Sloterdijk y Nietzsche; De la negatividad socrtica al bello riesgo del entusiasmo 1

Carlos Reyes Gonzlez *

I
"No, dijo Zarathustra, tu has hecho del riesgo tu profesin, en ello no hay nada que despreciar. Ahora pereces a causa de tu oficio: por ello te voy a enterrar con mis propias manos" Friedrich Nietzsche. (Asi Habl Zarathustra)2 "Hace dos mil quinientos aos, el Scrates platnico introdujo una admonicin previa contra el entusiasmo, en trminos filosficos, cuyas consecuencias, incluso hoy en da, siguen siendo difciles de aquilatar. No todo dominio por medio de las determinadas fuerzas divinas puede figurar en el futuro como comprensin adecuada. Slo de los raros casos de mana filosfica de la nostalgia, causada por Eros, por el reencuentro con la esfera de las ideas- emanan, segn Platn, efectos an beneficiosos para la verdad. El resto de obsesiones e influencias han de ser rechazadas como perturbaciones del alma y de su capacidad de juicio."3 Con estas palabras Sloterdijk no slo da comienzo al tercer captulo de su ensaystico libro "Extraamiento del Mundo", sino que tambin sentencia la gnesis de una tradicin filosfica basada principalmente en la "sobriedad". Desde entonces a esta parte dice Sloterdijk- la filosofa es ms bien "ciencia" que "inspiracin", "prudencia" que "exaltacin", "es mas el avance en el curso seguro de las ideas, que el extravi en el bello riesgo del entusiasmo". Desde que Scrates en el discurso del Banquete desestima los poticos argumentos de su antecesor en la palabra, para Sloterdijk, el discurso extasiado tiene muy escaso crdito entre los pensadores serios: "Por que filosofar, aunque se hable de los ms alados temas, debe significar aqu, y sin excepcin, argumentar, y argumentar, quiere decir, hablar en estado de sobriedad" Sloterdijk plantea que la sealada admonicin contra el entusiasmo del pensamiento occidental, tiene ribetes que impactan fuertemente en el posterior desarrollo de la filosofa. Desde entonces -dice Sloterdijk- la academia Ateniense se funda en el designio de "teora higinica", la cual pretende construir, nicamente con el alma sobria, "un puente para la intuicin de las ltimas razones () se ufana de haberse liberado del favor antojadizo del estado anmico excepcional; pretendiendo atravesar el pas de la verdad sin drogas y otros medios de trasportes ilegales" Desde Platn e higienizado aun ms por Aristteles es que, como dice Sloterdijk, ese virtual cdigo de honor moral de la "abstinente comunidad argumentadora" mantiene la firme conviccin de que es mejor perder el hilo estando sobrio que expresarse con las mas sublime de las inteligencias estando drogado. De hecho el mismo Aristteles, en su gregario compendio tico etno-poltico -llamado "tica a Nicomaco"-, advierte que:

"el hombre por dejarse llevar de sus sentimientos, aprender en vano y sin provecho, puesto que el fin de la poltica no es el conocimiento, sino la accin; y es indiferente que sea joven en edad o de carcter, pues el defecto no esta en el tiempo, sino en vivir y procurar todas las cosas de acuerdo con la pasin. Para tales personas, el conocimiento resulta intil, como para los intemperantes; en cambio, para los que encausan sus deseos y acciones segn la razn, el saber acerca de estas cosas ser provechoso" Para Aristteles, en su constitucin poltico-antropolgica no hay cabida para "intemperantes", la tica (y por tanto la poltica) no es asunto de nios, ebrios o rebeldes antigregaristas. Como dice Sloterdijk en su ensayo acerca de la hiperpoltica, citando un conocido dictum de Bismarck, "la poltica es el arte de lo posible": "Seguirn siendo nios, a los ojos del estadista, aquellos adultos que nunca han aprendido a distinguir con certeza entre lo polticamente posible y lo imposible. El arte de lo posible es sinnimo de la aptitud para salvaguardar el mbito de la poltica frente a los "excesos de lo imposible". Por consiguiente el arte de la poltica, como arte regio, se encontrara en el vrtice de una pirmide de la racionalidad que establece una relacin jerrquica entre razn de Estado y razn privada, entre sabidura principesca e intereses de grupo, entre los que son polticamente adultos y los que continan siendo nios" En este sentido, el "urbano arte de lo posible", el particular diseo esfrico de lo "prudente", se constituye en asunto de abstinentes conformaciones humanas que en su momento se establecen como sobrias masas adiestrables para cuestiones de estado. Por esta razn, para Aristteles, "el joven no es discpulo apropiado para la poltica ya que no tiene experiencia de las acciones de la vida, y la tica y la poltica se apoyan en ella y sobre ellas versa". En ello estaba bien precavido Nietzsche y por ello que en su provocativo y narcotizado proyecto de transmutacin antropolgico-valrica, requiriera que para el maniaco y exacerbado proyecto de convertirse en superhombre los interesados deban "volverse nios".

