espartaco fue el hroe ms destacado de una de las ms grandes sublevaciones de esclavos que tuvo lugar hace unos dos mil aos. Durante varios aos el Imperio romano, que pareca omnipotente y que se apoyaba por entero en la esclavitud, sufri los golpes y sacudidas de un extenso levantamiento de esclavos, armados y agrupados en un vasto ejrcito, bajo la direccin de Espartaco. Al fin y al cabo fueron derrotados, capturados y torturados por los propietarios de esclavos. Guerras civiles como stas jalonan toda la historia de la sociedad de clases. Lo que acabo de sealar es un ejemplo de la ms importante de estas guerras civiles en la poca de la esclavitud. Del mismo modo, toda la poca del feudalismo se halla jalonada por constantes sublevaciones de los campesinos. En Alemania, por ejemplo, en la Edad Media, la lucha entre las dos clases -- terratenientes y siervos -- asumi amplias proporciones y se trasform en una guerra civil de los campesinos contra los terratenientes. Todos ustedes conocen ejemplos similares de constantes levantamientos de los campesinos contra los terratenientes feudales en Rusia. Para mantener su dominacin y asegurar su poder, los seores feudales necesitaban de un aparato con el cual pudiesen sojuzgar a una enorme cantidad de personas y someterlas a ciertas leyes y normas; y todas esas leyes, en lo fundamental, se reducan a una sola cosa: el mantenimiento del poder de los seores feudales sobre los campesinos siervos. Tal era el Estado feudal, que en Rusia, por ejemplo, o en los pases asiticos muy atrasados (en los que an impera el feudalismo) difera en su forma: era una repblica o una monarqua. Cuando el Estado era una monarqua se reconoca el poder de un individuo; cuando era una repblica, en uno u otro grado se reconoca la participacin de representantes electos de la sociedad terrateniente; esto suceda en la sociedad feudal. La sociedad feudal representaba una divisin en clases en la que la inmensa mayora los campesinos siervos -- estaba totalmente sometida a una insignificante minora, a los terratenientes, dueos de la tierra. El desarrollo del comercio, el desarrollo del intercambio de mercancas, condujeron a la formacin de una nueva clase, la de los capitalistas. El capital se conformo como tal al final de la Edad Media, cuando, despus del descubrimiento de Amrica, el comercio mundial adquiri un desarrollo enorme, cuando aument la cantidad de metales preciosos, cuando la plata y el oro se convirtieron en medios de cambio, cuando la circulacin monetaria permiti a ciertos individuos acumular enormes riquezas. La plata y el oro fueron reconocidos como riqueza en todo el mundo. Declin el poder econmico de la clase terrateniente y creci el poder de la nueva clase, los representantes del capital. La sociedad se reorganiz de tal modo, que todos los ciudadanos parecan ser iguales, desapareci la vieja divisin en propietarios de esclavos y esclavos, y todos los individuos fueron considerados iguales ante la ley, independientemente del capital que poseyeran -- propietarios de tierras o pobres hombres sin ms propiedad que su fuerza de trabajo, todos eran iguales ante la ley. Pgina 11 editorial poltica: EL ESTADO

La ley protege a todos por igual; protege la propiedad de los que la tienen, contra los ataques de las masas que, al no poseer ninguna propiedad, al no poseer ms que su fuerza de trabajo, se empobrecen y arruinan poco a poco y se convierten en proletarios. Tal es la sociedad capitalista. No puedo detenerme a analizarlo en detalle. Ya volvern ustedes a ello cuando estudien el programa del partido: tendrn entonces una descripcin de la sociedad capitalista. Esta sociedad fue avanzando contra la servidumbre, contra el viejo rgimen feudal, bajo la consigna de la libertad. Pero era la libertad para los propietarios. Y cuando se desintegr el feudalismo, cosa que ocurri a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX -- en Rusia ocurri ms tarde que en otros pases, en 1861 --, el Estado feudal fue desplazado por el Estado capitalista, que proclama como consigna la libertad para todo el pueblo, que afirma que expresa la voluntad de todo el pueblo y niega ser un Estado de clase. Y en este punto se entabl una lucha entre los socialistas, que bregan por la libertad de todo el pueblo, y el Estado capitalista, lucha que condujo hoy a la creacin de la Repblica Socialista Sovitica y que se est extendiendo al mundo entero. Para comprender la lucha iniciada contra el capital mundial, para entender la esencia del Estado capitalista, debemos recordar que cuando ascendi el Estado capitalista contra el Estado feudal, entr en la lucha bajo la consigna de la libertad. La abolicin del feudalismo signific la libertad para los representantes del Estado capitalista y sirvi a sus fines, puesto que la servidumbre se derrumbaba y los campesinos tenan la posibilidad de poseer en plena propiedad la tierra adquirida por ellos mediante un rescate o, en parte por el pago de un tributo; esto no interesaba al Estado; protega la propiedad sin importarle su origen, pues el Estado se basaba en la propiedad privada. En todos los Estados civilizados modernos los campesinos se convirtieron en propietarios privados. Incluso cuando el terrateniente ceda parte de sus tierras a los campesinos, el Estado protega la propiedad privada, resarciendo al terrateniente con una indemnizacin, permitindole obtener dinero por la tierra. El Estado, por as decirlo, declaraba que amparara totalmente la propiedad privada y le otorgaba toda clase de apoyo y proteccin. El Estado reconoca los derechos de propiedad de todo comerciante, fabricante e industrial. Y esta sociedad, basada en la propiedad privada, en el poder del capital, en la sujecin total de los obreros desposedos y las masas trabajadoras del campesinado proclamaba que su rgimen se basaba en la libertad. Al luchar contra el feudalismo, proclam la libertad de propiedad y se senta especialmente orgullosa de que el Estado hubiese dejado de ser, supuestamente, un Estado de clase. Con todo, el Estado segua siendo una mquina que ayudaba a los capitalistas a mantener sometidos a los campesinos pobres y a la clase obrera, aunque en su apariencia exterior fuese libre. Proclamaba el sufragio universal y, por intermedio de sus defensores, predicadores, eruditos y filsofos, que no era un Estado de clase. Incluso ahora, cuando las repblicas socialistas soviticas han comenzado a combatir el Estado, nos acusan de ser violadores de la libertad y de erigir un Estado basado en la coercin, en la represin de unos por otros, mientras que ellos representan un Estado de todo el pueblo, un Estado democrtico. Y este problema, el problema del Estado, es ahora, cuando ha comenzado la revolucin socialista mundial y cuando la revolucin triunfa en algunos pases, cuando la lucha contra el capital mundial se ha agudizado en extremo, un problema que ha adquirido la mayor importancia y puede decirse que se ha convertido en el problema ms candente, en el foco de todos los problemas polticos y de todas las polmicas polticas del presente. Cualquiera sea el partido que tomemos en Rusia o en cualquiera de los pases ms civilizados, vemos que casi todas las polmicas, discrepancias y opiniones polticas giran ahora en torno de la concepcin del Estado. Es el Estado, en un pas capitalista, en una repblica democrtica -- especialmente en repblicas como Suiza o Norteamrica --, en las repblicas democrticas ms libres, la expresin de la voluntad popular, la resultante de la decisin general del pueblo, la expresin de la voluntad nacional, etc., o el Estado es una mquina que permite Pgina 12 editorial poltica: EL ESTADO

