Genealogia Da Transgressão

Liberdade e Transgresso
Cadernos de Psicanlise SPCRJ
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Cadernos de Psicanlise / Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro v. 1, n. 1 (1982) Rio de Janeiro: A Sociedade, 1982. v. 24, n. 27, 2008 Anual O ttulo no foi editado em: 1989, 1993 e 1997. ISSN 0103-4251 1. Psicanlise Peridicos. I Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro CDU 159.964.2 (05)
Biblioteca: Carmem Moretzsohn Rocha CRB-7/1008 Peridico indexado nas bases de dados: * LILACS: Literatura Latino Americana e do Caribe em Cincias da Sade (BIREME) * INDEX Psi Peridicos (BVS-Psi) www.bvs-psi.org.br * Psyc INFO American Psychological Association Avaliao CAPES/ANPEPP 2004-2005: Nacional A 88
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Liberdade e Transgresso
v.24. n. 27 2008
ISSN 0103-4251
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Comisso Editorial Carla Pepe Ribeiro de Souza, Eliane Segabinazi Moreira, Maria Ceclia Figueir Silveira, Maria Helena Lara de Vasconcellos, Suely Figueiredo Marques Editora-Responsvel Maria Helena Lara de Vasconcellos Conselho Consultivo
Alfredo Naffah Neto Psicanalista; Prof. do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica/PUC-SP Ana Maria Rudge Psicanalista/SPID; Profa. Graduao e Ps-Grad. do Depto. de Psicologia/PUC-Rio; Pesquisadora/CNPq ; Membro da Assoc. Univ. de Pesq. em Psicopatol. Fundamental Bernardo Tanis Psicanalista; Doutor em Psicol. Clnica/ PUC-SP; Membro da SBPSP e dos Deptos. de Psicanlise e Psicanlise da Crianado Inst. Sedes Sapientiae; Diretor de Comunidade e Cultura da FEPAL Daniel Kupermann Psicanalista; Mestre em Psicologia Cnica/ /PUC-Rio; Doutor em Teoria Psicanaltica/ /UFRJ; Prof. do Depto. de Psicologia Clnica/USP David Epelbaum Zimerman Mdico Psiquiatra; Psicanalista, Membro Efetivo e Didata/SPPA; Psicoterapeuta de grupo. Ex-presidente da Soc. de Psiquiatria/RS Esther Perelberg Kullock Psicanalista; Membro Titular e Supervisora/ SPCRJ Jeferson Machado Pinto Psicanalista; Prof. do Depto. de Psicologia/ UFMG; Prof. dos Programas de Ps-Grad. em Psicologia e Filosofia/UFMG Karla Patrcia Holanda Martins Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ Prof. Titular /UNIFOR-Cear Maria Ins Lamy Psicanalista, Membro da Seo Rio da Escola Brasileira de Psicanlise / EBP-ECF Maria Silvia G. Fernndez Hanna Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Membro Aderente/EBP-RJ Neyza Prochet Psicanalista; Membro Efetivo/CPRJ; Doutora em Psicologia Clnica/USP-SP. Paulo Csar Nogueira Junqueira Psicanalista; Membro Efetivo/SPCRJ Rachel Sztajnberg Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/SPCRJ Regina Helena Landim Psicanalista; Membro Aderente e Supervisora/SPCRJ Suely Figueiredo Marques Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora /SPCRJ; Docente do Curso de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF.
Conselho Diretor - Gesto 2006-2008 Presidente: Suely Figueiredo Marques (Turma L-1986) Vice Presidente Paulo Csar Nogueira Junqueira (Turma L-1986) Secretria Administrativa Cristiane Dib El-Khouri (Turma D1-2003) Secretrio de Finanas Marcia Souza Leal de Meirelles (Turma XA-1997) Secretria de Divulgao Denise Obraczka (Turma D1-2003) Diretora Tcnica Rachel Sztajnberg (Turma E-1978) Vice Diretora Tcnica Regina Helena Landim ( 1991) Coordenadora da Comisso Cientfica e de Ensino (CCE) Neda Maria Braga de Matos (Turma L 1986) Coordenadora da Comisso de Admisso e Acompanhamento (CAA) Ana Cristina Moreira de Sousa Pinna (Turma S-1993) Coordenador da Comisso de Publicao e Biblioteca (CPB) Maria Helena Lara de Vasconcellos (Turma B1-2001) Coordenadora da Comisso tica Francis Kiperman (Turma E-1978) Diretora Clnica Lindinaura Canosa (Turma R-1992) Vice Diretora Clnica Maria Suely de Assis Dalsenter (Turma R-1992)
sumrio
Editorial, 13 - 15 Tema em debate - Liberdade e Transgresso Psicanlise de famlia:
uma clnica transgressora?, 19 - 34 Ncleo de Famlia e Casal SPCRJ Liberdade e a mquina de linguagem, 35 - 49 Ana Maria Rudge Ironia, transgresso e tragicidade na neurose obsessiva, 51 - 77 Daniel Kupermann & Ramon Souza Genealogia da transgresso, 79 - 98 Joel Birman
Entrevista Affonso Romano de SantAnna, 99 - 115

Comisso Editorial
Artigos A agressividade no contexto dos cuidados

primrios: a liberdade suficientemente boa, 119 - 139 Claudia Amorim Garcia e Issa Damous A constituio do sujeito e a noo de causa na psicanlise, 141 - 165 Cristia Rosineiri G. Lopes Correa Adolescncia, liberdade e transgresso, 167 - 182 Luiz Carlos de Oliveira Marinho
Breve ensaio sobre a liberdade e o ato de criao, 183 - 197 Luiz Felipe Nogueira de Faria Criao, liberdade, transgresso: fronteiras, 199 - 217 Rachel Sztajnberg Primeiras transgresses freudianas: modulao de paradigmas, 219 - 244 Suelena Werneck Pereira
Resenhas A parte obscura de ns mesmos - uma histria dos

perversos, 247 - 255 Elisabeth Roudinesco
Paulo Csar Nogueira Junqueira
Em tuas mos, 257 - 267 Ins Pedrosa

Marisa Campos da Paz
O menino do pijama listrado: uma fbula, 269 - 272 John Boyne

Rachel Stazjnberg
Uma vida inventada. Memrias trocadas e outras histrias, 273 - 277 Mait Proena
Stella Maria Daudt da Veiga
Paradojas de la sexualidad masculina, 279 - 283 Silvia Bleichmar

Regina Helena Landim
Normas para o envio de artigos, 285 - 290 Nmeros anteriores, 291 - 293
summary
Editorial, 13 - 15 Subject on debate - Freedom and Transgression Family psychoanalysis:

a transgressive clinic? 19 - 34
Ncleo de Famlia e Casal SPCRJ
Freedom and the influencing machine, 35 - 49

Ana Maria Rudge
Irony, transgression and tragicity in obsessive neurosis, 51 - 77

Daniel Kupermann & Ramon Souza
Genealogy of transgression, 79 - 98
Joel Birman
Interview

Affonso Romano de SantAnna, 99 - 115
Comisso Editorial
Papers

Agression in the context of primitive cares: the good-enough freedom, 119 - 139 The constitution of the subject and the notion of cause in psychoanalysis , 141 - 165 Adolescence, freedom and transgression, 167 - 182
Claudia Amorim Garcia e Issa Damous
Cristia Rosineiri G. Lopes Correa Luiz Carlos de Oliveira Marinho
Short essay on freedom as an act of creativity, 183 - 197 Creativity, freedom, transgression: frontiers, 199 - 217 First Freudian transgressions: modulating the paradigms, 219 - 244
Luiz Felipe Nogueira de Faria Rachel Sztajnberg
Suelena Werneck Pereira
Resenhas

The dark side of ourselves - a history of the perverted., 247 - 255

Elisabeth Roudinesco
In your hands, 257 - 267 Ins Pedrosa

Marisa Campos da Paz
The boy in striped pijamas: a fable, 269 - 272 John Boyne

Rachel Stazjnberg
A made up life. Misrecollections and other histories, 273 - 277 Mait Proena
Stella Maria Daudt da Veiga
Paradoxes of the male sexuality, 279 - 283 Silvia Bleichmar