II
"Por ms que miro a los hombres, ya con mirada benvola, ya con malos ojos, les veo siempre ocupados a todos () en la misma cosa: en hacer lo que conviene a la conservacin de la especie humana" Friedrich Nietzsche. ("La Gaya Ciencia") Para Sloterdijk una parte importante de la humanidad, en el transcurso del periodo paleopoltico hacia el periodo agrario (definiciones propuestas por el filosofo en su Ensayo "En el Mismo Barco: ensayo sobre la hiperpolitica") emple todo su raciocinio en doblegarse con resignacin bajo el indeterminado yugo de lo natural "el hombre, puesto en razn y sobriedad, se dispuso a dar a la existencia el significado de un ejercicio de obediencia frente a lo inevitable e inalterable y desde entonces el entendimiento dominante del hombre

adulto, en latitudes occidentales, contiene una fuerte dosis de esa "teora de la obediencia", en la que hasta hoy sobrevive su herencia estoica". Esto lo advierte muy bien Aristteles en defensa de su proyecto tico-agrario al reivindicar la clusula Pitagrica de que: "el mal pertenece a lo indeterminado () y el bien a lo determinado". En este sentido, es constitutivo de la naturaleza paleo-tribal del hombre, el separarse de la "amenazante naturaleza exterior" a travs de su particular puesta en juego de exclusivas tcnicas de distanciamiento; sobre todo como dice Sloterdijk- "por la novedosa sincrona de huida y contraataque" que manejaban las primitivas agrupaciones humanas y de su particular amalgama de sujecin interior caracterizada por un "efecto de invernadero emocional". Esta sujecin, desde una perspectiva artstico-antropolgica, se manifestaba originariamente a travs del ritmo, la msica, los rituales, el espritu de rivalidad, los beneficios de la vigilancia y el lenguaje, todas caractersticas esenciales de la conformacin tico-poltica y urbanstica de los hombres al configurar sociedades. Estas agrupaciones originarias, que en la actualidad actan paleo-genticamente en la memoria de las sociedades modernas, pueden ser asociadas con el concepto de "Islas Sociales" que alguna vez y en forma de "hordas" constituyeron el origen antropolgico de la humanidad. De acuerdo a Sloterdijk estos grupos pueden ser denominados con este nombre pues: "han sido extrados de su entorno como esferas que estuvieran animadas, rodeadas por un invisible cerco de distanciamiento, que mantiene alejada de los cuerpos humanos la opresin de la vieja naturaleza". De esto ltimo, se puede entender que para Aristteles el Bien radique en el Parmendeo "interior determinado" (es decir, en el control de la intima y "monocorde" fusin grupal) y el mal en el descontrol "dionisiaco" de lo naturalmente indeterminado (exterior). Poltica, tica y metafsica se constituyen en amalgamas holistas de la constitucin social en su trayecto evolutivo de lo que Sloterdijk llama la "era agraria". Para Sloterdijk el gran planteamiento de este periodo civilizatorio responde a la pregunta de lo grandioso: "Cmo se puede <<conjurar>> y juramentar a un nmero tan grande de seres humanos de tal manera que, en virtud de un mnimo de espritu comn, se consideren socios de aquella grandeza, hasta el punto de estar dispuestos a marchar hacia la muerte alistados en ejrcitos de millones de efectivos, enfrentndose a otras confederaciones de ese mismo orden a fin de asegurar a sus descendientes eso que los idelogos llaman futuro?" Es esta la preocupacin de Platn que lo lleva a plantear un modelo de comunidad zoolgica, sobria y adiestrable, y es tarea de Aristteles el de proponer una "sistematizacin pragmtica" del arte de instruccin del animal poltico (Zoon Politikon). La promesa, la constituye esa posibilidad tica, gregaria y metafsica de "el bien por alcanzar", por lo que los hombres sobrios y cvicos se caracterizan por su buena disposicin para fundar la comunidad en torno a la amistad, la esperanza y la bsqueda del bien comn (esto ultimo, jabonosa y etrea presencia, que al igual que el ser de Heidegger, siempre se nos termina escapando). Por eso para Sloterdijk, el tan pregonado consenso de los sensatos y prudentes, no es mas que "una cscara que recubre el poder de inhibirse recprocamente", lo cual, slo se entiende, en circunstanciales acontecimientos artstico-antropolgicos.