a los capitalistas de esos pases conservar su poder sobre la clase obrera y el campesinado? Este es el problema fundamental en torno del cual giran todas las polmicas polticas en el mundo entero. Qu se dice sobre el bolchevismo? La prensa burguesa lanza denuestos contra los bolcheviques. No encontrarn un solo peridico que no repita la acusacin en boga de que los bolcheviques violan la soberana del pueblo. Si nuestros mencheviques y eseristas, en su simpleza de espritu (y quiz no sea simpleza, o quiz sea esa simpleza de la que dice el proverbio que es peor que la ruindad) piensan que han inventado y descubierto la acusacin de que los bolcheviques han violado la libertad y la soberana del pueblo, se equivocan en la forma ms ridcula. Hoy, todos los peridicos ms ricos de los pases ms ricos, que gastan decenas de millones en su difusin y diseminan mentiras burguesas y la poltica imperialista en decenas de millones de ejemplares, todos esos peridicos repiten esos argumentos y acusaciones fundamentales contra el bolchevismo, a saber: que Norteamrica, Inglaterra y Suiza son Estados avanzados, basados en la soberana del pueblo, mientras que la repblica bolchevique es un Estado de bandidos en el que no se conoce la libertad y que los bolcheviques son violadores de la idea de la soberana del pueblo e incluso llegaron al extremo de disolver la Asamblea Constituyente. Estas terribles acusaciones contra los bolcheviques se repiten en todo el mundo. Estas acusaciones nos conducen directamente a la pregunta: que es el Estado? Para comprender estas acusaciones, para poder estudiarlas y adoptar hacia ellas una actitud plenamente consciente, y no examinarlas basndose en rumores, sino en una firme opinin propia, debemos tener una clara idea de lo que es el Estado. Tenemos ante nosotros Estados capitalistas de todo tipo y todas las teoras que en su defensa se elaboraron antes de la guerra. Para responder correctamente a la pregunta, debemos examinar con un enfoque crtico todas estas teoras y concepciones. Ya les he aconsejado que recurran al libro de Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. En l se dice que todo Estado en el que existe la propiedad privada de la tierra y los medios de produccin, en el que domina el capital, por democrtico que sea, es un Estado capitalista, una mquina en manos de los capitalistas para el sojuzgamiento de la clase obrera y los campesinos pobres. Y el sufragio universal, la Asamblea Constituyente o el Parlamento son meramente una forma, una especie de pagar, que no cambia la esencia del asunto. Las formas de dominacin del Estado pueden variar: el capital manifiesta su poder de un modo donde existe una forma y de otro donde existe otra forma, pero el poder est siempre, esencialmente, en manos del capital, ya sea que exista o no el voto restringido u otros derechos, ya sea que se trate de una repblica democrtica o no; en realidad, cuanto ms democrtica es, ms burda y cnica es la dominacin del capitalismo. Una de las repblicas ms democrticas del mundo es Estados Unidos de Norteamrica, y sin embargo, en ninguna parte (y quienes hayan estado all despus de 1905 probablemente lo saben) es tan crudo y tan abiertamente corrompido como en Norteamrica el poder del capital, el poder de un puado de multimillonarios sobre toda la sociedad. El capital, una vez que existe, domina la sociedad entera, y ninguna repblica democrtica, ningn derecho electoral pueden cambiar la esencia del asunto. La repblica democrtica y el sufragio universal representaron un enorme progreso comparado con el feudalismo: permitieron al proletariado lograr su actual unidad y solidaridad y formar esas filas compactas y disciplinadas que libran una lucha sistemtica contra el capital. No existi nada ni siquiera parecido a esto entre los campesinos siervos y ni que hablar ya entre los esclavos. Los esclavos, como sabemos se sublevaron, se amotinaron e iniciaron guerras civiles, pero no podan llegar a crear una mayora consciente y partidos que dirigieran la lucha; no podan comprender claramente cules eran sus objetivos, e incluso en los momentos ms revolucionarios de la historia fueron siempre peones en manos de las clases dominantes. La repblica burguesa, el Parlamento, el sufragio universal, todo ello constituye un inmenso progreso desde el punto de vista del desarrollo mundial de la sociedad. La humanidad avanz hacia el capitalismo y fue el capitalismo solamente, lo que, gracias a la cultura urbana, permiti a la clase oprimida de los proletarios adquirir conciencia de si misma y Pgina 13 editorial poltica: EL ESTADO

crear el movimiento obrero mundial, los millones de obreros organizados en partidos en el mundo entero; los partidos socialistas que dirigen conscientemente la lucha de las masas. Sin parlamentarismo, sin un sistema electoral, habra sido imposible este desarrollo de la clase obrera. Es por ello que todas estas cosas adquirieron una importancia tan grande a los ojos de las grandes masas del pueblo. Es por ello que parece tan difcil un cambio radical. No son slo los hipcritas conscientes, los sabios y los curas quienes sostienen y defienden la mentira burguesa de que el Estado es libre y que tiene por misin defender los intereses de todos; lo mismo hacen muchisimas personas atadas sinceramente a los viejos prejuicios y que no pueden entender la transicin de la sociedad antigua, capitalista, al socialismo. Y no slo las personas que dependen directamente de la burguesa, no slo quienes viven bajo el yugo del capital o sobornados por el capital (hay gran cantidad de cientficos, artistas, sacerdotes, etc., de todo tipo al servicio del capital), sino incluso personas simplemente influidas por el prejuicio de la libertad burguesa, se han movilizado contra el bolchevismo en el mundo entero, porque cuando fue fundada la Repblica Sovitica rechaz estas mentiras burguesas y declar abiertamente: ustedes dicen que su Estado es libre, cuando en realidad, mientras exista la propiedad privada, el Estado de ustedes, aunque sea una repblica democrtica, no es ms que una mquina en manos de los capitalistas para reprimir a los obreros, y mientras ms libre es el Estado, con mayor claridad se manifiesta esto. Ejemplos de ello nos los brindan Suiza en Europa, y Estados Unidos en Amrica. En ninguna parte domina el capital en forma tan cnica e implacable y en ninguna parte su dominacin es tan ostensible como en estos pases, a pesar de tratarse de repblicas democrticas, por muy bellamente que se las pinte y por mucho que en ellas se hable de democracia del trabajo y de igualdad de todos los ciudadanos. El hecho es que en Suiza y en Norteamrica domina el capital, y cualquier intento de los obreros por lograr la menor mejora efectiva de su situacin, provoca inmediatamente la guerra civil. En estos pases hay pocos soldados, un ejrcito regular pequeo -- Suiza cuenta con una milicia y todos los ciudadanos suizos tienen un fusil en su casa, mientras que en Estados Unidos, hasta hace poco, no exista un ejrcito regular --, de modo que cuando estalla una huelga, la burguesa se arma, contrata soldados y reprime la huelga; en ninguna parte la represin del movimiento obrero es tan cruel y feroz como en Suiza y en Estados Unidos, y en ninguna parte se manifiesta con tanta fuerza como en estos pases la influencia del capital sobre el Parlamento. La fuerza del capital lo es todo, la Bolsa es todo, mientras que el Parlamento y las elecciones no son ms que muecos, marionetas. . . Pero los obreros van abriendo cada vez ms los ojos y la idea del poder sovitico va extendindose cada vez ms. Sobre todo despus de la sangrienta matanza por la que acabamos de pasar. La clase obrera advierte cada vez ms la necesidad de luchar implacablemente contra los capitalistas. Cualquiera sea la forma con que se encubra una repblica, por democrtica que sea, si es una repblica burguesa, si conserva la propiedad privada de la tierra, de las fbricas, si el capital privado mantiene a toda la sociedad en la esclavitud asalariada, es decir, si la repblica no lleva a la prctica lo que se proclama en el programa de nuestro partido y en la Constitucin sovitica, entonces ese Estado es una mquina para que unos repriman a otros. Y debemos poner esta mquina en manos de la clase que habr de derrocar el poder del capital. Debemos rechazar todos los viejos prejuicios acerca de que el Estado significa la igualdad universal; pues esto es un fraude: mientras exista explotacin no podr existir igualdad. El terrateniente no puede ser igual al obrero, ni el hombre hambriento igual al saciado. La mquina, llamada Estado, y ante la que los hombres se inclinaban con supersticiosa veneracin, porque crean en el viejo cuento de que significa el Poder de todo el pueblo, el proletariado la rechaza y afirma: es una mentira burguesa. Nosotros hemos arrancado a los capitalistas esta mquina y nos hemos apoderado de ella. Utilizaremos esa mquina, o garrote, para liquidar toda explotacin; y cuando toda posibilidad de explotacin haya desaparecido del mundo, cuando ya no haya propietarios de tierras ni propietarios de fbricas, y cuando no exista ya una situacin en la que unos estn saciados mientras otros padecen hambre, slo cuando haya desaparecido por completo la posibilidad de esto, relegaremos esta mquina a la basura. Entonces no existir Estado ni explotacin. Tal es el punto de vista de nuestro partido comunista. Espero que volveremos a este tema en futuras conferencias, volveremos a l una y otra vez. Pgina 14 editorial poltica: EL ESTADO

Fragmentos de

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado::::::::::::::::::

F. Engels

Prefacio a la primera edicin

[...] Segn la teora materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y la reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie. El orden social en que viven los hombres en una poca o en un pas dados, est condicionado por esas dos especies de produccin: por el grado de desarrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra. Cuanto menos desarrollado est el trabajo, ms restringida es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la riqueza de la sociedad, con tanta mayor fuerza se manifiesta la influencia dominante de los lazos de parentesco sobre el rgimen social. Sin embargo, en el marco de este desmembramiento de la sociedad basada en los lazos de parentesco, la productividad del trabajo aumenta sin cesar, y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio, la diferencia de fortuna, la posibilidad de emplear fuerza de trabajo ajena y, con ello, la base de los antagonismos de clase: los nuevos elementos sociales, que en el transcurso de generaciones tratan de adaptar el viejo rgimen social a las nuevas condiciones hasta que, por fin, la incompatibilidad entre uno y otras no lleva a una revolucin completa. La sociedad antigua, basada en las uniones gentilicias, salta al aire a consecuencia del choque de las clases sociales recin formadas; y su lugar lo ocupa una sociedad organizada en Estado y cuyas unidades inferiores no son ya gentilicias, sino unidades territoriales; se trata de una sociedad en la que el rgimen familiar est completamente sometido a las relaciones de propiedad y en la que se desarrollan libremente las contradicciones de clase y la lucha de clases, que constituyen el contenido de toda la historia escrita hasta nuestros das.