Rules for submission of papers, 285 - 290 Some previous editions, 291 - 293
editorial
Esta edio dos Cadernos de Psicanlise SPCRJ convida nossos autores e leitores reflexo e ao dilogo sobre as fronteiras delimitadoras entre Liberdade e Transgresso: de pensamento, de corpos, de valores e prticas sociais e culturais. O tema escolhido se inicia a partir dos articulistas convidados para a seo Debate de nossa revista, e se desdobra, de forma mltipla, pelos Artigos e Resenhas como provocao a uma inquietao ativa aos pares psicanalistas e aos demais interlocutores da sociedade e da cultura. Quando Freud nos presenteou com suas consideraes acerca do que nomeou mal-estar na convivncia em coletividade - que se uniu, justamente, em busca de amparo, cooperao, segurana para enfrentar as foras naturais - apontava j ali o paradoxo inelutvel. Para se estar e se continuar estando, imperativo abdicar de parte da natureza do ser uma barganha permanente entre o solitrio e o solidrio na qual as partes se excluem mutuamente, ou so passveis de conciliao? Internalizado o conflito, qual a frao ideal entre o indivduo narcsico e o indivduo social para garantir e preservar sua Existncia como um, mediante as exigncias e necessidades organizacionais do todos? Qual a medida para que esses todos, privados de seu senso de um, no se voltem novamente uns contra os outros sem se importar que, afinal, j no reste nem um?
Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 13- 15, 2008
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As guerras de todos os tempos de nossa histria abertas ou no tanto ameaam as integridades quanto denunciam o eterno dilema entre A liberdade ou a vida!, numa proposio tal que a escolha da primeira remete, inexoravelmente, perda da segunda. Direito de escolha fundamental, dizem alguns, ou no h que se falar nem em liberdade, nem em transgresso, pois esta s se d, justamente, em oposio quela! Oposio sim, retrucam outros, pois esta que, propiciando o exerccio da diferenciao, institui o campo da liberdade suficientemente boa: aquela que permite o experienciar da realidade compartilhada e funda o eu responsvel. Mas como ser responsvel se os objetos de referncia ao ser em formao no se apresentam de forma identificvel ou legtima?- por que os valores e costumes da cultura se liquefazem, escorrem, escapam crescentemente a quaisquer tentativas de apreenso e compreenso dos sentidos em frentica transformao? Ora, vem outro coro, o sentido causa-perdida; dado a priori, de fora para dentro, no estofa o ser do sujeito: palavra que entulha, determina, impede o espontneo do ser. Mas isto, com a modernidade globalizada e bem balizada pelos ident-kits de ltima gerao se resolve na drogaria, com posologias individuais digitalizadas eletronicamente, algum retruca, enquanto mais algum se espanta: Como assim, identidades prescritas em comprimidos e cpsulas? Estamos na era do neoidealismo farmacolgico? Os ideais so mticos, meneia um ctico, fantasias aprisionantes, divinas ou pags, a cercear a existncia, ditar regras, impor palavras, e esvaziar toda condio para o pensamento, tornando estrangeiro o homem para si mesmo....
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editorial
Conversa fiada! Nas tramas do cinismo, em nome de leis simblicas, soberanos destronados e deuses mortos pervertem a perverso normalizando todo fora-da-lei como liberdade permissvel. Ou toda agresso como legtima defesa? Algum reinventando a memria divaga, sem aflio: Esse filme eu j vi: como um jogo do carretel, os limites oscilam, entre a tica do desejo e a tica da moral, nesse entre-lugar obscuro entre o eu e os outros ( do mundo interno e do externo), onde a vida escava brechas entre a besta e o humano - aquele, ironicamente, estranho familiar. Lanando, uma vez mais, o carretel nesse interjogo vital do eu/outro, nossos autores convidam a voc, leitor, a se jogar, com sua singularidade, neste encontro compartilhado de pequenas diferenas : uma convocao ao campo criativo de necessrias interrogaes. A Comisso Editorial
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Tema em Debate LIBERDADE E TRANSGRESSO Psicanlise de famlia: uma clnica transgressora? Ncleo de Famlia e Casal- SPCRJ Liberdade e a mquina de linguagem Ana Maria Rudge Ironia, transgresso e tragicidade na neurose obsessiva Daniel Kupermann & Ramon Souza Genealogia da transgresso Joel Birman
debate
Liberdade e a mquina de linguagem Freedom and the influencing machine
Resumo
Ana Maria Rudge1
Em contraste com a noo de liberdade na filosofia moral de Kant, na psicanlise o peso do social na determinao do sujeito fundamental. A linguagem, cujo peso Kant omitiu na sua crtica, responsvel pela transmisso do legado simblico a cada novo ser. A lingstica forneceu a Lacan o instrumental para abordar de modo mais rigoroso do que Freud o recalque originrio como tributrio da linguagem. A mquina de influenciar do esquizofrnico tomada como paradigma de uma relao do sujeito com a linguagem de alienao e total submisso, e a Urverdrngung o passo necessrio a uma mudana de posio em relao linguagem. Palavras chave: liberdade; linguagem; fala; recalque originrio; mquina de influenciar.
Abstract
In contrast to the notion of freedom in the moral philosophy of Kant, the social determination
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of the subject is fundamental for psycho-analysis. Language, whose weight Kant omitted in his Critics, is responsible for the transmission of the symbolic legacy to each infant. Linguistics supplied Lacan the instrument to approach in a more rigorous way the primary repression as tributary of language. The psychotic machine to influence is taken as the paradigm of a relationship of the subject to language marked by alienation and total submission. Urverdrngung is the necessary step to a change of position in relation to language. Keywords: freedom; language; speech; primary repression; influencing machine.
Membro Psicanalista /SPID; Professora do Departamento de Psicologia / PUC-Rio; Pesquisadora /CNPq; Pesquisadora da Associao Universitria de Psicopatologia Fundamental.
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Liberdade e a mquina de linguagem Freedom and the influencing machine Ana Maria Rudge Em seu sentido mais corriqueiro, a liberdade a condio em que vive aquele que no escravo, que pode agir como bem entende. Na filosofia, a liberdade compreendida de muitas formas, mas sempre articulada questo moral. Se no se dispe de liberdade, no se pode responsabilizar algum pelas conseqncias do que faz. A liberdade estritamente ligada razo prtica, razo que se ocupa dos determinantes da vontade, no pensamento de Kant. A primeira questo que o filsofo se coloca se a razo pode determinar a vontade por si mesma, ou se ela atua apenas se empiricamente condicionada, uma alternativa em que a liberdade est em jogo. Na faculdade de desejar um objeto, o princpio determinante do livre arbtrio a representao do objeto, e de sua relao sujeito e com o sentimento de prazer que ele proporciona. Pode-se dizer que o objeto que comanda o desejo. A vontade que se deixa guiar por uma lei universal que lhe dada exclusivamente pela razo, em contraposio, uma vontade livre, pois a razo tem em si mesma os princpios da ao. A simples forma da lei,
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que dada pela razo, que determina a vontade. Tal vontade independente da lei da causalidade, que a lei natural das relaes entre os fenmenos, e essa independncia o que Kant chama de liberdade. Freud algumas vezes relacionou o supereu, em sua face mais cruel, ao imperativo categrico kantiano. A tica proposta por Kant, prescritiva, poderia ser resumida na frmula Age segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo em que ela se torne lei universal. Essa analogia entre a tica do dever kantiana e o supereu frequentemente relembrada pelos autores psicanalistas, por seu valor heurstico, mas ela s vezes obscurece tudo o que existe de diferena entre a proposta do filsofo e a da psicanlise. A psicanlise segue, em relao ao tema da liberdade e da moralidade, um rumo muito diverso do kantiano. Seno, vejamos, em Kant o ser racional que se d a lei moral atravs de sua razo. Existe uma identidade entre o sujeito legislador e o que se submete lei (DELEUZE, 1976). essa identidade que permite ao filsofo pensar a obedincia lei moral como caracterizando uma vontade autnoma. J o futuro sujeito freudiano, nasce basicamente amoral. Sua razo no lhe pode ditar lei moral alguma. apenas atravs dos vnculos de dependncia aos primeiros adultos protetores, da identificao com eles e com seus valores, que se constituem para ele as leis morais. Todos lembram da precoce advertncia freudiana de que, no primeiro choro da criana que no mais mera expresso de desprazer, mas que j representa um chamamento me, encontram-se j as razes de toda a conscincia moral. Nossas leis morais so, para Freud, heteronmicas. Da perspectiva da psicanlise freudiana, no existe
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essa liberdade que toma como medida a prpria razo, suficiente para indicar o que deve ser feito. Depende-se, ao contrrio, de uma transmisso que traz as marcas da cultura, a particularidade de uma nacionalidade, classe social, credo religioso, e famlia, e que se d no seio das primeiras relaes amorosas e da situao histrica concreta. Se a vontade livre kantiana significa que o sujeito se d sua prpria lei, na psicanlise a lei que guia o homem vem de outro, h sempre o constrangimento imposto pelo estrangeiro, que lhe transmitir as leis do mundo simblico atravs da linguagem, linguagem cujo papel Kant omite ao elaborar suas crticas da razo. A concepo de linguagem que vigorava poca de Freud era bem diversa da que temos hoje. Houve uma mudana que se refletiu em vrias reas do saber, e trouxe em seu bojo certas simultaneidades epistemolgicas. Foucault (1971), embora se diga incapaz de explicar esses movimentos que tendem a confluir em vrios campos diversos, recusa-se a meramente atribu-los ao esprito do tempo, e os toma como base para suas anlises arqueolgicas. Podemos considerar que uma dessas simultaneidades, que marcou o sculo vinte, o que se convencionou chamar de virada lingstica. Seu pressuposto fundamental que a linguagem sobrepuja e condio do pensamento1. De comum acordo sobre esse pressuposto, encontramos verses de abordagem da linguagem que sob outros aspectos so bastante diferentes, como a filosofia analtica da linguagem, a filosofia hermenutica, o estruturalismo e o ps-estruturalismo.
conhecida a polmica dos anos sessenta entre Laplanche, que considerava o inconsciente como condio para a linguagem, e Lacan, que assegurava que a linguagem que condio para o (pensamento) inconsciente.
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Os estudos da linguagem contemporneos construo terica de Freud eram de filologia, estudos histricos apoiados em documentos e textos escritos, que buscavam o entendimento do desenvolvimento da lngua ou de famlias de lnguas. Em consonncia com esse modelo, Freud se d como objetivo estudar o desenvolvimento da linguagem, convencido de que isso lhe daria meios para melhor compreender a linguagem dos sonhos. baseado no estudo de um fillogo, Karl Abel, sobre a lngua proto-egpcia, por exemplo, que se apoiar para reconhecer, nos mecanismos do sonho, a ao atual do estdio primitivo, descrito por Abel, em que as palavras teriam possudo dois sentidos antitticos (FREUD, 1910)2. A lingstica, posteriormente, imprimiu uma significativa mudana de orientao nos estudos da linguagem, que teve como sua fonte de inspirao a obra de Saussure. A linguagem passa a ser entendida como um sistema que tem sua existncia independente da conscincia e da existncia de um ou outro sujeito, e que se conserva sem modificaes durante largo perodo de tempo em sua sistematicidade prpria. A conseqncia que, nessa rede, sujeitos sucessivos se limitam a entrar, por portas, por assim dizer, laterais (FOUCAULT, 1971, p. 30) Essa mudana tem, portanto, sensveis repercusses no que diz respeito ao estatuto do sujeito e liberdade que se lhe possa atribuir. O sujeito se v desalojado do primado do qual desfrutava anteriormente, a tal ponto que o mote que acompanhou o boom do estruturalismo nos anos cinqenta e sessenta foi que, depois da morte
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O trabalho de Abel foi posteriormente fortemente criticado por Benveniste. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 35 - 49, 2008
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de Deus, com Nietzsche, estaria tendo lugar a morte do sujeito ou o assassinato do homem. Lacan chega psicanlise nesse momento. Seus estudos da lingstica estrutural o pem em contato com a linguagem como uma estrutura que perdura sem grandes modificaes por longos perodos de tempo, numa temporalidade que inteiramente diversa daquela da vida de cada pessoa. A linguagem, que a j est h muito quando cada homem vem ao mundo, a verdadeira natureza a que ele introduzido ao nascer. A entrada nesse meio de linguagem o trauma constituinte do sujeito humano como dividido. O sujeito tomado como determinado pela linguagem, sujeitado a ela, logo, como privado de liberdade: a palavra um cncer que acomete o ser humano (LACAN, 2006, p. 96). Essa nova perspectiva sobre a linguagem, curiosamente, de certa forma j havia sido indicada pela fenomenologia da psicose, na qual as bizarrias na relao do sujeito com a linguagem esto sempre presentes, e que j haviam chamado a ateno dos psicanalistas pioneiros. Um marco nessa histria foi a publicao do artigo de Tausk sobre a mquina de influenciar, o nico de seus textos que se tornou conhecido, e que foi o ltimo de sua lavra. Por obra da antipatia que Freud devotava a Tausk, s tardiamente sua obra se tornou conhecida, pela interveno do historiador da psicanlise e cientista poltico Paul Roazen, que dedicou um livro a esse psicanalista. Como se sabe, a obra sobre uma forma de delrio, comum na esquizofrenia: uma mquina exerce uma influncia hostil e controla inexoravelmente os pensamentos e aes de sua vtima. Tausk descreve
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os efeitos da geringona, composta de botes, alavancas, baterias, fios e arruelas, da seguinte forma: ela apresenta imagens que o paciente v; produz nele pensamentos e sentimentos por meio de correntes eltricas ou quaisquer foras obscuras, assim como tambm pode lhe arrebatar pensamentos e sentimentos. Alm disso, lhe causa sensaes e fenmenos motores, como erees ou coceiras, ou incmodos problemas orgnicos - abscessos, dermatites, etc. O operador da mquina, que costuma ser do sexo masculino, um inimigo cujo nico propsito torturar o paciente. Muitas vezes se trata de um mdico por quem ele foi tratado anteriormente. O desdobramento tpico do delrio que inicialmente surgem sentimentos de transformao e de alienao, em que o sujeito comea a sentir-se estranho a si mesmo. Mais tarde, que estas experincias sero, a ttulo de explicao, atribudas sugesto ou ao teleptica de um estranho. Finalmente, as idias de influncia e perseguio resultam na apario da mquina de influenciar. Tausk levanta a possibilidade de que o delrio de influncia possa ocorrer em pacientes de outros grupos mrbidos que no a esquizofrenia, tanto neuroses quanto psicoses, embora esses efeitos se dem parcialmente de forma inconsciente, e sem a construo de uma mquina. Seguindo a intuio freudiana de que mquinas complicadas nos sonhos podem simbolizar os rgos genitais do sonhador, Tausk sugere que a mquina de influenciar seria uma representao desses rgos projetada para o exterior, o que se confirmaria com a notcia de que ela, freqentemente, provoca sensaes de cunho sexual, erees e polues.
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A idia de que outros podem conhecer seus pensamentos, comum na esquizofrenia, tem antecedentes na infncia, j que a criana manifesta ter, em relao aos pais, essa mesma convico. Tausk, antes mesmo de Winnicott e de Aulagnier, ir valorizar nesse texto as mentiras da criana e seu desejo de guardar segredos como fundamentais na formao do seu eu em reao ao mundo externo. O delrio do esquizofrnico de que pensamentos lhe so induzidos por outrem se baseia na incapacidade infantil de fazer qualquer coisa por prpria conta, e no momento em que recebeu dos adultos a linguagem e o pensamento (TAUSK, 1977, p.199). Essa mquina que conhece e controla os pensamentos uma excelente imagem da linguagem, essa linguagem como sistema que a cincia da linguagem nos apresentou. Segundo Gori, na discusso do artigo de Tausk sobre a mquina de influenciar na esquizofrenia, Freud reconheceu que o delrio da mquina corresponde alucinao de uma experincia infantil originria, no decorrer da qual, literalmente, o outro, pela fala, faz para a criana seus pensamentos (GORI, 1998, p. 89). Tausk foi um dos primeiros se aventurarem, com o instrumental psicanaltico do qual era um admirador entusiasta, na seara da psicose. Apesar de suas conflituosas relaes com Freud, j bem conhecidas a partir da publicao do livro de Paul Roazen (1973), recebe do mestre algumas palavras de reconhecimento por seu pioneirismo nesse campo ao final do texto metapsicolgico de 1915 O Insconsciente. Freud d um espao privilegiado a duas observaes clnicas de Tausk em que uma particularidade da fala na esquizofrenia posta em destaque sob a
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rubrica de fala do rgo. Relembrando uma delas, Freud relata como a paciente de Tausk, quando se encontrava em uma igreja, sentiu um sacolejo, tendo a sensao de que algo a forava a mudar de posio. Em seguida, a paciente observa que seu amante era rude, enquanto ela era refinada. Apesar disso, ele lhe dava a entender que era superior a ela, e tentava convenc-la de que ela era quem devia tentar ser como ele. Assim, ele a colocava em uma posio falsa. Diferentemente da histeria, a ocorrncia no corpo imediatamente acompanhada de uma fala em que pensamentos conscientes sobre o que foi expresso na linguagem do corpo aparecem a cu aberto. No segundo exemplo retirado da clnica de Tausk, a paciente queixava-se de estar com os olhos torcidos. Relata ento que seu amante era um hipcrita, um torcedor de olhos, expresso que, em sentido figurado, quer dizer no alemo enganador. Essas mesmas observaes clnicas de Tausk reaparecem em seu artigo de 1919, mas mencionadas de forma muito rpida, provavelmente porque j no tinham o encanto do ineditismo, por serem sobejamente conhecidas atravs do artigo freudiano. A mquina de influenciar, brilhante elaborao sobre o fenmeno delirante presente na esquizofrenia, no surge da pluma de Tausk sem relao com o que lhe ocorre na transferncia com o mestre, embora este tenha se recusado a ser seu psicanalista. Afinal seu vnculo com Freud e com a psicanlise era o centro de sua existncia, e a influncia e o roubo de idias eram temas centrais nessa relao. Tausk queixava-se a seu amigo Edoardo Weiss que Freud no reconhecia a originalidade de seus pensamentos, e que assimilava suas idias em sua prpria
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obra (apud ROUSTANG, p. 126). O curioso que e este sentimento era recproco. Helne Deutsch, que foi a analista indicada por Freud para seu discpulo, ouviu de Freud que a presena de Tausk na Sociedade lhe causava um sentimento unheimlich. Temia que Tausk pudesse apossar-se de alguma idia sua e desenvolv-la antes que se desse por satisfeito com ela e a publicasse. E o pior, comentou Freud com Helne, que no apenas Tausk compartilhava inteiramente suas idias, como acabava acreditando que fossem s dele! (ROAZEN, p. 66). O Dirio de Lou Andreas Salom mostra como, acompanhando a difcil relao entre Freud e Tausk, ela captava que algo da mquina estava em ao. Comenta que o drama constitudo pelas relaes entre ambos era tal que Tausk sempre iria se interessar pelos mesmos problemas e tentativas de soluo aos quais Freud estava se dedicando a cada momento, e que isso no era casual, mas fruto de seu desejo de se fazer de seu filho, assim como de odiar a esse pai. Como amiga prxima de ambos e espectadora privilegiada da conflituosa relao, completa dizendo que exatamente como na transferncia de pensamento, ele estar sempre ocupado das mesmas coisas que Freud, e jamais dar aquele passo de lado que lhe daria espao ( ANDREAS-SALOM, 1970, p.332). A fantasia de roubo de idias e as querelas sobre prioridade, que foram to correntes na histria da psicanlise, como observou Roustang (1976, p.101) encobrem idias de influncia. O autor sugere que resultam de uma projeo destas idias. Telepatia, transmisso de pensamentos, o temor de ter seu pensamento devassado por outrem, se no chegam a constituir um delrio de influncia, certamente
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indicam que a mquina de influenciar toca em algo que, embora se apresente de forma mais evidente na esquizofrenia, tem um alcance estrutural para o humano, e que Lacan conceituou com muita preciso como a experincia fundamental de entrar na linguagem. Esses temas esto presentes no seminrio 23, em que Lacan discute a carncia paterna em Joyce, compensada por seu empenho em fazer-se um nome, fazendo de sua arte o sinthome. Menciona ento a apresentao do caso de uma esquizofrnica que comeou pelo sinthome palavras impostas. Embora o termo seja da cliente, Lacan considera que ela enuncia algo que parece ser lacaniano. Prossegue: Como que todos ns no percebemos que as palavras das quais dependemos nos so, de alguma forma, impostas? (LACAN, 2006, p. 93) Aqui os psicticos parecem ter uma percepo da real situao mais fina do que a dos ditos normais, que no se do conta com tanta clareza de que a palavra um parasita, um cncer que acomete o ser humano (LACAN, 2006, p. 93). A paciente queixava-se no apenas de que palavras lhe eram impostas, mas tambm de que sofria de telepatia. No que soubesse o que os outros pensavam, mas estava convencida de que todos podiam tomar conhecimento de seus mais ntimos pensamentos. No podia ter qualquer segredo, nada de privado, e por isso havia tentado o suicdio. Tausk se matou no mesmo ano em que publicou seu artigo sobre A Gnese da mquina de influenciar no curso da esquizofrenia. A linguagem, mquina poderosa que a verdadeira natureza qual somos
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introduzidos, a todos nos parasita. Mas tudo indica que o Outro deva ser silenciado para que se possa viver. O instrumental da lingustica permitiu a Lacan avanar em relao ao caminho feito por Freud sobre a formulao do recalque originrio, questo que o prprio Freud considerou mal resolvida em sua obra. Grande parte do esforo terico de Lacan foi exatamente nesse sentido, passando pela metfora paterna, as operaes de alienao e separao, e toda a elaborao em torno dos ns, na qual o tema da Urverdrangung recorrente. No uma tarefa simples. No s Lacan, mas tambm vrios autores mostram que h uma defasagem, um vcuo entre a linguagem e a fala. Segundo Agamben, a ausncia de um caminho entre uma e outra deixou a cincia da linguagem e todas as cincias humanas que tomam a lingstica como sua cincia piloto face a face com a suprema aporia, alm da qual ela no pode avanar sem sua transformao em filosofia(AGAMBEN, 2007, p.7). As origens da linguagem devem ser esquecidas. Lingistas, como Benveniste e Jakobson, mostram como os pronomes e outros indicadores, que Jakobson chamou de shifters, diferentemente dos outros signos da linguagem, so signos vazios que no podem ser definidos sem referncia mensagem. O que eles operam a passagem da lngua fala (AGAMBEN, 2006, p. 41). nesse caminho problemtico entre linguagem e fala para cada sujeito, sem desconsiderar a ajuda indispensvel da filosofia ou do estudo da linguagem, que a psicanlise situa o Nome do Pai e o mito individual do neurtico, que permite esquecer a origem da
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linguagem, subjetivando-a por meio de uma tragdia pessoal (COELHO, 2008). A pea fundamental na psicanlise o passe pelo qual a linguagem deixa de ser o que invade e suprime at esse mnimo de liberdade necessrio para que a vida seja suportvel. Nessa passagem, ela chega, eventualmente, a se tornar nosso bem maior.
Rua Marques de So Vicente, 225; Ed. Cardeal Leme, sala 201. Gvea - Rio de Janeiro - RJ CEP 22453-900 Fone: (21) 3527-1185 E-mail: arudge@puc-rio.br
Ana Maria Rudge
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Genealogia da transgresso Genealogy of transgression
Joel Birman*
Resumo
A inteno desse artigo o de esboar a constituio do campo da transgresso na nossa tradio e as suas derivaes na psicanlise. Palavras-chaves: transgresso, lei, norma.
Abstract
The aim of this article is of outlining the constitution of the transgressions field in our tradition and their effects in psychoanalysis. Keywords: transgression, law, rule.
Psicanalista, Membro do Espace Analytique e do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos, Professor Titular do Instituto de Psicologia/UFRJ e Professor Adjunto do Instituto de Medicina Social/UERJ, Pesquisador do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq). Doutor de Estudos em Cincias Humanas / Universidade Paris VII. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008
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Genealogia da transgresso Genealogy of transgression
Senso comum Joel Birman
Quando se fala comumente na palavra transgresso a primeira idia que evocada no esprito das pessoas de que o transgredir seria uma ao contra uma regra bem estabelecida e fundada socialmente. Dessa maneira, o substantivo transgresso seria a resultante de uma ao que visaria a no reconhecer, por um lado, mas at mesmo tripudiar, pelo outro, de uma regra instituda numa dada tradio. No se trata, portanto, de um desconhecimento da regra em questo, no ato de transgredir, mas do pleno reconhecimento da mesma pelo transgressor. Esse conhece perfeitamente a existncia da dita regra, mas no a reconhece efetivamente. Pode-se depreender disso facilmente como a transgresso se inscreve no registro eminentemente simblico, pelo reconhecimento pleno e efetivo da regra, pelo sujeito, no ato da transgresso. Portanto, o registro do valor o que est implicado nessa experincia crucial. Estamos ento lanados no campo efetivo da moral. No que concerne a isso, a tica do sujeito estaria decididamente implicada, sem qualquer dvida, na experincia da transgresso. Existiria, assim, um
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evidente desprezo do transgressor em face de uma regra bem estabelecida e uma tentativa frontal desse em pretender impor abusivamente o seu querer aos outros. O transgressor visaria ento se sobrepor aos demais de maneira ostensiva, j que esses supostamente se regulariam por um cdigo comum, que os conjugaria numa mesma totalidade moral e social. Enfim, o dito transgressor pretenderia assim ocupar um lugar de exceo em dada comunidade. Em decorrncia disso, a transgresso implicaria numa desobedincia realizada por um sujeito, que produziria uma ruptura crucial e uma descontinuidade flagrante no campo homogneo do espao social, delineado que seria esse pelo imperativo de uma regra comum e que pressupe da parte de todos os participantes desse espao a obedincia dessa regra. Uma fronteira seria ento ultrapassada e decididamente desrespeitada pelo sujeito. Entreabre-se, assim, uma janela pela qual se pode vislumbrar a constituio do Outro, que se ope ao Mesmo, definido que esse pelo espao social e o cdigo moral em pauta. O que se esboa assim o territrio do mal, forjado que por coordenadas prprias. Por isso mesmo, a idia de transgresso se desdobra naquelas de violao e infrao, pelas quais o ato de transgredir se desloca progressivamente do registro da moral para o registro do direito. Em decorrncia disso, a transgresso pode se inscrever, decididamente, no campo da criminalidade. Essa leitura do senso comum seria bem fundada? Sentidos A pesquisa realizada em alguns dicionrios etimolgicos fundamenta essa concepo sobre a transgresso vigente no senso comum, sem qualquer dvida sobre isso.
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Assim, o Aurlio Sculo XXI enuncia que a palavra transgredir implica em passar alm e atravessar,1 estando suposto aqui a ultrapassagem de uma fronteira bem estabelecida. Em decorrncia disso, a palavra transgredir declinada como desobedecer, infringir, violar e at mesmo de deixar de cumprir,2 indicando ento a ruptura realizada pelo transgressor com um pacto e uma palavra estabelecidas. Portanto, o substantivo transgresso seria a resultante de um ato da ordem da infrao e da violao.3 No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a idia de que a transgresso se evidencia como ir alm e atravessar se desdobra na idia de ultrapassar uma fronteira e de avanar num outro territrio.4 Na sua ultrapassagem o que estaria em pauta seria, da parte do sujeito, o no cumprir e o no observar uma ordem, uma lei e um regulamento.5 No dicionrio Le Nouveau Petit Robert, da lngua francesa, enuncia que transgredir implica da parte do sujeito em passar por cima6, seja de uma ordem, de uma obrigao e de uma lei.7 Ao lado disso, insiste ainda nas idias de infringir, de violar e de desobedecer.8 O dicionrio Petit Larousse, tambm da lngua francesa, enuncia a idia de contraveno9 alm dos demais sentidos acima destacados. O dicionrio Compact Oxford English, de lngua inglesa, enuncia que o verbo to transgress significa literalmente um ato pelo qual o sujeito vai alm dos limites do que moral, social e legalmente aceitvel.10
Aurlio sculo XXI. O Dicionrio da Lngua Portuguesa. 1999, 3 edio, p. 1987. 2 Ibidem. 3 Ibidem. 4 Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. 2001, 1 edio, p. 2751. 5 Ibidem. 6 Le Nouveau Petit Robert., 1994, p. 2294. 7 Ibidem. 8 Ibidem. 9 Petit Larousse, 1976, p. 1035-1036.
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Portanto, os diversos sentidos enunciados para as palavras transgredir e transgresso, presentes nesses dicionrios das lnguas portuguesa, inglesa e francesa, fundamentam inequivocamente a concepo corrente do senso comum, que foi por ns inicialmente formulada. O que estaria ento aqui implicado, nesse recenseamento prvio? Sujeito e lei Antes de tudo, preciso reconhecer devidamente de que seria pela insero nesse campo semntico que as palavras transgredir e transgresso se inscrevem nos diferentes discursos da moral, do direito, da poltica e da psicanlise. Esses diversos saberes forjaram os seus conceitos especficos sobre a problemtica da transgresso fundados nesse campo semntico que procuramos delinear. Com efeito, o que estaria sempre em pauta seria a idia de que a transgresso implicaria na infrao de uma regra e no passar por cima de uma lei, realizado por um dado sujeito. No que concerne especificamente psicanlise, o que estaria em questo seria a indagao terica sobre as relaes estabelecidas entre o sujeito e a lei. Essa indagao terica se desdobra necessariamente numa teoria da clnica, na medida em que a psicanlise como prtica implica numa experincia, que pressupe efetivamente uma tica. Nessa perspectiva, a transgresso se enuncia como uma infrao e uma violao de uma lei simblica, que fundaria existncia de uma comunidade e de uma tradio. O transgredir seria assim um ato fundamentalmente perigoso do sujeito, pois esse estaria na contra-mo de uma tica e se chocaria frontalmente com o cdigo moral institudo. Em decorrnCadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008
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cia disso, a problemtica da transgresso em psicanlise estaria na base de todas as reflexes tericas e clnicas que se realizaram sobre a perverso e a perversidade. Isso porque seria pela mediao dessas figuras limites que a problemtica do mal se materializou e tomou forma no campo do discurso psicanaltico. Assim, tanto a perverso quanto a perversidade implicariam numa ao que se chocaria com uma interdio fundamental. Essa seria fundadora da ordem humana, qual seja, a interdio do incesto. O discurso psicanaltico, principalmente com Lacan,11,12 pressupe a existncia transcendente de uma lei simblica que fundaria a dita ordem. Esta se forjaria, na experincia do sujeito do inconsciente, pela mediao da estrutura edipiana. Portanto, os registros da estrutura perversa e da perversidade delineariam o paradigma da transgresso por excelncia no discurso psicanaltico.13 Enfim, na perverso e na perversidade estariam materialmente consubstanciados a transgresso e o ato de transgredir do sujeito em estado puro. Para Lacan, no entanto, os registros do sujeito, do desejo e da lei estariam intimamente articulados, de maneira que no se pode conceber conceitualmente um deles sem a referncia dos demais. Seria o prprio conceito de estrutura que os costuraria num mesmo conjunto, no existindo aqueles no exterior e fora da dita estrutura. Seria nesse sentido que Lacan ironiza repetidamente a concepo de transgresso em alguns de seus seminrios, tal como essa foi enunciada na obra de Bataille14,15,16 No existiria, assim, algo que estaria e
LACAN, (1953), 1966. Idem, . Lthique en psychanalyse. 1986. 13 CLAVREUL, 1987. 14 BATAILLE, 1957. 15 Idem, 1971. 16 Idem, 1957.
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que restaria fora-da-lei, pois o registro da lei simblica articularia intimamente os registros do sujeito e do desejo. Com efeito, a perverso seria uma pre-version, isto , ainda uma verso e uma incidncia da figura do pai no campo do desejo e da sexualidade. Porm, o que no se considera devidamente nos diferentes discursos das cincias humanas, da psicanlise, do direito, da moral e da poltica, que tratam sempre a problemtica da transgresso num sentido ahistrico, a modernidade da palavra transgresso. Trata-se, com efeito, de uma palavra muito recente na tradio ocidental, constituindo-se no Renascimento e na aurora da primeira modernidade. Assim, a palavra transgresso foi enunciada apenas no sculo XV, em latim, sob a forma de transgresam.17 Portanto, uma palavra de emergncia tardia na nossa tradio, inexistente na Antiguidade e na Idade Mdia. Um acontecimento histrico de significao primordial se constituiu ento com a formao dessa palavra, com o correspondente campo semntico que foi assim forjado e que foi acima delineado, que uma das dimenses inaugurais dos tempos modernos. Seria por esse vis que podemos agora nos indagar sobre o que estaria efetivamente em pauta na problemtica da transgresso. Morte de Deus e Transgresso Foucault procurou delinear as coordenadas tericas e ticas que estariam presentes na emergncia da problemtica da transgresso na aurora da modernidade, na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, num ensaio sobre a obra de Bataille intitulado Prefcio transgresso, publicado em 1963, na revista Critique.18
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Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Op. cit., p. 2751. FOUCAULT, (1963). 1994, p. 233-251. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008
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Qual foi a proposio terica de Foucault? Nada mais nada menos, de que o desenvolvimento sistemtico sobre a questo da transgresso foi disparado no final do sculo XVIII, com a emergncia da problemtica da morte de Deus e a crise moral da religio, que apenas tomou corpo definitivo nesse contexto histrico. Foi produzida ento uma ruptura radical e uma descontinuidade na tradio do Ocidente, no que tange o discurso sobre os valores e o campo da moral. Assim, retomando o filosofema de Nietzsche sobre a morte de Deus,19,20,21 Foucault procurou demonstrar como a queda da lei simblica nos deixou em face de um vazio fundamental, perante o qual ns deveramos agora escolher permanentemente a direo de nossas aes no mundo. No existiria mais, desde ento, nenhuma possibilidade para o sujeito de estabelecer um limite absoluto e uma fronteira segura para si, qualquer que fosse ela. Portanto, o mundo estaria ento totalmente aberto para ns decidir o que fazer e como fazer, porque no existiria mais qualquer lei transcendente para nos regular, de maneira absoluta.22 Dostoievsky, leitor atento de Nietzsche, alis, dizia de maneira eloqente, sculo XIX: se Deus est morto, ento tudo seria agora possvel. Em decorrncia disso, ns estaramos desde ento destinados a transgredir, sem existir qualquer interrupo quanto a isso. Essa ausncia de limite ao nosso querer nos impeliria para mltiplas direes ao mesmo tempo, numa voragem inebriante de expanso, que seria o correlato e o contraponto ao vazio e o abismo fundamentais que teriam se aberto diante de ns.
NIETZSCHE, 2000. HEIDEGGER, 1971. 21 Idem, 1962. 22 FOUCAULT, Op. cit.
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Deve-se destacar aqui devidamente que Foucault no realiza a leitura do senso comum sobre a transgresso, na qual essa seria o resultado de um ato do sujeito pelo qual ele se choca com uma barreira pr-estabelecida e que procura assim ultrapass-la. Empreender essa leitura instituda seria interpretar a transgresso sem sublinhar o que nela seria fundamental e que delinearia o seu Outro, a saber, a queda final da lei simblica, seja essa originria do discurso teolgico seja essa oriunda do discurso do direito natural. Para Foucault, com efeito, conceber a transgresso como um choque contra uma regra e como a tentativa de ultrapassamento pelo sujeito de uma lei estabelecida seria ainda ficar preso a uma representao do passado, sem dar o devido peso perda da autoridade simblica implicada na morte de Deus. Essa perda nos deixou rfos da proteo divina, por um lado, e onipotentes, pelo outro. Seria justamente por isso que ns estaramos condenados transgresso, como um destino inelutvel traado pelas coordenadas da modernidade. Enfim, somos conduzidos inevitavelmente transgresso, porque nada mais nos impede de fazer o que quer que seja, nos deixando deriva. No entanto, para se contrapor a essa queda da lei simblica e para colocar limites s aes humanas, num espao social muito mais complexo do que existia no passado em decorrncia do aumento da populao e da multiplicao dos laos sociais, principalmente no espao urbano, necessrio foi a criao de normas sociais, pela mediao dos discursos das cincias humanas. Com efeito, em decorrncia de razes biopolticas, ocorreu um aumento significativo da populao nesse contexto scio-histrico, de tal maneira que o nmero
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de nascimentos comeou a ultrapassar o de falecimentos na tradio ocidental, invertendo decididamente a tendncia estabelecida h muito tempo na nossa histria. Por conseguinte, a populao foi transformada modernamente no novo alvo do poder 23,24,25 sendo ento forjadas a biopoltica e o biopoder. Assim, a qualidade de vida da populao se transformou na fonte maior da riqueza das naes. 26, 27O espao urbano se expandiu face ao espao rural, ganhando maior presena demogrfica no espao social. A constituio da polcia e da polcia mdica se relaciona diretamente com a transformao da populao no novo alvo do poder, pois necessrio seria controlar socialmente os movimentos, as configuraes e as alocaes da populao no espao social assim reconfigurado. Assim, a constituio das cincias humanas na aurora do sculo XIX foi a resposta, ao mesmo tempo, epistemolgica, poltica e moral, face ao vazio e a ausncia que foram engendrados pela queda da lei simblica. Nessa perspectiva, as diferentes cincias humanas seriam as fontes e as matrizes para a produo de normas, para se contraporem s transgresses produzidas pelo vazio da lei simblica. Seria necessrio ento realizar permanentemente a normalizao do corpo e do esprito, para dominar e regular devidamente as bases das transgresses, pois essas estariam sempre presentes como potencialidades e virtualidades imediatas, desde a aurora da modernidade.28
FOUCAULT, (1976), 1997. Idem, . 1999. 25 Idem, 2004. 26 Idem, 1976; 27 Idem, 2004 28 Idem, 1974.
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Para empreender devidamente esta estratgia meticulosa de controle social da populao, necessrio foi realizar a leitura do espao social e da populao pela mediao das categorias do normal, do anormal e do patolgico, pelos quais a classificao oriunda dessas configuraes poderia conduzir s melhores tticas de normalizao do social. Por isso mesmo, a medicina ocupou uma posio estratgica nos campos poltico e epistemolgico, pois se transformou na matriz e no paradigma por excelncia das diferentes cincias humanas constitudas ao longo do sculo XIX.29 Isso porque o iderio da produo da sade passou a ocupar a posio anterior regulada que era pelo iderio da salvao, na gramtica civilizatria outrora regulada pelo imperativo do sagrado e pela presena onipotente de Deus. Com o ideal da produo da sade o que estaria em pauta, enfim, seria a constituio da qualidade de vida da populao como fonte maior de riqueza das naes. Da prova ao exame Deve-se evocar que nesse ensaio sobre Bataille, do incio dos anos 60, Foucault j esboava preliminarmente a sua proposio terica axial sobre a normalizao do social na modernidade, que ele veio a desenvolver sistematicamente em seguida, centrando-se nas problemticas da morte,30 do discurso,31 da punio32 e do erotismo.33,34 Pode-se depreender facilmente que,
FOUCAULT, 1963. Ibidem. 31 Idem. 1966. 32 Ibidem 33 Idem, 1984. 34 Idem, 1984.
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nos alicerces dessa proposio terica, o que est em pauta a morte de Deus e o seu correlato, qual seja, a constituio da transgresso como problemtica fundamental da modernidade. O que estaria em pauta na configurao epistemolgica desses novos saberes, denominados de cincias humanas? Nada mais, nada menos, do que o deslocamento decisivo de uma modalidade de saber centrado sobre a problemtica da prova para um outro centrado agora na problemtica do exame.35 Com efeito, se os discursos do direito e das cincias naturais seriam regulados pelo imperativo da prova e da verificao, em contrapartida aqueles das cincias humanas seriam regulados pelo exame. Por isso mesmo, a medicina foi a matriz epistemolgica e o paradigma antropolgico das diferentes cincias humanas ao longo do sculo XIX, pois com a constituio da clnica, a medicina forjou a primeira modalidade de saber centrado sobre o exame. Alm disso, com a clnica a medicina constituiu ainda a primeira forma de saber fundado sobre o particular e no mais sobre o universal, na medida em que o registro do universal era, desde Aristteles, o campo fundamental para a constituio de qualquer saber.36 A problemtica constituda pela articulao entre os registros do normal do anormal e do patolgico estaria no centro dos saberes fundados no exame, justamente porque seria a problemtica da transgresso que seria a condio concreta de possibilidades para a produo desses saberes. Pode-se dizer, portanto, que os registros do anormal e do patolgico indicam as linhas de fora por onde as
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Idem, (1974). Op. cit. Idem, op. cit.
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transgresses assumem corpo e forma, materializando-se, assim, efetivamente. Enfim, seria necessrio individualizar meticulosamente os corpos e os espritos, pelo exame clnico detalhado no registro do particular, para que se pudesse estabelecer devidamente os limites e os limiares entre o normal, o anormal e o patolgico. Neste contexto, o discurso do direito penal fundado sobre a prova passou a ser regulado pelo da medicina, fundado na clnica e no exame. Constituiu-se, assim, a percia mdico-legal,37 que passou a delinear os limiares pelos quais a responsabilidade do sujeito no ato da transgresso poderia ser definida e estabelecida. Seria ento pelo vis do discurso psiquitrico inscrito na prtica mdico-legal, que a avaliao do juiz poderia se consubstanciar, para decidir sobre a responsabilidade de um ato do sujeito. Dessa maneira, os discursos sobre as transgresses continuaram a ser decididas pelo direito penal, mas pela mediao agora da leitura clnica e da percia mdico-legal. Enfim, a criminologia como discurso foi ento estabelecida, nas fronteiras entre os discursos do direito e da psiquiatria, tendo na transgresso a sua problemtica fundamental. Pode-se dizer ainda que quando Durkheim, nas Regras do mtodo sociolgico,38 caracterizou a sociedade moderna marcada pela anomia, isto , pela ausncia e pela fragilidade das normas sociais nela presentes, ele estaria remetendo problemtica da transgresso na modernidade, tal como foi esboada na leitura de Foucault. No entanto, a nica retificao a ser feita que o que est em pauta no a ausncia/ fragilidade das normas sociais, mas a queda da lei sim37 38
FOUCAULT, op. cit. DURKHEIM, 1966. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008
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blica. Alm disso, foi a normalizao ostensiva do espao social que foi a soluo moderna a essa quebra da lei simblica e no a ausncia de norma. A problemtica da anomia em Durkheim se aproxima assim do conceito freudiano do mal-estar na modernidade.39 O solo fundador de ambas a problemtica da transgresso, tal como essa foi concebida por Foucault partir do filosofema de Nietzsche da morte de Deus e da queda da lei simblica. Impasses e passes Foi por essa direo de leitura sobre a problemtica na transgresso, inscrita nos registros da biopoltica e da normalizao do social na modernidade, que Foucault colocou em questo a concepo sobre a existncia da lei simblica, fundada no dipo, em psicanlise.40 Isso porque a morte de Deus provocou uma ruptura e uma descontinuidade radical na tradio ocidental, subvertendo todos os seus valores de pontacabea. A emergncia tardia da palavra transgresso no nosso vocabulrio como vimos, na aurora dos tempos modernos, indicava j a modernidade da problemtica em questo, numa histria concebida na escala temporal da longa durao. Alm disso, a idia de uma lei simblica remete ainda concepo de lei e no da norma, indicando assim uma economia do poder fundado ainda na soberania e no na disciplina,41 tal como essa foi configurada apenas na modernidade. Nesses termos, enunciar a
FREUD, (1930), 1971. FOUCAULT, op. cit. 41 FOUCAULT, op. cit.
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concepo de uma lei simblica implicaria num retorno terico e tico aos tempos pr-modernos, na estrita lgica do poder. Estaria aqui ento o duplo impasse terico para conceber a problemtica da transgresso como estando fundada numa suposta lei transcendental e ahistrica. Nessa perspectiva de leitura, o que se perde efetivamente so as marcas evidentes da normalizao que esto presentes nas formas de subjetivao e nos seus critrios de verdade.42 Tudo isso nos conduz exigncia inequvoca de termos que repensar o estatuto terico e clnico da perverso no discurso psicanaltico, na atualidade. Esse teria assim que se descolar de qualquer marca sexolgica que ainda lhe habita, de formas direta e indireta, nos seus interstcios, desenraizando-o desse espectro. Para isso, necessrio seria uma outra leitura da psicanlise e de sua histria, numa direo genealgica. No que concerne a isso, a leitura inaugural de Freud nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,43 assumiu uma direo decidida de crtica da sexologia. Com efeito, com o enunciado do conceito de sexualidade perverso-polimorfa Freud rompeu com a concepo de sexualidade centrada na reproduo, por um lado, e com o moralismo sobre o erotismo, pelo outro. Com isso, o discurso freudiano realizou uma ruptura eloqente e efetiva com o discurso sexolgico. As leituras posteriores de Freud sobre o mal-estar, 44,45 no qual esse seria inerente experincia da modernidade, foram derivadas de sua concepo inaugural sobre a sexualidade.
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FREUD., (1905), 1962. 44 Idem,(1908), 1973 45 Idem, (1930), op. cit. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008
Idem, op. cit.
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Assim, Lanteri-Laura, na sua concisa e sistemtica Leitura das perverses, colocou o devido acento na descontinuidade terica e tica que estaria condensada nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Indicou, alm disso, como as tradies psiquitrica e psicanaltica posteriores a Freud restauraram uma leitura moralista e sexolgica sobre as perverses, similares s que existiam no tempo pr-freudiano.46 Pode-se dizer que a constituio do conceito de lei simblica, enfim, o emblema e o signo maior dessa restaurao conceitual e moral existente no discurso psicanaltico contemporneo, lanando esse discurso nos primrdios de sua histria. Joel Birman Rua Marques de So Vicente, 250 Gvea - Rio de Janeiro - RJ CEP: 2241-040 Fone: 2259-8413(consultrio) E-mail: regmarchese@globo.com joel.birman@pesquisador.cnpq.br Referncias AURLIO sculo XXI. O Dicionrio da Lngua Portuguesa. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. BATAILLE, G. Lerotisme. Paris, Minuit, 1957. ______. La littrature et le mal. Paris, Gallimard, 1957. ______. Les larmes dEros. Paris, Jean Jacques Pauvert (10/18), 1971.
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Joel JoelBirman Birman
LANTERI-LAURA, G. Lecture les perversions. Histoire de leur appropriation mdicale. Paris, Maison, 1979. LE NOUVEAU Petit Robert. Dictionnaire de la Langue Franaise. Paris, Dictionnaires Le Petit Robert, 1994. NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. PETIT Larousse. Illustr. Paris, Larousse, 1976.
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Entrevista
Affonso Romano de SantAnna
Realizada por e-mail pela Equipe da Comisso Editorial em agosto de 2008
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entrevista
Entrevista com Affonso Romano de SantAnna* C.E. - De que maneira o fato de ser de uma famlia protestante e ter sido educado para seguir os passos dos tios pastores influenciou sua opo pela literatura e o jornalismo? Recorda-se de alguma vivncia de infncia ou de juventude que tenham sido determinantes para tal escolha? A.R.S. - A tica protestante muito forte. E continuo um reformador, protestando sempre e procurando inovar em todos os campos em que atuo. No fundo, talvez eu seja um pregador e como John Wesley, que fundou o Metodismo, eu me diga: o mundo a minha parquia. E nisto vai o embate contra a ditadura social, poltica e esttica e essa batalha mais recente desmascarando os equvocos da arte oficial do nosso tempo.
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Poeta, pensador, cronista, autor de mais de quarenta livros, sua trajetria, muito pessoal, rene, dentre outros, os registros como: Professor orientador em diversas universidades brasileiras (UFMG, PUC-Rio, UFRJ, UFF) e estrangeiras (Alemanha, Frana, USA). Pesquisador bolsista das Fundaes Ford, Guggenheim, Gulbenkian e DAAD. Membro jurado dos prmios internacionais de literatura Cames (Portugal/Brasil), Rainha Sofia (Espanha); Peres Bonald (Venezuela), Pegaso/Mobil Oil (Colmbia/USA). Jornalista de revistas e peridicos brasileiros de grande circulao (Senhor, Veja, Manchete, Isto ; Jornal do Brasil, O Estado de So Paulo, O Globo, O Estado de Minas e Correio Brasiliense). Presidente da Biblioteca Nacional responsvel por sua modernizao fsica e tecnolgica, pela criao de programas de traduo de autores brasileiros e de incentivo a jovens escritores, bem como pela difuso e valorizao da poesia e da literatura infanto-juvenil; pela criao do Sistema Nacional de Bibliotecas e pelo PROLER. Agraciado com a Ordem do Rio Branco e com as Medalhas Tiradentes, da Inconfidncia e Santos Dumont. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 99 - 115, 2008
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O colgio Granbery em que estudei (com seus grmios literrios), meu pai (sempre lendo um livro), minha me (e os cadernos onde colecionava poesias), a leitura sistemtica desse livro terrvel lrico e fantstico que a Bblia, tudo isso me afetou. C.E. - Em recente entrevista na TV, a um psicanalista tambm autor literrio foi feita a pergunta de como ele discriminava em seu trabalho clnico quando um paciente estaria falando de si ou de uma fico acerca de si mesmo. O entrevistado, afirmando que afinal somos feitos de fices, respondeu que se isso acontecesse somente estaria sendo apresentado um aspecto do cliente ainda mais verdadeiro do que aquele traado como seu retrato fiel. Qual seria a sua opinio a este respeito? parte o div de analista, qual seria o retrato fiel de Affonso Romano e qual a sua fico? A.R.S. - Mrio de Andrade dizia sou trezentos. Os heternimos de Fernando Pessoa so inmeros. Sempre se disse que os personagens so mscaras do autor e quem faz anlise de poemas na universidade tenta separar o eu do poeta do eu lrico do autor. Mas outro dia vi uma frase muito instigante do chargista italiano Altan, do Espress e La Repblica (pessoa que, alis, vem muito ao Brasil). Alm do mais o pensamento estava na abertura do livro da psicanalista italiana Simonna Agentieri, Lambiguit. Dizia: - Que diz tua conscincia? - Tenho vrias, estou indeciso qual convm usar. Essa temtica da ambigidade deveria ser melhor estudada hoje. Estou especialmente interessado nisto tentando entender a estrutura da ideologia dominante em nossa poca. Ao contrrio de pocas precedentes onde a verdade era una e indivisvel, hoje a ideologia, sob forma de filosofia, marketing e comportamento,
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pretende que tudo verdade, que a afirmao de uma coisa e seu contrrio so equivalentes. Enfim, essa coisa que se chama na filosofia de relativismo. Isto vai ter repercusso na tica e na esttica. H uns espertos por a, verdadeiros especialistas em deslizar, em patinar, em escorregar diante de qualquer assunto. E o pior: isto passou a ser sinal de ps-modernidade, da coisa mais avanada e inteligente. Mas a psicologia e a lingstica podem enquadrar essa ambigidade e esse relativismo clinicamente como uma variante do double bind de que tratou Batteson e outros. Ou seja, a lao duplo, ambguo, indeciso, que, se por um lado pode gerar e provocar conhecimento, em muitos casos pode levar tambm ao caos e apenas a uma angstia cnica. C.E. - Como conterrneo de Guimares Rosa, Carlos Drummond de Andrade, Paulo Mendes Campos, Fernando Sabino, Hlio Pellegrino, Pedro Nava, Adlia Prado, Lucio Cardoso e tantos outros escritores nascidos nas Minas Gerais, a que atribui a extraordinria fertilidade literria das terras mineiras? A.R.S. - No sei se essa fertilidade s dos mineiros. Acho que essa teoria foi feita para irritar paulistas... C.E. - Escritora e jornalista, sua mulher, uma presena reconhecida e atuante nos meio intelectual brasileiro. Qual a contribuio de Marina Colasanti para sua atividade literria e jornalstica? Ambos participam do processo criativo um do outro, com crticas e comentrios, ou preferem seguir a regra de no levar trabalho para casa? A.R.S. - Conviver com ela h quase 40 anos ao invs de me tornar suspeito, me transforma numa testemunha privilegiada. Ela formou vrias geraes de mulheres, muitas das quais botaram o nome de Marina em suas filhas no Brasil, Amrica Latina
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e Portugal. uma pessoa extremamente criativa em vrios campos. Em muitos casos, em nossa convivncia cotidiana, torna-se difcil detetar a gnesis do trabalho de um e outro, pois conversamos intensamente sobre tudo o que estamos fazendo. aa fecundae meciuna tratarambre tudo o que estamos fazendo. Brasil, Amcomo uma variante do double bind, de que trataram um processo de mtua fecundao. Tambm s vezes fazemos crnicas ou poemas sobre o mesmo assunto sem que o outro saiba. E os ensaios, contos, e poemas, so maturados em conversas caseiras, no carro, na cama ou mesa. C.E. - Suas mltiplas atividades de escritor, poeta, cronista, professor Como nasceram estes interesses e de que fontes eles se nutrem? A.R.S. - Dizia Jorge de Lima (se bem me lembro de memria): luz tirei do cu, sal tirei do mar, poesia tirei de tudo, abancai-vos, meus irmos!. C. E. - Alguns escritos podem ser instantneos, outros bastante elaborados, burilados, em busca de uma forma tima, de um contedo melhor colocado... Como se d o seu processo criativo? A.R.S. - Tudo possvel. Esses meus textos sobre a arte de nosso tempo, para ficar num exemplo mais recente e quente, so resultado de uns 50 anos de meditao, visita a museus, a artistas, consulta em bibliotecas e muita perplexidade. aquela coisa:- uma idia, seja da ma de Newton, da banheira do Arquimedes, surge de um longo processo de maturao. At mesmo o descobridor da teoria do caos, nos anos 70, andou muito tempo olhando as nuvens, as gotas que caam numa torneira, as espumas de um regato. Posso escrever de encomenda ou posso me encomendar textos que expressem minha perplexidade,
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pasmo, amor e solido. Escreve-se para preencher um vazio, um vcuo causado pelo pasmo seja diante dos temas transcendentais, seja diante de uma simples cena cotidiana. Os primitivos criavam mitos para expressar isto, os escritores e artistas criam smbolos e alegorias, que acabam sendo de utilidade pblica, como se observa com Kafka, Cervantes ou Guimares Rosa. C.E. - Seria legtimo supor a existncia de um estilo potico ou de uma forma literria especfica da ps-modernidade? A.R.S. - Se existe um termo problemtico esse ps-modernidade. Surgiu na arquitetura significando exausto das formas lisas, planas, limpas do futurismo e modernismo mais uma proposta de recuperao de estilos antigos. Uma fuso, apropriao de formas. Na literatura isto foi empregado de maneira confusa e contraditria. Uns espertos andaram se chamando de ps-modernos na literatura, para faturarem o dernier cri. Nas artes plsticas ainda mais confuso, se mistura com vrias coisas. De uma maneira geral, os ensastas e historiadores dizem que a ps-modernidade atingiu seu apogeu nos anos 80 e comeou a decair. Ento, o pobre estudante vai se indagar: Onde estamos agora? Na ps-ps?. Por essas e por outras que Umberto Eco, numa discusso com o ps-moderno Richard Rorty, foi logo ironizando e dizendo que ele, Umberto Eco, era ps-antigo, e deu vrios exemplos de como vrios itens dessa ideologia existiam na antiguidade sob outros disfarces. C.E. - Em sua opinio, quais os efeitos que a globalizao teria sobre os novos escritores e de que modo ela estaria afetando o fazer literrio? A.R.S. - H muitos efeitos. Veja a Flip, l em Paraty.
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Faz parte de uma srie de festivais, digo festivais mesmo, que ocorre em todo o mundo, que mistura arte e espetculo, no qual o artista como um personagem de Caras. Mas um fenmeno globalizante. No toa que a criadora da Flip seja uma inglesa. Veja tambm o mercado editorial. Todo dia tem um grupo estrangeiro comprando editoras brasileiras. O escritor brasileiro pensa ba! Assim vou ser traduzido l fora!. Engano, os de fora que comeam a circular aqui com mais intensidade. C.E. - A psicanlise, por meio de diversos de seus tericos mais importantes, e com o qual mostrou privar de uma boa intimidade, foi um pilar de sustentao para o rico trabalho de pesquisa que deu origem ao seu livro O canibalismo amoroso (1984). Essa aproximao com as teorias psicanalticas teria, de alguma forma, contribudo para a idia desse trabalho, ou o percurso pelas obras e textos que chamou pela psicanlise como um recurso de anlise da cultura? A.R.S. - Comecei a ler sobre Freud e psicanlise ainda na adolescncia. Depois fiz anlise. E acontece que a psicanlise um ramo da literatura (ou viceversa). E nos anos 60 a interdisciplinaridade trazida pelos pensadores de lngua francesa (Barthes, Lacan, Foucault, Derrida, Levi-Strauss, etc.) fez com que minha gerao tentasse avanar mais nestes estudos. Em O canibalismo amoroso fiz uma anlise estrutural de modelos inconscientes que esto no imaginrio masculino e que permanecem at em autores que julgamos mudernos. desconcertante, sob este ponto de vista, como Bandeira e Vincius so antigos, ligados a preconceitos do sculo XIX, embaraados com as idias de pureza, prostituio, virgens e putas. Mas como voc anotou, meu trabalho tambm
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uma anlise da cultura, e no apenas do texto literrio. Se fosse s literrio seria uma anlise estilstica, por exemplo. Mas estou interessado em algo mais profundo e amplo. Se algum olhar com cuidado, um dia perceber que meus livros tentam esboar uma teoria de conhecimento do Brasil e de minha poca. Por outro lado, sempre tive conscincia que um professor, um escritor, assim como um analista, exercem profisses de muita responsabilidade. Voc pode modificar uma vida com uma palavra, uma aula, um poema. E em relao a esse livro sobre o Canibalismo e sobre os cursos que dava sobre esse assunto devo revelar que alguns alunos, alis, acabaram virando analistas. C.E. - Ao analisar o seu livro O canibalismo amoroso um crtico o comparou a uma viagem pela histria da poesia guiada pelo desejo masculino e por sua projeo no corpo do ser amado. Seria pertinente essa descrio? E, nesse caso, como avalia a figura da mulher contempornea e seu lugar no imaginrio masculino? O mito da mulher-me em contraposio ao da femme-fatale ainda se sustentaria em tempos ps-modernos? A.R.S. - Sim, o livro , e eu o digo na introduo, a histria do desejo masculino: suas fantasias e alucinaes. E sempre sugeri s alunas que elas fizessem a histria do desejo do ponto de vista feminino, exatamente para se afastar do vis dominante, masculino. Neste sentido o livro antecipa a poltica de gneros que virou moda na universidade. Hoje teria que me deter para novas anlises. Esbocei algo a este respeito em textos onde trato do deslocamento do conceito de centro e periferia, ou seja, a questo do descentramento tico e esttico, que afetou a linguagem de homens e mulheres. Esse tema
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da mulher-me ou da femme fatale, continua atualssimo, basta ver como at no quadro das perverses no apenas literrias, mas cotidianas e prosaicas, os jornais anunciam abertamente a busca de parceiros e parceiras que se oferecem para desempenhar esse e outros papis em encontros amorosos. C.E. - O canibalismo amoroso foi proposto como um trabalho de uma pesquisa literria realizada por cerca de onze anos para subsidiar a escrita da histria do desejo em nossa cultura ( p.9). Hoje, 23 anos depois de sua publicao, vivendo nos tempos da liberalizao do sexo e da economia globalizada, como se poderia pensar essa questo do desejo? Haveria, a seu ver, mudanas significativas no imaginrio ertico masculino e feminino, na realizao dos mitos, ou um esvaziamento do desejo? A.R.S. - O que essa cultura chamada de ps-moderna e, s vezes, de globalizada acentuou, foi a fragmentao. Antes o desejo surgia sob forma mais ntida e unitria, era mais visvel, configurvel. Hoje a gratuidade de tudo, as ofertas no mercado do desejo e da fantasia so de tal monta, que o indivduo pode se iludir achando que est preenchendo a falta original. Est a essa meninada saindo para a nite e se vangloriando de ter beijado 30 pessoas numa s noite e ter ficado no sei com quantos. Dir-se-ia que seria uma gerao plenamente realizada. O diabo que essa original tambm uma falta originria, ela que move o universo. No toa que Norman O. Brown havia dito que Marx se equivocara: no o trabalho que move a histria, o desejo. Portanto, continua a existir sempre uma ansiedade e uma indagao: - Como que estou tendo todos os prazeres e objetos que desejo e mesmo assim continuo to desejante e insatisfeito?
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C.E. - Sua vida pblica sempre esteve ligada a movimentos sociais e culturais que renovaram a linguagem literria e artstica, contribuindo para transformao e democratizao da vida social e cultural brasileira. Assim sendo, qual sua viso sobre o papel das novas mdias eletrnicas, como sites e blogs, e suas conseqncias para a atividade literria e artstica? Em sua opinio, essas novas ferramentas tecnolgicas favorecem o surgimento de novos talentos literrios e artsticos e a uma maior democratizao da literatura no Brasil? A.R.S. - Esse universo que est se abrindo em nossas telas um verdadeiro teatro em abismo. muito mais transformador do que pensamos. A cada dia me surpreendo, sinto-me despencando e tentando abrir novo pra-quedas. Isto est afetando os modos de comunicao. Ao mesmo tempo em que est todo mundo se escancarando virtualmente e visualmente, as pessoas esto tambm falando mais por escrito que oralmente. At nas empresas, secretrias entre si e patres sentados vis--vis se comunicam por escrito, pela tela. Paixes e dramas irrompem dessa mesma tela. Corporeidade televisiva. O blog virou o dirio de todo mundo. Isto pode levar at a um paroxismo, a um absurdo: todo mundo se comunicando ao mesmo tempo e culminando por um enorme rudo onde ningum mais se entende. Pode ser uma pardia da realidade. Isto daria at uma pea de teatro. Antigamente voc se comunicava quando tinha algo a dizer, hoje voc se comunica por comunicar, sem ter nada que dizer. McLuhan, l nos anos 60, tinha razo, o meio virou a mensagem. C.E. - Pensando na escrita mais elaborada, como livros, ou na pesquisa, que requerem um processo que se desenvolve no tempo, como se pode pensar a
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produo de trabalhos desta natureza na atualidade, quando a palavra de ordem parecer ser a velocidade da informao? A.R.S. - Tem uma coisa que li em Paul Virilio no seu livro A arte do cegamento, no qual ele mostra como a arte atual se rejubila em ser cega e em cegar o expectador. uma coisa que pode ser at melhor desenvolvida. Ele diz que antigamente voc dizia: Penso, logo existo.. Hoje a pessoa conjetura: Sou visto, logo existo.. Ora, se voc lembrar que Virilio foi quem melhor formulou a questo da velocidade na nossa cultura, o modo como isto nos alterou, e se juntarmos a isto (pra desgosto de Derrida) a questo do ser e da aparncia, voc vai concluir que o pessoal quer ser visto, pois sendo visto, comea-se a existir. O Big Brother no me deixa mentir. Tudo bem. assim que a perversa sociedade global e da imagem funciona. Mas falta um verbo a, cad o pensar? Aquilo que est no Penso, logo existo.? Realmente pensar mais delicado e difcil do que ser visto. C.E. - A globalizao, segundo Bauman, vem dando s relaes sociais de toda ordem um carter cada vez mais lquido no sentido de impalpvel, transitrio, fugidio. Um sentido diferente daquele que realado em O canibalismo amoroso manifestaes lquidas do desejo ( p.303) - que nos parece uma expresso primitiva, visceral, do desejo: desejo de vnculo, de fuso, de interpenetrao, que faz lembrar a busca de unidade expressa no sentimento ocenico mencionado por Freud.A dinmica ciberntica das transformaes scio-econmicas j nos fala de uma superfluidade volatizante dos laos. H uma referncia sua expresso canibal melanclico do Fdida. Isto poderia ser remetido a um temor de
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destruio irreparvel do objeto bom - a Me-terra, espoliada pela voracidade predatria das economias dominantes? Um temor persecutrio, desesperanado e irrefrevel de fim-de-mundo? A.R.S. - Essas metforas que o Bauman usa existem de alguma maneira em outros ensastas, sempre se referindo ao instvel, ao voltil, mutante. Para ter um exemplo entre outros- Lart a letat gazeux (A arte no estado gasoso) de Yves Michaud. O que interessa que ensastas os mais variados esto assinalando que h algo de novo alm do tudo que slido desmancha no ar de Marx, que Marshall Berman havia assinalado num livro que foi best seller no Brasil. Hoje tudo voltil, as relaes amorosas, a transferncia eletrnica de capitais, uma celebridade em cada dcimo de segundo, de tal modo que aqueles 15 minutos de glria a que se referia Andy Warhol, h vrias dcadas, j foram superados, j parecem uma eternidade perto da velocidade gasosa ou lquida de hoje. Por outro lado, na sua pergunta tem vrios problemas embutidos que tm que ser separados antes de serem visto em conjunto. A questo da destruio da Terra, enquanto me boa outro assunto. E a bem da verdade, para entrarmos neste assunto temos que retroceder aos princpios do futurismo e da modernidade. A ficaremos horrorizados com um dos equvocos da modernidade: pois ela decretou o fim, a morte da natureza e a apologia da mquina, da velocidade. Isto poderia ter algum charme antes dos anos 60 quando comeamos perceber a tragdia da poluio. No entanto, curioso que no domnio da arte e do pensamento quase ningum censura esses mecanicistas, tipo Duchamp (pregava o amor mecnico em O grande vidro) e outros alm de Marinetti. Alis,
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bom que se diga que os futuristas e modernistas, em geral, eram irremediveis machistas. Tinham uma viso de mulher, que benza Deus! Eram do tempo em que se freqentava prostituta como gesto imperativo de macho. Veja a literatura da poca. Ou seja, fazendo a apologia desvairada da mquina e da guerra, falocraticamente a modernidade foi destruindo a natureza - essa mulher passiva, submissa. E sintomtico que na arte contempornea, volta e meia, um terico venha com um papo machista destes falando mal do natural/natureza e elogiando o artificial, a razo, a mquina e outras fantasias falocrticas. Outra questo embutida em sua pergunta essa do fim do mundo. No meu livro O enigma vazio- impasses da arte e da crtica fao uma denncia grave: o sculo 20 foi um grande exerccio de tanatologia. Amou-se fatalmente a morte. Foi o sculo mais violento e que mais matou gente em toda a histria; morticnio em massa na Alemanha, Rssia e China, por exemplo. A pergunta intrigante essa: que relao haveria entre o sculo que mais amou a morte e a constante decretao da morte da arte, morte do homem, morte de Deus, morte da histria, morte do romance, morte da poesia, morte do teatro, morte da msica, etc.? No estaria isto num mesmo contexto epistmico? Claro que sim. Nossa tarefa analisar isto. Eu, no que me tange, h muito j sa desse cemitrio. C.E. - Em 1980, a editora Civilizao Brasileira publicou o livro Que pais este?. Dessa primeira edio j se passaram mais de duas dcadas. Como o autor de tais poemas descreveria, hoje, o cenrio poltico brasileiro e seus impactos sobre os rumos da sociedade e da cultura brasileira?
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A.R.S. - Olha, j disse muitas vezes que essa pergunta s pode ser respondida coletivamente. E mais: cada poca vai respond-la de uma maneira. O Brasil de hoje no o de Machado de Assis, nem o de Tom de Sousa. Outra coisa a questo da minha participao num dos momentos mais cruis de nossa histria recente. Houve uma literatura de resistncia da qual participei e da qual me orgulho. Numa poca em que alguns estavam silenciosos, outros exilados, alguns se revoltando, fiz o que podia e devia e corri meus riscos. O filsofo Luiz Srgio Sampaio, que durante o tempo da ditadura teve na Embratel uma funo importante criando ali um ncleo de pensamento, certa vez disse, para meu espanto, que a abertura no teria sido a mesma sem os poemas que publiquei no Jornal do Brasil e em outros lugares. Dizia ele que a poesia, graas sua linguagem especfica e forte, dava um recado que outros setores no podiam formular. Fiquei assustado e lisonjeado quando ouvi isto. Quando escrevi aqueles poemas estava dando vazo minha perplexidade pessoal e histrica. Sempre achei que o poeta deve responder aos estmulos de seu tempo e correr todos os riscos. Aquele e outros poemas foram reproduzidos, musicados. E hoje quando vejo alguns deles reaparecerem na internet vinte anos depois (A imploso da mentira, Sobre a atual vergonha de ser brasileiro), sinal que tm algo a dizer no momento atual. Alis, devo esclarecer que esto fazendo o maluso ( o lado negativo da internet) daquele poema sobre a mentira, pois o estropiaram, o aviltaram e o esto usando contra o atual governo, quando era um texto mais complexo e escrito durante a ditadura.
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C.E. - Em sua poesia Dilogo com os mortos l-se: Diziam os sbios antigos: - os mortos governam os vivos Mas na ironia da frase descubro um outro sentido ao contemplar meu pas num desgoverno aflitivo: Os que deviam reinar esto sonmbulos, perdidos em seus palcios sombrios, em seus esquifes de vidro olhando ao longe a nao. No percebem que esto mortos. Comeam a j mal-cheirar E, no entanto, se recusam A se deitar - no caixo. Vivendo a poltica dos anos 2000, essa tica expressa em seu poema ainda se confirmaria? Somos governados pelos mortos? A.R.S. - Vrias possibilidades de resposta. H uma frase antiga que diz Os mortos governam os vivos. verdade: estamos ligados a uma tradio. Mesmo os que negam a tradio esto atados, de cabea para baixo, a ela. O parricida d sentido sua vida matando o pai. Outra resposta que a histria um renascer constante. Diziam nos rituais antigos: O rei morreu! Viva o rei!. E parece que foi Nietzsche quem disse que s pode haver ressurreio onde houver morte. E atualmente, como digo no final de O enigma vazio, estamos tendo que reinventar o jogo (e a vida). Depois de tanta morte, que o sculo 20 trouxe, depois
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da soluo final, que alguns equivocados autoritariamente trouxeram para a arte, temos que recomear o jogo. Com outras regras, claro, mas sempre jogo. Onde no h jogo, no h democracia, no h arte. Pior ainda, onde no h jogo, no h vida. Na morte ningum joga mais.
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Artigos
A agressividade no contexto dos cuidados primrios: a liberdade suficientemente boa Claudia Amorim Garcia e Issa Damous A constituio do sujeito e a noo de causa na psicanlise Cristia Rosineiri G. Lopes Correa Adolescncia, liberdade e transgresso Luiz Carlos de Oliveira Marinho Breve ensaio sobre a liberdade e o ato de criao Luiz Felipe Nogueira de Faria Criao, liberdade, transgresso: fronteiras Rachel Sztajnberg Primeiras transgresses freudianas: modulao de paradigmas Suelena Werneck Pereira
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A constituio do sujeito e a noo de causa na psicanlise The constitution of the subject and the notion of cause in psychoanalysis
Resumo
Cristia Rosineiri G. Lopes Correa*
O artigo aborda a problemtica da causa em sua inscrio na psicanlise, a partir das duas operaes de causao do sujeito - alienao e separao - presente no ensino de Lacan. Argumenta que a abordagem da causa no campo do sujeito deve ser pensada a partir da noo do inconsciente freudiano e verifica, nesta direo, a margem de liberdade que resta ao sujeito na reformulao dessa problemtica da causalidade concebida por Lacan. Palavras-chave: Causa, sujeito, liberdade, Lacan
Abstract
This article discusses the question of cause in its inscription in psychoanalysis. Based on the two processes which constitute the subject, as
Psicanalista; Mestre em Filosofia e tica da Sade Mental/University of Warwick (UK)