III
"Durante toda una vida, el hombre se deja engaar por la noche en el sueo, sin que su sentido moral haya tratado nunca de impedirlo" Friedrich Nietzsche. ("Sobre Verdad Y Mentira En Sentido Extramoral")

Ahora bien, Sloterdijk advierte que lo inhibitorio y lo desinhibitorio, lo domestico y lo indomable, lo prudente y lo bestial, lo sobrio y lo intemperante, son manifestaciones que han convivido durante toda la antropognesis histrica de la humanidad, y son estos los temas fundamentales, que en su gran mayora, tanto los pensadores clsicos como modernos han olvidado en tratar. La naturaleza de este problema lo constituye esta ineludible relacin entre el caos exterior y la tendencia de los grupos humanos en ocupar todas sus tcnicas (incluidos los tardos recursos lingsticos neo-corticales) para protegerse en la intimidad del control social, de ah que para Sloterdijk "lo interior preceda a lo exterior". Desde esta perspectiva, es inherente a la naturaleza humana el manejar todos los medios tribales posibles para asegurarse de la siempre presente eventualidad de riesgo que lo exterior y ajeno deparan. Los mundos dice Sloterdijk- son mbitos que se regulan exitosamente a si mismos por medio de autohipnosis colectivas; "el mundo es todo aquello que es el caso para los insulares que van al unsono; la verdad es aquello a lo que se puede hacerse referencia desde la isla; y lo que para los isleos no puede ser, jams ser". De ah que los mundos sean principalmente "creaciones ficticias" que en modalidad de "incubadora" o "invernaderos" se "auto-disean" mundos de solvencin para las ms escondidas y "paleo-genticas inseguridades humanas". En este sentido, podra definirse histrica y antropolgicamente, a la dinmica grupal homnida, esencialmente como "autopoytica defensa de la inseguridad" o, lo que es inversamente lo mismo, la "potica de la seguridad". El lmite de la humanidad se encuentra en el lmite de sus mundos y los mundos se encuentran en el lmite de la humanidad; homnidos y mundo son uno y lo mismo, no es sino humano y demasiado humano, pese a que su poseedor y creador (ahora autodenominado "hombre moderno") lo tome tan patticamente como si en ello existiera su exclusividad natural. En este sentido, y con su particular irona, Nietzsche ya sealaba: "Si pudiramos comunicarnos con la mosca, llegaramos a saber que tambin ella navega por el aire poseda de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo". El diseo de mundos es una caracterstica esencial del comportamiento antropolgicoartstico, as como a su vez, el diseo de hombres es su funcin primordial. Arte y tica, o