Captulo XI Barbarie y Civilizacin

[...] A consecuencia del desarrollo de todos los ramos de la produccin - ganadera, agricultura, oficios manuales domsticos-, la fuerza de trabajo del hombre iba hacindose capaz de crear ms productos que los necesarios para sus sostenimiento. Tambin aument la suma de trabajo que corresponda diariamente a cada miembro de la gens, de la comunidad domstica o de la familia aislada. Era ya conveniente conseguir ms fuerza de trabajo, y la guerra la suministr: los prisioneros fueron transformados en esclavos. Dadas todas las condiciones histricas de aquel entonces, la primera gran divisin social del trabajo, al aumentar la productividad del trabajo, y por consiguiente la riqueza, y al extender el campo de la actividad productora, tena que traer consigo necesariamente la esclavitud. De la primera gran divisin social del trabajo naci la primera gran escisin de la sociedad en dos clases: seores y esclavos, explotadores y explotados. [...] Al escindirse la produccin en las dos ramas principales -la agricultura y los oficios manuales-, naci la produccin directa para el cambio, la produccin mercantil, y con ella el comercio, no slo en el interior y en las fronteras de la tribu, sino tambin por mar. Todo esto tena an muy poco desarrollo. Los metales preciosos empezaban a convertirse en la mercanca moneda, dominante y universal; sin embargo, no se acuaban an y slo se cambiaban al peso. La diferencia entre ricos y pobres se sum a la existente entre libres y esclavos; de la nueva divisin del trabajo result una nueva escisin de la sociedad de clases. La desproporcin de los distintos cabezas de familia destruy las antiguas comunidades comunistas domsticas en todas partes donde se haban mantenido hasta entonces; con ello se puso fin al trabajo comn de la tierra por cuenta de dichas comunidades. El suelo cultivable se distribuy entre las familias particulares; al principio de un modo temporal, y ms tarde para siempre; el paso a la propiedad privada completa se realiz poco a poco, paralelamente al trnsito del matrimonio sindismico, a la monogamia. La familia individual empez a convertirse en la unidad econmica de la sociedad. Pgina 15 editorial poltica: EL ESTADO

[...] el rgimen gentilicio se transform en su contrario: de una organizacin de tribus para la libre regulacin de sus propios asuntos, se troc en una organizacin para saquear y oprimir a los vecinos; con arreglo a esto, sus organismos dejaron de ser instrumento de la voluntad del pueblo y se convirtieron en organismos independientes para dominar y oprimir al propio pueblo. Esto nunca hubiera sido posible si el srdido afn de riquezas no hubiese dividido a los miembros de la gens en ricos y pobres, "si la diferencia de bienes en el seno de una misma gens no hubiese transformado la comunidad de intereses en antagonismo entre los miembros de la gens" (Marx) y si la extensin de la esclavitud no hubiese comenzado a hacer considerar el hecho de ganarse la vida por medio del trabajo como un acto digno tan slo de un esclavo y ms deshonroso que la rapia. [...] As, pues, el Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera de la sociedad; tampoco es "la realidad de la idea moral", "ni la imagen y la realidad de la razn", como afirma Hegel. Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del "orden". Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado. Frente a la antigua organizacin gentilicia, el Estado se caracteriza en primer lugar por la agrupacin de sus sbditos segn "divisiones territoriales". [...] El segundo rasgo caracterstico es la institucin de una "fuerza pblica", que ya no es el pueblo armado. Esta fuerza pblica especial hcese necesaria porque desde la divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organizacin armada espontnea de la poblacin. Los esclavos tambin formaban parte de la poblacin; los 90.000 ciudadanos de Atenas slo constituan una clase privilegiada, frente a los 365.000 esclavos. El ejrcito popular de la democracia ateniense era una fuerza pblica aristocrtica contra los esclavos, a quienes mantena sumisos; mas, para tener a raya a los ciudadanos, se hizo necesaria tambin una polica, como hemos dicho anteriormente. Esta fuerza pblica existe en todo Estado; y no est formada slo por hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca. Puede ser muy poco importante, o hasta casi nula, en las sociedades donde an no se han desarrollado los antagonismos de clase y en territorios lejanos, como sucedi en ciertos lugares y pocas en los Estados Unidos de Amrica. Pero se fortalece a medida que los antagonismos de clase se exacerban dentro del Estado y a medida que se hacen ms grandes y ms poblados los Estados colindantes. Y si no, examnese nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y la rivalidad en las conquistas han hecho crecer tanto la fuerza pblica, que amenaza con devorar a la sociedad entera y aun al Estado mismo. Para sostener en pie esa fuerza pblica, se necesitan contribuciones por parte de los ciudadanos del Estado: los "impuestos". La sociedad gentilicia nunca tuvo idea de ellos, pero nosotros los conocemos bastante bien. Con los progresos de la civilizacin, incluso los impuestos llegan a ser poco; el Estado libra letras sobre el futuro, contrata emprstitos, contrae "deudas de Estado". Tambin de esto puede hablarnos, por propia experiencia, la vieja Europa. Dueos de la fuerza pblica y del derecho de recaudar los impuestos, los funcionarios, como rganos de la sociedad, aparecen ahora situados por encima de sta. El respeto que se tributaba libre y voluntariamente a los rganos de la constitucin gentilicia ya no les basta, incluso si pudieran ganarlo; vehculos de un Poder que se ha hecho extrao a la sociedad, necesitan hacerse respetar por medio de las leyes de excepcin, merced a las cuales gozan de una aureola y de una inviolabilidad particulares. El ms despreciable polizonte del Estado civilizado tiene ms autoridad que todos los rganos del poder de la sociedad gentilicia reunidos; pero el prncipe ms poderoso, el ms grande hombre pblico o guerrero de la civilizacin, puede envidiar al ms modesto jefe Pgina 16 editorial poltica: EL ESTADO

gentil el respeto espontneo y universal que se le profesaba. El uno se mova dentro de la sociedad; el otro se ve forzado a pretender representar algo que est fuera y por encima de ella. Como el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la explotacin de la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se vala la nobleza para tener sujetos a los campesinos siervos, y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay perodos en que las clases en lucha estn tan equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra. En este caso se halla la monarqua absoluta de los siglos XVII y XVIII, que mantena a nivel la balanza entre la nobleza y la burguesa; y en este caso estuvieron el bonapartismo del Primer Imperio francs, y sobre todo el del Segundo, valindose de los proletarios contra la clase media, y de sta contra aqullos. [...] La forma ms elevada del Estado, la repblica democrtica, que en nuestras condiciones sociales modernas se va haciendo una necesidad cada vez ms ineludible, y que es la nica forma de Estado bajo la cual puede darse la batalla ltima y definitiva entre el proletariado y la burguesa, no reconoce oficialmente diferencias de fortuna. En ella la riqueza ejerce su poder indirectamente, pero por ello mismo de un modo ms seguro. De una parte, bajo la forma de corrupcin directa de los funcionarios, de lo cual es Amrica un modelo clsico, y, de otra parte, bajo la forma de alianza entre el gobierno y la Bolsa. Esta alianza se realiza con tanta mayor facilidad, cuanto ms crecen las deudas del Estado y ms van concentrando en sus manos las sociedades por acciones, no slo el transporte, sino tambin la produccin misma, haciendo de la Bolsa su centro. [...] Mientras la clase oprimida -- en nuestro caso el proletariado-- no est madura para libertarse ella misma, su mayora reconoce el orden social de hoy como el nico posible, y polticamente forma la cola de la clase capitalista, su extrema izquierda. Pero a medida que va madurando para emanciparse ella misma, se constituye como un partido independiente, elige sus propios representantes y no los de los capitalistas. El sufragio universal es, de esta suerte, el ndice de la madurez de la clase obrera. No puede llegar ni llegar nunca a ms en el Estado actual, pero esto es bastante. El da en que el termmetro del sufragio universal marque para los trabajadores el punto de ebullicin, ellos sabrn, lo mismo que los capitalistas, qu deben hacer. Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder. Al llegar a cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte positivamente en un obstculo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre de productores iguales, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce. [...] Con este rgimen como base [el capitalismo], la civilizacin ha realizado cosas de las que distaba muchsimo de ser capaz la antigua sociedad gentilicia. Pero las ha llevado a cabo poniendo en movimiento los impulsos y pasiones ms viles de los hombres y a costa de sus mejores disposiciones. La codicia vulgar ha sido la fuerza motriz de la civilizacin desde sus primeros das hasta hoy, su nico objetivo determinante es la riqueza, otra vez la riqueza y siempre la riqueza, pero no la de la sociedad, sino la de tal o cual miserable individuo. Si a pesar de Pgina 17 editorial poltica: EL ESTADO

eso han correspondido a la civilizacin el desarrollo creciente de la ciencia y reiterados perodos del ms opulento esplendor del arte, slo ha acontecido as porque sin ello hubieran sido imposibles, en toda su plenitud, las actuales realizaciones en la acumulacin de riquezas. Siendo la base de la civilizacin la explotacin de una clase por otra, su desarrollo se opera en una constante contradiccin. Cada progreso de la produccin es al mismo tiempo un retroceso en la situacin de la clase oprimida, es decir, de la inmensa mayora. Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio para otros; cada grado de emancipacin conseguido por una clase es un nuevo elemento de opresin para la otra. La prueba ms elocuente de esto nos la da la introduccin de la maquinaria, cuyos efectos conoce hoy el mundo entero. Y si, como hemos visto, entre los brbaros apenas puede establecerse la diferencia entre los derechos y los deberes, la civilizacin seala entre ellos una diferencia y un contraste que saltan a la vista del hombre menos inteligente, en el sentido de que da casi todos los derechos a una clase y casi todos los deberes a la otra. Pero eso no debe ser. Lo que es bueno para la clase dominante, debe ser bueno para la sociedad con la cual se identifica aqulla. Por ello, cuanto ms progresa la civilizacin, ms obligada se cree a cubrir con el manto de la caridad los males que ha engendrado fatalmente, a pintarlos de color de rosa o a negarlos. En una palabra, introduce una hipocresa convencional que no conocan las primitivas formas de la sociedad ni aun los primeros grados de la civilizacin, y que llega a su cima en la declaracin: la explotacin de la clase oprimida es ejercida por la clase explotadora exclusiva y nicamente en beneficio de la clase explotada; y si esta ltima no lo reconoce as y hasta se muestra rebelde, esto constituye por su parte la ms negra ingratitud hacia sus bienhechores, los explotadores.