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proposed by Lacan, the author posits that approaching cause in the field of the subject ought to be thought from the unconscious notion and, in this sense, treats of the freedom level given by cause in the reformulation of this question of causality, as conceived by Lacan. Keywords: Cause, subject, freedom, Lacan
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A constituio do sujeito e a noo de causa na psicanlise The constitution of the subject and the notion of cause in psychoanalysis
Cristia Rosineiri G. Lopes Correa A constituio do sujeito e a noo de causa na psicanlise Lacan em A Posio do Inconsciente nos diz que o significante ao operar como causa material introduz no sujeito o germe da causa, que se instala no intervalo entre dois significantes que fazem cadeia, lugar por excelncia do objeto causa (LACAN, 1964b, p. 849). Lacan, ento, retoma a questo da causa efeito da linguagem e define as duas operaes de alienao e separao como operaes de causao do sujeito. O sujeito causado a partir de duas operaes que se recobrem: a operao de alienao e a operao de separao. Processos que devem ser articulados como circulares entre o sujeito e o Outro. Processos circulares, mas por sua natureza sem reciprocidade. Dito de outra maneira, os processos ocorrem de maneira circular, ou seja, retorna-se ao ponto de partida aps a efetuao do segundo movimento, mas sem
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Cristia Rosineiri G. Lopes Correa