arte y poltica, o arte e hiperpoltica se constituyen en elementos hermanados en su origen y "separados en la artereosclorotica adultez de la modernidad". La hermandad la constituye el secreto origen de la "creatividad humana". El principal objeto de creacin lo constituye "el hombre mismo", que en palabras de Sloterdijk se define como: "el milagro de la repeticin del hombre por el hombre". En este sentido, la "antropognesis", constituye ese prodigioso vestigio antropolgicoartstico que "se ejerce y se logra en un medio que, en alguna medida, parece querer dificultar a los hombres ese antiguo arte de reponerse en los hijos". Es decir, en el arcaico y aun presente temor a lo "exterior indeterminado". Por ello Aristteles en su tica a Nicomaco hecha mano al verso: "el arte ama al azar y el azar ama al arte", lo que en palabras de Hans George Gadamer quiere significar que "el xito acompaa a quien ha aprendido su oficio" (no al azaroso); en este caso, el arcaico y seguro oficio de produccin y domesticacin de hombres. Este vestigio paleo-poltico de regulacin, domesticacin y produccin de hombres, hoy por hoy, toma formas en las ms arraigadas y recnditas "inconsciencias telecomunicativas": Terrorismo, dictaduras, poblaciones marginales, delincuencia, pensamientos unilaterales, etc. van en contra del inhibitorio y sobrio "molde humanista" que la gran cultura contempornea pretende proponer para el homnido-bpedo moderno; y a su vez, se trasforman en las formas actuales de manifestacin del tan temido, anrquico e insurrecto seductor bblico "Belceb" (o en el tan "indeterminable" Dios griego "Dionisos"). Sloterdijk adopta la tesis Nitzscheana de la cra y doma del animal humano para aplicarla al entendimiento "incubatorio" del desarrollo del hombre moderno: "El convencimiento de que los seres humanos son <<animales bajo influjo>> pertenece al credo del humanismo, as como el de que consecuentemente es imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de influir sobre ellos. La etiqueta humanismo recuerda -con falsa inocencia- la perpetua batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre las tendencias bestializantes y las domesticadoras." Dice Sloterdijk: "Gracias a las telecomunicaciones, se ha realizado por medios tcnicos el viejo sueo de los moralistas de un mundo en el que la inhibicin se imponga a la desinhibicin". En este sentido, la "prudencia", esa abstinente phrnesis AristotlicoPlatnica (o lo que es lo mismo "Ateniense-Agraria"), aun hoy muestra sus templados goznes en el comportamiento global e incide en el tan mal diseado hombre moderno. Es bien sabido que el diseo de hombres sobrios y prudentes encuentra su molde en las sagradas, huecas y mal talladas tablas de los derechos humanos y precisa de "tecncratas" lo suficientemente "funcionales y expertos" como para crear "modelos de la mediana" (sastres de homo-phrneis modernos). Centros de autoayuda, producciones cinematogrficas, viviendas, construcciones de comercio, Spot publicitarios, Setting teraputicos, etc. se trasforman en "higinicos invernaderos de cultivo". Directores de cine, psicoteraputas, intelectuales de la conservacin, pacifistas del primer mundo, pedagogos y funcionarios de la ONU (entre otros), se transforman en cirujanos plsticos de la esttica tico-antropolgica o poltico-

antropolgica de la "produccin tipo" del hombre moderno. Por ello Sloterdijk en su polmico ensayo "Reglas para el parque humano" insidiosamente pregunta: "Qu puede domesticar an hoy al hombre, si el humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora humana? Qu puede aun domesticar al hombre, si hasta el da de hoy sus esfuerzos de automoderacin lo han llevado en gran medida precisamente a su toma del poder sobre todo ente? Qu puede domesticar al hombre si hasta aqu en todos los experimentos de educacin de la especie humana quedo poco claro hacia quin o hacia qu educaban los educadores?" En otras palabras cabria preguntarse Quin rige los mrgenes de calidad y efectividad antropogentica? A quien le corresponde plantear las normas para este parque zoolgico, que aunque quermoslo o no, siempre se amalgama en estrategias justificativas de la inhibicin o desinhibicin? Quin disea a quien, los hombres a sus edificaciones o stas a los dciles animales bajo influjo que las habitan? Dice Sloterdijk "Donde hay casas, ah debe ser decidido qu ha de pasar con las personas que las habitan; en los hechos y por los hechos, deber ser decidido qu tipos de construccin llegaran a la supremaca () Pues, en tanto que los hombres dotados de lenguaje viven juntos en grupos mayores, y no habitan ya slo en casas lingusticas, sino tambin en casas construidas por sus manos, caen en el campo de fuerza del modo de ser sedentario. De ahora en adelante ya no sern albergados solamente por su lenguaje, sino tambin domesticados pos sus viviendas". En esta direccin Beatriz Preciado seala: "All donde la arquitectura parece simplemente ponerse al servicio de las necesidades naturales ms bsicas (dormir, comer, cagar, mear, etc) sus puertas y ventanas, sus muros y aberturas, regulando el acceso y la mirada, operan silenciosamente como la ms discreta y efectiva de las "tecnologas de domesticacin" En este sentido, entonces, no slo, la tica o la poltica o la hiperpoltica se constituyen en asuntos de convivencia domstica de primer orden, sino tambin la esttica arquitectnica se manifiesta como disciplina excelsa. Habra que preguntarse Quin determinar los cnones de habitabilidad de los programas estatales de construccin de la vivienda? y Qu tipo de casas queremos para nuestros ciudadanos? o lo que es lo mismo, Qu tipo de hombres queremos que habiten nuestras casas? No ser raro que en un futuro no muy lejano los estados (o las nuevas hordas que los reemplacen) adiestren en los secretos ms bien guardados de la psicologa de domesticacin, a diseadores grficos, estilistas, psicoarquitectos, antroplogos urbanos, etc., en beneficio de las demandas antropolgicas de contingencia; y los futuros profesores de tica y ciencias polticas debern aprender de las habilidades arquitectnico-espaciales para articular y aplicar lingsticamente las normas de soberana de los dbiles homnidos domsticos y por su puesto, "ocultar" muy bien el verdadero origen paleo-tico de la domesticacin de los hombres; pues como muy bien dice Nietzsche:

"Ni la casa, ni el paso, ni la indumentaria, ni la tinaja de barro descubren que ha sido la necesidad la que ha concebido a los hombres"

IV

"Hubo periodos en los que el hombre racional y el hombre intuitivo caminaban juntos; el uno angustiado ante la intuicin, el otro mofndose de la abstraccin;(). Ambos ansiaban dominar la vida: este sabiendo afrontar las necesidades ms imperiosas mediante previsin, prudencia y regularidad; aquel sin ver, como "hroe desbordante de alegra", esas necesidades y tomando como real solamente la vida disfrazada de apariencia y belleza" Friedrich Nietzsche. ("Sobre Verdad Y Mentira En Sentido Extramoral")

Qu paso con estos hombres de Nietzsche? En que lugares caminaban juntos? A que responde su separacin, si desde la perspectiva de Sloterdijk esta claramente establecida la inherente condicin antropolgico-esttica del diseador de hombres (el hombre mismo), o lo que es lo mismo, si esta claramente establecida su condicin tico-gregaria de defensa ante un entorno indeterminado? Acaso con los dictmenes de la prudencia, propiciados por los padres del pensamiento abstinente, se produce la eterna separacin entre los intuitivos Zoon-estticos y los temperados zoon poltikon? Max Weber nos advierte con anticipacin de la desmoralizacin progresiva, escisin, y prdida de sentido de la sociedad occidental moderna, producto principalmente del resultado creciente del proceso de racionalizacin. En este sentido Germn Cano en la Introduccin al "El Pensador en Escena" de Peter Sloterdijk seala que "a medida que avanza inexorable por el camino del ser, la sociedad moderna aparece trgicamente desligada del "deber ser" y de la "dimensin esttica"". Anteriormente, y ya dimensionando esta disensin, Friedrich Nietzsche, refiere la necesidad de que la cultura superior ofrezca al hombre un doble cerebro "algo as como dos compartimientos del cerebro: para sentir, por un lado, la ciencia y, por el otro, aquello que no es la ciencia" es decir, un cerebro estticointuitivo y otro prudente-argumentativo. Posicionado sobre este mismo diagnstico se pregunta Sloterdijk: "No son, el cientificismo y el esteticismo las tpicas idioteces complementarias de la modernidad? Y bajo estas circunstancias, no tiene que permanecer la relacin existente entre la modernidad cognitiva, tal como se organiza en las ciencias y la tecnologa, y la modernidad esttica, tal como se establece en los actuales modos de vida artsticos, en una tensin rayana en el desgarro? O acaso se debera hablar sin paliativos en trminos de abierta hostilidad?"