Fragmentos de El Estado y la Revolucin:::::::::::::::::::::::::::::::::::

V.I Lenin Captulo 1
[...] EI Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables. En torno a este punto importantsimo y cardinal comienza precisamente la tergiversacin del marxismo, tergiversacin que sigue dos direcciones fundamentales. De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses, obligados por la presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all donde existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, "corrigen" a Marx de manera que el Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de clases. Segn Marx, el Estado no podra ni surgir ni mantenerse si fuese posible la conciliacin de las clases. Para los profesores y publicistas mezquinos y filisteos -- que invocan a cada paso en actitud benvola a Marx! -resulta que el Estado es precisamente el que concilia las clases. Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. En opinin de los polticos pequeoburgueses, el orden es precisamente la conciliacin de las clases y no la opresin de una clase por otra. Amortiguar los choques significa para ellos conciliar y no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de lucha para el derrocamiento de los opresores. [...] De otra parte, la tergiversacin "kautskiana" del marxismo es bastante ms sutil. "Tericamente", no se niega ni que el Estado sea el rgano de dominacin de clase, ni que las contradicciones de clase sean irreconciliables. Pero se pasa por alto u oculta lo siguiente: si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase, si es una fuerza que est por encima de la sociedad y que "se divorcia cada vez ms de la sociedad", es evidente que la liberacin de la clase oprimida es imposible, no slo sin una revolucin violenta, sino tambin sin la destruccin del aparato del Poder estatal que ha sido creado por la clase dominante y en el que toma cuerpo aquel "divorcio". Como veremos ms abajo, Marx lleg a esta Pgina 18 editorial poltica: EL ESTADO

conclusin, tericamente clara por si misma, con la precisin ms completa, a base del anlisis histrico concreto de las tareas de la revolucin. Y esta conclusin es precisamente -- como expondremos con todo detalle en las pginas siguientes -- la que Kautsky . . . ha"olvidado" y falseado. [...] El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del Poder del Estado. Pero puede acaso ser de otro modo? Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los europeos de fines del siglo XIX, a quienes se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de cerca ninguna gran revolucin, esto no poda ser de otro modo. Para ellos, era completamente incomprensible esto de una "organizacin armada espontnea de la poblacin". A la pregunta de por qu ha surgido la necesidad de destacamentos especiales de hombres armados (polica y ejrcito permanente) situados por encima de la sociedad y divorciados de ella, el filisteo del Occidente de Europa y el filisteo ruso se inclinaban a contestar con un par de frases tomadas de prestado de Spencer o de Mijailovski, remitindose a la complejidad de la vida social, a la diferenciacin de funciones, etc. Estas referencias parecen "cientficas" y adormecen magnficamente al filisteo, velando lo principal y fundamental: la divisin de la sociedad en clases enemigas irreconciliables. Si no existiese esa divisin, la "organizacin armada espontnea de la poblacin" se diferenciara por su complejidad, por su elevada tcnica, etc., de la organizacin primitiva de la manada de monos que manejan el palo, o de la del hombre prehistrico, o de la organizacin de los hombres agrupados en la sociedad del clan; pero semejante organizacin sera posible. Si es imposible, es porque la sociedad civilizada se halla dividida en clases enemigas, y adems irreconciliablemente enemigas, cuyo armamento "espontneo" conducira a la lucha armada entre ellas. Se forma el Estado, se crea una fuerza especial, destacamentos especiales de hombres armados, y cada revolucin, al destruir el aparato del Estado, nos indica bien visiblemente cmo la clase dominante se esfuerza por restaurar los destacamentos especiales de hombres armados a s u servicio, cmo la clase oprimida se esfuerza en crear una nueva organizacin de este tipo, que sea capaz de servir no a los explotadores, sino a los explotados.

Captulo 2
[...] El proletariado necesita el Estado, repiten todos los oportunistas, socialchovinistas y kautskianos asegurando que tal es la doctrina de Marx y "olvidndose " de aadir, primero, que, segn Marx, el proletariado slo necesita un Estado que se extinga, es decir, organizado de tal modo, que comience a extinguirse inmediatamente y que no pueda por menos de extinguirse; y, segundo, que los trabajadores necesitan un "Estado", "es decir, el proletariado organizado como clase dominante". El Estado es una organizacin especial de la fuerza, es una organizacin de la violencia para la represin de una clase cualquiera. Qu clase es la que el proletariado tiene que reprimir? Slo es, naturalmente, la clase explotadora, es decir, la burguesa. Los trabajadores slo necesitan el Estado para aplastar la resistencia de los explotadores, y este aplastamiento slo puede dirigirlo, slo puede llevarlo a la prctica el proletariado, como la nica clase consecuentemente revolucionaria, como la nica clase capaz de unir a todos los trabajadores y explotados en la lucha contra la burguesa, por la completa eliminacin de sta. Las clases explotadoras necesitan la dominacin poltica para mantener la explotacin, es decir, en inters egosta de una minora insignificante contra la mayora inmensa del pueblo. Las clases explotadas necesitan la dominacin poltica para destruir completamente toda explotacin, es decir, en inters de la mayora inmensa del pueblo contra la minora insignificante de los esclavistas modernos, es decir, los terratenientes y capitalistas. [...] El derrocamiento de la dominacin de la burguesa slo puede llevarlo a cabo el proletariado, como clase especial cuyas condiciones econmicas de existencia le preparan para ese derrocamiento y le dan la posibilidad y la fuerza de efectuarlo. Mientras la burguesa desune y dispersa a los campesinos y a todas las capas pequeoburguesas, cohesiona, une y organiza al proletariado. Slo el proletariado -- en virtud de su papel econmico en la gran produccin -- es capaz de ser el jefe de todas las masas trabajadoras y explotadas, a quienes con frecuencia la burguesa Pgina 19 editorial poltica: EL ESTADO

explota, esclaviza y oprime no menos, sino ms que a los proletarios, pero que no son capaces de luchar por su cuenta para alcanzar su propia liberacin. La doctrina de la lucha de clases, aplicada por Marx a la cuestin del Estado y de la revolucin socialista, conduce necesariamente al reconocimiento de la dominacin poltica del proletariado, de su dictadura, es decir, de un Poder no compartido con nadie y apoyado directamente en la fuerza armada de las masas. El derrocamiento de la burguesa slo puede realizarse mediante la transformacin del proletariado en clase dominante, capaz de aplastar la resistencia inevitable y desesperada de la burguesa y de organizar para el nuevo rgimen econmico a todas las masas trabajadoras y explotadas. El proletariado necesita el Poder del Estado, organizacin centralizada de la fuerza, organizacin de la violencia, tanto para aplastar la resistencia de los explotadores como para dirigir a la enorme masa de la poblacin, a los campesinos, a la pequea burguesa, a los semiproletarios, en la obra de "poner en marcha" la economa socialista. Educando al Partido obrero, el marxismo educa a la vanguardia del proletariado, vanguardia capaz de tomar el Poder y de conducir a todo el pueblo al socialismo, de dirigir y organizar el nuevo rgimen, de ser el maestro, el dirigente, el jefe de todos los trabajadores y explotados en la obra de construir su propia vida social sin burguesa y contra la burguesa. Por el contrario, el oportunismo hoy imperante educa en sus partidos obreros a los representantes de los obreros mejor pagados, que estn apartados de las masas y se "arreglan" pasablemente bajo el capitalismo, vendiendo por un plato de lentejas su derecho de primogenitura, es decir, renunciando al papel de jefes revolucionarios del pueblo contra la burguesa. [...] La cuestin del Estado se plantea de un modo concreto: cmo ha surgido histricamente el Estado burgus, la mquina del Estado que necesita para su dominacin la burguesa? Cules han sido sus cambios, cul su evolucin en el transcurso de las revoluciones burguesas y ante las acciones independientes de las clases oprimidas? Cules son las tareas del proletariado en lo tocante a esta mquina del Estado? El Poder estatal centralizado, caracterstico de la sociedad burguesa, surgi en la poca de la cada del absolutismo. Dos son las instituciones ms caractersticas de esta mquina del Estado: la burocracia y el ejrcito permanente. [...] La burocracia y el ejrcito permanente son un "parsito" adherido al cuerpo de la sociedad burguesa, un parsito engendrado por las contradicciones internas que dividen a esta sociedad, pero, precisamente, un parsito que "tapona" los poros vitales. El oportunismo kautskiano imperante hoy en la socialdemocracia oficial considera patrimonio especial y exclusivo del anarquismo la idea del Estado como un organismo parasitario. Se comprende que esta tergiversacin del marxismo sea extraordinariamente ventajosa para esos filisteos que han llevado el socialismo a la ignominia inaudita de justificar y embellecer la guerra imperialista mediante la aplicacin a sta del concepto de la "defensa de la patria", pero es, a pesar de todo, una tergiversacin indiscutible. A travs de todas las revoluciones burguesas vividas en gran nmero por Europa desde los tiempos de la cada del feudalismo, este aparato burocrtico y militar va desarrollndose, perfeccionndose y afianzndose. En particular, es precisamente la pequea burguesa la que se pasa al lado de la gran burguesa y se somete a ella en una medida considerable por medio de este aparato, que suministra a las capas altas de los campesinos, pequeos artesanos, comerciantes, etc., puestecitos relativamente cmodos, tranquilos y honorables, que colocan a sus poseedores por encima del pueblo. Fijaos en lo ocurrido en Rusia en el medio ao transcurrido desde el 27 de febrero de 1917: los cargos burocrticos, que antes se adjudicaban preferentemente a los miembros de las centurias negras, se han convertido en botn de kadetes, mencheviques y socialrevolucionarios. En el fondo, no se pensaba en ninguna reforma seria, esforzndose por aplazadas "hasta la Asamblea Constituyente", y aplazando poco a poco la Asamblea Constituyente hasta el final de la guerra! Pero para el reparto del botn, para la ocupacin de los puestecitos de ministros, subsecretarios, gobernadores generales, etc., etc., no se dio largas ni se esper a ninguna Asamblea Constituyente! El juego en torno a combinaciones para formar gobierno no era, en el fondo, ms que la expresin de este reparto y reajuste del "botn", que se haca arriba y abajo, por todo el pas, en toda la administracin, central y local. El balance, un balance objetivo, del medio ao que va desde el 27 de febrero al 27 de agosto de 1917 es indiscutible: las reformas se aplazaron, se efectu el reparto de los puestecitos burocrticos, y los "errores" del reparto se corrigieron mediante algunos reajustes. Pgina 20 editorial poltica: EL ESTADO