possibilidade de substituio de um por outro. Essas duas operaes fundamentais so comandadas pelo inconsciente que , entre o sujeito e o Outro campo onde o sujeito se constitui -, seu corte em ato (LACAN, 1964b, p.853-854). A partir das operaes de alienao e separao o grande debate sobre a causa at ento restrito ao campo filosfico retomado e subvertido pela psicanlise que, com Lacan, reivindica que somente como instncia do inconsciente, se apreende a causa como tal. Lacan argumenta que se trata na causa da ao retroativa do significante em sua eficcia (LACAN, 1964b, p.853). Essa retomada da noo de causa, por Lacan, engajado com a dimenso do inconsciente conferida por Freud, introduz implicaes diretas sobre o conceito de sobredeterminao freudiana e, por conseguinte sobre o conceito de liberdade para a psicanlise. Analisaremos ento, inicialmente, as duas referidas operaes de causao do sujeito, a saber, a alienao e a separao. A operao de alienao Lacan (1964a, 1964b) argumenta que no que concerne a operao de alienao ela est fundada na subestrutura lgica da reunio. Com a lgica simblica j sabemos que reunio no soma. A partir dessa clareza operada pela lgica simblica podemos verificar que na operao de reunio do campo do sujeito com o campo do Outro h uma escolha que longe de somar coloca uma perda radical. Ainda no campo da lgica simblica engajada no projeto de evitar equvocos, ambigidades e malentendidos, encontramos nesse campo um recurso para o embarao colocado pela ambigidade da palaCadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 141 - 165, 2008
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vra ou, na medida em que ela tem dois significados relacionados, mas distinguveis. No se pagaro prmios no caso de doena ou desemprego exemplifica um significado, a saber, o sentido da palavra ou chamado sentido dbil ou inclusivo. O ou inclusivo tem o sentido de um ou outro, possivelmente ambos (COPI, 1978, p.229). Em contrapartida, se num menu de preo fixo de um restaurante se indica salada ou sobremesa, o que se quer significar claramente que, pelo preo fixo da refeio, o comensal pode escolher uma coisa ou outra, mas no ambas. Nesse caso, a palavra ou usada no seu segundo sentido dentro do campo da lgica simblica, a saber, um sentido forte ou exclusivo, cujo significado no pelo menos um, mas pelo menos um e no mximo um(COPI, 1978, p.229). Embora as disjunes sejam ambiguamente expressas nas lnguas modernas, tal ambigidade no existe no latim. Assim o recurso encontrado pelo campo da lgica simblica para o embarao colocado pela ambigidade da palavra ou j referido acima, se encontra na lngua latina que tem duas palavras diferentes que correspondem aos nossos dois sentidos diferentes da palavra ou. Enquanto a palavra latina vel expressa a disjuno dbil ou inclusiva, a palavra latina aut corresponde palavra ou em seu sentido forte ou exclusivo (COPI, 1978, p.229). Lacan, na verdade, prope um terceiro vel, o vel da alienao que segundo ele somente se suporta pela forma lgica da reunio. O vel da alienao introduzido por Lacan no que concerne constituio do sujeito no campo do Outro se define por uma escolha que seja ela qual for, h por conseqncia um nem um, nem outro (LACAN, 1964a, p.200). A escolha em questo
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na constituio do sujeito no campo do Outro incide sobre o ser ou o sentido.
Se a escolha incidir sobre o ser do sujeito, o sujeito cai no no-senso. Se incidir sobre o sentido, o sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso que , o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente (LACAN, 1964a, p.200). Em outras palavras, se o sujeito escolhe o ser, ele perde os dois. Se ele escolhe o sentido, ele tem o sentido decepado de no-senso, parecendo tratar-se de uma escolha forada por parte do sujeito no campo do Outro. Lacan inclusive para demonstrar que esse ou alienante est na linguagem traa uma analogia com um exemplo: A bolsa ou a vida! Se escolho a bolsa, perco as duas. Se escolho a vida, tenho a vida sem a bolsa, isto , uma vida decepada (LACAN, 1964a, p.201). Lacan nesse ponto reporta-se a Hegel aonde ele encontrou legitimamente a justificao dessa apelao de vel alienante. Segundo Lacan, em Hegel trata-se de engendrar a primeira alienao, aquela pela qual o homem entra na via da escravido. A liberdade ou a vida!
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Se ele escolhe a liberdade, ele perde as duas. Se ele escolhe a vida, tem a vida decepada de liberdade (LACAN, 1964a, p.201). Em contrapartida, em a A liberdade ou a morte! produz-se um efeito, de estrutura um pouco diferente, na medida em que nas duas alternativas terei os dois. Segundo Lacan, nas condies em que essa escolha se coloca, a nica prova de liberdade que se pode fazer a de escolher a morte, pois s a partir da que demonstrada a liberdade de escolha (LACAN, 1964a, p.202). Para Lacan a forma da alienao pode articular-se num vel de natureza muito especial. No h algo... sem outra coisa. Na dialtica do escravo o que se coloca no h liberdade sem a vida, mas no haver para ele vida com a liberdade. De uma a outra h uma condio necessria e esta condio necessria se torna a razo suficiente que causa a perda da exigncia original (LACAN, 1964a, p.205-206). Lacan (1964b) diferencia efeito de linguagem de efeito de fala definindo o primeiro como causa introduzida no sujeito, que o atravessa e o divide. Por esse efeito, ele no causa dele mesmo, mas traz em si o germe da causa que o cinde (LACAN, 1964b, p.849):
Com o sujeito, portanto, no se fala. Isso fala dele, e a que ele se apreende, e to mais forosamente quanto, antes de pelo simples fato de isso se dirigir a ele desaparecer como sujeito sob o significante em que se transforma, ele no absolutamente nada. Mas esse nada se sustenta por seu advento, produzido agora pelo apelo, feito no Outro, ao segundo significante. Efeito de linguagem, por nascer dessa fenda original, o sujeito traduz uma sincronia significante nessa pulsao temporal primordial que o fading constitutivo de sua identificao. Esse o primeiro movimento (LACAN, 1964b, p.849).
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Portanto, segundo Lacan, no se fala, ento, com o sujeito, mas dele porque a falta primeira falta de sujeito. O Isso, a, o que fala dele, selando o sujeito com um S1 que o petrifica pelo mesmo movimento com que o chama a funcionar, a falar, como sujeito, no podendo aceder palavra (LACAN, 1964a, p.197). Na medida em que a palavra requer a articulao de pelo menos dois significantes, preciso que esse nada em que o sujeito est reduzido se sustente num apelo ao segundo significante no Outro (RABINOVICH, 2000, p.101). A partir desta abordagem, o ser falante no simples usurio do cdigo e sim um sujeito-sujeito constitudo como efeito de discurso, falado antes de falar (COSTA-MOURA, 2007, p.22). O sujeito ento toma seu lugar na cadeia e neste sentido o fundamento da operao analtica no que o sujeito fale, mas sim que na anlise isso fala dele e a que ele pode se apreender (idem). A ciso original do sujeito em que consiste a operao de alienao o divide entre S1 e S2 . Enquanto o primeiro significante designa o sujeito, o seu ser e no lhe d sentido algum, S2, o segundo significante lhe confere sentido ao preo de produzir a afnise do sujeito, o apagamento do seu ser. Seguindo Lacan, podemos concluir que esse fading do sujeito produzido pelo efeito afansico do S2 identificado com o recalque primrio Freudiano (LACAN, 1964a, p.206-207). A operao de recalcamento e o significante afansico Freud (1915) marca o papel crucial da operao do recalque ( verdragng) na fundao do inconsciente quando nos diz que a essncia do recalque consiste
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simplesmente em afastar determinada coisa do consciente mantendo-a distncia (FREUD, 1915, p.152). Com isso Freud traa nesse trabalho uma correlao entre o que recalcado e o que inconsciente. Freud argumenta que no que concerne operao do recalque podemos afirmar que existe um recalque primevo ou primrio e o recalque propriamente dito ou secundrio. A primeira fase de recalque segundo Freud consiste em negar entrada no consciente ao representante psquico (ideacional) da pulso, estabelecendo uma fixao mantendo o referido representante inalterado e a pulso ligada a ele (FREUD, 1915, p.153).
Na realidade, portanto, o recalque propriamente dito uma presso posterior. Alm disso, errado dar nfase apenas repulso que atua a partir da direo do consciente sobre o que deve ser recalcado; igualmente importante a atrao exercida por aquilo que foi primevamente repelido sobre tudo aquilo com que ele possa estabelecer uma ligao. Provavelmente, a tendncia no sentido do recalque falharia em seu propsito, caso essas duas foras no cooperassem, caso no existisse algo previamente recalcado pronto para receber aquilo que repelido pelo consciente (FREUD, 1915, p.153).
Com Freud, ento, podemos afirmar que o recalque primrio pertence pr-histria do sujeito e a ele no temos acesso via palavra. Dele podemos ter notcia atravs da operao de recalque secundrio ou propriamente dito. Entretanto, de acordo com Freud, a operao de recalque sempre falha, nunca bem sucedida. Por ser falha, a operao de recalcamento no impede que o representante pulsional continue a existir no inconsCadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 141 - 165, 2008
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ciente de maneira organizada, dando origem a derivados, e estabelecendo vnculos associativos. Para Freud, na verdade, o recalque s interfere na relao do representante pulsional com un nico sistema psquico, a saber, o do consciente (FREUD, 1915, p.154). Por isso, ao executarmos a tcnica da psicanlise, o analista solicita ao paciente que continue associando com fins de que ela possa produzir derivados remotos e distanciados do recalcado, que, em conseqncia de sua distncia no tempo, ou de sua distoro, eles possam passar pela censura do consciente.
No correr desse processo, observamos que o paciente pode continuar a desfiar sua meada de observaes, at ser levado de encontro a um pensamento, cuja ligao com o reprimido fique to bvia, que o force a repetir sua tentativa de recalque. Tambm os sintomas neurticos devem satisfazer a essa mesma condio, j que so derivados do reprimido, o qual, por intermdio deles, finalmente teve acesso conscincia, acesso que anteriormente lhe era negado (FREUD, 1915, p.154-155).
De acordo com Freud o recalque extremamente mbil, o que quer dizer que ele requer um dispndio persistente de fora, e se esta viesse a cessar, o xito do recalque correria perigo, tornando necessrio um novo ato de recalque. Podemos supor que o recalcado exerce uma presso contnua em direo ao consciente, de forma que essa presso pode ser equilibrada por uma contrapresso incessante. Dessa maneira, a manuteno de um recalque custa caro ao sujeito, enquanto que sua eliminao resulta em uma poupana de fora, de um ponto de vista econmico (FREUD, 1915, p.156).
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Entretanto, para Freud, s podemos falar de suspenso temporria do recalque, dado que, quando removido, ele reinstala-se imediatamente. Com Lacan sabemos que a nfase de Freud nesse texto incide sobre o recalcamento caindo sobre algo que da ordem da representao, que Freud denomina Vorstellungsreprsentanz. O objeto do recalque no o afeto, o representado do desejo, a significao, mas o representante da representao. E o Vorstellungreprsentanz o representante da representao (LACAN, 1964a, p.206). Assim, em Freud, o recalque secundrio ou propriamente dito que o recalque por excelncia incide sobre o representante da representao que em Lacan o S2, o significante binrio e afansico, causa do desaparecimento do sujeito na operao de alienao. Segundo Lacan podemos localizar esse Vorstellungreprsentanz no primeiro acasalamento significante que nos permite concluir que o sujeito faz a sua apario no campo do Outro, no que o primeiro significante, o significante unrio (S1), o ser do sujeito, surge no campo do Outro, e no que ele representa o sujeito, para um outro significante, S1, o significante binrio, o sentido, o qual tem por efeito a afnise do sujeito. Essa operao o que justifica Lacan falar de diviso do sujeito.
Portanto, no o fato de essa operao se iniciar no Outro que a faz qualificar de alienao. Que o Outro seja para o sujeito o lugar de sua causa significante s faz explicar aqui, a razo por que nenhum sujeito pode ser causa de si mesmo. O que se impe no somente por ele no ser Deus, mas porque o prprio Deus no poderia s-lo, se tivssemos que pensar nele como sujeito(...). A alienao reside na diviso do sujeito que acabamos de designar em sua causa (LACAN, 1964b, p.855)
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A diviso do sujeito nada mais que a operao de alienao em si o sujeito aparecendo em algum lugar como sentido, ao preo de em outro lugar desaparecer como sujeito. H ento, se assim podemos dizer, questo de vida e de morte entre o significante unrio e o sujeito enquanto significante binrio, causa de seu desaparecimento. O Vorstellungreprsentanz o significante binrio (LACAN, 1964a, p.207). Para Lacan, o de que se trata no termo Vorstellungreprsentanz que este significante constitui o ponto central da Urverdrngung daquilo que, a ser passado ao inconsciente ser, como indica Freud em sua teoria, o ponto de Anziehung, o ponto de atrao por onde sero possveis todos os outros recalques, todas as outras passagens similares ao lugar do Unterdrckt, do que passado por baixo como significante (LACAN, 1964a, p.207). S2 o significante binrio, o representante da representao. o significante sobre o qual incide o recalque que vai funcionar como polo de atrao para o recalcamento de outros significantes associados a ele. Dessa maneira, a partir do legado de Freud e Lacan podemos concluir que a alienao do sujeito est no cerne da sua constituio, dado de estrutura. Mas, a despeito disso ainda possvel pensar uma margem de liberdade para esse sujeito? A nica sada para o sujeito do vel da alienao que segundo Lacan o sujeito encontra no intervalo entre S1 e S2 ( que por excelncia o casal primitivo da articulao significante alienante) o enigma do desejo do Outro: O que que ele deseja quando me diz isso?. E exatamente esse enigma que, segundo Lacan, constitui o ponto fraco desse casal, a nica sada do ponto mesmo do vel da alienao. o encontro do
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sujeito com o enigma do desejo do Outro que constitui o desejo do sujeito no que por meio dessa operao, que a operao de separao, na qual nos deteremos na prxima seo, o sujeito recobre com a sua falta inicial o ponto de falta encontrado no Outro colocado pelo enigma do Outro desejante. A operao de separao A segunda operao em questo na constituio do sujeito no campo do Outro a operao de separao que termina a circularidade da relao do sujeito ao Outro, mas demonstrando uma toro essencial. Segundo Lacan, a operao de separao a operao na qual o sujeito encontra a via de retorno do vel da alienao (LACAN, 1964a, p.207).. A operao de separao est fundada na subestrutura lgica da interseo. A interseo aqui surge do recobrimento de duas faltas. A falta primeira, a falta de sujeito, introduzida na operao de alienao devido afnise do sujeito utilizada para responder ao enigma do desejo do Outro. Em outras palavras, a falta inicial do sujeito usada para recobrir uma outra falta encontrada no Outro pelo sujeito, surgida nas lacunas, nos buracos do discurso do Outro, nos pontos em que algo resiste ao efeito de cola. Ele me diz isso, mas o que que ele quer?(LACAN, 1964a, p.203).
Nesse intervalo cortando os significantes, que faz parte da estrutura mesma do significante, est a morada do que, em outros registros de meu desenvolvimento, chamei de metonmia. de l que se inclina, l que desliza, l que foge como o furo, o que chamamos desejo. O desejo do Outro apreendido pelo sujeito naquilo que no cola, nas faltas do discurso do Outro,
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e todos os por qus? da criana testemunham menos de uma avidez da razo das coisas do que constituem uma colocao em prova do adulto, um por que ser que voc me diz isso? Sempre re suscitado de seu fundo, que o enigma do desejo do adulto (LACAN, 1964a, p.203).
Frente ao enigma do desejo do Outro o sujeito responde a esse ponto de falta percebida nesse Outro desejante com a sua prpria falta. O famoso jogo do carretel discutido por Freud em Alm do Princpio do Prazer (FREUD, 1920) ilustra essa operao, a saber, o sujeito encenando o seu prprio desaparecimento no campo do Outro. Freud (1920) escreve que ele pde, atravs de uma oportunidade fortuita que se lhe apresentou, lanar certa luz sobre a primeira brincadeira efetuada por um garotinho de 18 meses criada por ele mesmo. A referida brincadeira consistia no hbito ocasional e perturbador de apanhar quaisquer objetos que pudesse agarrar e atir-los longe para um canto, sob a cama, de maneira que procurar seus brinquedos e apanh-los quase sempre dava bom trabalho. A brincadeira do garotinho era acompanhada aparentemente pela emisso de um longo e arrastado o-o-o, acompanhado por expresso de interesse e satisfao. No entanto, sua me e o autor do presente relato reivindicaram esse som ser na verdade a representao da palavra alem fort (ir embora). Freud ento compreendeu que aquela atividade do garotinho se tratava de um jogo cuja finalidade era brincar de partir com eles. A partir disso, Freud pde observar a brincadeira do garotinho em questo com o seu carretel de madeira que possua um pedao de cordo amarrado em volta dele. A brincadeira do
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garotinho com esse carretel consistia em segurar o carretel pelo cordo e atir-lo por sobre a borda de sua caminha encortinada, de maneira que o carretel desaparecia por entre as cortinas, ao mesmo tempo em que o menino emitia o seu o-o-o. O garotinho ento puxava de novo o carretel para fora da cama, por meio do cordo, e saudava o seu reaparecimento com um alegre da (ali). Essa ento, era a brincadeira completa: desaparecimento e retorno (FREUD, 1920, p.25-26). A interpretao Freudiana desse jogo circunscreveuse tentativa de elaborao por parte do garotinho das idas e vindas da me. Foi esse o sentido encontrado por Freud para a encenao por parte do garotinho do desaparecimento e da volta dos objetos que se encontravam a seu alcance (FREUD, 1920, p.26). Lacan d um significativo passo adiante nessa questo e reivindica tratar-se nessa brincadeira do carretel menos de enfatizar a pergunta pelo ir e vir da me, que d lugar introduo do Significante-do-Nome-do-Pai, do que enfatizar o efeito de falta de sujeito (RABINOVICH, 2000, p.116-117). O jogo dessa criana consiste em jogar com a sua prpria falta. O que encenado nesse jogo se ela, a criana, pode faltar ao Outro. Ao jogar com o seu prprio desaparecimento no campo do Outro, a criana nesse jogo do Fort-da visa responder ao enigma do desejo do Outro cujo objeto desconhecido, colocando como objeto desse desejo a fantasia de sua morte, a sua prpria perda Pode ele me perder? (LACAN, 1964a, p.203). Em outras palavras, o sujeito recobre a falta do Outro com a sua prpria falta Posso faltar ao Outro? uma falta engendrada pelo tempo precedente que serve para responder falta suscitada pelo tempo seguinte. Da a dialtica dos objetos do desejo, no que ela faz a juno
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do desejo do sujeito com o desejo do Outro (LACAN, 1964a, p.203).
Seja como for sob a incidncia em que o sujeito experimenta nesse intervalo, uma Outra coisa a motiv-lo que no os efeitos de sentido com que um discurso o solicita que ele depara efetivamente com o desejo do Outro, antes mesmo que possa sequer cham-lo de desejo, e muito menos imaginar seu objeto. O que ele coloca a sua prpria falta, sob a forma da falta que produziria no Outro por seu prprio desaparecimento. Desaparecimento que, se assim podemos dizer, ele tem nas mos, da parte de si mesmo que lhe cabe por sua alienao primria (LACAN, 1964b, p.858).
No confronto do sujeito barrado ao enigma da falta do Outro, em uma interseo(o que funda a operao de separao) modificada, um resduo se precipitar, trazendo luz algo que no pertence nem a um nem a outro (CANEDO DE ALMEIDA, 2006, p.65-66), a saber, o objeto a, causa de desejo. Lacan (1964a) nos diz que na passagem da alienao para a separao trata-se de uma toro na qual a falta de sujeito inicial introduzida pela operao de alienao remete, na operao de separao, perda do sujeito como objeto causa do desejo do Outro. Sendo assim, temos primeiro falta de sujeito, depois perda do sujeito como objeto causa do desejo do Outro (perda referida a uma falta no Outro). Retomada da falta-a-ser em um outro nvel, passagem da falta perda, que poder tornar-se causa (CANEDO DE ALMEIDA, 2006, p.64). Lacan (1973) nos diz que para todo ser falante, a causa do desejo estritamente quanto estrutura equivalente sua diviso de sujeito (LACAN, 1973,
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p.172). por operar com sua prpria perda que o sujeito confronta ao enigma do desejo do Outro que est para alm ou para aqum no que esse Outro diz, do que ele intima, do que ele faz surgir como sentido. Essa lacuna, esse furo encontrado no discurso do Outro, aquilo que o jogo do garotinho com sua prpria falta - se ele pode faltar ao Outro - encena. Da falta perda, a causa de desejo poder advir. Lacan ressalta que com a operao de separao, no que o sujeito desempenha a sua parte, o S2 , o significante binrio, o representante da representao sobre o qual o recalque propriamente dito incide cai por baixo, unterdrckt (LACAN, 1964a, p.208), termo que denota cado nas profundezas (LACAN, 1957). Ressalta tambm que a via do desejo a nica sada do ponto mesmo do vel da alienao, na medida em que o de que se trata na funo da liberdade o sujeito libertar-se do efeito afansico do significante binrio. Mas, imediatamente a pergunta surge: O que quer dizer isso exatamente? Suspenso do recalque e o encontro com a utpica liberdade sonhada? Ou uma margem de liberdade possvel? Discusso A operao de separao coloca como resultado a passagem da alienao entre ser e sentido para a estrutura do desejo como desejo do Outro. Transmutao subjetiva que propicia uma nova relao do sujeito com a fala, resultado de um processo inconsciente determinante de uma deciso: o velle da separao. Velle nos remete palavra latina volo, que denota querer, desejar e tambm consentir. Uma deliberao que se contrape ao voluntarismo egico (CANEDO
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DE ALMEIDA, 2006, p.64). Lacan faz um jogo homofnico muito interessante com as palavras vel e velle: a passagem que se d em um retorno do vel ao velle (LACAN, 1964b, p.857). A passagem da escolha forada introduzida pela alienao funo separadora do objeto causa de desejo. De um lado ressalta do texto lacaniano que o significante afansico, S2 , obturo o S1 que o significante do ser do sujeito. S1 por ao obturadora de S2 , na operao de alienao, permanece oculto, unterdrckt, por ao do S2 . Por outro lado, Lacan nos diz que com a operao de separao, no que o sujeito desempenha a sua parte, S2, o vorstellungsreprsentanz, o significante afansico unterdrckt, cai por baixo. O que minimamente, quer dizer Lacan com isso? Minimamente, podemos comear marcando que essa falta, essa perda do S1 recupera-se com a falta do sujeito como objeto para o Outro. A falta inicial, falta de sujeito, produto da operao de alienao remete, na separao perda do sujeito como objeto causa do desejo do Outro (RABINOVICH, 2000, p.117). Essa falta-a-ser sendo retomada em outro nvel confere passagem da falta perda, abrindo a possibilidade dela tornar-se causa. A brincadeira do Fort-da que Freud sensivelmente observou e registrou traz em suas entranhas a pergunta crucial para o ser falante poder vir a ser um sujeito desejante: Posso faltar ao Outro? Pode o Outro me perder? Por meio dessa operao, o sujeito joga, ento, com sua perda para situar seu lugar de causa. Da podermos reivindicar que a partir da instncia do inconsciente a noo de causa antes exaurida pelo discurso filosfico e confinada por esse campo como ilusria ou inanalisvel (HUME, 1748; KANT, 1763)
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retomada e subvertida por Lacan que engajado com a descoberta freudiana atm-se topologia do sujeito, ao qual s se sustenta em uma segunda volta sobre si mesmo (CANEDO DE ALMEIDA, 2006, p.62). Da podermos reivindicar que uma contribuio da abordagem psicanaltica sobre a noo de causalidade por meio das operaes de alienao e separao operaes de causao do sujeito fundadas em estruturas lgicas da reunio e interseo respectivamente, introduz um novo e subversivo estatuto para a causa, a saber, a causa enquanto perdida. a causa enquanto perdida que estabelece a condio para a ex-sistncia do inconsciente (CANEDO DE ALMEIDA, 2006, p.61). Em A cincia e a verdade Lacan (1965) provoca os psicanalistas de modo a no adormecerem diante da problemtica que a noo de causa introduz: A verdade como causa, iro vocs, psicanalistas, recusar-se a assumir sua questo, quando foi a partir disso que se alou sua carreira? Se existem praticantes para quem a verdade como tal supostamente age, no so vocs? (LACAN, 1965, p.883). A partir da descoberta freudiana do inconsciente o grande debate sobre a causa, antes circunscrito ao mbito filosfico retomado em outra perspectiva. Com a psicanlise podemos dizer que no mbito da causa, trata-se de causa primeira antes que causa final (LACAN, 1964b, p.853). E na causa primeira trata-se segundo Lacan da retroao do significante em sua eficcia (LACAN, 1964b, p.853). Retroao que Lacan insiste desde muito tempo consistir na dependncia do efeito de sentido da frase para se fechar da sua ltima palavra.
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somente como instncia do inconsciente freudiano, que se apreende a causa no nvel do qual um hume tenciona desaloj-la, e que justamente aquele em que ela ganha consistncia: a retroao do significante em sua eficcia, que absolutamente necessrio distinguir da causa final (LACAN, 1964b, p.853).
Se se trata da ao retroativa do significante como nica e verdadeira causa primeira, segue-se que a necessidade prpria da psicanlise a do a posteriori e no do a priori, pois se trata daquilo que posso enunciar de forma retroativa, remontando do efeito causa (RABINOVICH, 2000, p.103). Um outro ponto que nos interessa aqui, que essa nova abordagem da causa a partir de Lacan com Freud tem implicaes muito importantes sobre o conceito de sobredeterminao freudiana e, por conseguinte sobre o que poderamos pensar do conceito de liberdade com a psicanlise. Se falamos de sobredeterminao no sentido estrito estamos falando de um determinismo absoluto que no pode ser de nenhuma maneira subvertido ou minimamente alterado devido a uma regncia absoluta do desejo do Outro. Entretanto, no podemos pensar a sobredeterminao de maneira to compacta e to pouco criativa como muitos o fizeram, porque com Lacan, na sua proposta rigorosa e tica de retorno a Freud podemos reconhecer no legado freudiano a funo simblica operando. Podemos reconhecer o lugar crucial conferido por Freud ao significante enquanto tal. Em A interpretao dos sonhos(1900), Sobre a psicopatologia da vida cotidiana (1901), Os chistes e a sua relao com o inconsciente(1905) juntamente com os seus preciosos e rigorosos textos abordando a comCadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 141 - 165, 2008
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plexidade da estrutura dos sintomas, Freud belamente nos apresenta as formaes do inconsciente, regidas pela primazia do significante. E nessas formaes do inconsciente podemos nos surpreender, em suas entranhas, com um desejo inconsciente indestrutvel que insiste em se mostrar velado para logo em seguida desaparecer evanescente ento em cuja estrutura podemos vislumbrar o seu elemento subversivo a despeito de sua ineliminvel alienao ao desejo do Outro, alienao, que , dado de estrutura. Ento, a despeito do que a operao de alienao introduz - a saber, o recalque, como Freud bem o marcou -, ter a sua suspenso apenas temporria, e a alienao estrutural do desejo do sujeito ao desejo do Outro - a operao de separao, como Lacan bem o marcou no que ela introduz o desejo em sua funo separadora (LACAN, 1964a, p. 207) - introduz uma sada da sobredeterminao. A via do desejo, nica sada do ponto mesmo do vel da alienao introduz uma margem de liberdade para o sujeito desejante. com essa margem de liberdade que a psicanlise pode operar para que o sujeito desejante possa se livrar psicanaliticamente do Seja feita tua vontade! referente ao desejo do Outro que no que podendo se colocar to absoluto mais pode se aproximar de um mandato. Segundo Lacan, o que se trata na funo da liberdade o sujeito libertar-se do efeito afansico do S2 , significante binrio. ele cair por baixo (LACAN, 1964a, p.208). O de que o sujeito tem que se libertar do efeito afansico do significante binrio e, se olhamos de perto, veremos que, efetivamente, no de outra coisa que se trata na funo da liberdade (LACAN, 1964a,
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p.208). Dessa maneira, Lacan relaciona o conceito de liberdade com o conceito de sem-sentido (RABINOVICH, 2000, p.116) j que o significante afansico , por excelncia, o sentido. Esse sem-sentido que pode vir a motivar o sujeito o que o jogo do Fort-da, no que o garotinho joga com a sua prpria falta, encena (idem, 2000, p.116). O sujeito procura uma anlise por uma insuportabilidade das coisas que no fazem sentido algum, mas que ele no consegue ignor-las: os seus sonhos, os seus atos falhos, esquecimentos, chistes e principalmente os seus sintomas. A demanda inicial do sujeito sucumbido pelo efeito entorpecedor do sentido de encontrar o sentido de tudo isso e, por conseguinte, no querer se haver com o sem-sentido cujo lugar sempre marginal. No entanto, a aposta de um percurso analtico que o sujeito possa se haver com o sem-sentido diante do qual ele antes se angustiava. Que o sem-sentido possa motiv-lo. A aposta de uma anlise que o sem-sentido, possa ser assumido pelo sujeito como causa, perdida vlido enfatizar, fazendo operar a margem de liberdade conferida ao sujeito pela operao de separao. Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra Rua Oscar Vidal 71 sala 901 Centro Juiz de Fora - MG CEP: 36010-060 E-mail: crlopes2001@yahoo.com.br Tramitao: Recebido em 20 de junho de 2008. Aprovado em 06 de agosto de 2008.
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Adolescncia, liberdade e transgresso Adolescence, freedom and transgression Luiz Carlos de Oliveira Marinho*
Resumo
Este trabalho pretende discutir de que modo as noes de liberdade e transgresso so teis para a compreenso do relacionamento do adolescente com o mundo na atualidade, bem como de que modo tais noes podem guiar o psicanalista na conduo de uma anlise com um adolescente. Palavras-chave: adolescncia, liberdade, transgresso, ideais.
Abstract
This study aims to discuss the ways through which the notions of freedom and transgression are useful for the understanding of the adolescents relationship with the current world, as well as in which manner these notions might
Psiclogo; Psicanalista Membro Efetivo do Crculo Psicanaltico do RJ; Mestre em Filosofia /IFICS-UFRJ.
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guide the psychoanalyst in leading an adolescents analysis. Keywords: adolescence, freedom, transgression, ideals.
Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 167 - 182 , 2008
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Adolescncia, liberdade e transgresso Adolescence, freeedom and transgression
Luiz Carlos de Oliveira Marinho Existe um momento na vida de um jovem no qual sua maturao fsica j no lhe permite ser visto como uma criana, e seu destino passa a ser ocupar um lugar entre os adultos. O lugar de adulto pode ser entendido como aquele no qual o jovem, j plenamente amadurecido fisicamente, apresenta-se, ademais, capacitado a adiar uma gratificao imediata em nome de um ideal tomado como objetivo futuro; a assumir responsabilidades quanto manuteno e sobrevivncia, tanto sua como da sociedade a que pertence; e a responder por suas escolhas e seus atos, no s do ponto de vista das leis que regem sua comunidade, mas tambm quanto aos efeitos de suas aes sobre os sentimentos, sobre a alma de outrem. At este momento, por todo o tempo em que foi visto como uma criana, o jovem no era considerado nem responsvel por seus atos nem livre para fazer o que bem entendesse. Quer dizer, seus atos no eram avaliados com base nos conceitos de responsabilidade e liberdade tomados em toda sua extenso. Assim, alm de precisar elaborar o luto pela infncia que se
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encerra, de precisar aprender a inserir o novo perfil de sua sexualidade no mundo, e de ter que abandonar antigos ideais e identificaes, o jovem se v s voltas com a responsabilidade intrnseca liberdade que comea a experimentar. Nas sociedades ditas tradicionais, to logo deixe de ser visto como uma criana, o jovem submetido a uma srie de ritos concebidos para rapidamente inserilo no lugar de adulto, no qual ele sabe claramente o que dele esperado (SAGGESE, 2001). Nesse momento de passagem ocorre - para usar uma terminologia lacaniana - uma operao simblica, na qual a criana, at ento vivendo sob a gide dos emblemas da infncia, assimila os emblemas do mundo adulto, que passam ento a reger sua vida na comunidade. J nas sociedades complexas, tal operao apresenta algumas dificuldades nem sempre superadas com facilidade (ALBERTI, 1999). Em primeiro lugar, esta passagem estende-se por um perodo razoavelmente longo, durante o qual o jovem permanece suspenso numa indefinio quanto ao seu posicionamento scio cultural, pois embora no seja mais visto como criana, ainda no considerado um adulto. Em segundo lugar, os critrios que o jovem deve satisfazer para ser includo entre os adultos so bastante volteis, embora sejam comumente empregados pelos adultos quando se trata de decidir se um jovem est pronto para ser aceito entre eles (CALIGARIS, 2000). Neste contexto, procurando identificar-se com os adultos, buscando tornar-se um deles, o adolescente inevitavelmente se depara com algumas distores na relao dos adultos com a lei e na relao dos adultos com ele. Qualquer adolescente descobre rapidamente algum adulto sua volta que, embora no perca tempo
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para lhe cobrar respeito s leis, tambm no perde tempo em cometer pequenas transgresses, burlando o fisco, enganando ocasionalmente uma concessionria de servios pblicos, ou se aproveitando maliciosamente da confiana ou da ingenuidade de outrem. Diante disso, para o jovem, ser adulto, passa a significar agir como quem aceita as regras, sem desrespeit-las frontalmente, mantendo-se, porm, sempre pronto para dar-lhes a volta quando se apresentar a oportunidade, ou quando os danos para si forem irrisrios. Ser adulto, afinal, no apenas ter a capacidade de negociar com a lei, mas procurar relativizar maldosamente os limites por ela impostos, procurando ter tanta liberdade quanto possvel, com o mnimo de responsabilidade. Para o adolescente, cuja tendncia polarizar e no relativizar - acreditar no tudo ou nada, no preto ou branco - os matizes e as nuances intrnsecos ao relacionamento dos adultos com o mundo soam, da em diante, como uma grande hipocrisia. Adultos insatisfeitos, sofrendo com a perda da juventude, da ingenuidade e das iluses, so muitas vezes acometidos por uma crise de identidade, na qual assumem uma atitude manaca e na qual, profundamente identificados com os modelos tpicos dos jovens, vestem-se, comportam-se e passam a viver de acordo com os valores destes (RASSIAL, 1995). Tais adultos tendem a abrir mo de sua autoridade, abandonam o lugar de porta voz da lei para relacionar-se com os filhos como se fossem um a mais dentre seus amigos, e no raro tornam-se fascinados pela capacidade do adolescente de ultrapassar limites. Estimulado pelo fascnio que capaz de provocar, o adolescente tende a avanar mais e mais para alm dos limites, com o nico propsito de manter vivo no adulto este estado de fascinao (CONTE, 1997). Existem tambm aqueles adultos que, dizendo-se
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motivados pelo propsito de favorecer o amadurecimento de seus filhos, involuntariamente criam uma situao freqentemente contraditria: deixam ao encargo dos adolescentes a responsabilidade de tomarem decises solitrias a respeito de aspectos importantes de seu destino, sem que lhes tenham sido efetivamente delegados os meios, o poder, e a liberdade de um adulto. Quase sempre, nestes casos, o adolescente se sente abandonado, solitrio, e a liberdade de que aparentemente dispe se torna motivo de angstia e no veculo de realizao. J os adultos que, por exemplo, entendem o constante pressionar dos limites tpico dos adolescentes como um injustificado desrespeito s regras, descartam muitas das propostas de transformao social e cultural trazidas pelos jovens por consider-las destrutivas (ROCHA, 2006). Ora, bloqueados deste modo, impedidos de contribuir criativamente, alguns adolescentes vm na via do outsider, do rebelde sem causa, a nica que lhe resta para dar vazo sua energia e sua necessidade de expanso (ABERASTURY, 1981). Como aceitar, ento, os limites defendidos por adultos assustados com o novo, fascinados pelo descompromisso, que querem ser vistos como adolescentes e que tm uma atitude cnica diante da lei? Como buscar entre tais adultos elementos com os quais se identificar erigindo com eles uma nova identidade em substituio quela perdida com o fim da infncia? Toda esta situao no parece, para o adolescente, nada confortvel. Graas sua enorme capacidade para reconhecer hipocrisias e apontar incoerncias, o jovem percebe de um modo nem sempre favorvel o adulto que o avalia. Ora so adultos infelizes e queixosos, tentando justificar o vazio existencial que se apossou
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de suas vidas lanando mo de racionalizaes, por vezes toscas, do tipo a vida mesmo assim. Ora so adultos enredados em uma contradio na qual, cada um se porta como se desejasse ser annimo, um simples nmero a mais na multido, ao mesmo tempo em que almeja fazer diferena e ser reconhecido como uma exceo. De qualquer modo, mesmo que nem sempre saiba exatamente o que deve fazer para ser considerado adulto, e mesmo que nem sempre ache que valha a pena ser adulto, geralmente um jovem comea a se sentir adulto no momento em que desenvolve idias prprias, produz discursos ou toma atitudes voltadas para o campo do social ou do cultural. Dito de outro modo se sente adulto quando para ele o mundo passa a ser maior do que seu lar. neste instante, quando se dispe a atuar sobre o mundo, que o adolescente se depara com a questo da liberdade, da responsabilidade e da transgresso. O adolescente, portanto, um jovem aprisionado em um limbo, entre a infncia e a idade adulta, a partir do qual fora constantemente os limites e empurra as fronteiras um pouco mais para adiante, impulsionado pela enorme expanso que sente dentro de si. Se considerarmos a transgresso como o ato de ir alm, de atravessar a fronteira, no cumprindo a ordem ou a lei, no resta dvida de que o adolescente , sobretudo, um transgressor, pois cotidianamente confronta-se com todas as barreiras, procura modific-las ou ultrapass-las, assim como desafia regras e critrios pr-estabelecidos. A transgresso, todavia, no necessariamente um movimento negativo que busca na ultrapassagem de um limite, apenas a ruptura pela ruptura. Ela pode perfeitamente resultar de uma inteno positiva, que promove a
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ultrapassagem com o intuito de agregar, em seguida, o novo. A transgresso, por conter inegavelmente em seu bojo uma fora disruptiva (FACHINI, 2001; p.67), causa, em princpio, a impresso de inevitavelmente levar ao caos. Todavia, a transgresso fundamental para o processo criativo, pois somente por meio dela, por meio do rompimento que ela provoca, quebramse as barreiras que sufocam o movimento e impedem a instalao do novo. Ela , portanto, um fenmeno intrnseco condio humana, enquanto indagao, reinveno e recriao (FACHINI, op.cit. p. 71). Tratando da questo da liberdade, Freud afirma que o homem sempre defender sua liberdade individual contra a vontade do grupo, sem que isso, contudo, implique necessariamente destrutividade ou excesso de individualismo. Tal desejo de liberdade de um indivduo pode resultar da revolta, por exemplo, contra alguma injustia, e nessa medida est direcionado para a melhoria da condio humana, e no para a destruio do que quer que seja. Um dos grandes problemas enfrentados pela humanidade, diz Freud, vem a ser justamente encontrar uma acomodao entre as reivindicaes dos indivduos e as reivindicaes do grupo (FREUD, 1929). Talvez seja na adolescncia que um sujeito experimente de forma mais aguda este conflito entre o desejo de exercer uma liberdade transformadora e a necessidade de considerar as postulaes do grupo. De fato, o adolescente logo descobre que poder ultrapassar um limite, que questionar uma norma para contribuir com algo novo, sem dvida lhe confere uma liberdade at ento desconhecida, embora lhe traga concomitantemente uma exigncia de responsabilidade, da qual ele estava at ento dispensado. Ele
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fica exposto idia de que liberdade implica no somente poder questionar premissas, mas ter que assumir uma posio e arcar com as conseqncias frente a regras, condies e limites j estabelecidos (MORA, 1978). Na verdade, caso no existam limites, nenhum ato pode ser chamado de transgressor, e a responsabilidade no se faz necessria. Sem limites, porm, o adolescente no vivencia qualquer liberdade na medida em que no convocado a fazer qualquer escolha. Sem limites, afinal, o adolescente sucumbe na alienao. O mundo ocidental contemporneo, cuja peculiaridade obriga o jovem a suportar a longa travessia da adolescncia, envolve a todos jovens e adultos - em um cenrio scio cultural peculiar. Atualmente, qualquer que seja a direo para a qual o sujeito se volte, descortinam-se mltiplas alternativas, num ambiente em vertiginosa transformao, onde tudo pode ser descartado e nada tem valor intrnseco e duradouro. A tendncia que se sofra no porque algo proibido, mas sim porque existe algo que se incapaz de conseguir. Neste contexto, onde uma escolha pode acabar sendo igual a qualquer outra, a liberdade empobrece, perde sua fora como um bem, como um valor, ou como algo pelo que o sujeito se responsabilize. Alm disso, quem faz uma escolha firme e clara, pode se sentir perdendo inmeras possibilidades, ao passo que quem opta por aproveitar ao mximo todas as possibilidades disponveis, arrisca-se a no consolidar uma perspectiva estvel de si mesmo. Frente a tal dilema escolher um e perder todos ou escolher todos e perder a si mesmo - no so poucos os que se desgastam, no encontram um sentido para a prpria vida, e afundam em um vazio existencial. Embora seja este o mundo que o adolescente perCadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 167 - 182, 2008
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cebe como sendo o dos adultos, tornando-se um deles o adolescente, em princpio, se dispe a exercer uma funo e no necessariamente repetir um padro, copiando cegamente o proposto pela gerao anterior. O esperado que um jovem, ao ocupar o lugar de adulto, produza transformaes segundo a viso de mundo de seus contemporneos, pois sem inovao qualquer sociedade estaria condenada estagnao. Nesta medida, sua capacidade de contestar, protestar e transgredir, bem como sua liberdade para arriscar e inovar, so instrumentos com os quais o adolescente pode criar novos sentidos, produzir modificaes e inocular esperana em um mundo onde alguns adultos muitas vezes j no encontram no que acreditar e porque lutar. Na verdade, de acordo com o que prope Bloss (1998), a adolescncia o perodo no qual o ser humano experimenta a maior exploso criativa de toda a sua existncia, tanto na esfera do pensamento como no campo das artes. No absurdo, ento, pensar que muitos adultos criativos e fecundos talvez estejam apenas dando continuidade, aprimorando e sistematizando o big bang criativo que os acometeu na adolescncia. Nesse mundo, voltil, consumista, e construdo sobre bases impermanentes, j no existem referenciais ltimos, constantes, e todo o espao simblico se torna movedio (DUFOUR; 2000). J no nos definimos em relao a um outro exterior a ns, mas sim autoreferencialmente, em relao a ns mesmos, deslizando, a todo instante, perigosamente em direo a uma atitude megalomanaca. Ora, se os adultos sofrem com a configurao atual de nosso mundo, os jovens podem ver este mesmo mundo de um outro modo. Para eles este mundo pode ser um espao aberto, convidativo,
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sobre o qual possvel por em marcha um movimento de eterna criao. Um mundo repleto de informaes e oportunidades que oferea ao homem inmeras alternativas para que se afirme como nico e diferente, sem necessariamente se perder no meio delas. aqui que os ideais se tornam fundamentais enquanto plos direcionadores do exerccio da liberdade responsvel e da transgresso criativa. Erigindo um ideal torna-se mais fcil para o jovem suportar, por um lado, o luto que se v obrigado a atravessar quando abandona o lugar e as identificaes prprias da infncia, e, por outro, o desamparo e o ceticismo que o acomete quando olha para a gerao anterior e ocasionalmente no v nela o melhor dos exemplos. Na verdade, no importa se um ideal fixo ou voltil, de longo ou de curto prazo, pequeno ou grandioso: o que importa que ele esteja presente como um operador (ou uma funo) capaz de proporcionar um sentido para as aes do presente. Olhar para um ideal no como um ponto de chegada, como algo intrinsecamente importante por sua prpria natureza ou essncia, mas sim como algo valioso pela dinamizao que provoca na vida do jovem, pode ser particularmente interessante em nosso mundo voltil e impermanente. Se um jovem capaz no s de erigir ideais, mas tambm de mover-se de um ideal para outro mantendo viva a capacidade de idealizar, torna-se possvel para ele sentir-se consistente e ao mesmo tempo adequado ao ritmo de nossa poca. Os ideais, contudo, so entidades fora do alcance imediato do sujeito e, nesta medida, no so facilmente manejveis pelo adolescente, que tal como dizia Anna Freud em 1958 - se encontra engajado em uma luta emocional intensa e urgente, na qual tudo precisa ser
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resolvido aqui e agora. (FREUD, 1958). O adolescente est, sobretudo, em busca de meios para sanar prontamente as dores de um luto monumental, e de canais por onde possa escoar rapidamente o maior volume possvel de uma libido que agora o pressiona insistentemente e o lana amide em paixes avassaladoras. Por isso no fcil para o adolescente transformar o ideal em um projeto exeqvel, que procure mediar a distncia entre o ego e seu Ideal (MATHEUS, 2002, p.48), na circunstncia e no contexto onde est inserido, assim como no lhe fcil suportar o tempo necessrio para a maturao de qualquer projeto. Na verdade, at possvel que um jovem seduzido pela proposta, bastante comum atualmente, de tomar a si mesmo como sua nica referncia mergulhe em uma fantasia megalomanaca. Em sntese, dentre os vrios aspectos para os quais um psicanalista usualmente deve estar atento na conduo de uma anlise com um adolescente, est a articulao dinmica que este capaz de promover entre os ideais, a liberdade e a transgresso. Espera-se que ao longo do processo analtico o adolescente assuma-se como um sujeito, que sabe ser a liberdade negociada, constituda e no dada ou ofertada (RIBEIRO, 1998). Um sujeito que livre para transgredir e no aceitar alguns dos ideais que lhe so apresentados pela gerao anterior, propondo em seu lugar novos ideais mais adequados sua prpria gerao. Um sujeito capaz de tomar para si a responsabilidade das escolhas que sua liberdade lhe permite fazer. O fim da anlise com um adolescente, sugere Rassial (1999), deve conduzi-lo a aceitar certa solido lhe permita autorizar-se por si
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mesmo em suas escolhas de vida, e a manter, concomitantemente, com os outros uma relao menos presa a ideais imaginrios e busca de um gozo impossvel. Para conduzir uma anlise com um adolescente, contudo, o analista deve fazer uso de uma certa habilidade, de uma certa arte, para no se colocar no lugar daquele que srio, que est adaptado sociedade, sob pena de no conseguir estabelecer um processo analtico com o adolescente; ou o adolescente sucumbir resignando-se a ser algum comum ou ento se opor ao analista fugindo para o mais longe que puder (MANNONI, 1999). Quer dizer: Numa anlise de adolescente, o analista no conseguir grande coisa se ficar prximo de seu saber, saber este que faz parte do mundo que o adolescente contesta. (MANNONI op.cit. p. 30). Charles Melman (1995) no s concorda com Mannoni, mas chega at a ousar mais, pois sugere que em primeiro lugar preciso seduzir o adolescente com a inteno de produzir uma situao transferencial. Com isso existiria, nestas anlises, diz o autor, uma dificuldade especfica na medida em que, embora seja preciso atrair o adolescente para uma relao transferencial, preciso tambm tentar conduzi-lo a aceitar sua solido como algo intrnseco nossa existncia. Em suma: para conduzir uma anlise com um adolescente o psicanalista precisa ser livre o suficiente para transgredir os cnones pelos quais se guia tecnicamente na conduo das anlises de adultos, e criativo o bastante para introduzir aberturas nos impasses gerados pela angstia do adolescente. E nesta aventura recomendvel que o psicanalista jamais perca de vista o que foi sua prpria adolescncia, e que busque nela
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a capacidade criativa que lhe permita ser, para cada adolescente, to inovador, to original quanto possvel, ao lanar mo do referencial psicanaltico. Luiz Carlos de Oliveira Marinho Rua Real Grandeza 182 casa 3, Botafogo Rio de Janeiro RJ CEP: 22281-036 Fone: 2539-0991 luizcmarinho@uol.com.br. Tramitao: Recebido em 20 de junho de 2008. Aprovado em 12 de agosto de 2008. Referncias ABERASTURY, A.; KNOBEL, M. Adolescncia normal. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1981. ALBERTI, S. Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 1999. p. 28. BLOSS, P. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1998. p. 170 171. CALIGARIS, C. Adolescncia. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 31- 35. CONTE, M. Ser heri j era: seja margina!. In: Adolescncia: entre o passado e o futuro. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994. p. 254 255.
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DUFOUR, D-R. A modernidade e a questo do outro. In: O adolescente e modernidade, tomo III. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1999. p.19 -21. FACHINI, Natal. O crepsculo dos deuses e a transgresso de Prometeu. Petrpolis: Vozes 2001. FREUD, A. Adolescncia. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Porto Alegre: APPOA, ano V, n. 11, p. 70-71, nov. 1995. FREUD, S. O mal estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 102. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,21). (Trabalho original publicado em 1930). MANNONI, O. A adolescncia analisvel? In: DELUZ, A. et al. A crise da adolescncia. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999. p. 37. MELMAN, C. Haveria uma questo particular do pai na adolescncia? Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Porto Alegre: APPOA, ano V, n. 11, p. 23, nov. 1995. MORA, J. F. Dicionrio de filosofia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1978. p. 235 240. MATHEUS, T. C. Ideais na adolescncia: falta (d)e perspectivas na virada do sculo. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002. p. 48. RASSIAL J-J. Entrevista com Jean-Jacques Rassial: adolescncia. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Porto Alegre: APPOA, ano V, n. 11, p. 70-71, nov. 1995.
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RASSIAL, J-J. O adolescente o psicanalista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999. p. 199. RIBEIRO, J. Da responsabilidade na psicanlise. 1998 p. 6. Disponvel em: www.renatojanine.pro.br/ cultura/psicanalise.html. Acesso em: 19/06/2008. ROCHA, M. C. Juventude: apostando no presente. Imaginrio. So Paulo: NIME / LABI / IP-USP, ano XII, n.12, 2006. p. 205. SAGGESE, E. Adolescncia e psicose. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001. p. 56 64.
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Breve ensaio sobre a liberdade como ato de criao Short essay on freedom as an act of creativity Resumo
Luiz Felipe Nogueira de Faria*
Este ensaio busca acolher a discusso sobre uma possvel articulao liberdade e criao, tomando como ponto de partida um fragmento clnico e considerando as problematizaes realizadas desde as interlocues da psicanlise com a filosofia. Neste ponto, as questes correlacionam o advento do biopoder e seus efeitos aos modos de subjetivao, propondo o exerccio da liberdade como criao de novos modos de existncia e afirmativo de uma perspectiva tica. Palavras-chave: liberdade, nomeao, biopoder, escolha, ato, criao, tica.
*Psicanalista/Formao Freudiana; Mestre em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Docente do Curso de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF, Membro da Equipe Tcnica do Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) Linda Batista, SMS/RJ. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 183- 197, 2008
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Abstract
This short essay intends to propose a discussion about some possible articulations between freedom and creativity. In this purpose, a clinical fragment enlighted by some issues discussed between psychoanalysis and philosophy is taken as a starting point. By doing so, biopower and its affection on the ways of subjectivity are correlated, as well as the exercised freedom, from an ethic point of view, is proposed to be an affirmative perspective for new ways of existence. Keywords: freedom, denomination, biopower, choice, act, creativity, ethics.
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Breve ensaio sobre a liberdade como ato de criao Short essay on freedom as an act of creativity
Luiz Felipe Nogueira de Faria Uma cena e seus desdobramentos A sesso transcorria com uma afetao bastante peculiar. Tratava-se para Augusto1 de retomar as questes relacionadas a uma viagem a negcios realizada anos atrs, luz de uma perspectiva precisa: (re) nomear tal experincia como um ato que significava uma conquista merecida e importante, fato que at aquele momento se colocava como algo obscuro, distante at. Apoiando-se em uma pontuao do analista no tocante a uma ajuda paterna (possibilitadora desta viagem) que lhe causou e ainda causava constrangimento, Augusto referiu esta viagem como uma escolha que atendia urgncia de afirmar-se diante de seus colegas de profisso, mencionando de maneira carinhosa os trabalhos que lhe proporcionaram esta oportunidade. Da seguiram-se vrias associaes que remeteram ao
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Nome fictcio.
Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 183- 197, 2008
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reconhecimento de suas possibilidades criativas, do seu merecimento em alar este vo e principalmente da ousadia com que se postou na apresentao dos trabalhos. Foi ento que, tomado de jbilo, formulou as palavras que marcaram um outro lugar para si: De agora em diante precisarei pensar como posso fazer para alcanar e desenvolver a minha liberdade. Tudo o que vou dizer aqui dir respeito a isso. Curiosa maneira de organizar os enlaces que o atavam experincia de anlise. Junto com a (nova) nomeao de suas possibilidades que emergia de uma maneira um tanto inesperada, a anlise ganhava tambm outra: favorecer um percurso que j ento alcanava uma abertura, significada como busca de liberdade. No silncio que se fez, o analista ps-se a perguntar sobre esta liberdade (o que poderia ser?) e, mais do que isso, o que poderia advir da juno escolha ousada-merecimento-liberdade. Estaria testemunhando o alvorecer da construo de um novo modo de existir (afetar-se), caracterizado pela enigmtica palavra liberdade? Em que medida vislumbrar este horizonte se relacionava com o reconhecimento prprio de sua criao? Ou, por outro vis, que experincia subjetiva se faz (poltica, esttica) quando um sujeito se coloca a questo de saber o que necessrio para transformarse, no ponto onde se transformar equivale ao exerccio de inventar novas possibilidades de vida? certo que Freud concebeu a psicanlise como um instrumento libertrio, ao menos no sentido de que livre de suas inibies e capaz de mediar diferentemente os impulsos que conduziam aos seus sintomas o sujeito estaria mais apto para suportar os conflitos que o concernem, livrando-se dos aprisionamentos aos quais
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precisou se submeter2. Mas o fato que as coisas so mais complexas por conta dos termos que se associam escolher, criar, nomear, liberdade - numa circunstncia e num momento histrico diferenciado daquele em que Freud concebeu sua clnica. Alm do mais, na atualidade termos como estes esto como que impregnados de certa banalidade, posto que se do como objetos produzidos nos dispositivos do biopoder3 alcanando muitas vezes a condio de objetos para o consumo, e, por isto mesmo, esvaziados de sua potncia transformadora. Ao fim e ao cabo impe-se o problema da clnica como lugar de uma inveno que no se deixa reduzir aos clichs da ps-modernidade globalizada. Diante dessas inquietaes o analista retorna escuta e pensa surpreender uma atmosfera diferente naquele breve instante em que entre ele e o analisando ocorre uma espcie de cumplicidade. Afinal, as transformaes ocorridas na clnica no redefinem tambm o analista no exerccio de sua escuta? Tentemos transitar por estas vias, indicando os movimentos pelos quais se torna possvel articular os termos acima mencionados, na perspectiva de reconhecer a criao como ato capaz de direcionar a experincia da liberdade, entendida como inveno de um novo modo de existir.
FREUD, (1937), 1977, p. 284. (ESB, 23). MACIEL, In: Maciel, A; Kupermann, D; Tedesco, 2005, p 51-61. O conceito de biopoder, cunhado por Michel Foucault, refere dispositivos que visam regular os corpos e os processos biolgicos estabelecendo controles reguladores e disciplinares dos indivduos. Assim, as disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida. (1985, p 131.) No artigo acima citado, Maciel sintetiza estas idias definindo o biopoder como poder que se exerce sobre a vida, tendo em vista o desenvolvimento de tecnologias de controle e dominao do ser vivente(p 52). Os efeitos dessas estratgias no campo da produo de subjetividades ser trabalhado nas prximas pginas.
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Outras cenas e suas conseqncias Partamos da hiptese esboada acima: na sociedade atual, gerida pelo biopoder, constata-se um ordenamento poltico-social no qual at mesmo aquilo que at certo momento era considerado e vivido pelo sujeito como ntimo e privado na sua existncia explicitado e gerido, com a concomitante desapario da distino entre as esferas privada e pblica. Assim, as escolhas relacionadas sexualidade, ao modo de experimentar e produzir o corpo, aos laos de amizade, etc, so produzidas e chegam aos sujeitos j controladas, ainda que com uma aparncia de naturalidade. Os dispositivos de poder se organizam com o objetivo de ordenar as subjetividades, investindo-as incessantemente, de tal maneira que os afetos, representaes, identidades, crenas e quaisquer outros aparatos que caracterizam a maneira de existir de cada sujeito se fazem sob a gide de uma captura e risco de aprisionamento. Isto , as alternativas presentes em cada ato de escolha so efeito desses dispositivos, vale dizer, estratgias de normatizao/normalizao que fixam e determinam os projetos possveis. Como observa Auterives Maciel, optamos sempre em um campo de alternativas j fixadas pelas instituies, pelos meios de comunicao, pelos aparelhos de Estado etc. Decidimos nossa vida dentro dos limites impostos pelas insgnias com as quais nos identificamos 4. Seguindo esse raciocnio a questo que se coloca diz respeito s reais possibilidades de escolha, para alm das imposies e bordes cotidianos. E ainda: se todo o trabalho psquico que implica uma nomeao no
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MACIEL, Ibidem, p. 54. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 183 - 197 , 2008
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sentido de uma mudana no modo dos investimentos pulsionais na relao com os outros e com o prprio corpo corre igualmente o risco de se submeter aos encantamentos das normas estabelecidas, como nos aparelhamos para reconhecer os movimentos de ruptura (transgresso?) com esse modelo? Questo difcil... O analista se inquieta e interroga seu saber l mesmo onde este parecia escapar dos ordenamentos normatizadores. A funo poltica da clnica comparece para alertar sobre a ingenuidade de tomar os termos enunciados pelo analisando sem maiores cuidados e mediaes. Insiste a pergunta: Em que medida escolher e nomear se imbricam com um ato de liberdade? Onde entra a criao? Seria esta uma espcie de ator coadjuvante, aquele que por melhor que seja seu desempenho e importncia de seu personagem ficar sempre sombra das estrelas? Caberia autorizar o ato de inventar-se de uma outra maneira? (O analista se lembra vagamente da palavra autorizar. Teria usado-a em suas pontuaes? Na sua escuta o principal movimento de Augusto teria sido o de autorizar-se, permitir-se construir para si uma imagem de potncia, contraste com toda uma histria de amedrontamento diante de uma figura paterna idealizada e uma flagrante desnarcisao do corpo prprio. As afetaes que se do na escuta flutuante se cruzam novamente: Qual tipo de escolha autoriza o reconhecimento de uma real transformao de vida? ) O prolongamento da hiptese que vimos desenvolvendo conduz a uma interessante provocao:
Escolher a escolha algo mais do que simplesmente escolher entre alternativas decidveis, isto , possibilidades previamente estabelecidas. Para 189