sta abierta hostilidad, en palabras de Cano, no es sino una de las consecuencias debidas a la independencia progresiva de la racionalidad cientfica con respecto a las cuestiones de sentido "Y ello a un determinado precio: la profunda escisin interna del hombre moderno" En este sentido, el mundo diagnosticado como enfermo o decadente es pues un mundo escindido "entre un mecanismo ciego de autoconservacin y un puro voluntarismo ajeno a toda realidad, vertebrado en torno a la huda a un mundo ideal". As como el cientificismo legitima el orden existente, -dice Cano- el romanticismo lo refuerza y consolida "ya que se alimenta de esta misma escisin y enajenacin de la vida empobrecida y mutilada". Para Nietzsche, slo a partir del nacimiento de "centauros" se puede fusionar ese modo de conocimiento originario, como lo es el intuitivo-artstico, con el actualmente supervalorado conocimiento cientfico. Arte y teora constituyen una delirante fusin entre lo fundamental y lo accidental: "Ciencia, Arte y Filosofa crecen ahora simultneamente en mi hasta tal punto que, en cualquier caso, engendrare centauros". Para Sloterdijk y adoptando la "narcotizada" tesis Nitzscheana "slo una ciencia terica instruida por el drama puede ser capaz de escapar de los falsos desarrollos complementarios de una teora liberada de ataduras y de una prctica desenfrenada () Tan pronto como sta cobra una conciencia dramtica de s, cesa de suministrar simples puntos de vista del mundo". Prudencia y exaltacin deben ser legtimamente recuperadas y reconciliadas de su arcaica separacin. El concepto de mundo del pensamiento filosfico -dice Sloterdijkestalla as en un "proceso entre procesos", en el que se crea, se experimenta, se soporta, se comparte, se consuma y se piensa un mundo entre mundos. En el "drama de la existencia" no se conjugan la teora y la practica, tal y como se ha escindido en la actualidad, sino el "enigma" y la "transparencia", el "evento" y la "comprensin". "Si tiene lugar un pensamiento ilustrado, no lo hace erigindose como una dictadura de la transparencia, sino como un dramtico autoesclarecimiento de la existencia". En este sentido, para Sloterdijk, tica, paleoltica o hiperpolitica pertenecen al mismo y nico drama, "el gran drama de la vida", que en su constitucin original se expresa mejor a partir de grandes relatos de la psicodinmica antropologa humana. El hombre no es ms que una "deriva biotecnolgica a-subjetiva" que en su comportamiento "superviviente" oscila entre las tendencias bestializantes y las inhibidoras. En este sentido cabria volver a preguntarse Quin rige los mrgenes de calidad y efectividad antropogentica? Quin disea el modelo de hombre deseable? Quin se erige como el preciso escrutiador de cuales son las normas mas adecuadas para el momento socio-volitivo de una tribu en particular? En que se parecen y en que difieren las normas de la inhibicin y la desinhibicin? Se puede entender la voluntad de poder de Nietzsche como una arenga a la desinhibicin? Quin conoce arquitectos o sastres adecuados? O ms precisamente Quin disea a quien, el sastre a su vestido o el vestido al sastre? Sloterdijk, siguiendo a Nietzsche, plantea con diagnstico severo las secretas intenciones del comportamiento social y postula con renovada irona las preguntas que fundamentan el comportamiento tico-poltico del arte de la domesticacin. Para Sloterdijk, al igual que

Nietzsche, la filosofa es inherentemente una cuestin de asuntos domsticos y por ello la filosofa debe recobrar su condicin primordial; en este sentido no slo la tica o la poltica, sino que "Nuestra vida" es como dice el filsofo: "la respuesta indecisa a preguntas que ya olvidamos donde fueron formuladas".

Carlos Reyes Gonzlez

Notas [1] Investigacin realizada durante el 'Seminario Sloterdijk y la Esttica Contempornea', Programa de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV, dictado por el Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca, 2 Semestre Acadmico, 2007. http://www.observacionesfilosoficas.net/seminariopetersloterdijkunpensadorestetico.html [2] NIETZSCHE Friedrich, Prlogo As hablo Zaratrustra, Editorial Planeta-De Agostini, S.A., Barcelona, 1996, p. 35. [3] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2001, p. 123. [4] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2001, p. 124. [5] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2001, p. 124. [6] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2001, p. 124. [7] ARISTOTELES, tica A Nicomaco, Traduccin: Araujo Maria y Maras Julian, Editado por Instituto De Estudios Polticos, Madrid, 1970, p. 3. [8] SLOTERDIJK Peter, Introduccin de EN EL MISMO BARCO Ensayo sobre la hiperpoltica, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 13. [9] ARISTOTELES, tica A Nicomaco, Traduccin: Araujo Maria y Maras Julian, Editado por Instituto De Estudios Polticos, Madrid, 1970, p. 3. [10] NIETZSCHE Friedrich, La Gaya Ciencia, Editorial Alba, Madrid, 2001, p. 8. [11] SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2001, p. 125. [12] ARISTOTELES, tica A Nicomaco, Traduccin: Araujo Maria y Maras Julian, Editado por Instituto De Estudios Polticos, Madrid, 1970, p. 26. [13] SLOTERDIJK Peter, EN EL MISMO BARCO Ensayo sobre la hiperpoltica, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 26. [14] Dice Aristteles: Slo hay una manera de ser bueno, muchas de ser malo.Verso de autor desconocido citado por Aristteles en el libro II de la tica a Nicomaco. [15] SLOTERDIJK Peter, EN EL MISMO BARCO Ensayo sobre la hiperpoltica, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 37. [16] SLOTERDIJK Peter, El Palacio De Cristal. Conferencia pronunciada en el marco del debate Traumas Urbanos. La ciudad y los desastres. CCCB, Centro de Cultura