Pero cuanto ms se procede a estos "reajustes" del aparato burocrtico entre los distintos partidos burgueses y pequeoburgueses (entre los kadetes, socialrevolucionarios y mencheviques, si nos atenemos al ejemplo ruso), con tanta mayor claridad ven las clases oprimidas, y a la cabeza de ellas el proletariado, su hostilidad irreconciliable contra toda la sociedad burguesa. De aqu la necesidad, para todos los partidos burgueses, incluyendo a los ms democrticos y revolucionariodemocrticos", de reforzar la represin contra el proletariado revolucionario, de fortalecer el aparato de represin, es decir, la misma mquina del Estado. Esta marcha de los acontecimientos obliga a la revolucin "a concentrar todas las fuerzas de destruccin " contra el Poder estatal, la obliga a proponerse como objetivo, no el perfeccionar la mquina del Estado, sino el destruirla, el aplastarla. [...] Lo fundamental en la doctrina de Marx es la lucha de clases. As se dice y se escribe con mucha frecuencia. Pero esto no es exacto. De esta inexactitud se deriva con gran frecuencia la tergiversacin oportunista del marxismo, su falseamiento en un sentido aceptable para la burguesa. En efecto, la doctrina de la lucha de clases no fue creada por Marx, sino por la burguesa, antes de Marx, y es, en trminos generales, aceptable para la burguesa. Quien reconoce solamente la lucha de clases no es an marxista, puede mantenerse todava dentro del marco del pensamiento burgus y de la poltica burguesa. Circunscribir el marxismo a la doctrina de la lucha de clases es limitar el marxismo, bastardearlo, reducirlo a algo que la burguesa puede aceptar. Marxista slo es el que hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de la dictadura del proletariado. En esto es en lo que estriba la ms profunda diferencia entre un marxista y un pequeo (o un gran) burgus adocenado.

Captulo 3
[...] "La anttesis directa del Imperio era la Comuna". "Era la forma definida" "de aquella repblica que no haba de abolir tan slo la forma monrquica de la dominacin de clase, sino la dominacin misma de clase. . ." En qu haba consistido, concretamente, esta forma "definida" de la repblica proletaria, socialista? Cul era el Estado que haba comenzado a crear? ". . . El primer decreto de la Comuna fue . . . la supresin del ejrcito permanente para sustituirlo por el pueblo armado. . ." Esta reivindicacin figura hoy en los programas de todos los partidos que deseen llamarse socialistas. [...] . . . La Comuna estaba formada por los consejeros municipales elegidos por sufragio universal en los diversos distritos de Pars. Eran responsables y podan ser revocados en todo momento. La mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de la clase obrera. . . La polica, que hasta entonces haba sido instrumento del gobierno central, fue despojada inmediatamente de todos sus atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna, responsable ante sta y revocable en todo momento. . . Y lo mismo se hizo con los funcionarios de todas las dems ramas de la administracin. . . Desde los miembros de la Comuna para abajo, todos los que desempeaban cargos pblicos lo hacan por el salario de un obrero. Todos los privilegios y los gastos de representacin de los altos dignatarios del Estado desaparecieron junto con stos. . . Una vez suprimidos el ejrcito permanente y la polica, instrumentos de la fuerza material del antiguo gobierno, la Comuna se apresur a destruir tambin la fuerza de opresin espiritual, el poder de los curas. .. Los funcionarios judiciales perdieron su aparente independencia. . . En el futuro deban ser elegidos pblicamente, ser responsables y revocables. . ." Por tanto, la Comuna sustituye la mquina estatal destruida, aparentemente "slo" por una democracia ms completa: supresin del ejrcito permanente y completa elegibilidad y amovilidad de todos los funcionarios. Pero, en realidad, este "slo" representa un cambio gigantesco de unas instituciones por otras de un tipo distinto por principio. Aqu estamos precisamente ante uno de esos casos de "transformacin de la cantidad en calidad": la democracia, llevada a la prctica del modo ms completo y consecuente que puede concebirse, se convierte de democracia burguesa en democracia proletaria, de un Estado (fuerza especial para la represin de una determinada clase) en algo que ya no es un Estado propiamente dicho. Todava es necesario reprimir a la burguesa y vencer su resistencia. Esto era especialmente necesario para la Comuna, y una de las causas de su derrota est en no haber hecho esto con suficiente decisin. Pero aqu el Pgina 21 editorial poltica: EL ESTADO

rgano represor es ya la mayora de la poblacin y no una minora, como haba sido siempre, lo mismo bajo la esclavitud y la servidumbre que bajo la esclavitud asalariada. Y, desde el momento en que es la mayora del pueblo la que reprime por s misma a sus opresores, no es ya necesaria una "fuerza especial" de represin! En este sentido, el Estado comienza a extinguirse. [...] La reduccin de los sueldos de los altos funcionarios del Estado parece "simplemente" la reivindicacin de un democratismo ingenuo, primitivo. Uno de los "fundadores" del oportunismo moderno, el ex-socialdemcrata E. Bernstein, se ha dedicado ms de una vez a repetir esas burlas burguesas triviales sobre el democratismo "primitivo". Como todos los oportunistas, como los actuales kautskianos, no comprenda en absoluto, en primer lugar, que el paso del capitalismo al socialismo es imposible sin un cierto "retorno" al democratismo "primitivo" (pues cmo, si no, pasar a la ejecucin de las funciones del Estado por la mayora de la poblacin, por toda la poblacin en bloque?); y, en segundo lugar, que este "democratismo primitivo", basado en el capitalismo y en la cultura capitalista, no es el democratismo primitivo de los tiempos prehistricos o de la poca precapitalista. La cultura capitalista ha creado la gran produccin, fbricas, ferrocarriles, el correo y el telfono, etc., y sobre esta base, una enorme mayora de las funciones del antiguo "Poder del Estado" se han simplificado tanto y pueden reducirse a operaciones tan sencillsimas de registro, contabilidad y control, que estas funciones son totalmente asequibles a todos los que saben leer y escribir, que pueden ejecutarse en absoluto por el "salario corriente de un obrero", que se las puede (y se las debe) despojar de toda sombra de algo privilegiado y "jerrquico". La completa elegibilidad y la amovibilidad en cualquier momento de todos los funcionarios sin excepcin; la reduccin de su sueldo a los lmites del "salario corriente de un obrero": estas medidas democrticas, sencillas y "evidentes por s mismas", al mismo tiempo que unifican en absoluto los intereses de los obreros y de la mayora de los campesinos, sirven de puente que conduce del capitalismo al socialismo. Estas medidas ataen a la reorganizacin del Estado, a la reorganizacin puramente poltica de la sociedad, pero es evidente que slo adquieren su pleno sentido e importancia en conexin con la "expropiacin de los expropiadores" ya en realizacin o en preparacin, es decir, con la transformacin de la propiedad privada capitalista sobre los medios de produccin en propiedad social. [...] Decidir una vez cada cierto nmero de aos qu miembros de la clase dominante han de oprimir y aplastar al pueblo en el parlamento: he aqu la verdadera esencia del parlamentarismo burgus, no slo en las monarquas constitucionales parlamentarias, sino tambin en las repblicas ms democrticas. Pero si planteamos la cuestin del Estado, si enfocamos el parlamentarismo como una de las instituciones del Estado, desde el punto de vista de las tareas del proletariado en este terreno, dnde est entonces la salida del parlamentarismo? Cmo es posible prescindir de l? Hay que decir, una y otra vez, que ]as enseanzas de Marx, basadas en la experiencia de la Comuna, estn tan olvidadas, que para el "socialdemcrata" moderno (lase: para los actuales traidores al socialismo) es sencillamente incomprensible otra crtica del parlamentarismo que no sea la anarquista o la reaccionaria. La salida del parlamentarismo no est, naturalmente, en la abolicin de las instituciones representativas y de la elegibilidad, sino en transformar las instituciones representativas de lugares de charlatanera en corporaciones "de trabajo". "La Comuna deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo". "No una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo": este tiro va derecho al corazn de los parlamentarios modernos y de los "perrillos falderos" parlamentarios de la socialdemocracia! Fijaos en cualquier pas parlamentario, de Norteamrica a Suiza, de Francia a Inglaterra, Noruega, etc.: la verdadera labor "de Estado" se hace entre bastidores y la ejecutan los ministerios, las oficinas, los Estados Mayores. En los parlamentos no se hace ms que charlar, con la finalidad especial de embaucar al "vulgo". [...] La Comuna sustituye el parlamentarismo venal y podrido de la sociedad burguesa por instituciones en las que la libertad de crtica y de examen no degenera en engao, Pgina 22 editorial poltica: EL ESTADO