que a escolha da escolha se faa, preciso que o indivduo se encontre diante de um indecidvel, isto , de uma experincia-limite em que no h qualquer soluo possvel, experincia sempre problemtica para o pensamento, j que, nessa instncia, pensar sempre criar novos modos de existncia.5
Assim, de acordo com estas idias, produzir um outro campo de possibilidades e alternativas um ato concomitante criao de uma outra subjetivao, posto que o indecidvel , exatamente, aquilo que sem alcanar uma representao prvia na experincia do sujeito obriga a ruptura com as certezas estabelecidas. No resta dvida de que esta experincia produz um encontro com afetaes inusitadas, produzindo uma expanso subjetiva considervel. Porm, nunca demais lembrar que os dispositivos de poder aos quais aludamos, em seus efeitos (mortferos) implicam principalmente a produo de afetos bem como de valoraes para eles. Certa vez uma analisanda, diante das provocaes recebidas afirmou em altos brados: Ah, viver os afetos me corri!. Aqui apostamos, claro, num encontro no corrosivo, seja pela possibilidade do sujeito suportar intensidades que escapem das injunes cotidianas ao embotamento afetivo - como as que observamos nos convites drogadico consentida, na febre de medicamentos apaziguadores do estresse e da angstia como o clonazepam -, seja pela abertura concreta de canais diferenciados de exerccio desejante (de poder). Em ambos os casos o que muito justamente se nomeia experincia-limite ganha toda a sua fora.
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MACIEL, Ibidem, p. 55. FOUCAULT, 1990, p. 13. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 183 - 197 , 2008
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Deste modo, os impasses e sofrimentos subjetivos podem ser lidos como resultantes da impossibilidade de viver este transbordamento de sentido? Como pensar uma experincia que se d num terreno minado, isto , perigosamente prximo do traumtico (como indica a fala desesperada da analisanda), mas tambm bordejando o mais desafiador do campo desejante? Quer parecer que inventar um novo campo de vida (subjetividade) exige uma certa transgresso: a de permitir-se uma vivncia que foi bem descrita por Michel Foucault quando anuncia os motivos das grandes mutaes operadas no seu pensamento e pesquisa: Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.6 Ao que poderamos acrescentar: afetar /desejar diferentemente. Cabe, ento, indagar sobre essa construo que no dispensa certa desterritorializao, como veremos, trazendo outras luzes sobre a relao liberdade-criao. Um filme jamais visto Costuma-se, e no sem coerncia, representar o trabalho do analista como um tipo de crtica que incessantemente remete a um j conhecido (ainda que inconsciente) que comparece no estranhamento e no sofrimento. Aquilo que se repete para alm do princpio do prazer demonaco que insiste no mais profundo do pulsional - deve receber uma perlaborao, e um modo de operar esse trabalho reconhecer o que se repete. O famigerado mote esse filme eu j vi descreve bem o assim chamado insight e mesmo as re-significaes que acompanham esse percurso. Mas sabemos que
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num processo analtico as coisas no se reduzem a isto. H tambm o inesperado e o que junto com Daniel Kupermann podemos denominar fora desterritorializadora: a categoria de pulso como potncia que exige um trabalho criativo, sem o qual instalam-se os sintomas e todo o campo da psico-patologia, uma vez que ensimesmada no circuito fechado do narcisismo, sua intensidade estaria disponvel para ser apropriada pelo superego.7 Observemos mais de perto esta proposio.A discusso a proposta desenha uma trilha sinuosa, beira de escarpas inevitveis. No se trata de coadunar com uma racionalidade que exigiria a entrega do pulsional aos ditames superegicos, em troca da iluso de uma paz (?!) e um alvio da culpa. Ao contrrio, o despojamento que se faz necessrio balizado pelo brincar infantil (o autor aqui desdobra uma das intuies freudianas sobre a criao), especialmente indicado pelo jogo do carretel. Brincar aqui no significa estar com o bem conhecido e fundado, acalentando a certeza da proteo. Ao contrrio, brincar jogar-se ao singular, prestar-se ao movimento de vai e vem, no exatamente (ou no apenas) para dominar uma vivncia traumtica, mas para produzir objetos outros produzindo-se junto com eles. Brincar como encontro com a diferena (em si, no outro) em sua maior radicalidade. E, se acompanhamos um pouco mais as questes postas por Kupermann, escutamos com maior nitidez as problematizaes colocadas mais acima, quando reconhecamos as dificuldades que a clnica traz na atualidade no que tange leitura do que pode significar liberdade e criao:
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KUPERMANN, 2005, p. 77. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 183 - 197 , 2008
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Pode-se apreender, primeiramente, que o ethos civilizatrio no se sustenta, necessariamente, na represso da sexualidade esta pode ser, inclusive, bastante liberada e at mesmo incitada -, mas sim no impedimento da criao de estilos de existncia singulares; alm disso, apreende-se tambm que caberia clnica, sem evasivas nem subterfgios, buscar promover a emergncia de processos criativos nas subjetividades comprometidas em sua capacidade expressiva.8
O que temos a possui o esgar de uma convocao: operar um deslocamento na escuta e no modo de funcionar na transferncia para permitir experincialimite balbuciar, l onde ela se apenas se esboa, para ento, a posteriori, apreender seus efeitos intensivos, materializados no aumento da capacidade expressiva. Teria sido algo deste porte a suceder com Augusto, quando por breves instantes, respirao que presentificava uma musicalidade to revigorante quanto suave, permaneceu primeiro em silncio para logo depois lembrar-se das situaes mais efusivas que caracterizaram seus encontros na viagem? Inventar a memria. A memria como inveno. Redimensionar as experincias e o projeto de fazer anlise parece trazer para Augusto a possibilidade de habitar outros territrios, j no mais (ou no apenas) relacionados aos fatos que descrevia com um riso indisfarvel. Implicava produzi-los no como passados, mas como presenas reverberando a fala, j agora na condio de ato. Neste sentido, podemos pensar que o projeto nomeado buscar a liberdade no se d como promessa para um futuro. Ele j acontece no ato performtico da promessa9... ele agora a experincia da
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KUPERMANN, Ibidem, p. 77. FORRESTER, 1990, p. 95-137.
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liberdade, ainda que isto no signifique uma plenitude ou um trmino do caminho (pensar e fazer assim seria deixar que a paralisao sintomtica viesse outra vez se instalar. O exerccio da suspeita, que analista tanto cultiva, encontra a um de seus fundamentais motivos). Ento, abrir esse campo de interrogaes (para analisando e analista) obriga admisso da experincia de sonhar em sua maior positividade: condio de afirmao do inconsciente e expanso do campo onde a subjetivao se d ao mesmo tempo como advento do novo e construo de uma histria ainda por vir. Um roteiro inacabado As inquietaes do analista se renovam quando pensa (ou fantasia? Freud no afirmava que sem especulao e teorizao quase disse fantasiar -, no daremos outro passo frente?)10 que o problema levantado pelo analisando o concerne tambm no que diz respeito discusso sobre a tica. Recorda uma frase de Giorgio Agamben que lhe pareceu a um s tempo forte e bela: tica no simplesmente a vida que se submete lei moral, mas a que aceita, irrevogavelmente e sem reservas, pr-se em jogo nos seus gestos. Mesmo correndo o risco de que, dessa maneira, venham a ser decididas, de uma vez por todas, a sua felicidade e a sua infelicidade.11 O contexto, muito a propsito, a discusso proposta por Foucault sobre a autoria e a indiferena, como entende Agamben a respeito do autor, como um princpio da tica da escritura contempornea. Mas, a autoria no indiferente. Os
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Freud, (1937). 1977, p 257. (ESB, 23). AGAMBEN, 2007, p. 61. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 183 - 197 , 2008
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gestos que pem em jogo uma vida, no seu silncio, no podem ficar alheios apreenso do analista. Quais teriam sido os gestos que permitiram que entre analista e analisando se fizesse, para o analisando, a possibilidade de uma autorizao no adequada aos emblemas egicos, mas deles distante e at avessa? A perspectiva de tratar essa questo lembra um pouco as distines entre plano-seqncia e enquadramento flmico, tal como indicadas por Camila Sampaio em sua apreciao e leitura das idias de PerPaolo Pasolini. Para ela o cineasta distingue cinema e filme: o primeiro equivaleria a um plano-seqncia subjetivo, interminvel registro de realidade pela cmera, comparvel vida com a incessante produo de possibilidades e sentidos inapreensveis para o sujeito que vive. J o filme, corta e monta, coordena os planos numa determinada viso, produzindo para os acontecimentos um limite temporal e narrativo, comparvel ao enquadramento feito pela morte ao ser vivo. Assim, o enquadramento flmico corresponderia morte, ao um estancamento da presena abundante da vida, quando ela j no .12 Mas o fato que esse enquadramento necessrio para produzir sentido, um balizamento. A vida como inesgotvel produo de sentidos (pulsionalidades) admite delimitaes, limitaes at, para que novas ordenaes (modos de existir) ocorram. Assim sendo, o que se passa na anlise um encontro marcado, delimitado, ritualizado, com os enquadramentos que conhecemos com fluxos e excessos que experimentam em algum momento receber nomes, encarnar histrias, corporificar acontecimentos singulares. A
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SAMPAIO, 2000, p. 52.
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Liberdade e a Criao podem adquirir materialidade a. por isso que os termos nomeao, criao, liberdade, autorizao e outros mais que fizeram e fazem sua apario nas muitas anlises estaro permanentemente sujeitos a novas apreenses e projetos, como um roteiro que no se extingue. Aps mais uma sesso, quando a analisando j se foi, o analista escuta o eco das palavras e afetaes que habitaram solenes aquele espao, ora deserto. O tempo que se produz, ento, no refere nenhum passado factual, mas a constatao aqui/agora dos efeitos deste encontro. Atravessa-o uma intuio: a liberdade como ato de criao o movimento de jogar-se na vida, com o despojamento que arrisca a felicidade e a infelicidade, a todo instante. Esse gesto permanecer consigo. Luiz Felipe Nogueira de Faria Rua Constante Ramos, 131/808. Copacabana Rio de Janeiro 22051-010 CEP: 220151-012 Fone: 9304 -5121 E-mail: lfdefaria@yahoo.com.br Tramitao: Recebido em 20 de junho de 2008. Aprovado em 06 de agosto de 2008. Referncias AGANBEM, Giorgio. Profanaes. So Paulo, 2007. p. 61. FORRESTER, J. O que o psicanalista faz com as palavras: Austin, Lacan e os atos de fala da psicanlise. In: ______. Sedues da psicanlise: Freud, Lacan e Derrida. So Paulo: Papirus, 1990.
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FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, 1985. v. 1. ______. Histria da Sexualidade, Rio de Janeiro: Graal, 1990.v. 2. FREUD, Sigmund. Anlise terminvel e interminvel. Rio de Janeiro: Imago, 1977. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 23). (Trabalho original publicado em 1937). KUPERMANN, D. Resistncia no encontro afetivo e criao na experincia clnica. In: MACIEL, A; KUPERMANN, D; TEDESCO, S. (Org.). Polifonias: clnica, poltica e criao. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2005. p. 77. MACIEL, Auterives. O problema da escolha e os impasses da clnica na era do biopoder. In MACIEL, A.; KUPERMANN, D.; TEDESCO, S. (Org.). Polifonias: clnica, poltica, criao. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2005. p. 51-61. SAMPAIO, Camila Pedral. O cinema e a potncia do imaginrio. In: BARTUCCI (Org.). Psicanlise, cinema e estticas de subjetivao, Rio de Janeiro: Imago, 2000. p. 52.
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Criao, liberdade, transgresso: fronteiras Creativity, freedom, transgression: frontiers
Rachel Sztajnberg*
Resumo
O artigo examina o paradoxo da liberdade humana sustentada no ponto de interseo entre a submisso e a transgresso aos valores normativos da cultura. O que fica delicadamente em jogo nessa articulao o entrelaamento dos impulsos, opostos e igualmente poderosos, de construo (Eros) e destruio (Tanatos). Analisa o momento atual, os riscos e a gravidade da fratura tica na comunidade humana. Palavras-chave: criatividade, tica, liberdade, transgresso, alteridade.
Abstract
This article examines the paradox of human freedom sustained by the intersection of submission and transgression to the normative values of culture. What is in consideration here is the
Psicanalista Membro Titular/SPCRJ; Supervisora e Coordenadora de Seminrios/ SPCRJ Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 199 - 217, 2008
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delicate articulation and entwining of the opposed and equally powerful impulses of construction (Eros) and destruction (Tanatos). This is an analysis of the present moment, the risks and the gravity of the ethical fracture in the human community. Keywords: creativity,ethics, freedom, transgression, alterity.
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Criao, liberdade, transgresso: fronteiras Creativity, freedom, transgression: frontiers
Rachel Stazjnberg
Mas tu, liberdade, no s a escalada para limita. Rui Barbosa A felicidade s existe ao preo de uma revolta. Julia Kristeva Por falta de delicadeza, estamos perdendo a vida. Rimbaud o poders, nas sociedades adiantadas, o elemento sagrado que o
A liberdade do homem mtica. Expulso do Paraso desde a sua origem, a Terra Prometida um lugar ao qual o homem no chega nunca. Na melhor das hipteses, a travessia do seu deserto pode ser permeada por alguns osis pontuais onde ele recupera a fora e o alento para seguir caminhando e cumprir seu destino de peregrino, enquanto isso lhe permitido. A liberdade humana um sonho, uma exigncia de trabalho que o mantm vivo, justo porque no finalizvel. S a morte o liberta, na verdade, dessa busca incessante do inatingvel. Para seu prprio bem, o sujeito est condenado a uma certa
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servido, a ser refm das amarras que o constituem e o inserem numa cadeia de relaes. So elas que o situam numa continuidade ontognica e filogentica e amenizam parcialmente o desamparo com o qual est permanentemente confrontado. Por mais mal-estar que este aprisionamento promova, sem esses contornos o homem no se inventa, ele cai num marasmo estril, despojado do motor que o impele a produzir algum sentido para sua existncia. Ele no tem porque, tambm, se reproduzir ou produzir um senso de continuidade. No tendo como formalizar suas faltas, ele est fora do campo que lhe permite reconhec-las. que a liberdade s pode ser enunciada a partir de um contexto dialtico que pressupe a falta dela. Nada mais assustador e paralisante do que o espao infinito que representa a perdio. necessrio, ento, algo, uma barreira delimitadora que justifique o desejo de atravess-la, de provocar o institudo. A fronteira, por sua vez, o que aponta o mais alm. Essa configurao permite a organizao de um sonho, de uma utopia que orienta o sujeito, lhe d uma direo e norteia sua trajetria. Para avanar, ele, necessariamente, desafia a ordem, sem, contudo, deixar de lev-la em conta. Ele se prope a uma certa rebeldia, ainda que, saudavelmente, ele tenha que medir a conseqncia de seus atos e se responsabilizar por eles. O Homem parte, assim, de um sonho de liberdade, referido a uma ordem, em torno da qual sua criatividade se exercita. Ele trabalha essa transicionalidade entre a sua criao subjetiva e o entorno que a delimita. Quando bem sucedido, ele contribui com um elemento pessoal que o enriquece e ao socius no qual est inserido. Seriam essas, sinteticamente, as condies de uma liberdade possvel, a saber, uma liberdade paradoxal,
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contextualizada e relativa. Fora disso, no advm liberdade, mas o caos do vale-tudo mortfero, a banalizao do mal que desrespeita a alteridade em favor do prazer arbitrrio do um s. o retorno horda, um gozar inconseqente e irresponsvel, com a humilhao dos demais. A existncia humana sempre esteve s voltas com essas fronteiras e a precariedade das limitaes que se impem para garantir uma convivncia que reduza os inevitveis conflitos de interesses na comunidade ao mnimo indispensvel, uma vez que no se pode desconhecer a impetuosidade selvagem e voraz contida em todo humano. A normatizao dessa coexistncia no se realizou impunemente. A Psicanlise, entre outros saberes, se encarregou de denunciar o mal-estar subseqente domesticao da vontade do Homem. Mesmo que usufruindo dos subprodutos derivados dessa renncia apropriao exclusiva em favor do bem comum, os efeitos colaterais desse sacrifcio perpetuam uma insistncia do desejo de liberao e ruptura dos princpios reguladores, seja numa vertente criativa e benigna, seja numa ao transgressiva de efeitos perniciosos. A estruturao de um sistema social sustentado por consistentes baluartes de valores morais e religiosos tinha esse poder de conteno moderadamente bem exercido, ainda que essa fora acumulada da represso vazasse aqui e ali, comprometendo a ordem estabelecida, ferindo a estabilidade do sistema e conclamando a constantes e penosos esforos de re-equilbrio, sempre relativo, do conjunto. Nos ltimos tempos, uma avalanche de transformaes promovida pelos avanos cientficos e tecnolgicos, pelos deslocamentos das referncias de
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autoridade, pelo abalo nas crenas vigentes, enfim, por uma complexidade de elementos que se conjugaram, puseram por terra os suportes que oprimiam, sim, mas garantiam, em troca, alguma certeza. Mesmo que ilusria, ela funcionava, a guisa de um ponto de referncia a ser respeitado e desafiado simultaneamente. Um avano meterico nunca antes vivenciado confrontou a comunidade humana com novos cdigos numa tal velocidade de mutao que ela mal tem tempo de assimilar; menos ainda, de ganhar alguma distncia e avaliar criticamente a projeo de seus efeitos. Descortinou-se um novo universo, criado agora pelo Homem-Deus, que pode tudo, ou quase, do que ousar sonhar. Os freios, se existirem, so de um carter provisrio. O que no pode ainda, o Homem vai poder logo, ali na esquina; apenas uma questo de tempo. o que nos assegura a Cincia e a Tecnologia que a mdia, poderosa e sofisticada ferramenta, com alarde, se encarrega de veicular. Inebriado com seu poder de brincar de Deus, o Homem ultrapassa seus compromissos ticos para experimentar, perigosamente, o para alm de sua humanidade. Sua vontade de liberdade faz com que ele ignore os benefcios da vida social estvel e alimente sua onipotncia quanto mais ele atravessa as barreiras de tempo e de espao que at ento o continham. J pode orquestrar nos seus laboratrios sofisticados as tcnicas de reproduo da espcie! At com a finitude ele j pode brincar: j flerta mesmo com a imortalidade! Quais as conseqncias subjetivas, contudo, de todo esse poder pragmtico? Qual a moeda de troca dessa poderosa aquisio? Toda essa gratificao enaltecedora de nossa potncia grandiosa, quanto estamos tendo que pagar por ela?
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Se havia uma desmesura pelo excesso de submisso superestrutura protetora e reguladora do movimento dos grupos humanos e um conseqente achatamento de sua expresso criativa, no que resultou o afrouxamento das convenes at ento vigentes e a perda dessas referncias? O desamparo estrutural do humano, responsvel pelo desconforto que permeia o seu existir, s se atenua relativamente a partir das alianas que constroem uma rede onde o sujeito se reconhece na sua relao com os outros. Rede essa que, necessariamente, exige negociao e composies, sendo referida, portanto, ao exerccio de uma dialtica em constante operao. Assim se cria um espao compartilhado onde o outro se inclui e ao qual endereamos nossos humores, os mais generosos, assim como os ressentidos. Ponto de encontro e de desencontro, o confronto demarca os espaos que delimitam a liberdade e, igualmente, os interditos. Relativiza-se a solido e o isolamento quando se cria levando em conta um outro ser ou uma estrutura para quem se dedica a prpria construo. Se este outro est l para receber, a experincia ganha um sentido. Caso contrrio, ela cai no vazio. O excesso da liberdade conquistada parece ter eximido o sujeito do seu compromisso com os demais. Ao no ter mais que prestar contas a um outro, ou ao Outro, decado de sua condio de autoridade mxima, o sujeito se autoriza, sozinho, na terra do cada um por si. Confuso, perdido, no de se estranhar que ele tente tirar o melhor partido dessa prerrogativa, mesmo ao risco de se tornar inconseqente e irresponsvel. Dribla, assim, as sensaes de orfandade e abandono com as quais no consegue contatar. Toda sorte de artifcios lhe so teis e o meio no qual est imerso
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no se furta a lhe oferecer todos os recursos para se anestesiar e se afastar de um questionamento crtico que o impelisse a revisar seu modus vivendi. por essa via que se pode considerar uma outra sorte de mal-estar agora reinante. Uma migrao irremedivel do desamparo ao desespero. Os sentidos so dados a priori, no so construdos, vem de fora. O sujeito se entope com as ofertas disponveis no grande mercado virtual ou miditico, infla com os artefatos que oralmente consome, incessantemente, para tamponar o vazio que o habita. Est impedido de experimentar sua capacidade de estar s na presena de um outro, que atue apenas como testemunha, sem invadi-lo com o que j est pr-fabricado e pronto para usar. Ele nunca descobre, s apreende, mimetiza e repete. No h espao para uma inveno de si, passvel de uma apropriao de autor. O resultado bvio a falta de sentidos verdadeiros que est sempre beira de se fazer presente, e a decorrente ameaa que essa sensao representa integridade do si mesmo e do outro. Uma das modalidades contemporneas dessa complexidade paradoxal de excesso-falta, se expressa claramente na difuso em escala crescente dos transtornos alimentares. Independentemente do modelo esttico nico que dado como referncia identificatria da aceitao social que est em jogo, num estudo mais acurado se depreende, no caso da anorexia, uma rebeldia latente expressa nessa recusa obstinada em consentir com uma intruso do que vem de fora. Num desesperado, s vezes ultimo esforo e recurso de diferenciao, o que se pretende obter sucesso na criao de um espao que viabilize a emergncia de uma produo interna prpria e discriminada do meio. Em sua contrapartida, na bulimia, escancara-se o
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duelo titnico entre o desejo voraz de posse dos objetos externos e o impulso de atac-los ferozmente para deles se livrar. Em ambos os casos, faltou faltar; o sujeito se debate com a angstia de no ser, de uma saturao forjada e fictcia que justifica sua rebelio, seu no ou seu sim-no, atuados no corpo, apresentam o negativismo como ultima instncia da afirmao de si. A necessidade da criao pessoal de uma oposio estruturante fala da falta de uma mediao entre o desejo e sua execuo, e o componente mortfero que essa falta de distncia acarreta. Quando endereada, a impetuosidade pulsional passa por um filtro que a modula, moderando sua intensidade e produzindo seu encaminhamento para diferentes destinos. A ausncia ou a omisso de instncias que possuam essa funo de conter o quantum de fora dos apelos mais primitivos que no puderam, tampouco, ser atravessados pela mediao de uma palavra de ordem, desencadeia um escoamento dessa energia sob a forma de uma descarga atuada de propores imprevisveis. Em sua contrapartida, quando auto-convertida, essa energia, sem destino e sem sada, derrama-se pelo prprio corpo do sujeito e ele se torna o palco da sua prpria turbulncia. Ele adoece, e um rgo protagoniza o papel do perseguidor-oponente que ele no encontrou fora de si. Ou, em outra verso do dilema interno, se expressa nessa velha conhecida sndrome contempornea: ele tomado pelo pnico da queda no abismo sem fim da falta de conteno, e representa, em crises sucessivas de angstia sua proximidade com a agonia impensvel. Ou ainda, em outro desdobramento, a insnia que o acomete na falta de algum internalizado que zele pelo seu sono e garanta o seu retorno integrao. No extremo, as
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passagens ao ato suicidas so, como as modalidades anteriores, representaes imagticas do abandono e da solido que o sujeito experimenta fora de uma cadeia de pertinncia e filiao reasseguradora do seu existir. A outra verso perniciosa, e ainda mais devastadora, da falta de contorno das moes pulsionais o escoamento para fora do sujeito dessa energia desligada e sem direo. Nesse caso, o sujeito representa um risco semelhante a uma metralhadora giratria para sua comunidade. Na falta de trilhamento, organizao e destinatrio de seus impulsos, seu alvo indiscriminado e sua atuao carece de sentido, pura descarga no seu grau mximo. Os serial killers, os jovens que disparam para matar nas lanchonetes e escolas americanas so o prottipo desse gnero de subjetivao. Que espao de diferena se criou entre essa atuao perversa e fria e os videogames cujos botes se aciona impunemente? Muito provavelmente o horror que est dentro e dissociado que atuado para fora, como uma reverso do medo do qual no se pode dar conta. S os leigos e os ingnuos desconhecem que todo destruidor , em ultima instncia, um destrudo, ou, pior, algum que no teve a oportunidade de se construir, de se inventar com seus prprios recursos. Acoplou-se, proteticamente, s referncias exteriores, sem medi-las e sem metabolizar. Nada ou ningum veio em seu socorro para ajud-lo a reconhecer diferenas e discriminar fantasia e realidade, dentro e fora, objetivo e subjetivo. Os sentidos simplesmente se pasteurizaram e se tornaram uma massa informe com um propsito tamponador e anestsico para a dolorosa devastao interior. Recentemente, um lanamento de filme nacional, que at no teve muita repercusso entre ns, chamou
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a ateno para o potencial criativo desperdiado nas favelas, onde uma populao pouco reconhecida e legitimada expressa esteticamente a aridez e precariedade da sua sobrevivncia. O desfecho trgico expe a falta de lugar para as representaes de Eros margem da lei. Mar, uma histria de amor, filme de Regina Murat, uma sobrevivente dos tempos sombrios da Ditadura no Brasil, aponta, para quem quiser ver, que a criatividade, resultante dos componentes erticos e agressivos amalgamados desemboca em violncia quando no tem como ser acolhida pelo ambiente. Fora da Lei, ela ganha um destino mortfero e selvagem, desconstri-se como criao e qualificase como destruio no vazio da falta de sentido das doaes e das renncias necessrias instalao do bem comum. So dois os descaminhos gerados pela indiferena e falta de espao para o gesto espontneo e genuno que valida a constituio da singularidade do ser. Se seu apelo carece de resposta parental ou social, o retraimento configura uma sada defensiva. A apatia domina o cenrio e o sujeito sai de cena para no se expor a mais experincias traumticas. Desiste e sucumbe, no transita mais no espao potencial, recolhe-se e, alienado, ele simplesmente sobrevive. A inrcia reina soberana e um empobrecimento genrico acomete o sujeito e contamina seu ambiente. A alternativa a esse recurso estratgico a reatividade. O sujeito vive para desafiar, contestar a ordem estabelecida e negar seu desprazer e a depresso subjacente. Tampouco cria construtivamente, o novo arriscado e ele est dentro de um circuito fechado e sem esperana. Esse ser vive contra, no vive para, seus ideais ficaram aniquilados ou no puderam sequer ser
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enunciados, no houve espao para sua apresentao. Nos dois casos a combatividade, elemento benigno do impulso agressivo, no pode ser exercida. A inoperncia dos emblemas de autoridade no sistema social e na organizao familiar gerou efeitos muito presentes em nossa realidade atual, como os mencionados acima, e so eles que tm merecido de ns, pensadores da subjetivao, ateno maior at do que as formaes do inconsciente que at aqui eram o que mais nos ocupara. A tendncia anti-social disseminada, com a qual temos tido que nos haver maciamente, a conseqncia mais devastadora da incapacidade do Homem contemporneo de se envolver, de ter interesse pelo prximo e se implicar responsavelmente com o sistema no qual se encontra inserido. que a cultura no se mantm fora do universo simblico dos valores, no vazio das referncias ticas que implicam o sujeito consequentemente consigo mesmo, com a comunidade humana e, inclusive, com o meio ambiente. Esse despojamento do que essencial constituio de sentidos do existir deixa os sujeitos contemporneos invadidos e habitados pelo nada. S isso justifica a satisfao no prazer de destruir, sem a menor considerao pelo aniquilamento da vida e do meio. Quando no se tem nada, no h nada a perder. Tampouco nada para construir, o sujeito sente-se no mundo como num passatempo, tal qual um dos personagens dos joguinhos de ao que ele manipula alienadamente. Perpetuado num eterno e fictcio presente, o tempo como construo de futuro e compromisso para ele deixou de se dar. Se o que ocorreu foi uma radical dissoluo dos ideais, as slidas
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amarras atenuantes do desamparo original se extinguem. Sem as projees do sujeito num devir ele violentamente arremessado ao desespero do isolamento e do abandono - est sozinho ademais de ser s. Ser oportuno, ao falarmos desse isolamento, lembrar a difuso do personal presente nas diferentes camadas da atual organizao social dos humanos. A difuso dessa modalidade formata um prottipo possessivo e auto-referido desde os primrdios da histria de um sujeito. Pouco se compartilha quando cada um tem o seu (PC, TV, dormitrio, TV dinner) e no admira que haja impacincia e incomodo no trnsito, nas filas e em todas as situaes em que se confrontado com as demandas de outro, que quer ter sua vez tambm. A espera, o processo, a construo, todos os modos no imediatistas so vivenciados como a emergncia de um corpo estranho ao seu sistema individualista, urgente e oportunista. Cada vez mais caciques para quase nenhum ndio. At onde sabemos, somos a nica espcie animal que opera num cdigo que transcende o princpio da necessidade. Se um animal ataca ou destri, o que est em jogo uma questo de sobrevivncia e nada mais. O Homem, todavia, transcende essa diretriz, porque est inscrito no territrio do desejo. Da regulao desse atributo depende o controle de seu inerente impulso de dominao e tirania para a satisfao de sua vaidade (narcisismo), a qual pe em risco a si mesmo e toda sua comunidade. No universo do humano, quando a dimenso tica ultrapassada, gerase um espao para a violncia que confere um colorido todo particular ao poder. Em princpio, a firmeza das normas estabelecidas, qual todos, igualmente, tm que se subordinar, d um carter apaziguador sua
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instalao e as regras tendem a ser dominantemente respeitadas, em funo dos benefcios com os quais elas acenam. Quando, contudo, essa regulao democrtica substituda por um sistema arbitrrio de privilgios e impunidade rompe-se essa anuncia, j que ela no tem onde se sustentar. A firmeza tranqiliza, a fora impe o terror e a clandestinidade, convidando, portanto, ao ilegtimo, ao suborno, corrupo e ao vandalismo. O territrio at ento compartilhado, em condies mais ou menos pacficas, se transforma em terra de ningum, onde impera o vale tudo e o salve-se quem puder. A troca entre os pares, o interdependncia e a complementariedade das faltas mtuas que facilitam o reconhecimento dos bens, atributos e direitos de um e de outro, se dissolvem no uso e abuso do alheio e de suas propriedades. As parcerias se desfazem quando um decaiu de seu estatuto de sujeito para se tornar o objeto utilitrio do gozo do outro. A privacidade e o sagrado se anulam, se o cinismo vigora em detrimento do pudor. Nenhum vu recobre mais a sanha da fera animal recalcada no humano se o tecido que d suporte ao processo civilizatrio for esgarado. Escancarase, ento, a fora da besta primitiva despojada da conscincia e da racionalidade que pacientemente fora elaborada para subjug-la. O processo secundrio sucumbe avalanche incontida da fora pulsional desfundida e desencadeia-se o caos. Se o que se constata hoje a larga escala de pulverizao da solidariedade na comunidade humana, o destino, o sonho de continuidade da espcie que se encontra seriamente ameaado. Hannah Arendt, quando avaliou as relaes perigosas da conjugao do poder com a violncia, no hesitou em afirmar categoricamente que a violncia pode mudar o mundo,
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mas s para faz-lo ainda mais violento. Foi ela tambm que nos lembrou que o nascimento de cada criana a histria do mundo que recomea. O recmchegado corresponde ao sonho possvel de perenizar-se atravs da cadeia de transmisso de uma herana, da tradio histrica onde cada um contribui com a sua marca para a composio do todo cultural que perdura ao longo das geraes. O trao, de natureza simblica, ameniza a irremedivel extino do corpo individual e permite sonhar com o que vai permanecer, com o resto inscrito no universo das representaes coletivas. E, invocando os poetas que, como Freud sinalizou, detm mais sabedoria do que a maioria dos mortais, vale lembrar Paul Valry, para quem a melhor forma de se realizar um sonho acordando. No que o ser contemporneo no esteja sonhando e perseguindo suas projees utpicas cada vez mais ousadas. O que preocupa o quanto, nas errncias de seu desejo de liberdade, o Homem tem ignorado e transgredido as medidas de autopreservao que garantem a sua continuidade pessoal, social e do meio ambiente do qual depende. Fascinado e aderido s conquistas que antes s podiam ser sonhadas numa dimenso prxima ao delirante, pouca importncia tem dado ao desequilbrio provocado por elas na base dos valores de sustentao do seu existir. A velocidade radical das transformaes inviabiliza uma distncia critica e seletiva, projetando o Homem cada vez mais para fora do seu prprio eixo. Na melhor das hipteses, reina uma conscincia racional dos riscos envolvidos, mas ainda muito dissociados de uma atitude coerente com a gravidade do que est em jogo. O que objetivamente circula uma obstinada resistncia aos sacrifcios e s renncias implicadas
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Rachel Stazjnberg
no desvio dessa rota ambiciosa que promete cada vez mais a transcendncia dos limites da condio humana. Seduzido pela iluso de poder viver sem freios, o Homem se projeta em aes cada vez menos elaboradas, mais prximas da descarga e das passagens ao ato em funo da falta de distncia e mediao. Conta mais o lucro, a posse, a satisfao instantnea do que as construes de interesse comunitrio que requerem um processo, um prazo, uma reflexo. cada vez mais difcil esperar; parece ter havido uma regresso a uma urgncia primitiva e infantil que refere a subjetivao cada vez menos ao complexo de dipo e castrao e a empurra na direo da premncia das demandas narcsicas. Banhado, ento, na ilusria plenitude, imerso num habitat que convida negao das faltas com seus artefatos transitrios e tamponantes, fetiches de ultima gerao cada vez mais sofisticados, que chance tem esse ser da atualidade de se inventar como um singular, criar suas prprias demandas e dar um destino sublimatrio e integrado a seus impulsos? De que servem os ideais se os produtos prt-a porter j esto apresentados e anunciados como os nicos ou os melhores? Por que criar, desenvolver algo original, particular, se a diferena corre o maior risco de ser recebida com estranheza, como um bizarro que no tem espao para se inserir? No se oferece algo precioso, um tesouro, se no houver ningum l para receb-lo. So as idealizaes, ento, que ocupam o lugar dos ideais, dos sonhos personalizados que, esses sim, do sentido existncia e fazem-na valer pena. Refm dos recursos mgicos e onipotentes, o sujeito se constitui deslumbrado e desesperanado ao mesmo tempo. Como no se desilude por estar perma-nentemente