Contempornea de Barcelona, 2004. En Revista Observaciones Filosficas, www.observacionesfilosoficas.net [17] SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 281. [18] SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 32 [19] NIETZSCHE Friedrich, Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral, En Revista Observaciones Filosoficas, www.observacionesfilosoficas.net [20] SLOTERDIJK Peter, EN EL MISMO BARCO Ensayo sobre la hiperpoltica, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 25. [21] SLOTERDIJK Peter, EN EL MISMO BARCO Ensayo sobre la hiperpoltica, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 25. [22] GADAMER Hans, Verdad y Mtodo, Ediciones Sgueme, Salamanca Espaa, p. 387. [23] Unilateral, en el sentido de transgredir la densidad normativa y homogenizacin que cumple un grupo determinado. Ver: SLOTERDIJK Peter, El Palacio De Cristal. Conferencia pronunciada en el marco del debate Traumas Urbanos. La ciudad y los desastres. CCCB, Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, 2004. [24] SLOTERDIJK Peter, Reglas Para el Parque Humano. Una Respuesta A la Carta Sobre El Humanismo, En Revista Observaciones Filosficas, http://www.observacionesfilosoficas.net [25] SLOTERDIJK Peter, El Palacio De Cristal. Conferencia pronunciada en el marco del debate Traumas Urbanos. La ciudad y los desastres. CCCB, Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, 2004. [26] SLOTERDIJK Peter, Reglas Para el Parque Humano. Una Respuesta A la Carta Sobre El Humanismo, En Revista Observaciones Filosficas, http://www.observacionesfilosoficas.net [27] SLOTERDIJK Peter, Reglas Para el Parque Humano. Una Respuesta A la Carta Sobre El Humanismo, En Revista Observaciones Filosficas, http://www.observacionesfilosoficas.net [28] PRECIADO Beatriz, Basura y gnero. Mear/cagar. Masculino/Femenino. En www.hartza.com/basura.htm [29] NIETZSCHE Friedrich, Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral, En Revista Observaciones Filosoficas, www.observacionesfilosoficas.net [30] NIETZSCHE Friedrich, Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral, En Revista Observaciones Filosoficas, www.observacionesfilosoficas.net [31] CANO Germn, Introduccin de El Pensador En Escena, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2000, pp. 8-9. [32] NIETZSCHE Friedrich, Humano Demasiado Humano, Ediciones Del Medioda, Buenos Aires, 1967, p. 171 (& 251 El Porvenir de la Ciencia) [33] SLOTERDIJK, Peter, EL PENSADOR EN ESCENA El Materialismo de Nietzsche , Ediciones Pre-Textos, Valencia, 2000, pp. 41-42. [34] CANO Germn, Introduccin de El Pensador En Escena, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2000, p. 9. [35] CANO Germn, Introduccin de El Pensador En Escena, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2000, p. 12. [36] CANO Germn, Introduccin de El Pensador En Escena, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2000, p. 12. [37] Frase expresada por Nietzsche en una carta enviada a Edwin Rohde. Extrado de SLOTERDIJK Peter, EL PENSADOR EN ESCENA El Materialismo de Nietzsche,

Ediciones Pre-Textos, Valencia, 2000, p. 38. [38] SLOTERDIJK, Peter, EL PENSADOR EN ESCENA El Materialismo de Nietzsche , Ediciones Pre-Textos, Valencia, 2000, p. 22. [39] SLOTERDIJK, Peter, EL PENSADOR EN ESCENA El Materialismo de Nietzsche , Ediciones Pre-Textos, Valencia, 2000, p. 22. [40] SLOTERDIJK Peter, Reglas Para el Parque Humano. Una Respuesta A la Carta Sobre El Humanismo, En Revista Observaciones Filosficas, http://www.observacionesfilosoficas.net [*] Licenciado en Psicologa en la Universidad Catlica del Norte - Chile. Cursa el Programa de Magster en Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.