pues aqu los parlamentarios tienen que trabajar ellos mismos, tienen que ejecutar ellos mismos sus leyes, tienen que comprobar ellos mismos los resultados, tienen que responder directamente ante sus electores. Las instituciones representativas continan, pero desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como divisin del trabajo legislativo y ejecutivo, como situacin privilegiada para los diputados. Sin instituciones representativas no puede concebirse la democracia, ni aun la democracia proletaria; sin parlamentarismo, s puede y debe concebirse, si la crtica de la sociedad burguesa no es para nosotros una frase vacua, si la aspiracin de derrocar la dominacin de la burguesa es en nosotros una aspiracin seria y sincera y no una frase "electoral" para cazar los votos de los obreros, como es en los labios de los mencheviques y los social revolucionarios, como es en los labios de los Scheidemann y Legien, los Sembat y Vandervelde. [...] Nosotros no somos utopistas. No "soamos" en cmo podr prescindirse de golpe de todo gobierno, de toda subordinacin, estos sueos anarquistas, basados en la incomprensin de las tareas de la dictadura del proletariado, son fundamentalmente ajenos al marxismo y, de hecho, slo sirven para aplazar la revolucin socialista hasta el momento en que los hombres sean distintos. No, nosotros queremos la revolucin socialista con hombres como los de hoy, con hombres que no puedan arreglrselas sin subordinacin, sin control, sin "inspectores y contables". Pero a quien hay que someterse es a la vanguardia armada de todos los explotados y trabajadores: al proletariado. La "administracin burocrtica" especfica de los funcionarios del Estado, puede y debe comenzar a sustituirse inmediatamente, de la noche a la maana, por las simples funciones de "inspectores y contables", funciones que ya hoy son plenamente accesibles al nivel de desarrollo de los habitantes de las ciudades y que pueden ser perfectamente desempeadas por el "salario de un obrero". Organizaremos la gran produccin nosotros mismos, los obreros, partiendo de lo que ha sido creado ya por el capitalismo, basndonos en nuestra propia experiencia obrera, estableciendo una disciplina rigurossima, frrea, mantenida por el Poder estatal de los obreros armados; reduciremos a los funcionarios del Estado a ser simples ejecutores de nuestras directivas, "inspectores y contables" responsables, amovibles y modestamente retribuidos (en unin, naturalmente, de tcnicos de todas clases, de todos los tipos y grados): he ah nuestra tarea proletaria, he ah por dnde se puede y se debe empezar al llevar a cabo la revolucin proletaria. Este comienzo, sobre la base de la gran produccin, conduce por s mismo a la "extincin" gradual de toda burocracia, a la creacin gradual de un orden -- orden sin comillas, orden que no se parecer en nada a la esclavitud asalariada --, de un orden en que las funciones de inspeccin y de contabilidad, cada vez ms simplificadas, se ejecutarn por todos siguiendo un turno, acabarn por convertirse en costumbre, y, por fin, desaparecern como funciones especiales de una capa especial de la sociedad.

Cuarto Captulo
[...] Nosotros no discrepamos en modo alguno de los anarquistas en cuanto al problema de la abolicin del Estado, como meta final. Lo que afirmamos es que, para alcanzar esta meta, es necesario el empleo temporal de las armas, de los medios, de los mtodos del Poder del Estado contra los explotadores, como para destruir las clases es necesaria la dictadura temporal de la clase oprimida. Marx elige contra los anarquistas el planteamiento ms tajante y ms claro del problema: despus de derrocar el yugo de los capitalistas, debern los obreros "deponer las armas" o emplearlas contra los capitalistas para vencer su resistencia? Y el empleo sistemtico de las armas por una clase contra otra clase, qu es sino una "forma transitoria" de Estado? [...] Por qu los antiautoritarios no se limitan a gritar contra la autoridad poltica, contra el Estado? Todos los socialistas estn de acuerdo en que el Estado y, junto con l, la autoridad poltica desaparecern como consecuencia de la futura revolucin social, es decir, que las funciones pblicas perdern su carcter poltico y se convertirn en funciones puramente administrativas, destinadas a velar por los intereses sociales. Pero los antiautoritarios exigen que el Estado poltico sea abolido de un golpe, antes de que sean abolidas las relaciones sociales que han dado origen al mismo: exigen que el primer acto de la revolucin social sea la abolicin de la autoridad. Pgina 23 editorial poltica: EL ESTADO

Es que dichos seores han visto alguna vez una revolucin? Indudablemente, no hay nada ms autoritario que una revolucin. La revolucin es un acto durante el cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra mediante los fusiles, las bayonetas, los caones, esto es, mediante elementos extraordinariamente autoritarios. El partido triunfante se ve obligado a mantener su dominacin por medio del temor que dichas armas infunden a los reaccionarios. Si la Comuna de Pars no se hubiera apoyado en la autoridad del pueblo armado contra la burguesa, habra subsistido ms de un da? No tenemos ms bien, por el contrario, el derecho de censurar a la Comuna por no haberse servido suficientemente de dicha autoridad? As, pues, una de dos: o los antiautoritarios no saben lo que dicen, y en este caso no hacen ms que sembrar la confusin, o lo saben y, en este caso, traicionan la causa del proletariado. Tanto en uno como en otro caso sirven nicamente a la reaccin". [...] Si Engels dice que bajo la Repblica democrtica el Estado sigue siendo, "lo mismo" que bajo la monarqua, "una mquina para la opresin de una clase por otra", esto no significa, en modo alguno, que la forma de opresin sea indiferente para el proletariado, como "ensean" algunos anarquistas. Una forma de lucha de clases y de opresin de clase ms amplia, ms libre, ms abierta facilita en proporciones gigantescas la misin del proletariado en la lucha por la destruccin de las clases en general. [...] Democracia es el Estado que reconoce la subordinacin de la minora a la mayora, es decir, una organizacin llamada a ejercer la violencia sistemtica de una clase contra otra, de una parte de la poblacin contra otra. Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin del Estado, es decir, de toda violencia organizada y sistemtica, de toda violencia contra los hombres en general. No esperamos el advenimiento de un orden social en el que no se acate el principio de la subordinacin de la minora a la mayora. Pero, aspirando al socialismo, estamos persuadidos de que ste se convertir gradualmente en comunismo, y en relacin con esto desaparecer toda necesidad de violencia sobre los hombres en general, toda necesidad de subordinacin de unos hombres a otros, de una parte de la poblacin a otra, pues los hombres se habituarn a observar las reglas elementales de la convivencia social sin violencia y sin subordinacin. Para subrayar este elemento del hbito es para lo que Engels habla de una nueva generacin que, "educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda deshacerse de todo este trasto viejo del Estado", de todo Estado, inclusive el Estado democrtico-republicano.

Quinto captulo
[...] Antes, la cuestin plantebase as: para conseguir su liberacin, el proletariado debe derrocar a la burguesa, conquistar el Poder poltico e instaurar su dictadura revolucionaria. Ahora, la cuestin se plantea de un modo algo distinto: la transicin de la sociedad capitalista, que se desenvuelve hacia el comunismo, a la sociedad comunista, es imposible sin un "perodo poltico de transicin", y el Estado de este perodo no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. Ahora bien, cul es la actitud de esta dictadura hacia la democracia? Veamos que el "Manifiesto Comunista" coloca sencillamente, a la par el uno del otro, dos conceptos: el de la "transformacin del proletariado en clase dominante" y el de "la conquista de la democracia". Sobre la base de todo lo arriba expuesto, se puede determinar con ms precisin cmo se transforma la democracia en la transicin del capitalismo al comunismo. En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desarrollo ms favorable de esta sociedad, tenemos en la Repblica democrtica un democratismo ms o menos completo. Pero este democratismo se halla siempre comprimido dentro de los estrechos marcos de la explotacin capitalista y es siempre, en esencia, por esta razn, un democratismo para la minora, slo para las clases poseedoras, slo para los ricos. La libertad de la sociedad capitalista sigue siendo, y es siempre, poco ms o menos, lo que era la libertad en las antiguas repblicas de Grecia: libertad para los esclavistas. En virtud de las condiciones de la explotacin capitalista, los esclavos asalariados modernos viven tan agobiados por la penuria y la miseria, que "no estn para democracias", "no Pgina 24 editorial poltica: EL ESTADO