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colado aos artifcios, no desliza para outro lugar. Contorna essa contingncia na qual estaria fadado a ter que se deparar com a frustrao e haver-se com a prpria responsabilidade de dar conta dela ao seu jeito, com seus prprios precrios meios. Sacrificando a ganncia arrebatadora, acessaria a possibilidade de se sentir nico e potente, mas permeado pelos contornos com que suas limitaes o confrontariam. No h aquisio, qualquer que seja ela, que no cobre seu preo. Sem retornar a essas premissas bsicas da constituio subjetiva, muito pouco provvel que os destinos do Homem e da cultura na qual ele se encontra inserido consiga encontrar uma alternativa para evitar o seu auto-aniquilamento. Sem um certo desencantamento que desconstrua, em alguma medida, a sua adaptao escravizante ao universo mecnico e robotizado, cujo glamour se centra no cenrio, nas imagens deslocadas do plano simblico, o Homem no tem como se livrar da espiral ciclnica na qual se encontra envolvido. Mais coadjuvante do que pea principal do que ele prprio engendra com seu talento de Criador, ele tem se tornado a criatura que agoniza no laboratrio de ensaio de suas invenes desalmadas. Tornou-se sua prpria cobaia. Enfeitiado por suas engenhocas, v, mas sem acreditar muito, que ele , simultaneamente, vtima e ru do plano mirabolante que tem concebido. Na verdade, repete o que permeia toda a histria da Humanidade, s que numa escalada cada vez mais vertiginosa. Ele sempre brincou com sua autopreservao, mas, mesmo com muitas perdas e com o sacrifcio de muitas vidas, at agora conseguiu sempre renascer das cinzas. At onde conseguir levar esse jogo onde opera a alquimia das foras
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titnicas que o habitam? O feitio (fetiche?) pode virar contra o feiticeiro e o sonho, se megalmano, pode se transformar num medonho pesadelo. A castrao desconsiderada pode nos projetar numa devastao irremedivel. Diante da ameaa do horror, enquanto tempo, melhor voltar aos poetas, sbios artfices que, confrontados com as barras do interdito, inventaramse livres na segurana do universo emoldurado das palavras. Mario Quintana, um cone nesse territrio, prope a introspeco como antdoto s projees delirantes. Sonhar, diz-nos ele, acordar-se para dentro. Rachel Sztajnberg Rua Maria Anglica, 323, 101 Jardim Botnico Rio de Janeiro RJ CEP 22461-70 Fone: 2286-7508 (cons.) E-mail: rachelsztajn@yahoo.com Tramitao: Recebido em: 20 de junho de 2008. Aprovado em 06 de agosto de 2008.
Referncias:
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Primeiras transgresses freudianas: modulao de paradigmas First Freudian transgressions: modulating the paradigms Resumo
Suelena Werneck Pereira*
O objetivo desse ensaio o de examinar dois textos iniciais de Freud, ambos de carter eminentemente neurolgico, mas que contm prenncios dos caminhos que a doutrina freudiana inaugurar. Considerando a matriz cultural como o registro cientfico com o qual Freud comea a dialogar, tentarei apontar os sinais de ruptura e suas evidentes transgresses, alavancas da futura fundao da teoria psicanaltica. Palavras-chave: Contexto cultural; tratamento pela palavra; aparelho de linguagem; rupturas.
Abstract
The purpose of this essay is to examine two of Freuds early texts, both having out-standing neurological characteristics but that also foretell the paths to be inaugurated by the Freudian doctrine. Considering the cultural matrix as the
Psicanalista, Doutora em Teoria Psicanaltica/ UFRJ
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scientific register with which Freud begins to dialogue, I will try to indicate rupture signs and its evident transgressions, levers to the future foundation of the psychoanalytical theory. Keywords: cultural context; treatment through words; speaking apparatus; ruptures.
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Primeiras transgresses freudianas: modulao de paradigmas First Freudian transgressions: modulating the paradigms
Suelena Werneck Pereira Devo confessar que sempre me deixei afetar por tudo aquilo que, na teoria psicanaltica, remete ao mito das origens. A histria dos conceitos pareceume, desde sempre, o caminho privilegiado para uma compreenso orgnica de nossa disciplina. Entender como um conceito engendrado, fazer sua genealogia, facilita a tarefa de inseri-lo num todo coerente, aquilo que propriamente define uma teoria. Assim, detive-me, muitas vezes, nas origens, na histria, at mesmo na pr-histria dos operadores conceituais que fizeram da psicanlise o que hoje se conhece dela. Permitime viajar pela radicalidade da experincia freudiana, embarcando em exerccios crticos, problematizantes, que acabaram por dar sentido a questes at ento bastante obscuras para mim. Acredito que efetuar um trabalho de resgate histrico das origens nos conduz atravs de continuidades transitrias e rupturas, fronteira entre as linguagens prvias e o indito do novo objeto. Desse modo, torna-se possvel acompanhar as
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primeiras transgresses de Freud em direo fundao de sua doutrina, sinais de suas primeiras rebeldias diante dos ditames cientficos de sua poca.. Assim se passou com a leitura de dois pequenos textos de Freud, dos primrdios da psicanlise ou mesmo pr-psicanalticos. Junto com o Projeto1, de 1895, sabidamente rejeitado por seu autor, tanto o artigo Tratamento psquico (tratamento da alma)2, de 1890, quanto o estudo sobre as afasias3, de 1891, compem essa experincia liminar de quebra de linha de pensamento, de modulao de paradigmas, de ruptura epistemolgica, de primordiais transgresses. Mesmo que sejam dois textos de fundamentao neurolgica, assim como o Projeto, neles podemos detectar sinais de que algo se passava com o enfoque que Freud comeava dar aos fatos da clnica, com suas costumeiras reverberaes tericas. Gostaria de assinalar, brevemente, que a filiao de Freud passa por linhas muito claras. As questes que o tomam pertencem discusso cientfica e filosfica comum aos pensadores de lngua alem da segunda metade do sculo XIX. O pensamento clssico alemo foi a tessitura cultural a partir da qual Freud trabalhou; o que ele produziu mantm uma relao com o tecido intelectual e epistemolgico historicamente dado. Devemos compreender que arcabouo conceitual j existia e com o qual Freud dialogou. Se, por um lado, Freud pertencia a um meio acadmico e cientfico completamente tomado pelo positivismo empirista, se ele se referia ao materialismo como a um conceito
FREUD (1950 [1895 1986, v. I. Idem, (1890) In: op. cit., v. I. 3 Idem, . (1891) 1979.
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evidente, a presena da tradio kantiana e pskantiana em seu pensamento aparece como uma virtualidade em seu texto. O seu naturalismo sofreu a intermediao do movimento conhecido como a filosofia da natureza, que agiu como um diversificador em seu materialismo radical, como um atenuador de sua postura fisicalista. Geralmente se evoca Kant na histria do pensamento alemo e, ento, uma espcie de luta e sucesso de sistemas filosficos que se derrubam uns aos outros. O idealismo alemo do sculo XVIII, corrente a que pertence Kant, remete ao idealismo do sculo XVII, marco da constituio da filosofia moderna. 4 Nesse movimento aparecem pensadores que, como Descartes e Leibniz, tomam como ponto de partida para a reflexo filosfica no o mundo em torno, ou as chamadas coisas exteriores, mas o que chamamos eu, sujeito ou conscincia. Justamente porque o eu fundamentalmente ideador, quer dizer, representativo, o termo idealismo torna-se adequado. O idealismo moderno tenta responder pergunta de como podem conhecer-se as coisas. 5 Para o idealismo ser significa, primariamente, ser dado na conscincia. O idealismo , assim, um modo de compreender o ser. Descartes, considerado o primeiro idealista moderno, pe em evidncia a razo: o racionalismo o mtodo. O idealismo a tese oposta ao realismo metafsico: o realismo cr que as coisas tm um ser por si, que a verdadeira realidade so as coisas res. Ser quer dizer ser em si, ser independente do sujeito que pensa. O idealismo, ao contrrio, pensa que no sei nada de seguro a no ser o eu prprio o cogito. No sei nem
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MARAS. 1987, p. 213. MORA. 1982, p. 185.
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posso saber como so as coisas em si; as coisas, j que aparecem como sendo para mim, so, antes de tudo, idias minhas e a realidade que lhes corresponde essa realidade ideal. Como a razo j no o ponto em que o homem se une realidade suprema de Deus, mas algo que lhe privativo, e est reduzido sua subjetividade, o idealismo coincide com o racionalismo. Desde o sculo XVI at o sculo XVIII, desenvolvese na Inglaterra, paralelamente ao idealismo racionalista do continente, uma corrente filosfica que tem como mtodo, em confronto com o racionalismo apriorstico e matemtico, um empirismo sensualista. o empirismo ingls, que vai de Francis Bacon a Hume. A filosofia empirista inglesa tende a converter-se em psicologia e a conceder primazia expresso sensvel. Kant, influenciado pela crtica empirista inglesa noo de causalidade e, conseqentemente, de cincia, rejeita o racionalismo apriorstico e procura estabelecer os fundamentos da possibilidade de conhecimento cientfico e de qualquer experincia. Para Kant, a cincia no deduzida da experincia mas comea com ela. No se afirma que os objetos externos no existem ou que sua existncia seja problemtica; afirma-se que a existncia dos objetos externos no cognoscvel mediante percepo imediata. A posteridade especulativa de Kant compreende Fichte e Schelling.6 Fichte aborda os problemas que lhe parecem insuficientemente resolvidos pela crtica kantiana. Para ele, o fundamento da experincia seria anterior relao sujeito-objeto: remontaria ao eu absoluto, perptuo dinamismo, que livremente se pe a si mesmo. Ao eu se contrape o no-eu, fundamento
6
ASSOUN. 1978, p. 204. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 219 - 244, 2008
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lgico da contradio. Schelling ressalta, dentro dos grandes sistemas do idealismo alemo, o aspecto esttico. Filsofo do movimento romntico, Schelling, assim como Goethe e Lessing, pode se situar numa mesma corrente da filosofia da natureza que chega at Haeckel. Todos conhecem bem os fundamentos da gnoseologia kantiana. Na poca moderna, a compatibilidade da cincia natural com a filosofia consiste no fato de os problemas postos pelo conhecimento cientfico especialmente o fsico suscitarem questes filosficas. Representa essa articulao a corrente conhecida como filosofia da natureza que, iniciando com Goethe e Lamarck, chega a Haeckel, discpulo e divulgador de Darwin, enunciador da lei biogentica fundamental. considerado um autor materialista, embora seu materialismo difira fundamentalmente daquele afirmado por outros pensadores que, como Herbart e Fechner, daro origem ao fisicalismo da segunda metade do sculo XIX. A posteridade experimental de Kant est representada por Herbart e Schopenhauer. O neokantismo schopenhaueriano aparece como substitutivo das insuficincias do materialismo. O associacionismo de Herbart, que influenciou as correntes psiquitricas de Griesinger e Meynert, esses j influncias diretas e contemporneas para Freud, demonstrara o uso prtico do kantismo. Assim como Meynert, Griesinger serve de intermedirio entre a forma fsica e fisiolgica e a forma psicolgica do modelo schopenhaueriano, combinado ao modelo herbartiano. Assim se d o casamento entre a orientao filosfica neokantiana e o cientificismo da psicofisiologia materialista. Schopenhauer alimentava o projeto de superar a antinomia existente entre a especulao filosfica e o saber cientfico. A grande
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aliana de sua filosofia consistia no fato de ela fundarse no kantismo e nas cincias positivas. essencial que as confirmaes provenham do exterior: o empirismo a garantia da objetividade experimental. A fsica, como a cincia da natureza, reconhece o domnio metafsico como seu limite intransponvel. Esse o agnosticismo, reconhecido por pensadores como Helmholtz e Du Bois-Reymond. formulada, assim, a metafsica do limite, agindo no cientificismo naturalista. Freud recusa radicalmente a metafsica pura e sua pretenso de universalidade; Hegel , para ele, o filsofo que corporifica essa tendncia abominada. Mas ele tampouco se contenta com um cientificismo seco. A filosofia de Schopenhauer lhe fornece, ao mesmo tempo que a satisfao da necessidade metafsica, o antdoto positivo. A psicologia associacionista vai estender ao conjunto da vida psicolgica os princpios da crtica sensualista. O ingls Stuart Mill, seguindo a tradio empirista, vai partir do texto de seu pai, James Mill, e sua obra vai constituir a base comum da psicologia experimental do sculo XIX. O associacionismo domina a psicologia cientfica desse fim de sculo. Freud tambm influenciado por essa doutrina, que representa o contedo positivo de um movimento crtico. Os pressupostos que determinam a estrutura das pesquisas que a se inspiram so, ento, o empirismo sensualista, o individualismo, que concebe o esprito como primitiva e essencialmente independente da ordem relacional e social, o atomismo mental, que fragmenta a atividade psicolgica em elementos simples. A essncia do funcionamento mental est nas representaes mentais e suas ligaes. O sculo XIX ser, pois, marcado por correntes
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positivistas e naturalistas; muito inspirados pelo empirismo e positivismo ingleses, surgem os associacionistas e experimentalistas alemes. Quase toda a filosofia e a cincia deste sculo esto dominadas pelo positivismo; o positivismo alemo acaba por derivar para o materialismo e para o naturalismo. Em 1874, Freud entra em contato com Brcke num curso ministrado por este sobre a fisiologia da voz e da fala. Em 1876, aceito pelo laboratrio de fisiologia e v-se integrado ao grupo dos materialistas e positivistas convictos. O Instituto de Fisiologia da Universidade de Viena, dirigido por Brcke, era parte importante da Escola de Medicina de Helmholtz, da qual faziam parte, alm de Brcke e do prprio Helmholtz, Emil Du Bois-Reymond e Carl Ludwig. Helmholtz havia criado, com seus companheiros, a Berliner Physikalische Gesellschaft, representante maior da cruzada cientificista. Seus membros, os fisicalistas, se opunham ao vitalismo, doutrina do sculo XIX que sustentava que foras especiais e inobservveis tinham de ser introduzidas nas cincias biolgicas, a fim de explicar o fenmeno da matria viva, e aderiam a um rigoroso mecanicismo. Segundo a doutrina fisicalista, neo-positivista, a linguagem da fsica , de direito, a linguagem de toda cincia. A fisiologia a cincia dos organismos enquanto tais; uma parte da biologia que investiga as funes orgnicas, os processos ou atividades vitais. Os organismos so considerados como fenmenos do mundo fsico, sistemas de tomos, movidos por foras, de acordo com o princpio da conservao de energia de Fechner. Essas foras, causas reais de todo movimento, se reduzem a duas: atrao e repulso. Percebemos a fonte onde foi beber Freud, desde o
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incio de seus escritos. Vejamos por onde caminhou em direo aos inmeros reviramentos que passa, ento, a produzir e que levaro gnese da teoria psicanaltica. A demanda gritante por novos modelos se apresenta e Freud, ciente das defasagens, opera por uma espcie de enviesamentos: so novos os vieses que ele comea a propor e que produziro incontveis reposicionamentos tericos. A primeira questo pregnante nesse contexto da cincia fala da separao dos registros biolgico e psicolgico, verso psicofsica do dualismo cartesiano entre corpo e alma, presente nesses textos de que tratarei. Um desdobramento desse primeiro tema diz respeito autonomia da psicologia em relao fisiologia ou, inversamente, a uma total determinao dos fatos psquicos pelos fsicos. Em 1889, Freud faz uma resenha de um livro de August Forel, Der Hypnotismus. Ao comentar a tese de Forel, segundo a qual possvel, por meio da sugesto, produzir a hipnose, todos os fenmenos subjetivos conhecidos da alma humana e uma parte das funes objetivas conhecidas do sistema nervoso, influir sobre eles e at mesmo impedi-los, diz Freud que isso significa influir sobre as funes corporais sensveis e motoras, certos reflexos (...) e sobre o mbito psquico dos sentimentos, das pulses, da memria, da atividade voluntria, etc.. 7 Aqui vemos surgir o termo pulso, Trieb, como algo parcialmente da ordem do psquico, em oposio s funes corporais totalmente objetivas, como algo j subjetivo, da alma. As pulses aparecem como uma entidade que escapa ao domnio exclusivo do orgnico. Alm de responder metafsica, Freud tenta
7
FREUD, (1889) In: op. cit., v. 1, p. 107. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 219 - 244, 2008
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responder ao positivismo. questo da oposio entre idealismo e realismo metafsico e resposta idealista de que a mente a nica fonte de informao sobre o mundo externo, inclusive o corpo, Freud responde com o conceito de pulso, categoria que articula corpo e coisas. Havia, nesse contexto cultural, uma exigncia positiva por uma psicologia quantitativa: os fenmenos psquicos precisavam ser quantificados. Freud aborda essa questo pelo vis da fsica e da fisiologia, fazendo meno, desde o final de 1892, nos esboos para a Comunicao preliminar8, ao princpio de constncia, claramente inspirado no pensamento de Fechner. Esse princpio se tornar o eixo de toda a questo econmica da teoria psicanaltica. Antes disso, entretanto, em 1890, Freud escreve o artigo Tratamento psquico (ou anmico), trabalho que versa eminentemente sobre hipnose e que apenas faz uma referncia imprecisa ao tratamento catrtico. Mas esse artigo marca, juntamente com o trabalho sobre as afasias, um momento emblemtico na mudana de inflexo da conceituao freudiana. Trata-se de um texto de passagem: soma a uma terminologia associacionista um pensamento verdadeiramente de ruptura. Freud entrara em contato com a obra principal de Bernheim, De la suggestion et de ses applications la thrapeutique, em 1885, antes de ir Paris, onde encontra Charcot; ali o autor sustenta, alm de postular que o domnio corporal no podia escapar potncia das foras psicolgicas, que a sugesto age pela palavra e que a palavra a principal alavanca da psicoterapia.9 O texto de Freud encampa essa idia, bastante inusitada, e acaba
8 9
Idem, (1893) In: op. cit., v. I, ps. 183 e 190. LAXNAIRE, 1987.
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por enunciar uma idia nova: o tratamento psquico um tratamento que se d pela palavra. um tratamento que acontece a partir da alma, seja de perturbaes anmicas ou corporais. Seus recursos influem de maneira primria e imediata sobre o anmico do homem, escreve ele.10 Um recurso dessa natureza sobretudo a palavra e as palavras so o instrumento essencial do tratamento anmico. Dessa forma, a palavra aparece como uma possibilidade de resolver o dualismo corpo/alma, do problema suscitado pelos nexos entre o corporal e o anmico, nexos esses cuja existncia inegvel. Constatamos a renovao de alguns termos da problemtica da oposio das duas dimenses heterogneas, problemtica que marcar toda sua obra: a articulao corpo/representao, que reaparecer em dois verbetes escritos para a enciclopdia mdica Villaret, em 1888, um sobre o crebro e o outro sobre a histeria. O artigo sobre anatomia cerebral inaugura propriamente a questo da relao conceitual psquico/ fisiolgica, que ocupar a frente da cena terica da constituio da psicanlise ainda em outras ocasies. Segundo Bruno11, tal recorrncia do tema se explica por um compromisso: tratar-se-ia, para Freud, de elaborar um conceito de psquico independente do conceito de fisiolgico, no quadro da constituio de uma linguagem cientfica especfica, capaz de permitir a considerao da significao dos contedos psquicos. Vista sob seu aspecto crtico, a dmarche freudiana suscitaria uma problematizao da tese fisicalista, de identificao da psicologia fisiologia do crtex. Prefiro entender que, nesse momento de seu trajeto, mais do que visar
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FREUD, (1890) In: op. cit., v. 1, p. 115. BRUNO, 1971. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 219 - 244, 2008
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produo de conceitos propriamente independentes da fisiologia, Freud opta por uma vertente paralelista para explicar a relao entre os dois campos. O que se verifica nos primeiros momentos da teorizao freudiana uma mudana de objeto, algo da ordem de uma formao de compromisso, uma conciliao entre as cincias naturais, to caras a ele, e a nascente cincia da alma. Nesse pequeno artigo, Freud faz do crebro o rgo da atividade anmica {Seelenthtigheit}. A cincia do anmico, ou psicologia, consistiria no estudo das leis dessa conexo entre os fenmenos psicolgicos e os fatos anatmicos. No texto de 1890, Freud escreve que a medicina, sob a feliz influncia das cincias naturais, aprendeu a compreender as ligaes entre os dois registros, mas que a medicina sempre apresentou o anmico como comandado pelo corporal e dependente dele. como se os mdicos temessem que, se concedessem certa autonomia vida anmica, deixariam de pisar o terreno seguro da cincia. 12 Esse um trao caracterstico da medicina positivista: os fatos mentais eram considerados como epifennemos dos fsicos. O caminho de Freud na teoria, da neurologia psicologia e desta psicanlise, foi balizado por uma busca de positividade mas acabou por conduzir a uma subverso da objetividade do saber psiquitrico dos sculos XIX e XX. Invertendo a tendncia reducionista da medicina e transgredindo as normas cientficas atravs de uma idia completamente original, Freud afirma que os signos patolgicos de alguns histricos provm apenas de uma influncia alterada de sua vida anmica sobre seu corpo. A causa imediata da perturbao deveria ser procurada no
12
FREUD. (1890) In: op. cit., v. 1, p. 116.
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anmico.13 Chega-se, assim, relao recproca entre corpo e alma, ilustrao do dualismo paralelstico de Freud, inspirado no de Jackson. A influncia do anmico sobre o corpo se verificaria tanto na expresso das emoes quanto nas alteraes fisiolgicas. Em certos estados anmicos denominados afetos, escreve, enorme a co-participao do corpo. Essa uma afirmao no mnimo polmica: como isso se daria? Uma coisa o psiquismo, outra coisa o sistema nervoso. Como um pensar em representaes poderia alterar a distribuio da excitao no sistema nervoso? At esse momento, o rgo anmico, ou o jacksoniano rgo da mente, fazia parte do sistema nervoso e a distribuio anmala da excitao nas representaes, elementos do rgo anmico, acarretaria uma perturbao na fisiologia geral do sistema nervoso. A forma conceitual da relao corpo/alma se expressava em termos de fora e representao e ento o conceito de pulso, ainda no formulado, o que tentar superar essa oposio. Sabemos que originariamente a investigao do rgo que define a dmarche da investigao freudiana; no que a funo seja negligenciada nesses primeiros momentos, mas nessa primeira viso freudiana a observao da estrutura que fornece as chaves para a compreenso da funcionalidade. O fisiolgico inicialmente legvel e inteligvel na estrutura anatmica. A anatomia constitui a base topolgica sobre a qual Freud funda inicialmente suas pesquisas. A clnica servir inicialmente para revelar as leis anatomo-fisiolgicas, coisa que Charcot, por exemplo, no fazia.
13
Ibidem, p. 118. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 219 - 244, 2008
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Freud afirma, ainda nesse artigo, que algumas afeces, consideradas como relativas ao sistema nervoso em seu conjunto, no apresentam, mediante exame detalhado, nenhuma alterao visvel. Define tais enfermidades como meramente funcionais. E comea a detalhar os signos patolgicos que provm de uma influncia alterada da vida anmica sobre o corpo. Chega concluso que tais signos podem ser removidos por um tratamento anmico, onde a pessoa daquele que trata e seu poder de persuaso tem grande importncia. Por tratamento anmico Freud compreende o empenho em provocar no doente estados e condies anmicos mais favorveis para sua cura. A pessoa do mdico era uma das circunstncias principais que permitiam alcanar, no doente, esse estado. E as palavras so os principais mediadores da influncia que um homem pretende exercer sobre o outro. Podem provocar alteraes anmicas naquele a quem so dirigidas e podem eliminar fenmenos patolgicos, quanto mais aqueles que tm sua origem em estados anmicos. Pode-se ler uma outra oposio, que acaba por corresponder oposio j muito mencionada, entre corpo e alma: a que postula uma problemtica energtica e uma teoria do sentido. Freud jamais as sintetizou nem separou, no vendo na primeira a inimiga do sentido: nesse momento, no h realmente uma oposio naturalismo versus hermenutica em Freud. como se ele escrevesse um intertexto e o condutor principal da intertextualidade ser o conceito de pulso. a pulso a que abrir um campo de produo de sentido vindo a ocupar, posteriormente, um lugar no-naturalista. O natural ser o domnio do instinto. Em 1891, Freud escreve Sobre a interpretao das afasias, um estudo crtico, dedicado pelo autor
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a Joseph Breuer. Neste trabalho, por alguns autores considerado como seu primeiro escrito terico, Freud expressa, pela primeira vez, suas dvidas sobre a localizao dos centros da linguagem e substitui a teoria das localizaes por uma hiptese funcional, isto , que coloca em primeiro plano o modo de funcionamento das partes do crebro envolvidas. A natureza desse tema requer de Freud uma tentativa de delimitao mais detalhada entre os elementos fisiolgicos e psicolgicos dos distrbios da fala. , pois, um estudo crtico, como diz seu ttulo, que se ope concepo vigente acerca desses distrbios e que procura introduzir, para sua explicao, fatores funcionais em lugar dos topogrficos. Essa uma notvel mudana de inflexo do pensamento freudiano. Esse texto tanto pode ser considerado como a mais importante contribuio de Freud neurologia quanto pode ser considerado como a primeira obra freudiana propriamente, ao fornecer os primeiros pressupostos tericos para se pensar a linguagem. A teoria das localizaes cerebrais articulava os diversos distrbios da linguagem a leses cerebrais localizadas e compreendia o processo fisiolgico da linguagem como sendo um reflexo cerebral. A cincia positivista postulava que os fatos psicolgicos eram epifenmenos dos fsicos, dos neurolgicos. A idia bsica a de que as perturbaes da linguagem possuem um fundamento anatmico que ou a destruio de centros de linguagem motor ou sensorial ou a destruio das vias de associao ou conduo entre esses centros. A esta ltima hiptese correspondia o que se chamava de afasia de conduo e o que Freud chamar de parafasia, sem concordar com a causa apontada pela teoria das localizaes. Para ele, a parafasia no
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artigo
efeito da destruio da via de conexo entre o centro motor e o centro sensorial, mas sim um sintoma puramente funcional. Freud postula que no se pode procurar o substrato fisiolgico da atividade mental na funo de uma determinada parte do crebro, mas sim compreend-lo como resultado de processos que abrangem o crebro em toda sua extenso. No h explicao possvel fundada exclusivamente na hiptese da localizao. Logo no incio do artigo, encontramos uma interessante postulao: a que prope uma superao da oposio entre normal e patolgico j que a parafasia dos doentes no se distingue daquilo que acontece com quem saudvel. A parafasia uma perturbao da linguagem em que a palavra apropriada substituda por uma outra no-apropriada, que tem, no entanto, certa relao com a palavra exata. 14 Tais confuses podem ser feitas por pessoas normais quando cansadas, desatentas ou perturbadas por afetos intensos. Ao descrever o que mais tarde conceituar como deslocamento e condensao, Freud abre caminho para a compreenso dos lapsos, atos falhos e chistes. Quer explicar uma forma de perturbao da linguagem observada clinicamente atravs de uma hiptese de modificao do estatuto funcional e no como a interrupo localizada de uma via. 15 Entretanto, a questo da localizao no ser, nesse texto, completamente abandonada: no se trata, aqui, de abandonar inteiramente essa teoria mas sim de, atravs de alteraes do aparelho de linguagem, que ele vai propor, compreender o que aquele fato tem de singular.
14 15
FREUD. p. 35. Ibidem, p. 43.
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A linguagem, alm de tema do problema mdico da afasia, tambm tinha um papel central tanto nas teorias de Mill quanto no pensamento filosfico de Brentano, mestre de Freud. Atravs da linguagem, Freud pode articular esses dois pensamentos no que eles dizem respeito s representaes, que tm um papel central no texto. A palavra , para Freud, uma representao. A unidade da funo de linguagem a palavra, uma complexa representao que se apresenta composta de elementos acsticos, visuais e cinestsicos. 16 As idias de Jackson, que expressavam o pressuposto metodolgico de Stuart Mill, j contrariavam a forma de pensar exclusivamente baseada nas localizaes. A doutrina da concomitncia de Jackson obedecia a um dualismo paralelstico e a um materialismo metodolgico, ambos adotados por Freud nesse texto. No que diz respeito ao paralelismo, Jackson postulava que os estados de conscincia so completamente diferentes dos estados nervosos dos centros superiores; que as duas coisas acontecem junto, para cada estado mental existindo um estado nervoso correlativo; que apesar das duas coisas ocorrerem em paralelismo, no h interferncia de uma com a outra, da no poder dizer que estados psquicos sejam funo do crebro mas simplesmente que eles ocorrem durante o funcionamento do crebro.17 Quanto ao materialismo, Jackson afirmava que uma distino absoluta estabelecida entre estados mentais e seus correspondentes estados fsicos, e nenhuma tentativa feita no sentido de explicar os primeiros pelos segundos. O materialismo cientfico s materialstico no que diz respeito ao que material, o sistema nervoso.18
Ibidem, p. 67 Cf. PAES DE BARROS, 1975, p. 75. 18 Ibidem, p. 92.
16 17
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artigo
O interesse que esse artigo desperta, alm do fato de dizer respeito s condies histricas do aparecimento da psicanlise, que ali se estabelece a questo da isonomia dos dois campos de acontecimentos. A distino realidade fisiolgica/realidade psquica produzida formalmente. Citando Jackson, Freud diz que ele, com grande agudeza, preveniu contra tal troca do fsico com o psquico no processo da linguagem.19 Dessa maneira, Freud recusa uma concepo epifenomnica do processo psquico e barra tambm qualquer possibilidade de um reducionismo simplista. Na verdade, o indito de Freud no se resume na transposio de uma frmula fisiolgica para o terreno da dinmica psquica: sua grande novidade, sua fundamental transgresso o amlgama que faz de diversos saberes e sua produtiva articulao com os fatos clnicos. Ao olhar do neuropatologista, acrescenta o escutar de quem se inclina para compreender o padecimento humano. O mais surpreendente, entretanto, o fato de Freud postular a existncia de um aparelho de linguagem {Spracheapparat} que obedece a um funcionamento associativo e cujos processos especficos poderiam caracterizar, por si s, uma srie de perturbaes da linguagem. Este aparelho, embora no aparea aqui com a pretenso de ser um aparato anmico e de ser descrito em termos estritamente neurolgicos, vai funcionar como modelo para se pensar o inconsciente. A noo de perturbao funcional designa uma srie de efeitos que devem ser relacionados com o funcionamento global do aparelho, em vez de serem explicados por uma relao mecnica entre o distrbio e
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FREUD, (1890) p. 56, n. 21.
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a anatomia. A afasia se explicaria, por exemplo, atravs da concepo gentica da funo da linguagem baseando-se na aquisio progressiva desta na infncia -, funo essa que resultaria de uma nova estimulao de uma rede de associaes. Era o rompimento dessa rede associativa, e no a destruio de certos centros especiais, motores, sensoriais ou de compreenso, o que acarretaria a afasia em suas diversas formas. Ou seja: a explicao de uma forma de perturbao da linguagem observada clinicamente pode ser buscada na hiptese da modificao do estatuto funcional do aparelho e no pela interrupo localizada de uma via. A explicao da localizao tem de ser abandonada na medida em que foi contraditada pelas verificaes de autpsia. Pergunta-se Freud se se justificaria imergir no psquico a terminao de uma fibra nervosa, que em todo seu percurso teria sido uma formao puramente fisiolgica, e guarnecer essa terminao com uma representao ou uma imagem mnmica, j que a cadeia dos processos fisiolgicos no sistema nervoso no estaria em relao de causalidade com os processos psquicos. Prossegue afirmando que os processos fisiolgicos no cessam mal se iniciam os psquicos, pelo contrrio: a cadeia fisiolgica prossegue, s que a partir de certo momento a cada seu elemento corresponde um fenmeno psquico. O psquico , assim, um processo paralelo ao fisiolgico (a dependent concomitant).20 Um concomitante dependente e no um efeito mecnico. Que momento ser esse a que se refere Freud? Pode-se considerar que se trata de um limiar de
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Ibidem, p. 57. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 219 - 244, 2008
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excitabilidade que, uma vez transposto, seja por excesso seja por diminuio, ponha em andamento o processo de formao dos fenmenos psquicos, j que a modificao fisiolgica que ocorre no aparelho de linguagem intacto e que d origem ao fenmeno afsico uma reduo de excitabilidade. Esto assim estabelecidos os parmetros do paralelismo psicofsico deste momento da teorizao freudiana. Acrescenta que o correspondente fisiolgico da simples representao ou daquilo que se apresenta em seu lugar seria algo da natureza de um processo, em nenhum momento algo quiescente. Algo da natureza de uma excitao, de uma quantidade em movimento, e cujas condies de equilbrio ele j anunciara no verbete sobre a histeria e que vir a tratar a seguir. Uma vez passado, esse processo deixa atrs de si uma modificao, um investimento que possibilita a recordao.21 Essa modificao, a cada nova excitao, far com que essa mesma via seja percorrida, prenunciando, assim, sua noo de Bahnung presente no Projeto. Mas Freud duvida que a essa modificao corresponda tambm algo de psquico: nossa conscincia no apresenta nada que possa justificar do lado psquico o nome de imagem mnmica latente. Mas a cada vez que novamente excitado esse estado, o psquico se apresenta novamente como imagem mnmica. Parecia-lhe impossvel, nesse momento, supor algum fato psquico que no fosse consciente apesar de uma referncia, no artigo de 1888 sobre a histeria, a um perodo de latncia, uma espcie de incubao, durante o qual a causa desencadeante continuaria atuando no inconsciente {Unbewusste}. Todavia, eram21
Ibidem, p. 57.
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lhe bastante familiares as palavras de Brentano, em longas consideraes sobre o tema do inconsciente em sua obra sobre a psicologia do ponto de vista emprico. questo se existiria uma conscincia inconsciente no sentido em que a postulamos, Brentano escreve que se deve responder imediatamente por um decisivo no. Parece-me que atravs da linguagem tornou-se possvel para Freud articular o pensamento de Mill com as teorias de Brentano a respeito das representaes, eixo desse texto sobre as afasias. Brentano, filsofo aristotlico e psiclogo empirista, original combinao entre especulao e observao, introduz na psicologia idias novas que o opunham radicalmente a Fechner, o fundador da psicofsica, para quem as sensaes eram o resultado de excitaes mensurveis e que podiam, pois, ser calculadas segundo uma frmula. Brentano prope fundamentar a psicologia numa diviso da vida psquica em trs setores distintos: as representaes, os motivos afetivos e os juzos. Opondo-se tambm a Wundt, para quem o fundamento da psicologia encontrava-se na fisiologia, Brentano contrape o emprico ao fisiolgico. Escreve sobre a conscincia e afirma que os fenmenos psicolgicos so de natureza diferente dos fisiolgicos, os fsicos, e que a transposio de conceitos de um campo a outro invivel: enquanto os fenmenos fsicos esgotam-se em si mesmos, os fenmenos psquicos s se esgotam fora de si. Todo fenmeno psquico se caracterizaria por um intentio uma intencionalidade. Perceber perceber alguma coisa, pensar sempre pensar em algo: so fatos que nos remetem para algo fora deles, constituindo uma relao entre o ato e um objeto que se oferece ao ato. No existe o perceber sem o percepto, uma percepo de nada o prprio
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no-ser da percepo. No se pode pensar esse ato em si; por sua vez, o objeto s objeto para esse ato. Para Brentano, portanto, o fenmeno psquico um conjunto de ato, intentio e objeto; a isso ele d o nome de representao {Vorstellung}. Esse conjunto define um objeto representado e um ato de representar. Como podemos ver, essa concepo de representao se apresenta no texto de Freud. Para Brentano, a representao contm um objeto imanente; retoma assim a idia de in-habitao de Aristteles, onde todo conceito contm em si um objeto imanente ao qual ele se dirige. O ato se esgota no objeto, todo fenmeno psicolgico se caracterizaria pela intencionalidade. Essa intencionalidade seria a marca da conscincia, diferentemente dos fenmenos fsicos, que so em si o que so. O fenmeno psquico como fora-de-si e o fenmeno fsico como em-si so absolutamente diferentes e, portanto, um no pode ser explicado pelo outro. Diante disso, podemos imaginar a dificuldade freudiana em se posicionar em contraponto a esse mestre, afirmando que existe um psiquismo que no s no inteiramente consciente como pode no obedecer, parcialmente, caracterstica da intencionalidade. Ao postular o inconsciente, Freud rompe com a viso finalista que dominava a psicologia de sua poca. A palavra, como vimos, uma complexa representao que, entretanto, s adquire sua denotao pela ligao com a correspondente representao de objeto.22 Por sua vez, a representao de objeto um complexo associativo das mais diversas representaes. So as associaes as responsveis pela estruturao do aparelho de linguagem. Freud postula que a repre22
Ibidem, p. 57.
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sentao de palavra est ligada representao de objeto por sua terminao sensorial, mediante as imagens acsticas. A partir dessa idia, aventa a hiptese de dois grupos de perturbaes da linguagem: uma afasia de primeira ordem, ou seja, uma afasia verbal, em que apenas so perturbadas as associaes entre cada um dos elementos da representao de palavra; e uma afasia de segunda ordem, ou afasia simblica, em que perturbada a associao entre a representao de palavra e a representao de objeto. Acrescenta que a denominao simblica se adapta mais relao entre objeto e representao objetual. Prope que se chame de agnosia quelas perturbaes no reconhecimento dos objetos.23 A partir da representao-palavra e das associaes de objeto Freud vai ento abordar a questo da significao e, particularmente, a partir da introduo dos conceitos de agnosia e de assimbolia, se abre o caminho para sua concepo do inconsciente. A afirmao de que a palavra adquire sua significao pela ligao com a representao de objeto faz do aparelho de linguagem um aparelho que no apenas articula representaes, mas que essa articulao de representaes tem um efeito de sentido. A significao resulta no da relao entre a representao de objeto e a coisa externa ou referente, mas da relao entre a representao de objeto e a representao de palavra. Esses escritos no so para Freud apenas um exerccio in memorian de seu passado de neurofisiologista nem um simples tributo sua filiao fisicalista: trata-se de uma exigncia intrnseca ao desenvolvimento de sua prtica cientfica. Ao operar esses
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Ibidem, p. 72 Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 219 - 244, 2008
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artigo
deslizamentos na sua produo terica, produz efeitos de ruptura e possibilita a abertura de novos campos de inteligibilidade e explicao. A metapsicologia j se insinua nesses textos que abordei apesar de serem, ambos, textos de ntida inspirao neurolgica, como o Projeto. Mas como nesse ltimo, ali podemos encontrar os embries da doutrina psicolgica, ou melhor, metapsicolgica, a verdadeira bruxa da psicanlise. Suelena Werneck Pereira Av. Epitcio Pessoa 4000 apt. 301 Lagoa Rio de Janeiro - RJ CEP 22471-003 Fone: (21) 25396912 (cons.) suelena@uol.com.br Tramitao: Recebido em 20 de junho de 2008. Aprovado em 06 de agosto de 2008.
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Resenhas
A parte obscura de ns mesmos - uma histria dos perversos. Elisabeth Roudinesco Paulo Csar Nogueira Junqueira Em tuas mos Ins Pedrosa Marisa Campos da Paz O menino do pijama listrado: uma fbula John Boyne Rachel Stazjnberg Uma vida inventada. Memrias trocadas e outras histrias Mait Proena Stella Maria Daudt da Veiga Paradojas de la sexualidad masculina Silvia Bleichmar Regina Helena Landim
Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 247 - 284 , 2008
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resenha
A parte obscura de ns mesmos - uma histria dos perversos. The dark side of ourselves - a history of the perverted.
ROUDINESCO, Elisabeth. Traduo, Andr Telles - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2008, 222 p.
Paulo Csar Nogueira Junqueira* Decidi comentar o livro de Elisabeth Roudinesco aps uma primeira leitura, apenas. intencional. Quis transmitir a impresso de um leitor-padro que l o livro por um interesse pessoal no assunto, e no a de algum que o estudaria para fazer uma resenha. No ser, portanto, uma resenha, mas pequenas impresses, um comentrio geral, e quem quiser que v ler o livro! uma histria dos perversos e no um livro sobre a Perverso que, de fato, s acaba sendo discutida em suas questes tericas mais atuais apenas no captulo final. Sendo uma histria dos perversos atravs dos tempos, bem diferente dos demais livros de teoria da Perverso. Estes, geralmente, comeam por abordar a perverso em si; o modo como era vista antes do
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Psicanalista, Membro Efetivo/SPCRJ.
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sculo XIX: prticas sexuais que s saiam do nvel do privado quando esbarravam em questes jurdicas, legais, devido a algum crime ocorrido por excessos que acabavam por vitimar algum; ou eram questes relativas virtude e ao pecado e, portanto, objeto do campo religioso. Um segundo captulo, geralmente, versa sobre o sculo XIX e a apropriao da Perverso pelo discurso mdico, higienista, que transforma a sexualidade de uma prtica relativa aos prazeres em uma questo de controle da Sade Pblica. O prximo captulo, necessariamente, nos livros-padro da Perverso a parte Freudiana com sua viso indita de que ningum fica perverso, mas permanece perverso, e todas as suas idias sobre a sexualidade infantil, o perverso polimorfo, o narcisismo, o bate-se numa criana e, finalmente, a verleugnung e a ciso do eu a famosa recusa da diferena sexual, que algumas correntes da Psicanlise adotaram como a estrutura conceitual definidora e definitiva da Perverso. Depois disto, normalmente, vem a parte sobre a Perverso ps-Freud e as inmeras discusses das vrias correntes sobre o que ou no perverso, de quais seriam os reais parmetros para uma deciso sobre essa questo, e quais os posicionamentos que seriam herdeiros de preconceitos leigos ou mesmo psicanalticos. Os mesmos critrios usados por determinada linha terica que pretendem lhe garantir uma cientificidade neutra em relao ao assunto so objeto de acusao de outras linhas como sendo, justamente, o que eiva de preconceito a argumentao do adversrio. Non liquet, como dizia Freud. No assim o livro de Roudinesco, o que um mrito: no ser mais um. Ela nos conta a histria dos perversos. De alguns perversos, naturalmente, talvez com a inteno de que
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eles representem, dentro do seu contexto histrico, alguma coisa que, hoje, seria chamada de Perverso. Comea, ento, com a Grcia e a sorte dos homens na mo dos deuses. Do alto da glria a mais profunda derrocada por obra do Destino, alheio a qualquer deciso humana. No seriam perversos mas, antes, vtimas dos caprichos dos deuses. Da para a Idade Mdia, com as santas e os flagelantes que na aspirao de uma vida pura, dedicada ao Altssimo, viam no corpo terreno a sede de todos os males e se apressavam em maltrat-lo, vilipendi-lo, tortur-lo a tal ponto que, paradoxalmente, os levava a um xtase gozoso que no tarda por encontrar a mais explcita forma perversa. Depois teramos, ento, o tal de Gilles de Rais. Tudo se passa na alta Idade Mdia, ele nascido e criado por seu av, nobre francs, e que depois de alguns desencontros na adolescncia, sai para acompanhar Joana Darc na Guerra dos Cem Anos e torna-se um heri, um marechal do exrcito francs. Parece-me que, quando volta sua terra natal depois da guerra, Gilles de Rais se transforma no que hoje chamaramos no exatamente de um perverso, mas de um serial killer: abusa e mata violentamente mais de trezentas crianas! Um louco rematado. No se entende bem a relao da lei com as prticas de tal figura. No se sabe bem se ele era a prpria lei, enquanto senhor feudal, e suas prticas assassinas lhe eram uma prerrogativa de direito. No final, ele condenado e morto, talvez porque tenha exagerado. Coloca toda a culpa em si mesmo e na educao que tinha recebido do av cruel. Na seqncia, vem a histria do famosssimo Marqus de Sade. Parece que ele praticava um tanto do que mais tarde ficou sendo chamado pelo seu nome prprio mas, o que fica, que o tal Marqus muito
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mais escreveu isto , praticou literariamente do que atuou. Em escrevendo, colocou no papel (merda escrita no fede [sic.], comenta algum) tudo o que lhe passava pela cabea como possibilidade ertica. Porm Roudinesco nos avisa para no confundirmos as construes filosficas do Marqus sobre uma Sociedade baseada em outros princpios outra Lei e a entidade psicopatolgica considerada pela Psiquiatria e pela Psicanlise. S, talvez, os que so versados nos significados da proposta Sadiana de uma Sociedade diferente vo poder perceber que sadismo propriamente dito no o que prope o Marqus de Sade. Embora, para Freud, todo sdico seja tambm um masoquista, Roudinesco, en passant, comenta as colocaes de Deleuze de que o parceiro do sdico no o masoquista, e vice-versa. O universo do sdico as suas figuras, fantasias, o seu imaginrio, a sua questo, o seu gozo completamente diverso daquele do masoquista. No so parceiros, como comumente se pensa. A vtima do sdico no o masoquista, mas um sujeito comum; e o algoz do masoquista no um sdico, mas algum, forosamente por contrato colocado neste lugar. Em seguida, a sexologia do sculo XIX. Ah! Sim, ela tambm fala disso: quem seriam os verdadeiros perversos ? O sexo deixa de ser um assunto da intimidade individual para ser objeto da nascente cincia do psquico, das prticas de controle higienista das populaes a vida privada menos cerceada pela lei, mas ainda sob os cuidados do Estado. Importa agora, ento, eleger o parmetro do que seria uma sexualidade saudvel, reprodutiva, que atenda aos interesses de uma burguesia alada ao Poder e, a partir da, classificar e nomear o que seriam os desvios, os
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descaminhos, as prticas imprprias, assim como os sujeitos definidos, agora, a partir de tais mazelas. As antigas monomanias, os comportamentos estranhos, os atos invulgares, as loucuras localizadas que uniam os praticantes de uma sexualidade esdrxula aos loucos, mendigos, doentes fsicos, histricos e todo povo da nau dos insensatos, so agora objetos de estudo da medicina que, identificando seus sujeitos como portadores de uma patologia, os elege como passveis de tratamento e controle. Na mesma via, idealiza uma suposta normalidade sexual no encontro genital adulto de pessoas do sexo oposto. Papai-mame como parmetro nico, como um leito de Procusto que ser a medida para todos, gregos ou troianos. Aos que no couberem no padro nico, o tratamento. Da palavra ao eletrochoque, s lobotomias e cirurgias genitais. Assim, so perversos aqueles descritos por Havelock Ellis, Krafft-Ebing, Notzing, e companhia. As possibilidades de atos os mais inusitados para se chegar ao gozo beiram as raias do infinito. Talvez a pergunta mais intrigante, que no necessariamente feita no livro, seja a de por que caminhos, por quais mecanismos exatos a libido se prende a um risco, um trao, um pequeno pedao de vrgula, um sapato, um cabelo, um jorro de sangue, um olhar apavorado. No adianta s falar de fixao: qual a cola que se usa nessa fixao? Boa parte das prximas pginas sobre os animais e o especismo: a possibilidade de a libido transpor a barreira das espcies e o sexo despontar no encontro do homem com o bicho. Alm da questo do desrespeito quele que no pode manisfestar sua concordncia ou desgosto, Roudinesco amplia a discusso da relao dos humanos com os animais e questiona no s o
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possvel relacionamento sexual entre eles, mas tambm muitos outros aspectos dessa parceria como a matana industrial para fins alimentares, o uso cientfico em laboratrios dos bichos submetidos a todo tipo de torturas e experimentos, o adestramento para fins sexuais ou exibicionistas, etc. Enfoca a, tambm, a perverso da Perverso, isto , de como alguns discursos que pretendem combater o que chamam de prticas desumanas, perversas, podem, em seu fanatismo, tornarem-se, a si prprios, to ou mais perversos do que aquilo que os motivou em sua luta. Depois vem o Nazismo. De uns tempos para c, alguns autores tm-se preocupado com a Perverso no mais como um desvio sexual, como prticas sexuais diferentes do modelo-padro, mas como a chamada Perverso Social, isto , determinadas formas de conduta no mbito das relaes humanas, sociais, que poderiam ser chamadas de perversas, no sentido de terem extrapolado inteiramente os limites de como se pode olhar e conviver com um outro ser humano, um semelhante. O Nazismo e o Holocausto so os seus exemplos mais gritantes, porm se podem identificar muitos outros fatos, bem mais cotidianos, como perversos. Contardo Calligaris, no citado por Roudinesco, algum que tambm trabalha nessa linha, inclusive do Nazismo, e d uma explicao interessante para o fenmeno: o que faz a Perverso Social o funcionamento maqunico, tcnico. a abdicao da posio neurtica individual, com todos os seus sofrimentos, anseios e dvidas vividas na solido do uno, para uma adeso ao coletivo, um fazer parte do todo, da mquina, e desfrutar de um gozo que seria o da prpria eficcia do funcionamento tcnico: eu obedecia a ordens, diz o nazista; fossem elas
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quais fossem..., pensamos ns. Perverso seria abrir mo da sua individualidade necessariamente castrada e, portanto, limitada, para a integrao num outro totalitrio e gozozo. Um exemplo mais cotidiano o do burocrata que cumpre regras e se torna totalmente insensvel ao drama, por vezes Kafkaniano, do sujeito que ele tem frente e a quem deveria atender. A partir da, Roudinesco entra em uma discusso mais terica sobre a prpria Perverso. Diferentemente de outros autores que explicitam que no trabalharo com a Perverso sexual mas se dedicaro Social, Roudinesco no se detm nessas diferenas ao se interrogar sobre quem so os perversos: so perversos os que se deixam levar por um gozo que no se acanha ante o sofrimento do outro. Ou, gozam com isso mesmo. (No sei se ela conclui qualquer coisa assim.) H, tambm, uma discusso final sobre a Psiquiatria, a Farmacologia, os novos parmetros e definies das doenas mentais de acordo com as novas mentalidades e os novos interesses comerciais dos laboratrios. Roudinesco fala de uma inverso de tica em que, agora, focam-se os comportamentos que se pretende corrigir e no mais o sujeito, a subjetividade por trs da ao. Assim, devido a interesses alheios ao campo psicopatolgico, uma nova nosografia desenhada, e as patologias passam a ser definidas por aquilo que a medicao pode curar. Donde, nos manuais, as palavras so modificadas em prol de outras mais adequadas nova poltica da medicamentao, e os vocbulos tais como Perverso, Histeria, tendem a desaparecer dos compndios. E tambm a Homossexualidade. Roudi-nesco nos diz, como outros j disseram, que o homossexualismo foi tirado do rol das perverses devido fora dos movimentos gays e lsbicos dos
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Estados Unidos. Teria sido uma deciso poltica e no terica. Para alguns Lacanianos, a homossexualidade masculina seria sempre perversa, principalmente porque o recorte Lacaniano da teoria da Perverso Freudiana privilegia seu momento ltimo e atribui verleugnung a recusa da castrao o motivo princeps de uma estruturao perversa. O homossexual recusaria a diferena sexual, causa do desejo. Posio controversa, criticada por inmeros outros autores, imputada aos Lacanianos e no ao Lacan propriamente dito, posio que nivela esta tribo aos discursos mais conservadores dos ps-Freudianos que o retorno a Freud parecia querer reestruturar dizendo que eles, em seu tradicionalismo burgus, no tinham entendido nada. A teoria pura? isolada do seu contexto poltico? No feita tambm de crenas e desejos? Pode-se pretender uma apreenso cientfica dos fatos isenta, que no se baseie em revises ou mesmo modismos, que no se deixe levar por circunstncias histricas e que, em ltima instncia, traga a verdade inteiramente baseada em seus conceitos e articulaes no contaminadas por idias alheias ao seu campo especfico? O discurso religioso catlico, mais especificamente usa este mesmo argumento: baseiase na palavra de Deus para distinguir o que certo do que errado, e no se adapta aos tempos, no se deixa levar por modernismos, diferenas culturais, regionais, histricas, e leva sua verdade secular aos quatro cantos do mundo onde a palavra de Cristo se dever fazer ouvir. Assim a Catequese, as Cruzadas, a Inquisio. Tambm a Psicanlise tem um referente que lhe permite diferir o que perverso do que no independente das circunstncias? Seria o homem grego perverso? Alm do mais, cabe a pergunta dos neo-pragmatistas: qual
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a vantagem de chamar de perversos a pessoas que em todo o seu ser evidenciam os sinais de uma castrao estruturante, mas que amam o seu prprio sexo? Embora sempre enfatizando que no chama os homossexuais de perversos, Roudinesco parece apenas jogar mais um pouco de lenha na fogueira do que apontar uma posio mais clara. O ttulo do livro A parte obscura de ns mesmos mostra no s que a possibilidade perversa nos habita a todos, mas tambm alude a uma qualidade intrnseca da natureza humana: o Mal qualidade necessria, inclusive, para dimensionar o seu chamado oposto o Bem numa dialtica que nos faz humanos e no deuses, que nos obriga ao caminho do recalque, da negociao, e da concesso. Neurticos... e no perversos. Ser? At quando? Acabou sendo uma resenha! Talvez eu tenha lido um pouco mais que s uma vez...
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O menino do pijama listrado: uma fbula The boy in striped pijamas: a fable
BOYNE, John. Traduo de Augusto Pacheco Calil - So Paulo: Companhia das Letras, 2007, 186 p
Rachel Stazjnberg* A despeito de tudo o que j se pensou e escreveu, o tema da violncia e da destrutividade permanece uma fonte inesgotvel de inquietao e ameaa no universo humano. Confrontado com a questo: por que a guerra?, Freud no hesitou em denunciar o irredutvel no desassossego constitutivo da subjetividade. Forjado no conflito pulsional carregado das intensidades, tanto erticas quanto hostis, o homem nunca alcana uma paz durvel, nem em seu interior, nem no meio ao qual pertence, uma vez que ele tende a projetar em sua comunidade o feroz duelo que o habita. Na melhor das hipteses, quando bem sucedido, ele administra sua fora dominantemente em favor de Eros, mas muito grande o esforo para manter esse equilbrio frgil por princpio. O bestseller do irlands John Boyne, O menino do pijama listrado, (j disponvel tambm em verso
* Psicanalista, Membro Titular, Supervisora/ SPCRJ. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 269 - 272, 2008
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Rachel Stazjnberg
cinematogrfica), retorna ao perodo da histria que a humanidade no se cansa de revisitar. Alvo, ainda, de perplexidade diante do horror em dimenses grandiosas que escancarou, a Segunda Guerra Mundial metaforiza o que se pode produzir, com inteno e sob alegaes fteis, para eliminar os iguais da espcie, por interesses econmicos, narcsicos ou de qualquer outra natureza. O autor lana mo do olhar ingnuo de um menino alemo de nove anos, obrigado a conviver com a desconstruo de toda a estrutura na qual se achava inserido, para revelar a devastao provocada pela deflagrao blica. A ruptura da estabilidade, as perdas materiais e afetivas remetem a um desamparo e um isolamento impossvel de ser absorvido, tamanha a grandeza de seu componente traumtico. O contato da criana com o mundo adulto, na inevitvel confuso de lnguas 1 da disparidade maturacional, recrudesce o enigmtico que, mesmo em circunstncias no excepcionais, j evoca o absurdo para a apreenso infantil. Boyne remete a essa distoro com sagacidade esttica - o fuhrer nomeado como Fria com a maior propriedade - assim como Auschwitz2 sarcasticamente rebatizado como Haja-Vista por Bruno, que nem sabe muito bem onde se encontra depois da perda abrupta de seu status anterior. Sua liberdade possvel, at ento usufruda, ficou sacrificada em todos os sentidos: embora fora do campo de concentrao, ele tambm est confinado.
FRENCZI, S. (1933) Confuso de lngua entre o adulto e a criana In:______. Psicanlise IV. So Paulo: MartinsFontes,1992. 2 FREUD, S. (1927-1931) Mal estar na cultura. Rio de Janeiro: Imago, 1996. Edio standard brasileira)
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Refm de sua situao privilegiada de ariano eleito e supostamente protegido, ele tambm passa por privaes considerveis. Isolado, longe do convvio social, Bruno impelido a explorar o territrio que visualiza distncia e que lhe parece sombrio, mas muito povoado, por relao ao seu vazio. Comete a transgresso de ir alm do espao consentido e descobre assim o outro lado, onde reina uma misria e uma devastao ainda maior que a sua. ali, porm, na fronteira entre os dois mundos, que encontra um parceiro, um aliado no menino de sua idade, judeu, nascido no mesmo dia que ele, um igual. As crianas, carentes de contato, ainda no contaminadas pelo narcisismo das pequenas diferenas , to caras aos adultos, estreitam seus laos e constroem nessa aliana um sentido para a existncia, tanto de um quanto do outro. O interdito que a cerca de arame farpado poderosamente demarca no suficiente para deter a demanda de amor e reconhecimento que impulsiona o gesto dos dois meninos na direo um do outro. A ameaa de perda de identidade em circunstncias to adversas resgatada pela identificao mtua. Para eles deixou de haver fronteiras, pelo menos no plano afetivo. O desfecho, tragicamente irnico, construdo pelo autor, alm de surpreendente e muito bem concebido, sinaliza aquilo que os impulsos no tm como reconhecer, pois pertencem ao territrio da razo, que eles no costumam freqentar. O poderoso desejo de dominao, que ilusoriamente ameniza no homem o fantasma da vulnerabilidade de todos, cobra um tributo que no compensa o resultado alcanado, qualquer que seja ele. que onde h guerra perdem todos Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 269 - 272, 2008
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vencedores e vencidos -, todos condenados ao mesmo destino mortfero derivado da falta de composio entre as partes, onde, apesar das renncias, a vida e a perpetuao dela podem sair vitoriosas, at onde der...
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Uma vida inventada. Memrias trocadas e outras histrias A made up life. Misrecollections and other histories
PROENA, Mait. Rio de Janeiro: Agir, 2008, 214 p.
Stella Maria Daudt da Veiga* No sei o que fao aqui. Com quem estou falando? Por que essas revelaes? Isso de passar a vida interpretando textos de outras criaturas vai abafando a prpria voz [...](p.21) Talvez esteja tentando construir uma ponte mais slida entre mim e as pessoas porque preciso me comunicar para sair do isolamento onde me enfiei para me proteger, ora... da solido. E quando eu derramar aqui toda a intimidade, com a lista exposta minha frente nessa associao livre, talvez a vida se revele dando algum sentido caminhada(p. 22). No livro Ls mots pour le dire1 de Marie Cardinal, o mesmo se passa: preciso encontrar as palavras para acabar com a distncia entre ela e os outros. As palavras para exprimir a loucura. O dizer, sem filtro,
* Membro Associado /SPCRJ. 1 CARDINAL, Marie. Les mots pour le dire. Paris: Editions Grasset & Fasquelle, 1975. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 273 - 277, 2008
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necessrio. As palavras soltas levam-na a reviver as imagens da infncia e da adolescncia e abrem as portas trancafiadas do inconsciente. Fantasias e realidade se mesclam na menina Mait de 12 anos, que experimentou o assassinato da me amada, luminosa, que tinha paz e alegria e um futuro no olhar, com 16 facadas cravadas com o dio e o desatino de seu pai que vivia cheio de fria e com uma cara malvada de fim. Nesse espao torto o medo infiltrava-se sorrateiro pelas frestas e cantos. Por isso, diz Mait, era to bom, quase sempre, aconchegar-se me e respirar sua maternidade, serena, inabalvel. Era confortador acreditar que talvez fosse mesmo o pai o ponto desarmnico que a tudo contaminava com sua molstia de humor. Assim Mait nos introduz a sua narrativa e, como se estivssemos no alto de uma montanha coberta de neve, vamos deslizando, vivenciando com ela momentos de extrema angstia, sofrimento, desamparo alternados; e momentos mais plcidos, de descobertas, de cu azul, de alegrias e quando j acreditamos pisar em terra firme, um novo despenhadeiro se apresenta... Ela diz: Achei que estava entrando num perodo de calmaria, a maturidade afinal, e de repente esse furaco[...] O sobe-e-desce emocional um mulherio afoito que parece no caber no meu corpo pequeno( p.11). Dou entrevistas sobre a serenidade adquirida, mas cad ela agora, nesse exato momento? Est l, com a outra, aquela que medita, pondera, segura e tem classe? Ainda bem que existe a outra pr trazer conforto, mas h horas que me escapa bem quando mais preciso dela(Loc. Sit.). Assim como o assassinato da me pegou Mait de
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surpresa, o convite para ser atriz enveredou sua vida para algo que inicialmente no lhe parecia trabalho de gente sria. Ento, l pelos vinte e poucos anos, percebeu que algo mudava dentro dela, e que tinha a ver com a atriz que se tornara, e que a salvou de uma vida de aridez sentimental. Assim podia sofrer, sentir saudade, inveja, dio, dor, porque no era ela, e sim a personagem que experimentava essas bobagens. Foi assim, enganando-se, que deixou de ser uma pessoa assustada e defendida e aprendeu que no se morre de intensidade, mas pelo embrutecimento. Mait prossegue pela montanha afora. Horas despencando em vertigem de dor ou subindo s gargalhadas at o infinito supremo. Diz ela: Neste mundo no h sada: h os que assistem, entediados, ao tempo passar na janela, e h os afoitos, que agarram a vida pelos colarinhos. Carimbada de hematomas, reconheo: sou do segundo time( p. 15). Escrever Uma vida inventada um gesto de coragem, generosidade, e que poderia ser visto por alguns como um ato despudorado, pois Mait vai mesclando sua escrita com relatos de experincias pessoais, de seus relacionamentos amorosos, com os fatos vividos... Esses, em letras contidas, quase como quem divide segredos muito ntimos: as paixes, os desvarios, as transgresses - que deveriam ficar calados para sempre? Parecem peas de um quebracabea que foram atiradas aleatoriamente e que ela vai buscando, uma-a-uma, para armar um quadro onde possa descortinar essa histria, de um lugar com distanciamento, para no ficar to afetada pelas circunstncias e acontecimentos, e nos convida a acompanh-la, a nos sensibilizarmos com ela.
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Vamos assim, a convite, adentrando no mundo interno de Mait atravs da leitura e quando levantamos o olhar do texto nos deparamos com ela na televiso, como personagem ou como ela mesma, emitindo suas opinies sobre a vida e queremos acreditar que elaborou os infortnios, as circunstncias trgicas que experimentou. Sim, ela tambm nos relata que seu pai mais tarde, acometido de uma doena grave, se suicida! A autora nos leva a acompanh-la pelo mundo afora, como quem busca dar conta, compreender, encontrar uma resposta. E perceber em si, aspectos de seu pai, os rgidos valores ticos que obstruram muitas vezes caminhos fortuitos, e fazer da sua maneira de viver solta e intuitiva a forma de manter sua me viva em si. Diz Mait: Sigo sim, por Ela e por mim. Sigo subindo e descendo as montanhas para saber o que h atrs da paisagem. A transgresso e a liberdade esto, todo tempo, se confrontando no desenrolar da leitura. O pai de Mait se suicidou para pr fim a um cncer que lhe dilacerava o crebro. Ele convida sua filha para esse gesto transgressor. Ela, fazendo uso de sua liberdade, nega-se a realizar o ato. Alm das histrias, mentiras, invenes da mente - transgresses? Para a autora, artifcios tristes, mas bonitos para sair da mediocridade, para interromper o intolervel. Chama a mentira de to nobre dispositivo (pg. 171), e que h que se ter respeito com a mentira (pg. 171). Reconhece, entretanto, que foi pela mentira que sua me morreu. Aquele que no tolerava a transgresso, o guardio da honestidade, o reformador do mundo, comete, afinal, a maior delas!
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Escrever tem para Mait, qualquer coisa de transgressor: [...] uma espcie de suicdio em praa pblica (pg. 84). Mas, a transgresso tem a outra face, a sensao de momentos de graa, de imortalidade... Ela se refere escritora espanhola Rosa Montera (A louca da casa) que diz: A gente sempre escreve contra a morte. Assim, Mait, para sobreviver, reinventar-se, renascer de duas mortes trgicas, se dirige a ns leitores, para atribuir-se consistncia; libertar-se de experincias to dolorosas, usando as palavras. Reconstruindo-se, oferece-nos seu sorriso lmpido, sua fisionomia harmoniosa, sua postura corajosa. Seus leitores lhe so importantes nesse processo, a quem convida para no compartilhar desses episdios to intensos e solitrios, para sair de um confinamento. E quando eu derramar aqui toda intimidade, com a lista exposta minha frente nessa associao livre, talvez a vida se revele dando algum sentido caminhada - e quem sabe, ento, eu esteja pronta para escrever num formato que disfarce melhor o fato de ainda continuar falando de mim (pg. 22). Livro corajoso, potico, sofrido, generoso.
MONTERA, Rosa. A louca da casa. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
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Paradojas de la sexualidad masculina Paradoxes of the male sexuality
BLEICHMAR, Silvia. Buenos Aires: Paids, Psicologia Profunda, 2007, 254 p.
Regina Helena Landim* Silvia Bleichmar (1944-2007), psicanalista argentina, estudou psicologia e sociologia em Buenos Aires. Em 1976 exilou-se. Fez um doutorado na Universidade de Paris VII, sob a direo de Jean Laplanche. Voltou Argentina em 1986, onde, alm de exercer seu ofcio de psicanalista, trabalhou em instituies dedicadas infncia e foi professora universitria. Escreveu diversos livros e artigos. Seu livro Paradojas de la sexualidad masculina dedicado aos pacientes de sua clnica nos quais sups, de maneira infundada, a existncia de uma homossexualidade inconsciente. A psicanlise tem uma dvida com os homens que se aventuraram no div, diz Bleichmar. Uma dvida clnica, mas tambm uma dvida tica. Esta dvida , em primeiro
* Psicanalista, Membro Aderente e Supervisora/SPCRJ; Mestre em Psicologia/Universit Catholic de Louvain. Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 279 - 283, 2008
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lugar, com nossos pacientes, por termos interpretado suas fantasias de masculinizao que em muitos casos vo at busca de incorporao da virilidade a partir da relao com outro homem como fantasias homossexuais. (p.13) A conseqncia disso, continua ela, foi a de ter cristalizado a angstia e o sofrimento provenientes desse modo de qualificao das representaes que emergiam, sem oferecer outra alternativa alm da aceitao resignada de aspectos homossexuais inconscientes pelos homens que a eles estavam sujeitos. Mas, nenhuma fantasia pode ser interpretada como se desse conta de um outro que no reconhecemos ser. E, por outro lado, no se homossexual no inconsciente, j que o inconsciente desconhece a contradio, e, portanto, a distino homossexualidade/heterossexualidade. (p. 13-14) Como Freud, a autora parte de sua experincia clnica para elaborar uma teoria. Tambm como Freud, que deduzia o desenvolvimento normal a partir do estudo das crianas, dos perversos e dos primitivos, nos quais, dizia ele, os traos que se encontram imbricados e harmonizados nas pessoas normais aparecem de modo isolado ou exagerado. Bleichmar parece ter chegado sua formulao extremamente original do desenvolvimento do menino e do seu acesso virilidade adulta normal a partir da clnica de casos tidos como perversos (homossexuais, travestis, transexuais). Poderamos dizer que o livro de Silvia Bleichmar est para a sexualidade masculina assim como o de E. Lemoine, Partage des femmes (1995 ) para a sexualidade feminina. Lemoine retomava o vnculo
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precoce com a me, revelado por Freud em seu artigo A sexualidade feminina (1931) mostrando que o que poderia parecer homossexualidade na menina era, de fato, homossexuao, isto , uma vinculao amorosa e identificatria me, vivenciada como um duplo, que deveria ser resolvida por um processo de partio, especfico da sexualidade feminina. S depois de realizar a partio imaginria e a partio simblica com sua me, a menina poderia, por identificao ao menino, passar ao processo de castrao, tambm imaginria e simblica. Lemoine e Bleichmar partem de afirmaes de Freud j bem conhecidas e assimiladas, mas chegam a um entendimento novo e fulgurante do que j tinha sido exaustivamente tratado. Para Freud, o desenvolvimento sexual do menino simples, uma vez que ele conserva por toda a vida a mesma zona e o mesmo objeto sexual. Bleichmar reabre o debate: ningum contesta o ser mulher, enquanto que o ser homem sempre questionado. Pode-se chegar a ser uma mulher melhor ou pior, mas no se deixa de ser mulher. Enquanto isso, o homem, sob certas circunstncias, pode deixar de ser homem ao menos no imaginrio social, ou em seu prprio sistema de representaes. ou tem que demonstrar que o . (p. 44) Para articular sua teoria, a autora distingue trs tempos da identificao masculina. O ponto de partida a identificao de gnero: muito cedo, antes de perceber a diferena sexual, as crianas so vestidas de certa maneira (o azul para os meninos), recebem um nome, brincam com certos brinquedos (carrinhos ou bonecas), expressam suas emoes de determinada
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forma. Quando, finalmente, descobrem a diferena sexual, j foram marcadas em seu eu por essa primeira identificao, que proporcionada criana pelo Outro, segundo seu corpo biolgico e os parmetros que definem o que prprio a cada sexo nessa cultura especfica. (p. 27; 80-81; 208) Num segundo tempo, o menino percebe a existncia de um pnis em seu corpo, mas isso no suficiente para constituir sua masculinidade genital, sua potncia flica. necessrio [...] que o pnis se invista da potncia genital, que recebida de outro homem. (p. 29) A virilidade s adquirida pela incorporao do pnis paterno [...] que instaura a angstia homossexual dominante no homem. (p. 30) E apenas num terceiro tempo que se d a identificao secundria, relativa s instncias ideais, como foi descrito por Freud. Continuando a desenvolver sua tese sobre a sexualidade masculina, Bleichmar sublinha o paradoxo que consiste em que o menino, para se tornar homem, precise passar por provas, quando se submete autoridade do pai ou dos homens mais velhos de seu grupo social, para ser finalmente considerado um deles. Dito de outra forma, o menino, para tornar-se homem, precisa, paradoxalmente, incorporar (passivamente) o pnis do pai. (p.19) Esse momento seria essencial para o estabelecimento da sexualidade masculina adulta, ativa e flica. A autora relaciona essa questo familiar com prticas relatadas pela Antropologia e pela Histria, mostrando que os ritos de passagem teriam a mesma funo, sendo, entretanto, prticas sociais mais amplas, da mesma forma que o costume,
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na sociedade grega antiga, dos jovens serem iniciados sexualidade por homens adultos. A distino entre o que histrico e, portanto, varivel e o que essencial e imutvel nos conceitos e na clnica psicanaltica uma preocupao que atravessa todo o livro. Fiel sua clnica, Bleichmar discute questes contemporneas a respeito das novas sexualidades: homossexualidade, travestismo e transexualidade, assim como das novas formas de procriao. Desse ponto de vista, ela diverge do primeiro Freud, que definia a perverso, nos Trs Ensaios (1905), como mudana de objeto ou de zona sexual e se aproxima da leitura de Lacan (1999) do Bate-se numa criana (FREUD, 1919), onde ele mostra que a fantasia mencionada no texto, originalmente edpica, torna-se impessoal. Para Bleichmar, a no considerao do outro como sujeito que define a perverso. Ento, as novas sexualidades so vicissitudes do sujeito, mas no perverses. assim, com muito respeito, deixando de lado preconceitos, com muita sutileza clnica e muita abertura para a descoberta de novas maneiras de conceber a teoria, que ela acompanha casos difceis no curso de seu livro, onde as identificaes no coincidem e um menino de trs anos e oito meses afirma, por exemplo: Sou Ramiro, mas, quando crescer, vou me chamar Paulina.
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Regina Helena Landim Referncias:

FREUD, S. Trs Ensaios sobre a sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p.163-195. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 7). ( Trabalho original publicado em 1905). ______. Bate-se em uma criana. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (ESB, 17), p. 112-132. ( Trabalho original publicado em 1919). ______. A sexualidade feminina. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (ESB, 21), p. 257-279. ( Trabalho original publicado em 1931) LACAN, J. O Seminrio: livro cinco: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. LEMOINE, E. A mulher no toda. Rio de Janeiro: Revinter, 1995.
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Normas para o envio de artigo para publicao

O artigo, indito, dever ser enviado, dentro do prazo estabelecido, em envelope lacrado, endereado a: SPCRJ/Coordenao da CPB Cadernos de Psicanlise da SPCRJ. Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - Rio de Janeiro/RJ - CEP 22470-030.
O envelope dever conter, em documentos separados:

uma Folha de Rosto conforme descrio abaixo; um Resumo conforme descrio abaixo; trs cpias impressas do artigo com ttulo apenas na primeira folha e sem qualquer identificao do autor, inclusive nas pginas internas (notas de rodap ou de fim, ou referncias dentro do texto); um CD (regravvel) com trs arquivos separados nomeados: Folha de Rosto: ( nome do artigo e os dados descritos abaixo), Resumo: (nome do artigo e apenas os dados descritos abaixo) e Artigo: (nome do artigo e o artigo propriamente dito).
Orientaes gerais
Os trabalhos devem ter no mximo 14 e no mnimo 8 laudas, formatadas em:
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- papel A4, letra Times New Roman 12, espao entre linhas 1,5 cm; alinhamento justificado. - margem esquerda com 3,0 cm e direita com 1,5 cm; - margens superior e inferior com 2,5 cm; - ttulos e subttulos em negrito, com maiscula apenas na primeira letra (ttulo em ingls em negrito e itlico). A Folha de Rosto deve conter o ttulo do trabalho e o nome do autor e sua qualificao, endereo completo, com CEP e telefone (e-mail quando houver). O Resumo deve conter apenas o ttulo do trabalho (em portugus e, logo abaixo, em ingls), resumo (cerca de 5 linhas) e palavras-chave, abstract e keywords, e ainda, a data do envio do artigo. As folhas internas devem estar numeradas e sem qualquer informao que possibilite a identificao do autor; apenas a primeira folha deve conter o ttulo do artigo. Palavras estrangeiras e tudo que se quiser destacar devem estar em itlico; nenhuma outra forma de destaque deve ser usada no corpo do texto. Devem ser utilizadas notas de rodap, com algarismos em arbico. Citaes literais, diretas, com menos de 3 linhas devem estar entre aspas, dentro do texto, e aquelas com mais de 3 linhas devem estar em outro pargrafo, sem aspas, alinhamento justificado, com recuo de 4 cm da margem esquerda, fonte tamanho 11 e espao simples entre linhas.
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Orientaes quanto forma de redao das REFERNCIAS:

Elaboradas de acordo com as normas da ABNT (NBR 6023 ago./202; 6021 maio/2003; 6022 maio/2003), devem constar no final do texto, em ordem alfabtica de sobrenome, com espao simples entre as linhas, e 1,5 cm para a separao entre as referncias. Exemplos: Um autor (sobrenome em maisculas e prenomes, abreviados ou no, e o ttulo grafado em itlico; o subttulo, no. Somente a primeira letra do ttulo em caixa alta). BAUMAN, Z. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: JorgeZahar, 2004. Dois e/ou trs autores (nome e sobrenomes abreviados ou no - dos autores, separados por ponto e vrgula): BOTELHO, J. E.; CARNEIRO, M. P. F. O estranho passageiro. In: JORNADA DE PSICANLISE DA SPCRJ, 5. 2002. Rio de Janeiro. O primitivo e o psiquismo. Rio de Janeiro: SPCRJ, 2002. p. 19-25. Mais de trs autores (nome apenas do primeiro autor e a expresso et al., em itlico): GREEN, Andr et al. A pulso de morte. So Paulo: Escuta, 1988.
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Captulo e/ou artigo de livro: BIRMAN, Joel. Uma dvida impagvel. In: ARAJO, M. C. de; MAYA, M. C. B. B. (Org.). Neurose obsessiva. Rio de Janeiro: Letter, 1992. p. 49-106. Artigo em peridico cientfico:
PARSONS, Michael. Le contre-transfert de lnalyste sur le processus psychanalytique. Revue Franaise de Psychanalyse. Paris, n. 2, p. 385-404, avr. 2006.
TOSTES, Vera Maria da C. S. A dor como um possvel recurso da existncia. Cadernos de Psicanlise-SPCRJ. Rio de Janeiro, v. 21, n. 24, p. 233-251, 2005. Captulo de livro com indicao da data de edio original: FERENCZI, S. Elasticidade da tcnica psicanaltica. In: ______. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 25-36. (Obras completas, 4). (Trabalho original publicado em 1928). FREUD, Sigmund. Feminilidade. In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise e outros trabalhos Rio de Janeiro: Imago, 1976.p 139-165. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 18). ( Artigo original publicado em 1920).
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Trabalho apresentado em evento (Congresso, Jornada, Seminrio): VETTER, I. C. L. Aspectos tcnicos no tratamento psicanaltico da depresso. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICANLISE, 1., 1969, Caxias do Sul, RS. Revista Brasileira de Psicanlise, v. 3, n. 1-2, p. 49-75, 1969. Dissertao e/ou tese: LOPES, P. C. Pragmtica do desejo: aproximaes a uma teoria clnica em Gilles Deleuze e Flix Guattari. 1996. Dissertao (Mestrado em Psicologia Clnica) - PUC-SP, 1996. HISADA, S. A. A interveno por meio do setting como facilitador de mudana psquica no processo psicoterpico. 2000. Tese (Doutorado em Psicologia Clnica). USP, So Paulo, 2000. Compiladores, Editores e/ou Organizadores: (Comp.), (Ed.), (Org.): CHEMAMA, Roland (Org.). Dicionrio de psicanlise. Traduo de Francisco F. Settineri. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. Nos documentos em formato eletrnico, ao final da referncia, acrescentar: Disponvel em: < (site) www. .....................>. Acesso em: ......(data)..............
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Caso necessrio, sugerimos consultar:

FRANA, Junia Lessa; VASCONCELLOS, Ana Cristina de. Manual para normalizao de publicaes tcnicocientficas. 8. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007.
Abreviaturas latinas (em itlico):

ibidem ou ibid. = na mesma obra. idem ou id. = do mesmo autor (quando se trata de diferentes obras do mesmo autor). op. cit. = na obra citada. apud = citado por, conforme, segundo. loc. cit. = mesma pgina de uma obra j citada (no lugar citado). et al. = e outros et seq. = para no serem mencionadas todas as pginas da obra referenciada (intervalo entre pginas).
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DIVULGANDO ALGUNS DOS NMEROS ANTERIORES
Cadernos de Psicanlise v. 23, n. 26, 2007 SOLIDO (291 pginas)

Em tempos to corridos, to marcados pela imagem, encontramos o homem s diante do espelho. Espelho este que reflete o desamparo, a incerteza, a instabilidade das escolhas e solido. Como interlocutores deste tema Luiz Alberto Pinheiro de Freitas, Ronaldo Lima Lins e o Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ trazem contribuies preciosas. Resenhas dos livros Os circuitos da solido (Bernardo Tanis), Elas no sabem o que dizem. Virginia Wolf, as mulheres e a psicanlise. (Maud Mannoni) e Somos todos desatentos? O TDA/H e a construo de bioidentidades ( Rossano Cabral Lima) enriquecem de maneira intrigante e instigante as mltiplas reflexes possveis: algumas abordadas nos artigos que discorrem sobre este e outros interesses. Coroando a edio, uma entrevista cativante com Adlia Prado.
Cadernos de Psicanlise v. 22, n.25, 2006 TICA E SUBJETIVAO (355 pginas)

Em tempos de incertezas e de aceleradas mutaes polticas e sociais mais do que oportuna a articulao proposta entre os temas da tica e da subjetivao, bem como a discusso de suas implicaes para a constituio do psiquismo e a gestao de valores e costumes na sociedade contempornea. A questo analisada em profundidade na seo Tema em Debate pelos integrantes do Ncleo Melanie Klein e Autores NeoCadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 291 - 293, 2008
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Kleinianos/SPCRJ, por Nahman Armony (mdico psiquiatra e psicanalista) e por Walter Sztajnberg (advogado). Este nmero apresenta ainda uma rica entrevista com o psicanalista Elias Mallet de Rocha Barros, alm de 11 artigos selecionados pela Comisso Editorial. A resenha de um livro de Tales A. M. AbSaber O sonhar restaurado: formas do sonhar em Bion, Winnicott e Freud., - editado em 2005 pela Editora 34, de So Paulo (320 p.) completa a edio.
Cadernos de Psicanlise v. 21, n. 24, 2005 DOR (273 pginas)

A importncia do tema reside na freqncia cada vez maior com que os sofrimentos psquico e fsico costumam se manifestar associados, apesar de promessas de manipulao e controle eficaz da vida humana, feitas pelo progresso tecnolgico. O tema abordado na seo Tema em Debate, por Luiz Ricardo Prado de Oliveira e Paulo Csar Nogueira Junqueira (psicanalistas), Rogerio Luz (pesquisador da ECO/UFRJ, poeta e artista plstico) e Ferreira Gullar (poeta e crtico de arte). Svio Moll (coordenador dos Doutores da Alegria/RJ) o entrevistado deste nmero, que conta ainda com sete artigos selecionados pela Comisso editorial e duas resenhas.
Cadernos de Psicanlise v. 20, n. 23, 2004 TRANSFORMAES (299 pginas)

Tema to vasto, inspirou abordagens diversas, que vo da amizade s transformaes corporais, da
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depresso e melancolia s operaes discursivas, da linguagem clnica. A seo Tema em Debate traz relevantes contribuies de Jos Outeiral (psicanalista), Estrella Bohadana (filsofa) e Jos Francisco da Gama e Silva (psicanalista). Marie-Claude Lambotte (psicanalista) a entrevistada nesse nmero. Referncia maior no campo da melancolia, Lambotte aborda suas mais recentes proposies tericas bem como seu intercmbio com psicanalistas brasileiros. Constam, ainda, dez artigos selecionados, dentre os muitos apresentados Comisso Editorial, e uma resenha.
Cadernos de Psicanlise v. 19, n. 22, 2003 CORPO (363 pginas)

O corpo abordado na seo Tema em Debate, por Teresa Pinheiro (psicanalista), Liana Albernaz de Melo Bastos (psicanalista) e Abram Eksterman (mdico/psicanalista). Este nmero contm ainda: entrevistas realizadas com Jos Carlos Rodrigues (antroplogo/cientista social) e Maria Jos Sousa dos Santos (mdica clnica), apresentando vises complementares do corpo; 13 so os artigos selecionados pela Comisso Editorial, dentre os muitos apresentados avaliao; trs resenhas.
Exemplares desses nmeros, ou de outros anteriores, podem ser adquiridos diretamente na secretaria da SPCRJ, Rua Saturnino de Brito, 79 Jardim Botnico Rio de Janeiro RJ, fone (21) 2239-9848. Visite a seo Publicaes e Artigos, no site www.spcrj.org.br para acesso a maiores dados sobre os contedos destes e de outros nmeros dos Cadernos de Psicanlise-SPCRJ
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A SPCRJ agradece gentil contribuio de Douglas de Oliveira Rocha
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Genealogia Da Transgressão

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Genealogia Da Transgressão

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Liberdade e Transgresso

Cadernos de Psicanlise SPCRJ

Cadernos de Psicanlise SPCRJ

Entrevista Affonso Romano de SantAnna, 99 - 115

Artigos A agressividade no contexto dos cuidados

Resenhas A parte obscura de ns mesmos - uma histria dos

Em tuas mos, 257 - 267 Ins Pedrosa

O menino do pijama listrado: uma fbula, 269 - 272 John Boyne

Paradojas de la sexualidad masculina, 279 - 283 Silvia Bleichmar

Ncleo de Famlia e Casal SPCRJ

Freedom and the influencing machine, 35 - 49

Irony, transgression and tragicity in obsessive neurosis, 51 - 77

Affonso Romano de SantAnna, 99 - 115

Claudia Amorim Garcia e Issa Damous

Cristia Rosineiri G. Lopes Correa Luiz Carlos de Oliveira Marinho

Luiz Felipe Nogueira de Faria Rachel Sztajnberg

Suelena Werneck Pereira

The dark side of ourselves - a history of the perverted., 247 - 255

Paulo Csar Nogueira Junqueira

In your hands, 257 - 267 Ins Pedrosa

The boy in striped pijamas: a fable, 269 - 272 John Boyne

Paradoxes of the male sexuality, 279 - 283 Silvia Bleichmar

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 13 - 15, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 19 - 98, 2008

Ana Maria Rudge1

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 35 - 49, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 35 - 49, 2008

Ana Maria Rudge

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 35 - 49, 2008

Ana Maria Rudge

Ana Maria Rudge

Ana Maria Rudge

Ana Maria Rudge

Ana Maria Rudge

Ana Maria Rudge

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 35 - 49, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 51 - 77, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Idem, (1974). Op. cit. Idem, op. cit.

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Idem, op. cit.

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Joel JoelBirman Birman

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 79 - 98, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 99 - 115, 2008

Affonso Romano de SantAnna

Affonso Romano de SantAnna

Affonso Romano de SantAnna

Affonso Romano de SantAnna

Affonso Romano de SantAnna

Affonso Romano de SantAnna

Affonso Romano de SantAnna

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 99 - 115, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 119 - 244, 2008

Cristia Rosineiri G. Lopes Correa*

Psicanalista; Mestre em Filosofia e tica da Sade Mental/University of Warwick (UK)

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ,v. 24, n.27, p. 141 - 165, 2008

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v. 24, n.27, p. 141 - 165, 2008