estn para poltica", y en el curso corriente y pacfico de los acontecimientos, la mayora de la poblacin queda al margen de toda participacin en la vida poltico-social. [...] Democracia para una minora insignificante, democracia para los ricos: he ah el democratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos ms de cerca en el mecanismo de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes, hasta en los "pequeos", en los aparentemente pequeos, detalles del derecho de sufragio (requisito de residencia, exclusin de la mujer, etc.), en la tcnica de las instituciones representativas, en los obstculos reales que se oponen al derecho de reunin (los edificios pblicos no son para los "de abajo"!), en la organizacin puramente capitalista de la prensa diaria, etc., etc., en todas partes veremos restriccin tras restriccin puesta al democratismo. Estas restricciones, excepciones, exclusiones y trabas para los pobres parecen insignificantes sobre todo para el que jams ha sufrido la penuria ni se ha puesto en contacto con las clases oprimidas en su vida de masas (que es lo que les ocurre a las nueve dcimas partes, si no al noventa y nueve por ciento de los publicistas y polticos burgueses), pero en conjunto estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la poltica, de su participacin activa en la democracia. Marx puso de relieve magnficamente esta esencia de la democracia capitalista, al decir, en su anlisis de la experiencia de la Comuna, que a los oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase opresora han de representarlos y aplastarlos en el parlamento! Pero, partiendo de esta democracia capitalista inevitablemente estrecha, que repudia por debajo de cuerda a los pobres y que es, por tanto, una democracia profundamente hipcrita y mentirosa el desarrollo progresivo, no discurre de un modo sencillo, directo y tranquilo "hacia una democracia cada vez mayor", como quieren hacernos creer los profesores liberales y los oportunistas pequeoburgueses. No, el desarrollo progresivo, es decir, el desarrollo hacia el comunismo pasa a travs de la dictadura del proletariado, y no puede ser de otro modo, porque el proletariado es el nico que puede, y slo por este camino, romper la resistencia de los explotadores capitalistas. Pero la dictadura del proletariado, es decir, la organizacin de la vanguardia de los oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores, no puede conducir tan slo a la simple ampliacin de la democracia. A la par con la enorme ampliacin del democratismo, que por vez primera se convierte en un democratismo para los pobres, en un democratismo para el pueblo, y no en un democratismo para los ricos, la dictadura del proletariado implica una serie de restricciones puestas a la libertad de los opresores, de los explotadores, de los capitalistas. Debemos reprimir a stos, para liberar a la humanidad de la esclavitud asalariada, hay que vencer por la fuerza su resistencia, y es evidente que all donde hay represin, donde hay violencia no hay libertad ni hay democracia. Engels expresaba magnficamente esto en la carta a Bebel, al decir, como recordar el lector, que "mientras el proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir". Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y represin por la fuerza, es decir, exclusin de la democracia, para los explotadores, para los opresores del pueblo: he ah la modificacin que sufrir la democracia en la transicin del capitalismo al comunismo. Slo en la sociedad comunista, cuando se haya roto ya definitivamente la resistencia de los capitalistas, cuando hayan desaparecido los capitalistas, cuando no haya clases (es decir, cuando no haya diferencias entre los miembros de la sociedad por su relacin hacia los medios sociales de produccin), slo entonces "desaparecer el Estado y podr hablarse de libertad ". Slo entonces ser posible y se har realidad una democracia verdaderamente completa, una democracia que verdaderamente no implique ninguna restriccin. Y slo entonces la democracia comenzar a extinguirse, por la sencilla razn de que los hombres, liberados de la esclavitud capitalista, de los innumerables horrores, bestialidades, absurdos y vilezas de la explotacin capitalista, se habituarn poco a poco a la observacin de las reglas elementales de convivencia, conocidas a lo largo de los siglos y repetidas desde hace miles de aos en todos los preceptos, a observarlas sin violencia, sin coaccin, sin subordinacin, sin ese aparato especial de coaccin que se llama Estado. [...] Dicho en otros trminos: bajo el capitalismo, tenemos un Estado en el sentido estricto de la palabra, una Pgina 25 editorial poltica: EL ESTADO

mquina especial para la represin de una clase por otra, y, adems, de la mayora por la minora. Se comprende que para que pueda prosperar una empresa como la represin sistemtica de la mayora de los explotados por una minora de explotadores, haga falta una crueldad extraordinaria, una represin bestial, hagan falta mares de sangre, a travs de los cuales marcha precisamente la humanidad en estado de esclavitud, de servidumbre, de trabajo asalariado. Ahora bien, en la transicin del capitalismo al comunismo, la represin es todava necesaria, pero ya es la represin de una minora de explotadores por la mayora de los explotados. Es necesario todava un aparato especial, una mquina especial para la represin, el "Estado", pero ste es ya un Estado de transicin, no es ya un Estado en el sentido estricto de la palabra, pues la represin de una minora de explotadores por la mayora de los esclavos asalariados de ayer es algo tan relativamente fcil, sencillo y natural, que costar muchsima menos sangre que la represin de las sublevaciones de los esclavos, de los siervos y de los obreros asalariados, que costar mucho menos a la humanidad. Y este Estado es compatible con la extensin de la democracia a una mayora tan aplastante de la poblacin, que la necesidad de una mquina especial para la represin comienza a desaparecer. Como es natural, los explotadores no pueden reprimir al pueblo sin una mquina complicadsima que les permita cumplir este cometido, pero el pueblo puede reprimir a los explotadores con una "mquina" muy sencilla, casi sin "mquina", sin aparato especial, por la simple organizacin de las masas armadas (como los Soviets de Diputados Obreros y Soldados, digamos, adelantndonos un poco). Finalmente, slo el comunismo suprime en absoluto la necesidad del Estado, pues bajo el comunismo no hay nadie a quien reprimir, "nadie" en el sentido de clase, en el sentido de una lucha sistemtica contra determinada parte de la poblacin. Nosotros no somos utopistas y no negamos, en modo alguno, que es posible e inevitable que algunos individuos cometan excesos, como tampoco negamos la necesidad de reprimir tales excesos. Poro, en primer lugar, para esto no hace falta una mquina especial, un aparato especial de represin, esto lo har el mismo pueblo armado, con la misma sencillez y facilidad con que un grupo cualquiera de personas civilizadas, incluso en la sociedad actual, separa a los que se estn peleando o impide que se maltrate a una mujer. Y, en segundo lugar, sabemos que la causa social ms importante de los excesos, consistentes en la infraccin de las reglas de convivencia, es la explotacin de las masas, la penuria y la miseria de stas. Al suprimirse esta causa fundamental, los excesos comenzarn inevitablemente a "extinguirse ". No sabemos con qu rapidez y gradacin, pero sabemos que se extinguirn. Y, con ellos, se extinguir tambin el Estado. [...] Mientras existe el Estado, no existe libertad. Cuando haya libertad, no habr Estado. La base econmica para la extincin completa del Estado es ese elevado desarrollo del comunismo en que desaparecer el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, desapareciendo, por consiguiente, una de las fuentes ms importantes de la desigualdad social moderna, fuente de desigualdad que no se puede suprimir en modo alguno, de repente, por el solo paso de los medios de produccin a propiedad social, por la sola expropiacin de los capitalistas. Esta expropiacin dar la posibilidad de desarrollar en proporciones gigantescas las fuerzas productivas. Y, viendo cmo ya hoy el capitalismo entorpece increblemente este desarrollo y cunto podramos avanzar a base de la tcnica actual, ya lograda, tenemos derecho a decir, con la ms absoluta conviccin, que la expropiacin de los capitalistas imprimir inevitablemente un desarrollo gigantesco a las fuerzas productivas de la sociedad humana. Lo que no sabemos ni podemos saber es la rapidez con que avanzar este desarrollo, la rapidez con que discurrir hasta romper con la divisin del trabajo, hasta suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, hasta convertir el trabajo "en la primera necesidad de la vida". Por eso, tenemos derecho a hablar slo de la extincin inevitable del Estado, subrayando la prolongacin de este proceso, su supeditacin a la rapidez con que se desarrolle la fase superior del comunismo, y dejando completamente en pie la cuestin de los plazos o de las formas concretas de la extincin, pues no tenemos datos para poder resolver estas cuestiones. El Estado podr extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en prctica la regla: "de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades"; es decir, cuando los hombres estn ya tan habituados a guardar las reglas fundamentales de la convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo, que trabajen voluntariamente segn sus capacidades. Pgina 26 editorial poltica: EL ESTADO

[...] Pero la diferencia cientfica entre el socialismo y el comunismo es clara. A lo que se acostumbra a denominar socialismo, Marx lo llamaba la "primera" fase o la fase inferior de la sociedad comunista. En tanto que los medios de produccin se convierten en propiedad comn, puede emplearse la palabra "comunismo", siempre y cuando que no se pierda de vista que ste no es el comunismo completo. La gran significacin de la explicacin de Marx est en que tambin aqu aplica consecuentemente la dialctica materialista, la teora del desarrollo, considerando el comunismo como algo que se desarrolla del capitalismo. En vez de definiciones escolsticas y artificiales, "imaginadas", y de disputas estriles sobre palabras (qu es el socialismo, que es el comunismo), Marx traza un anlisis de lo que podramos llamar las fases de madurez econmica del comunismo. En su primera fase, en su primer grado, el comunismo no puede presentar todava una madurez econmica completa, no puede aparecer todava completamente libre de las tradiciones o de las huellas del capitalismo. De aqu un fenmeno tan interesante como la subsistencia del "estrecho horizonte del derecho burgus " bajo el comunismo, en su primera fase. El derecho burgus respecto a la distribucin de los artculos de consumo presupone tambin inevitablemente, como es natural, un Estado burgus, pues el derecho no es nada sin un aparato capaz de obligar a respetar las normas de aquel. De donde se deduce que bajo el comunismo no slo subsiste durante un cierto tiempo el derecho burgus, sino que subsiste incluso el Estado burgus, sin burguesa! Esto podr parecer una paradoja o un simple juego dialctico de la inteligencia, que es de lo que acusan frecuentemente a los marxistas gentes que no se han impuesto ni el menor esfuerzo para estudiar el contenido extraordinariamente profundo del marxismo. En realidad, la vida nos muestra a cada paso los vestigios de lo viejo en lo nuevo, tanto en la naturaleza como en la sociedad. Y Marx no trasplant caprichosamente al comunismo un trocito de "derecho burgus", sino que tom lo que es econmica y polticamente inevitable en una sociedad que brota de la entraa del capitalismo. [...] La democracia es una forma de Estado, una de las variedades del Estado. Y, consiguientemente, representa, como todo Estado, la aplicacin organizada y sistemtica de la violencia sobre los hombres. Esto, de una parte. Pero, de otra, la democracia significa el reconocimiento formal de la igualdad entre los ciudadanos, el derecho igual de todos a determinar el rgimen del Estado y a gobernar el Estado. Y esto, a su vez, se halla relacionado con que, al llegar a un cierto grado de desarrollo de la democracia, sta, en primer lugar, cohesiona al proletariado, la clase revolucionaria frente al capitalismo, y le da la posibilidad de destruir, de hacer aicos, de barrer de la faz de la tierra la mquina del Estado burgus, incluso la del Estado burgus republicano, el ejrcito permanente, la polica, la burocracia, y de sustituirla por una mquina ms democrtica, pero todava estatal, bajo la forma de las masas obreras armadas, como paso hacia la participacin de todo el pueblo en las milicias. Aqu "la cantidad se transforma en calidad": esta fase de democratismo se sale ya del marco de la sociedad burguesa, es ya el comienzo de su transformacin socialista. Si todos intervienen realmente en la direccin del Estado, el capitalismo no podr ya sostenerse. Y, a su vez, el des arrollo del capitalismo crea las premisas para que "todos" realmente puedan intervenir en la direccin del Estado. Entre estas premisas se cuenta la instruccin general, conseguida ya por una serie de pases capitalistas ms adelantados, y adems la "formacin y la educacin de la disciplina" de millones de obreros por el grande y complejo aparato socializado del correo, de los ferrocarriles, de las grandes fbricas, de las grandes empresas comerciales, de los bancos, etc., etc. Existiendo estas premisas econmicas, es perfectamente posible pasar inmediatamente, de la noche a la maana, despus de derrocar a los capitalistas y a los burcratas, a sustituirlos en la obra del control sobre la produccin y la distribucin, en la obra del registro del trabajo y de los productos por los obreros armados, por todo el pueblo armado. (No hay que confundir la cuestin del control y del registro con la cuestin del personal cientfico de ingenieros, agrnomos, etc.: estos seores trabajan hoy subordinados a los capitalistas y trabajarn todava mejor maana, subordinados a los obreros armados.) Registro y control: he aqu lo principal, lo que hace falta para "poner en marcha" y para que funcione bien la primera fase de la sociedad comunista. Aqu, todos los ciudadanos se convierten en empleados a sueldo del Pgina 27 editorial poltica: EL ESTADO

Estado, que no es otra cosa que los obreros armados. Todos los ciudadanos pasan a ser empleados y obreros de un solo "consorcio" de todo el pueblo, del Estado. De lo que se trata es de que trabajen por igual, de que guarden bien la medida de su trabajo y de que ganen igual salario. El capitalismo ha simplificado extraordinariamente el registro de esto, el control sobre esto, lo ha reducido a operaciones extremadamente simples de inspeccin y anotacin, accesibles a cualquiera que sepa leer y escribir y para las cuales basta con conocer las cuatro reglas aritmticas y con extender los recibos correspondientes. Cuando la mayora del pueblo comience a llevar por su cuenta y en todas partes este registro, este control sobre los capitalistas (que entonces se convertirn en empleados) y sobre los seores intelectualillos que conservan sus hbitos capitalistas, este control ser realmente un control universal, general, del pueblo entero, y nadie podr rehuirlo, pues "no habr escapatoria posible". Toda la sociedad ser una sola oficina y una sola fbrica, con trabajo igual y salario igual. Pero esta disciplina "fabril", que el proletariado, despus de triunfar sobre los capitalistas y de derrocar a los explotadores, har extensiva a toda la sociedad, no es, en modo alguno, nuestro ideal, ni nuestra meta final, sino slo un escaln necesario para limpiar radicalmente la sociedad de la bajeza y de la infamia de la explotacin capitalista y para seguir avanzando. A partir del momento en que todos los miembros de la sociedad, o por lo menos la inmensa mayora de ellos, hayan aprendido a dirigir ellos mismos el Estado, hayan tomado ellos mismos este asunto en sus manos, hayan "puesto en marcha" el control sobre la minora insignificante de capitalistas, sobre los seoritos que quieran seguir conservando sus hbitos capitalistas y sobre obreros profundamente corrompidos por el capitalismo, a partir de este momento comenzar a desaparecer la necesidad de todo gobierno en general. Cuanto ms completa sea la democracia, ms cercano estar el momento en que deje de ser necesaria. Cuanto ms democrtico sea el "Estado" formado por obreros armados y que "no ser ya un Estado en el sentido estricto de la palabra", ms rpidamente comenzar a extinguirse todo Estado. Pues cuando todos hayan aprendido a dirigir y dirijan en realidad por su cuenta la produccin social, a llevar por su cuenta el registro y el control de los haraganes, de los seoritos, de los gandules y de toda esta ralea de "guardianes de las tradiciones del capitalismo", entonces el escapar a este control y a este registro hecho por todo el pueblo ser inevitablemente algo tan inaudito y difcil, una excepcin tan extraordinariamente rara, provocar probablemente una sancin tan rpida y tan severa (pues los obreros armados son hombres de realidades y no intelectualillos sentimentales, y ser muy difcil que dejen que nadie juegue con ellos), que la necesidad de observar las reglas nada complicadas y fundamentales de toda con vivencia humana se convertir muy pronto en una costumbre. Y entonces quedarn abiertas de par en par las puertas para pasar de la primera fase de la sociedad comunista a la fase superior y, a la vez, a la extincin completa del Estado.

Sexto captulo
[...] Kautsky no comprendi, en absoluto, la diferencia entre el parlamentarismo burgus, que asocia la democracia (no para el pueblo ) al burocratismo (contra el pueblo ), y el democratismo proletario, que toma inmediatamente medidas para cortar de raz el burocratismo y que estar en condiciones de llevar estas medidas hasta el final, hasta la completa destruccin del burocratismo, hasta la implantacin completa de la democracia para el pueblo. Kautsky revela aqu la misma "veneracin supersticiosa" hacia el Estado, la misma "fe supersticiosa" en el burocratismo.

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Cuestionario:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Existe el Estado imparcial, que protege a todos por igual? Qu es en realidad la "democracia" en la que vivimos? Existi siempre el Estado? De la mano de qu surge? Qu es el Estado? Cul es su esencia, cules son sus funciones? Tiene el Estado una esencia diferente por el hecho de ser monarqua, en vez de repblica? Cul es la primera sociedad dividida en clases? Qu otras sociedades clasistas han existido? Cmo afecta la llegada del Estado capitalista al campesinado? Por qu dice Lenin que cunto ms democrtico es el capitalismo, ms burda y cnica es su dominacin? Cundo desaparecer el Estado?

Cuestiones para el debate:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Relaciones entre idealismo (o religin) y Estado opresor. Reflexiona sobre lo siguiente: en las sociedades capitalistas, se suele presentar el Estado como un elemento neutral casi de "conciliacin" de las clases. Se justifica la existencia de crceles, polica y otros aparatos represivos para prevenir el crimen comn. Cmo logra el capitalismo tal nivel de consenso en torno a la cuestin? Tiene otras funciones el Estado adems de la de perpetuar la dominacin clasista? En las sociedades esclavistas, slo los poseedores de esclavos posean derechos. Sucede lo mismo en el capitalismo con la burguesa? A da de hoy, el Estado Espaol, como "democracia", tiene un nivel de consenso elevado (y sino vean quien gan en las ltimas elecciones generales en Euskadi, a pesar de las prohibiciones, ilegalizaciones de partidos y cierres de peridicos). Quiere decir con esto que, por tener un alto consenso, sea producto de la voluntad popular?

Bibliografa complementaria::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

El Estado y la Revolucin (V.Lenin) El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. (F. Engels)

(se adjuntan fragmentos de ambos) Pgina 29 editorial poltica: EL ESTADO